You are on page 1of 6

INTRODUO AO PENSAMENTO COMPLEXO MORIN, Edgar

RESENHA Morin, Edgar. Introduo ao Pensamento Complexo. Traduo do francs: Eliane Lisboa Porto Alegre: Ed. Sulina, 2005. 120 p. OLIVEIRA, Caroline Peixoto de. 1 Edgar Morin, pseudnimo de Edgar Nahoum, um dos mais proeminentes autores que discorrem sobre a complexidade. pesquisador emrito do CNRS (Centre National de La Recherche Scientifique). Formado em Direito, Histria e Geografia, realizou estudos em Filosofia, Sociologia e Epistemologia. Autor de mais de trinta livros. Entre seus vrios escritos ser destacado nesta resenha o livro Introduo ao Pensamento Complexo. Esta obra expe um estudo inicial a cerca do pensamento complexo, uma introduo problemtica da complexidade (p.8) contrapondo-se ao pensamento simplificador. O livro estruturado em seis captulos - com seus determinados subttulos - precedidos por um prefcio. No prefcio o autor destaca dois possveis fatores que possam desviar as mentes do real entendimento do pensamento complexo. O primeiro se refere ao engano de acreditar-se que a complexidade conduz eliminao da simplicidade. Segundo Morin ela a complexidaderealmente surge na falha da simplicidade, mas integra tudo aquilo que pe ordem, clareza, distino preciso no conhecimento (p.6). O pensamento complexo agrega todos os possveis modos simplificadores de pensar, mas no d espao s implicaes redutoras, unidimensionais, mutiladoras, enquanto o pensamento simplificador desfaz a complexidade da realidade. O segundo se refere confuso entre complexidade e completude. O desejo maior da complexidade trata-se de manejar as articulaes entre os diferentes campos disciplinares que so desmembrados pelo pensamento disjuntivo segundo Morin um dos aspectos do pensamento simplificador o qual ao fragmentar determinado conhecimento, isola o que foi separado e oculta possveis religaes. Assim o pensamento complexo busca o conhecimento multidimensional. Porm reconhece que a obteno de conhecimento por completo impossvel de se alcanar.2 Ele sugere, portanto um reconhecimento de um princpio de incompletude e incerteza, alm de um reconhecimento da ligao entre os aspectos que nossa mente deve distinguir sem isolar uma das outras, constituindo a noo de completude. Devemos ter em mente que o pensamento complexo aspira a um saber no fragmentado, no redutor, que reconhece que qualquer conhecimento est inacabado, incompleto, e oferece a possibilidade de ser questionado, interrogado e reformulado. Portanto as verdades denominadas profundas, mesmo contrrias umas s outras, na verdade so complementares, sem deixarem de ser contrrias (p.7). ___________________________________________________________________________
1. Discente em geografia, IESA, UFG. carol.peoli@gmail.com 2. A impossibilidade de uma oniscincia constitui, mesmo em teoria, um dos axiomas da complexidade (p.7. MORIN

(2005)).

TERCEIRO INCLUDO - ISSN 2237-079X NUPEATIESAUFG, v.1, n.1, jan./jun., 2011, p.106111, Resenha 1

106

INTRODUO AO PENSAMENTO COMPLEXO MORIN, Edgar

No primeiro captulo intitulado A inteligncia cega Morin alerta para uma tomada de conscincia. Ao mesmo tempo em que conhecimentos pautados em verificaes cientficas empricas e lgicas so produzidos, erro, ignorncia e cegueira avanam. A causa deste fato no est no erro em si, mas na sistematizao de idias (ideologias, teorias) como forma de organizao do saber aliada a uma ignorncia intrnseca ao desenvolvimento da cincia e a uma cegueira enraizada ao uso da racionalidade. E o maior perigo est no desenvolvimento cego e descontrolado do conhecimento tecnolgico. Compreender estes fatores fazer esta tomada de conscincia. O problema da organizao do conhecimento est na seleo de dados considerados significativos e a excluso ou rejeio de dados no significativos, pois leva a separao, centralizao e hierarquizao de saberes e posterior unio desses dados selecionados. Esta ao est baseada em princpios de organizao do pensamento denominados paradigmas, que conceitualmente so princpios ocultos que governam nossa viso das coisas e do mundo sem que tenhamos conscincia disso (p.10). Impera sobre ns os princpios de disjuno, reduo e abstrao, conjunto que Morin denomina paradigma de simplificao desenvolvido por Descartes3 que separa o sujeito do objeto de estudo, a cincia da filosofia, e define como verdade aquilo que claro, evidente configurando o prprio pensamento disjuntivo. A remediao encontrada para esta disjuno foi a reduo do complexo ao simples. Esta simplificao leva a patologia do saber que Morin denomina de inteligncia cega: A inteligncia cega destri os conjuntos e as totalidades, isola todos os seus objetos do seu meio ambiente. Ela no pode conceber o elo inseparvel entre o observador e a coisa observada. (p.12) Ou seja, ela leva incapacidade de conceber a idia do uno, do mltiplo. Surge, ento, a necessidade do pensamento complexo, de se desenvolver um paradigma que substitua as idias de disjuno/reduo/unidimensionalizao por idias de distino/conjuno de forma a distinguir sem disjungir, de associar sem identificar ou reduzir (p.15). Portanto o autor, ao discorrer sobre o problema da organizao do conhecimento que possui intrnseco a ele uma patologia e uma cegueira busca conscientizar o leitor do problema que conceitua como paradigma da simplicidade o qual mutila o pensamento humano e o incita preciso do conhecimento complexo. O segundo captulo intitulado O desenho e a inteno complexos. O esboo e o projeto complexos contm as idias que precedem e do sinais de seu pensamento complexo. A inteno do autor buscar a unidade da cincia e a teoria da mais alta complexidade humana situando-se fora dos dois cls antagnicos, um que esmaga a diferena reenviando -a unidade simples, o outro que oculta a unidade porque s v a diferena (p.17,18) de forma a associar a verdade de ambos por meio de uma mudana paradigmtica. Isto gera rupturas nas concepes de mundo. A fsica do sculo XIX tida como base destas concepes at que fossem abertas brechas no quadro epistemolgico da cincia clssica. As categorias da fsica clssica deixam de ser o fundamento de todas as coisas para ser um momento entre as complexidades microfsica e macrocosmofsica. ____________________________________________________________________
3. Ren Descartes era filsofo e matemtico. Nasceu em La Haye, na Touraine. Autor de Discurso sobre o Mtodo"

desenvolve um paradigma que controla o pensamento ocidental desde o sculo XVII. Biografia disponvel em: http://www.pensador.info/autor/Rene_Descartes/biografia/. Acessado em 21 de maio de 2010.

Surge, ento, a teoria sistmica que determina todos os elementos, desde o tomo at a galxia, como um sistema. Esta revela trs idias antagnicas: um sistema frtil no qual est
TERCEIRO INCLUDO - ISSN 2237-079X NUPEATIESAUFG, v.1, n.1, jan./jun., 2011, p.106111, Resenha 1

107

INTRODUO AO PENSAMENTO COMPLEXO MORIN, Edgar

intrnseco um princpio de complexidade, um sistema incerto e sem grandes fundamentaes baseado em repeties de algumas verdades e um sistema que indica aes redutoras. Apesar da aproximao da teoria sistmica com a teoria mecanicista e com a ciberntica quanto sua estruturao coloca no seu centro uma unidade complexa, o todo, com uma noo ambgua, distante de uma noo real e situando-a a um nvel transdisciplinar. A somatizao da idia de sistema aberto, de origem na termodinmica, permitiu uma ampliao da anlise, quanto a relaes espaciais interno com externo. Segundo Morin duas conseqncias derivam dessa idia. A primeira que as leis de organizao da vida no so de equilbrio, mas de desequilbrio, recuperado ou recompensado, de dinamismo estabilizado. A segunda que a inteligibilidade do sistema deve ser encontrada, no apenas no prprio sistema, mas tambm na sua relao com o meio ambiente, e que esta relao no uma simples dependncia, ela constitutiva do sistema (p.22). Dessa forma a realidade est presente no elo e na distino entre o sistema aberto e seu meio ambiente. Aliada a essas idias, surgem as teorias da informao e da organizao. A transmisso da primeira tem um sentido organizacional com a ciberntica, pois lhe ordena operaes e na esfera biolgica com a transmisso de DNA liga-se vida e organizao gerando a auto organizao, a organizao viva. A segunda se faz uma necessidade de todas as teorias anteriores, pois se constitui em encontrar os princpios comuns organizacionais, os princpios de evoluo destes princpios, os caracteres de sua diversificao (p.27) Estas teorias serviram de arcabouo terico para o desenvolvimento da idia de complexidade. Esta se desenvolveu de forma a ir contra a clarificao, a simplificao, o reducionismo excessivo (p.33). Unindo as teorias que precedeu a idia de complexidade Morin busca defini-la: O que a complexidade? primeira vista um fenmeno quantitativo, a extrema quantidade de interaes e de interferncias entre um nmero muito grande de unidades. De fato todo sistema auto-organizador (vivo), mesmo o mais simples, combina um nmero muito grande de unidades da ordem de bilhes, seja de molculas numa clula, seja de clulas no organismo [...] Mas a complexidade no compreende apenas quantidades de unidade e interaes que desafiam nossas possibilidades de clculo: ela compreende tambm incertezas, indeterminaes, fenmenos aleatrios. A complexidade num certo sentido sempre tem relao com o acaso. (p.35) Portanto a complexidade se choca com uma parte de incerteza, tanto da proveniente dos limites de nosso entendimento como da inscrita nos fenmenos. Esta idia passa a integrar a relao sujeito-objeto anteriormente deixada de lado. Desenvolve-se, portanto uma coerncia e uma abertura epistemolgica. O esforo terico ao desembocar nesta relao, desemboca ao mesmo tempo na relao entre o pesquisador [...] e o objeto de seu conhecimento: ao trazer um princpio de incerteza e de auto-referncia, ele traz em si um princpio autocrtico e auto-reflexivo; atravs destes dois traos, ele j traz em si mesmo sua potencialidade epistemolgica (p.45). Ao mesmo tempo prope uma unificao da cincia em torno da transdisciplinariedade. Torna-se um novo paradigma. O terceiro captulo intitulado O paradigma complexo trata do paradigma desenvolvido por Morin. Este se encontra presente em todas as esferas de anlise do cotidiano ao espao cientfico. A complexidade no foi esquecida no decorrer do tempo. Enquanto a cincia, desenvolvida no sculo XIX e incio do sculo XX por Descartes, Newton e Laplace, buscava eliminar o que
TERCEIRO INCLUDO - ISSN 2237-079X NUPEATIESAUFG, v.1, n.1, jan./jun., 2011, p.106111, Resenha 1

108

INTRODUO AO PENSAMENTO COMPLEXO MORIN, Edgar

individual e singular para obter leis gerais e identidades simples e fechadas (p.57), os romances da poca escritos por autores como Balzac, Dickens, Rosseau e Chateaubriand retratavam essa complexidade no cotidiano. Porm a cincia tinha um ideal contrrio. Os cientistas buscavam conceber um universo que fosse uma mquina determinstica perfeita (p.58). Este princpio delineia o que Morin chama de paradigma simplificador, que pe ordem no universo, expulsa dele a desordem (p.59). Duas palavras resumem este paradigma, disjuno separa o que est ligado, buscando idias claras e distintas e reduo unifica o que diverso, coordenando as idias de forma a recriar o complexo a partir do simples. No incio do sculo XX os cientistas se depararam com questes no mais explicveis pela teoria da simplicidade. O universo j no era entendido com uma ordem organizacional. Estavam em meio a um paradoxo. O mundo fsico o universo caminha para a desordem (2 principio da termodinmica entropia) e ao mesmo tempo h um princpio de organizao, que faz com que os seres vivos se complexifiquem e se desenvolvam (a evoluo de Darwin). As descobertas revelavam que a organizao do universo vinha da no-organizao, de uma desintegrao big-bang , e que ao desintegrar-se, que ele se organizou (p.62) A partir disto Morin chega idia de uma contradio fundamental. A complexidade da relao ordem/desordem/organizao surge, pois, quando se constata empiricamente que fenmenos desordenados so necessrios em certas condies, em certos casos, para a produo de fenmenos organizados, os quais contribuem para o crescimento da ordem. (p.63) Portanto ordem e desordem interagem para a organizao. Uma influencia a outra. O autor expe a idia dos processos de auto-organizao para tratar da complexidade do real, uma vez que os fsicos abandonam felizmente o antigo material ingnuo (p.64) e no lidam mais com este fato. Esse conceito de auto-organizao diz respeito caracterstica que cada sistema tem de criar suas prprias determinaes e as suas prprias finalidades sem perder a harmonia com os demais sistemas com os quais interage. Para Morin ser sujeito no quer dizer ser consciente: tambm no quer dizer ter afetividade [...] Ser sujeito, colocar-se no centro do seu prprio mundo (p.65). Assim evidente que cada um dentre ns pode dizer eu; todo mundo pode dizer eu, mas cada um s pode dizer eu para si prprio, ningum pode diz-lo pelo outro (p.65) noo de autonomia. Morin se atenta em separar os conceitos de complexidade e completude. A complexidade diz respeito ao carter multidimensional do real, ao mundo emprico, incerteza, incapacidade de ter certeza de tudo, de formular uma lei, de conceber uma ordem absoluta (p.68) Morin tambm se atenta em diferenciar razo, racionalidade e racionalizao. Destaca que a razo uma vontade de ter uma viso coerente dos fenmenos, das coisas, do universo (p.68), a racionalidade o jogo, o dilogo incessante entre nossa mente, que cria estruturas lgicas, que as aplica ao mundo e que dialoga com este mundo real (p.68) e racionalizao consiste em querer prender a realidade num sistema coerente. E tudo o que, na realidade, contradiz este sistema coerente afastado (p.68) Para pensar melhor sobre a complexidade do real Morin se baseia em novas diretrizes metodolgicas para substituir o paradigma da disjuno/reduo/ unidimensionalizao por um paradigma de distino/conjuno/multidimensionalizao, os macro-conceitos. O primeiro o princpio dialgico que defende a utilizao de duas lgicas contraditrias para se explicar algo. Uma delas a lgica desordem; a outra a lgica da ordem. O segundo o princpio da recurso organizacional, baseado no processo recursivo que um processo onde os produtos e os efeitos so ao mesmo tempo causas e produtores do que do que
TERCEIRO INCLUDO - ISSN 2237-079X NUPEATIESAUFG, v.1, n.1, jan./jun., 2011, p.106111, Resenha 1

109

INTRODUO AO PENSAMENTO COMPLEXO MORIN, Edgar

os produz. A sociedade resultado das interaes entre os indivduos, mas a sociedade, uma vez produzida, retroage sobre os indivduos e os produz (p.74) O terceiro o princpio hologramtico. Em um holograma fsico, o menor ponto da imagem do holograma contm a quase totalidade da informao do objeto representado (p.74), ou seja, no apenas a parte est no todo, mas o todo est na parte (p.74). No quarto captulo intitulado A complexidade e a ao Morin caracteriza a ao, dentro da idia de complexidade, como um desafio. Na noo de desafio est intrnseca a conscincia do risco e da incerteza. A ao vista por Morin como estratgia. Esta permite prever certo nmero de cenrios para a ao [...] luta contra o acaso e busca a informao [..] aproveita-se do acaso [...] utiliza-se do erro do adversrio (p.79,80). Morin, portanto, trs a noo de que a ao uma aposta, faz parte de uma estratgia, que sem designar um programa pr-determinado permite, a partir de uma deciso inicial, encerar certo nmero de cenrios para a ao. Cenrios que podero ser modificados segundo as informaes que iro chegar ao curso da ao e segundo os imprevistos que iro surgir e perturbar a ao. No quinto captulo intitulado A complexidade e a empresa para mostrar que a complexidade se configura em diferentes ambientes, Morin utiliza-se de um exemplo de uma tapearia. Nesta esto diferentes tipos de fios. O conhecimento que o tecelo tem sobre cada fio insuficiente para se conhecer a nova realidade que se busca: o tecido. Isto implica no que Morim chama de etapas da complexidade. Primeira etapa: temos conhecimentos simples que no ajudam a conhecer as propriedades do conjunto (p.85), ou seja, um todo mais do que a soma das partes que o constitui (p.85). Segunda etapa: o fato de haver uma tapearia faz com que as qualidades deste ou daquele tipo de fio no possam se exprimir plenamente (p.85), ou seja, o todo ento menor que a soma das partes (p.85). Terceira etapa: isto apresenta dificuldades para o nosso entendimento e nossa estrutura mental (p.86), ou seja, o todo ao mesmo tempo mais e menos do que a soma das partes (p.86). Morin extrai deste exemplo tambm trs tipos de causalidades que circulam todos os nveis de organizao complexos: a causalidade linear, a causalidade circular retroativa e a causalidade recursiva. A primeira a que se aplicarmos certo processo de transformao sobre certa matria-prima, ser produzido certo objeto de consumo. A segunda o efeito que os resultados causam e que normalmente retornam na matria-prima de forma a configurar novos resultados. Na terceira encontra-se a dificuldade em dizer quem causa e quem efeito, matria-prima e resultados so necessrios ao processo que os gera. No sexto e ltimo captulo intitulado Epistemologia da complexidade Morin busca explicar algumas controvrsias encontradas ao longo do desenvolvimento de sua idia. Entre essas, a percepo que o autor tem, quando em contato com interpretaes de sua idia, de que as pessoas o vem como uma mente que se pretende sinttica, pretende-se sistemtica, pretende-se global, pretende-se integradora, pretende-se unificadora, pretende-se afirmativa e pretende-se suficiente (p.96) Ele esclarece que a prpria idia de complexidade tem em si mesma a impossibilidade de unificar, da concluso. Alm disso, o autor discute aspectos mais relacionados formao de seu pensamento complexo, busca evidenciar os limites da cincia atual e mostrar os desafios na nova cincia. Morin
TERCEIRO INCLUDO - ISSN 2237-079X NUPEATIESAUFG, v.1, n.1, jan./jun., 2011, p.106111, Resenha 1

110

INTRODUO AO PENSAMENTO COMPLEXO MORIN, Edgar

reflete sobre como os conceitos de informao, rudo e conhecimento esto intimamente conectados complexidade. E termina de forma humilde ao se intitular de um autor que no se esconde. Palavras chaves: complexidade, paradigma, conhecimento multidimensional.

TERCEIRO INCLUDO - ISSN 2237-079X NUPEATIESAUFG, v.1, n.1, jan./jun., 2011, p.106111, Resenha 1

111