01998, EDUARDO ANGUITA CUELLAR

Inscripci6n N" 108.290, Santiago de Chile. Derechos reservados para la presente edici6n @EditorialUniversitaria, S.A. Maria Luisa Santander 0447. Fax: 56-2-2099455 Santiago de Chile e mail:edituniv@reuna.cl Ninguna parte de este libro, incluido el disefio de la portada, puede ser reproducida, transmitida o almacenada, sea por procedimientos meciinicos, bpticos, quimicos o electrbnicos, incluidas las fotocopias, sin permiso escrito del editor. ISBN 956-11-1469-0 Texto compuesto en tipografia Palatino 10/12 Se terminb de imprimir esta PRIMERA EDICION en la coleccibn "Premios Nacionales de Literatura", de 1.500 ejemplares, en 10s talleres de Impresos Universitaria, S.A. Las Parcelas 5588, Santiago de Chile, en mayo de 1999.
CUBIERTA

Oleo sobre madera de Carlos Sotomayor, 1948. Regalo del artista a1 poeta, y perteneciente a su colecci6n particular, gentileza de la familia.

CONSEJO NACIONIIL

DEL LlBRO Y LA L E C T U R I

Esta obra cuenta con el aporte del DEL LIBRO Y LA LECTURA CONSEJO NACIONAL

IMPRESO EN CHILE / PRINTED IN CHILE

Eduardo Anguita
Seleccih de poesia y prosa
Prblogo, selecci6n y notas de

Andres Morales

EDITORIAL UNIVERSITARIA

Anguita, Eduardo, 1914 - 1992 Anguitologia : Seleccion de poesia y prosa / Eduardo Anguita ; pr6log0, selecci6n y notas de And& Mora1es.--la d-- Santiago : Editorial Universitaria, 1999. 310 p. -- (Colecci6n Premios Nacionales de Literatura). Incluye bibliografia I.S.B.N.: 956-11-1469-0 I.- P O E S h CHILENA. 11.- PROSA CHILENA 1.- t. 2.- ser. Ch 861

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D e Siempre y la e s f a f u a : Realidad Sensaci6n de lo que podria llamarse origen del conocimiento Unidad D e E 1 f iempo es Ver6nica: Negocios ardientes Definici6n y pQdida de la persona El verdadero momento Cuadro lieder D e Palabra perpefua: La visita El poliedro y el mar Venus en el pudridero D e Lifurgia: Unica raz6n de la Pasi6n de N.S.J.C. Purgatorio Pintura de Maria Valencia Oficio de tinieblas

59 60 61 67 75 85 87 91 95 103 123 126 129 130

PROSA
D e diversos arficulos publicados e n la prensa Voluntad y prefiguraci6ndel paraiso (Revis David o una mnral nnbtica (RevistaPomire, IWUU ut:1 7 ~ J1 Palabras a1 c Rimbaud pe Sala de espe Carlos de Rc La belleza LI

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De La belleza ci
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La obsesi6n ucl Sobre Juan Emar Significacibn de Huidobro Los privilegios del libro Naturaleza de lo c6mico Anhelo de identidad M6sica y tiempo
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1 3 -26 230 1 2 1 6
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Miguel Serrano en la generaci6n del 38 Participacicinen lo bello Del Silabario Matte a Altazor Metafisica de Neruda Estado de met6fora El movimiento David El movimiento David I1 Materias de Gabriela Mistral Poesia de Diaz-Casanueva Belleza y poesia La fria malla (I y 11) Poesia y revelacion Casi el mismo tema Juicios sobre el tiempo Huidobro y Neruda: final Boca de gin Las m6s bellas palabras de la lengua castellana Nunca es el mismo rio Inocencia poetica y paraiso perdido

247 251 254 257 259 261 263 265 267 270 272 277 279 281 283 286 289 290 292

Bibliografi’a selectiva de y sobre Eduardo A n g u i t a

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hacia escritores como Volodia Teitelboim, Miguel Serrano y Braulio Arenas. En 1935 publica junto a Volodia Teitelboim la extraordinaria Antologia de la poesia chilena numa, selecci6n que ocasionara mtiltiples polbmicas en torno a la representatividad de algunas figuras incluidas como a la cantidad de textos antologados de cada uno de 10s autores. El tiempo se encargar5 de valorizar el trabajo de Anguita y Teitelboim: hoy en dia nadie discute lo acertado de la muestra y la gran visi6n que sus autores tuvieron a1 incluir figuras que, en la actualidad, se consideran como claves en la literatura chilena. En este mismo plano, Anguita es autor de otras antologias notables, como la que realiz6 (con un breve pr6logo) en 1945, sobre la obra de Vicente Huidobrol o la completisima Nueva antologia de la poesia casfellana (1981)2,en la que compendia un exhaustivo recorrido por la poesia espafiola, hispanoamericana y chilena desde el Poema del M i o Cid hasta las voces de Miguel Hernhndez, Octavio Paz, Ernest0 Cardenal, Oscar Hahn y Rad Zurita. De carhcter retraido, lejano del bullicio de la vida social de la literatura, Anguita fue u n orfebre de la poesia a quien no importabanni la velocidad de la fama ni la inmortalidad de la gloria. Su obra pobtica y ensayistica fue fraguando lentamente, entregando en cada texto una s6lida prueba de su peregrinaje humano y pobtico. Su primer libro Inseguridad del Hombre sera publicado en 19503,siguikndole Cinco poemas en 19514.Su voz sera reconocida de inmediato como una de las mas originales en la poesia chilena de la bpoca tal como queda de manifiesto en este hermoso fragment0 escrito por Hernan Diaz Arrieta, Alone:

'Se trata de la primera antologia de este gran poeta chileno. Aiios m6s tarde, Braulio Arenas y Hugo Montes continuarian esta labor conObras Escogidas y Obras Completas, respectivamente. 'Publicada por Editorial Universitaria. Santiago de Chile, 1981. 3Anguita, Eduardo. lnseguridad del Hombre. Ediciones David. Santiago de Chile, 1950. 4Anguita, Eduardo. Cinco poemas. Ediciones David. Santiago de Chile, 1951. Es importante sefialar que el poeta es tempranamente reconocido en 10s Estados Unidos como uno de 10s autores mds interesantes de Hispanoamerica como lo comprueban las traducciones de T r h s i t o a l f i n (Passage to the end), publicado en A n Anthology of Contemporary Latin American Poetry. New Directions, Norfolk, 1942 y Definicibn y pe'rdida de la persona (Definition and Destruction of the Personage)en la Antologia Anual No 8 de la prestigiosa casa editora New Directions (Norfolk, 1944)y donde s610 fueron seleccionados de Chile Pablo Neruda y Eduardo Anguita.

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"Entre 10s raros ejemplares de poetas surgidos cuando alguien levant6 'la losa de 10s suefios' J ' estos echaron a vagar, pocos han ido por regiones taln singulares como Eduardo Anguita, con esa mirada lucida . . _ . (l e sonambulo, con ese paso aistraido y cauteioso, rantasmai. $upresencia deshace 10s muros, crea poblaciones p e no existen, fija fechas imaginarias y convence, ;in dejarse coger ni definir. Por lo dem&, ;para que?5
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Nu eve afios mas tarde editara en Puerto Rico su libro Palabras a2 oido de Fflixico6,testimonio de su residencia en esa naci6n como Agrega- _ . . - _ .. do Cultural en la Embajada de Chile en Mexico entre 10s aiios 1955 y 1956. En 1963 aparecera en Chile la primera edici6n de uno de sus textos capitales, El poliedro y el mar7, donde su voz se consolida a h mas entre las principales de su generacion1. A la par de sus textos poeticos Eduard, o Anguita desarrcAla una *. fructifera labor como ensayista, critic0 y arricuiisra en diversos peri6dicos y revistas de Chile, destacando su ensayo Rimbaud pecudor (1962)sy sus permanentes colaboraciones en el diario "El Mercurio" (que continuaran hasta poco antes de su muerte, siendo . reunidas, junto a articulos y cr6nicas anteriores, en 1988, bajo el titulo de La belleza de pensur9). Conjuntamente, el poeta trabaja en diversos medios de comunicaci6n y editoriales, destacando su aporte como redactor publicitario en Radios Mineria y Agricultura, en las Agencias Walter Thompson y McCann Erickson asi como en la empresa editora Zig-Zag. Per0 quiza donde realiza una labor extraordinaria es en la Editorial Universitaria. En esta casa editorial se desempefia como asesor literario, disefiando colecciones, impulsando generosamente la publicacidn de autores tanto consagrados como noveles, ampliando
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5Alone. Lus cien mejores poesius ckilenas. Editorial del Pacifico. Santiago de Chile, 1973 (6ta. edici6n) p. 207. La primera edici6n data de 1940. 6Anguita, Eduardo. Palabras ul oido de Mixico. Ediciones Jon&. San Juan de Puerto Rico, 1960. 7Anguita, Eduardo. El poliedro y el mur. Ediciones del Taller 99. Escuela de Arquitectura de la Universidad Cat6lica. Santiago de Chile, 1963. 'Anguita, Eduardo. Rimbutld pecudor. En Revista "Atenea" No 398 (Separata). Universidad de Concepci6n. Concepci6n (octubre-diciembre), 1962. 'Anguita, Eduardo. La belleza de pensar. Editorial Universitaria. Santiago de Chile, 1988.

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siempre 10s horizontes de la cultura nacional. Como homenaje a su incansable labor, Editorial Universitaria instituyd el Premio de Poesia "Eduardo Anguita" para galardonar a 10s poetas chilenos que no hayan sido reconocidos con el Premio Nacional de Literatura; igualmente, cre6 la colecci6n de poesia "El poliedro y el mar", donde edita a figuras de reconocida trayectoria en la poesia chilena contempordnea. El aAo 1970 est6 marcado por la publicacidn de su obra po6tica (casi) completa, Poesia enteral0, seleccidn que compila su produccidn en el g6nero lirico desde 1933hasta ese aiio. Recibida como una obra mayor, la critica se mostrb un6nime en reconocer su vasta trayectoria. Poesia enteru recoge 10s grandes poemas que Anguita habia ido publicando aiio tras aiio: Definici6n y pe'rdida de la persona (1940),La
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quiz&, m6s famoso, Venus en el pudridero (1960)l'. Este texto ser: modificado posteriormente por su autor, entregando la versidr definitiva en 198012.
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Eduardo Anguita no persigui6 nunca 10s reconocimientos a su obra. Aun asi, Chile pudo distinguirlo con dos importantes galardones. En 1981 recibid el ya desaparecido, per0 destacado, Premio Maria Luisa Bombal (que se entregaba a la labor creativa de toda una vida dedicada a la literatura) y en 1988 se le confiere el Premio Nacional de Literatura que, en palabras del jurado, venia a reconoce- "1- -I+? calidad poetic; e inteiectual de su obra, con especial cons L de la profundidad, bel leza y exactitud m6gica del lengu I r n.. --I--. . A ; p t: - t: .~ u t :b U U l d t:a~d subravar aue Docas veces. comb C L L C > L ~ xasibn, se ha hecho verdadera justicia con un escritor chileno. A consecuencia de graves quemaduras tras un tr6gico accident6 1domkstico, Eduardo Anguita muere el 12 de agosto de 1992.

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A.M.

'OAnguita, Eduardo. Puesiu enteru. Editorial Universitaria. Santiago de Chile, 1970. Existe una Segunda Edici6n ampliada (con poemas ineditos no recopilados anteriormente) con Prhlogo de Pedro Lastra y Post Scriptum de Cristiin Warnken publicada por Editorial Universitaria en 1994. "Las fechas consignadas entre parhtesis son las que el propio autor entrega precisando el ario de escritura, no de publicaci6n. "Anguita, Eduardo. Venus en el pudridero. Editorial Universitaria. Santiago de Chile, 1980.

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de lo absoluto. Tiempo, lenguaje, amor, muerte, suefio, vigilia, critica y silencio -melodiosamente detenido- pueden ser algunas de las palabras que prefiguran (y jam6s contienen) la poderosa voz de uno de 10s poetas m6s extraordinarios de la literatura chilena. Un autor casi desconocido para la inmensa mayoria, per0 siempre revisitado por sus leales lectores. Un poeta que huy6 de lo vulgar, de lo intrascendente, de las modas y etiquetas; un escritor de una pureza hoy casi inconcebible por su pasibn y su entrega: jamas cercano a1 poder, nunca en el van0 comercio de las ambiguas prebendas. Eduardo Anguita es, como muy pocos, un poeta con una 6tica incuestionable,per0 una 6tica que no s610 habla del humano personaje detr6s de las miscaras del poema, sin0 del autor que reflexiona, se conmueve y se deslumbra en la agraz perfeccih del lenguaje; que cuestiona a1 mundo y a su voluntad de permanencia; que investiga en el tiempo, en la historia y en el amor, 10s secretos humanos y divinos de la existencia que puede, en la belleza, redimir sus sombras y su oprobiosa fragilidad. La lectura de su obra, tanto en verso como en prosa, no puede dejar de estremecer. Su incalculable valor reside en abrir las puertas del misterio para saber que otros secretos m6s enigm6ticos o lejanos esperan por aquel que ha traspasado el umbral. Y no se trata de un poeta “hermktico” (esa palabra que tanto resume y que tan poco dice), por el contrario, se trata de un poeta que interroga, que nunca pontifica, que relativiza su mirada y las miradas de todos 10s que lo acompafian para saber que poco se sabe, que mucho se intuye, que algo se Cree, per0 que todo o casi todo es una interrogacion presidi‘El autor hace constar su agradecimiento a Ximena Anguita, hija del poeta, quien generosamente facilit6 buena parte de 10stextos en prosa y datos fundamentales que permiten la existencia de esta Anguitologia; de igiialforrna a Mateo Goycolea, qiiien realiz6 una destacada labor en la recoleccidn del material.

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da por la muerte y ese extrafio trdnsito que se suele llamar existencia.

Huidobro, la vanguardia y la tradicibn
En estos dias nadie puede dudar de la originalidad de Eduardo Anguita. Su poesia se desdobla desde una multiplicidad de vertices de origenes muy dispares, per0 a1 mismo tiempo fragua como un canto original que mds que celebrar, cuestiona. Mucho se sefiala su deuda con Vicente Huidobro (y sin duda, existe), per0 creo que se ha sobredimensionado la dependencia con este autor. Es sabido que, salvo 10s espafioles Gerard0 Diego o Juan Larrea, nadie continub 10s pasos del creacionismo; aun asi se insiste en sefialar a Anguita como un seguidor de la figura de Huidobro2. Es necesario resituar este influjo y entender que 10s vinculos deben delimitarse a hechos concretos. La verdadera revolucibn literaria producida en Chile por Huidobro a su regreso definitivo a la patria, no s610 toc6 a Anguita, sin0 a un buen numero de jbvenes autores que se iniciaban en la literatura. Incluso ”La Mandrdgora“, de filiaci6n surrealista, es tributaria de Huidobro en lo que significa salir del encierro provinciano a1 que estaba sometido un gran porcentaje de 10s escritores chilenos. Fue a instancias del poeta de Altazor que muchos empezaron a ver mas a116 de las fronteras nacionales y a integrar a sus escrituras 10s originales procedimientos que las vanguardias habian implementado en la nueva poesia. Anguita, a1 igual que Te6filo Cid, Braulio Arenas, Enrique Gbmez Correa y hasta Gonzalo Rojas, entre otros, fueron impactados por las ensefianzasde Huidobro quien, ya no tan fulgurante como en el pasado, estimulb el desarrollo de metodos alternativos a la poesia tradicional. Si bien Anguita no pertenece a1 grupo de surrealistas chilenos, comparte con ellos la voluntad de cambio que aparecia como indispensable en la lirica de esos dias. Su rechazo a la escritura automdtica y a la sobreabundancia metaforica 10 distancia de 10s “mandragoristas”, aunque no puede descartarse del todo cierta cercania en el us0 de la imagen, del sentido del humor y de un espiritu ludico presente en algunos de sus poemas.

2Salvo el cas0 de algunos autores como Cristiin Warnken en su “Post Scriptum”,

Ediiardo Angiiita en la generucih del 38, incluido en Poesia entera de Eduardo Anguita
(Editorial Universitaria. Santiago de Chile, 1994). Publicado originalmente en ”Estudios Ptiblicos” N 52. Santiago de Chile, primavera de 1993.

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Per0 lo interesante es la integracibn de universos que Eduardo h g u i t a realiza en la composici6n de algunos de sus textos. Su poesia no se deja llevar s610 por el impulso de la vanguardia. Por el contrario, el poeta intenta conciliar instancias aparentemente irreconciliables para otros escritores mas intransigentes. De esta manera su poesia integra con inteligencia y concordancia las fuentes de la tradicih mas clasica. En lo que respecta a su inscripci6n como poeta hispanohablante, Anguita no olvida ni por un momento el peso de la literatura castellana3 y en muchos de sus poemas es posible rastrear el influjo de la literatura medieval, renacentista y barroca espafiola. La danza de la muerte, Las Coplas a la muerte de su Padre, El libro del buen amor, Los Milagros de Nuestra Seffora, las Eglogas de Garcilaso o 10s Sonetos Metafisicos de Quevedo son intertextos vitales para entender hacia d6nde se proyecta el poeta. En sus indagaciones sobre el tiempo, por ejemplo, su visi6n alterna el pasado, el presente y el futuro (10s saltos en las formas verbales son evidentes), per0 tambien el trabajo con el lenguaje y con la propia literatura indican un desplazamiento hacia diferentes contextos pokticos. De esta forma, Anguita ”juega” con el lenguaje para detener a1 tiempo en esa admirable inmovilidad de muchos de sus poemas (las metaforas son del hoy, 10s contextos multiples) parafraseando incluso a 10s clasicos m6s conocidos. En esta linea es posible encontrar el bello poema dedicado a Huidobro ”Mester de Clerecia en memoria de Vicente Huidobro (Por encargo de Gonzalo de Berceo)” donde el poeta utiliza el arcaismo lingiiistico y el estilo de la epoca para celebrar a uno de 10s poetas mas innovadores de toda la lengua:

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“A muerto de 10s aires un fino emperador Escuridad est tanta que non a alrededor Los sones han callado ca muri6 el ruisefior Que era entre todas aves el pBjaro meior.

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Hi vienen su Cagliostro e su Cid Campeador, La golonfina a611a con tristura e pavor, E ploran muchos ommes por pena e por error. A todos 10s consuela el Angel Altazor’”.

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3L0 que queda en evidencia a1 revisar suNueva Antologia de la poesia castellanu. Op. Cit. 4Anguita, Eduardo. Poesi’a entera. Op. Cit., pp. 36-38.

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3__1_ . . ~ . d " ULUL ILL1 fl\ I L 5Esto lo sefialo desde la de Anguita m6s que como un autentico movimiento que agrupa a otros escritores y artistas. Esta oscilaci6n entre vanguardia y distintas tradiciones constituyen un esfuerzo casi sin precedentes en la poesia chilena. entre otros) a integrar su propuesta. El movimiento David ._ . Autores posteriores (y algin otro exponente de la generaci6n del 38 como Miguel Serrano) seguirh caminos paralelos. per0 esa precisi6n conlleva.. Aunque el mov1r-ontn I h rv nrl . L I C l LL" Y L I IU I I LILLLIU" hQP-3 I L U L I U I. 18 . Tampoco la proyectada exposicih sobre "Arquitectura tr6gica" como el propio Anguita la nominb. por ejemplo. .my lnnrcn como un intento dle Eduardo Anguita por crear una nueva vanguar dia. . la btisqueda del poeta por una precisi6n mayor de su lenguaje y de sus im6genes lo llevan incluso a incorporar sefiales culturales de otras tradiciones. . ya no occidentales (0 a1menos europeas). jamis llegb a realizarse.~ n r l n. sin0 a su mejor entendimiento de la direcci6n del sentido del poema. salvo un escaso n6mei-o de manifiestos y articulos. en "Venus en el pudridero" veremos alusiones e intertextos con 10s Upanishad Chandogya y el Kama Sutra de la India o con 10s dioses mexicanos precolombinos. Todas estas "marcas" intentan otorgar un sentido totalizador y una pertenencia que apelan no a la sapiencia del lector.~ n ~ n ~ ~ r l n I U Z X . David ha de considerarse como una busqueda m6s que como un hallazgo5. a1 mismo tiempo. Si bien se trata de . Lo prodigioso de Anguita es su capacidad por entender que en su vastedad y diferencia el mundo posee identidades comunes y una simultaneidad extraor dinaria. Aunque el poeta llamb a algunos de sus amigos (a1 arquitecto Jose Edwards. Es asi que.__ < __ _ __ _ _ _ _ _ _ _ ____ 1 __ 1_ _ _ _ _ un intento por integrar uesue 1 id puesid w i d pusrurd murdi y miwr de la escritura una pr6ctica que apunta a establecer primer0 una ruptura con lo anterior y luego una propuesta que se acerca claramente m6s a lo filos6fico y a lo religioso que a lo puramente estktico. _ .. . no es posibl e hablar con propiedad de una escuela o une1 corriente estktico-literaria que hayaprosperado. . . . Anguita persigue la exactitud en el decir. lo vern6culo y lo m6gico del ser humano y de sus distintas culturas.Si estos procedimientos pueden llamar la atenci6n del lector. . . una historia y un pensamiento que se vincula con lo elemental. poco es lo que se puede hablar o encontrar m6s a116 de esas publicaciones.. .

... 70. ‘Op. que el poeta llama de ”Realism0I Cruel”.) Pero eso no bastaba. El rojo como luto. arbitraria. sillas. a semejanza del hombre ( .Primero. crear el estilo de objetos y de actos que funcionen org6nicamente. la ”Proyecci6n voluntariosa”. acostarse a mediodia.).. Eduardo. ”( .) y luego.-I n __-_ < L.) Vaciar categorias mentales.. costumbres. 71.)“7. 70...) es precis0 el mito nuevamente. en el que las convenciones logicas y de toda especie caen estrepitosamente derrumbadas (. Siguiendo esta direcci6n propuesta. David o iina moral poktica. 1. propone ”( .. jc6mo podriamos erigir el nuestro? (.. ”Op. ~ L K l l d l l l U bIILUCIIU Hldb que X I V I I I I U ~ ue Id p U e b l d actuante como instrumento cat6rtico. Por ejemplo: utensilios de us0 diario: vasos. junio-julio de 1957... Anguita propone un quinto 6mbito que llama “Un estilo de objetos y de actos” donde ”( ...) Trastomarlo todo. Debia venir despues la sintesis.. Tengo derecho a pedir a la poesia ser un perfecto lnstrumento para conducir a1 hombre a la vida y la verdad. 19 . En segunda instancia. incluido en la presente antologia y publicado originalmente en la Revista ”Pomaire”. radora”8. mediante la progresiva proyeccion voluntariosa de la visi6n sobre el vacio.. Cit. Santiago de Chile. p.. la verdadera sintesis entre nuestras instancias vitales (. . que es justamente la idea de entender a la poesia como transformadora y herramienta esencial para el cambio de la realidad ”( ... y esa Necesariedad a que me somete el mundo de la 16gica que tampoco puedo desconocer. Levantarse a las 2 de la mafiana. p. Nosotros queria. etc.) romper la c6scara de convencionalismo que recubre toda soi-disar zt moralidad (._ ! mos una moldl.) una sintesis entre mi voluntad.Por ultimo. Cit. etc.1 . Todo poeta.. Despues: proyecci6n de nuestra vida en 10s objetos... Cit.Anguita propone varios pasos para transitar desde el estado poetico hacia el estado heroic0 (objetivo de ese peregrinaje)6. 9 0 p .... p. En una tercera etapa.)lo. todo artista. ”vaciar la realidad (.. Sin esta destruccion previa.) trabajo convulsivo..)””.. (. se llega a1 cuarto punto que el poeta postula. 70. hasta darle el us0 que realmente creemos y La verdad poetica como inspi.. tazas. Vestuarios. cortesia. 70p.) iMundo de la Poesia y la Fe imperando en la vida humana! iPoesia._ .. per0 6Anguita. ciencia furente! (..-L--___ :--. Usar las copas de champagne para lavarse 10s dientes.. Cit. N” 6. en el instante primer0 de la inspiracibn pasa por un ’estado en blanco’. a la verdad v la vida (.queremos. p..

Y proponiendo una escala donde "( . 71.)"I4.Cit.. Eduardo. sin0 que religioso. I3Op.. La imagen poetica sirviendo de nexo relacionador entre 10s fen6menosdel mundo que hoy vemos desvinculados. coincidiendo plenamente.. LII.. y 10s espacios cerrados y abiertos. nuevamente el hombre tendrfi un gran poder.. Creaci6n en el estilo.)"'*.. sucesivamente. y de la Liturgia a la Tragedia (.Cit.. I4Op. definiendo de la siguiente manera 10s tQminos que ha utilizado: "Poesia es el ejercicio de una videncia interna a fin de hacerla externa (mediante el lenguaje verbal. como el propio autor afirma en este mismo articulo. Liturgia es el ejercicio de la Poesia Prictica para transformarla en actos. nueva liturgia.el mito creado por nosotros. Poeta. Una prfictica cercana. 111UblCdl. 71. 15Anguita. con el destino. como una proyecci6n nuestra. y las viviendas.) Poesia Prcictica es el ejercicio de la poesia (ver definici6n anterior) para transformarla en vivencia. Los actos y 10s objetos.. Entonces cuando le hayamos conferido ese sentido a todo lo que era exterior. a1 surrealismo. Nueva magia. a diferencia de 6ste no busca un objetivo politico. ''0~ Cit. Tragedia es un estado resultante de la compenetraci6 real del Yo y el No-Yo mediante esta progresiva proyeccibn ~ o l u n t a r i o s a ~ ~ ' ~ . 71.. Simbolos sexuales y de todo orden. yy.. Sacerdote y Heroe (. 130-131. -1 z-L:^^ ----: --1 ^L_ \ Yldb LICU. Hechicero. de esta a la Liturgia.) de la Poesia a la Poesia Prktica. en La belleza de penswr. en lo profundo.)"I1.v y . Estas categorias y estadios en el peregrinaje del poeta intentan proponer un cambio donde la poesia pueda salir del universo libresco hacia el universo de la realidad. t :L C . agrega Anguita en uno de 10s ensayos publicados en el diario "El Mercurio" y luego recopilado en su libro La belleza de pensav15 "el poeta habria pasado de poeta a sucerdote".. El movimiento David. p. per0 que. en la btisqueda: descubrimiento en el impulso. p.. Un intenso e infatigable trabajo por la Unidad de la creaci6n (. 71. Esta ruta que el poeta establece permitirfi el ascenso del hombre "( . p.) el hombre serii.. p. una "Op. Cit. 20 . Inevitablemente.. .

para entregar la inmensa vastedad del mundo %ienso en Poema de Chile. de la Mistral. Vicente Huidobro. El poliedro y el mar y Venus en el pudridero) lo grafican con rotunda y extraordinaria vehemencia. Pablo Neruda. Eduardo Anguita es un verdadero maestro en esta dificil labor. reflexionando y apelando a1 lector continuamente. aunque muy cercano a un vinculo sincerisimo con 10s valores cristianos. No debe considerarse como un fracas0 el hecho que Anguita no lograse ampliar su proyecto del movimiento David hacia otros artistas chilenos. En la mayor tradicibn del texto eliotiano. asunto que la academia y la critica especializada aun le adeudan. aun asi -y debido a que este autor debe ser motivo de un estudio cuidadoso de toda su obra. Los grandes temas de la poesia (el eros y el tkanatos. 21 . Si la idea no fructificb o no pudo comprometer a terceros. Varias son las constantes recurrentes en 10s tres poemas citados (y en casi toda su obra). el amor y la muerte) miis una singular concepcibn del tiempo y el lenguaje recorren su escritura interrogando. del verso. es poco frecuente (sobre todo en estos dias) la practica del poema largo. perfeccionarlo. de Diaz-Casanueva. Un trabajo idealista y casi imposible. El analisis detallado de cada uno de ellos haria de este prblogo un extenso estudio que rebasa 10s limites previstos. Sus gvandes poemas Como una verdadera excepcibn entre 10s grandes poetas chilenos de este siglo. A1 menos tres de sus grandes poemas (Definici6n y pe'rdida de la persona. Altazor. de Huidobro y Requiem.practica escritural que apela a la fe y que se vincularii a1 catolicismo que profesaba Anguita. dotarlo de la humanidad que ha olvidado o perdido. hacia una moral donde el escritor desea fervorosamente cambiar a1 mundo. pero que en 10s textos de Anguita puede verificarse como satisfecho. Si bien Gabriela Mistral. Eduardo Anguita es un autor que consigue con &xito enfrentar el poema de largo aliento. Humberto Diaz-Casanueva y unos pocos mas entregan verdaderas cimas a la poesia chilena16. Anguita fragmenta el espacio del poema. de Neruda. fue 6ste el camino que el propio poeta se trazo a si mismo: una linea de estetica que se sit6a hacia la ktica.es menester revisar algunos tbpicos que atraviesan su lirica. Un catolicismo de autentico compromiso que se encuentra lejos de lo beato. Alturas de Machu Picchu. de la estrofa.

Temas y procedimientos construyen un univer so en conjunto y no por separado (y he aqui otro de 10s hallazgos de.-- y 1i u x.iavAi> IU I '6 UUI UIU. .desde esa visi6n caleidoscbpica v en Clara consonancia con el espiritu de la vanguardia..* c . Una vez mhs la uni6n del conocimiento de la literatura I d \ 1 1 . II CPLU Loon- & ~ o v A ~n a la " A 1 5 i L ' L U ILLL I ULI YU UL y nvirrnn-ntn 7 . asentando su propuesta de himno no en la sola fornialidad del gbnero. Su visi6n de mundo es tan completa que la pluralidad de enfoques y de temas convierten a estos textos en piezas tinicas.I_ ___^I^_ : L LlU31LU nI<e.1 . el deseo. u vww ILLULC ~3 ~ desmedido.-. . el poder. sugiereri y w y t x ~ ~ i desde sus distintos planos..1 1 . . 1 . 1 1 1 1. El tiempo ciclico y el tiempo mitico. :_ --: _ _____ ___ _ en un crisoi aonae aisrinros rayos iummicws arrdviesdn su dryUlLt!Ltura. entre el 1 constituye un eje c6mo se dice y que se dice. Cuando el poeta canta a la belleza del amor lo hace desde la ejecuci6n perfecta de la lengua. de la muerte c de la belleza. Pero clasificar a este autor es inutil y ocioso. por su propio origen y aestino. 1 T 22 ._. per0 desde la bt4leza del lenguaje. sin0 en la busqueda de uni6n entre significante y significado.b -~~ -. el que transcurre y el que se detiene. La preocupaci6n forma1 ____ L . se puede hablar incluso de una verdadera obsesi6n por que la palabra fluya en la precisibn exacta. -. * 1 _ _ 2 ____1 ---L ______ __ esre poera): ei ienguaje y ei asunrw b e uespium. _ L :L-- I I . Sus grandes poemas no pueden s610 delimitarse a la evocaci6n del amor. La rragiiiaaa ae la exisrencia y el poder de la naturaleza aparecen en E2 poliedro y el mar como una de las multiples preguntas que el autor realiza en la reflexi6n permanente que plasma en su poesia. a1 contrario. alterhdola si es necesario._ . la juventud y la propia poesia son examinados desde su valor intrinseco hasta su alucinante vacio. la fe. .L L L 1 . El tiempo. dc las grandes preguntas --conjuntamente con la geografia autkntica del cuerpo. la conciencia del ser y la terrible y mhgica realidad de la existencia. Recorrer la geografia abstracta de las ideas. en una misma direcci6n. de las emoc:iones.. las distancias.-.1 1 . Si V e n u s en el pudridero apunta a ser un canto amoroso.. " C e I l I r d l ue Id e b M l C d CU~~UILMIM. Los sentidos.. para que la idea cabalgue en la metafora sin perder la esponthea fragilidad de su hermosura. .--.es una de las propuestas finales de estos poemas y de buena parte de la obra del poeta: acariciar la inquietud. .-----. la belleza.. IU T nno. 1 . . el cuerpo y el deseo que aparecen en Definicidn y pirdida de la uersona como formas de conocimiento del tiempo v la eternidad (temas paradigmhticos de Anguita) son escindidos y desaparecidos.---.. para rehacerse en la oraci6n del poeta que reza para cuestionarsc . nunca desprolijo. el real y el poetic0 ser5 otro de 10s grandes t6picos que abordarBn estos poemas. . tambikn es una lectura de la sociedad contemporanea y de la caducidad de lo perfecto.

se ha pensado. Se ha intentado entregar una vision objetiva de sus poemas m5s interesantes y representativos de las distintas etapas de su produccibn. Igualmente se reproducen algunos articulos publicados en la prensa de muy antigua data y una seleccion de las cr6nicas m6s relacionadas con la escritura literaria que fueran recogidas en su libro La belleza de pensar. La contraportada de la Primera edicion y la cita exacta de Pedro Lastra en la Segunda edicibn dan testimonio de este hechoI7. Pedro.)”. en Poesia entera. de perfeccion que anuncia el estremecimiento.. se han respetado 10s textos en su totalidad sin fragmentarlos. siempre en el limite del asombro y el deslumbramiento. aunque en escaso tiraje y ya agotadas. es importante sefialar que el propio autor se referia a su obra Poesia enfera con ese nombre. (. p. Lastra. El antologador no duda que muchas otras opiniones muy criteriosas y de distinto sesgo podrian proponer una selecci6n distinta a la muestra presentada. Anguitologia.es la inacabable experiencia de lo que permanece en una suerte de eterno retorno. Cit. esenciales para entender y valorar su pensamiento estktico y poetico. Prblogo. Sobre el titulo escogido para esta seleccion. siempre l~cida. Con respecto a su obra en prosa. se han reunido algunos textos que han permanecido misteriosamente sin reeditar desde su primera publicacih: es el cas0 de “Palabras a1 oido de Mkxico” y ”Rimbaud pecador”.. 23 . titular de esta manera la presente obra. la devocion y la grandeza. Sobre esta Anguitologia La presente selecci6n de textos de Eduardo Anguita busca integrar dos de las vetas esenciales del autor: su escritura poktica y su pensamiento estktico. como un gesto de justicia. ANDRBS MORALES Universidad de Chile I7En ese texto se lee: “La presente Anguitologia (como la llama su autor) comprende obras en su mayoria ineditas y sblo algunas publicadas. de necesidad y obsesion.La lectura de sus poemas y de su prosa -siempre penetrante. 15.. Vid. Intentando rendir un homenaje a1 poeta. Eduaudo Angiiita en la Poesia Chilena. Op. En lo que atafie a la obra en verso.

ANTOLOG~A .

POES~A .

3GOS DE AGUA Y POEMAS MEMORIALES .

furioso.Soneto 1942 Am6 vivir en cielo inmaculado. como tiempo amortajadc a1 sentirme sin vida ni amargura. inci locamente veloz iluminado en go Contigo quemo I21 cielo y el reposo. labrado en soled ad y muerte pura: igual que el cielc). Feroz ArrLOT. torn6 a tu fuego de Bngel derrama olvidBndome yo en la quemadura Asi. inauguro a1 Terrible y 1 1 U o v m n c n Amor. iC 31 . Inquieto. 8. ileso mi costado creci6 sin sangre fuerza ni premura.

La alondra. que dobla euscar Hi vienen su Cagliostro e su Cid Campeador. Vicente de Huidobro. Non luce en todo el prado faisdn de m6s color. mi hermano e mi sefior. la calandria e el chico rosefior En concierto de voces entonan su loor. Los sones han callado ca mur' -'----=-Que era entre todas aves el pi Alvar YAfiez e Hubner e Varg Arenas e Rodriguez. Ansi facen un hueco con su forma e grossor E fincan en'sepulcro esse hueco de amor. Escuridad est tanta que non a alrededor. La golonfina aulla con tristura e pavor. ni aire de mAs rigor.Mester de Clerecia en Memoria de Vicente Huidobro (Por encargo de Gonzalo de Berceo) A muerto de 10s aires un fino emperador. 32 . Gerard0 Diego e Li Ioan Larrea. que Ioan Gris. Si en grant gozo de musica te meti6 el Salvador. Ni Angel de mAs frequenzia. e io. E ploran muchos ommes por A todos 10s consuela el Angel Disp6nense a enterralle en fos Mas su cuerpo non hallan en nengun reaeaor. Non fagas la faz mustia por plazer mi dolor. Nin compartas lazerio con el nuestro clamor. Unos a otros trasp6sanse commo fructa e olor E nenguno se rompe nin fiere su pudor.

1 . . 8 1le dize cas1tigas a la Virgo de amor. . La nieve florc Se amamanta 1 .. 1 .Cada silbo arnoroso vuela de alcor a alcor Llevado por la brisa del estio cantor. Sentada en una rosa como dixo Altazor.

forastera. Que no sepamos cuhl es nuestro dia. I1 Que nos quiten la madre -madre mia!Y nos den otra madre. Si era vestido o bien desolladura. Rostro desierto. manos amantes. No supe si era en suefios que veia 0 si estaba cegado en pleno dia. Ni cudl la infancia que nos envolvia. iQu6 vigilia feroz me despojaba De todo mi pasado y mi vivido! 1 Mir6 a la madre de donde he venido Y era un recuerdo que se me olvidaba. y en vez de pena que nos d6 alegria Y que nos guste mhs que la primera. S610 s6 que qued6 sin nacimiento. Ni cudl la muerte que nos persevera. Ni cui51 el sitio de la calavera. Pasi6n mortal de madre por tenerte 34 . Arrojado a1 domini0 del momento. lava: Olvido del recuerdo del olvido. sin pafial. sin sepultura. o mano violadora. Sin edad. Mano materna.1 f o despert6 una noche enflaquecido 7 mhs desnudo a h de lo que estaba. iQui6n te desnuda asi. polvo. nube.

per0 m6s presente. da a luz a1 Tres que te ha creado! “iNue1 35 . m6s antigua y verdadera? IV Yo me ire por 10s cielos. Por ha Ilarte. con dolor antiguo lo s6 ahora! No lo pregunto m6s: iM6Xic0. Domus Auvea que alberga y no aprisiona. Muerte. siervo y corona A1 POF De la rnadre en que yace sepultado. 0 hay otra. ‘Por su actitud de 9 replegado En Guiadalupe ore como ninguno: Je. Muerte. Memo ria fie1 y olvido delicado. desatado En el aire de nieve que pregona iocatepetl. Es un amor mortal y un miedo ardiente. Es otraL madre la que me he buscado. de madre en madre he ido Naciertdo y desnaciendomey matando Cumtia madre pequefia me ha querido. A h m15sinmemorial. per0 persona. Amante: nuevamente Nazco con un dolor ya soportado. De repente me nace otro pasado Y me nace otra madre de repente. jme queda otra carrera? iEs a t:i a quien de antafio voy buscando. Vivir remoto. Dime. Muerte! I11 Mexico. Nacer mds solo per0 m6s cuidado. Brotar maduro. per0 no gustado.Sumergido en su vientre desde antes? iAy.

deja volar de ti la esencia y permite que el Tres regrese a1 Uno!”. oh transparencia Rosa.iOh Jaula numeral. (Mixico) 36 .

De T d N S I T O AL FIN .

39 . Las ventanarj cambian de hueco en mano.Prohibici bn de respirar Vivo en las )aredes donde la muerte tiene colgadi1 su sombra. debido a 61 11 Porque 10sSIonidos fermentan la tempesi yo estudio IC 1 s gestos de 10s otros. os animales se hacen m8s pesados y caen. su mal hiibito de irse acabando por 10s p e insectos cubren mi estrella de la frente. De vez en cuiando m cielo visita el cielo de mi cerebro.

Trhnsito a1 fin Lapuertapi puede entra sin que nece - . 40 . Mientras no cuando tenemos 10s ojos viajando entre 10s muebles de la diversidad de 10s miedos de cada muerto. Piedras en la mirada. La seguridad del que abre su vestido privado dejando mostrar las huellas blancas de 10s delirios. podemos reir entre la espuma de lo oscuro. mi muerte particular. pasos de las manos solas en el cuerpo. Es asi como amamos el aire de la estatua. la sombra. con un poco de fuerza se logra concentrar la ceniza invisible. El hombre camina a una habitaci6n semejante y se coloca el traje que le conduce para siempre. ya s6lido su silencio. el aire que nos empuja a la vejez.

nueva uelve iestros pies.Obligacion tiltima Asi es mejoir marcharse Ambit0 ciego 10s hielos las palomas terribles derritikndose sobre el ojo de DaAo de la muerte. dan por 10s tejados itro .

Celebrad las muertes brotadas de cualquier deseo cultivad el bosque en que nos perderemos. 42 .

imento cuando todo esta perdido Ese honibre viene y se va Los pie2j de 10s muertos son hojas de t6 yl Y por fi LEn qud Sembra Asi sua Llenos ( Y una v : ~ i r v u aiiiitcitw: Pero no creiamos en est0 Abra la boca y respire No tratc2 de evitarlo De ahor-aen adelante no estar6 en casa Ocupad10 ocupado bebiendo un t&especial Dejhndc)me crecer la lengua Oyendc el ruido del sol a voluntad del viento La voluntad del viento mi estructura Las mar10s y 10s millones de pasos Evapor:adnc a1 rnhn dp1 din El t4 de 10s difuntos se bebe lejos Los arrcIzales vacios con su candor rigido Y mi calbeza sola 43 .10s difuntos El parpi3do que nos cierra a la vida Y nos a1x-e a la muerte como una m: El viento naciendo de su piedra El t6 de 10s vivos para tecrnos de ci Tanto 1.HI r e ne --.

-a ~. ~-~ ~ __. -. Tan indeciso mfirtir servidor de todo lo que miras del rostro en la plaza sentado y certero 10s muebles que descender no te desmayes la obligacih a1 mundo va hacia tu cabeza a lo largo del cuerpo evaporado... . Muy luz y algo valentia pese a 10s abismos qi ni jaula ni espejo o lo contrario trozo de canario para alumbrar el crirAkLAs _.~ . -~ No huyes victima a la instalacih de las desgracias..-.Elegia y Delirum tremens a Edgar Allan Poe Tan victima con el pulmbn expuesto a y a1 aire de las vidrieras a golpes de fuego subiendo por 10slados fri donde te busca la luz en ti . _ . las habitaciones involuntarias Expuesto ._ ahi cay6 un hombre con piernas de crema cercado por la mirada del gusano en columnas inocentes elevas el zumbido de tu cadfiver d6cil como una sfibana. 44 .

giisto la alegria que se contrae y llena a algunos sus sacos de alnna Y explcxar las regiones cerradas del coraz6n A man1os Ilenas. intrusas. Siento Icaer las 16grimas y alli El Coraz6n buscar la situaci6n de su proa. d6nde guardar el pensamiento. feliz de sus pasos de m6rmo1. tprendo la felicidad a costa del sacrificio. de escalofrio. de voluptuoso orden.e.del insubsanable? Veo. De vel10. iento a costa de sus escamas. separados y unidos de nosotros por un co1. mis queridas amigas futuras. de! LSentis su quemaz6n viva como la pie1 de fuego que envuelve nu'estra edad? LSentis morir 10s amigos.se a su cuerpo querido. Radizinte de sus huesos. Comc31m animal que hubiera logrado su ultima forma de desnudez. o es el hombre que todavia desea . sus follajes b ri llantes. Transparentes como las paginas de las profecias. como quien ama por dentro de or0 a las serpientes. suelto entre sus columnas. ay. a costa de su historia. A1 fin1. Amo VIer pur0 a1 hombre. o el mar a costa de sus olas.Arte Poktica y Pr5ctica (A Volodia Teitetlboim) Siento a 10s primeros ancianos subir de sus pozos a dumbrarnos a hojarascas. 45 . moverse. 1mis buenos antecesores. Mover:. Un CEtball0 cuyo pelaje cay6 por dignidad y exceso de amor. Sedieni:as como 10s astros que cruzan 10s cuerpos de la humanidad Iobscura de la costumbre.

De perfil por el pulso. De perfil por la ventana de la sangre. os amo atravesando toda cfiscara. 46 . Porque yo soy el animal que desciende a1 fondo del alma Transformado en rocio de videntes pupilas. De perfil. Dispuesto a obedecer vuestras riendas o arterias.Os amo.

-._ ~ __.Ncxhe feroz asciende a mi lengua para que te tome y te convierta Ncxhe que el sol espeso arrojando tierra sofoca y quiere amar Anirriai ciegu y :aesmricu que e 1 L d IUIIIld 1111~1 dS demonio plateado Sube a las aguas del espiritu sin perder tu fuerza y sin mezclarte a falsas claridades Desde ese fondo cerrado donde hierve la autkntica reflexibn de si mismo La paz no te impurifique ni sea contigo ni conmigo ni con vosotros hermanos mios ._ ~ P ~_ P O artificial . xlguien corre con 10ssenos riagrantes 2ntre 10sfbsforos ilusorios Gueimica que alguien vi0 morir y vivir en la Pasibn s e g h San Juan Chainpagne teolbgico iqu6 llanto ni quk conclusibn acadbmica 1xetenden desde fuera iluminarte y saberte? El inocente tor0 palpitante en medio como inmortal verdura Des1)uks de la venida Des1)u& de la bajada o la ascensi6n El toro es y su verbo gime Dios mio isentis atronar la ternura del animal que en medio de tantas I2ordas s610 existe? Oid el sagrado p h d u l o que excluye Oid vivid el m5rmol que renace con mirada y tremor Oid a1 Principe Muichkin llorando sobre las aguas 47 ..~~ __ El rostro de la sabiduria el neglimnte Yacen afuera marchit5ndose p(3r su propio peso gris Y nn encuentro tortura mejor en el fondo del ocean0 y ya sin Gueimca el mar el mar. . _ _ ~. __.

de Dios. desamparados cuernos roedores La penetracion de la ternura a la insolencia La brasa de a z k a r esencial Inm6vil franca desolada instantanea Transparente en su ultima raz6n de ser La bestia resplandece recordando sus raices Mientras la muerte solicita sus h a s con la lev de la nracia 48 .Querer rotornar a la fogata Y entre Brboles vivos y entre la soledad de 10snumeros movibles Espantar como el estruendo que una virgen produce en 10s desiertos cuando es virgen Huid huid animales de diversos miedos Alma eterna ila lengua anuncia un monstruo pr6ximo? Devolvedme arenas eternas mi gota de sangre LQuerkis saber quk aves ahora vuelan a la proximidad del mar? LSois ciegos? Caerkis desollados Aferraos a vuestros huesos aunque no Sean sin0 frios engendros de una vanidad mental Asi os desnudarkis a1 menos Y estarkis mas faciles a1 holocausto Morirkis a1 torbellino de la vida. de la justicia Tocad.

.11 1 1 49 .3V 2 . la memoria ae IO que va a verur a1 despertar la madre a la hora verdadera r1.C L -LLIIV ULI OULL. inramie . 3 L U " U L U L ILIIL" n hueso dentro de una aureola corno u ambos ahora eran hermanos era el azar su madre brillante nada sahia del ntrn el ri i i k ________ ---per0 el suceso lo acechaba en el suefio sombrer. o irremisible y pronto a hacersf 3 respetar o lo seguia a cierta clistancia del joven amado el sucesc esperaba su hora de iluminar y calzars'e el hombre necesario a todo acto la esclavitud del ser a su destino .

I 10sbufalos y las campanadas las tonsuras del aire cuando duermen su majestad 10smdrmoles en las iglesias en el oscuro perfume de las flores olvidadas en el viaje el sombrero sobre una canci6n es decir me ahogo porque es un sol sofocando todo deseo de pureza esta puerta se abre como una flor en medio de la sangre 1 con una herida muy larga como ae ias 4 a ias I I la sangre ha dado el pitazo corren 10s gallos su ignorancia su atrevida pata de epitafio la plaza sobre una mesa devoremos 10splatos su cielo brillante y descarriado es imposible el a silba una casa lk 1 1 l ..x-r 1 1 . I l L p iitiaiiic alrededor de su lobo la infancia se hace c6mplice el frio le ha echado llave no golpee la ventana no saque su alma por 10s ojos que es muy feo es conmovedor para /la muchacha que amo la finura no me deja dormir. I1 braulio arenas Braulio con las costumbres mds depravadas que abejas de vida alegre Braulio con una aureola de arcdngeles transmitidos por la radio Braulio con la mirada de hoja seca que suena como el f6sforo 50 . l 4 la Virgen hace demasiadc en su retrato la aureola V c l t u l a ai L l c . .

Braulio con el cabel110 de mina de mercurio Braulio con la man1D que abre y cierra puertas en el aire Braulio con un metro ochenta de muerte en la profundidad de la piscina Braulio con una tarira ae emociones en ei pecno y urrus ueiius ciicnes Brauho con la mano a1 pecho y el caballero a1 costado Braulio con la nariz de grito en el desierito frente a las pir5mides Braulio con la espada desenvainada a1 fcmdo del ocean0 Braulio con 10s proverbios rellenos de ni eve y cubiertos de espinas a Braulio con las orejas de cicl6n en Jamaic: Braulio con sus pasos de numero nonatc) Braulio con su cuerpo disperso y su arena en desorden Braulio con un alambre desde el ojo a la r6tula (0.__ I11 esca'ndalo en la escalera de ma'rmol Llevad el coraz6n hacia una cuna terrible a1 castillo del medico donde la luna esta perdida donde las pelusas corren detr5s de 10sgallos anemia anemia la calefacci6n central se ha detenido en cada cuerno blanquea la desesperanza sin olas la circulaci6n de 10s deseos de la familia perturbada por detalles e x t r ~ o como s panes de azucar y las Idoncellas que se escapan vestidas de novias en el semen mord iendo sus vestidos el estupro color naranja la 1 6 1 1 ipara mi luz mi cocaina mi oicdo intoxicado de latidos que son hojas hojas de un dios que no coagula su religi6n la religi6n Ysul)ontifice como gota de sangre 51 .6 mm) Braulio con la sonrisa fhcil y su tio vivo Braulio con sus parientes de doble via como manzanas de discordia Braulio con sus pitazos de tren lleno de vida Braulio con sus deseos de cardenal noruego Braulio con su modio de hablar con hebillas a1 sol Braulio como un dc:monio desterrado del muro Braulio como una tlerca torcaza turca Braulio como sangr'e en un mapa de Americo Vespucio Braulio como una I: nancha que se extiende a sollozos m6ann nrpsn nnr I n s Yariir. Braulio como un oc_--._-_ __ __.6 x 0.

perrruuuu el rey cor1 su aureola a1 aire y comprometido y comprc)metido de ciertas esmeraldas en el aer6stato su virtud gaseosa sube sobre 10s animales maritimos sobre las princesas anegadas de una leche brillante a1 medio hay un pistilo no lo niegues pequefio incestuoso la libertac1 te gobierna bajo el polen de la doncella 2L : ' ella hace llamear las lentitudes de un juego inacabable una lentitud como un coraz6n o un cojin de peligro insistente en la noche de intermitencias zebras de motivos breves entre un licor llameante te quiero para la doncella que espera un semen de doncellas agujas adi6s adi6s nieve cuya ascua debo tocar adi6s gota de sangre en el pasaje frio del estupro adi6s un rey de fuego suelta sus rebafios de hielo adi6s una doncella en su alma como columna adi6s espera que yo descubra su piedra donde aprenda a escribir descubra su crista1 intimo su azcicar alucinante sus ojos ateridos de plumas internas su nataci6n insegura de alumna del "Jeanne d'Arc".-.tened 10s senos extraviados pequefias. 52 .virgenes 10s ojos 10s muslos de grito en la nieve pupilas de reloj de bicarbonato que ya se desmoronan y no caen 10s polvos del desierto de la pupila 2la llave d e -1 l reiampagu __ -1 __ .

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os hasta 17 luces repetidas en veinte espejos mas all61 no hay nada y sin erribargo esta nada est6 formada por la adiciCin proporcionalmente geometrica de la vicla acumulada como el color blanco sumado 'da un vt2rde mas verde que el fondo intensr LLII -------L- Est0 no es un poema es m ejemplo que pa5 en una f Mario G .La milerte es la suma de muchas vidas En un rtxinto muy blanco hay s610 una mujer como indice fenic. r I Lo que ( la mueri y la vid:t es la suma infinita de la nada. .* En cuanto a la m ujer ' es solo un m e n puenre coma es el amor el fenicic3 est6 de mas per0 existia ademas de la naxre central de la que he hablado.ioverde con lucecita en el rifi6n s cerveza -mira el espejo dice Mario GdngoraPedimo: Contam. 55 . .1 1 . . T I n .

jmaldita! . per0 ahi estan 10spoetas. Besame con humillaci6n.. Esttin sangrando. se sacan la sangre y dibujan figuras y simbolos que /despiertan a las piedras en que escriben. En el umbral de la mujer me entrego hasta las rod. cenan... ide d6nde viene? Es atronadora y hace de /nuestros oidaIS Flores desvc2ncijadas por el estrepito. p< Jam& he de! pasarlo rio humano. aya6aLc iiaiiia. .umbral espantoso que recorrerk tantas veces. Tikndete.Poema de odio Abrtizame y despreciate. toman ellos un extrafio colorido Y la musica obscura. Est& en el monte maldito. la luna cae sola llorando un /agua turbia.-. .:A:-+-. Ah.-. . Apenas te he de pasar y crece de tal modo la tabla. Entonces todo comienza a moverse.A Echo una cel1lLd iiyuiud p i 1111 v a i a iitLciiui. Una fruta para mi coraz6n apenzis si alumbra. e . Conversare con ellos. ?rra. yciu Ue /todos modos he de dejarte atrtis. Los hermosos que hacen magia con las estrellas y se embriagan con /el espiritu de la noche y la muerte. pervertida. Rezan.llas. -:-l:--. 56 .m-n*. n-xn-+fill. Me quedare con ellos a la mesa dle arena mojada Sembrada de labios o demonios.

De SIEMPRE Y LA ESTATUA .

Te has I>erdido. 59 . yo te he visto Ir del birazo de un aire que nadie reconoce.dad Con qui6n andas qui& es tu adorado P r e g h tale el nombre para que no se huya 81no S Eibe decir su nombre porque es astuto Y se pelrmite habiles escapadas de escepticismo Dice qu e no cuando le pides algo Que no se puede hacer nada que es in6til Que toci o es uh nombre Que 6 1 (ldia 10s nombres y el numero en general Con qu ien andas no existe.brillante onanista Crees aimar a1 mundo Pero sb:lo sacas lustre a tu pensamiento Tu pen:Samiento tiene la forma de un hombre Tu hornibre tiene la forma de tu deseo Tu aire y tu brazo eres t f i misma Pero alli estiin tus disconformidades Como nnanos para desconocerte Como 1i3 mesa a1 suelo que la sustenta Como e1amor desconoce a la hermosa onanista Y el espeio a1 amor v a todos juntos.

Sensacih de lo que podria llamarse origen del conocimiento El pie de 10s mortales pisa 1i3 doble pagina Donde sucede el mundo enitre dos llamas Resbala en tendencias pie a 1lucinante Te amo tendencia Clara y tu incendio me gana El os0 amable tiende su olfato frio Brilla la lampara del miedo mas verde que animales. 60 .

ignor'a sus parien _ _ _ _ _ __ _ _ __.__. por costumbres: no Isabes qui& soy yo ni Yo qui& eres h i . -1 ---11-SalillLUb d idos I d b C d l l e b IIldIW2J2 . El tiempo nos obliga a llenarlo de sangre.e sabe 10s ejes de una pasion cualquiera. Est0 es verdad.___ Es (que estamos ocultos. Gesti. senti] o no sentirlo es ser dkbil o fuerte. culamos. Y I ^ - Oh h uevo prir ipuec$en sus F Cadenas que ( jsois mi yo mi "' Se f uma. _ _ Dot_ _ alpuien: . Me piarece que te llamas Arturo y yo Eduardo.. iPara qu6? Eterna voz la del que se pregunta a si mismo. comc) el habitante comc) el eslab6n i.Uniid Nadi. Ni lo1 El an.. s del pensamiento como hilos en 6xtasis. ~ ambos fumamos. Algujien de varios nombres nos conversa. .A rturo..-~ .illas de sangre la instalacibn fimebre. creemos vivir.gel vuela oculto de su propio designio.___. la pa loma torcaz ama el desierto externo.. dicerI Cp e se resuelve y sblo se plantea ante s nins dp1 nrimpr xwnidn que 1 La m6dula no alc. 61 . Sobri3:..

Saludamos, vivimos en relaci6n constante, con la relaci6n que puede haber entre 1y 2. Pasadizos de amor o rio o movimiento, ya ten6is preparado un liquid0 que una, como la sangre busca, oc6ano teol6gico. Los animales se aman en 10s torbellinos.

ciegos, nadie se disitingue: el amor es perdida. Familias de jabaliei5 que batis vuestras colas, asesinos divinos, formaa el solo ~ 1 0 s .
1 1
h.

T U te llamas Arturo desde que transitas; las familias humanas aman el individuo; hacen llorar a1 NUmero porque lo dividen.

Pero la vida es una ocasi6: para unir huecos que se qi el amor, el odio, la pasi6n existen para juntar 10s hoj Grande vacio que yo veo fxurrirse de las renuncias del yo inciividual, amo 10sojos, las corrienteij de aire, 10s besos, 10s balazos, la aiusencia c6smica. Entonces se conciertan reuniones para aplacar nuestro interior corn1LiI-l. S610 se logra separarnos con polit esse, y como una ola a otra nos despre'ciamos.
*

Entonces, Arturo T U y Arturo LU, nosotros conversamos por d esesperacibn, o nos separamos destacando 1!a "personalidad": Esta es mi definici6n de demo?zio.
Per0 yo ya no guardo mi coraz6n en la c6moda envuelto en un fieltro especial para el caso. 62

No ser4' nunca de 10s que han de ocultarlo
como u na cebolla esconde su lagrima absolu

Yunosaca vestidos y cutis falsos a 10s ha bitantes que se cubren por voluptuos sin sabc!r quienes son, sus apariencias muevc un peqiiefio intento de desnudarse cuando
Sin emkjargo existen be:;tias que simplemente son, su pura brillantez no ticn e cuerpo. Nosotrc)s queremos estar tristes o alegres: las concpistas del dia son rayas en la luz. Automijvil de amor, choca a 10s seres, ensefiarne el golpe que nos hara unanimes. Transpetrente correr, mi sien de olvido pr6ximo. Soy hurnilde hasta el crimen, la dignidad no existe. SeAores: bajo la pie1 quema la vida; yo fumc), quiero ser bueno, me disuelvo, me olvido, me borr'0, me cristalizo, me huyo, me reflejo, me duelrmo, me desprecio, me brinco, pierdo, y amo. Desde hlace siglos todos comen a la misma hora, se arrasitran bajo 10s signos, suefian en la mafiana, vemos Ilos mismos arboles romper el pensamiento, y las mi; smas palomas y 10s mismos mitos perforarI las sienes lentamente. Llorad I)orque hay que despertar a 10s vecinos, que os a partaran prestandoos ayuda o desdQ n. Se sienten otros, creen q Lle vosotros y ellos existen. Partienclo de esta base se escriben, se saludan, se interc:eptan con prudencia o locura. Yo asegiuro que todo es un solo pajaro que miri2 sus imageries en diversos momentos.

TU te llamas Arturo y Hugo y Juan y mucho m&, y altern:is por la piedra del espejo instantaneo.
63

A1 fondo de un llamado obscuro o luminoso precipitate: como serie de p untos, como huecos, como granos, como pulso de (:hispas, como rocas bajaindo por la nariz humana, como pasos que acosan su pie fundamental. ite a1 Precipita* ronao ' como un cor0 que aumenta alcanzan[doe hirviendo su fie1 raz6n de ser.

64

Negocios ardientes

I Cbmo veneer a1 tiempo. Se habla del agua y sus ventajas sobre 10s dema's elementos, asi como se trata la velocidad del tiempo y la del hombre y las diferentes direcciones que pueden tomar.
La noche es la materia. No la vibracibn, no el nombre De las cosas, la forma, la forma de las manos Flotando en el agua primera, la forma ojo, Las formas, que sin el hombre no hubieran existido, Pues &e las sac6 de su suefio y les dio movimientopecador. La noche es la materia que nos cierra y pervierte. MAS all$ en la altura insblita, en el pur0 movimiento del tiempo y /del pecado, El mundo abre sus Arboles, como pies ardiendo arriba, El bello dia Irradia 10s obstkulos d Y la luz nos reemplaza Es el trabajo del agua, suo Esa fuerza que imita a1 fuego, a1 movimiento Pero que aun arrastra materia, igual que el musculo, Y su fuerza es su lastre, y su pureza es consumacibn.
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Tocad todos 10s limites, hombres que sois agua, En esa forma quieta y ponderada del que todo retrata; El mundo se refleja, yo miro, yo observo, Me dejo penetrar por 10s detalles que fraccionan el Tiempo. iAlcanzar6 la esbelta consumacibn del fuego? iAlcanzar6 ese movimientohacia otro movimiento? iEse destruirse para llegar a una meta que pueda concederme el /destruirme aun m6s?
67

Esa nada creada por 10s limites de lo que ha desaparecido. esa nada a1 alcance del corazbn. Hasta que mi propio lastre de fuerza me sea innecesario. Y frente a mi antigua realidad humana: Pero el espejo ya no existe.De pronto tengo miedo. Entonces la ausencia. su amplia presencia. no vuelvo la cabeza para mirar a una /hermosa mujer. 68 . que es toda risa Ante lo agudo de las pequefias c6leras de ser del cuerpo humano. Nada lograreis. sin0 romper una quietud cuya fuerza es su quietud /y sobriedad. Se rie. Yo no claudico. Impuros: habeis pretendido lograr la sublimacih del hombre /quemando sus instantes Igual que cuando hervis el agua en forma intelectual. Esta agua no puede ser trocada. de la crueldad / o la entrega: Pierdo mis manos que entran a recuperar la MANO. Todo es igual: yo devoro a1 mundo. Nada lograrbis si no comprendeis que el tiempo es /voluminosamente lento. Esta agua que es la vida quieta colocada en medio de un espacio /much0 m6s lento que el cuerpo. no renuncio. tengo memoria. Superadlo Con esa pasividad cinica del agua. Y quedo torpe frente a1 infinito. un poco lejos. Como la espera. Alcanzo mis ultimos talones irradiantes. Pierdo mi cuerpo y reconquisto el pre Paso a1 mundo de la forma y del fueg Mientras el aire espiritual casi es pura Este elemento que nosotros vemos de modo tan misterioso /irreductible. De modo que no podeis vivir como yo vivo. Pero vosotros no conocbis el agua. Creeis en la libertad y os at6is a la experiencia doble de un falso /movimiento temporal. Adi6s espejos habituales de la memoria o del olvido.

La falsa velocidad del pensamiento o de la action. de la forma.@e en una sola dimension todas sus dimensiones toma y toma el sitio del mundo y lo convierte. Tiempo. elevadme. vivo. hacia adentro. soy el templo adaptable e inmutable Adonde baje el aire del Espiritu Santo. por ejemplo. Tiempo del fuego. amar a1 fin y a1 projimo. El ray0 en su consecuente lapso de destello-estampido-temor Ha cosido intensamente a1 hombre consigo mismo Y las barcas ven intitil su modesto destino De perderse o llenar el espacio ilusorio. I I De la unidad que consigo mismo puede lograr el hombre en la comprensidn del rayo. mBs infinito Que un punto en la obscuridad vivida por el dolor Del ser Y su legitima memoria vertical. Oh ser de alas paradas en el aire extenso. No acepto naufragos ni orillas. Y soy el agua. viajar. Cortando quieres anular la fatalidad del mundo continuo. 69 . Visidn del Muro que desciende y llanto recreador. Todo su esfuerzo por desvestir a1 pensamiento de su sonido falso Hace ruido. Y el sonido nuevamente lo burla. o en la entrada en forma stibita a1 tiempo de la mujer o del abismo. Ahora si. la muerte. Y a traves de tu propia posicion de pecado y caida Las venas recuerdan su aire superior Y nuevamente matan el ray0 pretendido. Los cuerpos vecinos a1 alma dicen cosas y estas son barcas Para perderse. soy el agv No me comparo. El Brbol horizontal escucha a la tierra para dejarse traspasar 0 se deja traspasar para unirse a la tierra. Esta velocidad hacia adentro es mi trabajo. Porque yo soy el agua. Con mi ojo de piedra olvido la risa.

oh abismo apufialado. sobre tudo. de azucar resucitada bajo el Angel. Como una nAusea obscura invado tu pecho de aureola que tiembla. Rompe 10s alrededores donde tanto despojo o preparacion yacen /luchando. Pero. Labios como dos grandes remos ensangrentados en el amor. I I I Terrible imposibilidad de lograr la comprensibn vital del abismo por culpa del pensamiento dual y. Esmeralda caida en este viento desolador que soy desde hace un /aAo. Para que yo alli baje a tu fondo intranquilo Y altas peleas cante y tempestades mueva. la ira /sexual Y el hambre impenetrable por la comida de hAbito. /oh resiste Mi tallo escrito en las costas. por el tiempo que sintetiza nuestru terror a1 Tercer Ser. Desde hace una estepa o una profecia: Abre 10s duros golfos del valor y la forma. iQui6n castigarii a1 abismo.Mujer de medio eclipse ahora dentro de mi mano que cierra El aire encadenado. suceso enriquecido cada noche Bajo las vivas estrellas corriendo por el pecho como pAjaros /calmantes del punto devorador que creas. Donde demonios mueven sus pies de brasa lucida. cuya sombra por su fondo pasa y alli /se incluye si a l g h observador De mirada eterna y memoria inmutable por sobre ambos /espectAculos retrata? 70 . Hasta que tu rosa desvelada y brillante Bajo sus tibios piirpados ampare mis cenizas Y las letras de fuego que en ti aviva mi amor. Y pase el Muro con todas mis inscripciones doliendo. cuya sola fuerza de persuasion y lejania /ha dado origen a nuestra c6moda definition de 61? iAcaso 10s piijaros separados. Para que el Muro viva en nosotros bajando Tortuosamente como baja el cielo por tu pecho y tus hojas. OJOS de nada fosforescente. mi soplo De torbellino loco. Las hondas compuertas abre del amor y del llanto.

Como si contra ese mudo enorme que cierra con su espacio la vida /comprensible Prorrumpiera una ola de equivoca aproximaci6n. Eran las redes temporales que lo eterno tendia a1 transetinte incapaz /de caer. Y cegado retrocedi y venci a1 Obscuro tentador. ni comprendido. El pecado en funciones de vehiculo o sangre limpiaba 10s cauces del /tiempo y la materia. Oh cruel destino para esta estrella de /hhbito que soy y este latido de miseria moral y baja esencia".aquei que nace ae el como un inriernu ue reyuuiaua 6n o como la lengua de ese abismo que sabe que nunca serB /amado. quk mentira. Una humareda semejante a un bandido cubria el gesto eterno. que nueva proposici6n /ontol6gica habria alli brotado? iQu6 apagarse de lenguas. 0 una rodilla y una paloma se mezclaran por dentro. el espejo y el hombre. Conoci a una mujer que alli gritaba una tarde de fuego (Habia cafias. Transparentes marinos reventaban en el aire como pompas de /tiempo El Bien y el Mal crecian en el fbsforo torturador del viento. que mutua humillaci6n de dos seres /potentes y mojados no habria alli ocurrido? ^^^ ~ t j V I y z L L I L u V l V l l U V ULI L. su propio pensamiento lo mata. . como el hombre. 4 0 1 f i i n m n c v o s A n r pJ zI IUL6V Muerte usando la entrafia sensible de la forma iQu6 sonido. o temblorosa yema tactandc) a estas victimas /imnnsibles mmos . Pues yi3 indica una pretensi6n de desdoblarse Entre e1 cuerpo y el vQtigo. hitos: medidas para el dkbil)._ _ _ . Los parientes subian y bajaban. sus propios peligros.~ . que temblor. ~Nadie podri decir qu4 hubiera sucedido Si a1 fondo del llamado no hubiese resistido: Tiem-rrnlnn-nrln 0 1 fnnrln . ni azotado desde fuera? A si mi smo se basta.ILUU"I.~ ._ _ aue . iy c6mo amar a1 abismo desde esta altura de dureza insoluble? 71 .. 1 "He de vivir -me dije-. Pequefios fuertes soles restafiaban su duraci6n derramada. centelleante v de /tierra Oh Extrafio. Y. Tiene sus propios tripulantes.

y leproso. y centelleante. A1 rostro vivo tengo miedo en este dia exthtico hecho de sombra. inflexibles. no saldrh de nuestro costado un ser absolutamente opuesto a1 hombre. y colerico y cambiante y silencioso. 72 . tal vez. unos segundos? iTii puedes despojarte y rendirte? Holmbre infeliz: Hacia el abismo s610 una escala eres. unas agonias. De'cir m a s cuantas palabras. A1 rostro eterno. .I. I I L l r U " u. Distantes. Tengo miedo. miedo a1 Rostro que se ilumina. Qu e amas tus peldafios y liquidar no logras r m i d n a1 narirnbntn r 3 mla v i v a Po1 . Tu contagio de eterno no me toca Ni me puedes amar. Y seductor.----I IV Abismos y hombre: resigntmonos. se descompone y /vuela. Canci6n. Tu vana agitaci6n veo en mi extremo Igual que lepra suplicante Sin destruccih y sin enfermo. IIu. /olvido y resplandor. UCaI-'UCa. despuds de todo.IcIIcv - . pero en medio de un espacio ciego en donde no podrhn resonar sino 10sfalsos valores de 10s contactos leves de una lujuria o un temor inapropiados. vencedor En una tentaci6n en qi Me impide ser captadc Por el fuego infinito qi LQuien puede descent..a~0 " " El agua viva de pavorosa novedad. Tocar6 melodias Para poder flotar.. Desconsolada epidemia que l i i eres E inmune flauta que yo soy.. V Encaremos a1 Rostro presto aferoces transformaczones morales y veamos si. Como el 6ngel que nada sus raices Perdidamente extrafias... y moviente.Ay de mi.

Tiempo mio. tus silabas terribles y ocultas /no me Sean Dichas en vida. Eli. oh aguas vivas. oh manantial de llagas. Y mi piscina que /trasciende por lucida vision La sienes de mi alma trastorna con locura y me arrastra la vista en /un licor mortal. lama sabajtani?". llamas vivas. oh Rostro. Ay. iQu6 soy. a1 engafio y a1 temor? 73 . soy ola sin nombre en este mar de tacto imprevisible. en dia. muerte mia. Mis fundamentos muestran 10s dientes con horror. en cuerpo sensible. ipor quP me /habeis desamparado? Te tengo miedo. Carnes vivas. Y naufrago de mi propia nueva resurreccion. que objeto eterno De mi puede brotar como cuerpo glorioso De rostro en llagas vivas condenado A la lujuria. que puedo ser.Tengo pavor a1 rostro que me llama mas misteriosamente que mi / madre debajo de las tablas 0 en la almohada que entra en un tune1 de sangre inexplicable Donde palabras espantosas y no oidas Como llaves nos abren las puertas de nuestros miembros magicos. Por 10s que salen dolores. Porque mis muertos saltan y mis columnas se demudan. "Eli. y personas. y fuego.

a pesar que he adoptado la linea o el verso para destacar algunas ideas y darles cierta autonomia dentro del conjunto. no intelectualmente. ya exterior. ferozmente transparente y como bajo el domini0 de la mirada de la climara lenta. mirado desde arriba. 10s objetos. y regresando a la eternamente viviente. el todo-consewador Amor". su cosa muy divina. destruyendo y desapareciendo. el hombre sufre el ixtasis. lo que aprendib de ella. ya interior. Este poema (en prosa.m5s precauciones toma y conserva el espiritu. empieza a definir. de cumplir o no cumplir el m6s terrible de 10sbienes. mejor dicho. desde el tiempo. por decirlo asi. lasformas del mundo. dada a1 hombre a fin que. se duda. uno. por ejemplo. a coincidir con 10s objetos: lo grandioso de este sentimiento es la coincidencia que uno lleva a cabo. Nuestro cuerpo mismo se transfigura. Luego. como se oculta en un pudoroso vestido. HOLDERLIN Por cualquier circunstancia. M i h t a s i s consta de dos movimientos. Es la nada misma adulando a1 espacio pero sin ninguna realidad trascendente. la Palabra. semejante a 10s Dioses. per0 que en realidad integran un solo estado: se desconocen. aparentemente opuestos. iluminado por esa luz esencial que debe de ser m u y semejante a la de Dios en vispera de la creacidn. tal vez aparezca como una piedra iluminada cayendo desde el pasado 0. creando. pues mientras m6s interior es (61). y en verso propiamente tal. se encuentra todo arbitrario: el mundo es una forma vacia y casi inexistente. cuando el ritmo nos arrastra en algunos pasajes) 75 . primero. desde el otro mundo. pruebe lo que ha heredado. tal como la sacerdotisa la llama santa."Pero en chozas habita el hombre. la Maestra y Madre. &a es su razbn Y es por qu6 tiene Albedrio y todo Poder (y) Arte. del ritmo del lirbol. parado. sin0 con todo el ser.

la voluptuosidad. A morir y de vagar. con vigor y profundidad creciente. y encarne. Es el gozo de vivir. el acto sexual. porfin.comienza como definicih. lea mi poema toda la vida. Es la Iibertad de en el vacio. 76 . 10s ojos. para ese dios que ignora el tiempo y el espacio? iC6mo traducirle a su lenguaje de eternidad estas formas temporales y con palabras temporales? Ingrato trabajo. la realidad despuis de haber morado 1 final el poema se plantea como pkrdida. Ambos movimientos podrian ser perpetuos. tiempo. dficil tarea: porque de ningun modo alguien que no sea. Un ixtasis que hizo esfumarse la realidad. en un comienzo. podrh reconocer la verdad y la justeza de estos hilos que he tendido entre dos mundos tan cerrados. o que podria haber creado hace mucho tiempo. dios y hombre a la vez. luego. el simbolo de mi animal. eternidad. por fin. con el reconocimiento que un dios hace del mundo que ha creado. que m e hizo comprenderla. Lo intenti en un momento de fuerte ixtasis. sentirla. Rayado por estos dos tuneles alternos. una hermosa zebra es el hombre. con una patencia irresistible. como y o (el poeta). despuis de haber verdaderamente vivido. El que se atreva. vivirla. tiempo. i Qui son la nariz. y. y nada sin0 la fragilidad humana habria de impedir que se sucedieran a travis de nuestro ser hasta el infinito: Eternidad.

no obstante. Todo brilla tanto. con una claridad que daria miedo si uno existiera. una parte de su cuerpo terrestre cedikndoselo a la silla: esta parte no duerme. por las escaleras. Las piezas son abiertas. El resto del cuerpo de que hablamos est6 vigilante. IO que nay es 1 1 La vida se ha retirado 1 La palabra HAY Hasta uno entra en la palabra hay. Por las ventanas que se ven tan lejos del cielo blanco de la tarde. uno se da cuenta que.En la gran casa vacia hay luz. dura. incluso vivamente delicado. presto. En la casa no hay ruidos. Es como el mundo de un espejo. Miramos el sill6n gastado sobre el cual una rafaga de sol descansa. Pero el viento pasa y no pasa. Tan misteriosamente exterior. se ha entregado a un cuerpo exterior inerte y much0 mas dormido en comparacih. Usted puede mirar por 10s pasillos. mas que aire. De pronto. Guardando. de una irritante serenidad. pero. mas que luz. su rencor y el orgullo propio de si mismo y de sus limites. Entonces. se sabe que existe algo diferente sobre una silla. muy cerrado es. es tan exterior. Fijkmonos bien: Hay un ser que olvida su cuerpo. 77 Sentado . una luz vacia. mas que muemes. el temor es imposible. per0 algo con la verdad y el terror que debe de inspirar lo caliente a un mundo de reflejo e imagen.

cuya pregunta -la de dicha 1 Picotea. esta letra muy parecida a algo sin respuesta en un vacio azul hermoso. Enfria Y hace oscilar a1 ~ U c I w l u d UIld U d I d l U d LUI la sangre. Siendo. Es la nada que fosforece y. No sabemos nada de 6 1 sin0 que est6 sentado. resniracidn I I -= . aunque su inmovilidad es casi evidente a 10s sentidos. Hay una hierba negra sobre esta letra que relampaguea y cuya virtud es poder ATERRORIZAR A LOS SERES INANIMADOS. ES: 78 . dirigida y suspensa por un misterioso vastago interior cuyo Evtrnmn infnrinr t n r a rnn l n e a l i m a n t n e 17 r T i T T n Extremo superior seria algo muy claro y con cierta melodia fatal. sin embargo. con dos "ojos".suelta y en su magnifico verdor. o dos hoyos -nc de Dronto en esta Casa dura Cuya continuidad Por nada pareceria ser perturbada. pues hasta El vacio existe como obieto indenendiente. en alguna pieza. imaginaos una letra amenazante. ~ I En esta casa hay. el peso y la obscuridad. hasta cierto punto. sobre alguna silla P n r a nnrn n r i t a n A n e11 M ~ T P U D ~ Una columna que gira. hirviente. Es el vacio que quiere imitar a1 ser. Una columna sentada y con dos hoyos dirigidos hacia algo.Ese cuerpo est6 sentado. Es blanco tambikn. y algo sabemos ya de esto. Cabeza Sobre ese cuerpo sentado. aunque esto no importa mucho. Ojos Clecimos- LUIdUd pur \lolumen sentado.

La nariz es el dolor de ser en medio del dia. Amante v .Influida Rozat Manc Por las orillas de ser que la circundan. . La r puesto de pie para poner orden a las mtisicas que ruedan tan dislocadamente. no es conocido hasta que no es perdido. se perderian. como tantos otros que deben de existir. Ella separa el tiempo. . vivo. y lo hace. per0 Nariz No sabriamos -y de hecho no lo sabemos. tu horizonte desconocido. Darnian vueltas de tal modo en el vacio que no podriamo!3 percibirlos sin0 como Aquello tan vago que es el concept0 "desaparicion". Esa letra que es la cabeza. . Serian un vQtigo que. muy propio suyo en el tiempo: luz de lo siniestro desperdiciado DESF La letra IO iieva internamente a pesar ae somesaiir. destructora del suefio infectado de tiemuo p r a s vivas. Objeto extrafio a1 hombre en el espacio. un kilo de sangre quiebra con calor de sen0 las yerbas y rastrojos: el peso puro. tu fuente de tierra y espiritu. Yo os digo qu La nariz es el futuro. 79 . I . esos vacios influidos por el ser que son 10s ojos. el peso que palpita. .cu6ndo ni dbnde ni cbmo para nosotros ya se ha extinguido. Y fil Tus ojos de hueso hielan la apertura a1 mfis alla. iQu6 dulce es su presibn sobre el futuro! Un kilo viviente. __ I. de dos tallos negativos. Ello seria asi si no fuera por algo que se llama nariz. una paloma.

y en n n ie punto mientes. y agrandas libremente el contacto. Ray0 primero: Ni yo mismo estoy m5s pr6ximo con mi pensamiento doblado sobre este crista1 que alza mi pecho. Hueso cordial. Ni yo ni mi palabra Est5n m8s cerca que lo que hi. desde cinco caminos me traes todos 10storrentes de piedra: 80 . Su cifra perfecta da sentido y resta sentido. cuando las significaciones de esta noche misteriosa en que vivimos Varian de condescendencia y de fatalidad. . Mientras hi mudas radios y centros en infinitos circulos amantes. aunque desplaces el uqui con imperativo capricho.Nariz humana. Mano llameante. Acercas y alejas la proximidad: Aquiiii.. Alli. Deberia juzgarlo todo sin distancia ni tiempo.. condenado a1 pur0 mirar. Yo. dices. Muno Y dedo Indice Y nada es mas aqui que eso a lo que te aproximas. -I ". indice mio. idescifrark? Por ella en las liturgias me ori astros. Yo digo Ahoru. Mientras las praderas se transparentan y caen por ms flancos perdidamente imanta Hasta alcanzar el olvi-. T6 dices Aqui. Como una fugaz corriente a hitos riberefios Tu movilidad fija a1 mundo y lo hace real y extrafio."-. Entonces. y nada puedo sin0 consentir.

Circuler1 en mi con libertad. que siendo mi0 .. arbol verbal.-"..-. indice mio? Yo s6 que brotas entre mis ojos Como btra nariz. Detkn.Y s610 ahora puedo salir a volcarme bajo el cielo. Para quiD esto. eso.". Para ello Ven y 61 Te acercar6 a mi boca y con tu vertical odo hablar: la paz est6 conmigo. Fxecipita el movimiento. yo.1---3 A mi rlt1 311 t u y UCUC> >Cl lala1 11 L C: iPor qur5 mis ojos estdn mds en ti que en mi mirada? No me c:ensures. Hacia adelante y hacia atras como el tiempo del mar.. Sellar6 t8 Voluptuosidad sexual . mana tu poder. ray0 primero. eres? LDe d6nde . name. dibujas Los colntornos de todo: v ento brotar de noche como un sol vertical. iD6nde est5 tu raiz. hueso cordial.. Y te si1 Ray0 inivisible.. aquello. Como otra-estrella.":. Deslinada y dgil..^.a. ello.

.

- . . I . . como un llanto en tro llanto. 0 1 A stros corren por dab_. es la mirada de la mujer uc d b e a1 hombre. mi alcanc:e.yo entro. Un paso infinito y que nunca llega a reanzarse. mi agonia.lv -_ . 83 . supremo enemigo de la miseria. Anima. joven mia.. mida mi voluptuosidad. pronto. en ti.. 11 . ~ U Ue I ~d ola y sobre el tiempo Para . . Termina la definicidn Y comienza la pirdida Todo quedara reducido. a un papel radiante. r .que el hombre. - Sobre su nariz una raya horizontal tatuada a plata es la barc: 1 atravesada . 1 . 1. yo. Horror jenada u-IL. calor mio. per0 inasible en cualquier tiempo. Entonces Que el sex0 de la mujer se ahonde hasta el secret0 absoluto Y el sex0 del hombre se levante hasta el or0 de la quinta dimensih.-. A . como esas vetas del fuego que corren a filo de vacio Entre el objeto y la simple sensacih visual. . a una sola dimens i h . UI chos son las cabezas del dolor debajo de le yo amaria iuevas llagas me recorren como una madre a1 t.

Porque la parte y yo y nuestra relacicin Con tranquilidad. nuestra respiracicin e inseguridad. nuestra vida. Otra parte se insintia en otra clase de seres. el algo forma parte de ella. ahora Como un dios cubierto de pesado poivo solo cuyo polvo subsiste en el espacio. Desde tantos nunca el cuando conserva. Es -con tranquilidad. con furia y tranquilidad. Ahora va a ser tarde: es tarde. Y yo en el olvido constat0 y grito y hago desesperaci6n y tranquilidad: "Dios mio. La que se insinuaba antes sobre mi ya no se insincia. alma mia. Sin ninguna tierra que haga florecer mi llave Eduardo Anguita. con toda fuerza. En medio de ese viento inexplicable que pretendia arrastrarme como a las semillas A las planicies del reposo con cara -con tranquilidad. Ya es tarde. idcinde es el dcinde? iQu6 pregunta soy?" Con tranquilidad.el ultimo amor que se apaga. Una mhica recorre algo.Phdida Hasta tocar esos bordes de ser o de nada aue rodean. Con tranquilidad. El color sufre la alternativa de caer de si mismo a otra. con tranquilidad. la vida es lo tarde. 84 El poets se pone de pie y reza . La dulzura de lo que no va a ser mis. "Habiamos permanecido demasiado tiempo en la vida y creimos que eso era natural". brumas mias. contemplo la distancia a la distancia. Ese tiemDo aue tantas melodias dibuia -on tranauilidad El sol S casas Mi voz cruzaria -AHOMel espacio. 1 ' 1 El Verde inclinado a la dulzura. con tranquilidad se extinguieron. con tranquilidad.

7 Alli pasee con ella. Me cantaba Chansons Grecques de Ravel Creo que a traves de su rostro como a traves de una hoja Podia yo mirar el ocas0 transparente Y por su voz el tiempo se adelgazaba hasta la luz. Y con nosotros Un aire de primavera nos seguia Las hojas cantaban en la tarde Jamas caeria el sol y si se iba Aiin nos alumbraba. Parece que el ultimo instante fue frente a1 castafio Cuando surgieron otro tiempo y otras personas Per0 lo que habia ocurrido antes qued6 para siempre LGcido y tranquil0 como un estanque. El fuego de la dulzura y el agua de 10s ojos Eran notas en lo alto de 10s lejos Por ellas podia yo descubrir el cielo Hundir en 61 mi cabeza como en una madre.El verdadero momento El pas En el Y azui como si una pieara nuuiera siav arrvjaua Para turbar las ondas que dormian Se dibuja la fronda de un encuentro. Hoy pas4 por alli y por aquel instante El momento y el lugar estaban muy lejos Como en un grabado todo era mas pequefio Y ya no coincidian 10s objetos con sus imagenes. 85 .

Ni el castaiio ni yo ni ella ni la tarde semejantes Ni la canci6n repetida frente a1 mismo jardin Podriamos jam& coincidir con el verdadero MOMENTO: Sblo superponernos condenados a fantasear Como 10s conc6ntricos circulos de un estanque en que un torpe Arroja piedr.Comprendi que ella y yo ahora puestos a1 margen De esa ella y de ese yo seriamos pesados Con un peso de inexistencia de materia acumulada Y que lo transparente de aquel pasado era lo h i c o existente. 86 .

10s otros quedan sedientos. Mis ojos no podrian sembrar nada en tu frescura. impura.I El aire fino vuelve a la montaba. Imagen pura. Quiero verte morir. Y no puedo acercarte manchada. Eres primera vez. Per0 lloras y duermes y te afanas y mueres. Para qu6 mirarte hasta el exceso. impura por la inercia. m6s pura que el silencio. iTti existes! 87 . De tu rostro todo recuerdo se evapora. mancnaaa por el sueno. Si te afanas eres toda la sed. toda llanto. Si duermes eres toda soledad. incierta. No seras m6s pr6ximo ni m6s bello. sedienta por la busca. Zas ueces que te veo no te ocultan. Todo muere en paz. Cielo infinito y lavado hasta la piedra. toda limpia. Si lloras eres como 10s rios. dulce y grandioso como lo fatal. Todo muere en paz. Quiero ver que te afanas. Eres nrimprn ~ 1 rnmn ~ 7 plln ripln infinitn 11 snln I1 Quic Quiero verre aormir. Como ondas se apartan y te muestran m6s Clara: Y no te veo sin0 una sola vez.

se que pregunta soy. mete una espada en la corriente. no vengas hasta que no sea la noche! 88 . T G me reflejas integro. el hombre es realmente divino! La mGsica fluye por la mirada de la frente AI encuentro de las flores. capullos. alta v f 2ntana: Resphdeme integro y no t:e apagues en la noche. Todo susurra para si. Los animales n. Planta una mirada de or0 en el trueno y un jacinto en la tiniebla. Noche.. arroyo surgente. per0 ellas ya se apagan. donde nada se encul Desaparece el reflejo. graride. t~?que vives entre brefias de ecos Inalcanzable y sola como el eco. Siempre me hallarfis despit?rto para el silencio del amor. espejo amado? Amando.I11 Vengo preguntfindome algo largo tiempo olvidado. ~ El que la mGsica inventa. vivo y mfigico. iQue pregunta soy? Responde. Ah. _______. Oh. TG. IV Rfipidos torrentes imfigenes turbias arri Soledad. pfijaro del bosque. iOh. Todo me deja ir. capullos azotad os por el crepGsculo. Los destellos del Se ensucian con el lodo. iDios mio. estrepito. LMe asomo a ti. Me inclino a 10s arroyos con ojos de la tarde.

De PALABRA PERPETUA .

Ni odiandose ni amandose: ipasadas! Los huesos ya llegaron a1 hueso. Palabras. aqui tan cerca de ellos. tras la tapia y el cerco rtistico de Cristian. tal vez: no para ser pronunciadas. Allj: . debian ir 10s amigos a contarse las nuevas familiares. Y el tiempo a1 tiempo vuelve. Fin de estio en este rinc6n rural adonde han vuelto quienes siempre debieron vivir juntos. Est:iba reservado el lugar para cada uno -10s la casa. Fin de estio. Colina de muertos que una invisible corriente Gasta. 91 forasteros frente a . Mensajes antiguos que debemos leer muy lentamente. iQu6 sentido tiene decirlo en el Cementerio de Totoral! Jar( lin donde 10s aAos maduran mejor que 10s mismos veranos en cualquier huerto terrestre. la sangre toc6 el pur0 fluir. zagal del pueblo. Abrenos ese jardin que s610 se visita Cuando alguien viene a vivir de verdad. e l CUI I di bile1 I C I U ~ U que id 1 ebdCd ue ebwelidb y el dorado creptisculo solar lavan dia tras dia. 10s forasteros en el atrio. tras de la casa. La colina que nace y muere a1 pie de esta capilla. acrecienta y purifica. el saltamontes. ola petrificada junto a la roca enemiga. ahora ambas perdonadas. Las hierbas altas acallan a medias las lapidas marchitas. n”’? 1 1 J mismo estaba la eternidad. Asi pasan el lagarto moroso. Sin0 palpadas apenas con la tibieza del sol. Y hasta el viento del paramo marino sobre ellas se encalma Como un gran espejo tendido sobre la soledad. la arafia.E Aur e l t u b ebe ebidi q u e .

per0 at&. por fin!: AQUf VINO A REUNIRSE A SU QUERIDA ESPOSA EL 6 DE ENERO DE 1902. A su lado. a su lado. Lee tG en el aliento del sol otofial: MUERTA EL 11DE MAY0 DE 1857. detrBs de la casa. intermi ULLtIw. chanceando.das (10s remos dejados a 10svivos. PRONTO SE REUNIRA A ELLA SU INCONSOLABLE ESPOSO Oh. uullu. loISj6venes y 10si forasteros) :midad Entre lo luguefia. Deslizate sobre esta ladera cercada como un huerto. (1857-1902). Madur6. Tumbas deteni. Tan pr6ximo por su delicadeza. germin6. uclliulu. Lam Pero. AtrBs. vetas tranquilas del marmol que nadir? imagina rueron tempestad. Primera tarde de otofio. Fin de estio en este cementerio costero. tierra adentro. sol dorado tan lejano de luz. at&. juventud ii promesa de rei Pronto: Y el PRONTO t a r w L a i i L u c i t iicgai. despidihdose estridentes-.separBndolos! jY cuBnto tiempo -48 afios. tras la verja. Jc olvid6.desde que aquel tiempo 92 . en el huertecillo oloroso que 10s duefios de casa siempre desearon marchito porque lo marchito es sign0 de vieja amistad leal. 1 juntos.Parloteando. la conversaci6n intima de 10s amigos eternos.jCuBnto tiempo -45 afios. reapareci6.

93 .entre la muerte de ella. agolpados como una rafaga de niiios a una charla grave. las tumbas detenidas. admirable. que nada hemos sufrido. laltta vena febril. la colina donde resbalan 10s muertos y las enredaderas. inmbviles. tierra adentro. dos extremos vacios Para dar vi1da a la separaci6n. j1950! Tanto tiempo perdido estaba aqui. I Estamos en 1950 en un huerto marchito de Totoral.desdichado ces6: cuanto tiempo entre su reencuentro feliz y ahora nosotros! uhnto -93 afios. ambas muertes. La palabra est5 ahora reunida. qui& ha esperado? Y el mismo sol besando la colina. Todo ello r cescatado para nosotros.importunos. Todo eso es real”. como se ve el mar desde la altura: un epitafio. tanta impetuosa lhgrima. las dos aqui prbximas. Para nosotr‘os. El tiempo E(endido.. es PRONTO otra vez! Ambas vid.separ6 un breve instantce>. Y. a quienies se nos da la lejania del viento iAqukl lejaiIO. y nosotros ahora! into tiempo amargo sucediendo y por fin cesado para hacerse feliz: el tiempo dichoso transcurrido y poco a poco olvidado hasta hacerse irreal! uevamente sumando desde fuera del set0 como si todo est0 hubiera sido siempre un pasado.5 aiios. sin mediar ni una hierba. jmhs que existieron! jexisterI! SON: huellas en el mhrmol. la llaga que debia cerrarse (Las aguas que una mano fugaz -4. largo PRONTO. Esposa y esiposo cara a cara. cuando ESO comenz6 a transcurrir. decir: “Est& bien. lucido. iY CIuhnto tiempo mhs para quien lea estas phginas tanto tiempo despuks! LQuikn. Esposa y esiposo. adonde hemos llegado sin pensar. Y el tiempcI placido. La colina de 10s amigos.. Fin Ide estio. as. hecho para nosotros.

iJuntc) aqui dos labios de tiempo formando un solo beso Viejo y nupcial! 94 .

otro cesaba! En ese silencio cortante. y cuanto mds palpable. toda su ausencia prbxima. tuve un vdrtigo: ila arista. con cuhnto amor ausente me atraia! 95 . iqu6 era eso? La extensi6n tambidn era s610 limite puro: idonde un volumen iba a nacer. tenderme en las superficies. despojado. Era dulce deiarse ir uor sus aristas mhs veloz que la mGada vuelve a1 sol. no era nada! Deslicd por la nada que forman dos caras del poliedro beshndose: del beso lineal quise subir a1 labio. con todo su silencio endurecido.I un cuerpo muy d i d o per0 invisible. desdeiid a1 azul profundo del ocdano desde mi valle de cuarzo fantasmal. en ese filo mAs exiguo que entre beso y boca. la linea. ciego volar sobre la linea pura hacia un encuentro: cuando quise pensar en d6nde estaba. inasible y fugaz. Mas. ihabia yo creido tocar la substancia? %lo era volumen contra volumen despojdndose: iy eso que era la nada. una compacta reuni6n de lejanias. mientras lo hacia. reposar por fin en la extensibn dorada Asi.

iEl agua tambih es un ejemplo! Contemplais un grabado en blanco y negrn lo dais vuelta por ver si la calle continua a1 dorso o el rostro muestra a1 otro lado la desconocida nuca de la infr-'Habeis llorado. 0 bien: Tras la flexible carj cuando quieres COI est& no lo htimedo.. Hay otra cosa. No comprendistei! que es s610 una ilusi6n para e Vemos el mundo. las avenidas. jsuman mil afios? No s4. la penumbra 1 se juntan alli como en un simp:. I1 Cuando el besar del vino hace saber a1 labio. color.n n IILIIuI I1u oe ol c r . ucuL D i i n D h n r D u l l v l u I1u yuuLALtuo m i r D r . A 96 . olor y cuantas cosas la suave pesantez.n--+oc h-n sabor. s cada uno de diez afios. de tant. vemos el mar. con(:entrado y extenso. lo que inunda y aniega. tal vez. lo fresco. jsabes tu lo que sabes? Alli en el vino se retinen.Frente a1 ockano exclamk: iTodo no es mas que lejania! -jQu6 sabes tu? Cien n ~ ojuntos. ~d U U C v ~ IV d r n m n nifin e l L p UI uLUIUdU. moviente y fijo.+1fi Pero eso no es el vino. Llulrza. jQui6n nos lo hubitera dicho en un grabado! iiin nn n n A n m n c El rostro del sol -qUL S610 es el sitio donde estara el sol.-'---'A ~7o. /blandura y consistencia. Arrojk a1 mar el poliedro porque tuve conciencia que me habia mentido. buscando.

que lo curvo y lo liquido. y es mucho mBs que lo dtictil.-_. un silencio? Dime iqu6 tiene lo fresco que no tiene el agua? i Y que tiene lo liquido que no posea el agua? En cambio. se taponan. iAmaras la distancia. el volumen. /que lo curvo y lo liquido? Pero yo s6 que hay algo que te importa mucho m6s que el agua.1 _ _ 1 ___ _______:_ 1_ _ _ _ _ _ iViOla. forma y distancia. /oniimovrxn LlLurrrL. Cub VlI1Ub bUbCdnCldleb d L U g e I 1 dl bU1 e 1 1 C U TdIIldJe IlUIIldIIU. Ahi se toca.El olor del verano es sombra de olor. la sangre del estio y la abeja de or0 que corona la cuerda de la vida dichosa que he de oir! Eso es lo que te espera. En un charco de agua lo que ves es el reflejo del agua. un compromiso. Angel caliente en el oido de la miel. jsombra de sabor! Tal como 10s ntimeros respecto a lo sabroso de aquellas cosas que . no crf iEs el timbre capitoso del fagot o el oboe. mucho m6s que ellos dos.lurL.__ :-1-. Sblo es un sitio y un momento adonde han vuelto volumen. se contienen. No es la linea del agila. i Yno es verdad que a ti te importa el agua mucho mas que lo fluido. ?as tti que es la relaci6n de nota a nota lo que vale. : _ _ _ _ -. jEs el aguaj iPero 10 que todavia bebes es la linea y el ntimero del agua! L . El sabor del durazno. se resisten. una esquina. iqu6 otra cosa es sin0 una abstencibn. una pausa. venas frutales. tiempo. .. el agua es mucho. la forma? jAh! la columna tambien es un ejemplo. Per0 ella. respetuosas. la columna. No lo conozco. y es 1. S610 s6 que 6sta es una sombra de aquella otra. L L__ La columna rota yace como un juego inm6vil de distancias: las abarca y colma en la medida en que ellas.1 negra brillantez de la tuba! . Ninguna puede desplegarse hasta lo pleno. iY esta agua que yo bebo no es sino un hueco reservado a1 agua! 97 . pesantez. No est6 aqui.

iCu6n bellas hendiduras las de esa porcelana! i 0 las estrias de la fresadora! Si el espacio fuera abierto. . i a voz hay un gran hueco. No se apeguen. 1 . La Misericordia ha permitido reservar la 6rbita. iOh!. I Mira: Las fllores no tienen color. No hay substancia. ..I11 Sacerdote: -iHermanos! No tomen esta vida mBs que como un tr6nsito. hermanos : -l:-L--L-- iCuBl es la causa?. Esta vida solo es un Dacto.--_ iQu6 las reviste? iQu6 las dora? Una womesa mantiene la situaci6n: El esp)aciono es m6s que una reserva. culltu UIJU e l na 1-1t.. As6mbrate con lo que hay y con lo que no hay. fuera nada m6s que vacio. . El airc3 est6 vacio. Lo que crean encontrar en ella es ilusi6n. r\Jo se engafien. Vengo de existir. Ahora vengo de no existir. Los friitns nn tiPnPn n sn rp --I. La miisica es blanca. No apetezcan las cosas d el mundo mBs que en la justa medida en que sirvan de instiruI1iento. 1 es imperfecta y falu. un sign0 para la otra viaa. ._ _ J . La aurora no ha comenzado. . En to( --vL . 1 -^-^. El ma r es blanco. 2 . . dor? VdlllUdU ue V d l w d U e b .1-1-:-iOh! el rnunuu e s u o s iauios uisraiws. Y si fuera cerrado como compacta substancii iD6nde se abriria la rosa? iD6nde nosotros? 98 .ulca- Hemos hecho una gran herida. Yyoi:odavia no estoy. El mundo es una llaga. Ellas no serian posibles.

El nin -. Tan irreale como queriendo expul: Tus conos transparent€ en donde un ciego mismo se adelgazaria. Si. lo arrastr6.uILuI cALDLcLLLlu L I 1 lL L I u I LII LaLC iliisnrin. hermanos: por E1 Alguna vez llegaremos. tambikn. I I Asi sea. Alguna vez viviremos.Los in\lLv lllLuLuv menguado. 99 . IIIL. y las llanuras que derramas con sal y con E s610 son un espejo de alternados vacios: y el tiempo desmenuzado en gotas jam& se j r L . Alguna vez seremos.. a comparar la inconsistencia de la materia y la eternidad del espiritu. E El objeto desaparece.. carne roida por 10s dias. cada instante maldito a1 mar incomunica. iAy! iCuthdo estare---I 'IIlUb! Pero la promesa ha sido hecha: "Yo soy el Camino. materia porosa como las esponjas. -' El beso es s6lido.a mirada. T.. T~ todavia no estfis. tu: tus salones desiertos d c iquk son?. Los ' ' ' Las lfigrimas son blar La mano es una nube Lo real no es la voz.. la Verdad y la Vida'. Yo todavia no estoy. Mas. iquk eres tfi? Tus olas de miseria. IV Arroje a1 mar el polie soberbio. Y 10s invito.PS _-____-_ __-_ _-_ vprdadpra .

La campana instanthnea bate en la soledad. rebanadas de brbitas. Sal que cose y cose nada. tormentosa distancia. Los labios.Mas solos. y cuando sobre la arista efimera de las olas ruedan tus multitudes de agua ausente. llevado 100 . rapidamente urdidos. mar. de vapor azulado por la inasible infinitud. tus lenguas. tus delirantes actos de inmodestia iqu6 son? iMenguadas lineas! Y lo que nos ahoga no es el agua. tus dientes no alcanzan la risa: iOh. mar inacabado! Contigo quiero cruzar el it^. tus destellos convulsos. Las lagrimas son blandas. ambitos sin substancia ni cuenco: pur0 perfil: ihi no me engafias! Tus coronas. eres el mar! Suspensibn de hilos huecos. conjugando incesi verbo incansable sin persona que lo hab iPor qu6 extremas tu convulsibn. ya nada existe sin0 estremecimiento vasto. Tus freneticos filos. La mano es una nube. mas despojados son tus abismos que las planicies duras del poliedro embustero que quieres despreciar. llagas son de infinita. El llanto es duro. iVanidad de vanidades. de vapor. tu cblera? iAcaso no comprendes? El beso es firme. es el vacio que en ti acecha gota a gota entre ola y ola (la linea nada y nada. iIlusibn! La risa y el llanto vagan sobre ti como una idea brumosa sin poder posarse en el rostro de un demente. Tus lagrimas no se juntan con el llanto. iDelgado el aire y sblidos 10s dias! Hay noches en que creo oirte 111 hay dias en que creo oirte reir . Muere en cada caricia.

Nada rugiente? iMar: haces falta! Soy como tu: lugar inhabitado Soy como t u lesi6n horrible. tal vez.'l'u comc yo. con la mitad a1 otro lado. atin no tienes nada. . _. mar. iNunca nadie ha besado! Imagen del hombre. qu6 loca lejania. tG como yo. El mundo es dos labios distantes.sobre otras aguas!) iRostro sin rostro. vamos! Tambi6n el hueco ardiente del sol espera a1 sol. por fin. como yo. imagen desierta. LEn d6nde estas. yentu! )auta vacia. Tu. la musica posible. seremos. iPero no volveremos! 101 . mar. No temas: la culpa es nuestra. TU comc yo. LRecobriaremos el Verdadero Rostro? LRescataremos la Realidad perdida? Te lo prc)meto.

mientras las fechas del reino caen de 10s tronos y el viento las amontona. PE el YC Chile. a1 atardecer. 10s dos punteros del reloj. mientras un principe danza en \rispera de su coronacih? yo I$enso en el gusano. 'Pudridero: CBmara en que se depositan 10s cadiveres de 10s reyes. 5 uaai tu y aii iai L L c . las dispersa y olvida? yo I A1 vu1 uc uci puLu. 103 . Ambos sedientos. 1960. un sol varonil frente a1 otro sol. en el Escorial. tambi6n varonil. antes de ser trasladados a su sepultura tiltima. iOis podrirse 10s duraznos en el granero. El agua est5 vacia y la amada es un torrente de mil rostros despefiados.Venus en el Dudrideroe" a la venida del sol.

jhab6is terminado? iA qu6 pensar en el gusano! El rey que tom6 la cii y con ella hizo una ai dej6 el horror. El motorista ha muertcb.Llegan carretas rebosantes de frutas maduras. en este instante ten6is la misma edad: solo un instante: jno hab6is empezado?. El rey muri6. se acumulan 10s hechos. NiAo. c6mo pedirles cuenta. como nunca nacidas. jQui6n osa alzar el Tarot vertiginoso? Todas las fechas est6n prontas. Abuelo. Esa fuerza desprendida del lhtigo. las dinastias reinantes -siglos. todo trayecto es corto. a un chico dejt) inv6lidl0. El diab6lico motorista que en carruaje veloz cruz6 la calle sin raz6n aparente. en un segundo. A6 1 se debe este mundo. n6mbrame siglos sin pestafiear. a muertos se debe este mundo! Tiempo furioso. en un instante. memoria feroz. siglos-. o marchitas. las rakes quedan en acecho a1 sol de la espera. se despiden 10s ancianos. antes que el ruisefior concluya la nota de su silbo. el latigazo a h azota con destreza terrible y melanc6lica. imposibles de evitar. niAo mio. dej6 el las virgenes violadas estan vivas. iA muertos.a una novia le quebr6 la columna. 10s monarcas desgajados. 104 . Maravillas y desdichas: cuanto nos es dado es obra de muertos. abuelo. nombrame sin pestahear. que sigue ondulando cuando la mano que lo maneja ya est6 hecha polvo. las viudas maldicen. Muertos poderosos que nos legaron herencias imposibles de revivir. Un muerto es el culpable. NiAo y anciano.

apenas pronunciadas las palabras del amor. qu. y hasta de esas sefioras que reparten la piedad y son tanto mas agrias para que la moneda se vea mas dulce y no les pertenece. gemas en silencio.Y tod avia sientes el calor de su beso ysub oca ha expirado? A m inuerto. . se destituya? . y si se quieren asi. El arnor. amantes. 1 . el aroma y 10s actos fortuitos. 105 . 10s p6talos. corn ____.o sentirse llamados a vivir sblo un instante y servir para mucho. y extendiendo 10s brazos su amor emana en forma de apostoles. y la luna que espera a1 ave de fuego. hasta que su cab1 su cabeza era una blanda caverna aonae se esconaia el torrente. el que me llevaria hacia abajo.:non o de radio cero. La tom6 por la mirada. 1 I . (De m q~-An-&~ -1 lJncnl t c i i i c j a i i ~ c . hum cuerpo. rebanando con mi vista su entreceio. . mucho tiempo). . I . abierta y silenciosa.il'ode mos comprender que la amada. cambie. - 1 No lamentes la ausenck -' '------"' ~ ama grandemente el fru La semilla debe morir. -:ctn. sali6 a1 dia. CI i\u>ai L I L L J L C I I U ~ U . desaparezca. a un muerto se debe este mundo. mojada. a1 fin y a1 cabo. que no se quieren invisibles. a las zarzas de sigiloso esplendor. )------' lo que yo hice y senti en aquel huerto de espigas corporales. y desde ahi.. la extensibn de 10s prados. mas existentes que sus autores.. y de 61 fluyen 10s rayos. Os contare. ae amantes ae coao oraen. palpita en reposo en el corazbn del jardin. erguido para el amor. El gallo a mitad del dia. ae martires.

Palp6 sus sienes. .-.I^ -L --:--A. Inquiri su cuello. Me adentr6 tanteando por el interior de sus muros hasta esa cercania mtis y mas ajena. 10s suyos son yo que entro. Accediendo.-&-I l d C l d dut. Queria aprisiionarme.II. Ella tom6 mi boca con su boca. amtindomc a mi mismn . para partir unidamente exhaustos.l. PUeS podria eXdpdIIIlt.-UALLV. pero. oyendo latir la piedra. Yo habria inventado la repetici6n. Senti lo < ella -11beIlLld 1 . Comence a ser mi semejante. llenar un hueco con otro hueco. 1 _-_^A<- y supe que yo era hombre porque ella asi lo sentia. Mis labios son yo que salgo. Estuve de acuerdo: tambi6in como ella dese6 10s contrarios. Estrechamos la condena y zaimos veloz por la corriente que arrastra juntos a1 ptijaro y a1 vuelo. que aun durmiendo me encontraba con ella como si la hubiera habitado y comulgado. v sus Dechos. la columna despierta hecha de luz intencional explicita. sin llegar todavia a decirle tu. . sin llegar. De ser una la esfera. 106 . salidas de sol y cualquier cosa aqui s610 representada. copas de Brbol. jentendkis?. ________. Besos en su v gareanta de cascada de nieve. la piedra azulada por la respiraci6n y el anh6lito. siendo ella ahora el agua y yo el vaso. Senti por elIla y me hice rtipidamente mujer. u particulares b6vedas del cielo. me insinu6 encerrarse ella dentro de mi. Mi boca me ungi6 unico entre dos calores contiguos. y para que no me evadiera asi. Y se hizo tan intima. Se ponia en la orilla: en la e:xtraAeza y en la propiedad. y no s610 por fuera. Y nos reconocimos intimos y temblorosamente obvios.1~~1 U. l. ~~~~~ ~ ~ ' _ I Rodeaba mi cintura para ser ella copa y yo agua. la ceAi a mi vez por la cintura. . I Su mano en mi nuca bordeaba la pie1 y el cabello.

. iOh cuerpo nunca completamenteposeido! iLos cuerpos no osen tocar el Pa A1 A U ClCD C L y u C : " " . respondan: Salic Entr Yact Este abrazo se llama mezcla de grano de &sumo y arroz.. Si ella coloca.. I . estando acostada. te apoyas en el cayado. TU en's Pmn r aniidn2.. es la kendidura del bambu. como un viejo. Y l U l V Y J ruJ muslos del uno' . Eduardoelisa Si alguien pregunta por mi..LL.I.TU eres mujer. 'la hendidura del bambu': del Kama Sutra. rapida y alternativamente. TU. una de sus piernas encima de mi hombro y extiende la otra. Eres el DBiaro azul oscuro y el vt3rde de ojos rojos.. Y C U U C LUCL.-_ Elisaeduardo I _____ __. hasta . Edu Elisi E-dL-. I " . . h i eres hombre. 107 . despuks. Eres el muchacho y tambikn la doncella. Y vn snv tii. pone 6sta a su vez sobre el hombro y alarga la primera. UCI " y C L ' L ' ~ L L ' L u L ' L u ' L u " 6 J u .

joven mi como un llanto en Astros corren por : animales m5s sua\ ' . Tus pechos son las cabezas del dolor bajo un cielo que yo amaria devorar mezclado a1 agua de mi cuerpo. como una llave enajenada dentro de la velocidad. . Aunque desnudos. pasado y futuro.vu. el otro consumid :--eL--.---'---sella y yo. *. 108 . fue precis0 esta inversi6n de 10s cuerpos para vaciar toda la arena.-A& : n-nnlnnnl- . No se cual de 10s dos compartimentos recibia y cud1 donaba. Yo entro. ella uno sobre el otro: hicimos asi lo que yo llamo sinceramente -.. sin duda.. uno consumado. Un paso infinito y que nunca llega a realizarse es la mirada de la mujer que recibe a1 hombre. Luego gire en circulc en direcci6n a sus pies. mujer mia. bajaron por 10s flancos hasta la juntura que Cla acceso. la clepsidra. Tus nuevas llagas me recorren corn0 una madre a1 fuego.Con mis palmas sensibles como espejos internnc amorose su espalda. hasta qu-A-. Horror si estoy en ti. Medianoche. Retam tiembl Me in: que 9' mas que un hecho con el tiempo que ocupa.

I nariz. 3 me aba: Twzsst. Twzsst. que es a A.D 10s arriates. en las frondas. el que sostiene con su d6bil estructura las fuertes y mds pesadas bbvedas? i Y el otro. . isado.indo su amor hasta dond creia que mentia. el ter . ~ ~ ~~ S610 que cuando el arc0 de sus labios minti6. Todo est5 aqui presente. para Pas6 el estio. Twzsst. . cuancdo por el mutuo consentimiento de su caricia 109 . sombra. iEs de esperar que per presiento el te B. y mds arriba. Dime: Es estio. -_. el entrecejo es el puente atravesado sobre el goce y 21 rio. yacer con la amada en 10s sembrados vivos de luz inmensa. f Fntrr. miente el arc0 sobre la cuerda. el arc0 --el otro-. -~ lo que vendrd. gusano. primer silbo del ruisei ndrd el segundo y 6ste habrd 1 Twzsst. sus Fpalabras son mds ciertas: es m:i s que el arc0 que la Ianz i Y miente.-. para que yo mida m y mi consumacibn. Rie. ambos breves y exiguos. ' serd p iEs 6ste la verdad? No alcanzo a pi C) Twi:sst. iEn qu16momento estds.. estir. LPaso? conf&tame._a laguna de aire y Twzsst. acaso. ave inestable? Pas6 elIestic No ha! f ni una nema ut: uid yreservaua . como C es a B.

aterrados contemplan 110 . Horrible es la visi6n. Observad c6mo baila la damar. cada ademtin. Cada paso. v 6sta.er asi. motivo y embriaguez? Turbado. libre. No soportamos la Belleza desasida del apoyo. entonces.pueden llegar hasta el viejo y el invtilido. cada figura llevan el secret0 temor de derriimar la belleza que. de modo que. transportada. Quieres aniquilar ya no la copa de 1por si pulverizada -w nile nn la neresita sin0 el propio licc. UT1 momento la asiste. como lo haria un ctiliz cuidando no ve el vino y quedarse ajado y blando. amada y amor. dormidos. Apenas la mano insolvente y menos eterna no sinui6 dando resDaldo a la caricia. traspasando 10s huertos su flameante sonido? Gusano. Balbuces: 'iSiempre ha de s. 1 . v I es lo h i c o que subsiste. iTorpe! iEs el cAliz o el vino lo que ansiabas? i 0 imaginabas hacer tuyos y poseer de un solo sorb0 danzarina y belleza. ihemos mentido? Y bien. m6s fuerte el Amor que 10s amantes. tampoco toleramos el objeto amante. suelta. si abren de pront o 10s oios. se inclina y gira.ins. intenta destruir nuestras palabras. con qu6 delicadeza procura no salirse de la forma. 10s actos. m6s qu. maldicc3s. e ellos mismos. ni contemplar el Amor solo. esplbndido: un vino en el aire suspendido sin necesidad de la copa continente. Cruza.

iEs mentira la droga? El sol alumbra para buenos y malos. Y si hubiera anestesiado su mano. para probar la honestidad de su doctrina. j Que diriais? Yc nu El Er un to1 . te cura. Una bala disparada por un nifio q 1ue te ama. La droga del medico que te odia. y este. Es la palabra lo que me hizo vivir. serenamente. clamaron 10sdiscipulos de Nietzsche. cit6 a Mucio Sckvola cuando testirnoniandose sobrepuso la mano en una llama. Amor y Belleza se presenten acusadores y terrible:j y os reduzcan a vestigios para siernpre.que sin0 Con no a bail: sea t que. Aquel fil6sofo que. 'iImposible!'. te mata. coloc6 una brasa en su palma.

eres diferente de la muerte. en escafios contiguos. ique CL"~. de subida que de bajada': Her5clito 'Daremos lo no venido / por pasado': Jorge Manrique. se dan un beso semejante. iVida. exactamente la misma que refresc6 antafio la vid. iba a ser amado' y 'Ahora. discierno bien que un amor comienza a henchirse y el otro a marchitarse. s6 cuando un nifio crece y un viejo desmejora. arrastrfiis igual substancia C6mo s6 cuando amanece y cuando atardece. 112 .Oh vida. iay. cuando dos parejas. sin duda. iQu6 me hace distinguir entre: 'Antes. en que te diferencias de la muerte. me pregunto. Como el entusiasmo y el desanimo. cuando amanece y cuando anochece.Pero. Juzgo que es mediodia. El alemfin que entra para simular que va el portero. e inexplicablemente advierten que una sombra. ya dej6 de serlo'? Una luz ya apagada vale lo que El camino es el mismo de subid: Darkis lo no venido por pasado. No tengo mi ayer. y-. No tengo mi mafiana.que exasperados por rehacer su embriagante aventura. morir. no puedo distinguirte! 3'Una luz ya apagada vale lo que otra a h no encendida': Seneca 'El camino es el mismo. retroceden con la mirada vuelta y se quedan sollozando en el mismo portico donde hace apenas unos dias cifieron la dicha con sus cuerpos. per0 ahora. vida! Sin duda. Hay amantes -10s he visto. ahora helaba el brote de 10sbesos. que sabe expulsa a1 intruso q iAlegria! iTristeza! b--' Vivir.

Si 10s pasados hoy s( Si el nuestro vale. crecido. :vas desdichas. serhn viejos. Despierta la luna hipn6tica. 6 lpita entre aromas y forestas. hoy. sin pensar que vendriamos. Reimos. este hoy tambih lo ser6 siempre. coronas funerariiIS. Nuevas visperas. ayer. es verdac L U r--ando me dijo: 'Ahora te amo y para siempre'. el beso a1 la nota a su instrumento! iEs verdad que me am6. jCu61 es el 'hoy' real.sin embargo. antes que toque tierra' 1 reitera uno solo. Y apenas te han da y ya 10slabios de 1 i iSi yo pudiera volver la flecha a1 arco. 'Hoy'.. el jcirdin.-.'Hoy' -dig0 entre estos muros 'Hoy' -dir6n mis descendientes siglos despuks. que d&)ilpotestad para derogar el pasado. Las paredes ser6n derruidas. 'Hoy'. susurra la hoja que c 'io todos o ninguno!' 'Respbndeme.menteiinico? 'iEres tti? iEres tu?'. N5os ser6n nacidos. in d i d o s . Asi rieron mis abuellos. lo!j demas son inexistentes. echiindonos a1 olvido. asi reir6n mafiana otros abuelos. 1ruisefior oigo tres silbos. prolonghdonos. Reimos. nn 'Hoy'. ~ 113 . hace deslizar la noche. nuevas fiestas. Sereno. mafia. nu€ Rosas a 10snovios. jcc)mprometia a1 tiempo venidero hasta el punto 9UIe el hoy que ahora vivo deberia desestimarse o bien vivirse s61 Y. Yo y mi amada reimos. juzgamos que nuestro 'hoy' es el 'Hoy'. ser6n difuntos. regado. ladrado el perro. cercenado.

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-.------. 41 115 . / Venas que humor a tanto fuego han dado. / Su cuerpo dexarln. belleza. con m6scara de mBsc:aras. nunca deshechos. Muerte imposible. . Amor.-. en tus labios de esF Traici6n feroz. Ola falaz. mas polvo enamorado': Francisco de Quevedo. solo. LAqui& am&? LAti en o LObien a otra mujer.. vidtI inalcanzable: . la palabra.. 1 4 iqu6 se hizo aquel polvo enamorado! El varbn. gusano y hombre fuimos enganados. no devoro: no se devora lo descnnncidn.. vi( da. / Medulas que han gloriosamente ardido. . salib desnudo a1 aire d En Tenochtitlan me rompi 10saientes con la nube cambiante de las m6scarGusano y muerte fuimos engafiados por el guerrero que no dio su rostro como aquella mujer que no se entreg a1 no entregar su imagen o su nombr Si no s6 que devoro. per0 aqui? Aqudla a quien beso aqui ahora.. si cambia el lugar. yace en el instante por mentiras su cuerDo deslindado. jes la misma pc Alma que a todo un Dios prisi6n ha sido. no su cuidado.(Gt. / Serln cenizas mas tendrtin sentido.-. / Polvo serln. i m t a __ In nrnhrihle Un mismo sol lanu-_. Las m6scaras bucales de leopard0 cubiertas por las mBscaras frontaleS con cara de serpiente. Nunca el nombre del 1. ceniza irreprimible. ' -En Tenochtitlan el rostro se ocul' taba de la muerte. otro sol imagina lo pasado. y la serpientle oculta y coronada por el Bguila. nunca capturados. a cada in.

ven ida. jla persona es la misma? 0 cambia el tiempo. Amante.0 cambia el tiempo. recuerdo que en 1950 record6 que en 1940 me propuse en 1950 recordar 1940. What time is it? Tsii. Repetirte es otra. Es fatal. el niiio y el anciano tienen la misma edad: un instante. Venida. Te expulsas. tsii. en 1960. b6same despu6s. suipongamos: Tsii. TI. ya amada. Tsii --el silbo nivela a1 reciente y a1 antiguo. paja Solitarios 10s setos. el fresco olor de las hojas y el ruido inmemorial del mar. 116 . En 1940 pen&: 'En 1950 recordare este afio'. Ahora. jQu6 extrafio tu retrato de hace veinte afios! Lo que se vuelve a sentir Muere por primera vez. Amada.^ ejemplificas lo singular. tsii. yo la acuso de divortium aquarum. Estamos en 1960 -ilO habiamos previsto afios atras! El ruisefior canta: tres veces. llamada. jes el mismo lugar" iNunca 10s cuatro estamos juntos! Un kilo de algod6n no pesa igual que uno de acero. un instante. un instante. tsi jEn cual instante est&. ama antes.+lal. Si estando con un hombre la mujer pone su pensamiento en otro que atin no conoce y junto o alternativamente con vivirla presume el termino de su n a ~ i A n a. tsii.

al amante formulas con tus besos. Fruta maldita. que quem. penetro en sus caderas sepultadas. cuando estoy acogido. Cuando me creo adentro. madre Coatlicue5. Zarza de llamas. Se agosta el sol a1 seco sol del pdramo. estoy a h e l a . a cuanto hijo cobij6 tu seto. no desaparezcas! iatlicue: diosa de la rnitologia azteca que representa a la tierra. ya no hay casa. devoro lo que amo.Y dimt Amor. lago Texcoco. paso de 10s dioses. sol. sin0 el sabor dejas Flor instanthnea. Cuerpo que odio. Arboh El vier Mujer r Extremas la caricia. sombra de llama. Impreco a1 pktreo cielo mejicano: . Al desear.que es noci6n y garra. en ti no se refugia: gozamos y sufrimos y pasamos: jen tu copa de amor no dura el agua! Puta de tiempo. desvaneces tu mano. rosa del demon Demonio de las rosas.No naci6 el hombre para hi Estrecho su cintura sumergida. 117 . Etirnol6gicasignifica ‘la de la falda de serpientes’.

Palomas de verdad con marco oscuro. una medalla. a1 fondo el ciervo de talantes venas. ayer tocados por el ray0 puro. un delfin. con nuestra pasta traza un arabesco. Ya no puedo aislar cada diamante. la raiz safiuda. un nin liiminosn. iGuarda esta gota de agua entre las aguas! 118 . regresa a1 limo.El tiempo del deshielo. se convierte en carbdn. que con el excrement0 se dibuje la rauda ojiva. el venado coral. ~ ~ ~ El Obispo hunde el hisopo y lo humedece en el estercolero de nosotros. Pero asi es. las cuatro veinte entre 10s himulos. la que bes6 m6s hondo y con m6s rosa escupe a1 Nifio herido en la espesura. Padece cada cosa su contexto: la mano blanca que pint6 una alondra comete un crimen con la misma estrella. 'Decid y mi alma ser6 sal El sol. Capiteles que un soplo desharia. 10s laudes sangrantes deshacen sus peciolos hacia el c el fais6n duro con su canto intac se funde entre las hojas de mucj Ya no la piedra. una an6mona. el ala viva. iIgnor6is por qu6 lloro? No comprendo que la boca que insulta silbe un aria.

bello instante!6 1 eternidad lic6a sus zafiros. iEres tan bello!’: Goethe. un amor. nada rnds que un instan-. 31or del vino. una mujer y un hombre. 119 . hace mucho tiempo. un instante. detente! iDetente.Escucha: Hubo una vez. resplandece el mar. 6’Instantefugaz. Lee: Aqui yace un instante. detente. nada rnds que un instanL Sgates. en este mismo instante. ~ Espiritu! )esperdicio. en este instante.

De LI TURGIA .

: .O n Arlequin: Nuestro Sefior Jesucristo padecio unicamente por Jenaro Medina Nuestro Sefior Jesucristo subi6 a1 calvario por la sefiora Hortensia Nuestro Sefior Jesucristo muri6 exclusiwramente por el Chipo Cruz Nuestro Sefior Jesucristo -Eli Eli lama sabajtanipor Alemparte por Gaete por 10s hijos de Weir Scott Por mi y por todos 10s chilenos todos 10s uruguayos 10ssuramericanos 10snorteamericanos 10s ingleses 10s franceses 10s alemanes 10s espafioles 10s italianos 10s rusos 10s ciegos 10s gordos 10s sabios 10s egipcios 10s atletas 10scaldeos 10s militares 10siranios 10sliberales 10s lisboetas 10s utopistas 10s explotados 10s condenados de la tierra 10s explotadores 10s esclavos sin pan 10smormones 10s vendedores 10sproductores 10sconsumidores 10s suizos 10s mfisicos 10s gobernantes 10s sordos. L : ___.. 123 .. ay Sus llagas se hicieron por todos ellos por todos nosotros Y todos cabemos en ellas y todos somos redimidos Pero Jenaro Medina solo 0 yo solo 0 la simple sefiora Hortensia Es la causa de toda la Pasi6n y la Muerte de Nuestro Sefior Jesucristo co Molina Muri6 exclusivamente por la sefiora Hortensia Por 10s caldeos por 10s intermediarios 10s soberbios 1Ub J U I U d l l U b IUb I V l e l l e b e b 1Ub e J t X U L I V U b i--:--~ ---- I-- n~ -_---- I-.

124 . . . hl hundiendo la cabeza en el cielo materno LEres tu? LEres ella? Per0 tu est& llorando en la hondura creciente de t u rostro Concentrando imtigenes con arrepentimiento..urbio puede salvar a1 muerto JAsueno t A1 vas0 el la &cia que IO aviva. No repitas mas el Confiteor Deo de tu Misa de Navidad iOlvida! Mira esa pareja de enamorados que se r f ?tirany alejan Ella cantando una cancion griega *. . -3 Oh Dios d tra mi memoria Yo mi agua abrir6 en rosa turbulenta Por que la conciencia del pecado entre JJ el arrepentimiento lo expulse. 1 . Cor0 hombres: Miiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii (cantando nota Mi) Cor0 mujeres: Miiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii(nota Mi una octava mas alta). . iQu6 poco 10s estimas! Y eres hi Eres ella M6s inaccesible en la presencia pura de la cara Que aca en el rostro salpicado de tiempo..Arlequin: No sigamos nombrando por qu6 unica creatura padeci6 y muri6 Nuestro Sefior Jesucristo Todos saben que fue por mi solamente por mi Totalmente por mi.. In$erno Arlequin: Recordar para olvidar that is the question . Didogo. Recordar es de la inteligencia Ulvidar es amor. Tentador: Ahora te envaneces Crees que puedes olvidar. .

que a1 llorar 10s condena. Porque mi propio llanto a h m8s 10s anegaba Y asi les impedia decirme lo que quieren. Rabiosa. En donde cuando un rasgo puede comenzar a insinuarsr Viene Todo (nuczu el ptiblico): Retire la mirada.All5 estar8s despojado bafiado para siempre Imperecedero Asi es la cara el hombre desterrado del momento Yhdose Chapotean. mi dolor la acrecia. Todo el amor del mundo hacia 10s condenado: Sin querer. No llores hi por ellos. comprendihdola. cayendo. ardiente. a h m6s 10s confundia. Comprendi su terrible condena Y comprendi que. porque si lloras haces Como el Amor del Padre. 125 . Y cada onda no trae de ellos sin0 espesura indiferente. per0 rostros liquidos. iQu6 puede mi piedad sin0 agravar su estado! Mis litgrimas. 10s aniega.

Jesus. La noche va a caer /aqui..instrual. a la otra margen del rio. Rie. Alma: Coro : Alma : Chagall : Alma : Chagall : Alma : Chagall : . como un despefiadero. Luv __ ~ 126 . L. A1 pie. llena eres de gracia.uL LcILAL -. Mortales: iorad por mi! Dios te salve. LAd6nde 10s llevas? A la fuente. El SeAor es contigo. Alma : Chagall : Alma : iQu6 miedo tengo! He robado. La luna ladra. Ay. Bendita tu eres entre todas las mujeres.. Ladra de un solo lado.IMCML. Esta agua puede lavarlo todo. para que se opere la transformaci6n. Ya no soy chacal: soy Chagall.. Ladra y no tiene cara de hombre. No como hombre. Es el Purgatorio. I ILLuLc u3LAcL. Los zapatos perderiin su forma. he consentido. no como un perro: ladra como un hombre. aqui viene el animal. Trae un espejo en el hdlito. Me desgarran tus ojos de diente. Su fuego es obscuro. iChacal! he robado. Chacal. N o es bueno lavar 10s zapatos.-. U d r a t n I c A o n r l n a1 m n i t m a c r i ~ l l a n r l n canovn m c . En tus ojos se refleja una cruz que hiere.. Chagall: jad6nde vas con esos zapatos? Me 10s entreg6 un animal fiero y debo llevarlos. iQui6n habla? iQui6n me llama a1 arrepentimiento? Ahora s610 cabe consentir. y atin no castigas mi pecado. Los zapatos que he robado abn estdn tibios de sangre. No como un perro. Maria. Y bendito es el fruto de tu vientre.verria) Alma: Cor0 mixto: Alma: Coro: Alma: r bnrnl. El Monte Harz arroja un terrible espectro sobre las nubes. quiero cargar con mi robo. no como hombre: como un hueso. per0 no temas. Chacal. 10s trigales se miran temblando. Llora. Pdsame. Huele a sangre de hombre y mira hacia ambos lados. La noche es un hocico.

no como llamas. per0 xu e s a s aispuesra. No 10s robe pensando en ello. 7n-al. Por eso puedes amarlo:. I . Miralos correr. i E s que tampoco conservare 10s pies? Si son motivo de pecado. Son tus zapatos. Chagall: muestra otra vez mi imagen en tu pintura / transparente. Zagal. iHas llevado. No es Diana: Es Febea. Ya no soy Chagall. Acornphitame. iQU6 hare ahora? Sumerge tus pies en la linfa ardiente. -. luna virtual. Los zapatos son buenos: no puedes tenerlos sin do101 Chagall: iqu6 animal es &e que mora. per0 no destruye. I 1. Maria. Dios te salve. que alumbra la tierra con leche virginal. Alma : Zagal : Alma : Zagal : Alma : Zagal : Alma : Zagal : Alma : Zagal : Alma : Zagal : lllllu hasta hacerse transparentes iDe que serviriin. I . En el aire arde el agua. Jesus. En el agua dura el fuego. azules por el agua. rojos por el fuego. El vientre se trasluce y me muestra algo.ua. LUXUI . El Seitor es contigo. Consiento en sufrir para ser digna iH6cate enmaraita aun sobre el bajo horizonte? Es Diana. iAd6nde me llevan en su vertigo amante? A1 aire. Deseo ir contigo a la fucmte. Soy Zagal. tu leche lustral. Diana. no como pies sin0 como llamas. iQu6 objeto tendr6n despuc5S? Dejar 10s pies tocar el ai. sin0 como aguas. . Lostara que vueien. entonces? Ya no sepultarh tus pies. Bendita tu eres entre todas las mujeres. discurre y vuela? Es una mujer con algo en el vientre. Son mis pies. _ .CkaA:all : Almi2 : CkaiFall : Almi1 : Ckas[all : Almra : Ckas:all : Almia : Ckah:all : Almra : Ckas:all : Almra : Chug:all : Almra : Ckagai L : Alma : Ckagal 1 : Cor0 : Alma : Zagal : Alma : Zagal : Al-e. c6rtalos. Los veo correr. que ama. Y bendito es el fruto de tu vientre. mi imagen a la fuente? iHas lavado ya mis zapatos? Tan lavados que el agua 10s sorbi6. llena eres de gracia. iEres tu quien ha de Ilevarlos? Son unas alas que 10s conducirh. arde. r. ~ 127 .

su herencia ha pasado. El Sefior es contigo. en lo fresco del olivo. Mientras el sol endulza 10s zarcillos en el aire secreto. Ya no soy Zagal. llena eres de gracia. Canto a1 Creador. Bendita tti eres entre todas las mujeres. Cigarra: llkvame a la copa donde el estio no cesa.Cor0 : Alma : Cigule : Alma : Cigule : Dios te salve. Y bendito es el hut0 de tu vientre.. 128 . Soy Cigale. y se te parecen. Cigarra: Quiero oirte vibrar la siesta entera. iPronto! iPronto! Has llegado. @gale. Jesus. En su ojo reposo. Maria. Cigale. el verano ha Ilegado! Las flores susurran. LSientes un gran sosiego?. Zagal: muestrame tus apriscos. La hormiga trabaj6 ya en su tierra..

Los pies cayeron hi . como piedra golpeaba el agua de mis animales. a1 ser vista. La claridad de su cena. sola se abandon6 aqui.Pintura de Maria Valencia" Yo calmaba su espejc La sombra de su rostro salia a recibirla de 10s cimientos de la casa. Reunib 10s gestos del cuerpo.

Oficio “Un plat Un platc Una cort Una cort Todos la Y todo e Todos IC Todas la Los oidc Nadie hi Nadie hi Quienes Una cor1 No hay 1 Una son Una son Una son Que odi. Toemi de 1994. .

de aire. Nadie osa responder.... AteIIU1lLd d p1egUIlLdb CORIO . cortandole el badajo. la oraci6n del Pastor Para que el Padre justo os perdone OShace real. Suben a matar las campanas. Que nadie haga un ruido! ”Golpead opaco y el aire se haga espeso” Vibrar se llama Jos6.evantaronsetestigos falsos.. imbre se llama Mindszenty.V-LU-IU. en opaco: Degollar la campana... -iGolpead duro! Vuestro odio tafie a 10s m6rtires ad majorem Dei gloriam. Y ensancharon sobre mi su boca. “L. nuestros ojoz. lo han visto”. vc)lvi@ronme Dijeron: iEa. quieren robarla.. y contra 10s mansos de la tierra LHas oido a1 zorro salir a robar 10s polluelos a la alondra? LOvez c6mo la ci6naga ciega 10s peldaiios y aniega la piedra de ara del altar? Chapotean junto a 10s vasos sagrados y quieren apagar El ojo de fuego... quiere. rr -2mo no tienen vida. irreal: el fruto del sonido. mojando todo en silencio.. pregunt6ronme lo que no sabia: -... Campanas se llama Mindszenty. el fruto del amor. iQuicin responde a la Sombra! Responder se llama Jos6. 131 . de agua.In un mar con un solo lado. en la custodia. ea.. Sombra siniestra. AI badajo insistente el suebo de la ci6naga pesada que aneg6 el torrebn Y a no puede olvidar. l’iensan palabras engabosas. ”Porque no hablan paz.para abatir mi alma”... n A. hnll nrln Porque no hallan paz. Pero el badajo rebota y reaparece.

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PROSA .

De DIVERSOS ARTfCULOS PUBLICADOS EN LA PRENSA .

4" Trimertrs'dr 1953. Mito de la Frustra El Pardso Conc Victoria sobre la Ent R.P o r l a V e r d a d y I u Vida Lirninor E n c u e s t o s o b r e el Poroiso EDUARDO ANGUITA: BRAULIO ARENAS: ANUAR ATIAS: TEOFllO CID: Dr. CARLOS D E ROKHA: MIGUEL SERRANO: FERNANDO UNDURRAGA: UN NIfiO: OTRO NINO: Sastingo de Chile. Voluntad y Prefiguraclln del Po El Paraiso. Camino del Parais El Parairo Terrenal E l Paraiso Imaginado Piccio del Ejemplsr: Facsimil de la portada de la Revista David . ECHEVERRIA YAFIEZ: JOSE EDWARDS: QuB es m i Paraiso VIOLETA QUEVEDO. JULIO DITTBORN: J.

Lo but?nono puede ser nuestra destruccih. per0 n m rpniinriar dPfinitivamentP: noraue si asi ocurriera. dentro de la pura esfera carnal. por ahora.-l r --I--I ~. Si frecuenteniente la apetencia a la felicidad y la apetencia a1bien difieren o se OP(men excluventemente. a la felicidad y a1 bien de mi *tecarnal. y para isfacer a 10s cuales la voluntad suek? titubear y elegir. Santiago de Chile. se refiere. sin0 que la felicidad y el bien de mi parte esFiiritual suelen oponerse. Todo puede reducirse a un jue go (una lucha) entre felicidades menores y felicidades mayores. CII Wid yalabra: No es que Felicidad y oricmraao a I10srines Bien Sean opuestos. felicidad con bien. implicitamente. por lejana o no sensual que sea dicha felicidad.CUdllUU Id sclllc ulcc. Cuarto Trimestre de 195: 3. Per0 est1D es otro tema. Mientras la parte carnal Y Sensual quiere su satisfaccih ahora e inrnediatarnente. JC refiere. tkitamente. entre felicidad efimera y felicidad duradera. Tublicado en la Revista “David” N” 1. .-~~ ten deriamos Dor bien? El Bien es la Felicidad: ya lo hemos dicho. Cuando la gente habla de algo que es bueno. LDLuy Ell l a pulls u UOLU CI I aiawu . el goce Pa* de hoy constituye el dolor de mafiana. no siempre sat: r. a que es feliz. en primer lugar. el espiritu PU‘?de postergar la felicidad por larguisimos plazos. Postergar._ _ _ _ F-erernus. El hombre tiende a ello irresistiblemente: apetece ser feliz. 1 ~~ ~ ~ -I c. y este ila Absoluta y Eterna! 3rigen de la grieta entre ambas esferas: el Pecado Original. Y la cliferencia entre un vividor y un santo no reside sin0 en que aquel ha escogido la felicidad inmediatamente. a algo que no:j hace felices. I * . es porque en el ser humano hay una duiilidad de principios (alma y cuerpo) en perpetua querella. pequefia y efimera. Si )odemoshablar de Paraiso es porque alguna vez existi6 o existir8. 137 .. puesto que es bueno ser feliz. nuestro dolor. Por supuesto que identifica.. a d en-_-_ n uj. . Como a veces.

en figura de lenguas de fuego. no existiria el ansia del Paraiso. lo biol6gico y hasta lo psicol6gico mismo que hay en nosotros." ia5 a5uao . son junas cucarachas! Si el hombre no fuera dual. Un hombre que narra. ellos mismos. lo vegetativo. I 1 1 1 . No siendo el hombre esa especie de centauro con medio cuerpo en el cielo y medio en la tierra. vgr. mineral. sobre 10s Ap6stoles".. A-c. podria darse tal capacidad en cualquier grado biol6gico con respecto a 10s grados inferiores. por otra parte. .. . de juzgarle desde una posici6n en que 6 1 mismo no se halla situado. su apreciaci6n de que algo est6 malo y de que podria estar mejor: no existiria tabla valorizadora. . Est0 demuestra que: el hombre en cierto modo est&en el Paraiso y en cierto modo no lo esta. si no estuviera escindido. nc tendria . Si el hombre no fuera una especie de centauro bueno-malo. es porque ya no estamos en su centro.e n cierto sentido.para mirarse y juzgarse desde fuera. aue no escriben nineuna clase de novelas: ni siquiera " aquellas que escriben 10s seres humanos y en que 10s protag. su existencia miserable.. El hombre puede juzgar su zona no-hombre.. su btisqueda en el m6s all6 o en el m6s ac6. I -.:L. es visto por nuestro espiritu. que forma y no forma parte del hombre. En el hombre no s610 puede constituirse como mirada objetivadora. pues de ser asi.-1. idea alguna cie men y mal. . Es el Espiritu. .10s movimientos de nuestras zonas inferiores: lo mineral. en innumerables pasajes.onistas. "Sopla iituituu. 3 X T . de su parte protozoo. gr. Y no se trata de la aparente ventaja que nos podria conceder el estar situado en la cuspide de la evoluci6n biolbgica. sin0 tambien como conciencia y juez moral. "" iium suuic 1. "-Le. el Espiritu se muestra como exterior y extrafio. * . lo que demuestra que dispone de una facultad extrafia a 61 mismo. luingun ~-~ progreso.3yiiiiu donde quiere"..Si. c 1 c"-:. .--. ni siquiera mecAnico. etc. Es como un viento de otro mundo. le sucederia lo que a las cucarachas. el gato no conoce su parte vegetal. su zona cucaracha. Dicho de otro modo: 10s grados superiores de evoluci6n biol6gica 138 . I una facultad superior a ella misma . podemos examinar sus atracciones en c6moda posici6n de espectadores. . etc.-. lo quimico. puede hacerlo: 1" Porque es miserable. En las Sagradas Escrituras... que asi no sucede lo prueba el hecho de qu?. .L ^^^. lo fisico. "Se posa. habria sido posible. ni el lagarto sabe de su parte pez. extrafia a ella. amique iu iuca. L.. y 2" Porque no es miserable.. En lo cientifico conocemos y controlamos -hasta cierto punto. por tanto. capaz.. per(I que lo define.I ~. no se identifica con 1iada del .. v.

a1 sufrir por esta no altura. segun el Espiritu. El Examen es un reconocimiento que hace el hombre de su acto de objetivarse a si mismo. la zona del pur0 placer. conoce y juzga todos 10s grados inferiores. se vierte en oidos del Otro (el Sefior. que ya ninguna savia (ni vital ni espiritual) quiere mantener vigente. se hace alta. in0 puede objetivarse ante sus propios ojos! Y es porque el animal vive de si. la zona sensible. conciencia sobre 10s grados inferiores. cuando Verdad y Vida nos Sean concedidas plenamente. de su traici6n a la Verdad. hace renuncia de toda voluptuosidad. no olvidemos que el Mal absoluto no existe). se est6 viendo bajo. se estira con angustia infinita. El Examen (primer movimiento de la Confesi6n) representa tal objetivacion. de algun modo ser6 rescatado y engrandecido. redimido per0 no perdido. La cucaracha. pues. no puede concienciar su bajeza. En la Confesibn (4" movimiento). la parte que pec6. En el Dolor (2" movimiento). S610 el hombre es ese ser privilegiado. de todo placer: se castiga en la Penitencia. se resuelve aplicarse en lo sucesivoa proceder siempre segun la altura. En el Propdsito (3er movimiento). por pequefio y efimero que sea. sin0 en concienciarlos como bajos.S610 una potencia. la parte baja sufre por no ser alta. pues consiste. no solamente en recordar ciertos actos. Ya no se duele por comparaci6n con la altura (como fue en el Dolor. per0 no sabe de si. Para ello. en que el alma se tiAe de Espiritu a1 comparar la altura a que est6 llamada y la bajeza a que consinti6 libremente). pur el hecho de ser superiores. Todo lo poco de bueno que hub0 en cada pecado (porque la tendencia a un bien menor.no aan. tambi6n es un bien. La Penitencia (5" y ultimo movimiento): el cuerpo. la parte corporal no podia ejercerla por si misma. neg6ndose en su propia verdad corporal voluptuosa (esta negaci6n en su propia ley. y como voluntariamente bajos.sin0 que se conduele el cuerpo como cuerpo. 0 sea. como pecados. se duele tambi6n de su traici6n a1 Espiritu. la mas alta. El alma. o relato de 10s pecados. la parte baja de nuestro ser. El Sacramento de la Confesi6n Cat6lica es un magnifico ejemplo de la presencia del Espiritu en el hombre. est6 asumiendo ya un papel espiritual.para que la absuelva. se vierte toda esta materia pecaminosa. el Espiritu. representado por el sacerdote). como intencionalmente opuestos a esta altura que 10s est6 mirando y juzgando. tal como hace un momento s610 la altura podia verla. asciende. a1 sufrir por su bajeza. por el solo dolor de sentirse baja. sin0 139 . completad0 y ennoblecido para la Resurrecci6n de 10s Muertos. se espiritualiza en cierta medida. est0 es.Es ya un acto espiritual.

de lo que busco. El centaur0 es variable: cuando se agranda el jinete. De aqui nuestra posibilidad -siempre abonada en la vida de 10s individuos y de 10s pueblos. sobrenatural. plenitud y hueco. Y vice-versa. de ciertas condensaciones de Tiempo. de morirme para estar con Dios. en una palabra: el Espiritu.es. Nuestra situacih privilegiada . Paraiso y expulsih: imBgenes hibridas todas: unas causando la presencia. sino una dualidad. Entre las primeras imfigenes hablare de mi infancia. Entre las primeras. Me dan ganas de morirme. pues. Escuchando a Mozart. nuestra angustia y nuestra tensi6n. Lquk te da? -Me da pena-gusto. Y a ti. Y esto no puede explicarse por el progreso. mis hijos dialogan: -~Qu6 te da cuando oyes musica? -Me da no s6 que. citare a1 Amor (Eros). gracias a1 Espiritu). Presencia y ausencia.de sulto. aunque no siempre en igual proporci6n. hablark de la Caridad de la comuni6n humana. tambien. porque Paraiso y exilio se dan simultaneamente. de creucidn. mas o menos mecanico y fatal. tal y como se le describe en las Sagradas Escrituras. Quisiera ahora examinar estancias mias en el Yaraiso: aquellos momentos de mi vida en que me ha parecido estar m& cerca de la felicidad. disminuye el caballo. porque mis seres queridos me son arrebatados. ser y no ser. Entre las segundas. consecuencia de nuestra escisi6n: del hecho de que no somos una unidad.gracias a1 elemento extrafio +om0 en todos 10s otros movimientos de la Confesih-. 140 . superior y que lo trasciende: el soplo de lo Absoluto. Y. Entre las segundas: llorark porque mis amigos mueren. S610 el hombre disfruta de esa privilegiada y dramatica situacih que le permite ver y criticar su propia condici6n desmedrada. Pero lo igual no critica a lo igual. de innovacih. De aqui nuestra intranquilidad. nombrare a la musica. consecuencia del Paraiso. otras la ausencia. Lo cual nos prueba claramente la naturaleza de la potencia que le socorre: algo que le asiste per0 no le pertenece: algo extrafio a el. En otros pasajes mostrare el reverso: la ausencia de algo que nunca se me ha dado plenamente y que afioro. que se observa en todos 10s seres vivos: ya lo hemos visto.e l poder objetivarnos y juzgarnos. de mi bien. consecuencia de nuestro fin ultimo.

nada mas. y es nunca. como uvas de rnusica! Subian abejas por las franjas del Papel.O vice-versa? Il e aqui mi m6s antigua experiencia. el bonete con un cascabel dorado colgando locamente tras la nuca del trovero. y es cuando. nunca o siempre.Se aprecia la belleza s610 en la medida en que tambi6n somos bellos. 10s frutales) solo. Un juglar o trovador aparecia en ella con vestidos radiantes. i. Se iima la belleza en la medida en que no somos bellos. y alli arriba iban a aportar musica o miel que viajaba en muirmullo. diseminado e I. No todas constituyen para mi condensaciones de felicidad. (Nada explicariamos diciendo que se trata de im6genes de infancia. No son cualesquiera esas im6genes. tan antigua que este calificativo me parece inapropiado.verme a la edad en que no vivia. el jub6n verde ornado de pedrerias. cuando a h yo era solamente con10 un brazo flotante en el deseo de mi madre. la gola en un verdeoscuro y cruzada de rejas rojas y malva ---corn0 un abridor de guantes de mi madre. solamente el verano y mis ojos de todo el cue1rpo diluyendo esta impresi6n total del mundo estival en una pien:a fresca per0 de roncos sonidos”. Quiero examinar por qu6 algunas y no otras me son significativas --esten o no situadas en un acontecer real-. plenitud del dia. Me parece tratarse de una estampa de esas que 10s organilleros suelen repartir en sus andanzas tras el sustento. como un rio de san. Podria probar de vol. per0 la h i c a que registro con emoci6n perdurable. Hay otra imagen de inefable dulzura tambi6n. El fulgor del sol era oro. la adultez tambi6n me ha presentado brillantes prefiguraciones del Paraiso). con amorosa serenidad. La experiencia est6 registrada y anotada mucho despu6s. a1 cumplir yo veinte afios. gre. Parece que en casa de mis tios. Sobre el personaje se abria una ventana ojival de vitrales luminosos y multicolores: descendia la luz. I 141 . una estampa entre muchas. Entraba a una pieza de siesta (el calor. Pero sucedio algima vez. esplendor de la vida. a lo mejor. gozosa. Y si bien mi infancia me provee de muchas im6genes felices. pues la verdad es que no puedo situiarla en el tiempo. indelebles s610 por provenir de esa edad. Siesta sin lluvia. En mi libro lnscp r i d u d del Hombre (1934-37) intent6 expresarla con todo su ingenuc) y simple deleite: ‘Y es muy atrfis. cuya fascinantepresencia quisiera volver a tener ante mi-. y jc6mo en la guarda del papel floreado algo orquestal cor1 -ia y daba vueltas por la cima de las paredes. Un patio. cuando la imagen habia vue4to e insistido ya muchas veces en mi conciencia.

las calzadas podian ser de madera. abejas. LHay mQsque explicar? 142 . esas uvas. alfombras como aquella del sal6n de mi casa de provincia-. ese calor. Debo recapitular. un diiilogo. podria haber en un balcdn un burgomaestre mirando. esa sangre del verano. frutales) penetra realmente en el espacio interior: en el papel de la habitacibn. toma relieve y en ella. Lo que si s6 es que el aire hablaba de una ciudad tan intima como el interior de una casa: calles techadas. mBsica. entre la forma del ventanal gdtico y la mandolina que pulsa el personaje. el aporte sensible de mi vida) a esta nupcia entre mundo exterior y mundo interior. cuando arbustos y faisiin riman su verde con el color de la indumentaria del juglar. tomando la forma de una mandolina. LMe serii precis0 insistir sobre el sentido de la imagen del juglar medioeval? El elemento Tiempo juega el papel principal. incorporQndosesimultiineamente a mis sentidos con impresiones tkrmicas. Y hay alegria. uvas. percalas con estridentes combinaciones de colores. En la del papel floreado -tan repetida en mi vida con la ensoAaci6n que suelen provocarme generos estampados. hay intimidad en el espacio cerrado. cretonas. y alli viven en el tiempo. parece ser el motivo de mi felicidad. LRepasaba a l g h faisiin en el alf&zar? No lo recuerdo. tan primaria y simple en su impresibn. Hay una correspondencia. auditivas. En la estampa del trovador la escena tiene vivos colores. cielo luminoso per0 enmarcado como el aire altisimo y secret0 de 10s claustros. viajan esta mBsica. La guarda del papel. que pulsaba el trovador en actitud estiitica per0 increiblemente viva. ese murmullo. Quiero abstraer 10s elementos de estas im6genes para mi tan queridas. un parentesco entre el sol y el dorado de 10s vestidos. calor. se me hace extraordinariamente dificil aislar elementos. miel. armonia con la creacidn. gustativas y hacihdome a mi tambien incorporarme estrechamente (el elemento sangre en una parte de mi mismo.impalpable como la dicha de existir. El retardo de su consumacidn. La naturaleza (siesta. flores de s610 dos dimensiones. cuyos edificios se tocaban casi en las buhardillas superiores. en esa imagen descrita en lnseguridad del Hombre. La ojiva se reproducia prodigiosamente en las manos del juglar. algodones ordinarios. como en un cauce. su casi inmortalidad. visuales. como tampoco creo que hubiera alusi6n alguna en el grabado a la ciudad donde est0 pudiera ocurrir. entre el verde brillante de su atuendo y 10s prados que aguardan junto a la cancibn. sensorialmente mbviles.

aun reconociendo ese hecho. Un espacio sin objeto alguno es imposible de medir por cuanto 10s sentidos no tienen punto de referencia alguna para percibir su extensih: equivale a la nada espacial. Aclaremos. se agregaba: ”Sus horas serin minutos”. con toda seguridad. 143 . que a una persona que ejecuta muchos actos en un lapso dado -la jornada diaria. iC6mo lograr ese estado? Dejando a un lado aquellas condiciones del cuerpo 1 semi-suefio. tiene muchos otros mas que llevar a cabo. de todos modos le faltara tiempo para todos ellos. En un anuncio comercial que se publicaba en las radioemisoras santiaguinas. en el instante mismo. pero.gr.-. que he alcanzado unas veces casualmente. habr6n advertido lo pequefia que aparece cada habitacih. por sentirla mas breve. y lo grande que se hace una vez amoblada. entre un conjunto de dias semejantes (un mes. v. Tal es el premio divino a1 humilde y afanoso trabajo del hombre que debe laborar de sol a sol. la impresih de ”durar” que obtenemos se agrande lo mas posible. evidentemente. y. y. estados patol6gicos. El vulgo Cree. Para quien realiza muchos actos. por tanto. En una disertacih sobre Poesiu y Tiempo. para rematar con una conclusion decisiva. confirm6 el error popular. por ejemplo. por ejemplo). aunque ese instante se me anuncie como extraordinariamente dichoso y placentero. refirhmonos a la tecnica artificial del morrongueo.La inmovilidad casi absoluta del tiempo. ha constibid0 para mi una preocupaci6n constante desde hace muchos afios. y. Digamos que. a1 ser recordado despues. henchido de actos y de hechos. por tanto. etc. Es posible que. primero. describi una tecnica sensorial que denomine ”morrongueo”-por afinidad con el duermevela de 10sgatos-. parecera a la memoria mucho mas grande que un mes normal. Se comenzaba hablando de lo felices que serian nuestras horas en ese balneario termal. el dia afanoso de aquella persona de que hablabamos aparezca breve. En dicho estado uno se coloca en un 6ngulo contemplativo. Pues bien: yo no pagaria un centavo por acortar mi vida. de tal manera que la sensaci6n de ”paso del tiempo” sea minima. algunos conceptos sobre el tiempo.-. Quienes hayan tenido ocasi6n de observar una casa cuando recien se est6 haciendo el trazado en el suelo.mientras mas objetos contiene. la convalescencia. discutiremos el aserto popular. concitando las condiciones en otras. el tiempo es m6s grande. ”el dia se le hace corto”. de la misma manera que un espacio cerrado es mayor -aunque aparezca m6s estrecho. en que puede alcanzarse ese 6ngulo naturalmente. sin dejar de reconocer el hecho superficial de que si esa persona desarrolla tantos actos es porque.

la sombra de un olivo me llena de verde 10s pulmones. por supuesto. Siesta. Apenas el ruido is6crono de la garlopa de un carpintero asoma lejano. Su labor tambien hace un alto. Comeria una naranja.(Debo abrir un parkntesis a prop6sito de una consulta que se me ha hecho con respecto a1 tiempo. Siguiendo el curso de nuestro a d i s i s . esfumado a traves del bafio de sosiego a que lo someten las huertas que nos separan. diriamos que un afio es tan largo para el infante de 5 afios de edad como lo son diez afios para el hombre de cincuenta). Me siento a1 sol en un escafio junto a la escalera. el carpintero silba una melodia abandonada. No hay premura: sopla una brisa liviana. con temor a despertar a mis hermanos. Desde el primer vistazo. para un hombre de 50 afios. examinando innecesa- 144 . Para mayor quietud. liquido. Se me ha preguntado por que el tiempo de la infancia (un dia. El sol. espero. pues. Un ejemplo. El sol. 10ssiguientes elementos fundamentales de nuestra sensaci6n de tiempo: hechos o actos. En cambio. Las gentes de casa duermen. a medida que envejecemos. Nada que sea af6n hay pr6ximo aqui. pAlido. tenemos. Primavera. Tomando en cuenta estos ingredientes mentales y sensoriales es como he desarrollado la tecnica del morrongueo. de esas que crecen bajo la helada en 10s patios de naranjos. Voy lento a1 comedor. un invierno. verdoso y apenas tibio. sin Animo de llegar a ningtin desenlace. que vuelve sobre sus notas iniciales. tambibn se remansa en este estanque de tiempo. es muy grande. Se debe a la proporci6n de la experiencia total del tiempo del individuo con respecto a la unidad de tiempo observado. las vacaciones veraniegas) nos parecia tan largo. demoro la eleccih. contrariamente. Si fuera posible establecer calculos exactos -10 que. intenci6n de reposo o de premura. una melodia sin comienzo ni fin. un afio es apenas una quincuagesima parte de toda la duracibn de su existencia. exacta. tan variables de un individuo a otro o en la misma persona de una 6poca a otra y frente a sucesos de diversa significaci6n-. ”pasa mAs rApido” y vemos con horror que comienza a correr con vertiginosa velocidad. Respond0 ahora en forma definitiva y. Fresca. El carpintero se interrumpe en su silbar. y por que. no es posible en estos planos emocionales. para un n&o de 5 afios. Heme en un rinc6n del huerto de mi casa. Sin embargo. Un afio. porque corresponde a la quinta parte de toda su experiencia temporal. cae perezosamente sobre el rellano de una escalera que conduce a un altillo. La elijo con morosidad entre un grupo de la frutera. Me conviene este escenario -me digo. se cud escogere. goce o dolor.

convertir 1/4 de hora en 2 inmensas horas. calle empedrada.riamente las otras. Con Lucho Edwards ( i q d gran morrongueador!). hemos morrongueado. iQu6 bella es la vida! Si examinamos mi experiencia. Primer herbario. de paso a su casa. brisa. ~ u e g o l temperatura del aire se hace m5s densa. comienzo a mondarla con lentitud. Apenas contemplc . la alberca donde el tiempo se estanca. Una nube se inunda de or0 en el poniente. Se trata de un tiempo puro. su chirrido seco de gavilla que se quiebra. Quiero oir una cigarra. El nombre cientifico de la chicharra de las vifias: Epkippigeru vitius. per0 conciencio apenas. mAs atentos que nunca a la magia temporal de la calle. el silbar del artesano. Est0 me lleva todavia un tiempo. y gente desconocida alrededor casi rozhdome 10s codos. per0 --est0 es muy i m p o r t a n t e se trata de un rendimiento gratuito. Est0 nos hace recordar que. olivo. y. que surge del contraste de un hombre ensimismadoen medio de una muchedumbre extrovertida. s610 con un vas0 de rustic0 vino tinto y un sandwich. Recorre en el aire una vena invisible de espacio. La fucsia. una vez que pastibamos. sin otro contenido que mi solo existir. es imprescindible la soledad. Yo he morrongueado rodeado de mucha gente. Es posible a h que me entretenga desenmoheciendo la hoja de algunas manchas de 6xido. Higueras que muestran por sobre las tapias agrietadas el espacio virgen de las tiltimas huertas que quedan en Santiago. Para ello he abierto un cortaplumas de mi hermano mayor. lo que la hace deliciosa. lo opuesto a1 tiempo utilitario. un muchacho montado en su 145 . Luego tom0 la que primer0 distingui. Volantines. el alrededor: huerta. no deja de manar para este ocioso del escafio. Para aquellos que no soporten la soledad fisica completa.. No olvido. El cielo sobredorado vibra justo encima del Renacimiento: alli pr6ximo a la calle Urmeneta. les recomiendo procurarse una soledad relativa. se convendrti en que lo fundamental es el mayor rendimiento del tiempo. Vuelto a1 huerto.. sangre del verano. No Dienso en nada. Donde Torres (Alameda de las Delicias esquina de Dieciocho) he logrado. per0 lejanisimos de mi en el tiempo. Verano. Cielo puro. El lugar lo hacia todo: primera cuadra de la calle Carrera. puesto a1 m e s h del bar. en plena siesta estival. Zumba un abejorro. agria y fria. Mi ciudad termina sobre el parque de 10s Garcia de la Huerta. Viento hermoso. tambih. incoloro.a Me abandon0 a una especie ue percepciori iiyuiua. Zumbido. sombra verde orillando las cunetas. El olor delicioso de la naranja. lo contrario a1 tiempo como continente del mayor ntimero de actos o hechos.

Leonardo. aquella protesta del hombre subterrhneo de Dostoiewski ante la necesariedad horrorosa del 2 m6s 2 igual4? Es el individuo opuesto a1 hombre pleno. Si algo echo de menos en mi existencia actual. su "inter& personal infinitamente apasionado"? Porque su ejerciciono es. a1 que anhelamos. y 6ste en aqu61. y lo objetivo. haciendo penetrar el espacio en el volumen. si algo afioro en esas imhgenes que he traido. espesando. casi detenido. En esta forma esDecial de obedecer. Libre voluntad. detenido. y voluptuosidad vivaz a1 incorporarme yo. la armonia objetivo-subjetiva. de cu6nta personal participacibn. iDe cuhnto sometimiento a leyes y verdades que 6 1 no ha creado. de adelante atrAs. bajo una acacia.triciclo de reparto. aquello que se me resiste. el hombre impone su querer.mi voluntad soberana y libre. entre lo que 6 1 quiere y lo que no depende de su voluntad. LPor quk? LRecuerdan Uds. accionando el pedal para que el vehiculo montara una piedra. y ante lo cual no me cabe sino sometimiento. pleno de voluptuosidad. de atrhs adelante. Su ejercicio es un dGo entre su Yo y el No-Yo. estaba retardando. esa alianza. De otra manera. felicidad. Por una parte.. a1 que prevemos. tal la curva de un t n r c n o c n i l y--v. con mi "interes personal". de cuhnta libertad volitiva! iEs que no ha hecho valer. L V l U " LULUI L-J - . Yo. en el Arte. por ejemplo. ella se conjuga con nuestra propia voluritad. es la unidad. que existe independientemente.u-Lcv 146 . de manera que el vehiculo. no est5 hecha la magnificencia de su pintura! iY. volvia a su posicibn anterior: yen ese vaiv6n. esa maravillosa unidad. Lo subjetivo. sin caer en la negativa oposicibn del rebelde ante la creacibn. que es el Arte. el No-Yo. como en la constatacibn cientifica.en el arte? Pensemos en cualquier gran artista. reconocimientointeligentede la verdad. un poco a1 azar. Pero en el Arte. donde seria imposible hacer distinci6n alguna entre mi querer y mi obedecer. iNo es esa maravillosa armonia. en cierto modo. pero cuando ya la tenia casi franqueada dejaba de accionar. tambikn. en un juego amoroso. eaa Verdad lo humillaria y anonadaria -corn0 a m vulgar hombre siAbterr6neo. un mer0 reconocer verdades ajenas. casi detenido junto a la acera. Obediencia libre. all&. lo que se logra --cosa excepcionalisima en toda la existencia humana. da'ndole punta a1 tiempo. n i r l n n i x r a hpllp7n C P ~ P ~ t nPn t n n In presencia del volumen yL. semejante a las mutuas condescendenciasde amado y amada. aqui.ryu "_ que pus0 Dios como a la porcibn que el escultor le ha robado para verlo (a1volumen). a esa verdad. por su propio peso. hay algunas antinomias que yo quiero ver resueltas.

Desde entonces. co la / Lama. L . ~~ ~ ~~ ~ I - -1 147 . per0 s610 un autor negativo.-A. Y fue desautorizado ante la creacibn entera: 10s animales no le respetaron mhs. Estan sintiendo terriblemente la expulsi6n..cuu. compasi6n de aquellos que creen semejarse a Dios. v. (Los objetos existen porque son percibidos.RTorocnriodncl. o con una disonante palabrota obscena. A su manera -y mientras no les enseA6is a amar-. .V. y que me prefiguran por ello el Paraiso. Y tened. lejos de rebajarlo.- - - Io osrritn. jno es. i -a d6nde lleva la inteligencia? (La Bomba At6miCiI. Belleza Y Fealdad. que es en todos IC)s 6rdenes divinos y humanos.. obra de la inteligencia cientifica. Verdad y Belleza se le aparecerian como ajenas.< 3 -P.. Hijo de Dios. retir6 su amor a la creacibn y. 13el mismo modo. El sujeto es activo. Tened compasi6n de estos hombres subterraneos. el objeto es pasivo). desde luego.. la conciencia existe porque percibe. *. como implacablemente enemigas. tambih una disociaci6n?) La actitud cvitica de Adhn -si asi podemos llamarla. . a1 sen0 del . el mundo. que era.1 -1-1. ant63 una pared recih pintada. _AI _ . Antinomias que veo resolverse. Sin amor. Asi. Expulsado asi del Paraiso. padeci6 como Hombre. jno se justifica y. de nuevo. se . la naturaleza se le torn6 hostil. en el Arte. Tntorbc Porcnnnl Verdad Objetiva. lo elevaron.. per0 a la manera primaria y odiosa del rapaz expulsado de la vida.. jcomo Dios!. disociadora. la retir6. L . su primer intento fue el de volver a imponer su voluntad. esencialI1lente. La desobediencia provo(P11. cs evidente que. Literalmente. atin mas. RTn-Vn.--L--. y aquel dolor y aquella fealdad por 10s que tuvo que cruzar en expiacion de nuestros pecados. un autor. L u I LUUbd ~ d y d .hombre le hi3bria bastado obedecer . roao 1 . Y eso es lo contrario del Amor. hecho a semejanza de Dios.--L ----ciona de otro modo que afehndcud c u l l U l l d Ilu11ulubd. -I-^--^- L. fealdad. Agrego: Gozo v Dolor.. relativamente. que disiente y se niega a participar. sblo por la mera tarea de inteligir. gr . :. otra vez. De autor. se convirti6 en espectador. quieren..Y__A.. integrador). la conciencia del primer hombre creaba. Ad& quiso conocer c6mo era su contribucibn en la creaci6n: Soberbia. y a1 incorporarlo a un cuadro lo transfigura en Gozo y Belleza.~-. que.fue. no reac-1. Vnliintnd . en cierto sentido. 1 . a su Creador. Coge el tema Goya. I . o merecer su Reino. se qued6 fuera. . Se hizo. Meditemos en dos sencillos ejemplos: Un hombre desthpado: dolor. participar. aun 1nhs. Y A . Disoci6 la unidad de Voluntad y Obediencia.A-yvI. Y para conocerla. transfigura en una smresis superior el aoior por el que aeDe atravesar el hombre para alcanzar la Gloria y la plenitud? El propio Jesucristo. 3 . Vn H. tambikn. de Amor y Conocimiento. Ly.

Transcribo pasajes de un articulo mio publicado el 4 de agosto de 1951en Estanquero.se han hecho demasiado objetivos para lograr la bienaventuranza eterna. A veces. El Bien es lo que me salva (Julien Benda pone en boca de uno de sus contendores -iBergson. es una vulgar ilusion. fulgurando por encima de nuestras pequefias voluntades humanas. su b6squeda y todo lo demfis..Padre.. y en el cual no hay sonrisa para el hombre. Yo lo he intuido. Una verdad que no nos tiende 10s lazos del amor y no nos promete disfrutar de su plenitud. he visto su rostro hermoso e impasible. El Hijo del Hombre le respond%: "Yo soy el Camino. Le Roy. no puede reclamar amor. De otro modo. Barr&. "iQue es el Bien? No es posible definirlo sin referirse a lo m6s elemental para el hombre: el Yo. en el cas0 de que ocupe el lugar sagrado que s610 Dios debe ocupar.J. "La Belleza objetiva -si es que la podemos concebir.tambien rechaza y espanta. con la inexorable crueldad de las leyes increpadas. con lo Demoniaco. a1 excluirnos nos condena a la nada.) "Los hombres +scribe Kierkegaard.) "Resumiendo: Los grandes crimenes contra la persona humana derivan de la filosofia especulativa. Y que." Tal es la sintesis que puede lograr el hombre mas alla del placer y del dolor. La subjetividad entra aqui con todos sus fueros. Esto.esta definici6n: "La posesi6n de la "duracih" es algo esencialmente personal"). Su blancura enceguecedora nos arroja a un lado. (. Nadie podria haber respondido mejor que lo que lo hizo Cristo cuando Pilatos le pregunt6: "iQu6 es la Verdad?". Peguy o Claudel?.S. Blondel. siendo eterno e infinito. es gratuito su culto. humillados. (Muchos pensarb en S6crates: en su vida y en su muerte. de esta ciudad. se confunde con la Nada. Si la Verdad no se refiere a1 Bien.. "La melancolia sublime y excelsa de ciertas obras de Mozart nos abruma hasta la angustia. "La Belleza es el primer grado de lo Terrible" +scribe Rilke. han 148 . pues la bienaventuranza eterna consiste justamente en un inter& personal infinitamente apasionado". En la liturgia de la Misa se lee: "La dichosa Pasi6n y Muerte de N. la Verdad y la Vida". a veces.C. Para mi me resulta mas alla de toda comprensi6n). Una Verdad que mata ya no es Verdad. i Y qu6 es lo terrible? Aquello que nos excluye. Creyendo en una objetividad que esth por sobre toda voluntad de felicidad y salvacibn. per0 con una feroz seducci6n que balbuce una posible salvaci6n" (. bajo la superficie amable y brillante de Mozart. E1 sabia que una verdad que no es a1 mismo tiempo la Vida..

paralizadas sobre el jazmin. extrafios. de arrogante desprecio por las conveniencias. cilido y gozoso. la barrera de bamb6es separando el jardin de la huerta. de entre 10s bosques. surgen gimiendo 10s cornos a lo lejos con melancdica ternura: animales expiatorios. por ejemplo. de despreocupado vivir. humillaciones. sin bien ni mal. la vieja cocinera. Escenas que en otros 149 . Inquieto. Avanza el instrumento solista en definida melodia hacia la felicidad. Las estrellas. “Y es en este anhelo cuando la mdsica de Mozart se hace inefablemente atractiva. ese Concierto en S i bemol para Piano y Orquesta. mucho despues concienciada. piden reingresar con el a1 Paraiso perdido. a ser meros objetos. Yo queria vivir s e g h normas propias. Ni feliz ni desgraciada. i C d n fuertemente les responde una sencilla oraci6n catblica. asi. Vivo. tod os entran. esa extraiieza del dolor en el rostro. con el Rey exilado a la cabeza. Vivir a otras horas. con algo de terror y algo de encanto. la primera sangre vertida. tras el. esa casa atroz. K. duros. junto con la imagen tactil de 10s bancos helados. Todos eramos jbvenes. 595. C6mo lo afioro. Mucho despues. Horas de prisih. Todo era encantador. siempre presente en la historia del hombre desde el Jardin del Eden. Levantarse a las 8 de la noche. como una sombra en la sombra. Y c6mo olvidar el colegio. o como un hombre que remontara el curso del tiempo. cuando en uno de sus pasajes me hace exclamar: ”. naturaleza herida. iEl mal? Noches de alcohol. sobre el perfume tenso de 10s alhelies. I Traigo a la memoria la casa de infancia. ‘Entonces. la disciplina. Y las mujeres clandestinas. Es. brdenes. hibrido. Impetuoso. imposiciones de alumnos mayores. irresistiblemente atractivo. vejamenes de condiscipulos brutales.reducido a1 hombre mismo a un papel meramente espectador y pasivo frente a si mismo y a sus semejantes. C6mo olvidar la primera caida. y las chispas mtigicas. esa humillaci6n horrorosa del golpe atroz en la cara. cuando en el rostro impasible y objetivo de la Belleza se insin6a la posibilidad de una alianza.No quiero perderme. dulce y temblante como un arroyo. infinitamente lejanos. a h inconsciente. Locas escapadas de juventud. la adolescencia. la hostilidad de 10smaestros. Acostarse a las 10 de la mafiana. brotando del carb6n furiosamente avivado por la anciana. Un vivir. la burla. como un fulgurante friso moviente. La primera fiebre. esa dureza enemiga en 10s p6mulos. quiero salvarme!”. que pasan. triunfantes por la gran PU€ :rta de Oro!”. insinuante.

pierdo el mundo”. bella poesia. En fin: es otro asunto. Y alimentarme asi sensualmente fue para mi el primer fenbmeno espiritual. desnudos. libertad. Hablo del aAo 36 y siguientes. enciende el mar. lo juro. Un paisaje que quedb grabado en nuestros ojos. a la experiencia. Ellas y nosotros. Creedme. violento y frio. a mis hijos futuros. No hago el cinico. me situa frente a1 porvenir como antes lo estuve ante el pasado: Nostalgia. tardes de alcohol. el dolor. y el alcohol enciende el aire. sobre todo. siento dolor por aquellas imggenes pasadas. Hoy. El instante nos llevaba del hocico. donde es ”el mar color del vino” (Homero). o muy depravados. lo que era para ti el mundo? Si: el mundo son unas pocas personas. a mis amigos y amigas futuras: y un dolor indefinible. atin frescas. momentos. Libertad. Una sonrisa. y. jcuanto m6s no lo sera perder la propia alma? No encuentro a esos amigos. Y siempre dispuestos a1 goce. 150 . en otras almas. Buscaba la vida (el goce. ino sois vosotros lo que pierdo? Cuando tu te despidas y juzgues que era para ti el mundo. afin bellas. Copulabamos todos a la vista de todos. de shbitas. antes de morir: ”Dejo el mundo. Y mi hocico era virgen. Cuando yo me diga. Veo a mi esposa futura. Y siento dolor porque entonces. el mar cabrillea ardiente y suave. improvisadas idas a la costa. Deambulabamos desnudos. las mujeres se dan como frutas. a1 contacto. una cruel nostalgia me invade. ino soy yo. habrian sido monstruosas: en mi. el primer Movimiento DAVID -muy diverso a kste. sin sombra de compromiso. en nosotros. intolerable. momentos. con drogas. este yo de ahora. con prostitutas recien prostituidas. en otros cuerpos. 1953. No miento. amiga mia. Un beso en la obscuridad junto a un aroma de primavera.ojos. lo que fuera) como quien busca un alimento. Nada quiero perder. Nada quiero alejar. todo es facil. para poder hacerlo. dulce y punzante. Sin remordimientos. Colocado con la imaginacibn en aquellos aAos. Una escena de una noche. y nunca terminadas de prostituir. sin sombra de residuo. atin dbciles. a h animales. Hay que ser muy inocentes. a esos compafieros y amigos de juventud. Ay. no hay un solo intersticio del aire que no participe del gozo. 1936. alla. Luego. Noches con whisky. Se propugnaba el mal como primer rapto hacia la purificacibn. (Consultese mi poema El Verdadero Momento). no tenia yo a estos seres que ahora amo. la luz extrarreal que mana de un potrero de alfalfa recorrido velozmente en automovil. no quiero perder mi pasado ni futuro. Una palabra de amor. Y si perder el mundo es perder todo eso.

. como si el viento se hubiera convertido en tosca...A. Cuesta decidir cualquier movimiento.. experiencia.onmo. rigida mortaja. Todos ten& residuos. id i i i t y ~ c i c i t ~ y cdyabiuiidud. ellos.-. madurez.L-11idiitajc. absortos en un dolor que no comprenden. Recordar sus pecados. Una noche conoci a una muchacha. L -n. E. u t residuos.-.. de la impaciencia.n. Me nnrr. Cuando quise tocarlo. el eros. Partimos. De pronto comenc6 a recitarle mis versos del Infierno. a .a1 dia siguiemnte. sino en un instante privilegiado. cu6nto hab6is ganado. 151 . eso seria un consuelo! LU I U LU~SA L ~ C L U L L. $ JOVeit.l ai UCI A-1 YUCUta C O n L v J u II uai tuu 1 CI YCL talc CCI les pregunta: ”iQu4 habkis hecho?”. maneras. sabor. de la juventud. .c. El frio intimo de ese alcohol nervioso me trasminaba las manos. ioh. con otro amigo. y con noble turbacibn me interpel6.n. - -1 : . S61o el fuego del ser 10s esta devorandc Mas la luz del estar alli no ah---‘--Por eso la pena no termina Por eso s61o flu ye en medio c A1 cual asoman sus rostros si La silenciosa Risa-obscuridad Ved a 10s pobrecitos Que sufren y no estan Queriendo arrepentirse y no pudiendo Ni sus pecados recordar!”.iC6mo amaros? LCuando quereros? Completos os quiero. forma.e. . olor a boca c . hoy nada de eso es posible. Ahora pose& dones. Sin embargo. la luna olor a gin. Como una joven musa en seguiimiento de Apolo. la espontaneidad est6 marchita. ..- JUL LLI -nnrn- T e d a 10s condenados 10s tristes quc? quedaron Tan miserables como son ellos tambikr De un pequefiito sitio para vivir. ii u L a cit ci . se hizo niebla. :----Il7-. alarmada: ’‘iQu6 han hecho esos infelices para que asi 10s condenes?”. Era septiembre. . Amigos.: : c . Tenia la mirada de la pureza. ~ -^-^ ---- __ ---- Y habiamos bebido gin. Yo estaba reci6n confesado para comulgar . La noclle glacial sostenia una luna helada. Ella me miraba fascinada. siempre anterior a1juego amoroso. . . nada I Dueden recordar. C I ueiid.-*AAn P. profundidad. .. se levant6 de su asiento en direcci6n a un rinccjn del invernadero. No se me ha dado jam& en la forma plena que yo quisiera. sin pQdidas ni computaciones.-l.ligeru. anonadados. en autombvil./. Pantemporules os quiero. El amor.

un punto en el espacio.~ UIUU~. un punto para concienciar y sufrir el horrible menoscabo. ay. per0 rostros liquidos. mientras m8s pechan mayor Ets la confusibn. recita: .. Arlequin (que es el personaje principal del poema). ardiente. Comprendi su terrible condena. mayor el caos..t. ad eternum confundidos. Y asi les impedia decirme lo que quieren. sin un solo "verdadero momento". En donde cuando un rasgo puede comenzar a insinuarse Vienen 10s otros y pechando en la cienagi Todo se deshacia (Hacia el publico): "Retire la mirada. con la mirada dirigida Gacia abajo. pero. Sus pecados. pegados unos a otros como dibujos. m8s dificil el recuerdo. cada condenado quisiera recomponer su rostro (aunquct fuera su rostro pecador). mezclados. Rabiosa. olvidados. intos en Cada trozo de espacio. Iiquidos. el punto del yo._^Y^ "A nadie puedo distinguir. p.--A:-:A-"I T.pelu I LU I CUM LIUUX I odos. per0 con un sufrimiento sin imAgenes. per0 no ---A---A --. espesos.Y mds adelante. porque mi propio llanto a6n m5s 10s anegaba.. el mismo personaje del poc "Vedlos. "(Dindose vuelta a1 publico): "Nunca crei que en una llama hubiera Tantas imBwnes arroiando iina sombra!". 1 152 .--/l:A--. En un tumulto de agua ciega Mudos conjuntos invisibles Chapotean. existiendo apenas en su Yo escueto. ad eternum materia sin forma: s610 el yo. Y cada onda no trae de ellos sin0 espesura indiferente. lo suficientemente intenso como para sentir el despojo. Entonces tan soberbios y ahora tan menguad iOidlos!. pel Uultduub. en el lado izquierdo del escenario. iQu6 son ahora! (Instrumentos de percusidn en ritmo mondtono) i iCuchicheos!!".

”. que a1 llorar 10s condena”. sobrehumana. escribe: ”No es preciso ver la realidad tal como yo soy”. Me enamor6 en ese instante de ese objeto puro de mi amor. de sus ojos. coopera a la justicia del Padre aumentando el dolor del condenado. sin manchar: la Belleza objetiva. apliqu6 el verso a la h i c a creatura humana de quien pueda predicarse esa virtud: la Virgen tera vez Maria”. alcanc6 a disfrutar de su mano. Y Eluard. Desee. Sufri. Perdi la Comuni6n del dia siguiente. repito. Por ejemplo. dice: “Ver un paisaje tal como es cuando yo no estoy alli. un breve instante todavia. (En poesia. En el miigico invernadero. 153 . y. en lugar de mitigar el sufrimiento. Pero. El autom6vil corria a gran velocidad bajo la luna de ginebra. de su cuello. Alcanc6 a escribir sobre esa mujer: ”TU eres Primera Vez. Prolongu6 ese momento. aun bebimos m& gin. cristiano. Simone Wiel.Que puede mi piedad. a b mks IC Todo el amor del mundo hacia lo: Coopera a la sentencia y agudiza Amor es viento que reaviva la hog Amor es agua que alimenta a1 lod No llores tu por ellos. y protest6. Siempre primera vez”. a su vez: ”Lo que ha sido comprendido no existe mi%”). sin mancharlo ni con la mAs leve sombra de anhelo. que trat6 de prolongar. Asi se explica. mas tarde. queriendo gozar a h del contact0 puro. Me debati en lo que ya para el hombre no es posible: ZteY el objeto pur0 (amarlo). No es preciso que me explaye m8s en lo que fue para mi un dolor metafisico de intolerable crueldad. libre y pleno) como me imagino que podia hacerlo el primer hombre. que el amor -Unico caso-.I!comprendi que. aclare a la muchacha. me temo. Identifiqu6 a esa muchacha con el objeto puro. Hub0 un momento. desde el otro extremo. cai. Un momento breve. que la perdi por mucho tiempo. haces Como el amor del Padre. Paul Eluard lo intenta y lo logra: tal es el milagro de su obra. porque si lloras. inasible. Luego.. sin herir mi alma por n i n g h pensamiento o deseo puramente fisico. Y agrega: ”Cuando yo estoy en alguna parte. . . Ella se levant6. ensucio el silencio del cielo y de la tierra con mi respiraci6n y el latir de mi coraz6n”. de su piel. sin0 agral Mis ligrimas cayendo. con ese Mozart bellisimo a1 cual yo no podia acceder sin desvirtuar. en que tom6 su mano hUmeda de ginebra. que mi amor manchaba.. comprendiCndola. .mi dolor la acrecia.

.y que lo que hoy es mal. ay. Sin embargo. infancia m6gica y colegio amargo. y sin fin. No perder nada. pudiendo yo vivir en cada una de ellas tan presente como estoy ahora. Porque yo quisiera juntar todos mis millones de Verdaderos Momentos -felices y dolorosos. que soy 6 1 . no lo fuera mhs.. correr6n la misma desamparada suerte? iQui6n puede defendernos del vendaval. todos.Libertad. por fin. escuchar una cancibn. conjurar la furia y la consumaci6n del tiempo que todo lo lleva. y que toda uni6n no dejara ese regusto atroz de que algo termin6 indefectiblementey de que hemos muerto una vez m6s en el contacto. si todos. iQu6 importaria el olvido. y aventar a1 caminante. tener junto a mi a esa muchacha de la noche de gin. ni una arruga. y haya una sola niebla. dije. todo permitido ---corn0 a 10s nifios. cuando yo mismo me haya olvidado -muerto-. sin perder una soledad que en cierto modo siempre quiero conservar. es como si de repente yo lo viera -yo. a tan silencioso y poderoso perecer del tiempo? Vendaval del olvido.en un abanico de mil im6genes. qui& podria llorar por 61. no logro contener las lAgrirnas! Cu6ntas veces. ni un pliegue. ipara qu6 miis?. dije. amistad y amor. iQui6n podria llorar por ese hombre. su presente y su porvenir. y a mi esposa y a mis hijas queridas . y soplar un vendaval. aqui. que eres tu. y todos y todo me hayan olvidado absolutamente. y el paisaje. Y que todo fuera posible.borrarse por la niebla que sale del ockano. y a la otra. y poner fin. ese pobre errante que quiere juntar en una sola canci6n todo su pasado. una m6gica canci6n que me hiciera vivir largamente. dije. Tiempo. no de viento sino de tiempo. creyendo defenderme u ocultarme del olvido. cuando realmente sobre mi y sobre ti y sobre aquellos que he conocido en mi vida. todo se reune. aventarlo una vez -una vez.. repetido una y millones de veces. Amor. en una interminable operaci6n de aventar. frente a1 litoral humedo y salino de Chile. en esta tarea de escribir. una niebla sin nombre sobre innombrables olvidados. y tener junto a mi. no he abierto un ojo feroz y descon- 154 . prest6ndonos unos a otros la conciencia y la memoria. nada. y las calles por las que pas6 un mill6n de veces. y 10s objetos que entibi6 durante toda mi vida no guarden ya de mi ni un vestigio. Y en bste. qu6 me importa que el mundo me olvide! Per0 cuando el olvido es todo. cuando ni la palabra Olvido sea recordada. es como si ese hombrecillo del litoral.y sobreponer a 6 1 otro hombre. a la otra. y otro y otro. toda mi vida. y esta habitacibn.. que soy yo repetido una y millones de veces. Y en una noche solitaria.

Te dicen: Perpetuate. y en el vientre de la tierra. uno y otro. bloqueandonos. otra vez. Sonries.. Mira. La diferencia y la distancia en que entre uno y otro punto. Es como un misterio de lugar. tal vez -me didis-. nuevamente aqui. la entrega de mi yo a una estafeta solitaria. Yo no me siento ser en ellos. Pura continuidad fisica. desamparada e interminable en el vacio atroz de 10s millares de afios por venir. otra vez. no hay ninguna diferencia. Mi vida y mi inmortalidad son demasiado pequefias. detras. Cuando ellos jugaban. otra vez. Y tu Crees un instante en que eso es bueno. alrededor. para bloquearnos. Per0 somos diferentes porque somos otros. sobrevive en tus hijos y en tus obras. para arrastrarnos. Y el tiempo esta nuevamente aqui. Un yo no puede ocupar el mismo sitio que otro. ya lo s6. sombras de la nada.. yo no me sentia jugar con ellos. 6ste es otro. Yo y t~ somos iguales. mis hijos jugaban sin saber ni sentir mi agonia. Para aventarnos. de toda singularidad. De aqui hay que desprender un posible amor a1 projimo. con tanto candor como un nifio a quien convencen de que el mufieco de trapo le hara compafiia. radio cero. Per0 no es nada espiritual. no tienen fronteras comunes con nadie ni con nada. serian un punto y otro punto. ya tu hija muestra 10s rasgos de tus ojos. per0 siempre seria yo. el tiempo llega. para reunirnos. mi yo pequefio desamparado y poderoso.Y el tiempo pasa. he maldecido por querer huir asi del olvido y echarme en brazos de la soledad de la especie. sus inclinaciones. arrebatandonos todo. iQue hasta tus movimientos se repetiran en tus nietos. su caracter. Entre un punto y otro. ilusi6n. de toda dimensibn. el gesto de su mano. dispersandonos. iC6mo amar a ese semejante otro que yo? Respuesta h i c a : ”Amalo como a ti mismo”. 155 . Yo podria ser completamente diferente a como soy. amontonandonos. El hecho de ser yo no es ser diferente: es ser Otro. para dispersarnos. la muerte en la mujer. persiguihdonos. tataranietos y 10s tataranietos de tus tataranietos? iInercia! iMateria atroz! Yo no vivo en ellos. per0 si hay una gran distancia. El mismo tiempo delante. en el vientre de la madre.fiadosobre el vientre mismo de la mujer. amargura del tiempo. el tiempo est6 aqui. mera repetici6n somatica. Contempla ese rictus de sus labios. en el vientre de la extensa soledad. esa posici6n que adopta en el dormir. por eso mismo. mi particula amada. Oh. Y kste es el misterio mayor. ausentandonos. en esto: en que cada uno siente la existencia en y desde su yo. Despojados aun como estarian de todo atributo. Cuando yo moria en la anestesia. . Oh.

luego. que es Dios"). Cuando vi que las dos ~ l t i m a Isgrimas s caian de sus ojos ya no transparentes. con mis hijas. iCu6nto no espero amarlos despuks. hoy. oh. por el solo hecho de crisparse. Es asi que no la tiene en su vida. bosquejos. el hombre pudiera detener la caida. y creer en lo que no quieres?" (Record&. Me aferr6 a ese grito.Soledad. debe haber (hay) una Felicidad Infinita. cuando Sean plenamente ellos mismos. posibilidades. mi abuela adorada e intima. No debe morir. y la Inmortalidad. y el Amor sin fin. tal como Job con "sus gritos infitiles". Como si la velocidad pasional con que un hombre se interna en el mar operara el milagro de sostenerlo sobre las aguas sin hundirse. iNo conozco ningfin animal que tenga hambre de un aliment0 que no existe! Yo no puedo renunciar a querer ver de nuevo. me rebel6 en el fondo de mi. y para siempre. Los amo. Kierkegaard. y de una vez para siempre. imperfectos afin. es porque existen. y el Bien. No ha muerto. Mis gritos fundan valores -me dije con profunda convicci6n. No. grit6 dentro de mi con profundo arrebato: "No puede morir. que a su vez nunca duerma ni pueda a su vez caer en el olvido? Yo he relatado este episodio. proyectos de si mismos. como un milagro del "abanico". tierra de mi sangre. como a una tabla de salvaci6n. Si el hombre quiere la Felicidad. No. madre de mi madre. 156 . el poeta Vicente Huidobro. No quiero que muera. reunidos en todos y en cada uno de sus Verdaderos Momentos. puestos ya esos primeros cimientos: "iPor qu6 has de dudar de lo que quieres. lo que alguien. integra. con mis amigas y amigos queridos. iQui6n velar6 por mi. Luego. habia fundado hacia ya muchos afios: el Existencialismo. traykndome el pasado y viviendo en el presente. cielos. el Argument0 moral de la existencia de Dios: "El hombre anhela una Felicidad sin limites. como si en el vacio. que era como una excepci6n a1 vendaval. Y agregu6. a mi abuelita adorada. sin menoscabo ni residuo! iQuiero verlos de nuevo! Comprendedme: No tengo el derecho de amputarme ese grito. junto a1 lecho de muerte de mi abuela. GriM. ayer. este anhelo fundamental. El hombre no muere. qui& mantendr6 despierta la llama de la conciencia para que me alumbre y yo s i p existiendo? iQui6n. Los he amado anteayer. Y fund6. cuando esta niebla de existencia que vivimos se haga plenamente real. No puedo renunciar a juntarme con mi mujer. mi abuela. Olvido. tan decisivo para mi: Maria mi abuela. completos. anunciaciones. a quien yo a h no conocia. Ya no podria vivir tranquilo. sin saber que verb otra vez a mi amigo querido. iEl hombre es inmortal!". y la Belleza.

En teraphtica existen estimulantes. El primer hombre come del fruto prohibido con la intenci6n de conocer (Arbol de la C3enciu del Bien y del Mal) esos principios de raz6n. gr.). iC6mo puedo ser cristiano. no es un sacramento. El hombre moderno tiene una falla de la voluntad: es incapaz de querer "con un inter& infinitamente apasionado". porque no le veo soluci6n inmanente a esta hambre y esta sed. por otra parte. Pur'0y voluptuoso. quiero seguir viviendo. Pero a1 hombre no le basta.Me resulta muy sospechoso un animal que no quiera comer. v. Para emplear unai metafora geomktrica: como si despuks de gozar de la fruici6n deliiciosa de una curva (de la circunferencia. pues veo 157 . LO perrecro me ua nauseas. s e g h la promesa final de la Resurrecci6n de 10s Muertos). valioso s610 por referen'cias a verdades exteriores e independientes del Creador y. Respond0 que. Creer que la Creaci6n dekbi6 4 e b e . pues. siempre tendrB mas sed". lpsofucto el mundo se convierte en un mundo explicado. con tanto voluntarismo? -se me pregunta. Todo se dualiz6. En lugar del beso de la amada. aumenta hambre y sed: "Quien me beba. no quiero que terminen jamas el hambre y la sed. para poder comer y beber con gozo tambikn infinito. lo que gusta por efimero y 10 9ue gusta por eterno. Mientras mas amable me pare! la inteligencia pura. en cierta manera. por voluntud de un Creador. se@n el versiculo. por tan to del hombre. mas me agobia. acrecentadas a1 infinito. iN( pndu inhibicibn). precisamente. el Arte. permitido y prohibido. Este pierde el contact0 directo.sujetarse a principios de raz6n: con lo cual se duda de un Dios absolutamente creador y omnipotente. quiero seguir siendo gratuitamente. Desde entonces: Bien y Mal. y. la Virgen Maria. efinnero y eterno.. (Poca hambre. La curva. ) en ello la terrible Necesariedad. Quiero tenerlas siempre. es s610 una prefiguraci6n y. Si vivo. un estimulante espiritual y sensorial para anhelar comer el Punis Angelicus que nos alimentara en cuerpo y alma. En mistica. se quebbr6. a de voluptuosidad . mas me espanta. Antinomias. lo que duele por efimero v lo que duele uor falt. En otro plano. se la quisiera reccmstruir con un infinito ncimero de rectas. iSi soy ahora. poca sed: enfermedad del hombre moderno. con la creacibn. No es un camino de salvacidn. Lo Bello me uana. un2i explicucibn del beso.. que es su imagen.

Oigo a Mozart y me da nfiuseas. y no podia serlo de otro modo.. extrafios. consigo mi5. jes quie no JL:-_ 1 . gritos agudos silenciados por la resaca.1 -. donde parece que hubikramos venido a interrumpir un silencio... ovalada.que eso debia ser asi. 1curriprerueis iu Iiurrurusu que CY ~ u_ nu e puuia io iuaaa de ninguna manera? LQue la moneda no tiene sin0 una sola cara . una aqui y la otra all$ otra mfis lejos.. ya lo creo. y que fueran tocfindose sucesivamente.internados en esas pequefias ensenadas ocultas. nunca se alcanza. Quiero vivir entre feos. si querian.1.. entre esforzados. silbabo mi canckn. existia. esperado la respuesta de otra ave feliz en la liviana. .._ n -1 . una larga tibieza. habia una larga pausa. entonces.. i un trozo de madera con un cortaplumas.. (Enero 1952: literalmente. Dejadme con cosas vulgares...___ _ _ J C . y el otro lado. . de otro cualquier modo tan dulcemente deleitosa. no responder. entre enfermos.. Sentiria el peso m liltiple de 10s pfijaros. -1 1.n. Semejaba una sinfonia cuyo oceano de notas no supusiera inm6vi1. y tan grande sin embargo.. racimos potenciale:5 de J-. rocas. un largo silencio. pero. pudiendo. . espuma.m u ! i .I. .:. olas. sin comienzo.~- I - - ~~ (Fragmento de expulsibn) . debo ir a1 inodoro a vomitar).1 uuiLura en ei vasro arnmro.. ensimismados. atisbado la roja granada. per0 tan libremente d6ciles a la incitaci6n de las notas vecinas. Clara y sombria alberca del follaje. No me mostrgis a Dios. Silbaria. que toda la musica del huerto podria haber sido otra. Su sola Verdad me aplasta. tan amorosamente condescendientes. oculta mi cabeza como la de un ave entre las capas. nunca.. desde siempre y que no podia ser de otro modo . iDios mio! 158 . una existencia o una inexistencia eterna. otra completamente distinta y. que entre el silbo de un pfijaro y la respuesta del otro . jes igual a si misma? i Que horror! Decir que Dios est5 ahi. en todas partes. sorprender que todo eso existi6..ser --. porque no es v --_? XT. Es hermoso y horrible ver c6mo parece que nacieron en ese instante. habria yo tallado alli una madera. me digo espantado.. callado por amor. La musica. Me ata. Con fresca morosidad. como tambih es hermoso.. como si recien hubieran nacido. asi lo sofiaba. detenidos sus cantos. y de otro modo horrible. una melodia sin tQmino. porque no existe. . iY no podia serlo de otro modo! Lo terrible es la perfecci6n.l-. a1 contact0 de nuestra mirada. Apenas pfijaros marinos. _ .c u y a cabeza era delicioso acechar entre las capas vecinas-.mo. tan sensible y tan intimo. rero el riempo era ran cerraao. . _ _ I _ .

. fuera de mi v desde much0 antes v desDu6s aue I yo existiera! Entonces sentimos que eso es lo que tiene realidad. ilusibn! Profundamente olvidado. y ererno .. se ados6. at6nito y temeroso. _--.sin necesidad de mi. frente a esos patios rnelanc6licos por donde vagaban 10s alienados._^ -l. Armando Roa. Luz y arena se fundieron y mezclaron tan finamente..-_. con la arena.. fue como comenc6 a sentir.-' -1--- yo dif icultaba en cierto modo la uni6n intima de dos materias eternas que SC ? queria consumar. laanti€Pa Y Podlerosa soledad del litoral me disolveria sin un esfuerzo. quise yo tammen aDsorDerme en el suencio.. que.. y llllld d q U l y dlld..---<--11ql. . t . esa especie de felicidad y sosiego? iNo era posible que naciera de tanta ). igual que m a poza de agua en el color. casi sin querer ser mitigado en mi dolor. con la mitad de mi alma aqui. sin descanso. L..k UUoccL I U C l d Ut: UllU. que esc1 e existe. a esa arena virgen y esos pajaros que vuelan libremente. Poderoso y . I 1 1 .. ' - ___ J 3 __. por fin. iOh.L ~ 159 . la humedad y el orin.. buscando aquel hueco que yo bien me sabia. y nosotros._^. por esos corredores rniserables de vigas corroidas por el tiempo. preciso. el terrible hueco. una raya roja refulgi6.. como queriendo encontrar. ardi6 y se hizo verde y 6palo mea visual. Fui a visitar a mi amigo.-L'_____-_ L _ .--. rrenre a esas oias. 1 I Habia perdido a mi amada. 1 esta de las olas. somos injustamente pequefios. y uno como . . Una luz extrarreal. que rezumaba de lo Imas intimo del espacio.. casi sin advertirlo. Rasando el lomo de las aguas. Pasaba yo con 6 1 las tardes. el psiquiatra Dr. 1dsi.. condenadamenteinnecesarios: irreales antes. la habia perdido sin vuelta. .la 1.. antiguo. . 1 -l. U l l U UCdllLUUld.. . . beso a beso. Bastaria un instante. irreales despu6s. . con mi mirada ausente. que una gran dulzura comenzaba a inundarme. Me recost6.--L. --L-. rojo. >did> ueboiauab.__ 1-_ -.ebdb -___ _-1-_ _1_--1_J__. . be1111 UUe IlU WIUd V O UereCrl(1. LDe d6nde podia surgir esa paz. LSabes c6mo se siente la ausencia? Se siente dentro de uno.^^. rojo como el basalto. . eIlLId aqui y alli. . a medias. definido.. me aesesmo y rojo. I insolublemenre iejos. como buscando el hueco que nos han hecho. sinIun " I .l 3 . UUC' I - -l-1:--3- :------_:LI -. la terrible ausencia causada como con un sacabocados. . de no sobresalir en la vasta extension solitaria.. es lo quL ..l---:..-LA^^ tormelltU>d V __ i UellCdUd IIIlUI~blUI1--. irreales ahora. y con mi orra miraa aei aima en una zona inestable y ausente. Cai en esos dias en el Hospicio de Santiago. en la mas plena soledad.__^ A. a esos p p o s rocosos. ererno . con su ojo . de nuevo +h . : #-. alli frente a ellos.. y la vasta. un pajaro antiquisimo ech6 una rapida mirada de desprecio con su ojo rojo. 1 . tratando de no hacer ruido. .

locura. Yo. de pronto. a1 final de su Esfacidn en e 2 Infierno clama por ” . la Verdad y la Vida?” Logos y Vida: he ahi el Paraiso. Y de la duracibn.. iAlabad0 sea el Sefior por permitirnos ver en nuestro tiempo el anuncio esplendoroso y el primer cumplimiento de la promesa divina de la Resurrecci6n de 10s Muertos! La Resurrecci6n de la Carne: el agua que s610 previmos. aci. el vino que s610 intuimos. vi que nuestras vidas corrian paralelas: el idiota buscando no sabe qu6. su busqueda incansable. una mirada. el beso que s610 afioramos. Una ultima palabra. se detenia y parecia comprender.goza de la visi6n de la Gloria. hermano: h i . En nuestiros afios un gran consuelo se nos ha dado. El silencio. jno hablb ask ”Yo soy el Camino. y de la armonia. una sonrisa. &a la paz. me rescataste a la vida. . Dulzura. Amo la Verdad y la Vida. Sin hablarnos.. bstamos ciertos de que una creatura humana. plenos.tal vez.. per0 como si alguien hubiera colocado espejos invisibles entre uno y otro. idiota mio.Yo esperaba.miseria y tanto dolor! Un idiota vagaba sin descanso por 10s caminillos bordeados de boj.. comunibn. un rictus. Jamas antes habia yo sentido la comuni6n humana. y de la musica. La Asun ci6n de la Virgen Maria en cuerpo y alma ha sido declarada dogma cle fe. Nunca lo hubiera imaginado. La gran armonia. su deambular sin f i n . Ese sera el sosiego. . entonces. un ademh.A 160 . la primera. Amo la Verdad y amo la Vida. json irreconciliables? Rimbaud. 595. por fin. K. iImb&il! iNo te lo habia dicho San Juan: “Yel Logos se hizo came?” Y el propio Hijo de Dios. Ah. amor: entre harapos. Sabemos con toda certeza que ella -aunque sublimemente pura. hediondez. Tu sufrias. el amor. . con la mirada perdida. El idiota tocaba apenas con el indice la hoja colgante y. Mozart. Mozart. luego. vive en estos instantes la gloria de Dios en cuerpo y alma. yo corriendo en pos de la ausencia: ambos esperando una explicaci6n a tan indefinible dolor. iAlabado sea Dios! E. y a veces y apenas y llorando: alli. Un gran consuelo. tambih sufria. me recobraste de la soledad. la soledad La musica.poseer la verdad en un alma y un cuerpo”. y de la Comuni6n. un movimiento de su mano. LiI Resurrecci6n de la Carne. semejante a nosotros. S610 en la comun miseria me fue dado. y del Amor. crueldad y congoja inexplicable. la felicidad que s610 sofiamos. bajo un palto verde-profundo. continuaba su paseo intranquilo. iY por que! no osar decirlo? S610 alli senti la posibilidad y la dulzura del amor.

mediante un trabajo convulsivo de vaciar la realidad. para juzgarla s610 hay que observar su direccibn. todo artista en el instante primero de la inspiracibn. Aquel David termin6 para mi y algunos otros. carente de sentido. ad6nde llega. la necesidad de “hacer el alma monstruosa”. jc6mo podriamos erigir el nuestro? El cas0 m5s patetico de esta exigencia lo constituy6 Rimbaud. Sin esta destruccibn previa.. Toda herejia encierra un contenido util. mi conocimiento del poeta frances era muy somero. junio-julio de 1957. 1. etc. atestiguan claramente que su *Publicado en la Revista ”Pomarire” No6. Por respeto a este final. y. primero. no sin el Animo de extremar muchas de sus postulaciones. luego. revelo aquello. 161 . El mundo se nos aparece falso. Santiago de Chile. ajeno y fantasmal. sin embargo. Intui.Si no c i c y c i a yuc el yillltcl l v l u v 1 1 1 t l c l t L u u a v i u [ ~ ~ T U luc I uta herejia magnifica. crear el estilo de objetos y de actos que funcionen orghnicamente. revisar otras y desechar definitivamente las superfluas. no haria esta exposici6n. T Todo poeta. mediante la progresiva proyeccibn voluntariosa de la visi6n sobre el vacio. en el que las convenciones 16gicas y de toda especie caen estrepitosamente derrumbadas. Cuando en 1938 idee David. pasa por un ”estado en blanco”. lo fundamental: llegb a un extremo tal de su visibn que ya no le era posible avanzar mAs en su mera formulaci6n sin sentir la exigencia metafisica de desprender de su videncia una conducta. a semejanza del hombre. en la ortodoxia cat6lica. y en cuyo espacio y etemidad est4 el hombre mismo incorporado y proyectado permanentemente tanto en su consumacidn como en su acrc 2. Su ”desarreglo total de 10s sentidos”. David se propone.

tal vez. robarle la flauta a un ciego". Ella devel6. Disolver la conciencia moral dual de bien y mal. Primero: "ciscarse en la diferencia". Les respondi mostrfindoles poco despL16s c6mo 10s "humanistas" de otras naciones hacian cosas semejantesi. bajo las bombas italianas. o sea. coloc6 en el portico la sentencia de Nietzclhe: "Nada es verdadero. . rnctiimhroc L rn rtocia n p c n 116c. Quisin10s ser libres.hasta de 10smas respetables. La verclad poetica como inspiradora". En ese entonces hub0 una naci6n entera que do practic6 el realism0 cruel: Alemania nazi.tuairio. etc. Con nuestras propias palabras: Convulsi6n. tambien se hizo presente: "Para nacer. Todo authtico poeta lo sabe.rebeli6n fue de indole moral. n + . Nos levantabamos a otras horas. buscar la tranquilidad" (Chestov). " I . tal vez. Tod[os han sentido esta necesidad de vivir de otro modo: consecuencia (le1 ver de otro modo. a n i cuiiiu n n c LLUJ A nLnA. El rojo como luto. David se traz6 un camino propio. 4 . Hermann Hesse. y nunca tendrian el valor de confesar sus crimenes. 0 i n peores .. . & . Vivimos de otr:1 manera. etc. "Buscar la verdad es. iiiu I a 1 AP mioctra virla '". Bruno Mussolini nos sobresalt6 con un relato de 1[as campafia de Etiopia: "Los nifios. y l A " L*4A*n. elegir una moral a nuestra entt3ra voluntad. . . despuks. Levar\tars. sin mie. hay que destruir un mundo". Una nota de aquel tiempo: "Vaciar categorias mentales Por ejemplo: utensilios de us0 diario:vas. y para sefialar esa prim(3ra etapa destructiva..sin ningtin remordimiento. Rompimos con la piedaci TI a1 rev&. acostarse a mediodia. de todo dogma-tismo.-- on lr -2s 0 1J j e tos. iC6mo aplaudir est3?. Usar las copas de champagne para lavarse 10s dientes. para.. hasta darles el us0 que realmente creemos y queremos. tazas.Nos disipamos. + n ' . Ves. reventaban como rosas hacia las alas de mi avi6n". me protestaron muchos. vaciar todas las categorias intelectuales y &ticas. con Demian.-": C A m n IUD VUCILUD JCILU~ILICILLUJ.os. n % . Mi amigo Jose Edwards sintetiz6 en una frase feliz 6:sa conducta: "Poder Aecia. sillas. alguno. n r n v o r r i A n VI " " y " ' " ' LV"'-"LY'c". todo est6 permitido". Limpiamos nuestros ojos y nuestra alma de todo temor y toda convencicjn. el fondo oscuro. a l 162 . . Trastornarl0 todo. 3. convulsi61 'Y convulsi6n. sfidico y homicida que duerme en cada u no de nosotros.e a las 2 de la mafiana. Realism0 Cruel Romper la cfiscara de convencionalismo que recubre toda soi-diszint moralidad..-A" An ucic:ILuiiiLva uc 11n- uia m n . de practicar exclusivamente "la maldad".

la verdadera sintesis entre nuestras iristancias vitales. .a que me somete el mundo de la 16gica.._. con todo mi yo adentro como un pontifice aureolado vestido por fin de sus paramentos sensibles a1 cent] - ~ 1 1 4. principalmente. : 10senvolverian en buenos propbsitos y hasta ensalzarian con &sfraces espirituales! Cuando Dostoievski. ese arb01 donde el color verde unido a mi maldad funcione en el fuego volupt~~oso de la Realidad. Nosotros queriamos una moral. . como la Poesia (tomo este vocablo en su amplia acepci6n de Creaci6n) de a1 hombre la facultad sin limites de fantasear: is610 en ella el hombre puede todo lo que quiere! La diversidad infinita de la obra estetica de millares de autores de todos 10s tiempos y culturas nos confirma el poder del deseo. de ojos picachos soberbios a1 pie de aquel hrbol de que hablaba Edwards. en un pasaje de “Crimen y Castigo” escribe: ”Sinti6 esa secreta felicidad que todo ser human0 experimenta ante la desgracia aiena a1 saberse que no es 61 el desgraciado”. como lo he denominado. el ejemplo precioso de un tip0 de ”conocimiento voluntarioso”. lo religioso con autenticidad? Respondo: todavia respondo: iNo! Pero eso no bastaba. Y podriamos aseverar que conocemos intimamente la Realidad 6nicamente cuando la tomamos y manchamos 163 . un tocar fondo en nuestros actos y ”buenos sentimientos”._ . . -arbitraria t a m b i h aunque de otro ria. esta revelando el mons truo que anida en el mas piadosc) b u r p & . _ . Tengo derecho a pedir a la poesia ser un perfecto instrumento para conducir a1 hombre a la vida y la verdad.-. En efecto. opuestas generalmente a 10s i mperativos morales. : . una sintesis entre mi voluntad. Queriamos mucho mas que servirnos de la poesia actuante como instrumentc catartico. jes posible sentir lo etico. Lo que nuestra voluntad apetece no sufre menoscabo alguno. arbitra. absolutamente exenIta de mentira y de temor.. . . Debia venir despuks la sintesis. __ _ _1 _ _ . _ _ . . a la verdad y la vida.& . no hay actividad humana alguna que. La mera contemplac%n. la pura constatacih objetiva hacen aqui un lugar a la voluntad. y e b d iuecebarieaad modo opuesto. que tampoco puedo desconocer. Entihdase bien que lo que nosotros busciibamos era una moral pura.r. .>para 10 C u d 1 b e impone un prorunao analisis. Sin revelar esa verdad de la naturaleza humana. sino. a esa rinconada palpitante llena de esmeraldas de animales.Pu Poesia.

dogmas y rituales. Escribi entonces: "A1 hombre le es imposible conocer desdefuera. la angustia y el anhelo humanos.con nuestras manos para hacerla nuestra. y creer en lo que no quiero? iMundo de la Poesia y la Fe imperando en la vida humana! jPoesia. informaba las creaciones de mitos. de 10ssacerdotes aztecas. El sintoma era simbolo. A la ciencia y a cualquier clase de disciplina ataraxics opongo la voluntad y aquellas de sus manifestaciones mBs fuertes: la Poesia. Porque entonces lo que el hombre pensaba o realizaba era su deseo.en las que un elemento tan legitim0 como el terror --cara oscura del deseo-. Nueva magia. la Religi6n. en este minfisculo grano de polvo. Simbolos sexuales y de todo orden. Galileo contintia estando errado: porque es en esta Tierra. El mejor argument0 de la existencia de Dios es que lo necesito vehementemente (Argument0 Moral) i C6mo habria yo de dudar de lo que quiero. irrigada de deseo. aquella ciencia tefiida de sangre. La vehemencia nos regala la primera luz gnoseol6gica. coincidiendo plenamente. la Yatroquimica. de la Edad Media. el suefio era acto. en cierto modo. en lo profundo. La imagen po6tica sirviendo de nexo relacionador entre 10s fen6menos del mundo que hoy vemos des- 164 . Miro pasar por mi coraz6n las imBgenes queridas de 10ssabios caldeos. aque110 que ha tefiido con su deseo. S610 puede conocer aquello que ha tocado.. que ha trastornado violentamente. esta conciencia central que observa y formula la realidad del Universo! Alli e s t h 10s mitos y la primitiva ciencia de 10s albores de la historia. y las viviendas. cuando le hayamos conferido ese sentido a todo lo que era exterior. y querer es conocer. la Yatromedicina . y tan profundamente concerniente. con el destino. la Yatrofisica. un hombre no centro del mundo? Y. la Astrologia. nueva liturgia. el creador se confundia con sus obras y jamas se desdobl6 en viciosa ubicaci6n de objeto y no de sujeto.. Un estilo de objetos y de actos Es precis0 el mito nuevamente. donde estan 10s ojos y 10s telescopios. iC6mo es posible ser tan vicioso como para concebir una Tierra satdite. per0 el mito creado por nosotros. Los actos y 10s objetos. las religiones como una prolongaci6n de la tensibn. Veo Clara la condenaci6n de Galileo. Entonces. Creer es querer. nuevamente el hombre tendrfi m gran poder. ciencia furente! 5. como una proyecci6n nuestra. y 10s espacios cerrados y abiertos. en la bfisqueda: descubrimiento en el impulso. Creaci6n en el estilo.

El mundo SOY yo. capaz de detener una guerra. el hombre ascenderh: de la Poesia a la : Poesia PrQctica.vinculados. Cuando hayamos encontrado y vivamos el hecho. en donde el hombre tiene que poner un voluntarioso orden po&ico. En otr2IS palabras: Fundidas las categorias superficiales tales como poder y fatalidad. coincide cierto destino fisico -por decirlo asi. Habitar y vestir con la dignidad de un sacerdote. Una sola paloma seria.sucesivamente. La Arq[uitecturafuncional es a la Arquitectura TrQgicalo que la novela rosii es a la novela de Dostoievski. Abolicibn del azar. forma con libertad. a mis urgencias metafisicas. Rechazo del orden exterior de lo Objletivo. 10s hechos me adiTJinan a mi. I ’oesia es el ejercicio de una videncia interna a fin de hacerla extc3rna (mediante el lenguaje verbal. a transformarla en vivencia. Destino pierden sus actuales acepciones antagbnicas y pasan a integrar una pvistencia en la que el Hombre aprende a ser inmortal. en una esferica relacibn armbnica donde per:jonalidad y Destino se conjugan sin prioridad causal. necesidad matem5tica con voluntad espiritual: se logra un estilo de actos que no son sinc) un tiempo o movimiento aparente de una eternidad inmutable per13 conmovedoramenteoscura y viva. a mis temores. todo. yo soy el mundo. 1 2“ragedia es un estado resultante de la compenetracibn real del Yo Y el No-Yo mediante esta progresiva proyeccibn voluntariosa. entonces. comenzando por ponerse 6 1 mismo en su centro.de ksta a la Liturgia. realmente.con nuestra tensibn teleolbgica.). Somos responsables de todo. musical. de que la paloma es el simbolo de la paz. asi. Poeta. Libertad. tos y moradas serQnsuscitados y creados conforme a mis deseos. a mi estilo animico. Voluntad. por ejemplo. Hechisi e g ~ n cerc). el hombre serQ. I ’oesia Prdctica es el ejercicio de la poesia (ver definicibn anterior) par. Un intenso e infatigable trabajo por la Unidad de la creacibn. La Arquitectura 165 . Sacerdote y HQoe. proyeccibn de lo Subjetivo en las formas. . ParamenTrQ. se convertirQ ksta. Yo adivino 10s hechos. etc. Arquitectura Trdgica. y de la Liturgia a la Tragedia. plastico. esta escala. iiguiendo la ruta David.iturgia es el ejercicio de la Poesia Prdctica para transformarla en actos. en la Paz. El HQoe: llevado por 10s hechos que 61 mismo ha concitado. a vivir de otro modo: cada dia mQssujetos a esta reintegracibn del mundo. En este predicament0 concebi la Arquitectura pica. Est: amos a1 centro de una inmensa red comunicante. LCbmo? iPorque cargadas de significacibn las Cosas se tornan sagradas! Se comienza.

.debe salir de su primaria fase utilitaria en que yace y dar el paso a 11n3 Avnt.to~htr3 hiirn=n= qcrnhnlnc tomnrnc anhnlnc i n h i i r i n n n m 166 .

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el autor entrego a Jose M a r i a Bulnes la linica cepia de esas “Palabras al Oido de MQxico” para ser publicadas en el primer nlimero de la “Revista del Colegio de Santiago”. en San Juan de Puerto Rico. Charles Rosario y Jos6 M a r i a Bolnes. hahi6ndese encargado de l a tipografia. y del resto de la publicacion Hector Estades. en Cimdad de MQxico. En 1960 se cumple esta intencicin. el poeta chileno Eduarda Angiiita. don Jeslis Silva nLerzog. en la cena aniial que’la revista editada en ese pais “Cuadernos Americanos”’ aeostamhra realizar. 168 . La ediciin ha sido hecha en dedicacion al autor. a trav&sde esta primera piiblicacicin de JONAS. hablo a nombre de 10s calaboradores latinoamericanos y a invitacion del Director.En enero de 1956. diseiio y portada. en Santiago de Chile. Migoel Angel Rios y Roberto Alberty. En 1959.

si llegara a conseguirlo. tal vez. Los organillos cantaban en las noches bajo mis ventanas. y cada silaba y cada palabra conjugaban con 10s ojos mas oscuros que he visto: fuego negro. asi es. de tanto espiritu alerta. dentro de 51. 169 . 1 1 . con sabor y mGsica ardientes. Aunque aparentemente sea yo solo quien hable. cuando senti que la mirada se me abria en extasis Permanente.Pa Sei7L o r uirecror ae Luaaernos Nmericanos . pasados 10s afios. Acaricik con mi mano la A 1 . empieza aP Iredicar la apologia de lo propio! Hombre viejo. A 10s P O Cos dias. A Icomienzo. que la curiosidad rebasaba sus limites aparentemente frivolos. Ivle he atrevido a traer aqui algunas notas. Si no me encontrara en un pais de tanta libertad y. tal vez no ruera esa consigna mas que una uanaera de (lefensa. Sefiores: Est1Q no es un discurso oratorio. En cierto sentido. las muchachas pronunciaban palabras. silabas dulces que nunca sofie. El hombre es un extranjero. No pretende ser sin0 una conversacioiI. ihasta cuando PodIras mantener esta ilusion? Yo vagaba por las calles de Mexico con 10s ojos nuevos y bafiados de una luz fresca.>enores miemuros aei C O lnit6 Directivo. Cacla cierto tiempo deberia obligarse a 10s hombres a emigrar: es prelcis0 que sepamos y realicemos en nuestra vida esta intuicion: ser extr anjero. y me sentia como recien nacido. en ”Cuademos Americanos”. no 1 3 habria osado leerlas. “Tc rod0 hombre es extranjero” -me dije apenas toque suelo mexic:ano. me sentiria muy satisfecho. Si. iAy de aquel que se arraiga y. ya que entiendo la conversaci6n como una participacion activa de todos 10s que asisten. Me asegure: El hombre siempre es un extranjero. no usada. y que una suerte de amor se me derramaba como un alcc)hol desconocido. quiero creer que se tratard de un dialogo. de mi experiencia de Mexico en 10s ocho meses que llevo de est: idia. hasta cierto punto intimas. comence a vivir aquellas palabras con que yo mismo hiciera mi recibimiento.

:__ ---: __. muy distantes. mi madre. A . <. posible de olvidar i y que yo ya comenzaba a olvidar! Tuve un vertigo. la obsidiana.L. en escasos minutos vivi aiios. o bien desolladura.: la situacibn .. En el Bosque de Chapultepec subi a 10s nidos de 10s ahuehuetes y segui desde arriba a las parejas que. XXULQ 3lclluu cad. sentado en la . libres de mi y yo de ellas..IIcI"cI T.--. y nu . polvo. alguna vez.-.".__ . transparente y mds duro. lugares. nube.. En Taxco me enrosque en las torres churriguerescas de la Catedral. mi mujer. lava: jolvido del recuerdo del olvido! No supe si era en sueiios que veia o si estaba cegado en pleno dia: si era vestido. I . que ondea de ola en ola de tiempo entre el Palacio de Gobierno.pdtina de las iglesias.E'ctnh.--3.-._ De promo sone. mi rierrd. nace cuarro sigius. Ya no ejercian la fuerza y la seduction de otrora. iAy! Mi vida habia sido amputada. Presa de agitacibn. tuve y goce...n n = m m r = A n l S A l n DeSport-h. rincones. mi.. plazas y paseos. : .A"E.. un ascera uuminico.x x : :. horas de la nochle mexicana. ! .. y hasta mi propio nacimiento me parecio un episodio ajeno. A.y mo An-<" 6 " " que :mi amante no era una mujer determinada: mi amor se extendia a calles. : .-c _ . mdgico.yo no hallaba cbmo besar. _ _ . y era un recuerdo que se me olvidaba: rostro desierto.- ? . mire arras.~. " W A W . mientras tiempo y cielo eran como lo que antaiio. horas del dia. Ljacllbi en ese mo" mento el primer0 de 10s que he llamado "Sonetos del Extranjero": 1 1 .-. Pero c. ---?< < .. ' yacija en que aurmiera. y nade en el aire solemne.. encintadas por la cintura con el abrazo del amor. L L J ' L U " U " I L U I I L V I U U " . 170 . I _ . Su referencia: el Paraiso! En Churubusco.-l-. mis hijas. Clespertk. A l L L U V I I L I I C A L"II" U" .. vi riaua. o iban a.Ln Yo desperte una noche enflaquecido y m6s desnudo adn que lo que estaba: iqu6 vigilia feroz me desnudaba de todo mi pasado y mi vivido! Mire a la madre de donde he venido. iJamds he visto el mundo con mayor libertad! nhrin A o " -' lo m r.. la malaquita y el jade me confiaban sus secretos sexuales. llore frente a un escaparate comercial don& la cornalina. Me senti desnudo y desamparado. C A d L L Q l l l C l l L C caa.. . las arcadas italianas de 10s portales y la respiracibn suspendida y maciza de la Catedral. cruelmente amputada. . me parecieron lejanas. L : "C^-n. venian de. y Mexico entero comenzaba a mostrarme un rostro aue .. . ivii mraricia.--.. el cuarzo rosa.

. La victoria del varbn. exigirte a ti. Su muerte es la tierra. de la maravillosa madre. impulsandome a escribir el segundo y el tercer sonetos: I * ' 1 I J )ue nos quiten la madre . la tierra renazca en nosotros.. por la mrensiaaa ae mi nueva viaa. que yo siempre asimile a la Muerte? Asi me parixi6. Su muerte es el sexo. 171 . sin0 de que. en vez d e pena que nos d e alegria. la dulzura de la entrega: en una palabra. !ue no sepamos cual es nuestro dia. madre amorosa y terrible. de la maravillosa tierra.p a d r e mia!-. la seducci6rI de la Mujer. dime. Crei en un comienzo que esa dicha provenia de mi nueva amante. tambien. esta mujer nueva y mas seductora: y Mexico. esta tier ra nueva y como mas profunda: jno era. agregue. a la dulce Muerte a la cual todos tendemos y desmayamos .. Por vez primera era libre. a la mujer. Penniteme. jseria capaz yo de llevar a cab0 scmejante Eiscesis? Y Mexico. del extranjero. forastera. que nos guste m6s q u e la primera. mafiana. Pronto cai en la cuenta de que no era asi. es la hIluerte. tu me has significado darme el ojo y el alma.. Y. la seducciorI del dormir. La victoria del var6n es el celibato. iDios mio!. esta madre nueva y como mas antigua y segiura: y Mexico. me liberaba. me dije. per0 el deber me interrurnpio. I tus amantes.SO10 arro pin I Disuaaiao. Se trata no de que nosotros nos hundamos en la tierra. aue deies Dartir a todos tus hiios v a todos . el hechizo del seno. es el Espiritu. jinvisible! Renunciar a1 sexo. i c u d el sitio d e la calavera. de la maravillosa mujer que era Mkxico. nos d e n otra madre. per0 me habia permitido el salto de una mujer a otra. nue vamente. como toda tierra. Mexico. No era la libertad. de una madre a otra: y en ese instante del salto en el vacio yo era libre. Su muerte es la especie. aue me deies Dartir. como mi propia tierra. -quise continuar. me atrevi a formular un pacto: Mexico. para mi. aun no atados. Entonces. Vi que Mexico. la seduction del reposo. ael aolor que me provocaba tal amputation de mi pasado. seduciendome. como dice Rilke. cruce por dias de continuo jlibilo. a la madre. a la tierra. Era la ilusi6n que me causaba Mexico a1 liberarme de aquellas otras ataduras pasadas. tambih.

Por hdlarte. mds antigua y verdadera? Luego de escritos. vivir remoto per0 mds presente. Sofie que me encontraba en Mexico. con dolor antiguo lo se ahora! iNo lo pregunto mds: iMCxico! iMuerte! Mexico. sin sus dioses de piedra que vigilan en el fondo de la 172 . que Mexico estaba poblado de millones de hombres y mujeres que no' hablaban con el dulce acento mexicano. De repente me nace todo pasado y me nace otra madre de repente. mano materna o mano violadora. sin esa configuracihn dolorosa de sus sierras que lo rodean todo en permanente cerco. per0 sblo una nostalgia mtis aha y definitiva pudo inspirarlo realmente. y vi que sus muchachas ya no mostraban fisicamente esos ojos irresistibles. Y vi. Muerte. pasi6n mortal de madre por tenerte sumergido en su vientre desde antes? iAy. en medio de un jljbilo extraordinario. y vi algo mtis maravilloso: que. Amante: nuevamente nazco con un dolor ya soportado. Muerte. volvi a sofiar. Tal vez la nostalgia de 10s mios ilustr6 este nuevo suefio. mi suefio avanz6 a una imagen mtis audaz.ni cudl la infancia que nos envolvia. jme queda otra carrera? j E s a ti a quien de antaiio voy buscando? j0 hay otra. Dime. Alentado. de madre en madre he ido naciendo y desnaciendome y matando cuanta madre pequeiia me ha querido. entonces. iQuien te desnuda asi: manos amantes. ni cudl la muerte que nos persevera. Es un amor mortal y un miedo ardiente: nacer mds solo per0 mds cuidado. per0 sin mexicanos. brotar maduro per0 no gustado. Quise imaginar un Mexico sin tierra mexicana. inconscientementepor este milagro onirico que no me privaba del Mexico que yo amaba per0 que me ahorraba el choque con "lo distinto hostil". Mexico seguia siendo Mexico. sin ese detonar continuo de 10s truenos terrestres que Tlaloc profiere hacia el cielo. aun asi.

De las letras que formaban su nombre no quedaba sin0 una: s610 la X. iQuien es aquel que mira a1 hombre desde su propio pecho? iQuien ejerce esta visibn critica? Lo propio no objetiva a lo propio. . per0 sopla y flota. algo extrafio por definici6n: el Espiritu: que est6 con nosotros per0 no somos nosotros. Su reino no es de este mundo. acompafiados desde lejos por mu( zho m6s melanc6licos instrumentos de viento. Habia hogueras junto a 10s senderos conIO en preparaci6n de sacrificios. como en siantificacibn de esos sacrificios. iY0 habia conocido alguna otrzI vez esa X! Hombres de muchas nacionalidades subiamos por las laderas del Popocatepetl. narto AP iina ParaTTana d o hnmY tlnrp -. gracias a este asistente extraiio. amarla libremente. . L l V I l l 173 . Mujeres de ojos . magica. UllU L U I I I I U I L U u . que es uno mismo. a1 son de trisitisimos instrumentos de cuerda. . El hombre es el tinico ser terreno que puede desdoblarse: hacerse una imagen de si mismo. ame esa X sola como huesos testimoniales de su santidad: esa X que era para mi el espiritu mismo de Mexico! Todo hombre es extranjero. abandonarla libremente. el 1 Des0 de la I I ' ti'erra: "la Pesantez" frente a "la Gracia". mi iiltimn circafin Fnrrnaha y"". bre5. critica y desprendida.. joh milagro: Mexico continuaba siendo Mexico! YO admiraba su nombre escrito en letras de or0 relampagueante sobre un cielo que. Un simple paseo a 10s Volcanes se me convertia en una expedici. Y vi un Mexico que no mostraba nada de eso. sblo la X. Y. nos miran y nos juzgan. Estaba.. . y luego resultaba 1. e intensamente virtual. Y ame ese Mexico. pera decirlo con palabiras de Simone Weil. atractiva. y habia cruces plantadas. El hombre. . como el encuentro de dos caminos que huyen hacia el infinito. vestidc)s con extraiios trajes de colores vibrantes de locura. ejerza su mirada amorosa y libre. no es el ser espiritua 1 aue hav en nosotros auien se oDone: es la tierra.. desnudo y disponible. a que ese extranjero... es un extranjero permanente de si mi:jmo. Es algo ajeno. ya sea en su ind ividualidad. inasible. La X de la palabra Expedici6n me fascinaba. sobre esta propiedad que arriastramos. criticarla libremente. flota sobre las aguas del mundo.a misma X de la palabra Expiaci6n. no se por que misterio. era un cielo mexicano. a1 medio.. recien nacido Y divinamente libre de si mismo. ya sea en su nacionalidad. como yo. Cuando cualquiera de nosotros se rebela. misteriosa. a A c A & .historia.Ascendiamos penosamente.6n. no es el hombre quien se opone. - I V l l l l U V U u . ya sea en su naturaleza. YULI.-.

lila. a fin que puedas ser llenado. Sal. Despeiiamos. todavia tendrim sed”. de “Cuadernos Americanos”:am6 ese color y esas flores que nos infundian Animo: 10s am4 como un simbolo. madres y amantes gemian. la unica Mujer posible. desechamos a las hermosas mujeres de ojos dormidos que solo quieren que durmamos. A 10spies de su imagen tuve un sobresalto.. libres. yerbas y matorrales que orillaban el desfiladero. 10s arbustos. nos quitamos las mascaras bucales y toda pintura corporal. formando el mismo dibujo que el festbn que orna las cardtulas verde. Entendi que era la h i c a Madre posible para el Hombre Nuevo. se lee: ”Qui edunt me. no! Mater Admirabilis! La Virgen de Guadalupe esta sola: el Hijo ya ha volado a1 Padre. iDbnde se encontraba el Niiio? iPor que no se hallaba en sus brazos? iLo retenia Ella a6n en su vientre? iQueria conservarlo asi para siempre. tendr6n todavia hambre: y quienes me beban. festoneaban nuestra ascension. la denoste: ”Mujer: ique tienes t f i conmigo?”. desnudos. la unica que ha elevado su propia feminidad y su maternidad. “iArriad las madres. implorimdonos.“Toda madre es mortal” -me dije interiormente. Reflexionk. a quedarnos con ellas: per0 nosotros. a la cima de la montaiia sagri Ulld U I T I I I L ~ Iriaure queaaDa: milenaria e mnma. adhuc esurient: et qui bibunt me. continu6bamos la ascension. Entonces escribi el ultimo de mis ”Sonetos del Extranjero”: 174 . En la Epistola de la Misa que se oficia el 12 de Diciembre. sin0 un camino hacia. per0 mi voz reson6 entre 10s barrancos y filos montafieses-. oi la voz de San Agustin: “Vaciate. Fiesta de Nuestra Sefiora de Guadalupe. comprendi quien era.Mirandola. a fin que puedas entrar”. y seguimos. como de 9 recogido sobre si mismo. avaro del Factor que lo ha creado y que Ella cobija?. para no perderlo jambs? iPor que esa actitud de su cuerpo. Volvikndome a aquella ultima Madre. empujhbamos a madres y amantes hacia 10s precipicios. la unica que no era sen0 definitivo. con una congoja poderosisima. rojo. Duros. Saliendonos a1 encuentro. Y. Oh.. Pero nada pedia. reprimiendo el llanto y el goce.intensos y dormidos nos incitaban a dormir. solos. Era el Dia de la Ascension del Sefior. nada exigia. dirigikndome a las peiias: “Tierra: iquk tengo yo contigo?”. No se por que curioso ensuefio. Nos desnudamos de nuestros atuendos. en nuestros oidos toda musica amada. haciendo un enorme esfuerzo. naranja. Como Ella habia desaparecido. despefiadlas!” Cerrando 10s ojos. tambikn. adhuc sitient”: “Quienes me coman.

Lniie. Por su ac:titud de 9 replegado. . di termino a mis suefios. siervo y corona a1 Popoc. desatado en el aire' de nieve que pregona atepetl. . 11 . Me: tico. No perderem dev Hor I -. America: ipoareis vosotros iievar a caDo esa ascesis her( 3ica.. No temamos.Yo me irc6 por 10s cielos. 3 I . Es otra hladre la que me he buscado: a h m6s inmemorial. per0 persona: Domus /iurea que alberga y no aprisiona: memoria fie1 y olvido delicado. da a 1uz a1 3 que te ha creado: Oh Jaula numeral. esa desolladura santa? iPracticar como naciones lo que m 10s han efectuado como hombres? '0 s6 que es posible. . de la Ma'dre en que yace sepultado. Y se que es bueno.. en Guadialupe or6 como ninguno: "9. Oh Transparencia. Rosa: deja volar de ti la esencia y permitc2 que el 3 regrese a1 Uno!" I: c:on ese soneto.

dirigida a Paul Demeny (“Correspondance”) OEuvres Completes. habia callado y partido a1 Africa a traficar armas. hacerse vidente”’. exultante y salvaje. una moral propia. inesperadamente. 1962. con ocasi6n del Centenario del nacimiento del poeta frances. Ciudad de Mexico. me duele comprobar su fracaso. sostenido ya que el conocimiento mas completo y hondo de su vida y su obra: est0 es: Rimbaud fue incapaz de derivar una conducta. ocurre algo m6s importante a h -y eso es lo que me complace-: Rimbaud se salva como hombre. desde la fuente de su visi6n po6tica. Paris. 1946. Bibliotheque nrf de la Pleiade. en aquel entonces intui lo mismo que hoy dia puedo afirmar. *Separata de la Revista ”Atenea”. 176 . con sabor a clandestinidad. ‘”Je dis qu’il faut 6tre voyant.con el autor de las ”Iluminaciones”. En una 6poca en que estuve obsedido por la idea de convertir la poesia en poesia prfictica. se faire voyant”: Carta del 15 de mayo de 1871. me cruck.%lo tenia de 6 1 -inculto y ansioso poeta chileno. Per0 alli mismo donde se produce. y repetida el 2 de febrero de 1956 en Galerias Excelsior. En sintesis -reiterando por nuestra parte. que revolucion6 la literatura de su tiempo y se proyectaba todavia hacia las mfis modernas tendencias del siglo XX. sin conocer cabalmente. Texte etabli et annote par Rolland de Reneville et Jules Mouquet. sin embargo. dirigida por el a Paul Demeny. Gallimard. muy circunstancialmente. la aventura espiritual de Rimbaud-. Concepci6n. bajo nuestros ojos en casa de nuestro amigo y maestro Vicente Huidobro: “Yo digo que hay que ser vidente. le proponia un mundo diferente a1 de todos 10s dias.datos muy generales: Habia escrito de 10s 16 a 10s 19 aAos una poesia genial. El presente texto es una versi6n corregida y aumentada. Como poeta. Luego. Conferencia dictada en la Universidad de Chile el 20 de octubre de 1954. la videncia en conducta. habian caido. que. Otro hecho: unas pocas lineas de la Carta llamada del Vidente.Rimbaud Pecador“ Me duele y me complace hablar de Rimbaud.

177 . Geneve. a la Poesia en si. Enjuiciar la legitimidad del ejercicio poetico. esta diciendo que. analizamos sus propbsitos. “J‘attends Dieu avec gourrnandlse”: ”Une 5aison en hnfer” (Lkuvres Lompletes. a plena conciencia. Examinamos su obra. el hombre se encuentra con un mundo que 61 no ha hecho. vivido y querido. en el acto mismo. Emitir un juicio no solo literario. que juzgarlo a 61 es juzgar a la Poesia entera. a1 adoptar un modo de ser. Rimbaud encamo de manera tan pura. So10 que en Rimbaud tales cualidades y tales urgencias fueron exigidas a1 grado m6ximo. en el m6s autentico significado del vocablo. que ansiedad! iQu6 admirable desprecio por la literatura. linea de vida. a1 ”elegirse”. De partida. un impulso a romper todos 10s limites. sin0 aun mds: un juicio moral: casi nos atreveriamos a decir. aunque. Introduction et Notes de Franqois Ruckion. ”elige” a1 hombre universal. pretend0 enjuiciar. con rigor tan implacable lo que todo poeta genuino siente en su experiencia po6tica de la vida. una conducta. una sentencia. una vez que. con pasion tan vehemente. a1 querer enjuiciar a Rimbaud. nombra.No es cornu. Collcrction “Les Tresors de la Litterature Franqaise”. El era un hombre superiormente dotado. en si misma. que 10s poetas sientan la necesidad de traspasar las barreras de la expresion. esti postuldndose como modelo y ejemplo para toda la humanidad. a1 cual aprehende y.Jean-Arthur Rimbaud constituye lo que 10s franceses llaman ‘‘un caso”. fue. La fuente y la naturaleza de su aventura espiritual h e la Poesia. a1 tomar el hombre conciencia.si queremos comprender la tentacion y el pecado de Rimbaud. y no nos ensefian sin0 lo que. Un arquetipo. lo ha conducido a 10s fines! Era un hombre dotado de un hambre y de una sed realmente inextinguibles. intelectual. la poesia es. Cuando Jean-Paul Sartre afirma que todo individuo humano. el mundo. todo poeta ha experimentado. Practicamente. 1943). El genial adolescente. en menor medida. cual mas cual menos. cumplida ya su funci6n de medio. iQu6 rigor. que pureza. LEn que consiste este ejercicio? LCudles son sus caracteres? Es lo que deberemos dilucidar -aunque sea a grandes rasgos. Gditions d’Art Albert Skira. metafisicamente extremo. por esencia. un modelo y un ejemplo. cuyo centenario celebramosen la Universidad de Chile en 1954. junto con el. se forma frente a 61. Veamos. En 2. Por eso. Como tal nos corresponde juzgarlo.Basta oir esta simple linea de “Una Estacibn en el Infierno”: “Espero a Dios golosamente”*. Su pecado fue la Poesia.

hace intervenir constantemente la subjetividad. el terrible poder creador que le h e conferido.: . SegDn la poesia. por el hecho de nombrar las cosas del mundo. una alianza. superior y extraiia a nuestra miserable existencia. Ya a AdAn -nos enseiia el Genesis. La Poesia -hablo del Arte en general. Lo que el descubra y formiule deber6 estar exento de toda clase de intromisiones interesadas. se precipita. nunca definitiva.cierta medida. admirable sentencia". el hombre da una ordenaci6n determinada a1 mundo -hasta ese momento. el especulativo. El sabio podrb sufrir o gozar frente a una ley que descubre. desestima otros. Estamos frente a una reahdad objetiva. con voluntad. iPorque ~ 178 . una realidad singularisima. de rompe y rasga.__ arrebato pur y u x e r ._. pues. por decirlo asi. sobre ese mundo que est6 formula1 ndo. --. pues. subraya atributos. por ejemplo: ''iAy! 2 m6s 2 igual4. lo nombra con tales y cuales palabras.. p6lido por la emocion. sobrenatural.. y este ser que es el hombre. caos-. temblante. con deseos. queramos que no. debe hacerlo con la m6s riguroia objetividad.---pi iesperauies que bean 11u ueDerd Lnrniscuirse en lo m6s minimo. iY. Es como si aqui el hombre dispusiera de una potencia mbgica.si por esos lapsos. . Es decir: el deseo del sabio como ser existente que quiere est0 o aque110 --------_ L_1_1__ _ _ _ _ ebus _ _ _ _ ueseus1_ _ _ _ _ _ 1 . a traves de las obras poeticas de las generaciones. Seiiores: en ese instante ese hombre ha pasado. rechazada de las otras zonas de operaci6n intelectual. La Poesia. despuks de la pura constatacion del implacable 2 m6s 2 igual4. y el nombre que Zes dio ksefue. estudia un fenbmeno. . siempre distmta y nunca terminada de crear. en su mbs simple acepcibn.Dios le otorg6 el poder de nombrar 10s animales y las cosas. y aunque esta verdad nos mate con su sola presencia. el cientista. aparecer ante nosotros. y. Cuando.1 __ 1_ : _ . con temores. la Verdad esboza una sonrisa.._ L 1 L. diferentemente. 5610 que en ella -a1 rev& de lo que muestran o deben mostrar la ciencia y la filosofia-. per0 no debera mezclar ni un "jay!" lastimero. . con preferencias. hay una fusion. 2 m6s 2 igual 4. Bien.__. erI un 1 _ 1 . asombrados. que en ninguna otra operaci6n intelectual aparece tan evidente. ni un "jah!" jubiloso a esa Realidad que est6 sorprendiendo. con apetitos inmortales: en una palabra. Advertimos. el hombre va re-credndolas. I I l d I l C I l d curl bus ueuus I I u r r w w s el rranspdrente crista1a traves del cual mira? En otras palabras: i Y si hace intervenir su afectividad y escribe._ : . extraiio e inhuman0 Objetivo. ansioso.es la actividad intelectual humana que con mayor fuerza se cimenta en esta facultad nominativa y creadora. tan humanos. con tales y cuales colores. a1 reino de la poesia. Por primera vez. un acorde entre aquel impasible. Y vemos.

el mar de Neruda. pero. El mar de Valkry. descubrimos una nueva cualidad. La Felicidac1 hecha del pacto entre lo Objetivo y lo Subjetivo. quiero ash. todas. Es una re16tcibn del mundo con nuestra ~ensibilidad"~. ademhs. por lo menos. Y bien. verdades. Pablo Neruda. en la poesia. caben todas las posibilidades. iCUanta verdad! decimos. sefiores. Tan esencial es la Pa' -ticipaci6n del hombre en esa verdad que nombra y acerca. Sefiores: iNo es como una promesa. mi salvacibn. iCuanta verdad! exclamamos. Omar Caceres: "Solo. Aportemos ejemplos. c6mo inventan 10s poetas su soledad? Oigamos a Huidobro: "Solitario como la campanada de la una". Vicente Huidobro. pequefio ser voluntarioso. a quien busca y cuyos fulgores exhibe la Poesia.entre la realidad 9 U Ef la raz6n me muestra asi.. ahi en ese Paraje de pura e impasible Objetividad. iNo queria nombrarte! Per0 es ella. Diriamos como que el Mar --ese Ma r con mayuscula de la Creacibn. y desde luego una invitacibn. Y viene otro. arrancandole a su rostro la n sonrisa de la alianza. el hombre puede todo lo que quiere. La verdadera libertad -afirma Lebn Chestov. la virtud de la metafora. y escribe: "Solo. Todas. Bien. Yo. en Poesia. precisamente ella. aceptara. que suponemos per0 desconocennos-. si. no son el mismo mar. Pero llega otro hombre. Estar solo. Felicidad. como una montafia diciendo la palabra entonces". ser modelado a gu: . hechas a imagen y semejanza de cada autor. ese nuevo orden. 1 I 1 .en esa verdad estamos participando! Simone Weil ha escrito: "La belleza del mundo no es atributo de la materia en si misma. como el primer muerto". exPresar. como tal vez en ninguna otra operaci6n humana. La Verdad. Y en este punto.to y voluntad de estos pequefios seres llamados Paul Valkry. a la felicidad? iNo es un convite a entrar en un mundo que de otra manera nos parece extrafio y hostil? Fel:icidad . No es libre aquel que no puede todo lo que qui1ere. diferentes. y que yo. esa creacibn de su voluntad. 'ermitidme a6n unos cuantos conceptos sobre otros atributos de la F'oesia -sin cuya dilucidaci6n no podria desarrollar claramente mi 1tesis sobre Rimbaud. que en Arte. tantas como individ uos humanos.. sin modificarse esencialmente. el mar de Hu idobro. Puede crear. iqu6 es estar solo? iC6mo se est6 solo? iC6mo sienten.reside en poder. Neruda. todas las soledades.

La poesia 10s convoca a1 conjuro de la Unidad origirla1 que en ellos descubre. lejos de contradecir a1 Bien. que se comprueba en esta misteriosa zona la sola existencia del Bien. juicioso. que constituye y seguira constituyendo el r rtas imperioso instrumento de la poesia. a la comuni6n de todos 10s seres salidos de la mano del Creador. Subjetividad. en sinfhica convivencia. en textos littirgicos. el grado de la belleza: y decir Be110 es como decir Bueno. Procuremos trazar ahora. bi en y mal. Nifio aplicado. pues de todos estos privilegj10s de la Poesia extrajo Jean-Arthur Rimbaud su soberbia. en lo que respc3Cta a Goce y Dolor. brillante en 10s estudios. precisamente. en la Poesia. Las mas crueles escenas. como que lo realza y afirma. jC6mo se les podria reunir? Descubriendo s‘US semejanzas. jno sera que en la poesiaI el hombre puede lo que quiere gracias a1Amor? jNo es. Eso es todo: nada mas. Y si nos hem10s referido a la Libertad. su motor: ese movimiento irresistible a la solidaridad. en don( le. La imagen. porque el Amor -tal como se nos promete en 10s Evangelios. corno mera deficiencia de Bien. y luego a1 Amor. jQue significa esta extraiii.tercer0 agranda espacio y tiempo de la soledad hablandonos de u na montafia y de un entonces remotisimo. se conviertesimplemente en una condici6n necesaria pzira la plenitud? iNo se habla. Nace el 20 de octubre de 1854 en Charleville. y todo mal.es lo unjLCO que nos hace libres? iNo se cumple aquella misteriosa sentencia de San Agustin: “Ama. Es el impulso por reunir a 110s seres de la Creaci6n. Amor. de la dichosa pasi6n de Nuestro Sefior Jesucristo? i Y no se dice que Cristo. nos sefiala. se integra a un reino superior. acaso. Poemas en latirl a 180 . Amante de lo bello. aldea de 1las Ardennes. que en toda obra de arte se realiza. Libertad. y na da menos. a grandes rasgos. y haz lo que quieras”? Examinar todavia otras virtudes de la poesia podria resultar cansador. pasando s610 a ser un grado inferior de perfeccionamiento y no ya u na soberbia negacion del Bien Supremo? i Y no ocurre. IV tan caracteristica pasi6n de la poesia por vincular objetos y atribui:os aparentemente tan distantes? Respondamoslo en dos palabras: klacer amigos. el itinerario de Ri1mbaud. lejos de ser una privaci6n de Felicidad. iNo ocurre. Y junto a ellas. En una palabra: Amor. en su plena Gloria. y a1 agruparlos 10s hace cantar a1 misrno ritmo. me pregunto. Francia. esa sintesis milagrosa. 10s peores sentimientos pued en alcanzar en el Arte. bello 61 mismo. guarda las llagas de su tormento impresas para siempre en su divino Cuerpo? Abandonemos este terreno de especulacione: SY no olvidemos lo que llevamos dicho. de dolor y goce. como que este. obediente.

se sittia en Reims. Con estas palabras lo describe en 10s momentos de su aparicibn: “Era grande. Protestas contra 10s estudios. devorador de libros. Conocer a Verlaine. quien. Preferimos la fotografia fechada en octubre de 1871. “Saperlip~pettouille!“~. Mala impresibn. Saperlipote de saperlipopette! sapristi!“ .. insinua ya c(IIvD. no se libraria del impact0 que le provocan su genio.de sonido pagano. extrafio.Asi es. bien hecho. en la que. Las cejas disienten. En sus Obras Completas figura una composicibn. except0 en el autor de Sagesse. El muchacho se conduce con insolencia y descortesia. rezagando a1 izquierdo como negaci6n de una parte de si mismo. Escribe a Thhodore de Banville. C 181 . Basados en ella. su belleza. “saperpouillofe!“. La mano derecha del rostro ignora lo que hace la mano izquierda. ya en aquellas p6ginas de colegial. su magistral poema ”Lo que dicen a1 poeta a propbsito de f l o r e ~ ” ~ . a la sazbn astrorey del Parnaso. puro. quien lo inicia en la lectura de la buena poesia. Ved cbmo ese lado izquierdo.. casi atlgtico. su juventud. la misma que exorna la car6tula de las Obras Completas editadas por Bibliotheque n r f d e la Ple‘i‘ade. Y tras la bbveda que ellas disefian. Le envia su precoz ”Sol y Came” (entonces bajo el titulo ”Credo in Unam”). el lado siniestro. sin un centavo.Lector vehemente. cabellos castafio-claro.. en desorden. fugas a Dos Paris. en ese ”Rincbn de Mesa” que pintara Fantin-Latour en 1872. desde ese instante. afio 1500y tantos. de contorno casi arquitectbnico. como lo vemos junto a Verlaine. quien lo presenta en 10s cenaculos literarios. Elocuencia Y picardia. escrita en franc& a 10s 10 afios. despiadado. intentemos nuestro retrato. y ojos de un am1p6lido inquietante”6. Su cabeza se vuelve hacia otro lado. m6s tarde.. Traba amistad con un joven profesor del Colegio de Charleville. Asi conoce a 10s romanticos franceses y a 10s pamasianos. Georges Izambard. en efecto. con la imaginacibn.l0s I’f premiados en concursos escolares. El hombro derecho avanza arrogante. de rostro perfectamente oval de angel en exilio. 10s huesos orbitales son dos arcos perfectos. En su rostro. estremece de vientos lejanos la piedra de su mirada. rebeldes interjecciones: “Ah. un azul claro.

sin parientes ni corte. Viaja a Bruselas. cortante. ni una palabra a1 respecto. cit. Debe trasladarse a Marsella. Agoniza varios meses en el Hospital de la Concepci6n. a1 que califica de ”primer vidente. y que revoluciono la poesia de su tiempo.sur le point de faire le dernier couuc!”: ”Une Saison . “Se amput6 vivo de la Poesia”. Su nariz no es de este mundo. donde le amputan una pierna. azur y verdura insolen t e ~ ” !Tal ~ . Muere. es el adolescente.. y aun sigue haciendolo.. a quienes mars uespecrivamente de ”funcionarios” -exception hecha de Baudelaire. Oculta otro orden: se orienta.que color pintariamos nuestro retrato? La respuesta est6 en “Iluminaciones”. Espera.. por fin. En sus cartas. Hace importantes aportaciones geogrAficas.). En aquella tiene lugar la escena en que Verlaine le dispara el balazo en la muiieca. recuerda a1 cristal. su dominio.) son domaine. Trabaja. la literatura. iSu nariz es casi una mirada! . cristal de roca. Del bello adolescente no queda ni la sombra. Entierra la imaginaci6n. que descuida. un verdadero Dios”-. A 10s catolicos. 81. a muchos de ellos s610 una ilusibn... La cabellera no es. Se enrola con una compafiia comercial y se va a1 Africa. de fino volumen.. En su carta a Paul Demeny. particularmente. .. en noviembre de 1891. surrealistas: a todos dej6 un legado inapreciable. Parte a viajar. fue la sentencia certera de Mallarmk. quimica._ . _ _ _ __ toaos 10s poetas consagraaos ae rrancia. 1 1 1 1 - ’ I . 15 de mayo de 1871... azur et verdure insolerIts“: ”Enfance” ( m v r e s Completes. astuto. a Londres. una severa lecci6n. o un pretexto. I _ L 7”Cette idole (.. cuidado amorosamente por su incomparable hermana Isabel. su espiritu sufre un vuelco. el Bngel que pulveriza con sus juicios iI 3 _^... “A punto de exhalar el ultimo CU(IC’’~ (son sus palabras). por lo que sabemos-. ocultistas. con la suavidad de la infancia y la energia de las primeras escapadas.Se disputan su gloria cristianos. cuando describe a ”es( idolo . En Abisinia ya no recuerda m6s la poesia. Los climas despiadados le enflaquecen. formula su Arte Poetica. en direcciones orgullosamente divergentes.abulta la mejilla. cuanto ram0 cientifico o tecnico pudiere servirle para su trabajo. su teoria del Vidente.. topografia. fecha en que escribe su crucial ”Una Estaci6n en el Infierno”.Con . abre nuevas rutas. como afirma Verlaine. Skira).” (Ob. La nariz. el ojo se torna arrinconado.) sans parents ni cour (. Sufre.. solamente desordenada. meteorologia . . 182 ... despues de las “Iluminaciones”. Estamos en 1873. marxistas. la’linea de la boca sufre una caida. orientalistas. Enferma: un tumor a la rodilla. Se agrava. que se yo . Estudia matem6ticas. y desahucia -definitivamente.

y muchos otros. Louis Aragon. Jean Epstein. Todo lo que se quiera saber de Rimbaud. en la acepci6n de dormir). Gustave Kahn. Paul Claudel. en su pecado. est6 en Rimbaud mismo: particularmente en "Una Estaci6n en el Infierno". de escritores tan ilustres como Ernest Delahaye. Isabelle Rimbaud. ipodria un hombre como Rimbaud. JeanPiebrre Richard. El mismo. Despues de eso. Por lo que sabemos. Benjamin Fondane. ino se refiere. Jacques Riviere. Albert Thibaudet. podemos decir.. si esta obra fue escrita efectivamente despuks de "Una Estaci6n en el Infierno". su ~ltimo capitulo se titula "Adi6s". AndrP Bretori. obra de caracter mistico que se supone perdieron 10s suegros de Verlaine-. " 1 '"Tichez de raconter ma chute et mon sommeil": "Une Saison . Franqois Mauriac. Y para que no quede resquicio alguno de duda. Jules Laforgue. su mea culpa. por extensa y radiante que ella fuera? Por otra parte.tratad de narrar mi caida y mi s~efio''~. Jacques Gentivux.. a las "Iluminaciones". Etiemble. StPphane Mallarm6 Claude Edmond Magny. por lo dem6s. Ha escrito "sommeil" (sueiio. esto es. "Una Estaci6n en el Infierno" es definitivamente el final. a poemas de las "Iluminaciones" como a experiencias pasadas. su credo y su retractaci6n. Fue escrita a1 fina1 de su vida literaria. Paul Verlaine. Bsta es SI1 biografia. Francis Carco. Georges Duhamel. Cecil B. Robert Goffin. y en prete'rito. R e d Daumal. Max Jacob. Pablo Neruda. Freq o i s Ruchon. Stanislas Fumet. nos ha autorizado: " .) 183 . una y otra vez. Georges Izaimbard. Braulio Arenas. tenga el vallor de olvidar 10s esplhdidos trabajos. Henry Miller.Peltetltllltus e11 >U dventura. Paterne Berrichon. Remy de Gourmc)nt. anhelo).como posteriores a "Una Estacidn en el Infierno": el sentido de esta obra. Henri HPraut. Quien quiera saber algo sobre Rimbaud." (Ob. extremo y sever0 consigo mismo.. cit. Georges Rodenbach. 10s cita y transcribe? No prestemos miis atenci6n a quienes pretenden fechar aquellas -sabe Dios con que fines. ahorra toda mayor acuciosidad cronologica. b . Ca tulle Mend&. Andr6 Gide. Anatole France. algunos geniales como el de Reviere. repito. Daniel-Rops. seguir recibiendo el miserable dividendo de una gloria puramente literaria. debemos conjeturar que se trataria de una poesia radicalmente distinta a la que Pl desahuci6 y vituper6. George Moore. Jea n-Marie Carre. Marcel Coulon. Hackett. y no "r2ve" (erisueiio. Si algo sigui6 a ella -se afirma que habria eslcrito La Chasse Spirituelle. Roland de Reneville. Stefan Zweig. Charles Maurras..

Una noche. mi vida era un resnn. Es ”otrora” en la m.. El vino. es a vosotros a quienes config mi tesoro!”lO. ““. a veces. lo qp e da. El lo recuerda. Un festin es algo donde reinan la feliciaaa.L‘aube exaltee ainsi qu’un peuple de colombes: / Ex j’ai vu quelquefois ce que l’homme a cru voir”: ”Le Bateau Ivre” (Ob.“ (Ob. ma vie etait un festin.as profunda acepcib: n: otra hora. Je me suis arm6 contre la justice. Pero. 1 1 1 . lo que promete. Un soir.cit. Los corazones se abren para dejar circular la corriente m6gica del amor. ob tous les vins coulaient. 6haine.Me arm6 contra la justicia. si bien recuerdo. Y la injuri6. .. c’est A vous que mon tresor a et6 confie!”: ”Une Saison . LCuhdo? En un pasado. Hui: iOh hechiceras. Los vinos. el goce de 10s sentidos. por cierto. cronolbgico o metafisico. 184 . la Poesia no podra olvidar jam& ese festin “en el que todos 10s vinos corrian”. “Otrora. ay. Los corazones solo se abren para amar. Agrega: ”todos 10s vinos corrian”.“Una Estacion en el Infiemo” es un testimonio de primera mano. el goce. en el que se abrian todos 10s corazones y todos 10s vinos corrian. cifra perfecta de gozo de existir. sent6 a la Belleza sobre mis rodillas. oh odio. el juuilo. Los corazones no se abren para dejar pasar el odio. est0 es: imperaba la m6s perfecta comunibn de almas. Desde sus primeras palabras nos eniteramos de que se trataI de algo bien explicito. la siempre renovada ansia de vivir y sobrevivir. ”Otrora”. Eso es lo que dice el poeta cuando escribe que “todos 10s corazones se abrian”..). oh miseria. la m6s amplia correspondencia de sentimientos. aunque quisiera abrir una puerta para emitirlo hacia 10s otros. Et je I’ai iniuriee. puesto que cade cual. el Barco Ebrio: “el alba exaltada asi como un pueblo de palomas: / Y yo vi algunas veces lo que el hombre creyb ver”ll. del endiosamiento. Es lo mismo que vislumbrb.. cit. Lqu6 de especial poseia aquel festin que Rimbaud recuerda con tanto empecinamiento? Nos lo enseiia enseguida: ”todos 10s corazones se abrian”. vehiculo fluido del entusiasmo. si je me souviens bien. 6 mis6re. Et je I’ai trouvee amere.’I “”Jadis. Contemplar E’SO. Je me suis enfui: 0 sorcisres. tambien quisiera mantenerla bien cerrada para no dejar penetrar el odio ajeno a1 cual teme. individual o colectivo.. Y la encontre amarga--. gota de movimiento solar. se abren para dar inagotablemente. de que el autor no qiiiere escatimamos un precioso hilo conductor. otro tiempo: calidades diferentes. No es eso todo. ”Mi vida era un festh3’’ iUn festin! Todos sabemos lo que es un festir1. la sensualidad inocente y poderosa en que alguna vez hemos vivido. J’ai assis la Beaut6 sur mes genoux.).

el segundo movimiento. por rnalicia. Entre el primer movimiento -que casi no lo es tal. ”Paris se repuebla” y “Vertigo”l2 porque &os. Theodore de Banville) y “El Barcc1 Ebrio”. Antes de ella. io que nunca dejaremos de preguntarnos por que ocurrio. que el propio poeta. participa alli como invitado: en otras palabras. plena de libertad. racionalizar y sistematizar. Me refiero a1 famoso documento -que despues se dio en llamar la Carta del Vidente. Corresponde. no pudo deja1 de anotarlo. lo aue llamamos Belleza. en la vida y en la obra del joven Rimbaud. poco dotado para teorizar. Ocurre IO mexpiicaDie. aunque cronologicamente ubicados en su primera epoca ”inocente”. ahora. particularmente ”Sol y Came” (que envib a1 Papa del Parnaso. Reencontramos aqui el a czierto de Simone Weil cuando escribio que la Belleza no es un atributo de la materia en si sin0 una relacion del hombre con el mundo. a su siguilente intention de rebeldia. Sus mejores piezas de esas primeras ”Poesias” son para mi 12IS de inspiration pagana y panteista. pues Rimbaud. En ella f‘ormula su Arte Poetica.maniritri y lrlluvar el contact0 con eso. ”Las Primeras Comuniones”. 1 1 1 - .“Los Sentados”. ite puer para lo que viene. Violemos su correspondencia y learn’ os un pasaje de otra carta. Desestimo expresamente sus poemas satiricos -admiralbles desde otro punto de vista. El lo describe: ”Una noche sente a la Belle‘za sobre mis rodillas”. el joven escribe una obra llena de frcescura. adolescente como era. entre ese primer estado y gundo se produce un acto: aGn amoral: aun neutro: un simple el se. epistola escrita el 15 de mayo de 1 8171 (antes de cumplir 10s 17 afios) y dirigida a Paul Demeny. rica de exultante gozo de vivir. Va dirigida a su ex profesor y amigo Georges Izambard. fechada dos dias antes de la que escril)io a Paul Demeny. 1. Un cierto tono de desprecio intelectual. apenas disin 1 . el hombre. Es su primer acto voluntario dentro de la fiesta. se encuentra en rned io del fabuloso festin sin mediar para nada su voluntad personal: <2sta arrojado alli desde el principio-. Sucede. es. a1 paso que comunica sus primeras “Poesias” con las ”Iluminaciones”. gracia e in0cencia. ”Los Pobres en la Iglesia” y sus vigorosos poemas anarcpistas “Canto de Guerra Parisino”. en la que nos da fecundas luces para interpretarlo y juzgarlo. por sentido. Tan :importante resulta. pertenecen. mecisamente.

Skira). su limpidez me exaspera.. 14Cf.Et maintenant la profondeur du ciel me consterne. I L - -.”Le Coeur Vol6” (Euvres Completes. Pourquoi? Je veux &e poete.. v vo me reconozco ~ o e t a ” ’etcetera.que enigmatica tr6 amarga? He ahi algo que sobresalta a primera vista: enconitrar amarga la Belleza.-l. deslumbrado por la terrible -iy perfects!. extiafia. iAh! ies precis0 sufrir etemamente. La insensibilidad del mar. sa limpidit6 m’exas- 186 .me encanallo lo mejor posible. Deiieza.. .. hechicera sin piedad. Y le incluye en la carta el para mi detestable poema “El Coraz6nI Robado”14 Nos haiiamos ya en IO que reveia el versicuio ae una cstacion en el Infierno” que dice: ”Una noche sent6 a la Belleza sobre mis rodillas. iYo lo pregunto.. Se trata de llegar a lo desconocido mediante el desarreglo de todos los sentidos. per0 hay que ser fuerte. como casi todos. dirigida a Georges Izambard (“Correspondance”) . Les souffrances sont enormes. que tal vez como muchos. &-e ne poete.. en un siglo en que el artista mas representativo es uno que ha hallado la Belleza sumamente amarga y que la ha injuriado con el m6ximo poder negador. et je me suis reconnu poete”: Carta del 13 de mayo de 1871. yo. Pero. 2 2 c -. fria y que quema. o huir eternamente de lo bello? Naturaleza..-L-J :_I__ lL--L.. : . Y ahora la prohndidad del cielo me constema. mais il faut &e fort.... me rebelan . et ]e travaille a me rendre voyant (... la inmutabilidad del espectaculo.iPor .).su Teoria del Vidente: ”Ahora -le dice. el autor de Pequefios Poemas en Prosa gime asi...-. impasible. haber nacido I Doeta.a mi. idejame! iCesa de tentar a mis deseos y mi orgullo! El estudio de lo bello es un duelo en que el artista grita de terror antes de ser ven~ido’’’~..--:-. rival siempre victoriosa. Y la encontre amarga”. 15”Queles fins de joumee d’autornne sont penetrantes! Ah! penetrantes jusqu’a la douleur! (. 10s poetas y artistas de hoy.Armonia: esa musica arrebatadora y que expulsa. razon la encon.. iPor qu6? Quiero ser poeta.I. amable y que humilla.) I1 s’agit d’arriver i I’inconnu par le dereglement de tous les sens.).. y trabajo por hacerme vidente (.. quien necc?sits preguntarselo? Yo. I3Maintenant. no me conform0 con la contemplaci6n de una . Los sufrimientos son enormes. Ya lo vemos: Baudelaire tambien encontraba amarga la Belleza. L 1 I b U l t d l l Z ~ . je m’encrapule le plus possible. ajena mairerenre d IIU vuiuiirdu. ~. . Bajo el titulo ”El Confiteor del Artista”. “Y la encontre ’ J _I --TI--- ~ . penetrantes hasta el dolor! (..). que oyendo a Mozart he gritado de dolor. hombre moderno. este siglo de Pablo Picasso? Oid estas palabras de Baudelaire -maestro indiscutido de Rimbaud. isoy yo. atormentado por el intolerable sufrimiento metafisico que le inflige la Belleza: “iCu6n penetrantes son 10s fines del dia en otofio! iAh.

en 10s omnibuses..16.. ese hombre que alienta en el fondo de todo hombre. en 10s edificios. en el incienso. Inhibicibn. iElocuente! El lo ha dicho: un Dios indiferente. en 10s escafios de las plazas p6blicas. Todos hemos podido apreciar en nuestras calles.voyou” y lo juzga inseparable del “Rimbaud. iEl hombre se siente ignorado. iQue hacer? iGritar? illorar? LProtestar? iNo aceptar? Si Dios no es Amor. voyant”. en este punto a un hecho cotidiano. Si Dios solo es Razon. peor alin: sarcktico.. despreciado por semejante Creador y por la Creaci6n que salic5 de sus manos! Debo apelar. rivale toujours victorieuse. laissemoi! Cesse de tenter mes desirs et mon orgueil! L’etude du beau est un duel oh l’artiste crie de frayeur avant d‘6tre vaincu”. aux grands calices d’or. I6”I1est un Dieu qui rit aux nappes damassees / Des autels. que se queda dormido. a1 hombre so10 le cabe una actitud resignada y despierta. vidente: Voyou. B l’encens. cuyos gritos y clamores no pueden conmover a un Dios puramente inteligente. Tal vez la mejor conducta seria aquella de ” . iAdmirable aliteracih! iQu6 experimenta el granuja ante una pared reci6n pintada.amarb.. la de comprobar leyes y fen6menos mediante su propia raz6n. / Qui dans le bercement des hosannah s‘endort“ . pensandolo bien. En su poema ”El Mal” tropezamos con estos versos reveladores: “El es un Dios que rie en 10s manteles de damasco / De 10s altares. iCu6nta sabiduria la de aquel critic0 (Benjamin Fondane) que habla del “Rimbaud. Granuja se dice voyou. Aclaremos: jdesesperanza! Sujetarse a lo que nos dice la r a z h .. en franc&. Paris). Granuja. 187 . enchanteresse sans pitie. Ahora nos resulta claro que Rimbaud sufri6 ante la Belleza la misma mhibicibn. / Que en el vaiven de 10sHosanah se duerme”. La Petite Bibliotheque. ni est0 es sensato. . cud1 es el proceder del humillado hombre subterraneo. est0 es: somos unas insignificantes creaturas. el mismo horrible desagrado que el hombre del subsuelo dostoievskiano experiment6 frente a la Verdad. con su eternellement souffrir. en 10s grandes chlices de oro. ante cuya gigantesca Verdad el ser humano es tan misero como un gusano despreciable. ”Petits Poemes en Prose” (Edit..... nada se obtiene con implorar. que se le aparecia como la expresidn perfecta de la hsensibilidad de un Ente Supremo.itodo est6 permitido!”.: ”Le Mal” (CBvres Completes. ou fuir eternellement le beau? Nature. pura Razon. voyant. Skira). Pero.Aamarga como sabian a 10s labios del Hombre Subterrhneo de Dostoiewski las verdades de la Razon: aquel espantoso 2 mas 2 igual 4. y que se expresa francamente en el granuja vagabundo.

granuja metafisico). Es Clara su intenci6n. se asimile la idea de Belleza a la idea de Bien. No es un epiteto aplicable a la simple fealdad.El granuja vagabundo no sabe nada de eso. MAS adelante alude a ”un largo. La niega. y colores? Siente lo mismo que el autor de ”Una Estaci6n en el Infiemo”: que la Belleza es amarga. lucidamente. proporciones. iHab6is oido? Injuria a la Belleza. una disensidn de lo normal. por eso no peca. la contrafigura. con todo lo negativo contra la Belleza. porque aunque no alcance a negar a1 ser en si mismo. del hombre. immense et raisonne d6rGglement de tous les sens”: Carta a Demeny (Ob. hecho de la alianza entre Aquello y yo. cuyo pArrafo alusivo citamos mAs atras. ipor que? Porque 61 no esta‘ alli (“iQu6 monos pinto yo aqui?“. por cierto. Traza (no olvidemos el ’‘iqU6 monos pinto yo!”)una estridente. de Rimbaud. lo que conviene. a la de Amor. porque eso no le pertenece.del deseo del granuja. es el origen del arte: hasta llegar a1 gran Arte.. la dirigida a Izambard. de “desarreglo de todos 10s sentidos”. niega su forma propia. si. ni el pertenece a eso. El desarreglo ant et ”’’ . ya anticipa algo: habla de “encanallarse”. Protesta. Asi. representa una expresi6n -primaria. Y la injurie”. utiles a la poesia? No. Amarga. es la primera manifestaci6n personal de la Belleza. Escribe: ” . inmenso y razonado desarreglo de todos 10s sentidos”18. A no ser que. Esa raya. se trata de hacer el alma monstruosa”. su bondad primera. una horrorosa raya en la pared -ni mas ni menos a como lo hace el granuja callejero.. iC6mo? Disiente. hay en su significado una irradiaci6n dolosa. El termino ”monstruosa” sobrepasa el alcance estktico.limpio juego de superficies. de original impulso odioso. Se hace mAs explicit0 en la carta a Paul Demeny. Rimbaud.. La hiere. Semejante Animo teratol6gico corre por el mismo camino del suicidio. VeAmoslo. entre la inmutable Realidad y yo. la fealdad. porque es absolutamente consciente de la equivalencia. iQu6 hace? Seguid leyendo a1 granuja Rimbaud: “Y la encontre amarga. Sin embargo. En su primera carta del Vidente. cit. “Imaginad un hombre implantindose y cultivhndose verrugas en la cara”17.). 188 .mlong. Se rebela. a la de Justicia. de lo que a todo hombre aparece como lo bueno. solemos decir cuando en alguna situaci6n no tenemos participacibn o afinidad posible).iSe trata de un tip0 de experimentacionessensoriales. de participar. (Abramos un parentesis. aquella negacidn no puede considerarse todavia un pecado.

(. Habla de “invenciones” en la Carta del Vidente.”Todas las formas de amor”: ha escrito alllorcon minGscula: pecado contra el Amor. Contra ese orden se alza el desorden que preconiza nuestro rebelde adolescente de Charleville. Falta en esas estampas coloreadas. 1‘911 189 . tratando de oponer a la Belleza natural una propia belleza. de traer cosas.. de su belleza. de su felicidad. volviendo a “Una Estaci6n en el Infiemo” que estdbamos analizando. oh miseria. artificiosa y fria: obra de la mano del hornbre. lo que es justo. acusan la intenci6n mdgica de invenfar. las rampas. de folie. Ellas estdn representadas por la Alquimia del Verbo. hecha de contradiccih. est6 demasiado pre. ”De sufrimiento”:pecado contra la Felicidad.la:j ”Iluminaciones”.). de locura. el m6todo con quc: Rimbaud quiso injuriar a la Belleza. [. iNo podia satisfacer a1 ansioso adollescente que afioraba el Jardin! Frente a la esplendente Creacibn. pecado contra la Verdad. suceden extrafias construcciones. 10s pilares: toda uneI arquitectura radiante. algo: esa ternura. ”De locura”. en las que dominan la piedra. sente el autor para parecer dulces. en su m8s lato sentido. 10s puentes. en esas ”iluminaciones ”. Enseguida. cit. las “Iluminaciories” levantaron un avaro a l ^rn I Toutes les formes d’amour. lo mineral... conviene completarlo. La justicia. las escalinatas. oh odio. y aunque no da a estas el hiperb6lico alcance que le imprimiera cuarenta afios despues el Crehacionismo. Las mismas flores que Rimbaud invent6 saben a artificiales: son mds ingeniosas que amantes. Basta examinar el contexto: ”Todas las formas de amor -prescribe Rimbaud-. recordando el festin.) agota en 61 todos 10s venenos”19.particularmente 10s poemas en prosa. dice inmediatamente despues de haber declarado que encontro amarga la Belleza. de Vicente Huidobro -ya que Rimbaud habla de “YO] bar el fuego”. ”Hechicera”:est0 es: artificios para falsificar el orden de la Creacibn.alcimza a lo moral. de su amor. es el orden de la creacion. esa amabilidad que ponen 10s vegetales en 1westra existencia. de souttrance. y que la injurio..algo. lo contrario de monstruoso. “Me arm6 contra la justicia”. lo duro. ”desde al1d”.us primeras ”Poesias”. con mayuscula. de sufrimiento. a vosotros confi6 mi tesoro!” ”Hui”. que 61 am6 dionisiacamente en sus primeros poemas.) it epuise en lui tous les poiscins”: Carta a Demeny (Ob. LDe d h d e ? Del festin. el cernento. afiade: ”Hui: iOh hechiceras. Aunque en si el pasaje es bastante explicito.A la naturaleza que 61 am6 y cant6 en : . 10s chalets colgantes. con forma o informes.

Es un asceta del mal. -. -. .. entrego la tarea de robarme la Felicidad. de una implacable disciplina.. sadismo: in0 10s juzgubis como placeres! Un placer. 23. crueldad.“ (Ob. ”Lo que hace mi superioridad -confes6 una vez.ajenjo. “Oh. 21”Innefabletorture. en la que se necesita toda la fe. y por ese camino se llega a modificar la propia conciencia y encontrar. en su ”Estaci6n en el Infierno”. Ya sab6is. oh il devient entre tous le grand malade. tal vez.. A ti. en Rimbaud. dipsomania.-I---- sa ””Ce qui fait ma saperiorite c’est que je n’ai pas de coeur”: Palabras atribuida: . solamente la intenci6n de desobediencia. le grand maudit” . cit. el gran maldito”21. Per0 jc6mo entender un ascetismo del mal? El ascetismo del mal so10 puede consistir en eliminar del pecado todo elemento placentero y conservar precisamente la intencibn. hasta su negaci6n final. ushndolo hasta su destruccion dialkctica. ”La desgracia fue mi dios”22. la mas inquietante musica. 190 . como no sea para extremarlo hasta el disgusto. de toute la force surhumaine. quizas. Conocemos ya su m6todc3. Skira). sodomia... estupefacientes. ninguna plenitud. ”“Le malheur a kt6 mon died’: “Une Saison.: Carta a Demeny (”Correspondance”).. l’artiste et l’6tre moral“ (Messein. ninguna recompensa. “Oh. si echamos una mirada SI obre su turbulenta vida de adole:icente.. Ahora. Esto importa crueles sacrificios. en el gran enfermo.. entre todos.rdrna! dad ascGtica! iQu6 severa deLlalult UT liu UT>llldydI e11 El placer jamas se interpone. como 61. ning6n cielo. vicios: forman parte. Rimbaud por Ernest Delahaye en ”Rimbaud. Y. un drido y demoniac0 sentimiento de orgullo.es que yo no tengo coraz6n”*0. por bajo que sea. no olvidemos lo que hemos dicho: su intenci6n de vaciar el placer de todo contenido grato.. oh il a besoin de toute de foi.).j e finis . odio”.au pIug. arrogancia. iQu6 cay)aci“:-:AA .. . por degradada que e&.luz negra de un universo ausente exhala la mas solitaria. Asi se injuria a la Belleza. En su carta lo prev6: ”Inefable tortura -apunta-. S610. tanto mayores cuanto que no prometen. miseria”.. hasta convertirse.” (CXuvres Completes. parece decir. hasta su negacidn repulsiva. par trouver sacre le desordre demon esprit”: ”Une Saison. a1 fin del martirio. Placeres. el gran criminal. ”sagrado t21 desorden de mi e ~ p i E i t u ” ~ ~ . hasta el asco. a la Justicia. Es una argucia de la soberbia para hacer aparecer el pecado no como una caida de debilidad sin0 como una afirmaci6n de voluntad. quedamos atbnitos. de su ascesis del Mal. T6 debes hacerme olvidar el Amor. El lo sabe. toda la fuerza sobrehumana. AdemAs. todavia guarda relaci6n con la Felicidad divina. 1925). Bohemia.. le grand criminal....

Como puede apreciarse leyendo su obra. naci---. .-:.” Cart.- -‘ 24”. . .del Arbol de la -c ie en una traimpa..).--_1-1177 P .. a a Demeny (”Correspondan ce“). 2! 3”Jesuis maitre en fantasmag. ....nTTon rebelde va mas leios. un metodo que lo convertir6 en ”el gran enfermo.. C_. _ -. . s’assimiler a la science ou a la morale. . Vida. no tiene por objeto la Ver. sino Ella misma”25.-----L. . .. Nos aturde y encanta con sus ”cosas . I”Cnrresnnnrlance”) . .. 711 188 I 191 . si veritablement digne d u nom de Doerne.. .. .Skira). pues llega a lo descono~ido”~~. Bibliotheque nrf de la Plbiade. ha rebasado inmensamente aquel poeY c= mia que Baudelaire queria fuese ”escrito unicamente por el placer de esicribir un p ~ e m a ’ ’Rimbaud ~~. . ”Digo que si el poeta persigui6 un fin moral. aunque 61 mismo desbordara la norma-.. conIO no la soport6 ni el mismo Baudelaire (flores. ... 3 1 . . 11. pUrVeIllr. sobrepasan lo m6s ambicioso.. asimilarse a la ciencia o a la moral. . Coge la fruta -no 1 . .Car a l’inmnnu”.-A- /l. Sus prop6sitos. passe. si noble. .. 2! ‘”La Poesie n’a pas d’autre but qu’Elle m@me (. enfocados en el orden literario.. hacerse vidente”. .... . naissance. quiere hacer de la poesia un medio -11-7- ” . 2‘ roleur de feu”: Carta a Demeny (“Correspondance”)...) Je dis que si le poete a poursuivi un b ut moral. -. Nos deslumbra con sus visiones..dad.-L mi€ ’IILU. ’”Donc le poete est vraiment I . Est6 lejos ya del primer vidente. Paris. . cit.tes.Le grand malade. . Gallimard..” (CEvres Compl&tes.. idel mal!). .). el gran criminal. .objet.. ... disminuye con ello su fuerza poetica (. il a diminue sa force poetique (. . .. a nemenv -. .. Es el magnifico y aparentemente noble pretexto. . ”Digo que es precis0 ser vidente. le gran criminel. . que fue para 61 Baudelaire.. mociendo sus prop6sitos..---. pdbdUU. .ories”: “Une Saison. muerte. Ya hemos seiialado su programa para conseguirlo. un vrai Dieu.__ . . c. Carta il iarrive ~ . El .. . Gallimard)..) La Poesie ne peut pas. el gran maldito -iy el gran Sabio!-.l . 2 Je vais devoiler tous les mysteres: mysteres religieux ou naturels.Este predicaba que el poema no se saliera del puro juego estetico: ”La poesia no tiene otro objeto que Ella misma” -escribi6 el autor de ”Las Flores del Mal”. neant” : “Une Saison. avenir. Id IldUd . . elle n’a pas la Vkritk pou1. que celui qui aura kt6 ecrit uniquement pour le plaisir d’kcrire un poeme”: Charles Baudelaire (Euvres Compli.. le grand maudit.. elle n’a qu’Elle msme”: Charles Baudelaire (Euvres Completes.et aucun poeme ne sera si grand. . . . .. cosmogonie. . est6n sus ”Iluminaciones” gor conIO inquietante prueba.. . 11. . mort. . come de la fruta que le ha de otorgar el conocimiento. YUC y a l a renia a su arbitrio-.. sous peine de morii ou de decheance.. 1931). so pena de muerte o decadercia. La Poesia no puede. . at!I l d C e I I l d e b I T U e 1 1 IdIlmSmaias”28 y ”robador de f ~ e g o ” Ahi ~ ~ . Quiere ‘develartodos 10s misterios religiosos o naturales.. Quiere ver..-----l1.Rimbaud no soporta esa limitacibn. -et le grand Sage!.””< inaiuditas e innombrables”26.. 2 1 ‘“Qu’il cr@vedans son bond issement par les choses inouies et innommables .” (Ob. .

podria ser verdadero. conduciendolo a una funci6n de medio de conocimiento. Pero.” (Ob.” (OEuvres Completes.. No es raro que. el festin es tan amplio. como a1 principio. todos 10s triunfos. No solo ver: jvivir! Quiere poseer. (”La posesi6n personal de la duracibn”. Ve. La Felicidad fue su ultimo cord6n umbilical 317”i cr66 toutes les fstes. mancharlo. jLa Ete~midad”~~. como ahora lo ve. todos 10s dramas. json fabulosas invenciones a las que asistimos?: ”Yo cre6 todas las fiestas. escribi6 Bergson). falsificaci6n (”0 sorcitres!” . que refiriendose a 10s posibles sucesores del legado que deje el Vidente. que 6 1 se siente fuera: no es para t l ese jub30. J’ai essay6 d’inventer de nouvelles fleurs. Ya no se abren 10scorazones para invitarlo y recibirlo. nuevas carnes. nuevos astros. Ve. tan general. Su orgullo lo expulsd.). Pero 61 es exigente.. y ahora lo 6nico que quiere es deformar el festin. ”iQu6?. 32”. Rimbaud habria podido disolverse en vaporosos espejismos de Nirvana. Y todo lo que ve -aunque falsificado por las artes hechiceras de su m6todo.no s610 se contempla..0. Y para lograrlo. rayarlo. desobedeci6: es una repetici6n exacta del pecado de Ad6n.. 33”. Con la misma violencia con que arranc6 el ejercicio po6tico de su mer0 papel voluptuoso. S610 que. por nostalgia.etils viendront d’autres horribles travailleurs”: Carta a Demeny (”Correspondance”). sup0 Rimbaud realmente?. No es raro.. barco ebrio.y vendr6n otros horribles trabajadore~”~~... de algo que no puede olvidar -y que ahora odia-: el festin donde se abrian todos 10s corazones y todos 10s vinos corrian. vea “el sol manchado de horrores m i s t i ~ o s ” ~ ~ .. esta meta tipicamente cristiana.. lo haga con esos t6rminos: “. porque.Si no hubiera sido por la Felicidad. tous les triomphes.. La tentaci6n fue la promesa de que seria sabio. de nouvelles langues”: ”Une Saison. le resulta hostil. Aceptemos que ve. pues. de nouvelles chairs. Y.de conocimiento..lesolei1 bas tach6 d’horreurs mystiques”: ”Le Bateau Ivre” ( m v r e s Completes. tous les drames. Ha quedado a1 margen. como en la limpia pared que irrita a1 granuja callejero.. m6s bien que revelaciones. nuevas l e n g ~ a s ”Es ~ ~la . de nouveaux astres. no participa activamente. 192 . 6 1 no est6 alli. Intent6 inventar nuevas flores.).cit. La Felicidad -qui6n no lo sabe!. debe poseerse. primer0 disintib. 34”Elleest retrouvee! / Quoi? -L‘Eternit6”: “Une Saison. Skira).. ”Espero a Dios golosamente”. pues tl no ha hecho nada en la creaci6n de ese festin. en una palabra: no hay amor. ivio. Skira)....asi tambi6n quiso ir atin m6s lejos.

\.. / 8 saisons. oh je reprendrais peut-etn appetit”: ”Une Saison. . fabulosa ~~.. venit.) Le Bonheur! Sa dent ...” (Ob. h e ahi el problema. 6 chdteaux!”: “Une Saison.. 6 chdteaux! / L’heure de sa fuite. para escribir en paginas de or0 -idemasiada s ~ e r t e ! ” Suefia35”._ . qu’aucun n’6lude. iOh estaciones.. / Ah! je n’aurai plus d‘envie: / I1 s’est charge de ma vie. . ”a punto d e exhalar el ultimo‘cuac”. * . . oh castillos! La hora de su huida.. fabuleuse. heroica. Por eso. / Ce charme a pris dme et corps / Et disperse les efforts. a 6crire sur des feuilles d’or.. au ~ n i z s t u s -dam les plus sombres villes: / 8 saisons. Saludemosla cada vez que cante el gallo franc& -iAh! Ya no tendre ambiciones: Ella se encarg6 de mi vida. hklas! / Sera l’heure du trepas. mi remordimiento. Lo declara sin eufemismos: “La Felicidad era mi fatalidad...” (Ob..). el consentimiento a la muerte total -no querer ser feliz-.. 37”N’eus-jepas unejois une jeunesse aimable. cit. _ .cit. como lo dice en “Una Estacion en el Infierno” (y que nosotros traduciriamos popularmente: “a punto d e estirar la pata”). que nadie elude. (. aouce a la mort. Aiiora: ”iNo tuve una vez una juventud amable.). / 0 saisons.. 193 . iLa Felicidad! Su diente SIlave a la muerte me advertia a1 canto del gallo --ad mafufinum a1 Christus venit-. oh c a ~ t i l l o s ! ~ ~ . 36”LeBonheur etait ma fatalit6. heroique. jay! serfi la hora de la muerte. tuvo la reaccion decisiva. .. oh castillos! que alma no tiene defectos? Yo hice el mfigico estudio de la felicidad.. Tal encanto me tom6 alma y cuerpo y dispers6 todo esfuerzo. sintiendo que eso era ya la perdicibn. -ua matutznum. -trop de chancel”: “Une Saison.). La Felicidad fue su gusano roedor. y 3 con ~ cuanta lucidez. describib un vuelco y vir6 en 180 grados iLa Felicidad!. 6chateaux! / Quelle bme est sans defauts? / J‘ai fait la magique etude / Du bonheur.” (Ob. cit. mon ver. mon remords. iOh estaciones. con Dios. e n las mas sombrias ciudades: iOh estaciones.con la Verdad. m i gusano . . Se dio cuenta en tan oportuno trance (episodio que corresponde a las heridas que le causo Verlaine con su pistoletazo en Bruselas) de que esfaba perdiendo el apetifo del f e ~ t h .j’aisong6 rechercher la clef du festin ancien. . chaque fois / Que chante le coq gaulois. n.. / Salut i h i . m avertissalt au cnant a u coq.

. o bien: “El poeta definiria la cantidad de desconocido que se despierta en su tiempo en el Alma LTnive~sal’’~~. 39. ae soiedad arrogante. soiiaba y sufria por recuperar el Paraiso.. Si... su ”remordimiento”. 43”0isive jeunesse / A tout asservie. . su “gusano”). de odio. tiene su busca frenetica de una vida mas a116 . iQue otra significacion. en su obra: porque su obra entera ostenta . a Georges Izambard (”Correspondance”). o bien: ”Es falso decir: yo pienso. .cit. (. ”Le poete definirait la quantite d’inconnu s’keillant en son temps dans l ’ h e universelle . (”Nos prometieron enterrar en la sombra el Brbol del bien y del mal”)41. en filosofias orientales: mas que nada. cubiertas de blancas naciones jubilosas. sin quererlo.) C’est faux de dire: je pense._ de Bien y Mal.. sirio la ansiedad del Paraiso.” (Ob. cit.siempre con lo mismo-: ”Algunas veces veo en el cielo playas sin fin.. de 1. Rimbaud aiioraba. 61 mismo estaba exhibiendo. On devrait dire: On me pense. ae auroaesrruccion. agite ses pavillons multicolores sous les brises du matin”: “Une Saison.possederla Vkrit6 dans une .”: Carta a Demeny (“Correspondance”).).caidas. a pf3sar de &tar reventando de venencI...” (Ob.. lo que el mismo esitaba manejando tBcitamente. o bien: ”Tanto peor para la madera que se reconoce o bien: ”Si el cobre se despierta clarin.cit.. . como por ejemplo aque110 de: “Yo es otro”. I 1 7 en joie. y. / Par delicatesse / J’ai perdu ma vie”: ”Chanson de la plus haute tour” (Ob. de infelicidad. v vida.. au dessus de moi. (. no es culpa suya”. il n’y a rien de sa faute”. para adormecer la imperiosa 3 Felicidad. de rebeiaia. etcetera. Je est un autre. de raz6n v sensualidad.su persecucih de una plenitud de alma y cuerpo (“poseer la Verdad en un Alma y un c ~ e r p o ” )de ~~ verdad .. de Amor: en una palabra. de vasallaje a todo (”Ociosajuventud / Sometida a todo. 40“Sile cuivre s’hveille clairon.me et un corps”: “Une Saison. por filtimo.) Tant pis pour le bois qui se trouve violon”: Carta cit. 42”.). que I?ran presencia de un Dios personal. Skira). digo. exenta de toda moral (lease sujecion){. Deberia decirse: me piensan”.. Un gran navio de oro. por encima de mi agita sus pabellones multicolores bajo las brisas de la maiiana”38. / Por delicadeza / Perdi mi ~ i d a ” ~ lo ~que ) ..). 41”On nous a promis d’enterrer dans l’ombre l’arbre du bien et du mal”: Matinee d’Ivresse”: (Ubvres Compl+tes.. 194 .. su exigencia de la mas exacerbada subjetividad (aunque por ahi se engafie con la idea de una “poesia objetiva” y caiga en aparentes disoluciones panteistas. 1 I ^ I 1 1 ’ I I . del Amor . Un grand vaisseau d’or. . iQu6 otro significado encierra su desesperada busqueda de la libertad.

. prados.). nombr6 y mostr6.cit.OiiP __ _ e __ _ _m . tales son las potestades de toda gran obra poetica. ”He dicho D i ~ s ”proclama en a i b -. y.” (Ob.etje ne suis pas nee pour devenir squelette! . Mais vous voulez parler de 1’Eden. S610 que esta realidad le parecia un tanto inconsistente.Fstov -_--. pilares. paises.Quelle vie! La vraie vie est absente”: ”Une Saison” . 195 .. Per0 61 ansiaba viviv lo que veia. que je vois la justice” . puertas.c --_ __ Tnfiemo” __ -. rica sensualidad..”46. en ultimo termino.” (Ob. afirmando: ”Es verdad: pensaba en el EcEn”.. LNecesitamos m6s pruebas? Leed.(.. inocencia. s610 lo vio: no lo vivib. . “1Jna Estacion en el Infierno”. calles. No admite disolverse y dejar de ser el Yo que es. posadas.) ”estoy listo para la perfecci6n. graneros.” (Ob. su atraccidn irresistible Dor viaiar.. LUUU e b U que.. 10s surrealistas. poder. terrazas..” : ”Une Saison .cit.Muestra ciudades.. . .. jmoradas! iMoradas! iE1 queria morar! En cuerpo y alma. Je veux la liberte dans le salut .seRores7 .). En plena ”Noche de Infierno”. jardines. El no dej6 la presa por la sombra: a1 rev& de lo que predicaron. phlida.... intenciones? Oido c6mo se me adelanta y me da la razon: ”Las gentes de Iglesia diran: Comprendido.). 46”Et dire que je tiens la verite... sin prevenciones. albergues.Je ne suis pas prisonnier de ma raison. retiros. deficiente.. n e n e1 se calificanc su E s t. J’ai dit: Dieu.. ”je suis prCt pour la perfection”: ”Une Saison . 47”. ya lo hemos dicho. Porque.. subjetividad. Pero usted quiere hablar del Y 61 concede. 61 queria la presa.. “Nc soy prisionero de mi razbn”. con orgullo intelectual lo declara: ”Y pensar que poseo la verdad. Leios del 44”.. parajes. ~~. El mismo denuncia la debilidad de su circunstancial adhesi6n a sabidurias orientales.. 45“Lesgens d’Eglise diront: C‘est compris... puentes.” (Ob.cit.... avenidas.” (Ob.cit)..”: “Une Saison . c’est a I’Eden que je songeais!”: ”Une Saison . felicidad -formas de la Verdad-. No huy6 de la vida ni de la realidad. eso que el odiaba y combatia: Amor.. YUI b U U I e b U V U l L l I l ~ d U y mientras s e p i a su programa de “encanallarse”. solos. La Virgen Loca exclama: ”iQu6 vida! La verdadera vida est6 au~ente” Conocemos ~~.. belleza. medio siglo despues. Y ese Amor.cit. 48“..). jubilo.libertad. ide donde soplaba? ”Quiero la libertad en la salvaciorl”. “No naci para convertirme en e ~ q u e l e t o-hace ” ~ ~ decir a la Virgen Loca de “Una Estaci6n en el Infierno”. hAlito supremo de la imaglen poe tica.. que veo la justicia” (.. bosques.) C’est vrai. v de la de Rimbaud en ma1Tor grado y esplendor. Y I‘-- ~ ~ TGUU e b U que d l l U l U y UUbCU. escalinatas.. Basta echar una ojeada a sus poemas -particularmente a las prosas de las “Iluminaciones”.

predomina lo visual. despu6s de aconsejar que Isabel se case-. Vi0 -repito-. ”poder -agregareposar en un lugar que me agrade”. estoy condenado a vagar” . Sofiaba con reposar.. oir Y gustar: “posesi6n inmediata”.. Ya se advierte su insatisfaccion frente a la realidad. v del soneto de et 6clatel Oh que j’aille a le mer!”: ”Le Bateau Ivre” (Ob. 6 de mayo de 1883(”Correspondance”).pouvoir me reposer dans un endroit qui me plaise a peu pres et trouver une famille . bien sabia 61 que el Eden no es un asunto geogrbfico: se encuentra so10 despues de un camino -no topogr6fic0. POCO frecuentes. “En cuanto a mi +scribe a su madre. Fuera de aleunas metbforas.. abundantemente. / El agrio amor me hinch6 de torpes embriagueces.. por la sencilla razon de que no habia hallado la ciudad. por de pronto. Sus imbgenes poeticas mismas son casi exclusivamente visuales: y aunque se propuso crear un lenguaje accesible a todos 10s sentidos. a esta realidad: “Verdad.A 10s 19 afios parte a paises lejanos. 196 . cuiinto he llorado. je regrette de ne pas Stre marie et una famille. oler.) ”I1 faudrait que je trouve quelqu’un qui me suive dans mes peregrinations”: Carta dirigida a su madre..cit. / Toda luna es atroz y amargo todo sol. fechada en Harrar. siempre he entendido que quiero conservarme libre para viajar (.) ” . a present. je suis condamn6 a errer .... repite: ”Hablando de matrimonio.). / iOh. S610 que aun no habia encontrado en este mundo -ni con su exigencia metafisica la encontraria. en otra carta a su madre.” (. Las sinestesias no abundan en su obra.50. j’ai toujours voulu dire que j’entendais rester libre de voyager . fechada en Harrar.alguna ciudad esplendida.. Y aunque siguiera viajando. escribi6 en Charleville su “Barco Ebrio”...... que mi quilla estalle.El aAo 90. No descansa.que lleva a la Verdad y la Vida. el Zugar.mar.. lamento no estar casado y tener familia. Pero..) Seria precis0 que yo encontrara a alguien que me siguiera en mis peregrinaciones” . oh. lo ajeno: per0 no es como tocar. 50”l’o~rmoi.SI. las albas son acongojantes. palpar. que atin no habia visto.”: Carta dirigida a su madre. exaltaci6n de la fuga. por cierto. No tolera la vida sedentaria. afio 83.. que yo vaya a1 mar!”49. muchas de sus cartas desde Africa. desde Harrar. ’”’En parlant de mariage. La vista permite percibir lo lejano. Mais.” (. Pero no nos engafiemos. per0 no vivib... Llega a Abisinia. Es revelador el dato que nos proporcionan.. 10 de noviembre de 1890 (“Correspondance”). La vida sedentaria le era imposible.

describi6 el festin. del promundo aesarreglo moral que llev6 a cabo? Todo gran arte reconoce un punto de partida de negacion. sin ningun impedimento. 61 mismo se habia excluido! Vio. miseria. su presencia muy frecuentemente en la obra y en la vida de todo gran artista. inventa.en ese muro enceguecedor de la realidad objetiva que nos ignora y desestima. El estaba “decididamente fuera del mundo’’s3.. prescindiendo de toda norma previ. v de la cual. predica un mundo de odio. El primer acto poetico. Su poesia refleja casi todo el esplendor de la fiesta. ke‘las. la libertad. Rimbaud vi0 el Paraiso. Inventar algo feliz. Orgullo.ya que en todo gran Arte. ”El infortunio fue mi Dios”. nuestro propio sentido. subietividad y voluptuosidad predomi dominan por sobre todos 10s conceptos. primer0 hay que destruir un mundo”: Es Hermann Hesse quien lo afirmo. para senti] rse autor. la desenfrenada subjetividad. cuando la inspiraci6n sopla. per0 que rechazaba por r10 ser su obra. Inventa. Compruel30. pues.undo que nos ha sido dado -y que no aceptamos. hechiceria. sea dle contemplacion sea de oposicion. a poner nuesitra mano humana.a. porque no es obra nuestra. Y asi es como vemos que. el re\rerso del festin: iAparentemente! . con toda libertad. eso si. 53n ru”: “I 197 . por supuesto -tal es la necesidad (iel pecador-. 2 c ”Les Voyelles” (CFuvres Completes. cuvos acordes de libertad. Es el primer impulso a const.. Esa primera negacion es el origen del Arte. ademis. el primer impulso a incorporarnos. el goce dionisiaco de aquella irradian a traves de sus visiones. para ello. a imprimir nuestra huella -por miserable que F)arezca. amoroso.ruir un mundo propio. le habria parec:id0 sometimiento. ”Para nacer. Y. falsifica. en el cual podamos infundir. iLa fiesta que el veia mejor que nadie . en gran porcidn de su 01)ra. a l p trasluce y triunfa: el festin . LPor que huy6 de todo eso? Porque e‘l no era autor del festin. comienza por la raya en la pared. La raya en la pared es la expresion primaria de tal repucdio y. I 5 52Cf. so10 podria contarnos de leios 10s colores de la fiesta.. Ignoro si ese acto es indispensable. por ”Correspondencia” de Baudelaire). sin duda.del mundo que anhelaba: asi. lo visual impera. es nuestro desconocimiento de un m.“Las Vocales’’s2 (inspirado.. Skira). infelicidad: todo lo contrario de lo que 61 queria. y en todo el lineamiento de su metodo y de su etica. 1’ero. sin0 s610 un in vitado. por sobre todas las pala1 I . gozoso. inecesitaba. .

. iQui6n podria afirmar que. aquel movimiento primero. alguna vez. La actitud del nfio asi lo muestra. por sobre todos 10s colores. porque no hay huella alguna de decepcidn... porque no buscamos nuestro provecho. En un movimiento espontaneo irrefrenable. por definicidn. Sin malicia. iY por que no la hay? iEs un asunto dependiente de la memoria? . volumenes y sonidos del hombre instrumental.?” se pregunta. no se acerc6 dulcemente a un perro furioso con animo de acariciarlo. aquel movimiento de antes de la decepcidn.en la conducta de 10s demas hacia nosotros: de antes que. La ”primera vez” no se repite. desde 10s tiempos de Eva adelante). en cualquier orden de cosas. fabulosa . Porque inocencia significa. quien. en ese estado. de antes de que registremos conscientemente el hecho de que somos correspondidos bien o mal y. por tanto. Per0 su m6s duro escollo fue la inocencia. Y es “primera vez” toda inocencia. Tal movimiento espontaneo es de amor. no se puede recuperar. Es lo que.. que se desentiende de la mayor o menor correspondencia. Es que orighalmente el hombre asi h e creado: para amar. quien mds quien menos. como un “recuperar el gesto inicial”). se suscite en nosotros el temor de ser heridos que inhibe nuestro primer impulso de natural amor: aquella inocencia. Aunque “ahora 10s n6os nacen sabiendo” (como dicen las madres modernas.. que no interrumpid una conversacion de adultos donde ardian el odio. heroica. (La pintora chilena Gabriela Rivadeneira definia el alcohol.la antipatia apasionada de algun condiscipulo y se empefid en ser su amigo?. todos. del odio. es decir. no puede ser recuperado jam&. de la respuesta --cualquiera que ella sea. Se comprende la ilusidn de Rousseau a1 exaltar l’ttat de nature como el estado de bondad humana. nos proyectamos hacia el mundo: sin malicia. hemos sido una vez inocentes. ”primera vez” (‘‘iNo tuve yo una vez una juventud amable. quien. el secret0 y las intenciones de toda especie. jDe ninguna manera! Es porque. Pero. en “Una Estacidn en el Infierno”). Pues bien: aquella espontaneidad. que no ignoro -aun sin ignorarlo intelectualmente. Fue lo que jamas logo recuperar.. en su primer efecto de liberar a1 animo de prevenciones cohibitorias. nuestro amor se lanza con tal impetu hacia 10s otros. con pesar. y donde la presencia del nfio resultaba agresivamente blanca. ya lo dijimos.bras.Es como no saber lo que se sabe. operemos segun esa experiencia: ese movimiento de antes del conocimiento del bien y del mal. de la malicia. en una palabra. si bien este medio direct0 de ignorur es imposi- 198 .

bste el camino que eligib Rimbaud. jca-1 54"Je n'ai point fait le mal. .. obviamente.). su Alquimia del Verbo.. pues. de un libro que est6 preparando -se refiere a "Una Estacion en el 1nfierno"-: "Escribo pequefias historias en prosa (.No se igncx a deliberadamente! Quiso fingirse que era inocente.. su intencion rebelde. per0 profundamente activa. No pudo olvidar que su vida libertaria no era la vida desatada y virgen del hombre de antes del Pecado Original. inocencia! inocencia. no pudo olvidar que queria olvidar. ya que no somos ni obramos como rea(:cion a la accion ajena: a fuerza. inoc. .). . que lo ha logrado: "No he hecho jamas el mal. Su famos0 "mbtodo". incluso. que era sanc3. No pudo destilar el belerio del olvido. Finge. olvi dar la enfermedad. -.. "Annrbcions . por cierto.. se ganara" .cit. por esta actitud aparentemente pasiva de la humildad. digo).. 199 . nos abrira via libre para seguir recta y decididamente la actitud de amor que constituye realmente nuestro primer impulso. permitiendo restarnos importancia. "IJne Saison .. le repentir me sera 6narvnb" sans vertige I'6tendue . Y. no le regalaron ni un rem edo de inocencia (en el sentido moral. .. Pretende desconocer 10s juegos de aceptacion y oposicion que operan sobre todo hombre consciente de Bien y Mal. de obrar como "objetos" de 1Dios. . . desentendernos de las posibles heridas y menoscabos que nos infieran. que. sencillamente. de mnn innocence": . ..). que era libre.. cosa curiosa.e.. "Apreciemos sin vertigo la extension de mi i n ~ c e n c i a "A ~ Ernest ~. nos hacemos pura y profundamente "sujetos".. su desarreglo de todos 10s : jentidos. quiso olvidar la caida.rr . inocencia.." (Ob.. No pudo ignorar su dolo.. Pero ni la inocencia se inventa. La contradiccion es evidente. Delahaye le da cuenta.~. Los dias me seran ligeros. por ser precisamente deliberados. Les jours vont m'6tre legers.. Y pus0 tanto orgullo y tanta voluntad en ese olvido. iOh. nuestra autentica mocencia.. o de las bestias que duermen el suerio de la virginidad. ni la libertad se fuerza. Es tonto e inocente. "autores" de Iimor exclusivamente ("Aquel que se pierda. ni la salud se fing. ~.~ . no pudo olvidar que todo eso era. en carta fechada en mayo de 1873. eI consejo d _: no en el bauer smo en el desear: jesto es la humildad! La humildad es lo unico que... olvidar la culpa. El quiso olvidar la P erdida de la inocencia. El arrepentimiento me sera ahorrado". nos hacemos poderosos.~.c2 San Pablo puede lograr un resultado: ser inocentes ble. nuestra verdadera libertad. una rebelion voluntaria contra la barrera restrictiva que habia levantado la antigua transgresion. No fue.

”Yo. latin de iglesia.Dirigi6 55”Jefais de petites histoires en prose (. ~ ~ .. el suefio de la ~ i r g i n i d a d ” Am6 ~ ~ . y 61 no queria saber nada de esa mutilacibn: es un saber que encadena.. que ”Se nos me proclame mago o angel. le sommeil de la virginite!”: ”Une Saison . Volver... telas de saltimbanquis. dessus de portes.).Fue su lucha insensata (la palabra inocencia cortada por la mitad -hoc.y decapitada por elfliau final lo dice mejor que nada): ignorar lo que sabia. virgen. tanto a1 Bien como a1 Mal: ”La honradez de la mendicidad me desespera. 0 innocence! innocence.. toiles de saltimbanques. la litterature demodee. las formas ingenuas de la expresi6n estetica: “Gustaba de las pinturas idiotas. je suis intact.J’enviais la felicite des b@tes.. que todos. libros de infancia. inocente: s610 que ya no lo estaba realmente.lamidad!”55. decoraciones. la malicia... porque es la ingrata muleta que recuerda sin descanso a1 que ha perdido la pierna por causa de la caida. 58”L‘honn@tet6 de la mendicite me navre.. jfleau!”: Carta dirigida a Ernest Delahaye. Skira). et Fa m’est egal”: ”Une Saison . Siempre afiorando recuperar la inocencia. como en un film proyectado de adelante hacia atrhs... que representan la inocencia de 10s limbos. regresara a su rama y todo volviera a su estado primigenio. -1es chenilles. inoc . la buscb entre 10s animales: Escribi6: ”Yo envidiaba la felicidad de las bestias -1as orugas. etc.. 59”. Les criminels degoutent comme des chltres: moi. qui representent I‘innocence des limbes. dinteles. por cierto-. 10s topos. hacer retroceder la historia. dispensado de toda ha prometido enterrar en la sombra el arb01 del bien y del mal”57. novelas de nuestras abuelas. latin d‘eglise.. ritmos ingenuos”60.” (CEbvres Completes.” (Ob. decors. 57”Onnous a promis. Forceje6 por disolver la divisi6n etica: “La moral es la debilidad del cerebro”.cit. Execra. 56”Lamorale est la faiblesse de la cervelle” (. la fruta del Arbol de la Ciencia saliera de la boca del Hombre. repito. yo. estampas populares. dispense de toute morale .. para que. el tiempo... enluminures populaires.. fechada en mayo de 1873 (”Correspondance”).) ”Moi! moi qui me suis dit mage ou ange. Quiso olvidar la ley moral -hart0 odiosa... jadis.) C’est b&te et innocent.”: (Ob.). (Ver nota 41). la literatura pasada de moda. les taupes. 6peras viejas. libros er6ticos sin ortografia. innocence. hasta 10s mas perversos tuvieron alguna vez. Los criminales asquean como castrados: yo estoy intacto y poco me i m p ~ r t a ”Intacto. livres eroti- 200 . enseignes..” ”Je ne comprends pas les lois: je n’ai pas le sens moral”: ”Une Saison . porque no es virginal querer utilizar la virginidad.”. p e s . a la mirada de “la primera vez”.. pretendiendo aun disfrutar de ella. ensefias. cuentos de hadas.. “”J’aimais les peintures idiotes. refranes bobos. cit.

Es tonto e inocente”61. races antiques!”: ”Une Saison. ahogar de ” ” ques sans orthographe.. No olvidemos un detalle. en “Una Estacion en el Infierno”:”iLa sangre pagana regresa!” (. je n’ai jamais 6te chretien“ . porque.. para librar a la sociedad de semejante monstruo humano.... hacia otras religiones.. ”L’enfer ne peut attaquer les paiens” ..” (C&vres ComplPtes. ”Je n’ai jamais 6te de ce peuple-ci. 61’r. En este punto no seria ocioso referirnos a otro personaje. ”Escrib0 pequeiias historias en prosa.un negre” ..). Pero. a1 medico que le revel6 el diagn6stico.. jPensaba en el Eden! iQu6 significa para mi suefio esta pureza de las razas antiguas!”62. rhytnes naifs”: ”Une Saison..Es cierto.. admite: . ” . con c6lera irreprimible. culpa. toda clase de escrtipulos comienzan a atormentarle. Napole6n debi6 regar de sangre la Europa del siglo XVIII. ou Livre n6gre.. iIn6til! La inocencia perdida fue su mas sever0 aguijbn y delator... romans de nos aieules... sbrdida. titulo general: Libro pagano o Libro negro. operas vieux refrains niais. y no pudo..). tan elocuente para aclarar muchos aparentes misterios de la historia dostoievskiana: de las paredes de su alcoba cuelga un retrato de Napolebn. lo estaba reiterando. 62”Lesang paien revient!” . Skira).. ”Entro en el verdadero reino de 10s hijos de Cam”.. jamas fui cristiano” (. “Jamas perteneci a este pueblo. I1 parait que c’est un r6ve de paresse grossiere!” ”C’est cette purete des vrai.. Raskolnikoff. no tan lejano como pueda parecer a primera vista: el protagonista de Crimen y Castigo. titre general: Livre paien.). l ~ c i d y a deliberadamente.. C’est b@te et innocent”: Carta citada a Delahaye (”Correspondance”). ya mucho antes de cometer el crimen. Paginas mas adelante: ”El infiemo nada puede en contra de 10s paganos” . 201 . c’est i I’Eden que je songeais! Qu’est-ce que c’est pour mon r@ve. Despues: . iParece que es un sueiio de grosera pereza!”.cit..). Pretendia olvidar el Pecado Original. un negro” (. contes de fees.. Se trata de un estudiante pobre.. por las circunstancias de su indigencia. Luego. debe estar en comercio con una prestamista. que tiene en sus garras a muchos infelices que.Se dej6 hipnotizar -ya lo hemos vistopor sedantes panteismos monistas.je fais de petites histoires en prose. como un enfermo furioso.” (Ob.je retournais a ]’Orient et a la sagesse premiere et eternelle. ”Soy una fiera. ”J’entre au vrai royaume des enfants de Cam” .. Esta es una vieja usurera. A traves de sus numerosas campafias. petits livres d’enfance. se ven obligados a recurrir a ella. que.... Para el estudiante ruso es algo y mucho mas que el caudillo y revolucionario franc& Es un simbolo. ”Je suis une b@te.Y. Raskolnikoff decide matarla.. fria.regresaba a1 Oriente y a la sabiduria primitiva y etema. como el joven heroe. Entonces.la mirada hacia 10s pueblos primitivos.. sin corazbn. Recordemos su historia.

creada por el propio Ser Supremo. Me parece que estamos en pleno campo existencialista. Su pensamiento es. actuo. jtenia derecho a matar? Nunca se lo pregunto. plenamente convencido de que obraba bien. Raskolnikoff Cree en esa ley -si no. Raskolnikoff. per0 a nadie. yo no peco. jobraba bien a1 matar a la vieja usurera? jTenia derecho a matarla? jNo cometia. su conflict0 ni siquiera habria apuntado-. podriamos decir. por tanto. Por lo menos. Napolebn pensaba que obraba bien. Raskolnikoff sittia simultaneamente ambos hechos (la disposicion divina y la conciencia de ella por parte del hombre): aun mas: hace depender aquella de &a: en otras palabras: para Raskolnikoff la conciencia de pecado hace el pecado. No obstante. absolutamente a nadie se le habria ocurrido acusarlo de criminal.. delito alguno. Raskolnikpff. pues. Luego: 170 tenia derecho a matar: no tenia derecho por el mismo hecho de dudar si tenia o no derecho. torturindose espantosamente. objetiva.. de indole existencialista. Segun &e. se requieren dos condiciones: una: la existencia de una ley moral. El no tenia derecho a matar. Per0 el. iNo era. en el orden cristiano. mas bien que la de reconocerlos. Volvia a enredarse y a argumentarse: Napolebn. si esta conciencia no me asiste. 202 . 0. este ultimo. no dud6 ni un instante.dolor innumerables hogares . el nudo conflictivo del protagonista dostoievskiano. un criminal! LPor que? Porque no hay pecado donde no hay intencibn pecadora. dudaba. La ley que ordena no matar tambien regia para 61. estos no existen con anterioridad a el. Semejante criterio subjetivista da a la conciencia la potestad de c r e u valores.. A nadie: jmucho menos a 61 mismo! Alli radica el problema.. Pecad0 y conciencia de pecado se confunden. por lo menos. per0 duda de su vigencia obligatoria para 61 en cuanto se da cuenta de que si el no sintiera que la esta transgrediendo. seria inocente. un homicidio? . Analicemos su moral. sencillamente. en pocas palabras. Tal es. no cometia. la otra: conciencia de esta'ley y animo de contrariarla por parte de la creatura humana. No: el tenia derecho a matarla: todas las razones sociales imagmables legitimaban su acto. oscila entre el pensamiento cristiano y el existencialista. 61. pues. no pecaba. absolutamente mocente. Si pensaba que obraba bien. aunque provisoriamente. venciendo. desentendiendose de esta relacion causal. el hombre crea valores. se lo estaba preguntando: dudaba. Ahora bien. Para que haya pecado. Dicho en terminos juridicos: no hay delitos si no existe dolo o malicia. Desentendiendose de la relaci6n de causa a efecto (que nos haria definir asi lo que es Pecado: Toda acci6n u omisi6n que Dios prohibe y que el hombre comete intencionalmente).

por el solo hecho de arrepentirse. per0 con una menor profundidad metafisica. matar sin saber que es malo matar. con plena libertad. como Sartre: el hombre se mventa. establece esta ecuacion: conciencia de pecado es igual que pecado: lo cual. ahora lo es. no tiene esencia. no tengo derecho a hacerlo": tal es su 0. En una lucha tan dramatica como la del joven ruso. encadenado sin relacibn causal. por olvidar lo que es pecado y todo lo que el sabe que es pecado. Como aquel. el mundo de 10s hombres primitivos. 10s responsables de la idea de pecado en el. el mundo del pagano. primero. Imaginaos -para poner claramente el ejemplo. en el cas0 particular del Cristianismo. inocentemente. aunque mis audazmente. lucha denodadamente por desterrar de si toda idea de pecado. Y. Son el Bautismo. esti preso de su propia conciencia. mi mundo. por que me hace responsable a mi. crea la responsabilidad respecto a una tabla de valores que ha aparecido simultaneamente con su conciencia. tambien como aquel. sin0 el pecado mismo. y luego la moral cristiana. Rimbaud. Rimbaud se irrita y acusa particularmente a alguien de esta conciencia de pecado: a Cristo. virginalmente. lo haremos en un plano juridico. Cristo -parece decirnos Rimbaud. porque me arrepiento. 61 mismo piensa que es porque no tiene derecho: "no tengo derecho a hacerlo. que es lo mismo. como sabemos. en el hombre. existente Psta. por eso me arrepiento. trata de olvidar la ley 203 . simplemente. c6mo hacer para no saberlo? Mientras Raskolnikoff lucha por convencerse de que lo que va a hacer es bueno y que tiene derecho a hacerlo (aunque.sin pecar. "se elige".a un demente: este demente toma un revblver y mata a su madre. Eso es lo que desearia Rimbaud: per0 matar -por decirlo asi. y. desde el comienzo y casi hasta el final de su historia. el rebelde frances piensa que la conciencia crea el pecado y. El cas0 de Rimbaud no es muy diferente. Pero el sabe que matar es malo. Todos saben que no ha cometido delito alguno. Esta es la clase de libertad que afiora y exige: una libertad originada por la ignorancia. 61 se crea. iy cbmo. equivale a acusar a Cristo de haber traido no s610 la conciencia del pecado. con su "pecado" -0 conciencia de pecado. Ahora ya no puedo actuar como antes.ha manchado el mundo virgen de las bestias. Todo lo que antes no era pecado. iPor que. iPor que? Porque no hay responsabilidad donde no hay conciencia. antes y despues de cometido el acto. enraizado en un criterio subjetivista extremo. Asi es como Raskolnikoff.bastaria con dar un paso para decirnos. que nada sabia de pecado? Con simplicidad y cblera explosivas. a mi. sin0 simultheaarrnente).

Jesuis esclave d e mon bapteme. En "Una Estaci6n". A eso lo condujo su dramatica lucha por la inocencia. repito... Padres. iPobre inocente! El infierno no puede atacar a 10s paganos" (. Quiso deshacer el camino del Pecado. y la ciencia es demasiado lenta. Repudia en su programa de vida a1 trabajo y a la ciencia: a1 primer0 porque le suena a expiacibn. Las emprende contra Cristo. ya lo escuchamos.. No oy6. Que la plegaria galope y que la luz grufia" . es "Una Estaci6n en el Infiemo" la obra que mas explicitamente nos informa. Soy esclavo de mi bautismo. iquien ha hecho perfida mi lengua de tal modo que ha guiado y salvado hasta aqui mi pereza? Sin servirme para vivir ni aun de mi cuerpo. he vivido en todas partes"... C'est I'execution d u catechisme. ingenua e impaciente manera de regresar. celui dont le fils de I'homme ouvrit les ported': "Une Saison . no en el saber. " . nego. en particular. Incide en forma precisa en lo que hemos dicho respecto a la conciencia. La mano que empufia la pluma vale lo que la mano que empufia el arado. todos zafios. 64"Mais! qui a fait ma langue perfide tellement.64. ahorrimdose el dolor y el tiempo. qu'elle ait guide et sauvegarde jusqu'ici ma paresse? Sans me servir pour vivre m@me d e mon corps. jQue siglo de manos! iJamds empleare mi mano!" "Jamas trabajare". el antiguo. El yueria volver directamente. dice: "Mas.. bien entendido.). que lo hace responsable. "Los Pobres en la Iglesia". donc j' y suis. en verdad. "Era.cit. "Tengo horror a todos 10s oficios. "Las Primeras Comuniones". conozco el trabajo. a1 cual aspira con vehemencia. "El Mal" y algunas otras poesias. I'ancien.. sin0 en el desear". y como no puede lograrlo. a q d l cuyas puertas abri6 el hijo del hombre"63. Es la ejecucibn del catecismo. el infiemo. luego estoy. jamas ha obrado mal. y a1 proponerse esa directa. cuando escribe: "Me creo en el infiemo. et plus oisif que 204 . y mas ocioso que un sapo.. se enfurece y embiste contra la memoria cristiana. y el.moral. Pauvre innocent! -L'enfer ne peut attaquer les paiens" . Parents. a la ciencia porque lo separa del reingreso inmediato. Maestros y obreros. odi6 y rechaz6 el largo y humilde camino de la Cruz. Como siempre. a San Pablo: "Sed inocentes. contra el Bautismo..). habeis hecho mi desgracia y la vuestra. no son el odio del enfermo a1 medico? Intent6 abolir la moral y s610 l o g 6 reemplazar la del Bien por la del Mal. A ello lo llev6 su seducci6n por el Paraiso.. vous avez fait mon malheur et vous avez fait le v6tre. iY la variedad y riqueza de blasfemias contra Cristo a traves de "Los Poetas de 7 Afios"." (Ob. el Paraiso de antes de la Caida. Es la tentaci6n de orgullo propia 63"Jernpcrois en enfer. innobles. "C'etait bien l'enfer.

). la sahracion. el jardin!).. la fuerza y la pa^". como si estuviera eximido de aquella culpabilidad. que muestra las visiones paradisiacas en excepcionales relampagos de lujo. per0 haciendo. Su terrible peligro reside en su misma virtud: un salto hacia el Bien perdido. vuelve a ser velseducido por ella. En ad€ hlante le veremos no apartar la vista de esa llave.“de donde vienen mis suefios y mis menores movimientos?”..^^.de la Poesia. en el que recobraria. Ya en 21 poema “Ciudades” (de las ”Iluminaciones”) se habia preguntad 0: que brazos bondadosos. Ho y s6 saludar a la B e l l e ~ a ”Tanto ~ ~ . como rigido. Refiriendose a aquella etapa exclama: ”Eso pas6. sofie con volver a buscar la ‘e del festin antiguo.. Eran millones de creaturas encantadoras. Se encuentra ya en pleno can con juvc . el apetito. En pleno dolor infc:mal ”yo habia entrevisto la conversion a1bien y a la felicidad. que bella hora me devolveran esa regi6n” -(jsiempre la regibn. no obstante.. Puedo describir la visi6n (. encontrimdome en )unto de exhalar el tiltimo “cuac”. viene como a mhibir. a1 poeta.68. un suave canto espiritual. no colocando en realidad a1 hombre. el momento en que va a despertar.Ya est& Es lo fundamental: la caridad. Llega. pero. tal vez. “Ultimamente -anota-. La car: idad es esa llave”66.fiiera del Pecado Original.. Con la misma iemencia con que ha116 amarga la Belleza y la injuri6. sin embargo. su despertar es Ifundo y decisivo. a paralogizar en uno la obra de la Redencibn.. cuyo camino de sufrimiento consentido es el unico camino del hombre.

.. La admirable 16gica de la teologia es consecuente..lo mismo que eligi6: soledad. J’avais kte damn6 par l’arc-en-ciel”: ”Une Saison . donde habla de la Cruz consoladora. en su vida -mientras dur6 ese infierno transitorio. que yo amaba como si debiera lavarme de una mancha. yo veia levantarse la cruz consoladora. miseria. una vez despierto. quimeras...).. Yo habia sido condenado por el a r c ~ i r i s ” No ~ ~nos . odio. par quelle erreur. y yo alabo a Dios”. la soledad. “No soy prisionero de mi raz6n.). Quien quiere el odio. la groseria. Yo caia en un suelio de varios dias. patrie de I’ombre et des tourbillons”: ”Une Saison . ideales. Adibs. El mundo es bueno.). Nos confiesa: ”Mi salud fue amenazada. leve.‘Espritest proche. del pacto de la alianza. y por un camino de peligros mi debilidad me llevaba a 10s confines del mundo y de la Cimeria. 72”. et.. Rimbaud confi6 su tesoro a las Hechiceras. ipor que Cristo no me ayuda.). del mar que lava. a la Miseria.” (Ob. El hombre. et par une route d e dangers ma faiblesse me menait aux confins du monde et de la Cimmkrie. J’etais mOr pour le trkpas. Las lineas siguientes constituyen su primera oraci6n: “El espiritu est5 pr6ximo. Y claro es que se las da.. Quien quiere la soledad. patria de la sombra y de 10s t~rbellinos”~~.. errores (. pourquoi Christ ne m’aide-t-il pas. Enseguida viene el pasaje anteriormente transcrito.” (Ob. Amare a mis hermanos. hero’ique. cit. Bendecire la vida. infortunio. -trop de chance! Par que1 crime. continuaba con 10s sueiios mas tristes. he aqui la prueba: “Veo que la naturaleza no es sin0 un espectaculo de bondad. cit. 206 . El canto razonable de 10s angeles se levanta desde el navio Salvador:es el amor divino (. je continuais les r@vesles plus tristes. La terreur venait.. Me ha nacido la raz6n.” (Ob. cit. cit.me noblesse et liberte?”: ”Une Saison. en donnant mon . en este mundo y en el otro. como ser esencialmente libre. ai-je merite ma faiblesse actuelle?”: ”Une Saison. 70“S~ la r mer. fabuleuse. tiene el odio. He dicho: Dios... y.).debilidad actual?”69. a ecrire sur des feuilles d’or. 71”Ma sant6 fut menacke.L. Venia el terror. preguntemos cual es la condena.). No es una objecion a la Bondad divina la existencia del Infierno: es una expresi6n exacta de la libertad. Je tombais dans des sommeils de plusieurs jours..” (Ob. Estaba maduro para la muerte. Ni la esperanza de escapar a la vejez y a la muerte. a1 Odio: y tuvo. Quien quiere la groseria. je voyais se lever la croix consolatrice. Quiero la libertad 69”Neus-jepas iinefois une jeunesse aimable.. que j’aimais comrne si elle eOt d h me laver d’une souillure. tiene lo que quiere. Ya no son promesas de infancia. a1 agua que purifica: ”Sobre el mar -escribe en su ~ l t i m o libro-. dindole a mi a h a nobleza y libertad?”72. Se acerca ahora a1 agua. Dios es mi fuerza.

Intent6 inventar nuevas flores. aue me moclam6 mazo o Angel. iY bien! jDebo enterrar mi imaginacidn y mis recuerdos! iBella gloria de artista y narrador arrebatada! . Esas heron las palabras que consumaron la conversidn de Paul Claudel y las que. 207 . intenso extasis de gozo lo asiste y arrebata: “En fin. En “Adids”. Le monde es bon.” (Ob. 75“. Ni l‘espoir d’echapper a la vieillese et a la mort. 6 raison.. Le chant raisonnable des anges s’PlPve d u navire sauveur. Paris. qui est d u noir. ideales. su pasado y su futuro: ”Cree todas las fiestas. nous serions bient6t b la verite... un breve. Arthur Rimbaud: ”Cl%vres” (Editions du Mercure de France.. Crei adquirir poderes sobrenaturales. cit. cit. Preface de Paul Claudel). yo no habria cedido a 10s instintos deletereos en una +oca inmemorial.. Ce ne sont plus des promesses d’enfance. je voguerais en pleine sagesse! 0 puretP! purete! C’est cette minute d’6veil qui m’a donne la vision de la purete! -Par l’esprit on va a Dieu! DPchirante infortune!”: ”Une Saison.S’il etait bien 6veillP toujours h partir de ce moment.. nos rodea con sus angeles que lloran! iSi 61 hubiera velado hasta este momento.. et je vecus. ”Je ne suis pas prisonnier de ma raison.Yo. que es negro. he sido devueltolal suelo. con un deber aue buscar v ’ I Y v 73”Jevois que la nature n’est qu’un spectacle de bonte. separe del cielo el azur.. 1912. 74”Enfin.. nuevos idiomas. J’ai dit: Dieu.73.. En un pasaje mas adelante.. pureza! iEs este minuto de despertar lo que me ha dado la visidn de la pureza! iPor el espiritu se va a Dios! iDesgarrador infort~nio!”~~. Dieu fait ma force. Si el hubiera estado bien despierto siempre. Je benirai la vie. yo navegaria en plena sabiduria! iOh pureza. Jean-Arthur Rimbaud protagoniza en este pasaje de su existencia una experiencia semejante a la de Saulo en el camino de Damasco: no titubeamos en calificarla de mistica: ”iSi (mi espiritu) estuviera bien despierto siempre a partir de este momento.” (Ob. todos 10s dramas. tal vez.” (Ob.. une epoque irnm6moriale!.La raison m’est nee. c’est l’amour divin (. dispensado de toda moral. . j’bcartai d u ciel l’azur.). tal vez..cit. que. y vivi centella de or0 de la luz n u t t l ~ a l e z u ” ~ El ~ .. c’est que je n’aurais pas cede aux instincts deleteres. nuevos astros..vo. erreurs (.).. Adieu chimeres..en la salvacidn: jc6mo alcanzarla?.despertar es tan violento cuanto definitivo. oh razdn. oh felicidad.. nuevas cames. etincelle d’or de la lumigre nature!”: ”Une Saison.. le hicieron calificar a Rimbaud como ”un mistico en estado ~alvaje’’~~. todos 10s triunfos. qui peut-etre nous entoure avec ses anges pleurant! S’il avait kt6 eveill6 jusqu’e ce moment-ci. con rasgos nitidos e indelebles. ~ l t i m o capitulo de su dtima obra.). 76Cf. Je veux la libertP dans le salut comment la poursuivre?: ”Une Saison.). la despedida a su aventura dibuja. Si1 avait toujours et6 bien tveille. alcanzariamos pronto la verdad. et je loue Dieu” .).6 bonheur. J’airnerai mes freres.

J’ai essave d’inventer de nouvelles flews. Declaracih.. Su obra y su vida. de la realidad rugosa que debia asumir. a1 cual queria regresar por la misma puerta que por donde sali6fueron abrazados por 61 como parte del deber. que cet horrible arbrisseau” . desde mi primera intuicibn hasta mi ultima conclusibn. de nouvelles chairs. armados de una ardiente paciencia. Skira). el ”caso Rimbaud”. tienen un solo sentido: el que he formulado. hermana de la muerte? En fin. escrutado hasta la ultima frase de sus obras. dispense de toute morale. ha llegado la vispera. arm& d’une ardente patience.Tous les souvenirs immondes s’effacent” . tous les drames.. ”Cependant. 78‘’Oui. Et a I‘aurore. je suis rendu au sol. Recevons tous les influx de vigueur et de tendresse reelle.. He examinado. Y. sin duda.. en este estudio. Dura noche. je demanderai pardon pour n’6trenourri d e mensonge.. de interpretar su espiritu sin desatender la letra. Prop6sito y Penitencia-.la realidad rugosa que abrazar! iCampesino! jMe engaiio? La caridad.. ”. Aunque ”la hora nueva es (. entraremos en las esplendidas c i ~ d a d e s ” ~ ~ . Recibamos todos 10s influjos de vigor y de ternura real.. avec un devoir a chercher. Seftores: Despues de tan explicita y terminante declaracion -que tuvo toda la estructura externa e intima de una Confesibn. Y a la aurora.. Dolor. I’heure nouvelle est au moins tres severe”. ~ a m o s ’ ’ ~ ~ . de nouvelles langues.. con Examen. sobre est0 y aquello? He leido toda su correspondencia con acuciosa atencion.) muy severa”.. jcabe hacerse mhs conjeturas. “el misterio Rimbaud”. He tratado. Et allons”: ”Une Saison .. sobre el por que de su prematuro silencio. iser6. Los textos del genial poeta franc& han sido 10s que me han llevado de la mano.” (Ob. sobre si escribio o no otra obra despuks de “Una Estacion en el Infierno”. tous les triomphes. pedire perdon por haberme alimentado de mentira.” (CEuvres Completes. pour moi? Enfin.et je n’ai rien derriere moi. ensambladas como una sola pieza. No he necesitado forzar 10s argumentos. Et bien! Je dois enterrer mon imagination et mes sourvenirs! Une belle gloire d’artiste et de conteur emportee! Moi! moi qui me suis dit mage ou ange. et la realite rugueuse ~3etreindre! Paysan! Suis-je trompe? La charit6 serait-elle soeur de la mort. ”Une Saison . El trabajo y la ciencia -que tan lentos e innobles le parecian ante su ansiedad del Paraiso. nous entrerons aux splendides villes”. Sabemos que cumplib. cit. J’ai cru acquerir des pouvoirs surnaturels.. c’est la veille.. ”Todos 10s recuerdos inmundos se borran”..). I 208 . ya puede decir que alcanz6 la victoria. “Sin embargo. tejer m6s tesis sobre ”el enigma Rimbaud”.. Ya no queda tras 61 ”sin0 aquel horrible arbustillo” . noche expiatoria del Afri- 770 J ai Cree toutes les fgtes. para mi.. de nouveaux astres.

la Peqiuefiez humana. Y es conIO que el Autor original aceptara esta intromision. per0 yo". aun m6s rigurosamente: "feo. la imperfection. Gracias a esa penitencia en el purgatorio calcinante cle Abisinia. omite o agrega). aunque primaria satisfaccih a1 hombre: "feo. Extraiio milagro. acto seguido. adquieren un sentido: y 209 . componen el cuadro general. Y tanto su fealdad como sus dolores e impurezas. Se Produce. a traves de la cual vel6 sin descanso durante toda la segunda mit ad de su vida. es querer participar activamente. excepcional privilegio: lo que comenz6 siendo un antagonisino. mostrara como el apasionado vidente injuri6 a la Belleza. me parece que muchos continuarh encontrando extravagante mi afirmacion de que el pecado capital del joven fraIices fue la Poesia. ante 10s oios de 10s uoetas v cristianos aue miran hacia el. Esa protesta. la fealdad. para saberse actuante. per0 que. la confesibn que nos dejara en su ultimo libro cobra. y esto procura ya unzI cierta. La primera participacion humana en la Belleza de la creaci6n PO€ es Lma contradiccion. una contrafigura. cambia expresamente un concept0 del Autor original. LBelleza y Poesia no son hermanas gennelas en un mismo cielo olimpico? -me objetaran algunos. primeramente. la alianza entre la banca e inhumana pared de la Belleza objetiva e inmaculada y las mu chas temblorosas y sangrantes rayas de la mano humana. Porque el artista es el hombre que no se conforma con contemplar: quiere vivir. pues. primero. el valor y la v Cor e estudio no seria completo si yo no recapitulara y resumiera mi Est( tesis sobre Rimbaud. Aunque creo haberla fundamentado a1comenzar esta disertacion. a la sia. quiere residir personalmente en la perfeccidn de lo creiIdo: iquiere salvarse! Quiere ser tambih un poco autor (como aquiel traductor que. termina por convertirse en una alianza. el pacto. Todo creador es. la unidad armhica y gozosa entire Objetividad y Subjetividad. No siempre un vidente. que la conTplementa: Todo gran poeta en toda gran obra de arte comienza Por' injuriar a la Belleza. a la vrez. y. un voyant: casi siempre un voyou. finalmente. lejos de desentonar. El asunto coniienza por la raya en la pared. es lo que define a1 arte. un granuja. tanto sus Peculiaridades como sus propios pecados.ca. Per0 YO aiiadir6 a lo que dije a1 comienzo esta otra afirmacion. Queriendo decir. per0 mio" -SI e dice. modifica. La fealdad. este anhelo nuestro por estar presente en el festin de la Belleza y la Felicidad.

“buena”. de las propias intenciones del pecpefio autor humano. / Qu’importe. ante la obra de un catblico. feliz. lejos de desmentir./ L’univers moins hideux et les instants rnoins lourds?”: Charles Baudelaire ( a v r e s Completes. / Tu ssmes au hasard la joie et les desastres. / Verse confusement le bienfait et le crime. 6oIlymme a la Beaut?’: -”Vienstu d u ciel profond. / Et le Meurtre. parmi tes plus cheres breloques. / Sur ton ventre orgueilleux danse arnoureusement. qu’importe? Ange ou Sirene. / Tu marches sur des morts. iNo es bello. / Crepite. cit. / Que tu viennes d u ciel ou de l‘enfer. / Et ]’on peut pour cela d e cornparer au vin. / Rythrne. ou sors-tu de l’abirne. en el misterio que significa el hecho de que una obra de arte. / Tu repands des parfums cornrne un soir orageux./Sorstu d u gouffre noir OLI descends-tu des astres? / Le Destin charme suit tes jupons cornme un chien. Gallirnard. est6n diciendo la misma cosa: ”verdadera”. de las propias ideas. I. Si un catblico. dont tu te rnoques. ton pied rn’ouvrent la porte / D‘un Infini que i’aime et n’ai jarnais connu? / De Satan ou de Dieu. pueda ser grande y bella. vale decir. por otra parte. tendr6 que aprobar: “iBella.de que el mal y la miseria humanos. i 0 BeautC? Ton regard. / Et tu gouvernes tout et ne reponds d e rien. Beaute.grande obra!”. Pero es como la Misa: un sacrificio incruento. / 0 Beaute! rnonstre enorrne. gongo por caso. sumada a aquella otra de la libre subjetividad 79Cf. Paris. “Oraison d u Soir” (Ob. S mon unique reine!. a1 decir ”bella”. en la obra de arte termina siendo bello. aun disintiendo de la filosofia expuesta. Los momentos mas “felices” de la obra dostoievskiana son 10s de mayor dolor humano. / De tes bijoux I’Horreur n’est pas le moins charmant. / L‘ephernere 6bloui vole vers toi. / Tes baisers sont un philtre et ta bouche une arnphore/Qui font le heros ldche et l’enfant courageux. / A v e c l’assentirnent des grands hdio tropes“?79 iNo es como una prueba grandiosa -el Arte. ingenu! / Si ton oeil.Y ambos. la Poesia. Bibliotheque nrf de la Pleiade. m6s all6 del Bien y del Mal (ruego leer el ”Himno a la Belleza”. -fee aux yeux de velours. / Tu contiens dans ton ceil le couchant et l’aurore. effrayant. por ejemplo: “Jepisse vers les cieux bruns tres kaut et tres loin. parfum. 1931). Los versos m6s “hermosos” de Rimbaud son aquello en 10s que figuran vocablos innobles.todo. Esta virtud. flambe et dit: Benissons ce flambeau! / L‘amoureux pantelant incline sur sa belle / A I’ai d’un rnoribond caressant son tornbeau. tendr6 que admitir: “Verdad. 210 . chancelle. hasta lo m6s modesto y miserable. un marxista. aun ante la indudable falsedad de sus ponencias ideolbgicas. bueno y verdadero. ton souris. lueur. si tu rends.). ”feliz”. qu’importe. exponente de una grandeza que planea por encima de la propia voluntad. por errbneos que Sean 10s conceptos que campean en ella. la verdad y la belleza de la obra del Creador?Pensemos. infernal et divin. confirman la justicia. de Baudelaire: Nota *O). se halla en presencia de una bellisima obra de arte de un marxista. que aparentemente hace de la Poesia una operacion amoral. iqu6 bella obra!”. Reciprocamente.

"autores". bajo nuestros ojos at6nitos. San Bernardo. llevan a1 artista -asi ocurrio en grado maxim0 de lucidez e intencion en Rimbauda creerse una excepci6n. Rimbaud. parte por su despertar. Libertad. si. San Pablo. Felicidad estan presentes en toda gran obra de arte. Catalina de Genova. ya lo vimos. a querer operar en la vida de manera igual que en el arte: "dispensados de toda moral". el amor. de la Bondad y del Amor. En su existencia misma. Tal vez son6 junto con el disparo que le dirigi6 Verlaine en Bruselas.no se hizo esperar. sin0 con un imperioso amor por El. afectivo. Catalina de Siena. Angela de Foligno. Sin pkrdida de tiempo. a1 Gnico camino legitimo: el del dolor libremente consentido. a pesar de y con ese mismo veneno sus dibujos trazaban las mas graciosas formas de la belleza? La respuesta -0 la pregunta. o preguntemonos nosotros-. "inventores" de fantasmagorias. Est0 es lo que hay que proclamar: ila poesia funcionaria! Una poesia a1 servicio de la Verdad. San Lucas. absolutamente libres y poderosos. en su Carta del Vidente. Nos imaginamos que ese disparo h e para Rimbaud el "Saulo. Lo que ha habido a millares han sido "creadores". a 10s poetas mas celebres de ser meros "funcionarios". y en adelante. su resultado en la obra poetica no pudo ser mas soberbio. etico y practico. San Mateo. lo intent6 en todos 10s ordenes. Su existencia ulterior confirm6 integramente su propbsito. Ruysbroeck el Admirable. ello le arrebato la felicidad. continuaria persiguiendolo: s610 que ya no con odio. La lecci6n fluye sola. Catalina de Alejandria. la misma libertad. en circunstancias que 61. y yo no tengo derecho a ocultarla. Simone Weil y. Pues bien: ha llegado el momento de desmentirlo. El habia acusado. Lo perseguia. tal vez. deliberadamente estaba execrando el Amor y la Felicidad. su mano impura. algunos m6s. (Me parece oir una objecibn. Saulo. y a aquellas otras virtudes excepcionales a que aludimos a1 comienzo. y en la de Rimbaud con mayor gloria y majestad que en ninguna otra. Per0 es un instrumen211 . injuriando a la Belleza y a la Justicia? iQui6n movia su mano impura de manera tan feliz y tan libre. per0 transparente? iQuien hacia que mientras el pretendia poner veneno en sus dibujos. no "creadores". San Marco. volviendo en ella. En una palabra: crear en todos 10s 6rdenes: gnoseologico. muy pocos: San Juan. iOh contradiction! Amor. escribi6: "Una Estaci6n en el Infierno". Parte de ella est6 constituida por su caida. Estoy de acuerdo: no es una herramienta. San Juan de la Cruz. Funcionarios. San Agustin.ejercida en ella para crear e inventar mundos. ipor que me persigues?". de labios de Octavio Paz: "La Poesia no es una herramienta". iDe d6nde provenian -debi6 preguntarse el.

)... Entre un martillo y un violin hay mucha diferencia. poetas de hoy. Poetas de hoy -a1 cab0 de 20 siglos despues que la batalla entre Estetica y Etica fue planteada. Una poesia. cit.et il me sera loisible de posskder la vkritk dans une dme et un corps". 83''. ~. Y nada de c6nticos: Conservar lo ganado"82. Lausanne.. entonces: "Elle est retrouvee. de la que muy pocos. Solo despues nos ser6 "legitim0 poseer la Verdad en un alma y un c ~ e r p o "S610 ~ ~ . y no lo deje todo a "la part de Dieu"." (&vres Completes. 6 Chrisfianisme / L'Europeen le plus moderne c'est vous Pape Pie X"81. La herramienta desconoce esa realidad y no se funde con ella). poetas modemos (es decir. "a la aurora (."un verdadero dios".."Une Saison. despues.." (Ob. "Une Saison.).) entraremos en las esplendidas ciudades". Galilee!"-. Frente a1 escandalo del mundo. Solo despuks. resucitar.. fiditions de l'Abbaye du Livre.. 85Cf.Tengamos el coraje de sacrificar 10s c6nticos y escribir una humilde. como no Sean santos. "Zone" ("Alcools". cuando el brillante pagano. Suisse. Skira). faut Stre absolument moderne. cit. como lo reconoci6 Guillaume Apollinaire en sus famosos versos: "Seul en Europe tu n'es pas antique.cit. 8 2 '1 212 ." (Ob. El instrumento se transfigura con la realidad que toca. Quoit? . han sido antorchas. 84"Oh.to. cristianos). vivamos. digo. El violin sirve para. una vigilante poesia funcionaria. en que el hombre ponga de su parte todos esos valores. y es en s i ' . Con palabras de Rimbaud: "Hay que ser absolutamente moderno. "revestidos nuestros huesos de un nuevo cuerpo a m o r o ~ o ' ' ~ Cantaremos. "hay que ser absolutamente moderno".). 1946).. El martillo s610 sirve para. vivamos nuestra noche de Abisinia. nos os sont revstus d'un nouveau corps amoureux": "Being Beauteous" (Ob. habria dicho Rimbaud -Juliano el Apdstata debio exclamar: "ivenciste.. Point de cantiques: tenir le pas g a p e " : "Une Saison. 1956) "Cf..L ' f i t e r ~ ~ i t k " ~ ~ D.

Quien espera con esperanza vive parte en el presente y parte en el futuro. un esperar sin esperanza: la facticidad desnuda.Bel reg la eSpCXaIUd! l U U U W ~ I I l l I l d . Es evidente que lo esperado sera dichoso.es. caemos en la cuenta de que no sblo el anhelar lo dichoso atrae un futuro y ensancha a1 hombre con mhs tiempo. Existe un contenido afectivo que es como el rev& negro de la esperanza.000 millones de afios mas. "iQu6 mas da: Venga lo que venga!". tiene futuro. pasivo y fatal. no yace en un presente aue se reDite y se repite isbcronamente. Quien teme. la expectacibn temerosa. tienden a simultanear pic 'I UVllCaUu clL cl UlallU El Mercurio". Esperar con esperanza es suponer con certeza y querer con ansia algo que ocurrira.CI U I U V t l I b U YUtl CUllUCtlIllUb bt: d C d U c l l d dentro de 10. por lo que he podido advertir a trav6s de criticas. iQu6 pena! iQu6 podemos esperar? iQu6 espera usted? Yo espero. me clavas el mecanico sentido del simple esperar. Pero apenas hemos hecho esta reflexibn. Cruel idioma espafiol que pones el equivoco en tu h i c o vocablo. de fondo. Santiago. Uno de 10s princiroga -que. y que tambi6n vierte a1 sujeto fuera del mer0 suceder. que me he negado a leer unicamente por el plagio innecesario del nombre de un protagonista de Marcel Jouhandeau (Monsieuu Godmu). me tuerces el tono de mi animo hacia una esperanza en que no habia pensado. 23 213 . y a1 no proyectar su deseo se convierte en un objeto. Quien espera con esperanza tienefutuuo. del suceder. Cuando " I hope". Y cuando "I wait". "Esperando a Godot" de Beckett. Quien simplementeespera (y no anhela) yace en un pur0 presente.

dentro de mi espiritu.Toda una vida es susceptible de rectificarse en un instante de arrepentimiento -nos dice el Cristianismo.presente. del que habla Keyserling. iNo? Replico: la sola voluntad del hombre puede darle otra significacibn. en una kpoca de disturbios colectivos. por infortunada que haya sido. de semejante infortunio. asi. Ante la probabilidad bastante certera de maltrato fisico. fatal. pasado y futuro-. Contemplando lo que ya ha ocurrido. y no teniendo yo poder alguno para hurtarme a ello. reflexione: "Materialmente no podrk hacer nada para evitar este hecho. constituyendo aquklla. La equivocacibn conceptual nace de la asimilacibn de lo pretkrito a lo porvenir. Por el contrario: su voluntad conjura 10s hechos que le son propios y kstos acuden como convocados por el sentido (significacibn)interior. es capaz de dar paso a otra positiva. La palabra Historia. Pasado. es inevitable. Es obvio: una vez ocurrido algo. Cosa curissa: desde ese momento gock de una tranquilidad de Animo digna de una edad madura. pues. aconseja: "Ni deseo ni aprensibn". casualmente. No hay forma de modificar un suceso ocurrido ayer. a nuestros ojos ulteriores. siendo yo muy joven fui detenido e incomunicadopor la policia politica. Lo h i c o que depende de mi es mi actitud interior: no aceptar. negandose el hombre a ser sujeto y yaciendo en una situacibn de ser que padece la existencia. Aplicado a1 Hatha-Yoga. En su sentido mAs noble. se hace. una acepcibn dinhmica y creadora. que lo que mAs tememos no es el dolor. sin0 la angustia de ejercer o 214 . ahora. un peldafio no sblo fitil sin0 hasta indispensable para el futuro que el hombre -siempre el H o m b r e hace surgir. las gentes se dicen: "Pas6 porque tenia que pasar. Es el destino". que a oidos inatentos suena solo a pasado. Deduzco. en otro orden de ideas: una etapa histbrica de un pueblo. por errada y negativa. toma. Lo mas peligroso en la acepcibn vulgar de Destino es la renuncia a la libertad creadora. Lo que ocurra. tuve que resolver algo muy importante para mi -y que viene a complementar la idea de Keyserling. A 10s individuos de pronunciada personalidad -afirma el autor de "Meditaciones Suramericanas"no les ocurre nada absolutamente casual y exterior. El "azar voluntario". en otros tkrminos: ni esperanza ni temor. presente y futuro no son ya sucesiones mecanicas sin0 una integracibn progresiva del deseo. Destino es todo lo contrario de un coercitivo acontecer impuesto desde fuera. Cuando. me parece-. me serh tan extraiio y puramente casual como el ser herido por una viga a1 transitar por la calle". brota de un doble acorde entre la necesidad exterior y la voluntad subjetiva. no hacerme cbmplice. Y.

. . c . J .. n... 10s existencialistas franceseshan abundado brillantemente. Frente a ella.'r L . EsperanLa b e aarian la mano en esra proposicion: w e e r yuerzenao y 4" ierer creyendo I\To puede haber Esperanza sin un Otro en quien se crIee y cuya voluntad se quiere. Y termino recordando un profundo pensamiento que lo oi a1 . 0 ~ 1. .1 . : . y rechazando las otras a1 plano de la extrafieza y de la facticidad sin significacibn.. . por encima de dolor y placer.. La verdad es que revela la esencia nodular de la Esperanza. (iCdnt0 le habria gustado esta reflexibn a Graham Greene!). escritor Carlos Vattier pocos meses antes de su muerte: "Lo fmico que nos permite seguir pecando es la Esperanza".nn tiono narla m i o x w r m n la ontroua on yUC abra:<osde la Providencia. i tacc uccii u u D L u i c v >hi ai uciiiui iiu t-i t "Suii hua Hermanos Karamazoff".r7ni. el tiempo no tendria objeto.. . < . . que anote lineas mas arriba.:.no nuestra libertad. .. . per0 viven". y sin cuya asistencia el pecado seria mal absoluto. . sufren. Fe y __ J . . 3. . A .._ . Vivir es esperunzar.:. Podemos elegir libremente nuestras casualidades. V I L C I L Y U l l L"" I L" L l L L L L IL U U U I C * C"ll IU L I I C X L .. . Una conciencia bien vigilante a1respecto torna en libre destino lo que seria melancblica fatalidad. A . convirtiendo algunas en azar voluntario. 1. Y prosigue el personaje ultra terreno: "Usteldes 10s hombres. La diferencia reside en la Esperanza. con anhelo. .Suena como a herejia. . "T pci u i t u v i v u . La resignacibn fatalista del simple esperar -para volver a1 tema con n i l e mmon7amnc. el "hagase tu Voluntad" es vivi do con alegria. El pensamiento de Keyserling.. . u _-_. . vendria a complementar con aquklla mi conclusibn en la celda. En esta linea de reflexiones. es virtud teologal que nunca supimos comprender muy bien..-t-:. . 1 1 . . . _ I .: .

de la obra huidobriana. lirios.._ .Cuando apareci6 en n ebo de haber contado mas de veintiaos anos. Se enamor6 de la obra de autores tan diferentes como Ghngora.. Se me ruedan 10s dedos como arboles de amor. --.con la poesia culterana. Humberto Diaz-Casanueva. y de tantas influencias saki6 mas virgen y propio.$11 __ . 0 bien: Se me caen 10s ojos como esquinas de trebol.exnresionales--. -. Si algo puede decirse. vivi6 sumergido *Publicado en el diario "El Mercurio". que cargan con el eco digno y puro del Siglo de Oro espaiiol: I I I -_^--. Carlos.. Vicente Huidobro. Me precio de haberlo elogiado sin reservas en un articulo publicado en "Atenea" y de saludar en el un milagro verbal. a cuya delicadeza debici hiin miichns s11s raspns _. la persona real existente que fue Carlos de Rokha. . y el.de .e n esta cuerda era donde mejor calzaba: 6ste era su Ambit.. apenas SI rrisaba 10s quince. 216 . sabia vibrar -por dentro y no solo en su ramaje sintaxico. Nunca dejaran de sonar en mis oidos aquellos versos primeros suyos. Carlos de Rokha ech6 a andar su poesia. 5 de diciembre de 1964. una especie de aparici6n angelica.-. And& Breton. Santiago. con precisibn.trai _ _ a . -Hijo de pablo de Ro-kha -cuyo valor no ha sido debidamente aquilatado en nuestro pais como uno de 10scuatro puntales basiccIS de nuestra poesia moderna y de Winett de Rokha. mas que eso: una intuici6n de las reconditeces deliciosas de la lirica castellana.. De ahi en adelante. Con una intuici6n infalible.-o-. en la sangre un extrafio domini0 del idioma. . __ . de su obra es que su autor. -. Si que rigor 10s aires. ' r.. con la magia surrealista o con la inocencia . ..--I Si que blancura cuaja dulces..

. una actitud recta y vidente. de pronto. extraordinario poeta nuestro. que. donde cada objeto. y el alma queda convertida en un m o n t h de ruinas". LComo expresarlo en pocas palabras? Tal vez una sea suficiente: inocenciu. de regreso a un universo encantador (encantatorio. una espontBnea conducta de ingenuidad que traspasaba hasta a 10s seres m6s terrenos. una bondad que. mucho de aquello que hizo escribir a Rilke: "Todo Angel es terrible"..) 217 . y del mejicano Jorge Cuesta. Antonin Artaud. Tengo que agregar 10s nombres de Omar CBceres.. Tal inocenciu. en fin.. de un ocbano de visiones en el cual vivia y sobrevivia heroicamente.y rozar apenas un tema que da para las mas complejas reflexiones. que pag6 con su vida y con su muerte su simb6lica interpretacibn del mundo. El desconocimiento permanente y candoroso de las convenciones. la fosforescencia m6s pr6xima a nosotros. manifestada en sus versos.en una superrealidad. como tan ajustadamente y con tal patetismo afirm6 el poeta mejicano Octavio Paz. "se convirtib (su cuerpo) en un m o n t h de silabas balbuceantes". cada elemento es transubstanciado en una particula irradiante. asistido de authticas visiones y alucinaciones. Es el precio. de paso. diriamos con Mallarme).versos no eran sino el resultado m6s claro.a 10s artistas que pagaron con su equilibrio psiquico la videncia que naturalmente les fue concedida. Carlos de Rokha denunciaba con su estilo de vida esa inmersi6n en otvu realidad. a la vez que torpe y ciega (para el mundo). LPara qu6 citar m6s nombres? S610 el recordarlos me trae a la mente unas lineas de Karl Jaspers en su libro "Genio y Locura": "Unos instantes a h de lucidez . BBsteme con citar a aquel surrealista franc&. cuya materia se ha convertido integramente en energia deleitosa: Un golpe de alas de aves de toda clase De Qrbolesde piedra bajo las aguas corrientes De cascadas de un bosque gigantesco De delfines que abren y cierran 10s ojos a1 menor presentimiento Un valle de or0 donde 10s pavos reales caen derribados por la luz Ha coronado de fuego de reldmpagos el dia Mientras mis sienes sangran de fiebre sobre la vegetaci6n Casi magica poblada de fuentes de nieve De superficies blancas de rocio en copas imperladas (. de manera que sus. podia aparecer hasta inoportuna o hiriente. es tocar -nos tememos que con ligereza. Referirnos -corn0 a veces lo hemos hecho. nos sumergia en una atmbsfera de magia.

1 218 . la crucifixibn. la expiacibn. De cuando en cuando venia a visitarme y me traia poemas suyos. Vivir. santo! Se que Carlos de Rokha escribib muchos otros poemas en esa esfera de visiones. converse con el por ultima vez.De sus ultimos aAos supe poco. . participe del gran dolor de la Creacibn. creo que le habria resultado trivial. se levanta el mar como una creatura miis. reproduciendo el castigo. . Recuerdo muy bien su primer verso: Idea que volvia insistentemente dos o tres veces m&. en la que el dolor quiebra su mundo paradisiac0 e interviene lucidamente para transmutar el mundo. Ante nosotros. Me ley6 un poema de extraordinaria intensidad. suscitado por motivaciones francamente cristianas. donde escribo estas lineas. La grave seriedad de su experiencia no podia traerle otro suceso mAs justo que su muerte. iEl mar. cooperando en la misteriosa tarea de la Redencibn. sin la cual 6 1 no se habria visto planificado como hombre y como instrumento del Verbo. sufriendo 10s estigmas como un miirtir. despues de eso. con un patetismo grandioso. Fue su iiltima etapa. Despues muri6. Aqui mismo.. enriquecida con un rasgo de impresionante asociacibn: El mar vuelve a sangrar otra vez. insignifi- . debe de haber sido en febrero de 1962.

oh.La belleza iUn valor repudiable? La5i tres instancias con que nos exige la Belleza obran en 10s planos de lo intelectual. como serian el tacto. (3tra nota con que hay que caracterizar a la Belleza es que no nos es posible poseerla. 219 . f Respuesta a un cuestionario realizado por el diario El Mercurio el 11 de marzo de 1984. El Himno a la Belleza. b) Querer.mar que cualquier clase de belleza es m fen6meno hibrido coliindante y aproximativo a 10s anhelos humanos por: a) Amur. pues s610 habla a la vista y a1 oido (como cre:yeron S6crates y Hegel). se la ha P U 2sto en tela de juicio en cuanto a su parentesco o desemejanza con lo \rerdadero y lo bueno. de Baudelaire. y no ”haImbrientos”. De lo que se desprenderia quf3 el arte es un fen6meno hibrido.El poeta franc& se regocijaba con1 ese espacio ”m& all6 del bien y del mal” que veia en la Belleza Y e’I el Arte. que son sentidos contemplativos. menesterosamente. c) Desear. declara asi la duplicidad de lo Bello: “iVienes de Sat6n o de Dios? iDel cielo ProIfundo o del abismo. Belleza?”. posiblemente me atreva a afir. el olfato y el gusto. lo afectivo y lo sensible. Por lo hibrido de la expresi6n de la belleza. hedonisiticamente. conttemplativamente. que s610 sabrian devorar 10s objetos bellos y destruirlos en su concreta objetividad.

De LA BELLEZA DE PENSAR .

Aquella pregunta de Plat6n vuelve. sea en el plano terreno y carnal. 1 1 1. cui51 es el fin ultimo de esta energia que /n . y hasta nuestro poeta Gonzalo Rojas comienza con ella un poema: ''~Qu6se ama cuando se ama. Hemos hablado en otro articulo de la "perdida" de la individualidad personal que se opera. dera que se esconde tras 10s deleites de la uni6n intima. que serian 10s encargados de registrar esa uni6n e informarnos en la peripecia del conocimiento unitivo. en alguna medida. Los m'sticos sienten de modo semeiante respecto a Dios. en las Confesiones de San Agustin. sumida enteramente en el Creador. I \ J _. sea en el saber mismo y en la busca de la verdad. y si bien nada P LLeden decirnos de esa inefable y dichosa experiencia. pues es tan arrebatadora que efectivamente mata a la creatura amada y a 10s sentidos. La identificacih -si es que a ese grado alcanza. mi Dios. su pensa1 1 1 I 11 I. que en esa zona hasta Santo Tom& no sup0 223 . Lawrence en toda su obra y particularmente en su programQtico poema Manifesto. y a la que se resistia D.__ c . progresivamente en la existencia comtin y estrecha de una pareia. casi idhticamente formulada..6 se ama cuando se ama O U1 La f l d se figura en El Banquete en 10s pasajes en que Diotima ensefia a S6crnates lo que es el Amor. PC cIiioror mnrir on I )ins. ya 1:e 10s extasis de que suelen ser favorecidos IUUlldll i d piupid 9 LL Pebrsonalidad. a la conciencia y a1 espiritu humano individual. .H. No vayamos tan alto. para el santo en extasis. no puede describirse.amorosa puede producirse en la unibn efimera del acto y por extensih en el tiempo. -. mayor o menor en el acto de amor entre hombre y mujer. la luz terrible de la vida o la luz de la muerte?". I ^ - FiPntn c11 a n h o l n * ._ --1 2cuai l a presd m i d l y verud"mueve ai soi y a ias esrreiias (vanre). per0 ocurre que la presencla divina.

Me parece que son tres 10s modos clasicos de uni6n amorosa. . ya que ese otro yo se le escapa. enajenadas por el misterio arrasador. y la posee dentro de 61 mismo. r 1 hs consenso que Lawrence ha comprendido.. . entreg. o nadie en todo. por su parte. como nadie. L L- __. .1 _ _ _y _ _e -1 __ romanuv en cuenra ia cvrqugacivri uei curquisrar l ser curiyuistado. Siguiendo a Max Scheler (con la interpretacih que yo le doy). _ .ada hasta lo secretisimo de si misma -y que ignoraba hasta entonces-._I _-_____. la soledad preciosa. que va amenguanaose como ondas cada vez mas pequefias y placidas. retenerlo. el e m . tipico. Alli. ya se deja ir completamenteen la embriaguez. Eso est6 registrado tambi6n en el poema 1 1 . 3 .. y 6sta se expresa. . . pasa a vivir el acto como el hombre lo hizo en la primera forma de unibn. . y sobre todo. Este se ha proyectado integro en la entrafia misma de la esposa madre.-L _ I - 224 . conformandose. _ . Ella. 2) El se introyecta la imagen de Ella. con una contiguidad fisica. Ambas partes se despersonalizan. tiende a apartarse a1 punto. Constanza quiere retenterlo. el juego de apropiar y de ser invadido.. en su libro Esencia y f o r m a s de la simpatia. es de valor insustituible lo que nos ensefia Lawrence. uno en dos. .): solamente que ”por esos instantes sublimes” de hablar much( unibn entregaria a la destruccibn y a1 olvido la Summa Theologica y toda la preciosa filosofia que escribici. anotemos: 1) Entre El y Ella. quisiera prolongar la fusibn. despu6si del r t prorunao y conmoveaor oieaje. En la novela El Amante de Lady Chatteuley se da el hecho. ella toma todo el ser del varbn. 1:<. como temiendo perder la inviolable individualidad. 3) Esta tercera forma de uni6n consiste en una especie de anonadamiento mutuo en favor de la embriaguez comun. En cambio Mellors. de que el varbn se da con mayor presteza. mientras que ella es renuente a la total entrega. impulsivo per0 contenido siempre. de ser uno. a la manera de quien se complernenta. por lo menos hasta la tercera o cuarta entrevista.2 . Volviendo a1 amor humano de la pareja. . ser dos en uno. iTan bruscamente que 6 1 la abandona! Ella. a1 igual que en la relacih de la ”masa” con respecto a aquellos lideres “carism6ticos”que han sido c6lebres en la histc)ria. el mas enigmatico: el de la mujer.

y asi ocurre entre pueblos y lideres de poderosa emotividad. de doble accion. se separan. pues tanto el protagonista dominante como 10s feligreses dominados quedan absorbidos y despersonalizados en semejante connubio simpat6tico. en que el instrumento que ella toca (piano) y el que le corresponde a1 var6n (flauta) acuerdan sus melodias como dos capas paralelas y superpuestas de aguas corrientes que se unen.F dejhdose llevar por el torrente vital. Lawrence se opone tenazmente a este filtimo tip0 de union. aunque compongan una deliciosa armonia polifonica que discurre sin per- . la que es. En La Vara de Aar6n 6 1 predica una especie de dfio musical.ejemplificado por un personaje de vaga e irresistible fuerza afectiva. como se ha visto. Lo desarrolla en la novela Cangum. El fenomeno es mortal. Lo expuesto sobre el sentimiento y pensamiento lawrenciano no es todo. disuenan y acarician sin comprometer nunca sus individualidades. pues la tesis del poeta y novelista ingl6s es much0 m5s compleja en cuanto a1 campo del amor entre hombre y mujer significa.

Y asi es -contin6a Paz-: a1 margen de un retrato de Nerval aparece. toda la historia de la poesia moderna es la de las libertades que 10s poetas se han tomado con la idea del Yo soy". Y no se hable de coincidencias: se trata de una afirmaci6n que viene de muy lejos y que. en su libro Las Perus del Olmo. Desde Plat6n -y mucho antes-.y termina la referencia remitihdose a1 budismo: "el yo es una ilusidn. 1 1 1 1 1 i'ocas iaeas nan otxeaiao ai nomme en rorma mas incisiva que la del "doble". apenas modificada. un agregado de sensaciones. hace diversas alusiones en el articulo "El Surrealismo". todos 10s poetas han repetido incansablemente. aquella idea aparece en fuertes intuiciones podticas. hasta 10s surrealistas y mucho despues. escribe: "Desde Arnim. y Rimbaud: "Yo es otro". desde Blake y 10s romdnticos alemanes. que me envi6 desde Mbxico en 1957. de su pui50 y letra. Citando a Breton.. Octavio Paz. puedo afirmar que s610 una de las corrientes del budismo concebia a1 Yo como un atado de experiencias.. para referirme a obras individuales. Dejo a un lado el mito del "nahual". De memoria. servird tambidn de identificaci6n para Rimbaud. de leyendas guatemaltecas.T 1 .. Paz cita despuks a Antonin Artaud -un surrealista que enloqueci6. La idea del doble -que ha perseguido a Kafka y a Rilke. Nerval escribi6: "Yo soy el otro". pocos meses despuks de mi regreso acd. cosa que ya habia formulado Homero en el siglo X antes de nuestra Era. sin mds. aunque con un grado de error en el detalle. una frase que aAos mds tarde. en uno de cuyos didlogos Arist6fanes desarrolla su teoria de 10s "dobleseres" -0 "medioseres"-. per0 la otra corriente lo consideraba 226 .se abre paso en la conciencia de un poeta tan aparentemente insensible a1 otro mundo como Guillaume Apollinaire: Un dia yo me esperaba a mi mismo Yo me decia Guillermo es tiempo que vengas Para que yo sepa por fin aquel que soy . pensamientos y deseos".

. el amor. el tercer relato es m6s imprevisible. Aristbfanes. de todos 10s actos ”libres” del hombre. extingue a1 individuo como unidad aut6noma y. 10s modos y el atuendo. es bisexual. y lo que acaba de hacer. si no de su figura. Arist6fanes: ”Habia. reflejada en el espejo. Conocemos ciertas formas de odio entre individuos de fisico semejante. no habria visto confirmada su 227 . Post Data. ya sea var6n o mujer. J n escritor. en estos casos. se dice: ”La media naranja”. ”Dos en Uno”.) ’Tor cometer el pecado de haber querido escalar el cielo. por ejemplo. Zeus 10s cort6 en dos. Es -siempre humoristicamente expresado por Jos6 Edwards. sin ninguna explicacibn razonable para sus padres. “mi cara-mitad”. Desde entonces. la imitacih. del empleado de una oficina por parte de un compafiero de labores. la mujer doble y el hombre-mujer. en el peinado. En una pieza teatral de Julien Green todo el argument0 central gira sobre el odio entre dos personajes muy parecidos. cada mitad busca a su otra mitad”. a su singularidad personal. tal como la de algunos que aborrecen su imagen en el espejo: una nifiita. ya figura coercitivamente. Aparece aqui la ”imagen”. hablando del amor. Pero no es kste exactamente el ingulo de nuestro articulo. de manera que lo que va a hacer inmediatamente. El cuento se da como resuelto pacificamente. y tanto Freud como Jung creen que cada individuo. Finalmente. antafio. como el doble y el amo de la conducta del protagonista. El cuento se titula exactamente asi: “El Acto Libre”. en el lenguaje popular. en forma humoristica. Jose Edwards. hasta terminar en un duelo a espada. Las corrientes a que aludo son el budismo hinayhnico v el budismo mahay6nico.si asi puede llamarse. el segundo relato exhibe la complicidad y dualidad irritante de un hombre con la imagen que mira y con la que discute. muriendo ambos. en el cuarto relato..la repetici6n de lo que aleg6. pues lo que est6 frente a1 sujeto es un libro en el que ve escrito su futuro hasta en sus mAs minimos detalles. El primer0 nos cuenta. o andr6gino” (. se public6 no hace mucho. abofeteaba el espejo gritando: ”Yo soy yo”. En el cuento ”Dos en Uno”. desarroll6 esplhdidamente el tema en cuatro relatos de intensidad progresiva. por tanto. cas0 que no ocurre en 10s tres anteriores.se le hace a1personaje completamenteimposible. tres clases de hombres: el var6n doble. a1 producir la identidad absoluta. Todavia.como un substrato alrededor del cual y en el cual se agrupan las experiencias. Tal acto s e comprender6 por el tenor del relato s e w lo hemos expuesto. cuya obra pbstuma. se opera la ”identificaci6n” de una pareja en forma fisica.

. Y si de la propia imagen que el Padre tiene de Si se engendra (desde el principio) otra Persona. y el Verbo era Dios”.Mi explicacih no pretende el rigor que exige un tan alto asunto. ”El amor es una cuesti6n de identidad”. Omar Caceres. la autoconciencia -propia del hombre. que comprende. la autoconciencia divina (si asi podemos llamarla)es complicadamente explicada. La autoconciencia es el hecho de que la conciencia se hace a si misma objeto de conciencia:se sabe. como una Trinidad. El odio. fallecido en 1946. Defensa del fdolo (prologado por Huidobro en 1935). Fundirse es morir. 228 . Un poeta chileno. me limito a sintetizar centrdndome en la formulaci6n. sin0 que esa segunda persona. cuando le habla a una mujer: “Es precis0 que yo te ame hasta morir o hasta matarte”. igual a uno. En teologia.su soberbio poema ”Segunda forma”. y el Verbo era con Dios. Marcel Jouhandeau (en Monsieur Godeau Intime) hace decir a su protagonista. aunque expresada en terminos corrientes. y antologado muy raras veces (ya olvidado o subestimado por casi todos nuestros poetas y antologadores). y lo admirable del poema de Caceres es c6mo aquel sentimiento conlleva el del amor. y ksta es el Hijo. El amor hace iguales: ”Eres igual a mi porque me amas”. por naturaleza es irrepetible. en su h i c o libro. esa ”segunda forma”. Y en lineas prbximas. se ajusta a lo que he leido. pero. El Yo no acepta su repeticibn. y que es tema de tedogos. hace su aparici6n: “Y en hiibil mortaja de rabia te incorporas”. por la imagen reflejadaaqui es claro. Sin embargo. “En el principio era el Verbo. aunque sea en pensamiento.Teilhard de Chardin escribio “El animal sabe. superior sobradamente a todo lo citado por Octavio Paz. tambien del Amor que el Padre tiene a1 Hijo procede el Espiritu Santo.. estamp6. la esencia completa del poema: Delante de tu espejo no podrias suicidarte Eres igual a mi porque me amas Y en hlbil mortaja de rabia te incorporas A la exactitud creciente de mi espiritu. sin embargo. Ya no es que se ame lo semejante. La mortaja es elocuente. El odio por si mismo -mas vale decir. en el cas0 de Dios.teoria -ya entonces de creencia colectiva --expuesta en el dialog0 de Plat6n El Banquete o del Amor. es igual a la que la suscita por el hecho de amarla. El Yo primer0 se defiende de fundirse en su imagen reflejada. por lo demas. El hombre sabe que sabe”. Como el tema exige mucho espacio.crea otro Yo. ningiin otro puede existir en lugar de uno.

de la que el escritor ingles ref hoi >n intiiir rnmn naclio tncln In rnnrorninnto a1 amnr- cn inrlina inv . la fusion con el Y o de la mujer. Lawrence. A lo largo de toda una existencia de plenitud Y U -+tn una pareja sacramentalmente unida.mtificacion. per0 de ninguna manera la mejor. quien. aunque ksta. Nuestro amigo el escritor Miguel Ser'ran0 escribi6. con implacable ind!ividualismo. en un libro que se comento poco en Chile. escribi6 lo m5s excelente de su 1obra.H. en su pot. Rechaza. maPa* gistralmente.ma y en su obra -y en la vida real. entre 10s que Manifesto despliega. que puede ser advertida por cualquier hombre I en parejas modelo. va haciendo. El amante de Lady Chatterley es su obra m8s popular. casi exactamente un "mismo cuerpo LIMIllisma alma". un relato titcdado ELELLA. para ejeimplificar su hondo sentido del e m . su experiencia del Amor. y ticularmente sus poemas. a y mujer que se aman. en modos y pensares. No es kste el pensamiento de un D. Prefiero Canguro y sus novelas cortas.es real que El y Ella son corno una sola misma persona.

sobre todo en la carrera de las letras. yo mismo y Josk Miguel IbBfiez. mientras Juan Emar quedaba en la sombra dentro de su propia patria. ” .Sobre Juan Emar ‘es Ercilla agreg6... en Argentina. Con la segunda edici6n de Diez. en todos sus articulos. en 1973. En 1973el critico Ignacio Valente bati6 palmas por la aparici6n de Diez en su edici6n de la Editorial Universitaria. observamos la desproporci6n que significaba la nombradia internacional del ”boom latinoamericano”. Ahora Ediciones Carlos Loblt acaba de publicar en Buenos Aires la primera de tres partes de todo lo escrito.Su genialidad extraordinaria. en Chile. en 10s que pregonaron sin reservas la magnitud creadora de Juan Emar: Braulio Arenas. agreg6 en ”El Mercurio” dos certeros y tajantes comentarios. en estimarlo genial. Son poco mhs de 300 phginas de la obra completa (que sobrepasarh las 5. tambikn. Aqui s610 me cabe limitarme a nombrar las casas editoras que publicaron 10s libros de Juan Emar: Ercilla y Univesitaria.000 phginas) cuyo titulo general es Umbral. que no vacilb. No tenia ese carhcter un si es no es desvergonzadoque parece indispensable para alcanzar kxito en algin campo.) ”No me resist0 a hacer ciertas comparacio230 . No contento con ello.. Conformkmonos. Nada especial ocurrib con aquellas ediciones de 10s aAos 30. por su posicibn. Contando. que debia haberlo convertido en el gran narrador chileno de este siglo” (. Cosa inusual en un critico: no temi6 errar. Su elogio fue sin reserva. Hasta 1973 Emar fue un desconocido. con pr6logo de Neruda. Diez.. Conozco solamente 10s cuatro primeros libros que mencionk en este articulo. Y nombrar. Neruda. Juan Emar no sufri6 por su anonimato ni tampoco dej6 de crear. Carlos LobZi. A partir de esos articulos varias casas editoras extranjeras se interesaron por la obra de Juan Emar. en 1937. obra que fue reeditada en 1973 por la Editorial Universitaria. anduvo entre la gente vestido de inc6gnito. con innumerables relaciones en Chile y en paises extranjeros.

parangonando a nuestro Juan Emar nada menos que con Kafka” (. en relacibn a Pirandello” (.) ”Y tampoco estaria de sobra el nombre de Sartre.) ”Ya Neruda fue delante de nosotros..... No hay ...” (.. por el intento afin de crear una novela metafisica cuyo transcurso narrativo encierra toda una ontologia” (. Exacto. editarse y leerse con verdadero interes fuera de Chile”......) ”Me animo a forjar otra..) ”Cabria tambien relacionar a Juan Emar con Proust por el tratamiento obsesivo que da a1 problema del tiempo y de la memoria” (..) ”Juan Emar es quiz5 el m c o narrador chileno de este siglo que puede traducirse.) ”Y aun de Joyce cabria hablar aqui.F nes” (.

Reinaba acA. gir6 en torno de Huidobro. nuestro modo de comportarnos (10s escritores) circulaba por 10s cauces conocidos de una vieja bohemia trasnochada. No es que el poeta creacionista 10s haya signado en la letra. la expresi6n poktica no habria despegado de una sensibilidad espesa y soterrada. o huidobriano. a un grupo de j6venes que. un estilo de vida. o a alguna distancia. en las siguientes obras de Pablo Neruda. de pensamiento y de costumbres muy semejante a lo que Diego Portales llam6 "el peso de la noche". Con todo. a la que pertenezco. y no es raro que. a1 editar las Meditaciones Suramericanas). tuvo su esplkndida y genial manifestacibn en Xesidencia en la Tierra y sigui6 resonando. entonces. o lo que Hermann de Keyserling llam6 "la gana" suramericana (y no sudamericana. en nosotros o en cualesquier otros no habria producido otra cosa que lamentos informes en lo que escri232 . Desde luego: la denominaci6nno cubria -+om0 piensan algunos. sigo aqui la ortografia que eligi6 Zig-Zag en 1940. Si en Neruda esa misma Naturaleza americana muestra con admirable transparencia su opacidad. puede decirse que no existi6 ninguno.Sipificacih de Huidobro se me na preguntaao mumerames veces que rue exactamente lo que signific6 en nuestra literatura la "generacih del 38". La llegada de Huidobro en 1933 (su ultimo y definitivo regreso) nos libr6 -no de la sujeci6n literaria a Neruda. de continuar de ese modo las cosas. aunque ocasionalmente. le debemos a aquel "antipoeta y mago" una claridad de conciencia que difundi6 tanto en nuestro propio espiritu como en la tonalidad animica chilena. segtin mi parecer. como creen muchosde la pesantez que provocan 10s estados de Animo de una Naturaleza demasiado poderosa y aplastante. per0 si que suscit6. cercanamente. transida de fuerte y vaga emotividad.a todos 10s que publicaron o salieron visiblemente a luz alrededor de aquel afio. Huidobrista. casi en todos. con exacta luz su penumbra. en estricto sentido. un despertar a la propia personalidad. califica. El peso de la noche. con todas las consecuencias imaginables tanto en la literatura como en la conducta.

por cierto. Lo vio. sin embargo. Esa I poeta creaciobisti6 contra el ido” (de Neru3 s y contrarios idicial ---corn0 xiza a1 uno en eseable. intuyera. por muy minoritaria que sea en su lectura. lo titul6 certeramente Portales. sensaciones que subyugan. Chile no era una excepci6n. lo palp6. Hoy es ya c o m h oir y leer que lo telGrico motiv6 la poesia de Neruda. y fue justamente un siglo antes de que Keyserling.F bieramos y que inercia y rutina en lo que hicieramos. La poesia moderna. @emi ciencias y las . Un estancad0 provincianismo que era una t6nica dominante. sentimentalidad difusa. Armando Rod. Jaime Eyzaguirre. 1actitud antipe. No se piense. que fue tan reducida su influencia. La critica especializada. Dr. aunque en el reducido campo de la literatura. a1 illas de capillas ha sabido pon$os y universiI gran ptiblico. “miedo original”. Huidobro. Julio Dittborn.). Cedomil Goic) y quienes lo frecuentaron o que conocieron su obra. provoc6 una verdadera revoluci6n del animo en Chile. a partir de Huidobro y de las escasas publicaciones que realizamos sus amigos jbvenes. fue remecido y a la poesia. Dr . algo y tal vez mucho le deben a Huidobro. y. la estructura y las secretas funciones de nuestros estratos mas intimos. “hambre primordial” (H. tanto por su valor intrinsecamentepoetic0 como porque expresa un modo de ser que moraba cr6nicamente en el fondo de nuestra alma nacional. las nuevas promociones de profesores e investigadores (Mario Gbngora. Roque Esteban Scarpa. Y nos subyugaba. Desde luego. Impotencia elemental. con eminente genialidad. la mentalidad comenzb a cambiar. pues. Se encar6 nuestra realidad con otro temple. pensador aleman. En mi tiempo solo 10s que habriamos leido a Keyserling (que no conoci6 la obra nerudiana) aplicabamos esa categoria. indeterminacibn de la conciencia.s ambitos. son algunos rasgos que lo teltirico imprimia en el alma americana. opera por radiaci6n sobre todos 10s otros campos. de K.

Est0 que afirmo no deberd entenderse como que coloco a Huidobro por sobre todos 10s poetas modernos. publicada en Madrid en 1975. El Creacionismo. ambos con desconocimiento completo uno del otro. traz6 en un estudio. transcribi6 mds de 300 im6genes y met6foras de poetas espafioles y latinoamericanos que estdn explicitamente derivadas de imQgenes-claveso im6genes-modelos de 10s que yo encuentro que son 10s mds fulgurantes poemas de Vicente Huidobro: "Espejo de Agua". del poeta franc&. algo parecido a lo que Reverdy. hacia invenciones pokticas de audacia extrema y. que como teoria est6tica no tiene en verdad mucho de novedoso. no obstante. nuestro autor no explora. y el profesor De Costa deja en claro la semejanza natural de la obra Espejo de Agua. sobre todo. Se trat6 de una afinidad de almas (lo declararon ambos poetas apenas se encontraron en Paris y leyeron sus respectivos poemas). le doy sblo un significado absoluto si nos mantenemos dentro de 10s mQrgenesde la poesia cuya substancia es la imagen. Con acuciosa veracidad. con una velocidad de meteoro. "Horizon Carr6". comprendida la de Apollinaire. el sentido y las connotaciones filos6ficas e hist6rico-literarias de la poesia de Huidobro. sobre toda la poesia de su tiempo. toda la historia de esa mal entendida querella y mucho mQsque eso: el itinerario ideol6gic0. reflejada impresionantemente en el libro de Huidobro yen La lucavne ovule. pues le interesaban otros caminos. En una obra del profesor norteamericano Ren6 de Costa. invenciones que Reverdy no pudo o no quiso seguir. "Hallali". poesia que descuella en grado eminente. fue. de Huidobro. editada en Buenos Aires en 1916 y reeditada en Madrid en 1918. "Ecuatorial". un elemento impulsor para la poesia que 6 1 escribi6 y para quienes lo siguieron. publicado por Aguilar en Madrid hace dos dkcadas. como lo present6 Huidobro. ha habido corrientes y escuelas! Motivan grandes obras. sin conocer a &te. "Tour Eiffel". de originalidad y angelidad inigualables.religiones. poeta y critic0 chileno. no logra 234 . alrededor de 1913. ya se ha esclarecido lo suficiente. 0. En otra especie de poesia.en que figuran decenas de articulos y ensayos de autores de diversas nacionalidades. hecho reconocido por Reverdy. por su calidad imaginistica. Antonio de Undurraga. Sobre la tan bullada disputa entre nuestro poeta y Pierre Reverdy respecto a la paternidad de la escuela. "Poemas Articos". de hacerlo. Pero nuestro poeta se alej6 muy pronto. se establece que Huidobro empez6 a concebir en Chile. tambien estaba buscando en Francia. con lo que Reverdy estaba escribiendo por esos mismos afios. abonan a espiritus en potencia y promueven contenidos y formas.

yo mismo. Tebfilo Cid. Zig-Zag.Omar Chceres. comenzb a OPE!rar en nuestro pais en su ultimo regreso. se 1tendria que analizarnos no a1 pie de la letra. y. En este P O €:ma.“El Pasajerc) de su Destino” deberia haber abierto para 61 -y para las gerteraciones que le siguieron. YO prologue la tercera edicion de Temblor de Cielo. publicada aqui en Chile quince aAos despues de su muerte. seniejantes en algunos puntos y completamenteoriginales en otros. Miguel Serrano. Iluidobro no est5 en nosotros ni como una huella ni como una sonibra. Altazor es un venero de ricas piedras preciosas. per0 el edificio no fue construido. cuando expresa experiencias afectivas no sobrepasa un niv el mediano. pero. penetra en terrenos que hubiera deseado desplegar el mi5imisimo Mallarme. todavia deslumbrante. Hago la observacibn que el poema -incluido por priimera vez en mi Antologia de Huidobro. Sin embargo. a la vez. una y otra vez. Adrian Jim6 nez . No es un poeta que ofrezca frutos significativc3s propios de incursiones en lo profundo de la conciencia. con un lenguaje casi exento de imagenes y rigurosamente intc4ectua1. Braulio Arenas. y declaro mi predileccibn PO** otros libros que 10s antedichos.rea -me decia-: s610 estima mis primeras obras”. y algunos pintores de cuyo nombre tal vez ya nadie se acuerde. Mas bien me parece un enorme espacio sin el cual no nos hab . cuando habia ocasibn. por otr< a parte. su disgusto (temperado por su humor y su amistad) porque a mi no me intt2resaban otros libros fuera de 10s nombrados: ”Usted es como Lax. emprendimos nuestras propias rutas. 1945. Solo alli encontramosen Huidobro la aptitud Para una poesia metafisica. Ido que sea la ”Generacibn del 38” tiene que ser examinado a la luz de aquel resplandor cuando.una nueva via a la poesia. Mio Cid Campeador y Gilles de Rai z. sin0 a1 pie del esPiritu. en 1933.F relcwancia importante. Me declarb.

En este su reino. cumple. nuestro "castellano" exhibe la indigencia de su vocabulario. registra con fehaciente rigor todas las mudanzas que van sucedi6ndose en la historia de nuestras ideas y costumbres. la funci6n mas elemental de todas: conjugar ecuanimementela lengua oral. en tanto que la lengua oral. que son sus destinatarios.Los privilegios del libro rara apreciar ciebiciamente el m r o y lo que arectanciole -tavorable o desfavorablemente-. tartamudear y confundir sus significados. comprendidas las propias mudanzas del lenguaje. En las conversaciones que escuchamos en la calle.desde hace su buen numero de aAos el menoscab0 del habla es cada vez m6s evidente. perfecciona y establece de manera perdurable lo que permanece entre todas las expresiones del pensamiento y. abandonada a su ductibilidad. ademas. que la lengua escrita y la lengua hablada se copertenecen. en 10s hogares. Como tal. escribir y reflexionar. es conveniente definirlo. una forma privilegiada de la lengua escrita. a traves de decadas de leer. en 10s sitios de reunibn.OOO palabras. con la fidelidad memorable de la escritura: que es tesoro para todos 10s tiempos. en tiempos de grandes conmociones mundiales corre el riesgo de erosionarse. en grado relevante. como ha sucedido con el lath: "esa lengua muerta". pasi6n y poder adaptativo. est0 es. El rasgo m6s notorio es su empequefiecimiento cuantitativo. En si mismo representa un modo de comunicaci6n. En Chile -para no referirnos a otros paises. Percibimos. sin perder porci6n importante de su vigencia. por tanto. 236 . y bien podria darse el cas0 de que aquella se mantuviera inc6lume y apartada de todo trajin. afecta por consecuencia a 10s seres humanos. distinto y singular dentro de la categoria del lenguaje. de cuya fortaleza y poder de sintesis siempre necesitamos echar mano. en 10s lugares de trabajo. rica en expresividad y vida. La sustituci6n e invenci6n de locuciones expresivasno alcanza a suplir el deficit de sustantivos. vacilar. sabiduria y humanizacibn. cualquiera sea la posici6n social de 10s hablantes. Se habla con no mas de 500 a 1. en la imaginaci6n y en la investigacibn.

pereza mental o inercia animica. las mfis de las veces. a hablar como si estuvikramos escribie ndo. son pal. . otros V‘ sintomas: imprecisi6n y nebulosidad mentales. en tanto que el habla -”lenguaje vivo” como diria Ch. la psiquiatria. lejos de ser letra muerta. no se ciAe a normas. per0 el informal increiblemente m6s pobre. la prensa. la literatura. sirve de t6nico a la tfin. la medicina. la incrustaci16n de tkrminos y giros tornados de 10s libros y de la prensa. La debilidad de la expresi6n arroja. La pobreza del habla conlleva la del pensar. verbos. y viceversa. un derrame continuo de la lengua escrita en el domini0 del habla. fragmentos de palabras y. len:gua oral per0 desvirtua conceptos. nuestros hablantes. de quf3 hablamos de una manera cuando estamos muy en confianza.abra viva. De haber podido presenciar Saussure este espectficulo linguistic0 se habria acongojado. tal como ocurre con 10s gl6bu10s rojos en un organism0 que languidece victima de anemia perniciosa. cuya violencia es im] 2otente para llenar el hueco que ha dejado una lengua en ausencia. discipulo de Saussure. hibrida mezcolanza de palabras y giros populares con vocablos que SUI:)ondrian conocimientos superiores. exFresiones que. cori la fuerza y la eficacia propias de la lengua oral y que se requiere Pal‘a darse a entender y no quedar sumidos en la mudez y la sordera. y no tan vivo. gracias a la necesidad 237 . normal en todo el mundo. por ejemplo. Es una especie de tercer Zenguuje: gia. si no con la correcci6n del lenguaje literario. y de i3tra cuando ya no lo estamos tanto. reducikndose progresivainente nuestro capital de vocablos. son extraidas de disciplinas con1 terminologias propias: de la sociologia. no pocas veces.sobrevive. ademfis. de ciertos sectores numerosos de j6venes. modalidades oracionales. cuyos di6logos estallan en ademanes mimicos. 1\si. Dos lenguajes paralelos. la pedago. una ”procacidad” agresiva en contra de lo 2 no se posee. Presenciamos el fenbmeno.adietivos. gritos guturales. Uno est5 percibiendo la exasperaci6n que emanan las plfiticas. Pero. y agudamente el libro. 1hcluso las personas consideradas cultas deben hacer un esfuerzo -ano sucumbir en ese caos. en parte.irles Bally. La PO’xeza del lenguaje se traduce no s610 en groseria en su acepci6n de tosquedad de la conciencia. y asi Pa* es (:om0 recurrimos. sino que produce una rencorosa actitud hacia la Palabra. naturalmente. necesitan cornunicar y expresarse. penosamente. Se observa. adem&. La compensaci6n es esponea y. como queria Chiirles Bally. como hombres que son.

finalmente. convertirlo en un receptaculo pasivo. destinados a1 saber pur0 o a1 saber aplicado. y expulsar. del libro particularmente. definido en este primer plano de la lengua escrita. hay que valorizarlo por su contenido. Por comparacion con 10smedios de comunicacih audiovisuales. la motivacih creadora y la autoconciencia en contact0 con las otras autoconciencias del medio social. est6. pues su funci6n es servir para la produccih de otros productos: 10s de la inteligencia. no dejan tiempo ni lugar para la reflexih. no pueden representarse como cosas. Mac Luhan le asign6 una supremacia por sobre el lenguaje escrito. la distribucih. a1 mejoramiento de las ideas.apremiante de comunicacibn y a las inyecciones de urgencia que le concede la lengua escrita. de la 238 . de su condici6n esencial de sujeto. desde luego. pensante. piensa que a la "Galaxia Gutenberg" la est&reemplazando la "Galaxia Faraday". Per0 aparte la naturaleza excepcional del Libro y su forma verbal escrita. Estimamos que si. el juicio. El mayor peligro a que puede conducir el abuso de 10s medios audiovisuales es el detriment0 de la lengua escrita. un instrumento. hoy dia. lo que est6 ocurriendo. Estimular la creacibn. una herramienta: en tQminos econ6micos. si bien &tos cumplen con una especifica labor de informar (y en lo posible ensefiar). forma entre 10s llamados medios de produccih. hasta la mas modesta. Sin embargo. y la lectura de libros significa mucho m6s que estimular el comercio de un articulo o de un producto. de hecho. y estimamos que no. y ni tan siquiera para la reacci6n personal y la actividad intelectual del espectador. acrecentando su poder. la produccih. en todo el mundo civilizado siendofnctor dina'mico de toda comunicacibn --desde la conversacih hasta la especulacih m6s abstracta-. Reducirlo todo a im6genes que se muestran como cosas concretas es desplazar de la mente el mundo de las ideas. en el diAlogo. es cosificnr a1 hombre mismo. es algo efectivamente insustituible: es todos 10s sentidos y fodn Ia conciencia en desarrollo vital puestos en accibn dentro de cada individuo y. en la televisih. Hacer del hombre un objeto es privarlo. el estudio. de ese modo. no s610 un producto de autores y editores. victirna de 10s hechos que registran sus sentidos. a1 pensamiento y a1 espiritu. se intenta cosifcarlas. activo. la edicih. dado el carhcter m6vil de sus im6genes actisticas y bpticas. como est0 es realmente imposible. el coloquio. Es multiple. de 10s modos de vida. la venta. M6s espectacular que inteligente. sin0 un vehiculo. El Libro. la investigacih y la creacion. Es. pues @stas. y formador de si mismo y de su historia. eso si. el discernimiento.

de que a1 estimular eficientemente a autores. Es a muchos de sus contenidos mas eminentes. en 10s estudios de disciplinasy profesiones. libreros y lectores no es a un solo product0 -El L i b r w a1 que se est5 estimulando. instruye y da a conocer todo aquello que en teoria o en la practica sirve a1 hombre. desde luego. del desarrollo fisico y mental. distribuidores. sin duda. es y puede llegar a ser en la historia. nos damos cuenta -y nos asombramos por su obviedad. y que promueven la lectura. c6mo hacer gimnasia o mudar a una guagua. Cuando pensamos en lo que se hace en muchos paises que aspiran a crecer y mejorar. artesania o practicas Gtiles en la existencia diaria. de la realizaci6n de 10s valores religiosos y. la investigacih. la educacidn. tanto en la enseiianza de artes.&lPfA nqln Aocnamnc CP nrntoin XI rnhiirt~7m PS mirrhns nrndurtns. editores. en su vida cotidiana mas sencilla. el desenvolvimiento de la imaginaci6n y el conocimiento de lo que uno es y de lo que la Naci6n propia ha sido. como. en niveles superiores. de la espiritualidad. 1 . profesores. El libro provee de todo. Nos basta con abrir el cat6logo de una casa editora chilena (que. coincidira bastante con el de otras editoriales) para darnos cuenta de que el MVA. Su domini0 abarca desde el manual de cocina hasta "El Banquete" de Plat6n.moral. y se advierte que en ese predicamento fomentan la producci6n de libros y su miis amplia difusi6n desde la infancia hasta la extrema edad.

aprueba gravemente: "Si. que no pueden estallar de risa. opera a base de un cambio repentino. invencibn exclusiva del humor chileno. mientras otros rien a mandibula batiente. por un giro verbal o por una actitud expresada en otra forma.En 10s primeros afios del cine.El chiste tiene su mecanica. siempre o casi siempre. psic6logos y escritores. la situacibn normal y habitual. no falta el circunstante que necesita una explicacibn. esa convulsibn que parece liberarnos de alguna carga mental. o a una detencibn del curso de acciones fisicas o de movimientosde la 16gica. despega bruscamente. porque no sienten la ambiguedad de lo real. en este adverbio. son chistosos porque no entienden 10s chistes. risa. Son chistosos porque entienden la realidad como invariablemente univoca. precisamente. y aunque una sola tormula pretenda definirlo. no se percatan de la situacibn cbmica en que se les ha puesto. primer0 hay que intuir el no-chiste. de la que el chiste.hacia m6s lento. para entender un chiste. una risa seca. Aqui. Es una alteraci6n de la velocidad. que han encarado la pregunta de qu6 es lo cbmico. una risa sin expansibn emocional. de lo que provoca hilaridad. piden que se la expliquen. Aquellas personas excesivamente razonables. su propio chiste. 10s filmes eran cbmicos casi exclusiva- 240 . hombres sin sentido del humor. su naturaleza. es decir. Nuestra propia observacibn nos ha provisto de algunas fbrmulas. Relatado un chiste. comenzamos a tocar algo esencial. Su candor les impide ver su propia seriedad como descolocada. simulando una especie de risa sin convulsibn. proceden como 10s lectores que. Pero. no familiarizados con la poesia moderna. Luego. Hacia m8s r&pido. Lo cbmico. que son. tienen por protagonistas a dos personajes tipicos: don Otto y Fritz. iQu6 bueno el chiste!". siempre hay ejemplos de comicidad que no encajan en el esquema. ya lo hemos mencionado. Hay numerosas teorias: de filbsofos. Los chistes "alemanes". rasgos que creemos fundamentales del chiste.

Pero -y esta salvedad nos suministra otro rasgo-. son indispensables.. . Con rapido ingenio. Chaplin queda solo. Se va. El efecto es c6mico.. Los costalazos. Se lo anuncia. En una concentracibn publica de hace unas decadas. cambian instantaneamente la posici6n normal del cuerpo. un participante. y ausencia de afecto. ni corto ni perezoso. De espaldas a1 publico.mente en raz6n de la rapidez con que se movian las figuras. que. estando de pie. si es chistoso que alguien caiga de sfibito. como en el circo. Nos contristamos. La esposa resuelve irse. El llanto sacude sus hombros. A1 ejemplo de las figuras que se mueven con velocidad excesiva respecto a la normal a que estamos acostumbrados en la vida o a la que se est6 mostrando en una escena cinematografica. En aquella pelicula protagonizaba el papel de un hombre alcohblico. el cuerpo entero. afiadimos otro ejemplo -siempre de caricter /'temporal''-: el de deportistas cuya accidn se efecttia en un tiempo propio a1 real y que. curso y ritmo supuesto de una acci6n es tambien equivalente a velocidad alterada. Abre la puerta. El cambio de la 16gica. ue La rapidez de la acci61 se muda tiene que implicar un cunreniuo ue arecro previo. intent6 "carterearlo" (sustraerle el dinero). por otra. qemplifico doblemente con la siguiente escena de Chaplin. por una parte. El c6mico estaba casado. sus brazos. pasan a moverse con extrema lentitud. se le ve sollozar. La tradicional "cascara de platano" ha sido y seguira siendo un arquetipo de comicidad simple. o yendo en marcha se resbala. de pronto es derribado. por efecto de la "c6mara lenta". es condici6n necesaria que no peligre en realidad su vida ni que sea alguien de nuestro afecto. Cambio de velocidad. El actor se vuelve repentinamente a la ciimara. mientras el orador inflamaba a las masas. el joven tribuno se dio vuelta y le pregunt6 sorpresivamente: "iQu4 me estai echando en el te del chiste.

S610 que en el cristianismo Dios no es. sin cualidades. Anonadar la conciencia del yo.La humildad. el renunciamiento completo. El panteismo ve “todo en todo”. Esta diferencia entre la mistica oriental y el cristianismo es terminante. Amada en el Amado confundida . En textos budistas la identificacih. estfin predicados insistentemente en nuestros Evangelios.ito de las religiones orientales se desphega... etc. Santo Tomis. ni nosotros tampoco somos El. en que perdio la conciencia de su propio yo. Las disciplinas religiosas que componen el cuerpo de ejercicios espirituales: devocibn. indicas y chinas. Dios no es inmanente. se 242 . cfinticos. En 10s Vedas se dice que ”Krishna es alcanzable por quienes est5n materialmente exhaustos”. apunta a borrar la personalidad individual y morir en el Todo. es trascendente. ni negacih. Se nos ensefia que Dios es solamente El. se nos ha ensefiado que El es el Creador y nosotros las creaturas.. ni afirmacih. contemplacih. no dio noticia alguna de ccimo era tal uni6n. ni tiempo. a1 contrario del brahmanismo y el budismo. ese ser que es como la nada. tienden a procurar la extinci6n del Yo en favor de la existencia de la Divina Base. el anhelo de identidad. per0 no es el mundo. y no todo. Aparentemente hay gran semejanza con la mistica cristiana.. una cantidad de disciplinas y caminos de perfeccionamiento cristianos son iguales a 10s que prescriben las escrituras vbdicas (de las que sus fieles dicen que se remontan a 5. renunciar a cualquier clase de apetitos y ganancias hasta lograr ”el conocimiento unitivo” con la Divinidad. despues de la experiencia de ”contemplacion infusa”. como impulso irresistible. el amor a Dios sobre todas las cosas y. ni es nosotros. ni forma. por linea colateral (hijos de un mismo Padre) a nuestro prbjimo. San Juan de la Cruz patentiza con nitida imagen la uni6n mistica: ” .000 afios). como en las otras filosofias.. en cuyo sen0 nos disolveriamos. y dice: ”TU eres em”. La reabsorci6n en Dios no est5 ni sugerida en nuestras escrituras. que Dios ha hecho el mundo.”. Sin embargo.

sin0 por amor a 10s dem& (.. y sobre cud era el sentir de D.. a1 expresar el amor a la mujer.). La palabra no transmitiria nada semejante.. muestra la tendencia de la mujer a creer que en el acto amoroso ”somos un solo trozo”. El impulso de identificacibn no se reduce s610 a la mistica. Se replegaba el en el contacto. que quedan balbuciendo”. En el amor es su m6vil irresistible.F limit6 a decir que todo lo escrito por 61. ”paja picada”. por el contrario.H. comparado con la uni6n mistica. una vez logrado. quedaria extinguido. no solo por amor a nosotros mismos. per0 inefable”. comenta Lawrence. 10s santos. era. ”iPenosa ilusi6n!”.. asi lo hace advertir en sus personajes masculinos. pese alfracaso evidente a que conduce. sobre el tema del Uno en el amor. El predic6 una uni6n muy intima. como. Sin ese fracaso el sentimiento. Walt Whitman: Yo soy para ti y td para mi. De la creatura y del Creador.. De regreso de experiencias misticas semejantes.. Y LquC es tocar. o dichosos hombres de alto espiritu.un no s6 que. declaran que ”nada se puede decir (...) Divino soy por dentro y por fuera. es como volver de un mundo infinitamente dulce y apacible. A veces 10s poetas. en articulos pasados. pero sin p6rdi- . He hablado largamente. comprendida la Summa Theologica. insintian el amor a Dios. unidos en intima armonia. quC es sentir otro cuerpo? Es entrar temblorosamente en una nueva identidad . y santifico todo lo que toco y cuanto me toca .. Lawrence. como Plotino. San Juan de la Cruz escribib aquel verso tembloroso: ”..

y. en esos esquemas (correctosy originales en su figuraci6n)nos indica movimientoalguno. AtaAen. en un vehiculo que se desplaza? iEs el movimientode la musica? iEs alguno de sus movimientos? iCu5l es su dibujo? Miro en "Conversaciones con Stravinski" varios esquemas graficos que dibuja el music6logo norteamericano Robert Craft con el objeto de pedirle. a un compositor y a la ejecuci6n de sus sonatas por dos pianistas: Backhaus y Arrau. Boulez y nuevos serialistas. en este caso. La misma composici6n adquiere calidades comple- 244 . Desde el canto llano hasta el dodecafonista Webern. de no llevar una leyenda. no encontramos ni lineas ni rectas ni curvas que progresen desde un untes a un desputs. finalmente. movimiento. Nada. la musica es movimiento: por lo menos. acaso. a Stravinski un esquema de su musica. se me imponen ciertas impresiones. de todos modos no puede negarse que la musica ocurre en el tiempo y es. Sin embargo. enseguida. Aunque carezco del conocimiento y de la terminologia propios de la mfisica. a1 dibujo que traza Stravinski de su musica. por mucho que haya lineas que habiendo corrido de izquierda a derecha (en el sentido en que se leen 10s textos verbales en nuestros idiomas) y luego vuelvan en sentido contrario y cierren especies de paneles de formas rectangulares y tan s6lidamente implantadas como un mosaic0 en un muro. lo que el poeta Auden asever6: "una especie de experiencia de la vida como fen6meno temporal". Escuchar una sonata de Beethoven tocada por uno y compar6ndolacon la del segundo es pasar de una categoria a otra. Wagner. Cada esquema permanece como un dibujo cerrado y est6tico en si mismo.Miisica y tiempo Apenas puede afirmarse que el cine -pese a su nombre elementalsea. i Y que es el movimientoen el cine? iEs. pasando por Bach. en una novela. esencialmente. no supondriamos que se trata de seis croquis de la estructura de diversos estilos musicales. algo semejante a lo que llamamos movimiento en un cuadro. en algun sentido.

el pianista salia jadeante. deshecho. es ”tocar con todo el cuerpo”. no menos importante. que a medida que progresa en su lectura pianistica uno siente algo asi como ir asistiendo a la construcci6n de una vasta y s6lida obra arquitectbnica. por ejemplo. Ignoro si Arrau. No. Consumada. conversando y escuchando mtisica conmigo. Es que Arrau tocaba y se jugaba en el tiempo. en la ”Waldstein”) como a una lucha de amor. posiblemente. Casi lo ignoro por completo. MaAana hoy no sera nada. Una semblanza de nuestro mtisico y de su arte que capt6 la esencia de su pianista predilecto. Su tarea ha concluido. aun en 10s continuos pasajes en que traman su urdimbre hasta esa otra distancia. Un abrazo mortal. Su escuela. s e g h he leido (y recordando las veces que le vi). Con versos de Eluard -que aplicamos a est-: ”inm6vi1. Hoy es inaprehensible. No se me pregunte por qu6 motivo t6cnico ocurre ese fen6meno. Asi. fervoroso admirador de Arrau. Lo que fue ayer ya no es hoy. Tal vez encarne con mas dramatica identificaci6n el pathos creador de 245 . Mientras Arrau recorre la sonata como quien devora un camino longitudinal de punta a cab0 y a1 final no queda nada.en su abrazo mortal con el piano” ..tamente antag6nicas. Extinguida la tiltima nota. Su arrebato de amante que quema con la amada toda la materia temporal que le ha sido concedida me hace pensar en aquella frase de Novalis: “Mi amor se ha hecho llama que consume poco a poco todo lo terrestre”. Arrau es un romantico. est6 mas de acuerdo con Backhaus con la naturaleza de Beethoven. No soy experto. Ni restos de mtisica ni de partitura ni de int6rprete. que separa a la mano izquierda de la mano derecha. Es mas. Es mas grave. en una frase. Diriamos que con ella Backhaus da por consumada su obra.Si. Desde esa distancia. exhausto. vive el tiempo como una carrera hacia la muerte.Devora a la sonata y se devora a si mismo. Enrique Bunster.. Se entrega a la ejecuci6n (pensamos. La sonata habia sido consumida. En su fervor por el arte de Arrau. S610 me limitaba a hacer distinciones. Backhaus erige columnas y bloques de frases y acordes y de tal manera evidentes. Enrique Bunster crey6 a veces que yo trataba de poner a Backhaus por encima de aqu6l. que separa a1 ejecutante de la obra que ejecuta. Toca con todo su ser. escribi6: ”. escribi6 un ensayo magistral. no consumida.. casi visible. Como romantico que es. en Backhaus hay espacio. La obra queda en pie. gloriosa y para siempre”. Se consume.. Terminada la sonata -me parece ver a Arrau-. nada se ha perdido. nada ha terminado.

m6s alla de la extin- 246 . en su grandiosa desnudez. Pero. en cambio. Backhaus despoja de toda materia temporal perecible a la musica hasta lograr instaurar. la esencia eterna de su creacibn.Beethoven.

Serrano no se dej6 halagar por el espontaneo y sincero juicio de Huidobro. a saber: fundar una especie de nacionalismo del espiritu. inspir6ndose en las revelaciones de ”nuestro paisaje animico” de nuestra tierra. mitico y mistico. que no perseveraron (Julio Molina. reprochando en nuestro poeta su europeismo y extendiendo su juicio a 10s que componiamos m6s establemente el censculo. encierra una voluntad rnetafisica por la direcci6n a que apuntaba. para que fueran actos”. la Colonia Tolstoiana y.~1 annelo y la caracteristica que exnme la aenominaaa creneracion del 38” 10s he resumido. tio en segundo grado por linea materna. Mutatis mutundi. Serrano le daba a esta manifestacibn literaria la jerarquia de una escritura sagrada. ya que Kirilov era un nihilista. S610 he vivido para eso. en ciertas palabras de Kirilov. que Huidobro. otras tentativas de indole romintica. Entre 10s nuestros se distingui6 con notable originalidad Miguel Serrano (1917). de Dostoievski: ”Toda mi vida he querido que hubiera algo mBs que palabras. uno de 10s personajes de Demonios. a cuya tertulia asisti6 muy pocas veces. MBs tarde. Para que las palabras tuvieran un sentido. repetidas veces. 247 . en la que pretendi6 sentar el axioma absoluto de que el gknero cuento era la forma precisa y exclusiva del ser chileno. aunque nunca ninguno de nosotros la pronuncib ni tuvo en cuenta en aquellos tiempos de nuestra juventud literaria. generalmente. no hemos sido 10siinicos poetas chilenos animados de la voluntad de ”convertir las palabras en actos”. cabrian tambikn bajo esa f6rmula el Grupo de ”Los Diez”.Comenz6 publicando un volumen de relatos titulado La + m a mhs oscura. Por otra parte. Con otros j6venes escritores. de ensefia. tal vez. edit6 Antologia del Verdudero Cuento en Chile. proclam6 como 10s cuentos mBs notables de toda la literatura moderna. sus palabras pueden servir. en 1938. Con toda la exageraci6n del aserto -que muy pocos encontraron irrefutable-.

Difiero de Serrano. de mencionar preponderantemente a Thomas Mann y La MontaAa Mhgica.nadie hasta hoy ha expresado la profunda realidad del paisaje animico del sur del mundo. del instinto con el espiritu. de otros climas mentales. Muy posteriormente. el alma debe penetrar muy hondo. all6 abajo. casi a1 final de las cosas. con todo lo podrido por el agua. desde un comienzo. El h i c o . Robinson Gaete). Busc6 nuestros mitos. del que da cuenta en su libro Ni por Mar ni por Tierra. un elemento de esta sintesis. Per0 le falta lo que nuestra generaci6n trae: el deseo de levantar la cabeza hacia 10s cielos puros y 10s soles impasibles que coronan las cumbres de 10s montes. Y levantarla. con las callampas. es lo que conoci en Mexico. neghdole s610 su voluntad de ascensibn. Todos han estado contaminados de prejuicios de otras culturas. no en forma europea. sin dejar. Tal vez un poeta: vern6culo y hondo. Creci6 desde el suelo. sin0 desde nuestro suelo. Para mi. Para que el espiritu advenga. en el mito de Quetzalc6atl (quetzal-serpiente). S610 61. a la que debemos tender. por supuesto. nuestro destino hondo y secreto. En unas paginas cifra su esperanza de expresi6n de nuestro ser-chileno en un solo poeta: ”En la literatura y en el arte chilenos -escribi6. Neruda. pensando extraer la revelaci6n misma de nuestra alma nacional. De entonces ac6. La desesperanza gira en circulos sin fin. a Huidobro ni lo consider6 pues lo estimaba ”un desarraigado” completamente ajeno a toda intenci6n o posibilidad de representar.Alfred0 Irisarri. nuestro compafiero de oficio literario se adentr6 decididamente en las sabidurias orientales y de otro orden. Fernando Alegria. la fuente matriz de las revelaciones. en 10sestratos vaporosos. Serrano y sus amigos bordearon la pretensi6n de construir una secta. sin citar ni por asomo a Serrano. y ahi arrebatar 10s materiales con que tejer6 su t h i c a de novia para desposarse con el sol del espiritu”. preocupaci6n que fue motivo de un viaje iniciiitico. se hacian llamar ”10s gigantes de la montafia”. Per0 si en Neruda reconocia muchos rasgos m6s indispensables para esta sintesis. quiz&. en nuestra cordillera. sin cielo y sin espiritu. desde el fondo de todo lo que aqui sufre y sefiala un tiempo m6s lejano. la querella de 248 . buscaba en la montaAa. o tan siquiera componer. Fue su primer paso para trascender la literatura. entre las raices. no con espiritu extrafio.cuya significacibn es la sintesis. pasando a examinar la obra de escritores de este y otros continentes. con todo lo que es triste y sin amparo. hizo una exposici6n del tema M o n taAa como milenario en leyendas y mitologias. mojado en las raices. En otras palabras.

Su literatura tiltima se basa en su conocimiento y disciplina de ciencias esotericas. cuyo curso 10s j6venes seguiamos apasionadamente. despreciaba la literatura confinada en si misma. En enero del afio pasado le oi sus tres conferencias en la Universidad Tkcnica del Estado. tengo que afiadir algo mBs . de Jung y de Huxley. en las que con una velocidad paroxistica hizo una extensa sintesis de revelaciones.q u e estimo c o m h en su raiz mBs general. 0. significaciones y secretos de su sabiduria espiritual. para decirlo en terminos que yo mismo emplee para 10s fines de mi propio Grupo. Apenas hubo publicado su primer libro. prologado este por Jung. y aun antes. en 10s faldeos de nuestra cordillera andina. A esa obra le sucedieron Qui& llama en 10s hielos. pues sobrepone a nuestros rudimentos m’ticos colectivos una red de mitos inventados por el. definigndola ”como un bast6n que sirve para subir un cerro y. de la potencia a1 acto”. sobre las que no tengo competencia para opinar. casi toda la edici6n de La tpoca ma‘s oscura. Se entreg6 a las sabidurias indicas (brahmanismoo budismo. enviado en calidad de Embajador de Chile por el gobierno de don Carlos IbBfiez. que el fuego consumio en la soledad de la montafia inmensa. bashdose en lo que sinti6 y conoci6 en el itinerario de su viaje rumbo a la AntBrtica. una vez en la cima. quem6. a quien no dej6 de ver hasta su fin: compr6 su casa en Suiza. fue amigo de Nehru. hay que arrojar lejos”. donde se proponia encontrar a1 Diablo sumergido boca abajo. sumido en la noche de la entrafia teltirica. Afios despubs -pasada la Segunda Guerra Mundial. DBndole a su decisi6n de ”arrojar el bast6n” un sentido esotQico y significativo. 249 . alternando su residencia en Europa con la primavera y el verano de Chile. el Espiritu y la Vida elemental. Serrano parti6 a la India. “pasar de la vivencia a la potencia. y frecuentaba habitualmente a Hermann Hesse. Los Misterios y Las visitas de la Reina de Saba.de ”convertir las palabras en actos”. en la que vive primavera y verano. Como estoy examinando a Miguel Serrano en el context0 de la “Generacion del 38” y su prop6sito . con lo que abandonaba asceticamente la estktica para consagrarse a las iniciaciones sagradas. bajo el cielo c6mplice de su acto ritual. no se). imantados por el sentido trascendental en el alma humana que significaba el terrible conflicto-.rHuidobro y Neruda es la misma que simbolizan el Bguila y la serpiente. Aquella obra de Serrano muestra un admirable podev mitogenttico (como reza la lectura de la solapa del libro).

principalmente 10s jcjvenes. no hay nada porque nuestro pais es todo el rnundo. . y las librerias de Nueva York exhiben sus obras i n t o a autores de renombre internacional y ?S.Paradcjjicamente. este escritor que proclamaba que en el mundo s610 Chile existe y que detrhs de nuestra cordillera. mientras en el exterior 10s lectores. ha encontrado en nuestra tierra una acogida minoritaria y una indisimulada indiferencia. se arrebatan sus libros traducidos a1 ingles y a1 aleman. *ia 250 . mhs allh.

aunque si apreherisible. I iqui.N. per0 en forma aprox i riada. per0 no su belleza. a mique no de modo perfecto. me basto con la aritmktica... Per0. Por ejemplo. 13.9:5. La escultura danza. Puede poseerse el objeto bello -dije en el articulo sobre lap intura de Leonardo-.. en su busca. EtaStera.De la serie 1-2-3-5-8-13-21 . como en el cuadro "La Gioconda". que s610 es objeto de contemplacion.5. cada vez m6s cercana a la exactitud.Pa Sieimpre nama uno de variar o rectincar IO aseverado. Est&lejos del "numero aureo". EIn 10s peri6dicos se acostumbra sefialar.Que es amable. se (lesprende. No se la puede poseer. Para 10s fines de este articulo.. La I-azbn8 es a 5 est6 pr6xima a la exactitud. "Secci6n Aurea" es una proporci6n matem6tica que ha llegado iI ser calificada de divina. en tres concisos guarismo:j.9 cm x 5. etc. jc6mo hacer nuestra una relacion matem6tica?Por la inteligencia. atrae. la forma late en expansi6n Y ccjntracci6n musicales. Se la halla en obras de arte yen la misma Naituraleza.. a la vez.55. La razbn es dle 8.89 . la proporcidn aurea. (90-60-90)". las medidas del busto. uije en una reflexi6n anterior que la Belleza no es apropiable.. mantiene a distancia. Haciendo progresar la serie aritmetica.. Hay otro modo. a1 sumar (como indica la generaci6n de la serie aritmetica anterior) 3 mas 5 -que procede de 1m6s 2-.34. Si dibujo un recthgulo de I3 cm de alto por 5 de ancho. y me detengo ahi. la cintura y las caderas de mujeres estimadas corporalmente bellas: "Mis N.21. estoy mas cerca. que es geom4trico. por la contemplac:i6n. volvemos a toparnos con la belleza de la mujer y su doble atractivo: el estetico y el instintual. En el propio cuerpo humano. Per0 la belleza de cualquier ejemplar humano o viviente es 251 . En efecto. obtengo 8. Para 10s efectos del rectangulo que me proponia someter aI la "Secci6n de Oro". parece ostentar la armonia aurea. su alto seria de 8. Hay una manera aritmetica de obtener la relaci6n de sus magnitudes. Tal vez.5 cm de ancho. Tragica soh?dad la del hombre frente a la Belleza. Ia .

no una y otra sin0 su mutua proporci6n dorada. el ruisefior canta con mucha mayor inventiva cuando “compone” y ”crea” libremente. Las siete notas de la escala musical han pasado a hacerse partes del hombre y del cuerpo verbal del propio p6jaro cantor. emplea menos sonidos y combinaciones. jno es apropiable por el hombre? Otro poeta escribe: ”Hasta el m6s rustic0 busca poseer la Belleza”. .. Huidobro despliega una simple secuencia de variantes verbales a . El piijaro creador se ha convertido en canto.. jC6mo apropiarse la relaci6n 8 es a 5. La belleza. iSon 10s nfimeros! De alguna manera. como cualquier otro enamorado. hacer suya. En ”Altazor”. . Y cuando. Se ha transubstanciado. No se confirma siempre. para. En nuestra lengua. algo aprehende y toma de aquel resplandor de la Verdad. segtin la ecuaci6n griega.. no sabemos c6mo cogerla. y m6s tarde.\ partir del vocablo f ’ Pero el cielo prefic 01 rnrrpfinl . Quiere abarcar ambas. casi con mayor encantacibn. aunque furtiva. sin programaci6n teleol6gica.finalistica. exasperados de arrebato y sedientos de la armonia de la musica.. que torna bellas ”a cadera y cintura”? La mano que acaricia no se sepulta en punto alguno. Los naturalistas han anotado miis de treinta notas y fonemas que desarrolla en su ”arte” l6dico. pues. a Huidobro. Para requebrar intencionalmente a la hembra. Porque -y aqui la teleonomia no opera-. . T6 Crees que es el cuerpo el que apeteces. no s610 s h e a1 instinto del ave. Tambikn intriga a 10s naturalistas e inspira a 10s poetas. Ilusorio per0 legitim0 anhelo del amante: poseer la Belleza misma en su desnudez ideal. ni se detiene en ninguna magnitud aislada. el rustico.El canto del ruisefior sirve para enamorar a la hembra.el rolaiiol . opinarii la ciencia.el rosiriol. asi. fascina a Dario. Ya. jcantamos! La voz representa a1 espiritu. que es la Belleza. . Y el 252 .

seccihn 5iirPal’’ .TPdan7n.cuerpo se incorpora a las modulaciones del ritmo y se transfigura entero: chispa numeral en las particiones del tiempo y la luz inasihlw: “.

Habria que pensar en la cantidad enorme de cosas que deberian transportar y con cuAntos gestos tratarian de expresarse. Las palabras A e c i a Thomas Mann. En su comentario a aquellas conversaciones. y no desdefia hiperbolicas expresiones de alarma. y materialistas. que se efectuaria no ya conforme a1 patrbn alfabetico. presentar efectivamente 10s objetos que se queria “nombrar”. Porque todas aquellas innovaciones significarian epocas en que la razon valdria muy poco. Por ejemplo: la enseiianza de la lectura. el programa de ciertos “proyectistas” de Swift. patrimonio del humanismo cristiano. sin embargo. Thomas Mann sabia muy bien todo 10 que vendria y vino. en que se instalarian frente a las grandes naciones gobiernos demag6gicos e irracionales. quienes. todos 10 sabian. Aparte la atracci6n que despertaban en ciertos circulos intelectuales las peligrosas ideas de George Sorel. pragmAticos. no sin ironia. el @xito y la utilidad ”social” primarian por sobre la verdad. se les enseiiaria a leer a 10s niiios como quien muestra objetos. con dogmas arbitrarios. Si. proponian abolir el lenguaje y darse a entender concretamente. a espaldas del sano juicio y el libre razonamiento.Hay una conversaci6n en Doktor Fuustus donde el narrador de la novela de Thomas Mann dice haber perdido siete kilos de peso a causa de todas las innovaciones que se estaban gestando en el mundo cultural europeo en 10s afios pr6ximos a la Primera Guerra Mundial. lo repetian y lo siguen proclamando. a fin de no dar trabajo a 10s pulmones. siete kilos menos de peso. 254 . intransigentes y absolutistas. s e g h las cuales en 10s aiios siguientes el mundo iria a regirse por 10s llamados ”mitos sociales”. el gran escritor y humanista alem6n recuerda. est0 es.no son objetos. ciertas reformas pedag6gicas daban la clave de cbmo caerian derribadas grandes conquistas del mejor humanismo occidental. avasallada merced a la conducci6n de las masas a manos de caudillos o partidos que implantarian seudo religiones. sin0 por palabras enteras e incluso por frases completas.

bastar6 que aprendamos la figura escrita y su sonido para que. en todo el mundo civilizado se retrocedera milenios. por tanto. -uiiu y ULIU --. aquel mismo que ”en el principio era con Dios. por ejemplo. supongo. componer letra a letra. como yo lo estuve en mi primera lectura. sin Bnimo peyorativo alguno. no s610 aqui la gente lee menos y habla peor. 13e hecho. podamos sobre la misma pagina ligar con nuestros organos V U C dll-e?b.-:Abuiuuu y formar la palabra.sin darnos mucha cuenta. obviamente. las palabras. Me precio de haber aprendido en un solo dia (cuento por testigos solamente con uno tan cercano por nuestro parentesco. signa rasgos muy finos y sutiles de la mente humana. En castellano.” y. y siempre en todas. el riesgo de r educirlo todo a cosas concretas. el mundo y la propia conciencia: estupefactos. I-- 255 . mejor dicho. que no serviria como testigo creible). hasta hace (tal vez) poco m6s de quince afios. ante el milagro de la luz. la escritura alfabetica es un descubrimiento genial. y a la vez de realism0 semantico. Ciertamente. aprendimos a penetrar en 10s arcanos mQsabstractos y profundos del espiritu. Mi generacibn y las que le siguieron. Saussure aplaude admirativamente su invencih: “Es un descubrimiento genial. y millones de nifios pudieron.El primitivo alfabeto griego es el sistema de escritura m& perfecto que se haya inventado.. Si a ese tip0 de lenguaje va a limitarse ntuestra epoca. Hice. aprendimos en Chile por el mBs cdebre y no superado de 10s silabarios: el “Silabario Matte”. El mayor perjuicio que puede acarrear el abuso de c410s es el detriment0 de la lengua escrita. Desde aquel ”0-jo” inicial. Y por tanto. Est0 es lo que veia amenazado Thomas Mann cuando ya se estaba planeando la ensefianza de la lectura ”por palabras y frases enteras”. de que fueron herederos 10s latinos. aunque tal vez no en tan corto tiempo. En un articulo anterior me referi a1 libro y su significacicin. hasta ahora. reflexiones sobre 10s medios audiovisuales de Icomunicacih. frente a1 cual 10s sistemas ”ideogrBficos” son una rudimentaria forma de escritura.. el pensamiento. que. las frases y todas las frases que nos abren el gran libro del universo. Cada sign0 grBfico representa m sonido. se las cosij’ica para su exhibicih. las frases. se muestran como cosas. dificilisimos de aprender por su abrumadora cantidad de signos y su carencia de precisi6n intelectual . que caracteriza a la escritura alfabetica. hecha ya en nuestra mente la correspondencia grBfico-fonetica de las 29 letras. del prodigio divino del Verbo. y era Dios”. silaba a silaba. imbuyendonos. La cualidad de abstraccih. en tanto que se marginan las ideas 0. nosotros.

Sin embargo. s610 en lo mAs primario. y. destellan las chispas tan propias de su Angel: Montafiendo orarania Arorasia ululacente Semperiva Ivarisa tarir6 Campanudio lalali Auriciento auronida Lalali 256 .Terminaremos haciendo mimica y hasta debiendo presentar cosas 0 dibujar para darnos a entender. como todo lo suyo. Nos quedarAn muy pocas palabras.finaliza su elocuente poema "Altazor" con un balbuceo. tal vez silabas.Huidobro --quizas como una premonicibn. o como un ejemplo. aunque en unas cuantas silabas. desde luego.

por mediaci6n del poeta en su m6s rudimentaria infcDrmidad. a. de impulsos primarios y poderosos. Asi van buscando forma.pertar. donde la visi6n atin no existe ni haJr claras distinciones.M En el total de la obra de Neruda se verifica un fen6meno de desarro110 en la relaci6n del poeta con su "materia sensible".terio se hace lenguaje sin perder su condici6n de misterio. en el que tambi6n 3 a tientas 5e puede bucear. Asi. sin duda. netmlosa germinal en el silencio sin nombre todavia. ni estructuras. S610 un caldo espeso de significados extrarracionales. algo unico en la poesia unjiversal. empujados por obscuros y vitales impulsos para un sot1 des. expansiones y contracciones. aunque pronta y susceptible en extremo a esos llamados. operando en el recinto de nut2stra "conciencia visceral". lentamente. densidad. el mundo abisal se hace presente. El mi5. desde 10s estratos mAs alejados de lo consciente. Un formidable magma primordial. afinidades vagas. 1'ara el poeta. no precisamente como lenguaje verbal. y el poeta aparece como absorbido en ese oceano abisma 1. espesor. que normalmente vive como inconscieiicia. debiendo el poeta hacerse 6 1 mismo S61( 'I 257 . penulnbra. un aut6ntico descenso a 10s infiernos. en Residenciu en Z u Tierru. lo vegetal. pesanttez. humedad. esa "despersonalizaci6n" significa. que muchos criticos s610 atinan a calificarla de "hermetica". hacen manifestaci6n de su existencia en ritmos espesos y todlavia indeterminados en su direcci6n. lo viviente y lo instintual. sobre todo por su comienzo. sin0 el 'objeto" de su tarea. tacto. Gr:icias a ese suefio en que el hombre y la materia yacen y resbalan errados. no es el hombre mismo quien habla. la Naturalez. lo mineral. Los dominios imprecisos van sucediendose y configurhdose: lo f 'isico. irritaciones rudimentarias. sin0 como una "presi6n" fisica en el espacio interno de nuestro medio corporal y animico. lo inerte y lo sensible. fendmeno que tal vez sea. cuando en la oscuridad de la materia original comienzan a producirse 10s primeros movimientos elementales. se presenta. "temperatura silenciosa".

I Yo. la lluvia cae sobre mi.. Con plena conciencia.d p ~ d . Acudid a mis venas y a mi boca. la cognicih y el sentido. . rechazada a1 caer. Por tanto. y se engendra a si mismo. toque la piedra y dije: iQui6n me espera?. 258 . licuacih y tendencia. Es un prodigio haber logrado una expresidn. expresar implica el riesgo de falsificar la calidad primigenia. nrnfiinda r . incBsico del legamo. el agua. alli. En Residencia en la Tierra el poeta ayuda a la materia a engendrarse. Dadme la lucha. Tierra mia sin nombre. Asciende primer0 6 1 a Machu Picchu para. y se me parece.. por naturaleza. abrirse un penoso paso hacia la ordenaci6n y la forma.--. nupcia y la transtiguracion. el canto y el cuento. . Sube a nacer conmigo.---I_-__ __ ~_ I zona de tu dolor diseminado Dadme el silencio. Despues de la identificacih (en Residencia en la Tierra). Neruda y la Naturaleza ya no son lo mismo. 10s volcanes. . se me parece con su desvario. cantarla y contarla. Una vez llegados a la luz.Per0 es un objeto muy particularmente concemiente a 61: es su tierra. la historia y el idilio.) Estoy solo entre materias desvencijadas. Apagadme 10s cuerpos como imanes. Hablad por mis palabras y mi sangre. Y luego. su raiz. La . a1 claro perfil de la forma. apenas insinuaciones en la penumbra. Dame la mann la e __. hermano. entre el sabor creciente.. quiere elevar la tierra a un destino df eternidad. a la que quiere desentrafiar. el poeta debera tratarla de otro modo: como un sujeto a un objeto. Es toda una ontogenesis de la materia y del espiritu que la nombra. Son dos seres distintos..parte indistinta del magma. poniendo el oido en la pura circulaci6n. el hierro. inexpresi6n y s610 cnlorlarl r n n f i i s n Yo lloro en medio de lo invadido. solitaria en el mundo muerto. recoger a1 hombre: . que es. y sin forma obstinada..-. la esperanza. la separacih. . en esos dominios... para. en el aumento (. entre lo confuso. sin America . m6s tarde. ya que.

segtin su verso inicial. Es un ”estado de metafora”. Buscaba todo en todo. Muy exacta sera o quiere ser la ciencia de hoy.es un templo de vivientes pilares . la obsesih ya no lo abandona. colores y perfunies que se corresponden. per0 no la abandona un m6vil religioso.termin6 suicidandose par. Hay poetas que enloquecieron con las semejanzas y las correspondencias. Cuando un pcbeta empieza y progresa en esa btisqueda.d o para citar a uno de 10s m5s notables de hoy. ---corn0 lo afirma un critic0 con mucho acierto. Baudelaire.Ld lJUbqUt:Ud Ut: I U UILU. ya no se trataria s610 de apariencias esteticamente utiles. el n6dulo causal del cosmos. escribi6 que el hombre mismo “es una metafora”. 10s poetas y 10s locos. como lo llamaria yo.ha hablad o concretamente sobre el problema. y no hay poeta importante que no se haya sentido transido por el. ni reducidas al camPO de las sensaciones de unos y otros de nuestros cinco o mas senitidos (metaforas que en el lenguaje de la critica literaria se den01ninan ”sinestesias”). habla de las afinidades entre sonidos. El parentesco que es posible encontrar entre fen6menos de muy diverso orden es una busqueda comun a 10s magos. sino de que vivimos en un ”bosque de simbcAos”. Estando en tratamiento en 259 . pues se hace involuntaria. ha preocupado y ocupado a 10s hombres desde comienzos del mundo. llevando las cosas a su extremo. La Naturaleza -segun su poema.. vivi6 en ese estado. d 1 I d V t : b Ue Id I I L U I L l ~ l l C I U d UUt: CUbdb y hechos.. y sigue incitando a 10s cientificos en todas sus disciplinas. su soneto Correspondances. Ya Novalis. El fisico Heisenbc2rg . que a veces es peligros. La existencia de Gerard de Nerval fue un itinerario coherente y tragic30. aparentemente hoy dia tan obvio. Es que. si bien no alcanz6 a enloquecer.a matar a su ”doble”.3. un bosq[ue de simbolos que apuntan a una significacibn central. Se veia a si mismo en 10s demas. Este Uno fue e1 iman de la actividad de 10s alquimistas de hace milenios.

260 . mucho despu6s que Nerval. Nerval subjetiviz6 todo. Rimbaud no dej6 sefial de las consecuencias que debe de haber sufrido a partir de su m6todo "para modificar la conciencia" y de lo que experiment6 a1 sentirse diseminado en "lo objetivo" (postulaba una "poesia objetiva"). sin0 que se desmenuza y pulveriza. tanto la subjetivizaci6n nervaliana. se muestra con impresionantes trazos. escribid Rimbaud. Porque no s610 en Francia o Europa 10sque padecen de delirio de grandeza se han creido Napole6n. Nerval se reconoce en el retrato. le resulta insoportable. termin6 por ser 61. Pese a lo tragic0 del asunto. iAh!. escribi6 "Yo es otro". Como se advierte. que hasta ahora persisten. Ya no s610 se escinde en dos la conciencia. Me digo: jc6mo pueden ser tan fieles a la pedagogia esos locos de 10s hospitales psiquiatricos? iC6mo son tan "idiotas". Rimbaud. sin embargo. Lo que nos cuenta de su aventura en Una Estaci6n en e2 Inferno no es de ninguna manera tan explicit0 y claro como las obras de Nerval. Se sentia "doblado" en sus fotografias y hasta proyectaba la obsesi6n en 10s demas. que sigue primando en ellos. Cuando supe que Nerval se pens6 y crey6 Napolebn. Lo coge y escribe en el margen: "Yo soy el otro". y todo. En Nerval es tan persistente y rica la experiencia. Aqui.una clinica.. finalmente.. no significa lo mismo que la frase de Nerval. se ve mas Clara la diferencia: Je suis 1'Autre pens6 Nerval. mas que otras lecciones. pens6 lo reiteradamente culturdes que son 10s locos. per0 . no pude dejar de sonreirme. Je est un autre. la grandeza de Napole6n ensefiada en alguna escuelita rural? Misterio. de 61 mismo con figuras como Napolebn o Ner6n. todos muy claros y estilisticamente pesquisables (aparte de la facilidad para un analisis psicol6gico). estoy oyendo por mfis de treinta afios de boca de 10s psiquiatras las ankcdotas de sus centenares de napoleones. que su creaci6n literaria se trastorna con una variedad de rasgos donde lo diverso de una amiga y otra. alguien le llev6 y mostr6 un retrato suyo de unos afios atrtis. quiebran la unicidad del Yo. de su madre y otras mujeres. El primer0 se identifica con su doble. como la objetivizacibn rimbaudiana. Escritas en franc&. el segundo quiere desprenderse de su yo y alcanzar lo objetivo.

no dice casi nada. Incluso en la revista ”Vea“ (de alla por 1939 6 40). “David se propone. MBs tarde. ni consta en publicacibn alguna. publiqu6 algunos articulos. Igualmente en la revista ”Pomaire”. y luego a trav6s de una proyeccion voluntariosa de la visi6n sobre el vacio. escribimos o quisimos hacer en nuestro tiempo.junto a un poema.han tenido conversaciones conmigo y con otros escritores de mi generacibn. per0 que nadie sabe que fue. mas posiblemente. aunque realmente no hay entre 6stos la continuidad de un mismo prop6sito final. Por si sola quiere decirlo todo y. a fines del siglo pasado. que era un buen magazine per0 no cubria lo propiamente literario. apareci6 otro manifiesto. aparece un resumen de lo que yo llam6 David. junio a julio de 1957. primero. Me hago cargo de este tema. en la antologia de Hugo Zambelli 13 Poetas Chilenos (Valparaiso). Ya. o promotor. Cosa que es comtin a muchos movimientos esteticos: el dadaism0 precedi6 a1 surrealismo. David existi6 efectivamente y no es fantasmal como creen ciertos historiadores de nuestra literatura. por muchos motivos. con todo derecho. mediante un trabajo de vaciar la realidad. sefiales de lo que hicimos. como un ”movimientoest6tico” fantasmal. en 1948. crear el estilo de objetos y de actos que funcionen organicamente a semejanza del hombre mismo y en cuyo espacio y eternidad est6 la persona misma incorporada tanto en su acrecentamiento como en su consumacih”. del que yo seria el inventor. porque 10s poetas j6venes -algunos que no tengo para que nombrar. 10s que ya hemos cruzado la madurez estamos todavia fieles a nuestro pasado y. Comienzo por la ”definici6n” a la que llegue entonces y de la que debiamospartir.hn aigunas nistorias ae la poesia cniiena me na rocmu leer C i e r m b referencias a David. Lo inicial era la negaci6n previa. la ruptura. buscando. mBs importante atin. Rimbaud habia lanzado sus breves consignas en las dos celebres ”cartas del viden261 . Dirk en pocas palabras de qu6 se trataba. porque.

Una nota de mi David decia escuetamente: “Vaciar categorias mentales. voluntaria. . . casas. otro lenguaje. sillas. Esto tambidn se halla en Nietzsche y se vuelve a reconocer en el bnfasis que pone el existencialismo en la aprehensih subjetiva de la realidad. Despues vendria la operaci6n propiamente poetica: proyectar la videncia en ese caos original. La poesia es la actividad humana que dispone de mayor libertad para m a r . de diferentes modos. . entre todos. el gran criminal y el gran Sabio. y formar u n estilo derivado del conocimiento poetic0 personal y que llamamos entonces ”conocimiento voluntarioso”. . Por eso no nos contentabamos con dejarla reducida a una forma verbal o estetica..el desarreglo 1:otal de 10s sentidos. otras costumbres. An cl ia uaac uc llluchos movimientos y tambien lo estuvieron en el surrealismo. h .te”. ese nihilism0 previo. y las palabras m8s cautelosas de Hermann Hesse. denominamos esto) y actos. E 1 poeta no s610 veria de otro modo. ”Para nacer. por esa etapa de negaci6n. Otorgar sentido a1 mundo. el gran maldito. las juventudes.”. i I c > L a i i n n - 262 . Usar las copas de champagne para lavarse 10s dientes. El color rojo como luto. casas (arquitectura trhgica. primer0 hay que destruir un mundo”. Otros vestuarios. seria de otro modo. debia inspirar cosas. Trastornarlo todo. Us0 arbitrario de 10s utensilios: vasos. emanada directamente de la videncia (poesia escrita). Nuestra meta era llegar de ” a constituir la vida individual en una esDecie I liturgia. Tambikn pusimos en el p6rtico de nuestra primera actitud una sentencia de Nietzsche: ”Nada es verdadero. Acostarse a mediodia. sin necesidad de poesia ni de programas filos6ficos. pasan. etc.. por otra parte. inicial.. el gran enferrno. 1. pues llega (el Fioeta) a Io Desconocido”. todo est6 permitido”. Esa ceguera. en todo el mundo.. Levantarse a las 2 de la madrugada.” “hasta llegar a ser. De poeta habrieI pasado a sacerdote. Y.

y particularmente. a tan temprana edad marc6 un hito en la lirica universal y que luego tira lejos su obra para dedicarse a duras y prosaicas tareas. rebeli6n que 61proyect6 y ensay6 en una direcci6n exactamente opuesta a 10s preceptos cristianos. Obviamente. Vuelvo a nuestro Movimiento David. Una Estacidn en el Infi’erno. Lei mi tesis (”Rimbaud Pecador”) en la Universidad de Chile y la publiqu6 en ”Atenea”. S610 que era un ”m6todo”mucho mas complejo y desarrollado. un rebelde politico. sobre su programa. todavia intriga a cuantos estBn atentos a la significaci6n de 10s hechos humanos. el lector encontrara un Rimbaud catblico. A trav6s del heterog6neo prisma. Mallarm6 exclamb: ”Se amput6 vivo de la poesia”. No estaba tan lejos de Rimbaud. describe su aventura espiritual y constituye una retractacih. Su ultima obra. Pero como estoy exponiendo lo que entonces (afios 38 a1 44) concebimos. Un poeta que. MBs de 400 estudios se han publicado sobre 61. El 20 de octubre de 1954. etc. particip6 en un acto que 6ste organiz6 para conmemorarel centenario del nacimiento del joven frances. de sufrimiento. Aquello de “hacerse el alma monstruosa”. por el que criticos y poetas han visto su empresa. sobre su poesia -escrita de 10s 16 a 10s 19 afios. de locura” que constituyeron su ”m6todo”. ninguno de mis amigos quiso embarcarse en una tempestad moral deliberada para trasmutar todos 10s valores. un ocultista. sobre el abandon0 completo de toda actividad y predupacion literaria. no mas-. como es su caso. un surrealista antes del surrealismo. de ”practicar todas las formas de amor. Sigo pensando como entonces: Rimbaud abandon6 la poesia porque la consider6 su instrumento de rebelion etica. Por su desercibn. debo informar algo mBs sobre aquel conato de ”movimiento”. de ”injuriar a la belleza”. fueron finalmente motivo de su remordimiento.kn Iambauu se uio ejemp~armente el cas0 ael poeta que no se content6 con la sola videncia. Formu16 un ”m6todo” (bastante simple y no del todo inesperado) para ”llegar a ser el gran Sabio y alcanzar lo Desconocido”. a petici6n de Neruda. que 263 .

nosotros apuntabamos a la Xeligibn.partia de la tensi6n que crea en el artista su propia videncia y quiere desbordar hacia lo que llam6 poesia pra'ctica. el poeta tomaria la calidad de hechicero. de sacerdote y de hiroe". la Poesia pra'ctica. 264 . implica la creaci6n de una moral personal. S610 en 1957 -y cuando ya ni 6 1 ni yo pensabamos en David sino como una aventura del pensamiento y. la Liturgia y la Tragedia. y de 6ste a1estado. En el numero de mayo a junio de ese afio. por lo menos en el comienzo. el mas lucido e inteligente rechaz6 esa instancia y. ir "m6s alla del bien y del mal". Fue David una expresi6n mas. sino a la que cada uno deberia crear se@ ese poder otorgador de sentido que posee la conciencia (Hegel) y que el poeta. fue una nost6lgica remembranza de lo que no hicimos. por otra parte (cosa en la que tambikn estuve de acuerdo). como yo lo propuse y program& con una exposici6n de Arquitectura Trhgica. Su articulo.61 acept6 escribir en la pagina que Santiago del Campo me habia solicitado dirigir en la revista Pomaire. para colmo. el poeta pasaria de la videncia a la potencia. por encima de todo otro c6digo. precisamente. arquitecto. recorriendo sucesivamente 10s peldafios de la Poesia. que era bastante m6s que planificar casas y edificios informados por una intencionalidad moral. Cree el finico patr6n y la finica medida de la realidad. de la tentacidn del espiritu por la magia. frustrada. y paralelo a mi articulo "David: o una Moral poktica". No a la nuestra tradicional ni a ninguna otra y predicada. La videncia propia de la poesia es siempre diferente en uno y otro individuo. de 6sta a1acto. Si se la proyecta a la conducta. Y asi. Esto significa. como el mio. Aquel amigo era. Por el camino de David formulk: "Despues de la negaci6n de todos 10svalores. mas que nadie. y juzg6 muy pequefia esta plataforma para lo que nos habiamos propuesto. entre muchos otros intentos de este siglo y de otros anteriores. De ahi que ni siquiera debutamos. De mis amigos dispuestos te6ricamente a la experiencia. Mientras el Surrealism0 incursion6 por el camino politico (fuera del arte mismo). Jose Edwards public6 su arquitect6nica "Invitaci6n a1 desorden". ni 61 ni yo ibamos a contentarnos con permanecer en lo estetico.

y hasta el religioso. Con todo. cuya altisonancia la poetisa rebati6 en todos sus libros siguientes: encaminkmonos a Tala y Lagar. en tan poco trecho su poesia se convertia en un ejercicio de rebuscamientos y de tropezones. De acuerdo. que me parecian demasiado artificiosos en su notoria y deliberada rusticidad. y que 10s lectores corrientes no han notado en lo m6s minimo.e. Siempre observe que en sus poemas la Mistral se quedaba estrecha y torpe metida en el cor& voluntario del verso eneasilabo. La clave del secret0 est6 en que sin el pie forzado de la mktrica y de la necesidad de sintesis (propia de la naturaleza de la poesia en verso). la de Materias. y luego pasemos a Materias. Es un asunto que s610 10s especialistas habr6n podido advertir.). libre del patr6n peninsular.10spoetas a veces saben m8s sobre la obra de sus colegas que 10s criticos. que por extremar su prop6sito arcaizante ella lo hacia fluctuar y alternar con octasilabos. la autora se libera del deber autoimpuesto de concentrar todo su programa estktico y aglomerar- 265 .u. En incontables poemas. heptasilabos o decasilabos. bajo el cuidado y responsabilidad de Alfonso Calder6n. esa ret6rica de la antirret6rica ahogaba el vuelo poetico. Per0 lo que casi nadie dijo ni se atrevi6 a decir es que tanto Tala como Lagar estaban s610 a medio camino de lo que iba a ser (0 ya era y pocos habian leido) su verdadera y gran poesia: ksta.o.Por fin encuentro realmente a sus anchas a Gabriela Mistral: en estas prosas recopiladas por la Editorial Universitaria. de indudable hondura. propio de su espiritu. de mitica sabiduria. Salvo envidia u odiosidad (s. Dejemos ya 10slejanos Sonetos de la Muerte. El prologuista de esta selecci6n de la Editorial Universitaria nos recuerda que Neruda afirm6 (en Confeso que he vivido) que es en las prosas de la Mistral donde encontraremos "muchas veces su m6s penetrante poesia". y en su af6n de luchar por un lenguaje propiamente americano. Sean kstos panegiristas o detractores. el grueso publico se ha quedado con Desolacidn (que la misma Mistral desestimaba dentro de su obra) y no vi0 nada de Tala y Lagar.

la de repetir de pe a pa lo que vino en las carabelas lo es tambien”. Es un problema de ”escala”. perso 266 . per0 ya muchos quieren tomar la posesibn del sobrehaz de la Tierra Nueva.lo deformadoramente silaba a silaba. con la naturalidad que conceden 10s largos periodos de la prosa (esa naturalidad semejante a como una vida puede hacerlo con su destino si se le ha concedido existir sin prisa ni encierro hasta la mAs cumplida madurez y ancianidad). Y creo que s610 ahora podemos participar a fondo del misterio que le han revelado las ”materias”: lugares.ningtin tema. en su “Colof6n con cara de excusa” (citado por Alfonso Calder6n en el Pr6logo a Materias):”Mucho de lo espafiol ya no sirve en este mundo de gentes. cosas. pAginas con anchuras de continent:e. en un lenguaje que gracias a la generosidad de su tempo no se ha visto apremiado a contorsionarse para mostrar que es otro y diferente. S610 en estas prosas la escritura de la Mistral puede ponerse frente a frente a la gran poesia y a1 gran idioma de nuestros antepasados hispanos. est6 la Mistral en su mejor expresi6n poetica: sus prosas. p6jaros y plantas contrastados con lo peninsular. Todavia somos su clientela en la lengua. salvaje y rudo (como es America). Por hackrsele pe!quefioel espacio del poema. despubs de Desolacih. aqui. La empresa de inventar ser6 grotesca. Su decir necesitaba tierras vastas. lo que deberia ser un paisaje ancho abrupto. Aqui. verso a verso y estrofa a estrofa. si. hibitos. dichos en una morfologia libremente desarrollada. puede ella exhibir. se habia convertido er1 una maquette minuscula de la grandeza. en estas Inaterias. ninguna experiencia est6n constrefiidos. la realizaci6n plena de sus mensajes pokticos. En cambio. Escribi6. El sentimiento mistraliano se despliega con la mayor riqueza y la m6s fluida expresi6n verbal. Tal diferencia fue constantemente buscada por la autora en sus libros de poesia en verso. cielos abiertm En este libro -que 10s verdaderos admiradores de Gabriela Mistral deber6n querer con miixima predileccibn.

ese haz de contradicciones y paradojas que constituyen este hombre un poco fantasmal que somos”. que marchaban por camino propio. comprendemos el porqu6 de aquella virtud. con empefiada lucidez.El poeta se refiere a1 asunto:. De Rokha. De ahi la lucidez. en la hondura de lo irracional y lo emocional. Rosamel moraba en plena ”vida” surreal. La Hija Vertiginosa. ”En cuanto a1 problema del Ser. como diria Rimbaud. Mas tarde se publicaron otros libros. una extension Clara y vasta. Era una direccih contraria a la que practicaba. una ”juventud fabulosa”. La Estatua de Sal. cada vez m6s exigentes. el surrealism0 tradicional y el que sigue dhdose. Juvencio Valle. de que Diaz-Casanueva hacia poesia ”filosofica”. sumergiendose. la de ese libro. etc. Est0 lo comprendimos bien entonces. donde 10s objetos convocados se veian como iluminados por una luz extrarreal. incluso fisica. que hacia tan original su libro. siempre con el proposito de revelar la Realidad: Riquiem. conocimos un par de poetas. exploraba en el fondo de la personalidad. sin0 austeridad. mientras Diaz-Casanueva presentaba en su Vigilia por Dentro (1931) mayor espacio y expresi6n por la parte de la conciencia. un ilimitado ocean0 de la conciencia humana. nunca perdi la relacion del ’existente’ con el Ser. alguna vez. mayores en edad que nosotros y menores que Neruda. y practica en gran escala. de aquellos versos. Lo curioso es que su poesia. casi unhime. En un pasaje de la conversacih. a1 filo del Inconsciente... Este camino le valib menor comprensidn del p~blico y la opinih. ante Neruda.Poesia de Diaz-Casanueva Poco despues del primer deslumbramiento que sentimos -10s que antafio tuvimos. por no decir surrealista. sin0 a la inversa.ante Huidobro... Lo ir‘consciente se revelaba por contraste. per0 no haciendo surgir el Inconsciente (es mi opinion y no la suya) en lo Consciente. Esta determinaba.”No hay sofisticacion en mi poesia. que siempre aparece en mi obra. como plano de fondo. Eran Rosamel del Valle y Humberto Diaz-Casanueva. per0 s610 ahora por una entrevista aparecida en ”fnsula” hace pocos meses en Nueva York. dice Diaz-Casanueva: . 267 .

y no podria bastar un simple articulo. hacen estallar un posible universo vislum[brado. . n iC6mo se entra en la casa de las carnes? 268 . No intentar6 ahora mismo un examen de El Hievvo y el Hilo. El ultimo libro que lei fue Los Penitenciales (1960) y ya se tornaba dificil.. per0 a base de expresiones y estilo que se sirven de lo simb6lico y que manifiestan un lenguaje cercano a1 mito y a lo mfigico ritual y en modalidades afectivas y emocionales. dentro de lo "claro" que puede ser -mtrasmundo que s610 se puede revelar cifradamente. Exalt6 lo profundo de la creaci6n po6tica y sefial6 que en ella subyace algo como una epifania del hombre. . ' 1 ----A. Comienzo a hilvanarlo.. SIUS versos. Hoy lo encuentro claro.--."El poeta elabora su concept0 de una realidad primaria y nuclear que comunica la manifestacion directa de su propia experiencia en intimo contact0 con una multitud de fuerzas misteriosas... La soluci6n para el lector es entrar en su sistema de signos. entihdase. A+-* *. auiaii tczi t L c i tu3 y n ii t i L c u L a i a i ci tsiui t uiuu.. muy breves.la esencia misma de la poesia. se da en esencia...) "He sido acusado de abstruso.t. "Converti en problema --dice en la entrevista. puse 6nfasis en su misterio. y se ha dicho que mi poesia es el trasiego de una cierta filosofia. e ..y entre particula y particula se implantan "blancos" de la Pigina.. iSu sentido? El critic0 Alan Schweitzer lo define asi: ... aunque la filosofia no aparece tal cual.y por ello sigo estando m6s de acuerdo con el primer Heidegger que con el postrero" (.l'.. de Los Penitenciales: . cuyo impulso tiende a1 afrontamiento e incorporacion de la inteligencia humana a la dinimi ca del universo" . S i n embargo.. como apariciones de la Nada. mucho menos una glosa a1 correr de la m6quina.l. oscuro. . D-1 1 vi ejemplo. Luego aparecid El Sol Ciego (1966) y ahora me llega desde Nueva York El Hierro y el Hilo. Mentira". con una intenci6n particular y trazando entre todas una especie de circulo magico para encerrar el misterio y someterlo a sacrificio. una vislumbre. : A .. cuyo texto es un apremiante conjuro de exhortaciones y exorcismos.t. Ei c y a c i u . . no es facil. seres enigmiticos y sombrios que pululan en un denso mundo fantistico y migico. entregarse a su clima y no esperar "traducir" palabra por palabra.". ----. Diaz-C* sanueva apela a su voluntad en u n a c t o de exorcismo.

269 .

Como sea. Junto a esta. este propugn6 para 10s artistas y sociedad en general una primacia de la acci6n sobre el pensamiento. en cuanto a 10s ismos. no contento con rebelarse contra la poesia y el arte tradicionales -mientras m6s bellos. etc.10s dem6s ismos invadieron el campo de la accibn. lo que m6s me interesa destacar es que la poesia. la magia: la revelacibn a traves del inconsciente. y tambien antes (movimiento rom6ntico. no operando a la manera politica sin0 modificando la propia conciencia. por ejemplo. frontal o lateralmente. que en la poesia y el arte modernos ha sido puesta en franco cuestionamiento. mayor agresividad-. y. naturalmente. modos de vida. formu16 su celebre "metodo": "Yo digo que hay que ser vidente. El evidente antecesor fue el americano Walt Whitman. es una ecuaci6n de origen platbnico. Los ismos de nuestra centuria presentan el mejor ejemplo en el Dadaismo. quiso "transformar la realidad". desde comienzos del siglo XX. y la praxis en una mezcla de inspiraci6n onirica y de dialectics materialista: programa que no pudo por menos de llevar a Andre Breton y a1 Surrealismo ortodoxo a una ruptura explosiva con el marxismo oficial. como resplandor de la verdad. en el Surrealismo. en ellos ingres6 la politica. Para ello. echar abajo absolutamente toda escala de valores. simbolismo.Belleza j T Poesia La belleza. que no fue la primera escuela estetica de vanguardia. preconizando. que. se lanz6 fuera de lo estrictamente estetico.). Per0 aun hablaban de belleza: exaltaban la de las mhquinas. quiso barrerlo todo. cantor de una civilizacibn que se levantaba como campe6n del poder tecnico y la pujanza humana. Asi es como junto con 10s postulados maquinistas del Futurism0 (primer ism0 cronol6gicamente estimado). 270 . de la fuerza sobre la belleza. Ahi -y ya no s610 el Dadaismo. Los siguientes ismos de la vanguardia del siglo XX. cual m6s cual menos. mucho m6s a116 de la simple escritura. Rimbaud. incurrieron ex profeso en derramarse hacia la vida practica. en carne y hueso.

hace algun tiempo. Matta respondi6: "Bueno. Es. que tanto puede ser resplandor de la verdad como del equivoco. que le objetaba que su pintura no era bella y que "no es pintura". que Jos6 Miguel Ibafiez. Varias cosas. desde luego. y. 271 . pues llega a lo desconocido".. Y aqui quedamos. 0. preguntemonos que buscan ciertos lectores de nuestros dias en las obras poeticas. ya sea concretizadas en circulos serios. y iquk importa!". y estoy de acuerdo. el gran criminal. no es pintura. Y asi es como tenemos instaurado el "feismo". que no siempre es mera contradiccibn de lo bello: apunta a cosas m6s ambiciosas: a1 Hombre. de serlo. en nuestro continente. ya en sectas o grupos de dudosa competencia intelectual y moral. Desde luego. "hasta llegar a ser entre todos el gran enfermo. la vemos como marchando paralela con el inter& por las religiones orientales.. Roberto Matta contest6 a un interlocutor. Hechas estas simples y breves atestaciones.. nien el arte de hoy. pues. iCbmo? "Mediante . digo yo. La boga de la poesia en 10s Estados Unidos y Europa. no est6 en la poesia de hoy. Huidobro siempre decia que nuestra poesia no buscaba a la belleza sino a1 hombre. Hay que darse cuenta que ya la belleza le importa poco a1 arte y a la poesia.. el gran maldito y el gran Sabio. En una de sus visitas a Chile. Comprendo. per0 tambikn a 10s dioses. pues hay mucho de decir. en alguna medida. revelacidn. inmenso y razonable desarreglo de todos 10s sentidos" . La belleza no es ya el resplandor de la verdad. como una peri-yeligidn.hacerse vidente". escribiera un articulo en el sentido de que la poesia no es una religibn.un largo.

Cuando nos aqueja una dolencia exigimos: "Quiero saber qud tengo. sea o no grave". Es la mudez del nifio. En su primera estrofa leemos: I ' 1 1 n . Hojeando... ya que hay numerosos desacuerdos aue Dueden achaciirsele a1 leneuaie). per0 sin duda deben de quedar muchos resquicios y equivocos. El niAo es victima de lo innombrable. la realidad lo penetra y hace presa de 61 como de un objeto sin poder ni libertad. una irrealidad. despuds que tuve perdida por mucho tiempo u n a1 Antologia de Poesia Inglesa. Pero hablar I 1 " con palabras sobre las mismas palabras. de poder hacerlo resulta muy rudimentario. ya que incorporamos su representacih a nuestra mente. Esta no es otra que el lenguaje. Es como perder nuestra funci6n de la conciencia y. Quien sabe el nombre de una persona.Hablar sin palabras es dificil. n . A la traduccih castellana. aeseaba voiver a leer y reriexionar. me reencontrd con un poema que . v V I El niiio es mudo para decir cudn frio es el dia. cuando no sabemos denominar algo. 1 3 n 1 Y . desarmado ante la realidad. rertenece ai britanico liobert Graves y se llama The cold Web. temer que la realidad sea un sinsentido. que lo titula La fria Red. o peor. . es objeto de la realidad y no a la inversa. a la vez. cu6n cdlido el perfume de la rosa en verano. lo que nos prepara para entender que si el ser humano no puede nombrar lo que percibe. por ejemplo. sin lennuaie el hombre est6 indefenso. ya posee 272 . Nombrar es adquirir un poder sobre lo nombrado. Ya sabemos lo urgente que se nos hace. Senun el poema. he ahi lo m6s arduo. (No nos damos cuenta porque lo hacemos todo el tiempo. prefiero sustituirla por La fria Malla. que ejemplifica su situaci6n ante la realidad. . incluso a 10s adultos. cudn terribles 10s cielos oscuros del crepusculo y temibles 10s altos soldados que redoblan tambures. Hablar con palabras tal vez sea a h m6s dificil. El problema comienza a insinuarse en su planteamiento y solucih.

como una fria malla nos ciiie. ni tampoco nuestra conciencia es independiente de toda realidad por el hecho de desconocerla y no pensarla o nombrarla. La substancia conceptual esta agotada casi por entero en las dos primeras estrofas. que es verdad. Hace falta. 0 mejor a h : Dios. protegikndonos del exceso de jubilo o de espanto. per0 complementando lo anterior. porque a1 nombrarla es como si la convirtiesemos en palabras y fuksemos sus duefios y sefiores -y porque asi todo pudiese resolverse. Ese alguien es una conciencia: la del hombre. sin embargo. blanca o negra. Sabemos bien que la percibimos y pensamos cuando la nombramos. Para salir del paso hay que admitir a la vez dos hechos: a) la realidad no depende de la conciencia que tenemos de ella. a su vez. la realidad cobra mayor peso en si. Per0 jno habiamos dicho que la habiamos incorporado a nuestra conciencia y hecho palabra y domini0 nuestro? Hemos topado con una antinomia. Lo que sigue casi es pura secuencia lirica. per0 no toda la verdad. el simple nombrar la realidad exterior a la conciencia. atenuamos la noche que se cierne y asi tambien el miedo y 10s tambores. Todo estaria muy bien en sus analisis y no habria derecho a objetar 10s conceptos del poema. o por el hecho de existir con prescindencia de nosotros). esto: para que tenga sentido hablar de alguna realidad alguien debe saber de ella. aun cuando el poeta inglks ha sostenido algo cierto. Este poema cumple con esas condiciones. ya que un poema es un "sistema cerrado": basta que sus relaciones internas estkn coherentes y satisfactoriamente trabadas. amortigua la terrible realidad (cuando es terrible particularmente..algo de ella. que agreguemos aun dos versos de la tercera estrofa: El lenguaje. Resumiendo: la realidad no es mAs plenamente ella misma permaneciendo completamente desligada de algun sujeto de conciencia. Dicho de otro modo: La realidad se distancia.. mayor realidad de verdad (el tkrmino es de Plotino. Proseguimos con la segunda estrofa: Pero nosotros tenemos el lenguaje. Deletreindola. Si bien el lenguaje. no el us0 que le doy). y contradictoriamente en apariencia. 273 . en la independencia de nuestro pensar-. Es un recurso elemental de la magia. y b) contrariamente. que mengua a1 hiriente calor y que amortigua a1 cruel perfume de la rosa. per0 abre una pequefia brecha para entrar. a la manera estoica. depende menos de mi conciencia.

con cuya operacibn se realizan dos efectos opuestos: 1" La sefiorea en medida no escasa. Es verdad. gracias a1 cual el sentimiento de realidad que tenemns no se exacerba hasta matarnos ni se adormece hasta morir- 274 .aunque este nombrar sea tan elemental como aquello que algunos han llamado "el pensar preparlante": vaga intuicibn de un n ~ (por o mudo que sea). La relacibn es mbvil. poniendo en claro que Yo soy un sujefo y Ella es un objeto. pues. fluctuante. o de un animal con relativo desarro1 1 0 "intelectual" en latencia. perdi6ndole miedo a su posible terror. y tambien es verdad que la aleja a1 ingresarla a1domini0 de la conciencia. ambos reciprocamente tributarios y relativamente autbnomos. y 2" La aparta a cierta distancia. que el lenguaje acerca y captura la realidad. es un equilibrio "dinAmico". de un demente.

ciertamente est6 inerme frente a la realidad que percibe y experimenta. est6 indefenso ante la tiniebla nocturna. pues. El articulo. tal realidad es menos real (menos cruel el perfume de la rosa. El adulto esta defendido por la fria malla del lenguaje. No hace falta malla alguna de proteccih. la realidad todavia innominada es dkbil. En el cas0 del nifio. Pero si nuestra lengua perdiese su dominio. tambi6n es cierto que lo enfrenta a una realidad cabal y mas dura. ahora que encontr6 una anotaci6n antigua. el redoble lugubre de 10s tambores y el calido perfume de la rosa. escribi una nueva reflexi6n y la publiqu6 en estas columnas. aparecido el 28 de septiembre de este afio result6 algo intrincado. sea ella dolorosa o placentera. por otro lado. en cada caso. por otra parte. est5 mas realizada. estamos cubiertos por el lenguaje. En cambio. todavia sin palabra. menos lugubre el tambor del soldado) a1 no estar expresada en palabras por el sujeto percipiente. que nos protege como una fria red. la reproduzco lo mas breve posible.La fria malla (11) Por querer recordar una reflexih mia de hace 20 afios sobre el poema del irland6s Robert Graves The cold Web y no lograrlo. dotado de palabra. a h sin lenguaje. entre nifio y realidad. enloqueceriamos sin duda y moririamos aun antes de la hora de nuestra muerte. declara m6s o menos esto: El nifio. de Graves. permanece constante. por ser nombrada. 6sta misma se torna mas operante en cuanto a hacer mas comprensible y 275 . es una semirrealidad. adultos. Creo poder dictaminar sobre la verdad del poema. si bien la fria red lo protege. Pero. mientras m6s eficiente y protectora es la malla. y entre adulto y realidad. la realidad. En el cas0 del hombre. Por tanto. La Fria Malla. nosotros. pero. rechazando la palabra y su liquido abrazo. y. porque entre sujeto y objeto. jLa realidad es ma's real gracias a la inteligibilidad con que es capaz de aprehenderla el sujeto percipiente! El equilibrio. El nifio. mas potente. por tanto.

con cualquier otro nombre tendria el mismo aroma" . 276 . ni parte alguna que pertenezca a un hombre. . Y ningunaflor en castellano huele igual queflower en inglks. LAcaso una "rosa". Ciertamente. el autor se apresura a enmendar: ".juega .. Despues que Julieta le pide a Romeo "quitarse el nombre". Pienso en Shakespeare. T "Julieta:-iOh Romeo.. no un Montesco.). despoj6ndola de su fantasmal equiVOCO y ascendihdola a1 Ambit0 del entendimiento donde el hombre es casi un dios. en alemiin.. huele tan embriagante y nitida por tener. gracias a1 poder propio de las palabras para designar y perfilar la forma de la realidad frente a1 sujeto. sin nombre.. _ _ _ en . S610 tu nombre es mi enemigo. Pero Shakespeare sup0 cautelarse. iOh. ponte otro nombre! iQu6 hay en un nombre? Lo que llamamos 'rosa'.ya est6 para nosotros comnletamente Clara: el lenguaje cumple una funcibn intelectiva. y a la vez el lenguaje. este poeta. de Plat6n. nos protege de su sombria y peligrosa informidad elemental. Crec) adivinar que so10 las necesidadet3 .n . Romeo! iPor que te llamas Romeo? Reniega de tu padre. veilchen. Si el tema hubiese sido puesto en otras circunstancias por el mismo Shakespeare. tal vez se habria adentrado en una divagaci6n que hubiera superado a la discutible digresibn de S6crates en el diiilogo Cratilo. La clave -qi ue no aclar6 Robert Graves. precisamente por eso exhala y huele m6s bella. o cualquier otra flor..Y cuando por falta de lenguaje el nifio est6 inerme. cambiate de nombre 0. Absolvamos a Julieta por su arrebato amoroso que la hizo penetrar en 10s campos de la lengua y de la metafisica del lenguaje. jurame tu amor y renurt ciare a llamarme Capuleto (. Y una flor perfuma con muy distinto encanto cuando es nombrada. por poseer domini0 para inteligir la realidad. iQu6 es 'Montesco'? No es la mano ni el pie ni el brazo ni el rostro.. en franc&. si no lo quieres.. y encanta de otro modo que la candorosa y alemana blume.-1 11 del drama de odio y amor que se ~wrzeu y jumm le iievaron a poner en boca de la enamorada Capuleto una tesis tan discutible (y tan hermosa en el context0 de la escena) como es este mon6logo que recita esperando a Romeo: __^_. tu eres tu mismo. ponte otro nombre!". tan intelectual y perspicaz en filosofias poeticas..i Oh.dura la realidadI. iisma ausencia semiintica de esa "malla" (que obra a causa de la ncomo instrumeinto significante y comprensivo) la realidad es m6s dkbil. por ejemplo: violette. 1'... dejarlo sin nombre alguno. adema's un nombre? Sin duda. la realidad seria sblo la sombra de si misma.

si es que no fue 1 5 1mismo quien lo escribi6. sentido de la existencia. causas primeras. vale decir. que no se diversifica ni presenta desemejanza alguna: en suma. Aqui abajo. en cambio. absoluta. lo indescifrable. las relaciones misteriosas entre Yo y Realidad. etcetera. en cuyas obras se sondea lo tremendo. las 277 . si 10s hombres somos atraidos con fuerza sin igual por lo que nos parece bello. Aludimos a aquello de que "la Belleza es el resplandor de la Verdad". donde mora el Dios Uno y viven cortejos de dioses y almas bienaventuradas en contemplaci6n de las esencias. un panorama de desorbitada riqueza y originalidad. Dijimos que la Poesia y el Arte de nuestra epoca habian desestimado la Belleza. donde es posible la intelecci6n y participacibn de lo Bello en si. el Dios Uno. que comprenden ya no una multiplicidad de cualidades singulares de cosas o seres bellos. causas ultimas. lo feo. La declinaci6n de la fe religiosa ha dejado un enorme vacio.en nuestra poesia se debe casi primordialmente a la atenci6n desesperada que dirigimos a la crisis del hombre en su historia y en su eterna condici6n de ser efimero y desdichado. Por otra parte. La actual echa mano a la filosofia. sin0 la esencia pura. La ausencia de la Belleza --en su acepci6n tradicional. esa pesquisa extraestetica. Claro est6 que no se puede evitar la aparici6n de jirones de oculta belleza. que a h llevamos enredados con nuestro ser. a la vez que anhelante de una salvacidn personal y trascendente. Autores y no autores vuelven. por configurar una poesia con ideas y sobre ideas irradia una evidente belleza: la de la especulaci6n intelectual. su vista a la Poesia. desnuda e infinita. entonces. es a causa del recuerdo y de la nostalgia de lo que conocimos otrora en el Bmbito divino. aquellas esencias propias de la Divinidad. suscitando. lo Bueno en si y lo Verdadero en si.Poesia y revelacih En nuestro articulo del 20 de abril anotamos algunos hechos elementales relacionados con la Belleza y la Poesia. En Fedro es donde trata de la Belleza y describe el reino de las Ideas. concept0 platoniano.

porvenir. en este mundo y fuera del mundo.. pasado. infernal y divina.. vinieren de Dios o de Sat5n.. ‘ _ : ___ n-ll--- -- . La poesia con ambiciones m5gicas es tentaci6n de todos 10s tiempos.. ”La Poesia no tiene por objetivo la Verdad...”. proclam6 una poesia ”pura”: ”La Poesia no tiene otro objeto que ella misma . Ya hemos citado a Rimbaud. muerte. Pero el solo titulo de su obra capital lo contradice: Las FIores deI Mal.”.ciencias. y la religi6n. vierte confusamente la bondad y el crimen._L ___-l--A: 278 . Y lo gobiemas todo. El buscaba revelaciones. El precio casi siempre es la locura. son temas frecuentes. su objeto es ella misma”. T6 siembras al azar la alegria y el desastre. la Nada”. cosmogonia. estos pocos versos nos sirven para concluir estas notas: iVienes del cielo profundo o surges del abismo. Hoy la gente busca en la obra poetica principalmente revelaciones. Baudelaire amaba una y otra cosa: sobre todo la excitaci6n de lo Desconocido. disminuye su fuerza poktica . sin responder de nada.. Sin embargo. Baudelaire no puede omitirse en este terreno.n i t .”. si bien su esteticismo recubre todo con exquisita sabiduria. ”Digo que si el poeta persigue un fin moral. que le den pautas de conducta y cifras de salvaci6n. Oh Belleza? Tu mirada.. hablandonos con mayor profundidad. Su religiosidad y antirreligiosidad. En cuanto a la Belleza. que pretendi6 ”desvelar todos 10s misterios: misterios religiosos o naturales. Pero._ _ _ -. comprendidas las esotkricas. nacimiento. por otra parte. exclama en PequeAos n _ . ”Tampoco puede asimilarse a la ciencia._.

yo. como tambien a1 de Baudelaire. indiferente a mi voluntad. no me conformo con la mera contemplacidn de una Belleza ajena a mi. quien necesita preguntarselo? Yo. mi vida era un festin. Pero. iNo se la puede poseer! 5610 se la puede contemplar. Nosotros nos preguntamos: iPor que enigmatica razbn la ha116 amarga? He ahi algo que sobresalta a primera vista: encontrar amarga la Belleza. En Una Estacidn en el lylfevzo. iYo lo pregunto.. que como muchos. ”Belleza y Poesia”. amable y que humilla. de todo hombre. Despu6s de tan feliz y concisa declaracibn. incluso aquellos que no lo parecen. ”Poesia y Revelacibn” dieron sblo seiiales de un tema que envolvia a muchos otros. confiesa su primera caida. y 6sta es. fria y que quema. Y la encontre amarga. en un siglo en que el artista mas expresivo y creador. deslumbrado por la terrible y perfecta Armonia: esa mtisica arrebatadora y que expulsa. per0 bien se ve que el pintor se ha dado siempre cuenta de que la Belleza no se puede poseer. impasible. ha hallado la Belleza sumamente amarga y la ha injuriado con el mfiximo poder negador? (Ciertamente Picasso ha pintado cuadros de extraordinaria belleza. Ha tenido a la Belleza sobre las rodillas y ha exigido y configurado se@n su voluntad. desde Baudelaire a nuestros dias. tal vez. La poesia moderna se ha apartado de la belleza. extrafia. la soledad frente a la Belleza.El dolor de Rimbaud es semejante a1 de Picasso. El poeta de 279 . De ahi que Platbn escribiera que ”ella es perceptible sblo a1 guia del alma: la inteligencia”).Casi el mismo tema Ning6n lector podra contentarse con mis dos articulos anteriores. Y se confirma en casi la mayor parte de 10s autores. que oyendo a Mozart he gritado de dolor. Rimbaud comienza recordando su inicial vida paradisiaca: ”Otrora. en el que se abrian todos 10s corazones y corrian todos 10s vinos” . Y la injurik”. a saber: ”Una noche sent6 a la Belleza sobre mis rodillas. isoy yo. la desdicha de todo poeta. Y he aqui que volvemos a embestir por otro flanco. Pablo Picasso. hombre moderno.. dijimos. como casi todos 10s poetas y artistas de hoy.

. nos hurgamos. a pesar ae io escueto. cste punto esta suricientemente ciaro. Aqui .. "del cielo o del'infierno". heridos como estamos por el cataclismo de una civilizaci6n en trance. y. ayudame con aquel Confiteor del Artista. o huir eternamente de lo bello? Naturaleza. su limpidez me exaspera.Kierkegaard y Nietzsche son la prueba documental de que la 6poca se caracteriza por la mAs inexorable autocritica que se haya jam& efectuado en la historia de la humanidad". iLas revelaciones! iLas revelaciones! Oue " Vtmgan de donde vengah. hechicera sin piedad. Y ahora la profundidad del cielo me consterna.e n Rimbaud ocurri6-. y nos volvemos hacia nosotros.). rival siempre victoriosa. "En la filosofia +scribe Karl Jaspers. la inmutabilidad del especticulo. De esta situaci6n deriva la ausencia de la Belleza en el arte contemporAneo.. en el intertanto. LBelleza. me rebelan . Preferimos hundirnos en una implacable autocritica. nos iluminamos en la desdicha y nos desgarramos interrogindonos en una biopsia que no sabemos si es para morir o para revivir. Y ahora. Nos sentimos indignos de ella. idkjame! iCesa de tentar a mis deseos y a mi orgullo! El estudio de lo bello es un duelo en que el artista grita de terror antes - 280 . nos sentimos indignos e indignados de aquel original festin paradisiac0 de Rimbaud. me parece. la btisqueda del Ser se vuelve busqueda de la Nada. iAh! iEs precis0 sufrir eternamente. satinico ser. viviendo en la infelicidad? No. nos enamoramos de nuestra propia operacibn comoscitiva.. contra ella y contra nosotros mismos. y he aqui que protestamos y nos alzamos contra la Belleza. que me conturb6 cuando joven: "iCuAn penetrantes son 10s fines del dia en otofio! iAh! iPenetrantes hasta el dolor! (.nuestra 6poca est5 mis consciente de la crisis hist6rica que nos escinde. La insensibilidad del mar. Baudelaire. como pedL1 Bimdelaire.

y desde luego las personas. Mientras Thomas Mann baraja siglos en sus p6ginas de dp Tnrnh -. Lo dificil es rec:apturar el tiempo mismo. o nula. el tiempo.vnliimpnps . pasa y pasa.-I F n hinsrn -_-tiempl3 perdido. Nunca estarr10s inmbviles: ni fisicamente. psico’ somos nosotros 10s que a1 movernos ”hacemos tiempo”. para rematar en sus dos tomos de El tiempo recuperado. imposible de desarraigar.. La reimemoracibn se reduce a 10s keckos. a personas. a lapsos definidos p or sus determinaciones y singularidades contenidas. autbnomo. tambidn pasamos. tambibn. como dicen 10s fisicos modernos. _-. subconsciente medida interitor que. marginalmente. de que hay un tiempo independiente de nosotros y de nuestro vivir.----. que nos ha incrustado la idea. detente. si --I-_ -__ ~ I-_ 281 . Ni durmien(lo. al despertar. Hay una sutil. ”Instante fugaz. Contra lo que Cree por lo general la gente. en lo referente a1 tiempo logico. de una anestcs i a prolongada y profunda. con 61.. aun despu6s de la experiencia. jsin nosotros! Claro est6 que 10s objetc1 s que se mueven. ese algo es el tiempo. que el espacio es cualidad de 10s objetos -y no son 6stos 10s que ocupan el espacio-. La ilusibn se opera en el dia mismo: a1 cab0 de un total y1 de dias. un dia lleno de afanns no es m6s corto que uno de ocio. ya que a ratos sofiamos. Y. nos da cuenta muy aproximada de cuhnto tiempo ha pasado . aunque no nos parezca asi en forma inmediata. _ _ _. se hace patente que ha paIsado un tiempo dado.. Pero si es verdad. en tanto que nosotros. por ejemplo. --------. mayor o menor. llevamos dentro algo parecido a una conciencia o un inconsciente anexos a nuestra conciencia y a nuestro inconsciente general. Y tan apremiante cuani o que 6 1 mismo.-I---Marcel Prniist __-_ Ilpna 15 dd Histoirin . _. y dentro del cual -0 fuera del cual.. kacen tiempo. vero. iEres tan bello!” (Goethe).nosotros tambien nos movernos. ni en nuestra conciencia.Juicios sobre el tiempo Si ha:y algo que intriga a1 ser humano y le arranca insistentemente P%I intas y reflexiones. o a1 lado de 6 1 . con semejante velocidad. A ese tiempo se aferran la mayor parte de las reflexiones: a ese tiempo ”puro”._. pensar y transcurrir.

todo cambia. aparte de la conocida formula de "uno no se baAa jamas dos veces en el mismo rio"). Bergson lleg6 a titular un libro suyo El recuerdo del presente. ya no en un almanaque. y luego fue apagada. De ello COT icluimos que no hay que intentar captar el instante. de ahi. Per0 todo est0 supone y requiere un antes y un despuks. Est6 claro que para 10s fines estoicos (eludir el suceder del mundo y su inherente dolor). tanto como el de Heraclito. pues si la esencia de 1keraclito es la muiabilidad perpetua de lascosaiI. fuera del tiempo. Per0 la frase encontrada. Bergson h e brillante a1 escribir que el tiempo brota como el chorro de ". Seneca no lo ha ignorado. reducir el tiempo a un punto instant& neo e inm6vil. y he ahi que Her6clito convierte ese camino en algo estatico. solamente que le era enormemente importante fundir pasado con futuro y. De este autor s6 cud es la esencia de su pensamiento: todo se mueve. sin duda. Y en cuanto a Seneca.jc6mo ese pensamiento tan sumamente antiheracliteano? La subida y la bajada denotan movimiento. es este pensamiento: "El camino es el mismo de subida que de bajada". sin tiempo. Me encuentro con dos juicios sobre el tema tiempo. A pocos dias de ese esquivo encuentro con lo estoico.**GAA* JulLluul y . la frase sirve. Per0 es muy objetable. si hay movimiento hay tiempo. Es un error. apenas surgido. tendremos como propio todo un bloque de compacto tiempo g cxuinamente nuestro. como una estampa china. inferir que relacibn tiene esa situaci6n con lo que significa la que serh despues de encendida. Sartre aplaude su "ingenio". per0 le refuta la carencia de definici6n sobre que entiende por "presente". se bifurca a izquierda y derecha. sin0 en medio de un articulo sobre no recuerdo que. Per0 algo me mueve a indagar si ha estado encendida alguna vez. una rama de agua cae a1 pasado y la otra a1 futuro. es decir. tiempo. otro hallazgo (evito asi 10s libros y las bibliotecas): una frase de Heraclito (lo tinico suyo que he leido. Es ins6lito suponer que no haya un error de transcripci6n. todo deviene. que bella su methfora: "Una luz ya apagada vale lo que otra aun no encendida".hemos sido afimosos. No puedo creerlo. 0 sea: abolici6n del dolor de lo pasado v abolici6n de 1 11TI 1 282 . Voy a otro aspecto. Hallo en un almanaque una frase de Seneca (desgraciadamente es lo tinico que conozco de el): "Una luz ya apagada vale lo que otra a h no encendida". para. puedo quedarme tranquilo. Si me encuentro en este instante (tiene que ser un instante) con una luz apagada. iNos hemos apropiado de el! Hemos hecho de1 tiempo neutral algo que nos pertenece como obra. asi. antes.

como se desarro116y cu6nto de malentendido e indignaci6n vanos emanaron de tan corrosiva coyuntura. El primer paso hacia "el armisticio".. Dejo. quiero hacer algo por que se sepa c6mo termin6 la disputa entre 10s poetas chilenos de mayor gravitaci6n en la lirica hispana. inici6 Huidobro entre 10s afios 33 y 35. y estando 10s dos protagonistas de una querella literaria ya muertos. Parece que Neruda se neg6 a la reconciliaci6n. entre la evasi6n y la inmolaci6n (. fue la querella Huidobro . expresamente fuera c6mo comenz6.. quiero poner esta nota a1 servicio de la conciliaci6n -y con mayor empefio por ser p6stuma. hay en Huidobro la lucha entre el juego y el fuego. Este poeta literario que sigui6 todas las modas de una kpoca enmarafiada y que se propuso desoir la solemnidad de la naturaleza.). deja pasar a travks de su poesia un constante canto de agua. entre cuyas lineas sobresalen muchas que es conveniente reproducir aqui: ".. ya que fallecid el 2 de enero del 48. cuentan que lo dio Huidobro poco antes de morir. y nos embarga esta corriente inacabable de claridad. pues. Huidobro y Neruda lograron dividir a 10s escritores peninsulares y extranjeros que batallaban por la misma causa.entre nuestros dos excepcionales poetas.). No hay poesia tan Clara como la poesia de Vicente Huidobro (. Desde 10s encantadores artificios de su poesia afrancesada hasta las poderosas fuerzas de sus versos fundamentales.. a1 parecer. un rumor de aire y hojas y una grave humanidad que se apodera por completo de sus penultimos y ultimos poemas. debe de haber sido por el aAo 47. No fue la causa politica la que 10sdividi6. Per0 en 1968 public6 en la revista "Ercilla" del 7 de febrero una conmovedora "Busqueda de Vicente Huidobro". Consider0 a Huidobro como un poeta cl6sico de nuestro idioma. de origen literario. Hasta en EspaAa misma.Neruda.Lo que m6s me sorprende en su obra releida es su diafanidad. que estaba en guerra civil. Mucho nos debe preocupar que un poeta de su ..Huidobro y Neruda: final A estas alturas. Pero de est0 no voy a hablar. y que..

de fragancias compuesta en el fuego central de la Europa de la Primera Guerra Mundial. Para ustedes Huidobro es parte del follaje. pues aparece a 26 aAos de muerto Huidobro y a un afio de fallecido Neruda. junto a Ruben Dario. sin dejar de ser un americano fundamental. un indio melanc6lic0.dimensidn y de su calidad se afirme en el patrimonio nacional. nos abrib las puertas del gran modernismo: trajo a AmQica la suave ceniza de Verlaine y alcanz6 a enfrentarnos a1 coloquio de Laforgue y a1 aullido de Lautreamont. probablemente ya en su lecho de enfermo. la cabellera surrealista que iba a 284 . Para nosotros. con Plaza Mayor. dentro de su humanism0 interplanetario. siente crecer la rosa en sus propias manos. Este debe haber escrito lo que escribi6. viaje. Vicente Hu idobro ”Ver a Vicente Huidobro desde Bruselas. Ruben Dario. orfebre empefiado en la alquimia. Huidobro es acercamiento. desatan una nueva rosa de 10s vientos y nuestro Huidobro es el primer americano que mira ad6nde va la flecha. 1974). (EditionsSaint-Germain des Pres. chilenos. Dice asi este Prblogo que ser6 memorable en la historia de laI poesia chilena. del crecimiento. como Ruben Dario antes. el Ballet Ruso. Es doblemente pbstuma. Su mundo m6gico tiene la insistencia y el movimiento de una repetici6n manual: su destreza es la del maravilloso malabarista: sus rel6mpagos son producidos por un ejercicio voltaic0 nunca interrumpido. aislada de todos 10s mundos por cordilleras y oc6anos. Yo he propuesto un monwnento para 61. Juan Gris y el cubismo. No digo en su coraz6n: Huidobro es un artesano. entre el herbario de la poesia francesa y flamenca. su patria anttirtica. es un importador de tendencias. es otra cosa que verlo desde Chile. Se titula ”Vicente Huidobro” y apareci6 como pr6logo p6stumo a una edici6n de textos franceses de Huidobro que recopil6 el poeta belga Fernand Verhesen (Le Citoyen de Z’oubli): ”El Ciudadano del Olvido” y otros textos de Huidobro. Paris. arquitecto del castillo en el aire. Huidobro. con Santa Gudula. relacih. de construcciones. per0 nuestros gobiernos son parcos en erigir estatuas a 10s creadores y pr6digos en monumentos sin sentido”. Vicente Huidobro se satur6 de la elegancia cubista y alcanz6 a divisar. A1 fin vemos reunidos a 10s amigos que tan desaten tadamente oficiaron de contendores. Pero lo m6s notable es el final de esta querella: la reconciliacibn sin reserva. Apollinaire.

flotar hasta ahora sobre el oceano AtlAntico. como las algas flotado- 285 .

y a 10s 18 ya 6ramos muy distintos. sin0 como breves instantes inasibles y privilegiados. aquel yo de entonces. confiada y asombrada. por otra. La noche glacial sostenia una luna helada. acababa de confesarse para comulgar a1 siguiente. se hizo niebla. en la epoca en que COntaDamOS con esa juventud y con el idealism0 que algunos adolescentes ponian en sus virtudes. otras cosas. eso seria un consuelo! 286 . de la impaciencia. El frio intimo de ese alcohol nervioso me trasminaba las manos. ah. Ella nos miraba. iRecordar sus pecados. Ya habiamos bajado del autom6vil y nos hallabamos en una especie de invernadero. El adolescente de que hablo era yo. Cuando el personaje central del poema les pregunta eso mismo. y con un placer que emanaba de la castidad. La atm6sfera parecia algo que podia trizarse en cualquier momento: 6sa era la sensaci6n en que sentiamos estar. frio septiembre. nada pueden recordar. No s6 por qu6 se me ocurri6 recitarle unos versos del Infierno que yo tenia a medio escribir. olor a boca fresca. sin embargo.Como una joven musa en busca de Apolo.A la edad de I/ anos. por una parte. anonadados. de la juventud. se rompi6 aquel mundo. en ese dia. Con ella y otro amigo. manejBbamos lo que llamamos eros en el filo de una orilla que deslindaba con la vida. absortos en un dolor que no comprenden. se levant6 de su asiento hacia un rinc6n de la cabafia. antes de 10s 17. Era el frio. ellos. Tenia la mirada de la pureza. que frecuentaba 10s sacramentos y. partimos en autom6vil. a 10s dos amigos. Una noche conoci a una muchacha. no s6 de qu6. a fruta en el ramaje. Era impaciente y apasionada. la luna olor a gin. era bella. cercano a 10s faldeos de la cordillera. Era un limite de edad cristalizado en un momento de fugacidad trascendente. y a1 quebrarse ocurririan otras palabras. El amor no se nos habia dado. y con indignada turbaci6n me interpel6 "iQue han hecho esos infelices para que asi 10s condenes?". Cuando quise tocarlo. Pronto. en el umbral del juego er6tico. Y habiamos bebido gin.

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libre e inocente. escribi6 una vez Rimbaud. de su cuello. pureza!". con sus ojos azules. Por un momento muy breve. en vez de mit igar el sufrimiento. Identifiqu6 a aquella joven con el objeto puro. de su piel. tom6 su mano hGmeda de ginebra. Salimos. Ella nuevamente se levant6. sufri. que el amor . coopera a la sentencia Y agudiza la pena. como si fuera a romper la situaci6n desdichada. inasible. acleir6 a la muchacha. Me enamor6 entonces de ese objeto de mi amor que mi amor manchaba. instante que trat6 de prolongar sin violar el limite. Protest6. El autom6vil corria velozmente bajo la luna de ginebra. Luego cai: dese6. ya otra vez en el auto. decidida a dar unos pasos. Dilatk el momento. sobrehumana. con ese Mozart bellisimo a1 que yo no podria acceder sin desvirtuarlo y hollarlo: la Belleza objetiva. 288 .e n este h i c o caso-. alcanc6 a disfrutar de su mano. como me imagino que podia hacerlo el primer hombre. En el mfigico invernadero todavia bebimos mfis gin. queriendo gozar todavia del contact0 puro. "iOh pureza. sin herir mi alma por ningGn deseo fisico.Asi se explica.Un breve instante.

289 .

. El elemento agua ha servido tradicionalmente para ejemplificar todo fluir del mundo y. Hay.. la subjetividad de la conciencia y del animo tiene un papel preponderante. a1 hombre que sabe ”manejar” su tiempo (exterior e interior) y que vive un presente con longitud.uno no se Dana jamas dos veces en un’mismo rio”. 1 290 . pasado y presente). imposible de continuarse y sumarse en un solo tiempo. ocurre. esta vez. son 10 tiempos personales. v tengo razones para aiscuririo. . por analogia. en que cada tiempo est5 unido a cada lugar en el espacio). tambikn el individuo corriente vive. las hay (Y aun saliendose del tiempo psicol6gic0. puedo mostrar cbmo un mismo trecho de aAos no se puede formular como una sola recta unidireccional. a cada 1.. El ”parecerle” a uno que siente mis dimensiones en nuestro tiempo habitual basta ya para afirmar: si. I .. ademis.. porque el pasado tambikn est6 incrementindose a la vista y obrando y formando un solo gran tiempo ”estereomktrico”. lo que en fisica. en este ejemplo. gracias a que dirige su integra actividad actual a realizar metas de largo plazo. Sin referirnos. ambos nos dan i1 entender que el tiempo es unidimensional y corre en una sola direccibn. penetrando en ”el tiempo de 10s relojes y 10s calendarios”. un tiempo pluridimensional. jsuman 100 afios?. 10 tiempos distintos. Por decirlo asi. Dentro de ”lo psicolbgico”. y por lo cual elfituro entra de lleno a estar presente en el presente y. cada uno de 10 aAos. per0 no es lo mismo. de la vida humana.. de hecho. desde luego. Como esqLtemas.No. que van cumpliendo en todo instante un “proyecto” configurador de toda su persona. Pregunto: Diez nifios juntos. absolutamente irreductibles a otros tiempos particulares. Jorge Manrique lo expres6 con genialidad sencillisima: ”Nuestras vidas son 10s rios/Que van a dar a la mar”. cada tiempo va adscrito a cada niAo. Siempre. Casi nunca hay en la conciencia un presente ”puro”.Para Hericlito todo est5 en perpetuo movimiento.. Volvamos a1 tiempo psicol6gico. Sin referirnos a esos casos de hombres ”en quienes ha irrumpido el espiritu”. c n este plano. anchura y altura (futuro.

. debo contestar mafiana la carta de mi hija. iNo se acuerda a l g h lector de un articulo que _. I 1 1 I . el desgaste. lo intuy6 profundamente: "Arrau --escribi6en su abrazo mortal con el piano" . la sonata consumida. macizos arquitectbnicos.~ -~ publique aqui sobre Beethoven. . interpretado por Arrau y por Backhaus? Yo hablaba de la Sonata "Waldstein": dos mundos diferentes. erija sus macizos esculturales. sirI conocer mi criterio. penetran en el presente trozos de futuro: que hare esta noche. ntrns v c . Ni hombre ni partitura. siempre.. en otra disposici6n de 6nimo y de conciencia podemos encarar nuestra duraci6n no ya como una musica que existe en raz6n de sus muchas muertes insitas. ~ I V v I _ V I I . Pero a mi Backhaus me impresiona de otro modo. otro all&. Mi amigo Enrique Bunster. en muchas ocasiones o periodos de la vida. como tal. . Todo est6 aqui presente. todo est6 cum plido. Se entrega a la musica con el impetu de un amante desesperado. Ejecutemos la "melodia vital" a la manera de un arte en el espacio. en la que unas notas y acordes deben morir para dar paso a otros acordes y compases. lo actual est6 siendo enriquecido por recuerdos. 1 1 nace que su inrerpreracion. iQu6 misteric) 1 . arrebatado por la pasi6n que todo lo consume. y asi configurar la "melodia vital" entera. 291 . en la que vamos lanzados hacia un final de completa extinci6n. la musica extinguida. Es un juego mortal. un iuego tr6gico en el tiempo y un fuego que enciende y quema a 10s amantes y a1 mundo. es un volumen. consumado. uno aqui. Ni restos de amante ni amada. UL I I L V U V I I I I I L C ~7 . l l U Y C U hacta inctaiirar r l mnrln ~ firme ' I L V L U U ' U . donde el elemento tiempo. . Arrau toca como rom6ntico. tnrln L L L I I I V L V Y V iiq parque de estatuaria grandiosa? A1 fin de la sonata."otornn". a fuerza de pasi6n. etc. Nuestra existencia psicol6gica es una superficie y. no consumido. en vez ae aevorar el riempo y 1 la suustancia musical. sin0 como la construcci6n de s6lidos en el espacio: esculturas.momento. ya no es nuestro tiempo una simple linea recta. glorioso y para siempre". dos cosmovisiones antagbnicas segun cual fuera la mano y el alma ejecutante. y.ntrns V"VY. Si en ciertos aspectos nuestra existencia se parece a la mtisica. tambien. la movilidad del objeto mismo no pavecen ejercer su accibn corrosiva. Todos vivimos una trama de presente y pasado y futuro.. quedando el interprete finalmente exhausto.v u 17 . "Inm6vi1.

una rebeli6n etica. Aun no cumplia 10s 19 afios. se retracta y parte a Abisinia a 10s mas prosaicos trabajos de comercio. ninguno me satisfizo. torturado por las negras visiones de tal tip0 de ”sabiduria”. entre cerca de cuatrocientos. catblicos. Surrealistas. hasta su muerte. proliferan en las mas diversas e intencionadas tesis. releyendo a Rilke. claramente dibujado. haber faltado-. coment6 Mallarm& Con el examen de sus dos Cartas del Vidente (una escrita a Georges Izambard y la otra a Paul Demeny) y su ultimo libro “Una Estaci6n en el Infierno”. En la principal Carta del Vidente (la mas detallada. A la fecha del centenario del poet:1 (1954) desarrollk mi propia 1 Gozando a pleno pulm6n ae la aicna ae la viaa. (La terreur venait . di con la idea de poner frente a frente a uno y otro poeta. no sin fundamento. escribe en una de sus ultimas p6ginas conocidas). de su aventura espiritual. ”Se amput6 vivo de la poesia”.. es el de Jac ques RiviQe el m6s hermo:so. Desde ese momento. _ _ 1 per dido ~ J J obra de Rimbaud. de todos modos. Finalmente. Ni siquiera alusi6n alguna a la literatura. ni un solo verso.a no6tica v paraiso Inocenci. que desde hace ya cien afios se le han dedicado. De 10s diez o mas ensavos sue conozco. tenemos el itinerario. declara Rimbaud su propbsito de llevar la poesia a un fin 292 . Los estudios. se disputan todavia su gloria. iumDaua rue tentado por la fruta del ”conocimiento”. ocultistas. no s6 por qu6 coyuntura circunstancial. Parece increible c6mo 10s propios escritores cat6licos que estudiaron ”el cas0 Rimbaud” se encubrieron la verdad por intentar ensayos de discutible valor esteticista.El precio para adquirirlo fue una via de desorden sensorial y moral. Son aque110s documentos 10s que me proporcionaron la pista.. que es la segunda). comenzada a partir de su ”m6todo” y desahuciada con las mas explicitas palabras de retorno a1 cristianismo -a1 que crey6. La temprana deserci6n del joven franc& constituy6 lo que 10s criticos estimaron ”un caso”.

voluptuosas siempre. cosmogonia. y dionisiaco goce de 10s sentidos. donde se abrian todos 10s corazones y todos 10svinos corrian”. desgracia. el metodo de vida para trastornar su conciencia y abrirse las puertas del Infierno no alter6 su angelidad. En este punto de nuestras reflexiones aparece en nuestra consideraci6n un poeta de naturaleza tajantemente opuesta: Rainer Maria Rilke. de ninguna manera nos encontramos frente a una poesia negra.. hechiceras: a vosotros confi6 mi tesoro”. iC6mo? ”El poeta se hace vidente gracias a un largo. sino para llegar a trastocar la creaci6n divina. pasado. en el umbral de su ascesis del mal. conducta que exige la renuncia casi ascetica a todo bien. Su poesia conserva -y hasta hace mfis patente.. ”Todas las formas de amor.. La vida se da en radiantes imhgenes instankineas. Su obra poetica. ”sent6a la Belleza en m i s rodillas. per0 no desinteresadamente. el gran maldito -y el Supremo Sabio-. sin embargo. no acusa una metamorfosis tan radical. de sufrimiento.basta llegar a ser entre todos el gran enfermo. oh. pues llega a lo desconocido”. si bien recuerdo.. se torna algo artificiosa y aparecen en ella distorsiones perceptuales y cierta atm6sfera enrarecida. Con suma franqueza y abrupta sintesis comienza en ”Una Estaci6n en el Infierno” a narrarnos su aventura: ”Otrora.Enseguida. odio. en fin. a toda felicidad. hacerse vidente”. la nada” . (El vino es la cifra de su primigenia existencia solar). futuro. si bien. un descarrilamiento voluntario para modificar la conciencia.. He aqui una poesia caida.. ”Los sufrimientos son enormes”. 293 . muerte. tanto la intelectiva como la moral (“Ahora me encanallo lo mejor posible”).aquel formidable soplo de inocencia. Como podria haber ocurrido luego de su praxis programhtica. aun a todo placer.cognoscitivo. mi vida era un festin. el gran criminal. Y la encontre amarga. Decididamente. utilizando leyes ocultas. solamente cubri6 a1 poeta de turbios suefios y tortuosos remordimientos. ". de locura”. expresivas de un presente puro.. “Yo digo que hay que ser vidente.Es decir: comuni6n amorosa e inocente. ”hasta adquirir poderes sobrenaturales”. Y la injuri6”.. inmenso y razonado desarreglo de todos 10s sentidos”. de contact0 direct0 con la felicidad. ”Oh. oh. La disensi6n est6 producida y el poeta se enrola en su ”m6todo”. Quiere saber. La tentacion de la sabiduria se confunde con la magia.. por el cual pretende ”develar todos 10smisterios: misterios religiosos o naturales.. comparando sus primeras ”Poesias”con las siguientes “Iluminaciones”. sin residuo ni expectaci6n. nacimiento.

Kirilov. Entre ellas hay una idea extraordinaria: una vez que seamos felices. Hasta el tiempo f6ctic0 que ambos autores +1 franc& y el checo. 294 . Poco mas de 3 afios. en lugar de sintesis breves y contactos de extasis. el cbmo. a la vez. a vivir y vivir (y no digamos "a vivir mas". informa a Stavroguin sobre algunas de sus conclusiones metafisicas. para toda su obra. El gozo embriagador lo impulsa sin tregua. por otra parte: jnecesita explicacibn un beso para el que lo goza plenamente? Para el que lo ha perdido. pero. La poesia de Rilke es "de conocimiento". asistir a la dolorosa operacibn de rescate. De ello se derivan algunas consecuencias: no hay arrebato. Rilke. En Rilke. compuestas de complicadas situaciones y circunstancias. Preguntemonos: jse puede reconstruir la Vida explichndola? Y. a d i s i s pormenorizados. el dbnde y el cutindo de aquella desvanecida felicidad semejan recobrar para nosotros aunque sea una sombra del misterio gozoso. hay tiempo. -"jQu@ haran con el?". 10 afios para las diez "Elegias de Duino". anotemos algo de suma importancia: la Felicidad est6 ausente. No tiene pasado. la explicaci6n se vuelve imprescindible. La poesia de Rilke -reconstitucibn crepuscular. rodeos minuciosos y morosos. de un beso a otro beso. -"No har6 falta". El "6ngel salvaje" va de una imagen a otra. tal vez. dorada por aquella grandt caen las hoja Y hay una m --es todo lo opuesto a ias imagenes insranraneas con ias que 1x1111baud nos arroba y transporta. Leerlo es gozar con el inteligir. escenas prolongadas. La estructura retbrica y sinttictica de la poesia rilkeana muestra con claridad su sentido casi sin necesidad de atender a1 contenido conceptual. el tiempo se termina. Antes que se nos olvide. de Dostoievski. tanteos aproximativos y rectificaciones sucesivas. el primero. en 10s "Demonios". Una larga recapitulacibn presuntiva. una reconstitucibn de escena de la Vida perdida.ocupan para escribir es decidor. La vivencia inmediafa que revela la poesia de Rimbaud y la indole de recapitulacibnque caracteriza a la obra rilkeana nos indican otras clases de consideraciones. No es un objeto". ya que supondria caducidad y. de un aire a otro aire.Si Rimbaud es arquetipo de hombre de antes de Pecado Original. "iDonde lo guardarh?" -"En ninguna parte. Rilke lo es de despues de la expulsibn. El porque. Me atreveria a aseverar que dos tendencias raigales de la lirica universal podrian ejemplificarse cumplidamente con las obras de ambos autores.

de la ciencia (. La muerte.. habra que rehacer el camino. sino la gran unidad” . todo lo visible en invisible: esto es. Nada de ahorros para despuks. resulta una condicion de nuestra existencia. la invisible eternidad de lo que. Fuera de &e no encuentra vida..) “No hay un mas alla ni un mas a d . amor y convivencia con el paisaje. seria perecedero. le dice Rilke: ”En las Elegias la afirmacion de la vida y la de la muerte se revelan como una sola” (. E l k est retrouvie!! Quoi? L‘Eternitt. como abejas en un panal. lejos de ser para 6 1 un anonadamiento definitivo. El prolongado trato.”yel supremo Sabio”). No hay previsihn.. hay que resucitarlo.. Rimbaud es un angel recikn nacido. las casas y las cosas.. de ”angel salvaje”. Rilke. Rilke. para irla recogiendo particula a particula.. es preciso que tratemos de realizar la mayor conciencia de nuestro existir. en realidad. sin nosotros. Lo bello tampoco la necesita. hacen el trabajo secret0 de ir acumulando. que se halla en 10s dos ilimitados dominios y se nutre inagotablemente de ambos” (. El vive en presente e ignora todo caducar. 10s objetos y las imagenes.. entre vida y muerte. Rilke es el hombre hace mucho tiempo muerto. con su conciencia. En una carta a Witold von Hulewicz.. Esta.“elgran maldito”)..necesidad de memoria). Y. El autor de las “Elegias de Duino” postula como misi6n fundamental del hombre la de convertir. profundamente acariciados en una fidelidad incansable de la memoria.. ocupa sus reflexiones mas lticidas.. en cambio. en imperecedero.“elgran criminal”). intenta reconstituirla mediante un trazado prolijo de un infinito numero de rectas que simbolizarian.. si algo ha fenecido. perdida esta...siendo que disfrutaba plenamente de todo. Y si la hemos perdido. Gozaba del vertigo infinito de la curva. tambih: ”iAtr6s 10s recuerdos inmundos!”.) ”La muerte es el lado de la vida que no se encuentra vuelto hacia nosotros y que nosotros no iluminamos. se vuelve a1 pasado. en esta 295 . le conviene cabalmente en sus dos terminos. del odio (. y para este fin el poeta busca la conciliacion entre pasado y futuro. siento un deber sefialar el pensamiento que estimo central en Rilke: de otro modo corremos el riesgo de aparecer disminuyendolo frente a Rimbaud. iQu6 lejos estamos de Rimbaud! El calificativo que le diera Claudel. i Y la felicidad? iNunca! Solo como una tentacion del Mal puede entenderse que Rimbaud cediera a la fascination del sufrimiento (."basta llegar a ser el gran enfermo”).Si algo se ha perdido. de la soledad (. Aunque no trato aqui de comparar in toto a uno y otro poeta. ni la imagen requiere de explicaci6n alguna.

cayendo. Por mucho que se aproxime el chlculo para establecer la superficie de un cuadrado que corresponda a la de un circulo. no acepta fraccionamiento nti reflexi6n. unicamente el primer movimiento. seria vhlida la ecuacibn siguiente: Rilke: la sabiduria. el valor de Pi no es sin0 una desesperada ilusibn.. el sol. ademhs. se vacia para ser llenado. Rimbaud: la vida. es uti1 recordar lo que Picasso dijo una vez: “Hay pintores que gracias a su inteligencia hacen del sol una mancha amarilla. Como siguiendo a San Pablo.. se recibira otra vez el don de la primera desnudez plenaria. Con la grandeza del otofio. iinvisible! IILVI. se desnuda para ser vestido. no aclmite pausa. Yo prefiero hacer de una mancha amarilla un sol”. jNo es tu suefio ser alguna vez invisible? La Tierra . Din0 s. Tierra: jes tu destino renacer \cntvnc < n ~ r < c < h l 0 7 en nc. Se recuerda para olvidar. Una vez cumplidas las operaciones misticas. el poeta se despoja hoja a hoja en su &rea hora penitencial. como el examen en la Confesi6n. La elegia conduce a la gloria. se sale para entrar.31VIC. la mancha amarilla. quedara preguntandose peldafio a peldafio: LPor que? iPor que?.-la Creacibn1 entera ingresa a la resurreccibn.. Se viste para desnudarse. Expulsado de la voluptuosidad directa del Paraiso. Mientras que en posesi6n de la felicidad el hombre no quiere ni puede aplicar su conciencia sobre si mismo. En una perspectiva mas profunda nos dice: Aquella provisibn de eternidad que prescribe y efectGa Rilke es mas que la pura labor recolectora: hace tambien de anamnesis. ni esquinas.nomenclatura metafbrica que estamos empleando.LL. Perplejo. En esta capa de nuestra meditacidn. junto con el Hombre. fuera del campo del amor y la vida. lo limita a una sola fase de lo que es. no atinar6 mas que a consolarse en el saber. ipso facto. En esta. apenas ha desobedecido el mandato divino se rompe en su unidad original. 296 . y se pierde para ser ganado. Como notacibn de las actitudes de Rimbaud y de Rilke.. esta conclusi6n es parcial. ni silencios. En lo que toca a Rilke. Sin embargo. durante toda la Historia. el trabajo minucioso de una inteligencia que analiza exhaustivamente sin alcanzar jamas a aprehencier el todo por la divisi6n sin fin de un cuerpo amado: la creacib:n de Dios. No se vuelve a mirar atras ni a analizar el movimiento. Pero la dicha imponderable de la curva es inasible.

BIBLIOGRAFfA SELECTIVA DE EDUARDO ANGUITA .

A SELECTI’ VGUITA

1.1.Monograflas (en orden crvnoiogicoi

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ANGUITA, EDUARDO, Inseguridad

, Anguita: cinco poemas, Ediciones David, Santiago, Chile, 1951,46pp. Incluye: ”Negocios ardientes” (1939),”Definicion y perdida de la persona” (1940),”El tiempo es Ver6nica”, ”El verdader0 rostro” (1941), “El verdadero momento” (1944)y ”Dos rostros se reunen en el amor” (1948).

,Venus en el pudvidevo, Editorial del Pacifico, Santiago, Chile, 1967,35 pp. [poema].
Poesiu entera, Universitaria, Santiago, Chile, 1971, 109 pp. Incluye 10s poemas: I. Juegos de agua y poemas memoriales: ”Sonata marina” (1933), “Destino Arcangklico” (1933), ”Soneto” (1942),”Pintura de Luis Herrera Guevara” (1942),”Mester de Clerecia en memoria de Vicente Huidobro” (1948)”,”Sonetos del extranjero” (Mexico, 1955).11. El trhnsito a1 fin: ”Prohibici6n de respirar” (1934), ”Resumen del pasado” (1934), ”Verdadera cathstrofe” (1934), ”Transit0 a1 fin” (1934), ”Trayectoria del infante” (1934), ”Recuerdo de infancia” (1934), ”Liberaci6n carifiosa” (1934),”Obligaci6n ultima” (1934), ”Oficio” (1934), ”Elegia y Delirium tremens a Edgar Allan Poe” (1935), ”Retrato de Antonieta” (1935), ”Animales e inspiraciones” (1935), ”Los continentes humanos” (1935), ”Ser poco, vivir mejor” (1935), ”Cuerpo y conocimiento” (1935), ”Destino” (1935), ”Allegrobhrbaro” (1935),”L’ecole Buissonniere” (1935), “Mi muchacha se va a casar” (1935),”Naturaleza del Amor” (1935), ”Arte poetica y prhctica” (1935),”Iluminaci6n de Guernica” (1937),
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”Suceso” (1935), ”Suceso” (1935) [otro], ”Noche en el exterior” (1935) y ”Divertimento” (1944).111. Transmision animal: ”La risa o 10s funerales de Mister Smith” (1940),”Como est6 usted” (1940),“La vida es tibia” (1940), ”Contubernio corporal” (194O), “La muerte es una suma de muchas vidas” (1940), ”Mi amor” (1940)y ”Poema de odio” (1940).IV. Siempre y la estatua: ”Realidad” (1936), ”El conocimiento perturba” (1936), "Creation" (1936), ”Sensacion de lo que podria llamarse a1 origen del conocimiento” (1936), ”Los sentidos contrarios” (1936),”Unidad” (1936), ”Resumen” (1936)y ”La elevaci6n” (1937).V. El tiempo es Ver6nica: ”Negocios ardientes” (1939), ”Definici6n y perdida de la persona” (1940), ”El verdadero rostro” (1941), ”El verdadero momento” (1944), ”Dos rostros se reunen en el amor” (1948) y ”Cuatro lieder’’ (1949).VI. Palabra perpetua: ”La visita” (1950),”El poliedro y el mar” (1960)y “Venus en el pudridero” (1960).VII. Liturgia: ”Trisagio”(1952),”Limbo” (1952),“Convite y prefiguracion” (1948), ”Unica raz6n de la Pasion de N.S.J.C.” (1949), ”Diilogo, infierno” (1952), ”Purgatorio” (1953)y “Misa breve” (1953) [este libro -denominado “antologia” por el mismo Anguita- comprende obras en su rnayoria in&ditas].

,El poliedro y el mar seguido de La visita, Universitaria, Santiago, Chile, 1984,25 pp. Incluye: ”El poliedro y el mar”, poema largo de IV cantos y ”La visita”, poema largo de un canto.

,La belleza de pensar: 125 crdnicas, Universitaria, Santiago, Chile, 1987, 232 pp. Incluye: ”Que se ama cuando se ama”, “Sobre La Gioconda”, ”La obsesion del doble”, ”Tres formas de ser chileno”, ”Violeta Quevedo”, ”Violeta Quevedo II”, ”Sintomas, mitos y obras de arte”, ”Notas sobre Walt Whitman”, ”Implicaciones creacionistas”, ”El chico Molina I”, ”El chico Molina 11”, ”Realidad y poesia”, ”Apuntes sobre Juan Emar”, ”Dos de nuestros defectos”, ”Sobre Juan Emar”, “El lenguaje poetico”, ”Paraisos artificiales”, “Sobre la notacion literaria”, ”Significacion de Huidobro”, “Los privilegios del libro”, ”Los veredictos”, ”Apriesa cantan 10s gallos”, ”Citas elocuentes”, ”Naturaleza de lo cbmico”, “El anhelo de identidad”, ”Preguntas”, ”Musica y tiempo”, ”Comunicacibn sin palabras”, ”La extrafieza”, ”Del silabario Matte a Altazor”, ”Manifiesto de Lawrence”, ”Miguel Serrano en la generation del 38“, ”El mito n6huatl de la redencion”, “Cine de Enrico Grass”, "Participation de lo bello”, ”El nifio, un extranjero”, “La 6tica en una novela de Hesse”, ”Concept0 de poesia”, ”Palabra de hombre”, ”Poesia objetiva”, ”El misterio del rostro”, “Metafisica de Neruda”, ”Estado de 300

Metiifora”, ”Reflexiones sobre la novela”, ”Novela y libertad”, ”Baudelaire, poeta maldito”, ”Epoca oscura”, ”El dolor en el Arte”, ”Encuesta sobre el Paraiso”, ”Que es mi Paraiso”, ”Yo igual yo”, ”El pie de la Diosa”, “TU y eso”, “En aquel tiempo”, ”Identidad en el suefio”, “Ser y expresibn”, ”El diablo de Dostoievski”, ”Otra funci6n del lenguaje”, ”El movimiento David”, “El movimiento David 11, “Un patio”, ”Fisiogn6mica”,”Connotaciones poeticas”, ”Materias de Gabriela Mistral”, ”Surrealismo”, ”Cara a cara”, ”Prop6sitos surrealistas”, ”Relaciones de conciencia”, “La ausencia de un santo”, “Las estatuas de si mismos”, ”El poeta es una calle”, ”Desafio a la novela”, “San Cristbbal”, ”Poesia de Diaz-Casanueva”, ”Belleza y poesia”, ”La fria malla”, ”La fria malla 11”, ”El Dios que rie”, “Poesia y revelacibn”, ”Temblor de cielo”, ”Casi el mismo tema”, “Juiciossobre el tiempo”, ”Huidobroy Neruda: final”, ”Sobre el ensayo”, ”La mente en blanco”, ”Boca de gin”, ”La palabra, morada del ser”, ”Cuiiles sentidos para el Arte”, ”htos particulares”,”Cosas de Freud”, ”Las miis bellas palabras de la lengua castellana”, “El tiempo psicol6gico”, ”El tiempo psicol6gico 11”, ”Nunca es el mismo rio”, ”Explicaci6n de un poema”, ”Sobre ciertas propiedadesde lo bello”, “Pecados contra el espiritu”, ”Lasm5s grandes obras de la Literatura”,”A la rosa”, ”La frialdad de la tecnica”, ”Conflictos necesarios”, ”La exactitud de las palabras”, ”Sonido y sentido”, ”Las soledades”, ”Monte de Venus”, ”La sabiduria de Dali”, ”Reconocimientode Zurita”, “Aniversariode la muerte de Huidobro”, ”Horror a la belleza”, ”Un Dios legislador”, ”Colores y palabras”, ”Paolo y Francesca” e ”Inocencia poetica y paraiso perdido” [recopilaci6n de articulos publicados principalmente en El Merctlrio y algunas revistas].

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,Poesia entera: obra poe‘tica completa, Universitaria, Santiago, Chile, 1994,219 pp. Incluye: ”Eduardo Anguita en la poesia chilena” de Pedro Lastra; 10s poemas sefialados anteriormente en Poesia entera (1971);y la secci6n Poemas inkditos: ”Duo concertante” (1950), ”La gran soldadura”, ”La mendiga loca”, ”Dualidad”, ”Pintura de Maria Valencia”, ”Que Rivera”, ”Lo que no es”, ”Dia de Difuntos”, ”Cierto dia”, ”Oficio en tinieblas” y, por ultimo, el Post
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Scriptum "Eduardo Anguita en la generacibn del 38" por Cristih Warnken.

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como muy pocos. Tiempo. sueiio. a1 cuidado de Andrks Morales. de lo intranscendente. 10s secretos humanos y divinos de la existencia que puede. Eduardo Anguita es. jamas cercano a1 poder.pueden ser algunas de las palabras que prefiguran (y jamas contienen) la poderosa voz de uno de 10s poetas mas extraordinarios de la literatura chilena. critica y silencio -melodiosamente detenido. que investiga en el tiempo. Un poeta que huy6 de lo vulgar. vigilia. lenguaje. . redimir sus sombras y su oprobiosa fragilidad.E n t r a r en la poesia de Eduardo Anguita es sumergirse en el espacio de lo absoluto. un poeta con una Ctica incuestionable. un escritor de una pureza hoy casi inconcebible por su pasi6n y su entrega. busca integrar dos de las vetas esenciales del aubr: su escritura poCtica y su pensamiento estCticq. nunca en el van0 comercio de las ambiguas prebendas. en la belleza. Un autor casi desconocido para la inmensa mayoria. de las modas y etiquetas. se conmueve y se deslumbra en la agraz perfeccibn. La presente selecci6n de textos de Eduardo Anguita. pero siempre revisitado por sus leales lectores. muerte. sin0 del autor que reflexiona. amor. en la historia y en el amor. per0 una Ctica que no s610 habla del humano personaje detds de las mascaras del poema.

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