INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO DE KANTEL PROBLEMA DE LA METAFÍSICA Tanto en los Prólogos a la 1ª y 2ª edición de la Crítica de la razón pura, como en los Prolegómenos

a toda metafísica futura que quiera presentarse como ciencia, puede observarse como Kant plantea de modo insistente lo que denomina como problema de la metafísica; es decir, la cuestión de si es posible considerar a la metafísica como ciencia y, por tanto, si ésta es capaz de ampliar nuestro conocimiento de la realidad. Los problemas principales sobre los que trata la metafísica son, para Kant, Alma, Dios, Mundo, Libertad e Inmortalidad. ¿Puede la metafísica, plantea Kant, ofrecernos un conocimiento seguro sobre estos temas? Es conveniente hacer notar que, tal como plantea Kant la pregunta sobre el papel de la metafísica, nos está revelando ya serias reservas. Esto demuestra que, ya desde el principio, Kant manifiesta una duda clara (precisamente sobre lo que Descartes defendía como indubitable) sobre el hecho de que la metafísica sea una ciencia. Y tal duda tiene, según Kant, una base objetiva: mientras las ciencias progresan y existen unanimidad entre los científicos; en el terreno de la metafísica parece no existir el más mínimo progreso y las diferencias y disputas entre sus seguidores son contínuas y constantes. La existencia de dudas razonables, que llevan a pensar que la metafísica no parece ser una verdadera ciencia, no implica, según Kant, que haya que caer en el escepticismo y abandonar la investigación encaminada a descubrir las razones que nos explicarían el porque no es tal. Es evidente, afirma Kant, que los problemas de la metafísica son una constante preocupación en el ser humano y lo que no tiene sentido es rechazarla, sin más, como si tratara sobre quimeras o fantasmagorías. Es necesario emprender una investigación critica de la metafísica, sometiéndola al tribunal de la razón pura, con el objeto de averigüar donde reside la causa de sus errores, aún a sabiendas de que una vez descubiertos, el hombre seguirá planteándose problemas de tipo metafísico. INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO DE KANT KANT ENTRE EL RACIONALISMO Y EL EMPIRISMO El pensamiento de Kant se encuentra inserto dentro de una época en donde el racionalismo y el empirismo son las filosofías dominantes. De todos modos, la filosofía de Kant

sobre todo. Tales conceptos puros o categorías adquieren su verdadero significado cuando se aplican dentro del ámbito de la experiencia. Vemos.significa un salto cualitativo frente a los mismos. afirma que todo método crítico de la razón debería averiguar las condiciones que nos expliquen. para Kant. aunque niega la existencia de ideas innatas. Pues bien. sin embargo defiende la existencia de conceptos puros o principios racionales que el entendimiento forma por sí mismo. lo que separaría a Kant de los racionalistas puros. es decir. etc). Ahora bien. Esta afirmación nos podría en relación con el racionalismo. Por otro lado. tanto de tipo racionalista como empirista. conceptos vacíos de contenido empírico. no desprecia los principios empiristas del conocer. El problema surge (algo de lo que es responsable la razón y la metafísica) cuando se intentan aplicar tales conceptos puros o categorías en el ámbito de la realidad suprasensible. según Kant. Kant afirma que existen también. En este sentido. condiciones puras (no empíricas) del conocimiento. Y aquí. intentar averigüar qué y cuanto puede conocer el entendimiento y la razón aparte de la experiencia. por otro lado. la mente posee la capacidad de formar por sí misma conceptos puros. sin que. Es necesario contar también con condiciones empíricas puras y a priori. con ocasión. para que exista conocimiento es necesario contar con condiciones empíricas (subjetivas) necesarias para conocer (sentidos. Aunque tal salto solo puede percibirse analizando la totalidad de su pensamiento. independientemente de su ser percibidas. y. ahora. las condiciones empíricas objetivas no son las más importantes en relación con la cuestión del cuanto podemos conocer. Lo que sucede es que tales condiciones no tienen carácter innato. Kant. para averigüar cuanto puede conocer el entendimiento y la razón al margen de la experiencia es necesario precisar muy claramente el método a seguir. ya no se nos muestra como un empirista puro. Kant. es decir. que la . la necesidad de investigar las posibilidades de la razón pura. según Kant. Pues bien. Lo que sucede es que. pensando que existen cosas en sí. Y es que. para poder explicar tal posesión. por tanto. en la investigación kantiana de esas condiciones es dónde podemos ver claramente los rasgos racionalistas y empiristas del pensamiento de Kant: Según Kant. porque el sujeto tiene la capacidad de poseer conceptos puros a priori. la metodología de investigación kantiana presente rasgos. nos sea lícito acudir a las ideas innatas (al modo cartesiano) o otros mundos (teoría reminiscencia de Platón). Kant. objetos. Por lo tanto. se podría señalar lo siguiente: Kan no aceptará el principio empirista de que nuestro conocimiento procede unicamente de la experiencia. de la experiencia.Toda esta problemática es lo que justifica.

filosofía kantiana. aun manteniendo estrechos lazos con las dos corrientes filosóficas más importantes de su época. Ahora bien el que un conocimiento sea absolutamente a priori (al no existir ideas innatas) no quiere decir que proceda de otro mundo.de que todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia. sabemos a priori que se puede quemar. según Kant. ¿cómo es eso posible si no existen las ideas innatas? Para responder a esta cuestión. mantiene su propia posición filosófica que le llevará a postular un nuevo tipo de empirismo y de racionalismo al que podríamos denominar como idealismo trascendental. aunque no derive absolutamente de la experiencia. ¿Qué es un conocimiento a priori? Kant considera como conocimiento a priori aquel que posee universalidad y necesidad: "la necesidad y la universalidad son signos seguros de conocimiento a priori". conceptos puros o categorías. Todo conocimiento humano (incluido el a priori).Pero aunque nuestro conocimiento comienza con la experiencia. Con todo esto. si se produce con ocasión de la experiencia. de ello no se sigue que todo él proceda de la experiencia.. Ahora bien. que el entendimiento humano tiene la capacidad de formular por sí mismo. al margen de la experiencia. si ponemos una prenda cerca del fuego. INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO DE KANT EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO A PRIORI Uno de los problemas centrales de la filosofía de Kant es lo que se denomina como problema del conocimiento a priori. quiere señalar que lo que interesa investigar no es el conocimiento a priori referido a tal o cual experiencia (relativamente a priori) como. para señalar que. según Kant. de cuando afirmamos que . Kant. Al mismo tiempo.. No puede haber duda -afirma Kant. Es evidente. por ejemplo. Kant. como pensaban los empíristas. comienza diferenciando entre conocimiento relativamente a priori y conocimiento absolutamente a priori. Es el caso. considera que tal conocimiento existe realmente con sólo percibir que formulamos ciertos juicios que se nos presentan como poseyendo las características de universalidad y necesidad. Kant. Lo que le interesa investigar a Kant es el conocimiento que funciona absolutamente a priori. lo que le interesa analizar primordialmente es el problema del conocimiento absolutamente a priori. a él.

sin caer en contradicción lógica. comienza analizando la naturaleza de los juicios. es muy diferente. lo cierto es que parece poseer una universalidad y necesidad que supera toda posibilidad de experiencia ya que ni en el pasado remoto ni en futuro lejano hemos tenido experiencia de tal hecho. Su verdad descansa en el principio de contradicción. los juicios analíticos son a priori. INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO DE KANT JUICIOS ANALÍTICOS Y JUICIOS SINTÉTICOS JUICIOS ANALITÍCOS: son aquellos en donde el predicado está contenido. porque el predicado no añade nada nuevo al sujeto. Los juicios sintéticos pueden ser de dos tipos: 1. Sabía tambien de su respuesta: todo se debía al hábito y la costumbre en la asociación de ideas. Tal juicio."todo cambio tiene una causa". ya que no podemos negar una proposición de este tipo. en el sujeto. Ahora bien. Kant pone como ejemplo de esta clase de juicios: todos los cuerpos son extensos. Kant pone como ejemplo de este tipo de juicio: todos los cuerpos son pesados. pensamos que tal juicio es válido en todo lugar y en todo momento (universalidad). Sin embargo. según Kant. además. universales y necesarios. JUICIOS SINTÉTICOS: son aquellos en donde el predicado no está contenido necesariamente en el sujeto. Por último. aunque tenga su base en la experiencia (vemos que las cosas cambian debido a causas). es evidente que existen juicios que son universales y necesarios (a priori). el conocimiento a priori? Para Kant. ¿Cómo es posible. pensamos que no puede dejar de ser así (necesidad). por lo menos implícitamente. Basta con echar un vistazo a los juicios presentes en el ámbito de la matemática o de la física para poder verlo con claridad. ¿De dónde nos viene esa seguridad? Kant sabía que Hume se había planteado tambien la misma cuestíón. es decir. ¿cómo son posibles tales juicios? ¿Qué condiciones existen en tales ciencias que les permiten formulárlos? ¿Qué condiciones existen en el sujeto (ser humano) que permite que puedan ser formulados? Para contestar a todas estas cuestiones. Juicios sintéticos a posteriori . La respuesta de Kant. Kant. Son juicios explicativos. Son juicios ampliativos. y. porque en el predicado sí amplía lo contenido en el sujeto.

en la Analítica trascendental. no que tal sucesión sea producto de una causa.Tales juicios son a posteriori. Necesitaríamos de la experiencia para añadir tal predicado. a la imaginación y la costumbre de asociar ideas. Ahora se trata unicamente de señalar que la universalidad y necesidad de estos juicios sintéticos a priori no se debe unicamente. el jucio que afirma: todo lo que sucede tiene una causa. es decir. Más adelante. es decir. Tal juicio. afirma Kant. en el futuro pudieran aparecer miembros altos dentro de esa tribu. es decir. Este juicio es sintético porque lo que sucede (sujeto) no incluye necesariamente dentro de sí la idea de causa (predicado). universales y necesarios. su sentido y su verdad dependen de la experiencia. el juicio: todos los habitantes de la tribu X son bajos. afirma Kant. Estamos ante un juicio sintético ya que el concepto de 12 no está contenido necesariamente en la idea de 7 y 5. Sólo mediante la intuición y el análisis podemos llegar a la idea de 12. Por ejemplo. al mismo tiempo. es que tal juicio es universal y necesario (a priori). posee universalidad y necesidad. Ahora bien. Kant. a priori. Tomemos. aún siendo verdadero este juicio (aquí y ahora). Ahora bien. según Kant. según Kant. como pensaba Hume. Kant estaba convencido de que los juicios sinteticos a priori existen. Por ejemplo. Los juicios sintéticos a posteriori son aquellos en dónde la conexión sujeto-predicado es meramente factual y contingente. no universales ni necesarios. Juicios sintéticos a priori. aún sin estar contenido el predicado dentro de sujeto. Pero que existen lo demuestra claramente la existencia de tales juicios dentro de la matemática y de la física. Los juicios sintéticos a priori son aquellos en donde. sin embargo. Otra cuestión es explicar como son posibles. es sintético porque la idea de lo bajo (predicado) nunca la podríamos deducir analizando unicamente lo que signifiica un habitante de una tribu (sujeto). Kant nos dará otra explicación acerca del por qué las ciencias y el sujeto (que hace las ciencias) pueden formular juicios sintéticos a priori. tal juicio es a priori.2. puesto que incluyen el concepto de necesidad y universalidad y ello no puede derivarse de la experiencia. lo que es evidente. y no empíricos. cualquier proposición sencilla de la matemática 7+5=12. . ya que no resulta imposible pensar que. mostrará con más detalle a que se debe todo esto. son. Las proposiciones de la matemática. son juicios sintéticos a priori. es decir. Para formular el concepto de causalidad tenemos que ir más allá de la simple sucesión. La sucesión unicamente implica que las cosas se suceden unas a otras.

por el propio pensamiento kantiano. según Kant. la geometría y la física puedan formular tales juicios sintéticos a priori? ¿Qué es lo que existe en el ser humano que le permite crear ciencia universal y necesaria? En gran parte. Ahora bien. INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO DE KANT EL PAPEL DEL SUJETO Y LA REVOLUCIÓN COPERNICANA DE KANT Es evidente que si en las ciencias existen juicios sintéticos a priori. la ciencia es obra del sujeto.Del mismo modo que la matematica sucede tambien con los juicios de la física. Ahora bien. Mediante la sensibilidad los objetos nos son dados o mostrados. Es cierto. ello no se debe a la existencia la ciencia como algo independiente y al margen del sujeto. Sobre esta . ya desde el principio. por tanto. que no podemos conocer sin la existencia de objetos que nos sean dados a los sentidos. según Kant. El juicio que establece en todos los cambios del mundo corporeo la cantidad de energía permanece constante es. un juicio sintético ya que la idea de cuerpo (sujeto) no incluye necesariamente la idea de permanencia (predicado). ¿cómo son posibles? ¿Qué es lo que hace posible que la matemática. al mismo tiempo. para Kant. Esto explica el hecho de que Kant. señala Kant. Kant. "Dos son las fuentes del conocimiento humano. de tal modo que lo percibido. Por la primera nos son dados los objetos. Esto quiere decir que. por la segunda son pensados". sino unicamente la extensión y presencia en el espacio. Es evidente. Para ello. según Kant. tal juicio es universal y necesario (a priori). los elementos principales del conocimiento humano: sensibilidad y entendimiento. lleva impreso la forma perceptual-cognoscitiva de la sensibilidad del sujeto. hay que explicar también las razones que permiten la existencia de sujetos que realizan tales juicios. Ahora bien. Y es que no llega. el empirismo de Kant ya se encuentra mediatizado desde el principio.Dos son pues. que los juicios sintéticos a priori existen. no hay más remedio que analizar el cómo se encuentran estructurados los elementos responsables del conocimiento humano. a la hora de analizar la posibilidad de los juicios sintéticos a priori en las ciencias. el conocimiento dependiente de lo externo y de los sentidos es algo evidente.a saber.. escribe la Crítica de la razón pura para poder responder a estas cuestiones. La ciencia formula tales juicios pero.. con demostrar las razones que nos puedan explicar el porqué la ciencia formula juicios universales y necesarios. Ahora bien. la sensibilidad y el entendimiento. entremezcle tal análisis con la estructura cognoscente del sujeto. "lo dado" no es algo estrictamente material o real sino una síntesis de materia (empírica) y de forma (pura).

en vez de la tierra. Por ello. Por su parte. el entendimiento analiza y sintetiza lo dado a la intuición a partir de sus conceptos puros o categorías. para Kant. por tanto. sino que son los objetos quienes se adecúan al sujeto. si conocemos la realidad y progresamos en su conocimiento. y eso sin negar la importancia del papel de la experiencia externa. la sensibilidad es la capacidad de recibir representaciones. independientemente del sujeto que percibe. Kant. en el centro de su sistema cosmológico. el papel del sujeto cognoscente es algo primordial. nos revela que. no en la postura tradicional de que es el espíritu quien se adecúa a los objetos. el entendimiento piensa los objetos y de tal pensamiento . afirma Kant. al conocer. en la filosofía de Kant. a saber. ello se debe. es decir. Esto quiere decir que los sentidos no perciben "cosas en si". realiza en el terreno epistemológico lo que Copérnico hizo en el terreno cosmológico: Se ha admitido hasta ahora que todo nuestro conocimiento tiene que adecuarse a los objetos. Por lo tanto. no se limitaron a contemplar el diagrama visible del triángulo sino que lo importante era el proceso activo y de construcción mental a priori. al ser afectada por los objetos. que cuando los griegos demostraron las propiedades del triángulo isósceles. Esta posición de Kant ante el papel del sujeto. La aplicación de las categorías del entendimiento. como algo primordial en el conocer.Veamos. del mismo modo que Copérnico situó el sol. sino a que el sujeto posee ciertos conceptos puros o categorías a priori que imponen su ley sobre lo fenoménico. lo mismo sucede en el terreno de la física ya que los físicos no se limitan a acercarse a la naturaleza como meros alumnos sino como jueces a la que obligan a contestar a partir de hipótesis preconcebidas. sobre el material dado a la intuición. suele resumirse afirmando que.síntesis de materia y forma. ESTETICA TRASCENDENTAL SOBRE EL SIGNIFICADO DE CONCEPTOS BÁSICOS EN LA ESTÉTICA Según Kant. sitúa la base del conocimiento. no tanto a que las cosas nos informan sobre lo que son. Es decir. En esto consiste su revolución copernicana. La sensibilidad es la única que nos suministra intuiciones.. si no progresaremos más en la suposición inversa. Kant.. Pero todos los intentos han fracasado. que los objetos tienen que adecuarse a nuestro conocimiento. la intuición es el modo por medio del cual el conocimiento se refiere de forma inmediata a los objetos que nos son dados. se encuentra con un material dado que no es "en sí" y a tal material le aplica las categorías lo que implica que éstas son inaplicables a realidades que no estén dados a la intuición sensible. El entendimiento.. en el terreno del conocimiento. Al mismo tiempo.

es empírica. con la sensación. 3. Por último. es decir. es la materia. relacionada con la sensación. hace surgir una sensación. Cuando nos referimos a un objeto indeterminado de una intuición empírica. existen dos principios a priori de tal sensibilidad. según Kant. constituye una intuición pura. sea ordenado (intuido como ordenado) es la forma. Según Kant. Por su parte. El espacio no puede ser un concepto empírico pues entonces implicaría que podría ser deducido a partir de la experiencia. al producir un efecto sobre la sensibilidad. entiende el espacio como un principio a partir del cual se puede fundamentar la posibilidad de otros conocimientos a priori (geometría-matemática). Por su parte. además. Es a priori. que son espacio-tiempo. la ciencia que estudia todos los principios de la sensibilidad a priori es la estética trascendental. en aquellas representaciones en donde no se encuentra nada perteneciente a una sensación. Según Kant.proceden los conceptos puros o categorías. Kant. . La exposición metafísica del espacio contiene unicamente lo que el espacio es a priori. por ejemplo con el concepto de hombre) sino una intuición pura. ESTETICA TRASCENDENTAL ACERCA DEL ESPACIO Kant afirma que para informarnos sobre el tema del espacio es necesario realizar primeramente una exposición del mismo. Y de tal análisis. En este caso la intuición. podemos imaginarnos un espacio sin realidades pero no realidades que no se encuentren en un espacio. el espacio y el tiempo son dos representaciones que no contienen nada de sensación-materia (intuiciones puras). estamos ante el fenómeno. 2. Además. que es a posteriori. dentro del fenómeno. permiten que lo diverso dado en la sensación sea ordenado (formas puras). Lo que se corresponde. lo que permite que lo diverso dado en la sensación. Al mismo tiempo divide la exposición en metafísica y trascendental. en la exposición trascendental del espacio. Entiende por exposición la representación clara de lo que pertenece a un objeto. pero. algo que no contiene nada de sensación. Un objeto. Tampoco es un concepto universal (como sucede. El espacio es la base a priori de las representaciones externas ya que. deduce lo siguiente: 1. Ello explicaría el porqué las proposiciones de la geometría son apodícticas. Kant.

El tiempo no es algo que existe "en sí mismo" sino que es una condición subjetiva a priori que nos permite intuirnos a nosotros mismos y nuestro estado interno. 2.Kant defiende. el tiempo es la base a priori de la coexistencia (simultaneidad) y de la sucesión (existencia en tiempos diferentes) de fenómenos internos .externos. sino trascendental (idealismo trascendental). Realiza una exposición metafísica y trascendental del tiempo. pero tambien externo. ESTETICA TRASCENDENTAL ACERCA DEL TIEMPO En relación con el tiempo. Ahora bien. El tiempo es la condición formal a priori de todos los fenómenos: es la condición inmediata de los internos y la condición mediata de los externos. Ello quiere decir lo siguiente: el espacio es la base de todas las representaciones externas. El cambio y el movimiento son conceptos que solamente son posibles si suponemos el tiempo. En relación con la exposición trascendental. El espacio es. 3. Y es que puedo imaginarme un espacio sin representaciones externas pero no puedo imaginarme representaciones externas sin la existencia del espacio (realidad trascendental). 5. en este sentido. sigue la misma metodología que hemos visto en su exposición del espacio. Tampoco es un concepto universal sino una intuición y forma pura de la sensibilidad. En relación con la exposición metafisica (la cual señala unicamente lo que el tiempo contiene a priori) dice lo siguiente: 1. No es un concepto empírico pues no podemos deducirlo de la experiencia. Ello explicaría el porque las proposiciones de la matemática a priori. . tanto la realidad empírica del espacio como su idealidad trascendental. Además. algo subjetivo (idealismo) aunque tal idealismo no sea problemático o dogmático. 4. el que espacio sea la base de toda representación externa no quiere decir éste que pueda existir si prescindimos del sujeto y como algo "en sí mismo". Kant piensa que el tiempo es el principio que posibilita la existencia de otros conocimientos (matemática-geometría). además. Kant.

pues de ello no podría derivarse algo universal. dada la existencia de un objeto a la intuición (triángulo) es por lo que es posible que la universalidad y necesidad subjetiva coincida con la universalidad y necesidad objetiva. Los conceptos e intuiciones a posteriori tienen que descartarse porque solamente pueden dar lugar a proposiciones sintéticas (a posteriori) y éstas son particulares y contingentes. se pregunta de dónde sacamos semejantes proposiciones y en que nos apoyamos para llegar a tales verdades absolutamente necesarias y universalmente válidas. Kant. Por ejemplo. En relación con la idealidad trascendental. tal intuición no podría ser nunca empírica. El tiempo no es otra cosa que la condición subjetiva de nuestra intuición. mientras que las de la geometría son universales y necesarias. partiendo de meros conceptos puros solamente se obtienen proposiciones analíticas. Tiene que ser una intuición pura (sin mezcla de sensación) en la que darnos un objeto para basar la proposición sintética. es decir. Kant afirma que. gracias a que existe en nosotros una facultad de intuir a priori (espacio-tiempo). Es la base objetiva de todas nuestras representaciones: podemos imaginarnos un tiempo sin objetos pero nunca objetos sin un tiempo. Es imposible deducir el predicado usando exclusivamente conceptos. Ahora bien. No queda más remedio que acudir a los conceptos puros o a las intuiciones puras. por un lado. Ambos. por otro. .Kant defiende tambien la realidad empírica y la idealidad trascendental del tiempo. es algo objetivo en relación con todas las cosas que pueden presentarse en nuestra experiencia. por ejemplo. la proposición: tres líneas rectas permiten construir una figura. afirma. sin embargo. La respuesta de Kant es la siguiente: la base de tal hecho tiene que residir en la existencia de conceptos o de intuiciones. está dados a priori o a posteriori. En relación con la realidad empírica afirma lo siguiente: el tiempo. aunque es cierta la objetividad o realidad trascendental del tiempo en relación con todos los fenómenos. y. Nos vemos obligados a recurrir a la intuición. Así. al margen del sujeto no es nada ESTETICA TRASCENDENTAL ESPACIO Y TIEMPO BASE DE LA POSIBLIDAD DE LAS PROPOSICIONES SINTÉTICAS APRIORI EN LA GEOMETRÍA Dado que las proposiciones de la geometría son sintéticas a priori y conocidas con certeza apodíctica. Ahora bien. no es nada si prescindimos de las condiciones subjetivas de la intución sensible.

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