P. 1
961159

961159

Views: 2|Likes:
Published by neizvestniygeniy

More info:

Published by: neizvestniygeniy on Jul 03, 2013
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

11/17/2014

pdf

text

original

1

Праздники Господни как прообраз
истории и пророчество о будущем
Просматривая записи в своем дневнике чтения Библии, я решил
поделиться с вами, братья и сестры во Христе, наблюдениями о том,
насколько много духовной информации несут в себе праздники
Израиля. Это и великая пророческая тайна дня субботнего, и
явленный в празднике опресноков прообраз истории Израиля, и
предсказание первого пришествия Иисуса Христа, образно
отраженное в дне приношения первого снопа, и … впрочем, давайте
все по порядку.
«И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и
скажи им о праздниках Господних, в которые должно созывать
священные собрания (Лев.23:1,2)»
1
– праздники в Израиле, это время,
когда весь народ представал пред Господом. Праздники (буквально:
установленные времена) должны были действительно стать для
Израиля днями освящения, полного посвящения себя Богу, а не как
сегодня для большинства из нас – и иудеев, и христиан – когда
праздники Господни стали «праздниками живота», или «праздниками
ничегонеделания». Но сейчас я хочу рассмотреть праздники Господни
только как прообраз прошлого, настоящего и будущего во
взаимоотношениях Бога и человеков.
«Вот праздники Мои: шесть дней можно делать дела, а в
седьмой день суббота покоя, священное собрание; никакого дела не
делайте; это суббота Господня во всех жилищах ваших (Лев.23:2,3)»
– уважаемые читатели, вы когда-нибудь задавали себе вопрос: почему
Бог сотворил этот мир за семь дней, а не за один день, или за один
миг, или за тысячу лет? Согласитесь, семь дней творения – это не от

1
Все Библейские цитаты приведены в Синодальном переводе и выделены курсивом.
2

немощи Божией, ведь Он мог и за один миг всё сотворить, а мог,
например, и за сорок дней сотворить мир. Нет, неспроста Бог именно
за семь дней сотворил мир, совсем неспроста!
Среди работ христиан самого первого, Апостольского периода
можно встретить рассуждения на эту тему. Интересны рассуждения
Апостола Варнавы о субботе, как прообразе грядущего 1000-летнего
Царства Израиля: «О субботе упоминает Писание и при начале
творения: "И сотворил Бог в шесть дней дела рук своих, и покончил в
день седьмой, и успокоился в тот день, и освятил его". Замечайте,
дети, что значит "покончил в шесть дней". Это значит, что Господь
покончит все в шесть тысяч лет, ибо у Него день равняется тысяче
лет. Он Сам свидетельствует об этом, говоря: "Вот настоящий день
будет как тысяча лет". Итак, дети, в шесть дней, то есть в шесть тысяч
лет, покончится все. "И успокоился в день седьмой". Это значит, что
когда Сын Его придет и уничтожит время беззаконного, совершит суд
над нечестивыми, изменит солнце, луну и звезды, тогда Он прекрасно
успокоится в седьмой день. Притом сказано: "освящай его руками
чистыми и сердцем чистым". Итак, мы заблуждали бы, если бы
думали, что кто-нибудь, не имея сердца во всем чистого, может ныне
освятить тот день, который освятил Бог. Следовательно, тогда только
кто-нибудь прекрасно успокоится и освятит его, когда мы будем в
состоянии делать праведное, получивши обетование, когда не будет
уже беззакония, и все чрез Господа станет новым. Тогда мы будем в
состоянии освятить тот день, освятившись наперед сами. Наконец, Бог
говорит иудеям: "Новомесячий ваших и суббот ваших не терплю".
Смотрите, как Он говорит: "Неприятны мне нынешние субботы, но те,
которые Я определил и которые наступят тогда, когда, положив конец
всему, сделаю начало дню осьмому или начало другому миру".
Поэтому мы (христиане) и проводим в радости осьмой день, в
3

который Иисус воскрес из мертвых и, после того как явился
верующим, вознесся на небо».
2

О достоверности послания Апостола Варнавы бытует много
споров, хотя исторический факт существования такого послания
почти никто не оспаривает, ибо о нем есть упоминания, и даже цитаты
у таких авторитетных древних христианских мыслителей, как Ориген,
Евсевий и Иероним. Опровергают же подлинность послания,
пожалуй, только протестантские богословы, да и то, в основном, на
основании придирок к некоторым фразам Послания (при этом вырвав
фразу из контекста). Например, они возмущаются, как мог Варнава в
своем послании назвать Апостолов грешными людьми? Да еще,
говоря: «Если это истинное послание Апостола, то почему оно не
включено в канон Библии?» – как будто не Дух Божий полагал
создание Канона, а люди, да еще исходя из принципа: Апостол – не
Апостол, словно Апостолы не могли в чем-либо ошибаться.
Целью данной работы не является исследование подлинности
Послания Варнавы, я все же посчитал нужным кратко упомянуть об
этом, хотя бы для того, чтобы дать понять скептикам, что я в курсе
доводов «за» и «против» его подлинности.
Но вернемся к соотношению: один день – одна тысяча лет: об
этом упоминается и в Священном Писании.
Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда
он прошел, и [как] стража в ночи. (Пс.89:5)
Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у
Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день.
(2Пет.3:8)
Приведу еще одну цитату на эту же тему – работу Иринея
Лионского (ок. 130-202 гг.) – ученика Поликарпа Смирнского,
ученика Ионна Богослова. Иринея относят к Малоазийским

2
Послание Апостола Варнавы. Гл.15.
4

богословам, бережно хранившим традицию автора Четвертого
Евангелия (Иоанна) и считают одним из главных обличителей
гностической ереси в ранней Церкви. Итак, Ириней Лионский пишет:
«Ибо во сколько дней создан этот мир, столько тысяч лет он
просуществует. И поэтому книга Бытия говорит: И совершилось небо
и земля, все украшение их. И совершил Бог в шестый день все дела
Свои, которые сделал, и в день седьмой почил от всех дел Своих,
которые создал (Быт.2:1,2). А это есть и сказание о прежде бывшем,
как оно совершилось, и пророчество о будущем. Ибо день Господень
как тысяча лет».
3

Как видите, во времена ранней Церкви для многих богословов
такой подход к истории мира: день творения, это образное сказание о
тысячелетии в истории человечества был широко известным
откровением.
Теперь, думаю, вам будет интересно узнать, в какое время по
Библейскому летоисчислению мы живем? Если рассчитывать по
хронологии, приведенной в Синодальном переводе Библии, то мы
живем примерно в 6180-6190 годах от сотворения мира, то есть в
начале седьмого тысячелетия. Но, как показывает Библейская
история, события хотя примерно и совпадают с хронологией по
тысячелетиям, но не являются абсолютными с точностью до года.
Поэтому, если судить по духовному видению исторических событий,
то мы сейчас проходим период конца шестого тысячелетия.
Воистину, скоро свершатся события последних времен языческого
мира, и тогда наступит истинная, а не образная Суббота Господня.
_______
«В первый месяц, в четырнадцатый день месяца, вечером
Пасха Господня; и в пятнадцатый день того же месяца праздник

3
Ириней Лионский. О тираническом царстве Антихриста. с.2.
5

опресноков Господу; семь дней ешьте опресноки (Лев.23:5,6)» –
Пасха, это прообраз Иисуса Христа и Церкви.
Почему не в первый, а в четырнадцатый день месяца
праздновалась Пасха? Вероятно, здесь месяц (первый месяц в
календаре Израиля) является прообразом истории бытия Израиля.
Соответственно, первые две недели и последующие две недели – это
прообразы двух периодов в духовной истории Израиля: обратите
внимание на то, что Господь Бог не так смотрит на историю
человечества, как привыкли смотреть мы, и для Него, например,
кочевник Авраам значимее всех фараонов Египетских. Так же и
история Израиля делится на два периода по духовному принципу:
первый – от сотворения мира до освобождения народа Израиля из от
языческого идолопоклонства, второй – от отделения Израиля из
языческого мира до конца 1000-летнего Царства Израиля. Потом
будет конец Света и воскресение всех людей на Суд Божий (прообраз:
священное собрание Израиля). Наступление нового месяца было
символом сотворения новой, вечной земли и вечного неба.

Рисунок 1. Праздник Песах. Лубок 19 века.
6

Кстати, если посмотреть по Библейской истории мира, то
духовное извлечение Израиля из язычества действительно пришлось
примерно на середину семитысячелетней истории человечества: около
3600 года от сотворения мира Израиль был выведен Господом Богом
из Вавилонского плена и навсегда отрекся от языческих идолов.
Праздник опресноков Господу следовал за Пасхой и длился
семь дней – это прообраз ожидаемой Израилем благодати Божьей, то
есть, прихода Мессии. Мы знаем, что обетование данное Израилю
Господь исполнил и Мессия, Иисус Христос, уже приходил.
Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли
Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,
которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но
от Бога родились. (Иоан.1:11-13)
_______
«И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и
скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете
жать на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к
священнику; он вознесет этот сноп пред Господом, чтобы вам
приобрести благоволение; на другой день праздника вознесет его
священник; и в день возношения снопа принесите во всесожжение
Господу агнца однолетнего, без порока (Лев.23:9-12)» – день
возношения первого снопа, это прообраз первого пришествия Иисуса
Христа, Его жертвы и вознесения, как знака благоволения Бога к
крестной Жертве. В этот день в Израиле приносился лишь один агнец
в жертву, ибо сие было прообразом единого Иисуса Христа,
принесшего Себя в Жертву.
Уважаемые читатели, обратите внимание еще на одну деталь:
«Он (священник) вознесет этот сноп перед Господом, чтобы вам
приобрести благоволение; на другой день праздника вознесет его
7

священник (Лев.23:11)» – как священник возносил жертву не в день ее
заклания, так же и Иисус Христос воскрес не в тот день, когда был
распят и умер, а на третий.
_______
«До первого дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят
дней, [и] [тогда] принесите новое хлебное приношение Господу
(Лев.23:16)» – лишь спустя семь седмин после приношения первого
снопа (прообраза вознесения Христа) приносились пред Богом зерна
нового урожая (как прообраз рожденной от Духа Святого, Церкви) –
это праздник Пятидесятницы. Новый урожай, здесь, прообраз
новых, рожденных во Христе людей, духовных людей.

Рисунок 2. День сошествия Святого Духа.
«Вместе с хлебами представьте семь агнцев без порока,
однолетних, и из крупного скота одного тельца и двух овнов; да
будет это во всесожжение Господу, и хлебное приношение и
возлияние к ним, в жертву, в приятное благоухание Господу
8

(Лев.23:18)» – теперь, в Пятидесятницу, приносилось в жертву Богу
уже семь агнцев (семь – число полноты). Сам праздник нового
урожая, является символом Церкви – собрания святых во Христе.
И созывайте [народ] в сей день, священное собрание да будет у
вас, никакой работы не работайте: это постановление вечное во
всех жилищах ваших в роды ваши. (Лев.23:21)
_______
«Также в девятый [день] седьмого месяца сего, день
очищения, да будет у вас священное собрание; смиряйте души ваши
и приносите жертву Господу; никакого дела не делайте в день сей,
ибо это день очищения, дабы очистить вас пред лицем Господа, Бога
вашего; а всякая душа, которая не смирит себя в этот день,
истребится из народа своего (Лев.23:27-29)» – день очищения (Йом
Кипур) – это единственный день в году, когда первосвященник, после
принесения жертв за свой грех и грех священников, после принесения
жертва за грех народа, входил в Святое Святых и кропил там кровью
жертвы. Затем брал козла отпущения и возложив руки на его голову,
изгонял в пустыню в знак того, что грехи народа удалены. Видите,
настолько важным для народа был тот день?
Апостол Варнава, цитируя 29 стих, написал конкретнее, что
значит, смирить себя в день очищения: «... кто не будет поститься в
этот день, смертью истребится».
4

_______
«И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым:
с пятнадцатого дня того же седьмого месяца праздник кущей, семь
дней Господу; в первый день священное собрание, никакой работы не
работайте … Чтобы знали роды ваши, что в кущах поселил Я сынов
Израилевых, когда вывел их из земли Египетской (Лев.23:33-43)» –

4
Послание Апостола Варнавы. Гл.7.
9

войдя в землю обетованную, Израиль должен был помнить о том, что
Господь Бог вывел их из Египетского рабства и сорок лет водил их по
пустыне, пока не смирил их. Но в то же время это был и праздник
собирания плодов – самый любимый и радостный праздник Израиля,
отмечаемый после сбора фруктов.
Израилю Господь Бог обещал даровать землю обетованную и
Тысячелетнее Царство в земле обетованной, и народ Израиля
празднует в земле своей.
Нам же, Церкви, Господь ничего не обещал здесь, на этой земле,
ибо Царство Иисуса Христа не от мира сего, а Небесное Царство, и
поэтому мы, христиане, влагаем другой смысл в праздник кущей. Как
сказал упоминаемый Апостолом Павлом, Ерм Римский: «Мы, не имея
в этом мире постоянного города, должны искать будущего».
5

Мир Вам!
Погребняк Н. 2013 г.

Библиография
1. Библия: книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета:
Канонические; Синодальный перевод. – М.: Российское
Библейское общество, 1998. – 1244 с.
2. Библейская энциклопедия/ Российское Библейское Общество. –
Оксфорд, Англия: Encyclopedia of the Bible, 1995. – 352 с.: ил.
3. Ириней Лионский. О тираническом царстве Антихриста
[Электронный ресурс]/ Biblical Studies, Русские страницы,
тексты 2 века. – Режим доступа
http://www.biblicalstudies.ru/Lib/Father2/Ireneus1.html свободный.
4. Писания мужей Апостольских: в русском переводе, с
введениями и примечаниями прот. П.Преображенского/
Общество любителей православной литературы. – Киев:
Издательство имени свт. Льва, папы Римского, 2001. – 328 с.

5
Ерм Римский. Пастырь. Подобие первое.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->