P. 1
MEMORIA DE GRADO. FELIPE ARAYA ARANCIBIA.doc

MEMORIA DE GRADO. FELIPE ARAYA ARANCIBIA.doc

|Views: 20|Likes:

More info:

Published by: Felipe Alberto Araya Arancibia on Jul 03, 2013
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

03/02/2014

pdf

text

original

Sections

  • Profesor Guía:
  • Memorista:
  • CAPÍTULO PRIMERO
  • CAPÍTULO SEGUNDO
  • CAPÍTULO TERCERO
  • CAPÍTULO CUARTO
  • CAPÍTULO QUINTO

MEMORIA DE PRUEBA

PARA POSTULAR AL GRADO DE LICENCIADO EN CIENCIAS JURÍDICAS Y SOCIALES.

Universidad Central de Chile.
Tema:

“La Ética en Movimiento: Fundamento del Mito, del Conocimiento, de la Religión, y de la Norma Jurídica Sustantiva y Procesal. Fundamentos Filosóficos del Proceso”
Acerca de la Eticidad
Profesor Guía: Don Leonardo Aravena Arredondo. Memorista: Araya Arancibia, Felipe Alberto.

En Santiago, mes de Diciembre de 2012. Antecedentes. La temática de la presente memoria de prueba tiene como fundamento: la necesidad de responder a la problemática del fenómeno de la Eticidad en la legislación vigente. Pero tiene asimismo un antecedente, cual es la elaboración y desarrollo de la misma problemática, pero apuntada a los orígenes del hombre como especie. Para estos efectos, en el año 1996, y por encargo de la directiva de la Escuela de la Filosofía Cultural1, cede en Chile, el presente memorista inicia una investigación destinada a indagar el cómo se aplicaría el movimiento de la Ética en la mitología griega, estudiando por cierto la historia de dicho pueblo, textos históricos y autores de la época en que dichos mitos constituían prácticamente derecho, logrando entregar un estudio denominado “El Mito, fuente de la Eticidad ”2. Posteriormente, y como otro antecedente de la presente memoria, se encuentra el estudio “Sobre el Lingual”, publicado en la Revista Sucellus, de distribución gratuita en la Universidad Central, en el año 1998, perteneciente al Libro de Antropología Filosófica, de la Escuela de Filosofía Cultural. Por último, el presente memorista toma estos antecedentes señalados, y el año 2001 le da forma al estudio denominado “La Eticidad: fuente natural del Mito, del Conocimiento, del Poder y de la Justicia ”3, tocando temas que por cierto no se señalan en la presente memoria, como el análisis de las escuelas Druídas masculinas de Anglesey y la del principio femenino, de Avalon, lo que como dijimos, no se tratará ahora, por no ser pertinente, pero sí se tratarán los temas concernientes a generar el entendimiento de los factores que impulsan el nacimiento del derecho como disciplina, el antecedente de la norma jurídica codificada, y los ejemplos del movimiento de la Ética en la sociedad Helena, que se vio plasmada en sus mitos. Así, con estos antecedentes, se ha podido de buena manera conceptualizar el tema de la presente memoria de prueba, apoyándonos en autores contemporáneos, y los pertinentes que tratan derechamente el tema jurídico, como lo es precisamente nuestro profesor guía, al que desde ya agradezco su apoyo e invaluable guía para el presente cometido.

Introducción. La sociedad se ha ido conformando en su devenir por múltiples fenómenos, emanados de la propia naturaleza del hombre, como por la culturización nacida de la evolución de los componentes del alma humana. La necesidad de orden en la solución de los conflictos, ha llevado al desarrollo de múltiples formas de terminar con los mismos. Cada conflicto conlleva un origen en la esencia del hombre que lo genera, y nos es imposible tratar la solución de algo si no conocemos el origen del mismo. Se nos han presentado en la historia numerosos tratados para intentar comprender mejor el fenómeno, tanto del cómo llega el hombre a agruparse en una sociedad organizada (Pacto Social, Contrato Social, Leviathan, etc.) a través de los llamados “contractualistas”, como asimismo el nacimiento del Derecho y posteriormente el Proceso y el Derecho Procesal como disciplina, pasando por teorías de corte

1

Dirigida por el abogado, cientista político, antropólogo, Doctor de Estado en Filosofía (de la Universidad de París), etnólogo y teólogo, don Enzo Talarico B.
2

El Mito, Fuente de la Eticidad, es un estudio escrito y preparado entre los años 1996 y 1998, por encargo (y prueba) de la Escuela de Filosofía Cultural.
3

Estudio preparado en forma independiente, cuya base fue “El Mito, Fuente de la Eticidad”, ampliado a otros fenómenos de la Naturaleza y del Hombre.

2

bíblica, como lo hizo en su “Teoría del Proceso”4 el profesor Sergio Rodríguez Garcés, como por los compendios de ideas abstraídas de otros autores (Hugo Pereira Anabalón, José Luis Sotomayor López), hasta la publicaciones en las que se pueden observar finalmente el cómo la Ética ha ido evolucionando, en su movimiento en la sociedad y el tiempo, el factor Derecho, hasta devenir en el Proceso de Derecho, como lo describiría el profesor Leonardo Aravena Arredondo a propósito de los Antecedentes del Proceso y de la Evolución del Derecho Procesal.5 Nos avocaremos a desarrollar el problema del pacto originario entre los hombres, que llevó a organizarse en sociedad, analizando los humores humanos que generaron las tensiones, las que posteriormente llevaron a depasar la naturaleza, deviniendo cultura. Describiremos el problema de la Ética, su movimiento, los factores que priman en la organización del hombre. El deseo, las necesidades y finalmente el conocimiento, son lo que podemos llamar el origen primigenio de la necesidad de regular la vida en sociedad, y muy necesario conocerlo, por cierto. Para comenzar, nos adentraremos en el análisis que este memorista puede hacer acerca del Pacto Primigenio que tienen los hombres, y el cómo la Ética está en constante movimiento, y daremos de ejemplo mitos de la Grecia antigua. Entonces, la presente memoria de grado, como se dijo, se desarrolla primeramente con un análisis del Pacto Cultural y Social, seguido de ejemplos en los mitos griegos. La Evolución de las fuerzas sociales, y cómo se plasma dicha evolución en los mitos y posteriormente en normas jurídicas. El desarrollo evolutivo del Conocimiento y de la Religión. Para estos efectos, debemos analizar los conceptos originarios, y por cierto contrapuestos que conlleva el actuar del hombre para provocar el movimiento de la Ética en la sociedad. Así, se plantearán en su desarrollo, problemáticas como la estructura íntima y conceptual de “la cosa”, del deseo, de la necesidad, la utilidad de las cosas. Desarrollaremos necesariamente la temática del Ser, del Monismo, fundamento filosófico de la norma jurídica codificada. Posteriormente, y dentro de lo que debemos entender como concepto originario (y contrapuesto a lo antedicho) se deberá realizar un análisis de la estructura orgánica de la Ética, los Principios 6. Luego se explicará el fenómeno del Nacimiento del Derecho como disciplina. A saber, deseo: necesidad => disolución => fuerzas centrífugas; conocimiento: principios => integración => fuerzas centrípetas. Finalmente, se hablará acerca del nacimiento del Derecho, la validez de la norma, se entregarán fundamentos éticos de la norma jurídica, tanto sustantiva como adjetiva, y se tratará el tema de la necesidad de Seguridad Jurídica y del Proceso como disciplina, su evolución. La necesidad de actualización del mismo y se darán ejemplos del movimiento de la ética en la normativa chilena.

Objetivo. La presente Memoria de grado, tiene por objetivo demostrar cómo la Ética ha ido fluyendo en el tiempo, mutando, plasmando la realidad social de un grupo determinado en las normas, como Mitos y Jurídicas, y cómo conlleva en sí misma el fundamento del conocimiento del hombre y como contraparte, el de la religión. Asimismo, el objetivo es demostrar, luego del análisis precedente, el cómo la Ética, su evolución, el
4

“Derecho Procesal Funcional”, Teoría del Proceso. I. Prolegomenos, Sergio Rodríguez Garcés. “Derecho Procesal Orgánico”, de Leonardo Aravena Arredondo, Editorial Lexis Nexis, año 2006. Principios éticos: filosóficos, jurídicos y morales.

5

6

3

“Ésta se organiza (proto-filósofo). Concepto de Ética y de Eticidad. y cómo es en definitiva. caza colectiva. El hombre y su entorno. mediatizando por el ejemplo la acción del ethos natural y animal (deviniendo en lazos sicológicos que lo elevan) y genera por un lado: 1) La Ética (que se hace moral en su práctica ciega) como cuadro de freno a los instintos. abstrae desde lo más profundo del conocimiento de sí mismo. la Ética en constante movimiento. 4 . que mueve por su acción integradora a las diversas fuerzas sociales y conceptos dados para sí por el grupo en gestión y evolución. como psíquicas del hombre que lo aprehende (el concepto). Para estos efectos. la cual se escindirá en obediencia y dominación. reproducción. su significado. nace la Hominización. “Al mismo tiempo la afirmación de normas y habitudes crean cultura que transmutarán. Así. con lo cual surge. “La dominación engendrará el poder. CAPÍTULO PRIMERO Pacto Cultural y Social Análisis del Pacto Cultural (y Social) Primigenio Para comprender en altura lo que plantearemos en esta Memoria de Grado.. La obediencia generará los derechos y deberes (los primeros para mejor practicar los segundos). de fuerzas sociales que se desplazan unas a otras. transformarán el deseo en amor (lazos gregarios orientados hacia la afirmación societaria y dominación jerárquica). lo que pensamos es en verdad como han ocurrido los acontecimientos. la podemos concebir como Eticidad. Transmutará también las astucias en inteligencia. el derecho que conllevan los actos conscientes y la responsabilidad que fluye de los actos no deseados con connotación jurídica. la Norma Jurídica. sus fundamentos éticos. se va “tiñendo” de nuevas necesidades. la tristeza. 2) Provoca una alquimia interior donde lanza y utiliza el deseo contra la ferocidad. juridicidad de las relaciones sociales. por un pacto. 3) Inventa el lenguaje y usa todo medio de necesidad (subsistencia). hasta el nacimiento del derecho. citaremos primeramente a don Enzo Talarico B. que hable Él mismo: “El freno a las feraciones entre sí (fruto del equilibrio de fuerzas) permite a la astucia pasar. que estabilizados se transformaron en cultura y sentimientos. proto-trabajo. nos acercamos a la nobleza de las acciones. y la ferocidad en voluntad. en un lugar y momento determinado. como conjunto de normas adjetivas y como disciplina jurídica. y que con el fluir de los acontecimientos. para estabilizar su imperium propio y evadir los choques feroces. quien en su obra “Pacto Cultural y Social” logra plasmar en breves líneas el fenómeno de la Eticidad y la evolución y desarrollo de los humores humanos. quien lejos de las teorías o doctrinas justificativas de la religión. del hombre. moralidad. La Ética es un “mega concepto”. surgir a primer plano. invención. útil. etc. La Ética es entonces el conjunto de valores y principios que un grupo se da a sí mismo. recolección.. el miedo: sirven para frenar esta terrible potencia. cuyo contenido está dado por las diversas fuerzas tanto de la naturaleza.nacimiento del Derecho. de lo divino y la potencia cognitiva que conlleva la deidad. el fundamento primigenio y último del Proceso. Singularmente.

deviniendo cultura Hominal. derecho y deberes y obligaciones. París. en cuyo desarrollo temporal en su fuero interno irá tras generaciones implantándose genéticamente. la alegría. de tal manera que el espíritu "bienfaisants" comienza a percibir "algo" impropio a la hasta entonces visión instintiva en la que se manejaba. De esta manera se va conformando una especie de señales comunicacionales (ya que la experiencia va arrojando indicios de que la cohesión es positiva para la 7 8 Pacto Cultural y Social”. de reacciones frente a las contingencias naturales y sociales (en embrión). ya por incapacidad real (bio-genética). está constantemente supeditando su existencia a la correcta o errónea interacción que realice su instinto natural con su Ethos. 56. para hacer obedecer. lo que les impide psicológicamente de asimilarse a éstos. Se podría pensar que esa correcta interacción de (o en) los ancestros. pudo ser por manos del azar (a vista del presente requerimiento). así. la ética. “El centro integrador de todos estos complejos fluidos que se mueven en todos sentidos. cuyo ancestro fue la astucia.8 Análisis del Pacto (desde los inicios del Hombre). fraternidad. Pág. la paz. buena raza. conformando de esta manera la tensión feroz en la cual el ethos es su determinante inmediata. la organización cultural y social será conformada (como hoy) por fuerzas horizontales. las fuerzas opuestas al individuo humano. la obediencia. el arrepentimiento. en unos físicas. determinando así las potencias individuales. “La Falta.”7 Cuando la nobleza se presenta en una mente y espíritu capaz de comprender los fenómenos que la rodean: abstrae y deviene principio filosófico (ético). de su cualquier desarrollo como grupos convivientes de un mismo espacio físico. “El Deseo. entiéndase por tales a los individuos volitivos (y no necesariamente “grandes y fuertes”. remordimiento. su deficiencia (como carencia) ante lo contingente. etc. del instinto (de supervivencia) con el ethos natural. sino que capaces de replegarse ante las contingencias y responder a ellas con voluntad pura para superarlas). ya por miedo a lo desconocido (al cambio: dolor). o si se quiere.. el resentimiento (de los grupos más oprimidos). tribus. “El miedo estará al servicio de la dominación. etc. y que la cultura transmutó en inteligencia. se van sedimentando en forma de genes en las agrupaciones (como clanes. o sea. deseo: Como englobante de estos sentimientos. el Amor (y la aversión.Interacción de los sentimientos e instintos que se elevan por la acción de la ética societaria: la que está en constante movimiento (Eticidad). en otros como astucia. El individuo en tensión feroz. como freno a éste) y todos los sentimientos que se originaron de manera compleja después con el desarrollo de la cultura y de la sociedad tales como la envidia. que permite la Concordia e Integración. y es degradación de la ferocidad. como también "fina cepa" genética. Felipe Araya Arancibia. en que el instinto se abraza por sentires de tipo emocionales (miedo. 5 . ser de denominación: "débiles". ) señaladas. Estudio para Cátedra anual de Ética y Filosofía del Derecho. con lo que desde su corazón que expele virtud integrado con una mente elaborada por la percepción interna de los fenómenos (y nómenos también). su calidad de fuerte o débil irá plenamente relacionada a dicha interacción. el odio. y los débiles serían los que le “hacen el quite” al ejercicio de la voluntad: ya por pereza. hace palpitar lo que ya ha polarizado. el conocimiento. resumiremos con que actúan en torno al resentimiento). 1980. Cuando nos referimos a los fuertes. esto no es un factor azaroso. junio de 2001. Hemos anotado que en el desarrollo del tiempo de unas u otras condiciones (fuertes y débiles). A este grupo lo llamaremos los "fuertes". de Enzo Talarico B. está la inteligencia filosófica.“Así. culpa. pues diremos que nos encontramos ante un movimiento de potencias (como cualidades) espirituales que se van afinando (como despertando) con el roce con la natura (o a cualquier medio que lo requiera). la vergüenza. sentimientos individuales y societarios. el pudor. ante profesor Jaime Williams Benavente. la justicia. lo cual se confirmó en la cultura y la trasciende en la Hominidad. y será confirmada también por fuerzas verticales altas: el poder o dominación y logos. podemos llamarlo una correcta integración de espiritualidad y cuerpo. o bien por el resentimiento hacia los fuertes. Francia. Con ella aparece el pudor.

En este nuevo orden (aunque no existía orden) la astucia en algunos se refinará (como evolución) en proto-inteligencia (los menos). tradiciones (largo plazo). y su interiorización como suplidor de necesidades.mantención del grupo) en cuanto se tensa o dilata las relaciones entre los diferentes grupos de individuos pre-hominales. en forma de agrupaciones comunitarias. tomarán parte en los quehaceres de los individuos. capacitándolos de fuerzas superiores y desconocidas (como mágicas). Se hace necesario un orden que pueda carecer (de forma instantánea) de la "ley del palo" para hacer ver alguna razón impuesta como superior. del mundo. fuego. Dichas señales van a ir conformando lenguaje. costumbres. que se identifican con los hoy simbólicamente débiles. Queda aquí un resto irracional en el sentido de supra-racional. que se asienta en tradiciones. el autor Nestlé no ha captado lo fundamental de lo que intenta referirse (aunque como ostentación de relleno gramatical -al tema tratado-). Si mis investigaciones se ven en situación de un avance algo nublado. etc. por el de la ética societaria (como comunitaria). lo que como tarea escapa a las normativas costumbristas (y en constante tensión por las rivalidades naturales) o a las leyes dadas por los más fuertes. que conformarán conexiones (percibidas por el proto-filósofo) de carácter conceptual. 6 . y del origen de la misma especie protagónica del orden ético. rayo. y los segundos serán los agentes activos del mismo. o sea: el Concepto. en forma de normas de comportamiento. Barcelona. Las nuevas relaciones (por la aprehensión sígnica de conceptos comunes: proto-lingual) en las psiquis. Algunas referencias al entendimiento del Mito. de la humanidad y de su historia o del ser humano individual. de ritos. pero a contenido conceptual. terremotos. más o menos). delineando quehaceres (conformando mallas culturales de costumbres). de Wilhelm Nestlé. por la propia naturaleza del proceso podemos deducir que falta probablemente parte significativa en el conjunto de elementos con que puedo disponer para la observación de "los fenómenos". como a menudo se supone por confusión. erupciones volcánicas. en tanto que a expresión escrita se refiere. tormentas. etc. de costumbres. será los que llamamos costumbres. en cuya periferia cualitativa se encontrarán los evolucionadamente petrificados (más aún astutos). y la habitud que descansa en ellos. en las que el nuevo orden normativo (en embrión) transmutará las situaciones del Ethos a la Ética. en cuanto éstos transgredan las normas éticas dadas al grupo. se suplirá por medios paralelos (a la natura animal) en el que el pre-hombre descansa sobre sus similares. Se encausaría de esta manera las energías (psíquicas y anímicas) hacia la cultura (ya no: natura). 4ª Edición de 1987. así la fuerza de las aguas. el viento. Se constituye el nacimiento del Mito. lo que con el paso del tiempo va a ir quitando campo al reino del ethos animal. dando pautas de comportamiento. "Si nos preguntamos directamente por el sentido y valor de la existencia. Lo que en un comienzo era la lucha cotidiana contra las contingencias (subsanadas por el instinto natural. no apresable en conceptos del entendimiento. claro que anotemos para una comprensión más clara. el proto-filósofo (al cual nos referimos) por observación (y percepción) encontrará la respuesta en la apelación de factores (fenómenos) de la naturaleza. mores (institucionalizándose). y más que nada en una ética auto-explicativa de su existencia. Los más desarrollados en el plano evolutivo (que evolucionan astucia en pre-inteligencia) tomarán en sus manos la labor de aprehensión subjetiva de las necesidades prioritarias para la mantención del nuevo orden y de la especie (posteriormente lo expresará de forma objetiva en creatura). y dando a su vez explicación a fenómenos naturales. Aquí se asoma la problemática de cohesionar a los grupos naturalmente diferentes bajo una luz común. sino del terreno de lo ininvestigable". Los primeros serán los pilares y estandartes del nuevo orden ético (social). naciendo así el ser cultural en formación.9 Aquí podemos observar a un seguidor de la teoría kantiana del conocimiento. indirectamente por los líderes (igualmente sometidos a este sistema de "integración natura-metafísica"). y en otros en una astucia más pulida y metódica. que 9 “Historia del Espíritu Griego”.. la ciencia nos deja sin respuesta. de manera práctica y en constante sometimiento a su naturaleza deviniente sobre su propia evolución cultural en el tiempo: la Eticidad. Editorial Ariel. individuales y colectivas. trueno. pero no se trata de anti-racional.

y donde la carencia de una parte de ellos (por minúscula que sea).dichos fenómenos son seres pertenecientes al mundo de la sensibilidad. Pero lo que se refiere a que su entendimiento pertenece al campo de lo ininvestigable.). por medio del mito (de manera más o menos oculta). junto a un esfuerzo interno por percibir su naturaleza conceptual (del mito). lo haremos hablar a él mismo: “Lo que acaso pude hacer increíble tal igualdad. producto de la prudencia adquirida). las divinidades en éstos inmersas son modelos de comportamiento y parámetros de cualidades y capacidades dentro de los requerimientos culturales (Líder: Zeus. Comercio: Hermes. Este proceso algunos autores lo han llamado "Pacto Social" o "Contrato Social" (Thomas Hobbes. Dueña de casa: Hestia. y vislumbrar el rol natural del mito. Para comprender mejor esta aseveración de Hobbes. situación que desarrolla un proceso encaminado (por la evolución mental y espiritual de los individuos. podemos convenir un acuerdo colindante y tal vez pacífico con Nestlé. como también cumple un rol de modelamiento de hombre. como los mitos referidos a los héroes (imitación del comportamiento y desarrollo volitivo de las cualidades valorativas que vea en el héroe cada individuo -cualidades axiológicas-). como tampoco hubo un pre-estado de felicidad paradisíaca con matices de sociedad pre-política (Rousseau). y la ética que conlleva su evolución. responde (la problemática): a la no-aprehensión del nómeno (mundo ininteligible: o ininvestigable?) que correspondería a la especulación subjetiva que se integra con el fenómeno. En la etapa pre-cultural. algo se puede parir al aplicar el conocimiento de la ética funcional de la época en que trata (como también de su actualidad). no es materia de teoría o de fe (Nestlé). que todos los hombres con excepción de ellos mismos y de unos pocos 7 . y siguiendo a Hobbes. Agricultura: Dionisio. procesos y evoluciones del movimiento en la inteligencia del hombre. versus la fuerza organizada (como fuerza: por la acción de la astucia). si nunca he despegado los pies de la tierra (y la mente tampoco -sea dicho de paso-). Existe también una función (tal vez del campo de lo "ininvestigable") de desarrollar. si bien reconoce las diferencias de fuerzas. pero podemos convenir en que lo supra-racional aplicado de manera estudiosa y delicada. se hace un planteamiento en el cual la Naturaleza ha hecho a los hombres iguales unos a otros. como tampoco de intuiciones azarosas.mediante la creación de un ente superior y ficticio al cual dan su asentimiento. ni de análisis ortodoxos acerca de su naturaleza y su función. el texto citado denota en sí una profunda ignorancia en lo que osa referirse. y su aporte al nacimiento de lo que fue el HOMBRE como especie. A este respecto. y correspondiente también al mencionado sistema de "integración natura-metafísica". es decir. El mito. Deduce entonces que la fuerza en sí se igualiza por una parte: la aplicación directa de la fuerza. lo que "llama" al desarrollo del proceso) a unirse -los sujetos. Difícilmente puedo hablar de lo que siente (como lo vive) un halcón al cazar su presa desde un pique del vuelo. dicho autor dice se suplen por astucia. Plantea a su vez la igualdad en el ámbito de las facultades mentales (obviando expresamente la inteligencia propiamente tal. John Locke. Habría entonces igualdad en cuanto contraposición de fuerzas (físicas y proto-razón). en lo que al mito se refiere. Que sea supra-racional lo apresable en conceptos del entendimiento. entregando la "porción de soberanía" que conformará en conjunto la Soberanía Nacional. es una forma de capturar (y ver nacer en sí) procesos de Eticidad en las sociedades. pero debemos aclarar que en ese período de "lucha de todos contra todos" (Hobbes: "Leviatán") no fue exactamente de esa manera. el que en su textura interactúan las facultades superiores del conceptor con su propio reflejo vivo (su cosificación) en la ética y correspondiente especulación en los mitos. Jean Jaques Rousseau). También el mito cumple una función explicativa del mundo. ya que el Mito en sí es una fuente inagotable (no ininvestigable) de entendimiento respecto de las materias posibles a tratar a través de él. como también cumple un rol normativo dentro de la comunidad. etc. que es diferente. como serían los diferentes mitos de la creación. al margen de ser un medio de vida y neutralizante para las fuerzas naturales del individuo (y entre ellos). El hecho de entender un mito. Militares: Ares. así. están en una tensión feroz. se observa un período en que los individuos por su naturaleza. no es sino un vano concepto de la propia sabiduría. Orfebres -o herreros-: Hefaistos. que la mayor parte de los hombres piensa poseer en más alto grado que el común de las gentes. frenando así los excesos que van en detrimento de la propiedad privada y el derecho a la vida y la seguridad corporal de las personas.

si consideramos el ego en su estructura íntima. ya que esta se mantiene en cuanto igualdad de esperanza en la consecución de los mismos fines. las fuerzas diferenciadas. y conformando parámetros de conducta por la propia sanción de ellas (fuerzas naturales). El sabio entonces contiene en este concepto vivo de Eticidad. que en su cualidad corresponde a la calificación que se le pueda otorgar a una Edad determinada11. en efecto. La ferocidad toma parte en los intereses del instinto. 5ª impresión. Posteriormente. Luego vendrán los tiempos de la nobleza de las acciones. activando los temores a las fuerzas misteriosas y mágicas de la naturaleza. y el de los demás hombres a distancia. nos percataremos que igualiza el espíritu en el plano horizontal. y por la otra. puesto que la norma cohesionante dada por el grupo es insuficiente para la recatación de los instintos naturales. que en su desarrollo (el proceso cultural ético) deviene ciclo. para que por medio del temor al castigo por la infracción a las leyes. El planteamiento de Hobbes es que la discordia. y el otro el que acarrea la sanción de lo desconocido. ebullicionando. canalizando las energías en pro del orden ético naciente. Capítulo 13. Efectivamente. la vanidad. unos fuertes y otros débiles. que en su intimidad cada una se mueve por sí misma en forma pura. desarrollaron en mayor medida el factor astucia -en el medio cultural. En este juego de fuerzas. 8 .) como también una mala utilización (a conveniencia) de la norma por los agentes que sobreviven por la astucia (viven por el goce en sí mismos -usura. podemos describir esta etapa como un período de fuerzas. tanto físicas (genes fuertes) como psíquicas (astucia y ferocidad) que se encuentran en una constante tensión por la supervivencia.más a quienes reconoce su valía. conformando un desequilibrio (por pugnas). los cuales desaventajados (los débiles en relación con los más fuertes) en el medio natural. más elocuentes o más cultos. por lo que es justa la sentencia de Hobbes al respecto y sobre éste punto. juega un rol determinante en las causas de la discordia entre los hombres.(en comparación cronológica con los más fuertes). los que evolucionan necesariamente la astucia y son deficientes en ferocidad (los más débiles -aclaramos-). El ego (como orgullo y vanidad). y llamados por las apetencias y deseos hacia esas cosas. y al aplicarse en la cosificación de sus fenómenos -la aplicación es el aspecto cultural y el fenómeno es la natural. las potencias vírgenes. Pero esto es lo que mejor prueba que los hombres son en este punto más bien iguales que desiguales”. Se conceptualiza en la práctica el Bien y el Mal (como tendencias). ya que cada uno ve su propio talento a la mano. sea por la fama de que gozan o por la coincidencia con ellos mismos. creando aventuramientos anti-normativos por parte de los más fuertes (abusos. el proto-filósofo cataliza (aprehende) y luego polariza estas diferencias. es una quimera que por no tener voluntad ni esencia orgánica: es plana. atemorizando por la constante posibilidad del uso legítimo de la fuerza. Aquí. etc. Esto se traduce en equilibrios y desequilibrios dados por la coexistencia de grupos (pre-razas diremos). Fondo de Cultura Económica. 1992. formarán una situación que arranca del campo del orden societario en formación. en lo que concierne a su Felicidad y su Miseria”. Tal es. los hombres se vuelven enemigos. conformándose una edad o ciclo cultural . difícilmente llegan a creer que haya muchos tan sabios como ellos mismos. en este primer período nace una especie de equilibrio entre dichos grupos (la astucia compensa la disminución física y la potencia de la ferocidad respecto de los fuertes). siendo el primero la línea a seguir. ya que en vías de la conservación personal (sobrevivencia) se van aniquilando mutuamente.y el goce como arma de corrupción): los débiles. neutralizando los excesos. la naturaleza de los hombres que si bien reconocen que otros son más sagaces. el desequilibrio toma nuevamente autoría en el ser social (en formación). 11 Al direccionarse todas esas energías. Así utiliza las impulsiones temerosas que inspiraban los fenómenos 10 “Leviatán”. De la igualdad surge la desconfianza. y como las cosas no pueden pertenecer a todos por igual. Entonces. se moderen las pasiones. Thomas Hobbes.10 Aquí Hobbes ve en el humano el cómo se manifiesta el ego: por una parte el orgullo natural. asesinato. “De la Condición Natural del Género Humano. la energía de la culturización de las convivencias: el palpitar del movimiento. desconfianza y gloria (orgullo). se debe a la carencia de un poder capaz de imponerse a todos los hombres. escindida como competencia.se le otorga a ese movimiento la cualidad de la duración de la misma cosa -de su propia naturaleza-. en lo que podemos llamar una etapa proto-cultural. robo con fuerza. dado por notables diferencias genéticas (en su calidad) de los individuos agrupados según similitudes en este punto. ya que como construcción artificiosa que es en la conciencia del individuo.

El pacto conforma una armonía llena de conflictos. de tal manera que cohesiona las fuerzas que por naturaleza se tensan al medirse.Pág.14 Mito y Eticidad. sus enlaces con un pueblo dado no son de mera literatura ni formas poéticas de plasmar su historia (del pueblo que trata). También los mitos en su rol explicativo del mundo. irán cohesionando a los individuos y su cultura. de manera adecuada para la época. París. como relatos en los cuales se acomoda los que serán los parámetros conductuales por su evolución. es difícil subestimar su valor en el estudio de la Historia. restituyendo el respeto a la norma. sacerdotes. sino sólo literatura antigua y muerta (diremos que fue herido de muerte. mostrando sus virtudes. “Los Mitos Griegos". se evoluciona a la órbita de la Ética Cultural. en los Mitos Griegos. marcando una profunda huella en los orígenes de su futura y propia descendencia. pero afirmamos que aún vive). "De la Eticidad" . El Mito aún palpita en los espíritus y mentes de los que viven por escalar en sus conceptos. como neutralidad ante las fuerzas en conflicto. Eticidad en los mitos griegos. "Durante los dos últimos miles de años ha estado de moda descartar los mitos como fantasías caprichosas y quiméricas. dando (en los mitos) nacimiento a la ética. la religión y la sociología europeas primitivas 15 (y estudio del desarrollo de la inteligencia -agregaremos nosotros-). el ethos evoluciona en Ética.Enzo Talarico -Pág. evoluciones e involuciones plasmados ya sea como poesía oral o documento escrito. 9 . y en su rol modelador de conductas. Ética en Movimiento. y corrigiendo en las élites (en sus conciencias) los errores. la que devino Cultural. también en el grupo era necesaria la jerarquía"13 Desde el orden del Ethos natural (y animal). sino que los disciplina. sus errores. es dirigida por Hombres. como por ejemplo en Grecia. Dichas fuerzas desarrollan sus potencias (mismo en una armonía en conflicto) en los diferentes grados jerárquicos a que se somete el orden social: " Si los Dioses o espíritus eran jerarquizados. etc. Ya no natural. y su aprehensión en la experiencia para asentarla en la Ética. al pie jerárquico de la sociedad ya cultural.Introducción. que será el estandarte del movimiento de ella misma como Eticidad.naturales. se institucionalizarán (estas impulsiones temerosas) en forma de sentimientos personales y gregarios. Esto. sus frutos en la Ética de una cultura son vividos y seguidos por los (hoy en día) humanos. Robert Graves . han sido procesos. generales.) de la sociedad de entonces: sus excesos.11. su tradición. que la Iglesia menospreciaba naturalmente para destacar la mayor importancia espiritual de la Biblia. 2. organiza (la ética) a los 12 13 14 15 16 Véase. Grande es esta tarea. la cual el Mito edifica como un orden ético superior en la sociedad. la acción del Hombre o Mujer – Oráculo. reinas. sus decisiones de trascendencia. un legado encantador de la infancia de la inteligencia griega. y así. resguardando (como ocultando) de los agentes protagónicos (reyes. Será a su vez guía orientadora y normativa. dosificada por el surgimiento de una razón (astucia evolucionada -refinada.16 La Eticidad como contrapuesto-alternativa (y complemento) del medio del Ethos natural y animal. por ejemplo. etc. conformando direccionales y delineando "el campo" donde moverse en lo político. la cual la perciben y conceptualizan los Dioses. Hoy en día. Es por ello que el mito hoy en día no es tal. por medio de su explicación como medida del "más allá" por irrumpir con el orden implantado (ético). los mitos han perdido su conexión verdadera con la realidad que los vio nacer. direccional maestra de los individuos que viven en la cultura. no elimina los instintos naturales. Los mitos. Sin embargo. ético y moral.y en parte metódica -"proto-inteligencia"-) puesta al servicio de la asimilación de la Ética (dada u otorgada en su raíz por el proto-filósofo) 12.

en la organización de la ética. donde se rozan los conceptos de vida y muerte. lo que existe. la acción implacable del Dios-Tiempo. fijeza en el absoluto. y se deshecha (destruye) lo que demostró debilidad o no correspondía al grado evolutivo de la cultura en cuestión. Atrás de todo "esto" las elites han desplazado su centro que las cohesiona. Entonces viene una nueva Ética a suplantar la antigua "dépasé". nuevas ideas. "Cuando el exceso de los que dirigen depasa la medida o rompen su cohesión (única forma de contener los que obedecen. e individuales (como el honor). los mandamientos del dios "único". que es polarizada por las normas éticas (mito). lo que enciende la tensión feroz (como conflicto social). y durando en relación a sus cualidades. La naturaleza de un ciclo en una sociedad (cualquiera que no fuese monista) comienza con un despertar. y otro mito o concepción se hace necesario. Todo lo que existe y su entorno es la realidad 19. a la que el tiempo y el principio (como fundamento axiológico de vida -fundamento sólo ante la observación de la cosa sometida-) de la duración de las cosas en él determinan la vida y su cualidad temporal. de decadencia y renacimiento. que es donde comienza la diferencia. posteriormente la cultura llega a un estado de Zenit. pero cuando está en todo. estableciendo el movimiento en su entorno natural. desde sí. y se llega a los extremos: su decadencia como ética. en el fondo es el desplazamiento de la ética por otra que puja su natalicio 18. se extremiza. de nacimiento. Este proceso denota una concepción natural de MOVIMIENTO en las cosas. disuadiéndolos que se rebelen). pero en sus campos más vastos y profundos.lo que será las bases de un nuevo ciclo. o es el otro… es el fatalismo nacido del dogma. haciéndose imperiosa la renovación para no ser "devorados" por el accionar del tiempo. CICLOS. en estos casos el ser cultural y social tiende a disgregarse porque el conflicto regulado por la norma que polariza. El movimiento "vive" por sí y por su acción.grupos en ella interactuando. por la naturaleza misma de los que son humanos. Los que dirigen políticamente llegaron al poder subiendo con una ética naciente. A mayor roce cultural. se desarrolla y decrece. liberada por nuevos ritos y mores que expresan la nueva concepción) toma el lugar de la anterior. en cuanto a existencia se refiere. momento en el que ocurre un salto cualitativo20. perfección (aparente) y fatalismo. eternidad. todo está sometido a la acción del tiempo. Otra ética (y probablemente otros dirigentes de representación social: asentimiento de la comunidad. El tiempo es sinónimo de vida y de muerte para la REALIDAD. experiencias vividas y por el oculto condicionamiento. y tomará vida y movimiento en forma de Eticidad en los aconteceres de su inmersión en la cultura social. su esplendor se da por la maduración en su función (como un desarrollo cástico de la sociedad). y esto a veces los lleva a los excesos. El sistema normativo y teogónico asentado como base organizante para la sociedad por el filósofo: el mito. dará nacimiento a la Ética que en él se asienta pujante y omnipresente. ya que " el final de los tiempos" coaliciona. luego tenemos una etapa de desarrollo filosófico cultural. El Nadir (decadencia) llega de forma ineluctable por su naturaleza auto-degradable. vale decir el clímax o plenitud de desarrollo cultural en cuya acción interna los conceptores se esmeran por mantener la mayor cantidad de tiempo (cualitativo) posible esta situación. ilusionismo que prescinde de lo sensible. tienden a animarse demasiado por acontecimientos. Esto cambia radicalmente el concepto de movimiento por el de: movilidad. requerimientos. cualitativamente -conceptos primordialesdistinto y superando al anterior. 19 Diferenciándolo de los ambientes ilusorios y dogmáticos: que conlleva a la idea platónica de estaticidad. se completa con: la idea de eternidad. elevando los sentimientos como grupo (como el nacionalismo). la que actúa por sí en todo. O es uno. 10 . de esplendor. las psiquis individuales palpitan en crecimiento por acervos.17 La citación precedente revela con absoluta claridad el concepto movimiento "en fases" dentro de la Ética (por ello es Eticidad). comiéndose lo que no se mantiene vigente por su propia acción => es la misión natural de Cronos. necesariamente nace. auto capacitándose para romper con cualquier sistema estático de "inercia". por ello de la diferenciación: crear y concebir . bajando de "casta". que las mantiene sanas. entonces todo vibra con el hálito creador que emana de éste. que reformule el equilibrio y la tensión regulada de manera más secreta o abierta". para así sucumbir en muerte (dejando a veces un adquirido). y se deja perdurar lo que se pudo mantener luego de las luchas por la duración temporal. Hay en todo eras. palpitando con todo y prescindiendo de todo. 20 La potencia del hombre-filósofo se aboca a concebir y crear -considerados ambos como colindantes. 17 18 "De la Eticidad" -Enzo Talarico-.

la movilidad de masas.. y en general etapas que en sí cada una es un distingo en su naturaleza. sino sólo cuantitativo. ninfa (mujer núbil) y vieja de la matriarca. Referencia al citado texto de Nestlé. bloqueando de esta manera las vías sanas para poder intuir (y concebir) la creación que trascienda por sobre la duración natural (su duración es cultural. entonces se darán los medios para establecer una psiquis colectiva insana (pantanosa). el pluralismo no se había opacado en su totalidad (como lo fue en los alrededores de influencia monista en el ambiente del Mediterráneo) 25. no se oscurece al declinar el año y se le atribuye el poder de conceder o negar el agua a los campos. inmutable y omnipotente. pero con un carácter impropio. Afrodita como ninfa de la tierra o el mar. o el estudio de los fenómenos para poder desarrollar las potencias perdidas en la cultura que permitan reencontrar los nómenos22 del mundo de lo "ininvestigable"23. En los pueblos de la Europa centro-oriental (neolítica) existía un sistema de concepciones en su raíz pluralista. las cuales influyeron temporalmente en la estructura conceptual de vida de los pueblos llamados indoeuropeos (mismo fenómeno que se vive en la actualidad -recordaremos nosotros-). capacidades de creación artística y especulativa. "En la Europa neolítica. que era conocida también en Siria y en Libia". y hebreas en general. obstruyendo. 11 . las tres fases de la Luna: nueva. y el tiempo ya no es cualitativo. lo que conllevó al matriarcalismo. ya que inspiraba más temor supersticioso. siendo el no-ser de éste (del Ser). el Verano con ninfa. Así. pero de una gran fuerza devastadora a posterior en lo que fue el "Poema de Parménides" (que analizaremos más adelante) acerca del Ser. las llamamos: Fases de la cultura. De Ética Matriarcal a Ética Patriarcal. que pasó a ser también símbolo de la diosa. sentimientos en su naturaleza pura. El sol también tomaba parte en las analogías. es eterno. cuya hegemonía tocaba también al Sol. choque de fuerzas. es fatal (cualidades en descomposición). En el pensamiento religioso de los pueblos europeos se había disminuido e incluso extraviado el concepto de paternidad. La luna gana en precedencia al sol. por la misma contaminación las posibilidades de un normal desarrollo de las personas (en su aspecto emotivo y cultural). como símbolo femenino. cuyos sistemas religiosos eran presididos por deidades únicas (de simbología femenina e inclusive andrógina). donde la Gran Diosa se la consideraba inmortal. si en el Nadir las fuerzas involutivas como el monismo. los acontecimientos culturales que en cierta medida van siendo parte en los procesos de desarrollo dentro de cada ciclo. y Hécate como la vieja del 21 El pluralismo orgánico es el entorno propicio para el desarrollo pleno de: las potencias hominales. colindaba con las tres fases: de doncella. he aquí un antecedente que se plasmaría de manera "sentimentaloide". 22 23 24 25 Opuesto natural del Fenómeno. En Grecia. pero denotaba una profunda confusión respecto de su estructura de vida. Se estanca de esta manera el ciclo. etc. Tergiversación conceptualmente irreconciliable con el concepto original de tríada sagrada. puesto de las influencias persas (por migraciones). también de estructura confusa en cuanto a lógica andrógina (esencia femenina con apariencia masculina). y ella se determina por la calidad de la potencia que actuó para su trascendencia en la cultura de los hombres) creación que diremos pertenece (como ya anotamos) al mundo de la concepción. y la vía de escape: la creencia y la fe (como un escape fatalista). valores morales sanos. cuyas cualidades encontramos hoy en el dios de cuna semita "Jehová". Se poseía el concepto de tríada. Ahora. y el Invierno con vieja. basado en la adoración de la diosa Madre de muchos títulos. aunque aplicado sólo a deidades femeninas y a eras del calendario. se abren las condiciones como para ir astutamente ganándole campo al pluralismo orgánico21. Sectores influenciados por las migraciones hebreas y árabes. y es tal que como su desarrollo y declinación se recordaba: la Primavera con doncella. desarrollo cástico real de la sociedad. ni facultades críticas ni dudas del Pensamiento se pueden presentar en la melaza social del monismo. donde el fango llama al fango. llena y vieja.Pero. Luego se concibió como otra tríada: Selene como doncella del aire superior. Se adoraba a la Luna. en la trinidad 24. había un sistema de ideas religiosas notablemente homogéneo. en relación a las demás del mismo ciclo..

quien lo desecha en la individualidad. las tríadas son el ejemplo conceptual. y cada una de las tres fases lunares (doncella.Infierno. de Robert Graves. pero que en su profundidad "tartárica" dícese relación con el rechazo al campo de lo desconocido (que el macho la hace vivir para su integración y futuro devenir: integrado) y perteneciente a la especulación de lo subjetivo. la habilidad matemática confundida con la razón especulativa. ya que no lo posee por sí sola. agrandado la luna a nueve. es quien encarna en sí el peso de la responsabilidad de ser autora de todo lo existente. no se daba espacio a la concepción patriarcal. se puede observar que la ética reinante se movía en son de una concepción matriarcal de vida. Varuna = Urano (Roma) son el ejemplo sólo semántico de ello. creándolas. donde cree estar segura). "En el principio Eurinomo. Se dio vuelta y se apoderó de ese viento norte. cerrando la posibilidad de penetrar también ella en el mundo de lo especulativo. y el viento puesto en movimiento tras ella pareció algo nuevo y aparte con lo que podía comenzar una obra de creación. puesto que ella lleva en sí los "genes" de Caos (el Tártaro en su centro). y en consecuencia separó el mar del firmamento y danzó solitaria sobre sus olas. surgió desnuda del Caos. así: separa el mar (femenino) del firmamento (masculino).para que la administre. y es el macho -masculino.. Tomo I”. dándole primacía y la importancia del principio de todas las cosas. El nacimiento de Ofión es muestra de que en la ética matriarcal no se consideraba al hombre como participante ni mucho menos como autor de la fecundidad en las mujeres. y razonando a carencia de lo masculino: bucea en lo profundo de su intimidad. Editorial Losada. ya que en la base de los fundamentos de la concepción matriarcal se asentaba (en la ética) explicaciones como: la fecundidad de la mujer era provocada por fenómenos naturales. donde Eurinomo. donde el referente femenino primaba sobre todo. La Diosa nace del Caos (masculino). o se vicia por la naturaleza cultural y especula creando una estabilidad ficticia. 26 La influencia aria es notable en este punto. ella "nada quiere saber" (opta por la administración de lo estable."27 Este relato muestra como se manifiesta el símbolo femenino sobre las cosas. diosa de la creación. y opta por sí misma. las creaturas. 1958. Un ejemplo de ello es el Mito Pelasgo de la Creación. que es de su esencia. la Diosa de Todas las Cosas. pero no encontró nada sólido en que apoyar sus pies.. también femenina). bañándose en el orgullo natural que aflora de las voces que la adulan y comprenden. La estabilidad es propia de lo masculino. el que denota en ese entonces la forma de explicar el mundo. como también a sistemas que en su naturaleza tienen pertenencia a "estabilidades" que de su fuero interno. perteneciente al mundo de las quimeras y de la ilusión => prototipo de la matriarca griega. la que no encuentra donde apoyar sus pies. En toda esta época. como los vientos o los ríos. lo frotó entre sus manos y he aquí que surgió la gran serpiente Ofión. danzando (propio del erotismo femenino) sobre las olas de las aguas. El Mito Pelasgo de la Creación. lo que la hace delegar la función conceptual al macho y optando ella por la astucia: ocultándose en la estética. pero la naturaleza misma de éste (semi-indiferenciado) no ha podido ofrecerle estabilidad a Eurinomo. No siendo de esta manera la diferenciación. retornando así a ser natural opuesto de la incertidumbre. aunque es lo femenino quien busca lo estable. su esencia. Estinfalia de Arcadia fue uno de los pocos templos subsistentes donde todas ellas eran recordadas con el mismo nombre: Hera. Danzó hacia el sur. 27 “Los Mitos Griegos. como también Ofión representaba. concepción que abraza los fundamentos del matriarcalismo (la mujer como el centro de creación de todas las cosas) en la Ética de la época. quedándose él con la inconstancia (principio de la incertidumbre). estable para el nivel de animosidad deseado. y su engendramiento de éstas es de autoría de factores naturales (de la naturaleza. 12 . y donde el poder temporal de las mujeres gobernantes se apoyaba en leyendas y mitos que las justificaban como tales ante el vulgo. natural opuesto de la estabilidad. ninfa. se entra en el terreno del andrógino. Es en pro del campo sensible. por ejemplo. ofreciéndole la estabilidad a la hembra -femenino. pero siempre resguardándose un nexo por los posibles excesos de lo femenino (retorno al matriarcalismo). En la época clásica. vieja) pasa a mostrar su divinidad en tríada. Posteriormente se institucionalizará la concepción de tríada26. Buenos Aires. la vanidad. La Diosa entonces diferencia principios. Argentina.

. en un comienzo el tiempo era dividido por fases lunares: cada fase de 28 días. en nombre de la Luna. Eurinomo y Ofión establecieron su residencia en el monte Olimpo. lo que identificaba a la mujer con la luna. porque era el mes en que el Sol "moría"). Las reglas para determinar quien debía actuar como General en Jefe varón.. El año tenía 364 días (divisible por 28). ". luego se da protagonismo al Sol como instrumento de medición temporal. A posterior se elegían los jefes de los clanes totémicos y se les concedían ciertas facultades. cada vez más agitadamente. El general en jefe de la tribu tenía también autoridad para actuar como juez en las disputas personales entre individuos. en los diferentes matriarcados. donde él irritó a la diosa pretendiendo que era el autor del Universo. variaba.. auto justificándose así. cuando terminaba el año. sus hijos: el sol. puesto que en la realidad es el Rey quien decide y dirige la sociedad. y dícese que quedan preñadas. Ofión es quien le da la estabilidad a Eurinomo.a Zeus. comida cruda por las ninfas compañeras de la Reina. lo que conlleva que se prefiere un aspecto femenino para una función masculina. Ahora bien. sus árboles.tal vez. y como una recompensa. Así. hasta que se empolló y se dividió en dos. pero éste aún estaba bajo la tutela de la Luna. De él salieron todas las cosas que existen. haciendo de él un símbolo de la fertilidad más bien que el objeto de su placer erótico (comienza el desplazamiento de la Ética). al igual que sus compañeros de trono a las reinas tribales. lo que se refleja en ponerle vestiduras de la reina al rey. iii.16. con envolverlo en una noche perpetua30. y su carne era. según parece. con tal que no se menoscabe con ello la autoridad religiosa de la Reina. aunque la mentalidad de las matriarcas denota un tono androginal. especialmente en tiempos de migración o guerra. Desplazamiento del Principio Femenino: Ética en Movimiento."28 Se comenzaba a aceptar la pertenencia del coito para la fecundación. puesto que colindaba con el ciclo menstrual femenino. ellas ante el pueblo. y a su debido tiempo puso el Huevo Universal. según parece. la Ninfa o Reina tribal elegía un amante anual entre los hombres jóvenes que la rodeaban. las yeguas voltean sus cuartos traseros al viento norte. hierbas y criaturas vivientes. y otro rey (mellizo suyo. se enroscó alrededor de los miembros divinos y se ayuntó con la diosa. comenzaba a declinar en el verano. hasta que Ofión se sintió lujurioso. A los reyes se les permitía tomar el mando en lo político siempre que representasen a la reina llevando sus vestiduras 29. de igual manera Eurinomo se embarazó. Posteriormente el Rey moría tan pronto como el poder del Sol (símbolo masculino con el que se identificaba). la tierra con sus montañas y ríos. En la monarquía el rey se identificaba con el sol (símbolo de la fertilidad masculina).. El tiempo es un factor irreconciliable con el estatismo. la sangre que derramaba el joven servía para fructificar los árboles. Bóreas. las cosechas y los rebaños. Las brujas de Tesalia solían amenazar al Sol. el mejoramiento de la posición patriarcal en la vida política y social. Cuando se sacrificaba al compañero de la reina. le arrancó los dientes de un puntapié y lo desterró a las oscuras cavernas situadas bajo la tierra. Por su mandato. menoscabarse por la acción interna del principio del macho. Inmediatamente ella le machacó la cabeza con su talón. Luego asumió la forma de una paloma aclocada en las olas. Aquí se nota que ya se reconocía la mejor disposición del varón para encarnar el poder en sí. y el Rey bajo la de la Reina (al menos en teoría). Ofión se enroscó siete veces alrededor de ese huevo. dando al ciclo solar 13 meses (número de superstición. Así. la luna. la reina (el principio femenino) intenta sustentarse en los mitos para eternizar temporalmente la ética matriarcal. 30 Apuleyo.Eurinomo bailó para calentarse. Aquí el principio masculino ya toma en sí la labor de dirección socio-política de la comunidad. ésta es ya un tanto figurativa. en el Mito Órfico de la Creación. 13 . éste punto será crucial en el temor que infundirá la Noche de alas negras -una diosa. reencarnarse en una serpiente oracular. o supuesto mellizo) se convertía en el amante de la reina (suplantando al verdadero) y era sacrificado a mitad del invierno.Pág. la que comienza a desplazarse. las estrellas. y aunque aún esta sometido a la dominación femenina (de la reina). Metamorfosis. los 13 meses se 28 29 "Los Mitos Griegos" -Robert Graves.29. para sacrificarlo a mitad del invierno. los planetas.

y si es así. entonces la analogía no puede ser tal tampoco. La semana de siete días. Delante de esa cueva se sentaba la ineludible Madre Rea. Graves se refiere a dichos mitos como "fábulas". La Noche. que le dio el nombre a Ericepayo y Protógeno Faetón. sino a su lujuria y deseo 35. el cielo. Por otra parte. Fanes creó la tierra. y otras veces silbaba como una serpiente o balaba como un carnero. momento que es aprehendido por el reysiervo como una cesión en el poder temporal de la reina. debemos de darle la paternidad a éste. el sol y la luna. por su parte el mito tiene la profundidad e importancia que ya hemos tratado. transcrita.33 Robert Graves deja pasar un detalle de suma importancia en esta analogía de "fábulas" mitológicas: en el Mito Pelasgo de la Creación. fue cortejada por el viento y puso un huevo de plata en la matriz de la Oscuridad. porque el rey moría en la séptima luna llena después del día más corto). Eurinomo es la madre de todas las cosas. "Algunos dicen que todos los dioses y todas las criaturas vivientes tuvieron su origen en el Océano que circundaba al mundo y que Tetis fue la madre de todos sus hijos. como poseía cuatro cabezas. salió de ese huevo y puso al Universo en movimiento. en las mentalidades femeninas observamos que sucumbe la razón por el deseo. (quitándole la paternidad real a Ofión). el Orden y la Justicia.abortando cualquier razón proveniente de la intelectividad por la adopción de la astucia en el plano psico-reflejo -. Opinión personal de Robert Graves. donde fecunda el Huevo Universal por fertilización del viento Bóreas. Al establecerse como protagónicos en la realidad las teorías acerca de las relaciones apropiadas de los sexos (y el embarazo como su fruto). ya que dejan vacante en la nada la racionalidad que se requiere para mantenerse dominante sobre sus súbditos . donde las matriarcas ceden parte de su espacio de dominio no al hombre. diosa por la que incluso Zeus sentía un temor reverente. lo que sabemos es una paradoja ya que Océano (las aguas) es de simbología femenina por naturaleza. Eros tenía doble sexo y alas doradas y. El hecho de que nos encontremos en este mito Órfico con Eros 34. era la mitificación de los siete meses de vida íntima del rey sagrado (-aparentemente. y así evitar problemas aducidos por la disminución de la Autoridad que le entrega en consenso de los gobernados. puesto que Tetis reinaba en el mar como Eurinomo y Océano circundaba el Universo como Ofión". estamos frente a un interesante hecho que es envuelto por la doctrina mística del amor. También debemos decir que Tetis y Océano son simultáneos temporalmente entre sí. 14 . tocando un tambor de latón y llamando la atención de los hombres sobre los oráculos de la diosa.convirtieron más tarde en lo que los ingleses llamarían "Common-Law Months"31. en cambio Homero circunscribe en este mito la admisión oficial de la pertenencia del coito para el parto. a veces rugía como un toro o un león. ya que ésta supone una enseñanza como manipulación de la realidad respecto de lo que se intenta entregar como mensaje. entonces debemos pensar que Homero le da el apelativo de "Don" Océano. Simboliza el Deseo y la Atracción natural de las cosas. vivía en una cueva con él y se manifestaba en forma de tríada: la Noche. un mito no puede confundirse con una fábula. Es una cesión. lo que nos da otro indicio de su error conceptual referente al tema en trato. lo que sí ocurre entre Tetis y Océano. si los hijos de Tetis provienen de Océano. En primer lugar. a quien algunos llaman Fanes.32-33. Los Mitos Homéricos y Órficos de la Creación. vale decir que lo considera masculino. se trata de la influencia del sentimiento que corroe la razón en lo íntimo como también en lo gregario: El amor. lo que nos lleva a ver en una seguidilla de errores conceptuales de primer orden. dios del Deseo. 31 32 33 34 35 Meses de Derecho Consuetudinario. pero la diosa triple gobernó el universo hasta que su cetro pasó a Urano".Págs. "Los Mitos Griegos" -Robert Graves. ya que Eurinomo no le da cabida a la paternidad de Ofión. lo que no observamos en el Mito Pelasgo de la Creación.el número siete adquirió una santidad peculiar. Pero los órficos dicen que la Noche de alas negras.32 "El mito de Homero es una versión de la fábula de la creación pelasga. y que Eros.

como la deidad que es. Graves dice que: "Ericepayo ("comedor de brezo") el dios del amor Fanes ("revelador") es una abeja celestial que zumba fuertemente. Como vemos. situación que lo lleva a aspirar también el ir "de la pluralidad a la unidad". a estar bajo el alero de la Moira (el Destino). que hubo un vuelco en el pensamiento mitológico. 15 . y oficialmente el referente femenino era el dominante. donde todo se mezcla en una fusión de "unidad". En cambio en el marxismo y el capitalismo. dichos sentimientos pasan a ser (o deberían haber sido por disposición real) el eje de la sociedad. de la predeterminación. Por otra parte. y bajo su tutela. -Wilhelm Nestlé-. En otras palabras. Nestlé ve aquí que se puede aspirar a encontrar un elemento de Orden (propio del feminismo) y Sumisión de las potencias divinas y demónicas (propio del referente masculino. hijo de la Gran Diosa. no pudiendo poseer más de lo que les corresponde según su propia ascensión) conforman ahora los parámetros prácticamente directos del actuar de la matriarca. vale decir. ya en esa aspiración de la pluralidad a la unidad. tejido por entes externos. del UNO. lo que intenta Nestlé de manifestar es que hasta el más supremo de los dioses está bajo el alero del tiempo trazado "exteriormente". en el marxismo la uniformización y el condicionamiento (simplificándose los individuos por la acción del tiempo en el dogma) va desde lo material y lo físico hasta lo espiritual. pero no bastándole esto. del "mapa" trazado de antemano. podemos encontrar un elemento racional en esa religión". debemos incluir en este punto un pensamiento que perece por su propia condición. e incluso de lo femenino que se encuentra en su verdadero centro) bajo un dios único. lo que está predeterminado es el 36 "Historia del Espíritu Griego". oficialmente domina el referente masculino (cínicamente correteado por el feminismo). Así. vale decir. la simpleza. el huevo de plata de la Noche significa la Luna. como masculino y racional. situada incluso por encima de Zeus. lo rebaja. cualificando el tiempo (insistiremos en éste punto más adelante). Niega la Potencia de la integración del hombre por la que él mismo teje su propio destino (siendo éste sólo futuro) a voluntad. el monismo corrompiendo el "Espíritu Griego". debilidad. Estas sugestivas alusiones de Graves nos permiten analogizar dichas ideas griegas de las matriarcas con el marxismo e inclusive con el capitalismo: la uniformización de los individuos y el condicionamiento de sus mentes y espíritus por la hegemonía del símbolo único. los griegos primitivos lo describían como un KER. pues la plata es el metal lunar. Eros ("pasión sexual"). ya que éste va a la par en su desarrollo con la evolución de la Ética. superficialidad. la huella de los excesos eróticos de las matriarcas quedaron en los griegos de una manera tal. o sea. que es él mismo el que aspira ver la unidad. lo superado y lo erróneo de un fundamento: "Ya en esa aspiración al orden y a la sumisión de las potencias divinas y demónicas bajo un dios que lleva en sus fuertes manos el gobierno del mundo (Zeus). Como ocaso genérico. en el sentido de que la pasión sexual sin freno podía perturbar la sociedad ordenada". La única diferencia (al margen de las épocas) es que en Grecia derechamente era un matriarcalismo. represente de la inviolable ley del mundo a la que tiene que someterse el dios supremo. Es el Andrógino Político-social Moderno.36 El MONISMO (símbolo único.El amor y el deseo (la posesión. La colmena era estudiada como la república ideal y confirmaba el Mito de la Edad de Oro cuando la miel caía de los árboles" . ya que Zeus es totalmente diferenciado en su género. donde la necesidad es la Reina que necesita satisfacerse por medio de sacrificios de cualquier agente diferenciado e individualista que no encuadra en su modelo. En el capitalismo (ambiente preferido del lingual) va desde lo espiritual hasta lo material y físico. matando las diferencias naturales -las oculta-. Nestlé ve que las facultades hominales están situadas bajo el yugo del destino. Nestlé cree ver una deidad única en su género (mismos atributos de Eurinomo). donde todos están sumidos bajo la "mano fuerte" del que lleva el gobierno del mundo. pero en el fondo es el referente femenino (deteriorado y deforme) quien maneja los hilos por y para el funcionamiento de dichos sistemas: el gobierno del deseo. como la Vejez o la Peste. reemplazando el pluralismo cósmico por la melaza andrógina de las Formas sin Formas) en este " pensamiento" da una acabada resultante de la influencia del hebraísmo (y posteriormente del Cristianismo) en Europa. Nuevamente se hace el intento de confundir los factores misteriosos de la naturaleza (para ellas justificarse) con la pertenencia del coito para el parto. o "rencor" alado. que aún experimenta un refuerzo con la MOIRA.

si consideramos la influencia del Cristianismo. como hemos anotado. Judaísmo y del Islam en esa época en Grecia. la voluntad y el esfuerzo para vencerse aumentan. Dejaremos este punto de crítica hacia el autor Nestlé como material de análisis de cada lector de esta presentación (que en su conciencia aún quede la noción de responsabilidad para con la especie: HOMBRE).frag. Nestlé queda conforme con decir que: " podemos encontrar un elemento racional en esa religión". va conformando normativa que inclusive es superior en jerarquía a las mismas leyes humanas. obviamente el Lingual matará el Mito. el trueno. como una especie de fósiles religiosos. que realizar un esfuerzo por vivir y alcanzar lo que se va vislumbrando con mayor claridad conforme el estudio. Se acerca el nacimiento del Proceso. Pues hay muchos obstáculos en esta investigación: tanto la oscuridad de la cosa cuanto la brevedad de la vida humana ". ya que conoce todos los estados y estadios cuya superación lo situaron en el Olimpo.4. son construcciones artificiosas. Sin embargo. puesto a las normas de los hombres no se les permitía que ni su texto ni esencia transgrediera al mito. y lo que los grandes pensadores lograron aprehender (o capturar) de los procesos y luchas en la cultura plasmándola en los mitos para asentar Ética. estamos entonces concluyendo que éste lee el destino de los demás. ya hacía tiempo. 37 38 "Acerca de los Dioses" -Protágoras. las costumbres y tradiciones se cambian por el deseo (goce) y la necesidad. El mito. la Ética por ende se estanca. ha muerto el Mito. Naturalmente que este camino es muy posible (y ya visible). Es más fácil creer en lo que no se ve y gozar de la "esperanza" y el fatalismo. El Ocaso del Matriarcalismo Griego.destino. inapelablemente en un nivel superior a la Moira. por cierto fatalista al decir: " Los dioses. hasta bien entrado los tiempos históricos" (Nestlé). 16 . no existen en la naturaleza como tales y por ella. la iniciativa inerte: la inercia de la vida. Lo que hemos dicho de los dioses inmersos en los mitos no significa que verdaderamente existan (como se lo puede imaginar un infante) o hayan existido. las cuales se mantienen como restos en el culto . sino a causa de ciertas leyes y costumbres y son diversos en cada país. ya que el primero es una predeterminación de sucesos impuesto a seres sin capacidad de innovación (por lo tanto lejos de sorprender con lo incierto). el verbo muerto. El libro "Historia del Espíritu Griego" es un resumen de otro anterior del mismo autor. al decir: "Los griegos habían superado. entonces del mito se llega al logos. cuyo título explica las manipulaciones a las conciencias de los lectores.X. ni mucho menos las ordenanzas de los Dioses. Nestlé le hace justicia a este alcance mío.38 He aquí un chispazo de Eticidad en una idea dogmática (la "invasión" va hacia ambos sentidos). divinizando fuerzas naturales.la parte más conservadora de todas las religiones -. Luego de aquella osadía. claro está que el mayor de los dioses está sobre. se han superado las fases primitivas de la religión. ahora es una especie de fósil religioso. por lo tanto. en la India y la América Pre Colombina. "Leyes" -Platón. las fases primitivas de la religión. 889 E. Por su fuerza y temor que infunde.37 Por su parte Platón en algo aclara esta inquietud. la incertidumbre. pero no es lo mismo que el futuro. podemos decir. Así. al margen de plasmar las potencias naturales en su texto. Que gran logro!. respeto y profundidad en su significado. la cual está y debe de someterse a su imperium. para quien se somete sólo al futuro. pero cada predeterminación a cualquier estado dentro del proceso de "éste" individuo sólo se llega a cumplir de haber estancamiento. los mitos son una manera adecuada del filósofo de captar bien la Ética en el momento en que la aprehende de un pueblo. la intelección. llamándose: " Del Mito al Logos". lo hace al tiempo (como cualquier manifestación). o sea. y nos quedaremos con una cultura del Logos: la lógica. si nos encontramos con ideas semejantes en los libros "serios". según las leyes y costumbres que los pueblos decidieron adoptar (para afirmar la ética diremos -paréntesis mío-)". Protágoras en su confusión nos dice: "No puedo saber de los dioses ni si existen ni cual es su forma y naturaleza. afirman esas gentes. la palabra vacía. que muchos de ellos (mitos) cumplieron una suerte de “supra Constitución” en muchos lugares del viejo mundo. costumbres y potencias homínicas para conformar los parámetros de Eticidad. pero como estamos tratando con Zeus.

las que comienzan con sus sacrificios anuales o bi-anuales. subsanando las causas que llevaron al ocaso a la fase que se presenta en decadencia ante el ahora nuevo esplendor (del referente masculino). mientras en Grecia los helenos anularon el calendario medusino y lo reemplazaron con otro. también plasma procesos de Eticidad (o sea. a la que Apolo conservaba a su servicio en ese templo. el doble de Perseo. y asentar una ética conducente con el referente simbólico que prima. acerca de la corrupción del factor Tiempo en los estancamientos culturales.42 Heródoto demuestra que durante algún tiempo después de que las Apaturias. de una idea o forma de vida en una civilización completa. por ejemplo. También. que decapita a la gorgona Medusa. puede desencadenar un estancamiento. El perfeccionamiento viene de manos de los Hombres. en una variante del mismo mito. "De la Eticidad". con las cambiantes relaciones entre la Reina y sus amantes. siendo la muerte el nacimiento de lo que promete ser otro ciclo algo más perfecto (todo en perfeccionamiento). y terminaron en la época en que se compuso la Ilíada y los reyes se jactaban de que 'Somos mucho mejores que nuestros padres!'. estuvo prohibida en Grecia hasta la época romana". mata a la monstrua Tiamat. con el eclipse de aquella por una monarquía masculina ilimitada. "La Mitología griega primitiva se relaciona. y en su fuero interno y colectivo (como interacción de individualidades diferenciadas) luego de su asentamiento. el referente femenino y su perduración temporal en la historia nos recuerdan que un error conceptual en su origen. anota Graves. si los mitos encierran en sí la función de aprehender las fuerzas psíquicas y cósmicas que desencadenan en ética en la sociedad. "Los Mitos Griegos" -Robert Graves. la que con un rostro espantoso se proponía prevenir al profano contra la violación de sus Misterios40. desciende hasta su muerte. lo imperfectamente concebido luego de su esplendor. Marduk. pues bien. y desafiaron el poder de la diosa triple. por su parte. la gorgona Medusa.. tal vez representaba a los helenos patriarcales que invadieron Grecia y el Asia Menor a comienzos del segundo milenio a. en el Mito mata a la Quimera Licia. Enzo Talarico. para el caso. las sacerdotisas de Dafne masticaban las hojas de laurel (contiene cianuro de potasio) para embriagarse y periódicamente salían en la Luna llena a asaltar a los viajeros incautos y despedazar a los niños o animales jóvenes. por su peso. 42 17 . Ello. Por su parte Belerofonte. o sea el Festival de la 39 40 41 "Los Mitos Griegos" -Robert Graves-. quien fue metamorfoseada (para salvarla de dicha vejación) en un laurel por Hera (su patrona). ya que obedece a tensiones de tipo cósmico por desplazamiento de las fases temporales en el Movimiento. Mientras en el mito de Perseo. Perseo. la Diosa del mar. de C. Los colegios de Ménades se suprimieron por los helenos y sólo el bosquecillo de laurel testimoniaba que Dafne había ocupado anteriormente los templos. " Apolo corta una rama de laurel y se hace una corona con ella (se corona con un símbolo agotado) "41. vuela a través del aire y decapita a la madre de Pegaso. Capítulo 5º. Así. Prolegomena to the Study of Greek Religion. exterior y superior al Hombre que la traía consigo (en un comienzo). "la masticación de laurel por alguien que no fuera la sacerdotisa profética de Delfos. Cualquier cambio o realidad dinámica proviene (o provenía) de la voluntad de estas fuerzas que mueven la Ética. despojaron a sacerdotisas de sus máscaras de gorgonas y se apoderaron de sus caballos sagrados. sobre todo. se ve en Belerofonte." 39 Algunos mitos griegos se relacionan directamente con la historia política-religiosa. Jane Harrison señala que Medusa era en un tiempo la diosa misma que se ocultaba tras una máscara profiláctica de gorgona. la destrucción por Apolo de Pitón en Delfos (en el Mito) aparentemente registra la captura por los aqueos del templo de la diosa Tierra cretense. del matriarcalismo. un héroe babilónico. como fuerzas que actúan de forma voluntaria. a la inversa) en ellos. bien por intermedio de los fenómenos de la naturaleza o de las acciones humanas.Hemos tratado en diminutas pinceladas el concepto de "Movimiento en Fases". Apolo intenta violar a Dafne (" la sanguinaria"). divinidad matriarcal. Numerosas analogías africanas ilustran las etapas progresivas de este cambio. el que doma a Pegaso y mata a la Quimera. en la Grecia socio-política acontecía que: los helenos saquearon los principales templos de la diosa. Perseo (Pteseus): "el destructor".

se verán reflejadas en la conjunta labor de dioses y diosas. el rey sagrado y su tamista.44 Debemos aclarar que el hecho de que Dionisio contenga en sí mismo lo femenino y lo masculino como la potencia de la vida. lo que nos da el indicativo de que la sociedad jerarquizada ya primaba en precedencia a la sociedad patriarcal.Monarquía Masculina. Hera quedó subordinada a ÉL. Tras la rebelión que la Ilíada describe como conspiración contra Zeus por los pre-helénicos. cruzaron la barrera natural del monte Othrys y se adhirieron bastante pacíficamente a las colonias prehelénicas de la Tesalia y la Grecia Central. 18 . Mitra y Varuna. para así nosotros diferenciarlo (y no confundirlo) con el andrógino. la que se plasma en una de sus formas: la jerarquía (en los mitos y en la sociedad). la realeza patriarcal se convirtió en la regla". como lo era teóricamente incluso en Egipto. 45 Dentro de los diversos tipos de culto al rey. Robert Graves.donde su propia forma de llevar sus vidas las condujo a la cegadora esperanza de ser iluminadas por la Diosa Madre. ambos en una armónica interacción.helénico: una familia divina de seis dioses y seis diosas. encabezada por los co-soberanos Zeus y Hera y que formaban un Consejo de Dioses. éste se hacía homenajear por varios reyezuelos. las que se reflejaban en los mitos. considerada como su hija. al que los hombres aún no podían asistir 43. el rey sagrado mantenía su posición sólo por derecho de matrimonio con la Ninfa tribal." Al parecer. el rey se ingeniaba para reinar durante toda su vida natural. 43 Nosotros pensamos que el hecho de que las mujeres hacían estos ritos sin compañía masculina. y donde la ética naciente se asienta sobre una armonía voluptuosa de pluralismo orgánico. Atenea se declaró "por completo a favor del Padre" (Zeus deglutió a Métis -la Sabiduría-. como en la potencia de la vida en estado puro. La adoración del trueno. hombres y mujeres. "hasta que algún rey osado decidió por fin cometer incesto con la heredera. y a las tribus se les proporcionaba antepasados varones heroicos a los que adoraban. Las invasiones helénicas de comienzos del segundo milenio a. se enroscan femenino y masculino. debilitaron gravemente la tradición matrilineal. Por otra parte. de forma tal que integra la vida en macho y hembra en forma germinal. pequeñas bandas armadas de pastores que adoraban a la tríada de dioses arios Indra. radica en que deseaban -tal vez. y Dionisio (nace por partenogénesis del muslo de Semele) aseguró la preponderancia masculina en el Consejo desalojando a Hestia. quien era el poseedor de su potencia (al igual que Odín y Thör en Germania. la que naturalmente ya no podía dar respuesta a requerimientos de tipo ceremoniales. puesto que el concepto que le daba vida a la diosa había sido olvidado por ellas y superado por ellos. de. esto se manifiesta de manera proto-diferenciada. donde comienza a vislumbrarse la diferenciación. 44 45 "De la Eticidad". en la Eticidad que se mueve para romper definitivamente con el matriarcalismo pre-helénico y los consecuentes estancamientos simbólicos de los que padecía Grecia. como símbolo análogo de la jerarquía (y de la guerra). como sucedió en Grecia. Enzo Talarico. Se convino en el sistema familiar olímpico como una transacción entre los puntos de vista helénicos y pre. virtudes y su respectiva integración. El trono seguía siendo matrilineal. Por esto suplantará en el Olimpo a Hestia". C. los ritos consistían en sacrificios a la Diosa Madre. "Los Mitos Griegos". lo que le provocó un dolor de cabeza tan intenso que le pidió a Hefaistos que le diera un hachazo en la frente. La introducción del pensamiento hindú (ario) en la sociedad griega. y cuando llegaron los dorios. anula su aspecto (en el hasta entonces matriarcalismo en ocaso) de Dios Luna y se proclama Rey Sol (como al estilo egipcio: Ra) liberándose de la dependencia de la Luna. "En Dionisio. hacia el final del segundo milenio. con el tiempo decidió un profundo cambio en la concepción de la Ética. y Júpiter en Roma). lo que hizo nacer desde la herida a Atenea -proviene de la sabiduría de Zeus. Zeus siempre sobre el propio rey. eran elegidos siempre fuera de la casa real femenina. Durante varias etapas sucesivas. y conseguir así un nuevo derecho al trono cuando su reinado necesitaba ser renovado" (dice Graves). pese a su irrevocable pérdida de la hegemonía religiosa y política. llamadas habitualmente eólica y jónica. pertenecía (o hacía parte) a la adoración a Zeus.constituyéndose en un nacimiento por partenogénesis). aunque la adoración del Sol nunca desalojó allí a la adoración del trueno" (anota Graves).afirmarse como matriarcado -como reunión planificadora. las invasiones aqueas del siglo XIII a. había reemplazado al de la Monarquía Femenina. de C. en su turbulencia anímica. "En esta etapa el casamiento patrilocal reemplaza al matrilocal. se vio claramente manifestado en los nuevos atributos simbólicos y conceptuales de los Mitos Olímpicos de la Creación. parecen haber sido menos destructoras que la (invasión) aquea y la doria. en el que cualidades. pero su aporte a lo conceptual de la cultura establecida por los pre-helenos.

puesto que la Muerte posee en sí misma el enigma de la vida. de hecho. "Hindúes y Budistas <Ética del Ramayana>" ."46 Al analizar los puntos expuestos en este tratado. mantener lo sano y positivo. el mito corresponde a la acción filosofal sobre las éticas de pueblos estudiados por el sabio (filósofo)."48 La Muerte tiene una relevancia muy importante en las diferentes civilizaciones de la Antigüedad. de las cargas. pueblos y también éticas y/o culturas. para que me obligas a decirte palabras que te serán inútiles? La mejor cosa del mundo está fuera de tu alcance: no haber nacido. Acerca del Desprendimiento (de la materia).CAPÍTULO SEGUNDO Fundamentos Cognitivos en la Eticidad. Si el individuo se siente agotado y sucio.. podremos concluir que el mito es más que relatos fantasiosos y paganos.. donde su acción sobre la cultura modela a las sociedades en son de la concepción filosófica que mueva a dicho pueblo. Acerca de la Muerte. Dicha renovación implica necesariamente aprehender lo nuevo. lo que sería mejor para ti es de morir pronto. Enzo Talarico. inmóvil. del mismo desprendimiento. los que capturando su función primordial: terminar con lo que está agotado para reemplazarlo por lo que nace y por naturaleza promete esplendor. en el sentido nietzscheano de uno que está detrás y dirige una evolución de un determinado tipo. "Los poetas eran prácticamente sociólogos. los sentimientos del alma son como aquellos de los iniciados en los 46 47 48 "De la Eticidad". el mito clarifica los referentes a seguir por medio de su estudio (continuado). estridentemente: "Desgraciada raza de efímeros hijos del azar y la pena. el rey le preguntó: ¨ Cuál es la cosa más provechosa y mejor que existió en el mundo? El demonio se calla. de etnias. constituye en el fuero interno de la misma: parámetros de persuasión para los estudiosos que se han preocupado de su esencia desde tiempos anteriores. En segundo lugar. y donde su naturaleza de terminar con lo establecido (por lo menos en el plano de las formas). no ser. El mito implica siempre una acción filosófica y también ética. Cuando consiguió atraparlo. los modeladores. no ser nada. de la materia. civilizaciones que pugnan en el devenir temporal e histórico.Sister Nivedita/Ananda K. Como el Rey le obliga a responder. lo demás requiere el guiarse por las estrellas. el filósofo. "En el momento de la muerte. para no desgastarse en supuestas fuentes de renovación. y en especial haciendo referencia el misterio que ella encierra. "El rey Midas siguió en la selva durante mucho tiempo al sabio Silene."47 Respecto de lo que significa el seguir por el camino de acción de hombre. que se desenvuelve en el tiempo. que usaban el gran poder de su arte deliberadamente para modelar el desarrollo de las instituciones y para formular ideales para toda clase de hombres. Coomaras Wamy -. Los resultados han probado la sabiduría de los medios elegidos. muriendo el anterior. "El mito no sólo es una construcción intelectual.. y desprenderse de lo que ya no sirva. Silene dice riendo a carcajadas. compañero de Dionisio. es el momento apropiado para la muerte. Enzo Talarico 19 . En su devenir se entrelazan luchas de símbolos. El poeta es. lo que conlleva consigo la idea de renovarse continuamente para así no entorpecer el estudio de las cosas verdaderas que importan a los Hombres. "De la Eticidad". cambiendo de estado.

que envuelven al muerto y perfeccionan su iniciación. lugar donde transitan pacíficamente en una constante guerra los hombres. Estos le temían a la muerte.grandes misterios. puesto que en la duración de la experiencia a la que somete los procesos. temblores. El mito es la muerte y la vida que potencia la Eticidad. las almas de los muertos" (Mircea Eliade)50. ya que es "cabeza" inaprehensible de Eticidad. ya que nuestro "homósofo" en el acto de creación. y deviene concepción. y destruye la ilusión en su ocupación práctica. según las concepciones de ciertas religiones. puesto que es mutación. él ve la interacción que resulta de dimensiones semejantemente opuestas. Está liberando. por ese motivo. las zonas siderales. nuestras palabras para "morir" teleutan. trasciende por sobre la barrera de la vida y muerte para sintetizar su creación. y así optaron por la perversidad. que por los continuos y volitivos ritos de ascensión celeste convierten. a las que el humano no tiene acceso. muriendo la creatura mitológica. Pero caeríamos en un error si deducimos que la Eticidad es una ilusión. Luego de lo cual hay una asombrosa luz. Desorientación al principio. e "iniciación". 20 . si para llegar a ser un conceptor de Eticidad en una sociedad determinada hemos aclarado que su denominación recae sobre el concepto de Hombre-Filósofo. la Eticidad disfruta en su naturaleza de la pacífica interacción e integración de la ilusión como de la realidad: Deviniendo fenómeno cultural de carácter misterioso y gnomenal. Antes del mismo final. concibió la naturaleza de la integración: realidad-ilusión. potencia sus núcleos conceptivos para hacer eclosión de vida en el cosmos. escalofríos. transformación de energías que en su cosificación se hace eco de cultura. majestad de sonidos puros y visiones santas. donde la ceremonia. captura los procesos que nacieron del esfuerzo de su labor. ya que significan casi la misma cosa. donde la fase cíclica del tiempo que recorre el proceso: la somete a su usura temporal. Las altas regiones del cosmos. aprehensión y entendimiento) de 49 50 "Sobre el Alma" -Obras Morales. porque donde ésta acciona no tiene cupo.49 Con la venida de la muerte. como también la realidad. que es sinónimo de optar por la ritualidad que emana del mito. no hay más cadenas. abriendo paso a lo que ya está enterrado en la cultura. y con los conceptos (y su interacción en la mente y actuar del detentor de la "homo-cultura"). todo es espanto. podemos especular que si bien éste ha aprehendido la ilusión. "adquieren el prestigio de lo trascendente" (Mircea Eliade). sin creer en lo que ahí ocurre. indagación que circunda la verdad acerca de la naturaleza del Camino que lleva a la morada de los Dioses. en el seguimiento de los ritos celestiales. tránsitos neuronales que buscan indicios de realidad metafísica. Corrida en círculos. son parecidas. en una confusión de cieno y miasmas". la ilusión en realidad. limpios de maldad. plasmando otro mito en la sociedad. ofuscación. que se identifica con la percepción de las cosas (como conocimiento por identidad) en la experiencia. siendo el "poeta sideral" el que engendra fase viva en el nuevo ciclo y dando nacimiento a una nueva ética. pero no el concepto mítico . Agotamiento. la solemnidad (sinceridad. dialectiza su funcionamiento como lucha de contrarios. El alma es bien recibida en lugares claros. Aquí hay campos extensos y en ellos voces y danzas.Plutarco. Senderos aterrorizantes y sin fin en la oscuridad. "A esas zonas siderales ascienden. quedando sólo la realidad al someter la ética a la experiencia ritual que le da vida: la ilusión muere al entrar en acción en ella la sinceridad de un acto que asimila internamente el desgarro. Que los pisotea y aplasta por debajo de sí misma. Parte ahora del misterio. su duración temporal: se "lleva por delante" o atropella a la ilusión. puesto que el espíritu no se estanca ni se detiene en la experiencia del hombre (sino que adquiere conocimiento cuando la experiencia es consciente de los eventos que sortea en el camino). dentro de ellos (el cosmos universal). teleisthai. la entrega a la experiencia propia. los que en vida no se depuraron. esfuerzo. dando vida a lo ininvestigable por medio de la muerte de la razón estática y el nacimiento del conocimiento por vivencia (en sí mismo): nace la integración => despierta Brahma Brahman (diría un indo-ario). Una visión a sus pies: la masa de los no iniciados. y al interactuar ésta concepción con el mundo sensible. luce su guirnalda y camina entre los santos. y los hace sintonizar con la vibración mayor que proviene desde el fondo de lo impensado. aquí todo pertenece al mundo de la REALIDAD. La muerte encierra su misterio en lo que algunos llaman "lo ininvestigable" del mito. y la acción de la filosofía en ella (la acción del hombre que la hace palpitar en sus manos) : ciclo temporal que en cada una de sus fases decadentes. y donde la ILUSIÓN es realidad en cuanto "especulación soltera. sin nupcias con la experiencia". ambas de los procesos naturales y acciones culturales (en sus comienzos). sudores álgidos. Ahora. “Tratado de Historia de Las Religiones”. Mircea Eliade. se recibe la venida de la vida.

ritos y símbolos celestes". implica ritos más que verdaderas creencias. Colección “Mitología e Historia”.distinguiendo nosotros entre una necesidad biológica y una política y cultural) de direccionar la ética en un sentido dado (alumbrado por los referentes primordiales del Cosmos). el que conlleva una consecuencia.desde la fuente: el Mito. "las almas de los difuntos privilegiados se despojan. Francesc L. que por motivos de eficacia para la evolución civilizatoria (descarte de posibles resentimientos). 2ª Edición revisada. como un compromiso del pueblo con la ética que establece la direccional civilizatoria en la que están inmersos. Editorial Olimpo. donde el fruto que deviene de esta unión es el compromiso. Mircea Eliade. y esa cosa es la que liga el acto realizado en función de un mito que lo requiere para su existencia. pues éstos son sólo parásitos culturales que degeneran la especie con su monismo y falso ascetismo): dedúcese que la Edad de Oro en Grecia es arriada por la casta sacerdotal. ya imperante) en su respectivo núcleo familiar. y también en la concepción de que las acciones humanas tienen en sí mismas un motivo. hacer sagrada una cosa. La base fundamental de cada pueblo o comunidad acordaremos que es por antonomasia: la familia. Barcelona. debe de renovar y educar a los pueblos (irradiar la nueva concepción filosófica -que se hace política. Démonos cuenta que éste "cabeza de elite" tan peculiar no es otro que el filósofo.. que devino la plurificación y la diferenciación de los nacientes conceptos virtuosos que debían ser adoptados por la sociedad. por la escalera divina. “Mitología Romana”. y donde la jerarquía de éstos marcó el orden que debía ser vivido (reflejo conceptualizado por el poeta. De resultado el sabio griego (y en forma genérica: filósofo) pese a los intentos matriarcales de mantener la ética en la línea que ellas personificaban. Para esto canaliza la energía del nuevo concepto mítico en los "cabezas de élites".ascender por el arcoiris. éste personaje que en sí es un rol político. la que en dicha fase (patriarcal: del pluralismo orgánico) fue predominante. hasta las riveras de la vida comunitaria más simple) debe primero realizarlo en su propio pueblo. comprometer. entonces el sacrificio del rito es la realización de la concepción que manifiesta el sacerdote (el sabio o chamán). 1996. es el ligarse (re-ligare) con lo sagrado. el individuo como pilar de la sociedad) en la comunidad. párroco ni eclesiástico. actos sagrados que consisten en hacer un SACRIFICIO (Sacrum Facere) es decir. subiendo por la curva cíclica (curva cualitativa en su naturaleza principial: de principios meta-culturales) de la Eticidad cultural. así mantiene temporalmente un fase de la ética o empuja el devenir de otra. dándose cuenta que todo ser de la naturaleza tiene en sí mismo una causa y produce un efecto. el sabio realiza por medio de ritos. 21 . restituye en el ciclo temporal la cualificación ascendente de los procesos éticos en la sociedad helena (se erosiona la Eticidad por los nuevos conceptos socio-culturales que aparecen en la vida mítica de Grecia). dogmatizándola en sus "Sofocracia" (gobierno del sabio) y "Aristo-democracia" (el gobierno del pueblo 51 52 "Tratado de Historia de las Religiones" Cap. con el que lo canaliza. politizantemente pura. para que personifique un gobierno consecuente con la tarea a realizar: diremos que es el justo gobierno que encarará a la masa social.necesidad como tal . De esta manera nos define religión Francesc L. la organización política. deviene sacerdote (no "curita". que se observa en la recepción que hubo de estos procesos del campo ininteligible en los agentes sociales: la familia. ritual. Para que un gobierno sea en este sentido => virtuoso. Religare: atar. Por ello encontramos en la historia los románticos intentos de Platón y Aristóteles de plasmar esta realidad. debe entonces ordenar en forma virtuosa la manera en que será irradiada la ética (como conceptualización de una nueva fuerza ordenadora. abstrae de la natura y de la cultura la concepción que es necesaria instituir en una sociedad para la evolución de ésta.. obra que él plasma en el Mito. pone en relieve la necesidad (que la subsana en su potencia de acción . al conocer las esencias de estos procesos. de la condición humana". en su ascensión celeste. Cardona52. dioses ouránicos.II: "El cielo. lleva hacia el Olimpo: en ese momento se deja de ser. Al establecer entonces el mito. Cardona.51 Acerca del Origen de la Religión. de esta manera el sabio conceptor manifiesta la intención o decisión de los dioses a los individuos. Así. El Mito como fuente recíproca de la Eticidad es conceptualizado en su forma abstracta (por el magoconceptor) de (y desde) los fenómenos de la natura.

de la energía divina con el rito místico. Así Georges Dumézil critica: "Y lo que parece hoy impresionante. potencias del Universo). Esa fuerza mística esparcida. las facultades hominales superiores son 53 Sacrificio entendido como el hacer sagrado algo. no el someterse al dolor físico y psicológico. los EQUILIBRIOS constitutivos de toda religión y definidos. que fatal!!. es normalmente porque los "cabezas de elite". politizándola. dispersante) para la fuerza viviente que es la Eticidad. discursiva o simbólicamente. dispersados sus espíritus por las cosas materiales. popular. Entonces el rito ya no es una fuerza comprometedora con la potencia ética del mito. sin contorno propio y dispuesta a encerrarse en todos los contornos. brahman.cuando por las influencias fenicias y cartaginesas los senadores dejaron de cumplir su función por acumular y hacerse ricos). y descarnándolo de los adornos formales que pueda sufrir y/o hacer peligrar hacia el dogma: la Eticidad misma. un sacrificio53 en el que el sacerdote logre conceptualizar en la vida misma dicho acto de potencia. quedando en cambio una masa social creyente. lo que pide ser estudiado. la casta sacerdotal se disuelve en su estructura cualitativa (son sacados de su centro. con el sacrificado y los integrantes de la sagrada reunión. son sus variaciones o sus derivados" (Georges Dumézil). en toda liturgia". sino que es el fruto ignorante de la creencia ciega. haciéndose mártir del dolor -que es una justificación por no "tener" lo suficiente. los MECANISMOS. puesto que en las elites la intelección. tecnificando los rituales hasta que desaparecen o pasan a ser dirigidos ya no por el sacerdocio. en los ensayos de La República y La Política respectivamente. donde se "lingualiza" (se balancea la sociedad por medio de las formalidades parasitarias) la síntesis evolutiva del proceso mítico-religioso. los que no pudiendo penetrar en el oscuro vacío del mundo conceptual del mito: dogmatizan lo que ya hay. que se vuelve parte orgánica de la Eticidad). esa energía indescifrable. ejemplo de ello es lo que le pasó al senado romano . poco significativo (porque es un ente negativo. no es ya esa fuerza difusa y confusa cuya noción efectivamente se encuentra por todas partes. de dicha concepción (le fue irradiado por el Hombre que la potenció en la experiencia: culturizándola. nacida de la realidad al servicio de la necesidad de búsqueda para aclarar las fuentes del Hombre. hagnos y thambos. los consume el deseo y los invade la necesidad. en un rito. desaparecen los hombres que en sí son centros de energía de la Eticidad y ministerio de los dioses y astros. 22 . la "gracia" misma del cristianismo.. indefinible pero caracterizada por esa impotencia misma en que deja al discurso. emanando su energía) impulsada por los rituales religiosos.guiado por el grupo de los mejores). El ciudadano común sufre una transmisión: por el reflejo producido en su fuero interno. está presente siempre que pueda hablarse de religión y muchas palabras preciosas como sacer y numen. tao. y la interacción de ese "mana". entonces la "humildad" y el sufrimiento es ante todo para la purificación. por ser el móvil (la voluntad social) de una energía que supera la reflexión mundana. sino por el pueblo (cualquier tipo que tenga buen discurso) y por fuerza de la costumbre.. Ahora bien.o sea: sacrificio en la concepción judeo-cristiana. es la religión del pueblo en suma. con la simbolización ética (mismo novelesca) del mito por una parte. esa fuerza si se deposita en un acto sagrado de potencia. Aquí hay la percepción clara de la falta de concepto de Eticidad en los rituales religiosos. no la crítica vulgar que es un arma del resentimiento y/o de autoafirmación para consolidarse en el orgullo: ego. son por el contrario las ESTRUCTURAS. 54 Las facultades críticas hominales se encienden por la incredulidad. en toda teología. sin voluntad de crítica por lo que creen54. ni cercano . pero que no es la misma en todas partes salvo en que nada puede decirse de ella. deviniendo un quinto elemento que se desvanece en el movimiento. por la justicia divina (ver "Análisis del Pacto Cultural (y social) Primigenio") y por la voluntad social que se eclosiona en los individuos. es la Potencia: como fundamento del Poder Hominal. con la acción de sacrificio para devenir sagrado el acto. que pudiera ser agente de crítica de un individuomasa. Y la síntesis es la "realización variada de ese mana" (acción conjunta de dos pares de elementos primordiales en el acto sagrado. que provoca el miedo a la muerte. por otra parte. las formalidades protocolares reemplazan el ritual sagrado. es energía o fuerza filosófica pura (cargas cósmicas.ejemplo grosero por no ser una casta sacerdotal propiamente tal. "Las religiones no son sino las realizaciones variadas de ese mana: fuerza mística esparcida. o sea. sus mentes se preocupan -no se ocupan-. en toda mitología. y en su lugar se asentaron productores. no es otra cosa que esa direccional o línea filosófica que encarna en sí mismo el sabio potenciando la Eticidad en los Mito. es entonces la síntesis: la integración que por la interacción del acto de compromiso (la parte volitiva del acto). Cuando la ética reinante se adorna de esos aspectos dogmáticos.

muere. se dibujan los astros en el techo. de los porqué de los fenómenos.en la "vastedad" del mundo ) se erosiona el sentimiento de incertidumbre en su inmersión en la natura. por lo incierto que deviene miedo a lo desconocido55. con lo que auto explica para sí (su especie) la razón de ser de ciertos fenómenos que escapan (su explicación) de la simple observación contemplativa. El medio por excelencia es la analogía del fenómeno cierto con el proceso nomenal especulado (percibido. como así de sentirse -por prejuiciodiminutos -física y mentalmente. requisito exigido para la adhesión de los individuos. conformando el "ser"). frente a los fenómenos que escapan de la simple explicación causa-efecto de las cosas. conformando en un espacio-tiempo un racionamiento concebido (fruto de la concepción) de la presión de la necesidad de continuidad. e inclusive conceptualizado).a la idea de que una religión es un sistema. Completando nuestro alcance termina diciendo Dumézil que: "Se ha llegado -o regresado.. ampliaremos nosotros el sentido de "regresado" por el de una involución. adhesión que obedece al compromiso adoptado. se impide la entrada de la luz de soles y estrellas.. En las mallas culturales. El sentido religioso en suma. todo ello fenece. ello ligado a su reflejo en la cultura como movimiento civilizatorio (nos desprendemos de la idea de proceso. la masa social se uniformiza (ya no hay cualidades que puedan decir lo contrario). al sentimiento de ligarse. y el miedo más antiguo corresponde al miedo a lo desconocido. la investigación se sitúa hoy bajo el signo del LOGOS y no bajo el del MANA". que difiere del polvo de sus elementos. 23 . de asentimiento. atribuyéndosela a un solo sol -que no es tal-. 55 El sentir más antiguo o primero de la especie humana es el miedo. base para la síntesis que deviene respuesta metafísica. ya que como anotamos: es un compromiso. Dicha explicación debe poseer un aspecto racional. encubriendo el hecho con luz artificiosa desde el interior. posteriormente cuando se conforma el nexo (como requisitos mutuos de existencia) entre la inteligencia ya desarrollada desde su base (nos referimos a la astucia) y a las creaturas culturales de los individuos (todo lo creado. que es un pensamiento articulado. el Estado de Derecho. la comunidad internacional. nace la necesidad de continuidad de la especie hominal. lo que provoca la necesidad de procesos ciertos. de donde brota el sentir racional de búsqueda (de las causas). En una palabra. La coherencia de las explicaciones se basa en la argumentación racional de lo explicado. se encubre la carencia del pluralismo orgánico en la sociedad con la estructuración de sistemas monistas (burócratas). desaparece como un camino de evolución cultural del Hombre. de seguridad. motivos y resultados) tanto de la naturaleza como de su interacción con los demás individuos (debe de haber una coherencia: base sólida para poder retornar desde la especulación subjetiva).. como por ejemplo: la iglesia católica. el individuo observa y analiza las causas y los efectos de las cosas (como también los motivos de acción de los individuos y sus resultados posibles -puesto los medios y el entorno son también elementos importantes para la acertada concepción-). una integración de "natura-metafísica orgánica"). existiendo una inquietud interna que se identifica con la inconstancia somática que necesita sentirse en plenitud "química". etc. como así mismo concebido fuera y/o contra natura). encontrando como "válvula de escape" la imputación (racional) de lo inexplicable en el mundo de lo metafísico. y muy en consideración las individualidades espirituales de los hombres parte del "proceso" (si se pudiera hablar de proceso. ya que al clarificar la naturaleza de "eso" colisionamos con la energía indescifrable que le da vida a la ética en trato). se conforma entonces un proceso conceptivo de continuidad de causas y efectos => una cadena cultural (o en un caso vago: la gráfica de sucesiones de un proceso) que hace resaltar la necesidad de la acción inmediata que rompe sobre la idea de fatalidad que puede traer consigo la estagnación de los procesos evolutivos. la fuerza mística se apaga. Acerca del Asentimiento Los individuos al encontrarse "desnudos" frente al mundo (desnudos en el sentido de tomar conciencia de su naturaleza racional respecto del resto de los seres.reemplazadas por la razón práctica (se hace un desconocimiento de las zonas siderales: se cierra la cúpula de la "caverna". una explicación del mundo. lógico y consecuente con los fenómenos ciertos (que corresponden a causas y efectos.

utiliza su arma irrepelible para castigar. la jerarquía. las piedras con las piedras (abajo). se desarrollen como sinónimos análogos (de la realidad con los procesos conceptivos) entre sí. el resentimiento. El individuo percibe la profundidad del misterio que oculta el mito. con las direccionales que conforman los parámetros de acción de los individuos favorecidos -. envidia. y aquí es donde el "sabio" se auto-direcciona al “reposo de erupciones neuronales”. normalmente al pueblo se le representa mediante un mito. Entonces "el aire es frenado con el aire (arriba). si el individuo carece de las 56 Los fundamentos (dichas respuestas) conceptualizados por la inteligencia consciente. donde la lógica conforma el encuadramiento del fenómeno. y dicha aceptación debe ser coherente con la realidad (segmento de la realidad) tratada en el mito. que su intensidad responde a fluidos corporales. si el trueno golpea. y en este caso (al medio-abajo) la carne (sentimiento somático) se frena con la carne. la envidia. produciendo incertidumbre en un comienzo. el rencor. que al reflejarse de tal o cual manera en la organicidad cultural o en la naturaleza palpable (orgánica). el asentimiento fundado en la acción ritual. aquí las respuestas 56 son subsanadas en su ausencia por el sentimiento de la creencia. terror (en un comienzo). quiere decir que éste fue un lastre. el trueno simboliza la decisión. luego fracturando lo estagnado para diferenciarlo (en su esencia) o destruirlo. El efecto del trueno es un efecto de miedo. que es un castigo merecido por su falta de consecución para con la Ética".para que desde ahí reformule el desarrollo evolutivo de los procesos. es por ello que los fundamentos deben ser racionales. Los procesos (o causas de los procesos) culturales y/o naturales que requieren la explicación (impulsada por la necesidad de seguridad de los individuos). al ser una arma de la jerarquía. se hace latente la necesidad de explicación de dichos fenómenos. Todo queda entonces dentro de la cadena o malla cultural: todo debe tener y de hecho tiene una explicación.Se da una explicación a cada una de las etapas. pero aún así es posible el mantenimiento en el pacto de aquellos sujetos que no poseen las capacidades psíquicas y anímicas como para buscar (y encontrar) por sí mismos una respuesta. y que corresponde a la explicación de las causas que son base fundamental de la ética de la sociedad. puesto se vincula la acción personal con la gracia de la fidelidad de un Espíritu milenario. y su mantención en los ritos (su disciplina): potencia y da vida a la Eticidad. ahora bien. el asentimiento vive un debilitamiento si se llega a consolidar la resignación. y en cierta manera busca una respuesta a esas interrogantes que suscita el fenómeno de la incertidumbre. celos. mismo ceguez psíquica provocada por un rencor orgánico. de las raíces primordiales de todas las acciones. etc. Odín. deben ser asentidos por la comunidad. Entonces. y para poder mantener esta continuidad (cíclica en el tiempo. La incertidumbre (emanada también de la duda) al confrontarse con la resignación frente al "misterio" se encamina a la representación filosófica de los aspectos metafísicos. el miedo es un sentimiento somático. Bien." el individuo se ve abrumado y frenado (vencido) por el terror provocado por el castigo celeste (trueno). Ahora. Acerca de la Creencia. si alguna causa o alguna acción escapa a la percepción de lo observado en ella (s). satisfecha sobre sí y su naturaleza racional) es indispensable la aclaración de todas las causas. fulmina a un individuo. orgánico. donde realiza un viaje (campo de lo inmaterial-abstracto) a las zonas siderales del cielo. o bien no corresponde a la simple respuesta del "efecto dominó". el que interioriza el significado racional del mito en los individuos. etc. su aspecto ortodoxo. Existe aquí una coherencia entre lo sensible y lo abstracto (mito). Por ejemplo: "la adoración del trueno. sino que por sentimientos de censura producidos por el resentimiento a la "altura". o bien por odio. circunscribiéndolo en un esquema teológico mítico. Júpiter) donde quien posee las facultades superiores es quien gobierna. 24 . => todos ellos => sentimientos somáticos. dogmatizándolo. la detenta alguien de altura que decide sobre la organización (ejemplo: un dios => Zeus. El que sale de la ética normalmente no lo hace por la razón. dando la seguridad necesaria como para establecer una base más o menos sólida. retorna a las bases (referentes o Camino) --es un acto de suma caridad con la humanidad. es en sí un acto que por su naturaleza quiebra cualquier estado. la voluntad en acción. y a falta del respeto con el orden establecido. el deseo. mantenimiento generado por el entorno formal del mito. aceptados.

la muerte. Es la fe resentida por su simplicidad. la fe reemplaza a la crítica que nace de la conceptualización de los elementos noménicos (y fenoménicos en cierto grado y sentido). ya que si se cree en la ilusión59. y ello. en la aplicación de la voluntad que culmina en la decisión. gran “colador” que diferencia a los que mueren (cambian. vive. 57 Nótese que al actuar dicha voluntad -una voluntad "inteligente". los misterios. Acordamos entonces que se produce un miedo profundo a esos cambios (conlleva el desapego a lo que se deja atrás. es contrario al escepticismo y a la ignorancia consciente. ya no será más una fuente teológica y cognoscente que eleva y organiza los aspectos somáticos y psico-éticos del grupo. en ese mismo plano que no se comprende) a la naturaleza misma de éste (y a quienes son el "misterio" mismo). cerrando entonces el círculo del ser que vive en la mente del creyente y que significa la fatalidad por ser la negación de su naturaleza. El creer esconde en su intimidad un profundo miedo a las transformaciones. siendo éste sincero en su actividad. los que alteran involutivamente la ferocidad natural) es el otro extremo de este sentimiento de creencia. toda esa potencia mental (voluntad inteligente). de las energías primordiales de la naturaleza. Cuando la incapacidad de comprender aquellos "misterios" se torna resignación y resentimiento (que es la envidia subconsciente a lo superior. se superan) de los que siguen gozando en vida. sometiendo a su acción el entorno sobre el que se mueven (las facultades. debe ser sincera y no simulada. entonces las fuerzas y energías que envuelven la sociedad. las que nacen de la succión al mito de la potencia ética que conlleva éste en sí: se evacua. cambio que no se desea. y al desactivar la iniciativa. la duda insinuante y resolutoria (de su dudar). 60 El daño se da normalmente por un acto de violencia: despierta los sentimientos somáticos. el cual despierta zonas cerebrales que se encontraban en reposo por "desuso". resulta que la duda e incertidumbre nacida de la presencia del "misterio" se encasilla en el dogma. la crítica. especialmente a lo irreal. 58 59 Iniciado. puesto que será un montón de historias vacías que sólo tomarán vida por medio del asentimiento parcial en el tiempo del que sea objeto. de las que carece57. lo que acarrea obviamente un cambio interior. puesto que en un extremo quedan recluidos al ostracismo funcional los conceptotes (filósofos). elementos naturales totemizados. adquiriendo lo ganado en la lucha). puestas por voluntad en movimiento). entonces la creencia conforma la idea cerrada sobre sí misma: se absolutiza. y eso es lo que funda ese miedo de la creencia: ese no querer ver las cosas “con la inocencia del niño o la sinceridad del que está muriendo” 58. tarea que el despertar del mito puede acelerar por ser éste servil con la causa del automovimiento feneciente y cambiante. sino que en lo que se quiere mirar para no ver lo real. y que eran jerarquizadas y ordenadas en la cultura por la Ética. Cuando se cree es un acto de ilusión. la masa que ya no se reconoce sostenedora de su propia cultura. estaríamos negando toda posibilidad de dominio sobre las cosas y sobre la naturaleza. ya que el receptáculo que había en las conciencias de las personas. situación que cercena de raíz la voluntad que impulsa el desarrollo de las facultades psico-anímicas. miedo que se vuelve reposo en la creencia.facultades psíquico-anímicas para encontrar una respuesta adecuada a los fenómenos que son representados en los diferentes mitos. perece y se va.es negar la especie HOMINAL . Entonces dicho conocimiento requiere por lo menos un mínimo de crítica y de postura sobre el fenómeno que se estudia. desarrollando las facultades que se activan y se completan de a poco (tratando de alcanzar la pureza de su naturaleza esencial o primordial). estableciendo la certidumbre fatalista por la no comprensión de los entes abstractos (metafísicos). de no pensarse así. seríamos esclavos de la materia -que es lo que deviene hoy el mundo => esclavos de su propia producción material. el pacto en sí se polariza. renaciendo así aquel miedo. entonces la realidad no puede dañar60 al ego que fundamenta el apego a las cosas. siendo incierto todo lo que está en el "más allá". y en el otro lado. ya sea por conceptores que no se reconocen a sí mismos (en potencia). se le teme porque necesariamente esa transformación se fundamenta en el esfuerzo. ya sea por aquellos que han iniciado un camino que tal vez los lleve más pronto a la muerte. por el resentimiento y la resignación de ser un individuo-cosa que nace. puesto se fundamenta no sólo en lo que no se ve ni se siente. la postura. ya que se es ignorante cuando se mira pero no se quiere ver. porque el conocimiento de las cosas. y el fanatismo religioso (impulsado por las emociones e instintos gregarios. o procesos culturales y/o naturales ritualizados. 25 .pueden crearse o formarse dichas facultades por el hecho de forzar en la acción mental el movimiento neuronal. que es donde actúa la sinceridad de la persona quedando fuera del proceso todo el que simula cambiar (aunque hubiese actuado para ello). ocasionando cambios que llevan al individuo al discernimiento si provocan un cambio o no.

Acerca del Lingual.61 Como hemos anotado, la creencia es como un síndrome que enferma las facultades hominales, un debilitamiento del Espíritu, y ésta (creencia) al manifestarse en la sociedad como gregarizante irradia su estructura cerrada a las organizaciones institucionales de la cultura: Economía, Gobierno, Judicatura, Arte, la masa social organizada. Así, la ley de las transformaciones reales de la Eticidad se estanca en el tiempo (se desliga del tiempo, haciéndole perder su cualidad temporal, "auto-moviente" => energía inicial , deja de crear, por lo tanto de trascender y consecuencialmente queda recluido a su tiempo estagnado, vacuo de confección interna y horizontal en cuanto a sus pares de la gregaridad ), en su descenso por la curva cualitativa del ciclo evolutivo; entonces el salto cualitativo no se efectúa, sólo quedan circundando precisamente lo que debió destruirse: todos los factores anti-evolutivos en una indistinción sin fases ni edades ("eternidad"). Entonces los cambios se dan sólo al interior de este ser circunscrito en su propio fatalismo ("la condición humana") = son los cambios de moda (modismo), que conforman la vida política y cultural de ésta concepción decreciente. El liberalismo, marxismo, democracia (demagogia), dictadura, capitalismo, políticas partidistas y economistas => agitación de masas en direcciones diferentes y con colores distintos, pero todos en una fatal agonía involutiva dentro del fango de la necesidad (aclaramos que se trata de la necesidad al servicio de la satisfacción de los deseos, pues la diferenciamos de la que a priori establece los parámetros de acción de la potencia que da vida a las intenciones, actuaciones, actividades, hechos y acciones), el deseo, la posesión materialista y la ilusión del progreso. Augusto Comte no se equivocaba cuando decía que un estadio involutivo podría ser engañado con la idea de progreso, aunque él se refería a situaciones poco análogas a nuestro fin, pero asentamos que el principio es el mismo. El creyente que se encuentra inmerso en la masa social pierde contacto con las fuerzas de la naturaleza, coartando las posibilidades de purificación. Las cualidades naturales de los individuos, por cierto sin desarrollo pleno y diferentes en grado, intensidad y naturaleza propia, tienden a desvirtuarse su accionar y desarrollo por la neutralización que les provoca la actuación sobre ellos del lenguaje, sea sonoro, visual o físico-sensorial, puesto que igualizante es éste sobre los resultados que puede acarrear la energía natural del individuo, quitándole significación real (concepto) al actuar por la hipnotización, por el reflejo y/o ilusión que provoca el discurso sobre sí mismo, encerrando la energía, encausándola a la nada para perderse en el trayecto del lenguaje carente de concepción real, reflejo de otros reflejos, de situaciones acaecidas al margen de la realidad ("te miras al espejo cuando hablas, parloteas, y tu reflejo actúa por la erosión del ego sobre tu ser, pero tu ser es absorbido por la ilusión y es "vampirizado" por la forma lingual -la forma de la forma- disolviéndose toda potencia en el vacío del discurso; es como hacer un agujero en la arena, llenarlo de agua y pretender, e incluso creer que el agua permanecerá; pero el agua se filtra, se va, dejando la sensación de humedad que es la que engaña. Pero en la realidad el agujero no fue llenado, ya que no había base sólida, o peor, se le llenó de inconsistencia, obviando la absorción que produce la playa bajo el agujero"; para efectos del lenguaje inconsistente analogizaremos los efectos del lingual, el que semeja a la arena). Así se auto compensa una y otra vez el vacío de concepto: lingual absoluto, en una auto justificación y auto-engaño mediante la saturación de las apariencias, de las formas huecas. Entonces : ello es un autoengaño porque, en el subconsciente se encuentran elementos andróginos que actúan como espejos desviantes de la realidad; así, cuando se cree estar actuando conforme a convicciones axiológicas o de sana filosofía, al vulnerar elementos en los que no se han producido un desapego total ni parcial, la ciencia lingual actúa por medio de estos espejismos andróginos de la subconciencia, que desvían o desvirtúan las intenciones reales y primeras (lo más peligroso de ello es que estos factores foráneos de la mente también tienen como consecuencia demasiado inmediata y potente, la de debilitar aceleradamente a la voluntad), haciendo creer a la conciencia sana que se está actuando conforme al referente planteado con anterioridad, como una luz o camino a seguir: es un abismo " beante" que espera al que resbala de una cornisa que semeja el filo de una espada afilada =>casi inconsistente si se considera el peligro que conlleva (estar ahí con inseguridad) y del error a caer por culpa, en caso contrario, es un Camino seguro del que no hay que desconfiar, sino del que lo sigue.
61

El Lingual es la vacuidad de las formas, la forma de la forma, sólo la forma de Logos, la magia del lenguaje, la logogización de la vida, el verbo elevado al absoluto, la norma sin Ética que la respalde: sólo palabras que son porque sí, puesto son => fundamento => sólo Logos.

26

El lenguaje en bloque (discurso) impacta de una manera densa, bruta y directa a los más simples, pero siempre en su forma oral o visual, recibiéndolo por medio de la opinión, y le darán o no adhesión; no es su significado de fondo sino que, por medio del discurso recibido, es su potencia, intensidad, es emotividad (incluso gesticulación) del que emite el discurso (también el tono de la voz juega un papel importante al activar diversas emociones)62 lo que provocará la reacción refleja en los simples: los condicionará - a los simples - polarizando la reacción => adhesión o rechazo, jugando entonces las formalidades un papel crucial. En los intelectuales, el discurso actúa de forma oral o escrita, donde la acción del logos (que es la formalidad de la palabra)63 hacia el receptor, va condicionándolo, embrujándolo para provocar su asentimiento, donde la significación inmediata del discurso se considera en un campo restringido (del tema a tratar), y siempre es inmediata o comparativa. Los Modelos Perceptivos. Los modelos perceptivos son un sistema de reflejos, de reflexión, que desencadena un arquetipo o prejuicio vinculado a una situación específica (como modelo común) o una persona dada. Así, los recuerdos apelan a alguien o algo cuando con la sugestión de palabras, acompañadas de gestos específicos la memoria reacciona creando cuadros comparativos similares (un Deja Vu64 en movilidad) donde el tiempo y el espacio tienden a repetirse en la percepción, dando la impresión de una analogía de hechos o cosas; esto es un condicionamiento lingual, puesto que sólo son reflejos accionados por el lenguaje con forma de apariencia que asume un modelo específico dentro de la memoria, es la acción y reacción de LOGOS, ya que en la conciencia existe sujeción a las palabras, a los gestos, a los signos, y que se reflejan gradualmente en el tiempo provocando el prejuicio de que conforma experiencia o conocimiento (no está vivido, sino sufrido). Los modelos perceptivos se ocultan en el subconsciente y afloran cuando las condiciones favorables, ficticias o reales se dan. Entonces una experiencia se repite constantemente en casos análogos (se repite en la psiquis por efecto de la percepción), también sensación => por afloramiento de deseos que suscitan una analogía en la memoria perceptiva (como la lujuria psicológica), y se amplía a otras situaciones diversas, por la modelación de los signos para la satisfacción del reflejo, la satisfacción del ego, ya que el modelo perceptivo constituye un espacio en la duración del tiempo lineal del "yo", es un punto de la red del tiempo mental, ilusorio, es un orgánulo de realidad que quedó grabado por la impresión causada, y cuando en el tiempo real (cíclico, espiral ascendente) las fases de la vida 65, se producen los avistamientos Deja Vu del logos, donde se produce lo "ya vivido", y se miden los grados de evolución en los Hombres, o bien sólo afloran los modelos perceptivos en los simplemente humanos. Cuando se dan las condiciones para que se desencadenen los efectos reflejos, toman la forma de adhesión en la conciencia, de recuerdo, nostalgia, felicidad espontánea (es aparente), simpatía, ternura, molestia, etc., no siendo más que emociones temporales (base de construcción de prejuicios) para darle cierto contenido al modelo perceptivo, dando la impresión de plenitud, la que en alguna manera es, pero en un plano emotivo, somático y psico-mecánico. Pero la percepción se angustia por la vacuidad dejada por el ente ilusorio que desencadenó el proceso (fatalismo del inconsciente). Así, la energía acumulada se evacua, se filtra en las imágenes e ilusiones vacías, descargando al individuo (agotándolo). Entonces el lenguaje es eficaz en tanto que fatalidad encarnada, suple el conocimiento de las fuerzas cósmicas por la creencia, que en el ser estático cultural representa su ilusión (es su ilusión), formando la adoración a ese medio anti-natura que en sí es resentido (de resentimiento), por negar la realidad => es la adoración a un ente único (un sólo dios) => el lenguaje es entonces Jehová (IEVE), un yugo muy pesado que evita cualquier forma de superación personal, para llenar la necesidad de superarse. Estos son signos desencadenantes de reflejos con una modalidad exterior, puesto que la chispa que
62 63 64 65

Véase la Programación Neuro Lingüística a los más simples. Grado de desarrollo del mismo lenguaje: palabras bellas, difíciles, extranjerizadas -por arribismo-, y la misma retórica. Lo “ya vivido”. Cronómetros biológicos que colindan con los cósmicos: un día cósmico con "X" cantidad de días humanos, o lunares, etc.

27

enciende se da por el apareamiento de espejos andróginos en la subconciencia, que se expresa en una actitud dada del individuo. En el plano interno es la moral como adquirido cultural y que actúa como sistema condicionante, de auto-condicionamiento: es auto-condicionamiento porque la moral es susceptible de ser obviada, por muy fuerte que se encuentre enraizada en el individuo, ello por fuerzas mayores a su condición, por ejemplo: un valor (axiológico) => indispensable es una espiritualidad salvable aún, en cambio el condicionamiento lingual toma "vida propia", es independiente del individuo, y su presencia se hace latente por factores externos, como las pasiones (lujuria), o como que alguien se lo diga, o que la mala experiencia lo haga evidente. El que cree estagna y circunscribe su espíritu, el cual no evoluciona; no se desarrolla en vida, produciéndose una suerte de fosilización de las facultades homínicas, proceso que irradia al individuo con el tiempo, llevándoselo, al margen del tiempo por la inercia que provoca sobre lo viviente la materia inanimada, por ejemplo: el cáncer. Lo que se rige por la inercia no se mueve por sí mismo, lo que no se mueve por sí mismo es movido; siendo la inercia movilidad que no tiene una auto perspectiva por no auto moverse, sin discernimiento propio del destino de su integridad, no hay proyección, la que necesariamente se estructura para asentar cambios o transformaciones; lo que no se muta no evoluciona, lo que no evoluciona se estagna, lo que se estagna no se regenera, lo que no se regenera se debilita y apaga, y lo que se debilita y apaga tiene como único desembocamiento de su inercia: el perecimiento de su integridad corporal. He aquí que comprendamos el envejecimiento y la muerte (como perecimiento, no como transformación a otro estado), fatal ley de inercia, irremediable. Esta es la CONDICIÓN HUMANA!!, en el que el espíritu libera al cuerpo (libera al cuerpo, no se libera de él) para que éste se someta a la ley de la carne, circunscribiéndose por los instintos y emociones, debilitando la voluntad por acción del deseo: "Eros (el deseo), el más bello de los dioses inmortales, doma el corazón y la prudente voluntad" 66, se desarrolla67 el ciclo de la vida y la muerte (perecimiento), sometiendo al humano a la duración natural atribuible a un ser, circunscrito y acabable. Gran sentencia para lo humano: ¡Lo que dura no cambia! Lo que no cambia no muta, lo que no se transforma no se mueve por sí mismo; lo que no se mueve por sí mismo es gobernado, y lo gobernado no tiene libertad y su alma está condenada a la esclavitud y a la eternidad de su condición despreciable. Si la condición humana fuese, eso sí, siempre igual, no tendría sentido la potencia e incertidumbre de la naturaleza, es por ello que postulamos el esfuerzo dirigido para salir de dicha condición, la que como hemos anotado, es la fatalidad misma; y entonces del esfuerzo como punto de base para cualquier pretensión de ganarle al perecimiento (el peso del tiempo) debemos aducir vencer la duración natural (duración en el sentido de usura, deterioro) que va adherida al ser (parmenidiano => condición humana). El esfuerzo direccionado (no como el que se hace al trabajar), el que se hace para superarse (como un acto de potencia), conlleva la acumulación de las facultades, a unísono dirigidas al combate contra "la condición" y todas dispuestas claramente por la tensión meta-psíquica que desencadena en el futuro; futuro que se planteó (como posible) en la previsión (de prever) del actor (del que realiza el esfuerzo), planeación que obedece a una analogía conceptual, que en su estructura y proceso trasciende el tiempo, porque es concebido el esfuerzo para futuro (sus frutos), y la acción es en el ahora: el esfuerzo absorbe el tiempo!!68, entonces concluiremos que la duración es posible vencerla en lapsus temporales que corresponden al tiempo del concepto de esfuerzo que se vivió. Recordemos que la sentencia a la condición humana era: "lo que dura no cambia". En el evento del esfuerzo, pudimos concluir muy superficialmente que existe la posibilidad de trascender el tiempo (de anular sus efectos) por un acto del esfuerzo dirigido que lo absorbe, congelando e incluso retrotrayendo a la duración natural; ¿y el cambio?, bueno, el acto de esfuerzo, para que su concepto se acoplara con la previsión futura de su mismo concepto, pero más evolucionado 69, se neutraliza el ahora
66 67 68 69

"La Teogonía", Hesíodo de Ascra. Por la carencia de tensión -esfuerzo- en las facultades, que aprehenden -capturan- la vitalidad => hacia la potencia. Concepción de la "Filosofía del Tiempo" de Enzo Talarico. Cambio de estado por la adhesión de la noción misma de esfuerzo que se vive, la acción misma, la experiencia, adicionándose al estable estado

28

iluminándose.. Aoura Mazda. Cristianas. prescindiendo de la materia. Maniqueístas. "todopoderoso". que sean y exista en ellos. y sobretodo las experiencias fundadas en la Realidad que se experimente durante el ciclo anterior). Al hablar de ciclo. como en el ejemplo de Buda. y es donde nos apoyaremos. constituyendo un ciclo de vida para luego reencarnarse en otra que corresponde a otro ciclo (se vuelve a buscar la "luz" que quedó pendiente en la vida anterior). pasando de una vida lineal a otra algo más cíclica. es un ciclo que eterno que sólo 29 . que hace todo desde la nada por medio de la palabra (lingual). pienso radica históricamente en la evolución filosófica que detenten. Esta es la Alquimia Hominal. en el hinduísmo. es la que identificamos con los pueblos indoeuropeos (de origen ario) y los americanos antes de la conquista (Raza Roja). Esta es la creación ex-nihilo. humano al momento de la cópula con la concepción. Islámicas. imperecedero. al momento los individuos-centros de la Ética. decaimiento y muerte. ya sea con un concepto claro (como en la India): la concepción del tiempo cíclico: el SAMSARA. ascendiendo o descendiendo jerárquica y cualitativamente (siempre complementados estos factores -de la jerarquía y la cualidad. que han irradiado con sus ideas a creyentes de otras razas (arias). ya que el adquirido cualitativo se sumó a las facultades en tensión (aumentando la potencia). La nueva sentencia sería entonces: ¡El que cambia no perece!. irradiándolo. o se calienta en una choza. En el hinduísmo. saliendo de la condición del Samsara73. algo más conceptual y realmente natural. aquí hay normalmente una deidad única. quedando un nuevo estado neutral pero algo más elevado en la escala evolutiva.. Ieve. el primer cuadro que mostramos corresponde a las corrientes monistas 71. Puede que exista algún punto en común entre estas dos grandes ramas (monista y pluralista).con el futuro. experimentando la vida pura por ser él el movimiento.. fusionando el centro del individuo con el centro universal. crecimiento o desarrollo. retornando. creadora de todas las cosas: dios o diosa que se frota a sí mismo. Algunas nociones de Tiempo en los Mitos. transformando lo que otrora en "condición" se encontraba. pariendo su propio devenir. se toma razón de su forma. etc. la "iluminación" del espíritu por el desapego a la materia (que es la habitación del espíritu) la que como elemento indispensable para constituir un ciclo. Allah. hablamos de formas de entender y vivir la vida. para sociedades indoeuropeas. en caso contrario. cambiando de estado. conceptores de los procesos filosóficos en los mitos.. Persas. indestructible. olvidado. "alfa y omega". simplificando. Este estigma le queda sólo a las religiones monistas. es conocida y olvidada por el entendimiento. por lo tanto de lo viviente. y el alimento del espíritu por la virtud. sin embargo las diferencias por su gravedad en la pronunciación son muy notorias. El Atman es la concepción del Alma del Hombre en la Filosofía Brahmánica. pero que su dirección político-religiosa sigue siendo desde cuna monista (genéricamente hablando). La otra tendencia que podremos distinguir en estos "credos religiosos"70. Tenemos en primer lugar. 71 72 73 Hebreas. o ciclo temporal sucesivo (y repetitivo) de lo viviente sometido a la duración natural de la materia corporal. 70 Término popular. el Samsara significa el ciclo del “eterno retorno”. La concepción del tiempo.de los mitos. es la creación de un dios único. su problemática. hablamos de un nacimiento. vida y nacimiento. de la duración de las cosas. reencarnación.. y un fin ("el fin de los tiempos"). ya sea inmerso dentro de su filosofía.=> grado y facultad) en razón de la evolución que logre en orden al conocimiento y virtud del alma (Atman)72 (ejemplo: en Grecia => Cronos destronado por Zeus => la facultad por sobre la condición. en la que hay un principio (inicio) de todas la cosas (a unísono). ya que en la abstracción de su propia existencia se identifica con el símbolo que lo rige (y que él dirige => la potencia) a él y al universo. madurez. o crea todo por medio del pensamiento o de la palabra. mejor o peor (atendiendo a la rectitud y pureza. la de la misma forma (la sin forma). Es eterno.. muerte. una concepción lineal de tiempo.. imponiendo la jerarquía => concepto evolutivo). dios único que encontramos con diversos apelativos: Jehová. En las concepciones pluralistas encontramos..

es el camino de la persuasión (pues acompaña a la verdad) y el otro.del terror). entenderse (debe de ser cierto para los sentidos => certidumbre). en su conciencia el horizonte represente la clausura de la cúpula donde habita..m. es una retribución a fin de cuentas.p. En el mito judeo-cristiano de la creación. "El uno. es el mundo del instinto. y no debemos criticar los designios. 74 75 76 Nótese que es percepción => sensible. el Nirvana. si los sentidos no tienen una jerarquía y orden regidos por las facultades inteligentes. sólo nadir. o sea. sin zenit.). como las leyes de Moisés o el Código Civil de Andrés Bello. En su excitación dejo escapar palabras: "los árabes y el Islam dominan la tierra toda hasta su término". Fundamentos del Tiempo lineal. Al haber igualdad de los sentidos. Pero aprende tú no obstante también éstas porque es preciso que todas las cosas aparentes que a través del todo penetran todas las cosas. sino que sólo culturales (no precisamente evolutivos). quien dijo: "el trarza. La ley de la materia. y éste contestó: "donde el cielo toca la tierra". y no concepción => facultades inteligentes. sólo la astucia en lo relativo al roce con la materia (¿no es acaso esto antinatural y por lo tanto apartado a la realidad?. de la igualdad de la cualidad de los sentidos. y lo que es para que sea: tiene que sentirse. único. se ofuscó. leyes o reglas permisivas. no actúa. relatada por un moro de dicha tribu (trarza) al profesor trasandino José Imbelloni. existan en el nivel de la opinión. camino que te digo está repleto de ignorancia (¿?). Imbelloni preguntó donde terminaba la tierra. Una leyenda Trarza76. homogéneo. apreciarse. una representación maximizada de un ente cerrado. en otras palabras: cosificado. la liberación total de la materia. Las acciones de las personas serán juzgadas en cuanto hayan contribuido o no a alimentar el ego del dios único conforme a sus mandatos. Ésta dice que el trarza es un moro.etc. Para el trarza la tierra termina donde la toca el cielo. se deben de regir por normas materiales.Esta concepción es desconocida por las culturas monistas. el segundo es el infierno. Ello corresponde a un solo gran ciclo (que no es ciclo. anterior al maniqueísmo. Por las alabanzas y ofrendas que éste exige como signo de fe y lealtad. donde los espera el eterno goce y felicidad. 30 . es la sensibilidad. Jehová crea todo desde la nada. como las opiniones de los mortales para las cuales no hay garantía de verdad. o sea. se puede romper con la iluminación. instintivas. el que para comprenderlo mejor haremos hablar a dicho autor griego: "Y veo necesario que conozcas todas las cosas tanto el corazón inquebrantable de hermoso círculo(sub. lo que es. vivir en la debilidad espiritual para ser salvo: "la fe ciega nos salvará del abismo al infierno. lo sensible es percibido por los sentidos74. y donde la muerte no se toma en el sentido de cambio de estado. o sea. es el ser de Parménides. preestableciéndose que habrá un final (se estructura el sentimiento gregarizante -y solidario. sino tiempo lineal). vale decir. pero el ethos no funciona. según temperamento de su raza. no mentir. ya que éstas se basan en el ser. donde llega al eterno castigo.. no cometer adulterio. y al no haber principios naturales que los gobiernen. que afectan a la falta de los sentidos. que la rige al ser tal. imperativas y prohibitivas. sólo acatar para así esperar obedientemente ser salvados por el Mesías del mundo"75. estático. y el alma tiene dos destinos: el primero es el paraíso. cuerpo cierto. o sea. se movilizan en el puro plano de la materia.. no de las facultades o valores: no matar. análogo al huevo universal. y por medio de la palabra traza el destino del mundo (por vía de los profetas). por lo tanto de las cosas con las que se roza también. que no es y que es necesario que no sea. pero nos guiaremos por la "forma-mentis" del individuo para corregir afirmando que su pensamiento es persa y no moro. sino que en el de perecimiento (se agota y perece la materia). ilusorio). que es y que no es posible que no sea (s. por mi).

es algo más genérico que eso. Parménides pretende que lo principal es la materia que se requiere para los procesos. pero si la opinión no tiene valor 81. es verdad . ya que para él lo importante es la forma de la cosa. por su conexión interna con los factores noménicos de nuestra culturización. inmóvil e infinito.. Pues es íntegro. ni fue ni será (s. y otro un concepto más cultural (y por lo tanto más duradero y trascendente que el anterior). Entonces. 80 81 Se refiere al concepto de forma. ¿qué verdad? => la verdad de que la forma es lo principal. 31 . ¿qué es la persuasión?. las cosas existentes. no importando su sustancia. a su sustancia. "El uno. Nestlé acerca de lo "ininvestigable". existan en el nivel de la opinión. “Sobre la Naturaleza. que hace que las combinaciones se efectúen conforme a la incertidumbre de la aplicabilidad (y aplicación en definitiva) de las facultades y componentes inmersos en las esencias de energías y conceptos (Natura natural y Cultura conceptual). o el ser el camino de la persuasión. y todas las cosas aparentes que a través del todo penetran todas las cosas. vale decir. la materia propiamente tal. Parménides."78 Para las opiniones de los mortales no hay garantía de verdad. su ser. y no los procesos que obedecen a la cualidad de las energías. Parménides estatuye la fatalidad en su poema. Nótese que si la importancia primordial radica (para éste autor) en el ser de la cosa. Pues no apartarás al ser de mantenerse siendo. ¿Cómo se diferencia?. porque para él no importa lo que los hombres digan o piensen."Pues ni podrías conocer lo que no es (ya que no es posible)77 ni podrás expresarlo. Me parece que la experiencia de quien quiera poner a prueba las aseveraciones de Parménides dará respuesta aflorando la verdad (la que se siente.resguardando su relatividad por supuesto-). por darle únicamente valor a la estabilidad. manteniendo sólo como constante el concepto puro (como energía pura: del no ser): El Cambio. por ello se dice: si se siente.). ". se refiere al concepto de las cosas 80.p. ¿y que es el ser? El ser no solamente es la materia. es la forma de las cosas79. y el concepto de la cosa no lo es porque no da garantía de verdad (por ser éste incierto y no estático como el ser). circunscribiendo la cosa a una absoluta inmediatización espacio-tiempo. es el camino de la persuasión (pues acompaña a la verdad)". porque lo verdadero es lo que es. obviando por supuesto que el concepto esencial de la forma es "el sin forma". como si tuviéramos una jarra. Aquí nos encontramos con un concepto que venimos de analizar con antelación: si la persuasión es el camino del ser. y podemos preguntarnos al respecto: ¿qué es de mayor importancia? ¿la jarra considerada como una cosa?. la que conforma la estructura del ser (y omite a propósito lo esencial de la cualidad). Sin confundir con el concepto de forma => su esencia es el factor sin forma.m. ya que es un concepto que se moldea según la manifestabilidad de la esencia en las cosas. y a si existe en el nivel de la opinión. 77 78 79 Análoga crítica que formulara a W. y que por lo tanto en cuanto concepto no puede verificarse su veracidad. que es y que no es posible que no sea. uno solo. el segundo con el olvido en el tiempo y/o la inutilización que lo hizo desprenderse de su utilidad.es preciso que todas las cosas aparentes que a través del todo penetran todas las cosas.m. Sobre la Verdad”. y considerando que la ley cósmica de los cambios es la mutabilidad imperecedera de las cosas (en cuanto transmutación de las energías). Y para éste hay muchísimas señales de lo que es es inengendrado e imperecedero (agreguemos: estéril y eterno). ya que es síntoma de incertidumbre. el funcionamiento de la forma conforme a la estructura de la cosa.. ¿o tal vez sea más importante el espacio que forma y del cual depende su utilidad? Tenemos aquí confrontados dos conceptos: uno. y sometida a la rígida ley monista del ser => lo que es: es (el ser: es). Aquí nos referimos a la cosa material y/o su estructura psíquica . Esto es una cuestión de concepción más que nada." Recordemos que para la opinión (según Parménides) no hay garantía de verdad.p. ni que esté bien unido. la que corresponde a la verdad. implicando que la realidad absoluta (para él) que prima es "el sin forma". como las energías para someterse a los cambios requieren de un cuerpo. El primero perece con la destrucción de la cosa. siendo entonces su función. sino que sólo la cosa. pues es ahora todo al mismo tiempo. el ser. Poema..). o sea. ni que esté disperso por todas partes a lo ancho del cosmos. En el acto restamos cualquier incidencia sobre la realidad de las facultades críticas." "Y para el camino ya queda un sólo relato: que es (s. continuo..

el Espíritu Santo es producido por el Padre y el Verbo. un reflejo. disperso por todas partes implica el concepto de división. al tiempo que corroe en suma? Hemos anotado que se inmortaliza el iluminado. optando por el eterno presente." Que el ser sea inengendrado. por la atracción que provoca la sensualidad que expele.. cada ser. pues es ahora todo al mismo tiempo. negando de esta manera toda curvatura del tiempo. uno sólo. alude a la vastedad del mundo (el mundo vasto en tamaño y pluralidad de cosas). notamos que su esencia lingual es anti-naturaleza. en vez de la tensión que implica capturar la esencia de una experiencia. pero obviamente no nos encontramos en éste ejemplo (sino todo lo contrario). no se rige por la diferenciación latente en la Realidad: la Dualidad de principios opuestos (los que se integran y devienen). que no se somete a la duración de las cosas. uno por uno. Si el ser no fue ni tampoco será. es porque simplemente es. El ego: ser de seres. estéril. luego una vez individualizada nuestra imagen cerraremos los ojos y mantendremos esa visión en la memoria. que hable el mismo Borges: "El Verbo es engendrado por el Padre. macho y hembra). "contiguo". así. su purificación por el conocimiento y el desprendimiento. ser en cuanto es .m.. latente en todas las partes del ser. ". La realidad es también vertical => jerarquía por la cualidad. ya que se opta por la satisfacción del deseo provocado por las formas de los argumentos. nuestro propio reflejo: es nuestro ego => "Pues es íntegro. no perece. 83 84 “Subrayado por mi”. por lo tanto de espacio. sólo a las palabras?. está destinada a la fatalidad de la eternidad plana. Ireneo aclaró que el 82 Ya que la aplicación de los medios empleados. el efecto de disuadir los sentidos por la aplicación de la forma de las palabras.. El ser. vive a través del lingual. sin contenido de cualidad. es el ser. y que esté bien unido no hace más que reafirmar la multiplicidad de seres (pero sin conexiones de unos con otros. sino que lo obvia. y al considerar el concepto de espacio pero aplicando el aderezo "disperso por todas partes". El ser es entonces una ilusión. ahora hay que asentar en la realidad el concepto de reflejo (en el sentido que lo estudiamos). se alimenta de ilusión. ni fue ni será. "Y para éste hay muchísimas señales de lo que es es inengendrado e imperecedero. sin pasado ni futuro. El tiempo para el ser no es cíclico. inmóvil e infinito". Bien. Imperecedero: es eterno. es lineal. 32 . se llena con los prejuicios. que se reemplaza la vivencia personal por la experiencia ajena.La persuasión es lo que puede hacerse creer por medio de un juicio que se forma en virtud de la aprehensión de un fundamento. Debemos para nuestro estudio encontrar a tal ser (experimentarlo).paréntesis mío -) a lo ancho (horizontal => igualdad.. ¿Y cómo es posible dar certeza de una verdad sin recurrir a los conceptos. es imperecedera. que aunque si permanece. logra salir de la rueda cíclica del eterno retorno (Samsara). Para entender y apoyar de mejor manera esta aseveración. citaremos a Jorge Luis Borges. es la eternidad. analizando la trinidad cristiana (Padre. de seres. al tratar el problema de la eternidad. alude a la multiplicidad de los elementos. pues no hay concepto ni símbolo que los acoja en una totalidad o conjunto de totalidades (respectivamente). Esa inferencia disolvía la trinidad.. que por su redención.)83. y para ello nos serviremos de un muy buen ejercicio (para éstos efectos) que nos ha enseñado Enzo Talarico: nos pondremos frente a un espejo y observaremos nuestro propio reflejo. la cual no vence al tiempo. existe pretenciosamente al margen del tiempo (pero más dentro de él que cualquier cosa). ya que su proto concepción es lingual. continuo". los reflejos84 no se transforman (se eternizan).. los gnósticos solían inferir de esas dos innegables operaciones que el Padre era anterior al Verbo y los dos al Espíritu. ya que niegan la dependencia a la natura). forma de las cosas. se persuade y estimula por los sentidos. y la sumisión a la vanidad erosionada y la sensualidad que debilita la voluntad: provoca el auto convencimiento de que dicho fundamento es real. Aduciremos que nos encontramos ante un concepto que alude a la eternidad. de maravillar a los sentidos por las formas. por la aptitud paréntesis mío -) del cosmos. sólo uno. concluyendo que se trata de una ilusión. ¿qué es lo que no perece. que es existente como tal (idealmente). que provoca la convicción de que algo es verdadero82. el concepto a que aludíamos: el Lingual. ni que esté disperso por todas partes (es el concepto de forma que está manifestado. y ¿qué ocurre con el reflejo? ¡Permanece estático!! No cambia. ya que el ser es único. no muere. Hijo y Espíritu Santo => macho. que no es realidad. ¡He aquí el secreto!! => la magia del lenguaje. ni que esté bien unido" (s. "Pues no apartarás al ser de mantenerse siendo. o sea.p.

antes apenas consentida en la sombra de un desautorizado texto platónico. consumiéndose. según lo que dice.generación de Hijo por el Padre. se elimina idealmente la curvatura (espiral) cualitativa. Pues bien. para complementar la estructura de dicha "forma . ascendente del tiempo => resultado => un presente eterno. núcleos. sin pasado ni futuro => hueco. se ofuscó. se conforma un solo ente que en su estructura no obedece a ordenes naturales ni reales de ninguna índole => el andrógino metafísico. El ser entonces existe siempre en un eterno presente (en el mundo de las contingencias y de las preocupaciones) => en las animosidades que se escinden por la culturización monista. por lo tanto se agotan por su limitación de trascender (se los devora el tiempo)... En su excitación dejó escapar palabras: 'los árabes y el Islam dominan la tierra toda hasta su término" Los árabes (y por analogía los semitas en general). II. transformar el desplazamiento y movimiento de las energías que cohesionan la vitalidad.una deformación que sólo el horror de una pesadilla pudo parir. 85 86 "Historia de la Eternidad". uno solo.). de las leyes de la naturaleza . dando proyección futura." 85 El Padre engendra al Verbo (Hijo = Lingual = Verbo) => anti-natural => negación de los principios del pluralismo natural que en su acción deviene generación. como fundamento de toda acción e intención (entendida la intención como la concepción previa a la acción) que se realiza. una deformación que sólo el horror de una pesadilla pudo parir. el presente y el porvenir (s. de la gregaridad.doble proceso . la trinidad. atado en las redes que conforman la totalidad.. por lo tanto atrapándose en ellos (nudos = núcleos) aferrados a una cualidad única. lo que le permite esquivar con habilidad la fosilización por el perecimiento de los entes que mueven sus cualidades (las adaptan y transforman). emisión del Espíritu por los dos .potencia. lo que es el primer ilógico. 27. el que alimenta la debilidad (ya que al estar desconectado de la naturaleza y la realidad. Al concepto de duración: lo sutil vibra a través de las cosas. y ambos ("en un acto de amor") engendran a la madre (segundo ilógico).mentis" (lingual). envejecen y perecen.no aconteció en el tiempo. obviando por la pereza o la ignorancia que la red de la totalidad se nutre de muchas fuentes. y donde cada etapa o ciclo implica una totalidad de espacios-tiempos diferente al anterior. sino que agota de una vez el pasado. por lo que en la idealidad pretenden trascender (sólo una pretensión). un hijo y un espectro. de potencialización que recargue lo que la actividad REAL ha consumido => es una fuente de raquitismo). cap. Sin embargo este proceso para el monismo ocurre sin apelación alguna. veremos que sí están sometidos (cualquier expresión de la naturaleza . Pág. su concepción de un padre. creyendo que los nudos de la red son el Todo. Así fue promulgada la Eternidad. podremos comprender mejor la naturaleza del ser: "el trarza. ya que el padre engendra al hijo (se aleja de la partenogénesis mitológica). sustancial. => andrógino. pues es ahora todo al mismo tiempo. Este es el ser que "ni fue ni será.m. y ello conforme a los adquiridos que queden. desarrollan. y que permite la evolución. si consideramos que las creaturas de la naturaleza nacen. a la duración de las cosas 86. fósil => por lo que sólo es. continuo" (Parménides). lo que permite trascenderlo. claro es.. lo que es también por la limitación de la concepción (como desarrollo de dicha facultad). consumiéndola.p. articulados en un sólo organismo. conformando éstos (núcleos) redes que le otorgan en definitiva una cualidad al tiempo.fuera del género humano. Jorge Luis Borges. no tiene fuente de nutrición. parece un caso de teratología intelectual. La aclaración prevaleció y ahora es dogma.. El Padre con el Verbo (biológicamente degenerado . ¿será un milagro? No lo pensamos así. voluntad -) se han conformado orgánulos. son una etnia anímica. excede esas fórmulas.. pasado y futuro se anulan mutuamente (por la intrascendencia orgánica => fosilización). según se hayan aplicado o no energía cohesionante (como centrípeta) de tal manera que por la intensidad de ésta (la energía . 33 .y psicológicamente pervertido y un acto homosexual) generan al Espíritu Santo => el padre y el hijo engendran a la madre => conceptual y biológicamente es un ilógico. durando éstas conforme a las aptitudes que han desarrollado para invertir. Siguiendo el ejemplo del moro trarza. el estar al margen de la órbita natural de las cosas que pertenecen a la realidad (se asumen verdaderamente el rol de las fuerzas y energías que protagonizan el escenario del Tiempo) es el sino de la idea monista. según temperamento de su raza. sino que como dice Borges: ".orgánica o no -) al Tiempo. Efectivamente. ya que niegan la cualificación permanente del tiempo. que se mantienen según se resguarden de las fuerzas dispersantes de la naturaleza (centrífugas). crecen...". Imaginada de golpe.

Claro está que son análogos la cúpula en que cree vivir el moro trarza y el Organismo de la Esfera Universal del Tiempo que acabamos de transcribir. al erosionarse sus sentidos temerosos por la interrogante de la naturaleza del mundo en el que vive (no el que cree vivir). el Edén. las aguas. Jehová ha existido siempre. éste (el tiempo) sucumbe. pero en las verdaderas fuentes dichos grados son jerarquizados. "Los árabes y el Islam dominan la tierra toda hasta su término" dice en su ofuscación. para aclarar ello nos serviremos de una valiosa información de hermetismo que nos entrega el autor Saint Yves d`Alveydre. Moisés. verticalmente cualitativos (ver las siete vueltas que Ofión da alrededor del Huevo Universal. pues éste es eterno e imperecedero (no hay cualidad en éste tiempo. y cuando crea el mundo con todos sus elementos. Heden. por estar lejanos de la detentación de los símbolos puros de la dualidad macho hembra. Estructura Mitológica del Ser (del monismo). analogizando conceptos mitológicos desde los Vedas (libros sagrados del Brahmanismo) 34 . estando circunscrito por su propia naturaleza. situado él mismo entre dos eternidades. la flora y la fauna. representa el Organismo de la Esfera Universal del Tiempo. la esfera temporal. iniciado de los templos de Osiris. “El Génesis Descifrado”. de estabilidad estática y temerosa. en el Mito Pelasgo de la Creación). por lo que no es difícil concluir que su "ofuscación" corresponde a la respuesta lingual producida por la posesión que ostenta su conciencia. o sea. La creación de las cosas: el cielo y la tierra. siempre dentro del ser. 90 Los egipcios sacan estos misterios de la filosofía hindú. y luego el hombre. la organización de la totalidad de lo que es temporal.. dando así el ejemplo a su etnia. a seis días de producción y uno de descanso (siendo siete). y dejando prever claramente que el sentido de posesión se traduce en la convicción del dominio sobre la Tierra. el que corresponde al Sabbath. he aquí lo que significa en el texto hermético de Moisés. conformando la perfecta ilusión del eterno presente que significa el ser del monismo. problemática que no sale del ámbito anímicomaterial.Heden. naturalmente Jehová también es un productor. Es el tiempo sin límites situado entre dos eternidades. podemos observar un principio y un fin (un génesis y un apocalipsis).temiéndole en definitiva a la incertidumbre que azota desde la profundidad de la naturaleza real. En la concepción lineal del tiempo. y por encontrarse genéticamente sumergidos en la androgínea . el Tiempo sin límites de Zoroastro. para el génesis bíblico representa la administración de cosas.posesiva. sino que de los hebreos y árabes en general. marzo de 1990.Bi . sacerdote de Osiris: Gan ." (Saint Yves d`Alveydre)89. copia la concepción de los siete grados iniciáticos de los templos sagrados. de deseo. Segunda Edición Castellana. muy apegada a la materia87. eternamente. el que es. una anterior Kaedem. su esencia natural se diluye a un punto muerto que es un ilógico de la realidad-verdad. en Notas de lectura sobre los "Tres sentidos del Sepher": "En cuanto al pretendido Edén. Logos. lo realiza en siete días. de Fabre d’Olivet y “Sobre el Triple sentido de las Escrituras” de Saint Yves D’alveydre. por obra o decisión del dios creador. concepto y sub-símbolo filosófico que necesariamente hemos de 87 Por la imperante necesidad de estabilidad del subconsciente. u Osarsef. 88 89 No es un concepto monopólico de los judíos. "la tierra prometida".88 La tierra prometida. y otra posterior. todo es un castigo o es un premio. para sentirse pleno (estable. haciendo alarde del temperamento de su raza. En cuanto al fin de los tiempos. su significado es signo de defensa. es el azote o la retribución. "relleno"). Gholim. ello por la percepción de la existencia del misterio de la incertidumbre => es un mecanismo de auto defensa.. donde el nacimiento del dios único no existe (viene con la eternidad anterior: Kaedem). La palabra. residencia de Adán y Eva. cual es su verdadero nombre egipcio90. siendo sólo cantidad: eternidad). el Ser. una anterior y otra posterior.

concepto. el que nosotros hemos subtitulado "Facultativamente". la que individualmente se estructura (y su formulación se basa) en el Ser. Están sujetos en el cielo.. el derecho. luna y astros andan en este edificio (siempre en el interior) de un lado para otro. En el interior de la bóveda están colocados los astros."91 Trataremos de dar un significado a ésta concepción analizando la estructura de razonamiento del moro trarza (persa. no lo sabía nadie. Estudio de la razón existente. 91 92 José Imbelloni. doctrina. parte que esbozaremos a continuación: "Filosofía: (Facultativamente) 1. París. aludiendo a un plano inteligente. para entender esa forma-mentis analizaremos (como lo anunciáramos antes) la fuente de ésta idea "persa" para poder comprender los alcances y profundidad de la expresión que analizamos. sólo conocido por quien es Símbolo. ordenada y funcional de las facultades mentales inteligentes . Razón o entendimiento en forma de facultad (lenguaje. 3. es decir las costumbres. El mundo es concebido (para éste) en el párrafo citado como una cúpula. Lógica. II. aquí lo supra inteligente. todos los seres y toda la vida de la tierra al precipitarse las masas celestes. Todo el sistema estelar corre en la pared de esta bóveda (y el techo) 'como un rebaño de camellos pastando'. Un más allá del cielo no existe. Filosofía: (Orgánicamente) I. la moral.de los propios conceptores de la eticidad). Si podía suceder tal cosa alguna vez. III. analizar. También Allah habita dentro de la cúpula celeste.Enzo Talarico -Pág. El profesor José Imbelloni le preguntó al moro trarza cual era su concepción del mundo. 35 . actual árabes de Irán). etc. Organicidad. los que se esbozan a su vez en la norma jurídica. palpitante. "92 Para concebir al mundo como una entidad cerrada. y no es posible que no sea. que tendrían que triturar hasta el último ángel bajo su escombro. por la acción de la Eticidad en el Derecho. por efectos didácticos y/o pedagógicos enumera sus funciones y organismos. el cielo normalmente . IV. juicios. donde el cielo es una bóveda hermética. puesto el fenómeno jurídico descansa en sus principios. el cielo es una bóveda hermética (en las mitologías y concepciones filosóficas. 2. los sentimientos se catapultan en su acción por efecto de la asimilación. etc. cuya esencia íntima integra el sí mismo del Hombre con el corazón del Universo (también escindido en jerarquía). Al graficar la Ética: orgánica. la psicología existente. Don Enzo Talarico nos presenta en su estudio "De la Eticidad" un esquema de la ética del que nos serviremos para una mejor comprensión del problema. dentro de los cuales uno de sus numerandos corresponde a "Filosofía". y funcionalmente.es significativo de organización jerarquizada. cubriendo un amplio campo que lleva en su núcleo la fuerza de la natura y la complejidad de la cultura (o sólo una). 2. puesto ésta es. escuela. Posteriormente veremos cómo es relativa esta aseveración. Símbolo = Intelección. todos los estros. "De la Eticidad" . idea) que nuclea el valor y el sentimiento al cual este valor se refiere. sucumbiría Allah mismo. simbólico lleva en sí la integración del Cielo y la Tierra. En el primer esboce de "Filosofía". podemos observar una jerarquización de las facultades mentales (siendo más exacto: psico-espirituales). porque necesita de ambos para que el movimiento fructifere en creación.y casi siempre . pudiendo analogizarlo con un huevo o una caverna.desarrollar.y ciertamente espirituales . por ello el factor intelectivo. intelectivo se conecta en su sinergia con lo orgánico. Sol. cadena de ideas. inexplorado campo de conocimiento para el factor humano. siendo el número "1" el más alto (elevado) en la escala jerárquica. atribuible al movimiento puro. de Dick Edgar Ibarra Grasso. Formulación del símbolo que responde a la razón establecida. circunscrita.Lógica doctrinaria para concederle atributos a éste símbolo.. y éste contestó: "la tierra es un disco sobre el que descansa el cielo como una bóveda hermética. Cosmogonía y Mitología Indígena Americana. Si un día se derrumbase la bóveda. No solamente corresponde al mundo de los conceptos. como núcleo que se crea a sí mismo. y completa sus vacíos.

de la inteligencia sensible. retornando por la incapacidad de la misma concepción utilizada. de la “mecánica” de la norma jurídica codificada. doctrina. vale decir que es casi 3 (o casi 3. en su campo de acción necesita de certidumbre: como lo hemos dicho. vista desde el punto de vista filosófico. El año calendario tiene 365 días. El Hombre tiene la facultad exclusiva de la magia. ya que en algún punto o momento llega al abismo de la ilusión. facultades que permiten por medio de la abstracción de dichos elementos. nos apoyaremos en el siguiente ejemplo: tomaremos los números 3 y 4. estos "casi números enteros" se observaban también en todo orden de ejemplos numéricos. obviando deliberadamente a los álogos (por el peligro al progreso que éstos representan) con la excusa de la "seguridad científica".. numérico.El número "2" responde al mundo de conceptos. ocupando eso sí facultades conceptivas viciadas. el mago-conceptor aprehende (captura) de la naturaleza conceptos. logogizando. Finalmente (segundo) la norma jurídica es una emanación del Ser. así. lo que corresponde indudablemente al a realidad de lo cuantificado. de crear ilusiones para fines culturales (entendido como una contraposición a algún estado de naturaleza). ya que su altura cambia constantemente. matemáticos. y cada 4 años 366. puesto es. mentalidad que reenvía o remite toda concepción a la lógica matemática. continua y contigua (con otras normas de la misma especie).1415.2 si se prefiere). La lógica. reestructurarlos conforme a un nivel mayor de ocupación (dependiendo el plano que visualicemos) del nuevo ente (concepto). al igual que la posición de la galaxia. integra la materia y la sustancia de la materia (entendido como cosa y concepto de la cosa). la distancia de la tierra al sol cambia cada año. cadena de ideas. geometría. que es también absoluta como concepto. como por ejemplo el de cacería. etc. a lo que no es exacto. ante las fuerzas que quieren cuantificar "por efectos didácticos" o con la excusa de "una mejor comprensión". referidos a la cultura y a la naturaleza. etc. En la antigua Grecia cuando se estudiaba la geometría. este sistema es en sí una cadena de ideas estáticas (ver "de la Creencia. El Aconcagua tiene "X" metros de altura registrados. Su formulación es entonces única. Estos números no son realmente (en la realidad simple. Es la facultad de integrarlas diferentes conexiones que existen en las cosas y los procesos de las cosas. Porque el universo es regido por el movimiento y no por la inercia. es la base metafísica (primero). Debemos entenderla como la estructura mental (forma-mentis)de quien ideó el sistema (o quienes) monista (islámico o judeo-cristiano). dicha estructura del Ser. las ciencias exactas como las matemáticas. cerrado. de realidad) 3 ni 4. debiendo conjeturar al respecto (lingual) de los "pasos" a seguir en el proceso. y no es posible que no sea. juicios. sino que son casi 3 y casi 4 (llegan a serlo en cuanto lo incierto y azaroso de los elementos que lo pudieran componer e influenciar). se descubrió que el área de un círculo es de 3. Posteriormente las matemáticas persas y occidentales después (influenciados por las ciencias exactas provenientes de los científicos islámicos) llamaron a los enteros: LOGOS. donde se centra la concepción del mundo del moro trarza. física. la más común de todas. de menor calidad (cualidad). más retardadamente). pero en la realidad esa cifra no es exacta. Certeza e Incertidumbre. Son base de apoyo para el desarrollo del monismo. dando estática. él observa de los animales feroces que cazan en 36 .. ¿y ello por qué?. denominándose a los residuos de los enteros con el nombre de ALOGOS. o de la "certeza" ante la naturaleza. El número "3". pero por ficción y seguridad científica se consideran como números enteros y exactos. Así. las que son una ficción (ilusión). lógica. es un miedo metafísico al "más allá". marcan la diferencia entre las sociedades y culturas de los hombres con las sociedades animales. certidumbre frente al abismo (de lo desconocido). etc. Aparentemente esta necesidad se exageró a tal punto que hoy hasta casi se niega la existencia de los álogos en las operaciones diarias.. Para demostrar más o menos lo dicho anteriormente. que todo es un fluir de elementos (y de conceptos. Parte Monista") producto de un "pensamiento" hermético. normando sobre la base de ilógicos naturales pero lógicos científicos. certeros. así. La naturaleza en su constante devenir demuestra que no existen los conceptos exactos. que para sentirse seguro frente al mundo de la especulación (mágica) sobre la Realidad.

el concepto es una estructura mentis que al formularse su organicidad mágica en la experiencia de quien decida vivirla. de natural a cultural) en violencia. sino que también en la memoria orgánica (o genética) que se manifiesta como los "modelos perceptivos". concibiendo el raquitismo organizado como 93 El lenguaje de los simples tienden a confundir lo que es un concepto con una “definición de diccionario”. se desarrolla la ferocidad en forma colectiva. Sólo alguien que idealiza las cosas de esa manera puede concebir al mundo como una caverna o un huevo (cáscara de huevo. donde su propio razonamiento está en una línea de fatalidad. sin salida. monista por considerar al uno por el todo. pero si dicho concepto (de cacería) se deja de aplicar culturalmente sometiéndolo a la experiencia. y situaciones que se las va dando la experiencia que conscientemente palpita en el concepto (para poder conformarse como adquirido). y ve que ello es útil para obtener el alimento y para la actividad. lo que puede acarrear que el concepto de caza devenga en cierta medida en el de guerra (por ejemplo). de las teorías doctrinarias. la Unidad es un reflejo apañado (ilusorio) de lo que en la realidad es una Totalidad. los conceptos que no son vividos. en una eternidad involutiva => Gan-BiHeden) sin experimentarlos. puesto que la Totalidad podemos concebirla (a grandes rasgos) como un juego de fuerzas proveniente de elementos y energías diferentes integradas e interactuantes entre sí. para quien los quiere conservar (en un eterno nadir de la cualidad del tiempo cíclico. la que es diferente y en sí muy opuesta como concepto (la Totalidad respecto a la Unidad). o sea. y periféricamente los que sólo han alcanzado el nivel evolutivo de la concepción. lo que le impide ir al "más allá". Ahora. entonces el concepto al no someterse más a las vivencias. quedando no sólo en la memoria cultural. funciones que en la concepción del mundo monista son sólo la estructura externa (este es una "retro-cualidad" común en cualquier credo de un sub-símbolo único). Siguiendo al mismo ejemplo. es Símbolo = intelección. sitio que sólo lo exploran los que viven en el centro de sí mismos. y la unidad monista es un conjunto de elementos que interactúan entre sí por fuerzas externas a ellos mismos. jerarquizándose naturalmente. y aplica el concepto en su comunidad (la caza colectiva). por ello el concepto no evoluciona ni se transforma ya que quedó congelado en la memoria tal como una imagen en el espejo. la que culturizándose muta (deviene como concepto. toma vida propia y se somete a las leyes naturales de lo viviente (a la cualidad del Tiempo). Aquí. De esta manera la ilusión del concepto-idea va sometiéndose a cambios paulatinos y comprendiendo en su estructura constantemente nociones nuevas. ello por vía de los "agentes" (conceptos menores ya adquiridos. ya que es hermético. Del esquema citado. podemos anotar que corresponde a las funciones societarias y culturales (también jerarquizadas) de la filosofía. sin sustancia. Quienes sólo lo recuerdan y/o lo reviven (la percepción actúa en la estructura de apariencia cálida de la memoria ancestral) por Deja Vu transgenético. ya podemos decir que ese concepto "no ser" no ha tenido más desarrollo en el "ser". y el propio cazador) que le aplican vitalidad al mismo. ya que aparece la caza mediante trampas. movilizándose en las teorías. Posteriormente el concepto se amplía. en las sensaciones.manada (sólo como ejemplo) rodeando a su víctima. y al cielo como una cúpula hermética. por cualquier motivo que sea. tiene la alternativa de la ilusión pura (recordemos el ejemplo del espejo). 37 . no hay experiencia que obedece a aplicación de energías y potencia por sus agentes (cazadores). siendo estas consideraciones temibles de tomarse como melancolía del lenguaje del texto) para ir cada vez más allá. ello no cambia nada si no se ha experimentado (ya que sigue siendo una especulación lingual). y aunque se especule acerca de la cacería. sin consistencia cualitativa). totalidad de conceptos diferenciados y diferenciantes. energizándose (rogamos entender que se hace alusión a lo ya tratado. de las ideas estáticas (platónicas). nuevas tácticas (emboscadas). la caza individual más profesional. realmente convencen (y se auto-persuaden) que el concepto está en el diccionario93 y es patrimonio de la humanidad (hay que dejarlo así). pero ya "nadie caza nada" ni ocupa sus técnicas más. razón volitiva. Respecto del segundo grupo del esquema citado de Filosofía en la Eticidad. conscientes de su misión por su paso en el "más acá". al no reexperimentarse por el cazador. creativas y destructivas. siendo objetos movilizados. lo deja en un punto muerto de éste. por lo tanto lo viviente (cazador cazando) no dura en su acción de cazador (porque no caza). el mundo de la certidumbre del intelectualismo raquítico. y que obedecen a parámetros de igualdad. en el humanitarismo perezoso y las palabras carentes de conexión con la vitalidad de la experiencia.

La moral regula a los individuos por medio de la culpa. como la introducción de los Derechos Humanos como superiores a cualquier otro derecho. es como leerle Shakespeare a un perro porque lo consideramos "poco consecuente" con su amo. Como unidad. que como unidad.la suprema institucionalidad. el miedo y terror. para que éstas canalicen las normas de conducta de la mente (para la mente). no inteligentes ni menos espirituales. etc. filosofía. El estudio de estos elementos no es un estudio propiamente tal. El derecho se basa en la seguridad a la propiedad. el alejamiento de los individuos de su Camino como algo espiritual. la gula de placeres que sin un sistema corrompido y débil no tienen satisfacción. son los mandamientos de Moisés. para sintonizar los discursos. siendo este sistema cada vez más degenerado.). impidiendo el conocimiento de la libertad. certidumbre que es producto de políticas transnacionales contemporáneas del materialismo (último milenio). banalizando los espíritus por apegarlos a lo perecible. vale decir que se plantean los problemas humanos para ser resueltos por remedios para animales. una nación concebida como un Pluralismo Orgánico. el aborto como delito casi igual al homicidio. La razón existente. sobre estructuras linguales de opiniones de las masas sociales inaptas. sin diferencias: la eterna unidad del único. y toda expresión de debilidad espiritual que estalla en normas legales encubiertas por discursos floridos que emanan sentimientos de amor. debilitando en suma la raza. para asentar técnicas y mecanismos que complementen y agilicen el ejercicio de estos 38 . aptitudes desarrollándose con su consecuencial integración. que son la normal respuesta de la especie a los fenómenos de la naturaleza y elemento "materia prima" de la evolución de los individuos. sino que como un "sondeo" de la situación. como una Gran Escuela. siendo éste (el derecho) su arma para igualizarse con los naturalmente fuertes. siendo en el fondo todo un sistema legal que se ha ido desarrollando con apariencia de modernidad y progreso (como "evolución social"). La psicología es raquítica. Claro. el resentimiento. la nación es una melaza de componentes organizados por mandatos (mandamientos) que tienden generacionalmente a atrofiar las aptitudes hominales. desconociendo los fueros provenientes de la natural jerarquía de sus rangos por ser superiores en lo político. miedo al cambio de estado. el derecho también fundamenta la protección a los débiles. y a dogmatizar las mentes y espíritus constriñéndolos. por lo que al tener un "techo" los espíritus dirigidos se opacan consecuentemente la facultades. psicología y moral (el estudio de éstas) en el cuadro monista se pueden describir básicamente como: la costumbre en contra-natura. mutilando las voluntades. el genocidio. No es lo mismo concebir (estructurando realmente) una Nación como una Totalidad. porque dichos mores se dogmatizan en un ser social creyente. paz y reconciliación y todo el charlatanerío que conforman seudo-pactos políticos que institucionalizan la hablantaduría y la deformidad política discursiva que se evacuan como con un cable a tierra en problemáticas parásitas por principios jurídicos deformes y viciados (como la injuria. etc. si se sale de la moral (la cúpula). los problemas de los hombres. que en el fondo encubre el pantano de sentimientos deformes como la envidia. a la inversa. y luego tipificados como delitos comunes. pero para eliminar de los sistemas la superioridad de los derechos políticos de los gobernantes. sólo se han impuesto como un adquirido cultural de una sociedad corrompida. circunscribiendo a la mente. del miedo al castigo. que transforman decisiones políticas en delitos comunes para seguir esparciendo la melaza de la igualdad. pero que en la cruda realidad son mecanismos de debilitamiento social para poder accionar libremente el sistema financiero del hebraísmo internacional. se deben resolver con disciplinas del espíritu. entonces la culpa nace inmediatamente. o sea. como si ésta fuese la cúpula. la institucionalización de la igualdad. los que obedecen mayormente a directrices éticas y a veces cambios bruscos de rumbo de una sociedad. para lograr restaurar o instaurar algún principio político filosófico superior a cualquier derecho de cualquier persona o grupo. los delitos económicos.. como Totalidad: interacción de funciones. al dolor. esclavizando el espíritu. costumbres. jerarquía. siendo los elementos necesarios para lograrlo "excesos" primeramente. el andrógino de la forma de pensar. derecho. Así nacen por ejemplo: los delitos de "lesa humanidad". normas que no se han meditado para conocer que es lo que hay fuera de la "cúpula". la venganza por el odio producido por el resentimiento. sobre teorías de conductas que obedecen a principios biológicos. porque se le plantean los problemas que se le someten. y muchas veces asentido como mecanismo de aceptación en el sistema social.

(en el elemento 39 .. la organicidad es organización (en el monismo). su elite política y religiosa (juntas sionistas y cuerpo de rabinos) la observamos en el gobierno interno y también en el exterior de su ideología monista. dominándose a sí mismo por su ley moral. hemos paralelizado el esquema del pensador citado con la estructura mentis que concibió el mundo monista. Sol.. en el monismo es simplemente su "idea" y estructura formal. optativamente. y el elemento III del esquema se desarrolla sólo en su imagen o sombra. El elemento II del esquema citado apunta al desarrollo que experimenta una sociedad sana en sus formulaciones filosóficas para determinar su estructura de vida. sino que instituciones que preparan individuos para la producción de dinero y bienes materiales. y una disciplina que direcciona las voluntades al máximo desarrollo posible las facultades que les permiten evolucionar conforme al Referente civilizatorio que guía armónicamente en cada quehacer de cada cual conforme a sus aptitudes y posición dentro de la organización. y luego se crea recién el derecho a impugnar o algo parecido. ". no son ya núcleos de evolución cultural. asentimientos a leyes divinas en éstos inmersas (mitos). La bóveda hermética es la graficación grosera (aunque bien exacta) de la capacidad de abstracción del hebreo (léase moro trarza).condicionamientos. y luego a la de dinero para mantener el status económico que cree corresponderle (y en lo posible sobrepasarlo). históricamente han asentado (y hoy también lo hacen) su estabilidad metafísica (su justificación de existir en suma) en pensadores que forman parte de la política estructural de su mecanismo de acción sobre las sociedades. ya que la lógica monista como doctrina se expande justamente para suplir todos los vacíos que deja dicho sistema. siendo razonado y explicado en cada estrato dicho referente como norma a seguir.En el interior de la bóveda están colocados los astros. impartiendo éstos los mandamientos y modernizando cada cierto tiempo sus "instituciones" que las justifican con una lógica absurda pero bien anestesiante que no permiten al individuo levantar cabeza y luchar por su verdadera libertad espiritual. encargados de formular (para su propia etnia) y establecer las directrices del dogma (y su aplicabilidad). Están sujetos en el cielo. luna y astros andan en este edificio (siempre en su interior) de un lado para otro. y por claros motivos pedagógicos. quien en cierta manera. etc. En tal esboce. filosóficamente mutilado y circunscrito en su propia órbita fatalista y minúscula de posibilidades de acción y especulación. que corrige y educa a los individuos a través de sus mitos. apoyados por el clero. del verdadero funcionamiento y naturaleza del Observamos entonces en el esquema citado a Enzo Talarico. y la escuela." La funcionalidad orgánica de los individuos agentes de las religiones dogmáticas monistas. siendo un carruaje presto a volcar por pretender doblarle la mano a la naturaleza. grafica las funciones y facultades mentales del pensador. el que sólo se direcciona al resultado académico. Anótese colegio.. ello conforme al ejercicio de conceptos de alta política orgánica que liga la ética del Hombre con la naturaleza que proviene de su propia especie. siendo una civilización ascendiente y Centro civilizatorio al mismo tiempo. concluyendo que el resultado es un producto perverso antropológicamente fosilizado. como centro orgánico de interacción y dirección de voluntades para integrar y educar los espíritus. con lo cual nos queda buscar el camino adecuado para experimentar lo dicho con la vivencia en la Concepción de sí mismo. así Judea apoya sus especulaciones (o encarga si se prefiere) acerca de Jehová y su doctrina en la ideología de un grupo de dirigentes.. Esto se aleja sobremanera de la concepción Pluralismo Orgánico. instituto. Ello obviamente es inconcebible en un cuadro monista. obra por la que nos percatamos claramente de la jerarquía de las facultades y la profundidad de las funciones. para "florear" el hueco anímico y justificar el desorden psicológico que se produce por la falta de concepción interna. Dirigen a las sociedades a un precipicio que no son capaces ellos mismos de esquivarlos. ejercitándolos el aprendizaje de las materias a acostumbrarse a mutilar su esfuerzo. el que después se aplicará en el mundo laboral: primero a la producción de notas. siendo los sentimientos más altos los educados para lograr la jerarquía natural que permite resolver y resolverse a sí misma la sociedad por dentro. ello al explorar los posibles pliegues e impases que se presentan por la experiencia y antes por la especulación de sus sacerdotes (no los clérigos) o pensadores. conformando una Totalidad de individuos que responden a una política asentida por haber sido razonada y complementada en el camino. universidad.

degenerando. cuando se impone. Nuestro tratado hasta ahora lo hemos abocado a dos grandes áreas a saber. ni el más duro metal dentro de la bóveda. que eclosiona en su estructura mental (del creyente) el orgullo natural exacerbado por su condición bio-mental y fisiológica (consecuencia biológica del continuo bombardeo de la moral raquítica y fosilizante del Único) que es inferior a la concepción pluralista (en Europa. institucionalizando así la necesidad en su sociedad y desarrollando el condicionamiento a nivel genético del egoísmo. evacuándose en ella. Es el argumento del fatalismo94. India. tejiendo lo que hemos descrito 96 como la Eticidad. mecanizándose. al ser un elemento contrario a la naturaleza de las cosas. luna tras luna. acompañándolos (las fuerzas -principios.sometiéndose crudamente a la usura temporal –cegado por la misma quimera ). la magia que crea y palpita junto con las sucesiones de fuerzas entre sí. y que como hemos visto éstos parámetros se plasman en los mitos95. desvirtuando las funciones orgánicas de los componentes sociales. que le dan una estructura a la Eticidad. ni sus individuos o sus ideologías: todo cambia. y lo restante -su cuerpo. la ética cambia a sus agentes a través del esfuerzo de ellos mismos al asentir a sus valores y principios a través de mitos y normas que se plantean como caminos a seguir: hacia adentro. la luna.se suceden entre sí al medirse y superarse).interno: religioso) acuña una fuerte moralidad y costumbres tendientes a auto circunscribir por medio de la culpabilidad y el condicionamiento psicológico y moral a sus propios miembros: matriarcalismo andrógino. es el mismo cambio. ciclo tras ciclo. todo se cae con ella: Allah. como así también hemos aclarado y develado conceptos. sobre sí misma. y ellos a su vez cohesionan a los individuos. física y moralmente a su enemigo = el no monista. cristianismo. exportando su doctrina del Único encubierta en el judaísmo. por lo que fataliza el poder de la voluntad. día tras día. 96 En base a las formulaciones de Enzo Talarico en “La Eticidad” 40 . conformando su Camino. Posteriormente nos abocamos a profundizar elementos que componen la cultura social y conforman su Pacto Cultural y Social. ésta debe perecer (y así será. Meso-América. y como cultura civilizatoria: hacia afuera. proto-símbolos que provocan involución al asentir a ellos (por su estructura quimérica: el individuo al asentirle otorga su energía vital a una ilusión. es sólo una cuestión de tiempo). todo. o Ética cultural y social en movimiento por sí misma (evolutivamente). debilitando mental. que ha los ha esclavizado (a los creyentes del símbolo del Uno) por más de cinco mil años. la primera con relación directa al funcionamiento de las políticas filosóficas en una sociedad o nación. entre otros). CAPÍTULO TERCERO Disolución e Integración. el sol. y en suma 94 El Ser. Análisis de Conceptos y Elementos que conforman la Estructura de la Eticidad. debilita el espíritu. que a través de su ASENTIMIENTO mantienen los modelos sociales y políticos. siendo una fuente orgánica a la cual acudir para equilibrar las fuerzas sociales en desorden . el Movimiento (Filosofía Cultural). porque la mano de Jehová se deja caer para castigarlo. 95 O más bien los mitos cumplen su función al plasmar los procesos en ellos mismos -los que la sociedad ha visto desarrollarse. y lo único que no cambia. las estrellas. existiendo siempre detrás de esta continuidad. islamismo y especialmente en el sistema financiero (ejerciendo la institución propia de la necesidad y el ejercicio masivo del deseo). El medio por excelencia ha sido igualizar a los individuos en el derecho y por el lingual. Japón. El ser y su estructura circunscrita conlleva por su propia construcción a una misma repuesta: si se cae la bóveda. Por ser materia su estructura. mandamientos ultra moralistas en orden al matrimonio y la sucesión familiar. no hay nada que se salve de ésta sentencia.como también modelar la ética. China. los que provocan en ellos la máxima manifestación psicológica del deseo por todas esas normas inhibitorias de sus instintos naturales. y sus consecuentes desbordes y posteriores culpas.

siendo la inercia o la acción. o simplemente resentirse en el silencio. Los individuos cuando sienten las cosas. diremos que se distinguen en ella su estructura (materia: 41 . una ilusión. La reacción exterior puede ser diversa: intervenir en la conversación (como manifestación de orgullo. los que en consideración a los puntos que ya confrontamos. o simplemente la indiferencia producto de ser más fuerte el sentimiento contrario o la atracción a una cosa diversa que suple en mejor medida la necesidad que evoca la cosa (incompatible o supletoria de aquella satisfacción que provoca la cosa primitiva). o los de una mínima y relativa conciencia). sentimiento. y que reaccionan (modelos perceptivos) ya que llevan aparejados una “emoción . etc. pero involutivamente. eso en mayor o menor medida según el referente y el individuo) la que determinará cual de ellos (el deseo que “quiebra la prudente voluntad” diría Hesíodo. Esta es una dualidad y una oposición: dualidad porque todos estos actos están determinados por uno de ellos (los de relevancia. la reacción es otra (que veremos más adelante). prejuiciándose hacia quien “lo dijo”. porque se ha remecido el cuadro estático que reposaba dentro de su memoria.respuesta” como reacción particular al estímulo. pero en definitiva es la voluntad guiada (por la inteligencia conceptiva. o sea. Nos referimos al DESEO y al CONOCIMIENTO (de sí mismo.de tal manera que la acción volitiva es el medio de limpiar el camino para encarnar el referente mismo. por la cual son una oposición. y sus fundamentos que lo avalan como el elemento “único”. concepto. siendo éste sentir la manifestación interna (del individuo) que como emoción. o un concepto con diversos grados de complejidad. o con una simple reacción física interpretada. procesos.) por vía de los sentidos. Ahora hemos de abocarnos a dos factores. a saber: el monismo. Así. (al ser absolutamente excluyentes). cuadro psicológico que actúa como una moral que no está razonada. cuadro que está profundamente apegado a él. palabras que evocaron un recuerdo a otra situación (o apelación a un dogma adquirido por él) que ha conformado su aceptación para rellenar y estructurar su personalidad. podemos definir respecto de ellos mismos como absolutamente determinantes en todo proceso.sensorial) al objeto de sus sentidos.animalizándose. atrayendo la percepción (como función supra . consciente del referente o camino de vida –principios filosóficos. contiene elementos que han sido adquiridos (almacenados) en la memoria del individuo. el individuo que escucha un diálogo en lo que se dijo “algo” que tocaba su ser. o la acción del conocimiento que actúa en relación a los estímulos para mantener y fortalecer el Centro) es el que regirá como principio de vida (principio en sentido social). ya que llena los vacíos que no tienen contenido cualitativo (vacío que de quedar desnudo genera la nostalgia por la vacuidad). La Percepción de la Materia. impulsado por la vanidad inconsciente) imponiendo su punto de vista y exponiendo su propio ego a una crítica o reformulación externa (y obviamente no prevista). Anotemos que estas reacciones corresponden al individuo inmerso en el pantano de la inercia. en el Conceptor. nutriendo su ego. que los simplificaremos como conceptos. se activan (reacción al estímulo) las emociones. como cosa material. hacia el nivel evolutivo estagnado de los dinosaurios o las amebas y los paramecios. Respecto de la cosa (en sentido amplio). cosa. Cuando el estímulo proviene de algo físico (cosa material). Acerca del Deseo. éstos reaccionan cual causa-efecto en la naturaleza. siendo atracción porque dicha situación. entonces el proceso es más directo y más fuerte el asentimiento a éste por la atracción. sólo aceptada para no cuestionar ese estado aletargado de inercia (es la pereza psicológica y la indolencia metafísica a los problemas que se plantean a diario). constituyen el “relleno” o contenido de lo que es una Atracción Natural. la fuente de lo que las filosofías han denominado las sociedades en sus ciclos decadentes. las formas (entiéndase cosa en sentido amplio. individuo de acción (como forma de vida). el Centro).

A la estructura le damos el alcance de la forma como se manifiesta para los sentidos. su esencia y su concepto. el discurso es sólo un elemento casi necesario para ampliar (a voluntad) el campo de acción que conforma todos los pliegues del Conocimiento98. dicho acto conceptivo por sí solo abre otro mundo que sin dicha facultad sería inapreciable. Es menester hacer alusión al conocimiento a través de la intelectividad. Posteriormente tenemos el resultado de la aplicación por la combinación adecuada producto de la concepción: FRUTO. que estructuran o conforman una función más vasta y compleja por su naturaleza (mayor) por una parte: ACCION. y al darle la aplicación por la concepción a que fue objeto. las que son tales y se pueden desarrollar por la calma en la observación. Subrayemos que éstos procesos provienen de facultades. y éste aprehende su concepto. Acá nos detendremos un par de líneas para establecer que lo analizado hasta ahora ocurre dentro del fuero interno del individuo. Su concepto sería entonces la integración de las influencias perceptibles de otras cosas con su esencia. Se conforma una funcionalidad ternaria en su desarrollo. Tenemos primero un factor activo y luego uno receptivo. la conexión con el propio centro (palpitante) con la temporalidad de las cosas que están bajo su concepción. formulación: cosa ideal o definición descriptual). y por la aprehensión del concepto a través de otros conceptos menores que se conectan con éste a través de sus respectivas funcionalidades y mediatas utilidades (siendo éste el objeto de aquellas). integra conformando un concepto independiente en cuanto funcionamiento propio. por lo que ese concepto de "facultades discursivas" nos sirve para hacer la distinción entre: concepción Hominal. 97 98 Representación como la entiende Kant. le otorgan su utilidad dentro del mundo. como facultades cognitivas puras. y por el dinamismo (que la impulsa) en la ejercitación de lo aprehendido (ello escuetamente explicado en éste texto). pero en general ésta vía de conocimiento no será tratada por su complejidad y por ser en sus extensiones y estructuras íntimas desconocidas por el autor (o sea por mi). De su esencia podemos decir que es su funcionalidad combinada con su estructura conforme a esta funcionalidad. o sea. integración de toda la actividad conceptual con la organicidad de las esencias aprehendidas y de la misma. al culturizarse (inmersión en el mundo "perceptible" del hombre) direccionan sus propias funciones respecto de su estructura. o sea. al desgaste) mediatas e inmediatas que se producen de la aplicación (o natural desarrollo) de la cosa. su esencia (funcionamiento – estructura conforme a su función) a través de lo sensible. ya por la aprehensión (a través de los sentidos) de esta misma esencia (de la cosa). que se le otorgue cualidades cognoscentes al lenguaje). es un acto perceptivo (se activan los “prototipos sensibles” por la inmediatización de la representación de la cosa –mismo función intuitiva-) y. Si la cosa entonces entra en la percepción del individuo. y lo que se entiende en la vulgaridad del sofismo contemporáneo como "concepción discursiva" (considero que es irrelevante que se haga esa distinción. estamos frente a un acto conceptivo (porque el individuo al percibirlo ha captado todos los pliegues que implican la existencia de la cosa). que en la aprehensión (de su interacción). siendo más propensa a la usura. de la actividad simbólica. Véase el conocimiento por “aproximación psicológica”. conformando su esencia. Este es el conocimiento básico del individuo. si siente solamente su estructura. Sí existe el Conocimiento sin lenguaje. por los sentidos (así mismo por la intuición nacida de la percepción).cosa material. y peor. y capacidad de comunicabilidad de lo conocido: El Conocimiento no requiere del lenguaje (y análogos). en su aprehensión. y aunque no se explote la utilidad. y por otra parte tenemos que el individuo conecta aquello con la percepción de la utilidad inmediata de éste conjunto de conceptos que los integra para aplicarlos a la esencia de la cosa (y así darle la utilidad que corresponda): RECEPCION. siendo plural en su manifestación: aprehensión de la cosa. con su vibración. Entones cada uno de los componentes de la cosa (directa e indirectamente). o bien por la percepción nacida de la intuición de la representación primera de la cosa97. sería un acto perceptivo a nivel primario (por intuición inmediata de la primera representación de la cosa). 42 . deviniendo ésta con las diversas utilidades (o a una sola. si capta su esencia. no ha ocurrido aún. con las cualidades expuestas a la primera percepción.

estático. aplicando el nuevo concepto incorporado. su propia esencia tiende al no-ser. o que alguien que es un parásito porque no actúa. pertenece a un mundo ideal. El concepto implica un sinnúmero de formas de sillas. la comunicabilidad. de abstracción y de voluntad para aplicarlas). libro. Las facultades discursivas corresponden a la claridad que haya desarrollado lo aprehendido en el individuo. o idea de Platón) es. vaca. Las formas de las cosas tienen como esencia básica el factor “sin-forma”. y en lo que respecta al Conocimiento. lo que hace ir hacia adentro: al mundo inteligible de la concepción Hominal. y como la “estructura” básica para el nacimiento y conceptualización de la utilidad de las cosas (objetos de los sentidos). entonces el proceso es otro. etcétera. cristalizado el recuerdo de la satisfacción. pero es inmutable que la forma es tal por cuanto tiene cómo manifestarse (materia disponible). Esta es la acción del Conocimiento en interacción con las cosas del mundo. porque para que se comunique su existencia es necesario que sea. y este ser como es único. sumando paulatinamente a su haber de acervo (o con suerte de haber conceptual) nómenos (esencias puras de las cosas: en sentido amplio). pero rico en signos que provocan reacciones normatizantes (imaginemos una ciudad actual). pero si han probado la importancia de su existencia. se manifiesta como casa. pero el concepto es independiente al cuerpo específico que puede ser objeto de observación. piedra. pero todo fluye. siempre en la neutralidad de ésta). se mantienen no a la expectativa (inmóvil: ser) sino que en una tensión (voluntad: movimiento centrípeto). donde los conceptos se crean y mantienen (o bien se desechan): intimidad de la que sólo se puede decir que es el "laboratorio de la alquimia Hominal". 43 . palpitan con el movimiento. y es en cuanto se asiente a él. es necesaria para ampliar el campo de acción conceptivo: lo demás obedece al ego. y los nómenos aprehendidos se adhieren a su Conciencia por atracción natural a ella (interactúan felizmente). materiales de construcción.. color. y éste nómeno “sin-forma” del concepto principal. Acerca de la Necesidad y la Utilidad de las cosas99. igual: La Forma. ya que el ser (de Parménides. o bien (para el caso de nuestro texto). resultando así conectado indubitablemente a la estructura de las cosas por su función como parte del concepto (para así poder actuar en el mundo con el apoyo de los elementos que se han sometido a él). repulsión o indiferencia que produjo el estímulo. pero en el Conceptor. la estructuración de una 99 Entendamos la Necesidad como la consecuencia mediata de la satisfacción de los deseos. o que habiéndolas desarrollado no las ha ejercitado y renunciando a ellas se ha anquilosado (como el que describimos al principio de éste párrafo).Lo que ocurre es que los sistemas monistas se aferran del lenguaje. ya que no veo la importancia de demostrar lo que conozco. etc. como hemos dicho. pero respecto del individuo que no ha desarrollado las facultades conceptivas. mayor de las formas. va éste estructurando un campo de acción propio (aunque limitado en tiempo y espacio: directamente relacionado a la cualidad de sus facultades conceptivas. aprehendidos de los procesos y las cosas sometidas a sus experiencias (bien que recordadas. es en cuanto al incierto de su manifestación. cuando el individuo ha desarrollado (haciendo alusión a los millones de años necesarios para lograrlo) las facultades (mismo básicas) para manejarse en un mundo relativamente conceptual. corresponde a facultades verticales: suben o bajan conforme a su desarrollo y cuanto se pueden mantener sin cambiar (como ser) sin que sean alcanzadas (las facultades) por el fluir del movimiento que limpia (por lo tanto destruye). y han creado mundos muy amplios dentro de lo que es la ilusión de las palabras y acciones parásitas. Entonces las facultades no son estáticas. a saber: concepto silla. pero es irrelevante si lo aprehendido (conocido) tiene la suficiente INTENSIDAD como para permitir actuar. Bueno. tamaño. Analicémoslo. dependiente sólo de su funcionamiento como cosa genérica. sólo habla y discursea diciendo que conoce -aunque entienda lo que dice-) sepa lo que ocurre en mi fuero interno (éste parásito cultural). Por lo demás. y el ser no es la excepción. por cierto) quedando "fotografiado" en la memoria bio-psíquica del individuo. quedando dispuestos para su acción como adquiridos intelectivos (sirviéndose del conocimiento a través de esos adquiridos en la acción.

conlleva su propio funcionamiento y acarrea su utilidad). el usufructuario tiene la propiedad de su derecho de usufructo. Sobre las cosas incorporales hay también una especie de propiedad. goce y disposición sobre el objeto del derecho en cuestión (la cosa). 44 . 582. lo que determina su función social (como mecánica de la estructura por el funcionamiento aplicado sobre la cosa). nos 100 La formulación explícita del derecho de dominio en el Código Civil chileno. manifestando exteriormente su funcionamiento. y funcionamientos (con o sin voluntad) sin nómeno por consecuencia (falta de aplicación consciente). es la atracción natural la que suple la voluntad educada (por ello es móvil y no fuente generadora). El dominio (que se llama también propiedad) es el derecho real en una cosa corporal. Aclaremos sí que el individuo es el "móvil" en todos los procesos aquí descritos. intención) Funcionamiento Esencia Fenómeno manifestación del nómeno) (combinación) Estructura (por el funcionamiento) + Materia o Formulación (específica) Interacción (en el interior del individuo): de la aprehensión del nómeno con su esencia) (Combinación: integración de elementos que se interactúan para conceptualizar una totalidad). La función que cumple la cosa acarrea en forma independiente el concepto de UTIL. siendo importante para quien nos sigue en la idea que se tenga siempre presente que en la interacción con las cosas. aquí se estructura una idea que se relaciona directamente con la cosa material y la norma externa jurídica. lo que las va conectando a su vez a otras cosas y provocando la producción de nuevas (aquí toda la aplicación externa que se le da a la estructura para definir su función. Así. la interdependencia conceptual de las cosas (ello ocurre en la inteligencia del individuo) concepto cultural que identificaremos inmediatamente con la utilidad de las cosas. ya que su puro concepto evoca en el individuo internamente el deseo por ella y consecuentemente la necesita). La propiedad separada del goce de la cosa. pudiendo degenerar (como veremos) en el deseo institucionalizado como sistema de vida "moderno". 101 Entendida tal al factor noménico del “carcán” o cáscara del funcionamiento. La Cosa (en sentido amplio). para gozar y disponer de ella arbitrariamente. la cosa puede ser en su simple cosificación “tal o cual” objeto. Así. (combinación) Nómeno + Aplicación (voluntad. como al mismo tiempo “tal o cual” útil distinto e independiente de la cosa misma (concepto de útil). la que en el plano de la materia (formas específicas de las cosas) ocurre el fenómeno de la función mecánica. Así. que asegura relativamente a su dueño que no será perturbado de su uso. El segundo: se conectan por su función directa101.formulación que se exteriorice a los sentidos. se encuentra en los artículos 582 y 583. por ejemplo: el derecho de Dominio100. a saber: Art. Toda cosa tiene entonces su forma (y la forma como concepto común a toda cosa). Art. Las cosas entonces se conectan entre sí en dos planos diversos: El primero: se conectan a través de sus funcionamientos. no siendo contra la ley o contra derecho ajeno. Referente a nómenos devenidos en funcionamientos puros (sin estructuras cosificadas) nos acercamos a los sentimientos. transformando la hominidad en el más bajo encadenamiento de la condición humana. ello ligado al sentimiento de necesidad de seguridad por el apego irracional de la conciencia del individuo a lo manifestado (y la consecuente necesidad que la cosa provoca en su ausencia. Interacción Culturización Se le da una destinación específica a la cosa. 583. se llama mera o nuda propiedad.

la cual se compone de su estructura. asimilándolo con la satisfacción que produjo en el momento las cualidades de éste: buen sabor. olor. su manifestación activa como tal por la aplicación en la esencia de la cosa. sobrevivir con lo justo (lo que Enzo 45 . como lo vimos con el Dominio. excitación sexual. y cuando aparece la expectativa de obtener nuevamente un objeto similar. olor. como alimentos. pudriéndose en el suelo). los trata de superar o bien se retira para buscarlos en otra parte (si le es imposible para sus posibilidades: a un tigre joven le es muy difícil arrebatarle una presa a un tigre adulto hambriento). Tanto objetos (cosas). sus componentes son sus implicancias y alcances). La estructura del objeto lleva en sí sus cualidades inmediatas (sabor. textura. aflorando en su psiquis biológica la atracción natural al objeto: deseándolo. se activa su instinto por la percepción de la presencia (o posible presencia) del objeto en el área del ethos que le es propio. pero debemos para una comprensión más exacta. etc. frío. abrigo. y si bien degenerado: el apego al goce. color) y las mediatas (satisfacción que produce).referimos a procesos exteriores a la voluntad o dentro del individuo. y también en cuanto seducción por su estética y/o apego al goce que ésta provoca con su manipulación o percepción. y que en razón de su estructura: es su función natural. como mejor convenga a la inercia). Al experimentar más de una vez su contacto con "tal" objeto para satisfacer la necesidad biológica. en tanto que satisfacción de algún deseo que ésta evoca) a la cosa misma (apego a su forma). Cuando los objetos cumplen su función natural al satisfacer una necesidad también natural. sino que sólo la voluntad necesaria para vivir dicho presente. como sortearlo (el presente. ello obedece a lo siguiente: como vimos. Cuando biológicamente los necesita (hambre. limpiando el presente. intentar llegar. Dicha estructura en sí actúa para la percepción de una manera específica. y está ligada íntimamente a su funcionalidad. pero la psiquis guarda en su memoria el recuerdo de la satisfacción y/o el placer que produjo dicho objeto. el objeto (cosa en sentido amplio) tiene una esencia. etc. Culturización Función Utilidad Utilidad (concepto materialista) Producción concepto del útil.. y la materia misma (o la formulación de la razón) la inmediata. están completando un ciclo biológico. En el individuo humano estos procesos son más complejos. otros seres de la misma especie para su reproducción. y si hay obstáculos. por lo tanto como útiles. Si el individuo no ejercita su voluntad tendiente al desarrollo personal de sus facultades (una tensión constante que purifica). y dichas cualidades son la estructura mediata. la cual es su función inmediata para el individuo. si bien a nuestro nivel. pero si la satisfacción que provocan constituyen un placer que concentra en su momento la atención del receptor de la satisfacción (se retrotrae. sino que con caracteres ya de un concepto más cultural que natural. Notemos que la noción de utilidad y de necesidad aparecen cuando se mediatiza culturalmente el deseo. calor. pero considerando que ya no en la órbita dispuesta por la natura indiferente. lo que llamamos la funcionalidad. establecer en mayor o menor medida el porqué de la "estabilización activa" de la necesidad como consecuencia directa de la mecanización del proceso de alimentación del deseo (y de resultante la degradación del alma humana). graba en su memoria (también biológica) la respuesta de su propio cuerpo al haber sido satisfecho con ese objeto. placer que provoca su estética. O sea. y degenerables al caer en su usura y destrucción del sujeto (individuo) que la manifiesta en su fuero interno. es porque las cualidades (de la cosa) están cumpliendo su función a cabalidad. y en general sus componentes (si es un derecho. (si las manzanas no tuviesen buen sabor. que la función que se le da a la cosa se le apega la noción de necesidad (a la función que cumple. no a sí mismo sino que a la cosa disfrutada: se asemeja a ella en el momento del disfrute ).) los busca. etc. a ideas (en la mente: platónicas). sentimientos y procesos inteligentes son susceptibles de conceptualizarse como funcionales. lo que provoca también necesidad de la cosa. + Funcionamiento en otras cosas (materia) Utilidad mediatización de la Necesidad sobre la función de la cosa (útil). sería muy difícil que las comiéramos. Exteriorización de la Percepción Los individuos vivientes (entiéndase todo ser vivo) necesita para su existencia: objetos.

exteriorizándola (la percepción). como espiritual). produciendo un empate entre las facultades en potencia (no ejercitadas) y la inercia del goce (se constituye el ANDRÓGINO por el empate psicológico). dominando las acciones. culturales. ya que actúa de la misma manera que un espejo: te miras en éste. con menor o mayor rapidez según sea: a) la potencia natural de sus órganos cognoscentes y el grado de ejercicio y funcionamiento que realiza. por lo tanto la libertad existirá sólo como quimera (ilusión). animalizando. al recuerdo de la satisfacción del objeto. porque no cambia en la realidad como tú). y el nómeno se aparta de la razón porque está cubierto por la quimera del recuerdo cristalizado de la satisfacción del objeto. la libertad física se idealiza para llenar el vacío que deja la carencia de libertad espiritual. . y b) su adquirido cultural". la cosa (en sentido amplio). 46 . por lo que la personalidad se estructura como ego. Al no tener presión de la moral (por ser inexistente como tal: la moral) de eliminar de la memoria (por falta de visión. mismo espiritual. lo obtendrá con mayor o menor celeridad: "Así. El deseo es entonces un ente diverso de la voluntad pero capaz de accionar el sistema volitivo. y el placer (la satisfacción) que produjo el objeto al consumirse (o con su simple frote con la percepción). como ente que se sirve del individuo para alimentarse a través de su percepción. Dependiendo de la "calidad" del individuo. y ya no satisfacen la necesidad natural.102 A más producción de objetos. tomando vida independiente como concepto. ya que el instinto se erosiona fácilmente por la exteriorización de la percepción (la percepción está constantemente ávida. se cristaliza como recuerdo (de la satisfacción producida) en la memoria psíquica y biológica. se forma una dependencia a la memoria cristalizada de la satisfacción que produjo el objeto. y esa sensación que se activa el entrar el objeto al campo de percepción del individuo. ese proceso interno constituye: el DESEO. por la pereza provocada por la no-ejercitación). deseosa de captar objetos que satisfagan las apetencias). biológicas. sino que satisfacen aquella química psico-fisiológica que se ha emancipado de la razón (porque no la tocan las decisiones de ésta). biológica e incluso cultural: la expectativa) de volver a satisfacerse con el objeto (también se puede activar con la sola intuición de "cómo será esa satisfacción".París. la que no existe por ser esclavo de sus deseos (deseo como concepto viviente).como forma de vida). sino que mayormente por la suciedad que debe absorber dentro del sistema social. se va conectando a un campo más vasto en relación a una sociedad cultural. mayores. sólo se utiliza la musculatura para desplazarse lo justo y necesario "para pasar el día"). de ceder al deseo (implicancias sociales. el espíritu se animaliza. y dejando un gran vacío que la orgánica del mismo deseo aparenta llenar (Lingual). se aproxima el sujeto al objeto de sus deseos. aplacándosele (al individuo) la voluntad por las quimeras que justifican la inercia en el empate. se satisface sólo. debilitándose (como se atrofian los músculos por el no-ejercicio.Talarico ha llamado la "Filosofía Funeraria" que se institucionalizó con los egipcios. colectivizándose el deseo ligado a la producción de objetos. pero tu imagen queda en la memoria del espejo. entonces la voluntad no se desarrolla como facultad disponible. al ir culturizándose como útil para la masa de los individuos. sino que como una involución cultural. mayor es la necesidad y menor la independencia. El objeto. el que lo percibe y afecta sobremanera. y a mayor grado de tecnología que supla el esfuerzo humano (por consecuencia: atrofia de los órganos volitivos). puesto que las funciones del espíritu se van atrofiando no sólo por el no-ejercicio. retrotrayendo la evolución de la especie no físicamente como involución biológica.Enzo Talarico . gradualmente. o sea. Pacto Cultural y Social . más o menos lentamente. psicológicas). y esa dependencia es un apego psicológico a sus cualidades. que en su mecánica orgánica repite la sensación (más o menos). a saber: su fenómeno (del deseo) se conecta (se mezcla formando un pantano indiferenciado) con dicha química psico-fisiológica. o sea. con una especie de voluntad externa a la propia psicología del individuo: en suma. suerte de analogía de la química psicológica y corporal con la percepción del objeto (es un recuerdo cristalizado. es una química psico-fisiológica que se exalta al aflorar la expectativa presente o futura (puede ser psicológica. o al menos de obviarla (sortear el impase). y cuando la voluntad actúa 102 "Sobre la Orgánica de las Apetencias". se crea la gran ilusión del ego como respuesta a la falencia de percepción interna (hacia adentro. y por consiguiente mecanizándose las voluntades a obtener primero los de más fácil alcance (los más "económicos") y activándose también las voluntades de algunos para lograr los más complejos (o "caros"). 1980. no experimentada antes). que activa la psiquis del individuo interponiendo en su psicología espejos que le ocultan a la razón las implicancias de entrar en el proceso. luego te vas. estática.

ya que si ésta se presenta (realidad) en forma directa y cruda. se normativiza el alma con la moral codificada104.respecto del estado anquilosado en la quimera inerte que actúa como "huevo incubado" por la ilusión del ego socio-cultural. deseante de las cosas (en sentido amplio). y en ningún caso es ética. no hay identificación orgánica ni inspección psicológica en su estructura íntima: no se critica. y que se traduce fácilmente en quiebre del orgullo y por consecuencia el resentimiento hacia la realidad. multiplicándose a las generaciones por la genética. Primero está la pereza e indolencia que es consecuencia de ser un individuo gozador. sólo es aceptada . por ser la verdad que se dice a su propio ego. y a mayor campo que se le ceda al deseo. y el sólo pensar en un golpe lo aterra. socializándose (el deseo). el deseo se profundiza como concepto viviente (hasta en cada una de las células. luego viene el miedo al dolor que provoca la sola expectativa del cambio que provocaría una verdad real (es como el individuo que nunca ha recibido un golpe físico fuerte en su vida. 104 Encuadramiento de la forma mentis. no pudiendo responder armónicamente al obstáculo con una acción real. como el apego al dios único. pero como concepto que corroe al individuo. ya que las quimeras producidas por la cristalización de la satisfacción en la memoria se multiplican. y ésta realidad al entrar en contacto con la quimera. El deseo va anquilosando. aumentando así cuantitativamente. porque perece junto con el momento en que duró el proceso de satisfacción que produjo el objeto. el deseo se agota con relación a ese objeto (ya hubo satisfacción). y al establecerse apegos o atracciones a quimeras perceptibles por la actividad psicológica. y la consecuencia es que la energía necesitada para la satisfacción: se evacua. siendo dicho individuo (y directamente relacionado con la nobleza y sinceridad de su espíritu) susceptible a resentirse (envidia metafísica a lo que está fuera de su alcance) por lo inalcanzable que percibe el conocimiento de la realidad (y por consiguiente el despejar de su campo de acción límpidamente el obstáculo). como un espejo que no deja ver los verdaderos pliegues de la realidad. es una atracción natural. ya que potencialmente se fortalece porque la voluntad requerida para neutralizarlo se debilita en cuanto éste aflora. desarrollando su esencia y potencia como concepto. y el quiebre del orgullo por haberse creído intocable en su mundo ilusorio). aumenta cuantitativamente. produce el dolor metafísico por enfrentarla sin las facultades reales ejercitadas (y mucho menos desarrolladas). luego la satisfacción se cristaliza en la memoria como deseo en potencia (la química psico-fisiológica insiste como ente independiente al percibirse la expectativa de repetir el proceso). porque su mundo es de ilusiones. produciendo en cierta medida un cambio por despertar el aletargado estado de inercia interior. actuando así la culpa por la falta a la ley moral. al enfrentarse a las consecuencias del contacto con la realidad: que lo despierta .independiente del deseo (para la obtención de la satisfacción). que a nivel intelectual es la melancolía fatal por la ignorancia de no conocer las respuestas a la verdad real. la energía vital se descarga en cuanto se diluye al satisfacer los deseos (es una cadena viciosa). y como se es esclavo de las ilusiones generadas por las diversas atracciones que doblegan la volición. Se llena así el vacío que dejan los órganos volitivos. y al debilitarse la voluntad. sino que moral condicionante. viviéndose realmente en cuanto dura la satisfacción como proceso. agotándose la energía vital simultáneamente con el deseo (el cual también se agota). cargándose aún más el espíritu con las culpas de la mente. su ser perfecto ("parmenidiano"). que produce el vacío al tomar conciencia de él. como un virus: "el hijo flojo e indolente"). pero el placer que emana de la satisfacción de los sentidos por el consumo o frote con los objetos: ocurre en un espacio del tiempo. que ha seducido los asentimientos por su baja complejidad en relación a otras culturas. y más exactamente resentimiento hacia quien detenta o emite dicha verdad. la ferocidad. porque las cargas realmente le pesan: peso del karma). como la moral cristiana por el apego a la razón externa al individuo que emana de los mandamientos de Moisés. no razonada. actúa como orgullo (por lo que no purifica: es voluntad estéril). condicionamiento psicológico. fosilizando el espíritu con cargas pesadas: son ilusiones (aunque reales para el individuo.o avisa del incierto . aumenta. y un golpe de puño bien puesto en el rostro le mostraría la realidad de lo débil de su carne. la que acecha sus quimeras propias. en una sucesión de momentos limitados a su duración. mezclándose con las costumbres. como un mecanismo de auto defensa a la verdad real. 103 Por los desequilibrios y desordenes en que se encuentran las facultades adormecidas y atrofiadas.103 dicho dolor se siente como fatalismo. luego viene la eclosión del orgullo como autodefensa para mantenerse alejado de la verdad real (que es peligrosa para el ego). 47 . pero respecto al objeto específico que fue parte del proceso. remece todo. Actúa también la atracción del deseo sobre conceptos más complejos.

e integrarlos (pero sin mezclarlos). y ya no tendría la estructura que lo esclavizaba. Su acción es hacia el símbolo Cielo. ya que sus mentes están "lingualizadas". se puede concebir como la gran consecuencia de la institucionalización de la necesidad y el deseo como matriz de ésta. Aquí lo que es más perceptible de la cadena de acontecimientos es la base para entrar a estudiar el proceso completo. donde teóricamente se podía deshacer de ella. la sobre valoración del ego y la pereza. parcializándola con el mecanismo: tiempo = dinero.La ignorancia. dinero = tiempo). o lance la piedra al otro lado de la montaña.). capaz de desprenderse de sus deseos.. 48 . que emanan de las tecnologías que reemplazan la iniciativa y suplen la voluntad. desprendiéndose así de sus cargas: deja de ser Sísifo. de la superación de las cargas sicológicas. pero seguirá llevando a cuestas la piedra mientras siga siendo Sísifo. 106 Es la máxima expresión de la superación personal. tiende a. y en lo posible propender a la desestructuración106. La piedra simboliza la culpa.que Enzo Talarico diera en la defensa de su tesis de doctorado –en la Sorbone-). tendientes a la satisfacción de deseos desmedidos (e inconsecuentes con el mismo esfuerzo). unirlos es perderlos. o sea. pero desarrollarlos diferenciados. es mover las energías básicas para la evolución del entendimiento. en suma. Las cosas (vivientes o inanimadas) van hilando causas y efectos. Ya no hay culpa. (recordemos que se han transformado en entes independientes a la voluntad dirigida. esclavizando con los intereses (mutilan la voluntad. El masculino y el femenino (macho y hembra) son referentes puros que rigen las leyes de la naturaleza: Incierto y cierto (estable. Los Principios. entendida como la presencia palpitante de lo divino en la mente conceptiva del Hombre. las culpas). Su cerebro más desarrollado que el resto de la fauna le permite razonar procesos más complejos que la percepción externa del ethos animal. Los referentes macho y hembra al interactuar e integrarse conforman un referente mayor que se le suma el incierto del devenir del fruto. purificando. alimentándose de la energía vital de los individuos que caen en su sistema). separarlos es inconducente. formándose una cadena concausal que sólo una voluntad educada. nótese la juridicidad que protege al sistema (que "ellos" mismos han fomentado para su igualación. Estructura Orgánica de la Ética. motivos y resultados. creando la Conciencia de sí mismo. de aquellas ilusiones culturizadas que se ven tan reales. esclavos del deseo. sólo vergüenza. y si no hay camino. La Percepción Interna El Hombre es el puente entre el Cielo y la Tierra. acompañada de un espíritu sano (sin cargas). los que pueden ser de diversas complejidades.. en tanto no supere la pesada cuesta. y su deseo hacia el pantano que está en la Tierra. creando necesidades que eran inexistentes. El hombre interactúa con los seres de la natura. éste al palpitar en la naturaleza va creando los seres que habitan en las cosas. deformando. A través de él comulgan los Referentes que mueven el Universo. El animal-humano tiene una capacidad excepcional de comprender su entorno. debilitando. Nunca tuvo las fuerzas para llegar a la cumbre. todo enguanto lo saca de su centro. observa los procesos que éstos van tejiendo (al mezclarse algunos y al integrarse otros). y lo que va “alumbrando el estudio” es lo primeramente 105 Mito de Sísifo: castigado por Zeus a cargar una piedra. vampirizando con los sistemas impuestos para la masiva obtención de los objetos en la mira de los mismos deseos. podría liberarse del sistema desde el cuerpo mismo de las miasmas (sin necesidad de ensuciarse). el desarme de la moral y la consecuente asimilación del la ética. Sísifo105 lleva su piedra (sus cargas: las del deseo. esta base es lo cierto del proceso. dominando así a la psiquis aletargada e insatisfecha). la degradación del alma humana es el fruto de la involución de las sociedades producida por el "esplendor del progreso" tecnológico y las políticas financieras que devoran el esfuerzo en el trabajo mecanizado para producir efectos "necesarios". puesto cambió. Acerca del Conocimiento. sus deseos. y subir un monte con ella. la piedra lo hará cayendo (esta fue una respuesta –sin precedente. del desprendimiento. los impulsa: el "marketing" como sistema de vida para erosionar los deseos. por lo que en la cadena conceptual se van entendiendo unos primero y otros después (dependiendo de la calidad de la facultad del individuo).

Este estudio diremos que no se hace pensando sobre la cosa. La Conciencia de Sí se afirma en el tiempo por el ejercicio de la percepción interna 109. que es un acto consciente del individuo (la voluntad). 49 . interactuando e integrados. Ejemplo: el Hombre Filósofo. ya que dichas facultades no se someten a la duración del tiempo. en su esencia. y que lleva el peso sobre sí del Movimiento que arrastra a todos los conceptos que en sí encarna. 110 111 Porque en su textura íntima se analogiza con la verdad del entorno: patrones universales de naturaleza superior . Como orgánica entendemos la comprensión de todos los elementos noménicos y fenoménicos que componen la cosa . la que es sincera110. siendo –sintiendo. lo que los humanos lo identifican con lo paranormal. Se siente porque al estudiar el mundo. acerca la inteligencia a la verdad de las cosas. como especie. Estos principios dicen relación con la integración del Referente107 (que guía) con la conciencia real del sí mismo del individuo. pero consciente en cuanto la voluntad para perseverar en su afloramiento.el mundo (analogía de identidad). mediante su mente. sino que a conocerla en su intimidad estructural. deviniendo divinidad supratemporal. ya que las cosas en sí no se intelectualizan. se conforma pues la identidad del individuo (macho o hembra) según su sexo y el símbolo astral que lo guía (energía que lo conecta con el centro del universo). que se asimila a las tendencias Universales de la Naturaleza. es un estudio de cómo se manifiesta el referente que rige “la cosa” del proceso en el que ésta participa. percibiendo cada uno de los pliegues de la realidad. afiatando por medio de la sinceridad y la perseverancia lo que el estudio dio como resultado: esfuerzo físico e intelectual: cuerpo sano. las que deben también conocerse para dominarlas. Los dioses encarnan los referentes. y libertarse de las ataduras. así se llega no solo a enterarse de la cosa. una Síntesis. El Pacto Cultural y Social a través de la Eticidad va tejiendo los diferentes parámetros que posibilitan la convivencia de los individuos entre sí. 108 109 Por ello al filósofo o pensador se le ha denominado en muchas culturas “mago”. su corazón y su voluntad (la que es sobrehumana).incierto. lo pensado o razonado con la experiencia interna. Pero siempre que se resguarde con los principios éticos que purifican los pensamientos y catapultan la iniciativa para desarrollar en forma consciente la volición que mueve este proceso evolutivo del conocimiento de sí mismo. su estructura psíquica. conformando conocimiento en la conciencia del individuo. es espontánea en cuanto conciencia de sí. Se afirma en el tiempo porque se van educando los sentidos del cuerpo por la acción de lo superior. al igual que la percepción interna misma. y ello: como el entendimiento y asimilación consciente del estudiante con dicho referente. Lao Tsé en uno de sus tratados nos enseña que la percepción interna es el principio de la inmortalidad. sino que pensándose a sí mismo (por integración del referente. por su capacidad de preveer acontecimientos futuros. En resumen. el sabio enseña los principios para el buen convivir de la comunidad. y entendiendo de manera organizada los diversos procesos que sometemos a la experiencia de los sentidos del espíritu. y los sentidos están sometidos al tiempo. con la capacidad cerebral que nos aporta el cuerpo humano). estudiando. Como el cerebro es parte del 107 Referente Filosófico: conjunto de principios que en sí mismos. Se acompaña de la sinceridad. sólo se conceptualizan de manera orgánica 111. Este es un poder inimaginable que se tiene sobre las cosas: el de la previsión108. conforman una totalidad superior. trascendiendo al hombre sobre las cosas. El referente se va enraizando en el individuo. Dejemos claro que no es un estudio científico como puede parecer a simple vista. psicología sana. éste guarda en los “bancos de memoria” el sabor y la presencia de su esencia íntima. espiritualidad más completa y organizante del esfuerzo dirigido hacia la evolución. dominando el incierto que la rodea. La verdad de las cosas se siente tanto a nivel de percepción como también cognitivo. y ello como el reflejo de lo que somos. siendo más inteligente. o muchas veces con lo mágico. estudiándose. la que es espontánea. y se mantienen en ellos por los principios de Ética que se han de seguir para el mantenimiento del pacto. La Percepción Interna resume en un espaciotiempo dentro de la conciencia del individuo la realidad e irrealidad de lo que se apersona (sometiéndose) al campo cognitivo del mismo (individuo). y para el mantenimiento de los referentes en el interior de los individuos (en busca de la evolución de las civilizaciones). a su duración. para el conocimiento de sí mismo. pero mejor que hable él mismo: “El conocimiento intelectual existe dentro y fuera del cerebro. la comprensión de los fenómenos tanto naturales como culturales. siendo también esencia de lo divino. pensándose como la cosa (como una analogía del conocimiento). ya que son orgánica nomenal de energía pura.

el entendimiento aprehende de la especulación y de la experiencia. Éste es el principio de la inmortalidad”. y además (y no menos importante) tienden a romper la inercia del espíritu y del cuerpo. Sin embargo la percepción interna es una función del espíritu. a través de Escuelas113. que de resultante: se van superando paulatinamente los velos de ilusión generados durante la vida. Entonces y continuando. deviene organización en lo manifestado –ya que dicho proceso es en sí un no-ser el cual se manifiesta en el ser: organicidad. Los principios. deviene en sí misma normativa que hace tender hacia la purificación. nos encontraríamos en un ambiente en el cual los Referentes del Estado se basan en dichos Principios. no son de simple aplicación. Entiéndase que es el Bien. Los Principios éticos se han ido quedando en la estructura de las palabras de buena crianza. la percepción interna se hace pura. muchas veces en un esfuerzo extremo. y de ello muchas veces se consecuencia el doblarle la mano a los condicionamientos y vicios anteriores del individuo. también perecerán. 112 113 114 “Hua Hu Ching”. Parámetro: “terreno metafísico aprehendido”. muerte y renacimiento. o elementos de apoyo de procesos externos al hombre (principios jurídicos). puesto a saber. y que dichos parámetros114. situación que ha provocado la reestructuración de la manera de concebir la vida en sociedad. conceptos que develan parámetros aplicables al actuar de él mismo. y la manera de elaborar el camino a dicha trascendencia es por medio del apoyo en los principios. es mal: ya que el termo tiene como finalidad guardar el calor. pero no es menos cierto que los principios si bien son parte integrante de la hominidad (exceptúese humanidad). y la grieta en la tapa que hace se filtre el calor. Maestro taoísta chino. Cuando hablamos de que “no serían” normas externas. entendidos como conjunto de directrices a seguir. darle la calidad de termo por la sola aplicación del lenguaje. de ser seguido necesariamente implica (más que nada en un comienzo) el desprendimiento de lo que no sea compatible con éste. nos referimos a la sanción interna. envuelven la realidad de alguna cadena de elementos (es una cadena conceptual) que en su generación y actuación purifican. los que lejos de ser axiomas del lenguaje. ya que como resumen de su característica principal: son normas que nadie más que uno mismo está llamado a velar por ellas. provienen de la naturaleza íntima del hombre. donde el individualismo es el pivote para especular de la vida política y social. tienes la oportunidad de cultivar la percepción interna de forma continua. Acerca de los Principios. Hobbes los calificaría de “Leyes de Naturaleza”. o la Constitución chilena de 1833 o “portaliana”. Escuelas entendidas como conjunto humano con el vínculo Maestro-Discípulo. la que se basa ahora en el materialismo. 50 . que no serían normas externas. donde se enseñan los valores y principios éticos aseguir. lo que mantiene la esencia (y la eleva) lo que propende el principio.112 Estos versos del maestro taoísta deja en claro la naturaleza divina de la percepción del espíritu. y que en su textura íntima es un proceso o procedimiento que en su activación por el individuo que lo conceptualiza. El hombre tiene como finalidad el trascenderse. cuando se ha tomado Conciencia de Sí mismo. constante e inalterable. la moral monista y la solidaridad. por la coerción del deseo y la institucionalización de la necesidad a nivel social. invitando a quien nos sigue a practicar la virtud del alma para entender más vastamente la trascendencia de perseverar en la conciencia de sí (por el ejercicio de la percepción interna a través de la virtud). Así. pero que algunos pretenderían igualmente. Refinada con el tiempo. Lao Tsé. véase el Libro Rojo de Mao Tsé Tung. por grandes e impresionantes que sean. o sea. Como el espíritu te sigue ciclo tras ciclo de vida. “ cual termo guarda el calor” (esto es bien). Actualmente los Principios han devenido en norma sólo externa. elevan. sino: es sólo un pedazo de materia. a través de la concepción. que debe un día perecer.cuerpo. e inclusive de normativas de carácter general. un principio es un parámetro que. esta serie de hechos. pero hay que acotar al respecto que cuando los Principios se enseñan para elevar los sentimientos.

debiendo ejercer una voluntad enorme para siquiera tener un tanto a la vista el cielo que se tornó viscoso con los elementos degradantes de la inercia social y cultural (que en el individuo deviene natural). después de la agitación. se aclara todo (es la acción de la voluntad). ya que los principios si bien son superiores a todo condicionamiento humano. y a lo degradante. La habitualidad de ciertas cosas muchas veces otorgan la autoridad de lo comprobado (por ello son habituales). decimos que es la Sana Ética. “otros”. ya que éstos son sólo el medio idóneo para tal finalidad. son los mismos condicionamientos los que coronan la inercia natural de la mente y del cuerpo. y en la comunión de lo mortal y lo divino: sólo queda lo que en vida se purificó… Por último. debiendo saber aplicarse en su textura para hacerla encajar con la particular de él: participando. pero sí a sus iguales. anotemos que los principios se pueden concebir como la estructura “orgánica” de la Ética. sino que por el simple hecho de acumular potencia en su acción. luego. aquí lo que importa es el proceso interno del individuo cuando ejerce en su fuero interno los principios: ya que es la voluntad aplicada la que purifica. es una manera de hacerse presente (el espíritu) en la Conciencia del individuo: la estabilización externa manifestada del accionar de la conciencia a través de los principios. A falta de principios se requiere de normas externas para regular a los humanos: naciendo el Derecho como disciplina . y ese esfuerzo lo puede destinar a algo que le signifique su superación como persona en el aspecto cultural). Los principios entonces al ir purificando por la ejercitación de la voluntad en su aplicación. Los últimos son los medios por los cuales el individuo se presenta ante la energía colectiva (la vibración cultural). entonces existe armonía. y particulares: Principios. no sólo elevan en su ejecución. y el proceso del pensamiento que aplica conscientemente dicha voluntad al ser consciente del principio. del movimiento del mismo. escuelas. no necesariamente la habitud es ethos (no que deviene en ethos. sino que es ethos: del idioma griego => su etimología). y el principio se aleja entonces de la intimidad de la Conciencia. cuando avanzan (los individuos) dentro de los mismos parámetros evolutivos. pero no es menos cierto que si bien hay cosas que comprueban su veracidad por la experiencia. pero optando a niveles superiores gracias a la misma energía primordial acumulada (se acumula mejor cuando no se une la esencia del individuo con nada diferente a él. La nobleza entonces es una virtud facultativa del espíritu. ya que su acción es tripartita: doma el deseo (abajo).son más bien inherentes a su esencia: tender a la trascendencia por la purificación de la misma esencia. ya que estamos haciendo en éste ensayo participar de procesos socioculturales (Ética: Eticidad). según su armonía y grado: la evolución de la civilización. Anotemos que la purificación de la esencia no constituye la encarnación de los principios. ni tampoco la ética deviene en principios. Los principios deben ser enseñados. pero también es cierto que pueden ser encontrados. ya que la lucha entre semejantes potencia a ambos) y así elevarse (en otro plano superior) por sobre las contingencias de lo cotidiano (Ej: el que tiene casa propia ya no se preocupa para generar la renta del mes. Aclaremos que es la voluntad. base especulativa para la elevación del espíritu (arriba). y los principios pasan a formar parte de lo cotidiano. Acá nos encontramos con factores absolutamente diferentes pero complementarios. capacidad de desprendimiento (al medio). Los principios sirven entonces para encaminar la acción. puesto que si bien el ethos natural evoluciona en ética (como se trató en la primera parte de éste texto). preparándose para una nueva extensión (esfuerzo). deja el suficiente espacio-tiempo como para especular. las hay que tienden a lo positivo y otras a lo negativo. la que en el ámbito de lo hominal. con similares principios que conllevan un mismo centro integrador. a saber: a la Potencia. lo que purifica el Espíritu (por ello eleva). como su textura o tejido que la componen. y dicha armonía 51 . tanto en la inventiva del Conceptor. La suma de los procesos similares de diversos individuos que se aplican a unísono (pero en grados distintos) determina. el cuerpo y la mente. Ahora. ya que deviene virtud por la justicia de las acciones del individuo. Lo que en un primer esfuerzo parece ciertamente esclavizante. Los dioses guían los intelectos a través de los principios (se develan en la especulación de las vivencias aprehendidas). respectivamente. La razón forma parte integrante de la intimidad de cada principio. Entonces: habitud => ethos => ética => principios: NO ES ASÍ => lo dicho implica sólo una sucesión lingüística de ello. eso no implicando la inercia: es sólo que el esfuerzo se encuentra en sístole. estructuran lo que concebimos como nobleza. como en los signos superiores que se aprehenden de la observación activa (participativa) del individuo que comulga con un espíritu superior (si bien parece que nos encontramos con una manera suigéneris de enseñarlos).

Por otra parte.evolucionando a los individuos en su accionar (o sea actuando. generándose fuerzas verticales. las tácticas se eligen a posterior (salvo que ya estuvieren estudiadas)”. devendrá en sentimientos degradados. Las Normas Jurídicas Sustantivas y las Adjetivas. los lazos gregarios se orientarán hacia la afirmación societaria y la dominación jerárquica. luego devendrá concepto. la cual se escindirá en obediencia y dominación. A su vez. Establezcamos que la elevación se resume al desarrollo constante de la voluntad razonada por parámetros superiores de la Conciencia de Sí mismo. pero aclaremos lo siguiente: los principios una vez asimilados florecen ante la conciencia del individuo cuando es necesario quebrar (vencer) un estado de inercia (contrario al movimiento). y que posteriormente la actividad cognitiva lo hará percibirse primeramente como sentimiento de posesión. Señalamos también que dentro de la cadena evolutiva de las fuerzas que emanan del alma humana. La ferocidad por la afirmación de dichas normas y habitudes. reafirmando el poder en los que lo detentan. la ética. pero acá lo importante no es la toma de conciencia de la aplicación del principio. haciendo los primeros. Al afirmarse el deseo. se transmutará en voluntad. la justicia. se encuentra el deseo. lo que no eleva dichos principios éticos. se puede señalar que es la observancia de los principios a través de la presencia de lo divino en la mente de Hombre. la concebimos como Eticidad. el conocimiento. generándose de esta manera un perfecto equilibrio de fuerzas entre los que dominan y los que obedecen. culturizándose. CAPÍTULO CUARTO Nacimiento del Derecho como Disciplina. y en la necesidad de Seguridad Jurídica. el que por la afirmación de normas y habitudes crean cultura que los transmutarán en amor. La Conciencia de Sí mismo. a través de la mediatización de ese sentir. Como hemos señalado. y dependiendo del momento y la ética subyacente. tienen su fundamento último en su propio Origen. por lo que es la voluntad: el “motor” generador del proceso que limpia. La obediencia generará los derechos y obligaciones (los primeros para mejor practicar los segundos). Acción de la Eticidad en los Orígenes de la Norma Jurídica. sino que la manera de reaccionar cuando se siente la dificultad de aplicarlo ante el obstáculo: “es la decisión de combatir. el derecho nace por la carencia de normas externas que regulen la vida en comunidad. haciendo). conceptualizándose. en voluntad. jerárquicas al servicio de la dominación. Aparece entonces el pudor. como asimismo hemos hablado de los factores que nacen junto con la norma que devino jurídica. La dominación engendrará el poder. percibiéndose en ella misma. como también en la Validez ética que debe tener para su existencia. horizontales. por la carencia de facultades cognitivas que conceptualicen la razón que está detrás del accionar del poder. como el miedo y la culpa. La ferocidad entonces se eleva por la acción de la ética en embrión. harán devenir las decisiones siempre tendientes a la obediencia. Fundamentos Éticos de la Norma Jurídica Sustantiva y Adjetiva. en su principal característica. los que al servicio de la dominación. que exista un principio de justicia en las normativas que 52 . la astucia evolucionará como inteligencia por acción de la culturización. como un arma para generar obediencia. y posteriormente como una idea.

considerarán tales actos de coacción. Es entonces a través de dicha sanción. Así los individuos autorizados por un ordenamiento jurídico para ejecutar actos coactivos. sancionan. exteriormente. La fuerza sólo debe ser empleada por ciertos individuos. que consiste en la privación. Aparece así el derecho como una organización de la fuerza. Editorial Eudeba. ejerciendo el derecho a la dominación a través de la Soberanía. Como quiera que las normas jurídicas intenten lograr un determinado comportamiento interno mediante una coacción externa organizada. y se establecen deberes. como un mal. liga al no cumplimiento de la conducta prescrita. 1968. Hans Kelsen. actúan en calidad de órganos de la comunidad que los emplea. El derecho es entonces. El derecho es entonces el medio por el cual el hombre se regula así mismo. el portador de ellas debe estar en condiciones de poder mandar ese comportamiento deseado como beneficioso para la sociedad. en caso de una conducta contraria. que el derecho cumple en última instancia su objetivo. Para ello es necesario un poder exterior. contienen la voluntad de que los individuos se comporten externamente de determinada manera. y que su actuar se convierta en un hecho ilícito castigado. y se esforzarán para evitarlos116. cualquiera que sea el orden jurídico positivo. una sanción aplicable por parte del Estado. Hans Kelsen. Pág. en la sociedad. señala que el hecho que un súbdito no acate una norma válida. Éste fija en qué condiciones y de qué manera un individuo puede hacer uso de la fuerza con respecto a otro individuo. Dicha regulación obedece a la forma como se plasma la Ética de la sociedad en un momento determinado y un lugar asentado. consiste en sancionar con un acto coactivo la conducta contraria deseada. Teoría Pura del Derecho. Teoría Pura del Derecho. El portador de este poder exterior recibe el nombre de Estado. la que es a su vez la principal manifestación del poder del Estado sobre sus súbditos. Las normas. 72. la libertad o cualquier otro valor. Siguiendo a Hans Kelsen. y de imponerlos a los reacios valiéndose de medios externos. Nace la pena.117 Entonces podemos decir que el monopolio de la fuerza es atribuible al Derecho. amenazándolos con un mal. carácter de un acto ilícito. el derecho sirve de técnica social del uso de la fuerza (Derecho y Estado). Hans Kelsen. Editorial Eudeba. Esto significa que los súbditos jurídicos están sometidos a la voluntad del Estado. 1934. Existe entonces identidad entre el Derecho y el Estado. proviene de que la norma que él no acató. 1968. 1968. Buenos Aires. 74 y 75. Teoría Pura del Derecho. como la sociedad obtiene lo que desea. y que el 115 116 117 118 Teoría Pura del Derecho. por consiguiente. cuya conducta es así regulada. 1934.han de seguir los segundos (los que obedecen). tenga o no contenido económico115. El orden jurídico se hace efectivo porque reposa en una autoridad. Y el aspecto característico de este método. El Estado es. Considerando en cuanto a su fin. una técnica social utilizada para inducir a los individuos a conducirse de una manera determinada. el derecho aparece como método específico para inducir a los hombres a conducirse de determinada manera. La reacción específica del derecho. y ellos deben ajustar su propia voluntad a esa voluntad exteriorizada en la norma. es la de establecer un monopolio de la fuerza a favor de las diversas comunidades jurídicas118. El Estado cumplirá la función de Orden y Seguridad. quiere decir que su función esencial es la de reglamentar el ejemplo de la fuerza de las relaciones entre hombres. esto quiere decir que el derecho hace uso de la fuerza. los que especialmente autorizados a este efecto. Buenos Aires. 53 . Hans Kelsen. es un acto coactivo llamado sanción. tiene un portador. Por una parte se conceptualizan ciertos derechos. Editorial Eudeba. forzada si es necesario. el portador del orden jurídico. constituída por dicho orden. Así. 70. Pág. 74. como mandatos jurídicos. de bienes tales como la vida. 1934. El autor de la norma jurídica supone que los hombres. 1934. Pág. Todo otro acto de coacción tiene. Buenos Aires. Al decir que el derecho es un orden coactivo. Editorial Eudeba. La función especial del derecho. El derecho entonces vincula a conductas determinadas con un acto de coacción como consecuencia. Buenos Aires. 1968. y es por la presión que así se ejerce sobre ellos. Pág.

se realiza mostrando cómo las normas particulares han sido creadas de acuerdo a la norma básica del Estado. representando una solución de continuidad en la historia jurídica: en suma. por fin. “Pero. viene a desembocar al fin. la suprema autoridad del Estado. Pág. la derivación de las normas de un orden jurídico de la norma fundamental del propio orden. y su imperatividad no sufre mengua si las personas obligadas consideran el precepto como una exigencia total. nos indica al respecto: “Ahora bien. véase Constitución Política del Estado. Esta norma es válida porque ha sido creada conforme al Código Penal. y el poder dividido en Legislativo. Desde este instante el precepto nace a la vida jurídica. cuando lo priva de su libertad. Ahora bien. encarcelándolo. Buenos Aires. “No importa que la ley en cuestión no sea conocida por todos los destinatarios. para considerarse dicho orden un Estado. en la Constitución. 1934. ya que está caracterizado por los mismos actos coactivos y una misma comunidad social no puede estar constituída por dos órdenes diferentes. así don Eduardo García Maynez nos señala que: “Cuando en sentido jurídico formal se aplica el atributo de validez a un precepto cualquiera. o a partir de la fecha en que este acto se indica. y que debe ser idéntico al orden jurídico. Ensayos Filosóficos Jurídicos. un poder Constituyente. cuya normativa fundamental se refleje en una norma superior. nº 3. se llegará a una Constitución que ya no fue establecida conforme a preceptos de otra más antigua. Eduardo García Maynez. puesto dicho acto está prescrito por una norma individual establecida por un Tribunal. la obligatoriedad de la norma jurídica no está dada en el reconocimiento o conocimiento que verse sobre ella de parte de los individuos. pues no llega a serlo hasta el momento en que establece ciertos órganos especializados para la creación y la aplicación de las normas que lo constituyen. esto es. 1962. El profesor Luis Recasens Siches. 43. bien porque fué la primera de la comunidad jurídica en cuestión. Un proyecto de ley aprobado por los órganos legislativos y sancionado por el ejecutivo. que fueron modificadas por el órgano y según los trámites establecidos en ellas mismas de suerte que la nueva Constitución nació apoyándose por entero en lo previsto en la anterior. lo que pretende expresarse es que el precepto existe. es decir. 1959. por lo tanto. que haya alcanzado cierto grado de centralización120. y aplicada de acuerdo al Código Procesal Penal. que establece el procedimiento para la formulación de leyes y señala el órgano competente. “Desde el punto de vista formal.”121 Pues bien. Universidad de Veracruz. la coacción ejercida por un individuo sobre otro. un orden jurídico. y 189. Así. Hans Nawiasky. es un acto jurídico. Es preciso. Se observa en el análisis que realiza Hans Kelsen. que este orden organiza la coacción social. Teoría Pura del Derecho. Pero. bien porque nació a través de una revolución o de un golpe de Estado. Ejecutivo y Judicial. adquiere fuerza obligatoria en el momento mismo de su publicación. Pág. la validez de todas las normas de un orden jurídico. Madrid. Pág. dónde recoge ésta su razón de ser? Puede ocurrir que una Constitución vigente se derive de otras leyes constitucionales anteriores. Sobre la Validez de la Norma Jurídica. A. 10. ¿sobre qué se basa la Constitución. Pero no todo orden jurídico es un Estado.. a fundamentarse en última instancia. Lo anterior significa que la norma entra a formar parte del orden jurídico total. que organice el Estado completamente. 20 a 24. México. el reconocimiento o desconocimiento de una norma no destruye su validez. A su vez. Hans Kelsen. Entonces el Estado es. El Estado es. Editorial Eudeba. un orden que regula la conducta de los hombres. es decir.Estado es el portador de la voluntad que se manifiesta en un orden jurídico119. Esta no se funda en el hecho real de su observancia. llegaremos a la primera 119 120 121 Teoría General del Derecho. 1968. 54 . Editorial Rialpa S. la validez de ambos Códigos resulta de la Constitución Política del Estado. Así. por consiguiente. entendiendo Constitución la norma que determina la suprema competencia del sistema jurídico. ha de haber en primer término.

todopoderoso y benefactor. doña Mónica Madariaga Gutiérrez. La constitucionalidad o inconstitucionalidad declarada de una norma jurídica. pero llegaríamos finalmente a una primera Constitución establecida por un usurpador o por un grupo cualquiera de personas. a saber del Tribunal Constitucional. y porque así logramos comprender el cómo se produce el fenómeno de la inmersión de la Ética dada para el grupo social. en un deseo de llegar a esa situación en que podemos afirmar que estamos “seguros” de algo. etc. re-conceptualizando. con sus respectivos “vuelcos sociales”. repudia espontáneamente la zozobra de la duda y persigue ansiosamente asirse a certezas indestructibles. por ello su importancia. pero el orden exige una norma ordenadora: tal es el Derecho. reformulando el mismo Estado. cómo va a estructurarse la vida social. que organiza e impone el orden social dentro de del cual todos saben con certeza a qué atenerse y las consecuencias que van a tener su conducta y la de los otros. llegaremos siempre al pacto primigenio. y luego en la norma jurídica positiva. como movimiento de los Principios de la Ética en las normas jurídicas dadas para el pacífico vivir de los súbditos del Estado. Editorial Eudeba. radicales. Pero la seguridad que el Derecho debe proporcionar no es estrictamente personal. sino una seguridad del hombre en convivencia. sociedad es orden. puesto que en ese orden de colectividad es donde se da en el Derecho. 293. tanto en su estructura estática como dinámica. que busca firmezas. garante de nuestras libertades esenciales mediante la atribución de poderes limitados de carácter objetivo y transparente. Buenos Aires. Por otra parte. reformulación de ideas.Constitución en sentido jurídico-positivo”122. la Eticidad no sólo se refleja. que inexorablemente serán de ese modo.. 1968. Siguiendo al efecto al profesor español. las que con el tiempo han devenido jurídicas. tal seguridad de que las cosas serán 122 123 124 Filosofía del Derecho. de una ley. Prólogo. Mónica Madariaga Gutiérrez. Pág. Sobre la necesidad de Seguridad Jurídica. Luis Recasens Siches. El hombre necesita saber. Porque en definitiva. Hans Kelsen. diciendo que: “Luego de haber vivido largos años al alero de un Estado permanentemente presente en los quehaceres cotidianos.”124 El Pacto Cultural y Social encierra en su textura íntima. y sobre todo. Para determinar entonces cuál es el fundamento de validez de la Constitución de la cual depende la validez de los actos jurídicos. primeramente en los mitos. nos dice que el Derecho. la necesidad de dar seguridad a los individuos que componen la sociedad. deviniendo inconstitucional. Segunda edición actualizada. tiene por finalidad proporcionar seguridad. 55 . 7. al Pacto Cultural y Social. sujeto a contrapesos eficaces. Pág. certidumbres y estados definitivos en todas las manifestaciones de su ser: lo que de más excelso hay en nosotros.123 Como fundamento último de la Carta Fundamental. podríamos remontarnos hasta una Constitución históricamente más antigua. Seguridad Jurídica y Administración Pública en el siglo XXI. a través de la ética que se plasma en las normas. siendo éste factor uno de sus fines. Así. la razón. la historia de la civilización actual está exhibiendo un consenso social amplio y exigente en torno del concepto de Estado mínimo. cambios. sino que a través de los propios Principios que informan la Carta Fundamental. El deseo de seguridad es una apetencia consustancial al hombre. y sometido a una legalidad que condiciona el ejercicio mismo de la soberanía cuando está en juego la esencia de la condición humana. No se requiere sólo saber cómo se van a producir las relaciones en el grupo social sino también. la del hombre en cuanto individuo. don Antonio Fernández-Galiano. unos años más tarde pude que no lo sea. describe el señalado fenómeno. 1934. por eso. puesto lo que en un momento fue ético en una norma jurídica. Así. 138. además de la realización de la justicia. con absoluta certeza. Teoría Pura del Derecho. la destacada profesora y ex Ministra de Estado en Chile. Por ello es innegable el fenómeno de la Eticidad. es fiel reflejo de la Ética que conlleva la decisión. el Derecho ha nacido para establecer un orden entre los hombres y hacer posible con él un régimen de convivencia. Pág.

específicamente. entre otros:        la inexcusabilidad en el cumplimiento de la ley.de una determinada manera. sabrá que está desamparado e inseguro y ese saber es ya una forma de seguridad negativa. aparte de sus inevitables fallos. lagunas y contradicciones. los derechos propios y los ajenos. como incapaz de llegar a ese valor ideal de justicia. tienda a la creación de una seguridad para el particular que se acoja a sus normas. Ed. Véase el articulo 8º del Código Civil: “Nadie podrá alegar ignorancia de la ley después que ésta haya entrado en vigencia”. por lo menos sabrá éste a que atenerse. en dos sentidos. Instituciones como la Preclusión y la Caducidad de ciertos plazos. Revista de Derecho Privado. Antonio Fernández-Galiano. En una concepción general. el de la fuerza de la cosa juzgada. independientemente de su conocimiento127. Aún cuando el orden social esté realizado por un Derecho defectuoso que desampare al particular. cabe concebir la seguridad que el Derecho debe proporcionar. siendo por cierto. Madrid. Antonio Fernández-Galiano. La finalidad del Derecho debe ser entonces la supresión de toda situación dudosa o imprecisa y su sustitución por situaciones netas y definidas. Podrá ese Derecho no realizar suficientemente el valor de la justicia.126 Así. está representada por una porción de principios de carácter general existentes en todos los ordenamientos jurídicos. y la de las penas. la protección constitucional de la propiedad. la prescripción de las acciones (extintiva).  la Prescripción y 125 126 127 Introducción a la Filosofía del Derecho. de manera que nunca pueda ser sorprendido por un resultado imprevisible con arreglo al propio ordenamiento. Introducción a la Filosofía del Derecho. que pueden llamarse general y específico. habremos de admitir que. pero la finalidad de creación de seguridad jurídica para el particular. Madrid. y como ya se dijo. un orden dentro del cual se desarrollen sus actividades. y en general. Esto debe proporcionar seguridad al individuo en el sentido de que todo momento sepa con entera claridad hasta donde llega su esfera de actuación jurídica y dónde empieza la de los demás. Pero también hay normas que normalizan con plenitud los debidos ideales de justicia. como necesidad primigenia o mínimo ontológico. las consecuencias de cualquier acto que él o los otros realicen en la órbita del Derecho. no la puede dar más que el Derecho. que conozca con plena certeza a lo que le compromete una declaración de voluntad. 142. 56 . pues es sencillamente impensable un orden ajurídico. como también el asentamiento de la propiedad. A casos concretos. Lo que interesa es que el Derecho. Revista de Derecho Privado. como lo sería. 139 y ss. sin ese orden –plasmado en unas normas– faltará la condición elemental de la convivencia.125 Entonces. entonces irán dirigidas normas determinadas. Pero en todo derecho existen imperfecciones. y si elevamos la tesis a categorías generales y la aplicamos al ordenamiento en su conjunto. Es dable decir que el Derecho y la seguridad que proporciona son elementos imprescindibles de toda la vida comunitaria. que pueda preveer con absoluta certidumbre los resultados de la aplicación de una norma. pero al menos su existencia habrá posibilitado hasta la conciencia misma de esa falta de la justicia. pues en el caos ya no cuentan ni lo justo ni lo injusto. 1963. deslindados con perfecta nitidez. siempre será mejor que el vacío legal en el que imperan la desorientación y la inseguridad. que se impone coactivamente. La dinámica de la sociedad exige. que en todo instante pueda contemplar. Págs. y no por eso debe condenarse el ordenamiento en su conjunto. será preferible un Derecho constituyente de un orden imperfecto a la suprema imperfección de la catástrofe y el desorden. Ed. asientan el principio de la Seguridad Jurídica. Págs. en fin. el Derecho tiene que asegurar la existencia misma del orden social. Por inadecuada que sea una norma reguladora de un determinado sector de la convivencia. la seguridad jurídica se refiere a las situaciones concretas de los particulares dentro del orden del Derecho. 1963. a través de la prescripción adquisitiva. imprevisiones del legislador.

la autotutela corresponde a la primera etapa. Diremos por último. Podemos decir también que la Seguridad Jurídica descansa. considerada para la pacífica convivencia de los seres humanos en sociedad. el conflicto sometido a su decisión”. la “autocomposición” y el “proceso” o “procedimiento judicial”. es el mismo Proceso. Exclusivo y Excluyente. el que es dependiente absoluto de la comunidad en la que está inserto (desde su nacimiento hasta su muerte). tratando el desarrollo temporal del fenómeno jurídico. Santiago. hasta llegar a lo que hoy conocemos como el Proceso Jurisdiccional. Desarrollo temporal del fenómeno jurídico “Proceso”. Capítulo I. Antecedentes. Derecho Procesal Orgánico. y el de Inexcusabilidad de los mismos para conocerlas (causas) cuando se les requiere. aludiendo a la gregaridad del hombre. 1981. año 2006. ya que la norma sustantiva se logra aplicar a las relaciones de los individuos sí y sólo sí el Proceso existe como tal. Hay una alusión indirecta a este principio fundamental. pero será siempre al legislador a quien le corresponderá establecer las garantías de un racional y justo procedimiento (art. Leonardo Aravena Arredondo. 5.130 Don Leonardo Aravena Arredondo. deben proceder con estricta sujeción a la ley. el de la Exclusividad129 del poder judicial para conocer las causas judiciales y de hacer ejecutar lo juzgado. y es éste fenómeno jurídico el que en suma otorga a los súbditos del Estado la máxima tranquilidad. tanto en la tramitación de los procesos. entonces. Pág. 131 132 Derecho Procesal Orgánico. 19 nº 3 de la Constitución). 17. La Seguridad Jurídica se ve también plasmada en el Principio de Legalidad. dando la certeza necesaria a los súbditos del Estado128. consistente en que los jueces. la primera norma que no es posible olvidar: mi derecho y tu derecho terminan donde empieza el derecho de los demás. llegan hasta la pérdida o lesión del bien más preciado: la vida. demuestra cómo el movimiento de la Ética va generando instituciones que. para hace compatible la vida de todos. y siguiendo la línea del orden cronológico de los acontecimientos. Jurídica ConoSur. 6. El Proceso se entiende “como una secuencia o serie de actos que se desenvuelven progresivamente con el objeto de resolver. Surgen tres formas de solución: la “ autotutela”. a través de la norma subjetiva. que la máxima expresión de la Seguridad Jurídica. Ed. año 2006. 1999. “… muchas veces antes de la sanción de la norma sustantiva. a través del devenir de los distintos principios que se ha ido dando la sociedad. Mario Casarino Viterbo. El Proceso como Disciplina. además. algunas menores que pueden ser ignoradas y otras de mayor importancia o que causan daño y. surge el problema del “cómo” obtener la solución de las “controversias”. Así. 5. Pág. por antonomasia. 57 . como en la dictación de los fallos. la Cosa Juzgada las instituciones en que se manifiesta este principio. Aparece. dice131 que tiene dependencia total a su medio (determinando su ineludible relación con el medio y con la sociedad). a veces. Hugo Pereira Anabalón. en los principios constitucionales de la Responsabilidad de los jueces. Editorial Lexis Nexis. Antecedentes. Aravena nos señala que. Pág.”132 Diremos al efecto que dichas formas de solución de problemas. han ido mutando las formas de la instrumentalización del Derecho. Capítulo I. Editorial Lexis Nexis. la Seguridad Jurídica descansa en este principio. En otras palabras. Principios Fundamentales. Curso de Derecho Procesal. el que conlleva en sí las instituciones ya mencionadas. Pág. mediante un juicio de la autoridad. Leonardo Aravena Arredondo. en la que el “ethos” natural 128 129 130 Normas Procesales de Rango Constitucional. de la que surge la necesidad de renunciar a parte importante de su libertad a favor del bien común. cuando se dispone que toda sentencia de un órgano que ejerza jurisdicción debe fundarse en un proceso previo legalmente tramitado.

año 2006. la Administración de Justicia como función del Estado y el Proceso como medio o instrumento para ejercer la jurisdicción”. en la que la Ética naciente se refleja en la elevación de los sentimientos en desarrollo. cuando señala que hemos de quedarnos con lo expuesto por don Hugo Pereira. cuando éste se siente afectado por el hecho o la acción de otro. Definición de “Derecho Procesal”. Págs. señalando en su libro 135 ya citado que. decidir quién tiene la razón. y en procura de la solución al conflicto que se genera. Leonardo Aravena Arredondo. la autocomposición devino en lo que hoy conocemos como “ transacción”. Carnelutti dice que “es la ciencia o rama del derecho que regula las operaciones mediante las cuales se obtiene la solución de un litigio”. Procedimiento Judicial. 134 Derecho Procesal Orgánico. 6. 136 Curso de Derecho Procesal. el profesor Leonardo Aravena ha compilado definiciones o conceptos de la disciplina. pudiéndose gestar la solución de los conflictos a través de este medio. y siguiendo al autor. año 2006. Antecedentes. como única forma accesible para todos de obtener satisfacción en sus necesidades de justicia. Leonardo Aravena Arredondo. 8 y 9. ya que es muy válida la incorporación de la idea de sistematización del estudio de la norma. Págs. pudiendo ser judicial o extrajudicial. la cultura y la civilización. Compartimos la opinión de Aravena Arredondo. El profesor Hugo Pereira Anabalón dice que es “la ciencia jurídica cuyo objeto es el estudio sistemático de las normas. el profesor Sergio Rodríguez Garcés. ante un divergencia. 1993. 135 Derecho Procesal Orgánico. Tomo I. y de “conciliación” o “avenimiento”. Capítulo I. Editorial Lexis Nexis. podemos confirmar la acción del movimiento de la Ética en la evolución del método de solucionar los problemas en la sociedad. Acerca del Derecho Procesal. pero apunta a lo esencial de la disciplina”. Capítulo I. tal como lo señala el autor (Leonardo Aravena A. las que se irán perfilando en la medida de la profundización de su estudio. el proceso judicial y la convicción de la imparcialidad. diremos que el establecimiento de las comunidades organizadas y el avance del comercio.134 Nace de esta manera el Proceso. Autocomposición. señalando que la noción entregada “no agota la multiplicidad y variedad de relaciones que implica.). apareciendo el ente jurisdiccional. Leonardo Aravena Arredondo. a la forma de hace valer las acciones en juicio y a la manera de solicitar d los tribunales su intervención en los actos de jurisdicción voluntaria”. Hugo Pereira Anabalón. 11 y 12. entendido como la ciencia que estudia el Proceso. Antecedentes. cuando la autocomposición se logra en el curso de una acción judicial. y se le concibe desde el momento en que se toma conciencia de su existencia. puede ser total o parcial. 58 . determinaron la evolución de los métodos simples y no siempre eficaces de solución de controversias. Alessandri lo definió como “conjunto de reglas referentes a la organización y atribuciones de los tribunales.del individuo. con o sin la intervención del juez. como una disciplina. Derecho Procesal Orgánico. concibe el Derecho Procesal como “la ciencia que estudia el Poder Judicial como organismo jurisdicente. 7 y 8. Editorial Lexis Nexis. por cuanto esa rama del derecho es esencialmente eso: la sistematización de la norma 133 Derecho Procesal Orgánico. Así. Posteriormente nos encontramos con el fenómeno de la autocomposición. Pág. haciendo surgir la figura de un tercero imparcial. así. por lo que las pasiones humanas ya se controlan en esta fase de la culturización de los individuos. entendida como una forma racional de vida. principios e instituciones que regulan el ejercicio del poder jurisdiccional del Estado”136. Capítulo I. naciendo de esta manera de Derecho Procesal. Haciendo el estudio respectivo. Concepto. se procede a la “autodefensa” o a hacer justicia por la propia mano. correspondiendo a la siguiente etapa. año 2006. Procedimiento Judicial. Págs.133 Finalmente. método que se adopta para prevenir la acción ante un tribunal. y puede abarcar la totalidad o parte de la controversia que se trata de solucionar y. capaz de reconocer lo justo y lo dispuesto – obligado por la naturaleza de su función– a otorgar a cada cual lo que le corresponde y. el que con el tiempo. Editorial Lexis Nexis.

Quienes impartimos justicia. como así mismo las formas de cumplimiento (alternativo) 140.290. Véase nueva ley de Matrimonio Civil. sino que es realmente pésimo. o bien aumentando ciertas penas. Por otra parte. Con todo. estudiando sus fuentes. modificación a la ley 18. 59 . y su penalidad. y con ocasión de una reunión de tipo social. un egresado de la carrera de derecho le consultó a don Juan Araya Elizalde 142. Así. clama a sus autoridades les proteja a través de la actividad legislativa. Carnelutti nos señala que: “Desde hace tiempo hablan los juristas de fuentes jurídicas. 1955. el mismo que otrora le entregaran sus súbditos a través del Pacto Cultural y Social. A fines del año 2002. todo lo cual devino norma jurídica formal. donde la sociedad provoca138 la mutación del delito. la que a través de los jueces de derecho. Una consideración a su Fuente. La necesidad de actualización de la norma jurídica procesal. los mores y costumbres.aplicada al ejercicio de un derecho. con una transposición análoga a la que se recurre pensando en las fuentes de la vida: se imagina que el derecho fluye de aquello que se llama fuente. La respuesta del ministro fue categórica: “el sistema procesal penal que actualmente tenemos no es malo. como ocurre por ejemplo con la norma jurídica penal. Véanse últimas modificaciones a la ley 18. Así como la norma sustantiva debe ir adecuándose a la Ética del momento dentro de la comunidad. la sociedad al informarse de la constante comisión de delitos asociados a la transgresión de diversos bienes jurídicos protegidos. su tipicidad y principalmente las penalidades139. Carnelutti. CAPÍTULO QUINTO Acción de la Eticidad en el Derecho Procesal. debemos muchas veces inclusive buscar fuentes extranjeras (tratados internacionales) para lograr hacer más justo un sistema que a gritos pide ser modificado…” La Reforma Procesal Penal vino a cumplir la función de plasmar en la legislación. Hemos observado últimamente que. cuál era su opinión resumida de la normativa procesal penal vigente en esa época en la capital (Santiago de Chile). siendo la Ética de la sociedad la fuente primigenia. pp.216. la norma adjetiva igualmente tiene la necesidad de adecuarse a las necesidades del conjunto social. se ejerce el poder del Estado. aunque ese quid constituye más su ambiente que el principio”. Ministro de la Excelentísima Corte Suprema de Justicia de Chile. Madrid. la esencia del Derecho Procesal es el ejercicio de la función jurisdiccional. 69 y ss. y principalmente 137 138 Teoría General del Derecho. ampliando el tipo penal. aludiendo derechamente a los Juzgados del Crimen y al Código de Procedimiento Penal vigente en ese entonces. los tratadistas analizan el Derecho Procesal. y en lo referente al derecho civil extrapatrimonial. 139 140 141 142 Véase el cambio en el tipo del delito de conducción en estado de ebriedad.137 Diremos que ese principio (el cual Carnelutti extraña de los juristas) lo constituye el mito que reflejó un momento de la Ética en una sociedad determinada. como las modificaciones a las instituciones del Derecho de Familia141.

Así. por nuevas necesidades provocadas por los cambios en las políticas sociales del gobierno de turno. por la acción de la Eticidad. Con todo. años después. Logos vacío. por la necesidad imperiosa de evitar males provenientes de la aplicación de la misma ley que se desea modificar. impresa en un nuevo Código. Chile no es la excepción a ello.en una necesidad imperiosa de la comunidad chilena. por catástrofes naturales. o bien por un intento de aplicar un nuevo principio ético que se entiende necesario incorporar a la legislación. o por cambios globales que influyen en la economía doméstica de los habitantes. un nuevo sistema que por su propia naturaleza. modernizó la forma mentis en la administración de la justicia penal. Las diversas críticas al entonces plenamente vigente Código de Procedimiento Penal 143. de “la declaración del Derecho”. ha sido un aliciente en la formación de la convicción de los cambios señalados. y el movimiento de la ética se va dando por distintos factores que nacen de las variantes en los conceptos y humores existentes en un determinado momento. cuando nos es difícil. destruye y construye. siendo la oralidad de los procedimientos. muchas veces por clamor popular. obedece justamente a una necesidad anterior y más genérica. basadas fundamentalmente en el modelo inquisitivo que encarnaba. cual es la necesidad de Seguridad Jurídica. los de Cobranza Laboral y el Proyecto del nuevo Código Procesal Civil son prueba de la necesidad de actualización de la norma procesal. la disminución de los plazos y la inmediatez en el conocimiento de los asuntos sometidos al juzgamiento de los tribunales. y con la finalidad de comprobar que la Ética. siendo el último bastión de aplicabilidad de la competencia de los Juzgados del Crimen. el sentimiento social que devino Ética. puesto la finalidad de cualquier modificación de orden jurídico procesal. ha de comprenderse suficiente antecedente de estudio. muchas otras por la proximidad de la actividad electoral. conociendo por última vez la ocurrencia de delitos flagrantes. Los nuevos Juzgados de Familia. Así. lo que en un momento se consideraba un Principio ético irrenunciable. la historia fidedigna del establecimiento de la nueva ley. Lo tedioso de los procesos escritos y la burocracia en la impartición de la justicia de primera instancia. el 15 de junio de 2005. en la ejecución práctica del poder del Estado a través de la Jurisdicción. entiéndase por ello el averiguar la naturaleza del impulso social que conlleva el movimiento de la ética que genera el cambio. sino imposible (tal vez por la falta en la claridad de los medios empleados) indagar en los motivos que provocan una modificación legislativa. Del Código de Procedimiento Penal al Código Procesal Penal. para solución de los conflictos.. la Región Metropolitana. Así. cae en desuso. de acercar a sus súbditos al principal objetivo de la Jurisdicción: la correcta impartición de Justicia. por la asimilación de principios importados que se entienden como modernidad. el Mensaje con que fue enviado el Proyecto de Código Procesal Penal al Congreso Nacional. la investigativa144. señaló que: “el mayor defecto del sistema penal en Chile es que carece de un genuino juicio contradictorio que satisfaga las exigencias del debido proceso… el proceso penal en Chile posee una 143 Perdió su plena vigencia paulatinamente en el territorio nacional. donde en la primera fase. la ausencia de juicio contradictorio. por lo que es reemplazado por un nuevo principio que sustituye al anterior. tiene una fase en su estructura conceptual que modela los elementos que la componen. Ejemplos del Movimiento de la Ética en la normativa chilena. obedece a la constante necesidad que tiene y debe tener el Estado. Finalmente. una manera adecuada a las nuevas necesidades. 60 . como la impresionabilidad causada por hechos de connotación pública. al moverse en el tiempo. La adecuación de las normas procesales a las necesidades de la sociedad. palabra muerta. por lo que pasa a ser sólo Lingual. primaba el secreto y tenía un actor único: el juez. 144 Etapa de Sumario.

corriendo inclusive riesgos hasta de perder la vida (en casos extremos). el tiempo privado de libertad sólo se recuperaba. la dificultad de acceso al juez. sino que derechamente cárceles de cumplimiento. y condenado por otro hecho. cuando el absuelto volvía a privársele de libertad. situación que por más que se criticó en su momento. puesto inclusive el hecho de no pagar un cheque a tiempo o participar en un accidente automovilístico. hacían mella en el sentimiento de correspondencia hacia la población. ya que tanto factores históricos. Aplicándose con prescindencia del principio de igualdad ante la ley. la lentitud y excesiva duración de los procesos peales. de la actividad jurisdiccional en lo penal reinante en Chile mientras tenía plena vigencia el antiguo sistema inmerso en el Código de Procedimiento Penal. la carencia de control en la investigación policial y la nula preocupación por las víctimas de delitos. puesto mientras a las defensas se les imponía el secreto. expuesto muchas veces a vejámenes innecesarios. como el Consejo de Defensa del Estado. cuando con ocasión del sometimiento a proceso. apareciendo desde ya no sólo en el extracto de filiación. Pero esta reforma no hubiera sido posible sin la necesidad nacida del descontento social. la delegación de funciones en los actuarios. como los atropellos a los derechos humanos sufridos en Chile durante el gobierno militar de Augusto Pinochet Ugarte. Ratificado por Chile el 10 de febrero de 1972 y publicado en el Diario Oficial el 29 de abril de 1989. vale decir de 5 días146. luego de la declaración indagatoria. acusándosele por la comunidad a dicho sistema de no respetar debidamente los derechos y garantías de orden procesal. conocida como 145 Art. no ocurría lo mismo con otros actores. fue el constante incumplimiento de la aplicación del principio de inocencia. Uno de los factores que más influyó en la naciente necesidad de cambiar el sistema procesal. lo que popularmente se conocía como “tocar el piano”. temor que no era infundado. A todo ello. la mantención indebida del secreto del sumario147. 148 149 150 Salvo por delitos cometidos con anterioridad a la entrada en vigencia de la Reforma P. hasta que el tribunal se pronunciara sobre la presunta participación en el ilícito. Pues bien. “A nadie se considerara culpable de delito no se le aplicará pena alguna sino en virtud de sentencia dictada por el tribunal establecido por la ley. Ratificado por Chile el 21 de agosto de 1990 y publicada en el Diario Oficial el 5 de enero de 1991. A lo anterior se sumaba la prolongación excesiva e indebida de la prisión preventiva . procesando al detenido.. que prescribía el artículo 42 del Código de Procedimiento Penal145. Con todo. absolutista y secreta”. pero el imputado deberá someterse a las restricciones que con arreglo a la ley se impongan a su libertad o a sus bienes durante el proceso…” 146 147 Pudiendo extenderse hasta 10 días en ciertos casos. por delitos no prescritos. El temor que infundía el hecho de ser detenido por cualquier presunción fundada en la comisión de un crimen o simple delito. sino que se generaba el arraigo de pleno derecho. y nacía la obligación de prontuariarse. 61 . especialmente con respecto al imputado. y por la misma naturaleza del sistema que cayó en desuso148. no sólo la detención pasaba (de pleno derecho) a convertirse en prisión preventiva. en caso de sentencia absolutoria. 42. en la sustanciación de los juicios criminales. sino que como regla general. puesto prácticamente en la totalidad de los casos los días de detención se extendían a su máximo legal. podía terminar en estar casi una semana privado de libertad en establecimientos no de detención. y siempre y cuando así lo ratificaran las Cortes en cada caso particular. se coronaba con el atropello a la dignidad de las personas. abriendo paso así a la corrupción funcionaria. de la preocupación por los derechos humanos . del repudio a la Ética ya no asentida por la comunidad. el que sí tenía conocimiento. hasta que no se demostrara su inocencia. A ello se suma la falta en dicho sistema. deviniendo en un cumplimiento anticipado de una eventual condena. la estricta aplicación del principio de legalidad.estructura inquisitiva. siendo en la práctica. todo inculpado. total o parcial. los que por cierto siempre se solicitaban para obtener un trabajo. condena a la cual se le conmutaba el tiempo en que fue privado de libertad por la causa anterior. La reforma Procesal Penal vino a solucionar la gran cantidad de problemáticas que se plantearon en su momento por la actividad de los Jueces del Crimen. como el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos de 1966149. como por la disconformidad jurídica que existía entre el Código de Procedimiento Penal con los cuerpos legales de carácter internacional ratificados por Chile y vigentes. fundad en proceso previo. sino que en los antecedentes penales. en la práctica siempre se consideró como una medida cautelar personal no de última ratio. P. considerado como culpable. y la Convención Americana de Derechos Humanos de 1969150. legalmente tramitado.

y concentrados. oportuno y eficiente. y lo han incorporado a su vida. Garantizar que el juez tenga un conocimiento directo e inmediato de los asuntos que conoce. de la protección a las víctimas y testigos. El movimiento de la Ética se ha visto plasmado entonces en el ejemplo dado. la nueva codificación imperante ha cambiado la manera de percibir la administración de la justicia penal.151 Ahora bien. Así. 13 a 22. e incluyéndolo inclusive en el lenguaje cotidiano. con la llamada “puerta giratoria”. Así. por delitos con penalidad de crimen. Por fin. siendo el sistema inquisitorio el “patito feo” de los sistemas procesales penales. 62 . de manera pausada. etc. hubo muchos problemas que ocasionaron el descontento social. Para ello el juez cuenta con asesoría especializada de un consejo técnico. en la revisión de medidas cautelares. y en definitiva por el sentimiento de no ser parte de la modernización ya imperante en la mayoría de los países. incorporando los nuevos principios del Código Procesal Penal en el sentimiento social LEGO. como se ha demostrado. ha sido un aliciente en la formación de la convicción de los cambios a la justicia civil. absorbiéndolo como un nuevo acervo cultural. por lo que una nueva Ética que ha suplantado a la anterior. Promover soluciones pacíficas y consensuadas. desprovista del asentimiento social durante la vigencia del Código de Procedimiento Penal. Sólo falta la reestructuración de la Ética policial. autoridades. a través del descontento. Los objetivos específicos que se tuvieron en cuenta para la creación de los Tribunales de Familia fueron: • • • • • 151 Concentrar en una jurisdicción única y especializada los asuntos de familia. en especial al importantísimo aspecto del derecho de Familia. Nuevo Procedimiento Penal. ejerciendo la presión en los juristas. se habla del Principio de Inocencia. flexibles. se vio. la necesidad de reflejar en la ley procesal penal el imperante modelo de derechos fundamentales. Abordar los conflictos familiares en su integridad. La Ética en cuestión inmersa en normas jurídicas procesales penales. de los plazos de investigación. como una herramienta que los protege en cierta medida de la acción delictual. Las personas comunes comprenden el nuevo sistema. del derecho a guardar silencio. Así. lo complicado y lento de los procesos escritos y la burocracia en la impartición de la justicia de primera instancia. 2001. puesto el sentir de la comunidad desde hacía mucho tiempo se inclinaba por propender a la creación de una justicia especializada para los conflictos de naturaleza familiar. Págs. Otorgar mayor rapidez y eficiencia a la justicia de familia. se decidió conceptualizarse como ACUSATORIO. del derecho a tener un juicio oral y público. Universidad Central de Chile. naciendo de esta manera el actual Código Procesal Penal. Procedimientos orales. por otro moderno.“Pacto de San José de Costa Rica”. dando entonces al Ministerio Público la facultad de interponer recurso de Apelación de manera verbal. una vez estando en plena vigencia la Reforma Procesal Penal. se ha enmarcado dentro de la política de gobierno de modernizar la administración de justicia. Proporcionar a las partes instancias adecuadas para llegar a soluciones cooperativas. la que vino a solucionar problemas como la liberación de delincuentes. del temor. cuerpos legales que al no aplicarse por sobre el Código de Procedimiento Penal. hacían prácticamente letra muerta a este respecto al inciso 2º del artículo 5º de la Constitución Política de la República. el que luego de los pertinentes estudios. y la necesidad de crear un Código que contemplara instituciones y mecanismos que lo hicieran ágil. manteniéndose la prisión preventiva hasta la resolución de segunda instancia que aprueba o revoca la resolución apelada. considerándose inclusive como un resabio de la Inquisición de la Edad Media. Reforma al Derecho Civil de Familia (extrapatrimonial). reformulando el sistema imperante INQUISITIVO. Germán Hermosilla Arriagada. lo que devino en definitiva en la aplicación de la denominada “agenda corta”. Como se dijo. dejando atrás el temor a la detención y al tribunal en sí. considerando los múltiples aspectos involucrados. intelectuales y medios de comunicación.

existe una falta de especialización del órgano jurisdiccional y de los instrumentos que puede emplear para ser efectivo. De hecho. Además. como por la creciente impotencia que generaba la demora en la solución de los asuntos sometidos al conocimiento del Juez de Letras en lo Civil. Págs. Fundamentos del Derecho Procesal (Jurisdicción. en efecto. lenta. 1981. 63 . Ley N° 20. equilibrado por la singularidad de la disciplina. distante del proceso y de las partes.510 se consolidó la idea de que la especialización de las ramas del derecho procesal es necesaria. rebaja o cese de la pensión. y se someten a las reglas de procedimiento fijadas para estos últimos. la ley 20. Todas estas carencias hicieron necesaria una gran reforma. a elección de éste152. sin perjuicio de la regla especial para las demandas de aumento. V. estas características son idénticamente aplicables al modelo de justicia laboral chilena previo a la reforma. haciendo muy difícil una adecuada declaración del derecho que se pretendía obtener. que el 31 de marzo de 2008 dio un decisivo paso al ponerse en marcha una 152 153 Art. El movimiento de la Ética se ha visto plasmado entonces en el ejemplo dado. esta reforma vino a solucionar innumerables problemas en orden a la forma de abordar los asuntos del Derecho de Familia. Ahora bien. en parte. La situación de la que parte la necesidad de reformulación. cuando alcanzan fallos favorables que no podían ser ejecutados. “obligando” a la capacitación y renovación de los jueces. en muchas actuaciones. tanto por la comparación inevitable con las legislaciones vecinas. El nuevo proceso laboral chileno supo adoptar esa premisa. que refleja el movimiento de la Ética que conlleva en sí misma la pujante necesidad de modernización. se debe destacar que el juez se encuentra sobrecargado de trabajo y. En todo caso. tanto por la información constante que han adquirido las personas en torno a sus derechos. Justicia a destiempo no es justicia… Tal es el criterio básico y fundacional sobre el que se sustenta la reforma a la justicia laboral. Aunque no se trata de una característica nacional propia. se caracteriza por diversos males particulares y muchas veces incurables de la justicia: En primer lugar. se determina expresamente la competencia absoluta de los Juzgados de Familia y la competencia relativa del tribunal del domicilio del alimentante o del alimentario. que evolucione hacia un derecho procesal acorde a nuestros tiempos. escriturada 153 y además poco inmediata entre las partes y el juez. el que muchas veces era de jurisdicción común con lo penal y laboral. conforme a las cuales estos procesos quedan exclusivamente entregados al conocimiento y decisión de los Tribunales de Familia. 222 y 223). por la acción de la duración natural de las cosas. La particularidad de las causas sustanciadas en el orden laboral destaca por un desequilibrio material en las partes que debería ser. Desde el punto de vista orgánico.152. Una reforma que modernizara las instituciones. Así. Reforma al Procedimiento Laboral chileno. sino más bien la consecuencia del progresivo envejecimiento natural de las instituciones. que no encuentran en el proceso civil una respuesta adecuada para entregar al justiciable. propia de la acción de la Eticidad en la cultura. desde la supresión de 1980 hasta el restablecimiento de los Tribunales del Trabajo mediante la Ley Nº 18. debido a la lentitud e ineficacia que el propio modelo del Juzgado del Trabajo tuvo (aún tiene. diremos). Podemos advertir que la conjunción de ambos déficits conduce a que lleguemos afirmar que se podría estar incluso vulnerando el principio del debido proceso. Acción y proceso) . Madrid. en especial. Este panorama se agrava si tenemos en cuenta que tanto el ciudadano como el profesional del derecho perciben esa lentitud. La justicia ordinaria es demasiado formalista. La escrituración nace de la necesidad de protocolización de las actuaciones con el objeto de que pu dieran ser revisadas por el órgano jurisdiccional superior (Gimeno Sendra. 1° N° 1 letra a. siendo de esta manera una reformulación orgánica y funcional.• Mejorar el acceso y aumentar la oferta de justicia. El proceso laboral es una especialidad necesaria para conseguir fines sociales en los ordenamientos jurídicos modernos.152 introduce reformas procesales orgánicas y funcionales en materia de juicios de alimentos.

Críticas de los civilistas al proyecto del Código Procesal Civil. que contiene diez pilares fundamentales: (i) función jurisdiccional eficiente y garantizada a todos los ciudadanos. la capacidad procesal de entidades sin personalidad y la carga dinámica de la prueba. acorde a las nuevas necesidades y que dé cabida a las nuevas tecnologías. jueces. en el marco de un proceso gradual que culminó en 2009. Nacen de esta manera los Tribunales de Cobranza Laboral y Previsional. (ii) rol diferenciado y específico de jueces. Y se asegura la gratuidad de toda actuación. a nivel nacional. No está en duda la necesidad de una reforma. Esta reforma se inscribe. abriendo paso a una nueva Ética. supervisado por el juez y se aliviana la carga por estas causas en tribunales. El actual Código de Procedimiento Civil lleva vigente más de un siglo. en las máximas condiciones de igualdad posible. (viii) se crea el Oficial de Ejecución y la ejecución pasa a ser un trámite administrativo. Dichas perspectivas están íntimamente relacionadas al sentir colectivo que emana de la mutación sistemática de la Ética en la sociedad civil. (v) apreciación de la prueba y convicción del juez: se modifica la regla actual de la prueba legal o tasada por el de la sana crítica. Por otro lado. Debido a esa importancia. el gobierno ha presentado un proyecto de ley que establece el nuevo Código Procesal Civil.serie de nuevos tribunales especializados.– han manifestado su opinión respecto del actual proyecto de ley. Del mismo modo. de ahí la imperiosa necesidad de contar con una legislación actualizada. reduciendo altos costos y tiempos de duración que rigen en la actualidad. Es la reforma que cierra el círculo del movimiento de Modernización de la Justicia que comenzó en la década de los noventa. muchos de los actores –legisladores. las audiencias son orales y públicas. profesores de derecho. Los objetivos han sido asegurar a las personas el acceso a la justicia . Estos dos factores facilitan un contacto directo del juez con las partes y las pruebas que ante él deben ser expuestas. Así. en un gran proceso de modernización y adecuación de las estructuras judiciales. el cambio es radical. trámite o diligencia que deban realizar los funcionarios del tribunal con el fin de garantizar el debido acceso a la justicia de las personas que carezcan de recursos para litigar. que buscan evitar la dilación y fortalecer la función de cada recurso y de la Corte Suprema. abogados. que devino jurídica desde las bases de las necesidades de la comunidad en su conjunto. apuntando a la reforma a la casación. Reforma Procesal Civil. (ix) tutela especial de pequeñas causas: se establece el procedimiento monitorio para pequeños créditos o aquéllos sin título ejecutivo. a su vez. (iv) importancia de los mecanismos alternativos de resolución de conflictos. (iii) simplificación y modernización de los procedimientos en solo dos: sumario y ordinario. ante los desafíos del presente. y (x) supletoriedad del procedimiento civil. Que ahora los académicos del derecho civil entren a la discusión es valioso porque agrega perspectivas. Ahora fue el turno de los académicos de derecho civil que manifestaron sus principales críticas. ¿cuáles son las medidas anexas que permiten que estos tribunales actúen con mayor celeridad en la resolución de sus causas? En primer lugar. pero hasta el momento se había llevado a cabo principalmente entre procesalistas. Bajo este contexto. la Reforma Procesal Civil constituye un cambio profundo al sistema de justicia civil en Chile. y velar para que las diligencias judiciales se realicen oportuna y rápidamente. en lo que se refiere a la agilización de las diligencias. (vi) importantes modificaciones al sistema recursivo. en segundo término. se cuenta con jueces especializados en la materia y. 64 . • Carga Dinámica de la Prueba. los magistrados pueden tomar una serie de iniciativas que la ley pone a su alcance y que tienen como meta evitar demoras innecesarias o paralizaciones que puedan “eternizar” los juicios. Pero. etc. puesto que se agrupan la casi totalidad de los actos que supone el juicio en dos audiencias. del mismo modo que antes se llevaron a cabo la Reforma Procesal Penal y los Juzgados de Familia. (vii) fortalecimiento de la sentencia y rol del juez en primera instancia.

en el Derecho Penal la ley protege ciertos bienes jurídicos. Dicen que la regulación de este último es deficiente debido a que no existe claridad respecto del rol que sumirá la Corte Suprema y lo que es peor. y por consiguiente haciendo parte a la comunidad de la autoría de cualquier reforma. impidiendo que puedan prever con suficiente anticipación sobre quién recaerá la carga de probar. el profesor Diego Palomo. Lo expuesto constituye una clara vulneración a una disposición que sirve de sustento esencial para todo el ordenamiento jurídico. ya que de presentarse un escenario de ese tipo “probablemente salga de las prioridades políticas” . como la en comento. la propiedad. La capacidad procesal fue también objeto de reparos tanto en la carta como en la declaración de los civilistas. 65 . transgrediendo. han criticado duramente la incorporación de una de las innovaciones más importantes del proyecto para el nuevo Código Procesal Civil. haciendo suyos los logros. se trata del artículo 3º del Código que Civil que establece el efecto relativo de las sentencias judiciales. Esto se debe a que en el proyecto se les reconoce capacidad procesal a entidades que en el derecho sustantivo civil carecen de personalidad jurídica. • Casación y Fuentes del Derecho. • Capacidad Procesal y Persona. Otro cambio sensible para los civilistas es la eliminación del actual recurso de casación y el establecimiento del recurso extraordinario. Acusan que tales disposiciones alteran gravemente las normas del derecho sustantivo cambiando de modo trascendente la forma como los particulares contratan y se relacionan entre sí. Los civilistas se pronunciaron. Así por ejemplo. Otros ejemplos del Movimiento de la Ética en el derecho chileno. la carga dinámica afecta los principios cuidadosamente construidos por la doctrina y la jurisprudencia sobre el artículo 1698 (“Incumbe probar las obligaciones…”) como del 1547 que distribuye la carga de la diligencia y el caso fortuito.Los profesores de derecho civil. en la legislación chilena constantemente se pueden observar muchos movimientos. Bien Jurídico Protegido. El Ministro de Justicia también ha formulado declaraciones en un tono más conciliador e inclusivo. tendrá el carácter de vinculante. no es posible predecir el resultado final del proyecto aprobado. a manera de ejemplo. habló de la necesidad de seguir perfeccionando este proyecto y no ceder ante las críticas y presiones de algunos sectores que apuntan sólo a una enmienda menor al sistema actual. Cuestiones orgánicas también fueron objeto de crítica por parte de los autores. Por ahora. haciéndose cargo de las necesidades de la comunidad. como la vida. el sentir de la colectividad se plasma en la Ética. Ellos juzgan negativamente la inclusión de disposiciones que establecen de forma inequívoca que el precedente. apartándose de ese modo de las tendencias modernas. Finalmente diremos que. los posibles problemas a que puede dar lugar con las facultades de revisar ampliamente la afectación de derechos fundamentales. Así. de las cuales los autores que han criticado son los “representantes” de dicho movimiento. los que obedecen a cambios en la forma de percibir la necesidad de Seguridad Jurídica. pero sí una conclusión es clara: el dialogo interdisciplinario entre los académicos del derecho civil y del derecho procesal debe ser la tónica que simbolice la búsqueda de necesidades sociales y sus soluciones. El debate ha continuado en una serie de columnas y cartas al director en los diversos medios de prensa y en seminarios en todo el país. evita que decaiga el interés en la reforma. afirma que son del todo positivas las críticas y la discusión ya que eso mejora el proyecto y lo que es más importante. todo el sistema de personalidad jurídica civil. Este reproche se agrava si se consideran las modificaciones al derecho de los bienes y al de las obligaciones al establecer un sistema en que se mira al pago desde el punto de vista del deudor y no desde la óptica del acreedor. En consecuencia. con ocasión de un seminario realizado en Talca. se trata de la Carga Probatoria Dinámica bajo su modalidad de facilidad o disponibilidad. tratándose de la Corte Suprema. de forma prácticamente inadvertida.

que el bien jurídico protegido ya no sería la fe pública. Las conductas temerarias. sino también por personas que. es la protección del orden de las familias o la moralidad pública. Es indudable que el delito que prescribe entonces el artículo 342 del Código Penal protege la vida del que está por nacer. Cabe destacar que la cuantía de estos fallecidos y lesionados se ve engrosada no sólo por quienes. la doctrina se muestra unánime al considerar que protegido es la Administración de Justicia”154. 2ª edición . a través de su imprudencia.290. 525.la fe pública. producen no sólo la muerte de un considerable número de personas. investigaremos en la historia fidedigna del establecimiento de la ley modificatoria. tratando el delito de falso testimonio y presentación a sabiendas de testigos falsos en juicio. Así. se ha dicho: “aunque nuestro Código Penal incluye esta figura entre los delitos contra la fe pública. op. pasan a ser víctimas de la temeraria acción de quienes ejecutan la reprochable acción de conducir un vehículo motorizado a pesar de su ingesta de alcohol o sustancias estupefacientes o sicotrópicas. Sergio Matus A. salud. “Delitos contra la fe pública”. contra la moralidad pública y contra la integridad sexual”. debatiéndose arduamente si el bien jurídico protegido sería la persona o la vida de la misma. puesto para que fuese la persona. bajo la influencia de sustancias estupefacientes o sicotrópicas y bajo la influencia del alcohol. concluyéndose que el bien protegido sería la vida. Modificaciones legales recientes. 154 155 Rodríguez/Ossandón.. considerándose actualmente por la mayoría de la doctrina. cit. dejan secuelas de por vida. Mª Cecilia. 66 . no siendo pertinente. Dentro de este grupo de conductas. Entonces. estando así más acorde con el pensamiento de los nuevos tiempos. Lecciones de Derecho Penal Chileno Parte Especial. y para comprender mejor el cómo la Ética ha ido cambiando respecto a los temas que trata la ley 18. el delito de aborto se encuentra en el Título VII del Libro II del Código Penal. Pág. al momento de incluir dichas ofensas en el título de los delitos contra la fe pública. siendo en forma abrumadoramente mayoritaria la imprudencia de los conductores de vehículos motorizados la causa basal de estos siniestros. Estos ilícitos -cuya evitación consiste en el simple acto de abstenerse de conducir cuando se consume alcohol o sustancias estupefacientes o sicotrópicas-. y esa era la Ética que señalaba la correcta manera de tratar esos ilícitos. Así también opinan otros autores155. puesto sería un retroceso en la evolución del pensamiento jurídico. Actualmente esa percepción ha cambiado. • Se modifica la Ley Nº 18. debería modificarse el concepto civil de persona.. Santiago. sino que la correcta administración de la justicia. se encuentra el párrafo 7º “de la falsedades vertidas en el proceso y de perjurio”. siendo por cierto éstos los bienes jurídicos protegidos en el articulado que lo integran como título.290. • Por otro lado. • Nuestro Código Penal. aumentando las sanciones por manejo en estado de ebriedad. Respecto a ésta modificación.. por lo que es dable hablar de la protección de la vida del que está por nacer. si bien el artículo 206 trata el falso testimonio y el 207 la presentación a sabiendas de testigos falsos en juicio. negligentes e imprudentes descritas. la visión ha ido cambiando. sino también una enorme cifra de lesionados de diversa consideración que. el que ha dicho: “Una de las principales causas de muerte en nuestro país tiene como protagonista a los accidentes de tránsito. se transforman en causantes de siniestros de tránsito. intitulado “Crímenes y simples delitos contra el orden de las familias. no siendo pertinente en estos tiempos considerar que la Ética que estaría detrás de dicha sanción. ponen en serio riesgo la vida. Pág. Jean Pierre Ramírez G. específicamente en el Mensaje del Ejecutivo. Editorial Jurídica de Chile. Politoff L. etc. en Título IV del Libro II. el manejo bajo el consumo de alcohol ocupa un lugar tristemente privilegiado en las estadísticas. ya que castigando al culpable de dicho ilícito. 2007. 237. transformando a este factor en uno de los principales elementos concomitantes de accidentabilidad. persuade de no cometer ese delito. en muchos casos. aún actuando con total diligencia.

y los accidentes de tránsito que se producen. creando nuevas figuras y aumentando su penalidad. aumentar en general la penalidad de estos delitos. de conformidad a lo señalado. Finalmente. aquélla consistente en la sanción accesoria de suspensión y cancelación de la autorización para conducir vehículos motorizados…”156 Con la antedicha modificación a la penalidad y el tipo penal (cambio en la graduación en las mediciones de alcohol en la sangre) en el delito de manejo en estado de ebriedad y bajo la influencia del alcohol. de forma tal de dar continuidad y coherencia a este delito en el marco de delitos de su misma especie. “… Que. sino que provocó un gran descontento hacia el sistema legal y judicial. se promulga una modificación al Código Penal. estableciendo la Regulación del concepto de Condición Física o Psíquica Deficiente. el presente proyecto de ley tiene por objetivos los siguientes: crear el tipo penal de robo o hurto de vehículo motorizado como una figura especial. 2011. a fin de generar conciencia en el manejo responsable. Cuenta en Sesión 131. es uno de los principales recursos tendientes a dicho propósito. 157 Moción de los Diputados.290 de Tránsito. han clamado a través de los medios de comunicación y a través de sus representantes en el Congreso Nacional. Para ello. instalando un claro mensaje sobre la gravedad de la conducta ilícita descrita. investigaremos en la historia fidedigna del establecimiento de la ley modificatoria. puesto el sentimiento de inseguridad producido por los constantes robos y/o hurtos de vehículos motorizados. progresiva y significativamente en el tiempo. Patricio Vallespín López. producidos principalmente en la vía pública. la que se observa en el texto citado. respecto a los Antecedentes. René Saffirio Espinoza. Fecha 01 de marzo. descontento que hizo eco en los parlamentarios que enviaron una moción al Congreso Nacional. se propone ubicar la figura después de algunos delitos de robo o hurto en inmuebles y antes del delito de abigeato (robo o hurto de caballos o bestias de silla o carga). 156 Mensaje de Ejecutivo a la Cámara de Diputados Nº 040-359. 67 . debido ello al valor pecuniario y patrimonial que tiene en la vida moderna el uso de vehículos motorizados. desde y en vehículo motorizado representa un porcentaje significativo del total de delitos de connotación social. específicamente en el Moción Parlamentaria157 (extracto). Fuad Chahín Valenzuela. produciéndose así la modificación legal que conocemos. “… En el presente proyecto la figura penal de robo o hurto de vehículo motorizado ha sido creada en el Título IX Crímenes y Simples Delitos contra la Propiedad de nuestro Código Penal. en su faz de prevención general. la que se ha cambiado por otra más acorde al sentimiento social que pujó por su modificación. y siguiendo la línea explicativa del ejemplo anterior. Entonces. el que ha dicho: “… Que. la ley 20. Cristián Monckeberg Bruner. Eduardo Cerda García. Felipe Harboe Bascuñan. particularmente. Señores. “… Además. no sólo varía la competencia del tribunal que debe conoce del ilícito. tal cual ha sido visto. en la Necesidad de Legislar sobre la Materia. el día 27 de noviembre de 2012. cual es que el robo o hurto de. tal cual lo indican las estadísticas de la División de Seguridad Pública del Ministerio de Interior. la necesidad de dar más seguridad a los individuos.propiedad y seguridad del propio conductor y de terceras personas. Matías Walker Prieto. junto al análisis de la normativa penal del hecho punible en cuestión y más allá del mismo. junto al hecho que tales delitos de robo o hurto representan un alto porcentaje entre los delitos de connotación social. Pedro Browne Urrejola. Así.626 modifica el artículo 109 de la ley 18. la ley 20. sino que es necesario observar. ver el movimiento que se produce de la Ética tras dicha modificación. el 29 de Octubre de 2012. Carlos Montes Cisternas. de una adecuada medida legislativa que de respuesta a dicha necesidad. también estos ilícitos han ido aumentando su frecuencia. • Por último. la sanción penal. existe hoy en nuestro país una realidad indesmentible con relación al tema. Gabriel Silber Romo. moviéndose en ese sentido la Ética tras la norma jurídica. Legislatura 358. establecer otras figuras específicas que surgen del tipo penal y que responden a hipótesis delictuales que nuestro actual ordenamiento no contempla o debiera contemplar preventivamente y. En este contexto. que tipifica los delitos de robo o hurto de vehículos motorizados. pero ello nace de la necesidad de seguridad jurídica que debe otorgar la ley a sus súbditos. no sólo mantenía a la población temerosa por la falta de resguardo de su propiedad privada. Lo anterior obliga al Estado a utilizar todas las herramientas que estén a su alcance. del que emana su fundamento. tal cual lo indican las diversas estadísticas y fuente informativas. los que al ser observadores de las imprudencias de otras personas.639 modifica el cuerpo legal señalado.

está en constante movimiento. como en la historia fidedigna de su establecimiento. Junto con crearlas. ya sean los mitos. colaborar o facilitar el envío o transporte al extranjero de uno o más vehículos motorizados. creando una nueva figura penal. Tal como se ha demostrado en esta Memoria de Prueba. solo se aplica –en general– la sanción de presidio menor en su grado medio a máximo (541 días a 5 años). siempre con miras a solucionar los problemas planteados por las energías disolutivas. “… Igualmente. pensamos se ha demostrado a este respecto. costumbre o destinación y/o. el que como se dijo. provocó la modificación legal señalada. la Ética societaria. "Al principio del siglo XIX decidimos que seríamos lo que eran ya los Estados Unidos: una nación moderna. y/o el robo recaiga sobre vehículos destinados al transporte público o colectivo de carga o pasajeros. sobre Reforma el Código Penal que tipifica los delitos de robo o hurto de vehículos motorizados. el proyecto contempla el robo de vehículo motorizado con fuerza. interactúan en el seno de la energía social. que a su vez deviene jurídica. religiosa y cultural de la sociedad. Es conocido el resultado de ese sacrificio: todavía no somos modernos pero desde entonces andamos en busca de nosotros mismos" .“… Desde el punto de vista de su contenido. respecto de las cuales se establece la penalidad única de presidio mayor en su grado mínimo (5 años un día a 10 años). poemas o simplemente reglas generales emanadas de la autoridad Real o civil. 158 Moción Parlamentaria. la situación política. creando nuevas figuras y aumentando su penalidad Boletín N° 7481-07. como la inseguridad. manteniendo su actual penalidad. esto es de presidio menor en su grado máximo y multa de 15 unidades tributarias mensuales. se ha propuesto que independiente del valor de vehículo. y aumentando las penalidades de otras. pasando actualmente del presidio menor en sus grados medio a máximo (541 días a 5 años de prisión) a presidio menor en su grado máximo (3 años un día a 5 años)…”158 Dicho lo anterior. el hurto propiamente tal establece un aumento en su penalidad en cuanto a prisión se refiere. “… Por último. modificando muchas veces la concepción de ciertas instituciones relevantes. transformando desde las bases sociales el sentir de la comunidad. plasmando la acción de sus principios. la que en su intimidad conlleva la Ética del lugar y momento dado. El ingreso a la modernidad exigía un sacrificio: el de nosotros mismos. esto es presidio menor en su grado máximo (3 años un día a 5 años). para el caso del hurto de vehículo motorizado. cultural. reflejando en sus normas. o que estén expuestos a la confianza pública por necesidad. esto es presidio mayor en su grado mínimo (5 años un día a 10 años). haciéndose a sí mismo. Octavio Paz. En este sentido. 68 . pero plasmando tanto en su texto. siempre haciendo. deviniendo en norma jurídica. y en suma. por lo que cualquier modificación tenderá siempre a corregir ese factor que justificó la “contratación” del Pacto primigenio. donde las fuerzas sociales tanto disolutivas como de Integración. el proyecto establece una penalidad mayor. de la acción de la Eticidad en la sociedad política y civil. la Ética en pleno movimiento en la sociedad chilena. se crean nuevas figuras o hipótesis. tenga la misma penalidad. educando. transportar. que la necesidad de la población. Conclusión. Su manifestación en la culturización deviene sentimiento social. siendo de esta manera una emanación. puesto éste ha de renovarse constantemente. se refleja en las diversas maneras de normar a la comunidad. elevando los sentimientos. según se trate de enviar. debe señalarse que actualmente estas figuras no se contemplan y en los hechos cuando suceden. utilizando al menos como arma disuasiva esta herramienta parlamentaria. en concordancia con el artículo 440 del Código Penal. “… En este último caso. persecución o sanción de los delitos. y/o cuando se fuera a utilizar o facilitar la utilización del vehículo en la comisión de otro delito. participando activamente de cada palpitación de movimiento que genera el tiempo social. cuando quien realice el robo sea un funcionario público que desempeñe funciones de prevención. modelando.

La complejidad del tema tratado en esta Memoria de Prueba. para el nivel que se requiere para acceder al grado de Licenciado en Ciencias Jurídicas y Sociales. aplicándolo al Derecho. útil. Por su dedicación y sabiduría como Profesor Guía. la que sin la invaluable guía del profesor Leonardo Aravena Arredondo. no habría sido posible de ninguna manera “aterrizar” de la forma en se ha hecho. quiero agradecer a quien fuera mi Maestro en las temáticas concernientes a la Filosofía de Hombre en la Escuela de Filosofía Cultural.Agradecimientos. las materias desarrolladas en esta presentación. a quien le debo haber abierto mis ojos. Asimismo. Araya Arancibia _________________________________________________________________ 69 . al Proceso. don Enzo Talarico B. le estoy muy agradecido. ha llevado a este memorista a tener que conceptualizar de una forma adecuada. iluminando con sus enseñanzas mi visión del mundo y de la vida. Felipe A. y por último. con una meridiana claridad.. quien amablemente ha accedido a subsumirse en la temática de la Ética en movimiento.

16. Colección Orus. 5ª impresión. “Historia del Espíritu Griego”. Francia. Mario Casarino Viterbo. 1968. Ed. Germán Hermosilla Arriagada. “Ensayos Filosóficos Jurídicos”. “Teoría Pura del Derecho” de Hans Kelsen. Madrid. “Nuevo Procedimiento Penal”. Antonio Fernández-Galiano. 2ª Edición revisada. Revista de Derecho Privado.. “El Génesis Descifrado”. 1993. Universidad Central de Chile. 889 E. Coomaras Wamy . Editorial Kier. Hesíodo de Ascra. Tomo I”. El Proceso Judicial. Ediciones Lidium.de Plutarco. “Filosofía del Derecho”. Buenos Aires. 1999. 1963. de Leonardo Aravena Arredondo. 1996. 1981. Segunda Edición Castellana. “La Teogonía”. Platón. Ediciones Vitacura Ltda. Argentina. de Mircea Eliade. 1958. “Hua Hu Ching”. 4ª Edición de 1987. México. de Fabre d’Olivet y “Sobre el Triple sentido de las Escrituras ” de Saint Yves D’alveydre. 2001. "Historia de la Eternidad". A. Hans Nawiasky. Francia. X. Madrid. Luis Recasens Siches. Argentina. Apuleyo. Hugo Pereira Anabalón. “Estudio para Cátedra anual de Ética y Filosofía del Derecho . Reimpresión 1ª edición en español. España. “Acerca de los Dioses". Protágoras. Editorial Ariel. Francesc L. Historia de la ley. 1ª edición.                                  “De la Eticidad”. 1992. año 2006. Cardona. Buenos Aires. Editorial Iberia. “Los Mitos Griegos. “Teoría General del Derecho”. 1980. “Pacto Cultural y Social”. 1996. “Poema. Jurídica ConoSur. 70 . Santiago. París. Ediciones Era. “Derecho Procesal Orgánico”. Eduardo García Maynez. Editorial Losada. “Curso de Derecho Procesal”. Barcelona. Primera Edición. París. “Normas Procesales de Rango Constitucional ”. de Wilhelm Nestlé.” ante profesor Jaime Williams Benavente. Carnelutti. frag. "Sobre el Alma" -Obras Morales.4. 1983. "Leyes". 1980. Barcelona. Buenos Aires. Editorial Eudeba. Universidad de Veracruz. Barcelona. junio de 2001. de Thomas Hobbes. Editorial Rialpa S. “Teoría General del Derecho”. de Robert Graves. Editorial Olimpo. Página web de la Biblioteca del Congreso Nacional. de Enzo Talarico B. Felipe Araya Arancibia. México. 1962. “Introducción a la Filosofía del Derecho ”. Lao Tsé. “Leviatán”. 1ª edición. año 1993. “Metamorfosis”. Editorial Lexis Nexis. Derecho Procesal Orgánico ”. Fondo de Cultura Económica. “Mitología Romana”. Tomo I. Teoría del Proceso. Segunda edición actualizada. 1ª edición. Mónica Madariaga Gutiérrez.Bibliografía. de Sergio Rodríguez Garcés. 1986. de Hugo Pereira Anabalón. “Derecho Procesal Funcional”. Obras Maestras. 1955. Madrid. iii. “Tratado de Historia de las Religiones”. “Seguridad Jurídica y Administración Pública en el siglo XXI ”. Principios Fundamentales. 1959. Colección “Mitología e Historia”. Ed. "Hindúes y Budistas <Ética del Ramayana>" Sister Nivedita /Ananda K. Editorial Jurídica Conosur. Sobre la Naturaleza. de Jorge Luis Borges. “Cosmogonía y Mitología Indígena Americana”. marzo de 1990. “Isis y Osiris”. “Curso de Derecho Procesal. de Dick Edgar Ibarra Grasso. Sobre la Verdad” de Parménides. de Enzo Talarico B. 1964.

...................... Objetivo…………………………………………………………………………………………….............. Ética en Movimiento... Acerca de la Creencia……………………………………………………………………………... Algunas nociones de Tiempo en los Mitos………………………………………………………..…....Índice Pág........….... Los Modelos Perceptivos……………………………………………………….... Algunas referencias al entendimiento del Mito…………………………………………………… Mito y Eticidad…………………………………………………………………………………….. Los Mitos Homéricos y Órficos de la Creación…………………………………………………… El Ocaso del Matriarcalismo Griego……………………………………………………………… 4 5 6 9 9 11 12 13 14 17 CAPÍTULO SEGUNDO Fundamentos Cognitivos en la Eticidad Acerca del Desprendimiento (de la materia)………………………………………………....... Acerca del Origen de la Religión……………………………………………………………......…….... Introducción…………………………………………………………………………….. Antecedentes……………………………………………………………………………………….....…. en los Mitos Griegos……………………………………………………. Acerca de la Muerte………………………………………………………………………………... Concepto de Ética y de Eticidad………………………………………………………………… 2 2 3 4 CAPÍTULO PRIMERO Pacto Cultural y Social Análisis del Pacto Cultural (y Social) Primigenio……………………………………………… Análisis del Pacto (desde los inicios del Hombre)……………………………. Acerca del Asentimiento………………………………………………………………………….......... El Mito Pelasgo de la Creación…………………………………………………………………… Desplazamiento del Principio Femenino: Ética en Movimiento…………………………………. 71 19 19 21 23 25 26 27 29 .... Acerca del Lingual………………………………………………………………. De Ética Matriarcal a Ética Patriarcal……………………………………………………………....

Los Principios…………………. La Percepción de la Materia……………………………………………………………………….. Acción de la Eticidad en los Orígenes de la Norma Jurídica……………………………….. La Cosa (en sentido amplio)………………………………………………………………………... Reforma al Derecho Civil de Familia (extrapatrimonial)………………………………………….. Acerca de la Necesidad y la Utilidad de las cosas…………………………………………………... Acerca del Derecho Procesal.. 41 42 42 44 45 46 49 49 51 CAPÍTULO CUARTO Nacimiento del Derecho como Disciplina Fundamentos Éticos de la Norma Jurídica Sustantiva y Adjetiva…………………………….. 31 35 37 CAPÍTULO TERCERO Disolución e Integración Análisis de Conceptos y Elementos que conforman la Estructura de la Eticidad……………..Fundamentos del Tiempo lineal……………………………………………………………………. El Proceso como Disciplina………………………………………………………………………. Ejemplos del Movimiento de la Ética en la normativa chilena………………………………… Del Código de Procedimiento Penal al Código Procesal Penal……………………………………. 53 53 55 56 58 58 59 60 CAPÍTULO QUINTO Acción de la Eticidad en el Derecho Procesal La necesidad de actualización de la norma jurídica procesal…………………………………. Exteriorización de la Percepción…………………………………………………………………… Acerca del Conocimiento. 72 60 61 61 63 .. Estructura Mitológica del Ser (del monismo)…………………………………………………… Certeza e Incertidumbre……………………………………………………………………………. Sobre la Validez de la Norma Jurídica……………………………………………………………. Acerca del Deseo…………………………………………………………………………………..... Estructura Orgánica de la Ética.... Concepto…………………………………………………………… Una consideración a su Fuente……………………………………………………………………. Desarrollo temporal del fenómeno jurídico “Proceso”……………………………………………. Sobre la necesidad de Seguridad Jurídica…………………………………………………………... La Percepción Interna……………………………………………………………………………… Acerca de los Principios………………………………………………………………………….

.Reforma al Procedimiento Laboral chileno………………………………………………………... Bien Jurídico Protegido……………………………………………………………………………. Críticas de los civilistas al proyecto del Código Procesal Civil……………. Agradecimientos…………………………………………………………………………………… Bibliografía………………………………………………………………………………………… 64 65 65 66 66 67 69 70 71 73 .. Modificaciones legales recientes…………………………………………………………………… Conclusión…………………………………………………………………………………………. Reforma Procesal Civil…………………………………………………………………………….……………………… Otros ejemplos del Movimiento de la Ética en el derecho chileno……………………………...

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->