SALAM REDAKSI KUNJUNGAN SUARA MUHAMMADIYAH KE PTM-PTM

SAJIAN UTAMA
Bagaimana relasi yang ideal antara umat Islam dengan Partai Politik Islam?

KALAM
Bagaimana menyelamatkan Muhammadiyah dari tarikan Partai Politik?

TANYA JAWAB AGAMA
Bagaimana hukum memelihara anjing?

BINA AKHLAK
Bagaimana hidup damai model Rasulullah saw?

MENU
04 TAJUK RENCANA Assalamu’alaikum wr. wb. Pembaca yang terhormat, salah satu ikhtiar Suara Muhammadiyah untuk meningkatkan kualitas isi, meningkatkan pelayanan, dan memperbesar peluang pemasaran adalah dengan melakukan kunjungan silaturahim. Kami memiliki program, selain menerima kunjungan tamu, kami juga bergerak keluar mengunjungi PWM, PDM,PCM, PRM, AUMKES, dan AUM Pendidikan. Salah satunya, kami mengunjungi PTM-PTM yang ada di pulau Jawa dan di luar Jawa. Salah satu PTM yang kami kunjungi menjelang tahun baru kemarin adalah Universitas Muhammadiyah Semarang (UNIMUS) di kantor Rektorat, di Jalan Kedung Mundu Raya No. 18 Semarang. Kami bertemu dengan Bapak Rektor Prof DR Djamaluddin Darwis, MA disertai stafnya. Dalam perbincangan yang hangat dan penuh keramahan itu banyaklah ide dan kehendak kerjasama yang dapat djalin. Sebagai kampus yang relatif baru tetapi sudah menampakkan jatidirinya, UNIMUS berkembang besar, bersama Suara Muhammadiyah yang juga ingin berkembang pesat. Demikianlah, sampai jumpa edisi mendatang. Terima kasih. Wassalamu’alaikum wr. wb. REDAKSI 07 SAJIAN UTAMA 12 BINGKAI 17 TANYA JAWAB AGAMA 20 KESEHATAN 21 TAFSIR AL-QUR’AN 23 HADITS 25 DIRASAH ISLAMIYAH 27 PEDOMAN 31 KHUTBAH 39 LAZIS 43 KALAM 44 HUMANIORA 46 SAKINAH 50 WAWASAN 56 SOHIFAH 59 DINAMIKA PERSYARIKATAN

SUARA SUARAMUHAMMADIYAH MUHAMMADIYAH02 01 / /97 97| |16 1 - 31 15 JANUARI 2012

3

TAJUK RENCANA

MENUNTUT KEHADIRAN NEGARA
i ujung tahun 2011 yang baru saja berlalu banyak peristiwa yang sangat memprihatinkan dan menciderai perasaan seluruh anak bangsa. Kerusuhan Papua dan konflik kekerasan kasus Freeport yang memakan korban. Pembantaian di Mesuji yang mengesankan hidup di zaman barbar. Tindakan aparat kepolisian yang berlebihan yang memakan jiwa di Bima, Nusa Tenggara Barat. Tidak termasuk pembantaian orangutan demi melindungi dan kepentingan perusahaan kelapa sawit milik perusahaan dari Malaysia. Ditambah berbagai peristiwa kerusuhan atau kekekerasan lainnya yang menimbulkan rasa prihatin sekaligus marah bagi siapa pun yang menyaksikannya dengan hati jernih. Pertanyaan yang selalu terulang di setiap kejadian massal yang memakan korban jiwa baik mati maupun luka ialah, kenapa peristiwa-peristiwa seperti itu harus terjadi? Lalu di mana negara dalam hal ini Pemerintah hadir untuk mencegah dan segera menyelesaikan masalah-masalah yang krusial itu dengan sigap yang mengutamakan kepentingan rakyat atau orang banyak? Pada saat kejadian selalu muncul pernyataan klise bahwa Pemerintah prihatin atas kejadian tersebut dan akan diselidiki bagaimana sesungguhnya peristiwa tersebut. Namun, sebelum satu kasus tuntas kemudian muncul kasus serupa di tempat lain seperti api yang bersebaran dan sulit dipadamkan. Terdapat fakta dan kecenderungan dari sejumlah peristiwa yang menimbulkan kekerasan dan sekaligus memakan korban nyawa anak bangsa, yakni tersubordinasinya aparat kepolisian atau juga Pemerintah atas perusahaan-perusahaan besar yang menjadi pemicu konflik dengan rakyat sekitar. Pemerintah khususnya kepolisian selain tidak bersifat tegas dalam membela rakyat, bahkan menjadi berhadap-hadapan dengan rakyat. Selalu alasannya standar karena rakyat atau massa bersikap anarkis dan semua sudah sesuai prosedur. Pemerintah dan kepolisian tidak melihat pangkal masalah, kalaupun masyarakat itu protes dan ada yang anarkhis, kenapa semua itu terjadi? Apa biang masalah di balik semua peristiwa-peristiwa yang memakan korban anak-anak bangsa itu. Lalu, layakkah kepolisian juga bertindak anarkhis atau arogan seperti itu sehingga akibatnya memakan korban nyawa manusia. Bagaimana dan sejauh mana sesungguhnya pembelaan Pemerintah dengan seluruh aparatnya termasuk kepolisian dalam membela kepentingan rakyat? Padahal konstitusi dasar mengamanatkan secara tegas bahwa pemerintahan negara berkewajiban melindungi seluruh tumpah darah dan seluruh bangsa Indonesia. Satu nyawa sangat berharga apalagi lebih dari itu. Harga nyawa anak bangsa tidak dapat dihitung oleh angka atau ibu jari. Negara dalam hal ini Pemerintah bersama seluruh aparatnya berkewajiban melindungi rakyat. Tindakan yang terbaik ialah mencegah nyawa anak bangsa menjadi korban kekerasan dan segala bentuk penindasan, lebih dari itu manakala terjadi maka dengan segera dan sepenuh kesungguhan menindak pelakunya dengan tegas dan membela kepentingan rakyat yang menjadi korban. Pemerintah tidak boleh terus berada di ranah abu-abu dalam membela kepentingan rakyat dan menindak siapapun yang berbuat sewenang-wenang. Pemerintah tidak dapat bersembunyi di balik prosedur-prosedur formal yang tidak jarang dijadikan alat untuk menutupi suatu kasus dan tidak menyelesaikannya secara tuntas. Pemerintah tidak cukup dengan retorika pernyataan prihatin tanpa bertindak tegas membela kepentingan rakyat. Pemerintah sebagai representasi negara harus hadir pada setiap persitiwa yang menyangkut hajat hidup rakyat dengan peran utama melindungi seluruh anak bangsa dan tumpah darah Indonesia. Itulah pemerintahan rakyat buah dari demokrasi, yang harus bersikap berada sepenuhnya di pihak rakyat. Pemerintah tidak boleh abai, lalai, dan lepas tanggungjawab atas peristiwa apa pun yang menyangkut denyut nadi dan hajat hidup orang banyak. Pemerintah tidak boleh sibuk hanya mengurusi dirinya, mengabdi pada kepentingannya, lebih-lebih mengakumulasi kekuasaannya sambil menelantarkan nasib rakyat. Pemerintah tidak dapat bersembunyi dari tanggungjawab utamanya melindungi rakyat, menyejahterakan rakyat, dan memajukan kehidupan rakyat. Sekali Pemerintah abai dan menodai tanggungjawab utamanya yang dibebankan negara dan konstitusi, maka pada saat itulah Pemerintah harus berhadapan dengan hisab rakyat. HNs
PENASIHAT AHLI: H Din Syamsuddin, HM Amien Rais. PEMIMPIN UMUM: H Ahmad Syafii Maarif. WAKIL PEMIMPIN UMUM: HA Rosyad Sholeh. PEMIMPIN REDAKSI: H Haedar Nashir. WAKIL PEMIMPIN REDAKSI: HM Muchlas Abror. PEMIMPIN PERUSAHAAN: Didik Sujarwo. DEWAN REDAKSI: HA Munir Mulkhan, Sjafri Sairin, HM Sukriyanto AR, Yusuf A Hasan, Immawan Wahyudi, M Izzul Muslimin. REDAKSI PELAKSANA: Mustofa W Hasyim. STAF REDAKSI: Amru HM, Asep Purnama Bahtiar, Deni Al-Asy'ari, Ahmad Mu'arif. SEKRETARIS REDAKSI: Isngadi Marwah. TATA LETAK/ARTISTIK: Dwi Agus M., Amin Mubarok, Elly Djamila. PENELITIAN DAN PENGEMBANGAN: Zuly Qodir. ARSIP & DOK: H Aulia Muhammad, A Nafian, EDITOR BAHASA: Imron Nasri, Ichwan Abror .

D

Melaksanakan Dakwah Islamiyah Amar Makruf Nahi Munkar. Dirintis KHA. Dahlan sejak tahun 1915 PENERBIT: Yayasan Badan Penerbit Pers "Suara Muhammadiyah" SIUPP: SK. Menpen RI No. 200/SK/Menpen/SIUPP/D.2/1986, tanggal 26 Juni 1986, Anggota SPS No. 1/1915/14/D/ 2002 // ISSN: 0215-7381

SM 02-2012
COVER: Joko Supriyanto

ALAMAT REDAKSI/TATAUSAHA: Jalan KH Ahmad Dahlan 43 Yogyakarta 55122 Telp. (0274) 376955 Fax. (0274)411306 SMS: 081904181912 E-mail: redaksism@gmail.com Web: www.suara-muhammadiyah.com Terbit 2 kali sebulan. Harga langganan/eceran 1 nomor Rp. 12.500,- +ongkos kirim untuk: - Sumatera dan Bali Rp.500,- Kalimantan dan Sulawesi Rp.1.500 ,- NTT, NTB, Maluku dan Indonesia Timur Rp.2.500,Berlangganan sekurang-kurangnya 3 bulan (6 nomor) bayar di muka. "SM" menerima sumbangan tulisan dari para pembaca. Panjang tulisan 3-7 hal A4, diketik dua spasi penulis harus mencantumkan alamat lengkap, no. telp., dan no. rekening. Semua naskah masuk menjadi milik Suara Muhammadiyah dan tidak akan dikembalikan.

BANKERS: BNI Trikora Rek. No. 0030436020 BRI Katamso Rek. No. 0245.01.000264.30.7 BRI Cik Ditiro Rek. No. 0029.01.000537.30.6 Giro Pos Rek. No. 550 000200 1 Bank Niaga Syariah Rek. No. 520-01-00185-00-4 BPD Rek. No. 001.111.000798 BNI Syariah Rek. No. 009.2196765 Bank Muamalat Rek. No. 531.0000515 Shar-E Rek. 902 69924 99 an. Drs. H Mulyadi Dicetak: Cahaya Timur Offset Telp. (0274) 376730, 380372

WARTAWAN "SUARA MUHAMMADIYAH"

TIDAK DIPERKENANKAN MENERIMA/MEMINTA APA PUN DARI NARASUMBER

SUARA PEMBACA SEMARAK GERAKAN PEMBERDAYAAN
Akhir-akhir di Majalah Suara Muhammadiyah semakin sering memberitakan tentang pemberdayaan ekonomi yang dilakukan oleh Muhammadiyah lewat MPM atau Aisyiyah lewat Majelis ekonominya. Cukup menarik membicarakan pemberdayaan ekonomi yang berkembang di beberapa daerah, terutama apa yang dilakukan oleh gerakan Muhammadiyah di gerakan ujung tombak. Misalnya, oleh Pimpinan Ranting Muhammadiyah di Sukajadi, Bandung, Jawa Barat atau oleh PRM di beberapa kota lainnya. Sedang pemberdayaan ekonom i yang cukup maju juga dilakukan oleh gerakan Aisyiyah, seperti misalnya yang ada di Jawa Timur terutama di Sidoarjo dan Malang. Jika kepedulian Muhammadiyah dan Aisyiyah semakin gencar digalakkan menggarap pemberdayaan ekonomi, saya yakin prospek penguatan ekonomi di kalangan para warga Muhammadiyah akan semakin kuat dan berkembang. Oleh karena itu, saya berpendapat alangkah baiknya perlu segera diungkapkan di media tentang beberapa pemberdayaan ekonomi yang sukses, baik yang ada di tingkat Ranting, Cabang, atau digerakkan ibu-ibu Aisyiyah. Tentang sosok sukses sangat penting, agar kita dapat memetik pembelajaran tentang kiat-kiat sukses dan uruturutannya dalam memproses pemberdayaan ekonomi sehingga dapat berhasil dan mencapai tujuan yang telah direncanakan. Suara Muhammadiyah tentu tidak akan kekurangan upaya untuk ‘memetik’ tulisan atau berita tentang obyek kesuksesan sebuah obyek pemberdayaan ekonomi di kalangan bangunannya. Hadir dalam acara pembangunan tersebut Ketua Komite Sekolah KH Djumairi Dasuki BA, Ketua PRM Tegalgondo, H Thaufan Hidayatullah SW, S Ag. Menurut rencana gedung tersebut

warganya. Ingat, pengalaman adalah sebuah guru yang sangat berharga untuk melangkah maju dan meningkatkan diri agar lebih berkualitas menjalani kehidupan yang fana ini. Semoga perhatian dan sambutan terus menggapai keinginan dapat tercapai. Amin. Wardah Rastiti Pejompongan Baru, Jakarta.

BANGUN SD MUH WONOSARI
Gedung SD Muhammadiyah Wonosari yang terletak di Jalan Tegalgondo, Cokro km 1, Dukuh Popongan Desa Tegalgondo Kecamatan Wonosari, Kabupaten Klaten, 8 Desember lalu dimulai pem-

dibangun konstruksi dua lantai dan menghabiskan dana Rp 300 juta. Sedangkan dana yang sudah dimiliki Rp 10 juta sehingga masih membutuhkan dana yang lebih besar lagi. Untuk itu bagi para dermawan yang bemaksud ingin memberikan bantuannya dapat disalurkan ke Bank Jateng, Cabang Pembantu Delanggu atas nama Thaufan Hidayatullah SW Rekening 3-136-00094-6 atau lewat wesel ke Sekretariat Panitia Pembangunan SD Muhammadiyah Wonosari Jl Solo-Yogya km 16 Ahmad Jaiz Building Centre Tegalgondo RT 03 RW I Wonosari Klaten. H Thaufan Hidayatullah SW, S Ag Ketua PRM Tegalgondo Wonosari Klaten, Jateng HP 08156748521

SUARA MUHAMMADIYAH 02 / 97 | 16 - 31 JANUARI 2012

5

SAJIAN UTAMA

UMAT OBJEK POLITIK 2014
emilu 2014 masih dua tahun lagi. Tapi geliat partai politik sudah bermunculan ke permukaan. Dari menggadang-gadang calon Presiden (Capres) hingga hitungan-hitungan prosentase dan jumlah kursi legislatif. Berbagai poling politik pun saling melakukan prediksi, dari lembaga survei yang mungkin objektif sampai poling-polingan untuk mendongkrak calon dan partai sendiri. Berbagai opini para elit dan petinggi politik pun mulai melakukan pemanasan, kadang terkesan saling membual dan sarat retorika manis. Semuanya jualan politik dan mencari objek penderita politik alias politicking. Agar rakyat atau umat calon pemilih benar-benar diyakinkan untuk bersiap-siap memilih Capres, Cawapres, dan Caleg (calon anggota legislatif) yang disodorkan masingmasing partai politik. Karena politicking, maka sifatnya jualan politik. Jualan yang tidak jarang seperti penjual obat balsem. Obral retorika yang luar biasa dengan janji-janji manis agar memikat calon pembeli, tetapi barang yang dijual cuma murahan. Murah dalam arti kelihatan baik di permukaan dan sewaktu ditawarkan, tetapi tidak tahan lama. Gampang ingkar janji, yang ada cuma mementingkan diri, kroni, dan partai sendiri. Gampang lupa amanat dan kepercayaan rakyat. Umat Islam sebagai penduduk mayoritas selalu menjadi objek paling empuk dari politicking elit dan partai politik. Tidak hanya dari elit dan partai politik sekuler tetapi dari elit dan partai politik yang berbasis agama, yang sesungguhnya sekarang ini semua partai politik itu pada praktiknya sekuler karena apapun bisa dilakukan tanpa bingkai agama. Elit dan partai politik agama yang mengaku bersih pun sama saja sekuler dalam berpolitik, sama-sama suka melakukan segala cara demi meraih tujuan, kecuali sebatas simbol dan klaim atasnama agama. Para elit politik itu selain berpromosi, sekaligus memanfaatkan kedekatan dan akarnya di umat untuk kepentingan jualan politiknya. Para elit politik umat itu memanfaatkan posisinya di dua kaki, di partai politik dan di organisasi Islam, sehingga dapat melakukan komoditisasi politik dengan leluasa sekaligus murah biaya. Mereka datang ke
6

P

kantong-kantong umat, berceramah, bertabligh akbar, kadang sesekali sambil memberi sedikit bantuan dana sebagai kembang gula politik. Mereka sesungguhnya broker politik, tapi dengan pesona ketokohan. Kehadirannya sangat efisien, harganya murah, tetapi hasilnya besar. Umat sendiri sangat baik hati, kadang terkesan mudah dibodohi secara politik. Tidak kecuali umat Muhammadiyah yang konon dianggap lebih melek huruf dalam hal politik. Umat dengan mudah dan juga murah, gampang termobilisasi oleh elit dan kekuatan politik. Lebih-lebih oleh elit dan partai politik berwajah Islam seperti para da’i dan tokoh umat yang berkecimpung di partai politik, seolah pembela umat tetapi sesungguhnya pembela diri, kroni, dan kepentingan partai politiknya. Tapi umat di bawah itu tetap lugu. Cobalah saksikan, kalau tokoh dan elit politik datang ke bawah, umat termasuk warga Muhammadiyah mudah sekali terkesima dan terpesona. Kedatangannya disambut luar biasa. Maka para elit dan tokoh politik itu dengan murah dapat tempat. Umat sering lupa, di balik itu banyak amanat dan janji politik mereka terabaikan setelah terpilih. Kalaupun memberi alakadarnya dengan alasan banyak yang harus diberi. Padahal para elit dan tokoh politik itu mendapatkan kepercayaan dari umat sangatlah besar, tidak ternilai oleh materi dan kursi. Para elit itu dapat kursi dan kemudian materi justru karena memperoleh kepercayaan alias mandat dari umat. Karenanya, sudah saatnya umat itu diberbadayakan secara politik. Umat diajak untuk melek huruf secara politik. Umat dibawa pada kesadaran kritis, bagaimana melakukan pilihan dengan daya tawar dan kontrak politik yang mahal, tidak murahan. Umat disadarkan untuk tidak gampang memberikan suara. Sebab apalah artinya memberikan suara dan kepercayaan manakala yang diberi mandat tidak bisa dipercaya, inkar janji, penuh muslihat, dan hanya mengutamakan kepentingan diri, kroni, keluarga, dan partai politiknya sendiri. Sementara umat atau rakyat sekadar jadi objek politicking. Umat sekadar jadi objek politik, habis manis sepah dibuang. ha-en.

SUARA MUHAMMADIYAH 02 / 97 | 21 SAFAR - 7 RABIULAWAL 1433 H

Seperti kisah Shishiphus dalam dongeng Yunani yang mendorong batu ke puncak gunung hanya untuk digelindingkan kembali supaya jatuh dan didorong lagi. tetapi pemaaf. Yang berasas Islam maupun yang sekuler. Kita terbisa memaafkan semua bentuk pengkhianatan kaum politisi itu.. umat masih bisa apa lagi? Umat Islam tidak bisa meng- hukum kaum politisi itu dengan tidak memilih diri mereka atau partai mereka kembali. Lima tahun lalu. Saat ada pemilu legislatif. para pemimpin baru juga akan tetap terpilih. sebagian umat Islam sudah sering memberikan hukuman dan protes dengan cara mereka sendiri. Tidak ada kecualinya. umat Islam telah ditinggalkan dan sopir mobil itu telah melupakan janji yang diucapkannya sendiri. entah karena daya ingat umat Islam Indonesia yang memang pendek atau kelihaian kaum politisi dalam membujuk dan memperalat umat.31 JANUARI 2012 . Kenyataan ini terus berulang dan berulang kembali. terutama umat Islam yang menjadi mayoritas di negeri ini sedemikian bodoh dan lugu sehingga selalu sukses dikelabui kaum politisi?. salah satunya adalah dengan tidak mau datang di bilik suara atau datang hanya untuk merusak gambar di kartu suara. Menurut Sastrawan Muslim asal Ngawi. Menurut satrawan yang banyak menulis puisi jawa religius ini. ketika mobil yang didorong itu sudah bisa berjalan. suara umat Islam tidak pernah dianggap ada. Janji akan diajak turut serta dinaikkan ke dalam mobil menuju negeri bahagia. Di luar tiga even lima tahunan ini. Hanya sopir dan kerabatnya saja yang mencicipi madu negeri bahagia. “Selain memaafkan. Maaf itu terpaksa diberikan untuk melapangkan dada umat yang sesak akan dendam dan amarah. Semua partai. Protes dengan cara itu tidak ada artinya karena meski tidak ikut memilih. Oleh karena itu sebagian umat Islam yang lain terpaksa memilih stok yang ada itu dilandasi dengan harapan 7 SUARA MUHAMMADIYAH 02 / 97 | 16 . Benarkah rakyat Indonesia. umat Islam Indonesia bukan pelupa. Tetapi semua partai yang ada di negeri ini juga dikuasai oleh para politisi berjiwa Sengkuni. saat pemilihan presiden. Namun. umat Islam di seluruh pelosok Tanah Air ini selalu dapat digerakkan kembali untuk kembali mendorong mobil mogok hanya dengan janji– janji. dan saat ada pemilihan kepala daerah. Rustam Hadji.SAJIAN UTAMA MUDAH SILAU KARENA UMAT D i negeri Muslim terbesar di dunia ini. umat Islam hanya diperhatikan tiga kali dalam lima tahun. yang dipimpin Jendral maupun Ustad semua hanya berisi Sengkuni”. Hari ini umat Islam sudah lupa akan pengingkaran itu dan kembali terbujuk untuk mendorongnya kembali.

Dalam acara seperti itu. antar umat dan warga pesantren bisa saling bermusuhan karena fatwa dan keberpihakan kiai dan tokohnya pada parpol tertentu. Dan pemimpin umat yang seperti ini jumlahnya cukup banyak. apalagi kalau kemudian juga mengatakan bahwa bapaknya dulu adalah anggota Pandu HW . yaitu mudah terperdaya oleh gebyar topeng kaum politisi. “Para pemimpin umat yang menjual umatnya untuk menuruti syahwat kuasa politisi Sengkuni dengan imbalan bantuan uang ala kadarnya adalah Sengkuni yang sesungguhnya. Warga Muhammadiyah yang katanya lebih melek huruf dan terpelajar juga menunjukkan perilaku yang nyaris sama dengan perilaku umat Islam kebanyakan.• [isma] SUARA MUHAMMADIYAH 02 / 97 | 21 SAFAR . Semua menjadi sangat murah hati dan menyambutnya dengan sangat hangat bagaikan menyambut orang yang sudah sangat berjasa bagi Muhammadiyah. Di antara watak yang harus diwarisi itu antara lain. Muhammadiyah harus membawa umat pada kesadaran yang utuh. “Kita mudah tergiur dan cukup merasa senang ketika sang pejabat dalam pidato resminya di acara Muhammadiyah ada menyatakan. atau leluhurnya pada Muhammadiyah selalu digunakan untuk membius kesadaran kita. Semua perhatian dan penghormatan di ruang batin kita semua tersita bagi Politisi kita itu. Tidak ada ruang lagi untuk menghormati tokoh-tokoh model Pak AR yang hidupnya sederhana tanpa gelimang kekuasaan dan kekayaan. Kita kagum mendengar cerita seperti itu. Entah itu menteri. tidak tahu malu. selalu menyiapkan strategi mengingkari setiap janji. semua akan segera melupakan apakah uang yang disumbangkan itu uang hasil menilep uang negara atau bukan. Oleh karena itu.SAJIAN UTAMA semoga pemimpin yang dipilih itu bisa amanah. Salah seorang tokoh Muhammadiyah yang tidak mau disebutkan namanya juga menyatakan keprihatinannya terhadap perilaku sebagian pemimpin umat Islam itu. Apalagi ketika menyinggung-nyinggung hubungan pribadi dan keluarga. tanpa mau melihat kelakuannya selama ini. namun di satu pihak kita juga sangat mudah terbeli. Hanya dengan kata-kata seperti itu warga Muhammadiyah sudah merasa dekat dengan pejabat itu. Itulah yang sering dimanfaatkan oleh kaum politisi busuk untuk membeli kita dengan harga murah. Kita selalu menghujat kebusukan para politisi. Setelah hidup rukun selama puluhan tahun. Warga dan bahkan Pimpinan Muhammadiyah di berbagai daerah masih sangat silau dengan kaum pejabat.” Musthofa Bisri juga pernah menyatakan kegundahan hatinya ketika kepentingan parpol-parpol itu sudah bisa menjerat elit lokal umat Islam. ketika PCM atau malah PDM menerima kunjungan anggota DPR RI yang menjadi orang penting Partai X kita menghormatinya dengan sangat luar biasa. kepala daerah. Pemimpin umat seperti inilah yang sebenarnya merusak tatanan moral di negeri ini. Para pemimpin umat Islam yang „menjual” umatnya kepada partai politik atau kepada pasangan calon dalam satu pilkadal juga pantas digelari sebagai politisi busuk. Politisi parpol hanya melayani kemauan mereka saja. maka pesatren pun bisa berubah suasananya menjadi mirip sebuah pasetran (istana para sye8 tan). sehingga tidak gampang terperdaya oleh gebyar dan pesona semu. Rustam Hadji juga mengingatkan kalau yang menjadi Sengkuni di negeri ini sebenarnya bukan hanya para politisi yang aktif di partai politik ataupun yang terjun langung di rimba perebutan kekuasaan dengan menjadi calon anggota dewan maupun calon kepala desa. maupun yang lainnya lagi. Apalagi kalau saat itu dia juga menyatakan akan menyumbang Muhammadiyah sekian juta rupiah. kita lebih sering memaki kaum politisi daripada mengaji. gubernur. Dan bahkan mau membantunya ketika dia maju menjadi calon bupati lagi. tetapi di sisi lain. “Meskipun kita semua juga tahu kalau harapan itu sebenarnya sangat tipis. Musthofa W Hasyim menyatakan kalau kita ini kadang sangat naïf ketika berhadapan dengan para politisi yang berotak belut. anggota DPR. Sastrawan yang pernah menjadi calon anggota dewan salah satu partai Islam di tahun 1999 ini Hadji juga menyatakan kalau hanya manusia yang sudah mewarisi watak Sengkuni secara total saja yang bisa menjadi politisi di Republik ini.7 RABIULAWAL 1433 H . serta bisa mengelabui kesadaran umat. apalagi kalau tokoh kita itu juga menyumbang sekian juta rupiah yang sebenarnya dapat dikatakan sebagai sumbangan ala kadarnya kalau dibandingkan dengan seluruh pendapatan yang didapat dari jabatannya itu untuk pembanguan SD Muhammadiyah yang sedang kita bangun. maupun presiden. Baik yang berada di tingkat nasional apalagi di tingkat lokal. Kemurahan dan kelapangan hati kita yang mudah terpesona oleh keberpihakan mereka kepada kita saat pidato. Padahal kita lah yang telah mengantarkan mereka ke kursi-kusrsi kekuasaan mereka itu. bagaimana melakukan pilihan dengan daya tawar dan kontrak politik yang jelas dan tidak murahan. Kalau ternyata mereka kembali khianat ya kita maafkan saja. Namun. penulis Buku Ranting Itu Penting ini menyarankan pentingnya menumbuhkan jiwa kritis di hati seluruh warga terutama Pimpinan Muhammadiyah. Biar Tuhan yang punya neraca yang lebih pasti menghukum mereka. Bahkan lebih busuk daripada aktivis parpol. memelihara sakit hati karena pengkhianatan kaum politisi hanya menyesakkan dada sendiri. walaupun tidak dari uang pribadinya tetapi dari uang Pemerintah”. lebih baik kita maafkan saja. saya ini kenal Muhammadiyah sejak lahir karena saya lahir di PKU Muhammadiyah. hilang sudah semua hikmah dari cerita kesederhanan Pak AR yang jualan bensin.” tegasnya. Kita semua ini merindukan sosok yang sederhana semisal Pak AR Fachrudin yang merasa cukup naik sepeda onthel ke kantor PP dan masih mau jual bensin eceran untuk mencukupi nafkah keluarganya. Sekretaris Lembaga Seni Budaya PP Muhammadiyah. padahal beliau adalah ketua umum ormas Islam yang mempunyai ribuan amal usaha. tetapi daripada tidak berharap sama sekali.

baik legislatif. dan Persis selalu tampak seksi. tetapi sudah menjadi komoditas politik. seperti parliementary treshold (PT). kehadiran organisasi semacam Muhammadiyah. mega-mega skandal justru dimulai dari parpol-parpol kontestan pemilu 2009. mafia pajak. Ada beberapa parpol yang berusaha menarik hati ormas-ormas Islam dengan memperjuangkan Rancangan Undang-undang Organisasi Masyarakat (RUU Ormas). rakyat hanya butuh ketegasan. dan mega-mega skandal lainnya menuntut untuk segera dituntaskan. memandang kasus-kasus tersebut bukan semata-mata sebagai persoalan hukum. “Permasalahanpermasalahan politik yang mengambang pada 2011 akan menjadi residu politik 2012. Di mata parpol-parpol. Padahal. sistem pemilu. Persoalan undang-undang pemilu. Ini menunjukkan bahwa A lembaga-lembaga Pemerintah. Sedangkan parpol punya massa mengambang yang tak jelas.31 JANUARI 2012 9 . sketsa politik di Indonesia diprediksikan bakal memanas. Bagaimanakah seharusnya sikap umat Islam menghadapi awal perubahan peta politik di Tanah Air? “Umat Islam sedang mengalami semacam SUARA MUHAMMADIYAH 02 / 97 | 16 . seperti skandal bailout Bank Century. Ada pula parpol-parpol yang mulai mencitrakan diri sebagai basis massa ormas Islam tertentu atas dasar pertimbangan kesejarahan. Ormas punya massa riil. Hambalang. persaingan politik pemilu dan pilpres 2014 akan dimulai awal tahun ini. Menurut Hajriyanto Y. penyelesaian ganti rugi Lapindo. Pemerintah sebenarnya sedang mengelabuhi rakyatnya sendiri. Thohari. kasus-kasus tersebut hanya dibiarkan menggantung.” Di mata Wakil Ketua Majelis Permusyawaratan Rakyat Republik Indonesia (MPR-RI) ini. eksekutif maupun yudikatif. parpolparpol Islam sudah mulai bergerilya masuk ke jantung ormas-ormas Islam.SAJIAN UTAMA ORMAS ISLAM TETAP HARUS JADI PEREKAT UMAT Di Indonesia. Berbagai macam skandal korupsi. wal tahun ini (2012). kasuskasus tersebut sedang dalam proses hukum yang amat lama. ormas-ormas Islam jadi lumbung suara yang signifikan. mafia hukum. Selama ini. termasuk yang berlabel Islam. tetapi mereka punya ambisi kekuasaan. Parpol-parpol menjadikan ormas-ormas Islam sebagai mesin pendulang suara untuk meraih kekuasaan pada momentum pemilu. NU. Parahnya. jumlah daerah pemilihan akan menuntut penyelesaian pada 2012. tetapi tidak berkepentingan dengan politik praktis. Dua tahun menjelang pesta rakyat (pemilu). korupsi Wisma Atlet. khususnya yang berlabel Islam. Dengan dalih.

Jadul Maula menjelaskan bahwa bidang garapan ormas itu berbeda dengan parpol. cendekiawan NU ini masih menaruh sedikit harapan. Situasi politik di Tanah Air sedang tidak normal. Mungkin karena masih terlalu dini atau barangkali saya sendiri yang kurang memahami peta politik. dan lain-lain. Dari situ pula mereka mulai menebar janji-janji. umat jadi terpecah-belah. Ketika momentum pemilu datang. penyelesaian ganti rugi Lapindo. “Partai-partai tersebut mungkin saja masih punya peluang merebut kembali hati umat Islam. harus diingat. peta politik jelang pemilu 2014 masih sulit diprediksikan. tidak ada hubungan antara pemilu 2009 dengan kesejahteraan rakyat hingga sampai di penghujung 2011. anggota Komisi XI DPR Fraksi PDIP dan Ketua Kaukus Ekonomi Konstitusi DPR. Lantas. Di tengah kekecewaan umat. dan lain-lain harus tetap dalam konteks kebangsaan. dari situlah mereka mendulang suara. Menurut Arif Budimanta. saat ini masyarakat kita sedang cidera.” terang 10 Jadul Maula. masih agak sulit untuk diprediksikan. selama ini umat sudah dikecewakan.” jelas Jadul Maula mengakhiri wawancara dengan SM. Kenyataan ini sudah jelas. Yang pasti. mafia pajak. Belum muncul tandatanda political will dari pemerintah untuk merampungkan kasuskasus yang cukup mencengangkan ini. dan akhirnya pembiaran. NU. Undang-undang tidak ada yang menguntungkan umat.7 RABIULAWAL 1433 H .” jelas Jadul Maula. Nah. korupsi Wisma Atlet. angka kemiskinan di Indonesia mencapai 64. seperti pendidikan. parpol-parpol yang telah mengkhianati amanat pemilu 2009 akan mengalihkan konsentrasi pada persiapan pemilu 2014. Amanat rakyat pada pemilu 2009 belum pernah dijalankan oleh Pemerintah. korupsi Wisma Atlet.54 juta jiwa. Masih mungkinkah parpol-parpol meraih simpati dari rakyat? Dapatkah parpol-parpol berlabel Islam menyembuhkan kembali cidera umat? “Hingga hari ini.64 juta jiwa. yang tersisa hanya cidera politik: kecewa dan frustrasi. Rakyat pun jadi frustrasi. Sebab. Sudah jelas. mafia hukum. dan lain-lain telah melukai hati masyarakat. Misalnya. pemilu itu malah bikin friksi di kalangan umat Islam. Dengan demikian. lalu menuju proses pengambangan.” jelasnya. mafia hukum. Kasus-kasus seperti skandal Bank Century. Tapi. Yang ada hanya pemoloran penanganan kasus. Pemilu itu hanya sebatas formalitas. (dari berbagai sumber: rif) SUARA MUHAMMADIYAH 02 / 97 | 21 SAFAR . Karena berbeda partai. Hingga memasuki akhir 2011. Gaung skandal Bank Century. Parpol-parpol juga tidak memperjuangkan umat. ormas-ormas Islam harus tetap menjaga jarak dengan parpol-parpol dan berperan sebagai penopang umat. PKS memiliki basis massa dari sistem usrah. lalu geram. Oleh karena itu. mafia pajak. di situlah peran ormas sebagai perekat umat agar kembali bersatu. pemilu tidak memiliki hubungan dengan kesejahteraan rakyat. kasus Lapindo. cendekiawan NU. dan pecahlah konflik-konflik sosial sepanjang tahun 2011. Kini. Sebab. kehadiran ormas-ormas Islam tidak akan diabaikan oleh parpol-parpol kontestan pemilu. di antara parpol-parpol Islam ada yang memiliki hubungan dengan ormasormas Islam tertentu. kehadiran organisasi massa seperti Muhammadiyah. Parpolparpol berlabel Islam juga tidak mampu memperjuangkan aspirasi umat. Meski demikian.SAJIAN UTAMA keterasingan. PKB punya basis massa warga NU. ketika kasus-kasus besar di negeri ini tidak pernah tuntas. Tetapi di situ pula mereka mengakhiri semuanya dengan pengkhianatan. PAN punya massa pendukung dari warga Muhammadiyah. PPP memiliki basis massa dan hubungan kesejarahan dengan ormas-ormas Islam. Kerja-kerja ormas harus terfokus pada pemberdayaan masyarakat. ekonomi. kesehatan. Parpolparpol sudah mengkhianati rakyat. pada tahun 2010. Untuk alasan politik praktis. bagaimanakah seharusnya sikap ormas-ormas Islam dalam menghadapi perubahan peta politik jelang pemilu nanti? “Ormas-ormas Islam harus tetap menempatkan diri dalam konteks kebangsaan.” jelas Jadul Maula. “Biasanya. tidak ada hubungan antara pemilu dengan kesejahteraan rakyat. angka kemiskinan di Indonesia naik menjadi 67. Faktanya. dan proyek Hambalang masih nyaring terdengar hingga kini.

sebagian besar adalah partai-partai nasional.” jelas Imam.31 JANUARI 2012 11 . 2014 Muhammadiyah bisa berbicara lebih riil. gerakan keagamaan itu mampu menginspirasi terhadap warga muhammadiyah dan masyarakat secara umum. Secara moral Muhammadiyah perlu membenahi orientasi pragma-pramatis partai politik itu dengan mengedepankan isuisu yang merupakan pencerahan terhadap masyarakat supaya apriori dengan partai-partai. irm Muhammadiyah dalam Pemilu 2014 Imam Addaruqutni. Muhammadiyah tidak ada hubungan dengan politik struktural terkait dengan partai politik. Hal ini karena pandangan orang Islam sekarang ini pada umumnya terlalu pragmatis. Apa sikap yang sesungguhnya akan diambil olah Muhammadiyah? Karena Muhammadiyah sebagai warga negara sebagai organisasi besar yang mempunyai anggota yang cukup besar memang harus bersikap. Tentu pada Tanwir tahun 2013 akan spesifik bicara tentang pemilu 2014. Sehingga jika ada yang dirugikan. bisa memberikan tuntutan apa yang menjadi hak dan kewajiban. Walaupun tidak berbicara secara politik praktis namun dapat berpengaruh dalam pembuatan surat itu. Karena dengan adanya kritik yang keras dari Muhammadiyah dapat mengembalikan langkah-langkah politik yang sebenarnya dari amanat kemerdekaan. Mantan Ketua Umum PP Pemuda Muhammadiyah engingat Muhammadiyah merupakan kekuatan politik yang praktis dan 2014 adalah politik praktisme. Artinya bahwa korupsi itu juga berlangsung disemua partai. Sejauh ini belum pernah partai Islam memenangi pemilu. Tetapi. Karena dengan sikap politik itu tentu akan menjadi salah satu pegangan untuk semua lapisan masyarakat apa yang akan dilakukan ke depan secara umum begitu. nis A M SUARA MUHAMMADIYAH 02 / 97 | 16 . Didalam (pemilu 2014). Saya harap. sehingga masyarakat dapat membedakan antara partai Islam dan partai yang lain. Menurutnya perlu adanya konsolidasi kekuasaan Muhammadiyah menjadi kekuatan yang riil. yaitu mewujudkan bangsa yang adil. Jadi bersinggungan dengan politik praktis. tetapi para politik itu mendekati masyarakat secara sehat. Seandainya ini dimulai di Tanwir nanti. Itu kalau kita berbicara tentang pentingnya nilai terhadap membangun etos dalam berbangsa dan bernegara. Tanwir itu terjadi setiap tahun. Harapan saya di 2014 hal-hal seperti ini bisa diberantas habis. Karena tidak ada hubungan itu maka Muhammadiyah mempunyai kepentingan untuk menyebarluaskan tentang nilai dan gagasan – gagasan itu melalui kaderkader Angkatan Muda Muhammadiyah di berbagai macam partai politik. tetapi dalam tingkat praktik semuanya menjadi beda. Harusnya itu berbeda. Artinya masyarakat tidak lagi dijadikan sapi perahan untuk memenuhi tujuan-tujuan politik tertentu. Untuk menyambut pemilu 2014. Kemudian karena pragmatisme ini. Muhammadiyah juga punya tugas yang cukup berat untuk mendidik masyarakat agar mereka memahami tentang hak dan kewajibannya sebagai warga negara. Terkait dengan persiapan secara khusus untuk pemilu 2014 Muhammadiyah menyelesaikan di Tanwir. Pandangan seperti ini sebenarnya bisa dibenarkan dalam batasan tertentu. Sehingga korupsi atau politik itu tidak menggila seperti ini. Misalkan gerakan pendidikan. makmur dan sejahtera. Karena pemilu itu menyangkut siapa yang memimpin dan siapa yang masuk parlemen dan partai apa yang menang. sehingga melihat partai Islam atau yang bukan dianggap sama saja. tetapi secara taktis Muhammadiyah masuk di dalam proses kebangsaan yang riil. lambat sekali kita lihat elit-elit politik tidak ada semangat untuk melakukan proses kematangan di dalam demokrasi. Nah harusnya disitu Muhammadiyah berbicara tentang wacana-wacananya. Karena Muhammadiyah sebenarnya mempunyai hubungan moral dengan partai-partai politik khususnya berbasis Muhammadiyah. sejauh ini Muhammadiyah sama sekali tidak berbicara. yaitu dari orang-orang politisi. “Jadi kita menginginkan semacam tekanan-tekanan moral dari Muhammadiyah yang menguatkan tentang ini. Sekarang ini semua partai mencoba mengakomodasi aspirasi masyarakat. Intinya masa depan demokrasi kita masih berada dalam zona kuning. Jadi tidak perlu berbicara politik praktis. Mantan Ketua Umum DPP IMM da beberapa hal yang harus menjadi catatan kita bahwa Muhammadiyah ini didirikan sebagai organisasi sosial keagamaan mempunyai dimensi tajdid dalam artian pembaruan yang mempunyai dimensi tentang sosial yang mempunyai dimensi tentang keagamaan. Ini salah satu tugas Muhammadiyah. Apabila itu dikonsolidasikan. memberikan edukasi yang cukup sesuai dengan sistem berpolitik. baik Islam maupun yang bukan. bahwa Muhammadiyah tidak punya konsentrasi secara khusus untuk berbicara langsung terkait dengan politik kekuasaan. Melihat penyebaran kader-kader Muhammadiyah di berbagai partai hampir di seluruh partai kita mempunyai. antara aspirasi rakyat dengan pragmatisme kubu politik.SAJIAN UTAMA Muhammadiyah Memilih Politik Nilai Ahmad Rofiq. Sejauh ini praktis Muhammadiyah sama sekali tidak membahas itu. Muhammadiyah sepertinya kurang persiapan. Karena itu mungkin Muhammadiyah hanya menerima tamu. di 2014 ini demokrasi sudah memasuki masamasa kematangan. maka masih ada waktu sampai kira-kira 2-3 tahun efektif. politik nilai yang selama ini dibangun oleh Muhammadiyah telah menginspirasi berbagai macam perubahan yang terjadi di Republik ini. Ini bagian dari strategi yang sangat bijak dari Muhammadiyah untuk melakukan proses penyebaran nilai-nilai tentang sebuah nilainilai moral politik untuk membangun bangsa ini ke depan.

dan lemahnya karakter anak-anak bangsa. kroni 12 SUARA MUHAMMADIYAH 02 / 97 | 21 SAFAR . Jika ada pemilu dan pemilukada politik uang sudah mewabah dan seakan halal. elit dan rakyatnya pun seakan bangga memakai dan mengonsumsi produk impor.BINGKAI ELIT BANGSA KEHILANGAN ARAH DR H HAEDAR NASHIR.7 RABIULAWAL 1433 H . meskipun retorikanya indah demi bangsa dan negara. MSI Bangsa Indonesia sesungguhnya negara besar. Yakni terwujudnya pemerintahan Negara Indonesia yang melindungi segenap bangsa dan seluruh tumpah darah Indonesia.326 jiwa. Dari data kependudukan seperti itu maka betapa besar sekaligus berat masalah dan tantangan yang dihadapi bangsa ini. bersatu. konflik sosial.5% padahal luas pulau Jawa hanya 6. dan keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia. yang dipikirkannya bukan mengutamakan kepentingan bangsa dan negara. bangsa ini secara normatif memiliki arah atau visi kebangsaan yang jelas. Tidak rakyat. Janji-janji baru mulai ditebar.641. memajukan kesejahteraan umum. baik dari kalangan sekuler maupun agama. mafia hukum. Pendek kata politik nasional maupun lokal cenderung mengabdi pada dirinya. Upeti dan transaksi politik sudah menjadi lumrah. Tetapi sebaliknya mengutamakan kepentingan diri. Penduduk negeri ini mencapai 237. Para elitnya pun berlomba merebut kursi pemerintahan dengan berbagai cara. bukan pada nasib dan masa depan bangsa. Baik secara kuantitatif maupun kualitatif sangatlah mudah menentukan parameter arah berbangsa ini.5% dan luar Jawa 42. M asalah bangsa ini selain kemiskinan dan disparitas penyebaran penduduk ialah korupsi.7% sedangkan luar Jawa seluas 93. Bahwa Indonesia haruslah menjadi bangsa dan negara yang maju. Tiga atau dua tahun jelang pesta demokrasi para elit dan partai politik sudah berkonsentrasi pada pemenangan politik. Sementara amanat atau mandat rakyat terabaikan. Politisi ajimumpung. dan tidak pernah puas dengan raihan politik menjadi perilaku politik yang meluas.070 orang) dengan penduduk miskin secara formal masih 31 juta orang. hidup mewah. Di sinilah para elit di seluruh tubuh pemerintahan meletakkan visi dan komitmen kebangsaannya. termasuk politik uang. Barang-barang impor membanjiri negeri ini nyaris tanpa kendali.2%. Mau dibawa ke mana Indonesia yang kayaraya ini? Sebenarnya jika dirujuk pada cita-cita nasional yang diletakkan para pendiri bangsa tahun 1945. Banyak atau tidak sedikit para elit yang terputusa komitmen dan visi kebangsaannya.256 orang) dan di pedesaan (119. Sementara jaringan birokrasi dan sikap aparatur pemerintahan terbilang rentan yang memerlukan reformasi. tersebar di perkotaan (118. Mayoritas penduduk terkonsenstrasi di Pulau Jawa dengan 57.321. mencerdaskan kehidupan bangsa. dan ikut melaksanakan ketertiban dunia berdasarkan kemerdekaan. keluarga. ancaman kedaulatan negara dari asing. dengan argumentasi klasik inilah dunia politik. malah terlupakan manakala pemilu dan pemilukada usai.320. pengrusakan sumber daya alam. tetapi juga para elitnya. makmur. nyaris lalai dengan amanat. Masalah karakter tidak kalah bermasalah. Namun yang terjadi justru disorientasi visi berbangsa. dan berdaulat. pengangguran. Janji politik sekadar retorika dan harapan manis. perdamaian abadi. adil. Disorientasi Visi Bangsa ini sesungguhnya sedang diuji dalam hal komitmen para elitnya. asalkan seluruh elit penyelenggara negara beritikad kuat untuk membawa negeri ini pada tujuannya. Demikian kewajiban dan tugas para penyelenggara negara termasuk para elit partai politik sangatlah jelas.

Dalam disorientasi atau kehilangan komitmen dan arah berbangsa itulah tumbuh beragam paradoks dalam perilaku para elit di tubuh pemerintahan. tetapi memiliki moral yang penting dan dapat dicontoh selaku elit dan pemimpin bangsa. Namun manakala gampang menerabas.Menteri yang berasal dari partai politik maupun kalangan profesional sama-sama mengutamakan kepentingan lingkungannya sendiri. Seorang Menteri sering bicara soal pondok pesantren dan madrasah. Selain itu. Kepentingan partai politik pun kadang alakadarnya. bukan untuk publik. Hal itu terjadi karena sang Menteri berasal dari lingkungan keluarga pondok pesantren dan madrasah. Rakyat jangan lagi sungkan hati. langsung maupun tidak langsung. meskipun secara profesional memiliki keahlian yang dapat dipertanggungjawabkan secara objektif. Menjadi pejuang nasib rakyat. tetapi secara subjektif. Negara dan pemerintahan tidak lagi berlangsung dan dikelola secara objektif. Janji harus ditepati. Bahwa menjadi elit dan pejabat publik itu bukanlah prestise sosial. Sementara di negeri relijius dengan penduduk Muslim terbesar moralitas kenegarawanan itu seperti barang langka. padahal bukan bagian dari tugas pokok dari kementeriannya.31 JANUARI 2012 13 . Para pejabat publik di sejumlah negara maju sering mundur dari jabatannya manakala ada masalah yang menjadi sorotan publik. Jika kondisi ekslusivisme seperti itu terus berlangsung maka tunggulah kehancuran pemerintahan ini. mulai memasukkan orang-orang berlatarbelakang pesantren dan madrasah di lingkungan kementeriannya. komitmen moral menjadi hal paling penting dan berharga bagi para pejabat publik lebih dari sekadar menduduki jabatan kekuasaan. Bahkan jika benarbenar amanah mobilitas politik ke atas pun akan dengan sendirinya teraih. Bahwa kekuasaan apapun lebih-lebih yang berasal dari mandat rakyat. Bahkan ada kementrian yang melakukan sapu-bersih terhadap pejabat-pejabat dan pegawai-pegawai yang berasal dari luar kelompoknya. amanat harus ditunaikan. Karenanya rakyat dan kekuatan-kekuatan masyarakat madani perlu mendorong dan memberikan iklim yang positif bagi tumbuhkembangnya para elit bermoral dan berkarakter kerakyatan di negeri ini. Gejala lain juga banyak dicermati secara seksama. tetapi yang paling utama ialah mengembang amanat rakyat atau hajat hidup publik. seolah dirinya pejabat tinggi negara untuk kaumnya. layaknya para borjuis baru yang menjadikan dirinya semakin berjarak dari rakyat. Komitmen Elit Selain kehilangan arah dalam mengurus negara/ pemerintahan. sekadar menjadi alat kendaraan untuk tujuan dirinya yakni meraih puncak tangga kuasa dan limpahan harta. Jangankan yang sudah malang-melintang. Kedudukan dan materi menjadikan para elit publik itu mudah meninabobokan. Menteri. DPRD) maupun pejabat publik lainnya di pemerintahan hingga puncak menjadi Presiden dan Wakil Presiden. Kalau ada pejabat di bawahnya berasal dari lingkungan luar dirinya (out-group) segera diganti dari lingkungan dirinya (in-group). padahal rakyat menghendaki dan mengidolakannya sebagai pemimpin negarawan. yang berkomitmen lurus dan bersahaja. Namun setelah berada di kursi sering lupa mandat atau amanat. Karenanya kini yang diperlukan ialah penguatan karakter para elit tentang pentingnya konsisten dalam berkomitmen mengurus negara yang dimandatkan kepadanya. DPD. sehingga pamornya kalah dengan para elit perlente. Malah yang muncul gaya hidup yang berubah seratus delapan puluh derajat. tetapi jangka panjang sesungguhnya kehilangan sesuatu. Namun iklim dan budaya politik tampaknya belum memberi ruang leluasa bagi para elit berkomitmen moral itu. baik dengan segera maupun secara pelan tapi pasti. menuntut komitmen moral untuk menunaikan amanat secara kesatria. Pejabat negara menjadi serba berkuasa melampaui objektivitas negara dan pemerintahan itu sendiri. Orang Muhammadiyah banyak yang terkena sapu-bersih tersebut. Pemilu seharusnya menjadi media hisab oleh rakyat untuk para elit di negeri ini. dan kepentingan partai politiknya. Washington tidak bersedia dipilih lagi menjadi Presiden AS. Mereka berasal dari negara sekuler. penyakit yang tampak mewabah di tubuh bangsa ini ialah lemahnya komitmen dalam mengurus urusan bangsa dan negara. tetapi sebaliknya menjadi pembesar. Sebenarnya masih banyak para elit yang masih jernih di Republik ini. dan sebagainya pada umumnya menunjukkan ikrar positif untuk mengurus hajat hidup rakyat. maka kelihatan dalam jangka pendek meraih sesuatu. dan segala resiko harus berani dihadapi manakala ingin menjadi pemimpin bangsa di berbagai tempat. Ketua-Ketua Lembaga Tinggi dan Tertinggi Negara. sehingga kementerian tersebut layaknya milik sendiri dan golongan tertentu. seolah mengurus negara sama seperti mengurus pondok bergaya patrimonial sekaligus terkena penyakit ajimumpung. Semakin amanah maka akan semakin baik komitmen moral para elit itu. Padahal di negara manapun jika ingin maju maka hukum-hukum objektif tentang sistem pengelolaan negara dan pemerintahan itulah yang akan membawa pada kemajuan serta kejayaan suatu bangsa dan negara. mana yang perlu diberi mandat dan mana yang harus dihukum secara politik dengan cara tidak memilihnya kembali.BINGKAI alias dinasti. Selain. Kita tidak tahu moral apa yang ada pada diri George Washington dan para pejabat publik di sejumlah negara maju. Sebelum terpilih menjadi anggota parlemen (DPR. yang baru muncul ke publik pun tidak jarang gampang lupa mandat. sehingga lama kelamaan bukan lagi sebagai khadim alummat (pelayan rakyat).• SUARA MUHAMMADIYAH 02 / 97 | 16 .

Bila kita telusuri dan renungkan.. 2: 190). NBM 1060760. 55: 60). Al-Qur'an telah mengajarkan beberapa prinsip moral bagi umat Islam dalam memandang dan berperilaku terhadap binatang. wb. Terima kasih atas pertanyaan yang saudara ajukan. tetapi juga berlaku terhadap binatang. Kisah yang tercantum dalam Hadits berikut ini penting untuk direnungkan: Artinya: “Dan tidak ada seekor binatang pun yang ada di bumi dan burungburung yang terbang dengan kedua sayapnya. III: 565). 2: 164. 53: 31. kecuali berdasarkan aturan yang telah digariskan oleh agama dengan alasan-alasan syar’i serta dengan batasan yang tegas dan jelas (Qs. termasuk juga kepada binatang. 42: 29. tanpa melihat sekat-sekat keagamaan (Qs. Misalnya Al-Qur'an mengajarkan bahwa binatang adalah ciptaan Allah yang dapat dijadikan bahan renungan dan sumber inspirasi bagi orang yang beriman (Qs. Oleh karena itu umat Islam dilarang menyakiti binatang atau menyiksanya. ajaran mengenai kasih sayang ternyata tidak hanya untuk manusia. Hewan apa saja yang boleh dipelihara oleh keluarga Muslim? Terima kasih atas jawabannya. 107) dan “teologi berkorban” (Qs. Islam sejak awal telah memproklamirkan diri sebagai agama kasih sayang yang mengajarkan umatnya “risalah menyantuni” (Qs. Sebelum kami menjawab pertanyaan saudara. 45: 4). Qs. Wassalamu ‘alaikum wr. diciptakan oleh Allah dan berhak mendapatkan perlakuan baik dan layak. Dalam Al-Qur'an. 21: 107) dan kelemahlembutan (Qs. Umat Islam diajarkan oleh agamanya untuk tidak menyakiti siapa pun dan apa pun. melainkan semuanya merupakan umat-umat (juga) seperti kamu”. Artinya: “Bahwasanya Rasulullah saw bersabda: Wahai Aisyah. 60: 8) dan sekat-sekat primordial/kesukuan (Qs. 16: 125. Allah akan memberikan kepada orang yang berlemah lembut sesuatu yang tidak diberikan kepada orang yang kasar dan yang tidak juga diberikan kepada yang lain. 21 tahun. Bolehkah keluarga Muslim memelihara anjing? 2. terlebih dahulu akan kami jelaskan beberapa prinsip penting dari ajaran Islam yang terkait dengan pertanyaan tersebut. 3: 159). Islam mengajarkan agar kita berbuat baik (ihsan) terhadap siapa saja.7 RABIULAWAL 1433 H . Jl. Al-Qur'an menegaskan bahwa binatang walau bagaimanapun adalah makhluk Allah seperti halnya manusia. (Al-An’am [6]: 38) Islam mengajarkan bahwa berbuat baik dan lemah lembut harus dilakukan kepada Rubrik Tanya Jawab Agama Diasuh Divisi Fatwa Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah 14 SUARA MUHAMMADIYAH 02 / 97 | 21 SAFAR . 76: 9. 3: 134) kepada dan untuk sesama.TANYA JAWAB AGAMA HUKUM MEMELIHARA ANJING Pertanyaan: Assalamu‘alaikum wr. wb. Dalam kitab-kitab fiqih misalnya. Allah berfirman: siapa saja. Qs. kita bisa menemukan satu bab tentang “berbuat baik kepada binatang” (al-rifqu bi al-hayawan) (al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah. Benarkah jika dikatakan bahwa malaikat tidak mau masuk ke rumah keluarga Muslim yang memelihara anjing? 3. bahkan juga dilarang untuk ‘sekedar’ menelantarkannya. Berbuat baik kepada binatang bahkan disebutkan dapat menjadi jalan atau cara memperoleh pahala dan mendapat ampunan Allah dari dosa-dosa yang pernah dilakukan. Muslim). sesungguhnya Allah itu Maha Lembut dan menyukai kelembutan. 1. 9: 128. Jakarta Selatan (disidangkan pada hari Jum’at. 76: 9. 2. 21 Muharram 1433 H / 16 Desember 2011 M) Jawaban: Wa‘alaikumussalam wr. Agama Islam adalah agama yang mengajarkan kasih sayang (Qs. Kahfi no 27 CipedakJagakarsa. M.” (HR. Iqbal Tawakkal. wb. 274. II: 7901) atau bab “memberi nafkah kepada binatang” (nafaqatu al-hayawan) (Fiqh alSunnah.

berburu dan bercocok tanam. Allah kemudian memberinya pahala dan mengampuni dosa-dosanya. Rasulullah saw bersabda: Barangsiapa yang memelihara anjing.31 JANUARI 2012 15 . Ia pun berhenti di sumur itu dan meminum airnya. Berbeda dengan kebanyakan binatang lainnya. selain anjing ternak dan anjing untuk berburu. binatang buas yang bertaring dan bercakar (HR. 7: 157). apa di dalam binatang ada (potensi) pahala juga bagi kami?’ Rasulullah menjawab: pada setiap yang memiliki hati yang basah (makhluk hidup) ada (potensi) pahala. maka berkuranglah setiap hari dari perbuatannnya dua qirath. Di luar kepentingan itu. Aturan umum dari regulasi tersebut misalnya Islam mengajarkan tentang halalnya binatang ternak (Qs.” (HR. “Apakah yang dihalalkan bagi mereka?” Katakanlah “Yang dihalalkan bagimu adalah (makanan) yang baik-baik dan (buruan yang ditangkap) oleh binatang pemburu yang telah kamu latih menurut apa yang telah diajarkan Allah kepadamu. Jika terdapat suatu manfaat tertentu yang bersifat halal. binatang yang disembelih atas nama selain Allah. Terdapat banyak nash yang menyebutkan regulasi tersebut. tidak kondisional dan tanpa mengenal eksepsi (pengecualian) (Nail al-Authar. 23: 21). Islam mendorong agar manusia memfungsikan binatang sebagai partner untuk membantunya mencari rezeki (Qs. 5: 4. Dari tiga fungsi tersebut. sesuatu yang dihukumi haram. Muslim dan Abu Dawud) Artinya: “ Diriwayatkan dari Ibnu Umar ra. Di antara ulama yang menganggap makruh memelihara anjing adalah Ibnu Abdil Barr (XIV: 218). karena perbedaan situasi dapat membawa hukumnya menjadi berubah. Oleh karena itu beberapa ulama kemudian memberlakukan kausa tersebut kepada fungsi anjing lainnya. Para sahabat kemudian bertanya: ‘Wahai Rasulullah. Fath al-Bari. kecuali memanfaatkannya untuk kebutuhan-kebutuhan yang sangat diperlukan. dari Nabi saw. VII: 171) dan menjadi hewan pelacak. apakah makruh atau sampai pada derajat haram. Islam menutup rapat celahcelah untuk memelihara anjing. seperti menjaga rumah (alMahalla. beliau bersabda: Barangsiapa yang memelihara anjing. kemudian ia memegangi anjing tersebut dengan tangan dan memberinya minum. para ulama menarik satu ‘illah (kausa hukum) berupa kemanfaatan dalam berinteraksi dengan anjing (Ibnu Bathal. seperti yang tadi aku rasakan’. yang dipukul. Dengan pendekatan tematik terhadap berbagai nash yang ada mengenai anjing.” (HR. Mutaffaqun Alaihi) Setelah terlebih dahulu menekankan pentingnya berkasih sayang terhadap binatang.” (Qs. dan secara spesifik Al-Qur'an menyebut haramnya babi. Selain itu.” (HR. Muslim). seorang ulama dari Andalusia yang bermazhab Maliki. 16: 5-6) dan sebagai alat transportasi (40: 79). Abu Dawud dan an-Nasai) untuk dimakan. dapat ditarik suatu kesimpulan bahwa pada dasarnya Islam melarang memelihara anjing. yang tercekik. ia menemukan seekor anjing yang menjulur-julurkan lidah sembari memakan tanah yang lembab karena saking hausnya. Menurutnya. Islam kemudian membuat regulasi dan batasan (syariah) dalam hal memanfaatkan dan berinteraksi dengan binatang. Namun logika Rubrik Tanya Jawab Agama Diasuh Divisi Fatwa Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah SUARA MUHAMMADIYAH 02 / 97 | 16 . Kemudian ia menemukan sumur. Menurutnya. yang jatuh dan yang ditanduk (Qs. Ketika ia selesai dan beranjak dari sumur itu. kecuali anjing untuk menjaga ternak. Dalam hal ini.TANYA JAWAB AGAMA Artinya: “Diriwayatkan dari Abu Hurairah. binatang yang banyak mendapatkan regulasi khusus dari agama Islam adalah anjing. Di luar itu kebutuhan-kebutuhan tersebut. maka pahalanya akan berkurang setiap satu hari sebanyak satu qirath. al-Bukhari dan Muslim) Ayat Al-Qur'an dan dua Hadits di atas menunjukkan bahwa menurut ajaran Islam anjing tidak boleh dipergunakan kecuali untuk kepentingan membantu pertanian. Islam lebih cenderung mengambil sikap mengedepankan larangan. Si lelaki itu kemudian bergumam. XI: 379). 22: 28. 5: 3). maka anjing boleh digunakan. Islam kemudian mengharamkan binatang yang kotor (Qs. Ia pun kembali ke sumur dan mengisi sepatunya dengan air. ‘anjing ini telah sampai rasa haus yang sangat. 16: 66. IX: 13. Al-Maidah [5]: 4) Artinya: “Diriwayatkan dari Abu Hurairah. bahwasanya Rasulullah saw pernah bercerita: Suatu ketika ada seorang laki-laki yang melewati satu jalan dalam keadaan sangat kehausan. dan binatang laut (HR. ia berkata. nash-nash terkait adalah: Artinya: “Mereka bertanya kepadamu (Muhammad). Memang dalam literatur Islam klasik ditemukan bahwa para ulama berbeda pendapat tentang jenis hukum memelihara anjing. haruslah bersifat tetap (konstan). menggembalakan hewan atau berburu. memelihara anjing tidak mencapai derajat haram. XII: 493).

Dalilnya adalah Hadits nabi: tidak boleh membahayakan diri sendiri dan orang lain (HR. al-Hakim). menurut agama Islam memelihara anjing hanya dapat diperkenankan Artinya ‘pada dasarnya segala sesuatu itu boleh kecuali setelah ada dalil yang melarang’. VII: 207). XXX: 486. al-‘Aini. Catatan yang perlu diperhatikan adalah untuk kebutuhan pengecualian tersebut hendaknya anjing jangan sampai masuk ke dalam rumah (ruangan yang dihuni manusia). 4: 83). Ibnu Rajab. Demikian jawaban dari kami. Hewan yang pada dasarnya haram untuk dimakan. Di dalam ilmu ushul fiqih disebutkan bahwa perbuatan haram ditunjukkan tidak se mata-mata oleh suatu larangan (al-nahy). al-Shan’ani. menurut para ulama hanya Allah yang tahu (Abadi. suaka margasatwa atau perlindungan pemerintah (Qs. I: 86-7). membuat orang lain tidak nyaman. Tugas umat Islam adalah mempercayai bahwa perbuatan memelihara anjing dapat berimplikasi negatif pada pahala kita dan mengamalkannya. berburu atau menjadi hewan pelacak. Eksepsi atau pengecualian memang dapat terjadi di dalam hal-hal yang haram karena ada situasi yang mengharuskannya atau menghendakinya. Di luar itu memelihara anjing tidak diperkenankan.TANYA JAWAB AGAMA ini dapat diselesaikan oleh satu kaedah hukum. seperti menjaga ternak. [HR. Sebesar apa implikasi itu. M-Rf*) SUARA MUHAMMADIYAH 02 / 97 | 21 SAFAR . Beberapa ulama telah berusaha menjelaskan makna “berkurangnya pahala” dan besaran “qirath” dalam Hadits-Hadits di atas. Hewan yang menimbulkan bahaya atau kerusakan. seperti babi (Qs. 2. tetapi diserahkan kepada kebun binatang. Sedangkan pengertian qirath dalam dua Hadits di atas menurut para ulama 16 Artinya: “Diriwayatkan dari Abu Thalhah al-Anshari. rahmat. Hadits yang menerangkan hal tersebut adalah: untuk kebutuhan-kebutuhan yang penting. IV: 70) berpendapat bahwa memelihara anjing di luar kepentingan yang telah disebutkan di atas hukumnya haram. karena hal tersebut akan menghalangi masuknya kebaikan. 3. Sebagian besar ulama Islam (seperti al-Nawawi. Hewan yang termasuk satwa langka dan dilindungi oleh undang-undang. Mengenai hewan apa saja yang bo-leh dipelihara oleh keluarga Muslim. Di antara indikasi keharaman tersebut adalah keterangan Nabi saw tentang berkurangnya pahala setiap hari sebanyak satu atau dua qirath karena memelihara anjing. Menurut induksi yang kami lakukan. alBukhari dan Muslim dengan redaksi dari Muslim]. singa dan harimau.7 RABIULAWAL 1433 H . Pengertian “berkurangnya pahala” menurut al-Qari seperti dinukil oleh Mubarakfuri adalah hilangnya pahala masa lalu. XXI: 98) menggunakan istilah innahu ghalazhun alaihim (memelihara anjing adalah perkara berat untuk umat Islam). merasa takut dan risih. karena itulah kewajiban yang mereka emban dari Allah. Sedangkan besaran qirath. kita dapat bersandarkan pada satu kaedah fiqih. sebagaimana diterangkan dalam sebuah Hadits. tetapi bisa juga oleh implikasi (al-‘uqubah) yang ditimbulkan oleh perbuatan tersebut (Wahbah al-Zuhailiy. VI: 306). Karena jilatan anjing. Bisa jadi qirath di sini hanya suatu metafora (majaz) untuk suatu perbuatan yang amat tidak disukai oleh Allah. Wallahu a‘lam bish-shawab. maka ia dapat dibolehkan karena ada suatu kondisi yang mendesak’. keberkahan dan tidak mendapatkan pengampunan dari Allah (al-Nawawi. adalah suatu najis yang harus dihindari (HR al-Bukhari dan Muslim). Ibnu Bathal (dikutip dari al-Ainiy. adalah suatu simbol akan kerasnya peringatan dari perbuatan memelihara anjing. Sementara menurut Mubarakfuri sendiri dalam Tuhfatul Ahwadzi (IV: 137) adalah perbuatan baik di masa depan tidak diberi pahala. seperti ular. maka ia dapat dibolehkan karena ada kebutuhan terhadapnya). boleh dipelihara oleh umat Islam: 1. Dapat disimpulkan dari pemaparan di atas. selain hewan yang masuk ke dalam kategori di bawah ini. Di antara ‘illah (kausa atau motif hukum) dari terlarangnya memelihara anjing selain untuk kebutuhan yang disebutkan di atas adalah penegasan dan peringatan dari Rasulullah saw. Suatu catatan diperlukan di sini bahwa makna Hadits tersebut tidak berarti bahwa malaikat maut dan malaikat pencatat amal perbuatan manusia juga tidak masuk ke dalam rumah manusia pemelihara anjing. XV: 413. Selain itu keberadaan anjing di luar rumah harus benar-benar diperhatikan agar jangan sampai menjilati pemiliknya atau menjilati barang-barang lain yang bersih. V. 421. 2: 173). Malaikatmalaikat tersebut tetap menjalankan tugasnya. kita serahkan kepada Allah. ia berkata: Aku mendengar Rasulullah saw bersabda: Malaikat tidak masuk ke dalam rumah yang di dalamnya terdapat anjing (dipelihara) dan patung (untuk disembah)”. Peringatan Rasulullah tersebut bermakna bahwa rumah tersebut tidak mendapatkan kebaikan. Tidak ada yang dapat dikomentari dari dua kemungkinan penafsiran tersebut kecuali dengan mengatakan “wallahu a’lam” (hanya Allah yang tahu). menjaga rumah. artinya ‘sesuatu yang diharamkan karena dzatnya [asalnya]. Sesuatu yang diharamkan sebagai langkah preventif. Sebaiknya hewan jenis ini tidak dipelihara di rumah. sehingga pemelihara anjing berada pada “zona aman” (ghairu mukallaf). menjaga sawah. bahwa malaikat tidak akan masuk ke dalam rumah yang di dalamnya terdapat (memelihara) anjing. Ibnu Hajar.

Kebijakan ini sudah barang tentu diharapkan menumbuhkan dan melindungi hakhak dan kebutuhan dasar umat Islam di Indonesia. Namun mengapa kesulitan ini dipendam dalam hati mereka sendiri seolah-olah tak ada persoalan. Meskipun beberapa hak dan kebutuhan dasar yang lain masih tetap berkembang. Persoalan lebih jauh adalah apakah selama ini parpol Islam sudah mengkaji semua dampak tersebut atau hanya berdiri di pinggiran menyaksikan generasi muda Islam terjebak kedalam sekulerisme negatif tanpa mampu mendapatkan manfaat paling positip dari kemajuan teknologi informasi dan komputer tersebut? Sejauh yang penulis ketahui parpol-parpol Islam jarang membahas persoalan-persoalan di atas baik secara langsung maupun tidak langsung. pada akhirnya akan menciptakan penguatan legitimasi politik parpol Islam. kebudayaan.KOLOM ASPIRASI UMAT DAN MASA DEPAN PARPOL ISLAM PROF DR BAMBANG CIPTO.31 JANUARI 2012 17 . Parpol Islam kini ditantang untuk membangun sistem komunikasi yang lebih baik dan efektif dengan stakeholder utamanya yakni ormas-ormas Islam di Indonesia. Dewasa ini hak-hak dan kebutuhan dasar umat Islam telah berkembang begitu luas sebagai akibat dari perubahan sosial. Kemudian persoalan sosial budaya yang dewasa ini semakin S kompleks dan rumit. MA GURU BESAR UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH YOGYAKARTA alah satu persoalan dasar yang dihadapi parpol Islam di Indonesia adalah bagaimana mewujudkan aspirasi umat kedalam kebijakan-kebijakan DPR. Akibatnya persoalan tersebut semakin hari semakin kompleks tak tertangani dan kelak mungkin akan menjadi bom waktu bangsa umat Islam di negeri ini. Model partisipasi politik semacam ini akan menjamin berlangsungnya komunikasi timbal balik antara parpol Islam dan umat Islam pada umumnya. Parpol Islam dituntut untuk melembagakan sistem komunikasi timbali balik tersebut sehingga memberi kemudahan bagi ormas Islam untuk menyalurkan kepentingan mereka. Dengan demikian. Pemilih Islam tentu tidak akan ragu menentukan pilihan mereka pada parpol Islam. SUARA MUHAMMADIYAH 02 / 97 | 16 . ekonomi. Diperlukan tradisi dan budaya komunikasi timbal balik antara parpol Islam dan ormas Islam agar aspirasi umat Islam dapat tersalur kedalam sistem pembuatan kebijakan DPR. Para politisi parpol Islam sudah semestinya melakukan kunjungan rutin dan terlembaga dengan ormas-ormas Islam dan komunitas Islam lain di Indonesia baik untuk mendapatkan masukan maupun untuk mendapatkan legitimasi kebijakan mereka. Padahal jelas Pemerintah pun tidak mampu menangani persoalan ini tanpa bantuan pihak swasta. Bukankah setiap kali musim mencari sekolah berita-berita di media masa tak pernah lupa meliput segala hal tentang kesulitan mendapatkan akses pendidikan bagi kebanyakan warga miskin. Pertanyaan kita lebih lanjut adalah apa sebenarnya fungsi parpol Islam di DPR itu kalau satu persoalan paling mendasarkan mereka enggan menyentuhnya? Apakah mereka tidak berpikir bahwa tugas itu benarbenar merupakan tugas mereka mewakili kepentingan umat Islam? Mengapa suara mereka tidak terdengar nyaring menyuarakan kepentingan kaum Muslimin di Indonesia? Apakah sedemikian beratnya persoalan itu sehingga mereka pun memilih diam tanpa suara? Kemungkinan besar memang persoalan ini sangat rumit bagi para politisi DPR walaupun mereka telah dilengkapi dengan segala macam fasilitas yang serba ekstra. Kalaupun dipaksa menjawab pertanyaan tersebut maka mereka akan melemparkan jawabannya kepada pihak Pemerintah yang bertanggungjawab pada bidang pendidikan. Sebagai misal dalam bidang ekonomi sebuah pertanyaan dasar bisa ditanyakan kepada parpol Islam yang hidup mewah di DPR. Kelak. Yang terjadi kemudian adalah lingkaran setan dimana persoalan menjadi bertambah rumit dan tak terpecahkan. jika komunikasi timbal balik antara parpol dan umat Islam terus berkembang semakin baik. dan teknologi informasi. menengah maupun perguruan tinggi diseluruh negeri ini? Parpol Islam pada umumnya enggan memasuki persoalan-persoalan sederhana seperti itu karena pasti akan melelahkan. berapa jumlah kaum Muslimin yang tidak mendapatkan akses pendidikan dasar. umat Islam bisa membuktikan bahwa parpol Islam memang bertanggungjawab dengan suara yang mereka peroleh dari pemilih Islam. Sangat jarang atau bahkan tidak pernah terjadi pertemuan antara parpol Islam dan ormas-ormas Islam membahas persoalan-persoalan di atas. Perkembangan teknologi informasi dan komputer juga semakin menambak rumit kompleksitas persoalan yang dihadapi kaum Muslimin. Persoalan itu meliputi kebebasan seks dan penggunaan narkoba yang terus meluas hingga ke desadesa. bukan hanya memanfaatkan suara tersebut untuk kepentingan pribadi maupun kelompok sehingga merugikan umat Islam secara keseluruhan. Padahal semua orang tahu bahwa mayoritas penduduk miskin di Indonesia tentu saja umat Islam.

18 “Apakah kamu mengira Kami menciptakan kamu sia-sia. melainkan ia akan dikembalikan kepada Tuhannya untuk menerima buah perbuatan yang ia lakukan di dunia. Hal itu terungkap dalam dialog Tuhan dengan malaikat sebagai berikut. Allah SwT berfirman. atau tumbuh dan rusak. sifat-sifat semua benda. yang akan membuat pertumpahan darah. Yang menciptakan kematian dan kehidupan. mengakui dan mengingat kemurahanNya kepadanya. hidup adalah kesungguhan. Mati bagi manusia di dunia ini bukanlah berarti hidupnya telah berakhir. 2010. Di tangan-Nya segala kerajaan dan kekuasaan. Manusia bertanggungjawab terhadap perbuatan yang ia lakukan. Untuk itu Allah mengajarkan kepada Adam sifat-sifat semua benda dan ciri-cirinya. Manusia menerima wewenang untuk bertindak dan berbuat sesuai dengan ketentuan-ketentuan dari Allah SwT.” Mereka berkata.” (Al-Mu`minun [23]: 115-116). (Al-Mulk [67]: 1-2). (Kementerian Agama RI. Undang-undang tentang hidup dan mati. Allah SwT menciptakan kematian dan kehidupan. “Engkau akan menempatkan orang yang akan merusak di sana. Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama.Mengikuti Jejak Nabi dan Rasul (1) PROF DR H MUHAMMAD CHIRZIN. Manusia bukanlah diciptakan untuk main-main. Pemilik Singgasana Yang Maha Mulia. Dia Maha Perkasa. jika kamu benar!” (Al-Baqarah [2]: 31). Hidup adalah nyata. 74-77). Segala kelebihan dan kebahagiaan hidup adalah dari Allah. tiada tuhan selain Dia. Raja Yang sebenarnya. Allah SwT tidak menciptakan manusia sia-sia. Sebagai khalifah di bumi. MAg GURU BESAR UIN SUNAN KALIJAGA DAN UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH YOGYAKARTA A llah SwT merancang penciptaan manusia untuk menjadi khalifah. Perhatikanlah! Tuhanmu berfirman kepada para malaikat.” (AlBaqarah [2]: 30). pengganti. Bagaimana kamu tak beriman kepada Allah. sarana untuk mewujudkan daya dan kemampuan manusia yang terpendam untuk berbuat kebaikan. AlQur'an dan Tafsirnya jilid 1. Allah SwT memiliki kewenangan dan kedaulatan serta memiliki iradat untuk melakukan segala yang dikehendakiNya. padahal tadinya kamu mati. padahal kami bertasbih memuji-Mu dan menguduskan-Mu?” Dia berfirman. lalu semua diperlihatkan kepada para malaikat. Manusia niscaya mengagungkan nama Allah. “Beritahukankah kepada-Ku semua benda ini. Mereka selalu taat beribadah kepadaNya. bekerja di alam semesta. Malaikat adalah makhluk Allah SwT yang gaib. Maha Suci Allah yang menguasai segala kerajaan. melainkan merupakan titik permulaan hidup baru untuk kemajuan rohani. pemimpin atau penguasa di bumi dan Allah SwT merealisasikannya.7 RABIULAWAL 1433 H . ma- SUARA MUHAMMADIYAH 02 / 97 | 21 SAFAR . dan Ia berfirman. “Aku akan membuat khalifah di bumi. Allah SwT berfirman dalam AlQur'an. “Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui. Dia Maha Kuasa atas segalanya. Adam dan anak keturunannya mendapat amanat untuk melaksanakan perintah-perintah Allah dan memakmurkan bumi serta memanfaatkan segala yang ada padanya. untuk menguji siapa di antara kamu yang beramal lebih baik. yang diciptakan dari cahaya. dan membekalinya kemampuan untuk berinisiatif dan bertanggungjawab atas segala tindakannya. Maha Pengampun. Di dalam ayat yang lain Allah SwT berfirman. tugas dan fungsinya sebagai pemimpin umat. Hal ini mengisyaratkan bahwa kematian bukan hanya keadaan yang negatif. dan kamu tidak akan kembali kepada Kami? Maha Tinggi Allah. Kematian diciptakan Allah sebelum kehidupan. Hidup manusia di dunia adalah ujian.

Kehidupan yang hakiki dan bermakna ialah kehidupan dalam bimbingan Allah SwT dan dalam lindungan-Nya. Nabi Nuh as tinggal bersama kaumnya 950 tahun. lalu Dia membuat kamu hidup.bagi barang siapa yang mengharapkan dari Allah dan hari kemudian. Sungguh. kepada-Mu kami bertawakal. Bimbingan Allah SwT bagi umat manusia senantiasa diperbarui sesuai dengan perkembangan hidup dan tuntutan zaman. milik Allah dan akan kembali kepada Allah. pada mereka sudah ada teladan yang baik bagimu. “Kami berlepas tangan dari apa yang kamu sembah selain Allah. tatkala berbuat kesalahan terhadap diri sendiri datang kepadamu dan memohon pengampunan Allah. sungguh Allah Maha Kaya. Allah SwT berfirman. dan sudah cukup Allah mengetahui. (Al-Ahzab [33]: 21) Para Rasul adalah teladan keteguhan hati dalam berdakwah kepada umatnya. (An-Nisa‘ [4]: 64) Allah SwT mengutus Rasul-Rasul untuk membimbing manusia dengan membawa bukti-bukti kebenaran dari-Nya. dan antara kami dengan kamu timbul permusuhan dan kebencian untuk selamanya. (AlBaqarah [2]: 28-29). semata. lalu kepada-Nya kamu kembali. “Aku akan berdoa memohonkan ampunan untukmu. Allah SwT mengirim utusan-utusan dari waktu ke waktu untuk memelihara kehidupan manusia. ketika mereka berkata kepada kaumnya. sungguhpun demikian cuma sedikit dari antara kaumnya yang beriman. Para Rasul membawa pesan yang sama: menyembah Allah dan tidak menyekutukan-Nya.” (Al-Mumtahanah [60]: 4) Sungguh. AGEN BARU SUARA MUHAMMADIYAH DI SUMATERA UTARA Sungguh. dan yang banyak mengingat Allah. orang-orang yang mati syahid dan orang-orang shalih.ka Dia membuat kamu hidup. Alangkah indahnya persahabatan ini. Pada hakikatnya setiap manusia adalah penempuh jalan menuju Allah. dalam diri Rasulullah kamu mendapatkan teladan yang baik. pasti mereka mendapati Allah selalu menerima tobat. untuk ditaati dengan seizin Allah SwT. Semua manusia berasal dari Allah. tetapi barang siapa berpaling. . (An-Nisa‘ [4]: 69-70). kemudian Dia menuju ke langit.” (Ali Imran [3]: 95) Manusia niscaya mengikuti dan meneladani mereka. manusia adalah makhluk mati yang berasal dari tanah. (Al-Mumtahanah [60]: 6) Katakanlah. dan Rasul pun memohonkan pengampunan untuk mereka. Agar manusia bisa kembali kepada-Nya dengan senang hati dan diridlai. kami mengingkari kamu. Manusia dihadirkan Allah untuk menjalani hidup dan kehidupan di dunia ini. Dan sekiranya mereka. Para Rasul diutus untuk ditaati. akan bersama-sama dengan mereka yang oleh Allah telah diberi nikmat. Maha Terpuji. para pencinta kebenaran. Sumatera Utara 21464 Hp. dan dia tidaklah termasuk golongan musyrik. “Tuhan. maka ia niscaya meniti jalan hidup yang telah dibentangkan-Nya dan dibimbingkan Rasul-Rasul-Nya. lalu disempurnakan-Nya menjadi tujuh dan Dia atas segala sesuatu Maha Mengetahui. Setiap Rasul yang Kami utus tiada lain supaya dipatuhi dengan izin Allah.” Selain kata-kata Ibrahim kepada ayahnya. bagi barang siapa yang mengharapkan Allah dan hari kemudian. Barang siapa taat kepada Allah dan kepada Rasul. Dialah yang menciptakan untukmu segala yang ada di muka bumi. . . dan sedikit pun aku tak berkuasa mengatasnamakan engkau dari Allah. 081 260 835 717 SUARA MUHAMMADIYAH 02 / 97 | 16 . kepada-Mu kami bertobat dan kepada-Mu akan kembali. lalu Dia membuat kamu mati.” Mereka berdoa.kecuali kamu beriman kepada Allah SYAWALUDDIN Komplek Pasar Inpres 7B Kotapinang Labuanbatu Selatan.para Nabi. telah ada bagimu teladan yang baik untuk diikuti pada Ibrahim dan orang-orang yang bersama dia. “Benarlah segala yang difirmankan Allah: ikutilah agama Ibrahim yang murni. Yang demikian itulah karunia dari Allah. Sebelum menjadi makhluk hidup.31 JANUARI 2012 19 . dan Maha Penyayang.

Dia menjelaskan tanda-tanda (kebesaran-Nya) kepada orang-orang yang mengetahui” (Yunus [10]:5). yaitu semangat meninggalkan perbuatan maksiat. Jumadil Ula. Sedang keimanan dalam Islam adalah “Tiada Tuhan Selain Allah” (La ilaha illallah). Nama-nama bulan Hijriyah adalah: Muharram. karena matahari tidak beredar. tetapi di musim panas. Sehingga yang paling rendah adalah Februari hanya 28 hari. Rajab. Bulan dalam tahun Masehi dengan memakai nama penguasa atau raja-raja. Tahun Hijriyah menggunakan hitungan bulan (qamar). Penggunaan Waktu Baik tahun Hijriyah maupun tahun Masehi. Ini seperti yang telah ditegaskan Rasulullah saw: “Orang yang hijrah itu ialah orang yang meninggalkan apa yang dilarang Allah” (H. LC T ahun hijriyah diambil dari peristiwa hijrah Nabi ke Madinah. atau paling tidak mendukung “Mereka tinggal di gua selama 300 tahun dan lebih 9 tahun” (Al-Kahfi [18]: 25). Bukan di musim dingin. yang kemudian ditetapkan hari kelahirannya pada tanggal 25 Desember yang dikenal dengan hari Natal. dan itu adalah sebuah karunia bagi bangsa Arab Quraisy: “Karena kebiasaan orang-orang Quraisy.HADITS Perbedaan Antara Tahun Hijriyah dan Masehi OLEH MU’AMMAL HAMIDY. ketika Umar ibn Al-Khathab sebagai khalifah mempunyai ide membuat satuan tahun. Syawwal.7 RABIULAWAL 1433 H . Haram hukumnya bagi kaum muslimin turut mengayu bagio atau mengucapkan “Selamat Natal”. (yaitu) kebiasaan mereka bepergian pada musim dingin dan musim panas (Quraisy [106]: 1-2). Rabi’uts Tsani. karena dihubung-hubungkan dengan kelahiran Isa Al-Masih. atau yang biasa dikenal dengan istilah transmigrasi. Sya’ban. Yakni. lima tahun sekali diberi usia 29 hari. sebagaimana Rasulullah Saw hijrah ke Yatsrib (Madinah) adalah untuk membentuk Negara Islam di Madinah. tetapi bergerak atau berputar pada porosnya: eksistensi ketuhanan Yesus. Dasarnya adalah firman Allah SwT: hitungan (waktu). misalnya ketika Allah menerangkan lama tinggalnya Ashabul Kahfi. Penggunaan nama ini dengan motivasi: pertama. sehingga populer 25 Desember (Hari Natal) adalah hari kelahiran Tuhan Yesus. membangkitkan semangat hijrah kepada umat Islam. karena sama halnya dengan mengakui. Syamsi atau matahari juga dijadikan SUARA MUHAMMADIYAH 02 / 97 | 21 SAFAR . Bukhari). Ra kemudian diganti dengan Yesus (Ketuhanan Yesus). Al-Qur’an juga mengabadikan penyebutan musim panas dan musim dingin. untuk membentuk qaryah thayibah. Adapun nama yang kemudian dipakai adalah Masehi. dalam Islam diakui eksistensinya secara umum. yang justru karena pancaran matahari pada bagian belahan bumi. Allah tidak menciptakan yang demikian itu melainkan dengan hak. Rabiul Awal. yaitu 300 tahun dan / atau 309 tahun: “Dia-lah yang menjadikan matahari bersinar dan bulan bercahaya dan ditetapkan-Nya manzilah-manzilah (tempattempat) bagi perjalanan bulan itu. yang diawali dalam bentuk sabit dan berakhir dengan sabit pula.R. dengan umur hari disesuaikan dengan kebesaran raja. siap pindah lokasi pemukiman. Shafar. (Lihat surat Maryam [19]:22-25 ). dan Tahun Hijrah). menuju amal shalih. Ramadlan. 300 tahun menurut hitungan Syamsiyah (Masehi) dan 309 tahun menurut hitungan Qamariyah (Hijriyah). nama yang disetujui adalah tahun Hijriyah. dan Dzil Hijjah. Demikianlah ketetapan yang Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui” (Yasin [36]:38). Jumadi Tsaniyah. Tahun Wafat Nabi. Dzil Qa’dah. tetapi tidak menggunakan hitungan edar matahari. supaya kamu mengetahui bilangan tahun dan per20 “Dan matahari berjalan di tempat peredarannya. Dari beberapa usulan nama tahun (Tahun Kenabian. Adapun tahun Masehi hitungannya dengan pancaran matahari pada permukaan bumi. Sedang yang tertinggi adalah 31 hari. Tanggal 25 Desember adalah kelahiran tuhan Ra atau Rak menurut kepercayaan Mesir kuna. Kedua. sehingga dikenal dengan bulan qamariyah.

Tidak tahu lagi. Ketiga. serta motivasinya semangat hijrah dan membentuk qaryah thayibah.31 JANUARI 2012 21 . masih belum adanya kesepakatan markaz mathla’iy (negara. masih belum disepakatinya eksistensi hisab dalam menentukan awal bulan. masing-masing negara menentukan mathla’ sendirisendiri. agar berbeda dengan Yahudi dan Nashrani. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan” (Al-Hasyr [59]: 18). masih ada yang mengharamkan hisab.’” (Al-Baqarah [2]: 189). Padahal. Sementara Qamariyah atau yang dikenal dengan bulan. disebabkan: pertama. Jadikan Muhasabah Sesuai dengan prinsip diadakannya tahun oleh Allah. juga untuk penentuan waktu. kita belum mempunyai Kalender Hijriyah baku yang diakui oleh dunia Islam. bukan dengan rukyah. Bahkan. Akibatnya. adalah untuk dijadikan muhasabah terhadap perjalanan hidup kita. Mungkinkah ini nanti akan dapat dijadikan markaz maathla’i sehingga kelak kita akan mempunyai Kalender Hijriyah internasional yang baku. masih belum disepakatinya derajat bulan untuk diakui sebagai wujud hilal. Sesungguhnya shalat subuh itu disaksikan (oleh malaikat) (Al-Isra’ [17]: 78). karena sederhana dan pasti. karena tahun Hijriyah ini sampai hari ini masih terkendala. Masih banyak pendapat yang harus menggunakan rukyah bil’ain. Tetapi. wilayah awal bulan). Sehingga masih ada wujud hilal ma’a imkanin rukyah dan wujud hilal ma’a adami imkanir rukyah. dan bertakwalah kepada Allah. bertakwalah kepada Allah dan hendaklah setiap orang memperhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk hari esok (akhirat / hari esok yang lebih baik). bahwa dengan telah ditemukan data ilmiyah bahwa pertengahan bumi ini sekarang. Katakanlah: ‘Bulan-bulan sabit itu adalah tanda-tanda waktu bagi manusia dan (bagi ibadat) haji.DI ANTARA KITA ketentuan waktu shalat: HADITS kan kalender Masehi. keberadaan kalender harus dengan hisab. baik untuk urusan ibadah maupun duniawiyah: “Mereka bertanya kepadamu tentang bulan-bulan sabit. yaitu Makkah tepatnya Kakbah. Padahal idealnya harus menggunakan tahun Hijriyah. Pemakaian Tahun Hijriyah dan Masehi di Dunia Islam Kebanyakan dunia Islam mangguna- “Hai orang-orang yang beriman. yang selanjutnya dapat menyatukan dunia Islam. Kedua. SUARA MUHAMMADIYAH 02 / 97 | 16 . untuk mengadakan persiapan menghadapi pengadilan-Nya di hari kiamat nanti: “Dirikanlah shalat karena sudah tergelincir matahari sampai gelap malam dan (dirikanlah pula shalat) subuh.

Semua pendapat tersebut sebenarnya tidak bertentangan. Misalnya: Qatadah ibnu Dimmah. jika penafsiran tersebut tidak ada dasarnya sama sekali. kisah-kisah israiliyat dan nasraniyat sudah banyak yang masuk dalam tafsir Al-Qur’an. sebagian besar perbedaan pendapat tersebut tidak menunjukkan kepada adanya kontradiksi. para sahabat dapat menanyakan secara langsung kepada Nabi saw tentang makna Al-Qur’an yang menurut mereka sulit dipahami.KHAZANAH Tafsir Pada Periode Kedua dan Ketiga SA’AD ABDUL WAHID A. As-Sunnah. Karakteristik penafsiran pada periode ini antara lain ialah: a.7 RABIULAWAL 1433 H . Pada periode ini. TAFSIR PADA PERIODE KEDUA (Masa Tabi’in) 1. sebagian ulama mengartikan “Al-Qur’an”. (azZahabi. karena beliau telah wafat. Karakteristik Tafsir Pada Periode Kedua Penafsiran pada masa tabi’in (periode II) mempunyai karakteristik yang berbeda dengan penafsiran pada periode sebelumnya. para sahabat lebih banyak merujuk kepada Al-Qur’an itu sendiri dan penjelasan dari Nabi saw. Pada periode ini (periode kedua) dalam memahami Al-Qur’an. Pertentangan antara satu mazhab dengan mazhab lainnya mulai muncul. dan sebagian ulama lain mengartikan “al-’Ibadah”. sedang mereka masih tetap berpegang pada kisah-kisah yang tidak ada hubungannya dengan syan’ah Islamiyah. b. 3. Sebagian ulama lainnya 22 berpendapat. hasil penafsiran para sahabat. sebab mereka tidak mendengar secara langsung dari Nabi saw dan tidak menyaksikan sebab nuzul AlQur’an. 1976. Sumber Tafsir Pada Periode Kedua (Masa Tabi’in) Setelah periode pertama berakhir dengan ditandai berakhirnya masa sahabat.1: 135). Ka’b al-Ahbar. Wahab ibn Munabbih dan Abd al-Malik ibn Abd al-Aziz ibn Juraij. dan tanpa diteliti kesahihannya. dan saya tanyakan kebenaran setiap ayat. mushaf ini telah saya perlihatkan kepada Ibnu Abbas tiga kali dari bagian pertama hingga bagian terakhir. sebab ahli Kitab pada periode ini sudah banyak yang memeluk agama Islam. TAFSIR PADA PERIODE KETIGA (Masa Abbasiyah Hingga Sekarang) Masa tabi’in (periode 11) berakhir SUARA MUHAMMADIYAH 02 / 97 | 21 SAFAR . yaitu masa tabi’in yang memperoleh pengetahuan secara langsung dari para sahabat. Nilai Tafsir Pada Periode Kedua Para ulama berbeda pendapat dalam menggunakan penafsiran para tabi’in. Mujahid pernah menyatakan. melainkan hanya perbedaan ijtihad saja. (az-Zahabiy. as-Sunnah dan ijtihad. 1976. dituduh mendukung mazhab qadariyah dan sebagainya. bahwa dalam memahami Al-Qur’an. dapatlah ditarik kesimpulan. B. Sekalipun pada waktu itu terdapat perbedaan pendapat. Misalnya. Sumber penafsiran pada periode ini agak berbeda dengan sumber penafsiran pada periode sebelumnya (periode pertama). mengenai pemahaman makna “as-sirat al-mustaqim”. 2. Ibnu ‘Uqail berpendapat. Para tabi’in mempermudah menerima kisah-kisah israiliyat dan nasraniyat. Perbedaan pendapat mengenai penafsiran Al-Qur’an pada masa sahabat dan tabi’in belum begitu meluas. sedang sebagian ulama lainnya mengartikan allslam”. Kisah-kisah israiliyyat inilah yang menyebabkan lemahnya tafsir bi al-ma’sur. sedang tujuannya adalah sama. Pada periode sebelumnya. sebab semuanya itu merupakan jalan untuk beribadah kepada Allah SwT.1: 29). di samping ijtihad dan penguasaan bahasa Arab. para ulama tidak dapat langsung menanyakan kepada Nabi saw. bahwa penafsiran mereka merujuk pada penafsiran para sahabat dan telah diperiksa oleh para sahabat. sehingga terjadilah saling menyalahkan antara para pendukung mazhab-mazhab pada waktu itu. Dari pemaparan tersebut. sehingga pemahaman mereka tentang makna ayat-ayat Al-Qur’an tidak sempurna dan dapat pula bersalah. tanpa diseleksi lebih dahulu. penjelasan para ahli Kitab yang diambil dari Kitab mereka dan hasil ijtihad para ulama pada masa itu. Perbedaan pendapat mengenai penafsiran Al-Qur’an pun pada waktu itu mulai hangat. Orang yang paling banyak meriwayatkan kisah-kisah israiliyyat antara lain ialah: Abd Allah ibn Salam. melainkan merujuk kepada Al-Qur’an. serta merujuk kepada penjelasan yang diterima dari para sahabat. bahwa penafsiran para tabi’in tidak dapat dijadikan hujjah. Seperti kisah tentang penciptaan manusia pertama dan awal penciptaan alam. tetapi jika diteliti dengan cermat. melainkan pada nakikatnya tujuannya adalah sarna. baik dari Hadits Nabi saw maupun dari pendapat para sahabat. maka dimulailah periode kedua.

Sumber Tafsir Pada Periode III Sumber tafsir pada periode III mengalami perkembangan yang sangat menonjol. Adapun karakteristik tafsir pada periode ini antara lain sebagai berikut: a. (Ibnu Khillikan. disusun ayat demi ayat sesuai dengan tertib mushaf. yaitu sejak masa Rasul hingga masa tabi’in. surat demi surat. Dengan demikian. Yang menjadi pertanyaan. 23 SUARA MUHAMMADIYAH 02 / 97 | 16 . Tahap Pertama Pada tahap pertama. 1976. yaitu pada permulaan masa Abbasiyah (128 H).KHAZANAH pada akhir masa kekuasaan Umayah. Para sahabat meriwayatkan dari Rasulullah saw. Ibnu Jarlr at-Tabari (310 H). Pada periode ini mulai dipergunakan Hadits-Hadits maudu’ (palsu). sebagian ulama menilai bahwa tafsir tersebut sangat baik jika dilihat dari segi ilmiahnya. tafsir yang banyak merujuk kepada kisah-kisah israiliyat tanpa diseleksi lebih dahulu dan tanpa diteliti kesahihannya. atTafsir al-Falsafi. atTafsir al-I’tizali. penafsiran para sahabat dan Ijtihad. Tafsir-tafsir tersebut semuanya meng-gunakan metode periwayatan yang sanadnya sampai kepada Rasulullah saw. Tahap Kedua Pada tahap kedua. Itulah antara lain ulama yang berhasil menyusun tafsir. terpisah dari Hadits-Hadits Nabi saw. Muncul pula pada periode ini. sesuai dengan perkembangan penafsiran Al-Qur’an: 1. tafsir Al-Qur’an pada tahap kedua ini tidak disusun secara khusus. tanpa dibukukan. atau sahabat. Pada periode inilah muncul tafsir yang berorientasi kepada ilmu pengetahuan. dan disusun sesuai dengan tertib Mushaf Usmani. d Pada periode ini telah muncul tafsir dengan berbagai mazhab dan corak. tafsir Al-Qur’an merupakan salah satu bab-bab hadis dalam satu buku. 1. sejak masa Rasulullah saw hingga sekarang. yang dipelopori oleh arRazi. melainkan juga mempunyai kelemahankelemahan. melainkan dicampur dengan HaditsHadits Nabi saw. Maka Ibnu Khillikan mengomentarinya. misalnya. Para ulama telah menyebutkan sederetan mufassir yang diperkirakan sebagai orang yang pertama kali membukukan tafsir tetapi alasannya tidak kuat. Tahap Ketiga Pada tahap ketiga. tetapi emat sulit mengetahui siapa yang pertama kali membukukan tafsir. 1: 169). sebab tidak ada catatan yang otentik mengenai pembukuan tafsir tersebut. sesuai dengan perkembangan peradaban pada periode ini. dan banyak kisah-kisah israiliyat dimasukkan dalam tafsir tanpa diteliti lebih dahulu kesahihannya. Proses Pembukuan Tafsir a. al-Hakim (465 H) dan Abu Bakr ibnu Mardawaih (410 H). 2. maka setiap tafsir mempunyai nilai tersendiri. al-Hakim (405 H). bahwa tidak semua tafsir yang disusun pada periode ketiga itu baik. yang wafat pada tahun 84 H. c. b. Di antara ulama yang memulai menyusun tafsir secara terpisah dari Hadits-Hadits ialah: Ibnu Majah (273 H). berbeda dengan karakteristik tafsir pada periode sebelumnya. Ibnu Jarlr atTabariy (310 H). yaitu sesudah masa sahabat dan tabi’in. Tafsir pada periode ini sudah terpisah dari Hadits-Hadits. dan menjadi suatu ilmu yang berdiri sendiri. yang terkenal dengan atTafsir al-’Ilmi. ia hanya memberikan isyarat” bahwa yang pertama kali membukukan tafsir adalah Sa’id ibnu Jubair. Karakteristik Tafsir Pada Periode Ketiga Karakteristik tafsir pada periode ketiga ini. Misalnya. (Ramadan al-Buti. Abu Bakr ibn alMunzir an-Naisaburi (369 H). juga mengacu kepada kisahkisah yang diperoleh dari ahli kitab. dari permulaan hingga penghabisan. Pada periode ini. at-Tafsir as-Sufi./750 M. 1972: 92). yang bertepatan dengan masa pembukuan hadis Nabi saw. sebagaimana meriwayatkannya dari tabi’in lainnya. Sumber tafsir di samping mengacu kepada Al-Qur’an. atTafsir al-Isyari dan sebagainya. yaitu pada permulaan masa kekuasaan ‘Abbasiyah. dan muncul pula fanatisme terhadap mazhab tertentu. II: 267). secara lisan. surat demi surat. sebagaimana mereka meriwayatkan dari sahabat lainnya. b. melalui beberapa tahap. Para ulama juga mengatakan. dan Abu Bakr ibnu Mardawaih (410 H). (az-Zahabi. Penafsiran dilakukan secara teratur.). at-Tafsir asy-Syi’i. asSunnah. siapakah sebenarnya yang pertama kali membukukan tafsir? Untuk menjawab pertanyaan tersebut tidaklah mudah. atau tabi’in atau tabi’it-tabi’in. Hanya saja tafsir yang disusun pada masa itu tidak sampai kepada kita. tafsir sudah mulai dibukukan sesuai dengan tertib mushaf. al-Baidawi dan Abi as-Su’ud. PEMBUKUAN TAFSIR Pembukuan tafsir Al-Qur’an dalarn perjalanannya. corak tafsir sudah sangat beragam. Wafaya al-A’yan.31 JANUARI 2012 .1: 144). penafsiran Al-Qur’an menggunakan metode periwayatan. tafsir Al-Qur’an mulai disusun secara khusus. Az-Zahabi telah mencoba mengadakan penelitian. para tabi’in pun meriwayatkan dari para sahabat. ayat demi ayat. Sesudah itu dimulailah periode III. Adapun ulama yang berhasil menyusun tafsir ialah: Ibnu Majah (273 H). tetapi iapun tidak menetapkan dengan tegas. 1976. sehingga kita tidak dapat menyaksikan dan membacanya. (azZahabiy. (128 H. c. tafsir yang disusun oleh al-Fakhr arRazi. bahwa al-Fakhr arRazi telah berhasil mengumpulkan makna yang garib (asing). Nilai Tafsir Pada Periode Ketiga Pada periode ketiga. Ibnu Hibban (410 H). ayat demi ayat. yang terkenal dengan “israiliyyat” dan teori-teori ilmu pengetahuan yang berkembang pada periode ketiga ini. 3.

didistribusikan. sejak seseorang bangun pagi hingga tidur malam kembali. atau uang. Bisnis dalam segala wujudnya terjadi dalam kehidupan sehari-hari. yang saling menguntungkan untuk memberi manfaat atau the buying and selling of goods and services. pembicaraan bisnis tidak terlepas dari aktivitas produksi. Dalam buku Muhammad Sebagai Seorang Pedagang karya Afzalurrahman. sejak beberapa tahun lalu. Dimensi akademik mendefinisikan bisnis sebagai pertukaran barang. Uang yang digunakan untuk membeli beragam produk pun diperoleh melalui bisnis. infak. maupun pertukaran barang dan jasa yang melibatkan orang atau perusahaan.” demikian sabda Rasulullah saw dalam Hadist yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad. pembelian. Biar masjid tidak terus-terusan nyadong (minta) kepada jamaah. Fenomena terakhir. alarm jam. kasur. masjid yang terletak di kawasan seputar terminal lama Joyoboyo dan Kebun Binatang Surabaya ini telah memiliki unit bisnis strategis yang cukup komprehensif (toserba dan poliklinik) untuk menopang pendanaan dakwah masjid secara mandiri. bisa berupa bathen (profit) dari jualan warung kelontong di rumah. handphone. Allah SwT mencintai hamba yang berkarya. disebutkan bahwa ketika mencapai usia dewasa. sekolah taman kanak-kanak. Rasulullah saw adalah seorang businessman terpercaya. sedekah) masjid ini juga handal dalam pengelolaan unit usaha bisnis. Barangsiapa yang bekerja keras untuk keluarganya. Dengan kata lain. Sesungguhnya. hingga masyarakat memberikan julukan “Al-Amin” (Sang Terpercaya). Kegiatan ekonomi (bisnis kerakyatan) dengan cara menggelar pasar sore yang menjajakan berbagai kebutuhan buka puasa. Yogyakarta. Hanya saja. jasa. Masjid ini memiliki Institute Dakwah Masjid Syuhada (IDMS) dengan bauran ragam pendidikan: kursus-kursus. Tidak kalah prigel. Dipan. Dari pengejawantahan prinsip akan memunculkan etika bisnis pada satu sisi dan budaya organisasi pada sisi yang lain. Sebelum kenabian. muncul Kampoeng Ramadlan yang dipelopori oleh takmir Masjid Jogokaryan. Aktivitas bisnis memiliki tujuan memperoleh laba untuk mengumpulkan cukup dana serta kelangsungan bisnis. honor mengajar les privat. 24 B Ketika sebuah masjid menggarap lini bisnis. Pada umumnya. pendirian unit bisnis kemasjidan diharapkan agar dapat memberikan keuntungan (muflih) dan bukan kebuntungan (muflis). dan lain-lain. Keuntungan tersebut bisa berupa citra (good will) maupun finansial. berdasarkan riwayat Ma’amer yang mengutip dari Imam Zahri. Masjid Al-Falah di Surabaya mendapatkan award sebagai LAZIS terbaik di Indonesia.DIRASAH ISLAMIYAH URGENSI KHIYAR DALAM BISNIS ISLAMI SUGENG NUGROHO HADI eberapa tahun lalu. Khadijah SUARA MUHAMMADIYAH 02 / 97 | 21 SAFAR . penjualan. good will dalam bisnis sangat ditentukan oleh prinsip-prinsip yang dijalankan. Core business setiap masjid berbeda-beda. core business Masjid Syuhada berupa lembaga pendidikan. maka kalkulasinya adalah untuk kemandirian pendanaan masjid. selain unggul dalam pengelolaan ZIS (zakat. sajadah.7 RABIULAWAL 1433 H . dan seluruh kebutuhan hidup sehari-hari adalah produk yang dihasilkan. Pada sekitar tahun 1980-an. bahkan Sekolah Tinggi Agama Islam Masjid Syuhada (STAIMS). dan dijual oleh para pelaku bisnis. maka ia seperti pejuang di jalan Allah Azza wa Jalla. juga telah memiliki usaha bisnis. komisi yang diperoleh dari prestasi marketing. Masjid Syuhada di Kotabaru. Namun demikian. Nabi telah menjadi seorang pedagang dengan modal dari orang lain. Hebatnya.

kemudian penjual berkata: “Aku jual barang ini kepadamu”. Oleh karena itu. sub-bab Kehidupan dalam Berbisnis. 25 SUARA MUHAMMADIYAH 02 / 97 | 16 . (c) terjadi two in one (shafqatan fi al-shafqah). Termasuk. kecuali yang dilarang oleh Allah swt melalui firman-Nya dalam Al-Qur’an dan Al-Hadits. menyebutkan bahwa “Kegiatan bisnisekonomi merupakan upaya yang dilakukan manusia untuk memenuhi kebutuhan diri dan keluarganya. Hukum asal muamalat adalah mubah (boleh). haruslah berupa barang dan jasa yang halal dalam pandangan syariat atas dasar sukarela (taradhin). Islam mengatur pernik rukun-syarat shalat. setelah transaksi bisnis atau jual-beli terjadi masih diberi kesempatan khiyar (memilih meneruskan atau membatalkan). juga pernik rukun-syarat bisnis sebagai koridor yang wajib ditegakan (sebagaimana menegakan shalat). pernik rukunsyarat muamalat. Dalam bingkai prinsip bisnis Islam. dan budaya dalam bisnis (amal shalih) bagi siapa yang melakukannya. Kegiatan bisnis barang dan jasa itu. “Juallah pakaian ini kepadaku”. “Sesungguhnya. Misalnya penerapan bahasa akad dengan pembeli menyatakan ijab (penyerahan) dan penjual menyatakan qabul (penerimaan) dengan perkataan (pembeli). Suatu transaksi dapat dikatakan tidak sah atau tidak lengkap akadnya manakala: (a) rukun dan syarat tidak terpenuhi. khamr atau miras (AlBaqarah [2]: 173. Ketika khiyar telah menjadi bagian dari budaya bisnis. Islam mensyaratkan setiap transaksi bisnis harus berdasarkan kerelaan semua pihak yang terlibat. daging ayam tiren (bangkai). perseorangan maupun perseroan Muslim. atau berdasarkan kesepakatan pada waktu awal akad (khiyar syarthi). jual beli itu dengan kerelaan” (H.R. judi (Al-Baqarah [2]: 219). Pedoman Hidup Islam Warga Muhammadiyah. Khiyar merupakan satu pilar etika bisnis Islam. Bisnis menjadi terlarang atau haram dilakukan atas barangbarang yang memang secara dzati (fi dzatihi) haram.” Supaya tidak terjadi penipuan atau pengambilan hak yang lain secara tidak sah. Entah bisnis kemasjidan. Innamal bai’u ‘antaradhin. ia menjadi urgen untuk amalan bisnis. dan penjual memberikan pakaian yang dimaksud kepada pembeli. tidak mabuk) dan dewasa (mumayyis) dalam arti sudah menyadari dan mengerti konsekuensi transaksi yang dilakukan. “Juallah barang ini kepadaku”.DIRASAH ISLAMIYAH mempekerjakannya untuk membawa barang-barang dagangan ke pasar Habasyah yang merupakan kota dagang di Tahamah. bisnis atau jual beli tidak sah dengan ketidakrelaan salah satu pihak. maka pihak yang melakukan transaksi (al-’aqid) haruslah orang yang memiliki akal sehat (tidak gila. atau dengan perbuatan. selama masih berada dalam majelis yang sama (khiyar majlisi). bisnis menjadi terlarang ketika tidak sah akadnya. berarti bisnis itu telah on the track.31 JANUARI 2012 . 38). riba dengan transaksi “bunga” uang (Al-Baqarah [2]: 278-279). sehingga bisnis dalam segala bentuknya yang dilakukan oleh siapa saja. (b) terjadi ta’alluq. etika. Sepanjang tidak merugikan kemaslahatan manusia. Pada dasarnya. Islam diterapkan menjadi perilaku. Islam memandang hikmah disyariatkannya jual beli agar seorang Muslim bisa mendapatkan apa yang dibutuhkannya yang masih menjadi milik orang lain dengan tanpa kesulitan yang berarti. Syariahnya sungguh comprehensiveness (kafah) mencakup panduan ibadah mahdhah dan ghairu mahdhah. baik di bidang produksi maupun distribusi (perdagangan) barang dan jasa. Atau dilarang karena caranya yang bathil (fi ghairihi) misalnya. Inilah Islam. sudah Islamis. baik pedagang pasar tradisional maupun pengusaha mall harus mengedepankan prinsip-prinsip muamalat. atau sebaliknya tergantung siapa yang memulai menyatakan akad tersebut. seperti bisnis daging babi. dan insya Allah rahmatan lil ’alamin. pencurian dan perampokan (AlMaidah [5]: 33. secara fiqhiyah. aktivitas bisnis termasuk dalam aspek muamalat. Dalam Islam. manipulasi (Al-Muthaffifin [83]: 1-3). Rahasia sukses dagang seorang Muhammad pada waktu itu lebih diinisiasi dari sikap jujur dan adil dalam berhubungan (bermuamalat) dengan stakeholder. gudeg dicampur saren (darah). Mengingat hubungan bisnis lebih bersifat interpersonal. pada umumnya semua bentuk kerja diperbolehkan. atau kemudian hari ditemukan cacat dalam transaksi tersebut (khiyar ’aibi). Ibnu Majah). __________________________________ Penulis adalah Ketua Lembaga Hikmah dan Kebijakan Publik PCM Gamping Periode 20102015. dan monopoli (Al-Hasyr [59]: 7). bukan karena keterpaksaan. Al-Maidah [5]: 90) dan berbagai varian lain. wujud aktivitas bisnis adalah jual-beli dalam bentuk transaksi yang diikuti kepindahan hak milik terhadap sesuatu. Hal ini dimaksudkan supaya transaksi betul-betul lahir dari suatu kerelaan (’an tardhin).

melupakan tanggal penting atau peristiwa. · Baru masalah dengan kata-kata lisan atau tertulis. seperti menilai jarak. para peneliti meneliti Magnetic Resonance Imaging (MRI) scan otak dari 159 orang dengan usia rata-rata 76. adalah jenis yang paling umum dari demensia terlihat pada orang tua. dan masalah hukum. ”Ini seperti sebuah jeruk yang mengerut. · Penurunan penilaian atau keputusan-keputusan. diagnosis dini memungkinkan pasien untuk: 26 SUARA MUHAMMADIYAH 02 / 97 | 21 SAFAR . Penelitian sebelumnya menemukan beberapa daerah korteks yang lebih kecil dengan demensia dari Alzheimer. kemampuan memecahkan masalah. Mereka juga menunjukkan peningkatan tanda-tanda cairan tulang belakang yang abnormal. dan mengandalkan pembantu memori atau anggota keluarga untuk hal-hal yang digunakan untuk ditangani sendiri. Keadaan ini ditunjukkan dengan kemunduran fungsi intelektual dan emosional secara progresif dan perlahan sehingga mengganggu kegiatan sosial sehari-hari. Mengetahui tanda-tanda peringatan dari penyakit Alzheimer adalah penting karena dapat menyebabkan diagnosis dini. keuangan. Orang mungkin lupa di mana mereka atau bagaimana mereka sampai di sana. Kepikunan atau demensia mungkin adalah hal yang dapat dimaklumi bagi para orang lanjut usia. Ini mungkin termasuk tersesat saat mengemudi di daerah yang akrab atau membutuhkan bantuan menggunakan microwave. kerja atau di waktu luang. Pasien biasanya hanya menunjukkan gejala biasa seperti lupa. Deteksi dini adalah hal penting dalam mengatasi Alzheimer. berulang kali meminta informasi yang sama. · Tantangan dalam perencanaan atau pemecahan masalah. Tanda kemungkinan mengembangkan penyakit Alzheimer (jurnal Neurology). 15% peserta dengan daerah otak tertipis mengalami hal terburuk pada tes. fungsi bahasa. Menurut Asosiasi Alzheimer. Sebagai contoh. bagian-bagian yang penting untuk memori. sulit berkonsentrasi. · Kesulitan memahami gambar visual dan hubungan spesial. memberikan sejumlah besar uang untuk telemarketer atau kurang memperhatikan perawatan dan menjaga kebersihan. · Lupa tempat menyimpan hal-hal dan kehilangan kemampuan untuk menelusuri kembali langkah-langkah dalam rangka untuk menemukan benda yang hilang. tingkah laku dan aktivitas. Sebuah contoh khas adalah memanggil sesuatu dengan nama yang salah. dan mengambil lebih lama dari biasanya untuk melakukan hal-hal yang telah dilakukan sebelumnya. Alzheimer adalah jenis kepikunan yang “mengerikan”. pilihatin hidup. · Ikut ambil bagian dalam uji klinis obat. Tidak ada obat untuk penyakit itu. Ini termasuk melupakan informasi baru belajar. Dalam studi baru. Misalnya.7 RABIULAWAL 1433 H · Rencana ke depan. tetapi tidak ada cara untuk menggunakan informasi ini untuk membantu orang menangkis demensia. Ketebalan kulit luar mungkin akan tipis karena mengering.” kata Dickerson.” kata Dickerson. · Membina hubungan dengan dokter dan mitra lain yang peduli. (au – dari berbagai sumber) .” kata Dickerson. · Kebingungan dengan waktu atau tempat. · Kesulitan menyelesaikan tugas yang familiar di rumah. · Mengambil keuntungan dari layanan perawatan dan dukungan yang membuatnya lebih mudah bagi pasien dan keluarga untuk mengelola penyakit ini. ”Kami sedang melihat bagian-bagian korteks yang sangat rentan terhadap penyakit Alzheimer. · Jadilah terlibat dalam pengambilan keputusan tentang perawatan mereka. Penyakit Alzheimer. menjadi tidak mampu mengembangkan atau mengikuti rencana atau bekerja dengan angka. Bila kepikunan sudah dalam kategori “sangat parah” dan mempengaruhi kepribadian. · Perubahan suasana hati dan kepribadian. cemas atau mencurigakan. tertekan. Mengalami kesulitan melacak tagihan bulanan atau mengikuti resep. Menurut Asosiasi Alzheimer. terdaftar 10 tandatanda peringatan Alzheimer: · Hilangnya memori yang mengganggu kehidupan seharihari. yang mungkin merupakan penyebab penyait Alzheimer. para peneliti berfokus pada ketebalan tepi otak. · Mulai pengobatan yang dapat membantu mempertahankan kemerdekaan untuk waktu yang lama dan mungkin memperbaiki gejala. Misalnya. Dalam studi baru. para peserta mengambil tes yang dirancang untuk mengukur bagaimana otak mereka berfungsi. Dalam rilis berita terbaru asosiasi. Tiga tahun kemudian. tentu patut diwaspadai karena bisa jadi apa yang dialami adalah Demensia Alzheimer. karena dapat melumpuhkan pikiran dan kecerdasan seseorang. penyakit Alzheimer adalah penyebab utama kematian keenam di Amerika Serikat. Namun temuan ini dapat membantu para peneliti menguji obat Alzheimer dengan memungkinkan mereka untuk melacak perkembangan penyakit ini. Jumlah kematian meningkat dalam beberapa tahun terakhir. seorang profesor neurologi di Sekolah Kedokteran Harvard. menjadi mudah marah serta bingung. tetapi kemudian berkembang progresif menjadi parah dan memperburuk fungsi kognitif dan fungsi mental lainnya. tepi luar otak yang lebih tipis pada orang tua. “Itu menunjukkan mereka dapat mengembangkan gejala. Sekitar satu dari lima dari mereka mengalami penurunan kognitif. dan yang lebih tinggi. · Penarikan dari pekerjaan atau kegiatan sosial. tetapi faktanya seringkali sulit dilakukan karena gelaja kemunduran kerap dianggap sebagai suatu hal yang lumrah. kata Dr Brad Dickerson. yang dikenal sebagai korteks. gangguan otak progresif.KESEHATAN Tanda-tanda Alzheimer Penelitian baru menunjukkan. takut. sekitar setengah adalah laki-laki.

Manusia menerjemahkan keindahan dan spirit keindahan itu ke dalam bentuk-bentuk karya visual. Dalam karya-karya visual. Manila dan Champa. nilai-nilai utama kehidupan atau nilai-nilai utama kemanusiaan dijunjung tinggi. zaman Khulafaur Rasyidin. Yaitu gerakan yang bergerak dalam memperjuangan nilai-nilai utama kehidupan dan nilai utama kemanusiaan itu. waktu dengan segala keindahannya di dalamnya. Kita tidak tuli dalam mendengar suara-suara baru atau malahan jeritan-jeritan baru dari tengah kehidupan aktual kita. Mengapa kegiatan semacam ini perlu kita sambut? Sebab Muhammadiyah mengakui agama Islam senantiasa tepat dan sesuai dengan fitrah manusia. t SUARA MUHAMMADIYAH 02 / 97 | 16 . Di dalamnya. manusia hidup membangun kebudayaan dan peradaban. Di tengah keindahan ruang dan waktu ini. kita dapat memiliki bekal yang memadai. menumbuhkan dan menghasilkan karya-karya indah yang makin lama makin baik. Tentu saja nilai-nilai tersebut adalah nilai-nilai yang digali dan dikembangkan dari nilai-nilai Islam itu sendiri. seni film. tekstual dan intelektual.P E D O M A N MEMPERTEGAS MUHAMMADIYAH SEBAGAI GERAKAN KEBUDAYAAN PROF DR DIEN SYAMSUDDIN M ari kita semua terus-menerus mengucapkan syukur ke hadirat Allah yang telah menciptakan ruang. Amin. benar dan baik itu kita semua dapat bercermin diri. Jejak-jejak kejayaan budaya dan peradaban Islam di sana masih dapat disaksikan sampai hari ini. sebab Muhammadiyah sendiri pada hakikatnya adalah gerakan kebudayaan. Muhammadiyah senantiasa menyambut baik setiap kegiatan mulia seperti Pameran Seni Rupa yang diselenggrakan di kampus Universitas Muhammadiyah Prof Hamka. Oleh karena itu kita semua. Muhammadiyah seagai gerakan kebudayaan. Kita juga tertolong untuk tidak bisu karena memiliki kekayaan artikulasi budaya ketika berhadapan dengan realitas dan pemikiran baru hari ini. sebagai manusia patut untuk senantiasa mensyukuri karunia ini. Kita memang perlu mempertegas diri. Berdasar Munas Tarjih di Banda Aceh tahun 1995 yang diperjelas dengan Keputusan Muktamar ke-44 di Jakarta tahun 2000 dan sidang Tanwir di Makasar tahun 2003 sikap Muhammadiyah sudah jelas. Yaitu sesuatu yang dihadirkan oleh Allah SwT bersama dengan kehadiran kita sebagai manusia itu sendiri. Karya-karya besar budaya dan peradaban itu semua telah menjadi bagian dari fitrah manusia dan kemanusiaan kita. sampai zaman Kekhalifahan Ustmani di Turki sampai hari ini. Yaitu dengan menampilkan karya-karya baru yang tinggi kualitasnya.31 JANUARI 2012 27 . Semoga demikianlah adanya. Begitulah yang terjadi selama berabad-abad. musikal. dan di kerajaan-kerajaan Islam di Nusantara. dengan cara merawat. dan setahun sebelumnya ada pameran Seni Kriya Islami di ASRI Medical Center kompleks Univeritas Muhammadiyah Yogyakarta. tentu dengan ikhtiar nyata. Muhammadiyah pro seni budaya. sehingga isi dunia makin lama juga makin dihiasi dengan keindahan itu sendiri. Dinasti Ming di daratan Cina. kehadrian kita sebagai gerakan yang menjunjung tinggi peradaban dan keadaban manusia akan dihargai orang. Kita tidak buta dalam melihat peta baru kebudayaan dan peradaban sekarang. Sebagai gerakan kebudayaan. mendengar. Menjadi karunia Allah SwT yang tidak ternilai. merasakan setiap denyut zaman dan suara zaman dengan menikmati karya-karya tersebut. Daulah Bani Abbasiyah di Irak. Serangkaian pameran itu menunjukkan kalau Muhammadiyah memang memiliki potensi yang dapat diandalkan dalam bidang ini. Dengan demikian. zaman Daulah Bani Umayyah di barat (Andalusia) dan di timur (Syiria). Kerajaan-kerajaan Islam di Asia Tengah. Kita dapat membaca. seni taeter dan seni sastra yang daya tembusnya ke tengah masyarakat luar biasa itu. sejauh mana kemanusiaan kita telah terasah dan peka. setelah sebelumnya menyelenggarakan pameran serupa di kampus Universitas Ahmad Dahlan dalam rangka Festival Muharram 1433 H. Dengan demikian ketika menghadapi tugas-tugas dakwah dalam arti luas. sambung menyambung dari sejak zaman Rasulullah. musikal. seni musik. di zaman kejayaan kerajaan Islam di Moghul India. Jadi jangan remehkan seni rupa. Dalam konteks di atas. tekstual dan intelektual yang indah. Muhammadiyah memerlukan semua itu.

Tentu saja. janji dan harapan para politisi pada pemilu masih sebatas retorika. 28 SUARA MUHAMMADIYAH 02 / 97 | 21 SAFAR .7 RABIULAWAL 1433 H .DIALOG PROF DR H ABDUL MUNIR MULKHAN UMAT SERING TERTIPU DENGAN JANJI ‘SURGAWI’ POLITISI Walaupun pemilu 2014 masih 2 tahun lagi. namun hiruk pikuk para politisi untuk merebut kekuasaan pada pemilu mendatang kian terasa. rakyat sudah mulai dijejali dengan berbagai bujuk rayuan program dan harapan perbaikan nasib dimasa mendatang. hal yang sama juga pernah dirasakan sebelum pemilu 2009. Namun. Saat ini.

Seolah tanpa negara yang di objektif. politisi yang secara normatif hanya merekalah yang terbuka Karena itu partai memperoleh posisi surgawi. tidak dialogis. Guru Besar UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta dan Mantan Pengurus Pimpinan Pusat Muhammadiyah beberapa waktu yang lalu. tersedia saat rakyat itu politisi tertentu dengan materi mencabut mandat kepada para yang diperoleh umat saat itu? wakilnya. Islam atas nama Tuhan di saat umat hampir tidak diberi ruang untuk menuntut pertanggungjawaban Bagaimana seharusnya umat menyikapi modelpara wakilnya tersebut. Sayang. agama yang top-down. suara umat itu suara umat adalah pada posisi pengikut. Karena itu Doktrin Islam lebih mudah dieksploitasi bagi kuncinya ialah perlunya dikembangkan pendidikan kepentingan elit yang berlindung di balik kepentingan kritis di kalangan umat mayoritas warga negeri ini. Sosialisasi ajaran Islam selama ini lebih sering menempatkan elit politik dari partai Islam atau berbau Islam pada posisi sebagai “broker” kehendak Tuhan atau kebenaran ajaran Tuhan. Selama ini. tabligh. MA dari SM dengan Prof DR H Abdul Munir Mulkhan. ustadz. surga dan mayoritas mengemukakan kepentingannya. menjadi wakilnya sendiri. yang secara simbolik dimainkan oleh elit. umat selalu menjadi sasaran kepentingan politik. muballigh. hanya penting saat pemilu atau pemilukada sesudah itu partai yang tidak dilupakan. Setiap jelang pemilu. Terutama elit partai dan politisi yang memiliki simbol-simbol keIslaman seperti muballigh. ekspresi politik Karena itu. sedekah dan berbagai doktrin normatif lebih sering dan lebih murah dan mudah dipakai elit untuk menjual kepentingannya sekaligus membeli suara umat. Komisioner Komnas HAM. partai yang doktrinal. Tidak ada mekanisme Adakah kaitannya perhatian berpijak realitas kontrol atau mekanisme yang dan dukungan umat kepada objektif. apalagi mengabaikan suara umat adalah menumbuhkan sikap dan semua warga partai yang tidak berpijak realitas pemikiran kritis. Sementara partai Lebih seru jika bukan hanya seringkali didirikan bukan untuk memperjuangkan uang atau materi tetapi juga dengan janji surgawi nasib umat tetapi bagi kepentingan elit partai sendiri. negeri ini tidak diberi ruang luas untuk guru ngaji. keberkahan hidup tidak akan Sehingga bisa didengar para diperoleh oleh umat. Bagaimana Bapak melihat Kenapa umat begitu mudah luruh dan peta jelang pemilu 2014 mendatang? Apakah ada memberikan tempat kepada para politisi walaupun upaya menjadikan kembali umat sebagai sasaran tidak jarang para politisi atau parpol tertentu politik sesaat? berkhianat pada umat? Demokrasi itu merupakan Inilah akibat sosialisasi ajaran bentuk ekspresi politik semua Islam melalui dakwah. kiai dan ulama. memeluk Islam. ustadz. Di yang mengabaikan sementara umat hanya berada saat yang sama. amal shalih. model pendekatan politisi jelang pemilu 2012 ke depan agar tidak mudah larut dengan kepentingan Cara dan langkah yang seperti apa biasanya politik sesaat para politisi? digunakan oleh parpol maupun politisi untuk Kuncinya selain pendidikan kritis ialah perlunya “membodohi” umat agar para politisi mendapat pendidikan politik bagi warga kebanyakan sehingga dukungan pada pemilu yang akan datang? menyadari dan mampu menuntut hak-hak politiknya . si umat itu elit yang kiai. SHI.DIALOG B agaimana seharusnya rakyat bersikap? Apakah rakyat rela untuk selalu menjadi objek politik sesaat para politisi? Apa yang mesti dilakukan? Berikut petikan wawancara Deni al Asy’ari. Demokrasi itu warga negara yang di negeri ini majelis taklim dan pendidikan merupakan bentuk mayoritas memeluk Islam. ulama. Ironinya jargon ketuhanan.

aktivis yang memilih jalan politik praktis harus menerima resiko tidak boleh memegang jabatan pimpinan di Persyarikatan karena Pimpinan Persyarikatan inilah yang nanti berperan mengontrol perilaku politik aktivis partai. Apa pula yang mesti dilakukan untuk memberdayakan umat agar bisa kritis dan melakukan kontrol terhadap para politisi kita saat ini? Di sini gerakan masyarakat sipil Islam seperti Muhammadiyah dan NU serta banyak yang lain. Karena itu Muhammadiyah mestinya membangun sistem pembagian kerja antara aktivis yang tafaqquh pada gerakan madani dan yang tafaqquh di politik praktis. Apa yang mesti dilakukan Muhammadiyah untuk memberdayakan umat agar jauh dari godaangodaan politik materi seperti itu serta membuat warga melek politik? Muhammadiyah perlu membagi kerja kepada aktivisnya yang memiliki talenta politik diberi dan dipersiapkan dan dilatih sehingga memiliki kemampuan praktis memperjuangkan kepentingan umat tanpa terperangkap pada sistem yang korup. d SUARA MUHAMMADIYAH 02 / 97 | 21 SAFAR .7 RABIULAWAL 1433 H . Mereka dipersiapkan sedemikian rupa. sehingga memiliki komitmen pada politik beretika dan berakhlak sekaligus dikembangkan sebuah sistem rekrutmen politisi yang memiliki wewenang memberikan sanksi bagi politisi yang nakal atau menyimpang dari garis atau pedoman etis yang ditetapkan gerakan.DIALOG sebagai warga negara dan sebagai pemilik suara yang otentik. Mereka. Muhammadiyah bukan hanya bisa secara malu-malu bercerai dengan politik praktis 30 tetapi ngambek ketika tidak memperoleh jatah kekuasaan. perlu konsisten untuk menempatkan diri sebagai gerakan madani atau sipil non-partisan dengan fokus memberdayakan umat melakukan pendidikan politik sekaligus mengembangkan pendidikan kritis melalui khutbah dan tradisi taklim yang sudah ada.

RS Islam Jakarta Pondok Kopi genap berusia seperempat abad atau 25 tahun sejak diresmikan. Dengan berbagai upaya perbaikan dan perkembangan RS Islam Jakarta Pondok Kopi. prasarana medis. lulus sertifikasi ISO 9001:2000. oleh tenaga profesional multidisiplin. bagaimana kami bisa memberikan pelayanan secara internasional walaupun rumah sakit kita belum berkelas internasional. “Tahun 2012 InsyaAllah akan dibuka layanan tumbuh kembang RS Islam Jakarta Pondok Kopi yang bertujuan memberikan layanan kesehatan secara paripurna dari masa kehamilan.31 JANUARI 2012 35 . kami tentu bersyukur. tahun 2008 lulus RE Sertifikasi ISO. Home Care.THT. Machmud. Diagnostik dan Rehabilitasi Medik. Begitu pula dari segi infrastruktur. Utama I. RS Islam Jakarta Pondok Kopi akan terus melakukan pengembangan dan membentuk unit-unit unggulan pelayanan. Hal ini setidaknya ditandai dengan berbagai perkembangan dan peningkatan infrastruktur gedung. dan Runner Up Persi Award kategori Patientspesialis Safety Project. tahun 2011 lulus Re Sertifikasi ISO 9001: 2008.DI ANTARA KITA RS ISLAM JAKARTA PONDOK KOPI: MENJADI RUMAH SAKIT UNGGULAN DAN MEMBERIKAN PELAYANAN BERSTANDAR INTERNASIONAL melahirkan. dan kami juga terus memberikan peningkatan pelayanan yang terbaik kepada masyarakat. sesuai dengan kebutuhan dan peluang yang ada.” tambahnya dengan penuh harap. RS Islam Jakarta terus melakukan pembangunan dan perbaikan dari segi kelengkapan fasilitas. Direktur Utama RS Islam Jakarta Pondok Kopi ketika ditemui SM menyebutkan.” kata H Dr Denny kepada SM. Tahun 2007 lulus Re Sertifikasi ISO. Klinik spesialis hari ahad ( Spesialis Penyakit Dalam dan Spesialis Anak). Dalam usia 25 tahun ini. kamar operasi 24 Jam. beliau mengatakan. Sumber Daya Insani dan berbagai prestasi yang telah diraih. II.Tahun 2009 lulus untuk akreditasi 16 layanan. II. “ Alhamdulillah semua ini sedang dan telah kami lakukan. Islami. Internal Service Project dan Human Resource Development Project (2011). Prediket sangat baik dalam penerapan kawasan dilarang merokok provinsi DKI Jakarta (2007).Rumah Sakit Islam Jakarta Pondok Kopi adalah salah satu lembaga kesehatan yang berada di bawah naungan Persyarikatan Muhammadiyah. Rawat inap. Radilogi dan CT Scan 24 Jam. ia mengatakan. Bimbingan Rohani Pasien. Sp. Sementara ke depan. seperti pelayanan Cuci Darah (Haemodialisa) dan Panoramic. RS Islam Jakarta Pondok Kopi dalam perjalanannya telah mengalami kemajuan dan perkembangan yang sangat baik. kemudian. Namun menurut Dr H Denny P. perintis. Klinik Umum. “Ini merupakan proyek unggulan yang berikutnya setelah tumbuh kembang menimbang peluang dan potensi itu ada. ICU-HCU. Seperti renovasi gedung poliklinik lama yang lebih baru agar lebih nyaman sesuai dengan harapan pelanggan. Diresmikan pada tanggal 12 Desember 1986 atau 10 Rabiul Awal 1407. tapi Alhamdulillah kini RS Islam Jakarta Pondok Kopi lebih maju dan menjadi kepercayaan masyarakat. RS Islam Jakarta Pondok Kopi bermaksud akan melayani traumacenter yang terkait dengan lalu lintas. sesuai masa kepemimpinannya yang baru berjalan 1 tahun. Kemudian masih menurut Dr Denny. Harapan II Persi Award kategori Corporate social responsibility project (2009). Pada Desember tahun 2011 lalu. pada awal keberadaan rumah sakit ini.” katanya. Gubernur DKI Jakarta saat itu. semoga ke depan kami bisa lebih baik. Semua ini harus kami wujudkan. tahun 2006 lulus implementasi Patient Safety. Alhamdulillah kami telah membuka layanan baru. Laboratorium dan bank darah 24 Jam. Dr H Denny P. meraih berbagai penghargaan dan prestasi. “ waktu diresmikan oleh bapak R Soeprapto. Hal ini sesuai dengan visi kami untuk menjadi rumah sakit unggulan yang berkualitas dan tetap peduli kepada kaum dhuafa’. perkembangan dan pertumbuhan anak yang dilakukan secara menyeluruh. kelas VIP. memang kompetisi dan persaingan antar rumah sakit cukup kompetitif. Jika dilihat perkembangan dari awal hingga saat ini. diantaranya memiliki pelayanan Unit Gawat Darurat 24 jam. kini Rumah Sakit yang bervisi sebagai rumah sakit berkualitas dan menjadi kepercayaan masyarakat itu. d/adv SUARA MUHAMMADIYAH 02 / 97 | 16 . Home Service dan Medical Check Up.“ tuturnya kepada SM. minimal hingga tahun 2015 mendatang. serta memperbaiki sarana-sarana pelayanan lainnya. Direktur Utama RS Islam Jakarta Pondok Kopi. Sedangkan prestasi dan penghargaan yang lain diperoleh oleh RS Islam Jakarta adalah: penghargaan Walikotamadya Jakarta Timur atas prestasi membangun Sumur Resapan (2006). Machmud. Lebih lanjut. kami hanya memiliki 40 tempat tidur. Peringkat I Rumah Sakit Sayang Ibu dan Bayi tingkat provinsi (2010).THT. tahun 2010 lulus sertifikasi ISO 9001: 2008. klinik spesialis dan Klinik sub spesialis. Gedung RS Islam Jakarta Pondok Kopi (tampak depan) AKARTA . tapi Alhamdulillah sekarang kami telah memiliki 226 tempat tidur. mulai tahun 1986 hingga sekarang. Namun kami senantiasa untuk mendorong di internal untuk selalu bekerjakeras dan bekerja dengan baik. RS Islam Jakarta memiliki perkembangan pelayanan yang cukup baik. Sp. karena pada prinsipnya. proses J Direktur Utama (Tengah) dan jajaran direksi RSIJ Pondok Kopi “Dengan berbagai prestasi dan penghargaan ini.” imbuhnya. kemudian bagaimana membangun sinergi dengan masyarakat setempat melalui berbagai even dan kerjasama. menurut Dr Denny. Tahun 2005. serta menjadikan rumah sakit ini sebagai pusat perkaderan Persyarikatan. Farmasi 24 Jam. oleh R Soeprapto. “Ini puskesmas atau rumah sakit?” Karena begitu kecil dan sederhananya peralatan yang ada.

” tegas Sarimuddin. Misalkan untuk Tuberkolosis hanya bertahan 2 – 3 bulan. Mungkin banyak pertanyaan mengapa sekarang ada imunisasi padahal zaman dulu orang tidak pernah diimunisasi dan tidak ada jenis–jenis penyakit “aneh”? Apakah virus penyebab penyakit itu buatan manusia yang setiap kali dapat dibuat anti virusnya? Virus dan bakteri penyebab penyakit adalah makhluk hidup. BCG. Lebih dari jangka waktu tersebut. Di Indonesia terdapat sekelompok orang yang kontra terhadap imunisasi. maka telah memberikan sumbangan bagi kekebalan kelompok. Nigeria. difteri. Jadi vaksin kita sangat cocok untuk mereka. Kiblat vaksin negara Islam Bio Farma sebagai satu-satunya produsen Vaksin di Indonesia telah tergabung dalam “Islamic Development Bank (IDB)” dan juga dijadikan kiblat industri vaksin bagi 57 negara Islam. harus melalui serangkaian tahapan. Tetapi tujuan Bio Farma bukan hanya sekedar menjadi pengekspor vaksin bagi negara-negara Islam. Bagaimana bila orangtua menolak memberikan imunisasi pada anaknya? Bayi dan anak yang belum mendapat vaksinasi tidak mempunyai kekebalan spesifik terhadap kuman dan virus tersebut. tubuhnya tidak mampu melawan. dan DTP (Difteri. yang secara sengaja dimasukkan ke dalam tubuh seseorang yang bertujuan merangsang timbulnya zat anti penyakit tertentu pada orang–orang tersebut. Bio Farma sendiri telah menghasilkan 1. Sebelum vaksin itu dapat dipasarkan. bahkan binatang pun mengalami sakit. Selama digunakan masyarakat. hepatitis B. Itu sebabnya harus diberi bantuan untuk merangsang tubuh bayi memproduksi antibodi agar kadarnya naik lagi. Tapi apakah kita akan pasrah begitu saja dengan hanya berharap tidak terkena penyakit yang berbahaya? Sebagai manusia yang dikaruniai Tuhan akal dan pikiran. sedangkan campak selama 6 – 9 bulan. demikian juga penyakit yang dikhawatirkan kemunculannya. Bahkan di zaman Rasullullah saw pun telah diperkenalkan. “ La ba’sa (tidak masalah) berobat dengan cara seperti itu jika dikhawatirkan tertimpa penyakit karena adanya wabah atau sebab-sebab lainnya. sehingga kuman akan berkembang biak di dalam tubuhnya yang akan mengakibatkan sakit berat. Zaman dulu virus penyebab penyakit bukan tidak ada. juga seorang ibu telah memberikan kontribusi sosial yang tinggi. baik uji klinis sampai pra-klinis. bayinya hanya akan terlindungi selama 9 bulan. atau disebut dengan imunisasi syari’at Ketika Syaikh Abdul Aziz bin Baz rahimahullah ditanya tentang hal ini. manusia sudah dapat menciptakan vaksin. kita diwajibkan untuk berikhtiar dan berdoa. Vaksin adalah suatu bahan yang berasal dari kuman atau virus yang menjadi penyebab penyakit yang bersangkutan. “Apakah hukum berobat dengan imunisasi sebelum tertimpa musibah?” Beliau menjawab.Tetapi diakui bahwa untuk membangun industri vaksin di negaranegara Islam lainnya masih butuh waktu yang panjang.ADVERTORIAL IMUNISASI ALAT PENCEGAHAN YANG PALING COST EFFECTIVE S akit memang kodratnya setiap makhluk yang bernyawa. maka hal itu tidak masalah. imunisasi memiliki dimensi tanggung jawab ganda. Demikian juga jika dikhawatirkan timbulnya suatu penyakit dan dilakukan imunisasi untuk melawan penyakit yang muncul di suatu tempat atau di mana saja. karena hal itu termasuk tindakan pencegahan. Imunisasi memberikan kekebalan individu. “Kami ingin membawa negara-negara Islam mandiri di industri vaksin. paling cepat 15 tahun. di dalam ASI ibu tersebut terkandung senyawa anti campak. cacat atau meninggal dunia. ”Barangsiapa makan tujuh butir kurma Madinah pada pagi hari.7 RABIULAWAL 1433 H . yang telah dilemahkan/ dimatikan atau mungkin tiruan dari kuman penyakit. tetapi keunggulan Indonesia terletak pada prakualifikasi yang diperoleh dari WHO. Mesir. Setelah itu bayinya harus diberi imunisasi campak karena antibodi di dalam ASI sangat menurun bahkan telah habis. yaitu anak yang telah mendapat kekebalan setelah imunisasi akan menghambat perkembangan penyakit di kalangan masyarakat. bukan buatan manusia seperti virus computer. Pada ibu yang telah mendapat imunisasi campak. ASI memang terbukti dapat mencegah penyakit ringan tapi tidak dapat melindungi bayi dari penyakit ganas. Kementerian Kesehatan dan produsen vaksin tersebut. Tujuan mulia Bio Farma itu bukan pepesan kosong belaka. Dengan membawa anaknya imunisasi. Imunisasi adalah pemindahan antibodi secara pasif (vaksin). Tunisia. Untuk membuat suatu jenis vaksin butuh waktu sangat lama. dan Mali. vaksin tersebut dipantau efek sampingnya (Kejadian Ikutan Pasca Imunisasi atau KIPI) yang dilakukan Badan Pengawasan Obat dan Makanan (BPOM). menurut mereka kekebalan tubuh cukup di dapat dari ASI dan madu. ia tidak akan terkena pengaruh buruk sihir atau racun” Ini termasuk tindakan menghindari penyakit sebelum terjadi. Antibodi yang disalurkan ibu melalui plasenta janin dan berada di dalam ASI. yaitu selain memberi perlindungan kepada anaknya agar tidak terkena penyakit menular. Tindakan orangtua tersebut merupakan bentuk tanggungjawab terhadap keluarga untuk melindungi anaknya dari serangan penyakit menular. Hal ini berdasarkan sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam Hadits shahih (yang artinya). Begitupula dengan imunisasi karena dahulu belum ditemukan imunisasi dengan teknologi di zaman sekarang. sehingga belum mampu dipastikan penyebabnya. melainkan karena kemampuan diagnosa manusia masih lemah. Sebagaimana penyakit yang datang diobati. Misalnya Afghanistan. tidak akan bertahan lama tergantung dari setiap jenis penyakit. Seperti halnya dulu zaman Rasulullah menggunakan unta karena tidak terdapat mobil dan belum ada internet karena memang teknologinya belum berkembang sejauh itu. Pertusis dan Tetanus). adv 36 SUARA MUHAMMADIYAH 02 / 97 | 21 SAFAR . campak. ”Rata-rata negara Islam masih merupakan negara berkembang.” tutur Sarimuddin Sulaeman. cacat atau meninggal. Direktur Pemasaran PT Bio Farma.7 miliar dosis vaksin pada 2010. 10 Agustus silam. dan Pakistan. Setidaknya lima jenis vaksin produksi Bio Farma yang telah mendapat prakualifikasi WHO seperti polio. Mengenai cara untuk mencegah terkena penyakit sudah lebih jauh berkembang sekarang karena dengan kemajuan ilmu pengetahuan. Hal itu dilakukan oleh orangtua yang membawa anaknya untuk mendapatkan imunisasi. Pakistan. Imunisasi merupakan salah satu penemuan terbesar di dunia kesehatan sebagai bentuk usaha manusia menghindari penyakit. pertusis dan tetanus sampai 6 minggu. hepatitis B 1 – 2 bulan. antibodi akan menurun. Alhamdulillah saat ini ilmu kesehatan sudah semakin berkembang sehingga muncul penemuan – penemuan yang dapat menyelamatkan jutaan jiwa. Kelima vaksin itu tergolong dalam vaksin dasar yang sangat dibutuhkan oleh negara-negara berkembang. Sebenarnya terdapat beberapa negara Islam yang memiliki industri vaksin seperti Malaysia. Dapat dibayangkan betapa besar biaya yang harus dikeluarkan dan kesedihan yang dialami oleh keluarga bila seorang bayi menderita sakit berat. Dalam pertemuan tahunan “IDB Self Reliance in Vaccine Production” yang digelar di Bandung. Dengan kata lain. Dan tidak masalah menggunakan obat untuk menolak atau menghindari wabah yang dikhawatirkan. Karena itu imunisasi campak harus diberikan setelah bayi berumur 9 bulan. Bio Farma didaulat menjadi pengawal proses peningkatan kemampuan industri vaksin negara-negara Islam untuk mempercepat kedaulatan di bidang vaksin. Kita tidak bisa selalu menyamakan kehidupan di zaman sekarang dengan zaman dahulu karena berbeda kondisi. sehingga akan didapatkan kekebalan yang bersifat pasif.

dan perwakilan dari kelompok petani surya gemilang. DR H Ustadz Agung Danarto yang S membuka acara ini menyampaikan kalau rakyat itu tidak perlu diajari. Hj. Dr. ies UMJ ADAKAN SEMINAR INTERNASIONAL Perempuan muslim atau muslimah. Prof. MA (Wakil rektor IV Unhas Makasar). mengumpulkan dana bagi muslimah yang terkena musibah di berbagai penjuru dunia. menampilkan Islam yang sejati dan wajah muslimah sejati kepada masyarakat dunia.Ag. Masyitoh Chusnan. Dr. dan Dina Y.31 JANUARI 2012 37 . Acara yang juga dimeriahkan oleh Musisi Pengamen Malioboro ini dipenuhi dengan lontaran rasa kecewa rakyat pada seluruh kebijakan negara dan Pemerintah. Masalah yang ada memang sudah sangat banyak dan mustahil semua dapat diselesaikan oleh Muhammadiyah. Sebab. mengukuhkan nilai-nilai yang memperkuat pilar-pilar keluarga serta mendukung kemajuan perempuan dalam lingkungan politik. Ia menegaskan. M. mendirikan fakultas-fakultas keguruan yang mengkaji hak-hak kaum muslimah dalam pandangan Islam. Din Syamsuddin. Sekum PP Muhammadiyah. di Aula Pascasarjana UMJ pada Sabtu (17/12) lalu. perwakilan petani lahan pasir yang digusur. memberikan dukungan kepada muslimah di seluruh dunia. Namun. Problem ini mendorong Universitas Muhammadiyah Jakarta (UMJ) mengangkat persoalan ini dalam sebuah Seminar Internasional dengan tema “Islamic World: Role and Responsibility of Muslim Women”. Meilani Leimena Suharli. Rekomendasi-rekomendasi yang lahir dari diskusi panjang kaum intelektual muslimah tersebut diantaranya.DI ANTARA KITA MPM PP MUHAMMADIYAH MENGAJAK RAKYAT UNTUK MENGGUGAT eperti tahun-tahun sebelumnya. Prof. Dr. Dubes Iran. Selama ini rakyat kecil di negeri yang gemah ripah loh jinawi hanya terus dijadikan pelengkap penderita penguasa negeri. ditempatkan pada posisi yang tidak menguntungkan. peran besar perempuan sangat berpengaruh pada kemajuan peradaban secara umum. Acara ini menghadirkan perwakilan pedagang asongan. Hal tersebut terjadi selama bertahun-tahun. Hj. Dr Mahmoud Farazandeh dan Ketua Umum PP. Oleh karena itu rakyat memang sudah pantas untuk menggugat. muslimah sudah menampilkan diri sebagai sosok yang sejajar dengan laki-laki. Tuty Alawiyah (Rektor Univ. peran besar tersebut mestinya menjadi spirit bagi ruh pergerakan muslimah di masa kini. Amany Lubis (Profesor bidang Sejarah Politik Islam UIN Jakarta). Seminar ini menghasilkan rekomendasi muslimah untuk dunia Islam terutama yang terkait erat dengan isu-isu perempuan. melakukan berbagai usaha untuk menjelaskan perubahan tentang hak-hak muslimah dan potensi yang dimiliki muslimah dalam rangka menyatukan muslimah di dunia. yaitu Prof. seringkali bahkan atas nama agama. Rektor Universitas Muhammadiyah Jakarta (UMJ) menilai dalam konteks keindonesiaan. Dr. Prof. Hj. Prof. serta budayawan Emha Ainun Nadjib. Dr. apa rakyat harus disalahkan ketika produk lokal dipaksa hilang dan seluruh isi pasar hanya dipenuhi produk impor? Agung Danarto juga menyayangkan logika keberpihakan pemerintah yang selalu mengalahkan rakyatnya sendiri ketika harus berhadapan dengan keserakahan pengusaha. Rekomendasi tersebut berupa seruan kaum muslimah untuk kemajuan peradaban dunia Islam terutama kemajuan kaum perempuan di seluruh dunia. Emha Ainun Najib menyemangati rakyat di negeri ini untuk segera membenahi negeri. kalau sudah ada yang bergerak untuk merubah keadaan ini. Kasus Mesuji dan Bima hanyalah satu contoh dari ribuan kasus sejenis. Kali ini acara tersbut digelar pada tangal 30 desember 2011 di lantai dasar kantor PP Muhammadiyah jalan Cik Ditro Yogyakarta dengan mengambil tema “Andaikan Rakyat Menggugat”. Allah pasti akan melihat usaha itu. Muhammadiyah. bekerjasama dengan Majma’ Taqribu Al-Madzahib AlIslamy dan Kedutaan Besar Republik Islam Iran. Dr. dalam al-Quran. pembentukan kelompok kaum muslimah di berbagai negara. demikian juga halnya dengan Pemerintah dan pencoleng kelakuannya juga nyaris sama. Padahal posisi muslimah. setara dengan laki-laki dalam berbagai hal. Dwia Aries Tina Pulubuhu. Acara dibuka oleh Wakil Ketua MPR-RI.. Sulaeman. semua sudah tahu kalau membeli dan memilih produk dalam negeri darpada produk impor itu berarti menolong saudara sendiri. mengembalikan posisi perempuan dalam kehidupan dan sosial pada nilai-nilai Islam agar terhindar dari eksploitasi.Si (Penulis Journey to Iran dan 11 buku lainnya). Islam Asy-Syafi’iyyah). sosial globalisasi dan meminimalisir kekerasan terhadap perempuan dalam ruang domestik. di akhir tahun 2011 ini Majelis Pemberdayaan Masyarakat PP Muhammadiyah kembali menggelar tradisi refleksi akhir tahun. (Rektor UMJ). Bagi rakyat. perwakilan tukang becak. penguasa dan pendusta sudah sulit dibedakan. d SUARA MUHAMMADIYAH 02 / 97 | 16 . menjelaskan hak-hak muslimah dalam Islam yang sebenarnya. Tetapi kalau kita tidak mau mengubahnya maka Allah juga tidak akan mengubah semua kesemerawutan negeri ini. Masyitoh M. dan Allah yang akan mengubah semuanya. Namun. Seminar ini menghadirkan 6 akademisi muslimah Indonesia sebagai pembicara. Husnul Mar’iyah (Dosen UI).

Kalau di jenjang yang sama seperti di legislatif sudah habis periode maka bersiasat keras agar menduduki kursi-kursi jabatan lain di seluruh lingkungan pemerintahan. Bukan sekadar lupa janji. Bila perlu pura-pura seperti sinterklas atau mafioso yang dermawan. dan fasilitas-fasilitas umum. dia mengajukan permintaan agar diizinkan pulang mengurusi tanggungan yang harus ditunaikan kepada orang lain. Bagaimana dengan manusia di zaman modern? Lebihlebih dalam dunia perpolitikan di negeri ini? Tentu masih banyak orang yang berjiwa mulia untuk selalu menepati janji manakala dia berjanji. suami. Tetapi. Tapi seorang sahabat. kontrol. apa yang terjadi? Detik-detik yang menegangkan itu akhirnya pecah ketika pemuda itu akhirnya tiba dalam keadaan terengah-engah. Kesatrian dan kemuliaan pemuda yang tepat janji hanyalah indah untuk dikisahkan. yang penting tetap langgeng. Dia pasrah dengan hukuman qishas yang akan diterimanya. semua menjadi gelisah dan heboh. Termasuk seribu janji untuk membangunkan masjid. Ketika sudah divonis mati. tetapi nurani dan Allah Yang Maha Mengawasi tidak akan pernah membebaskan siapa pun yang berjanji untuk menghianati janjinya meski sekecil zarah. Malah yang terjadi para elite yang berjanji untuk menunaikan amanat itu memperagakan hidup serba mewah. Abu Dzar al-Ghifari. dan kendali sistem kolektif yang sepadan maka dengan mudahnya orang berjanji mengabaikan bahkan menghianati janjinya. Semula Khalifah berkeberatan karena takut yang bersangkutan tidak kembali lagi. Tapi. realisasinya jauh panggang dari api. karena kebaikan dan prasangka baik itu seringkali polos tanpa ikatan janji. sambil dijadikan ajang untuk meraih harta dan kuasa lebih besar lagi dalam hukum ekonomi politik yang sarat mengejar keuntungan diri. Soal janji? Itu urusan ringan. Nuha 38 SUARA MUHAMMADIYAH 02 / 97 | 21 SAFAR . sekaligus mengedepankan rasa keadilan dan kemanusiaan manakala terjadi islah atau perdamaian. sementara yang besar masuk ke kantong sendiri. kadang terlampau lugu. tidak kurang pula para elit di negeri ini mudah lupa dengan janjinya. Kita belajar tentang arti kemuliaan sebuah janji bagi Muslim yang berjiwa utama. A. Dia berasal dari jauh. sekolah. Banyak pelajaran penting dalam sejarah dan kisah-kisah Islam tentang bagaimana seharusnya menepati janji. yang tentu saja itu perangai yang baik. Tetapi. Pengadilan pun telah bertindak sesuai keutamaan hukum Islam yang tidak kaku. dan lebih jauh lagi semakin bersemangat menaiki tangga kekuasaan ke jenjang yang lebih tinggi. Mereka mudah sekali mempercayai para elitnya. Akhirnya janji tinggal janji. Lebih-lebih untuk janji-janji politik di negeri ini. dan kroni. bahkan pemuda itu berjiwa kesatria karena dialah yang mengajukan diri agar dihukum atas kesalahannya. tidak diawasi dan tidak ditagih orang lain pun janji itu akan ditunaikannya secara kesatria. Janji apa pun dapat diperjualbelikan dan disiasati. Si pemuda taat janji itu akhirnya dibebaskan dari hukuman. Kasih sedikit. Beri saja umat atau konstituen pemilih itu gula-gula pemanis. Rakyat atau umat pun dengan mudah mempercayai janjijanji politik yang empuk itu. karena dunia nyata hari ini sarat perburuan yang membuat banyak orang lupa diri. Kenyataan sering berbanding terbalik dengan harapan. Bila perlu bersambung dengan istri. Maklum rakyat di negeri ini baik hati. anak. Setelah menduduki kursi kekuasaan di jalur apapun dari puncak hingga bawah. Husnudhan atau baik sangka itu merupakan akhlak yang utama. Apa yang terjadi kemudian? Menyaksikan kejujuran pemuda itu dalam menunaikan janji akhirnya keluarga korban memaafkan pemuda itu.‘ I B R A H JIKA BERJANJI S eorang pemuda di zaman Khalifah Umar bin Khattab melakukan kesalahan telah membunuh orang yang membunuh kuda tunggangannya. Dari janji untuk memperjuangkan aspirasi rakyat yang memilihnya hingga janji untuk memajukan dan menyejahterakan rakyat. Dia menjalin persaudaraan dengan keluarga korban. mushala. mantu. keluarga. Si pemuda itu akhirnya diperbolehkan dengan catatan apabila dia tidak kembali maka sahabat Nabi yang zuhud itulah yang akan menerima hukuman qishas sebagai pengganti. Manusia boleh berdusta dan memanipulasi janji. meminta kepada Khalifah agar pemuda itu diizinkan dengan jaminan dirinya. Ketika sebelum pemilihan umum semuanya berlomba mengungkapkan dan mengikrarkan janji-janji politik yang indah untuk didengar. sibuk dengan diri sendiri. Jangankan diawasi dan ditagih. Sungguh harus dimulai dari mana mengajarkan dan mencontohkan kesatriaan atau kemuliaan dalam berjanji.7 RABIULAWAL 1433 H . lebih banyak yang lupa janji ketimbang yang mengingat dan menunaikannya. dan kroninya agar tetap memiliki kekuasaan dan lumbung uang. Sampai beberapa saat dari yang ditentukan pemuda itu belum juga kembali. kerabat.

31 JANUARI 2012 39 .SUARA MUHAMMADIYAH 02 / 97 | 16 .

dan perlu berpikir positif terhadap adanya kedua kesukaan tersebut.B I N A A K I D A H IMAN DAN KECONDONGAN BERDAMAI DR MOHAMMAD DAMAMI. Dalam “damai yang bersifat instrumental” ini ada faktor ishlaah. dan laten karena berkat karunia Allah SwT belaka (Al-Anfal [8]: 63). dengan nada bertanya. paham. Dengan demikian kata “damai” dapat diartikan: suasana tidak bemusuhan. Bahwa sebenarnya manusia itu amat merindukan “damai yang ber-sifat esensial” ini. Buktinya. Pada hakikatnya. Jika terjadi perang. yaitu sikap terbuka untuk mencari jalan menuju damai. living in harmony. tidak ada kerusuhan. Selanjutnya. Contohnya kalau ada perang. golongan. kehidupan yang harmoni. bahwa manusia adalah makhluk yang cenderung suka merusak dan mengalirkan darah di planet bumi (AlBaqarah [2]: 30). Damai yang demikian ini diberi istilah oleh Al-Qur’an dengan ungkapan “Janahuu li-‘ssalmi” (= mereka yang condong suka perdamaian) (Al-Anfal [8]: 61) dan ungkapan “allafa baina quluubihim” (= Allah mempertautkan antara hati-hati mereka”) (Al-Anfal [8]: 63). MAg D alam buku Kamus Besar Bahasa Indonesia dituliskan bahwa kata “damai” berarti: tidak ada perang. konsep yang ketiga atau yang terakhir inilah yang perlu dijabarkan oleh umat manusia. Mengapa demikian dan bagaimana umat yang beriman harus menyikapinya? Dikisahkan dalam AlQur’an. tenteram. Dalam Al-Qur’an. Yang dimaksud dengan “damai yang bersifat esensial” adalah suasana damai yang sudah seharusnya menjadi pakaian setiap umat yang beriman. kalau ada perbedaan atau pertentangan. ada satu hal yang menjadi tumpuan harapan. namun dalam praktiknya kedamaian itu tidak jarang masih jauh dari harapan. atau faktor kecenderungan hati untuk suka bertaut satu dengan yang lain. dan peperangan (yang semuanya bersifat konflik tersebut) semula dimulai dari perbedaan (misalnya dalam hal pendapat. dan tidak perang yang karena itu tercipta suasana hidup yang harmoni. Karena itu perlu diusahakan apa saja yang sudah berwujud pertentangan untuk diubah menjadi sekedar perbedaan saja. Sementara itu dalam buku Webster’s Mew Twentieth Century Dictionary Unabridged disebutkan bahwa arti “at peace” adalah: (a) free from war. 40 SUARA MUHAMMADIYAH 02 / 97 | 21 SAFAR . keadaan tidak bermusuhan. Untuk mengatasi kemungkinan terjadinya perusakan dan pengaliran darah di planet bumi. kelompok. mendalam. maka dapat dibedakan antara “damai yang bersifat osensial” dan “damai yang bersifat instrumental”. organisasi. kerusuhan. tenang. melakukan klarifikasi atau penjelasan tentang duduk perkaranya. tenang. yaitu: damai. Faktor ta’liifu-’l-quluub ini sudah merupakan sunnatullah (ketentuan Allah) dan sekaligus sebagai karunia yang sangat besar dari Allah SwT terhadap makhluk manusia. khususnya umat beriman. Mereka lalu mendambakan perdamaian (janahuu li-’ssalmi). tidak rusuh. Dikatakan oleh para malaikat. maka dalam dialog tersebut terlontar pertanyaan yang nadanya menggugat dari para malaikat atas kehendak Allah SwT akan menciptakan makhluk manusia yang akan ditempatkan di planet bumi. yang dimaksud dengan “damai yang bersifat instrumental” adalah suasana damai yang diciptakan sebagai pemecah masalah (solusi). maka rata-rata tidak tahan lama. maka lama-lama pihakpihak yang berperang tersebut merasa jenuh dan lelah. Pertautan hati akan terjadi secara tulus. aliran. maka dia akan gagal. misalnya melakukan komunikasi yang makin intens. etnis. rukun. Namun pertanyaan yang bernada gugatan dan sekaligus rasa kekhawatiran tersebut diubah menjadi suasana berpikir positif dengan pernyataan Allah SwT: “Sesungguhnya Aku (lebih) mengetahui tentang apa-apa yang kamu tidak ketahui” (Al-Baqarah [2]: 30). Mereka lama-lama tidak tahan terhadap deraan perang yang berlama-lama tersebut. bangsa. sistem. aman. kalau boleh dibuat sebuah pemetaan konsepnya. andaikata seseorang mencoba membelanjakan seluruh harta kekayaannya di atas bumi untuk dapat mempertaut-kan hati-hati manusia. Karena itu benarlah bahwa sebenarnya suasana damai itu seharusnya sebagai pakaian setiap umat yang beriman. Wallaahu a’lam bishshawaab. apalagi perang yang berlama-lama. dan sebagainya) diubah menjadi pertentangan. demikian kata Allah SwT dalam Al-Qur’an. Caranya dengan ishlaah di atas. Dari ayat ini diperoleh 3 (tiga) konsep. Dalam AlQur’an diistilahkan dengan ungkapan “yushlihaa bainahumaa shulhan” (= antara kedua orang suami-istri mengadakan perdamaian) (An-Nisa’ [4]: 128) dan ungkapan “fa-ashlihuu baina akhawaikum” (= maka damaikanlah antara anggota saudara-saudaramu seiman) (Al-Hujurat [49]: 10).7 RABIULAWAL 1433 H . budaya. bahwa ketika terjadi dialog antara Allah SwT dengan para malaikat. suka mengalirkan darah. Dalam “damai yang bersifat esensial” ini ada faktor ta’liifu-’l-quluub. Sebab. Sungguhpun semua orang mendambakan kedamaian. Barangkali. bahasa. permusuhan. rukun (2005: 233). (b) in a state of quiet or repose (bebas dari peperangan. dan tenteram. aman. Penjelasan dari kedua konsep ter-sebut sebagai berikut. yaitu: manusia cenderung suka merusak. dalam suasana tenang atau tenteram) (1983: 1317).

telah terbukti menuai hasil yang sangat gemilang. bahwa kezaliman dalam bentuk apa pun dari siapa pun tidak pantas dibalas dengan kezaliman. menjauhi sikap kasar dan konfrontatif. Dan. dan –karena makian orang-orang Islam itu– orangorang kafir pun membalasnya dengan makian yang sama. ‘Aisyah ra pun beranjak dari tempat duduknya dengan muka merah dan berkeinginan untuk membalas makian orang Yahudi tersebut.” (Hadits Riwayat ‘Abdurrazaq dari Qatadah) Diceriterakan juga dalam sebuah riwayat. mengubah sikap kita yang ternyata hingga saat ini telah bisa dinilai kurang atau bahkan ‘tidak’ proporsional. Allah akan memberi sesuatu yang terbaik kepada hamba-Nya karena kelembutan sikap hambaNya itu. Sejarah juga telah membuktikan bahwa sikap ‘radikal’ (baca: keras. dalam rangka mewujudkan perdamaian dari. akhirnya harus penulis katakan. pada masa Nabi Muhammad saw. Kemudian kepada Rabb-nya mereka akan kembali. bahwa “kini” sudah saatnya bagi kita (umat Islam. sebagai bukti kongkretnyanya. lewatlah seorang Yahudi yang pada saat lewat di depan beranda rumah beliau orang Yahudi itu memaki-maki Nabi Muhammad saw dengan mengeluarkan kata-kata kasar. yang antara lain dalam bentuk “Fathu Makkah” –kemenangan sejati— tanpa setetes darah pun yang mengalir dari siapa pun yang berseteru. Oleh karenanya. Hidup damai bersama siapa pun dengan semangat ‘Piagam Madinah’. dengan cara “memaki Allah (Tuhan umat Islam)”. dengan lembah lembut Nabi Muhammad saw meletakkan telapak tangannya pada ‘mulut’ ‘Aisyah dengan seraya bersabda: “Bersikap le- mah lembutlah istriku. untuk menjadi semacam ‘cetak biru’ bagi diri kita ketika “kita” berkeinginan untuk mendakwahkan Islam. Sebuah piagam yang mengangkat beliau sebagai pemimpin masyarakat Madinah dan mengakui hak-hak setiap penduduknya – dengan semangat multikultural — untuk hidup berdampingan secara damai dan saling melindungi.” (Hadits Riwayat Muslim) Dari peristiwa di atas. Menyaksikan peristiwa itu. beliau selalu bisa menampilkan kelembutan pada siapa pun. Demikianlah kami jadikan setiap umat menganggap baik pekerjaan mereka. Rasulullah saw sadar. dan kemudian kita kontekstualisasikan dalam ranah kehidupan ke-kini-an dan ke-di sini-an. ‘Aisyah. karena mereka nanti akan memaki Allah dengan melampaui batas tanpa pengetahuan. ruh perdamaian yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw dengan ‘soft-diplomacy’-nya yang ber- bentuk cinta dan kasih sayang.B I N A A K H L A K Damai Ala Rasulullah saw MUHSIN HARIYANTO D alam kisah mengenai sabab nuzûl Qs Al-An’âm [6]: 108. utamanya di negeri tercinta ini) untuk berbenah diri. Dan. Dan. __________________________________ Penulis adalah Dosen Tetap FAI-UM Yogyakarta dan Dosen Tidak Tetap STIKES ‘Aisyiyah Yogyakarta. sebagai Sang Uswah Hasanah. sebagai bukti dari keinginannya untuk menggalang perdamaian dengan sesama umat manusia. hujatan demi hujatan yang pernah dilontarkan oleh orang-orang kafir tidak pernah beliau balas dengan hujatan sekecil apa pun. pelajaran yang bisa kita ambil adalah: “cara-cara yang lebih elegan dalam melawan semua bentuk kezaliman yang pernah ditawarkan oleh Rasulullah saw” bisa kita rekonstruksi. Meskipun dimaki-maki oleh orang Yahudi. Dalam rangka memperingatkan kepada umat Islam untuk tidak memaki sesembahan orang-orang kafir tersebut. Menyaksikan reaksi ‘Aisyah ra (istrinya). Contohlah Rasulullah saw. dan tidak juga bukan karena yang lain. untuk berkawan dengan “spirit perdamaian Islam”. oleh dan untuk semua (umat manusia). agar Islam bisa mewujud menjadi “entitas’ “rahmatan lil ‘âlamîn”.31 JANUARI 2012 . telah membawa citra negatif bagi bangunan umat Islam secara keseluruhan. Lalu Dia memberitakan kepada mereka apa yang dahulu mereka kerjakan”. orangorang Islam sering memaki berhalaberhala orang-orang kafir. Karena makian mereka atas berbalas makian yang sama. Beliau menandatangani “Piagam Madinah”. Kini. dan bahkan dibalasnya dengan cinta dan kasih sayang. pada saat beliau memiliki kesempatan untuk membalasnya dengan kekuasaan yang beliau miliki di Madinah pada saat itu. Dan Allah tidak akan pernah memberikan rahmat-Nya kepada setiap hamba-Nya karena kekerasan sikap hamba itu. “Dan janganlah kamu memaki sembahansembahan yang mereka sembah selain Allah. dan –dengan semangat ukhuwah– kita terapkan dalam kehidupan sehari-hari. kita paham bahwa Nabi Muhammad saw selalu mengedepankan ‘sikap toleran’ (tasâmuh). ketika beliau memberi “teladan yang sangat tepat” bagi diri kita. Karena Allah mencintai hamba-Nya yang bersikap lemah lembut. seperti apa yang telah diteladankan oleh Rasulullah saw kepada diri kita. Allah mewahyukan ayat ini. minus kelemah-lembutan) yang pernah ditampilkan oleh sebagian umat Islam. membangun sinergi antarumat manusia untuk kemaslahatan bersama. 41 SUARA MUHAMMADIYAH 02 / 97 | 16 . bahwa pernah suatu saat Nabi Muhammad saw ketika sedang duduk di beranda rumah bersama istrinya (‘Aisyah ra). dan pada akhirnya akan berbuah “permusuhan” antarumat manusia.

Karena fondasi sosial kehadiran sebuah masjid adalah jamaah maka komunikasi yang intensif antara takmir dengan jamaahnya perlu ditingkatkan. Untuk menjawab pertanyaan keempat. Cara mudah untuk membangun komunikasi intensif adalah dengan merancan lalu menyelenggarakan atau mengadakan even. atau aksi tertentu. Jamaah lebih peduli kepada masjid dan takmir melebihi kepedulian takmir kepada jamaah. Atau misalnya ada anggota takmir yang bekerja sebagai pejabat tinggi di kota suatu hari mengadakan acara pesta syukuran. Kalau takmir masjid memiliki database tentang golongan darah jamaahnya maka kalau dibutuhkan donor darah dengan cepat dapat dipenuhi. dalam keahlian menyediakan jasa catering maka kantor itu dapat memesan kebutuhan pesta syukuran ke jamaah masjid. Anak muda penganggur itu bisa memanfaatkan lowongan kerja. Lewat sebuah acara seperti sepeda gembira. Ini dapat dijadikan bahan cerita untuk menarik minat jamaah. Maksudnya. Sepanjang jalan waktu survai. kemudian dikomunikasikan ke jamaah maka hampir dipastikan terjadi pertukaran percakapan yang hangat di antara jamaah dengan takmir selaku panitia. yang disana ada potensi serta prestasi Persyarikatan yang perlu ditiru. Lewat database potensi usaha jamaah. maka info lowongan kerja ini dapat dibagi ke jamaah. Misalnya suatu hari ada anggota takmir atau keluarganya yang akan dioperasi. Sebab justru jamaah yang melayani masjid dan takmirnya. Mustofa W Hasyim 42 SUARA MUHAMMADIYAH 02 / 97 | 21 SAFAR . surau Muhammadiyah itu fungsional atau belum perlu dijawab lima pertanyaan berikut. acara. langgar. Apakah takmir sudah punya database atau data yang lengkap tentang kondisi para tetangga yang menjadi jamaah masjid itu? 3. Ketika sepeda gembira ini dirancang rapi. Jadi maksud sepeda gembira adalah bersilaturahmi antara sesama jamaah dan komunitas Muhammadiyah. menuju ke tempat tujuan tentu banyak tempat yang menarik perlu ditandai. atau acara lain yang asyik maka komunikasi jamaah dengan takmir bisa lancar. Tentu sebuah database yang baik dilengkapi dengan nomor telepon jamaah. tentang database kondisi dan potensi jamaah mungkin belum banyak yang tahu kegunaannya. musholla. Misalnya ada anggota takmir yang kebetulan menjadi kepala sebuah kantor dan dia tahu informasi akan adanya lowongan kerja. database jamaah ini sangat berfungsi sekali. valid dan aktual mengenai potensi warga sekitar yang menjadi jamaah masjid sehari-hari? 4. musholla atau langgar. Para ibu anggota jamaah akan dengan senang hati menerima pesanan dan melayani kebutuhan kantor itu. Kalau dia punya database jamaah. Sederhananya. lengkap dengan data tentang potensi anak muda lengkap dengan latar belakang pendidikannya. Kegiatan pemberdayaan jamaah dapat dilakukan dengan agenda yang baru dan diperbarui lagi. Kalau kemudian jamaah dan takmir sama-sama kreatifnya maka kemungkinan menyelenggarakan kegiatan yang bermakna Islam rahmatan lil ‘alamin akan selalu terbuka. Untuk menjawab pertanyaan kedua dan ketiga. Maksudnya. jamaah pun merasa diberdayakan oleh takmir walau secara tidak langsung. Pernahkah ada pengurus takmir yang berfikir untuk menerjemahkan Islam rahmatan lil’alamin secara nyata dalam lingkup kecil di sekitar masjid? Soal kepedulian takmir terhadap jamaahnya.7 RABIULAWAL 1433 H . mungkin yang banyak terjadi adalah sebaliknya.B I N A J A M A A H PENTINGNYA MEMBERDAYAKAN JAMAAH M asjid. Apakah selama ini sudah ada kepedulian takmir masjid terhadap jamaahnya? 2. Padahal kegunaan database ini sangat praktis dan sederhana. Ada bahan untuk diomongkan dan dipikirkan bersama. Kepentingan masjid dan takmir menjadi lebih diutamakan ketimbang kepentingan jamaahnya. Untuk menguji apakan sebuah masjid. kan bisa klop. Kalau di jamaah ada lima anak muda menganggur. sebab tanpa hadirnya jamaah maka kewajiban shalat dan keutamaan berjamaah tidak dapat didirikan? 5. kegiatan. Demikian seterusnya. Kalau ini yang terjadi maka fungsi pelayanan masjid dan takmir menjadi rendah. Dengan adanya kegiatan ini maka kalau jamaah ketemu takmir kan ada yang bisa diomongkan. musholla atau langar atau surau Muhammadiyah dan ‘Aisyiyah didirikan agar fungsional di tengah masyarakat. ini erat kaitannya dengan pertanyaan pertama. Dalam keperluan lain. 1. yang lebih peduli itu justru jamaahnya. misalnya untuk memperingati Maulid Nabi takmir ingin mengajak jamaah melakukan rekreasi yang sehat dan bermanfaat. Kalau perlu ada jamaah yang diajak survai ke tempat yang akan dituju. padahal mereka memiliki ijazah sarjana yang disiplin ilmunya sesuai kebutuhan lowongan kerja. Yaitu pentingnya fondasi sosial sebuah masjid. Dalam waktu relatif singkat masalah donor darah dapat diatasi. tempat ibadah itu didirikan agar berfungsi menjadi pusat ibadah ritual dan ibadah sosial dari komunitas Muhammadiyah bersama masyarakat umum di sekitarnya. Misalnya dengan mengadakan sepeda gembira menuju Ranting atau Cabang yang agak jauh. Apakah sudah ada takmir masjid yang memiliki data lengkap. Ada jamaah yang diajak untuk menghubungi jamaah atau pimpinan Persyarikatan di tempat yang akan dituju. Apakah takmir masjid yang membayangkan bahwa fondasi sosial sebuah masjid adalah jamaah itu sendiri. Kalau dia punya database potensi jamaah dalam membuat kue atau snack.

K KALAM A L A M Menyelamatkan Muhammadiyah dari Tarikan Parpol M MUCHLAS ABROR P emilu (pemilihan umum) untuk memilih anggota DPR (termasuk DPRD Provinsi dan Kabupaten/Kota). jujur. Jika mereka memang memiliki bakat politik. adil. dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. tiap parpol tidak mustahil mulai melakukan pendekatan kepada berbagai pihak dan itu sah-sah saja. cenderung merusak citra dan nilai Islam. Muhammadiyah. tahun 2014. bahkan terbanyak dari para pemilih. dalam memproses UU yang dipikirkan bukan untuk kepentingan rakyat tetapi untuk mendapatkan uang sebanyak-banyaknya dari sponsor pemesan UU. dan manisnya hidup dalam perjalanannya yang panjang. menjadi bingkai. Muhammadiyah agar dapat melaksanakan peran pentingnya itu harus dijaga dan diselamatkan dari tarikan parpol dan dapat mengatasi godaan politik kepartaian yang temporer sesaat. Dalam rangka itu. Muhammadiyah harus segera melakukan antisipasi. SUARA MUHAMMADIYAH 02 / 97 | 16 . Mereka menilai parpol Islam tidak beda dengan parpol-parpol lain. kita memperoleh tiga penegasan sebagai berikut : (1) Muhammadiyah adalah Gerakan Dakwah Islam yang beramal dalam segala bidang kehidupan manusia dan masyarakat. pahit. kita makin dapat memahami mengapa PP Muhammadiyah selama ini mengeluarkan sikap politik netral setiap menghadapi pemilu. Padahal parpol yang ada pun jumlahnya sudah banyak. sejalan dengan misi dan kepentingan Muhammadiyah. dan berakhlak mulia lagi terpuji lainnya. atau koridor Muhammadiyah untuk membentenginya terhadap berbagai tantangan yang bersifat kompleks. Penggunaan hak pilih tersebut harus merupakan tanggungjawab sebagai warga negara yang dilaksanakan secara rasional dan kritis. (3) Setiap anggota Muhammadiyah sesuai dengan hak asasinya dapat tidak memasuki atau memasuki organisasi lain. Keputusan Tanwir tahun 2002). Kalau mereka duduk menjadi pimpinan parpol. Mencermati Khittah Ujung Pandang yang disempurnakan oleh Khittah Surabaya. Jika ada kehendak untuk mendirikan parpol baru. Khittah Surabaya (Khittah Perjuangan Muhammadiyah. Dan dengan Khittah akan dapat dijaga keutuhan dan pandangan Muhammadiyah. strategis. Siapa tahu. Setelah kita membaca kembali Khittah tersebut. sepanjang tidak menyimpang dari Anggaran Dasar. Namun. Mereka harus bersungguhsungguh dalam memperjuangkan kepentingan masyarakat luas. DPD. (2) Muhammadiyah tidak mempunyai hubungan organisatoris dengan dan tidak merupakan afiliasi dari suatu Partai Politik atau Organisasi apa pun. Khittah Ujung Pandang (1971).31 JANUARI 2012 43 . secara umum. keberpihakan bukan kepada umat tetapi kepada diri sendiri. di antara kader Muhammadiyah ada yang tidak merasa puas terhadap parpol yang ada. meskipun dunia politik penting dan menjanjikan. Selain itu. “Muhammadiyah memberikan kebebasan kepada setiap anggota Persyarikatan untuk menggunakan hak pilihnya dalam kehidupan politik sesuai hati nurani masing-masing. sebagai kekuatan moral dan kelompok kepentingan. Muhammadiyah harus istiqamah dalam posisi dan perannya sebagai gerakan dakwah dan tajdid yang bergerak di ranah pembinaan masyarakat. meskipun tidak terjun dalam politik praktis. Terhadap berbagai tawaran politik yang diajukan oleh parpol tentu akan ditanggapinya secara baik dan santun. Muhammadiyah dalam menghadapi bermacam pendekatan yang dilakukan oleh banyak parpol tentu dengan mengedepankan sikap dewasa. Muhammadiyah mengakui bahwa perjuangan dalam bidang politik praktis memang penting. dan pasti ada manfaatnya jika dilaksanakan secara baik. mereka melupakan kepentingan konstituen. demi kemaslahatan bangsa dan negara”. Di antaranya Khittah Ponorogo (1969). tidak perlu diteruskan. sudah terasa dan terlihat bahwa tiap partai politik (parpol) mulai meningkatkan berbagai aktivitas dengan maksud untuk memperoleh suara banyak. Orang-orangnya khususnya dalam lembaga legislatif. Berbagai Khittah Muhammadiyah itu berfungsi sebagai pedoman yang menjadi acuan bersikap dan bertindak bagi seluruh anggotanya dalam menghadapi tarikan parpol dan kepentingankepentingan politik kekuasaan dan pragmatis. Tetapi harap dimaklumi oleh parpol mana pun bahwa Muhammadiyah sejak didirikannya tidak melakukan perjuangan politik praktis untuk meraih kekuasaan di ranah negara sebagaimana parpol. seperti setiap orang berjual beli di pasar bebas. Persyarikatan yang bergerak dalam dakwah dan tajdid ini telah kaya pengalaman karena telah banyak merasakan asin. Apalagi. pagar. tak perlu Muhammadiyah ditarik ke ranah perjuangan politik praktis. Anggaran Rumah Tangga. niscaya parpol akan berebut lahan dalam Muhammadiyah tanpa koridor. dapat menjadi uswah hasanah. harus proaktif dalam membangun bangsa dan negara kita. amanah. Dalam Khittah Denpasar yang berisi 9 (sembilan) butir. dan Khittah Denpasar (Khittah Muhammadiyah Dalam Kehidupan Berbangsa dan Bernegara. Pimpinan Muhammadiyah pada seluruh tingkatannya mesti melakukan konsolidasi di samping menyosialisasikan Khittah Muhammadiyah. Andaikata Muhammadiyah tidak memiliki Khittah. Alhamdulillah. Keputusan Muktamar ke-40 tahun 1978). serta Presiden dan Wakil Presiden Republik Indonesia memang masih dua tahun lagi. Menghadapi berbagai tarikan politik yang hendak masuk ke rumahnya. Muhammadiyah memiliki Khittah. Karena itu. Biarlah Muhammadiyah memfokuskan diri pada dakwah dan tajdid serta bergerak dalam pembinaan masyarakat. lalu berkehendak mendirikan parpol baru. dan menggunakan agama sekadar alat politik. dan ketentuan-ketentuan yang berlaku dalam Persyarikatan Muhammadiyah. maka hendaklah mereka menempuh perjuangan politik melalui parpol yang ada tanpa membawa Muhammadiyah secara kelembagaan. pada butir ke-7 (tujuh) memberikan arahan yang harus dipegang teguh. apalagi bila dikaitkan dengan Muhammadiyah. maka harap dimaklumi mereka dikenakan larangan merangkap jabatan dalam Pimpinan Muhammadiyah.

44 *** KEPUTUSAN aku dan kakakku menitipkan ibu ke panti jompo itu ternyata menyulut pergunjingan di tingkatan keluarga besar ayah dan adik kakak maupun ibuku.HUMANIORA Ayah dan Ibu CERP EN SA T MO K O BUDI SANT OSO CERPEN SAT MOK SANTOSO K EMATIAN ayah yang sudah tua menyisakan masalah. namun namanya pergunjingan membuat aku dan kakakku memerah juga kupingnya. Ketika ayah ternyata meninggal lebih dulu daripada ibu. Menyisakan masalah karena setelah ayah meninggal. yang sudah sering sakit-sakitan. Sementara. Apalagi mengingat kondisi ekonominya yang juga pas-pasan. jika ibu ikut seorang kakakku. ibu menjadi tidak jelas dirawat siapa. Bukan persoalan tidak sayang pada orang tua. Hidup sehari-harinya saja hanya menumpang. Meskipun pergunjingannya tidak bermaksud memperkarakan. Begitu seterusnya. namun aku terlanjur menyukai hidup yang relatif “tidak terganggu oleh urusan-urusan kecil setiap harinya”. Ini memang sesuai dengan dugaanku beberapa waktu sebelumnya. tinggal di rumah mertuanya. tentu aku sebagai bagian anak mereka.7 RABIULAWAL 1433 H . Rasanya. kalau ibu kemudian ikut aku bersama anak istriku. ayahlah yang merawat ibu. Sembari membayar biaya bulanan di sebuah panti jompo itulah. diputuskan bahwa ibu dititipkan atau tinggal saja di panti jompo. pertemuan trah tahunan. menjadi berpikir keras untuk memecahkan masalah ke manakah ibu harus dijaga sehariharinya. Dulu. Bagaimana pun. kami harus bertanggungjawab untuk kelangsungan hidup ibu. aku sendiri merasa kurang begitu nyaman. Akhirnya. Aku dan kakakku secara bergantian setiap bulannya menanggung biaya penitipan. Pergunjingan itu kami dengar ketika ada pertemuan keluarga besar. maka bulan berikutnya adalah kakakku. Jika bulan ini pas aku yang berkewajiban membayar. maka kami akan selalu bertemu dengan ibu. belum tentu juga kakakku bersedia. Inti pergunjingannya adalah kenapa ibu sampai dititipkan di panti jompo? Bukankah itu tidak manusiawi? Sejelek-jeleknya ibu dan semiskinmiskinnya anaknya bukankah semestinya tetap merawat ibunya secara langsung? Tidak perlu dititipkan? SUARA MUHAMMADIYAH 02 / 97 | 21 SAFAR .

Sebagian di antara mereka justru malah produktif. Dengan kata lain. karaoke bersama. kini ada juga yang menitipkan orang tuanya di panti jompo. “Apa mereka tidak khawatir jika dipergunjingkan dalam pertemuan keluarga besar tahunan nanti ya?” celoteh kakakku. “Rasanya kedua perkiraanmu tidak penting.HUMANIORA Pertanyaan semacam itulah yang muncul di dalam pergunjingan. Bebebrapa bukunya telah terbit. sekuat mungkin ibu memenuhi pesanan tersebut. tidak ada keluhan dari beliau. Aku dan kakakku menjadi tahu karena masing-masing anak kami melaporkan pergunjingan yang mereka dengar. beliau juga cepat akrab dengan teman-temannya sebaya. kain lap. boneka. Mereka bahkan biasa nyanyi bersama. semua sudah merupakan takdir. Bentuknya bisa menjadi sapu tangan. Memang. ibu sendiri merasa nyaman dengan cara kami titipkan di panti jompo. “Wah giliran kita yang dicuci ini. Beberapa kali aku maupun kakakku menengok.31 JANUARI 2012 45 . Bukan soal uangnya yang menjadi harapan dimiliki. *** SYUKURLAH. Yang pasti. Mendapatkan laporan semacam itu. dengan membuat kerajinan tangan berbahan benang maupun kertas. Aku maupun kakakku tidak lagi menerima cerita dari masing-masing anak kami bahwa ibu dipergunjingkan. Malahan. namun kepuasan ketika hasil kerja mereka masih bisa dinikmati orang lain. Rubrik Humaniora ini dipersembahkan oleh SUARA MUHAMMADIYAH 02 / 97 | 16 . ada di antara mereka yang sesekali juga memesan dibuatkan. Tentu. Tentu. Kami melihat. anak adik ibu. Misalnya. jangan sampai memforsir kesehatan. *** KINI ibu telah tiada. Ibu meninggal di panti jompo. Saudara-saudara almarhum bapak maupun ibu akhirnya juga tahu soal kebahagiaan ibu di panti jompo ini. Kami sepakat tidak akan menanggapi pergunjingan semacam itu.” Kakakku cuma melengos saja ketika aku berkomentar seperti itu. Terhitung setelah dua setengah tahun meninggalnya ayah. bermodal patungan di antara kawan-kawan di panti jompo. karya semacam itu bisa saja laku dijual. Mereka juga sesekali dikirimi satupersatu buah tangan ibu dalam membuat kreasi kerajinan tangan. Ruparupanya. mereka terinspirasi keputusan kami ketika menitipkan ibu di panti jompo. Uniknya. Tanpa harus bersikap seolah membusungkan dada dalam pertemuan trah keluarga besar selanjutnya. selama di panti jompo masih mampu berkarya dan menghasilkan uang. Itulah yang bernilai tiada bandingan bagi mereka yang hidup di tempat seperti panti jompo. Sebelum dan sesudah kita pasti giliran orang lain. Untungnya. saudara-saudara almarhum ayah dan ibu yang dulu mempergunjingkan. Anak bulik. dan lainnya. menyangsikan kebahagiaan ibu selama di panti jompo akhirnya cuma terdiam. aku hanya bisa bilang kepada kakakku dengan komentar pendek. Kenapa pula kita terjebak mempergunjingkan jauh sebelum ada pertemuan keluarga yang setahun sekali ada itu? Bukankah orang di luar diri kita sering tidak tahu kebutuhan kita dan memandang sesuai ukuran kebutuhan atau perkiraan mereka saja?” Aku pun cuma tertawa ____________________________________________ SatmokoBudi santsa adaah penulis cerpen terkenal dari Yogyakarta. Ia juga menjadi jurnalis untuk majalah seni rupa Visual Arts. pada waktu-waktu tertentu. cukup banyak kegiatan mereka di dalam panti jompo. Terbukti. ibu justru berbahagia di panti jompo. Ibu cukup kerasan berada di panti jompo. “Mereka tidak khawatir atau mereka memang sudah siap menjadi bahan pergunjingan?” sahutku. si pemesan juga tahu bahwa mereka memesan lebih karena alasan ingin menghibur ibu. di antara yang mempergunjingkan soal ibu dulu. Aku dan kakakku hanya bisa pasrah. adalah yang menitipkan ibunya di panti jompo. Anak-anak kami malah bilang kepada kami bahwa pergunjingan kini mengarah kepada orang lain. Bagaimanapun. supaya seperti mendapatkan kepercayaan kembali bahwa di dalam hidup masihlah bisa berarti. termasuk novel. Mereka tahu dari hasil karya ibu selama di panti jompo. Ibu sendiri tidak menuntut supaya dibebaskan dari panti jompo. niat si pemesan juga seperti memberikan terapi tersendiri.

sampai minum susu yang rutin tiap pagi tidak mau dIbuatkan pengasuh. sering kita temui anak bungsu mempunyai ketergantungan pada orang tuanya lebih daripada kakaknya. Bu Emmy yth. saya dan suami pergi ke Lampung menjenguk saudara selama 4 hari. Mulai umur 7 tahun dia sudah saya latih tidur terpisah. Bila tidak menjalankan apa akibatnya dan sebagainya. Di sini. Saya ikut mendoakan.7 RABIULAWAL 1433 H . yaitu melakukan halhal yang berhubungan dengan dirinya sendiri tanpa bantuan orangtua. karena Ibu akan meninggalkannya dalam waktu yang lama. kemudian ia langsung mengerti dan berubah sikapnya menjadi setuju atau langsung memberi respons positif.Psi. untuk menunjukkan bahwa Ibu sayang dan sebagai bentuk perhatian padanya. si bungsu sulit dalam hal apa pun. Saat Ibu bersantai dengan putri Ibu. untuk melatih dia. semoga Ibu dan Bapak diberi kasabaran dan kekuatan serta kesehatan mulai dari keberangkatan. Ibu tetap tegar. Yang perlu diingat oleh Ibu setelah memberi penjelasan yang yang memadai pada putri Ibu. meski masih sekamar dengan kakaknya yang nomer 2. Ia menjadi manja bukan terjadi secara tiba-tiba lho. Mohon bantuan Ibu Emmy. wb. Amin. yang pertama di pondok pesantren. Bu Budi yth. Pada hari ketiga.• Kami membuka rubrik tanya jawab masalah keluarga. Alhamdulillah. Bila Ibu percaya bahwa putrid-putri Ibu mampu mengatasi masalahnya dan mampu menjalani kewajibannya dengan baik. 46 SUARA MUHAMMADIYAH 02 / 97 | 21 SAFAR . Anak seumur putri Ibu sangat bisa diajak bicara. Dan kini hal ini menjadi masalah yang mengkhawatirkan Ibu. Tapi belum ada respon positif dari dia. pasrahkan masalah si bungsu pada Allah. tidak selamanya. Disadari atau tidak.K E L U A R G A S A K I N A H Si Bungsu Tak Mau Ditinggal Assalamu’alaikum wr. saya PNS (38 tahun) dan Ibu dari 3 putri. Latihlah ia untuk lebih mandiri. Yakinkan padanya bahwa Ibu dan Bapak pergi hanya sementara saja. S. Katanya ia sakit dan tidak mau masuk sekolah. dia telpon terus. kesabaran Ibu diuji. di Wonogiri. Yang penting. dengan bahasa yang mudah dipahami oleh si kecil. dengan senang hati akan menjawabnya. selama menjalani ibadah di tanah suci sampai kembali ke Tanah Air menjadi haji yang mabrur. itu wajar. Jangan terlalu khawatir bila responnya belum positif. katanya tidak seperti buatan Ibu. 12 tahun dan 8 tahun. 15 tahun. Bu. Perasaan yang tidak tenang pada Ibu akan menular pada putri-putri Ibu. si bungsu tak mau ditinggal lama-lama. wb. Pengasuh rubrik ini. insya Allah mereka akan tenang dalam menjalani kehidupannya saat jauh dari Ibu Bapaknya. ini juga terjadi pada putri ketiga Ibu. agar saya bisa tenang di Tanah Suci nanti? Mengingat tahun ini kakaknya yang nomer 2 juga masuk pondok pesantren. Ibu juga harus belajar untuk menghilangkan rasa khawatir dalam diri. apa-apa harus Ibunya. Yang menjadi masalah. ia menjadi demikian akibat dari perlakuan orang-orang dewasa di sekitarnya yang cenderung membantu dan membolehkan apa yang diinginkan si bungsu. Allah akan memudahkan semuanya. Bukankah selama ini belum pernah ditinggal sampai berhari-hari? Beri kesempatan ia untuk berpikir dan berproses diri. Wassalamu’alaikum wr. Maka yakinlah. Wa’alaikumsalam wr wb. Saya sudah berusaha untuk pendekatan melalui komunikasi dan menjelaskan rencana kami yang akan pergi haji. tidak memperlihatkan rasa tidak tega di depannya. jelaskan tentang rukun Islam dan mengapa kita wajib menjalankannya. Ibu Budi. tahun 2012 nanti saya dan suami akan melaksanakan rukun Islam kelima dan ikut yang reguler. Setelah semua usaha Ibu lakukan. Bu. seorang pakar psikologi. Atas jawaban Bu Emmy saya ucapkan jazakumullah. Dari ketiganya ini. Apa yang akan Ibu jalani yaitu pergi haji adalah dalam rangka menjalankan perintah Allah. Pembaca bisa mengutarakan persoalan dengan mengajukan pertanyaan. Emmy Wahyuni. Apa yang sudah Ibu lakukan pada si bungsu yaitu mengomunikasikan niat Ibu dan memberi penjelasan sejak jauh-jauh hari mengenai akan kepergian Ibu untuk naik haji itu sudah benar. Sesekali boleh dibantu. Pernah. Nampaknya. bagaimana saya harus menghadapi si bungsu. Kalau ia kemudian terlihat sedih.

Hanya sayang sebagian besar perilaku manusia modern dewasa ini melakukan tindakan yang secara sistematis menyebabkan kerusakan bumi beserta isinya. bahan pangan dan pangan yang dihasilkan masih menyisakan residu kimia (pupuk.8 milyar dan penduduk Indonesia mencapai 230 juta jiwa. 2 : 172) Dalam ayat tersebut menyiratkan keharusan manusia bersyukur dengan menyadari pentingnya memakmurkan bumi sebagai sumber rezeki dan penghasil pangan yang halal dan thoyib. kanker. dan janganlah kamu mengikuti langkah-langkah setan. “Hai orang-orang yang beriman. Kerusakan lingkungan yang terjadi secara sistemik dan berkelanjutan berakibat pada musnahnya sebagaian sumber daya hayati dan hewani. diperkirakan pada tahun 2010 ini mencapai 6. dsb) bahkan kejiwaan (stress ringan sampai stress parah). Di samping menurunnya kesuburan lahan. keberadaan bahan pangan dan pangan yang hallalan-thoyiban adalah suatu keharusan. kebakaran. artifical flavors. kami jadikan pada bumi tersebut gunung-gunung. Akibat dari eksploitasi alam yang berlebih dan tidak berimbang menyebabkan ekosistem alam terganggu. dengan dalih untuk kesejahteraan umat manusia (segelintir/segolongan umat manusia). artinya kehadiran manusia di bumi seharusnya memberikan manfaat yang mensejahterakan alam semesta. Banyak ahli dan pemimpin dunia mengkawatirkan kemungkinan krisis pangan dunia dimasamasa yang akan datang apabila tidak diantisipasi secara cerdas. dsb. 2 : 168). karena sesungguhnya setan itu adalah musuh yang nyata bagimu” (Qs. Sehubungan dengan hal tersebut di atas.) yang apabila terkonsumsi oleh manusia akan menyebabkan berbagai gangguan kesehatan (obesitas. aditif. pembangunan gedung-gedung pencakar langit diduga kuat penyebab pemanasan global (global warming). memerlukan bahan pangan. curah hujan dan turun salju berlebih dan tidak beraturan. pestisida.KOLOM TEOLOGI INTEGRATED FARMING SYSTEM ALI AGUS Guru Besar Fakultas Peternakan UGM Konsultan MPM PP Muhammadiyah A llah menciptakan manusia di muka bumi membawa misi kekhalifahan sebagai wakil Allah untuk membawa kesejahteraan bumi dan seluruh isinya. Ketersediaan pangan yang cukup jumlah dan bermutu kualitasnya (thoyibah) dengan tanpa melakukan kerusakan alam menjadi tantangan manusia di bumi termasuk manusia Indonesia. Islam sebagai agama penutup diturunkan sebagai rahmatan lil alamin. Tentu kebijakan revolusi pertanian yang mengandalkan input produksi berbasis bahan tiruan (artificial dan kimia) tidak dapat terus dilanjutkan.15:19-20). tantangan dunia pertanian kedepan adalah mengoptimalkan lahan pertanian dengan tetap menjaga keseimbangan ekosistemnya dan menghasilkan pangan berkualitas (hallalan-thoyiban) untuk memenuhi kebutuhan penduduk bumi yang semakin meningkat. “Dan kami hamparkan bumi. dan kami tumbuhkan segala sesuatunya (di bumi) dengan menjaga keseimbangan (ekosistemnya) agar bumi ini kami jadikan sebagai sumber rezeki bagi kamu (manusia) dan bagi mahluk lain yang rezekinya bukan urusan kamu” (Qs. penambangan. • SUARA MUHAMMADIYAH 02 / 97 | 16 . bukannya sebaliknya yaitu membuat kerusakan di muka bumi. Revolusi pertanian sejak tahun 1970-an telah membawa konsekuensi semakin rusaknya lahan pertanian akibat input produksi berlebihan terutama akibat dari pupuk kimia dan juga pestisida demi mengejar tingginya produktivitas pertanian. kebanjiran. jumlah penduduk dan tingkat pertumbuhan nya yang cepat. Allah SwT telah memerintahkan hambanya : “Wahai sekalian manusia. jika benar-benar hanya kepada-Nya kamu menyembah” (Qs. apabila akan mengharapkan ridla Allah SwT. Dari firman di atas telah jelas bahwa Tuhan menggambarkan bahwa menumbuhkan sesuatu (pertanian) harus dengan menjaga keseimbangan ekosistemnya. Fenomena alam seperti kekeringan. makanlah yang halal lagi baik dari apa yang terdapat di bumi. Tidak sedikit berbagai spesies baik tumbuhan maupun hewan telah musnah dari muka bumi termasuk didalamnya beberapa varietas tanaman pangan lokal (padi. serta kerusakan lingkungan sebagai akibat pembabatan hutan. makanlah di antara rizki yang baik-baik yang Kami berikan kepadamu dan bersyukurlah kamu kepada Allah. Sebagai negara terbesar nomor 6 dari luas wilayahnya dan nomor 4 terbesar dunia dari segi jumlah penduduknya dan nomor satu dunia dari jumlah pemeluk agama Islam-nya. Indonesia sudah saatnya mengambil peran didepan untuk memeloporinya suatu sistem pertanian yang menghasilkan bahan pangan dan pangan yang hallalanthoyiban. polowijo) sebagai akibat dari industrialisasi pertanian.31 JANUARI 2012 47 . Di sisi lain.

Philip K. mengharap pahala dan ampunan dari Allah. al-Qazwini. at-Tibrizi. Abu Muhammad asy-Syirazi. Pada abad pertengahan. memimpin kantor. khususnya di bidang peradilan dan manajemen. sebagaimana dikutip Abuddin Nata. komponen-komponen pendidikan yang terdapat pada Madrasah Nidzamiyah dianggap sebagai model bagi sistem pendidikan modern. dalam Madrasah Nidzamiyah telah ditentukan waktu penerimaan siswa. Adapun kebijakan yang dilakukan dengan cara menyediakan tenaga-tenaga pengajar dari kalangan Sunni yang akan disebarkan di daerah-daerah. dan juga ujian akhir kelulusan. Imam alHaramain Abdul Ma’ali al-Juwaini. Kebijakan lainnya adalah membentuk kelompok pekerja Sunni untuk berpartisipasi menjalankan pemerintahan. Madrasah Nidzamiyah merupakan lembaga pendidikan yang bertujuan menyebarkan pemikiran Sunni (mazhab Syafi’i) dengan penekanan pada pengajaran teologi dan hukum Islam (fiqih) serta untuk menghadapi tantangan pemikiran Syi’ah. Motif politik dan motif doktrin keagamaan tampak dominan pada Madrasah Nidzamiyah. Artinya. Di antara kekuatan Madrasah Nidzamiyah adalah bahwa madrasah tersebut mendapat pengakuan negara. Pendapat pertama menyebutkan bahwa madrasah yang pertama adalah Madrasah Baihaqiyah di Nishapur (Iran). Hitti dalam bukunya. Madrasah Nidzamiyah dipandang sebagai lembaga pendidikan par excellence di hampir seluruh wilayah kekuasaan Islam. Madrasah Nidzamiyah Madrasah Nidzamiyah terletak di dekat sungai Dajlah. tepatnya di tengah pasar Salasah (Suq al-Salasah) di kota Baghdad. Salah satu tema sentral dalam buku ini adalah persatuan Islam dengan doktrin ortodoks yang diterapkan di madrasahmadrasah. memelihara kehidupan anak-anaknya di kemudian hari. di antaranya: Syekh Abu Ishaq asy-Syirazi. Sistem Pendidikan Secara sederhana. Lembaga pendidikan ini merupakan perguruan pertama Islam yang menggunakan sistem sekolah. Abu Abdullah at-Tabari. di antara motivasi pendirian banyak madrasah pada masa pengaruh Turki (Saljuk) adalah untuk mengambil hati rakyat. Madrasah ini didirikan pada masa pemerintahan Dinasti Bani Saljuk oleh Perdana Menteri (wazir) Nizam al-Mulk (10181092).7 RABIULAWAL 1433 H .HADLARAH Sistem Pendidikan Madrasah Nidzamiyah EKO HARIANTO Pakar sejarah pendidikan Islam berbeda pendapat seputar madrasah pertama dalam kelembagaan pendidikan Islam. Mulai dibangun pada 457 H/1065 M dan selesai pada 459 H. menyebutkan bahwa Madrasah Nidzamiyah merupakan contoh awal dari perguruan tinggi yang menyediakan sarana belajar yang memadai bagi para penuntut ilmu. Abu Qasim al-Alawi. Menurut Abdul Majid Abdul SUARA MUHAMMADIYAH 02 / 97 | 21 SAFAR . Madrasah ini menerapkan 48 sistem yang mendekati sistem pendidikan yang dikenal sekarang. Menurut Mahmud Yunus. History of Arab. Pada kenyataannya. dan memperkuat aliran keagamaan bagi Sultan atau pembesar. pada sekitar seperempat pertama abad ke-11 M (akhir abad ke-4 H). Madrasah ini telah mencatat nama-nama besar dan orang-orang yang mengabdikan dirinya sebagai tenaga pengajar. Syekh Abu Nasr as-Sabbagh. Dia seorang ilmuwan pengarang buku Siyasat Namah. Adapun pendapat kedua menyebutkan bahwa madrasah pertama diawali dengan kemunculan Madrasah Nidzamiyah di Baghdad pada tahun 1067 M/459 H. dan Imam al-Ghazali. kenaikan tingkat. al-Fairuzabadi. tetapi baru tersiar secara luas semenjak berdiri Madrasah Nidzamiyah. sistem madrasah pertama kali dalam sejarah pendidikan Islam memang diterapkan di Nishapur.

metode pembelajaran. Dari segi sosial keagamaan. Di antara materi dari kurikulum yang diajarkan adalah pengajaran Ilmu Kalam. Menurut Mahmud Yunus. manajemen dan administrasinya sangat tertata dengan baik. khususnya di lapangan hukum dan Pemerintah. Madrasah melambangkan keunikan dari sebuah lembaga pendidikan tinggi yang bersifat pribadi atau swasta. Dalam bidang ekonomi. sistem belajar. Guru pada saat itu dapat diklasifikasikan sebagai berikut: AlUstadz bil Kursi (Guru Besar yang memiliki gelar profesor doktor yang mendapat jaminan hidup dan dana pensiun dari negara). Kedua. Pembahasan fiqih yang menyangkut hampir semua masalah-masalah kemasyarakatan. menyediakan guru-guru Sunni yang cakap untuk mengajarkan mazhab Sunni dan menyebarkannya ketempat lain. tidak ada seorang pun di antara ahli sejarah yang mengatakan bahwa di antara materi pelajaran terdapat ilmu-ilmu umum. dapat disimpulkan bahwa materi-materi ilmu syari’ah diajarkan. sastra Arab. Sumber dana pembangunan madrasah adalah lembaga wakaf. kurikulum Madrasah Nidzamiyah tidak diketahui dengan jelas. Para guru atau Syekh pun mendapat perhatian khusus. Pihak negara memberikan gaji yang sangat besar pada mereka. maupun bidang sosial keagamaan. semua kurikulum. dan seluruh biaya pendidikan gratis. tetapi pada waktu yang bersamaan tetap berada dalam arus utama masyarakat yang berorientasi keagamaan. dan Al-Mudarris (tenaga pengajar yang belum mendapat gelar doktor). mengkader calon-calon ulama yang menyebarkan pemikiran Sunni untuk menghadapi tantangan pemikiran Syi’ah. Para pelajar Madrasah Nidzamiyah juga dimanjakan dengan berbagai fasilitas dan kemudahan. Status guru-guru tersebut ditetapkan dengan pengangkatan oleh khalifah dan bertugas dalam masa tertentu.HADLARAH Futuh. Nizam al-Mulk mengatur sendiri kurikulum dan pengawasan stafnya. Ketiga. membentuk kelompok pekerja Sunni untuk berpartisipasi dalam menjalankan Pemerintah. Mereka yang tinggal di asrama diberi belanja secukupnya. memang tepat sebagai bekal untuk caloncalon birokrat atau pemimpin masyarakat kala itu. seperti nahwu. madrasah ini telah menjanjikan lapangan kerja. Dengan terfokusnya pengajaran di Madrasah Nidzamiyah kepada ilmu-ilmu syariah. baik bidang politik. Cabang-cabang ilmu agama yang lain. membebaskan lembaga ini dari kontrol keagamaan secara langsung dari Pemerintah. Ia memberi bantuan untuk semua pelajar tanpa mengharap kembali. serta ilmu hitung dengan menitikberatkan pada mazhab Syafi’i dan sistem teologi Asy’ariyah. tentulah ilmu fiqih mendapat perioritas utama. sejarah Nabi Muhammad saw. madrasah ini diterima oleh masyarakat karena sesuai dengan lingkungan dan keyakinannya. sehingga memungkinkan bagi dirinya melakukan pergantian pemimpin yang terlepas dari kontrol khalifah. namun cakupannya terbatas yang dibutuhkan bagi pengajaran fiqih. sedangkan ilmu hikmah (filsafat) tidak diajarkan. terlebih bagi mereka yang berprestasi. dan adab juga disajikan di situ meskipun hanya sebagai pelengkap. madrasah ini mempersiapkan pegawai Pemerintah. Dengan demikian. Motif politik yang melatarbelakangi lahirnya madrasah memberikan konsekuensi logis pada urgensi pengajaran Ilmu Kalam. Hanya ulama-ulama terkemuka dan guruguru besar yang masyhur yang dipilih untuk mengajar. ekonomi. Faktanya. tujuan pokok pendidikan Madrasah Nidzamiyah adalah: Pertama. Dengan memisahkan asrama siswa dari masjid. Imam al-Ghazali menekankan pentingnya kewajiban ini dalam karyanya Ihya al’Ulum al-Din. Al-Ustadz (guru di bawah al-Ustadz bil Kursi yang menerima gaji tidak sedikit dari Pemerintah). Aliran beasiswa sangat besar dari pemerintah siap menjamin kesejahteraan para pelajar. Alasannya. karena pusat melakukan seleksi yang sangat ketat. apalagi melamar sebagai guru. Madrasah Nidzamiyah banyak memberikan pengaruh terhadap masyarakat. Namun. khususnya di bidang peradilan dan manajemen. Lembaga pendidikan ini sangat terstruktur. pengangkatan guru dan semua keperluan madrasah diatur oleh pusat. memimpin kantornya. Madrasah Nidzamiyah adalah lembaga pendidikan yang bertujuan sebagai propaganda Asy’ariyah untuk memenangkan kalam mereka atas Mu’tazilah. Hal itu menjadikan tidak sembarangan orang bisa menjadi guru di Madrasah Nidzamiyah. setiap Muslim wajib –fard al-’a in— mempelajari ilmu-ilmu tersebut. dan menulis). Pelajaran di Madrasah Nidzamiyah hanya berpusat pada Al-Qur’an (membaca. untuk masuk menjadi murid harus melalui seleksi yang tidak mudah. menghafal. dan Hadits-Haditsnya. Materi ini memang diberikan di Madrasah Nidzamiyah. sharaf. Madrasah Nidzamiyah merupakan lembaga pendidikan tinggi yang mengajarkan pendidikan tingkat tinggi pula. Menurut Toha Hamim. Pengajaran fiqih yang bertumpu kepada pemahaman sumber-sumber yang berbahasa Arab. Al-Ustadz alMuntasib (asisten Guru Besar yang senantiasa mendampingi mahasiswa di saat menghadapi kesulitan dalam belajar). maka penguasaan bahasa Arab berikut ilmu pendukungnya sangat ditekankan. sehinga madrasah ini betul-betul favorit dan bonafit. Nizam Al-Mulk juga menyediakan beasiswa untuk mahasiswa dan memberi mereka fasilitas asrama. ___________________________________________________ Penulis adalah Mahasiswa Pascasarjana MSI UMY/Guru BK SMP Muhammadiyah 2 Yogyakarta SUARA MUHAMMADIYAH 02 / 97 | 16 . Imam al-Ghazali saja baru bisa masuk ke Madrasah Nidzamiyah setelah umur 21 tahun dengan proses seleksi dan tes masuk yang sangat ketat.31 JANUARI 2012 49 . Menurut A L Tibawi. Sebuah tindakan politik yang mempunyai akibat besar pada madrasah. Di antara fasilitas yang disediakan di Nidzamiyah adalah perpustakaan yang menyediakan buku sebanyak 6000 judul. Dengan sistem sentralistik.

maka itu pertanda bahwa ketakwaan mereka bernilai rendah.7 RABIULAWAL 1433 H . yaitu “Wa ‘aasyiruuhunna bilma’ruf” (Dan pergaulilah istri-istrimu dengan baik). Para pelaku nikah siri itu adalah mereka yang melakukan nikah tanpa dicatatkan ke Kantor Urusan Agama (KUA). nikah siri itu sudah sah. dan mahar. maupun fiqih. Lebih jauh. Hadits. “fashlu maa bainal halal wal haraam adduffu washshautu” (pembeda atau pembatas halal dan haram adalah adanya rebana dan suarasuara. yaitu perlunya i’laanun-nikah (pengumuman nikah). ulama. Seperti disebutkan dalam sebuah Hadits. Secara legalitas formal menurut Islam. mereka juga tidak mengundang banyak orang atau mengumumkan pernikahannya. Tetapi. dua orang saksi. 50 I Beberapa Alasan Legalitas nikah siri tanpa adanya unsur tindak pidana disetujui oleh banyak kalangan. karena dilakukan dengan sembarangan. Namun demikian. Biasanya. kerabat. Juga perintah Al-Qur’an untuk berbuat adil (AnNisa: 3). akad. Secara sengaja. sosiologis. Hal ini demi mengatur banyak maslahat yang dibutuhkan oleh hidup kekeluargaan dan kewarganegaraan. dan juga melanggar perintah Al-Qur’an. Kedua. Mengapa? SUARA MUHAMMADIYAH 02 / 97 | 21 SAFAR . dll. nikah siri yang dilakukan tanpa izin istri pertama (bagi pelaku poligami). terutama para pelaku poligami dan sebagian masyarakat santri (ulama) yang hanya mendasarkan hukum nikah siri pada legalitas hukum formal agama saja. Ketiga. belum sah menurut hukum negara. meski sudah memenuhi empat rukun nikah menurut agama Islam. nikah siri yang berarti nikah secara rahasia atau diam-diam itu sangat populer di kalangan masyarakat kita. Pertama. banyak pula kalangan yang tidak menyetujui legalitas nikah siri. sangat melukai hati istri pertama. Ada beberapa alasan yang dapat penulis ajukan terkait masalah ini. Dari dua arus pendapat yang berseberangan itu. tanpa memperhatikan nilai-nilai batiniah dan tujuan-tujuan luhur yang terkandung dalam sebuah pernikahan. seperti disebutkan dalam sebuah Hadits. Semuanya itu merupakan adab kesunahan yang mengandung nilai-nilai batiniah-lahiriah bagi kemaslahatan seluruh anggota keluarga dan masyarakat. yaitu adanya wali. para pelaku nikah siri itu tidak mengadakan walimahan atau resepsi pernikahan. Sehingga muncul rencana perundangan tindak pidana bagi pelaku nikah siri yang tidak mencatatkannya di KUA. karena tidak dicatatkan di pencatatan sipil (KUA). Departemen Agama memberikan peraturan bagi orang yang melakukan pernikahan agar mencatatkan pernikahan itu di KUA. penulis termasuk orang yang tidak setuju terhadap praktik nikah siri. nikah siri melanggar adab kesunahan nikah dalam Islam. dan hubungan kekeluargaan secara menyeluruh.WAWASAN NIKAH SIRI DAN KASUS CENTURY MUHAMMAD DAWAM SALEH stilah “nikah siri” tidak terdapat dalam terminologi Al-Qur’an. Namun. Mereka adalah kaum perempuan yang merasa diperlakukan tidak adil dan masyarakat santri (ulama) yang melihat persoalan nikah tidak hanya dari legalitas hukum formal saja. Hal ini dapat kita lihat pada firman Allah dalam surat An-Nisa ayat 18. tanpa ada payung hukum dari negara (Kementerian Agama RI).” Juga perlu adanya walimatul `urs. “Aulim walau bisyaatin” (Adakanlah walimah meskipun hanya dengan menyembelih seekor kambing) dengan mengundang tetangga. atau seorang Muslim-Mukmin. mendlalimi. jika nikah siri dalam dua poin di atas dilakukan oleh seorang kiai. teman. mereka memperhatikan aspek-aspek batiniah.

Berlindung di Balik Legalitas Kenyataan yang tidak terbantahkan adalah bahwa mayoritas mereka menutupi nafsu birahi mereka dengan berlindung di bawah satu ayat Al-Qur’an surat An-Nisa’ ayat 3. termasuk penulis dari dahulu hingga sekarang. seperti ketidaksetujuan istri pertama serta anak-anak mereka dan para anggota keluarga yang lain.31 JANUARI 2012 51 . Dengan kecanggihan dan kepandaian mereka semakin canggih dan pintar berkelit menghindar dari penyelidikan serta mengelabui jutaan mata rakyat. terutama para perempuan yang merasa terdlalimi. yang berpura-pura benar dan berpura-pura beralasan menjadi pahlawan ekonomi dengan berlindung di bawah Perppu dan alasan-alasan ekonomis. dan qana‘ah terhadap istri yang sudah ada. Begitu pula ayat Al-Qur’an yang lain. tetapi alasan-alasan yang mereka kemukakan cenderung dibuat-buat atau dicari-cari untuk membenarkan kelakuan itu. Padahal. serta legalitas formal rukun nikah yang empat saja. SUARA MUHAMMADIYAH 02 / 97 | 16 .WAWASAN Karena salah satu tanda ketakwaan seseorang adalah berlaku adil. sebenarnya tujuan inti mereka adalah mengeruk uang negara atau uang rakyat untuk tujuan-tujuan melampiaskan nafsu kekuasaan (bukan nafsu birahi seperti dalam nikah siri). Sementara kebanyakan nikah siri itu dilakukan dengan diam-diam memang sengaja untuk menutupi sesuatu yang tidak benar. kepentingan politik dan kelestarian kekuasaan. seperti dampak sistemik. mawaddah. tanpa menghayati ayat-ayat Al-Qur’an yang lain. dan rahmah.” (Berlaku adillah kalian. Keempat. Mereka telah menutupi (yusirru) moral hazard mereka demi keselamatan. tiga. yaitu surat Ar-Rum: 21. karena hal itu lebih dekat kepada takwa). bahwa diadakan perkawinan itu agar terjadi ketenangan (sakinah). Al-Qur’an surat An-Nisa: 3 “Fain khiftum allaa ta’diluu fawaahidatan” (Jika kamu takut berbuat tidak adil maka kawinilah satu perempuan saja). ialah bahwa para pelaku nikah siri dan poligami itu terutama didorong oleh nafsu birahi dan nafsu asmara. Misalnya. dan empat). Hal ini seperti dilukiskan oleh Allah pula dalam Al-Qur’an surat Al-Maidah: 8. Walaupun yang melakukan itu dikenal di kalangan masyarakat sebagai ulama atau kiai. “Fankihuu maa thaaba lakum minannisaai matsna wa tsulaatsa warubaa`” (Dan nikahilah wanita-wanita yang baik dua. Tidak heran jika masyarakat dalam hal nikah siri. mampu menahan hawa nafsu. seperti halnya masyarakat luas yang melakukan protes sekuat-kuatnya terhadap ditutup-tutupinya skandal Bank Century. melihat kejanggalan dan ketidakadilan dalam praktik pernikahan itu melakukan protes sekuat-kuatnya. pengamatan mayoritas orang. “I’diluu huwa aqrobu littaqwa. Para pelaku nikah siri yang berarti nikah rahasia dan diamdiam itu persis seperti para pelaku bailout Bank Century.

pengadaan barang. Tingkah politikus muda maupun senior hampir menjadi bidikan utama. Amien Rais lewat konsep high politics. Merosotnya moral politik di alam demokrasi menjadi santapan empuk media. yakni politik praktis yang cenderung nista. Citra politikus di mata masyarakat pun kian menurun. Intelektual Muda Muhammadiyah Dari permasalahan di atas. dan regulasi. menjelaskan ruang-ruang yang selama ini hanya dimainkan oleh media. eksekutif dan yudikatif. Bukan sekadar penyadaran. Masyarakat sudah geram mendengar berita-berita korupsi semacam itu. Suatu konsep politik yang luhur. bakar foto politikus. khususnya politikus muda. Meski politikus muda itu belum tentu bersalah karena proses hukum masih terus berjalan sampai sekarang. setidaknya terdapat beberapa nama petinggi partai pemenang pemilu 2009 yang ikut disebut-sebut di dalamnya. Terkadang apa yang diberitakan oleh media membingungkan karena batas kebenaran dan kesalahan menjadi kabur. seperti ruang politik. intelektual muda ini melakukan kontrol politik ke tengah-tengah masyarakat.7 RABIULAWAL 1433 H . Kebalikan dari high politics adalah low politics. Penjelasan ini penting sebagai bentuk penyadaran untuk menemukan harapan baru terkait masa depan bangsa. Hal ini dibuktikan dengan hasil survei oleh Lingkaran Survei Indonesia (LSI) yang menyebut masyarakat kecewa dengan politikus. Ada yang diekspresikan melalui aksi turun ke jalan. Oleh sebab itu. Intelektual muda Muhammadiyah seolah “enggan” hadir di masyarakat untuk menyuarakan konsep tersebut di tengah perbincangan politikus sebagai sumber korupsi.WAWASAN Intelektual Muda Muhammadiyah di Tengah Arus Korupsi KASYADI uhammadiyah dalam urusan politik memiliki konsep high politics. dan berdimensi moral serta etis. Perwajahan kelima kasus tadi terus menghiasi berbagai media. karena kalau perlu. Korupsi Politikus Beberapa kasus korupsi yang melibatkan politikus muda yang sedang hangat dibicarakan adalah kasus Wisma Atlet. dan berbagai macam aksi lainnya. penegakan hukum. pelayanan publik. Kondisi semacam ini bisa semakin akut tatkala masyarakat mulai meyakini sumber korupsi di negara ini adalah politikus yang 52 M duduk di DPR. Muhammadiyah perlu mendengar dan mengadvokasinya serta intelektual muda Muhammadiyah harus hadir di tengah masyarakat. mengingat posisi pers mampu hadir di tengah dan menyentuh rakyat. khususnya media telivisi berlabel “berita”. Masyarakat butuh penyegaran dari sosok muda yang bisa menjelaskan secara riil apa yang sedang melanda bangsa ini. Akhirnya. masyarakat hanya bisa berharap kepada pers sebagai media informasi agar bisa menjalankan tugasnya secara professional. mau tidak mau pers harus bisa menyajikan informasi yang objektif kepada masyarakat tanpa ditunggangi kepentingan pihak tertentu. media cetak maupun media elektronik. bakar ban di tengah jalan. Kasus lain yang juga menyeret nama politikus muda adalah kasus suap Kemenakertrans. Di sinilah pentingnya Muhammadiyah harus mulai melirik kepada intelektual muda yang SUARA MUHAMMADIYAH 02 / 97 | 21 SAFAR . moral politik idealnya terus disuarakan oleh siapa pun agar perpolitikan bangsa ini bermartabat. paling tidak berita kasus korupsi itu memiliki pengaruh signifikan terhadap pembentukan persepsi publik terhadap politikus sebagai sumber korupsi. Pasalnya. Penyimpangan perilaku politik bisa ditekan melalui kontrol politik berdasar norma-norma yang berlaku. Sebuah politik moral yang menyuruh kebaikan dan melarang keburukan tanpa dilandasi oleh kepentingan politik sesaat. seperti yang pernah disuarakan oleh M. Dalam kasus ini. selain kasus Wisma Atlet. Kegeraman masyarakat tidak boleh dibiarkan. Kekecewaan masyarakat terhadap politikus itu jika tidak segera ditangani dapat memicu krisis kepercayaan terhadap Dewan Perwakilan Rakyat (DPR) selaku wakil rakyat. kasus lainnya yang hangat dibicarakan adalah penetapan tersangka politikus peniup peluit mafia anggaran di Banggar DPR dari partai berlambang matahari. adiluhung. kehadiran intelektual muda Muhammadiyah sudah mendesak. Paling tidak. Kasus tersebut biasanya berwajah korupsi politik. Oleh sebab itu. Kekecewaan publik mestinya tidak perlu terjadi ketika para politikus mau memegang moral politik. baik media lokal maupun media nasional. Terlebih di alam demokrasi peran media berfungsi sebagai pengawas atas pelaksanaan dari fungsi-fungsi kekuasaan yang dilakukan oleh legislatif. Kasus korupsi yang mencuat ke publik tak dipungkiri banyak melibatkan politikus.

31 JANUARI 2012 53 . Perkembangan IMM itu sendiri masih signifikan. menghadirkan intelektual muda ke tengah masyarakat bukan perkara sulit. Bagi Muhammadiyah. Pasalnya. dan materialis. Menegaskan bahwa IMM adalah organisasi mahasiswa yang sah dengan mengindahkan segala hukum. Cabang. Pertanyaannya. ahli bidang sosial. 4. SUARA MUHAMMADIYAH 02 / 97 | 16 . Jangan sampai. khususnya IMM. Menegaskan bahwa ilmu adalah amaliah dan amal adalah ilmiah. 5. IMM masih jadi bagian dari masyarakat yang dibutuhkan. dan individualisme mengalir begitu kuat? Jika melihat perkembangan IMM di tingkat Pimpinan Komisariat. selepas keluar dari komisariat. daripada menjadi pejuang organisasi Muhammadiyah. 2. dan ahli bidang ekonomi yang bisa melakukan pembaruan dan pemberdayaan masyarakat. peraturan serta falsafah Negara. Menegaskan bahwa fungsi IMM adalah eksponen mahasiswa dalam Muhammadiyah. semangatnya bergeser ke arah pragmatisme politik. perkaderan tingkat komisariat. pergeseran semangat tersebut bisa terjadi ketika memasuki level di atasnya.WAWASAN berpotensi sebagai sosok ahli agama. Jika tidak dijaga. Menegaskan bahwa IMM adalah gerakan mahasiswa Islam. Terbukti. Kalau sudah seperti ini. ahli politik. Sebab. tampaknya masih ada secuil harapan Muhammadiyah bisa menghadirkan intelektual mudanya itu ke tengah masyarakat. dan Daerah terus berjalan. bukan memperdaya masyarakat. bagaimana mungkin intelektual muda Muhammadiyah bisa hadir ke tengah masyarakat sebagai penyeru moral mencegah politisi korupsi?l __________________________________________________ Penulis adalah Mahasiswa Pascasarjana FISIPOL UGM Yogyakarta. seperti Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah (IMM). Muhammadiyah idealnya bisa menghadirkan intelektual muda tersebut. 3. mampukah Muhammadiyah menghadirkan intelektual mudanya ke tengah-tengah masyarakat di tengah arus materialisme. tantangan dan permasalahan yang dihadapi semakin kompleks. Menegaskan bahwa IMM adalah Lillahi Ta’ala dan senantiasa diabdikan untuk kepentingan rakyat. individualis. Menegaskan bahwa kepribadian Muhammadiyah adalah landasan perjuangan IMM. 6. pragmatisme. undang-undang. Mengacu pada peresmian berdirinya IMM yang tertuang dalam “Enam Penegasan”. Hal ini bisa dibuktikan melalui keberadaan salah satu organisasi otonom (ortom) Muhammadiyah berbasis di kampus (ruang kajian ilmu) yang masih aktif. Muhammadiyah memiliki banyak kader muda yang tersebar di seluruh Indonesia. Enam penegasan itu di antaranya: 1. Lebih senang menjadi pejuang diri untuk meraih posisi di organisasi Muhammadiyah dengan menghalalkan segala cara. Artinya. Muhammadiyah memiliki modal sosial yang cukup besar. Semangat organisasi berbasis keilmuan dan ideologis pada level komisariat perlu dijaga sampai level DPP IMM.

“Pusat kemajuan ekonomi Aisyiyah tersebut di Malang dan Sidoarjo. untuk Kota Yogyakarta membuat diskusi panel program yang dilakukan oleh Ketua-Ketua Pimpinan Daerah Aisyiyah.” tunjuk Latifah Iskandar yang juga salah seorang komisioner KPAI Pusat.7 RABIULAWAL 1433 H . kata Latifah. maka otomotis pilihannya jatuh ke wilayah Jawa Timur. “Indonesia sekarang ini merupakan sebuah negara 54 P yang paling terkonsumtif nomer satu di dunia. Karena itu kemasannya adalah.CAKRAWALA Hentikan Kemiskinan Aisyiyah Hidupkan Peluang Bisnis IMPINAN Pusat Aisyiyah sedang melakukan Konsolidasi Majelis Ekonomi di tingkat Pusat. Ketika Wakil Presiden RI. Ketua PWA DI Yogyakarta. Wilayah. untuk produk-produk susu ada sekitar 40% lebih didominasi asing. dan 3) meredupnya pembangunan karakter bangsa. Kunci dari kemajuan yang telah berhasil dicapai oleh para ibu-ibu Aisyiyah di Jawa Timur. Mempercepat Langkah Konsolidasi Majelis Ekonomi adalah upaya untuk mempercepat langkah kelompok agar menjadi barisan gerakan pemberdayaan ekonomi. menurutnya. mengumpulkan 210 ibu-ibu dari seluruh wilayah Daerah Istimewa Yogyakarta tidak SUARA MUHAMMADIYAH 02 / 97 | 21 SAFAR . Kegiatan ini sudah dimulai dari Jawa Timur. Karena memang kemajuan ekonomi tersebut riil dengan bukti kegiatannya yang sangat produktif dalam memajukan untuk memenuhi kebutuhan ekonomi keluarga dan warga Aisyiyah. dapat diungkapkan dengan makin dominannya kapitalis asing dalam pemasaran barangnya di Indonesia. misalnya. bahkan produk-produk kebutuhan rumah tangga hampir 90% dikuasi oleh asing. sedang mengalami 3 hal. Argumentasi ini. dalam laporannya mengatakan. Serta melakukan program income generating dan simulasi pembentukan kelompok (5 kelompok). Daerah dan Cabang se Indonesia.” tandas Latifah. dimulai. Hajah Masnaah. misalnya produksi sabun deterjen “Melin”. Bahkan Desa Qoryah Thoyyibah sudah tidak lagi menjadi pilot proyek tetapi sudah menjadi keadaan normal di desa-desa Aisyiyah.” kata Ketua PP Aisyiyah Majelis Ekonomi Hajjah Dra Latifah Iskandar pada acara Konsolidasi Majelis Ekonomi yang berbangsung di Gedung PWM Gedung Kuning Yogyakarta. 2) mengalami rendahnya produktifitas. “Kehidupan kita sehari-hari sudah dikelilingi oleh produk asing. air mineral yang menyedot air tanah bumi Indonesia pun diproduksi oleh pihak asing.” Terkungkungnya kesadaran warga Indonesia inilah yang ingin digugah oleh Aisyiyah untuk segera bangkit dengan melakukan gerakan pemberdayaan ekonomi masyarakat lewat program-program yang dicanangkan oleh Aisyiyah lewat kelompok-kelompok ekonomi dan koperasi. Agar terproses sebuah dinamika ide untuk membuat konsep dan tatalaksanannya. Konsolidasi yang dilakukan pertama kali di Jawa Timur berlangsung sangat memuaskan. Jawa Timur merupakan sebuah contoh yang ideal. Wakil Presiden RI Boediono. Indonesia saat ini. pemberdayaan ekonomi yang dilakukan kepada anggota sangat maju. Ditunjukkan. Karena memang situasi dan kondisi keadaan pemberdayaan ekonomi Aisyiyah di Jawa Timur sangat maju dan sempat menjadi perhatian dan percontohan nasional. Saat ini sudah muncul kelompok-kelompok ekonomi Aisyiyah yang sudah memproduksi kebutuhan rumah tangga. merupakan cermin keseriusan dari PP Aisyiyah dalam menekan untuk mengikis kemiskinan yang sedang melanda Indonesia saat sekarang ini. mereka menyatakan puas. lewat beberapa staf ahlinya ketika meninjau dinamika kegiatan kelompok ekonomi dari ibu-ibu Aisyiyah di Malang dan Sidoarjo. Yaitu 1) keadaan kemiskinan yang meluas. Boediono menanyakan tentang apa yang pantas untuk ditinjau dari pemberdayaan ekonomi yang dilakukan PP Aisyiyah. pertengahan Desember lalu. “Prioritasnya adalah dapat menjawab tantangan umat di bidang ekonomi. kemudian menyusul DI Yogyakarta dan Jawa Tengah selanjutnya diagendakan ke Pulau Sumatera.

” katanya. Bahkan jika sewaktu-waktu kita membutuhkan uang dengan sangat mendesak.” katanya. mengemukakan. penguatan ekonomi anggota. Beberapa di antaranya adalah. “Emas adalah uang. Investasi Emas Aisyiyah Ahli Investasi dari Logam Mulia Nusantara. Disusul kemudian Pulau Sumatera yang memiliki kekayaan yang cukup besar untuk digali para ibu-ibu Aisyiyah di sana. adalah emas merupakan barang yang paling berharga ketika dibawa ke mana pun berada. Maksudnya.CAKRAWALA mudah karena merupakan ibu-ibu yang aktif bekerja. “Rata-rata di kota di Jawa sangat prospektif untuk menggali produktifitas usaha. Sumatera memang ada beberapa titik-titik yang cukup potensial menurut pemetaaan yang dilakukan oleh PP Aisyiyah. “Di Yogyakarta potensi ada. Tantangan konsolidasi adalah apakah gerakan pemberdayan ekonomi Aisyiyah ini dapat dipahami dan dilaksanakan di tingkat grassroot. hanya dengan memperhitungkan limit waktu habis dengan memperpanjang masa waktu jaminan.31 JANUARI 2012 55 . Dengan trik-trik tertentu justru akan lebih mendatangkan keuntungan yang berlipat. Sedang untuk luar Jawa. Tumbuhnya divisidivisi kewirausahaan di kalangan ibu-ibu. Jika sudah memegang kunci-kuncinya dalam mengelola emas. Kemudian melakukan penguatan dan pengembangan koperasi di daerah dengan melakukan pelatihan. lebih cenderung untuk semakin menguat. dapat dipastikan keuntungannya per tahun adalah 59. Kerumunan-kerumunan Aisyiyah dari Yogyakarta harus digalang menjadi kekuatan barisan dalam gerakan ekonomi. Gunungkidul. tetapi uang bukanlah emas.” kata Haryanto. Latifah Iskandar memiliki pandangan dan keyakinan sendiri dalam melihatnya. Sedang di tingkat Ranting adalah merupakan fungsi basis pengerahan. Haryanto. “Asal harus memakai jasa dari Islamic Bank atau Bank (Gadai) Syariah. Lebih lanjut. “Forum inilah yang nanti harus menjawabnya untuk mencari solusi. mengungkapkan. PWA DI Yogyakarta sendiri sudah mencanangkan program kerja dari tahun 2010 hingga 2015. Itu artinya. Sleman dan Kota Yogyakarta. Yaitu tumbuhnya karakter kewirausahaan di kalangan warga untuk pemberdayaan ekonomi. Ditandai dengan munculnya lembaga ekonomi dan koperasi yang memiliki badan hukum. atau jika dibawa ke Amerika Serikat tentu akan beradaptasi dengan harga dari sana dengan harga Dollar. kegiatan pemasaran lewat bazar-bazar secara rutin. emas merupakan investasi jangka panjang yang memiliki keuntungan yang sangat signifikan. studi banding dan pembentukan koperasi. Untuk DI Yogyakarta.” katanya. Targetnya adalah pengusaha dan koperasi. atau harga turun.” kata Masnaah. Haryanto. pada dasarnya berinvestasi emas bagi kegiatan ibu-ibu koperasi Aisyiyah sangat menguntungkan. dan peluang terbuka lebar. Kulonprogro. dan temu pengusaha Aisyiyah serta memberikan advokasi kepada kelompok ekonomi Aisyiyah. Pembentukan koperasi sekunder dengan merekrut koperasi primer yang ada di daerah-daerah. mendirikan BUEKA Bina Usaha Ekonomi Keluarga di PDA Bantul. sumberdaya banyak. karena kota ini dipandang cukup potensial sekali. kita tidak perlu untuk menjualnya. Berkumpulnya para ibu-ibu tersebut agar menjadi pionir dalam membina kelompoknya di tingkat Cabang. Cabang adalah struktur organisasi yang berfungsi sebagai ujung tombak gerakan. am SUARA MUHAMMADIYAH 02 / 97 | 16 . Tinggal bagaimana memompa semangat untuk gigih bekerja keras mewujudkan tindakannya. Logam mulia ini tidak kenal inflansi.86 %. Emas ketika kita bawa ke Eropa tentu harganya akan beradaptasi dengan harga Euro. “Emas sangat bagus untuk diserfikasi. Kegiatan lainnya adalah melatih keterampilan kepada anggota. Emas tersebut lebih baik digadaikan di Pegadaian Syariah. dengan trik-trik tertentu memberikan peluang bagus bagi para ibu-ibu Aisyiyah jika mengelola koperasi Aisyiyah dapat menerapkannya di anggotanya untuk mencoba karena tingkat risikonya sangat kecil.

. mengapa Allah menciptakan petir? Bukankah manusia lebih memerlukan hujan daripada petir? Terkait dengan petir (kilat dan guruh) ini.. manusia menjadi lebih ingat kepada Sang Pencipta (Allah SwT). Munculnya petir ditandai dengan munculnya kilatan cahaya yang menyilaukan. maka akan terjadi pembuangan muatan negatif (elektron) dari awan ke bumi atau sebaliknya untuk mencapai keseimbangan. media yang dilalui adalah udara. Bagaimana petir itu bisa terjadi? Petir atau halilintar adalah gejala alam yang biasanya muncul pada musim hujan. terkait dengan terciptanya awan tebal. sehingga menghasilkan muatan. semakin memperbesar ketakutan manusia terhadap petir. lalu mengenai siapa saja yang dikehendakinya. Karena setelah kilatan petir akan disusul oleh bunyi guruh yang menggelegar yang memekakkan telinga. Pada saat elektron mampu menembus ambang batas isolasi udara inilah terjadi ledakan suara. Karena pada saat musim hujan udara lebih tinggi kadar airnya. (2. baik berupa bangunan. ada beberapa hikmah yang bisa kita peroleh. ayat 12) ita semua tahu tentang petir. yang disebut dengan kilat. Pada berbagai kasus petir sering menimbulkan korban. sedangkan muatan positif berkumpul pada sisi yang sebaliknya. HIKMAH DIBALIK KETAKUTAN Tidaklah bisa kita pungkiri bahwa kilatan petir itu menimbulkan ketakutan pada manusia. bahkan manusia tanpa pandang bulu. karena SUARA MUHAMMADIYAH 02 / 97 | 21 SAFAR ..”.7 RABIULAWAL 1433 H .) untuk mensyukuri nikmat Allah. ayat 12. tanaman. sebagaimana diungkapkan Allah dalam Al-Qur’an. 56 K Seperti yang dijelaskan secara ilmiah dalam surat Ar-Ra’d (Guruh). Bila terdapat perbedaan potensi awan dan bumi yang cukup besar. bunyinya yang memekakkan telinga. memuji Allah dan juga malaikat-malaikat karena takut kepada-Nya. menimbulkan ketakutan dan pengharapan dan Dia yang mengadakan awan tebal. Perbedaan waktu kemunculan kilat yang kita lihat dengan guruh yang kita dengar. hewan.Ra’d ayat 12 diatas. disebabkan oleh adanya perbedaan antara kecepatan cahaya dengan kecepatan suara.. Cahayanya yang menyilaukan. sedangkan lempeng kedua adalah bumi yang bisa dianggap netral. bahwa kilat (cahaya petir). Dari proses pembuangan muatan elektron ini. Namun dibalik suaranya yang menakutkan itu. Dikirimkannya petir. Antara lain (1. Awan tebal yang dimaksud adalah awan yang banyak mengandung air (mendung). yang beberapa saat kemudian disusul dengan suara menggelegar yang disebut guruh.. dan dalam pergerakannya akan berinteraksi dengan awan lainnya.. Seperti disinggung dalam surat Ar-Ra’d ayat 13 “Dan guruh itu bertasbih. Petir bisa dianalogikan dengan kapasitor raksasa yakni komponen pasif dalam rangkaian listrik yang dapat menyimpan energi sesaat (energy storage).. surat Ar. Petir terjadi karena adanya perbedaan potensial antara awan dan bumi atau antara awan dengan awan lainnya. sehingga arus listrik mudah mengalir.. Awan memiliki sifat bergerak terus-menerus.” (AlQur’an surat Ar-Ra’d.) petir bisa mendorong manusia untuk belajar memahami fenomena alam ini. Muatan negatif akan berkumpul pada salah satu sisi (atas atau bawah). ternyata petir juga menimbulkan harapan pada manusia. Dalam hal ini awan merupakan lempeng pertama yang bisa bersifat positif dan negatif.SOHIFAH MENGKAJI ‘HARAPAN’ PADA PETIR SUPRIO GUNTORO “Dia yang memperlihatkan kilat kepada kamu. (3. Dari fakta-fakta tersebut. Itu sebabnya petir kebanyakan terjadi pada musim hujan. menyebabkan siapa pun merasa takut padanya.) dengan rasa ketakutan itu. Lalu muncul pertanyaan. sehingga manusia bisa menciptakan peralatan dan tindakan untuk mencegah dirinya dari sambaran petir. menyebabkan daya isolasinya turun.

Boleh dikatakan bahwa Azotobacter memegang kunci penting terhdap jalannya siklus nitrogen di alam ini. makhluk ini dalam kerjanya memiliki kecerdasan yang mengagumkan. Senyawa ini mengandung unsur nitrogen yang amat bermanfaat di dalam proses pertumbuhan tanaman. Azotobacter tidak hanya mengubah nitrit menjadi nitrat. dan berjamaah. Itulah. Dimana masing-masing spesies terdiri dari ratusan strain atau sub-spesies. agar kita nantinya bisa lebih bersyukur kepada Allah SwT. bahan sandang. Adapula jenis Azotobacter juga dapat mengurai klor yang mengandung senyawa aromatik. sejenis makhluk mikroskopis yang dapat berkembang. Keberadaan Azotobacter dan mikroba penambat nitrogen lain menyebabkan ketersediaan nitrogen buat tanaman-tanaman terjamin. seperti Azotobacter armeniacus. Azotobacter chroococcum dan lain-lain. Ketua Majelis Lingkungan Hidup – Muhammadiyah Bali. Sementara jenis yang lain dapat membentuk pigmen (zat warna). Azotobacter tropicalis. Agar hasil ledakan petir tersebut mudah diserap oleh akar tanaman. pakan. Azotobacter agilis. Tetapi. menunjukkan bahwa peristiwa ledakan petir. ada pula jenis Azotobacter yang dapat mensintesis zat aktif biologis. daun atau umbi.SOHIFAH jelas dinyatakan dalam surat Ar-Ra’d tersebut. Akar tanaman kurang mampu menyerap senyawa nitrit (NO2). teliti. dan herbisida. maka Allah “terpaksa” menciptakan petir dan Azotobacter guna menyediakan nitrogen bagi seluruh tetanaman. Keluarga makhluk yang hanya bisa dilihat dengan mikroskop ini ternyata jenis (spesies)nya amat banyak. Ketersediaan nitrogen dan hara penting lainnya akan mendukung pertumbuhan tanaman sebagai sumber pangan. Sungguh. dapat menghidupi beribu-ribu jenis Azotobacter dan mikroba lain penambat nitrogen yang jumlahnya tidak bisa dihitung oleh hitungan manusia. yang dapat mengubah senyawa nitrit menjadi nitrat (NO3) atau berupa amonium (NH4). maka Allah SwT menciptakan makhluk berupa mikroba. di antaranya adalah hormon auxin yang dapat merangsang pertumbuhan tanaman. Bahkan telah terungkap. Dari proses terjadinya petir dan pola kerja Azotobacter manusia bisa mempelajari untuk berbagai kepentingan. Beberapa jenis Azotobacter juga dapat memfasilitasi mobilitas logam berat sehingga dapat berperan dalam bioremediasi tanah dari logam berat. seperti Triklorofenol. sehingga memungkinkan untuk produksi insektisida. yang tersimpan pada buah (biji). Hal ini patut kita kaji. Jenis mikroba tersebut adalah Azotobacter. yang menjadi sumber makanan yang menentukan bagi pertumbuhan manusia dan hewan. ______________________________________________________ Penulis adalah peneliti pada Badan LITBANG Pertanian. serta berbagai produk industri. Kenapa? Karena ketersediaan nitrit melalui fenomena alam tersebut. di samping menimbulkan suara keras (guruh) ternyata juga menimbulkan peristiwa ikutan.31 JANUARI 2012 57 . Dan yang tak kalah penting. HARAPAN PADA PETIR Dalam berbagai hasil riset. Subhanallah! Meski ukurannya hanya1–2 mikrometer. Di samping ada jenis yang pandai menfiksasi nitrogen. mencapai puluhan spesies. Mereka bekerja secara konsisten. tetapi juga dapat menambat nitrogen dalam bentuk senyawa lain di udara. bahwa kilat (cahaya petir) di samping menimbulkan ketakutan juga menimbulkan “pengharapan”. Ini berarti ada manfaat dibalik ledakan petir ini. SUARA MUHAMMADIYAH 02 / 97 | 16 . keberadaan petir amat diperlukan untuk penyediaan nitrogen bagi tanaman. dan sebagian dilepas dalam bentuk nitrat atau amonium yang dapat dimanfaatkan oleh tanaman – tanaman. sederet “harapan” yang bisa kita peroleh dari keberadaan Azotobacter. yang ternyata berperan besar dalam kelangsungan hidup makhluk di dunia. berbagai kayu untuk bangunan. maka akan sangat berguna bagi pertumbuhan manusia maupun hewan. nitrogen tersebut akan diubah menjadi protein. Oleh tanaman-tanaman. di gunung. Nitrit yang terfiksasi oleh Azotobacter sebagian dimanfaatkan untuk pertumbuhan dan perkembang biakan mikroba tersebut. sistematis. antara lain untuk memproduksi pupuk hayati. antara lain terjadinya pelepasan lengas udara yang mengandung berbagai senyawa alam. Manakala nitrogen ini nanti mengalami proses sintesis dalam tanaman menjadi protein. kecuali oleh tanaman – tanaman tertentu yang tumbuh di air. senyawa nitrit yang jatuh ke tanah tersebut tidak serta merta bisa dimanfaatkan langsung oleh tanaman. dan bahkan kedepan sebagai sumber energi alternatif. beberapa jenis Azotobacter dapat memproduksi asam alginiat yang dapat dimanfaatkan dalam industri farmasi dan industri makanan. Tapi bagaimana dengan tanam-tanaman liar yang tumbuh di hutan. kita harus bersyukur kepada Allah yang telah menciptakan petir. Di antara senyawa yang dihasilkan dari ledakan petir adalah nitrit (NO2). fungisida. di antaranya akibat adanya petir yang ledakannya menghasilkan nitrit. Karena itu. tanaman-tanaman tersebut dapat menyerap carbon dioksida dan menghasilkan oksigen yang amat kita perlukan dalam bernafas. kita jangan sekali-sekali berdoa kepada Allah agar menghilangkan petir.gunung dan rawa-rawa yang arealnya jauh lebih luas? Orang tak bakal mau memupuknya karena disamping bukan miliknya juga tak sanggup karena begitu luasnya dan dengan topografi yang sulit dijangkau. sebagai sumber nitogen. sehingga tanam-tanaman tersebut terpupuk secara gratis. Memang untuk tanaman di sawah atau pekarangan sebagian telah dipupuk oleh manusia. Agar tanam–tanaman tersebut mau tumbuh subur. bahan obat-obatan. Melalui sistem kerja makhluk inilah agaknya Allah memberi “harapan” pada umat manusia terhadap fenomena alam berupa kilat (cahaya petir). Dengan kalimat yang sederhana.

di Yogyakarta. Kalau rakyat dari dulu damai-damai aja. praktik demokrasi di Indonesia masih buruk. *** Pengamat politik menilai. Yang enggak damai. *** Produksi hasil pertanian tidak capai target Kalah bersaing dengan produk impor *** Kampanye makan berimbang belum menunjukkan hasil memuaskan. gerah enggak pak? *** Walikota dan Wakil Walikota Surakarta. Pak. *** BUNG SANTRI MENINGGAL: Syarif Hasan. di Liwa Lampung Barat. SU (62 tahun). mengeluarkan larangan pungutan ditingkat SD dan SMP. Pak. 17 Desember 2011 anak kedua dari Siti Handasah dan Setyo Adiwiyoto di Purbalingga. Ketua Umum PDM Kota Ternate. kok. 58 SUARA MUHAMMADIYAH 02 / 97 | 21 SAFAR . Jateng.. Jangankan makan berimbang. Asfiyah binti Hasyim (67 tahun). SH. mengajak rakyat Indonesia memperkokoh persaudaraan dan kerukunan bangsa serta tidak membiarkan lagi tindak kekerasan. *** Menteri Koordinator Perekonomian Hatta Rajasa gerah terhadap PNS yang melakukan aksi dan tindak pidana korupsi. di Yogyakarta. Huga Hanafi Munif. menggunakan mobil dinas rakitan siswa SMK Solo. JALAN PINGGIR Presiden. 23 Desember 2011. kita dukung sepenuhnya. *** Jumlah penduduk miskin di Indonesia periode Maret-September 2011 berkurang 130.7 RABIULAWAL 1433 H . Musyaddad Sya’ban. 22 Desember 2011 Anak kedua dari Ari Himawan dan Azimah Sulistyawati Hanif Athaillah Rabbani. Perlu dicontoh oleh para pejabat diseluruh Indonesia.000 jiwa. Tapi pencitraannya bagus. *** Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. 17 November 2011 anak pertama dari Miftachul Huda dan Dewi Mahmudah.S S I I L L A A T T U U R R A A H H I I M M LAHIR: Kays Ghathfan al Fayyadl. kan para politisi. 28 Desember 2011. 1 Januari 2012. Kalau dengan pejabat negara dan politisi. Kalau ini. makan rutin saja masih susah. di Bantul. Pasti nanti akan diklaim sebagai prestasi Pemerintah yang dipimpin oleh Ketua Dewan Pembina partai. Nusa Tenggara Barat. Djohari Santoso. 20 Desember 2011. di Ternate.

Prof DR H Heru Kurnianto Tjahjono. Said Mardha Abbas. Tiga ruangan di SMA dan dua ruangan di SMK. dengan narasumber Ir A Syauqi Soeratno. saat ini sedang merenovasi ruangan kelas. Junaidi Ibas. Siswa SMK Muhammadiyah 2 Mertoyudan. mengambil tema “Muhammadiyah Membangun Karakter Utama untuk Kemandirian dan Kemajuan Bangsa”.31 JANUARI 2012 59 . Wakil: Umran.MUHAMMADIYAH ACEH BARAT PERINGATI MILAD ACEH BARAT.. Drs M Nur Mahmud. Peringatan Milad yang diselenggarakan di aula Setdakab Aceh Barat ini. Wakil Ketua PWM Aceh. Ir Said Mahjali. juga meneladani perilaku hidup pendiri Muhammadiyah dan Pahlawan Nasional KH Ahmad Dahlan.. SAg. atap bocor. siswa program keahlian agriSUARA MUHAMMADIYAH 02 / 97 | 16 . MM alumni MM UMY. kembalikan kejayaan Muhammadiyah di Aceh Barat ini. MSc. mahasiswa dan program MM UMY. Sumber dana berasal dari hibah APBD Jawa Barat tahun 2011 untuk tiga lokal di SMA dan dari Kemendikbud untuk SMK. Acara ini diisi dengan seminar manajemen dan bisnis. Amd. Kegiatan ini bertujuan sebagai sarana komunikasi antar alumni. PhD.” papar Ahmad Zaini Kepala SMA Muhammadiyah 9 Bekasi. Acara ini dilaksanakan di ruang seminar gedung AR Fakhrudin. SE dan Ketua Program MM UMY. H Djonaidi Ibnu Hajar Nasution. Sedangkan Rusmadi. Sekretaris H Almanar. Ketua Pimpinan Daerah Muhammadiyah Aceh Barat. Tembok retak. Ketua PWA Aceh Nurhayati RA. serta disaksikan oleh Wakil Ketua PWM Aceh Drs H Zuardi Zain. BA dan Wakil Bendahara. SpdI. SH. Sharing and Caring”. Hadir dan memberikan sambutan dalam acara ini. Sebab gedung lama sudah tidak layak lagi ditempati karena sudah mengalami kerusakan di sanasini. Terutama di Meulaboh dalam bidang pendidikan. MM (Chief Service Officer The Informa Advisory Group) dilanjutkan dengan bedah buku “Kiat Sukses Bisnis Lepas Usia 40 tahun” karya Zaed Junaidi. SPdI. kiranya dapat mengintrospeksi diri dalam berorganisasi. Pimpinan Daerah Muhammadiyah Aceh Barat yang dikukuhkan terdiri dari: Ketua. kampus terpadu UMY. H Djonaidi Ibnu Hajar Nasution. Msi. Dirangkai dengan pengukuhan Pimpinan Daerah Muhammadiyah Aceh Barat. dalam laporannya mengatakan bahwa. H T Mustafa Kamal. Renovasi itu menelan biaya Rp 455 juta. Milad Muhammadiyah ke-102/99 kali ini dilaksanakan sekaligus menyambut Tahun Baru Islam 1 Muharram 1433 H. Drs H Saidon Hamzah. Drs H Syafari Yunus. Bendahara. yang terdiri dari Rp 255 juta untuk renovasi SMA dan Rp 200 juta untuk renovasi SMK. SMA Muhammadiyah 9 Bekasi dan SMK Muhammadiyah 1 Bekasi. MM. Al Manar AKTIVITAS AMAL USAHA Program Magister Manajemen UMY beberapa waktu yang lalu mengadakan gathering alumni dan mahasiswa dengan tema “Gathering. SH serta wakil dari PWNA dan DPD IMM Aceh. mari bahu membahu meningkatkan pelaksanaan syariat Islam di Aceh Barat ini. “Kami mengajak Muhammadiyah bersama komponen masyarakat lain. Edwar Sulaiman. “Kami sudah lama mendambakan adanya bantuan Pemerintah untuk membiayai rehab ruangan belajar di SMA dan SMK Muhammadiyah Kota Bekasi. Sekretaris. beberapa waktu yang lalu menyelenggarakan peringatan Milad Muhammadiyah ke-102/99. Hidupkan pengajian di Ranting dan Cabang. Ketua Panitia Sigit Ary Wijayanto. Pimpinan Daerah Aisyiyah. Pimpinan Daerah Muhammadiyah Kabupaten Aceh Barat. yang mewakili Bupati Aceh Barat mengatakan peran dan amalan Muhammadiyah telah dirasakan oleh masyarakat di Aceh Barat. Pimpinan Daerah Nasyiatul Aisyiyah dan DPC IMM Aceh Barat. SH. Muhammadiyah cerdas dalam mengambil peluang. Siswa tersebut adalah Adib Regar. serta kusen-kusen pada keropos. ST. mengajak pengurus yang dikukuhkan.” ujarnya. Drs H Sofyan S Sawang. SH Asisten Setkab Aceh Barat. SE. Drs H Zuardi Zain dalam sambutannya. Acara ini dihadiri oleh pengurus dan undangan. Wakil Ketua. Sehingga terjalin silaturahim dalam membangun kerjasama yang produktif. meraih medali emas dalam lomba kompetensi siswa tingkat nasional tahun 2011. dengan pembahas Retno Widowati. SH. dan berani dalam mengambil peran di tengah-tengah masyarakat.

7 RABIULAWAL 1433 H . Sehingga halaman yang seharusnya dijadikan tempat upacara terasa kurang nyaman.bisnis perikanan. Dengan makalah yang berjudul ‘Pengaruh Salinitas Terhadap Daya Tetas Telur Ikan Lele. Karena banyak memberi manfaat. Jln. pendidikan. tidak saja ukhrawi tetapi juga duniawi. agar diketahui berapa besar aset Muhammadiyah. Drs Syamsul Bakhri mengatakan bahwa. Acara yang mengambil tema “Eksistensi dan Legalisasi Tanah Wakaf di Kota Medan” ini dihadiri oleh Pimpinan Majelis Wakaf dan Ketua PCM se-Kota Medan. untuk permodalan usaha kecil dan menengah. Peringatan tahun ini berlangsung secara sederhana.” tegas Syafrudin. dengan apel yang dipimpin oleh Ketua PDM Kota Bekasi. “Jangan biarkan tanah wakaf terlantar. Padahal. menurut Syamsul Bakhri. Terutama menghadapi gerakan Kristenisasi yang saat ini semakin gencar di Bekasi. Staf Seksi Pendaftaran Tanah BPN Kota Medan. Selanjutnya dapat pula disalurkan untuk kepentingan umat. Dilanjutkan dengan pembacaan pidato Milad dari Pimpinan Pusat Muhammadiyah.” tegas Syamsul Bakhri. untuk tahun ini PDM tidak melaksanakan kegiatan-kegiatan perlombaan dan kegiatan seremonial lainnya. Seperti diketahui Kabupaten dan Kota Bekasi telah menjadi sasaran misionaris Kristen di Jawa Barat. Sedangkan Sekretaris PD Muhammadiyah Kota Medan. Salah satu yang menjadi targetnya adalah warga Muhammadiyah. Terutama dalam kegiatan pendaftaran tanah yang obyeknya tanah wakaf sesuai Pasal 3 PP no. SH. budaya. Ketua Majelis Wakaf dan Kehartabendaan PD Muhammadiyah Kota Medan. Seperti manfaat dalam pemberdayaan umat di bidang sosial. Rifian K 60 SUARA MUHAMMADIYAH 02 / 97 | 21 SAFAR . Syafrudin menegaskan bahwa. ekonomi. SMK Muhammadiyah 2 Mertoyudan ini juga meraih prestasi tingkat nasional melalui kegiatan gelar inovasi dan teknologi SMK Pertanian dan Pembangunan tingkat nasional bulan September 2011 yang lalu. Sekolah yang sedang melakukan rehab adalah SMA Muhammadiyah 9 dan SMK Muhammadiyah. Dengan mendapatkan juara kedua lomba Pemasaran Produk Pertanian diraih Budi Slamet dan juara tiga Lomba Manajemen Usaha Tani yang diraih Lina Lestari. Mereka telah berani mengirimi Muhammadiyah 150 Kitab Injil. Syafrudin. dialog ini dilaksanakan untuk mendata ulang wakaf Persyarikatan di Kota Medan. Namun demikian. “Peristiwa ini menjadi tantangan bagi warga Muhammadiyah untuk terus berdakwah dalam rangka membentengi keimanan warga Muhammadiyah dari pengaruh gerakan Kristenisasi. SH. MKn mengatakan. Imran Nasution PDM KOTA MEDAN DIALOG DENGAN BADAN PERTANAHAN NASIONAL MEDAN. harta benda wakaf milik Muhammadiyah yang begitu banyak perlu dikelola secara profesional. kesehatan dan sebagainya. Sehingga berakhirnya periode 2010-2015 ini persoalan yang berkaitan dengan wakaf telah tuntas. Lomba yang diselenggarakan oleh Direktorat Pembinaan SMK Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan ini dilaksanakan di Jakarta. Sehingga memberi manfaat secara ekonomi dalam memajukan kesejahteraan umum. Karena kondisi lingkungan perguruan Muhammadiyah sedang dalam perbaikan. Badan Pertanahan Nasional selaku instansi Pemerintah yang berorientasi di bidang pertanahan mendukung program wakaf. berapa yang dalam sengketa. beberapa waktu yang lalu memperingati Milad Muhammadiyah ke-102. Medan. 24 tahun 1997. seperti beasiswa. Drs Syamsul Bakhri. Bromo Gang Taqwa. atau hanya digunakan untuk kepentingan ibadah semata. di kompleks Perguruan Muhammadiyah Kota Bekasi. bahwa inventarisasi ulang itu penting. Bahkan. Muhammad Syafei. Majelis Wakaf dan Kehartabendaan Pimpinan Daerah Muhammadiyah Kota Medan baru-baru ini mengadakan dialog dengan Kepala Kantor Badan Pertanahan Kota Medan di Gedung Dakwah PCM Tegalsari II. SpN dalam sambutannya mengatakan. penelitian dan pengembagan ilmu pengetahuan. kegiatan PDM tetap padat dalam bidang dakwah. im PDM KOTA BEKASI PERINGATI MILAD MUHAMMADIYAH KOTA BEKASI. yang masih banyak meninggalkan masalah dan belum memiliki sertifikat. Sebelumnya. Sehingga lingkungan perguruan dan kantor PDM terlihat berantakan. Pimpinan Daerah Muhammadiyah Kota Bekasi. Drs H Maryulis mengatakan. seyogyanya mampu berproduksi menghasilkan penerimaan bagi badan wakaf. dan berapa yang sudah diurus haknya.

meliputi SD. TK ABA I. Kegiatan Milad Muhammadiyah antara lain pawai ta’aruf yang diikuti oleh siswa TK. tidak lain juga memberikan kesejahteraan selain tujuan utamanya agar terbebas dari keterbelakangan. DR H Irwan Akib. (ASM) SMA MUHAMMADIYAH LAMOHALA WAIWERANG FLORES TIMUR. Majelis Dikdasmen telah menyusun konsep. juga dihadiri oleh Kepala Desa Sepakat. MSi. Idham Khalid. Pimpinan Daerah Muhammadiyah Kabupaten Tanah Bumbu. Pelantikan tersebut juga dihadiri oleh Ketua PDA Tanah Bumbu Tati Maisarah dan rombongan. Sekolah ini. PCM/PCA Batulicin Tanah Bumbu Kalsel baru-baru ini melantik PRM/PRA Sepakat dan Manunggal periode 2010-2015. Pelantikan ini dilakukn oleh Ketua PCM Batulicin H Adriansyah dan Ketua PCA Yuniarti. M Pd. terkontrol. Milad yang bertema “Muhammadiyah Membangun Karakter Utama untuk Kemandirian dan Kemajuan Bangsa”. Kalimantan Timur saat ini mencoba menerapkan sistem sentralisasi dana untuk lembaga amal usaha. “Ini membuktikan bahwa para mubaligh memiliki kemampuan paripurna dari dunia pendidikan dan dakwah. Tentu penyelenggaraan pendidikan bagi Muhammadiyah. Ketua PDM Tarakan. Husni Yunus. PAUD. Sulawesi Barat. Pimpinan Daerah Muhammadiyah Kabupaten Tarakan. NA serta anggota Muhammadiyah. efektif dan bertanggungjawab. merupakan hasil karya yang sungguh penting bagi usaha untuk mencerdaskan masyarakat. Rektor Universitas Muhammadiyah Makassar. PRM Sepakat dan Manunggal selama ini merupakan PRM yang paling aktif melakukan aktivitas organisasi di Tanah Bumbu dibandingkan PRM yang lainnya. diakhiri dengan aksi sosial sunatan masal. SMP hingga SMA Muhammadiyah. Iskandar Tompo dan Ir HM Syaiful Saleh. Sehingga dapat tercapai pemerataan kualitas pendidikan. SPd. PRM Karangrejo Karang Bintang & PRM Tungkaran Pangeran. Tentu tetap berkompetisi untuk mencari yang terbaik. TK ABA II. am MUBALIGH HIJRAH REFRESHING MAKASSAR. melaporkan. menjadikan keberadaan SMA Muhammadiyah ini menjadi rujukan dan tujuan utama para penduduk untuk mempercayakan pendidikan kepada Muhammadiyah. mempersiapkan perangkat administrasi. para mubaligh memiliki prestasi cemerlang mampu mengaktualisasikan keilmuannya kepada masyarakat. Juga diperuntukkan untuk meningkatkan peran Muhammadiyah dalam mengatasi masalah-masalah. m munzir rowa PDM TARAKAN TERAPKAN SENTRALISASI TARAKAN. Syamsi Sarman. Tengah hingga ke tanah Papua. SMP Kusan Hilir. SMA. sarana dan prasarana sekolah. Yose Rizal.31 JANUARI 2012 61 . serta meningkatkan peran Muhammadiyah dalam mengoptimalkan ukhuwah Islamiyah. beberapa waktu lalu. Dengan dukungan warga yang penuh semangat untuk mencerdaskan generasi muda mereka. Ketua Koordinator Mubaligh Hijrah. diharapkan oleh pimpinan Muhammadiyah di Flores Timur pada akhirnya dapat melahirkan generasi kader yang dapat menjalankan misi Muhammadiyah di bumi NTT. SD Simpang Empat. MPd membuka Refreshing Mubaligh Hijrah Mahasiswa yang berlangsung di VIP Room Ulama Tarjih Rusunawa C Jalan Talasalapang No 40 Makassar. melakukan audit akhir terhadap pembukuan SUARA MUHAMMADIYAH 02 / 97 | 16 . Materi yang diberikan meliputi sajian materi khusus untuk pemberdayaan dan materi terkait pada nuansa ideologi KeMuhammadiyahan dan Islam. Nusa Tenggara Timur dengan mendirikan SMA Muhammadiyah Lamohala Waiwerang. Amal usaha pendidikan di Tarakan antara lain. Provinsi Kalimantan Selatan memperingati Milad Muhammadiyah ke 102 dengan berbagai kegiatan yang berlangsung. mengakui. pihaknya sangat mengharapkan para kepala sekolah di lembaga pendidikan diberi keleluasaan bertindak. mempersiapkan SDM pelaksana profesional. Menampilkan nara sumber AS Kambie. belum lama lalu.” katanya. PCM Batu Licin saat ini mempunyai 4 Ranting yaitu : PRM Sepakat. SAg. Tabligh Akbar diisi oleh Haji Supiani M dan Ustadz Khairuddin. SD Kusan Hilir. Tujuan dari kegiatan tersebut adalah meningkatkan peran Muhammadiyah dalam membangun akhlak mulia sebagai dasar pembentukan karakter utama untuk kemandirian dan kemajuan bangsa. Sementara itu. Karena itu. dengan tujuan untuk mencapai pengelolaan yang prima. Acara tersebut diikuti oleh 100 orang mubaligh hijrah dengan Koordinator Drs HM Husni Yunus. Melahirkan amal usaha di bidang pendidikan untuk daerah tertentu yang masih sangat awam. Rektor mengatakan. Itulah yang dilakukan oleh segenap jajaran pimpinan Muhammadiyah di Kabupaten Flores Timur. PRM Manunggal. para mubaligh telah melakukan tugasnya ke beberapa daerah seperti Sulawesi Selatan. seperti menyusun Peraturan PDM Tarakan yang akan dijadikan acuan dan pedoman dalam melaksanakan sentralisasi dana pendidikan.PELANTIKAN PRM BATULICIN BATU LICIN. Tantangan bagi SMA Muhammadiyah adalah tidak mengenal lelah untuk terus meningkatkan kualitas mutu pendidikannya agar bersejajar dengan standar sekolah yang berada di tempat lain. hus PDM TANAH BUMBU BERMILAD MUHAMMADIYAH PAGATAN.

Untuk predikat kelulusan. Lulusan dengan prestasi terbaik yaitu IPK 4.50 dan 100 orang (85. merupakan amanah dari keputusan Musyawarah Wilayah Pimpinan Wilayah Muhammadiyah Kalsel yang berlangsung belum lama lalu. tar MARTAPURA PERINGATI MILAD MUHAMMADIYAH MARTAPURA. Sejak dari kota-kota. merambah ke pelosok desa dengan berdirinya Ranting dan Cabang. 17 orang (14. Peringatan Milad Muhammadiyah ke 102 yang diselengarakan oleh PWM Kalimantan Selatan.00.51 – 4.52%) ners mendapatkan predikat kelulusan “sangat memuaskan” yaitu lulus dengan IPK antara 3. Hal ini ditegaskan oleh Ketua PWM Kalsel.00 – 3.” katanya.79 (tiga koma tujuh sembilan). “Bahkan hingga ke lereng gunung pedalaman Meratus. MA Acara Milad dihadiri oleh Gubernur Kalsel. diikuti oleh 100 orang utusan dari MPM se Sulawesi Selatan.” kata Ahmad Khairuddin.47%) ners mendapatkan predikat “dengan pujian” atau cum laude yakni lulus dengan IPK antara 3. Sehingga dapat menjaga pelestarian hidup manusia dengan tidak menggunduli hutan. di Banjarmasin. Pelantikan dan pengambilan sumpah para Ners ini menurut Ery Khusnal. Ibukota Kabupaten Barito Kuala. mengatakan. belum lama lalu. Ir Agus Widoyoko. “Rencana itu akan menjadi prioritas dari PWM untuk segera mewujudkannya. Pemerintah melibatkan masyarakat menjadi kekuatan riil. yang juga menjabat sebagai Ketua PSIK Sekolah Tinggi Ilmu Kesehatan ’Aisyiyah Yogyakarta ini dilakukan setelah mahasiswa ners menempuh proses belajar mengajar tahap profesi selama 14 bulan. dapat memberikan solusi bagi warga masyarakat pinggiran hutan dengan model pendampingan yang berbasis pertanian dan peternakan sehingga dapat membangun ekonomi masyarakat. Ir H Agus Widoyoko.7 RABIULAWAL 1433 H . Dari 12 kota/kabupaten yang ada di Kalimantan Selatan semuanya sudah memiliki jaringan organisasi tingkat Cabang dan Ranting.00 (empat koma nol nol) yang diraih oleh 10 peserta didik profesi ners (8. Sementara Ketua PWM Kalsel Prof Khairuddin. 5 belum lama lalu. H Rudy Resnawan. Terkait perolehan nilai. menyeru.keuangan dan inventaris harta. MSc. Kegiatan pelatihan tersebut hasil kerja sama antara PWM Majelis Pemberdyaan Masyarakat (MPM) Sulsel dengan Balai Pendidikan dan Pelatihan Kehutanan Makassar. Pendidikan dan Latihan Pendampingan Kegiatan Kehutanan bagi warga Muhammadiyah se Sulawesi Selatan dibuka oleh Kepala Balai Pendidikan dan Pelatihan Kehutanan Makassar. MA dan serta warga Muhammadiyah. Saat ini sedang dirintis berdirinya Pimpinan Cabang Muhammadiyah di Kabupaten Balangan. Muhammadiyah di Kalimantan Selatan sudah mengalami kemajuan yang amat pesat. Kepala Balai Diklat Kehutanan Makassar. rata-rata Indeks Prestasi Kumulatif (IPK) lulusan untuk program pendidikan profesi ners tahun akademik 2010/2011 ini adalah 3. menampilkan Ketua PP Muhammadiyah Prof DR H Yunahar Ilyas. Prof DR H Ahmad Khairuddin. hus 62 SUARA MUHAMMADIYAH 02 / 97 | 21 SAFAR . saroso PDM BALANGAN SEGERA DIRIKAN CABANG DAN RANTING BALANGAN. Sementara tinggal PDM Balangan saja yang belum memiliki jaringan di tingkat Cabang dan Ranting. Kalimantan Selatan. digelar di Gedung Juang Kota Intan Martapura. yang berlangsung di Aula Kehutanan Jalan Perintis Kemerdekaan km 17. Provinsi Kalimantan Selatan. Milad yang diisi dengan Tabligh Akbar. saroso STIKES AISYIYAH YOGYAKARTA LANTIK 117 NERS YOGYAKARTA – Sekolah Tinggi Ilmu Kesehatan (Stikes) Aisyiyah Yogyakarta melantik 117 mahasiswa lulusan Program Pendidikan Profesi Ners PSIK Angkatan ke-6 Tahun Akademik 2010/2011 (Rabu/28/12). warga Muhammadiyah untuk terus menerus melakukan pengabdiannya kepada masyarakat. Prof Yunahar Ilyas dalam tabligh akbar. serta melaksanakan sentralisasi dana terhitung sejak tahun anggaran 2011. Ketua PWM Kalsel Prof DR H Ahmad Khairuddin.09 (tiga koma nol sembilan).00 dan tepat waktu dalam menyelesaikan program pendidikan profesi ners ini yaitu sebanyak 10 orang akan mendapatkan penghargaan. d PELATIHAN PENDAMPINGAN KEGIATAN KEHUTANAN MAKASSAR. beberapa waktu lalu. IPK tertinggi untuk program pendidikan profesi ners ini adalah 4. Bupati Banjar Pangeran H Khairul Saleh. Kaitannya dengan kerja sama MPM. Berdirinya PCM dan PRM di Kabupaten Balangan.54%) dan Indeks Prestasi Kumulatif terendah adalah 3. di Kota Barabahan. MAg. Ery Khusnal menambahkan. MSc dalam sambutannya mengatakan. MNS. untuk pengembangan dan pelestarian hutan.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful