You are on page 1of 10

UNIVERSITATEA POLITEHNIC BUCURETI FACULTATEA DE AUTOMATIC ANUL I

Budhismul
Teorii asupra nceputurilor

Cristea Vicenius Florin Grupa 314, Seria CB

Bucureti 2000

Cristalizarea Budhismului

Cu o tradiie veche de peste dou milenii, cu forme diverse potrivit rilor n care sa dezvoltat i deseori greu accesibil pentru europeni, budhismul nu poate fi separat de mediul n care a aprut: India secolelor al VI-lea i al V-lea nainte de Christos. India trecea pe atunci printr-o perioad de intense cutri spirituale i intelectuale. Se dobndiser deja mai multe noiuni fundamentale ale gndirii indiene i ele se ntipriser n minile oamenilor: natura ciclic a timpului, nlnuirea fiinelor n ciclul permanent al naterilor i morilor, samsara1. O elit intelectual se strduia s dea rspunsuri satisfctoare marilor ntrebri privind concepia despre lume, despre via, despre moarte, despre om i despre destinul su...n opinia unor brahmani2, soarta fericit sau nefericit a omului este legat n mod indisolubil de oficierea amnunit a riturilor. Shramana 3 se recrutau din toate castele i alctuiau o societate marginal, temut i n acelai timp respectat, cu opinii dintre cele mai ciudate i mai diverse, adoptnd uneori un comportament nu prea ortodox. Ei acordau o importan capital valorii morale a faptei, dei, n concepia unora, doar ntmplarea domina destinul. Toi aveau n comun aceeai preocupare: s neleag mecanismul transmigrrii fiinelor, pentru a putea descoperi o eventual cale de eliberare. Pe atunci, numeroase coli presupuneau coexistena unei pri materiale trectoare i a unui principiu personal i etern n om, pe care l considerau elementul transmigrant. Eliberarea era conceput ca o unire a principiului personal cu divinul, cu care este identic. Deci n acest mediu abundent, a crui diversitate explic o anumit eterogenitate a budismului dar i bogia sa, se vor desfura predicile lui Buddha.
1 2

Traducere literal: rtcire. (i) cuvnt de gen neutru care desemneaz cuvntul sacru sau Absolutul esenei verbale, Cuvntul; (ii) brbat aparinnd celei dinti dintre cele patru caste i deci, deintor al cuvntului sacru. 3 Traducere literal: cei ce fac eforturi.

II

Cristea Vicenius 2000

La originea aceste tradiii se afl un om. Este firesc s se insiste asupra caracterului profund uman al budismului la originea sa. Istoricitatea acestui om excepional, contestat un timp, este astzi recunoscut. Fr ndoial c datele sale exacte nu vor fi niciodat cunoscute cu certitudine. Toi sunt ns de acord s situeze existena i predicile sale n secolul al V-lea nainte de Christos4. n pofida zeului cucernic al unor naratori succesivi, care a transformat biografia lui Buddha ntr-o adevrat legend de aur, mai este nc posibil reconstituirea marilor etape ale vieii celui care, dup 547 de existene anterioare, animale, umane sau de alte feluri, n care s-a dedicat practicrii virtuilor i acumulrii unor fapte meritorii, hotrte s se manifeste pentru ultima dat, mnat de compasiune fa de fpturile aflate n suferin pe trmul Indiei. Nscut prin, ntr-un mic regat nepalez, Terai, n snul unei familii bogate, copilul, care se pare c manifestase caliti ieite din comun, primete numele personal Siddhartha, dac nu cumva, aa cum consider unii autori, nu este vorba de un titlu, n care caz numele su personal ar rmne necunoscut. Numele su de familie era Gautama. Tinereea lui a fost cea obinuit pentru un tnr nobil din epoca sa: via ndestulat, studii, cstorie... n jurul vrstei de 30 de ani, cnd, se spune, urma s devin tat, descoper prin intermediul a patru ntlniri, mai nti suferinele ce-i apas pe oameni: btrneea, boala, moartea, apoi o cale spre sperana unei eliberri, prin imaginea senin a unui clugr care triete n sihstrie. Scrbit de existena sa de plceri dearte, el alege sihstria i, dup mai muli ani de cutri felurite, opteaz pentru Calea de mijloc, care l va face s neleag lucrurile aa cum sunt: iluzorii, trectoare i s descopere o metod ce poate elibera definitiv fiina de patimi, de iluzii aductoare de suferin. Aceasta este DETEPTAREA i din acest moment merit pe deplin titulatura de Buddha Cel Deteptat , din rdcina sanscrit BUDH 5. La aceast titulatur se adaug n mod frecvent aceea de Shakymuni, ascet din clanul Shakya, pe care a primit-o n mod firesc, dup ce s-a hotrt s prseasc societatea uman. Rezistnd ispitei de a accede imediat la o eliberare personal egoist, Buddha se hotrte s rspndeasc
4

n urma unor cercetri recente, data cel mai frecvent vehiculat pentru Nirvana lui Buddha, anul 483 nainte de Christos, este astzi mpins napoi de anumii autori, pn n jurul anului 400 nainte de Christos. 5 Traducere literal: a se detepta.

III

Cristea Vicenius 2000

nvtura sa: timp de 40 de ani va cltori prin valea Gangelui, explicndu-i doctrina, apelnd din cnd n cnd la amintirile din una din vieile sale anterioare, adunnd n jurul lui clugri i adepi laici, acceptnd chiar, spre sfritul vieii, la insistenele discipolului su Ananda, intrarea n comunitate a clugrielor. Ajuns la o vrst naintat i considerndu-i misiunea mplinit, el dispare pentru totdeauna, nlndu-se n Parinirvana. Imediat dup moarte, moatele sale vor fi vehement disputate, apoi mprite ntre mai multe regate, fiind incluse n inima primelor stupa6. n acest monument buditii din ntreaga lume se recunosc, n ciuda multiplelor transformri la care budismul va fi supus de-a lungul timpului.

Fundamentele doctrinei
Este greu de extras dintr-o literatur bogat, posterioar dispariiei lui Buddha, ceea ce a constituit probabil nvtura iniial. S-a reuit totui s se determine un fond doctrinar comun diverselor versiuni ale celor mai vechi texte, atribuite prin tradiie lui Buddha sau primilor si discipoli. Pe parcursul predicii sale din Sarnath, adresat celor ce vor deveni primii si clugri, Buddha enun pentru prima dat, n mod clar, Cele patru adevruri sfinte care stau la baza nvturii sale. Exprimate fie n sanscrit, fie n pali, cele dou limbi principale ale literaturii budiste indiene, densitatea i bogia fiecrui cuvnt este foarte greu de redat prin traducere. Cele patru adevruri sfinte Iat, o, clugri, Adevrul sfnt despre suferin: naterea este suferin, btrneea este suferin, boala este suferin, moartea este suferin, unirea cu ceea ce nu iubim este suferin, desprirea de ceea ce iubim este
6

Tumulus relicvar, veritabil simbol arhitectural al budismului.

IV

Cristea Vicenius 2000

suferin, nemplinirea dorinelor noastre este suferin, pe scurt, cele cinci feluri de obiecte ale dragostei sunt suferin.7 Primul adevr este o constatare: universalitatea dukkhei, termen din pali, tradus de obicei, prin suferin. Acesta este efectiv primul sens al cuvntului: suferin fizic i moral care, n contextul budismului, acoper i noiunile de imperfeciune, schimbare, nepermanen. De aici decurge desigur i dificultatea unei traduceri care s cuprind toate aceste noiuni. Cel de al treilea aspect cuprins n cuvntul dukkha, stare condiionat, este cel mai important i totodat cel mai greu de desluit. El ne face s cugetm asupra modului n care budismul concepe ceea ce noi numim individ: o combinaie de energii fizice i mentale, n venic micare, energii sau fore repartizate n cinci agregate: materia, senzaiile, percepiile, formaiunile mentale i contiina. Materia include tot ce este material n univers; cele patru elemente tradiionale pmnt, ap, foc i aer, simboliznd respectiv starea solida, starea lichid, cldura i micarea ; organele de sim, facultile lor i obiectele corespunztoare lor, cum ar fi gndurile, care in de domeniul obiectelor mentale. Numrul senzaiilor simite prin contactul organelor fizice i al organului mental cu lumea exterioar este variabil conform diverselor coli. Percepiile sunt de ase feluri i le corespund ase faculti interioare i ase feluri de obiecte exterioare. Fiind fenomene cognitive, n timp ce senzaiile aparin domeniului afectiv, percepiile recunosc obiectele fizice sau mentale. Agregatul formaiunilor mentale cuprinde actele voluntare, inteniile. Noiunea de act deliberat este capital pentru budism, cci numai el, fie bun, fie ru, produce roade, o consecin karmic, cunoscut n mod frecvent sub forma vocabulei karma. Se cuvine totui s distingem, pentru a evita o confuzie curent, actul nsui, karma, de consecina sa, rodul phala. Vom meniona de asemenea c teoria budist a karmei este expresia unei legi naturale a cauzelor i efectelor, care nu trebuie nicidecum asimilat cu vreo justiie divin, care ar implica noiunile de rsplat sau pedeaps i deci existena unui Judector divin suprem. Budismul definete deci ceea ce s-a stabilit s se numeasc individ prin combinarea
7

acestor

cinci

agregate,

nepermanente
V

i n

continu

schimbare.

Traducere realizat de E. Lamotte, Histoire du bouddhisme indien, des origines lre Shaka.

Cristea Vicenius 2000

Raionamentul su nu-i permite deci s descopere existena unui principiu permanent, imuabil, care ar putea fi denumit sinele sau sufletul. Moartea este n acest caz conceput ca o dezintegrare a acestor agregate, care nu dispar o dat cu corpul fizic, ci i continu existena sub o alt form. Cu aceast optic, budismul accept pe deplin noiunea de samsara, prefernd traducerea renatere n loc de rencarnare. Iat, clugri, adevrul sfnt despre originea durerii: este setea neobosit de la o renatere la alta, nsoit de plcere i de lcomie, care i gsete ici i colo plcerea: setea de plcere, setea de existen, setea de nepermanen. Cel de al doilea adevr atribuie suferinei o cauz: setea, dorinei, ataamentul. Setea de plceri a simurilor, desigur, de satisfacii materiale sau intelectuale imediate, dar i setea de existen i de devenire, precum i setea de inexisten. i, n acest sens, dorina aprig de eliberare nu face dect s nctueze i mai mult fiina de acest ciclu dureros. Setea este ns o cauz, nu cauz prim. Setea nu este dect cauza cea mai imediat, cea mai evident. Cci, pe parcursul unui raionament care ar trebui s-l duc la Deteptare, Buddha ajunge printr-o analiz aprofundat la o alt cauz: ignorana, prima dintre cele dousprezece verigi care alctuiesc lanul produciei condiionate. Ignorana condiioneaz apariia actelor voluntare, productoare de roade, fie bune, fie rele. Acte care, la rndul lor, condiioneaz contiina renaterii, care determin apariia complexului celor cinci agregate. Urmeaz o nlnuire logic: existena a ase faculti senzoriale care determin contactul organului cu obiectul, din care se va nate senzaia, apoi dorina, luarea n posesiune (aceti termeni rezervai desemneaz, ntre altele, unirea trupeasc), procesul devenirii, naterea i, n sfrit, btrneea, decrepitudinea, suferina i moartea, n virtutea faptului c tot ce se trezete la via este sortit morii. Deci un ciclu etern, o Roat a vieii, pe care arta budist s-a strduit s-o evoce ndeosebi n lumea tibetan. Iat, clugri, adevrul sfnt despre nbuirea suferinei: domolirea acestei sete, prin anihilarea
VI Cristea Vicenius 2000

total a dorinei, alungnd dorina, renunnd la ea, eliberndu-ne, nemailsndu-i loc. Cu cel de al treilea adevr, Buddha ofer sperana unei eliberri: afirmarea Nirvanei. Aceast Nirvana, att de strin modului nostru de gndire i att de maltratat n vocabularul nostru! Concept cvasiindefinibil i pe bun dreptate: limbajul uman, creat de oameni, pentru a exprima lucruri i idei ce aparin experienei umane, este prea srac pentru a traduce natura acestei experiene mai presus de ceea ce este omenesc, cum este Nirvana. Sensul fundamental al termenului este de dispariie. Dispariia nu a sinelui, despre care ni se spune c este iluzoriu, ci dispariia iluziei acestui sine permanent i dispariia dorinelor. Dar nirvana nu este un neant: dispare iluzia. Nu este nici, aa cum se crede adesea, o stare ce nu poate fi atins dect dup moarte: orice patim, orice iluzie poate fi nbuit chiar n timpul vieii. Fiina astfel eliberat, arhatul, omul sfnt prin excelen din budismul iniial, va fi mult timp propus ca ideal adepilor. Nirvana sa este ns incomplet, pentru c, dei orice iluzie este nlturat, rmne un corp fizic, care va tri timpul necesar epuizrii totale a rodului actelor sale. La dispariia acestui corp fizic se folosete expresia pali parinibhuto: suflat pn la capt, conform imaginii care evoc lampa cu ulei. Fr ulei-roade karmice, nu mai exist flacr. Dac nu mai poate mri rezerva de roade, individual se va stinge definitiv. El nu va mai beneficia de o renatere dup aceast moarte. Iat, o, clugri, adevrul sfnt pe drumul ce duce la nbuirea suferinei: este drumul sacru cu opt ramuri, care se numete: nelegere dreapt, gndire dreapt, cuvnt drept, fapt dreapt, mijloace de existen drepte, efort drept, concentrare dreapt. Dup ce afirm posibilitatea unei eliberri, Buddha arat calea care conduce la ea i care este denumit n mod curent: Nobila Crare Octupl. Opt factori, legai ntre ei, deoarece fiecare contribuie la dezvoltarea celorlali, i care sunt grupai conform tradiiei n trei rubrici. Conduita etic se bazeaz pe noiunea fundamental de dragoste i compasiune fa de fiine. Ea cuprinde: cuvnt, fapt i mijloace de existen drepte i
VII Cristea Vicenius 2000

implic abinerea de la minciun, de la cuvinte sau fapte urte, de la plvrgeal sau aciuni inutile, de la ctigarea existenei printr-o activitate duntoare celuilalt. Disciplina mental cuprinde efortul drept voina energic de a ne debarasa de strile mentale rele i de a favoriza apariia strilor mentale sntoase atenia dreapt adic s rmnem perfect lucizi, pentru a pstra prezente n spirit, fr rgaz, adevratele realiti ale existenei: nepermanena, insubstanialitatea i concentrarea dreapt care se apropie de int, prin disciplin i antrenarea spiritului. n sfrit, nelepciunea se refer la gndire sau voin dreapt i la nelegere dreapt. i aici apare dificultatea de a traduce ntr-o limb european cuvntul sanscrit samkalpa, care amintete c orice act este precedat de un proces mental i c pentru budism, numai actul deliberat aduce roade. nelegerea dreapt nseamn nelegerea adevratei naturi a lucrurilor, conform celor patru adevruri. S-a vorbit deseori despre credin pur. De ce nu? Dar s nu uitm c accentul se pune pe nelegere, pe viziunea clar asupra lucrurilor. Nu exist nici dogm putem crede, desigur, dar numai ce am constatat c este adevrat prin noi nine nici speculaii intelectuale sterile: Buddha, care se dorete un ndrumtor practic, nu propovduiete dect ceea ce consider necesar pentru urmrirea scopului. Crarea poate fi urmat de toi, dar numai viaa monastic era socotit cu adevrat compatibil cu disciplina impus de cutarea Nirvanei i clugrul va fi idealul de conduit a budismului antic. Dezvoltarea sinelui prin sine, omul este propriul lui refugiu: Buddha este un mntuitor n sensul c arat o cale, dar fiecare rmne liber s-o urmeze sau nu. Linia de conduit este propus, nu impus, i drumul este lung i solitar. Cele patru adevruri constituie motenirea inestimabil lsat de Buddha. i niciodat, de-a lungul istoriei sale, indiferent de mbogirile i transformrile sale, budismul nu va lepda nici cea mai mic parte din aceast nvtur iniial.

Dup dispariia lui Buddha

VIII

Cristea Vicenius 2000

Se pare c Buddha i-a desemnat nominal succesorul n persoana lui Mahakashyapa8, un clugr btrn, a crui rigoare i austeritate, cunoscute de toi, constituiau o garanie a coeziunii comunitii. Se pare c un prim sfat s-ar fi inut din iniiativa lui, pentru a se organiza nvmntul. Acest nvmnt, care urma s fie stabilit la nceputul erei cretine de ctre fiecare sect conform tradiiei sale, este oglindit n dou culegeri vaste. Sutrele sunt predicile atribuite lui Buddha. Ele ar fost rostite de Ananda, unul dintre discipolii cei mai apropiai, la primul sfat i ncep n mod sistematic cu formula dup cum am auzit.... Vinaya sunt regulile monastice care ar fi fost de asemenea stabilite de Buddha nsui. Aceste reguli, deseori extrem de precise, sunt clasificate n mod logic, ceea ce nu este i cazul sutrelor, care grupeaz lucrri destul de diferite. O a treia culegere, abhidharma9 a fost introdus mai trziu. Acest ansamblu constituie Tripitaka10, literatura canonic a budismului antic i a ajuns la noi doar fragmentar. O dat cu trecerea timpului i cu evoluiei doctrinei, literatura budist se va mbogi cu numeroase lucrri de istoriografie, cu relatri moralizatoare, cu tratate speculative, comentarii, manuale de iconografie...

Bibliografie
8

Se pare c Buddha s-ar fi gndit anterior la ali doi discipoli renumii pentru nelepciunea i tiina lor, Sariputra i Maudgalyayana, dar amndoi au murit naintea lui. 9 Doctrina aprofundat 10 Traducere literal: Triplul co.

IX

Cristea Vicenius 2000

1. Gaudin, Phillipe Marile religii, Editura Orizonturi, Bucureti, 1995. 2. Microsoft Encarta Encyclopedia 2000. 3. Articolul Bouddhisme din Encyclopedia Universalis. 4. Lamotte, E. Histoire du bouddhisme indien des origines lre Shaka, Louvain, Bibliothque du Museon, vol. XVII, 1958.

Cristea Vicenius 2000