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AMARTY SEN La Razon Antes de La Identidad

AMARTY SEN La Razon Antes de La Identidad

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Brief essay
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AMARTY SEN: LA RAZON ANTES DE LA IDENTIDAD El interés propio, la identidad y el análisis económico.

Sen empieza este breve trabajo preguntándose acerca de la existencia de la identidad social. Él hace notar que la idea de un individuo aislado que se conduce basándose solo en sus intereses propios es muy popular en las teorías que defienden la economía de mercado. El origen de esta hipótesis ha sido falsamente atribuida a Adam Smith, incluso por economistas tan perspicaces como George Stigler quien sostiene que Smith revelo una gran verdad al postular que “el interés propio domina a los hombres.” Lo que estos teóricos, que defienden la idea del intereses propio del individuo como el único motivante de la conducta humana, no han visto o no han querido ver, es que Smith también analizo profundamente la función social de valores tales como la empatía, la generosidad, la civilidad, etc… Una vez que consideramos estos factores, nos damos cuenta que además del interés propio por adquirir bienes que satisfagan sus necesidades, para que un sistema de intercambio funciones también son necesarios: la responsabilidad, la confianza y las normas sociales”; características que frecuentemente son obviadas por los defensores del capitalismo a ultranza. Con esto Sen demuestra que la supuesta sabiduría atribuida a Smith por Stigler, es un error, pues no es la creencia de Smith y no es sabiduría. De aquí no se sigue que la identificación social sea lo que determine la identidad de una persona, sino que además del interés propio, también existe la motivación de seguir normas aceptables. El grado en que estas normas, la identidad propia y el interés por los otros se relacionan esta aun por discutirse. Delinear funciones y elecciones por encima de identidades La necesidad de elección y del razonamiento en la identidad social se puede analizar desde dos perspectivas: su función delineadora y su función perceptiva. La función delineadora tiene que ver con la idea del bien social. Esto nos lleve a preguntar: ¿el bien de cual grupo de individuos? Esto es, es necesario definir quién va a ser incluido en los beneficios de ciertas conductas sociales; para esto es necesaria la identificación social. Aunque como Charles Taylor ha apuntado, lo contrario, la identificación de un proyecto común amplio, también es posible, Sen hace notar que la creación de una identidad social deja espacio para la elección y el razonamiento. Esto es así, porque no existe una sola identidad que defina al individuo. Una persona puede tener, y de hecho tiene, varias identidades. Ella puede ser mujer, mexicana, feminista, aficionada a los toros, etc...El cual identidad es más fuerte que la otra, frecuentemente depende del contexto y de las necesidades del momento. ¿Descubrimiento o elección? Las concepciones comunitarias tienden a hacer de la identidad comunal un asunto de realización personal y no de elección, p.e. Sandel. En esta corriente, la persona “detecta” y no tanto determina su identidad. Sen no está de acuerdo con esta idea. Él contra argumenta que de hecho frecuentemente tomamos decisiones acerca de la identidad que queremos tomar. Concretamente, él propone: 1) La identidad que adoptemos no tiene que ser fija, de hecho a menudo cambia. 2)Las posibilidades de elección son limitadas.3) Si bien, si es posible “ descubrir” nuestra identidad, esto no significa que la identidad no sea también elegida. La responsabilidad y el comportamiento de manada

como la solidaridad de grupo.” (p. Sen argumenta que: 1) la cultura cuna influye pero no determina completamente la identidad de una persona. Ellos argumentan: “¿Cómo podemos razonar acerca de nuestra identidad. se ensalza que las personas están defendiendo su cultura? Y 2) ¿Qué pruebas existen de que las culturas no occidentales no puedan desarrollar otra forma de identidad? Sen argumenta.” (p. y nada encarcela más al espíritu que una falsa creencia en la privación inalterable del albedrio y en la imposibilidad del razonamiento. Una persona adulta puede y debe de dudar de los supuestos que su cultura le ofrece. el uso del razonamiento puede substituirse por una razón acrítica del comportamiento conformista. Sen responde a este argumento diciendo que si bien es necesario partir de alguna identidad. quienes son vistos como héroes que defienden su cultura. . El problema es cuando se acepta la identidad grupal de manera acrítica y se crean lo que Appiah denomino como “nuevas tiranías”. o obstante se asume que no están ahí. Percepciones y cultura La función perceptiva de la identidad se refiere a la manera en que la comunidad donde una persona vive afecta la manera en que esta percibe el mundo. Dentro de esta tradición existen valores muy importantes. aun y cuando pueden servir ciertos interés políticos representar alguna ventaja. La identidad inicial si afecta la manera en que pensamos. el matrimonio de hombres adultos con niñas pequeñas. 2) las llamadas culturas no son uniformes y homogéneas. pero él defiende la idea de que en todo momento se puede elegir.La idea de que no podemos elegir nuestra identidad no solo es equivocada. etc… Sen señala que no todo es negativo en el comunitarismo. esto no significa que los supuestos dados por dicha identidad comunal sean inobjetables y permanentes. como la mutilación gentil femenina. pero de ahí no se sigue que solo podamos razonar desde esa cultura. Esto se puede observar en la acep tación de prácticas reprobables. si acepta que las culturas no occidentales no tienen la posibilidad de elección. Sen reconoce que una identidad inicial es necesaria. Los defensores del comunitarismo utilizan este hecho para defender la idea de que la identidad se descubre y no se crea. Esto es. Sen también nos hace ver que la idea de un “monoculturalismo” generalmente se le impone solo a culturas otras que la occidental. por más descartable que sea”(16). se convierten en algo tan fuerte que le impidan al individuo adopta rasgos de identidad que sea razonable desear. 18).17). bajo los límites ya descritos. la de razonar también. existen variaciones dentro de ella. que por muy importante que sea la influencia de la comunidad no se ´puede descartar la elección razonada. De eso se siguen dos preguntas: 1) ¿Por qué. sino peligrosa también. pues no se va desde posiciones incondicionadas a una posición condicionada. cuando las identidades comunales. En sus palabras “La posibilidad de elegir si existe. se convierten en algo negativo. si el modo en que razonamos debe de ser independiente de la identidad que poseemos? No podemos realmente razonar sino establecemos de antemano una identidad. pues. En otras palabras. la identidad que se quiere tomar. pues “ si las posibilidades de elegir existen y.

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