SALAM REDAKSI
MEMPERSEGAR PENAMPILAN SUARA MUHAMMADIYAH

SAJIAN UTAMA
Muhammadiyah bukan Wahabiy? Apa argumentasinya?

KALAM
Apa sesungguhnya kitab-kitab yang menjadi bacaan KHA Dahlan?

TANYA JAWAB AGAMA
Kewajiban zakat profesi setelah dipotong pajak. Bagaimana caranya?

SHOHIFAH
Sekarang ini terjadi ironi barat dan Islam. Contohnya?

Assalamu’alaikum wr. wb. Pembaca yang terhormat, mulai nomer awal tahun ini, penampilan majalah ini kami persegar. Salah satu cara adalah dengan mengurangi panjang majalah ini, agar kalau dipegang menjadi lebih mungil. Untuk ini, kami juga mulai memperpendek tulisan. Tulisan yang kami tampilkan akan menjadi semakin pendek, tapi padat dan kaya informasi. Tulisan panjang yang bertele-tele akan kami tinggalkan. Sebab pada zaman serba cepat ini para pembaca cenderung tidak punya waktu banyak untuk membaca. Dengan hadirnya tulisan ringkas bernas maka pembaca akan lebih mudah menikmati isinya. Selain itu kami juga akan mulai memperbanyak tulisan laporan yang menggambarkan dinamika Muhammadiyah di tingkat Pusat yang berdampak langsung kepada kepentingan Wilayah, Daerah, Cabang atau Ranting. Dengan demikian kita dapat mengetahui sejauhmana sesungguhnya Muhammadiyah telah berbuat banyak untuk pemberdayaan dan pembelaan terhadap kepentingan umat di tingkat bawah. Demikianlah, sampai jumpa edisi mendatang. Terima kasih. Wassalamu’alaikum wr. wb. REDAKSI

MENU
04 TAJUK RENCANA 07 SAJIAN UTAMA 12 BINGKAI 17 TANYA JAWAB AGAMA 20 KESEHATAN 21 TAFSIR AL-QUR’AN 23 HADITS 25 DIRASAH ISLAMIYAH 27 PEDOMAN 31 KHUTBAH 39 LAZIS 43 KALAM 44 HUMANIORA 46 SAKINAH 50 WAWASAN 56 SOHIFAH 59 DINAMIKA PERSYARIKATAN

SUARA MUHAMMADIYAH 01 / 97 | 1 - 15 JANUARI 2012

3

TAJUK RENCANA

MUHAMMADIYYAH LÂ WAHHABIYYAH
ulu, Muhammadiyah sering dijuluki “Wahhabiy” oleh golongan atau orang-orang yang tidak suka. Sebuah predikat yang kadang mengandung ejekan atau bersifat memojokkan, untuk menggambarkan organisasi Islam yang galak. Karena sudah terbiasa, tidak jarang julukan “Wahhabiy” itu menjadi terasa tidak lagi negatif. Bahkan lama kelamaan bagi sebagian kecil warga Persyarikatan, mungkin merasa Muhammadiyah itu “saudara kembar” Wahabiy atau malah menisbahkan seolah sama sebagai pengikut paham Muhammad bin Abdul Wahhab dari Arab Saudi itu. Kini, terdengar lagi ada suara mengaitkan Wahabiy dengan Muhammadiyah, meskipun samar-samar dan tidak langsung. Arahnya mengaitkan dengan pelaku bom bunuh diri atau tindakan teroris yang dikait-kaitkan ada sebagian di antaranya berlatarbelakang sosial keluarga Muhammadiyah. Ketika pelaku teror itu berlatarbelakang pesantren, dengan sigap dikatakan “bukan dari pesantren NU”, yang mengandung konotasi dari pesantren Islam yang lain. Suatu pengaitan yang ceroboh dan menyimpan maksud negatif untuk memojokkan kembali Muhammadiyah. Pelaku yang ingin mengaitkan Wahabiy dengan Muhammadiyah atau organisasi Islam modern dengan maksud negatif itu tentu berasal dari latarbelakang yang sama dengan yang dulu. Yakni pihak yang tidak suka dengan Muhammadiyah dan mungkin masih warisan lama. Baginya baik Wahabiy maupun Muhammadiyah itu mungkin dianggap ancaman untuk basis massanya di akar-rumput yang terbiasa memelihara tradisi yang berbau syirk, bid’ah, dan khurafat atau “TBC”. Jika basis umatnya pudar tentu posisi para elit dan organisasinya ikut tercerabut dari akar-rumput. Karenanya, tidak ada jalan lain kecuali menyodok kembali dengan menisbahkan atau mengaitkan keduanya dengan kasus negatif, yakni terorisme. Sikap lama yang suka menyebar pandangan negatif terhadap sesama organisasi Islam rupanya masih mewarnai sebagian elit organisasi Islam saat ini. Padahal dunia sudah berubah seratus delapan puluh derajat ketimbang masa lampau. Bahwa Wahabiy atau Wahabiyah itu masa lalu, yang sebenarnya jika ditelusuri secara objektif ada nilai positifnya selain kekurangannya. Demikian pula organisasi dan paham-paham lain di dunia Islam itu, termasuk di Indonesia, ada nilai plus sekaligus minus sesuai situasi dan tempat di mana gerakan-gerakan Islam itu hadir. Muhammadiyah sebagai gerakan Islam tertua di Republik ini tentu dewasa dalam setiap menghadapi keragaman, termasuk yang menyudutkan dirinya. Muhammadiyah tidak perlu serius menyikapi setiap pandangan negatif, termasuk yang berusaha mengaitkannya dengan Wahabiy. Muhammadiyah sendiri yakin betul bahwa sebagai gerakan Islam yang membawa misi dakwah dan tajdid tidak terperangkap pada mazhab atau aliran tertentu, sehingga memiliki karakter atau jatidiri sendiri. Bahwa di sana sini terdapat kesamaan tertentu dengan gerakan atau pandangan Islam yang lain termasuk dari gerakan pembaruan Islam di dunia Muslim sebelum ini, tidaklah menjadi halangan bagi Muhammadiyah sejauh hal itu sejalan dengan prinsip dasar ajaran Islam. Sebagai gerakan tajdid atau pembaruan Muhammadiyah memiliki karakter pada pemurnian ajaran Islam, tetapi juga pada pengembangan atau dinamisasi, yang boleh jadi memiliki persentuhan atau kesamaan pada aspek-aspek tertentu dengan gerakan pembaruan lainnya. Namun Muhammadiyah memadukan kedua dimensi tajdid itu dalam gerakannya sehingga menampilkan Islam yang berkemajuan secara mendasar dan luas, yang menunjukkan keseimbangan. Muhammadiyah dengan menghargai setiap gerakan Islam yang lain, memiliki kepribadian sendiri sebagai gerakan Islam. Muhammadiyah bukan gerakan Islam yang lain, Muhammadiyah ya Muhammadiyah. Muhammadiyah juga bukan Wahabiy atau Wahabiyyah. Jadi, Muhammadiyah lâ Wahabiyyah. HNs.
PENASIHAT AHLI: H Din Syamsuddin, HM Amien Rais. PEMIMPIN UMUM: H Ahmad Syafii Maarif. WAKIL PEMIMPIN UMUM: HA Rosyad Sholeh. PEMIMPIN REDAKSI: H Haedar Nashir. WAKIL PEMIMPIN REDAKSI: HM Muchlas Abror. PEMIMPIN PERUSAHAAN: Didik Sujarwo. DEWAN REDAKSI: HA Munir Mulkhan, Sjafri Sairin, HM Sukriyanto AR, Yusuf A Hasan, Immawan Wahyudi, M Izzul Muslimin. REDAKSI PELAKSANA: Mustofa W Hasyim. STAF REDAKSI: Amru HM, Asep Purnama Bahtiar, Deni Al-Asy'ari, Ahmad Mu'arif. SEKRETARIS REDAKSI: Isngadi Marwah. TATA LETAK/ARTISTIK: Dwi Agus M., Amin Mubarok, Elly Djamila. PENELITIAN DAN PENGEMBANGAN: Zuly Qodir. ARSIP & DOK: H Aulia Muhammad, A Nafian, EDITOR BAHASA: Imron Nasri, Ichwan Abror .
Melaksanakan Dakwah Islamiyah Amar Makruf Nahi Munkar. Dirintis KHA. Dahlan sejak tahun 1915 PENERBIT: Yayasan Badan Penerbit Pers "Suara Muhammadiyah" SIUPP: SK. Menpen RI No. 200/SK/Menpen/SIUPP/D.2/1986, tanggal 26 Juni 1986, Anggota SPS No. 1/1915/14/D/ 2002 // ISSN: 0215-7381

D

SM 01-2012
COVER: Amin Mubalrok

ALAMAT REDAKSI/TATAUSAHA: Jalan KH Ahmad Dahlan 43 Yogyakarta 55122 Telp. (0274) 376955 Fax. (0274)411306 SMS: 081904181912 E-mail: redaksism@gmail.com Web: www.suara-muhammadiyah.com Terbit 2 kali sebulan. Harga langganan/eceran 1 nomor Rp. 12.500,- +ongkos kirim untuk: - Sumatera dan Bali Rp.500,- Kalimantan dan Sulawesi Rp.1.500 ,- NTT, NTB, Maluku dan Indonesia Timur Rp.2.500,Berlangganan sekurang-kurangnya 3 bulan (6 nomor) bayar di muka. "SM" menerima sumbangan tulisan dari para pembaca. Panjang tulisan 3-7 hal A4, diketik dua spasi penulis harus mencantumkan alamat lengkap, no. telp., dan no. rekening. Semua naskah masuk menjadi milik Suara Muhammadiyah dan tidak akan dikembalikan.

BANKERS: BNI Trikora Rek. No. 0030436020 BRI Katamso Rek. No. 0245.01.000264.30.7 BRI Cik Ditiro Rek. No. 0029.01.000537.30.6 Giro Pos Rek. No. 550 000200 1 Bank Niaga Syariah Rek. No. 520-01-00185-00-4 BPD Rek. No. 001.111.000798 BNI Syariah Rek. No. 009.2196765 Bank Muamalat Rek. No. 531.0000515 Shar-E Rek. 902 69924 99 an. Drs. H Mulyadi Dicetak: Cahaya Timur Offset Telp. (0274) 376730, 380372

WARTAWAN "SUARA MUHAMMADIYAH"

TIDAK DIPERKENANKAN MENERIMA/MEMINTA APA PUN DARI NARASUMBER

SUARA PEMBACA

CERPEN RUBRIK TETAP
Sebagai penulis cerpen yang berlangganan majalah ini lewat agen di Pimpinan Daerah Muhammadiyah Kota Tegal, saya terkejut dan gembira membaca Suara Muhammadiyah No 20/Tahun Ke 96 yang ada rubrik Humaniora memuat sebuah cerpen. Kegembiraan itu menyebabkan saya mengajukan hal-hal sebagai berikut: 1. Jadikan cerpen sebagai rubrik tetap

handal. 3. Agar anugerah yang diserahkan cukup ‘berbobot’, maka Suara Muhammadiyah perlu bekerja sama dengan instansi Pemerintah dan Dewan Kesenian. Penyerahan anugerah dilakukan di Kantor Suara Muhammadiyah pada ulang tahun kelahiran atau wafat alm Muhammad Diponegoro. 4. Dengan demikian maka Suara

BUDAYA PESAN PENDEK
Tanpa kita sadari era komunikasi telah memberangus umat Islam. Era komunikasi mutakhir ditandai dengan lahirnya alat-alat komunikasi yang terjangkau segala strata masyarakat dengan munculnya HP dan Internet. Secara pelan dan pasti, kini umat Islam telah tararah dan tergiring untuk bersikap dan bertindak. 1. Melepaskan empatinya kepada yang kita ajak komunikasi. 2. Mengingatkan kewajiban menebarkan Islam. Tebaran salam ini dinyatakan dengan lisan maupun tertulis. Dalam ketikan HP sudah jarang yang menulis dengan ungkapan assalamu’alaikum wr. wb. 3. Berpikir dan bertindak apa perlunya. Seperti budaya menulis pesan pendek HP. Dari budaya apa perlunya ini muncul sikap yang mengiringi, antara lain lemahnya budaya menulis. 4. Barangkali ini sedikit temuan dari budaya SMS lewat HP. Barangkali ada ikhwan atau ukhti yang punya temuan dari budaya SMS mohon dipaparkan lewat Suara Muhammadiyah. Ini bagian dari watawashaubil haq watawashaubil sober. Nasrun minallahi wa fathun qorieb. Sujoko Kantor PCM Ampel, Kabupaten Boyolali.

pada Suara Muhammadiyah, syukur jika disertai ilustrasi yang bernilai seni. 2. Pada akhir kurun waktu tertentu dilakukan penilaian cerpen-cerpen yang termuat di Suara Muhammadiyah. Kepada penulis terbaik diberikan Anugerah Muhammad Diponegoro. Sebagaimana kita ketahui bahwa almarhum Muhammad Diponegoro adalah cerpenis dan Redaktur Suara Muhammadiyah yang

Muhammadiyah tidak hanya diperhatikan oleh warga Muhammadiyah saja, melainkan juga para pencita cerpen, khususnya serta peminat sastra pada umumnya. Dakwah kultural pun kita laksanakan tanpa banyak gembar-gembor. Semoga Anugerah Muhammad Diponegoro menjadi kenyataan. Terima kasih. SI Ratmana Jl. Rajawali I/13, Tegal, Jateng

SUARA MUHAMMADIYAH 01 / 97 | 1 - 15 JANUARI 2012

5

SAJIAN UTAMA

BUKAN PENGANUT WAHABIY

D

alam garis besarnya, gagasan pembaruan dalam Islam (at-tajdid fi al-islam) berorientasi pada dua aspek: “pembaruan” (at-tajdid) dan “pemurnian” (attanzih). Pertama, gerakan Islam yang berorientasi pada “pembaruan” (tajdid) melahirkan pemikiran dan tradisi “modernis/moderat”—meminjam istilah Khaled Abou el-Fadl (2006) atau “liberal”— meminjam istilah Charles Kurzman (2001), yang dirintis oleh Jamaluddin al-Afghani, Muhammad Abduh, dan Rasyid Ridha pada pertengahan abad 19. Kedua, gerakan Islam yang berorientasi pada purifikasi (tanzih) melahirkan pemikiran dan tradisi “puritan-radikal”—meminjam istilah Khaled Abou el-Fadl (2006) atau “revivalis”—meminjam istilah Charles Kurzman (2001), yang dimotori oleh Muhammad bin ‘Abdil Wahhab pada abad 18. Gerakan pemikiran Muhammad bin ‘Abdil Wahabiy merupakan matarantai gerakan ijtihad setelah generasi Ibnu Taimiyah. Gerakan Wahabiy lahir ketika para ulama masih berpegang teguh kepada prinsip bahwa jalan ijtihad sudah tertutup oleh otoritas mazhab fiqih yang empat (Syafii, Hanbali, Maliki, dan Hanafi). Padahal, kehidupan umat Islam semakin kompleks. Apalagi dihadapkan pada realitas politik Turki Usmani yang tidak stabil. Sementara daerah-daerah taklukkan tidak dapat menikmati iklim kebebasan di luar otoritas rezim ini. Tidak jarang, pandangan-pandangan fiqih mazhab tertentu menjadi identitas dan legitimasi untuk sebuah gerakan politik. Dinasti Turki Usmani, misalnya, hanya mengakui mazhab Syafii untuk menjaga stabilitas politik. Kelahiran gerakan Wahabiy yang menganut mazhab Hanbali dianggap sebagai makar yang akan menggulingkan legitimasi kekuasaan. Secara metodologis, manhaj hukum yang ditempuh kaum Wahhabi menggunakan manhaj salafiyah. Sebagaimana pandangan Ibnu Taimiyah,

Muhammad bin ‘Abdil Wahhab sangat menentang keras praktek dan budaya taklid. Apalagi praktek keagamaan sudah bercampur-aduk dengan adat. Sebab, pertemuan antar berbagai suku bangsa dengan latar belakang budaya yang berbeda merupakan dampak dari ekspansi kekuasaan Turki Usmani. Menurut kaum Wahabiy, paham Islam murni hanya dapat diperoleh lewat jalan ijtihad dengan mengacu pada dua sumber hukum Islam, AlQur’an dan Hadits Nabi. Dengan cara ini, slogan masyhur di kalangan kaum puritan adalah “kembali kepada Al-Qur’an dan Al-Hadits” (ar-ruju’ ila alQur’an wa al-Hadits). Sebagai gerakan Salaf, pemikiran Muhammad bin ‘Abdil Wahhab memberikan penghormatan yang lebih kepada pemikiran para ulama terdahulu yang dianggap shahih (Salafus Shalih). Lantas bagaimana dengan Muhammadiyah. Muhammadiyah jelas bukan penganut Wahabiy. Bahkan Muhammadiyah bukan penganut Ahmad Dahlaniyah, atau penganut paham yang dianut KHA Dahlan. Muhammadiyah adalah penganut Nabi Muhammad yang menerjemahkan Islam berdasar Al-Qur’an dan As-Sunnah dengan mempertimbangkan kearifan, keperluan, dan kemajuan zaman dan umat manusia. Muhammadiyah memilih menjadi bagian dari ummatan wasathan agar mampu tampil sebagai syuhada ‘alan nas berpilar pada prestasi dan supremasi sosial, keilmuan, ekonomi, budaya dan kemanusiaan berbasis nilai Islam di tengah kehidupan masyarakat Indonesia yang majemuk. Dengan demikian, jalan yang ditempuh oleh Muhammadiyah adalah jalan lurus Islam yang moderat. Dengan demikian, kalau ada pihak yang mencoba menghubungkan bahkan mengimpitkan Muhammadiyah dengan Wahabiy jelas merupakan salah besar. Bahan rif dan tof. Tulisan: tof

6

SUARA MUHAMMADIYAH 01 / 97 | 6 - 20 SAFAR 1433 H

sebagai sebuah ajaran yang ingin mengembalikan Islam sebagaimana diajarkan oleh Nabi Muhammad saw. Pandangan Said ini tentu saja sangat ironis. satu grade lagi itu mereka menjadi teroris. dalam beberapa kesempatan termasuk ketika ditemui oleh Suara Muhammadiyah. tidak lepas dari peran Wahabiy saat itu. pernah menyebutkan jika akar kekerasan di Tanah Air. menurut Prof Thohir Luth. Pandangan ini banyak diungkap oleh beberapa petinggi negeri ini termasuk salah satunya dari pimpinan ormas Islam. Jakarta. karena adanya akibat masuknya paham Wahabiyyah pada masyarakat. “Memang menurut para ulama kita pemahaman-pemahaman radikal ini datang dari aliran Wahabiyy dan salafi atau salafi jihadis.” kata Ketua Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU) Said Aqil Siradj . “ dalam sejarah Islam disebutkan bahwa salah satu latar belakang berdirinya NU pada tanggal 31 Januari 1926 adalah persoalan Komite Hijaz yang berpaham Wahabiy”. katanya dalam sebuah seminat nasional yang diselenggarakan oleh Suara Muhammadiyah dan Universitas Ahmad Dahlan beberapa hari yang lalu di Yogyakarta (10/11). KH Said Agil Siradj. Bahkan Said juga mengajak untuk memerangi gerakan Wahabiy di Tanah Air.15 JANUARI 2012 . menimbang kelahiran NU pun.SAJIAN UTAMA WAHABIY KENAPA DIHUJAT? Kemunculan beberapa bentuk aksi radikal di Tanah Air seperti bom bunuh diri dan bentuk kekerasan lain yang dilakukan oleh sekelompok orang atas nama agama. dan ada lagi dari golongan Ikhwanul Muslimin”. yaitu Wahabiy dan Ikhwanul Muslimin. “ Wahabiy atau salafi itu gerakan radikal. Kepala Badan Nasional Penanggulangan Teroris. AM Hendro Priyono. dalam sebuah wawancara yang pernah dilakukan oleh salah satu TV nasional swasta ia bersimpulan bahwa kaum ekstremis Islam yg terlibat teroris mancanegara berasal dari dua aliran dalam agama Islam. rjen Pol (Purn) Arsyad Mbay. Nada yang sama juga diungkapkan oleh Said Agil Siradj. katanya pada sebuah kesempatan di Hotel Grand Cempaka. Kenapa ? Gerakan Wahabiy dalam ensiklopedi Islam Indonesia disebutkan. Menurutnya gerakan Wahabiy ini salah satu embrio radikalisme. Wahabiy Dihujat. sering dikaitkan dengan adanya pengaruh paham Wahabiy di Indonesia. Ketua Umum PBNU ini dalam salah satu media cetak nasional pernah mengingatkan agar masyarakat I waspada dengan gerakan Wahabiy. setelah mengalami 7 SUARA MUHAMMADIYAH 01 / 97 | 1 . Pandangan yang sama juga pernah diungkapkan oleh mantan kepala BIN. Guru Besar Universitas Brawijaya.

sikap yang kurang elok tersebut dikarenakan oleh beberapa faktor. bid’ah. Bagi Muhammadiyah misalnya.SAJIAN UTAMA penyimpangan-penyimpangan yang membahayakan. seraya menggelorakan gerakan mengakkan tauhid atau monoteisme yang membawa semangat transendensi Tuhan. Ketua Pimpinan Wilayah Muhammadiyah Jawa Timur. kemudian menentang pemujaan terhadap kuburan. sehingga. Ketua Pimpinan Pusat Muhammadiyah. di tuduh dengan berbagai macam label.20 SAFAR 1433 H . Haedar pun. Namun yang terpenting dalam konteks ini sebagaimana diungkapkan oleh Haedar. “Masalah sekarang ini tergantung bagaimana penafsiran tentang paham dan praktik akidah Islam yang murni yang dikontruksikan oleh setiap orang atau kelompok. sebenarnya tidak masalah dan bahkan dipandang wujud ideal dari semangat keagamaan umat Islam untuk kembali pada Al-Qur’an dan Sunnah. takhayul dan khurafat (TBC)”. mereka ingin menciptakan sejarah baru. Banyak ajaran-ajaran yang menyimpang ditentang oleh Wahhab untuk dikembalikan pada ajaran yang sesuai dengan tuntutan. Ketiga. Persis dan lain sebagainya. Menurutnya pemurnian Islam atau pemurnian akidah. “ Saya pikir tidak ada yang salah dari ajaran Wahabiy ini. atau praktik keagamaan yang cenderung syirik. teroris. tidak lain ada kepentingan yang bersifat politik dan ekonomis untuk menyudutkan dan meminggirkan gerakan Islam lainnya yang memiliki kesamaan dalam hal gerakan pemurnian Islam. merusak kekuatan lain yang sejalan dengan muwahhidun. takhayul dan khurafat (TBC)” Secara normatif. mereka ingin mencari muka dan sebagai penjilat untuk mendapatkan sesuatu. seperti gerakan radikal. Hanya saja. memiliki kesimpulan yang sama. sebab menurutnya. d SUARA MUHAMMADIYAH 01 / 97 | 6 . Yaitu adanya gerakan dinamisasi atau pembaruan dalam ajaran Islam. bahkan kegiatan melukis atau membuat gambar manusia juga dipandang sebagai sesuatu yang bertentangan dengan Akidah Islam. atau praktik keagamaan yang cenderung syirik. jauh lebih berkembang dari apa yang diajarkan melalui gerakan pemurnian Abdul Wahhab. sosiolog Universitas Muhammadiyah Yogyakarta ini menilai.” ungkapnya. Seiring dengan hal tersebut. dihujat. gerakan pemurnian Islam ini merupakan jalan lurus yang diyakini sebagai wujud menegakkan tauhid yang murni dan membersihkan dari praktik-praktik syirik. “Ajaran pemurnian ini ketika berada pada Abdul Wahab diaktualisasikan secara lebih praktis dan nyata dalam bentuk pemberantasan “Paganisme”. masing-masing gerakan Islam untuk senantiasa melakukan kritik ke dalam. Al-Irsyad. katanya dalam keynote Speak pada sebuah acara seminar nasional yang diselenggarakan oleh Suara Muhammadiyah dan UAD. dan jikalau diteliti secara jujur. DR Haedar Nashir. bahwa merekalah (yang menantang pemurnian) sebagai pejuang sejati membela kepentingan Islam. Sehingga umat Islam di mana pun berada berhak mengikuti jejak-jejak tersebut dan melanjutkan perjuangannya. bahwa pelaksanaan ajaran pemurnian Islam yang dilakukan secara ketat oleh Wahhab adalah sesuatu yang wajar. Wahhab bukanlah seorang pemikir sebagaimana Ibnu Taimiyah atau Hanbali. disudutkan. pertama. serta bagaimana implementasinya dalam setiap kehidupan dalam kurun waktu dan tempat. Bagi pengikut Wahabiyah. mereka tidak mau kehilangan logistik dari para pengikutnya.” tambahnya. Lantas kenapa Wahabiy. dalam rangka saling mengembangkan Islam untuk menjawab berbagai kebutuhan umat. menyebutkan bahwa pemurnian Islam atau pemurnian akidah yang diusung oleh gerakan Wahabiy ini. menurut Haedar. di tangan Muhammad bin Abdul Wahhab. anarkhis dan sebagainya? Thohir Luth menilai. tidak ada yang salah. jangan sampai melakukan absolutisme paham dan gerakan Islam. Sehingga ajaran yang dibawa oleh Muhammad bin Abdul Wahhab ini melakukan pemurnian terhadap akidah Islam yang menyimpang tersebut atau dalam istilah lain disebut sebagai alharakah al-tandhifiyah al-islamiyyah. terutama terhadap tauhid atau Ke Esaan Allah seperti pengkultusan terhadap para wali dan Syekh-Syekh Tarekat. Karena yang dilakukan oleh ajarannya adalah melalukan permunian akidah dari penyimpangan yang bisa masuk dalam kategori syirik. makna pemurnian diikuti dengan dimensi “dinamisasi” atau pembaruan dalam arti luas. bid’ah. untuk menghancurkan kelompok lain demi sesuatu oleh kelompok tertentu. bid’ah yang menodai. sehingga Islam mampu beradaptasi dan menyesuaikan dengan perubahan zaman. Di antaranya melakukan perlawanan terhadap kepercayaan terhadap paganisme. menurut Prof Tohir Luth. sehingga menghalalkan segala cara. dan bukan sebaliknya. Jadi Mengkontruksikan Wahabiy dengan berbagai label yang negatif. “Ajaran pemurnian ini ketika berada pada Abdul Wahhab diaktualisasikan secara lebih praktis dan nyata dalam bentuk pemberantasan “Paganisme”. Seperti Muhammadiyah. penyembahhan pohon-pohon keramat dan sajian dimakam para wali dan syekh-syekh tersebut. kedua. Sekali lagi ajaran ini tidak salah dan sesuai dengan ajaran AlQur’an. Padahal ormasormas Islam yang disebutkan ini. dengan melihat ajaran Wahabiy tersebut. permurnian didukung oleh gerakan pembaruan/pengembangan. gerakan pemurnian itu dibumikan secara lebih kongkret dan lebih massif. merujuk pada akidah “al-salaf al shalih” sebagaimana dipelopori oleh Hanbali dan Ibn Taimiyyah. Gerakan Wahabiy menutut Haedar juga menolak keras sinkretisme kaum sufis 8 dan tradisional yang membawa praktik agama bersifat syirik atau politeistik. Lebih lanjut. Sebab setiap gerakan Islam memiliki kelebihan dan kekurangan masingmasing.

bahkan juga dijadikan bahasan dalam pengajian. ayoritas nada pembicaraan adalah mengkritisi bahkan cenderung menghujat dan memfitnah. Saat ini. penamaan Muwahidun dengan Wahabiy ini dikritik oleh sebagian ahli bahasa Arab. Prof DR Thohir Luth juga menyebutkan kalau penjajah Belanda di Indonesia menganggap paham gerakan Wahabiy ini sebagai sesuatu yang berbahaya. Penjajah Belanda dengan sengaja mengundang opini publik untuk menjadikan Wahabiy sebagai musuh bersama. Melalui logika politik devide et impera mereka bertekad memecah belah dan menghancurkan persatuan bangsa dan selalu mengupayakan usaha untuk menghalangi terjadinya persatuan apalagi kekompakan umat Islam. karena seharusnya bukan Wahabiy tapi Muhammadi karena dipelopori oleh Muhammad ibn Abdul Wahhab. penghujatan terhadap gerakan Wahabiy di Tanah Air ini dimulai sejak era penjajahan Belanda dan digerakan oleh Pemerintah Kolonial. damai SUARA MUHAMMADIYAH 01 / 97 | 1 . dan berkolaborasi dengan kelompok Islam lain. misalnya pada madzab Hanbali yang dinisbatkan pada Muhammad ibn Hanbal. Dengan mengutip Buku Nalar-Nalar Indonesia. dijadikan bahan artikel di media massa. menyewa. tabligh akbar maupun istghasah di berbagai daerah di seluruh penjuru Tanah Air. mereka terus menghujat gerakan Wahabiy yang memang telah mempunyai sejarah panjang yang penuh warna. jika paham dan ideologi gerakan pembaruan ini menjangkiti pola pikir masyarakat Indonesia. Oleh karena itu. Di daerah mana pun di dunia Muslim yang bersentuhan dengan paham gerakan Wahabiy selalu mengobarkan perlawanan terhadap penjajah. sejarah itu kembali berulang dengan menjadikan hantu terorisme yang dilakukan oleh umat Islam kaum imperialis telah menyerang dan menyudutkan kembali gerakan Wahabiy sebagai pesakitan zaman.15 JANUARI 2012 Akhir-akhir ini nama gerakan Wahabiy kembali marak diperbincangkan masyarakat. Di Indonesia. Orang-orang Islam dari berbagai negara jajahan yang bersentuhan paham dengan gerakan Wahabiy pasti akan menjadi inisiator gerakan melawan kekuasaan penjajah di negerinya. Tapi penamaan seperti model ini juga banyak terjadi. Yang apabila dibaca secara sepenggal-sepenggal. dalam seminar Mengupas Tuntas Gerakan Wahabiy yang diselenggarakan Suara Muhammadiyah dan Univesitas Ahmad Dahlan 15 Muharram 1433 yang lalu Ketua PWM Jatim. maka akan menciptakan bom waktu yang super dahsyat yang berupa sebuah revolusi sosial di tingkat grassroots. Dengan meminjam. Pembicaraan ter sebut ada yang berhenti di penghujatan Wahabiy dan salafi namun ada juga yang melanjutkanya pada gerakan ormas tertentu di Indonesia yang dianggapnya terkait dengan gerakan Wahabiy. apalagi dipilih-pilih maka kita akan dapat melihatnya sesuai dengan selera kita. Hitam atau putih. Gerakan anti Wahabiy saat itu didasari pada satu kepentingan politik kolonial yaitu melanggengkan kekuasaan penjajah barat terhadap daerah-daerah Muslim. Menjadi tema berbagai buku.SAJIAN UTAMA MENYODOK MUHAMMADIYAH Menurut catatan Pahlawan Nasional Buya Hamka. Menurut penjajah Belanda. Logika politik devide et impera atau politik pecah belah ini pada dasarnya dapat dikatakan menjadi platform utama kaum imperialis (bangsa penjajah) pada masa dahulu. masa sekarang. maupun masa yang akan datang. M 9 .

Menurut Prof DR Jainuri. maupun ahlus-sunah yang di samping pernah mencatat kegemilangan sejarah kemanusiaan juga pernah melakukan kejahatan kemanusiaan pada kelompok yang lain. dan budaya. di Makkah dan Medinah mereka menghancurkan monumen sejarah. Th. Itu adalah sodokan yang ngawur yang hanya dipenuhi dengan kepentingan politik kekuasaan semata. Artinya keinginan untuk kembali kepada Al-Qur’an dan Sunnah ditutup kembali oleh semangat kembali yang sempit. tidak menghormati hari-hari kematian orang mulia. bahkan makam Nabi saw juga akan dibongkar. Apalagi gerakan ini di sebuah negara (kerajaan) telah dijadikan sebagai mazhab resmi Pemerintah yang berarti berkolaborasi dengan kepentingan politik penguasa setempat.20 SAFAR 1433 H antara gerakan Wahabiy dan Muhammadiyah memang ada banyak kesamaannya. Dalam seminar tersebut KH Tafsir juga menyebutkan kalau tiga langkah pembaruan dengan cara mengembalikan kepada ajaran yang otentik (murni) dalam hal ini Al-Qur’an dan AsSunnah. di forum seminar itu. isma . kemudian juga dikaitkan dengan praktik-praktik keagamaan khas Muhammadiyah. bukan gerakan Islam yang berkemajuan seperti yang dicita-citakan Muhammadiyah. Wahabiy menjadi mengeras seperti itu karena memang keadaan Islam pada masa itu di Jazirah Arab memang sudah sangat jauh menyimpang. Misalnya setelah mengulas sejarah berdarah-darahnya gerakan Wahabiy. makam Fatimah. Pada tahun 1801-1802. di antaranya adalah: penghancuran situs. Konyolnya. dikaitkan dengan toleransi. serta menolak taqlid adalah hal yang sangat tepat untuk dijadikan ide dasar gerakan Islam. sosial. Saat ini Saudi Arabia adalah satu-satunya negara yang menyatakan kalau ajaran Wahabiy adalah ajaran resmi negara. Prof DR Jainuri juga mengajak untuk melihat gerakan Wahabiy pada tempat yang semestinya. di samping berjuang mengembalikan Islam yang murni. tidak melarang orang makan sirih dan lain-lainya lagi masih banyak. Di sini standar penilaian baik dan buruk menjadi jauh lebih kompleks dan rumit. sedangkan pada tahun 1998. slogan kembali ke Al-Qur’an dan Sunnah yang sedemikian akrab dengan Muhammadiyah adalah juga merupakan hal yang selalu dikampanyekan kaum Wahabiy. tidak melarang mengkaji sifat Allah. Di samping itu. ibunda Nabi saw. Apalagi kalau kita lihat. bukan Palestina apalagi Iran. KH Tafsir juga mengingatkan kalau sesuatu yang tidak terdapat dalam Al-Qur’an dan Sunnah begitu cepat divonis bid’ah. Apa yang terjadi sekarang ini menurut Ketua PP Muhammadiyah Prof Yunahar di forum yang sama dikatakan sebagai permainan bilyard. Yang dibidik dan dijadikan sasaran tembak secara terang-terangan adalah gerakan Wahabiy tetapi dikenai Muhammadiyah. tergantung dari sudut pandang apa untuk melihat dan penggal sejarah yang mana untuk menilainya. Sama halnya dengan berbagai paham maupun aliran Islam yang lain semisal syi’ah. khawarij. Muhammadiyah tidak melarang peringatan Maulid Nabi. Ketua PWM Jawa Barat. radikal. Alasan penghancuran karena dijadikan berhala oleh sebagian umat Islam. padahal saat ini sekutu dekat bagi Saudi Arabia adalah Amerika Serikat. artefak produk sejarah awal umat Islam. tidak melarang ajaran kalam Asy’ariyah. mu’tazilah. Muhammadiyah juga tidak melarang melagukan adzan maupun melagukan Al-Qur’an.SAJIAN UTAMA atau berdarah-darah. Namun. tetapi gerakan Islam yang sempit. dikaitkan dengan terorisme. Di antara persamaan itu adalah samasama mengusung ide purifikasi (pemurnian ajaran Islam). mengemukakan beberapa tindakan gerakan Wahabiy yang mengundang kritik.1803. dapat dikatakan sebagai sebaik-baiknya penguasa RI. KH Tafsir. Demikin pula halnya dengan Gerakan Wahabiy. Gerakan seperti ini sekarang juga marak di Indonesia. musuh utama terorisme yang digerakkan kelompok Muslim tertentu itu saat ini adalah Amerika Serikat dan Negara-Negara Barat yang lain. Wahabiy adalah murni sebagai gerakan keagamaan. Kalau sekarang Wahabiy dikaitan dengan teriorisme itu sangat jauh menyimpang. Namun dapat pula dikatakan sejahat-jahatnya penguasa. Aksi atas nama dakwah Islam yang seperti inilah yang yang menjadikan sebagian kaum Muslimin dunia marah. membuka pintu ijtihad. situs muslim. Menurut Sekretaris PWM Jateng. sedangkan terorisme lebih sarat dengan muatan politik. dan kering kreativitas budaya. Namun. Presiden Soeharto yang merupakan bibit Muhammadiyah maupun Presiden Soekarno yang merupakan penerima satu-satunya bintang Muhammadiyah sebagai anggota setia. Ustadz Ayat Dimyati. 10 SUARA MUHAMMADIYAH 01 / 97 | 6 . tidak melarang ziarah kubur. Sebagai gerakan pembaruan yang berkembang cukup lama. gerakan Wahabi juga dikritik oleh umat Islam yang lain. itu sama saja dengan menutup pintu ijtihad. Dalam forum seminar tersebut. kemudian juga disebutkan ciri-ciri gerakan Wahabiy adalah tidak menghormati kuburan orang yang pantas dimuliakan. Kalau itu terjadi maka hasilnya. gerakan Wahabiy (muwahidun) memang tidak selamanya mencatat sejarah yang baik. sebenarnya ada juga banyak perbedaan antara ajaran Muhammad bin Abdul Wahhab dengan paham agama Muhammadiyah. tidak melakukan kenduri dan lain sebagainya yang semuanya itu merupakan amalan agama khas Muhammadiyah. Oleh karena itu sungguh tidak tepat kalau ada yang mengaitkan ajaran Wahabiy dengan gerakan pemberantasan teror yang sekarang marak. Serangan-serangan terhadap “kejahatan Wahabiy” akhirakhir ini adalah sering dikaitkan dengan terorisme. peneliti Muhammadiyah. melarang tawassul. Sebagai ilustrasi. saat Abd Aziz Ibn Muhammad Ibn Saud merebut kota-kota Karbala dan Najf di Irak dia membantai orang penduduk Muslim yang berpandangan lain serta menghancurkan makan Husen Ibn Ali. membuldoser makam Aminah Binti Wahb. apalagi kalau kemudian juga dikaitkan pula dengan Muhammadiyah. Ide purifikasi dan doktrin amar ma’ruf nahi munkar adalah merupakan bagian populer dari ajaran Syekh Muhammad bin Abdul Wahab ini adalah juga bagian dari branding Muhammadiyah.

semangat menciptakan berbagai aktivitas sosial. Tidak benar jika setiap gerakan yang merujuk pada AlQur’an dan Sunnah. ingin kembali beribadah sesuai dengan tuntunan Rasullullah dikaitkan dengan Wahabiy.SAJIAN UTAMA Muhammadiyah Gunakan Soft Strategy Prof DR Agus Suradika. dalam sisi sosiologi dan keadaan sosialnya berbeda. pendidikan serta kesehatan yang betul-betul dirasakan oleh masyarakat. Muhammadiyah bukan aliran keras yang kemudian seolah-olah melihat bahwa dalam agama itu harus dengan sesuatu yang bermakna pada usaha mengatakan kita yang terbaik / terbenar dan yang lain itu salah. Muhammadiyah dan Wahabiy tidak bisa disamakan. tentunya hal ini sudah cukup membedakan antara Muhammadiyah dengan Wahabiy. hal tersebut hendaknya disampaikan melalui pendekatanpendekatan yang bisa diterima oleh masyarakat secara luas. tetapi karena ketidaktahuan orang menuduh seperti itu. berdialog. Kedua. Muhammadiyah berprinsip mengikuti Rasullullah bukan mengikuti ulama atau yang lain. Muhammadiyah bekerja dengan prinsip membantu masyarakat tidak sekedar memberi visi tanpa pernah melakukan sesuatu yang kemudian bermanfaat bagi masyarakat luas. Ketua PWM DIY uhammadiyah hadir di Indonesia. karena Rasulullah juga mengajarkan untuk mendakwahkan Islam dengan kasih sayang. Otomatis merujuk pada AlQur’an dan sunnah dan semangat Muhammadiyah adalah ingin kembali seperti apa yang diajarkan Rasulullah. Gerakan Muhammadiyah selama ini dijalankan dengan gerakan-gerakan yang porsi dakwahnya menggembirakan. nis M SUARA MUHAMMADIYAH 01 / 97 | 1 . tetapi keputusan-keputusan Muhammadiyah itu dalam hal peribadatan. Muhammadiyah lebih kepada mencari titik equilibrium yaitu penyeimbangan antara berbagai pemikiran maupun gerakan-gerakan yang dimaknai secara krusial oleh masyarakat luas. ditambah gerakan “amar ma’ruf nahi munkar”. Jadi saya tidak setuju jika Muhammadiyah itu dikatakan Wahabiy. khususnya di Yogyakarta dengan semangat dari rujukan Al-Qur’an dan Sunnah. sama bangun karena memang berbeda. dakwah yang mencerdaskan. Muhammadiyah juga bergerak dibidang dakwah keagamaanya lewat gerakan pendidikan. Bahwa di dalam organisasi Muhammadiyah itu kemungkinan ada anggota yang memiliki pemikiran seperti Wahabiy. yang ingin menegakkan tauhid. namun tentu saja semua gerakan itu tidak persis sama bentuk. itu di level pemikiran saja. politik. Muhammadiyah berdakwah dengan soft strategi. Menurut Agus Taufikurraman selaku ketua PWM DIY. irm M Dakwah Muhammadiyah itu Menggembirakan Dr Agus Taufikurrahman. Muhammadiyah ada di posisi komunitas yang berusaha menyuarakan kebenaran. Muhammadiyah mempunyai semangat bekerja. tidak boleh marah. sosial. tidak berdasar pada kekuasaan. Di dunia ini banyak sekali gerakan-gerakan yang merujuk pada Al-Qur’an dan Sunnah. gerakan sosial keagamaan. Sementara Muhammadiyah bersandarnya pada bagaimana Rasulullah menjelaskan Islam. tidak menyalah-nyalahkan orang lain. Pertama. tetapi dalam segi agama kita juga menyadari bahwa ada orang lain yang juga merasa benar. keagamaan. semangat berkarya. Oleh karena itu kemudian Muhammadiyah bisa hidup di masyarakat. Semisal kita mengikuti Muhammad bin Abdul Wahhab atau yang lain. Dakwah Muhammadiyah adalah dakwah yang santun. memurnikan tauhid. Untuk itu perlu berdiskusi. kepada siapa saja. kemasyarakatan itu jauh dari Wahabiy. berarti gerakan kita akan mengkaitkan seluruh pemahaman Islamnya dengan orang yang disebut tadi.15 JANUARI 2012 11 . sehingga jika dipelajari secara mendalam akan terlihat jelas perbedaan antara Muhammadiyah dengan Wahabiy. Ketua PWM DKI uhammadiyah jelas berbeda dengan Wahabi. mengadakan berbagai aktivitas silahturrahim memberi jatidiri bahwa apa yang diputuskan merupakan keputusan yang terbaik dan dilaksanakan dengan kesepakatan semua anggota Persyarikatan Muhammadiyah. misalnya yang menutup diri kepada Muhammadiyah harus diberikan pencerahan tidak boleh emosional. Bahwa tugas dakwah Muhammadiyah adalah dakwah yang mencerahkan. khususnya Muhammadiyah. berkemajuan.

Tafsir Al-Fatihah. sebuah pedesaan gurun pasir kering yang diwarnai corak budaya Badwi (‘Araby). Wahhab kecil sempat dikirim ke Madinah . pengikut Wahhabiyah ini lebih suka dan mengidentifikasikan dirinya dalam predikat Islamiyyah La Wahhabiyyah. Najd dikelilingi oleh daerah Hijaz di sebelah barat. Sebutan “Wahhabi” bagi pengikut Muhammad bin Abdul Wahhab dan “Wahabisme” atau “Wahhabiyah” untuk gerakannya. Muhammadiyah misalnya oleh mereka yang tidak suka sering dikaitkan dengan Wahhabi. yakni orientasi keagamaan yang ingin kembali ke masa Nabi dan tiga generasi sesudahnya.BINGKAI ANATOMI GERAKAN WAHABIYAH DR H HAEDAR NASHIR. Sebutan Wahabi atau Wahabiyah lebih merupakan konstruksi atau gambaran yang diberikan terhadap orang atau kelompok yang dianggap mengikuti paham Muhammad bin Abdul Wahhab itu. sebagaimana tulisan utamanya Kitab At-Tauhid. Ma’na Al-Kalimah At-Thayyibah. Wahhab berkomitmen kuat untuk menegakkan tauhid yang diyakini dan dipahaminya sebagai murni sebagaimana aqidah “As-Salaf As-Shalih”. Najd. Pendek kata. baik dulu maupun saat ini. Lahir dan besar di Najd (Semenanjung/Saudi Arabia). yang meliputi desa Dar’iyah. Faktor pribadi dengan pengalaman hidup yang dialaminya sering berpengaruh terhadap watak sebuah gerakan. Wahhab memiliki sikap keras dan puritan sebagaimana pada umumnya anak-anak di Najd kala itu. Riyadh. serta predikat lain yang menurut mereka dikesankan sebagai predikat syar’i yang baik (Anshary. Di antara subdaerah penting Najd ialah Yamamah sebagai jantung daerah ini. ara pengikut Muhammad bin Abdul Wahhab sendiri lebih memilih sebutan “Al-Muwahhidun”. “Al-Hanabilah”. Sosok Abdul Wahhab Wahabiyah dinisbahkan pada Muhammad bin Abdul Wahhab. 2006). Muhammad bin Abdul Wahhab lahir tahun 1115 H (1703 M) dan wafat tahun 1206 H (1792 M) dalam usia 91 tahun. 12 SUARA MUHAMMADIYAH 01 / 97 | 6 . MSI Wahabi (Wahhaby) sebutan bagi orang yang mengikuti paham Muhammad bin Abdul Wahhab. Tulisan Abdul Wahhab yang lain di antaranya Risalah Kasyf Asy-Syubhat. Raba’ Al-Khali di selatan. menghilangkan segala perbuatan bid’ah. serta menghancurkan paham-paham yang banyak dianut oleh kaum Muslimin (Al-Hafni. 1999). Kelompok ini juga lebih suka disebut “As-Salafiyyin”. Tauhid memang menjadi sentral pemikiran dan gerakan Wahhab. Gerakan ini memiliki pengaruh yang luas untuk memurnikan tauhid umat Islam. artinya orang-orang mengikuti Tauhid (Keyakinan kepada Allah Yang Maha Esa) yang menjadi landasan dan orientasi utama ajaran Islam. Secara sekilas. Fadhl Al-Islam. kadang dengan julukan yang negatif. Al-Masail Al-Lati Khalafa Fiha Rasulullah SAW Ahlal Jahiliyyah. Sejak zaman jahiliyah Najd dihuni oleh banyak kabilah besar Arab pedesaan. yang berbalut budaya Badwi pedesaan. Saudi Arabia. pengikut ajaran Islam dan bukan Wahabiyah. Dahna di timur.20 SAFAR 1433 H P 1997). Nasihat Al-Muslimin. “Ahl Sunnah”. “Ahl Tauhid”. Uyainah. “An-Najdiyyun”. dan Huraimala’. Al-Amr Bi Al-Maruf Wa Nahyu ‘An Al-Munkar. Maka sosok ini penting untuk diketahui karakter sikap dan tindakannya dalam latar kehidupannya di tempat kelahirannya. yang dipandang mempraktikkan Islam yang murni. Wahabiyah secara khusus dilekatkan dengan dan mengatasnamakan gerakan Salaf. sedangkan pahamnya disebut Wahabiyah (Wahhabiyyah) atau Wahabisme. sekaligus memberantas praktik syirk dan bid’ah di kalangan umat Islam di Jazirah Arab kala itu yang dipandang bertentangan dengan ajaran tauhid. Ushul Al-Iman. Ma’rifat Al-‘Abdi Rabbahu Wa Dinahu Wa Nabiyahu. Tafsir Syahadatain Lailahaillallah. sosok yang sarat kontroversial dalam sejarah pergerakan Islam. yang sering disamakan dengan gerakan Salafiyah atau Fundamentalisme Islam yang militan di abad modern (Obert. jauh lebih populer dari gerakan Islam ini. menurut Nashir bin Abdul Karim Al-Aqli. dan Nufuzd Al-Kubra di sebelah utara.

Setiap orang harus mematuhi hukum yang ditetapkan Kitab Suci dan hidup persis seperti kaum awal generasi Salaf masa Nabi dan tiga generasi sesudahnya. dan lebih memilih “Sistem Kerajaan” dalam wujud “Kerajaan Saudi Arabiyah”. Di belakang hari. yang dikemudian hari bekerjasama melakukan gerakan “pemurnian Islam” sekaligus gerakan politik untuk mendirikan Kerajaan Saudi Arabia untuk pertama kalinya. Tauhid ditegakkan. Di Basrah inilah. setelah itu di bawah kekhalifahan Abbasiyah dan Turki Usmani. syirik dan bid’ah dilenyapkan. yang membuat sosok ini bersama Muhammad bin Sa’ud kemudian menolak “Sistem Kekhalifahan”. yang membuatnya tidak sabar. sebagai “tumor yang membuat Islam lemah”. dan kehidupan masyarakat kota yang gemerlap. Setelah lari ke Ad-Dar’iyyah dan berkoalisi dengan Pangeran Su’ud. anak desa ini mengalami “kejutan budaya”. Karenanya dia kembali ke kampung halamannya di desa Najd itu dengan semangat membara untuk memberitakan “kebangkitan agama melalui pemulihan Islam ke bentuk aslinya”. Najd kala itu secara politik kebetulan berada dalam wilayah kekuasaan Dinasti Umayyah pada masa Muawiyah dan Yazid bin Muawiyah. dan menghukum rajam perempuan yang berzina (Al-Aqli. sejak itu gerakan pemurnian Islam ala Wahhab bersenyawa dengan gerakan politik yang sama kerasnya dari Su’ud. kemudian digantikan anaknya Abdul Azis bin Su’ud untuk menyatukan kembali jazirah Arab. dari sini pengaruh mazhab Hanbali dan idealisasi tentang kehidupan Salaf Al-Shalih terbentuk dan ikut menempa karakter Wahhab menjadi sangat puritan dalam beragama.15 JANUARI 2012 untuk menimba ilmu. merobohkan bangunan cungkup kuburan Zaid bin Al-Khattab Radhiyallahu Anhu. Wahhab memandangnya kehidupan Basrah itu. Wahhab muda kemudian melakukan gebrakan memerangi praktik syrk dan bid’ah serta semangat menegakkan syari’at Islam yang dipahaminya. yang sebenarnya bersifat dinsati juga. tetapi tidak sedikit pula yang menentang. Wahhab mulai mandiri dan kehilangan kesabarannya untuk “beramar ma’ruf dan nahyu munkar”. dengan meninggalkan 20 orang janda dan anak-anak yang tidak terhitung jumlahnya (Anshary. kota metropolitan yang sangat ternama di Irak (teluk Persia) kala itu. kehadiran berbagai Dinasti Kekhalifahan ini membekas dalam alam pikiran Wahhab. disertai konflik antargolongan dan mazhab yang mempengaruhinya. Di daerah kelahirannya anak muda ini gelisah karena banyak praktik syirk dan bid’ah dalam beragama. 2006). Siapa saja “yang menghalangi pemulihan umat yang suci dan asli ini harus dibinasakan” (Anshary. hanya sebagai SUARA MUHAMMADIYAH 01 / 97 | 1 . Di kota besar ini dia menyaksikan kehidupan keagamaan yang plural dan riuh rendah dalam banyak perde- 13 . Dengan berbagai praktik penyimpangan politik dan keagamaan. menurut sebagian kalangan. Banyak yang mendukung. yang di belakang hari melahirkan aliansi kekuasaan Wahhabiyah-Su’udiyah dan membentuk Kerajaan Saudi Arabia hingga langgeng sampai sekarang. baik dalam hal keagamaan maupun budaya. Didukung sejumlah pengikutnya. Di tempat kelahirannya saat ini memang praktik pemujaan terhadap kuburan dan ajaran sufi memang meluas. Tahun 1766 Pangeran Su’ud dibunuh dalam pergolakan politik di jazirah ini melawan kekuasaan Bahrain dan Turki Usmani. Sementara tahun 1792 Muhammad bin Abdul Wahhab meninggal dunia. Setelah ayahnya wafat. Wahhab belia setelah dari Madinah sempat bermukim di Basrah. yang menimbulkan persoalan dalam konteks ajaran tauhid yang diyakini Wahhab. sebenarnya gerakan ini pada dasarnya merupakan “gerakan pemurnian Islam” (al-Harakah al-Tandhifiyah al-Islamiyyah). Gerakan Pemurnian Gerakan Wahabiyah atau predikat apapun yang dinisbahkan pada gerakan Muhammad bin Abdul Wahhab ini. Akhirnya Wahhab diusir dari Najd dan lari ke AdDar’iyyah. sang anak masih bersikap sabar sebagaimana dianjurkan ayahnya. Sewaktu ayahnya masih hidup. latarbelakan politik dan keagamaan yang dipandang menggelisahkan Wahhab inilah. 2006). Daerah ini sebagaimana jazirah Arabia yang luas kala itu tentu selalu menjadi rebutan kekuasan-kekuasaan Islam pasca Kekhalifahan Utama (Khulafa Ar-Rasyidun). 2006) . Wahhab melakukan penebangan pohon-pohon yang dikeramatkan oleh penduduk Uyainah. banyak mazhab pemikiran. yang mempertemukan dirinya dengan Muhammad bin Sa’ud.BINGKAI batan.

seraya menggelorakan gerakan menegakkan tauhid atau monoteisme yang membawa semangat transendensi Tuhan. bid’ah. Paganisme merupakan praktik keagamaan atau ritual religi yang melakukan sesembahan terhadap hal-hal yang bersifat benda tetapi dimaknai secara mitis atau mitologis. gerakan pemurnian itu dibumikan secara lebih konkret dan masif dalam wujud pemberantasan “paganisme” atau praktik keagamaan yang cenderung syirk. dan keras. yakni era Nabi dan tiga generasi sesudahnya. Tabi’in. Aqidah Salaf tentu saja merujuk pada akidah yang diajarkan dan dipraktikkan oleh Nabi Muhammad saw. Kerjasama Wahhab dan Suud memadukan militansi agama dan kekuatan militer yang meluas di jazirah Arab dan akhirnya membentuk dan menjadi peletak dasar bagi pemerintahan baru Kerajaan Islam Saudi Arabia yang bercorak Wahabiyah.BINGKAI satu sisi atau bagian dari Islam secara keseluruhan. yang dalam terminologi umat Islam disebut praktik kemusyrikan. Bukan hanya soal praktik pemujaan terhadap kuburan yang disikapi Wahhab. Pandangan ini banyak dianut oleh gerakangerakan pemurnian Islam pasca Wahhab di berbagai belahan dunia Muslim. sekaligus merupakan bentuk pemberhalaan yang masuk dalam kategori syrik dan kufur (Adonis. 2009). bid’ah. bahkan disertai gerakan penghancuran terhadap tempat-tempat yang dikeramatkan oleh sebagian umat Islam kala itu. Dengan gerakan menegakkan tauhid yang murni sebagai prinsip akidah monoteisme absolut yang menjadi doktrin utamanya. Sosok ini bukan pemikir seperti Ibn Taimiyah. generasi Sahabat. tindakan ini merupakan pengelabuan atau pemalsuan. Tapi di tangan Wahhab. Demikian kerasnya hingga gerakan Abd alWahhab memasukkan golongan Muslim yang terlibat keyakinan dan praktik keagamaan yang menempuh jalan sufi yang menjurus ke syirk sebagai kafir dan boleh dibunuh karena meninggalkan ajaran Islam. Wahhab merupakan pelaksana gerakan pemurnian Islam yang dipelopori Taimiyyah dalam corak yang lebih konkret. Gerakan ini sangat tipikal dan pengaruhnya meluas ke hampir seluruh dunia Islam pada abad ke-18 itu. tahayul. Bagi Wahhab. yang kemudian melahirkan kekuasaan baru di Semenanjung Arab Saudi. kaku. sekaligus penganut mazhab Hanbali yang ketat. sekaligus melakukan pemberantasan terhadap praktik syirk dan bid’ah. Gerakan Wahabi juga secara tegas dan keras menolak sinkretisme kaum sufis dan tradisional yang membawa pada praktik agama yang bersifat syirk atau politeistik. Muhammad bin Abdul Wahhab sebenarnya merupakan pelanjut dari pemikiran Ibn Taimiyah dalam hal pemurnian aqidah gambar manusia dipandang sebagai bertentangan dengan akidah Islam. bahkan kegiatan melukis atau membuat 14 SUARA MUHAMMADIYAH 01 / 97 | 6 . Sejak itu gerakan pemurnian Islam yang dipelopori Wahhab memperoleh dukungan politik yang kuat dan luas dari Muhammad ibn Sau’d dan penerusnya Aiz ibn Sa’ud. 1997). Gerakan ini bukan hanya menegakkan tauhid murni sebagaimana diyakini dan dipahaminya. Wahabiyah melakukan penghancuran atas kuburankuburan dan benda-benda yang keramat yang “diberhalakan” (tandhif al-‘aqidah al-Islamiyyah). Jargon gerakannya sebagaimana tema gerakan-gerakan pemurnian Islam ialah “at-Tandhif al-Aqidah al-Islamiyyah”. merujuk pada aqidah “al-Salaf al-Shalih” sebagaimana dipelopori oleh mazhab Hanbali dan Ibn Taimiyyah yang menjadi kiblat pemikiran keagamaan Muhammad bin Abdul Wahhab serta gerakan-gerakan pemurnian Islam lain di banyak belahan dunia Islam kala itu dan sesudahnya. Banyak guru yang pergi naik haji dan menuntut ilmu ke Arab Saudi kala itu setelah kembali ke Tanah Airnya membawa semangat Islam Wahhabisme (Obert. pemurnian akidah Islam. dan khurafat. termasuk ke Indonesia. dan khurafat (TBC). dan Tabi’ut atTabi’in. jika manusia berkreasi atau membuat gambar. tetapi lebih merupakan pengamal atau mempraktikkan pemurnian Islam di dunia nyata. tahayul. Gerakan Wahhab menjadi kekuatan yang militan secara politik setelah dirinya bergabung dengan pemimpin lokal Saudi yang bernama Muhammad Ibn Saud dari Dar’iyah.20 SAFAR 1433 H . berarti ia menyerupai Allah. dan kreasi atau ciptaannya menyerupai ciptaan Allah. Pemunrian Islam atau pemurnian aqidah yang diusung.

Bagi pengikut Wahabiyah sendiri. Secara normatif atau di atas kertas gerakan pemurnian Islam atau pemurniah aqidah sesungguhnya tidak ada masalah. Wahhabi dikenal sebagai gerakan Islam yang lebih radikal dan tidak kenal kompromi terhadap ajaran-ajaran yang dipandang tidak Islami (Jainuri. Azis Sa’ud terbunuh pula. Gerakan ini ingin mengembalikan umat Islam pada ajaran yang bersumber pada Al-Quran dan Sunnah Rasul yang murni. Masalahnya tinggal bagaimana penafsiran tentang paham dan praktik Aqidah Islam yang murni atau Aqidah Salaf SUARA MUHAMMADIYAH 01 / 97 | 1 . gerakan pemurnian Islam merupakan jalan lurus yang diyakini sebagai wujud menegakkan tauhid yang murni dan membersihkannya dari praktikpraktik syirk dan bid’ah yang menodainya. tetapi dinasti dan kekuasaan Saudiyah berlangsung hingga saat ini. dilakukan oleh Wahhab setelah terbentuk kekuasaan bersama Muhammad bin Sa’ud. Wahabiyah melakukan gerakan penghancuran benda-benda dan kuburan-kuburan yang dikeramatkan.15 JANUARI 2012 15 . dan mempraktikkan ijtihad. Revivalisme Islam (al-Sahwa al-Islamyyah / al-Baats alIslamiyyah) merupakan gerakan kebangkitan kembali Islam. bahkan hingga ke wilayah Irak di Karbala. tempat kuburan Hussein bin Ali. Karena karakternya yang keras inilah. serta kesesatan yang dapat menodai kesucian iman. yang juga bercorak paham Wahabi. Aliansi Wahabiyah-Saudiyah tetap berlangsung setelah Wahhab. Di bawah pasukan Muhammad Ali. Menurut Stoddard gerakan Wahabi atau Wahabiyah merupakan fenomena kebangkitan Islam awal abad ke-20 yang dinisbahkan pada gerakan pembaruan yang bercorak revivalisme Islam di Saudi Arabia. Wahhabiyah adalah hasil perjuangan murni yang menyerukan untuk kembali kepada ajaran Islam sejati yang bersumber dari tasyri’ yang murni dan mengajak kepada gerakan pembersihan total terhadap segala bentuk kemusyrikan. yang melahirkan kebangkitan dunia Islam. Akan tetapi. Namun gerakannya terhenti dan dipukul mundur oleh pasukan Turki Usmani. lebihlebih dengan semangat untuk kembali pada ajaran murni AlQuran dan As-Sunnah. Aziz ibn Sa’ud pada tahun 1802 menyerang kota Karbala di Iraq. penyimpangan. Pada tahun 1804. yakni membangkitkan kembali ajaran-ajaran Islam generasi awal. dan menurut catatan sejarawan Tamim Ansari membunuh sekitar duaribu penduduk Syi’ah setempat. yakni pembaruan Islam dalam corak yang lebih kaku untuk membangkitkan kesadaran umat Islam dari dalam. terutama setelah berganti ke Aziz bin Muhammad Sa’ud. Pada umumnya istilah “kebangkitan Islam” dipergunakan untuk semua gerakan yang bertujuan memperbaharui cara berpikir dan cara hidup umat Islam. 2006). baik dari segi keyakinan maupun perilaku” (Al-Aqli. kemudian Aiz bin Sa’ud ditangkap dan dibawa ke Istanbul. Gerakan penghancuran tempat-tempat keramat seperti kuburan. dan menjauhkan kesetiaan kaum muslimin terhadap nilai-nilai ajarannya. Bukan hanya di Makkah dan Madinah yang menjadi pusat kekuasaan Islam kala itu. dan Aziz Sa’ud meninggal hingga berlangsung monarki atau dinasti Kerajaan Saudi Arabia sampai saat ini (Anshary. 4). pasukan Aziz Sa’ud menaklukan Madinah dan juga menghancurkan kuburan para Sahabat Nabi Muhammad. Abdurrahman Ar-Ruwaisyidi sebagaimana dikutip Nashir Al-Aqli melakukan pembelaan terhadap ajaran Wahhabiyah sebagai berikut: “Wahhabiyah bukan merupakan agama baru atau mazhab yang diada-adakan seperti isu yang dihembuskan oleh orang-orang yang tidak simpati kepadanya. sehingga disebut pula sebagai Gerakan Salaf (Stoddard. menentang praktik-praktik kemusyrikan dan bid’ah. 2002). Dalam pemikiran Ibn Taimiyah gerakan seperti ini dinamakan “muhyi atsari Salaf”. 1966). Wahabiyah memiliki watak dan orientasi keagaman yang puritankonservatif dan cenderung keras dalam memberantas apa yang disebut dengan praktik keagamaan syirk dan bid’ah . al-Ruju’ ila al-Quran wa al-Sunnah. yang kemudian dibunuh di ibukota kekuasaan Turki ini. hal. bid’ah. Sa’ud. sehingga menimbulkan konflik dengan kalangan Syi’ah (Esposito.BINGKAI sebagai ikhtiar untuk mencegah umat Islam terjerumus ke jalan kemusyrikan dengan radikal ke semua jazirah yang menjadi area pengaruhnya. Demikian pula tidak ada yang salah dengan dakwah Salafiyah yang didukung kekuatan politik seperti aliansi Wahhab-Sa’ud pada masa pergerakan Islam di Semenjung Arab abad XII Hijriyah itu. 2003). Sebagaimana ayahnya Muhammad bin Sa’ud yang juga dibunuh tahun 1792. merusak agama. Tahun 1811 aliansi Aziz-Wahabi memperluas kekuasaan hingga ke Turki dan Asia kecil. yang menandai berakhirnya generasi awal peletak dasar Kerajaan Arab Saudi secara tragis.

taklid. Persoalan berikutnya tentang tema pemurnian ajaran Islam. sehingga manakala tidak disikapi dengan sikap puritan akan melahirkan praktik-praktik syirk. yang paling penting berusaha untuk menampilkan kedalaman dan keluasan ajaran Islam di sepanjang zaman. pemahaman. maupun substansi dan pesan Islam 16 SUARA MUHAMMADIYAH 01 / 97 | 6 . satu esensi. Selain itu diperlukan kritik dan penyempurnaan yang terusmenerus sesuai dengan kedalaman dan keluasan dimenasi ajaran Islam serta kompleksitas sosio-histroris yang dihadapi umat Islam di tengah-tengah kehidupan yang penuh tantangan. sehingga tajdid bermakna pemurnian plus pengembangan atau pengembangan plus pemurnian sebagai satu kesatuan gerakan tajdid. kedalaman esensial. Masalah ini penting agar tidak terjadi pembenaran atas segala tindakan kekerasan atasnama Wahhabi apalagi atasnama Islam yang mengedepankan perdamaian dan cara-cara dakwah bil-hikmah. yang semuanya ialah Islam. juga kekerasan yang menimbulkan terbunuhnya sesama Muslim. Jika hal itu terjadi maka berarti terdapat absolutisasi paham dan pengamalan ajaran Islam yang tidak memahami situasi dan konteks zaman. Namun sudah barang tentu Wahabiah juga tidak harus direproduksi dalam konteks zaman dan tempat yang keadaannya jauh berbeda. lebih-lebih ketika Islam dan umat Islam di berbagai belahan dunia saat ini memiliki agenda dan tantangan strategis yang jauh lebih kompleks ketimbang di masa lampau. dan mu’amalat-duniawiyah. serta bagaimana implementasinya dalam kehidupan di setiap kurun waktu dan tempat. dan penafsiran yang tidak sama dan sebangun. sebagai catatan perlu dikemukakan bahwa Wahabiyah maupun gerakan Islam lainnya lahir dalam argumentasi teks dan konteksnya sendiri. Wallahu ‘alam bi-shawwab. penyederhanaan. dan keluasan ajaran Islam maka pada akhirnya hanya akan melahirkan jalan sempit bagi perjalanan Islam dan peradaban umat Islam. dan khurafat yang masif dan pada akhirnya mematikan spirit utama tauhid. paham. Tarjih Muhammadiyah sejak tahun 2000 misalnya. Kesempurnaan dan keluasan ajaran Islam meniscayakan perwujudan yang konsisten disertai perangkatperangkat spiritual. . Selain itu. Setiap reduksi. tetapi juga petunjuk-petunjuk (al-irsyadat) bagi kehidupan umat manusia di dunia dan akhirat. bias. Islam dalam pandangan Tarjih Muhammadiyah bahkan bukan sekadar mengandung perintahperintah (al-awamir) dan larangan-larangan (al-nawahi). Penting untuk dicatat bahwa setiap gerakan Islam dalam bentuk perwujudan yang beragam memiliki kelebihan dan kelemahannya sendiri. selalu terkena hukum relativitas. akhlak. selalu ada reduksi. dan pelanggengan status-quo pandangan keislaman yang tidak sejalan dengan misi utama. Akhirnya. dan satu model tafsir. Karenanya jangan sampai melakukan absolutisasi paham dan gerakan Islam. Tidak ada aktualisasi Islam yang sempurna di muka bumi ini. mengoreksi penyempitan makna tajdid atau gerakan untuk kembali kepada ajaran Islam yang autentik itu dengan menambahkan dimensi “dinamisasi” atau pembaruan dalam arti luas. yang justru dapat melahirkan kondisi Islam sebagai “al-Ghuraba” sebagaimana prediksi Nabi tentang nasib Islam dan umat Islam yang terasing di masa depan. tentu Islam sebagai ajaran melampau segala penyempitan dan reduksi tafsir. baik yang berdimensi peneguhan atau pemurnian maupun pembaruan. sekaligus mendakwahkannya sejalan dengan prinsipprinsip Islam sebagai agama pembawa misi rahmatan lil-‘alamin. jelas tidak dapat dipindah dan diterapkan dalam masyarakat yang berbeda dan ditiru oleh gerakan-gerakan Islam lain. sehingga dimensi Islam pun dipahami bukan sekadar aspek akidah tetapi juga ibadah. Mungkin Wahabiyah di Saudi Arabia ketika berdiri memang berhadapan dengan realitas sosiologis paganisme yang angkuh dan meluas. inilah yang biasanya menimbulkan keragaman dalam menampilkan gerakan pemurnian Islam. lebih-lebih ketika mengawetkan bentuk-bentuk tradisionalisme yang berlawanan dengan prinsip utama tauhid dan menyandera spirit kemajuan Islam. agama kemajuan). apakah konstruksi Islam murni atau aqidah murni dari sesorang atau sekelompok orang itu representatif dengan keyakinan seluruh umat Islam dan autentisitas ajaran Islam itu sendiri? Islam murni ketika masuk dalam pandangan orang atau kelompok orang Islam yang mengkonstruksikan atau menafsirkannya tentu tidak identik dengan Islam itu sendiri. dan praktik Islam murni atau lebih khusus lagi aqidah yang murni sering berbeda satu sama lain di antara orang Islam atau golongan Islam di sepanjang tempat dan zaman. sikap dan tindakan-tindakan keras yang dilakukan Muhammad bin Abdul Wahhab dan Muhammad bin Sa’ud atau penerusnya Azis bin Muhammad bin Sa’ud seperti melakukan pengancuran terhadap kuburan-kuburan yang dikeramatkan. institusional. tafsir. termasuk yang akomodasi terhadap budaya lokal. bid’ah. yang menunjukkan keluasan kandungan Islam yang sama sekali tidak cukup memadai manakala hanya dikonstruksi dengan satu aspek. dan infrastuktur yang sepadan sehingga Islam tampil sebagai din al-hadharah (agama peradaban. jangan mengklaim diri sebagai wujud kesempurnaan Islam. Tidak ada tafsir dan gerakan Islam yang sepenuhnya ideal. dan pengamalan ajaran Islam? Termasuk ketika pemurnian diidentikkan dengan tajdid fi al-Islam sebagaimana pandangan umum yang mewarnai gerakan-gerakan untuk “Kembali kepada Al-Qur’an dan AsSunnah”. yang belum tentu sama dan sebangun dengan pandangan Islam secara keseluruhan. lebih-lebih untuk suatu paham dan gerakan yang bersifat bias atau reduksi Islam. Kelompok moderat sekalipun. Sehingga persoalan ini menyisakan agenda berikutnya.BINGKAI itu dikonstruksikan oleh setiap orang atau gerakan. sekaligus tidak sama pula dengan wilayah sosiologis praktik pengamalan Islam belahan dunia Muslim yang lain. Keyakinan. Diperlukan pemahaman Islam yang lebih mendalam dan luas.20 SAFAR 1433 H yang lebih luas. Lebih dari itu. Apakah pemurnian merupakan esensi satu-satunya dari dimensi keyakinan. intelektual.

Zakat dan pajak harus disetorkan pada lembaga resmi agar tercapai efisiensi penarikan keduanya dan alokasi penyalurannya. Dari segi arti nama. dan berkembang..” (Qs. Saya seorang pegawai yang rutin menerima gaji setiap bulan. bertambah. At-Taubah [9]: 103: Artinya: “Ambillah zakat dari harta mereka. wb. harga beli barang. Sehingga keduanya tidak bisa disamakan begitu saja. Sedangkan pajak dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia memiliki arti pungutan wajib. Dari segi dasar hukum. Rubrik Tanya Jawab Agama Diasuh Divisi Fatwa Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah SUARA MUHAMMADIYAH 01 / 97 | 1 . biasanya berupa uang yang harus dibayar oleh penduduk sebagai sumbangan wajib kepada negara atau Pemerintah sehubungan dengan pendapatan.. Namun dengan semua kesamaan di atas. Al-Baqarah [2]: 43 Sebagaimana disebutkan pula dalam Qs. yakni al-Jizyah. ternyata ada perbedaan-perbedaan mendasar dan esensial. zakat diwajibkan berdasarkan Al-Qur’an dan As-Sunnah. At-Taubah [9]: 103) Al-Bukhari meriwayatkan dari Abu Hurairah: Artinya: “Dan laksanakanlah shalat. al-Kharaaj. lalu melilit dan mematuk lehernya sambil berteriak. zakat ialah jumlah harta tertentu yang wajib dikeluarkan oleh orang yang beragama Islam dan diberikan kepada golongan yang berhak menerimanya (fakir miskin dan lain sebagainya) menurut ketentuan syarak. pemilikan. infak. zakat dalam bahasa Arab yang berasal dari kata “ ” berarti bersih. 2. Keduanya bersifat wajib dan mengikat atas harta penduduk suatu negeri. dan lain sebagainya.TANYA JAWAB AGAMA KEWAJIBAN ZAKAT PROFESI SETELAH DIPOTONG PAJAK Pertanyaan: Yth Pengasuh Tanya Jawab Agama As-salamu ‘alaikum wr. Berikut ini persamaan zakat dengan Pajak: 1. Ada kesamaan antara keduanya dari sisi tujuan yaitu untuk menyelesaikan problem ekonomi dan mengentaskan kemiskinan yang terdapat di masyarakat. Sebab antara keduanya. Berikut ini adalah perbedaan antara zakat dan pajak: 1. ia berkata: Rasulullah saw bersabda: Barangsiapa yang diberi kekayaan oleh Allah lalu ia tidak menunaikan zakatnya maka pada hari kiamat nanti ia akan didatangi oleh seekor ular jantan gundul yang sangat berbisa dan sangat menakutkan dengan dua bintik di atas kedua matanya. Al-Baqarah [2]: 43) Artinya: “Diriwayatkan dari Abu Hurairah ra. Sehingga menyamakan begitu saja antara keduanya. Terima kasih atas pertanyaan Anda. seperti yang terdapat dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia. 29 Zulhijjah 1432 H / 25 November 2011 M) Jawaban: Wa ‘alaikumus-salam wr. Berikut ini jawaban kami atas pertanyaan yang Bapak ajukan.. adh-Dhariibah. ‘Saya adalah kekayaanmu yang kamu timbun dulu’. 3. Dengan adanya pemotongan PPh tersebut apakah saya masih wajib membayar zakat. Setiap kali menerima gaji langsung dipotong pajak PPh 20%.. di Jakarta (disidangkan pada hari Jum’at.15 JANUARI 2012 17 . 2. Sedangkan pajak dalam hukum Islam memiliki beberapa istilah. dan al-‘Usyuriyah. wb. shadaqah? Wassalam Bapak Halim. Tetapi di antara keduanya tetap ada perbedaan yang hakiki. Allah berfirman dalam Qs. Lalu Nabi saw membaca ayat: ‘Sekalikali janganlah orang-orang yang bakhil dengan harta yang Allah berikan kepada mereka dari karunia-Nya menyangka. tunaikanlah zakat dan rukuklah beserta orang yang rukuk.” (Qs. guna membersihkan dan menyucikan mereka. Menurut istilah. bukan berarti pajak bisa begitu saja disamakan dengan zakat. Kita tahu memang ada banyak kesamaan antara pajak dengan zakat. adalah tindakan yang fatal.

zakat pertanian: Artinya: “Diriwayatkan dari ‘Amr bin Yahya al-Maziniy dari ayahnya ia berkata aku mendengar Abu Sa’id al-Khudry berkata: Rasulullah saw bersabda: tidaklah wajib zakat pada yang kurang dari lima unta sampai tiga puluh unta. bab Itsmu Maani’i az-Zakaati hadits nomor 1315) Adapun pajak ditentukan oleh undang-undang suatu negara. maka jika Rubrik Tanya Jawab Agama Diasuh Divisi Fatwa Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah 18 SUARA MUHAMMADIYAH 01 / 97 | 6 . orang miskin. sebagai suatu kewajiban dari Allah. 7.” (Qs. Rasulullah saw bersabda: ‘Seorang Muslim tidak wajib mengeluarkan zakat dari budak atau kuda nya’. Dari segi obyek dan alokasi penerima. Nisab zakat memiliki ukuran tetap sedangkan pajak berubah-ubah sesuai dengan neraca anggaran negara. Motivasi pembayaran zakat ialah karena keimanan dan ketakwaan kepada Allah. amil zakat. Al-Baqarah [2]: 267) Sementara pajak dibayar atas dasar kewajiban negara. dan tidaklah wajib zakat pada yang kurang dari lima wasaq (653 kg).” (Qs.” (HR.5%. Zakat penghasilan/gaji/profesi yang diwajibkan untuk dizakati adalah apabila penghasilan selama 1 tahun (12 bulan) setelah dikurangi biaya hidup untuk diri dan keluarga yang masih menjadi tanggungannya dan hutang (jika ia berhutang). nisab zakat dan tarifnya ditentukan oleh Allah dan bersifat mutlak sedangkan pajak ditentukan oleh negara dan bersifat relatif. Dalam kasus yang Anda alami. yang dilunakkan hatinya (mu’allaf). keuntungan investasi. ia berkata. Maha Bijaksana. dan tidak wajib pula zakat pada yang kurang dari lima uqiyah (200 dirham). AlBaqarah [2]: 267. untuk (membebaskan) orang yang berhutang. al-Bukhari dalam kitab Shahih al-Bukhari.TANYA JAWAB AGAMA bahwa kebakhilan itu baik bagi mereka. Janganlah kamu memilih yang buruk untuk kamu keluarkan. Sedangkan perhitungan pajak menggunakan jasa akuntan pajak. jika seseorang telah membayar zakat bukan berarti ia terbebas dari beban pajak. untuk (memerdekakan) hamba sahaya. Begitu pula sebaliknya. karena Allah memerintahkan hamba-Nya yang memiliki kelebihan harta tertentu untuk membayar zakat. padahal kamu sendiri tidak mau mengambilnya melainkan dengan memicingkan mata (enggan) terhadapnya.” (HR. Salah satunya adalah dalam Qs.” (HR. Dan ketahuilah bahwa Allah Maha Kaya. 6. zakat diberikan kepada orang Muslim dan ditetapkan untuk 8 golongan. 4. ataupun pemasukan.20 SAFAR 1433 H . Ataupun kekayaan itu berkembang sendiri yakni menghasilkan produksi. untuk jalan Allah dan untuk orang yang sedang dalam perjalanan. Allah Maha Mengetahui. Melihat beberapa perbedaan di atas. Seseorang yang telah membayar pajak tidak berarti kewajiban membayar zakatnya gugur. untuk kepentingan pembangunan dan anggaran rutin. Zakat dikenakan pada harta yang produktif. mencapai harga 85 gram emas murni (24 karat) dan besar zakatnya ialah 2. al-Bukhari dalam kitab Shahih al-Bukhari. Artinya: “Diriwayatkan dari Abu Hurairah ra. artinya harta itu memberikan keuntungan. Harta yang mereka bakhilkan itu akan dikalungkan kelak di lehernya di hari kiamat’. untuk ber-taqarrub kepada Allah. jelaslah bahwa zakat tidak sama dengan pajak. Allah berfirman: TANYA JAWAB AGAMA amil zakat. sehingga pajak tidak dapat menggantikan kewajiban zakat. Hal ini karena Nabi saw tidak mewajibkan zakat atas kekayaan yang dimiliki untuk kepentingan pribadi. pendapatan. Sebagai contoh. al-Bukhari dalam kitab Shahih al-Bukhari bab Laisa ‘alal-Muslimi fii ‘Abdihi Shadaqatun hadits nomor 1371) Sedangkan pajak dikenakan pada semua harta. bab Zakat lil Wariqi hadits nomor 1355) 5. 3. At-Taubah [9]: 60) Sedangkan pajak diberikan kepada semua warga negara. Sebenarnya kebakhilan itu adalah buruk bagi mereka. sebagaimana firman Allah: Artinya: “Wahai orang-orang yang beriman! Infakkanlah sebagian dari hasil usahamu yang baik-baik dan sebagian dari apa yang Kami keluarkan dari bumi untukmu. Maha Terpuji. Perhitungan besar zakat dipercayakan kepada pembayar zakat dan dapat juga dengan bantuan lembaga Artinya: “Sesungguhnya zakat itu hanyalah untuk orang-orang fakir. Dari segi nisab dan tarif.

Infak dan sedekah adalah sebuah pemberian yang bersifat sunnah.000. sebagai warga Muhammadiyah kami sarankan agar membayarkan zakatnya melalui LAZISMU yang jejaringnya telah ada di seluruh wilayah di Indonesia. M. 3. 1. besar gaji dikurangi pajak terlebih dahulu kemudian dikurangi kebutuhan primer selama setahun dan hutang. 13 Muharram1433 H / 8 Desember 201 Semoga amal ibadah beliau diterima disisi Allah SwT dan mendapat imbalan pahala yang tak terhingga.Jika dikalkulasi dalam setahun pegawai tersebut mempunyai kelebihan harta sebesar Rp. H..000. kami menyimpulkan bahwa jika gaji Bapak setelah dikurangi pajak dan kebutuhan sehari-hari dan hutang dalam setahun ternyata masih memiliki kelebihan yang mencapai nisab. Sedangkan infak dan shadaqah dalam Al-Qur’an ada yang berarti zakat. biaya pendidikan. atau bisa juga dikeluarkan satu kali setiap bulan sejumlah 2. 38.x 12 bulan = Rp.. putmpi*). Namun masyarakat biasanya menyebut infak dan sedekah berbeda dengan zakat. Yakni sebelum dikeluarkan zakatnya.200.43. 3.250.500.000. dapat untuk mengurangi pajak yang wajib dibayarkan kepada negara. Zakat juga disebutkan dalam Al-Qur’an dengan lafadz “ ”. Para ulama menafsirkan kata “infak” dalam ayat ini adalah membayar zakat.000.” (Qs. Infak dan shadaqah juga sama halnya dengan zakat dalam arti tidak bisa digantikan dengan adanya pajak. maka ini memengaruhi perhitungan zakat. Katakanlah.A..Kemudian dikurangi pajak 15% tiap bulan (Rp.. Syamsul Anwar. Drs.. Sebagai penutup.5%xRp.jika dikeluarkan pertahun.600. dengan membayar zakat melalui LAZISMU. 900.5%xRp. AlQur’an menyebutkan zakat dengan ” seperti menggunakan lafadz “‘ dalam QS. 43.600. 6./ bulan Setelah dipotong biaya dapur.-=Rp. Wallahu a’lam bish-shawab.-) sehingga tersisa sebagaimana tersebut terdahulu. makna infak dan sedekah memiliki arti yang sama dengan zakat. Prof.000. AlBaqarah [2]: 219) Sebagai contoh: Nisab zakat = harga emas murni/ 24 karat 85 gram = Rp. perlu kami sampaikan bahwa Muhammadiyah telah memiliki lembaga zakat tingkat nasional dan telah resmi sesuai undang-undang yang berlaku di Indonesia. apabila kelebihan gaji selama setahun tersebut mencapai nisab (harga 85 gram emas murni/24 karat).000. “kelebihan (dari apa yang diperlukan) . sebagaimana juga telah disebutkan terdahulu. ternyata masih tersisa Rp. Oleh karena itu. guna membersihkan dan menyu- MAJELIS TARJIH DAN TAJDID PIMPINAN PUSAT MUHAMMADIYAH Mengucapka Turut berbelasungkawa atas meninggalnya : Prof. baru kemudian dikeluarkan zakatnya. Amin Ketua.200.000.. Artinya: “Ambillah zakat dari harta mereka. biaya listrik. yaitu Lembaga Zakat Muhammadiyah atau di singkat LAZISMU. Dr. maka Bapak tetap dibebani kewajiban zakat gaji/profesi dan masih dapat mengeluarkan infak dan shadaqah meskipun tidak bersifat wajib. hutang.. dan kebutuhan pokok lainnya. Oleh karena itu.080. al-Baqarah (2): 267 cikan mereka..600.-.000. H. SUARA MUHAMMADIYAH 01 / 97 | 1 .000. 90. Bahkan.” (Qs.TANYA JAWAB AGAMA setiap kali penerimaan gaji ada potongan pajak.(dengan asumsi harga emas murni/ 24 karat adalah Rp. 450. 3.000. At-Taubah [9]: 103) Sehingga. Artinya: “Dan mereka menanyakan kepadamu (tentang) apa yang (harus) mereka infakkan. kesehatan.. maka sudah mencapai nisab dan wajib mengeluarkan zakat Zakat yang dikeluarkan sebesar 2./gram Gaji seorang pegawai Rp.15 JANUARI 2012 19 .000.000. sebagaimana firman Allah: Rp.000.= Rp.-. Kamal Muchtar (Anggota Majelis Tarjih dan Tajdid PP Muhammadiyah Periode 1985-2010 Pada Hari Kamis. Hal ini karena memang zakat diwajibkan pada harta yang kelebihan. 4.

Menghindari Alkohol Alkohol merupakan sumber purin. Mengompres dengan air dingin pada bagian sendi saat terjadi serangan akut. Penderita akan merasakan nyeri hebat pada satu sendi atau beberapa sendi. Bisa juga digunakan Analgetik sebagai obat penghilang rasa sakit. karena itu sangat dianjurkan minum air putih lebih dari 2 liter ( 10 gelas ) setiap hari. sebaiknya penderita tidak mengkonsumsi makanan yang mengandung purin tinggi dan membatasi makanan yang mengandung purin sedang. Sendi yang terserang perlu diistirahatkan. di bawah kulit telinga atau sekitar siku. Untuk pengobatan jangka panjang ini belum ditemukan obat khusus yang dapat menurunkan kadar asam urat yang berlebihan di dalam darah. serangan sering terjadi pada malam hari. sendi tarsal kaki. Tofi dapat terbentuk di dalam ginjal dan organ lainnya. Tetapi untuk memacu pembuangan asam urat lewat ginjal. dengan menggunakan bebat elastik/decker. atau memakai obat gosok krim. Apabila serangan terjadi berulang akan semakin memburuk dan mengenai beberapa sendi (poliartritis) dengan urutan sendi yang terkena biasanya ibu jari kaki. ______________________________________________________ Penulis adalah dokter di RSIA ‘Aisyiyah Klaten Jawa Tengah dan Anggota MKLH Pimpinan Cabang ‘Aisyiyah Depok Sleman Yogyakarta. 2006) Cara Mengatasi Asam Urat Diet Makanan 1. 1. ultrasound. Setelah serangan akut berakhir. untuk mengurangi nyeri dan menghindari terjadinya bengkak. 3. tidak enak badan. atau obat lain dari golongan anti-inflamasi non steroid. maka jika sakit telah diobati. 2. Pergelangan tangan.KESEHATAN ASAM URAT DR SITI KUNDARIYAH “Setiap penyakit ada obatnya. panas. (Iskandar Junaidi. benjolan keras sekitar sendi karena adanya kristal urat (tofi) yang diendapkan di bawah kulit sekitar sendi. sendi kaki belakang. Gejala utama bengkak pada sendi. Gout yang menahun dan berat menyebabkan terjadinya kelainan bentuk sendi. dan nyeri kalau digerakkan. 2. yaitu pengobatan fase akut dan pengobatan jangka panjang. juga dapat menghambat pembuangan purin melalui ginjal. dapat diberikan obat Probenesid. Banyak Minum Air Putih Air putih dapat memperbanyak volume urin dan dapat mengeluarkan asam urat melalui urin tersebut dan meminimalkan pengendapan urin dalam saluran kencing. lutut dan bursa olekranon pada siku. dan denyut jantung cepat. 20 SUARA MUHAMMADIYAH 01 / 97 | 6 . berwarna kemerahan. 4. . Menghindari dan mengurangi makanan kaya purin. kencang. 2. Sedangkan untuk penghambat pembentukan asam urat dapat diberikan obat Allopurinol. diperlukan pengobatan jangka panjang. Rasa nyeri akan berlangsung beberapa hari lalu menghilang. barulah pengobatan ini dilakukan. Dalam hal ini alkohol akan menekan sistem saraf pusat yang dapat mengakibatkan kerja organ-organ lain terganggu. Menghindari Gangguan Fungsi Gerak 1. tiba-tiba tengah malam menjelang pagi terbangun karena adanya rasa sakit yang hebat dan nyeri yang semakin memburuk serta tak tertahankan. Pengobatan Secara Medis Pengobatan ini ditujukan untuk dua keadaan penderita asam urat. ia akan sembuh dengan ijin Allah” (Hr Muslim) Serangan gout pertama biasanya mengenai satu sendi (arthritis) dan berlangsung beberapa hari. atau paraffin bath) untuk mengurangi kejang otot dan melancarkan peredaran darah di sekitar sendi.20 SAFAR 1433 H 3. Pengobatan fase akut Jika terjadi serangan arthritis akut. Menggunakan terapi panas ( diatermi. Menghindari pemakaian sendi secara berlebihan pada saat terjadi serangan gout. berupa benjolan pada sendi yang disebut dengan tofus. Gejala lain adalah demam. pergelangan kaki. dan licin serta terasa hangat. menggigil. Pengobatan jangka panjang Untuk mengatasi kadar asam urat yang tinggi. Biasanya penderita sebelumnya tampak segar bugar. penderita diberikan terapi untuk mengurangi peradangan. Sendi yang terserang akan membengkak dan kulit di atasnya tampak merah atau keunguan. Bila kadar asam urat sudah mencapai lebih dari 7 mg/ dl. dengan obat Kolsikin.

shalatnya sedang. Dan mereka berkata: “Mengapa Rasul itu memakan makanan dan berjalan di pasar-pasar? Mengapa tidak diturunkan kepadanya seorang malaikat agar malaikat itu memberikan peringatan bersama. Ibnu Mas’ud radhiyallahu ‘anhu berkata bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Binasalah orang yang berlebih-lebihan dalam agama. Yang kedua berkata: “Saya akan puasa selamanya”. Demi Allah.” (Abu Dawud dan Tirmidzi). dan tidak hormat kepada yang lebih tua.15 JANUARI 2012 21 . sebab Nabi telah diampuni dosanya. maka ia bukan dari umatku. Yang ketiga berkata: “Saya akan menjauhi istri-istri dan tidak akan menikah. Jabir bin Samurah radhiyallahu ‘anhu berkata: “Saya shalat bersama Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam.DI ANTARA KITA Moderasi Islam dalam Kepribadian Rasulullah saw (4) PROF DR H MUHAMMAD CHIRZIN. tidur. shalat dan tidur.” (HR Bukhari & Muslim). bahkan saya lebih bertaqwa. Anas radhiyallahu ‘anhu berkata: Suatu rombongan terdiri dari tiga orang datang ke rumah istri-istri Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam untuk bertanya tentang ibadah Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam. Rasulullah pun pergi ke pasar. sungguhpun demikian beliau tidur pada malam hari. Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhu berkata: “Kami dilarang memaksakan diri. SUARA MUHAMMADIYAH 01 / 97 | 1 .sama dengan dia? (Al-Furqan [25]: 7) Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda. mereka menganggap ibadah mereka sedikit. tetapi saya puasa dan berbuka. dari ayahnya.” (Bukhari dan Muslim).” Kemudian Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam datang dan bertanya: “Kalian tadi berkata begini-begitu. Amr bin Syu’aib. minum. juga menikah dengan beberapa orang wanita. bahwa beliau orang yang paling takwa. Anas radhiyallahu ‘anhu berkata bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Permudahlah dan jangan mempersukar. dari neneknya berkata bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Bukan dari umatku orang yang tidak belas kasih kepada yang lebih muda. gembirakanlah dan jangan menggusarkan. berpakaian dan memenuhi kebutuhan sehari-hari serta dalam beribadah. Setelah diberi tahu. Siapa yang mengabaikan sunnahku. saya lebih takut kepada Allah daripada kamu. Seorang di antara mereka berkata: “Saya akan shalat terus sepanjang malam”.” tiga kali (HR Muslim).” (Muslim). dan khutbahnya juga sedangsedang.” (Bukhari). MAg GURU BESAR UIN SUNAN KALIJAGA DAN UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH YOGYAKARTA R asulullah sederhana dalam makan.

Hai anak Adam. Karena itu terlarang melakukannya dan menyebabkan hapusnya amal perbuatan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang yang berlebih-lebihan. makan dan minumlah. (Al-Furqan [25]: 20) Abu Musa radhiyallahu ‘anhu berkata. 22 SUARA MUHAMMADIYAH 01 / 97 | 6 . Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu berkata: “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam tidak pernah mencela makanan. perlihatkan amalnya kepada orang.” (Tirmidzi). berkata bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Siapa yang memperdengarkan amalnya kepada orang lain. dan janganlah berlebih-lebihan. Jika beliau suka beliau makan. dan janganlah kamu berkata kepadanya dengan suara yang keras. maka Allah mempermalukannya di hari kiamat. tenang dan baik budi. ringan.” (Bukhari dan Muslim).” (Bukhari dan Muslim).20 SAFAR 1433 H . Sesuai dengan Luqman [31]: 1819 dan Qs. pada waktu makan tangan saya biasa berputar pada piring-piring dan mangkuk-mangkuk.Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu berkata bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam shallallahu ‘alaihi wasallam shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Kekuatan seseorang itu tidak diukur dengan kemampuannya dalam berkelahi. sebagaimana kerasnya suara sebagian kamu terhadap sebagian yang lain. melainkan mereka sungguh memakan makanan dan berjalan di pasar-pasar.” (Bukhari dan Muslim). Maukah kamu bersabar? dan Tuhanmu Maha Melihat.” (Bukhari dan Muslim). (Al-Hujurat [49]: 2) Meninggikan suara lebih dari suara Nabi atau bicara keras terhadap Nabi adalah suatu perbuatan yang menyakiti Nabi. janganlah kamu meninggikan suaramu melebihi suara nabi. pakailah pakaianmu yang indah setiap memasuki masjid. maka Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam memperingatkan saya: ’Hai cucuku. dan makanlah apa yang dekat padamu. dan jika tidak suka beliau tinggalkan. (Al-A’raf [7]: 31) Dan kami tidak mengutus rasul-rasul sebelummu. dan siapa yang mem- Hai orang-orang yang beriman. sedangkan kamu tidak menyadari. Ibnu Mas’ud radhiyallahu ‘anhu berkata bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Sukakah kuberitahukan padamu orang yang diharamkan masuk neraka? Neraka itu haram atas orang yang lunak.” (Tirmidzi). bacalah bismillah. orang yang kuat ialah orang yang dapat menahan hawa nafsu pada waktu marah. Allah membalas riya’nya. supaya tidak hapus pahala amalanmu. Al-Ahzab [33]: 56. Dan kami jadikan sebagian kamu cobaan bagi sebagian yang lain. siapakah yang paling utama di antara kaum muslimin?” Jawab Nabi: “Siapa yang semua muslim selamat dari gangguan lidah dan tangannya. Allah akan memanggilnya pada hari kiamat di muka sekalian manusia agar ia memilih sendiri pakaian iman yang mana yang ia inginkan untuk dipakai. Jundub bin Abdullah radhiyallahu ‘anhu. Mu’adz bin Anas radhiyallahu ‘anhu berkata bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Siapa yang meninggalkan pakaian mewah karena tawadhu’ kepada Allah. saya bertanya: “Ya Rasulullah. makanlah dengan tangan kananmu. padahal ia dapat mengenakannya.’ Maka demikianlah seterusnya cara saya makan setelah itu (Bukhari dan Muslim). Abu Hafsh Umar bin Abi Salamah radhiyallahu ‘anhu berkata: “Ketika saya masih kecil di bawah asuhan Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam.

di akhirat nanti orang Mukmin akan melihat Allah dalam hati seolah-olah seperti benderangnya bulan purnama ini. Pengenalan semacam ini dikenal dengan pengenalan dalam dunia maya. Gayung bersambut: Abu Hurairah ra mengatakan. Namun. Sementara menurut Ahlu Sunnah. Karena manusia sebagai makhluk. Aku akan mendekatinya sehasta. dan Aku akan selalu bersama dia selama dia itu mengingat Aku. Tetapi. bahwa kami pernah bersama Nabi saw dalam satu bepergian. Di situ dia juga bisa mengadukan segala problem yang sedang dialami untuk dimintakan pemecahannya. Dan itu cukup mengasyikkan.HADITS BERTEMU ALLAH MU’AMMAL HAMIDY. Aku akan menyebut namanya dalam sebuah kelompok yang lebih baik daripada kelompok mereka. seperti kalian melihat bulan purnama ini. Antara lain adalah Hadits di atas. dan shalat (ashar) sebelum terbenam matahari. dan Dialah yang Maha Halus lagi Maha Mengetahui. Menurut kaum Mu’tazilah. Mu’atazilah beranggapan bahwa manusia sama sekali tidak akan dapat melihat Allah. oleh kaum Mu’atazilah. Hadits ini ditakwil. di kalangan teologi Islam atau yang lazim dikenal dengan Ilmu Kalam. apa yang dimaksud “tidak melihat Allah” dalam ayat tersebut. Nikmatnya Pertemuan dengan Allah Pertemuan dalam dunia maya ini akan berlanjut pada dunia hakiki. yaitu akhirat. Di situ dia bisa meminta apa saja yang dikehendaki. Sehingga. bahwa di dunia inipun seorang Mukmin bisa melihat Allah dengan hati dan cukup benderang. (HR Bukhari dan Thabrani). yang semakin tajam pemikiran seseorang terhadap fenomena alam ini akan semakin jelas dan mantap pengenalannya kepada Tuhannya. bahwa Nabi saw bersabda : Allah berfirman (dalam Hadits Qudsi): Aku berada dalam dugaan hamba-Ku pada-Ku (husnuzzan). yang oleh Al-Qur’an diungkapkan dalam surat Al-Qiyamah: SUARA MUHAMMADIYAH 01 / 97 | 1 . sedang Tuhan (Allah) sebagai Khaliq pada satu saat pasti akan betemu. jika kalian bisa untuk tidak mengabaikan shalat (subuh) sebelum terbit matahari. sedang Dia dapat melihat segala yang kelihatan. yang sangat masyhur ada dua pendapat: Mu’tazilah dan Ahlu Sunnah. Yakni. lalu beliau melihat bulan di malam purnama. Sementara Ahlu Sunnah berpandapat bahwa manusia di dunia tidak dapat melihat Allah. Dan pertemuan itu sudah diawali dengan pemikiran dan khayalan. jika dia mendekati Aku sejengkal. tetapi di akhirat nanti dapat.15 JANUARI 2012 23 . baik di dunia ini maupun di akhirat kelak. kita disuruh berfikir tentang alam ciptaan-Nya. maka kerjakanlah. dalam rangka pengenalan terhadap Allah. jika dia mendekati Aku sehasta Aku akan mendekatinya sebahu. (AlAn’am [6]: 103). Perbedaan Pendapat Ilmu Kalam Tentang melihat Allah ini. Dan ini sudah diekspresikan dalam bentuk ungkapan “Asyhadu alla ilaha illallah”. yang kalian tidak dipaksa-paksa dalam melihat-Nya. oleh kaum Ahlu Sunnah dibantah. adalah waktu di dunia ini. dan jika dia menghadap Aku dengan berjalan kaki Aku akan mendekatinya dengan lari kencang. keumuman ayat tersebut ditakhshish atau dikecualikan oleh Hadits Nabi saw. Begitulah kalau seseorang dapat merasakan nikmatnya pengenalan itu. bahwa kalau itu yang dimaksud. seraya bersabda: “Sesungguhnya kalian kelak (di akhirat) akan melihat Tuhanmu tampak dengan jelas. jika dia itu menyebut nama-Ku dalam sebuah kelompok. bukan di akhirat kelak. sebagai “seolah-olah”. ayat ini umum. Karena itu. Pokok masalahnya adalah penafsiran atas surat Al-An’am ayat 103: Dia tidak dapat dicapai oleh penglihatan mata. LC Jabir menceritakan. Sehingga. (HR Bukhari dan Muslim). yaitu jika dia mengingat Aku dalam hatinya Aku akan mengingat dia dalam hati-Ku. bukan dengan mata kepala. Dan itu merupakan pertemuan yang paling indah.

Atau dengan kata lain: menunaikan shalat tepat waktu. Barangsiapa yang mempersekutukan Allah. serta menjauhi segala bentuk kesyirikan. Maka Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik. Ketiga. ibadah dengan baik. Barangsiapa mengharap perjumpaan dengan Tuhannya.s. baik syirik sirri seperti riya’ maupun syirik jahri. (HR Bukhari dan Muslim). Yang dalam Kamata telanjang ( mus Arab diartikan dengan nampak jelas ) dan tanpa hambatan ( tidak dipaksa-paksa dalam melihat-Nya. karena tidak terhalang oleh sesuatu apa pun. Wallahu a’lam! PENGUMUMAN Kepada Agen/LB/Personal Majalah Suara Muhammadiyah yang merasa telah mengirimkan nafkah majalah melalui Bank/Giro Pos/Wesel dan belum masuk pada pembukuan utang/piutang. dengan prinsip sebagai berikut: pertama. karena kepercayaan yang satu ini dapat mengubah perilaku dan membentuk kepribadian. seperti mengkeramatkan benda-benda dan orang-orang yang sudah mati. yang memang sangat berbeda. Maka sungguh ia telah berbuat dosa yang besar. Karena dua macam shalat ini sering terabaikan. yaitu tekun dan mengikuti sunnah Rasul saw. menjauhi segala bentuk kesyirikan.s.HADITS Wajah-wajah (orang-orang mukmin) pada hari itu berseri-seri. yang diwahyukan kepadaku: “Bahwa Sesungguhnya Tuhan kamu itu adalah Tuhan yang Esa”. bahwa Rasulullah saw bersabda: Allah berfirman: Aku telah mempersiapkan untuk hambahamba-Ku yang shalih sesuatu (tempat) yang tidak (terukur) oleh apa yang pernah dilihat oleh mata. yaitu menunaikan shalat subuh dan asar tepat waktu. bagi siapa yang dikehendaki-Nya. Lalu. dan Dia mengampuni segala dosa yang selain dari (syirik) itu. alias bid’ah. Al-Kahfi [18]: 110). dihimbau suyapa memberikan informasi kepada kami: SMS/CALL : 081 904 18 1912 24 SUARA MUHAMMADIYAH 01 / 97 | 6 . antara lain dikatakan. Yang oleh Rasulullah saw dikatakan: yalkan dalam hati. An-Nisa’ [4]: 48). lebih-lebih subuh dan asar. bagaimana cara agar kita bisa bertemu seperti itu? Dalam Hadits di atas. amal shalih yang meliputi akhlak dan peka lingkungan. Menurut ayat ini. sedang yang tidak baik akan menjadi baik. yang baik semakin baik. Kedua. karena alamnya bukan alam duniawi. tidak akan diterima. tetapi alam ukhrawi. Yang dalam Hadits Nabi saw penglihatannya itu diibaratkan seperti melihat bulan purnama di hari yang cerah. karena beribadah yang tidak sesuai dengan Sunnah. haruslah beramal shalih dan beribadah dengan baik. agar dapat bertemu Allah. Sementara dalam surat Al-Kahfi ayat 110 dikatakan: hendaklah ia mengerjakan amal yang saleh dan janganlah ia mempersekutukan seorangpun dalam beribadat kepada Tuhannya” (Q.20 SAFAR 1433 H . tidak (terukur) oleh apa yang pernah dilihat dengan oleh telinga. (Q. Karena melihat Tuhannya ( Al-Qiyamah [75]: 22-23). Dampak Positif Keyakinan Bertemu Allah Keyakinan bertemu Allah seperti itu dipandang sangat penting. Karena syirik itu suatu dosa yang bisa membatalkan pahala amal dan tidak akan terampuni: Abu Hurairah ra mengatakan. Dan itu bukan mustahil. dan tidak (terukur) oleh apa yang dikha- Artinya : Katakanlah: Sesungguhnya aku ini manusia biasa seperti kamu. dengan ).

al-Risaalah. fiqih. sebagaimana kalangan ulama Hanafiyah. Walaupun kadang melakukan ta’wil dalam masalah akidah. dan tasawuf). Kiai Dahlan tidak membawa barang atau informasi/pengetahuan yang sudah banyak dikenal orang. Hal itu dapat ditelusuri dalam putusan-putusan tarjih yang berkaitan dengan akidah selalu berdasar nash Al-Qur’an dan Hadits Mutawatir serta dipahami apa adanya.15 JANUARI 2012 . tetapi beliau membawa barang baru yang dianggap tabu oleh banyak orang pada waktu itu. hanya dikutip sebagai pendukung atau penjelas atas nash yang kualitasnya lebih tinggi. terutama di dalam negeri.DIRASAH ISLAMIYAH MELACAK REALIT AS KENABIAN REALITAS Warisan Intelektual Kiai Ahmad Dahlan dalam Memahami Nash ENDANG MINTARJA ‘Ibrah Ketika Kiai Ahmad Dahlan pulang dari Makkah. minimal ta’wil tersebut tidak keluar dari kaidah kebahasaan bahasa Arab. 1999: 296). 2005). mungkin Muhammadiyah agak berbeda dengan Al-Imam Asy-Syafi’i yang menerima hadits ahad dalam masalah akidah sekalipun. Begitu juga keberaniannya mengenakan busana yang sama dengan model Belanda pada saat itu dan sekaligus mengajar di sekolah milik penjajah. Pernyataan ini dapat didukung dengan keluasan pergaulan. sepertinya berdasarkan argumen bahwa masalah akidah harus berdasarkan kepastian dan keyakinan. tidak hanya berdasar pada dugaan kuat (zhan) walaupun rajih. 2007: 200). Alur pembelajarannya bukan hanya bermuara pada Ibnu Taimiyah (dalam masalah akidah). yang dibawa bukan tumpukan kitab atau oleh-oleh khas Arab. yakni harus qath’iy. 25 SUARA MUHAMMADIYAH 01 / 97 | 1 . shahih. walaupun Syafi’i juga mengakui akan kemungkinan kekeliruan perawi ahad dalam periwayatannya (Syafi’i. dan bacaannya yang mencakup ilmu turats (karya klasik Islam) dan khazanah hadlarah (kebudayaan dan peradaban Islam mutakhir). tetapi mengenai pendahuluan (Asjmuni Abdurrahman. Hal itu dapat kita lihat dalam manhaj ijtihad Majelis Tarjih Muhammadiyah yang secara lebih jelas dapat ditelusuri dalam produk-produk ijtihad Majelis Tarjih (HPT) maupun wacana (jurnal tarjih dan tajdid) serta fatwa dari dulu sampai sekarang yang senantiasa mencari relevansi teks dengan konteksnya. bahkan merambah samudera ilmu AlGhazali (dalam bidang kalam. Kecenderungan dan pola pikir Sang Pencerah tersebut kemudian menjadi ruh dan identitas gerakan murid dan kaderkadernya di Muhammadiyah sejak awal perjalanan dakwahnya dan mengkristal di kemudian hari (dengan berbagai deviasinya). kalaupun ada Hadits Ahad dalam masalah tersebut. filsafat. Manhaj Tarjih Muhammadiyah. Ketatnya persyaratan Muhammadiyah dalam masalah akidah ini. dan minimal hasan/maqbul dalam masalah ibadah ritual. dan mutawatir dalam masalah akidah. seperti Hadits tentang rukun iman yang menjelaskan dan merangkum pokok-pokok akidah yang berserakan dalam Al-Qur’an. Fakta lebih otentik mengenai pemikiran Kiai Dahlan dapat ditelusuri dari naskah pidatonya dalam konfrensi Umat Islam di Cirebon tahun 1921 dan Pidato Rapat Tahunan Muhammadiyah Januari 1923 yang diterbitkan Majlis Taman Pustaka PP Muhammadiyah dengan judul “Tali Pengikat Hidup” (Mulkhan. Kemudian memahami nash tersebut secara tekstual dan apa adanya sebagaimana yang tersurat (Pokok- Pokok Manhaj Tarjih point 1 dan 5). dan peta dunia (film Sang Pencerah). akan tetapi menelusuri ide baru dari Rasyid Ridha hingga ke Muhammad Abduh. Dari situ saja kita dapat menangkap wajah dan pola pikir cemerlang “Sang Pencerah. Dalam hal ini. Klasifikasi Nash dan Cara Membacanya Memang dalam masalah aqidah/ tauhid (yang ditetapkan melalui nash qath’iyyul wurud. namun dengan persyaratan yang ketat. wawasan. sehingga beliau bisa menelusuri asal-usul peradaban dan realitas ketika munculnya teks/nash hingga saat beliau membacanya. Ushul al-Fiqh: 109). melainkan biola. tetapi menyelami dan menelusuri peradaban yang membentuk teks/nash itu sendiri.” Watak progresif dalam ide dan tindakan Kiai Dahlan disebabkan selama beliau melakukan rihlah ilmiyyah bukan hanya sekedar membaca atau menghafal teks/nash (apalagi sekedar membawanya sebagai oleh-oleh). penggunaan hadits ahad termasuk yang dipandang lemah (dalam masalah akidah) tidak mengenai substansi. kompas. Al-Qur’an dan Hadits Mutawatir) dan ibadah mahdhah (ritual yang teknisnya baku berdasarkan ketetapan Allah dan Rasul-Nya) Muhammadiyah terlihat kaku dan cenderung berhati-hati dengan memberlakukan syarat yang ketat terhadap wurud/tsubut nash. Dalam bahasa Prof Asjmuni. karena zhan dalam masalah akidah sama sekali tidak membawa faedah kebenaran sedikitpun (Abu Zahrah.

Muhammadiyah tidak berani berkreasi (nambah apalagi mengurangi) dan melakukan ritus ibadah sesuai bunyi (zahir) ayat atau Hadits yang dapat dipertanggungjawabkan. Penelusuran terhadap realitas kenabian guna mencari realitas objektif dari ketetapan syariat yang mencakup realitas alam (kauniyah). Faktor tersebut bisa didekati dengan penelusuran tarikh (sejarah) pendekatan sosiologi dan antropologi. Bandung Begitu juga dalam masalah ritual (ibadah mahdhah) seperti shalat dan ibadah haji. Kedua. Faktor-faktor eksternal tersebut dilakukan setelah menempuh langkahlangkah penelitian terhadap. Alumni Ponpes Muhammadiyah Tegal Lega. Jakarta. 2002. Terkadang sebab hukum atau realitas objektif lahirnya sebuah ketentuan dijelaskan oleh Syari’ (Allah SwT atau Rasulullah saw). atau sekedar untuk memperkuat keterangan nash. sosial (ijtima’iyah). Secara garis besar.DIRASAH ISLAMIYAH yang melingkupi saat teks itu lahir akan membantu pembaca nash menemukan pesan hikmah dan ‘illat hukum dari suatu nash. Dalam masalikul ‘illah. 2) matan dengan ketentuan menggunakan sighat nahyu lebih rajih dari sighat amr dan matan yang menggunakan sighat khas lebih rajih dari sighat ‘am. Dalam teori maqasid. Cara kedua ini ditempuh oleh Muhammadiyah jika penelusuran realitas tidak terdapat secara eksplisit dalam nash. penelusuran melalui nash/teks. cara kedua ini ‘illat-nya tidak manshushah (terdapat dalam nash). sejarah (tarikhiyah). Para ahli ushul dalam bab qiyas. Pertama. Putusan Munas Tarjih ke-26 Padang tentang etika bisnis). dan budaya (tsaqafiyah) sebagaimana dalam pendekatan Burhani (Putusan Muktamar Tarjih ke-25 di Jakarta). HPT: 276) atau bagian ibadah yang berdimensi teknis duniawi. (Zuhaili: 1116 ) menjadi rumusan yang lazim digunakan dalam mengambil kesimpulan hukum (istinbath) di kalangan ulama Muhammadiyah. hikmah seperti ini disebut dengan al-maslahah almu’tabarah. untuk menemukan realitas tersebut. kaidah ushul al-hukmu yaduuru ma’a al-‘illati wujuudan wa adaman (hukum bergantung pada ada dan tidaknya sebab hukum tersebut. Penelusuran pada realitas dan faktor 26 SUARA MUHAMMADIYAH 01 / 97 | 6 . terutama masyarakat bawah (miskin). Pencarian ‘illat seperti ini dalam bab qiyas disebut dengan munasib mursal (Abu Zahrah: 243 ). bentuk dan sifat periwayatan. Itulah salah satu bentuk tajdid dalam pengertian purifikasi atau pemurnian yang sudah dibuktikan dalam sejarah pertumbuhan dan perkembangan Muhammadiyah (Fathurrahman Djamil. 2000 mengenai Metode Tarjih terhadap Nash dalam Manhaj Ijtihad Umum). Uraian di atas adalah sedikit contoh jejak intelektual Kiai Dahlan dalam pikiran kader-kadernya terhadap nash. 3) Materi Hukum (Putusan Munas Tarjih ke25. Ragam Penelusuran Realitas Kenabian Sebagaimana masalikul ‘illah dalam literatur ushul fiqih atau penelusuran hikmah dan maslahah dalam teori maqashid syari’ah (Asyatibi tidak membedakan keduanya. paling tidak menempuh dua cara. praktik ini dikenal dengan masalikul ‘illah (penelusuran sebab hukum). seperti as-Subki dalam Jam’ul Jawami’ menyebutnya dengan al-‘illah almanshuushah atau disebut juga alnaqliyyah sebagaimana Al-Ghazali menyebutnya dalam al-Mustashfa. sighat altahamul wa al-ada’. Seperti ketentuan distribusi pendapatan negara dalam surat Al-Hasyr (59) ayat 7 yang harus menyentuh beberapa kelompok masyarakat. melalui penelusuran al-umuur al-kharijiyah. 1) sanad yang mencakup kualitas maupun kuantitas rawi. dalam masalah yang berkaitan dengan mu’amalah duniawiyah di mana bukan merupakan tugas dan tujuan diutusnya para Nabi (rumusan Dunia pada Masalah Lima. Wahbah Zuhaili: 651) dan kaidah taghayyur al-ahkaam bi taghayyur alazmaan (hukum dapat berubah seiring perubahan waktu. __________________________________ Penulis adalah Koordinator Forum Kajian Kader Ulama Muhammadiyah Kota Depok. sedangkan dalam teori istishlah disebut dengan maslahah mursalah. ‘Illat ini juga diyakini tidak bertentangan dengan nash. Metode Ijtihad Majelis Tarjih Muhammadiyah: 6). Namun. yakni faktor-faktor eksternal yang melingkupi nash. tetapi mustanbathah (hasil ijtihad terhadap nash).20 SAFAR 1433 H . I: 148). Kesimpulan itupun baru dapat diambil setelah menimbang temuan para ulama salaf maupun khalaf yang berserakan dalam berbagai karya mereka. Insya Allah kita akan menelusuri jejak yang lain dalam masalah yang tidak terdapat nashnya sama sekali melalui kerangka pikir maqashid syari’ah dan kaidah ushul lainnya. Oleh karena itulah. sebagai upaya mencegah terjadinya perputaran harta pada kalangan orang kaya tertentu saja (konglomerasi. itu pun baru dapat disimpulkan setelah menghimpun Hadits-Hadits yang berkaitan dengan objek bahasan agar diperoleh pemahaman komprehensif. dan penemuan realitas seperti ini merupakan keterangan yang terbaik dalam menjelaskan realitas teks atau ‘illat dan hikmah ketetapan syari’at. maka Muhammadiyah akan melakukan penelusuran dan melacak teks lain yang berkaitan dan konteksnya sekaligus dengan menggali informasi realitas yang melingkupi saat teks itu lahir. Dalam kajian ushul fiqh. Al-Muwafaqat.

semuanya sudah memperbarui pimpinannya? Apakah di semua tingkatan Persyarikatan. permasalahan. baik perangkat lunak maupun perangkat kerasnya? Apakah para akktivis Persyarikatan. Dengan demikian peran pengendalian dan evaluasi sangat penting dan strategis. wewenang dan tanggungjawabnya. antara lain : Evaluasi terhadap Laporan Pimpinan Pusat Periode 20052010. tetapi juga dari segi substansinya. Pimpinan Persyarikatan sekaligus dapat memberikan dorongan apabila pelaksanaan keputusan-keputusan Muktamar. Program Persyarikatan Periode 2010-2015. dapat dipastikan akan memberikan kesaksiannya tentang kemegahan. dari tingkat Wilayah ke bawah sampai tingkat Ranting. Revitalisasi kader dan anggota Muhammadiyah. Bahkan lebih jauh lagi. Sampai Muktamar ke-47. dalam tenggang waktu satu setengah tahun ini sudah mulai dilaksakanan? Bagaimana keputusan itu dilaksanakan? Sudah sampai sejauh manakah pelaksanaannya? Dalam melaksanaan keputusan Muktamar. Keputusan tersebut. khususnya Program Persyarikatan telah diputuskan dengan mempertimbangkan berbagai faktor. tidak hanya bisa dilihat dari segi penyelenggaraannya saja. tetapi juga bagi umat. yang telah kita lalui. Siapa pun dari warga dan aktivis Persyarikatan yang berkesempatan mengikuti jalannya Muktamar tersebut. M Pertanyaannya sekarang. Ia sebagai pendinamis dan sekaligus sebagai pengaman bagi pelaksanaan keputusan-keputusan Muktamar. tinggal tersisa waktu tiga setengah tahun untuk menyelesaikan pelaksanaan keputusan Muktamar. Tahun 2011 dan 2010 telah kita tinggalkan dengan penuh kenangan. dengan pengendalian dan evaluasi Pimpinan Persyarikatan dapat melakukan pencegahan terhadap kemungkinan terjadinya penyimpangan. kendala dan hambatan apa saja yang dihadapi? Apakah selama satu setengah tahun ini. baik di Persyarikatan. Saat ini. Muktamar 1 Abad yang lalu telah membahas dan memutuskan berbagai hal yang sangat penting dan strategis. SUARA MUHAMMADIYAH 01 / 97 | 1 . masing-masing sesuai dengan fungsi. sesuai dengan Qaidah UPP dan Kebijakan Pimpinan Persyartikatan? Apakah Pimpinan Persyarikatan di semua tingkatan. Di antara hal-hal yang telah dibicarakan dan diputuskan oleh Muktamar itu. Di samping itu dengan pengendalian dan evaluasi. kekhidmatan. baik visi dan misi Persyarikatan yang harus diwujudkan. dalam memasuki Abad Kedua. di UPP maupun di AUM. Pernyataan Pikiran Muhammadiyah Abad Kedua. maupun faktor lingkungan strategik. yang kepastian tempatnya masih menunggu keputusan Tanwir. mempersiapkan segala sesuatu yang diperlukan bagi pelaksanaan keputusankeputusan Muktamar. mulai dari tingkat Wilayah sampai Ranting. serta penghentian terhadap kekeliruan yang sedang berlangsung. baik internal maupun eksternal. Kita merasa yakin. Muktamar 1 Abad telah berhasil membuahkan keputusan-keputusan berharga. sejak dari Upacara Pembukaan sampai Upacara Penutupan serta acara-acara lain yang menyertainya. Keberhasilan Muktamar. ada rentang waktu selama satu setengah tahun. telah berlangsung dengan penuh syi’ar dan pesona. insya Allah tidak hanya bermanfaat bagi Persyarikatan saja. semuanya sudah memahami dengan baik keputusan-keputusan Muktamar? Untuk dapat menjawab pertanyaan-pertanyaan tersebut dengan baik. seluruh tingkatan Persyarikatan mulai dari tingkat Wilayah ke bawah sampai tingkat Ranting. bahwa keputusan yang dihasilkan oleh Muktamar 1 Abad ini cukup berbobot. apakah keputusan-keputusan Muktamar tersebut. yang apabila kita dapat melaksanakannya dengan baik. Pemilihan anggota Pimpinan Pusat Periode 2010-2015. sejak dari tingkat Pusat sampai tingkat Ranting sudah melakukan konsolidasi. semuanya sudah menyelenggarakan Musyawarah? Apakah masih ada Daerah. tugas. yang diselenggarakan di kota kelahiran Muhammadiyah Yogyakarta pada bulan Juli tahun 2010. bangsa dan kemanusiaan. Revitalisasi Cabang dan Ranting Muhammadiyah. terutama yang memegang tampuk pimpinan. khususnya Program Persyarikatan mengalami keterlambatan dan kemacetan. sudah dibentuk Unsur Pembantu Pimpinan (UPP).15 JANUARI 2012 27 . Muhammadiyah akan mengalami kemajuan yang luar biasa dan merupakan sebuah kekuatan yang mampu mendorong lahirnya peradaban utama. masing-masing sesuai dengan situasi dan kondisi yang dihadapi? Apakah Persyarikatan. kalau keputusan-keputusan tersebut dapat dilaksanakan dengan baik. keanggunan. insya Allah. semuanya sudah menjabarkan Program Persyarikatan Periode 2010-2015. Cabang atau Ranting yang sampai saat ini belum menyelenggarakan Musyawarah? Apakah seluruh satuan organisasi. yang akan menentukan perjalanan dan masa depan Persyarikatan. Dihitung dari sejak usainya Muktamar 1 Abad tersebut. Kita patut bersyukur. ketertiban dan kelancaran jalannya Muktamar.P E D O M A N Pengendalian dan Evaluasi HA ROSYAD SHOLEH uktamar ke-46 atau yang lebih dikenal dengan Muktamar 1 Abad. Revitalisasi pendidikan Muhammdiyah serta Muhammadiyah dan isu-isu strategis. Dari sisi substansinya. Pimpinan Persyarikatan di semua tingkatan. kita telah berada di awal tahun 2012. perlu melakukan pengendalian dan evaluasi.

memang benar Wahabiy gerakan purifikasi. persoalannya multifaktor. Tetapi. orang akan dengan mudah menjadikan agama sebagai legitimasi untuk meruntuhkan rezim. Hanya saja. satu hal yang harus dicatat. paham Wahabiy disinyalir menjadi salah satu inspirasi gerakan terorisme di Tanah Air. satu hal yang paling mudah dibidik adalah argumen ketidakadilan.20 SAFAR 1433 H melibatkan banyak faktor. Menurut bapak. baru-baru ini. Jadi. dan budaya. Dalam persoalan ini. Seperti apakah karakteristik pemikiran Wahabiy? Untuk bisa mengetahui karakteristik gerakan ini. Sebagai gerakan keagamaan. persoalan ini sangat kompleks. benarkah penilaian tersebut? Sebenarnya. Pemikiran Muhammad bin Abdul Wahhab (Wahabiy) yang mengusung semangat puritanisme dituduh sebagai paham Islam radikal. Demikian juga dalam Islam. atau keadilan belum dapat ditegakkan. kita perlu melihat sejarah pada era 1750-an.DIALOG PROF DR AMIN ABDULLAH Semangat Puritanisme Perlu Bersinergi dengan Keilmuan Kontemporer ‘Proyek’ meredam radikalisme agama yang santer dipropagandakan akhir-akhir ini mendapatkan sasaran bidik baru. Tetapi di atas segalanya itu bermuara pada problem keadilan. bahwa semua agama juga memiliki potensi yang sama. Seperti apakah paham Wahabiy? Bagaimanakah masa depan paham puritan ini? Berikut petikan wawancara Mu’arif dari Suara Muhammadiyah dengan Prof DR Amin Abdullah. apakah Wahabiy dapat disebut sebagai inspirator gerakan teroris. engan karakteristik yang radikal. Ada faktor politik. ekonomi. Citra Wahabiy sebagai paham yang menginspirasi gerakan teroris makin santer. Pada aspek mana paham Wahabiy sangat rentan melahirkan gerakan terorisme? Memang paham keagamaan dapat menjadi salah satu dari inspirasi gerakan teroris. Satu faktor tidak bisa dijadikan sebagai sumber untuk memberikan penilaian. sosial. Kita perlu memahami kondisi sosial dan politik di tanah Arab pada era tersebut. mantan rektor Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga. D . Dalam agama Kristen juga ada gerakan purifikasi yang radikal. Persoalan ini 28 SUARA MUHAMMADIYAH 01 / 97 | 6 . Jika persoalan belum ada solusi. ada gerakan purifikasi seperti Wahabiy yang sangat radikal.

” SUARA MUHAMMADIYAH 01 / 97 | 1 . Namun. Dapatkah pemikiran Wahabiy diaplikasikan dalam konteks kehidupan masyarakat Indonesia? Kalau yang dimaksud ajaran tauhid sebagai bagian dari keadilan. Kemungkinan benar masih membutuhkan kajian dan penelitian lebih lanjut tentang hubungan ini dalam konteks kesejarahan. Gerakan Wahabiy “Manusia tidak hidup sendiri. kita semua hidup sebagai warga dunia. Muhammadiyah sering dituduh Wahabiy. perlu perjumpaan dengan ilmu-ilmu sosial yang lain. kita juga perlu kesadaran baru. Menurut Bapak. misalnya. Pada era modern sekarang ini. Pada era modern sekarang ini. Jika kasus korupsi dipahami sebagai bagian dari persoalan agama. kesadaran bahwa kita sedang hidup bersama dengan orang lain yang memiliki latarbelakang kewarganegaraan. kita juga perlu kesadaran baru. persoalannya sudah sangat kompleks. agama. Gerakan purifikasi harus dapat menjawab persoalan sosial kekinian yang makin kompleks.15 JANUARI 2012 29 . Sebab. maka semua orang pasti masih membutuhkannya. benarkah tuduhan tersebut? Bisa benar. tidak cukup hanya purifikasi. Persoalan kehidupan manusia di era modern sekarang melibatkan banyak faktor yang kompleks.DIALOG pada era modern seperti sekarang ini. sosial. Dengan demikian. Muhammadiyah mendirikan Perguruan Tinggi dengan membuka ilmu-ilmu baru. Dengan demikian. bisa tidak. dari segi lokalitas sejarah sudah berbeda. Isu keadilan masih akan terus relevan. Adakah yang harus dikoreksi dari paham Wahabiy? Manusia tidak hidup sendiri. maka gerakan purifikasi harus dapat memberikan jawaban atas ketidakadilan sosial ini. dan budaya berbeda. banyak indikasi yang menunjukkan bahwa Muhammadiyah berbeda dengan Wahabiy. apakah kesadaran baru semacam ini tumbuh di kalangan pengikut Wahabiy atau tidak. kita semua hidup sebagai warga dunia. Kasus korupsi yang marak di Indonesia. Agar gerakan purifikasi tetap relevan. Yaitu. world citizen. world citizen. Inspirasi gerakan Muhammadiyah yang mengusung semangat pemurnian Islam tidak bisa lepas dari sejarah. adalah bagian dari krisis moral. Saya sendiri tidak tahu.

semangat pemurnian masih dibutuhkan. Tantangan-tantangan yang dihadapi juga berbeda. semangat pemurnian dari korupsi masih dibutuhkan. dan keilmuan.).20 SAFAR 1433 H Muhammadiyah di Indonesia (dulu Hindia Belanda— red. tetapi harus secara keseluruhan. Adanya ruang bagi pengembangan kreativitas seni. Harus ada dialektika antara agama. seperti filsafat.DIALOG tidak seperti itu. Gerakan ini berhubungan dengan istana (kekuasaan—red. antropologi. 30 SUARA MUHAMMADIYAH 01 / 97 | 6 . Kasus perang Irak dan Kuwait membuat rezim Saudi Arabia ketakutan. dan akomodasi gerakan perempuan. dan lain-lain. jangan melihat gerakan Muhammadiyah dari aspek purifikasinya saja. maka Muhammadiyah tidak seperti itu. Sekarang permasalahannya. apakah pola gerakan Wahabiy sama dengan Muhammadiyah? Wahabiy itu bermetamorfosa. budaya lokal. perlu digunakan ilmu-ilmu lain untuk mengkaji budaya. pola gerakan Wahabiy sejak awal hingga sekarang sudah berbeda. Jika budaya hanya dibenturkan dengan semangat purifikasi. asalkan mau berdialog dengan ilmu-ilmu kontemporer yang terus berkembang. semangat puritanisme masih tetap relevan jika bersinergi dengan ilmu-ilmu sosial lain. Jangan memahami persoalan hanya sepotong. rif . sosiologi. Latar belakang gerakan Wahabiy berbeda dengan Muhammadiyah. Saya kira. Tentu saja dengan catatan. apakah puritanisme masih dapat bertahan di tengah kehidupan masyarakat modern yang makin kompleks? Ini dialektika kehidupan yang melibatkan banyak faktor.) juga berbeda dengan Wahabiy di Arab Saudi. dalam kasus moral. Aspek ini ketika masuk wilayah budaya menjadi masalah. Ke depan. Begitu juga latarbelakang kemunculan gerakan ini berkaitan dengan politik kekuasaan setempat. Pada aspek manakah gerakan Muhammadiyah sering dinilai sejalan dengan paham Wahabiy? Pada aspek pemurnian. Menurut Bapak. Jadi. Oleh karena itu. Misalnya. kemudian mengundang Amerika Serikat. Muhammadiyah juga mewadahi aktivitas kaum perempuan. Ke depan. Dengan demikian. kemudian mengundang Amerika Serikat. maka itu akan menjadi masalah. Begitu juga latarbelakang kemunculan gerakan ini berkaitan dengan politik kekuasaan setempat berbeda dengan Wahabiy. tapi lihatlah aspek dinamisasinya. Tantangan-tantangan yang dihadapi Wahabiy itu bermetamorfosa. Gerakan Wahabiy tidak sampai kesitu. Dari segi organisasi. semangat semacam ini selamanya masih akan terus ada. Muhammadiyah jelas tidak identik dengan Wahabiy.). Muhammadiyah melakukan aktivitas. Gerakan Wahabiy tidak melakukan seperti itu. menjadi indikasi bahwa secara organisasi gerakan Muhammadiyah Kasus perang Irak dan Kuwait membuat rezim Saudi Arabia ketakutan. tidak mudah menganggap Muhammadiyah sama dengan Wahabiy. penyelenggaraan PTM. seperti mendirikan Rumah Sakit. Gerakan ini berhubungan dengan istana (kekuasaan— red. Menurut saya. Jika Wahabiy memiliki relasi dengan kekuasaan rezim setempat. Kita adalah warga dunia dan membutuhkan kesadaran baru tentang itu. Kajian budaya membutuhkan ilmu-ilmu lain. pendirian rumah sakit. sebut saja ‘Aisyiyah.

Seiring dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. problem masyarakat sebagai subjek dan sekaligus objek. bunga rampai persoalan keagamaan umat yang tertuang dalam buku ini setidaknya dapat memberikan kontribusi positif bagi pembinaan dan pencerahan umat. barangkali terwakili dengan tiga kata: bernash. Ketiga. Surabaya : Pertama. Bagian pertama mengulas berbagai amalan shalat. KH Mu’ammal Hamidy menjawab ratusan permasalahan umat mulai dari persoalan ibadah. tentu saja sulit dihindari pengulangan topik yang sama. memaparkan permasalahan zakat dan harta. terutama pengetahuan di bidang amaliah keseharian. Maret 2011 : 382 halaman DA seseorang yang berangkat haji tapi menggunakan uang pinjaman dari orang lain. dan istiqamah. lalu kalau perempuan ditemani siapa? Itulah beberapa pertanyaan terkait permasalahan agama sehari-hari yang beredar di tengah masyarakat. dan shalat Hari Raya. menyinggung perkara haji dan puasa. keluarga. sehingga perlu dilakukan upaya konkret selain tekstual. dewasa ini. kemudian dilunasi sepulang haji dengan cara potong gaji. yakni langkah-langkah pelacakan terhadap spirit universalitas dan fleksibilitas fiqih Islam secara lebih fungsional sehingga persoalan-persoalan keumatan dapat terdeteksi dan ditemukan solusinya. Berbagai problema keagamaan yang dihadapi masyarakat sering tidak A terselesaikan melalui cara-cara tradisional. Dari sekian topik masalah yang ada. Namun demikian. cakupan bahasannya yang luas dan berhubungan langsung dengan berbagai persoalan keseharian kaum Muslim. SUARA MUHAMMADIYAH 01 / 97 | 1 . dan keempat secara berturut-turut membahas seputar shalat Berjamaah. shalat Jum’at. buku ini mengandung banyak kelebihan. Masalah-masalah itu lantas direspons secara ilmiah lewat sebuah media konsultasi agama dengan harapan dapat dibaca masyarakat luas sebagai upaya membuka wawasan ke-Islaman mereka. Mencermati jawaban-jawaban KH Mu’ammal Hamidy. lantas siapakah dari keempatnya itu yang akan menjadi pendamping sang suami di akhirat kelak? Jika pria di surga nanti ditemani bidadari. ketiga. itu disusun sedemikian sistematis. seolah mencapai titik kulminasi. Adapun makna istiqamah di sini yaitu tidak gampang dipengaruhi oleh situasi zaman yang selalu berubahubah atau tidak mudah mengikuti pendapat siapa pun tanpa mengetahui proses dalam pengambilan dalil tentang suatu persoalan. Bagian ketujuh. Dalam kumpulan tulisan yang bersumber dari beberapa rubrik majalah yang diasuhnya. Buku ini secara garis besar dibagi menjadi sembilan bagian. muamalah. pembahasan dan uraiannya lugas dan tegas. Bagian kelima.15 JANUARI 2012 35 . Terlepas dari beberapa kekurangan. ashalah. mengurai pernikahan dan hak waris. usaha penulis patut mendapat apresiasi dari semua pihak. Bagian kedelapan dan kesembilan. Bagian keenam. dan dakwah sosial. Dengan kata lain. Bernash dalam arti bahwa jawaban yang disampaikan selalu mendahulukan apa kata Allah SwT dan apa kata Rasulullah saw. muatannya mengandung spirit orisinalitas kebenaran. Sahkah haji orang tersebut? Bagaimanakah hukum gaji yang diterima dari pekerjaan yang awal masuknya dengan cara menyuap? Kalau Islam membolehkan poligami sampai empat istri. kemudian dibukukan dengan judul Islam dalam Kehidupan Sehari-hari. Sebagai kumpulan tulisan. Bagian kedua. Upaya konkret itulah yang dapat kita simak dari buku ini karena telah mendokumentasikan pelbagai persoalan yang diajukan masyarakat. menerangkan tentang adab dalam berkeluarga dan adab berpakaian. pertama. Kedua. Penulis tidak pernah mendahulukan pendapat manusia selagi teks Al-Qur’an atau Al-Hadits masih memadai. Maksud ashalah ialah bersungguhsungguh dalam menyajikan orisinalitas pandangan Islam dalam setiap jawaban.TELAAH PUSTAKA PANDUAN BERISLAM SEHARI-HARI AHMAD FATONI Pengajar Bahasa Arab Universitas Muhammadiyah Malang Judul Buku Penulis Penerbit Cetakan Tebal : Islam dalam Kehidupan Keseharian : KH Mu’ammal Hamidy : Hikmah Press.

MM. Suasana kampus Universitas Ahmad Dahlan pun berubah dengan sajian karya seni rupa yang indah itu. di kampus 2 Universitas Ahmad Dahlan berlangsung lomba baca puitisasi terjemahan Ayat Al. puisi. Buku yang diluncurkan oleh Ketua PP Muhammadiyah Drs Syukriyanto AR terdiri dari novel. Selaku ketua LSBO PP Muhammadiyah. diskusi. bahkan sampai ke jantung Mangkunegaran dan Kasunanan Solo karena bapak-bapak kita dalam berdakwah dengan mempergunakan pendekatan budaya. Pameran yang dimulai 26 November berlangsung selama satu minggu. Kegiatan yang cukup mendapat apresiasi adalah peluncuran 20 buku karya penulis Muhammadiyah. Bahan dan tulisan: tof . Bersama dengan para mahasiswa KKN yang memiliki desa binaan yang membawa rombongan seni pertunjukan lokal meramaikan festival ini.” kata Pak Amien Rais. Antara lain dengan menyelenggaraan Festival Muharam 1433 H di kampus Universitas Ahmad Dahlan yang berlangsung 26-27 Nopember 2011. “Kami selalu mendukung kegiatan semacam ini.” kata Drs Jabrohim. Drs Kasyiyarno. Wakil dari berbagai kampus Muhammadiyah juga hadir pada kegiatan ini. Peluncuran buku ini dilengkapi dengan acara bedah buku 36 SUARA MUHAMMADIYAH 01 / 97 | 6 . Mulai dari seni rupa. Ini memudahkan Muhammadiyah beradaptasi dengan masyarakat luas. Mereka menikmati sajian seni rupa. maka langkah pun terus diayunkan. Kegiatan ini berlangsung di kampus 1 Universitas Ahmad Dahlan. Mudah-mudahan tahun depan kegiatan festival Muharam ini bisa lebih semarak lagi. bedah buku dan pertunjukan non stop sampai malam dan pagi harinya. sajian musik. agar para penulis Muhammadiyah dapat mengembangkan pengaruh di masyarakat sehingga kemudian dapat mempengaruhi arah perkembangan budaya masyarakat. MHum pun menyambut baik penyeleggaraan Festival Muharam yang tahun ini lebih mantap penjelenggaraannya. Para alumni Universitas Ahmad Dahlan yang sukses di berbagai kota di Indonesia pun hadir. “Termasuk bantuan kampus lain di Yogyakarta dan Bandung. Festival Muharam tahun ini. Tujuannya. Budaya Jawa yang sebenarnya berbasis nilai Islam kita hargai dan dikembangkan. baik yang modern maupun yang tradisional. Pada hari yang sama setelah Maghrib. Kampus kami pun aktif membina kelompok kesenian.” katanya. Ketua Lembaga Seni Budaya dan Olahraga PP Muhammdiyah. Kemudian di auditrorium. Rektor Universitas Ahmad Dahlan.20 SAFAR 1433 H H berjudul Rimba Ka’ban karya Syafril Thoha Nur. Festival Muharam ini dihadiri oleh aktivis seni budaya Muhammadiyah dari berbagai daerah. Kali ini kegiatannya lebih komplet.Qur’an.” kata Pak Syukriyanto. Aminudin Rifai yang bekerja di Balai Bahasa Kalimantan Timur. luar Jawa dan dari dalam Jawa sendiri. pertunjukan. Untuk para guru seni budaya di sekolah Muhammadiyah diberi kesempatan untuk mengikuti workshop tentang bagaimana mengelola dan mengembangkan pendidikan seni di sekolah Muhammadiyah. agar Muhammadiyah makin pro dengan seni budaya. sastra sampai seni musik. Yang melakukan kajian atas buku ini. kumpulan esai yang terbit pada tahun mutakhir.“ kata Rektor UAD berharap.” katanya. “Muhammadiyah dulu dapat masuk ke Surakarta. kampus yang sama dilangsungkan Pidato Budaya oleh Prof Dr HM Amien Rais tentang bagaimana mengefektifkan komunitas dan event seni budaya sebagai upaya Muhammadiyah untuk lebih memasuki dan berkembang di masyarakat. yang dilangsungkan berkat kerjasama LSBO PP Muhammadiyah dengan Universitas Ahmad Dahlan diawali dengan pembukaan Pameran Seni Rupa Islami yang diikuti pelukis dan perupa Islam di hall Kampus 1 Universitas Ahmad Dahlan. kumpulan puisi. Setelah berhasil merumuskan 60 macam kegiatan pokok. alumnus Madrasah Muallimin Muhammadiyah Yogyakarta yang sukses menjadi seniman teater dan aktivis media di Kalimantan Timur. Kegiatan Festival Muharam tidak berhenti di sini. LSBO terus berupaya agar Muhammadiyah makin pro seni budaya.DI ANTARA KITA MUHAMMADIYAH MAKIN PRO SENI BUDAYA adirnya Lembaga Seni Budaya dan Olahraga di tubuh Muhammadiyah dimaksudkan agar dinamika seni budaya dan olah raga di Persyarikatan makin meningkat. Jabrohim mengucapkan banyak terima kasih kepada semua pihak yang membantu dan menyukseskan Festival Muharam ini. pidato kebudayaan dan workshop pendidikan seni budaya. “Saya harapkan akan lebih banyak lagi buku karya penulis Muhammadiyah. “Ini sudah merupakan Festival Muharam tahun ke tujuh.

Rektor UHAMKA Prof DR H Suyatno. RS PKU Muhammadiyah memiliki sistem pengolah limbah sendiri yang hasilnya dimanfaatkan untuk kepentingan rumah sakit. 154 lulus dengan predikat cumlaude dan peraih indeks prestasi kumulatif (IPK) tertinggi yakni Ayu Fitriani dari Prodi Psikologi dengan IPK 3.8 milyar setiap tahunnya. Menurut Suyatno.DI ANTARA KITA RSU PKU MUHAMMADIYAH YOGYAKARTA GREEN HOSPITAL RAIH AKREDITASI R umah Sakit PKU Muhammadiyah Yogyakarta dalam Akreditasi 2011 oleh Pemerintah berhasil sukses meraih Akreditasi 16 Bidang Standar Pelayanan. am UHAMKA WISUDA 2. jamkesda.280 mahasiswa. tetap merupakan rumah sakit yang memberikan pelayanan sosial secara maksimal sebagai misinya dalam melaksanakan dakwah Islam amar ma’ruf nahi munkar.” tambah Dr Joko Mudianto.280 MAHASISWA JAKARTA . Demikian diungkapkan Drs Dedi Pramono. sarjana dan ahli madya di Balai Sidang Jakarta Convention Center. MPd menegaskan bahwa di tahun akademik 2011-2012 UHAMKA berhasil mewisuda 2. berhasil mewisuda 2. Ini merupakan sebuah rekor tertinggi yang dicapai UHAMKA. yang sebenarnya pada umumnya menurut undang-undang hanya sebesar 30% . akhir pekan lalu. save water and save energy” katanya. sarjana. Hal tersebut ditegaskan Prof DR Suyatno. RS PKU Muhammadiyah bahkan memberikan keringan dan biaya gratis untuk pasien dengan observasi lewat penelitian teliti bagi para calon pasien yang akan diberikan pelayanan gratis.481 orang. Kesuksesan RS PKU yang berstatus RS Tipe C. yaitu 36 dokter serta dukungan 800 karyawan. sehingga kemudian dikembangkan menjadi Rumah Sakit Pendidikan yang bekerjasama dengan Universitas Muhammadiyah Yogyakarta. RS PKU Muhammadiyah yang kini dikelola secara profesional dengan muatan ‘ekonomi’. Dengan bertambahnya lulusan periode ini. dana karyawan yang dikumpulkan. 17 Desember 2011. Wisuda UAD yang berlangsung di Jogja Expo Center (JEC) tersebut meluluskan 1. airnya dapat dimanfaatkan untuk penyiraman pohon tanaman. kendati rumah sakit sendiri menombok Rp 1. m/d UAD WISUDA 1. Dari jumlah tersebut.Universitas DR Hamka (UHAMKA) dalam periode 2011-2012 ini. merupakan rumah sakit yang memiliki dokter tetap cukup besar. “Tahun 2011 ini merupakan tahun yang menggembirakan bagi perjalanan UHAMKA sepanjang 54 tahun usianya. Mereka terdiri dari 1. terbanyak dalam menyekolahkan karyawan untuk mengikuti pendidikan di luar negeri terutama di Taiwan.9. “Setiap tahun kita keluarkan dana Rp 500 juta untuk sekolah tenaga dokter spesialis. Hal itu dibuktikan dengan penyediaan pelayanan kesehatan 40% untuk pasien tidak mampu.055 sarjana dari 29 program studi (prodi). melampaui status dari RS besar Tipe B di Yogyakarta yang hanya mampu meraih 12 Bidang Standar Pelayanan yang disandang oleh RSU Dr Sardjito Bulaksumur. “Ternyata masyarakat merasakan manfaatnya.”ujarnya.2 tahun. RS PKU Muhammadiyah Yogyakarta. MSi kepada Suara Muhammadiyah.029 lulusan S-1 dan 21 lulusan program S-2 (pascasarjana dan magister). sebagai rumah sakit swasta yang sedang berjalan menuju arah klasifikasi RS Tipe “B”. Wisuda UAD kali ini termasuk wisuda yang terbanyak dibandingkan wisuda pada periode pertama maupun kedua pada tahun 2011 ini. diungkapkan. 280 magister. ada beberapa sumber di antaranya adalah dari bazarnis. MPd saat memberikan laporan pada sidang terbuka senat UHAMKA dalam rangka wisuda magister.055 MAHASISWA YOGYAKARTA– Universitas Ahmad Dahlan (UAD) Yogyakarta menyelenggarakan wisuda periode Desember 2011. Sedangkan wisudawan termuda disandang Laelun Hartati juga dari Prodi Psikologi yang lulus pada usia 21.” kata Ahmad Hidayat. Dalam beberapa kasus tertentu.15 JANUARI 2012 37 . maka alumni UAD telah mencapai 26. dan askes. penyandang dana. dari hasil pengolahan limbah cair. Karena di tahun ini jumlah wisudawan mencapai 2. Peningkatan kualitas SDM.285 orang. Sumber pendanaan untuk kategori tersebut. Di antaranya. d SUARA MUHAMMADIYAH 01 / 97 | 1 . dimanfaatkan untuk kegiatan ekonomi kecil. Serta memberikan pelayanan jamkesmas. “Konsep ini sangat efisien. Sedang pengolahan limbah padat yang menghasilkan kompos. dan ahli madya. Sebagai rumah sakit yang mencanangkan pengembangan konsep Green Hospital. besarnya jumlah wisudawan itu merupakan sebuah rekor tertinggi sepanjang 54 tahun perjalanan UHAMKA. Atau kini ditempatkan 100 tempat tidur pasien bagi orang tidak mampu.

Islam bukan sekadar ikrar dalam lisan. Pada saat itu turunlah ayat ke-14 Al-Qur’an surat Al-Hujarat. Karena siksaan yang luar biasa dan rasa kasih sayang untuk menyelamatkan anggota keluarganya. Tapi tentu saja. sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. ke-Islaman yang serba simbolik dan kulit luar itu kehilangan keterpercayaan dan kehormatan di hadapan sistem lain. tetapi tidak cukup. Syariat secara lahiriah itu penting. tidak lebih sehat. Kini karena demikian semangatnya untuk menampilkan Islam ke luar. Esensinya ialah Islam itu harus paralel dengan iman dan ihsan sebagaimana Hadits Nabi ketika didatangi Malaikat Jibril dan ditanya tentang tiga perkara itu. sistem haram. Islam yang sejalan antara kata atau lisan dan tindakan.20 SAFAR 1433 H . Namun Nabi sangatlah arif. Islam yang terbaik dalam kenyataan lebih dari sekadar simbol dan klaim formal. tidak lebih utama. Banyak negara-negara yang disebut sekuler tetapi kehidupannya lebih maju. lebihlebih untuk beriman. tetapi harus ditunjukkan oleh keyakinan dan tindakan yang nyata serta konsisten. tetapi isi dan substansi itu tidak kalah pentingnya. karena iman itu belum masuk ke dalam hatimu. sehingga menampilkan konsistensi atau paralel dari kesatuan Islam dengan iman dan ihsan. Harus ditunjukkan pula secara jujur. otoriter. Berita ini menggemparkan kaum Muslimin. Kaum Muslimin pun memahami keadaan yang demikian. atribut-atribut fisik seperti jenggot. Di mana Islam itu hadir dalam klaim serba formal? Tentu yang baik dan ideal ialah antara Islam normatif dan Islam sejarah (kenyataan) sejalan. Islam harus terkait dengan iman dan ihsan. Amr masih beragama Islam. A. Islam termasuk di dalamnya iman dan amal. belum ber-Islam dalam arti tunduk secara awal atau lisan. tidak ada korupsi. Bahwa ke-Islaman itu bukan hanya kata-kata. Motif lahiriahnya karena saat itu sedang ditimpa musim kelaparan atau paceklik. Islam yang menjadi rahmatan lil’alamin. dan unggul dalam berbagai aspek kehidupan. sistem thaghut. kehidupan ke-Islaman lebih banyak diwarnai labellabel yang memvonis sambil kehilangan pancaran mengamalkan Islam yang mencerahkan kehidupan. yang harus ditunjukkan dengan ke-Islaman yang lebih dari itu. Beriman dan ber-Islam bukan sekadar berikrar. tetapi harus ditunjukkan dengan perbuatan yang sejalan. Islam itu bukan sekadar kulit luar. Karena semangatnya menampilkan simbol luar. dan simbol semata. Cara berpakaian ala Arab. Paling ideal tentu saja syraiat itu rukun sekaligus isi. hal-hal yang disebut Islami itu lahir dari substansi Islam yang autentik atau hakiki. sampai sebagian menghakimi dan mencela Amr bin Ash. Tidak Islami. Tidak lebih bersih. tidak lebih unggul dari sistem yang lain.‘ I B R A H BUKAN KULIT LUAR A mr bin Ash dan keluarganya sewaktu awal masuk Islam mengalami tekanan dan siksaan fisik dari kaum kafir Quraisy sebagaimana Bilal bin Rabbah. Tapi yang sering terjadi malah reduksi atau pengurangan atau penyederhanaan yang membuat ke-Islaman kehilangan substansi dan pesan utamanya. kadang mudah menghakimi sesama sebagai tidak menjalankan syariat. bukan sekadar kulit luar. Dia tidak akan mengurangi sedikitpun pahala amalanmu. tapi katakanlah ‘kami telah tunduk’. Di sinilah pentingnya konsistensi dalam ke-Islaman. Ke-Islaman itu harus dibuktikan dengan tindakan-tindakan yang mengandung pesan Islam sebagaimana ajaran-ajarannya yang mendasar. Beliau meminta kaum Muslimin tidak memvonis Amr bin Ash keluar dari Islam. Mereka datang menghadap Nabi dan mengikrarkan diri telah beriman. Simbol itu baik. Komunitas Badui dari suku Bani Ibn Khuzaiman berbondong-bondong masuk Islam. Tampilkan konsistensi Islam antara kulit luar dan isi. klaim dan kulit luarnya Islami. dan ihsan harus seirama dengan Islam dan iman dalam satu kesatuan yang utuh. Nuha 38 SUARA MUHAMMADIYAH 01 / 97 | 6 . Malah memvonis sesama Muslim sebagai mengikuti sistem non-Islam. Malah jangan sampai paradoks. Kadang muncul pertanyaan kritis. tidak lebih baik. yang artinya: “Orang-orang Arab Badui itu berkata: “Kami telah beriman. tidak jarang yang hadir simbol semata. retorika. tidak lebih akuntabel. Akibatnya.” (Al-Hujarat: 14). tetapi isinya masih jauh panggang dari api. Kasus lain berkisah sebaliknya. Tetapi negara-negara yang memakai simbol Islam malah tertutup. Akibatnya. Islam yang ditampilkan dalam syariat lahiriah ternyata yang ditunjukkan hal-hal yang parsial dan formal semata. Pendek kata. Komunitas Badui Arab itu baru berikrar masuk Islam. mana yang benar-benar langsung dari ajaran Islam dan mana hasil ijtihad agar tidak terjadi pemutlakan yang sesungguhnya bersifat ijtihadi yang memungkinkan setiap umat berbeda dalam pemahaman dan pengamalannya. Islam secara keseluruhan mencakup di dalamnya iman dan ihsan. dan jika kamu taat kepada Allah dan Rasul-Nya. korup. dan banyak masalah. Jadi.” Katakanlah: “Kamu belum beriman. dan namanama yang diberi atribut syariat tetapi tidak disertai isi yang unggul dan lebih baik dari yang lain. iman harus sejalan dengan Islam dan ihsan. damai. Amr bin Ash sampai dipaksa untuk menyatakan tidak mengikuti ajaran Islam.

15 JANUARI 2012 39 .SUARA MUHAMMADIYAH 01 / 97 | 1 .

dakwah Rasulullah saw senantiasa mendapat halangan dan bahkan ancaman dari masyarakat Makkah di bawah komando suku Quraisy dan tokoh-tokohnya. tanggal atau tahun lahir sesuatu atau didirikannya sesuatu. bahkan dimasukkan ke dalam kelompok RasulRasul Allah SwT yang besar. Ibrahim. atau utusan Allah SwT (AnNisa’ [4]:171. Tahun Masehi adalah memperingati kelahiran Isa al Masih as. yaitu Nuh. yang kemudian kota tersebut diberi nama baru Madinah. yaitu dengan rencana Quraisy untuk membunuh Rasulullah saw secara terang-terangan. Seperti diketahui. Sementara itu setiap Rasul sudah pasti memiliki pengikut. maka bagi umat Islam atau kaum Mukmin dalam menghadapi Tahun Baru Masehi perlu dengan sikap yang khas Islam. maka niat untuk hijrah ke Yatsrib menjadi bulatlah dalam hati Rasulullah saw. Muatan peringatannya lerbih banyak terfokus pada bagaimana proses Yesus Kristus dilahirkan Bunda Maria. latar belakang diterapkannya kalender khusus umat Islam tersebut perlu menjadi acuan untuk memahami peringatan atau memasuki tahun baru yang lain. Dalam hal ini Tahun Baru Masihiyah/Miladiyah yang insya Allah akan memasuki tahun 2012 M. Allah SwT yang menggagalkannya (Al-Anfal [8]: 30). dari kelima nama Rasul yang besar tersebut yang diperingati dan dijadikan kelahirannya menjadi nama dan hitungan tahun hanyalah Isa al Masih saja. penamaan kalender Islam dengan sebutan “hijriyah” mengandung pesan bahwa yang perlu diperingati dari peristiwa 40 B tersebut adalah nilai “perjuangan atau kejuangan” dari Nabi Muhammad saw dan umatnya yang biasa disebut kaum Muhajirin. Dengan berdasar uraian di atas menjadi jelas bahwa terdapat perbedaan tajam dalam menyikapi 2 (dua) tahun baru tersebut. Keempat. sebenarnya di depan mereka masih terdapat teka-teki apa yang akan menjadi konsekuensi untuk masa-masa selanjutnya. Seperti Abu Jahal. namun usaha mereka tetap gagal. Isa. Karena itu umat Islam tidak diajari untuk mengkultuskan di antara Rasul-Rasul tersebut secara berlebih-lebihan. utusan Allah SwT. makna yang terkandung dalam Natal adalah untuk memperingati kelahiran Isa al-Masih as atau yang di kalangan kaum Kristiani disebut Yesus Kristus. Rasulullah saw ditemani Abu Bakar Ash-Shiddiq sangat menegangkan dan sekaligus mencemaskan. bukan untuk kultus sosok dan semacamnya. dalam Al-Qur’an Isa alMasih telah dinyatakan dengan jelas dan tegas bahwa dia adalah salah seorang Rasulullah. kalendernya telah masuk ke 1433 H. masalah kelahiran dan seputarnya yang diutamakan. Sekarang pertanyaannya adalah bagaimana cara seorang Muslim/ Mukmin dalam menyikapi terhadap Tahun Baru Masehi? Untuk menjawabnya perlu urutan berfikir berikut ini. Berdasar argumen 4 (empat) butir di atas. Jadi yang diperingati bukan hari. Jadi. Abu Lahab. Ketiga. karena orang Quraisy sudah bersumpah akan mati-matian berusaha untuk menangkap Rasulullah saw. yaitu sama-sama (hanya dan) sebagai Rasul. Dalam kalangan kaum Kristiani dikenal dengan sebutan Peringatan Natal (“natal” berasal dari kata “natus” yang berarti lahir. Ubay bin Khalaf. Perjalanan hijrah tersebut. Dalam konteks ini. Sungguhpun begitu semangat dan intensif usaha mereka untuk menangkapnya. Ash-Shaf [61]: 6. bahasa Latin). Dengan demikian. yaitu di kampung Betlehem dengan segala keunikannya. Jadi. Tahun Baru Hijriyah mengutamakan pesan “perjuangan”. diterapkannya Tahun Hijriyah adalah atas inisiatif Khalifah Umar bin Khaththab. SUARA MUHAMMADIYAH 01 / 97 | 6 . Al-Hakam bin Abul-Ash. Umayyah bin Khalaf. apakah nanti hidup lebih tenang atau malahan ancaman kematian menjadi-jadi. Puncaknya adalah masuk Tahun Baru Masehi. bukan hanya Rasul tertentu yang memiliki pengikut. Bahkan ketika kaum muhajirin menegaskan sikap dan niatnya untuk berhijrah. Dengan demikian ada padanan nama dari sosok tersebut. dan Mohammad (AlAhzab [33]: 7). Kedua. sosok yang diperingati dalam Tahun Baru Masehi memang ada padanannya dalam AlQur’an. Apa hakikat hijrah? Seperti diketahui. Karena itu umat Islam dan kaum Mukminin wajib mengimani mereka. Sejauh yang pernah diketahui. Seperti diketahui.B I N A A K I D A H PERINGATAN TAHUN BARU DALAM KONTEKS MANUSIA BERIMAN DR MOHAMMAD DAMAMI. Diceritakan dalam upacara tersebut bagaimana tanda-tanda alam menunjukkan akan lahirnya Yesus Kristus di kalangan para penggembala di tanah Yudea. sejak tanggal 26 November 2011. MAg agi umat Islam.20 SAFAR 1433 H . Disitulah lalu diadakan upacara agama atau disebut juga ritus. Penamaan Hijriyah berkaitan langsung dengan masalah peristiwa “hijrah” yang dilakukan oleh Rasulullah Muhammad saw dan umatnya dari kota Makkah ke kota Yatsrib pada waktu itu. umat Islam diajari untuk tidak membeda-bedakan antara satu Rasul dengan Rasul lainnya. dan sebagainya. apakah sukses atau justru gagal. tanpa membeda-bedakannya. sedangkan dalam Tahun Baru Masehi tampak lebih mengutamakan “sosok”. Pertama. Setelah ancaman tersebut telah tampak mulai menapaki puncaknya. Wallahu a’lam bishshawab. Semuanya sama. yaitu hanya ingin memperingati bagaimana “perjuangan” Nabi Muhammad saw berdakwah seperti yang termuat dalam peristiwa hijrah. yaitu Isa al-Masih atau Isa ibnu Maryam (Ali Imran [3]: 45). hidup atau mati. Musa. Sekarang kita berbicara tentang Tahun Baru Masihiyah/Miladiyah yang kemudian popular dengan sebutan Tahun Masehi. yaitu Yesus Kristus.

Umat Islam jangan sampai terjebak menghamburkan harta untuk kesenangan di tengah musibah. Dan kata kuncinya “pendidikan karakter”. mengevaluasi kembali apa yang telah dilakukan untuk menata hari esok. Saking berjubelnya koruptor. yang selama ini kurang mendapat perhatian dibanding pendidikan formal di sekolah yang lebih menekankan artipentingnya “intelektualitas”. untuk kepentingan masa depan kita. Ihsân adalah salah satu pilar penting di antara jalan yang harus kita tempuh untuk menuju ketakwaan yang harus kita persiapkan dalam menyongsong dan mengisi lembaran tahun baru saat ini dan saat-saat berikutnya. kalau pun engkau belum bisa melihatNya. Karena hidup di dunia bagaikan satu hari dan keesokan harinya merupakan hari depan kita yang abadi. kita akan tahu apa seharusnya kita perbuat hari ini. Penulis yakin. sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang kalian kerjakan”. wa mahyâya. Namun. saatnya kita evaluasi apa yang telah kita lakukan. Ironis! Di tengah keterpurukan bangsa ini dalam budaya ‘korupsi’. Di awal tahun 2112 Masehi atau tahun 1433 Hijriyah ini. Kalau diri melewatkan sebuah amal shalih maka hukumlah diri kita sendiri dengan melakukan amal shalih yang lain. mencerminkan perbuatan dia untuk persiapan di hari depan. mercon yang dipadu dengan hingar bingar musik cadas yang menyiratkan pemberontakan anak muda terhadap kejenuhan mereka dalam menghadapi persoalan hidup. maka hukumlah diri dengan infak di siang hari. Dengan selalu mengambil hikmah dari setiap sesuatu yang pernah terjadi dalam diri kita.15 JANUARI 2012 .B I N A A K H L A K Bertahun Baru dengan Muhasabah MUHSIN HARIYANTO enikmati suasana malam tahun baru di kota ini (Yogyakarta) terasa pengap. Sumpah kita kepada Allah: iyyâka na’budu wa iyyâka nasta’în (hanya kepada-Mu-lah kami beribadah dan hanya kepada-Mu kami mohon pertolongan). dan hendaklah setiap diri. tak perlu kita menunggu satu tahun. Perguliran waktu justru harus jadi momentum bermuhâsabah. hidup dan matiku semata-mata karena Allah Rabb [Tuhan] semesta alam). memberikan teguran dan sanksi kepada diri kita sendiri ketika diri kita melakukan kesalahan. gondok seleher. bahwa semakin sering kita mengingat janji. bahkan orang-orang tua pun pada malam tahun baru kali ini ikut serta (berpartisipasi aktif) untuk meramaikan pesta yang bernuansa ‘tabdzîr dan ‘isrâf’ ini. cara terbaik untuk melakukan muhâsabah. Misalnya. meskipun sudah ada tanda-tanda kepedulian yang lebih-kurang bisa sedikit membuat ‘lega’. . Manakala diri terlewat membaca Al-Qur’an hukumlah diri kita dengan memberi bantuan kepada fakir-miskin. sebelum diri kita diberi sanksi oleh orang lain. Sudah saatnya diri kita senantiasa merasa diawasi oleh Allah. Deru suara knalpot. dan kita persiapkan diri kita untuk menggapai masa depan yang lebih baik. Sementara itu. apalagi menunggu adanya acara muhâsabah tahunan. Berkaitan dengan keprihatinan ini. Perasaan selalu merasa diawasi oleh Allah dalam bahasa Haditsnya adalah ihsân (senantiasa beribadah kepada Allah seolah-olah engkau melihatNya. “Di antara kerabat durjana (penjahat). hingga kini penulis – dan juga anak-anak muda yang tengah berpesta pora di malam tahun baru itu – tahu bahwa pemberantasan korupsi masih terlalu jauh dari harapan. Tak henti-henti orang mempergunjingkan korupsi sambil tertekan rasa jengkel. menengok kembali ungkapan Al-Alusi — dalam Magnum Opusnya — “Rûh alMa’âniy. Setiap saat. wa mamâtî. Jadikan setiap saat adalah momentum untuk bermuhâsabah. dan bahkan ada pula sebagian dari diri kita yang kemudian berjanji: “ inna shalâtî wa nusukî. bahwa “setiap perbuatan manusia yang telah dilakukan pada masa lalu. insya Allah kita akan senantiasa bisa menapaki kehidupan ini dengan nilai-nilai ketakwaan. semakin membuat diri penulis paham bahwa ada sesuatu yang perlu diperbaiki. ibadahku. Masa lalu adalah “cermin yang paling baik” bagi masa depan kita. Kita semua perlu secepatnya mengingat kembali janji kita yang selalu kita ucapkan di shalat kita. ketika diri kita telah melakukan sebuah kekhilafan. Tahun baru kali ini lebih banyak menjadi ajang untuk ‘berhura-hura’. apalagi (sanksi) dari Allah. Meminjam istilah Dewabrata (2005). di saat kita terlambat untuk melakukan shalat subuh dengan berjamaah di masjid. Cobalah untuk memberi sanksi kepada diri kita sendiri. mengorek kedirian tentang hal yang sudah dilakukan. memang korupsilah yang amat populer di kalangan rakyat Indonesia sejak zaman Orde Baru hingga Orde Reformasi yang tidak kalah amburadul dibanding orde-orde sebelumnya. Muhâsabah (evaluasi diri) adalah cara yang tepat untuk meningkatkan kualitas diri. Inilah di antara pilar ketakwaan yang harus dimiliki setiap kali kita mengawali awal tahun dan menutup tahun yang lalu. Berbagai tragedi menjadi i’tibar bahwa hari depan harus dipersiapkan dengan lebih baik dan cermat M Melihat tontonan yang tak layak menjadi tuntunan itu. koruptornya tak habis-habis bermunculan. Tak beruntunglah manusia yang tidak mengetahui visinya sendiri”. Inilah. Dan bertakwalah kamu sekalian kepada Allah. ketahuilah sesungguhnya Allah melihat kepadamu”. Kita renungkan kembali makna firman Allah dalam Al-Hasyr [59]: “Hai orang-orang yang beriman bertakwalah kamu sekalian kepada Allah. dijaring satu tertangkap seribu. di ketika kita merasa telah melakukan kesalahan sekecil apa pun dan setiap kesempatan ketika kita telah selesai melakukan amal kebajikan. lillââ rabil ‘âlamîn” (sesungguhnya shalatku. Tak hanya anak muda. ____________________________________ Penulis adalah Dosen Tetap FAI-UM Yogyakarta dan Dosen Tidak Tetap STIKES ‘Aisyiyah Yogyakarta 41 SUARA MUHAMMADIYAH 01 / 97 | 1 .

Dengan rendah hati. Kalau ada pengajian. Berdasar database muballigh ini mereka dapat mengemas pengajian dengan sebaik-baiknya. tukang batu. yang hadir lebih banyak lagi karena mereka yang tadinya tidak sempat shalat berjamaah Isya’ menyempatkan diri untuk hadir di masjid. pengurus Takmir pun menyatakan minta maaf karena salah memilih muballigh untuk ditampilkan di masjid itu. Hadirin pun sesak nafas dan merasa sepertinya agama itu berisi larangan melulu. Bahkan merupakan hal yang paling strategis dalam pengelolaan pengajian jamaah-jamaah masjid. penjual makanan anak-anak. dan di masjid ini mau taubat dan beribadah. Jangan sakiti hati kami ya Pak Ustadz. menit dan jam mereka hadir di masjid itu tidak ada sedetik pun mereka merasa nyaman dan tenteram. Kami memang banyak dosa. Mustofa W Hasyim 42 . Meski demikian. Asyik sekali lho Pak Takmir. mengecap hadirin sebagai manusia yang perlu diperingatkan agar tidak sesat dan memvonis serta menakuti-nakuti hadirin sebagai calon penghuni neraka jika tidak mau menuruti kata-katanya. dengan aneka rasa disajikan. Pada awalnya jamaah shalat wajib di masjid itu banyak sekali. Suatu hari. tetapi cara menyampaikannya yang tidak bagus. kami mau mendengarkan pengajian ini asal kami jangan dimarah-marahi dan disalah-salahkan. Sekitar seperiima dari jumlah oang yang hadir sebelumnya. Dengan gaya ramah dan sedikit jenaka ia akan memberi pengajian dengan materi hal yang mudah dicerna dan yang enakenak di telinga saja. pengurus takmir selalu berhati-hati dalam memilih muballigh. karena bernada menyakiti hati pendengarnya. Mereka tidak berani menunjukkan kemarahannya terhadap muballigh yang merasa paling benar itu. tetapi jamaah yang hadir tetap sedikit. Kalau jamaahnya memiliki pendidikan tinggi.” katanya. Bahkan ketika akan ada muballigh dari luar sebelum pengajian dimulai ada yang sudah berani berkata lantang. Alangkah kagetnya hadirin yang datang di pengajian itu. berhati-hati dalam memanggil muballigh tetap penting. Memang ada muballigh yang memakai strategi mirip tukang masak yang menyuguhkan pesta prasamanan. Biasanya seorang ustadz atau muballigh yang bijaksana akan mengubah gaya atau stylenya dalam berdakwah kalau sudah mendengar permintaan seperti itu. mereka akan kebingungan mendengar uraian Pak Muballigh yang sebentar-sebentar berganti tema. Ia tahu bahwa ibarat memberi makanan maka yang berada di depannya adalah bayi yang masih memerlukan makanan lunak seperti bubur. tukang ojek dan tukang sampah. Menjadi manusia beragama sepertinya diperlakukan sebagai obyek dari peringatan dan ancanam itu. Minggu berikutnya dan bulan berikutnya. kalau memanggil muballigh itu mbok yang seperti tadi. Sepanjang uraiannya ia lebih banyak mengemukakan tentang apa yang tidak boleh dilakukan manusia ketimbang apa yang boleh dilakukan. Setiap shalat Maghrib dan Isyak’ masjid itu hampir penuh shafnya. yang terasa manis dan perutnya langsung sakit kalau diberi makanan yang pedaspedas. Dengan demikian. Pengisi pengajian itu selalu menyalahkan yang hadir yang pengetahuan agamanya masih sedikit. Tetapi kalau di kampung dan di desa yang kebanyakan jamaahnya adalah manusia sederhana. Berisi peringatan dan ancaman melulu. Mereka bertanya kepada orang yang kirakira tahu latar belakang pendidikan dan kecenderungan muballigh yang akan ditampilkan. Baru setelah pengajian usai dan pemberi pengajian itu pulang. kondektur bis. tetapi ketika diberi kesempatan memberi pengajian. Kalau toh suatu hari takmir ini menampilkan dua muballigh secara duet maka pasangan muballigh yang ditampilkan akan serasi dan pas sekali penampilannya. Sebab dakwah masjidnya sekarang tidak lagi mampu menjangkau sebagian besar warga setempat. Terjadilah protes diam dari jamaah. sederhana dan tegas. Sebab. Mereka tidak mau kecolongan. Isi pengajian sebenarnya bagus. suara dia menggelegar mirip suara singa yang menakutkan. Meski kemudian Takmir mengundang muballigh atau ustadz yang ramah. demi sopan santun mereka terpaksa menahan diri. ketika diadakan pengajian. Takmir pun merasa rugi. Sejak peristiwa itu. “Pak Ustadz. Ada muballigh sudah setengah baya yang sebelum beraksi di podium tampak lembut dan ramah. sopir angkot. mereka dapat mencerna apa yang dia sampaikan dan tidak bingung. Takmir perlu memiliki database semua muballigh lengkap dengan kecenderungan dan keahlian mereka. yang datang tinggal SUARA MUHAMMADIYAH 01 / 97 | 6 . Ia mengajak hadirin agar melewati jalan ke surga dengan memilih jalan lurus. Hadirin yang terdiri dari jamaah masjid dan jamaah pengajian itu marah dan dongkol di dalam hati. Kasus serupa banyak dikeluhkan oleh para aktivis masjid yang lain. tukang parkir. Semua jenis makanan.B I N A J A M A A H BERHATI-HATI WAKTU MENGUNDANG MUBALIGH A da aktivis takmir masjid yang suatu hari mengeluh. mereka sepanjang detik demi detik. muballigh seperti ini dianggap kurang fokus dalam memberikan materi. Akan tetapi. terdiri dari petani. dengan ayat dan Hadits yang bertaburan nyaris tanpa diuraikan atau ditafsirkan. Menurut orang awam. Biasanya. ada beberapa orang dari jamaah mengajukan protes kepada Takmir. mengolok-olok hadirin karena masih sering salah dalam melakukan ibadah. ”Pak Takmir. seusai pengajian ada hadirin yang nyeletuk. Mereka menyatakan tidak setuju dengan cara pemberi pengajian tadi menyampaikan pengajiannya.” celetuk salah seorang dari hadirin yang tadi terpesona oleh uraian muballigh. dengan kisah yang berbeda tetapi polanya nyaris sama. suatu malam takmir ini kecolongan lagi. Takmir mengundang muballigh yang baru pulang dari mencari ilmu dari luar negeri.20 SAFAR 1433 H sedikit sekali. kadang juga dipanggil ustadz yang suka melucu.

ia dapat berkenalan dan mengetahui pokok-pokok pikiran mereka. ketika tinggal di Paris. Bahkan Kraton menetapkannya sebagai anggota Raad Agama Islam Hukum Kraton. SUARA MUHAMMADIYAH 01 / 97 | 1 . pen) duduk berhadap-hadapan di dalam sebuah gerbong kereta-api. Majalah ini mendapat sambutan hangat. Sebagai seorang yang alim. diundang oleh Al-Jam’iyat al-Khairiyah untuk menjadi guru. 18. Keduanya. Setelah selesai menunaikan ibadah haji. Kitab Tafsir Juz Amma. kemudian ia bergabung dengan Al-Irsyad. Kepada ayahnya. ia belajar mengaji Al-Qur’an dan dasar-dasar ilmu agama Islam. Kitab Dairatul Ma’arif karangan Farid Wajdi. ia berada di Tanah Suci selama delapan bulan. An-Nisa’. Setiap terbit. Selagi kuliah di Universitas Al-Azhar. Hal ini sangat menarik perhatian Soorkatti yang tidak menyangka seorang pribumi dapat membaca kitab yang sangat ilmiah itu. ia banyak membaca kitab-kitab baru yang mengilhami dalam hidup dan perjuangannya. Demikian beberapa kitab bacaan KH Ahmad Dahlan yang turut mempengaruhi pemikirannya. Karena Inggris. menerbitkan majalah Al-Urwatul Wutsqa. Dua kesempatan tersebut selain digunakan oleh KH Ahmad Dahlan untuk menunaikan ibadah haji. Pada waktu haji yang pertama. dan bersentuhan dengan gerakan pembaruan dalam Islam di Timur Tengah. Al-Manar memuat tulisan kuliah yang disusun oleh Rasyid Ridha dalam bentuk karangan teratur setelah dikoreksi oleh Muhammad Abduh. ia menunaikan ibadah haji lagi tahun 1903. yaitu KH Muhammad Shalih. misal. Pertama. Di samping kepada ulama lainnya. sekitar dua tahun. Ia juga berguru kepada KH Muhammad Nur (kakak iparnya pula) dan KH Abdulhamid tentang berbagai ilmu agama Islam. menantu Kiai Saleh Darat Semarang. KH Ahmad Dahlan telah banyak mengenal tulisan Muhammad Abduh. seorang alim. pada waktu itu membaca Tafsir Al-Manar dari Muhammad Abduh. yaitu kalangan Arab dan Indonesia”. ia belajar nahwu. kepadanya ia belajar fiqih dan kepada KH Muhsin. dan Majalah Al-Urwatul Wutsqa. diterbitkan majalah kampus Al-Manar dan ia menjadi pemimpin redaksinya. Pada nomornomor berikutnya. asal Sudan. membaca. ia berganti nama baru Ahmad Dahlan. Maka ia berusaha ingin tahu apa sebenarnya yang sedang terjadi. Tafsir Al-Manar: Rasyid Ridha adalah murid terdekat Muhammad Abduh. KH Ahmad Dahlan memiliki banyak kitab. Selain itu. Dari perkenalan secara tidak langsung itu. Setelah kembali dari menunaikan haji. mereka bermaksud menyebarluaskan ide-ide pembaruan. melarang Majalah ini beredar di negeri-negeri jajahannya. di Mesir. Bahkan sebagai seorang alim yang berpikiran maju yang berkehendak membawa Islam yang berkemajuan. berikutnya kepada para remaja. Untuk menghabiskan waktunya. Ia berotak cemerlang serta mempunyai bakat mengarang dan menulis. Ia manfaatkan keberadaannya itu untuk banyak membaca berbagai kitab dan buku yang dikarang para tokoh Gerakan Pembaharuan dalam Islam antara lain Taqiyuddin Ibnu Taimiyyah. ia tidak segera kembali ke Indonesia. Melalui kitab dan buku yang dibaca itu. Setelah ayahnya meninggal tahun 1896. Bermacam kitab yang menjadi pegangan ulama M dan dikaji di pondok pesantren. Ini berarti ia telah dewasa penuh serta jiwanya lebih stabil dan lebih mantap daripada waktu berhaji sebelumnya. Kemudian ia berguru kepada kedua kakak iparnya. Kuliah tafsir oleh Muhammad Abduh (tahun 1899 – 1905/akhir hayat) yang dimuat dalam AlManar hanya sampai ayat 125 dari Qs. Karena itu. Mengenai Majalah Al-Urwatul Wutsqa dan Tafsir Al-Manar berikut ini penjelasan sekadarnya. ketika berumur 22 tahun. Muhammad Darwisy menunaikan ibadah haji dua kali.15 JANUARI 2012 43 . lebih lama lagi ia berada di sana. ia belajar ilmu falak antara lain kepada KH Dahlan Semarang. ia mendapat pelajaran berharga. Jamaluddin mempunyai cita-cita Pan Islamisme. kemudian diikuti para penjajah lainnya. Sedangkan pada haji yang kedua. ia punya dan mendalaminya dengan baik. dalam suatu perjalanan. Yogyakarta. Jamaluddin AlAfghani. ketika dalam usia masih muda. Majalah Al-Urwatul Wutsqa: Jamaluddin Al-Afghani dan Muhammad Abduh. “Diceriterakanlah bahwa suatu kali Dahlan dan Soorkatti (Syekh Ahmad Soorkatti. Hal ini menimbulkan percakapan antara keduanya yang menyampaikan pada janji bersama bahwa mereka akan bekerja untuk menyebarkan pemikiran Abduh di dalam masyarakat masing-masing. Kedua.KALAM K A L A M Kitab-Kitab Bacaan KH Ahmad Dahlan M MUCHLAS ABROR UHAMMAD DARWISY mendapat pendidikan agama Islam pertama kali dari orangtuanya. Apalagi ia menyadari bahwa dirinya berada dalam ruang dan waktu. Semua itu menjadi bekalnya ketika berangkat ke Tanah Suci. baik yang pertama maupun yang kedua. KH Ahmad Dahlan mendengar. KH Abubakar. juga dimanfaatkan untuk studi lanjut mendalami ajaran-ajaran Islam kepada beberapa ulama Indonesia yang telah lama mukim di Tanah Suci. Selain itu. ia menunaikan ibadah haji pada tahun 1890. dan Muhammad Abduh. memperoleh inspirasi. ia mengikuti dan mencatat semua kuliah tafsir oleh Muhammad Abduh. tafsir Al-Manar tidak lagi oleh Muhammad Abduh malainkan sepenuhnya oleh Rasyid Ridha sendiri. ketika berumur 35 tahun. dan selanjutnya kepada orang-orang dewasa. Atas persetujuan gurunya itu. Melalui Majalah ini. Kitab Tauhid. Kitab Tafsir Al-Manar karangan Rasyid Ridha. kita dapat memahami kalau kemudian melekat pada dirinya dan masyarakat menyebut namanya KH Ahmad Dahlan. dan memiliki motivasi kuat untuk melakukan pembaruan. Ayahnya memberi kepercayaan kepadanya untuk memberi pengajian kepada anak-anak. satu sama lain tidak saling mengenal. ia menggantikannya menjadi khatib tetap Masjid Gedhe (Masjid Kraton) Kauman. Selagi berada di Tanah Suci. dan Kitab Al-Islam wan Nashraniyyah (ketiganya karangan Muhammad ‘Abduh). Tapi Majalah ini hanya dapat terbit sampai No. Dahlan. Di antara beberapa kitab bacaannya adalah Kitab Fil Bid’ah dan At-Tawassul wal Wasilah karangan Ibnu Taimiyyah. mereka berharap agar Majalah ini menjadi media pembentuk opini masyarakat dan media pembinaan umat Islam di dunia. Deliar Noer dalam bukunya “Gerakan Moderen Islam di Indonesia 1900 – 1942” menulis.

20 SAFAR 1433 H .HUMANIORA PUISI PUISI FAUZI ABSAL: RAHASIA ILAHI Rahasia buah pisang adalah buahnya yang manis Rahasia pohon beringin adalah kerindangannya untuk berteduh dari terik matahari Rahasia pohon kelapa adalah buahnya yang bersantan dan seluruhnya dengan berbagai guna Rahasia mawar adalah bunganya yang seindah jiwa mukmin Rahasia gunung adalah panoramanya yang menawan teguh dan tawakal menuju Ilahi Semua rahasia-Nya membesarkan sanubari umat manusia Tapi rahasia para koruptor adalah bencana bagi semua yang menunggu buahnya Sekalipun mereka tawakal dan ikut berpuasa. 2011 DESIR ANGIN BERDESIR desir angin berdesir menyambangi hati siapa yang berduka di ini penjara membesuk siapa yang kesakitan di ini rumah sakit menghibur orang yang kena tipu janji-janji di ini negeri apa hanya ngajak bersujud memuliakan Tuhan seperti jejak-jejak hari yang kukuh menjaga silaturahmi dengan Ilahi 2011 44 SUARA MUHAMMADIYAH 01 / 97 | 6 .

15 JANUARI 2012 45 .” “Termasuk aku harus berlatih mensyukuri dan menikmati kehidupan tanpa ayah dan ibu karena bencana alam beberapa tahun lalu?” “Ya. ya. Jika manusia kehilangan rasa syukur. meski tidak secespleng pertanyaannya. “Itu rahasiaKu!” bersabda Tuhan: ‘Kehidupan ini adalah buah dari segala rahasia. rasa nikmat dan rasa ingat padaKu. ya-ya-ya.” jawab Sang Kakek seperti melarikan diri “Saya bertanya tentang buah lho. karena itu adalah juga rahasia Ilahi. Kek. kek. Kek?” Sang Kakek terceleguk hingga pelegukan tak segera menjawab. 2011 PERTANYAAN CUCU DAN JAWAB SANG KAKEK Seorang cucu bertanya kepada kakeknya setelah lama Merenung-renung melihat pohon pisang berbeda dengan pohon beringin “Kenapa pohon pisang punya buah yang enak dimakan sedang pohon beringin tidak. Kewajibanmu hanyalah mengingat akan Aku. “Kakek juga pernah bertanya kepada Tuhan mengenai hal buah itu. Pertanyaan ini sederhana tapi tak masuk akal. wahai cucuku. 2011 Rubrik Humaniora ini dipersembahkan oleh SUARA MUHAMMADIYAH 01 / 97 | 1 . Anak ini plesetan apa beneran. Bukan yang lainnya!” tandas cucu dengan hati agak mecucu. gumam hatinya “Tapi beringin kan bisa untuk berlindung dari terik matahari. Jawabannya juga harus sederhana.” sambut sang Kakek seraya berupaya menegakkan kekakekannya.” Ketika terlihat oleh Sang Kakek di mata cucunya tiba-tiba membersit linangan air mata” Kenapa kau menangis? Ingat ayah ibumu?” “Aku menikmati dan mensyukuri air mataku. tak masuk akal.” jawab si cucu seraya tersenyum. “Oh. Syukuri dan nikmatilah.HUMANIORA R A S A S Y U K U R Ada rasa syukur melayang-layang di awan putih Ada rasa syukur bersenandung di hati para sufi Ada rasa syukur bergelantungan di bebuahan Ada rasa syukur bergoyang-goyang di dedaunan Ada rasa syukur gemulai di dada soleha Ada rasa syukur di kalbu para pemimpin yang diridlai Rasa syukur adalah petanda Ilahi menjaga umat-Nya. maka ia ada dalam bahaya besar!’” demikianlah yang kakek dengar. tapi cespleng. Dengan cara inilah aku mengingat Tuhan Sang Pencipta.

Dari jawabannya. Ia sudah mulai senang dengan cowok. Intinya saya diminta untuk menasihati anak saya agar anak saya tidak lagi menyurati dan sms yang katanya isinya layaknya anak pacaran. Misalnya. supaya anak mengerti bahwa agama memang mengajarkan perilaku itu hanya boleh dilakukan setelah menikah. pacaran lebih didasarkan oleh teman yang mereka sering menghabiskan waktu bermain bersama. Saya kerja. seperti Bapak dan Ibu. Orang tua sebaiknya jangan bereaksi terlalu keras karena makna dari pacar bagi mereka sangatlah berbeda dengan makna pacaran anak remaja. Mereka mulai tertutup akan masalah seksual. orangtua akan terbantu dalam memberi penjelasan mengenai semua itu. Usia 8-12 tahun merupakan masa anak mulai mendekati pubertas. Usia si sulung 10 tahun kelas V SD. Identitas gender. Pengasuh rubrik ini. pertama kali memahami mengenai identitas gendernya dan mulai menyadari bahwa terdapat perbedaan antara laki-laki dan perempuan. apalagi membuat dia jauh dari saya. seorang pakar psikologi. Mulai memiliki perasaan malu terhadap lawan jenis dan menumbuhkan perasaan tabu pada beberapa istilah seksual. anak mulai menyadari secara penuh identitas gendernya. Yang petama putri dan yang kedua dan ketiga putra. Bagi mereka. bahwa perilaku seperti ciuman. Akhir-akhir ini ia memang agak tertutup dengan saya. Berikanlah jawaban yang sederhana. Namun. Pada masa inilah peran orangtua dan lingkungan menjadi sangat penting untuk membimbing anak.20 SAFAR 1433 H . Yang ingin saya tanyakan. Hubungan Timbal Balik. anak melihat perilaku orangtuanya seperti sepasang anak muda yang mereka lihat di TV. istilah pacaran lebih banyak didasarkan oleh pengaruh lingkungan dan juga media terutama televisi. anak dengan usia 2-4 tahun. lalu mereka berkomentar “Bapak dan Ibu pacaran. kini ia yang juga sedang membuat saya agak bingung menghadapinya. 3. berpelukan itu boleh dilakukan kalau sudah menikah. bagaimana saya harus menghadapinya? Saya tidak ingin salah dalam membimbingnya. maka waktu untuk anak saya tidak banyak. Emmy Wahyuni. Bu Emmy yth. Orangtua tidak perlu menjawab dengan detil. wb. di Jogja. Wassalamu’alaikum wr.” Itulah saatnya yang paling tepat untuk menjelaskan. Pada usia 5-8 tahun. Wa’alaikumsalam wr. ia selalu dapat ranking di kelasnya. Pada usia ini mereka banyak mengeksplorasi bagian tubuh serta aktivitas yang sesuai dengan gendernya.K E L U A R G A S A K I N A H Masih Kecil Sudah Pacaran Assalamu’alaikum wr. Terutama yang sulung. Karena itu. biarkan pertanyaan dan komentar anak memberitahu seberapa jauh anak ingin tahu dan siap untuk mendengar jawaban dari orangtua. Anjurkan anak untuk mempunyai teman sebanyak-banyaknya. Kami membuka rubrik tanya jawab masalah keluarga. Jangan lupa sejak dini juga beritahukan bagaimana agama memandang tentang pacaran. Saya agak lalai memperhatikan perkembangan jiwanya. Namun sebagian besar anak belum sampai pada menumbuhkan hubungan yang sangat mendalam yang memberikan pengaruh besar pada hidup mereka. tanyakan pada anak mengenai cinta. Cobalah untuk terbuka. namun mereka belum memahami arti pacaran yang sebenarnya. Beberapa di antara anak usia inipun mudah sekali dekat dengan lawan jenisnya dan tidak jarang yang menyebutnya telah memiliki pacar. 46 SUARA MUHAMMADIYAH 01 / 97 | 6 . pacaran dan seksual. Karena rasa penasaran anak mengenai hal-hal terkait dengan seksual masih sangat tinggi. saya hanya memperhatikan akademisnya yang memang tidak bermasalah. dengan senang hati akan menjawabnya. Kata ‘menikah’ perlu ditekankan. 2. wb. wb. meskipun rasa penasaran mereka masih tetap ada. Kalau dilakukan sebelum menikah berarti melanggar agama dan itu dosa. Alhamdulillah ketiga anak saya tumbuh sehat dan prestasinya cukup membanggakan. Ibu Reni. saya ibu dari 3 anak. Untuk mengurangi kegalauan Ibu perlu kiranya ibu mengetahui hal-hal sebagai berikut: 1. tidak menghakimi. apa adanya dan masuk di akal.. Mereka menjadi lebih sadar akan bentuk tubuh yang berbeda antara laki-laki dan perempuan. pada masa ini anak banyak bermain dengan teman sesama jenis dan banyak mempelajari peran sesuai dengan jenis kelaminnya. Pada masa ini. Sehingga rasa penasaran anak terjawab dan tidak mencari jawaban dari sumber-sumber lain yang mungkin kurang tepat. Sehingga rasa penasaran dan perilaku anak dalam berhubungan dengan lawan jenis dapat terarah dengan baik. Atas jawaban Bu Emmy saya ucapkan jazakumullah. Mereka juga sudah memahami arti hubungan timbal balik terhadap lawan jenis. Di saat yang tepat. Pembaca bisa mengutarakan persoalan dengan mengajukan pertanyaan. Saya tahu dari guru dan orang tua dari teman cowoknya. Berdasarkan tahap perkembangan. Menjawab Rasa Penasaran. Anak pun mulai banyak bertanya kepada orangtua mengenai hal-hal seksual. Juga membantu anak untuk memiliki rasa penerimaan diri yang lebih besar dan menjadi acuan serta arahan yang berguna untuk mereka. S. tidak jarang kita banyak melihat anak usia 5-8 tahun mulai tertarik dan berdekatan dengan lawan jenis.Psi. Dan arahkan agar mereka mempunyai kegiatan positif bersama teman-temannya.

10/02/2010).25 triliun (Kompas. SUARA MUHAMMADIYAH 01 / 97 | 1 . Tingginya beban utang AS ini tentu salah satunya disebabkan perang. wacana serangan Israel terhadap Iran kembali menghiasi berita dunia internasional. Pada pertengahan Februari tahun lalu. Dengan demikian AS tidak akan mendukung opsi militer terhadap Iran. pertahanan.15 JANUARI 2012 47 . ia tetaplah sebagai manusia. Obama bukanlah malaikat. Artinya. dikenal adanya teori. Kepemimpinan itu diserahkan pada Prancis dan Inggris. Israel sejak berdirinya sampai sekarang memiliki tingkat ketergantungan yang sangat tinggi terhadap Amerika Serikat. Maka dari itu. ketika Israel memilih opsi militer dalam menghentikan langkah pengembangan nuklir Iran. Lebih dari itu. Israel tentu bersandar pada Amerika. Menteri Negara Israel untuk urusan Strategis. Perang akan dihindari Obama bila tidak ingin dililit utang yang tidak mampu ia tanggulangi. negara Yahudi ini siap untuk berperang. Saat ini AS memiliki beban timbunan utang mencapai 14. Obama akan sangat hati-hati dalam memainkan perannya di kancah politik Timur Tengah. Pada saat itu. dan begitu pun juga sebaliknya. terutama di bawah kepemimpinan Ahmadinedjad. tentu tidak terlepas dari keterlibatan AS dalam memerangi Taliban di Afghanistan dan Saddam Hussein di Irak. Israel tercatat sudah beberapa kali berperang dengan negaranegara Muslim di Timur Tengah. yang dimulai sejak 20 Maret lalu. 15/4/11). Perang di Afghanistan dan Irak saja sudah cukup menguras anggaran AS. Iran bukanlah Irak. Amerika saat ini sedang berjuang menghadapi krisis keuangan. Nominal yang cukup tinggi tentunya. wacana serangan terhadap Iran yang dilakukan Ehud Barak pada awal November lalu hanyalah wacana yang bertujuan “mengancam” Iran. Ini menunjukkan. Hal ini menunjukkan. Obama tentu sadar besaran beban yang harus ditanggung oleh AS dalam perang tersebut. Sementara kondisi dalam negeri AS. belajar dari pengalaman perang di kedua negara tersebut. Lebih dari itu. Ia kemudian mencanangkan pengurangan defisit anggaran pemerintah sebesar 4 triliun dollar AS selama 12 tahun melalui pemangkasan jaminan kesehatan. memang sejak berdirinya pada 1948. 12/11/2011).KRONIK DUNIA ISLAM WACANA PENYERANGAN KE IRAN AHMAD SAHIDE Jika kita mengikuti perkembangan politik di Timur Tengah. Dalam politik hubungan internasional. Salah satu pertimbangannya adalah penghematan yang dilakukan Obama. tanpa bantuan AS tidak akan memilih opsi militer tersebut. AS tidak hadir sebagai pemimpin dalam serangan tersebut. Penulis adalah Alumni Ilmu Hubungan Internasional UM Yogyakarta dan Alumni Kajian Timur Tengah Sekolah Pascasarjana UGM Yogyakarta. Nominal 14. Moshe Yaalon. Negara Yahudi itu selalu cemas dengan keamanannya karena. Jika pun opsi ini diambil Obama. Artinya. Maka opsi militer akan dia hapus dari memori politiknya. mengatakan. yang dalam situasi bahaya. Seturut penulis. Di balik Iran. sedang tidak siap untuk menanggung biaya perang lagi di Timur Tengah. Leon Panetta. Amerika memang tidak akan semudah itu mengambil langkah militer dalam menghadapi Iran. menghadapi pemilu 2012 nanti. apalagi kalau kembali harus menambah beban anggaran perangnya di Timur Tengah. Obama sebisa mungkin menghindari perang untuk mencegah AS agar tidak mengikuti jejak krisis Yunani yang tidak mampu menangani utangnya sendiri. Menghindari perang tentu dapat membantu Obama untuk bertahan di Gedung Putih. 15/4/11). menegaskan. Amerika tidak sejalan dengan wacana yang dilemparkan Ehud Barak pada awal November lalu terkait dengan penyerangan Iran. Maka Presiden Obama mengajak rakyatnya untuk berhemat. maka bersiaplah untuk berperang. Amerika sendiri. Dan bertahan di Gedung Putih akan menjadi perhatian utama Obama saat ini. Sepertinya inilah teori politik yang sedang dimainkan Israel untuk perdamaian akan eksistensinya di Timur Tengah. melalui Menteri Pertahanannya.25 triliun. kekuatan utama politik Israel adalah Amerika. tentu hal ini akan menjadi bumerang bagi dirinya dan dapat menjadi celah bagi kandidat presiden dari Republik untuk menjatuhkan popularitas Obama dalam upayanya bertahan di Gedung Putih sampai 2016 nanti. tidak tertutup kemungkinan bagi Israel memilih opsi militer untuk mencegah Iran memiliki senjata nuklir (Kompas. Tanpa sokongan militer Amerika. Israel. ada Rusia dan China yang selalu menjadi bagian dari kekuatan politiknya. dan menaikkan pajak (Kompas. Rakyat Amerika tentu tidak akan mendukung opsi militer jika itu menjadi pilihan pemimpin AS. Oleh karena itu dalam serangan NATO terhadap Libya dalam menggulingkan rezim Khadafi. sebagai politisi yang memiliki ambisi untuk mempertahankan kekuasaannya. setelah Saddam Hussein hilang dari kamus politik Timur Tengah dan Irak luluh lantak oleh kekuatan Barat. dan Israel tentu tidak berani menyerang Iran sendirian. Israel tidak punya kekuatan apa-apa dalam menghadapi Iran. AS memilih sanksi ekonomi ketimbang serangan militer kepada Iran (Kompas. terutama keuangan. kini yang menjadi ancaman eksistensi Israel adalah Iran. untuk mencapai perdamaian. Israel menunjukkan kepada Iran. wacana penyerangan kepada Iran ini bukanlah yang pertama kalinya.

ketika beliau mengajarkan “Islam dan Sosialisme” kepada kami ketika saya ke yogya tahun 1924. Keluasan pengetahuan Hamka tentang Islam dan . Ibunya bernama Siti Shafiyah Tanjung binti Zakaria (Samsul Nizar. RM Soeryopranoto. Haji Fachrodin. tampaknya. Hamka memanfaatkan momentum tersebut untuk melacak beberapa manuskrip sejarawan Muslim lokal. Ayahnya bernama Haji Abdul Karim Amrullah atau sering disebut Haji Rasul. Ia pun berhasrat merantau ke Jawa untuk memuaskan kehausan intelektualnya. sembari melakukan tugasnya sebagai mubaligh Muhammadiyah. Tahun 1947. Hamka banyak belajar dari ide-ide pembaruan Jammaluddin al-Afghani. KH Mas Mansur. ia giat berdakwah untuk memperkenalkan semangat Islam modernis dengan membuka kursus pidato yang diberi nama “Tabligh Muhammadiyah”. kecerdasan dan aktivitas Hamka mulai berkembang. dakwah Islam adalah melalui tinta para ulama dan darah para syuhada. Malamnya. bersama Mr Sjafruddin Prawiranegara. Hamka membantu menentang usaha kembalinya penjajah Belanda ke Indonesia melalui pidato dan menyertai kegiatan gerilya di Medan. Hamka dituduh kontra-revolusioner. Muhammad Abduh. 2008: 15-17). menjadi anggota Konstituante Masyumi. Ke-10: 1). HOS Tjokroaminoto. Pemerintah Indonesia menganugrahkan kepadanya gelar “Pahlawan Nasional. 1996: 103). Sejak kecil. ia belajar mengaji dengan ayahnya hingga khattam. 16 Februari 1908 M (13 Muharam 1326 H). Hamka mulai menapaki karir politiknya. namun hanya sempat dienyam tiga tahun saja. Waktu itu mulai saya menulis tentang Islam dari ciptaan renungan saya sendiri”. Saya tidak dapat melupakan perkenalan saya dengan guru A. Hasilnya. Ketika di Makasar. Natsir ditahun 1929 di Bandung. Sumatera Thawalib. AR Sutan Mansur. Pasca menjabat sebagai Sekjen FPN. ia menerbitkan sebuah majalah bulanan yang diberi nama al-Mahdi. Saya diterima mereka menjadi penulis dalam majalah “Pembela Islam”.HADLARAH MENGENANG PAHLAWAN NASIONAL PROF DR HAMKA AHDA ABID AL-GHIFFARI Keputusan Presiden (Keppres) Nomor 113/TK/2011 adalah akhir dari penantian panjang keluarga. “Saya tidak dapat melupakan Almarhum HOS Tjokroaminoto yang mulai menunjukkan pandangan Islam dari segi ilmu pengetahuan 48 SUARA MUHAMMADIYAH 01 / 97 | 6 . Ia banyak bertemu beberapa ulama. Ia sempat membandingkan sebuah model Islam di Minangkabau yang penuh perselisihan ulama dengan Islam yang dinamis di Yogyakarta. dan M Natsir. Tahun 1916 sampai 1923. bersambut baik. Lain halnya dengan Natsir dan kawan-kawan. Hasan Bandung dan M. Falsafah Hidup (1983 – cet. Hamka terjun aktif menjadi anggota SI pada tahun 1925. Hamka bergerak menuju dakwah Islam melalui tinta ulama. Harapan itu. seperti Ki Bagus Hadikusumo. dan Rasyid Ridha. ia dipercaya oleh Muhammad Hatta sebagai sekretaris jenderal Front Pertahanan Nasional (FPN). Perkenalan itu semakin membentuk pribadinya. Hamka juga berkenalan dengan ide-ide modernisme Islam yang dibawa oleh Sarekat Islam (SI) dan Muhammadiyah. Menurut Abdullah Azam. Hamka dipenjarakan oleh Soekarno karena dituduh pro-Malaysia (Ahmad Syafi’i Ma’arif. Setelah masa-masa perkenalan itu. Mirza Wali Ahmad Baig. Ketika Masyumi dibubarkan pada tahun 1960. Sejak tahun 1928. Maninjau (Sumatra Barat) pada hari Ahad. dan di Parabek. Sembari itu pula. Pendidikan tradisional yang diterimanya saat itu tidak memuaskan kecerdasannya. ia berhasil mengungkap secara luas riwayat ulama besar Sulawesi Selatan. Di pulau Jawa. kolega. Pendidikannya berlanjut ketika ia dibawa ayahnya ke Padangpanjang dan dimasukkan ke sebuah sekolah desa pada usia tujuh tahun. Pada tanggal 9 November 2011. ia telah menerima dasar-dasar agama dan membaca Al-Qur’an langsung dari ayahnya. Pada tahun 1945. dan para pengagum tokoh yang satu ini. Hamka melalui pendidikan formalnya. HAMKA Hamka lahir di Sungai Batang. A Hasan. kenang Hamka dalam bukunya.20 SAFAR 1433 H Barat.” Dialah Prof DR Haji Abdul Malik Karim Amrullah atau lebih akrab dipanggil buya Hamka. Ia belajar di lembaga pendidikan Diniyah School. Syekh Yusuf al-Makassari! Selama di Makassar pula.

telah menyangkutkan berbagai panKasus fatwa Natal menyebabkan dangan politik dari setiap golongan Islam Hamka memilih untuk mengundurkan selama empat dasawarsa (Kuntodiri dari jabatan ketua MUI pada tahun wijoyo. menerima kehadiran lembaga ini dan Foto tahun 1931 di Yogyakarta. dan menyatakan bahwa seorang Muslim hanya wajib nikah secara hukum Islam. Pada tahun 1959. ia mendapat anugrah gelar Doktor Honoris Causa dari Universitas Al-Azhar Kairo karena jasa-jasanya terhadap penyiaran agama Islam. Ia terus mempertahankan ketegasannya sebagai mencintai Allahlah maka timbul cinta kita kepada Tanah Air. Selama masa jabatannya di MUI. bahkan kafir.15 JANUARI 2012 49 . inisiatif Pemerintah agar agama bisa kekuatan fatwa tersebut kuat dan berlaku dijadikan “alat” legitimasi Pemerintah. namun di Porsi perjuangan dan dakwah dalam diri seorang Muslim sejati. “Tanah Air adalah Yunus Anis. kesukuan. sebagaimana juga pada segi-segi yang lain. Dalam ditandatangani 53 peserta. Jika ada saan yang tidak seimbang.HADLARAH yang berbunyi. dalam Deklarasi Muktamar yang tepat agar nasionalisme tidak MUI I (21-27 Juli 1975) di Jakarta yang menjurus kepada kesyirikan. terbongkar ingin meluruskan perkara-perkara yang menyimpang dari dari asalnya. juga kerap menyuarakan tentang porsi Namun. Ajaran Islam melarang seorang Muslim menikah dengan seorang non-Muslim. kepercayaan. ia harus lebih merekat ke bawah Rumpun cinta yang seperti ini dari Tauhid asalnya. Hamka mengingatkan rintahan di Indonesia telah memanbahwa haram hukumnya. Pada suatu khutbah Jum’at di nembus tiga kekuasaan besar PemeMasjid Al-Azhar. Bung Hatta yang menjadi penasehat Presiden saat itu juga menentang RUU tersebut (lihat ______________________________________________________ harian Kami dan Abadi. yaitu kasus kontroversi RUU Perkawinan. 2008).” dakwah dan diskriminasi golongan seperti yang terjadi pada Sosok Buya Hamka adalah ulama panutan bagi umat Islam tahun 1973. cinta akidah Islam dan melindungi umat Islam dari deradikalisasi itu terlepas dari urat tauhid lalu menjadi musyrik. Hamka Tanah Air itu kadang-kadang terlepas dari uratnya. Artinya. RUU itupun tak jadi disahkan. airnya Hamka sebenarnya tak serta-merta menerima pendirian yang mengalir kita minum. bumiNya kita dibesarkan. Memainkan begitu saja dengan menghadiri nurutnya. Tetapi cinta daripada ke atas. Indonesia yang sebenarnya. Jum’at 19 Oktober 1973). SUARA MUHAMMADIYAH 01 / 97 | 1 . kata Hamka. 1985). agama. sebagai “kue bika”. buku Pandangan Hidup Muslim (1966). ulama. maka kurun waktu itu Hamka selalu bersenmusyriklah ia! (Artawijaya. Fatwa tuhan dengan masalah-masalah printersebut memang tergolong lemah di sipil yang menyinggung akidah Islam. Hamka yang berdiri me1981. Di atas pertamanya. hasil buminya yang kita makan. Perayaan Natal. kala berbenturan dengan porsi kekuaadalah akidah orang Nasrani. Jadi dapatlah dikatakan. dok SM/HM Hamka menulis. Selama orang Islam turut menghadirinya. Salah satu Penulis adalah Mahasiswa Pendidikan Sejarah Universitas penyimpangan RUU P tersebut terletak pada Pasal 10 ayat 2 Negeri Yogyakarta kepeduliannya terhadap nasib umat Islam membawanya memperoleh anugrah penghargaan akademik. karena akidah Muslim tak dapat diperia menolak pembentukan MUI. sepanjang masa. Tahun 1974. pembentukan MUI tidak lain majelis kemusyrikan. RUU tersebut dibantah Hamka. fatwa Hamka di Indonesia terlihat salah satutersebut adalah masuk akal diterima nya dalam lembaga MUI. bahwa karena lembaga ini. MUI hanya akan menjadikan Dalam hal cinta Tanah Air. Bagi Hamka. ia akhirnya Hamka (kiri) dan Mulyadi Joyomartono. kemudian terpilih menjadi ketua umum nikmat Ilahi kepada kita. Pertimbangan-pertimbangan seperti itu mungkin membuat Hamka Gigih Perjuangkan Akidah memilih untuk ikut berpartisipasi dalam lembaga fatwa tersebut Sejarah keterlibatan golongan Islam dalam kegiatan politik pada tahun 1975. Poin terpenting dari pasal tersebut adalah tentang agama dan kepercayaan. dan keturunan bukan merupakan penghalang untuk melakukan perkawinan”. Sebelumnya. bawah kuasa Pemerintah. tanah asal. Masih pantaskah kita merindukan RUU Perkawinan pada tahun itu telah dinilai ulama ulama lain yang belum setegas dan penyayang seperti dia? menyimpang dari akidah Islam. ia kembali mendapat gelar kehormatan dari Universitas Kebangsaan Malaysia pada bidang kesusastraan dan gelar Profesor dari Universitas Prof DR Moestopo. faatkan keterlibatannya dalam politik jika umat Islam mengikuti perayaan Natal untuk kepentingan umat yang kadangbersama. “Perbedaan dikarenakan kebangsaan. Hamka agama (Islam) dipolitisasi Pemerintah.

Kedua kitab ini adalah syarah kitab al-Muqni’ karya Muwaffiq ad-Din Abdullah ibn Qudamah al-Maqdasy (541-620 H). 31-32. apalagi setelah beliau bekerja sama bahu membahu dengan Imam Muhammad ibn Su’ud. karya Syams ad-Din Abu al-Faraj Abd arRahman ibn Abi Umar Ibn Qudamah al-Maqdasy (597-682 H). Riyadh: Dar al-’Ulum. Tulisan ini lebih banyak bersifat deskriptif daripada analisis. hlm. Fiqih. Pendahuluan Syeikh Muhammad ibn Abd al-Wahhab (selanjutnya ditulis Muhammad Abdul Wahab). Jazirah Arabia. Belum genap umur 10 tahun beliau sudah hafal Al-Qur’an.‘Abid. Kedua. Kalimat fi Ma’rifah Syahadah an Lailaha illallah wa anna Muhammadan Rasulullah. al-Ushul ats-Tsalatsah wa Adillatuha. Kakeknya Sulaiman ibn ‘Ali termasuk salah seorang ulama terkenal pada masanya. Selain Kitab at-Tauhid.WAWASAN MANHAJ FIQIH SYEIKH MUHAMMAD ABDUL WAHAB PROF DR H YUNAHAR ILYAS. 1115-1206 H adalah seorang mujaddid besar abad XII H yang luas pengaruhnya di dunia Islam. 1993. 73-84. 1411. Kitab Muallqfah jilid II ini hanya memuat kitab Mukhtashar alInshafwa asy-Syarh al-Kabir sebanyak 789 halaman. kemudian diberinya judul Mukhtashar Zad al-Ma ‘ad. Riyadh: Jami’ah al-Imam Muhammad ibn Su’ud alIslamiyah. Arba’ Qawa ‘id liddin. kitab ringkasan inilah yang paling panjang. terutama dalam pemurnian Tauhid. Nejd. Kecerdasan dan bakatnya yang luar biasa itu membuat kagum bapaknya sendiri. (Lihat Abd al-Aziz Zaid ar-Rumy dkk. karya al-Alamah al-Faqih Ala ad-Din Ali ibn Sulaiman al-Mardawi al-Hanbali (817-885 H). Tulisan ini khusus membahas tentang Manhaj Fiqih Syeikh Muhammad Abdul Wahhab. al-MasailalKhamsal-Wajib Ma’rifatuha dan Tafsir Kalimah at-Tauhid (Lihat Abdullah ash-Shalih al-’Utsaimin. Bapaknya Abd al-Wahab ibn Sulaiman (w 1153 H) adalah seorang yang punya pengalaman panjang dalam fiqih karena pernah menjabat sebagai Qadhi ‘Uyainah dan Huraimala’ dalam waktu yang lama. beliau menulis kitab yang terkenal tentang manasik haji yang sering menjadi rujukan para pengikut mazhab Hanbali. tetapi popular dengan judul awalnya saja yaitu Kitab at-Tauhid) dan perjuangannya membersihkan akidah umat Islam pada masa itu—terutama wilayah Nejd Jazirah Arabia— dari segala macam bentuk kemusyrikan. tetapi sebelumnya diungkapkan secara ringkas perjalanan beliau menuntut ilmu untuk mengetahui latar belakang keilmuan tokoh pembaru ini. Sering dia meminta anaknya menjadi imam shalat walaupun masih kecil. Dari keseluruhan karya beliau. Mushlih Mazhlum wa Muftara ‘alaih. hlm. Ringkasan dua kitab fiqih Hanbali tersebut beliau beri nama Mukhtashar al-Inshafwa asy-Syarh al-Kabir. hlm. Khusus dalam bidang Fiqih. Jika disebut namanya. kitab asySyarh al-Kabir. hlm 4. Hadits. Mufid al-Mustqfidfi Kufr Tarik at-Tauhid. Pamannya.) Karya fiqih Muhammad Abdul Wahab lainnya adalah Majmu’ al-Hadits ‘ala Abwab al-Fiqih. hingga dalam satu kali duduk dapat menulis dua puluh halaman. Kalimat fi Bayan Syahadah an La Ilaha Illallah wa Bayan at-Tauhid. Adab al-Masyyi ila ash-Shalah. juga seorang ulama yang disegani pada masa itu. Pertama. Ibthal Waqaf al-Jinf’wal-ltsmi. Ibrahim ibn Sulaiman. dan Ahham ash-Shalah. (Mas’ud an-Nadwi. beliau meringkas kitab Zad al-Ma ‘adfi Huda Khair al. Sejak awal beliau sudah rajin menulis. dan Sirah Nabawiyah. Muhammad ibn Abd al-Wahhab. Muhammad Abdul Wahab kecil belajar kitab-kitab fiqih Hanbali dari bapaknya. Syeikh Muhammad Abdul Wahab juga memiliki banyak karya tulis dalam bidang Tafsir. Muhammad Abdul Wahab sejak kecil sudah menunjukkan kecerdasan dan kekuatan hafalan yang luar biasa. 1398 H).31). Beliau juga menulis ringkasan dua kitab Fiqih terkenal dari mazhab Hanbali. orang akan segera ingat Kitab at-Tauhid (Judul lengkapnya adalah Kitab at-Tauhid alladzi Huwa Haqqullah ‘ala al. Hayatuhu wa Fikruhu. Muallqfah asy-Syaikh al-Imam 50 SUARA MUHAMMADIYAH 01 / 97 | 6 . dalam bidang akidah beliau juga menulis buku-buku atau risalah lain seperti Kasyf asy-Syubuhat. Beliau menikah pada waktu masih sangat muda. MA Guru Besar Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Yogyakarta. Rihlah Ilmiah Syeikh Muhammad Abdul Wahab Syeikh Muhammad Abdul Wahab dilahirkan di Uyainah. dan juga banyak membaca kitab-kitab Hadits dan tafsir.20 SAFAR 1433 H Muhammad ibn Abd al-Wahab (Riyadh: Jamiah al-Imam Muhammad ibn Su’ud al-Islamiyah. tahun 1115 H/1703 M dari keluarga ulama. (Ibid. karya Imam Ibn al-Qayyim alJauziyah. kitab al-Inshaffi Ma ‘rifah ar-Rajih min al-Khilaf.) Hidup di tengah-tengah keluarga besar ulama. Arba’ Qawa ‘id dzakarahallahu fi Muhkam Kitabih. kemudian pergi melaksanakan ibadah haji dan bermukim di Madinah Munawarah. asy-Syaikh Muhammad ibn Abd al-Wahhab. kondisi .Jbad. kemudian kembali ke Uyainah untuk meneruskan menuntut ilmu dari orangtuanya. LC. jilid II.) Di samping buku-buku dan risalah tentang akidah Islam.

hlm. tentu akan kita ambil. sekalipun dalam fiqih. Ibn Saif adalah seorang ahli fiqih Hanbali dan juga ahli Hadits. walupun dengan demikian kita harus meninggalkan pendapat Hanabilah. Hayatuhu wa Fikruhu (Riyadh: Bar al-’Ulum. Tidak cukup hanya di Uyainah. Banyak persoalan muncul. apalagi di kota itu tinggal banyak orang-orang Syi’ah. hlm. (Abdullah ash-Shalih alUtsaimin. 1993). 1993). 1411. sebagai seorang pengagum Ibn Taimiyah. Mula-mula beliau pergi ke Bashrah. Akan tetapi dalam beberapa masalah. karena komitmen mereka berdua yang sangat kuat untuk berpegang teguh kepada AlQur’an dan As-Sunnah. dikembalikan kepada Al-Qur’an dan As-Sunnah. jika menurut kita ada pendapat yang jelas-jelas berdasarkan AlQur’an maupun As-Sunnah yang dikemukakan imam-imam fiqih yang lain. jika menurut pengetahuannya. Ihsa’ adalah kota terakhir tempat Muhammad Abdul Wahab belajar di luar ‘Uyainah setelah Hijaz dan Bashrah sebelum kemudian menetap kembali di ‘Uyainah. Imam Ahl AsSunnah dalam masalah furu’. tidak bercanipur dengan ajaran agama dan kepercayaan lain. tidak diragukan lagi adalah seorang ulama pembaru yang mengembalikan segala persoalan agama kepada dua sumber utamanya yaitu Al-Qur’an dan As-Sunnah. dalam beberapa hal. sedapat mungkin. 1411).” (Mas’ud anNadwi. Hadits dan bahasa Arab dari beberapa ulama.) Mazhab Fiqih Syeikh Muhammad Abdul Wahab Syeikh Muhammad Abdul Wahab. Kita tidak akan mendahulukan pendapat siapapun di dunia ini atas As-Sunnah tersebut. Hayatuhu wa Fikruhu (Riyadh: Dar al-’Ulum. Dalam suatu kesempatan beliau menyatakan: “Adapun mazhab kita. termasuk dua orang ulama yang banyak berpengaruh kepada beliau— tidak banyak dari segi keilmuan tetapi juga dari segi pembaruan atau ishlah—yaitu Abdullah ibn Saif dan Muhammad Hayah asSanadi. AsSanadi banyak menulis buku tentang Hadits. 149. Semangat pembaruan dan tidak fanatik mazhab didapatkan juga oleh Muhammad Abdul Wahab dari gurunya ini. Beliau menyukai dua tokoh besar ini. pendapat kedua imam besar tersebut sesuai dengan Al-Qur’an dan As-Sunnah. ditambah kecerdasan dan kemauan pribadi yang kuat menyebabkan Muhammad Abdul Wahab dapat secara tekun dan penuh mendalami ajaran Islam. Bashrah tidak jauh dari tempat-tempat suci Syi’ah seperti Najaf dan Karbala.) Dalam kesempatan lain Muhammad Abdul Wahab menyatakan: “Kita belum berhak menjadi mujtahid muthlaq. tanpa harus taqlid kepada keduanya. Berbeda dengan Uyainah. baik melalui orangtuanya sendiri maupun melalui ulama-ulama yang lain. tidak perlu lagi kita melakukan ijtihad sendiri. asy-Syaikh Muhammad ibn ‘Abd al-Wahhab. Waktu di Bashrah. beliau mengikuti mazhab Imam Ahmad ibn Hanbal (w 246 H) tetapi beliau tidak ta’ashub atau fanatik terhadap mazhab Hanbaly. Tatkala berada di Madinah. murni. dan Muhammad ibn ‘Afaliq dan banyak berdiskusi tentang masalah akidah. Muhammad Abdul Wahab menyatakan: SUARA MUHAMMADIYAH 01 / 97 | 1 . kemudian kembali ke Nejd. kemudian ke Madinah Munawarah. beliau berhujjah dengan mengutip pendapat Imam Ibn Taimiyah dan Imam Ibn alQayyim. (Abdullah ash-Shalih al-’Utsaimin. terutama tauhid. asy-Syaikh Muhammad ibn ‘Abd al-Wahhab. beliau banyak belajar dari beberapa ulama di Masjid Nabawi. Muhammad ibn ‘Abd al-Wahhab. terutama dalam masalah akidah. 148. Syeikh Muhammad Abdul Wahhab.” (Mas’ud anNadwi. hlm 34-36. Sedangkan Muhammad Hayah as-Sanadi adalah seorang alim dalam Hadits dan ulum al-Hadits. Seluruh persoalan. Abdullah ibn Abd al-Lathif. yang mendorong Muhammad Abdul Wahab untuk mempelajari kitab-kitab ulama besar tersebut. Tinggal di kota seperti itu.15 JANUARI 2012 51 . Syeikh Muhammad Abdul Wahab belajar fiqih. terus ke Disa’. Berangkat dari cara berpikir seperti itulah. Bashrah adalah kota besar dengan penduduk yang heterogen pemahaman dan pengamalan agamanya. hlm 29-32). Apabila jelas bagi kita sunnah shahihah dari Rasulullah saw kita akan mengamalkannya. Mushlih Mazhlum wa Muftara ‘alaih (Riyadh: Jami’ah al-Imam Muhammad ibn Su’ud al-Islamiyah. Muhammad ibn Abd alWahhab. Beliau ingin melihat Islam tampil dalam bentuknya yang asli. hanya mengikuti Ibn Taimiyah dan Ibn al-Qayyim. Sudah bukan rahasia lagi antara Syi’ah dan Ahl As-Sunnah banyak terjadi perbedaan. tapi mulai meluruskan dan menentang apa yang menurut beliau bertentangan dengan kebenaran. Adakalanya. Muhammad Abdul Wahab tidak hanya belajar. Beliau sering berdiskusi dan berdebat dengan para penentang dakwahnya. beliau menuntut ilmu ke beberapa pusat ilmu waktu itu.WAWASAN ekonomi yang mendukung. Riyadh: Jami’ah alImam Muhammad ibn Su’ud alIslamiyah. Gurunya inilah. adalah mazhab Imam Ahmad ibn Hanbal. di antaranya dari Syeikh Muhammad al-Majmu’i. tidak ada seorang pun di antara kita yang mengaku dapat melakukannya. Sedangkan di Ihsa’ Syeikh Muhammad Abdul Wahab belajar dari beberapa ulama seperti Abdullah ibn Fairuz. Mushlih Mazhlum wa Muftara alaih. kembali lagi ke Bashrah.

baik yang muqim.” (Qs. kecuali Jum’at dan Shalat ‘ld. Syeikh Muhammad Abdul Wahab juga tidak menjadi penganjur orang untuk mengikuti mazhab yang dianutnya sebagaimana banyak dilakukan oleh para pengikuti mazhab fiqih lainnya. Muhammad ibn ‘Abd alWahhab. (Lihat juga Manna’ al-Qathan. maka lakukanlah sebatas kemampuanmu.. Dan juga berdasarkan Hadits ‘Amru bin al-’Ash. jilid I. pengikuti Hanafi tetap menjadi seorang Hanafiyan. hlm 239-240. 1991. 149. fatwa-fatwa dan pelajaran-pelajaran yang diberikan kepada murid-muridnya. bagi kami. Jika dia mungkin menggunakan air untuk sebagian badan. maka bertayamumlah dengan tanah yang baik.WAWASAN “Imam Ibn al-Qayyim dan gurunya adalah dua orang imam kebenaran dan Ahlus Sunnah.) Seperti sudah dijelaskan di atas. dalam persoalan furu’fiqihiyah memang seorang Hanbali. baik melalui buku-buku..dan jika kamu sakit. Atau takut kehabisan air untuk minum. berdasarkan Hadits Abu Hurairah yang di dalamnya ada teks: “Jika aku memerintahkan kamu untuk melakukan sesuatu. Tidak hanya dalam masalah akidah. harus dia gunakan dan bertayamum untuk bagian badan yang lain. di samping memang tidak ta’ashub dengan mazhab Hanbali. Mushlih Mazhlum wa Muftara ‘alaih (Riyadh: Jami’ah al-Imam Muhammad ibn Su’ud al-Islamiyah. atau dia harus membelinya dengan harga yang mahal lebih dari harga biasa. berdasarkan ijma’ yang diriwayatkan oleh Ibn Al-Mundzir.. Lebih utama dikerjakan di Masjid. Syarat tayamum ada empat: 1) Tidak sanggup menggunakan air. dan begitu juga lebih utama jika jamaahnya lebih banyak. Riyadh: Jami’ah Imam Muhammad ibn Su’ud al-Islamiyah.” (Qs. karena tidak seorang pun imam-imam fiqih yang membenarkan perbuatan bid’ah dan taqlid. berulang-ulang menegaskan pentingnya kembali kepada Al-Qur’an dan As-Sunnah. Berpegang Teguh dengan Al-Qur’an dan As-Sunnah Dalam berbagai kesempatan. tentang tayamum. atau karena khawatir penggunaan air akan mendatangkan mudharat karena sakit tertentu. him 239-241..” (Manna’ al-Qathan. “I’timad Dakwah asy-Syaikh Muhammad ibn ‘Abd al-Wahhab ‘ala alKitab wa As-Sunnah” dalam Buhuts Nadwah Dakwah asySyaikh Muhammad ibn ‘Abd al-Wahhab rahimahullah (Riyadh: Jami’ah Imam Muhammad ibn Su’ud al-Islamiyah.” (ibid. Dia berkata dalam al-Fatawa alMishriyah: Tayamum untuk setiap waktu shalat sampai masuk waktu shalat lain adalah pendapat yang paling baik. termasuk kitab-kitab yang bemilai tinggi. Al-Maidah: 6). Beliau hanya mengambil dari mazhab Hanbali apa-apa yang sesuai dengan dalil. bahkan tetap wajib dalam keadaan takut. maupun yang musafir. jilid I.20 SAFAR 1433 H .. 52 SUARA MUHAMMADIYAH 01 / 97 | 6 .. dia juga merupakan ganti bersuci dengan air untuk segala sesuatu yang menggunakan air tetapi tidak dapat ditemukan. lalu kamu hendak mendirikan shalat bersama-sama mereka. dan mengambil pendapat imam-imam fiqih lain mana yang menurut beliau dalilnya kuat. hlm. dan riwayat dari Ahmad.. diriwayatkan oleh Abu Daud. “I’timad Dakwah asy-Syaikh Muhammad ibn ‘Abd al-Wahhab ‘ala al-Kitab wa As-Sunnah” dalam Buhuts Nadwah Dakwah asy-Syaikh Muhammad ibn ‘Abd al-Wahhab rahimahullah. Kita akan lihat dalam tulisan-tulisannya tentang berbagai persoalan fiqih. Shalat berjamaah lebih utama 27 derajat dibandingkan shalat sendiri. berdasarkan firman Allah: “. dan dipercaya. apalagi di Masjid Haram. Dalam hal ini Muhammad Abdul Wahab menyatakan: “Kami juga dalam masalah furu’ mengikuti mazhab Imam Ahmad ibn Hanbal. 1411). dalam persoalan fiqih pun sikap ini tetap beliau ikuti dengan konsisten. beliau konsisten mengemukakan dalil dari Al-Qur’an dan As-Sunnah.lalu kamu tidak memperoleh air. 1991)..”.. Berkata Syeikh Taqiyuddin: “Tayamum menghilangkan hadats.) Contoh lain tentang shalat berjamaah beliau menulis: “Paling sedikit shalat berjamaah dua orang. kitab-kitab mereka.. salah satu atau kedua-duanya.) Syeikh Muhammad Abdul Wahab. Al-Maidah: 6). Sebagai contoh. 2) Telah masuk waktu. berdasarkan firman Allah Ta’ala: “Dan apabila kamu berada di tengah-tengah mereka.. tetapi kami tidak menolak kalau ada yang bertaqlid kepada salah satu dari empat mazhab yang ada. Beliau meminta kepada seorang pengikuti Syafii untuk tetap menjadi Syafiiyan. atau karena sangat dingin atau karena luka. namun demikian kita tidak taqlid mengikuti mereka berdua dalam setiap persoalan.” (Qs. Ini adalah mazhab Abu Hanifah. Syeikh Muhammad Abdul Wahab. (Mas’ud an-Nadwi. bisa karena tidak ada air berdasarkan firman Allah: “. karena mazhab-mazhab yang lain seperti Rafidhah tidak dapat risalah-risalah. tetapi beliau tidak memaksa orang lain untuk mengikutinya. Hukumnya wajib atas setiap orang. Muhammad Abdul Wahab menulis: “Tayamum termasuk kekhususan umat ini. dalam Kitab Thaharah. An-Nisa’ 102). Allah tidak menjadikan tanah suci bagi umat lainnya.

\va az-Zakah \va ash-Shiyam).WAWASAN masjidnya lebih jauh. atau mengistihabkan. janganlah kamu menanyakan (kepada Nabimu) hal-hal yang jika diterangkan kepadamu akan menyusahkan kamu dan jika kamu menanyakan di waktu Al-Qur’an itu diturunkan. jilid I.p. semuanya itu dari sisi Tuhan kami.) 3. menurut Imam Nawawi Hadits ini hasan. maka sempurnakanlah Sya’ban tiga puluh hari. dan tidak ada hambatan bagi beliau mengambil pendapat mazhab yang lainnya jika menurutnya sesuai dengan Al-Qur’an dan AsSunnah.. barulah kemudian berpuasa tanpa ada perbedaan pendapat” (Abd al-Muhsin ibn Hamad al-Badar. diwajibkan puasa Ramadhan apabila hilal sudah terlihat. dan perbuatan dosa. yaitu: “Kami beriman kepada ayat-ayat yang mutasyaabihaat. kemudian beristidlal dengan lafzh mutasyabih adalah jalan orang yang menyimpang seperti Rafidhah dan Khawarij. atau ilmu amalan hati atau yang dinamai ilmu suluk. atau imam ratibnya terlambat. niscaya akan diterangkan kepadamu. Beliau berangkat dan mengembalikan segala sesuatunya kepada kedua sumber utama ajaran Islam ini. karya Syaikh al-Islam Muhammad ibn ‘Abd alWahhab (Riyadh: t. Syarh Kitab Adab al-Masyi ila ash-Shalah (al-Musytamil ‘ala Ahkam ash-Shalah.” (Al-A’raf: 33) 2.15 JANUARI 2012 53 . atau ilmu wa’d dan wa’id atau ilmuilmu agama yang lainnya. ilmu halal dan haram atau ahkam atau yang dinamai dengan fiqih. oleh sebab itu jangan bertanya tentang hal itu” (H. tetapi beliau tidaklah memiliki sikap fanatik atau ta’ashub dengan mazhab ini. berdasarkan perbuatan Abu Bakar dan Abd ar-Rahman ibn ‘ Auf. Itulah pokok-pokok isi Al-Qur’an dan yang lain (ayat-ayat) mutasyaabihaat. atau memakruhkannya. (AlMaidah: 101) Nabi Muhammad saw bersabda: “Segala sesuatu yang Allah mendiamkannya adalah rahmat bagi kalian. tetapi secara teknis adakalanya beliau tidak mengutip sama sekali teks Hadits yang dimaksud. (Shalih ibn Abd ar-Rahman al-Athram. atau mewajibkan. (mengharamkan) mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang Allah tidak menurunkan hujjah untuk itu dan (mengharamkan) mengada-adakan terhadap Allah apa yang tidak kamu ketahui. apabila hilal tidak terlihat karena mendung. janganlah seseorang mengimami shalat di sebuah masjid sebelum imam tetap. Penulis Syarah seperti Abd alMuhsin al-Badr kemudian menelusuri dan mengutipnya dengan menyebut sumbernya. wa az-Zakah wa ashShiyam). Maka mereka mengikuti sebahagian ayat-ayat yang mutasyaabihaat daripadanya untuk menimbulkan fitnah untuk mencari-cari ta’wilnya. karya Syaikh al-Islam Muhammad ibn ‘Abd al-Wahhab (Riyadh: t. Empat Kaidah Pokok Menurut Syeikh Muhammad Abdul Wahab. Sekalipun beliau dididik sejak kecil dalam mazhab Hanbali dan kemudian menjadi pengikutnya. Misalnya tentang menentukan awal Ramadlan. Boleh jadi teks hadits tersebut tidak dikutip karena sudah sangat populer atau sudah ditulis pada buku atau risalah lain. Demikianlah. lalu ingin berbicara tentang segala sesuatu tentang panjang lebar maka dia telah sesat dan menyesatkan. Nabi Muhammad saw menyebutkan bahwa yang halal sudah jelas. 1426).) Sekalipun Syeikh Muhammad Abdul Wahab selalu merujuk kepada Al-Qur’an dan As-Sunnah.maka tidak makruh.) Dalam masalah ini. Muhammad Abdul Wahab tidak mengutip Hadits riwayat Bukhari dan Muslim tentang menentukan awal Ramadlan dan awal Syawal dengan melihat hilal. Adapun orang-orang yang dalam hatinya condong kepada kesesatan.” (Bagian dari Ali Imran: 7) 4. Jika dia mengetahui makna mutasyabih. wajib baginya mengikuti apa yang dikatakan oleh orang-orang yang mendalam ilmunya. adDaruquthni.p. jumlah hari dalam bulan itu dipenuhkan tiga puluh. Berdasarkan firman Allah SwT yang artinya: “Hai orang-orang yang beriman. semoga bermanfaat. Syarh Kitab Adah al-Masyi ila ash-Shalah (al-Musytamil ‘ala Ahkam ash-Shalah. dalam Buhuts Nadwah Dakwah asy-Syaikh Muhammad ibn ‘Abd al-Wahhab rahimahullah (Riyadh: Jami’ah Imam Muhammad ibn Su’ud al-Islamiyah. (Ali Imran: 7) Adalah wajib bagi seorang Muslim mengikuti yang muhkam. bukan karena lupa. melanggar hak manusia tanpa alasan yang benar. kalau tidak. Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyantun”. ilmu ushul.R. sedangkan antara keduanya ada perkara-perkara yang mutasyaabihaat. beliau menulis: “Disunahkan mengamati munculnya hilal malam tiga puluh bulan Sya’ban. Empat kaidah itu adalah: 1. di antara (isi) nya ada ayat-ayat yang muhkamaat. 1991).) Penutup Dari uraian ringkas di atas jelaslah bagi kita bahwa Syeikh Muhammad Abdul Wahab. baik dalam ilmu tafsir. maka barangsiapa yang tidak mengikuti kaidah ini. 1426) hlm 215. Segala sesuatu yang Asy-Syari’ mendiamkannya maka dia termasuk yang dimaafkan. kecuali atas izinnya. hhn 272-273. dalam bidang fiqih —sebagaimana bidang-bidang yang lain— selalu berpegang teguh dengan AlQur’an dan As-Sunnah. I’timad Fiqih Dakwah Syaikh Muhammad ibn ‘Abd al-Wahab ‘ala al-Kitab wa As-Sunnah. malah kadangkala tidak menyebut sama sekali dalil yang dirujuknya. Berdasarkan firman Allah S wT yang artinya: “Katakanlah: “Tuhanku hanya mengharamkan perbuatan yang keji. dan yang haram juga sudah jelas.. ada empat kaidah pokok yang menjadi landasan memahami agama Islam. Tidak boleh berbicara tentang Allah tanpa ilmu.” (Abd alMuhsin ibn Hamad al-Badar. boleh diikuti jika tidak bertentangan dengan yang muhkam. Allah SwT berfirman yang artinya: “Dia-lah yang menurunkan Al Kitab (Al-Qur’an) kepada kamu. SUARA MUHAMMADIYAH 01 / 97 | 1 . Meninggalkan dalil yang jelas. baik yang nampak ataupun yang tersembunyi. him 108-110. maka apabila tidak dapat dilihat hilal. Allah memaafkan (kamu) tentang halhal itu. tidak boleh seorang pun mengharamkan.

pengambilan tema Sidang Tanwir sangat bagus. Yakni. sebagian orang sedang mengalami masa romantisme kejayaan Islam masa lalu. dalam sambutannya mengatakan. “Para ibu yang melahirkan bayi.20 SAFAR 1433 H Islam sesungguhnya agama peradaban. Diwarnai dengan kehidupan masyarakat tradisional. kaum perempuan di kelas bawah oleh Islam dibawa sejajar. yang penuh sangkar budaya. S Tidak perlu lagi takut pada pikiran besar orang lain. karena Rasulullah masih harus membebaskan manusia dari peradaban gelap. Runtuhnya budaya yang merendahkan perempuan. sebuah zaman yang sungguh menggambarkan kekejaman manusia atas manusia yang baru lahir (perempuan). Nasyiatul Aisyiyah. sesuai dengan artinya. Tetapi tidak pada segi peradaban. salah satunya bidang ekonomi sudah menunjukkan sebagai bangsa yang sudah mencapai taraf ekonomi berkemajuan. Tetapi begitu Islam datang. Sidang pertama NA yang berlangsung pada tahun 1933. menerobos benteng. katanya. Dahlan membawa perubahan di banyak kota besar. Barat yang dipandang dari . banyak orang kaget. yang mengontrol ke dalam alam pikiran dan terbentuk pada perilaku. Islam jadi kekuatan agama peradaban dunia. Aisyiyah menerobos untuk menggerakkan sebuah pencerahan perempuan. Yang terkungkung pada mental tradisi kecil. harus dapat berpikir pada bingkai api kemajuan pada tradisi besar kemajuan. orang yang merengkuh arti dari agama Islam sebagai kekuatan peradaban. jika bayinya perempuan tidak ada tempat lagi untuk hidup. Gerakan perempuan yang dimotori oleh Nyi Ahmad Dahlan. yaitu Tanwir berarti penerang. demikian pula. atau membebaskan manusia dari segala bentuk kegelapan manusia menuju arah terang benderang. misinya untuk memuliakan kaum perempuan yang sudah terimbas oleh kemajuan mengagungkan kepada kemajuan alam pikiran.CAKRAWALA TANWIR NASYIATUL AISYIYAH: NA ADVOKASI PROBLEM PEREMPUAN DAN ANAK Ketua PP Muhammadiyah DR Haedar Nashir. MSc. ketika memulai pencerahannya. “Sebuah awal dari zaman yang memuliakan kaum perempuan. Islam membebaskan bayi yang lahir perempuan untuk meneruskan kehidupannya.” tandasnya. Sebagaimana ditunjukkan Dahlan. membuka Sidang Tanwir Nasyiatul Aisyiyah ke2. “Tidak banyak memang. Dahlan menerobos kegigihan dengan pikirannya.” Bahkan. 54 SUARA MUHAMMADIYAH 01 / 97 | 6 . udah sejak zaman Rasulullah pembawa agama penerang. Menunjukkan militansi dalam perjuangannya.” katanya.

MSi. “Kawin yang syah adalah kawin yang dicatatkan kepada Departemen Agama. melalui pemberdayaan ekonomi perempuan bisa mandiri di tengah era globalisasi. “Yang terpenting adalah keluarga sakinah harus menjauhkan dari perbuatan kehidupan yang munkar. Kehidupan modern membuat suka pragmatis.” katanya. juga pelecehan yang menimpa para TKW masih terus saja terjadi. karena fenomena saat ini penularan sudah menyeret ibu dan anak sebagai korbannya. Warna Lain Sidang Tanwir ke-2 Nasyiatul Aisyiyah berlangsung 2-4 Desember 2011.15 JANUARI 2012 55 . dipandang amat digdaya. secara aklamasi PW NA Lampung terpilih menjadi tuan rumah Muktamar XII pada Juli 2012 mendatang. sedang kawin siri jauh dari status itu. serta mengawalnya menuju tercapainya Sasaran Pembangunan Milenium (Milenium Development Goals/MDGs) Kegiatannya di antaranya. upaya pencegahan serta penyelesaiannya masih jauh dari memuaskan. Semuanya berpengaruh pada lingkungan kehidupan.CAKRAWALA sebuah pusat kemajuan modern. Indikasi penularannya bervariasi lewat jarum suntik. Termasuk menjauhi kehidupan pemakaian obatanobatan /narkoba yang sangat berbahaya bagi kesehatan. bekerja keras. Keluarga yang utuh. Tetapi. Abidah menegaskan. Kementerian Kehutanan RI. nilai-nilai kesahajaan dan kesantunan semakin terdesak. Menyinggung tentang kehidupan keluarga yang sehat. pentas Opick di UAD sangat memukau para penonton. mengemukakan. bahwa hasil Tanwsir akan mengeluarkan rekomendasi yang akan disampaikan kepada pihak-pihak yang terkait. terutama dalam mendukung kehidupan keluarga sejahtera Keluarga Berencana (KB). mengatakan. Beberapa lagu-lagu pilihan seperti. Karena upaya-upaya penyelesaian konflik. Kerjasama antara Nasyaitul Aisyiyah dengan BKKBN menghasilkan sebuah modul yang diberlakukan untuk sekolah setingkat SMA/SMK. karena dunia di alam globalisasi. NA sebagai gerakan perempuan muda harus terus bergerak melindungi kekerasan pada TKW. Sementara itu. DR Hajriyanto Y Thohari dan Concert Opick di Kampus UAD. Mengagendakan penguatan konsolidasi organisasi. Secara khusus. dll. Dalam Sidang Pleno. kader NA dapat melakukan advokasi dengan mendorong terwujudnya kebijakan Pemerintah yang berpihak pada perempuan dan anak. Sementara itu. transfusi darah. “Tetapi kita jangan menjadi mental pembantu.” ajak Haedar Nashir kepada para peserta Sidang Tanwir NA. Untuk upaya pencegahan penyakit HIV/AIDS. Cahaya Hati. Dengan harapan. menghadirkan ceramah dari Kementerian Pemberdayaan Perempuan. am SUARA MUHAMMADIYAH 01 / 97 | 1 . dalam ceramahnya. secara spesifik NA tidak menganjurkan pemakaian alat kontrasepsi kondom untuk masyarakat. di Hotel Satya Graha diikuti oleh 200 peserta dari utusan PW NA se Indonesia. Khususnya kepada pemerintah Republik Indonesia dalam membangun kehidupan bangsa yang lebih sehat dan lebih baik. “Aisyiyah harus bersikap kritis. Ceramah dari MPR RI. sebelumnya. Ya Nabi Salam dilantunkan dengan merdu. yang sesuai dengan kehidupan keluarga yang Islami lebih dibutuhkan untuk membangun suasana keluarga yang sehat dan sejahtera sakinah mawadah wa rahmah. kekerasan terhadap perempuan. Kepedulian NA sangat tinggi terhadap upaya pencegahan penyebaran HIV/AIDS. Kementrian Kehutanan yang diwakili Ir Ali Taher Fathoni MSc. Irhamna. menegaskan bahwa Nasyiatul Aisyiyah menolak kawin siri yang belakang ini seakan menjadi fenomena yang terus bermunculan.” katanya. kendati dibenarkan oleh agama dengan persyaratan tertentu yang sangat ketat tetapi untuk iklim di Indonesia hal itu tidak mencerminkan ketaatan akan status yang dibenarkan oleh hukum. Tema yang diusung “Peningkatan Kualitas Kader NA dalam Menggerakkan Aksi Advokasi Perempuan dan Anak”. Banyak perempuan yang menjadi TKW di luar negeri. dan terus mengembangkan diri.” katanya. kader-kadernya yang ada di mancanegara sebagaimana melindungi segenap bangsa Indonesia. Nasyiatul Aisyiyah sangat apresiatif dengan program BKKBN. Menghalalkan segala cara. Kawin siri. moral mulai tergerus. “NA harus gigih berpikir besar. menurutnya. Hajriyanto Y Thohari. Menolak Kawin Siri Ketua Umum Nasyiatul Aisyiyah periode 2008-2010 Abidah Muflihati. sekaligus perumusan materi dan agenda Muktamar NA XII yang rencananya akan digelar pada 2012. Selain itu Nasyiatul Aisyiyah juga sudah mendirikan Pos Yandu Remaja di beberapa tempat sebagai model yang nantinya juga akan diterapkan di seluruh kabupaten kota.

bahkan jauh lebih buruk dari sikap masyarakat Barat. Seolaholah bagi mereka. Menurut mereka. antara lain karena anggapan dan sikap mereka yang terlampau meninggikan tiga hal. Di mana kehidupan ekonomi dan politik memihak yang kuat. Roger Garaudy di dalam bukunya yang terkenal. hingga sumber daya alam. justru meninggalkan agamanya dengan membuat belenggu-belenggu baru. meninggikan arogansi kepemilikan alam. karena para penganutnya telah meninggalkan Islam itu sendiri. sebagian golongan tidak pernah mengakui. Ketiga. Ketiga. seorang filsuf Perancis ini mengungkapkan kekecewaannya pada peradaban Barat bahwa. Inggris. manusia yang tidak merdeka adalah terpenjara oleh nafsu duniawi. alih-alih mengapresiasi privasi dan hak pribadi. kemajuan sains dan teknologi. bahwa Islam itu adalah ilmu yang mulia. Barat meraih peradaban. masyarakat Barat memelihara ateisme. Dunia hanya patut mereka warisi. Tidak heran jika dewasa ini. Dua kesimpulan ini terangkum jelas dalam ayat-ayat Al-Qur’an. Dalam buku dengan isi yang sama. Suatu bentuk pengingkaran yang nyata. bahkan menjadi tutur dan laku masyarakat Islam itu sendiri. Sejatinya mereka beragama. namun tidak sungguh-sungguh menjalankannya. Kedua. Menggambarkan hal ini. Itu bukan sebuah prestasi. Mereka membenarkan dirinya dalam suatu kebudayaan dan ideologi yang keji” (1981: 17). namun sama-sama merugikannya. Orang Islam. 56 SUARA MUHAMMADIYAH 01 / 97 | 6 . namun berjudul L’Islam habite nore avenir. kepentingan politik dan iman masyarakat tribal. seolah belum pernah meraih peradaban. karena perkembangan Barat mendorong kita untuk hidup tanpa tujuan dan kematian. Misalnya saja. Tidak pernah ada di dalam sejarah bahwa negara dunia ketiga akan bangkit dan bersaing dengan negara adikuasa. karena yang berlaku adalah birahi imperialismenya. maupun Sunnah Rasulullah sebagai cahaya-cahaya yang menerangi. Promeses de l’Islam (1981). Kekuasaan ekonomi dan politik (Barat). HAM. uranium (nuklir) dan kekayaan tambang lainnya. Pertama. Perancis. Dengan kata lain. Dalam khazanah latin. Demikianlah. mereka punya nilai yang menyebabkan rasa putus asa terhadap masa depan. Jerman dan Amerika Serikat hendak menggencarkan serangan militer ke Iran yang disinyalir telah mengembangkan nuklir. barangkali bisa dilakukan dengan memberinya makna yang kolot. merampok dan menguasai manusia lainnya yang mereka anggap sebagai liyan. Memang ada banyak jenis ateisme. agar lebih terang persoalanpersoalan ini. karena terbebas dari belenggu agama yang lebih banyak menekan dan menghilangkan dimensi kebebasan dan kemanusiaan. “Telah sampai waktunya untuk insyaf. Indonesia jelas tidak sebanding dengan negara-negara Uni Eropa dan Amerika Serikat. tidak pernah mengakui bahwa peradabannya yang sedang berkembang “sedikit” itu. Namun ternyata yang mengagetkan. citra dunia. Kiranya perlu contoh-contoh. dengan caracara yang berbeda. hal ini juga terjadi dalam kultur Timur. Bahkan.20 SAFAR 1433 H I Kedua. merekalah yang berhak mengelola. ada ateisme yang menyanyikan kematian Tuhan (Requiem aeternam deo) seperti Nietzsche. Barat itu sedemikian maju karena meninggalkan agamanya. di mana Islam sebagai al-din yang agung. Namun di sini. Meninggalkan Islam yang membebaskan. bahwa kegagalan Barat tersebut. Ateisme yang terakhir inilah yang lebih dekat dengan rasa putus asa akan masa depan. ada yang sangat religius namun menolak agama (kekafiran religius) seperti kisah Doktor Faust. Individualisme adalah ciri khas keseharian yang nampak positif. dan kekerasan. serta tentu saja “memilikinya”. Itulah persoalan-persoalan. Berbeda dengan dunia Islam yang menjadi sangat merosot. dari arogansi pengetahuan sebagian umat. sekaligus memperbudak atau memangsa mereka yang lemah. Perdamaian. alam adalah miliknya sendiri. menanggalkan kebenaran tentang ketuhanan. sedang maknanya yang lain adalah ilmu. ada pula ateisme yang mengakui agama dan tuhan namun memanfaatkannya untuk menjerat. Kendati. Namun sayang. Pernah ada suatu ungkapan dari intelektual Mesir yang menghabiskan studinya di Perancis bahwa. Seperti minyak. Itulah ironi. bukan miliki dunia. sehingga menghapus segala kebebasan. Jawa Timur slam itu adalah dua hal. kebudayaan dan peradaban lainnya tidak berhak atas dunia. Pertama. sejatinya telah mewarisi dan berhutang budi pada peradaban Islam yang luhur. tidak pernah rela agar negara berkembang turut andil dalam pesta peradaban. bebal dan . masyarakat Barat sejak abad ke 13. bentuk ateisme tersebut adalah spesifik. manusia di seberang teritori. tradisi itu disindir dengan menyandang sebutan conquistadores atau kaum penakluk. Pertama. mencontohkan bahwa ada sebagian masyarakat yang tidak pernah mengakui kebesaran Islam.SOHIFAH IRONI BARAT DAN ISLAM HASNAN BACHTIAR Peneliti PSIF Universitas Muhammadiyah Malang. pada akhirnya diremehkan atau bahkan hanya menjadi hal yang sepele saja. mereka mengimani konsepsi yang tak mengenal belas kasihan tentang hubungan manusia. Misalnya saja. seluruh bidang pengetahuan. Israel. merendahkan ketinggian Islamnya. soal arogansi kepemilikan alam. manusia Barat menciptakan masyarakat persaingan pasar. pengetahuan mereka hanya sebatas bahwa Islam hanyalah citra kebengisan. Para intelektual dunia telah mafhum. adalah agama. Namun sebagian masyarakat Islam. konfrontasi. padahal juga bersifat mengekang diri sendiri maupun orang lain.

hendaknya juga diapresiasi. baik itu karena arogansi maupun kebebalan. Islam mensyaratkan adanya pikiran yang sehat. Setelah runtuhnya menara kembar WTC pada 11 September 2001.15 JANUARI 2012 57 . mereka mengklaim paling tahu tentang Islam. salah seorang Grand Syeikh dari Universitas al-Azhar. Tradisi ini. adalah open minded dan optimis. Pertama. Prinsip ini dalam khazanah syariah. Kemajuan sains dan teknologi misalnya. Mereka rendah diri dengan kemajuan masyarakat lainnya dalam pelbagai bidang. datangnya tiada lain dari Allah SwT. Profesor Abu Zahro menegaskan bahwa itulah arogansi atas pengetahuan Islam mereka. Tapi apa jadinya jika pengetahuan alias tafsiran akan Islam adalah buah dari kekecewaan? Bukankah Nabi saw mengajarkan bahwa makanlah makanan yang baik. lahir karena kekuasaan yang dimiliki. Kairo. Bukankah dalam Islam kita mengenal tradisi tentang. karena rasa minder yang akut. lazim disebut sebagai ijtihad. ya’lu wala yu’la ‘alaih. Wa Allahu a’lam bi al-shawwab. adalah ilmu yang bermanfaat.” Ketiga . Al-Quran dan Hadits nabi dianggap sebagai hukum-hukum agama yang ketat. kultur. dengan pembawaan yang tenang . maka Islam menerimanya. dalam the Reconstruction of Religious Thought of Islam (1951). Seperti tuturan ummu al-kitab. Sebagian masyarakat Islam. .SOHIFAH terlampau menjerat kebebasan atau kemerdekaan terhadap agama itu sendiri. antara lain Eropa dan Amerika menciptakan citra terorisme bagi keseluruhan masyarakat Islam. Eropa dan Amerika barangkali. secara tidak sadar. menurut Doktor Muhammad Iqbal. Kedua. yang kiranya kesulitan untuk menjawab tantangan zaman. hati yang bersih dan niat yang suci. Islam itu adalah agama dan pengetahuan yang agung. masyarakat Barat. segala ilmu yang benar (al-‘ilmu al-syar’iyyah). hendaknya membuka mata terhadap ayat-ayat kauniyah? Hendaknya kita berlapang dada dengan ilmu-ilmu Allah yang ada di mana-mana? Pernahkah kita merenungkan kredo. Karen Amstrong mengakuinya dengan segenap kerendahan hati. khazanah intelektual dan peradaban Barat. tradisi dan peradaban. “Alhamdulillahi rabbi al-alamin. pengetahuan mereka berasal dari rasa kecewa yang mendalam akan peradaban lain. Segala teori. fenomena yang unik. SUARA MUHAMMADIYAH 01 / 97 | 1 . Ijtihad itu adalah upaya mengerahkan seluruh kemampuan manusia dengan sungguh-sungguh. khususnya kaum Muslimin yang dirahmati Allah. Menurut catatan Fazlurrahman. Kekuasaan itu bisa berupa hasrat atau kehendak. bahkan seorang intelektual Barat Non-Muslim. seluruh umat manusia pula. Jika umat Islam berpegang pada prinsip progresivitas ini. kebelakang maupun terbelakang dan obskurantis atau kehilangan nyali untuk menatap kemajuan. solutif. almaslahah. Islam itu tinggi dan paling puncak. Justru dari sini. semata. terjangkit inferiority complex (merasa rendah diri) tatkala bergumul dengan realitas dunia yang sangat rumit. apakah dengan memperketat dan mendangkalkan makna Islam. syariatun (setiap kebaikan. ada sebagian masyarakat Islam yang memilih untuk menjadi konservatif. tanpa harus latah ke-barat-barat-an (Eurosentrisme). seperti digambarkan oleh Muhammad Abed al-Jabiri. untuk mewujudkan bahwa al-Islamu. Kedua. bersikap terbuka dan optimis. Prinsip ini sangatlah universal dan berlaku menjangkau semua golongan.” yang berarti segala puji bagi Allah. serta tidak terlampau emosional tatkala mencandra teks-teks keagamaaan. mempelajari. pembela skripturalisme Islam dan sangat ketat terhadap hukum agama. Rasulullah saw memberi teladan akan adanya pikiran yang waras. adalah tradisi irfani atau nilai dan prinsip kebaikan batin tatkala berijtihad. yaitu mengapresiasi prinsip progresivitas. karena menambah langgeng tafsiran-tafsiran Islam yang membelenggu. mereka pula pelanggar nomor wahid di dunia. khususnya menyangkut modernitas? Kondisi-kondisi negatif yang menimpa sebagian umat Islam itu. maka akan menyelesaikan problem krusial di dunia internasional. marilah senantiasa menjunjung Islam yang tinggi di hadapan dunia. Ada banyak orang terpelajar. suatu ironi yang menimpa masyarakat Muslim sendiri. yang sejak dari wataknya adalah menerima kebenaran dan kebaikan dari manapun. di luar apa yang mereka miliki. kebiasaan. kebaikan Barat. bahkan kerumitannya melampaui solusi tekstual sederhana dari kitab suci. maka dia akan melepas segala pikiran negatif. harus dihargai dengan baik karena mengandung manfaat yang besar. Inilah gambaran nyata. selama tidak bertentangan dengan akidah karena sifatnya yang positif. dari manapun datangnya. merekalah yang paling gencar berkampanye soal demokrasi. tidak emosional. bijaksana.yang sedang populer dan menanjak . Namun sebenarnya. Dalam beberapa kesempatan. rigid dan tidak pernah kompromis dengan pelbagai bentuk hikmah dan kemanusiaan. maka untuk menyelesaikannya adalah mengembalikan Islam pada maknanya yang sejati. Yang miris. Islam itu secara alamiah memiliki prinsip gerak yang mengarah pada kemajuan. Nabi mengajarkan bahwa. Alih-alih teori-teori. pengetahuan yang sempit akan Islam. HAM dan kemanusiaan. Karena seluruhnya adalah pemalingan makna yang “tinggi” dari Islam. mengapresiasinya. Ada beberapa jalan untuk merubah ironi akan arogansi pengetahuan Barat dan Islam. kolonialisme dan persaingan internasional. namun strategis. justru mereka memalingkan makna agung dari agama tersebut. cendekia atau sarjana yang gagap dan gagal untuk menjawab tantangan zaman. Pertama. Kita sangat sulit mengabaikan hal ini. pengetahuan. Ini semakin memperburuk keadaan. Hal itu mungkin bisa “dimaklumi” karena terbentuk dalam kultur dan kondisi sosial yang beragam dan rumit. namun faktanya. bukankah kebaikan itu mestinya berasal dari kebaikan pula dan bukan kekecewaan? Artinya bahwa. Seorang sufi besar Imam Ghazali pernah menuturkan bahwa. Di Indonesia hal itu bisa disaksikan dengan mata telanjang. hanya karena gagal membuat strategi kreatif dalam menghadapi modernitas. berasal dari hal yang baik? Dalam falsafah yang lebih mendalam bahwa. Para pembaca yang budiman. “Ilmu yang paling baik. Tuhan seluruh alam.adalah tidak sebanding dengan tingginya agama. Karena otoritas kultur Islam yang tidak seberapa. bahwa hal itu menjadi semacam penyakit (ironi) yang menjangkiti para intelektual Muslim. paling tidak disebabkan oleh tiga hal. kurangnya pengetahuan akan Islam yang tinggi (ya’lu wala yu’la ‘alaih). yang menjadi pertanyaan mendesak bahwa. memperdalam dan menyalakan api-api kegemilangan dalam hidup sehari-hari. dalam menafsirkan teks keagamaan. itulah agama yang sejati)? Ketiga.

Umbulharjo. kalau kisruh terus. anggota PCA Margadana Kota Tegal. 2 Desember 2011. di Kauman Yogyakarta. 24 September 2011. di Rokan Hilir. Gula dalam negeri tidak kalah manisnya. di Asahan. Drs H Wanhar S (75 th). 15 Agustus 2011. BE. Djaidah Mu’in (77 th). anak kedua pasangan Bambang Asmayadi dan Ivi Yunita. Untuk yang kaya. disediakan di luar negeri. di Pekanbaru. Pak. 58 SUARA MUHAMMADIYAH 01 / 97 | 6 . terutama di kalangan pelajar dan anak muda. 24 November 2011. 16 Desember 2011. Tapi. di Yogyakarta. Apt bin Aurdin Ahmad. Karena orangtua yang mengerti sejarah dan budaya. Bagaimana mau maju. Ssos dan Eka Apridaningsih. Riau. yang belum tertangkap lebih banyak. Jawa Tengah. dari gula impor. Banjarnegara. Riau. Hj Fatimah Madani (73 tahun). 2 Desember 2011. H Fahrudin Sahlan (66 tahun). di Parepare. Sulawesi Selatan. Sulawesi Selatan. di Ciputat. *** Ribuan petani tebu menolak impor gula. di Tegal. 15 Desember 2011. di Kauman Kulon. kok. Hj Wartini (63 tahun). kini Nunun Nurbaiti. *** BUNG SANTRI MENIKAH Asrullah dengan Sarmina. *** Satu persatu buronan KPK berhasil ditangkap. di Sengkang. *** Kesadaran terhadap sejarah dan budaya meluntur. Hj Nurlia Wijayanti. Hj Siti Arum Miyarsi (69 tahun). Padahal yang dibutuhkan hanya sekitar 2x3 meter. *** Wakil Presiden Boedino: laut adalah masa depan Indonesia. Sumatera Utara. Sulawesi Selatan. MENINGGAL: H Aslan Tjanring (70 th). Wajo. anak pertama pasangan Ana Rohmatullah. SFar. di Parepare. Menteri luar negerinya juga lemah. sangat terbatas. Faathimah Az-Zahrah.20 SAFAR 1433 H . JALAN PINGGIR Kisruh kembali terjadi ditubuh PSSI. anak pertama pasangan Yusran Mustafa dan Nur Najmi. 6 Desember 2011. saat ini sudah tidak ada. di Giwangan. Sulawesi Selatan. 10 Desember 2011. milik orang lain. Muhammad Mizanul Akmal. SE. Tanah memang jadi masalah krusial. anak pertama pasangan Mismanto dan Elistiorini. Apt binti Drs RB Yuhana. *** Program jamkes yang disediakan Pemerintah untuk warga miskin. Jawa Tengah. 29 September 2011. 25 Nopember 2011. Yogyakarta. *** Peran politik luar negeri dan diplomasi masih lemah. Setelah Nazarudin. Fathin Yafi Musyaffa. di Parepare. MSi dengan Yulyanto Aurdin. 20 November 2011. SFar. *** RUU pengadaan tanah berpotensi langgar HAM. Tapi hasil kekayaan laut. Karena akan menjadi legitimasi penggusuran tanah rakyat. 13 Nopember 2011. Tangerang Selatan.S S I I L L A A T T U U R R A A H H I I M M LAHIR: Salmah Alifah Rohmadini. Amd.

“Walaupun umat Islam Indonesia ini sangat besar. sebelum melepas peserta pawai ta’aruf. Arif Rahman MUSYAWARAH PRM HUTAPADANG ULUPUNGKUT MANDAILING NATAL. Kerjasama ini penting bagi Muhammadiyah dan umat Islam pada umumnya. dalam rangka memeriahkan Milad Muhammadiyah ke-102 dan menyambut tahun baru Islam 1433 H. Selain itu. dengan adanya website. Musyawarah Ranting ke-3 ini dibuka oleh Ketua PCM Kotanopan. “Jadi. Din Syamsudin menganggap kerjasama ini begitu penting. meningkatkan ukhuwah Islamiyah serta kesatuan dan persatuan dan meningkatkan revitalisasi dan konsolidasi organisasi. Ali Syarif Hsb serta tokoh masyarakat Desa Hutapadang. Pimpinan Ranting Muhammadiyah dan Aisyiyah Hutapadang Ulupungkut. dan hal-hal terkait dengan Islam di seluruh dunia. M Nur Nasution. 1. “Selain dari lembaganya yang memang senafas dengan kita. Selain itu. Di sisi lain. dan 300 ribu di antaranya umat Islam. “Walaupun memang yang halal itu bukan berarti halal dalam arti sempit. Maka. internet Islam ini juga akan menampilkan lebih dari 20 layanan. masjid-masjid. Din Syamsuddin dan Coordinator of Executive Board Salam Word. kita sedang mempersiapkan sebuah konten dan mesin pencari bagi dunia internet yang berbasis Islam. “Karenanya. Indonesia menurut Kaya merupakan negara yang sangat penting.MUHAMMADIYAH JALIN KERJASAMA DENGAN SALAM WORD JAKARTA. Majelis/Lembaga yang ada di PDM Kota Bengkulu. internet kita no haram. orang berwarganegara Turki ini berjanji ke depan juga akan dibuat jejaring sosial Islam.” jelasnya. Mulai dari sejarah Islam. Sehingga. tetapi jujur saja bahwa kita kurang dikenal dunia. Kepala Desa Hutapadang. ZA. Bahkan umat Islam dunia sekalipun. baru-baru ini menandatangani kesepakatan kerjasama dengan Salam Word di Gedung Dakwah Muhammadiyah. Pawai ta’aruf yang diikuti oleh anggota PDM Kota Bengkulu. makanan (restoran) Islam. Drs H Efendi Joni. Sehingga umat Islam di dunia akan sangat membutuhkan bank data yang bersifat online ini. Sehingga konten keIslaman akan diposting langsung dari sini. Mengingat selama ini umat Islam masih berada pada taraf konsumen bukan produsen informasi. Dengan adanya kerjasama ini. Jln. Menjalankan misi Muhammadiyah dakwah amar ma’ruf dan nahi munkar. Muhammadiyah hendaknya meningkatkan peran dalam membangun akhlak mulia sebagai dasar kemandirian dan kemajuan. juga ini penting karena menyangkut dunia informasi yang sangat vital bagi umat Islam saat ini. “Dan kami sangat berharap Muhammadiyah dapat menjadi perantara bagi umat Islam di Indonesia. media sosial yang berbasis Islam ini. barubaru ini mengadakan Musyawarah Ranting secara bersamaan. dilepas langsung oleh Ketua PDM Kota Bengkulu. Drs H Efendi Joni. dengan semakin besarnya pengguna internet di dunia yang mencapai dua milyar orang. Bertempat di kompleks Madrasah Muhammadiyah. Salam Word bermaksud untuk memberikan konten yang sehat dan halal. Roni PDM KOTA BENGKULU ADAKAN PAWAI TA’ARUF BENGKULU. Ulupungkut no.” kata Kaya.” harapnya. Pimpinan Pusat Muhammadiyah.15 JANUARI 2012 59 . yaitu membawa pesan perdamaian. Hutapadang. Kerjasama ini ditandatangani langsung oleh Ketua Umum PP Muhammadiyah. Pawai taaruf ini dilaksanakan dengan melewati jalan-jalan protokol di Kota Bengkulu. Salam Word merupakan lembaga Islam yang memiliki konsen dalam proyek IT berbasis Islam. Nedim Kaya. Dan memilih SUARA MUHAMMADIYAH 01 / 97 | 1 . Dalam sambutannya. pemikiran Islam. akan sangat membantu eksistensi kita. Selain beberapa negara lain yang akan bekerjasama. sekolahsekolah Muhammadiyah se-Kota Bengkulu ini. mesin pencari. artis-artis Islam. Tetapi secara luas adalah segala sesuatu yang mengandung kebaikan. juga pengguna internetnya sangat tinggi sekali. Selain penduduknya mayoritas Muslim terbesar di dunia. dihadiri unsur PCM dan PCA Kotanopan. Pimpinan Daerah Muhammadiyah Kota Bengkulu mengadakan pawai ta’aruf keluarga besar Muhammadiyah.” jelasnya. Kerjasama ini dijalin terkait rencana pembuatan media Islam online yang berpusat di Istambul. PCM dan PRM se-Kota Bengkulu. Musyawarah yang diikuti oleh 32 orang peserta Muhammadiyah dan 45 orang peserta Aisyiyah ini. ZA mengharapakan.” ujar Din. Cabang Kotanopan.” jelas Din. Bahkan. berhasil menyusun program kerjasama untuk lima tahun ke depan. no pornografi. Jakarta Pusat. Din berharap ke depan umat Islam akan terlindungi dari konten-konten yang haram. Ortom tingkat daerah.

Pengajian yang dilaksanakan di halaman Masjid Al Amin Gulon ini. Pimpinan Wilayah Muhammadiyah Jawa Tengah. SH melalui Kabag Kesra Dwi Suryanto. “Tujuan dari penyelenggaraan Muspimda ini. Pengajian bulanan ini. Turut hadir dalam pengajian ini. Untuk anggota Pimpinan Ranting Muhammadiyah terpilih. Pimpinan Daerah Aisyiyah Kota Sukabumi. KOKAM Pimpinan Daerah Pemuda Muhammadiyah Bantul. Empat syarat tersebut. ilmu ulama yang diamalkan. “Meski secara dhohir kedudukan Pimpinan Pusat ataupun Pimpinan Wilayah lebih tinggi. Kegiatan ini diikuti oleh anggota PDM. yang diisi oleh PWM Jawa Barat yang bertempat di Masjid Anas bin Malik. Camat Pundong mengajak untuk menjaga keyakinan dan iman kita sebaik-baiknya. Sukmawati Hsb. Baniyamin Lbs. im Ikut mendukung kegiatan ini. Cabang Pundong baru-baru ini menyelenggarakan pengajian khusus bagi warga Muhammadiyah Ranting Srihardono. Pimpinan Majelis dan Lembaga. Israwati Hsb. Sementara untuk anggota Pimpinan Ranting Aisyiyah terpilih. Sutedjo Slamet Utomo. PWM Jawa Tengah saat ini sedang memikirkan bagaimana caranya untuk merevitalisasi gerakan Muhammadiyah di tingkat Ranting dan Cabang. Pimpinan Ranting Muhammadiyah Srihardono. yang sudah ditanfidzkan dapat segera dilaksanakan oleh Majelis dan Lembaga. Girdam Nst. Oleh karena merekalah yang langsung berhadapan dengan realitas di lapangan. Makmur Hsb dan Rahmad Nst. dan Pimpinan Cabang Muhammadiyah se-Kabupaten Banjarnegara. serta dermawannya orang kaya. maka ladangnya ada pada Ranting dan Cabang. kompleks PDM Sukabumi.” kata Ketua PDM Banjarnegara. Polsek Pundong dan Kepala Desa Srihardono dan Ketua Pimpinan Cabang Muhammadiyah Pundong. transparan dan berkeadilan bagi semua lapisan masyarakat dan golongan. mengharapkan agar semua kekuatan ormas keagamaan di Banjarnegara menyatu untuk mendukung pembangunan di Banjarnegara dengan cara menjaga persatuan dan kesatuan agar tercapai masyarakat Banjarnegara yang baldatun thayyibatun wa rabbun ghafur.” ujarnya. Pengajian bulanan ini merupakan rangkaian dari pengajian Ahad pagi setiap minggunya. dan Pimpinan Daerah juga bagus. Sahroni Hsb. SSos dalam sambutannya pada acara itu.” tegasnya. adalah agar semua program Muhammadiyah Daerah masa bakti 2010-2015. Tetapi lebih bagus lagi bila dia juga menjadi anggota aktif di Rantingnya. Pimpinan Daerah Muhammadiyah Sukabumi. Nurhayati Hs.20 SAFAR 1433 H . “Bila itu dapat terwujud. serta menetapkan Pandapotan Lubis sebagai Ketua. dengan tema. Prof DR Suparman Syukur dalam pengajiannya mengatakan bahwa. yaitu adilnya umaro. Mujiman PENGAJIAN KHUSUS PRM SRIHARDONO PUNDONG. “Bila ingin beramal besar. im MUSPIMDA MUHAMMADIYAH BANJARNEGARA BANJARNEGARA. Bupati Banjarnegara. Pengajian merupakan salah satu program unggulan PDM Sukabumi periode 2010-2015. Hal tersebut diimbangi oleh Pemerintah yang bersih. Menjadi Pimpinan Pusat bagus. Muhammadiyah pun dikenal dengan pengajianpengajiannya yang mencerahkan.” katanya. Sementara itu. dan menetapkan Nurhayati Hs sebagai Ketua Pimpinan Ranting Aisyiyah Hutapadang periode 2010-2015. “Islam itu Indah dan Mudah”. dilaksanakan di aula serbaguna Universitas Muhammadiyah Sukabumi (UMMI). SPd. Eko Budi Raharjo 60 SUARA MUHAMMADIYAH 01 / 97 | 6 . H Kamali. Salah satu agenda dari PDM Sukabumi adalah kembali menggembirakan pengajianpengajian dilingkungan Muhammadiyah.Pimpinan Ranting periode 2010-2015. doanya fuqoro dan masakin. Pimpinan Wilayah bagus. belum lama ini menyelenggarakan Musyawarah Pimpinan Daerah Muhammadiyah dalam rangka Milad ke-102 Muhammadiyah. Harapan besarnya adalah selain dengan amal usaha pendidikan yang sudah dimiliki selama ini. Jawa Tengah. Pimpinan Daerah Muhammadiyah Banjarnegara. menghadirkan Ustadz H Afrokhi Abdul Ghoni dari Kandangan Kediri. tetapi nyawa organisasi pada hakekatnya berada pada hidupnya Ranting dan Cabang. sesungguhnya yang paling mempunyai peranan besar dalam pergerakan organisasi adalah di tingkat Ranting dan Cabang. BA. Pimpinan Ortom. Jawa Barat belum lama ini mengadakan pengajian umum bulanan. PENGAJIAN UMUM PDM SUKABUMI SUKABUMI. Nursyamsi Nst. dapat mendekatkan kita pada gambaran seperti yang disyaratkan oleh agama. Pengajian bulanan ini diisi oleh DR H Oman Fathurrahman SW. ujar Prof DR Suparman Syukur. degan tema “Metode Hisab Hakiki Wujudul Hilal Solusi Penanggalan Hijriyah Global”. Dalam sambutannya. jajaran Kapolres Bantul. Mesrawati Lbs dan Rahanum Btr. Oleh karena itu. Pimpinan Daerah Aisyiyah Kabupaten Sukabumi beserta Ortom-ortom serta simpatisan dan jamaah umum. bagi suatu organisasi besar seperti Muhammadiyah. Pandopatan Lbs. Sulpardi Btr. Sahriani Btr. Nurasiah Lbs. turut mengundang Walikota Sukabumi. H Rismanto. bahwa paling tidak ada empat syarat makmurnya suatu masyarakat. Pengajian dalam rangka menyongsong Abad ke-2 Muhammadiyah ini. Sehingga tercermin amal perbuatan yang shalih dalam kehidupan seharihari. Reni Nst.

di Pondok Pesantren Muhammadiyah Mujahidin Jalan Sukarno Hatta Km 10 Karang Joang Balikpapan menyembelih 4 ekor sapi. Perguruan Muhammadiyah Gunung Guntur terdiri dari SMP Muhammadiyah 1. Juga memiliki momentum untuk mengembangkan SDM pendidik anak usia dini. MPd. misalnya. Menurut laporan Ketua Yayasan TK Sukma Bangsa. Ismail. tetapi sudah berhasil merintis pendirian Panti Asuhan Anak Yatim Putra Muhammadiyah dan Panti Asuhan Putri Aisyiyah. Kendati demikian. Muhammadiyah Daerah Balikpapan mengadakan serangkaian kegiatan penyembelihan hewan kurban dalam Hari Raya Idul Kurban. di antaranya berdiri Pimpinan Cabang dan Pimpinan Ranting Muhammadiyah semakin menambah semangat untuk bergembira membangun Muhammadiyah. SMA Muhammadiyah 1 dan SMK Muhammadiyah. didistribusikan ke beberapa kawasan. SY .” kata Fachrul Zean. Suryadi Majedi KEGIATAN MUHAMMADIYAH GUNUNG GUNTUR BALIKPAPAN. Fachrul Zean. Bidang pendidikan. Muhammadiyah yang sudah semakin kuat dengan dukungan dari jaringan organisasi Persyarikatan. kehadiran Muhammadiyah sudah sangat dikenal oleh masyarakatnya. Perguruan Muhammadiyah Gunung Guntur menjadi basis kuat penyebaran Islam dan menjadi lahan pembibitan kader-kader muda Muhammadiyah. di Masjid Tarbiyah Jalan Pangeran Antasari Gunung Kawi menyembelih 7 ekor sapi dan 5 ekor kambing. lewat pendirian amal usaha pendidikkan. dan Fatmawati SPd. di Halaman Bank Bukopin Balikpapan Permai menyembelih beberapa ekor sapi. SE. PDM Murang Raya sendiri baru berdiri pada tahun 2004. Sebab jika tidak diberikan arahan yang benar sejak usia dini dan usia taman kanak tentu dapat menyesatkan masa depan anak. Mangkahui. “Dukungan dari warga masyarakat dan para simpatisan di pedalaman Kalimantan Tengah cukup tinggi. Provinsi Kalimantan Tengah termotivasi untuk terus meningkatkan diri kualitas dakwahnya. Karena banyak anak asuh dari kalangan warga yang tidak mampu semakin mempercayakan pendidikannya kepada Muhammadiyah. di Kalimantan Tengah. di Perguruan Muhammadiyah Gunung Guntur menyembelih 1 ekor sapi. am MPM LATIH PENULISAN ILMIAH GURU Bulukumba. kesehatan dan sosial. Di Puruk Cahu sendiri. Beberapa waktu lalu mengadakan serangkaian kegiatan yang berkaitan ibadah amal. Majelis Pemberdayaan Masyarakat Muhammadiyah Sulawesi Selatan kerja sama dengan Yayasan Taman Kanak-kanak Sukma Bangsa melatih 30 orang guru se Kecamatan Bontotiro Kabupaten Bulukumba tentang teknik penulisan ilmiah dan tindakan di kelas. diisi oleh Drs HM Husni Yunus . para pendidik yang mengelola sekolah tersebut semakin berkomitmen untuk meningkatkan kualitas pendidikan dan melahirkan kader-kader yang kuat untuk berdakwah. di Halaman Kantor Kecamatan Balikpapan Timur beberapa ekor sapi dan di Perguruan Muhammadiyah Gunung Guntur Balikpapan Tengah menyembelih 21 ekor sapi dan 6 ekor kambing. Dalam pelaksanaan Idul Kurban belum lama lalu. Sedang di Puruk Cahu sendiri. tentu memberi nuasan cukup bagi pengembangan sekolah. dan Puruk Cahu Seberang. dan 6 ekor kambing. SUARA MUHAMMADIYAH 01 / 97 | 1 . Perguruan Gunung Guntur sendiri sangat populer di mata masyarakat.Memiliki total siswa 174 anak dari 3 sekolah dan 35 guru. Sementara itu. Kehadiran lembaga pendidikan Perguruan Muhammadiyah Gunung Guntur di Kota Balikpapan. SMP Muhammadiyah ini beroperasi sejak tahun ajaran baru 2011-2012 nanti. sosok Muhammadiyah di Kabupaten Murung Raya. di Masjid At Taubah Balikpapan Barat menyembelih 8 ekor sapi. Kegiatan yang berlangsung di Kelurahan Eka Tiro Kecamatan Bontitiro Kabupaten Bulukumba tersebut. Dikenal sebagai lumbung pembibitan kader-kader Muhammadiyah yang ada di sudut pelosok pedalaman.15 JANUARI 2012 61 . Yakni. Sementara itu di tempat lain. Sukarni.PENDIDIKAN PURUK CAHU TINGKATKAN DIRI MURUNG RAYA. Drs H Mahung Sangaji. SPd. sudah ada jaringan PRM Beriwit. 3 ekor kambing. Sebagaimana diungkapkan oleh salah seorang pendidik. sudah berhasil mendirikan SMP Muhammadiyah di Puruk Cahu. Kegiatan di bidang sosial ini. karena di lembaga Pendidikan Muhammadiyah sarat akan berbagai kegiatan dan aktivitas Muhammadiyah. semakin melegakan. sudah tidak asing lagi bagi masyarakat kota tersebut. latihan tersebut sangat amat berguna bagi para guru. seperti di Masjid Ihya Ussunah Balikpapan Barat menyembelih 5 ekor sapi.

Di Kabupaten Banjar. PRM Tato di Desa Jatiwangi.20 SAFAR 1433 H PCM PAHARANGAN GIATKAN PENGAJIAN BANJAR. Bima Kota. 62 SUARA MUHAMMADIYAH 01 / 97 | 6 . Kalimantan Selatan di mana Muhammadiyah terus menggeliat mengadakan serangkaian kegiatan dakwah Islam. Sedang keberadaan Paharangan II berada di Desa Paharangan RT 7 RW IV No 18 Daha Utara. Kesadaran warga masyarakat untuk menjadikan organisasi sebagai landasan gerakan di tubuh Muhammadiyah sudah sangat dipahami arti pentingnya bagi efektivitas berjalannya roda dakwah Islam yang menjadi cirinya. am . nantinya juga diharapkan mampu meningkatkan taraf ekonomi masyarakat yang hidup di sekitar hutan. menyelenggarakan kegiatan Hari Raya Idul Fitri dan Idul Kurban. Jalan Sawah Besar 78. menurut Husni Yunus. Kemampuan memberikan pendampingan di bidang peternakan. Nusa Tenggara Barat sangat produktif mendirikan Pimpinan Ranting Muhammadiyah. ada di rumah Saleh Ali. ada di rumah Achmad Hunta. tidak pernah ketinggalan menjalankan misi yang ingin dicapai oleh Muhammadiyah kepada warga masyarakat. Juga di Masjid Al Mukhlisin. tetapi juga diperlukan memiliki kemampuan keterampilan dalam bidang pemberdayaan hutan. am MUHAMMADIYAH BONE KUATKAN JARINGAN BONE BOLANGO. Desa Pauwo. Juga dapat mendorong para guru untuk meningkatkan kemampuan menulis yang sangat berguna untuk peningkatan mengajar di kelas. Membangun sumberdaya manusia di bidang kehidupan. Dukungan kemampuan juga dilakukan oleh Universitas Muhammadiyah Makassar dimana para mubaligh tersebut menempuh pendidikan kuliah. Kelurahan Tanggi Linggo Kecamatan Kabila berdiri PRM Tanggilingo. Kota Bima. PRM Padeng. 18 Daha Utara 71225. PCM Paharangan berusaha terus berkiprah menjalankan dakwah secara konsisten. PRM Manggemaci di Kelurahan Manggo Naro Bima.Kerjasama antara SMP dan pihak sekolah tersebut. diperlukan salah satunya kemampuan membangun keterampilan di bidang pertanian terpadu. Kelurahan Pauwo Kabila berdiri PRM Padeng. mengadakan kegiatan memperingati hari Besar Islam. “Dakwah dengan nilai tambah seperti ini. Sementara itu. sementara di Masjid Muttaqin Jalan Kabila Suwawa. PRM Tolobali di Kelurahah Sare dan PRM Karara di Kelurahan Monggonao. hus Diakui. PRM Ranggo di Kelurahan Nae Kota Bima. Terobosan ini dilakukan oleh MPM Sulawesi Selatan yang merancang pelatihan kepada para mubaligh Muhammadiyah untuk diterjunkan di sejumlah kawasan hutan di Kabupaten Gowa. Gerakan dan kegiatan PRM berkisar pada penggalangan jamaah pengajian. Agar peningkatan kualitas hidup dan peningkatan kualitas keberagaman dapat berjalan seimbang. Pimpinan Cabang Muhammadiyah Asa Kota yang berada di Kota Bima. Di Masjid Al Fath. dengan kegiatan pengajian. PRM yang berdiri di Desa Paharangan RT 7 RW IV No. Km 9 Desa Toto Utara. di Jalan Tapa Suwawa dan PRM Toto Selatan. Jalan Kabila Suwawa Km 5. Jl Kabila Suwawa. Jalan Kabila Suwawa Kelurahan Pauwo. dan terakhir di Masjid Al Mubin. merupakan salah satu terobosan yang dilakukan oleh MPM Sulsel. PRM Jatiwangi di Desa Jatiwangi Bima. Produktivitas pendirian jaringan organisasi tersebut berkat kerja keras dari segenap Pimpinan Muhammadiyah Cabang dan arahan dari Pimpinan Daerah Muhammadiyah Kota. am PELEPASAN MUBALIGH PEMBERDAYAAN HUTAN GOWA. Boleh dibilang hanya didukung oleh dua Pimpinan Ranting Muhammadiyah. Keberadaan masjid Muhammadiyah masih menjadi basis gerakan dakwah Islam di Kabupaten Bone Bolango. hus PCM ASA KOTA PRODUKTIF DIRIKAN PRM Bima. PRM Dutohe. beberapa PRM di antaranya masih memerlukan dukungan motivasi semangat dari para pembina karena masih belums sepenuhnya dapat menjalankan roda organisasi secara rutin. keberadaan PRM yang berbasis di rumahrumah warga juga terdapat. PRM Ulunuta yang beralamatkan di rumah Anis Daud. menjadi ciri khas gerakan Muhammadiyah dalam menjalankan roda misinya untuk memberikan kesejahteraan masyarakat luas. Sementara itu. Kelurahan Pauwo Kabila Gorontalo berdiri PRM Pauwo. Tersebarnya masjid-masjid Muhammadiyah di berbagai pelosok di Kabupaten Bone. pertanian. lebih dikenal dengan sebutan PRM Paharangan I. di Masjid Al Khairat Kompleks MTsM Km 8 Desa Bongime berdiri PRM Bongoime. PRM Gilipanda di Kelurahan Sarae. Beberapa Ranting yang cukup potensial di antaranya adalah. PRM Tanjung di Kelurahan Tanjung Kota. Kini para mubaligh tidak cukup hanya diberikan bekal kemampuan agama dan pengetahuan. Sementara itu di Masjid Al Amin Mautong Kabila berdiri PRM Mautong. PRM Tumbihe beralamatkan di rumah Drs Adam K Tadu di Jalan Kabila Suwawa Km 4. PRM Gindi Tambana di Desa Jatiwangi. PRM Pane yang berada di Kelurahan Nae. dan perkebunan terutama pengembangan kawasan hutan. Terutama bergerak dalam dakwah amar ma’ruf nahi munkar dan mendirikan amal usaha. Kecamatan Kabila berdiri PRM Toto Utara. PRM Waki di Kelurahan Manggo Nao. ada di rumah Anis M Daud. diharapkan dapat berjalan baik dan sangat konsen terhadap pengembangan dan peningkatan kualitas guru. dan PRM Dara di Kelurahan Paruga.” kata Husni Yunus yang menjadi penggerak kegiatan tersebut. jaringan yang cukup produktif juga ada PRM Nae. Terutama dapat menunjang kepangkatan dalam jenjang kepegawaian di Dinas Pendidikan. tetapi keberadaan PCM Parahangan memberikan arti penting bagi kehadiran Muhammadiyah di tengah-tengah kehidupan warga masyarakat di Hulu Sungai Selatan Kabupaten Banjar. Diusahakan dalam setiap kegiatannya.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful