AJA EKAPAD UND DIE S O N N E

von

PAUL HORSCH

UniversitiitZiirich

Aja Ekapad hat unter den seltener erwahnten Gottheiten des Veda so verschiedene Deutungen erhalten, dass schon A. Hillebrandt glaubte, "unser sparliches Material" fordere hier zur Entsagung auf. 1 Dagegen sind wir der 13berzeugung, dass die Untersuchung aller einschl~igigen Stellen und das Verfolgen der grundlegenden Vorstellungen bis in die nachvedische Zeit, ja sogar das Heranziehen v61kerkundlicher Parallelen, auch in diesem Falle eine Lt~sung des Problems ermtiglichen kann. Auf die einheimischen Kommentatoren ist, wie in den meisten Fallen, wo eine Interpretationsschwierigkeit besteht, kein Verlass, wenn sie auch hin und wieder eine zuverl~ssige Tradition vertreten. In unserm Beispiel sind sie sicherlich nicht starker auf Abwege geraten als die modernen westlichen Gelehrten. In Naighan.t.uka 5,6 folgen p.rthiv~ und samudra unmittelbar auf aja ekapdd (cf. R V 6,50,12-14). Yaska gibt in Nirukta 12,29 fiir letztern nicht weniger als vier Bedeutungen an: "der Antreiber, [i.e.] ein Viertel [des brahman nach Durga zur Stelle]" (ajana ekaO pdda.h), "er beschiJtzt mit einem Fusse" (ekena pddena pdffti vd), "er trinkt mit einem Fusse" (ekena pddena pibaffti vd), "er hat einen Fuss" (eko 'sya pdda iti vd, mit Berufung auf den einen Fuss, den der ham.sa in A V 11,4,21 nicht aus dem Meere zieht). Die Identifikation mit einer bestimmten Gottheit fehlt, obwohl alle Definitionen auf die Sonne zutreffen wiirden, was beim "Schwan" des Atharvaveda besonders deutlich ist. 2 Dies ist die Ansicht Durga's zur Niruktastelle. Saya.na zu R V 2,31,6, wo Aja Ekapad neben einer Reihe anderer G6tter erw/ihnt wird, ist gleichfalls explizit. "Ein Viertel von ihm sind alle GeschSpfe, drei Viertel von ihm ist das Unsterbliche im Himmel. Zu drei Vierteln stieg Puru.sa empor, ein Viertel von ihm verjiingte sich
1 A. Hillebrandt, Vedische Mythologie, III (Breslau, 1902), p. 340.

2 So deutet schon der Kommentatordie Strophe, gefolgtyon W. D. Whitneyin der Anmerkungzu seiner Ubersetzungder Stelle. Neben der Sonne identifiziertS~yan.a den hamsa mit dem Atem (pr&na)als deren mikrokosmischeEntsprechung,die eine Parallele in BAU 1,5,23 findet, ha.msa= Sonne schon in RV 4,40,5.

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PAUL HORSCH

hienieden" (pddo 'sya vldvd bhfttdni tripdd asydmr.'tam, divLtripdd ftrdhv5 5d ait p~ru.sa.h pddo 'syehdbhavat p5nah.). Er bestimmt aj5 als "ungeboren" (ha jdyate ity ajah.) und kkapdd als "Alleing/inger" (eka eva padyate gacchaffty ekapdt); beides betrachtet er als Beinamen der Sonne (aja-ekapdt-sam.j~akah. sftrya.h). Xhnlich glossiert er an andern Stellen des R.gveda, nur fehlt dort die Gleichsetzung mit der Sonne. 8 Aufschlussreich ist sein Kommentar zu 10,64,4c: der allein, unbegleitet (asahdya) wandelnde Ungeborene, wird dort als "Sti~tzer des Himmels" (divo dhdrayitd) gefasst, was, wie wir noch darlegen werden, wiederum auf die Sonne zutrifft. In Taittir~ya Brdhman.a 3,1,2,8 sieht er in Aja Ekapad, der im Osten aufgeht, ein Opferfeuer; in 1,5,1,5 jedoch die Sonne (ajagabdenaikapdtgabdena ca sSryo 'bhidh?yate), wobei er sich auf den Mantra tam. sflryam, devam Ajam Ekapddam von 3,1,2,8c, der sonst nirgends belegt ist, beruft! 4 Uvat.a zu Vdjasaneyi-Sam. hitd 5,33 leitet aja ebenfalls yon "treiben" und "gehen" ab, w~ihrend er ekapdd mit dem Garhapatya-Feuer, das ausgedient hatte, und jenem das man benfitzt, in Beziehung setzt. Ihm schliesst sich Mahidhara an, der jedoch noch eine andere Erklarung hinzuffigt: aja ware ein Name des brahman, weil es ungeboren ist, und ekapdd das Prinzip, dessen einer Viertet alle Wesen sind, ~ das sich also fiber alle erhebt. Noch viel divergenter sind die Deutungen moderner Interpreten. Roth und Grassmann ffigen den zwei Bedeutungen yon ajd - "Ziegenbock" und "ungeboren" -, wohl gestfitzt auf Nirukta 12,29, noch eine dritte hinzu: "Treiber", "Stfirmer" (yon aj-), indem sie den "einffissigen Treiber" als einen "Genius des Sturmes" (PW) fassen. Diesen Ansatz von ajd mussten ihre Nachfolger aufgeben. Erstmals hat sich A. Bergaigne ernsthaft mit der mythologischen Vorstellung befasst. 6 Fiir ihn ist ajd der "Ungeborene", der Urvater, der keine Eltern hat, und den er
s Cf. zu RV6,5,14b: aja.hjanmarahitab;eka.hasahayaevapadyategacchatitiekapdt; zu 10, 66, 1 l b: ajdyamdna eka eva padyate. Die Deutung yon ekapdd ist sicher falsch, die yon aja an manchen Stellen zumindest zweifelhaft. Zu TB 2,5,2,3 beruft sich Sftyao.a auf den Mantra s~rya ek6ki caratiti (VS 23,10,46; TS 7,4,18; etc. s. Vedic

Concordance). Zu Pagcavi.mda Brdhma.na 1,4,12 setzt er diese Gottheit dem Gfirhapatya-Feuer gleich. Ober die Beziehung des Ziegenbockes zum Feuer, s. Oldenberg, Die Religion des Veda (Stuttgart und Berlin, 1923), p. 75f. 5 Suklayajurveda-Sa.mhitd (~rimad-Vdjasaneyi-Mddhyandina), ed. by Whsudev Laxman Shhstri Pa.nsikar (Bombay, 1912), pp. 92-93: Uvat.a: ajanah, ayam evdhavaniyddibhdvena ajati gacchati; eka.h prdjahita.h, eka.m pati ekapdt. Mahidhara: yadvd parabrahmatvam ttpacaryate, na jdyata ity aja.h; ekah pdtity ekapdt, yadvgt ekalj pgldaO sarva.ni bh~ttdni yasyety ekapat. Zur Vorstellung vgl. R V 10,90,3-4. A. Bergaigne, La religion vddique d'apr~s les hymnes du R.gveda 1II, deuxi6me
tirage (Paris, 1963), pp. 20-25.

AJA EKAPA.DUND DIE SONNE mit dem Gott, der die Welten stfitzt, verbindet. D o c h schnell weicht er y o n dieser wohlbelegten Assoziation ab, indem er sich a u f R V 1,164, 6cd beruft: "Was ist denn ferner das Eine in Gestalt des Ungeborenen, der diese sechs Weltr/iume auseinander gesternmt hat? ''7 Bergaigne iibersetzt: "Est-ce qu'il (a 6tay6) aussi l'unique?" Unter diesem "Einen" versteht er dann die einzige, verborgene, siebente Welt, die sich fiber die sechs andern Welten erhebt und weist d a r a u f hin, dass die Anzahl der FiJsse eines mythologischen Wesens jener der Bereiche, in denen es sich aufh/ilt, entspricht. Unser G o t t heisst der Ungeborene mit nur einem Fuss, well er jene verborgene, einzige Welt bewohnt, s Er stellt damit eine der zahlreichen F o r m e n des Urvaters dar. D a aber in 1,164,6 nicht die ErNE Welt gestiJtzt wird, sondern umgekehrt v o m einen Urprinzip, das die Welten stfitzt die Rede ist, und da ferner ekapdd nie mit dem Bewohnen der ~INEN Welt in Beziehung gesetzt wird, mussten die Exegeten neue Wege suchen. V. H e n r y hat a u f die solare N a t u r dieses gfttlichen Wesens hingewiesen, wobei er sich a u f die indische Tradition (Durga), vedische Textstellen und sp/itere epische Vorstellungen berufen k o n n t e 2 Dieselbe Ansicht vertrat M. Bloomfield, ~~ leider ebenfalls ohne ausftihrliche Er6rterung, so dass die D e u t u n g nicht allgemein iiberzeugte. Edm. H a r d y sah in Aja Ekap~d eine Verk6rperung des Mondes, x~ w~ihrend A. A. Macdonell den "einffissigen Ziegenbock" als eine bildliche Be7 vi yds tastdmbha .sd[ im~ rdja~si ajdsya r@~ klm @i svid ~kam. Geldner's [3bersetzung. Deussen: "Wer wohl gestfitzt hat die sechs Weltenr/iume als Ungeborener; wer war wohl dies Eine?" (Allgemeine Geschichte der Philosophie, I, Leipzig, 1894, p. 109). Ludwig: "Wet diese sechs R/iume festgestellt hat? (wet) in des Ungeborenen Gestalt das, was immer es ist, eine?", Whitney: "He who propped asunder these six spaces (rdjas), in the form of the goat (?aid) - was that also alone?" (A V 9,9,7). Er bemerkt dazu: "The sense of the last p~da is utterly obscure, and the version given only tentative; aid is perhaps here really the 'unborn one', as the translators render it". Ltiders (Varu.na, I, G6ttingen, 1951, p. 58) Obersetzt wie Geldner. 8 Bergaigne, ibid., p. 23 : "Aja Ekap~d est donc le 'non-n6 qui n'a qu'un pied', c'est h dire 'qui habite le monde unique, isol6, le lieu du myst~re', par opposition au dieu qui se manifeste dans les diff6rents mondes". Dem widerspricht aber die in Anmerkung 5 zitierte RV-Stelle (10, 90, 3-4): das eine Viertel (= Fuss = Welt nach Bergaigne) sind alle Gesch6pfe, die transzendente Welt dagegen bildet drei Viertel. Umgekehrt verh~lt es sich auch in R V 1,164,45 = A V 9,10,27, wo von den drei pada's der vac, die im Geheimen sind, die Rede ist; nut einen pada sprechen die Menschen (catvdri v~k p6rimitd pad~ni... [ gt'tha trf.ni nihitd nd~gayanti tur{ya.m vac6 manusy~ vadanti). 9 V. Henry, Lea hymnes Rohitas (Paris, 1891), p. 24; Obersetzung von H. Oldenberg, La religion vddique, p. xviif. lo American Journal of Philology, 12, p. 443; SBE, xlii, p. 664. 21 Vedisch-brahmanische Periode, pp. 41-42. Vgl. ferner A. de Gubernatis, Zoological Mythology, I, p. 420f.

JAOS.ads (= HOS. 326-34.) D e n "Fuss" deutet er als Wasserhose (trombe). B. p. 203.. ~6 der in diesem G o t t ebenfalls eine F o r m der Sonne sieht und deren F u n k t i o n als kosmische StiRze hervorhebt. the 'goat' alluding to its agile swiftness in the cloud-mountains. D u m o m vertreten. peut-~tre une repr6sentation solaire". allerdings ohne dies n/iher zu begriinden (p. Er weist darauf bin. ''14 J. p. 1960). 207-10. 13 H. 1921). 1~ The Religion and Philosophy of the Veda and the Upanis. p. VI (1930-32). 1~ Vedic Mythology (Strassburg. ibid. wozu er bemerkt: "Er scheint mit seinem einen Fuss als eine Art tierisch-d~monischer Si~ule gedacht. 2. Zuletzt hat sich mit unserm Problem F. Henry in "Physique v6dique". I. Verwandte Anschauungen werden ausfiihflich y o n P. So haben sich denn im Laufe der Zeit doch einige Grundideen mehr oder weniger durchgesetzt: 1. and the one foot to the single streak which strikes the earth". pp. "Deux noms indiens du dieu soleil". JA. hat schon V. 457ff. in der Anmerkung 12. p. 1956). 137. The Religions of India (London. Keith. 1~ Jean Przyluski. 70 und Anm. a u f der das Universum ruht. p. wenn man bei der Erkl/irung von Mythologemen die eigene Phantasie walten l~isst. in die Nteste Periode zurfickverfolgen lassen. die den Mythus geschaffen haben. 270 fiigt er hinzu: "divinit6 propre au monde invisible [cf. 3. die Beziehung zur Sonne. vgl. ii. 31).6 das Wort mit "le non-N6 unip6de" wiedergegeben. wohin es ffihrt. Bosch besch~ffigt. Barth.. 1~ Die Religion des Veda. ~ "The Indic God Aja Ekap~d. 457-58).. anstatt die Assoziationen der Menschen. E. indem er sie stfirker untermauert und den Bock gleichfalls als Sonnentier nachweist? 5 (Sogar das Epos hat Spuren dieser mythologischen Vorstellung bewahrt. dass es sich ursprfinglich wohl nichtum eine tierische Gottheit gehandelt hat. Hymnes sp~culatifs du Vdda (Paris. die D e u t u n g als "Ziegenbock". the One-legged Goat". pp. pp. 1897). Przyluski dagegen kehrt zur These y o n V.. 53 (1933). fibersetzt Aja Ekap~td ebenfalls mit "the one-footed bounder or goat". 24-5. D. p. Vgl.4 PAUL HORSCH zeichnung des Ph~nomens des Blitzes betrachtete. H e n r y zuriick. Einstimmigkeit k o n n t e allerdings n o c h nicht erreicht w e r d e n ? s Vielleicht wird diese alle einschl/igigen Stellen berficksichtigende Studie dazu ffihren. p. die stiitzende F u n k t i o n des "einfiissigen" Wesens als eine Art Weltens/iule. A. Oldenberg lehnt das solarische Wesen dieser Gottheit emschieden ab. 2. 62). wie wir zeigen werden. zu untersuchen. Wie Przyluski bemerkt. Besonders wertvoll sind die y o n ibm angefiihrten Zeugnisse aus der nach-vedischen Zeit. x8 Louis Renou schwankt zwischen Bergaigne. de Gubernatis. 404 die Affinit/it zwischen dem Bock und der Sonne hervorgehoben. ferner A. 1~ Seiner Auffassung folgte A. ~7 The Golden Germ ('s-Gravenhage. 74 (w27): ". Das Beispiel zeigt. (I. Hier wird in A V 13. 1905. 402. "Aja Ekapdd". p. K. Keith und Przyluski etc. Auch er fasst aid als "Ziegenbock". p. In L'Inde . die sich jedoch.the 'one-footed goat' was originally a figurative designation of lightning. BSOS. Bergaigne!]. ~ der Aja Ekap~d mit dem Weltenb a u m und dessen Darstellung in der bildenden K u n s t in Verbindung setzt. wobei er der Sonneninterpretation doch den Vorrang zu geben scheint.1.

I. "das sich zur Welt gebiert". wo selbst Roth und Grassmann aid im Sinne von "ungeboren" fassten . die die Sch6pfung verhinderte" (Besprechung von K. L. 1960). Bergaigne. .nftmlich 1. den 1.6. der bier vom Einen.na (8. beruft. v o m Gott. W a r u m nicht iibersetzen: "in der Gestalt eines Ziegenbockes"? Dieses Tier wird sowohl mit Agni wie mit der Sonne. w643 heisst es jedoch: "'Le bouc unip6de' (notion commune aussi era Iran). Otto. 1) konnte nicht eingesehen werden.164. schloss sich Geldner mit seiner Clbertragung "der ungeborene Einfuss" bzw. ursprfinglich eine titanische Gottheit. Dennoch besagt das Argument eigenflich nichts. p. Ferner hob Bergaigne hervor. das man allerdings nicht mehr mit Yftska. Ahi Budhnya. 1932). p. Sp. 69.10 -. Dennoch bleibt die Wiedergabe durch der "Ungeborene" oder "Ziegenbock" often. der Ungeborene waren die Urwasser. Renou). "der einftissige Ungeborene" der Auffassung Bergaigne's an. auf ihm stehen alle Gesch/Spfe". Lfiders tibersetzt aja vorsichtigerweise tiberhaupt nicht (cf.mydsmin vi~vdni bh~van~ni tastht~. W~ihrend Ludwig in seinerggveda-fJbersetzungRoth-Grassmann folgte ("der einfiissige Treiber"). I. dem Urding.6 heisst es. p. die vielclassique. 164.82.AJA EKAPAD UND DIE SONNE Meinungsverschiedenheit herrscht schon in Bezug auf das Wort aid. dass an allen tibrigen Stellen. Cf. 8. Rudolf in OLZ. 522). denn wenn wir h/Sren. History of Religions. 27 nimmt an. p. 1964.5. Aja Ekapad. 21 und Geldner's Anmerkung zur l~bersetzung der Stelle. "The Triple Structure of Creation in the Rg-Veda". Hauer bei R. unterschieden wird. Veda und iilterer Hinduismus (Stuttgart. Dr.5) bzw. 59. mit der geistigen Sch6pfung.67. Tell in History of Religions.41. Varu. und fiihrt sie in die Welt ein. ist der nach seiner Besiegung dutch Indra in die Unterwelt gesunkene Vrtra. dass das nicht n/iher bezeichnete Wesen "in der Gestalt des Ungeborenen" (ajdsya rf~pd) die sechs Weltenr~iume auseinander gestemmt hat. der die Welten auseinanderstemmt und stiitzt. ibid.6: Vigvakarman ist der erste Keim der Wasser. der die erste Alternative w~ihlte. In der oben zitierten Strophe 1. wobei er sich auf J. 19 ajdsya ndbhav ddhi dkam drpita . I. Beide Deutungen k o m m e n bis zum heutigen Tage vor und mtissen deshalb einer kritischen Beleuchtung unterzogen werden.. dass Aja Ekap~A "mfglicherweise auf die als Numen aufgefasste Windhose zurtickgeht". dass Agni (1. Varu. Das Gefiihl des Ueberweltliehen (Mtinchen. 256-85 verwiesen: "Agni J6tavedas verbindet die Indra-Sch6pftmg. 19 Das bzw. Die Religionen Indiens.10) wie aid Erde und Himmel gestiitzt haben. sat. pp. kann dahinter wohl die theriomorphe Vorstellung eines "stemmenden" Ziegenbockes stecken. Schfiesslich sei noch auf Stella Kramrisch. 100). qui d6signe le soleil (l'6clair Keith)". Diese Funktion wird in der Tat auch Aja Ekap~td zugeschrieben. "das Eine steckt im Nabel des Ungeborenen. W. Jan Gonda. In Iran scheint eine genaue Entsprechung doch zu fehlen (freundliche Mitteilung yon Herrn Prof.67. die Rede ist.na.h."treiben" ableitet. 9/10. Das Bild wfire sicher zutreffender als das des abstrakten "Ungeborenen".41. Bergaigne. Der Aufsatz (vgl. berief sich auf R V 10. Roth und Grassmann von der Wurzel aj. 1. 2 (1962). nach Geldner jedoch Vigvakarman. die Schlange der Tiefe.

babh~va. La doctrine du sacrifice clans les Brahma. S.8. Das Uranffingliche. 354. muss am ehesten dort verstanden werden. In Strophe 13 heisst es sogar. 10.14.20.2.82. 58.25. 6. der aid mit "goat (?)" wiedergibt.8 werden die Agvins mit zwei ZiegenbScken verglichen. s.31.26. 28 Kr. Calcutta): 2. 13. Oldenberg.138.st.55.na's sich racist auf das Tier bezieht. 21 apdm ajdO als Beiname Indra's neben: vrtrakhadd vala. die bekannte Strophe: na hi ]atona jaye 'ha. Auch in der Bhagavadgft5 (2.2.18.h [I im Mahabharata (ed.5 (puru. 25 Der N a m e dient zugleich zur Bezeichnung eines vielleicht vorarischen. so besonders im Liede 9.6.9. Cf.6. Alas tasmad . 1. Vgl. 6.31: y d d ajd.sye kadacana [ ks.6 PAUL HORSCH leicht an der letztern Stelle (cf. wobei im letztern Texte die Vieldeutigkeit des H o m o n y m s absichtlich ist . schreitet hinauf zum 2o Whitney. Solche Stellen kommen vor. p.481. apd. Svetddvatara 1.3.h.) 12.7.2f.7. R V 1. sam.s.21.164.AB 6.4.sa neben ajd = prak. 7).h sarvabh~tana.12) hat der Terminus stets diese BedeutungY z Viel h~iufiger ist in der ~iltern Zeit aid im Sinne von Ziegenbock belegt. bemerkt: "The translators all traderstand ajas here as 'the unborn one'.1 (dtman).rti). identifiziert. cf.v. ~qB 1.5. 22 aj6 agnir ajdm u jydtir ~hu. 7.550 (Harim. L6vy. 1898).6. totemistischen Stammes.45.has (Paris.h prathamdm.2. 4. 5.ha 5.rnrujdlzpurd. ~5 So schon R V 1. "der Sohn der Gew/isser".5. sind aber verh/iltnism~issig selten. Dieser gilt als Zugtier Pfi. 4. 136-37.m ndpat. Die Vorstellungen vom Sohn der Gewfisser und deren Urprinzip passen zusammen... wo fiber das erste Prinzip spekuliert wird.die ungeborene Natur erzeugt wie eine Ziege viele Gesch/Spfe.19. z~ da dem ganzen Liede das Opfer eines Ziegenbockes zugrunde liegt.2566 (ha jayate janitra "yam.3.5.m alarm6 etc.162.39. kann in der Spekulation der Upani. dass er aus der Hitze des Feuers "geboren" wurde (aj6 hy dgndr djani.6 tinter Aja Ekapftd und andern GSttel"namen. (Stellen bei SSrensen. 4. ~s RV7. W~ihrend ajd im mythologisch-ritualistischen Kontext der Br~hma. 21 sicher falsch der von Roth im Petersburger Wtirterbuch angeffihrte Vers yon A V 9. Aja). Die Religion des Veda. in Verbindung mit dem Agvamedha: ferner A V9. In 2. Geldner tibersetzt hier ebenfalls mit "Treiber der Gew/isser'. finder sich in 2. Vedic Index. An lndex to the Names in the Mahabharata. ferner A V 10.saden an folgenden Stellen nur das ewige Urprinzip gemeint sein: Kat. Er ist aus dem Feuer entstanden (6. 2~ Zweifelhaft ist R V 3.2. 2n I m Atharvaveda besitzt der Bock eine kosmisch-mythische Funktion. 3. and with more reason than in most places elsewhere".etraj~a.7) gemeint ist. . cf.natr/igt sogar den Beinamen aja.san's 24 und spielt als Opfertier eine gewisse Rolle.v.8.6.2.15. s.m tasmad aham aja.m na jani. pp. das keine Eltern hat. 2~ Cf.a ~6kdd).3. Hierzu gehtirt vor allem die bereits herangezogene Strophe 10.h smrta. 10. im Gegensatz zu Bergaigne's "non-n6".1646 etc.

wie auch aus TB 2.19). ferner Strophe 42. damit wird ein Mangel.h~iufig auf das Metrum beziehen. AB 6." (sa yathaikap~d vrajan ratho vaikena cakrena vartamano ri.5. dass aid mit den verschiedensten Wesenheiten . aja ekapdda in A V 13. Brahman (SB 6.1. die zugleich Fuss und Strophenviertel.cf. Cf. B/fU 5.mdina). ob diese theriomorphe Vorstellung mit dem "Einfuss" verbunden wurde. ~0 Cf.6).21). achtfiissig.I.1. Dazu muss vorerst der Begriff ekapdd gekl~irt werden. .nat.4.syati. gauri ist "das mit der V~c identifizierte Himmelswasser" (Ltiders.. vierfiissig.2.6. Strophe 23-24 und AV9. 707). der nur ein Rad hat. Es gilt nun festzustellen. oder ein Wagen. er befestigt Erde und Himmel auf dem Riicken des Firmamentes (15). A V 9. wird das wiederholte Anschwellen des Donners mit den Versffissen verglichen. ''29 Eine analoge Verwendung des Terminus finder sich in den Brfihman.ni nihit~ nd~gayanti tur[ya.33. GB 2.2-7 spricht vom aus einem Viertel bestehenden. Varu. Agni (SB 6.19. A~f 1. Neben pad finden sich die Formen pada und pdda. BAU 4.15. Varm. Vgl.4.164.si.6. Gemeint ist also die v~c.1. d.3. Lfiders. 13.10 (Mf~dhya . einftissig.41 ( = A V 9.l t g~h~ tr{.samedha auf. tausendsilbig im hSchsten Himmel. p. z~ Dort begegnen wir auch dem metaphorischen Gebrauch yon ekapdd im pejorativen Sinne: auf einem Fuss kann man nicht gehen. Vfic (SB 7.. weshalb sich denn ekapada bzw. 27 Das Bockopfer weist somit mannigfaltige Parallelen mit dem Agva. p. eine Unvollkommenheit ausgedrtickt.19.identifiziert wurde. Das vierte (Viertel) der Sprache reden die Menschen. ~9 catvdri vdk pdrimit~ paddni tdni vidur brahma. Dies trifft auf das brahrnodya yon R V 1. bringen sie nicht in Umlauf.42) zu: "Die Btiffelkuh hat gebrtillt. der Riicken der Himmel. "Wie ein Einftissiger.5. 3. TB 2. weshalb es nicht erstaunen kann.sar~param~ vybman.4.as und Upani. ekapdda . 113. seine Brust ist die Erde.na. 21.24. die Mitte der Luftraum.15.saden. Wie Geldner zur Stelle bemerkt. Fluten schaffend.4. die Hiiften die Ozeane (20). rmr ein Viertel des ganzen umfassenden und daher unvollkommenen brahman.h.6. ist hier am Anfang ausgeschritten (20: aid vd iddm dgre vy akramata).halyd man~.2.. 1. Cf.11. zweiftissig. Die drei (Viertel). die geheim gehalten werden.Vftyu (57B 6. ChU 4.padi ] astdpadi ndvapadi babh~v~si sahdsr~k. z~ Eine eigenartige und unseres Wissens einmalige Definition von ekapdd 27 Ahnlich AV4.10.4.14. die kennen die nachsinnenden Brahmanen.10.6 ..2.16.).4.II.15) . 31 Cf. ''2s Von den vier Teilen der Rede handelt Strophe 45: "Auf vier Viertel ist die Sprache bemessen.und Puru. Versfuss bedeuten. 8).~a.3. die Seiten sind die Himmelsrichtungen. zu Schaden kommt .aty dkapadi dvipddi sd edttts. ~8 gaur[r mimdya sahTdni tdks.11 hervorgeht.12. der geht.2. neunftissig geworden.10.m vac6 manttsy~ vadanti 11Geldner's ~bersetzung. 6. AB 5.AJA EKAPAD UND DIE SONNE dritten Firmament (ndka.

heisst es (Pratika zu AV 13.rthivy antarik.3.sam. Das Feuer ist sechsftissig.6 ist U. pddad [ candramd dvipdt tasya pflrvapak.164. Himmel.a ist die Sonne gemeint. Die Sonne ist dreifiissig.sas jedoch "fusslos" (anders 1.9. Agni (cf. U. ruht oder griindet?Z Der Wind grtindet allein auf dem Luftraum und wird daher "einfiissig" genannt.9.pddas tasya p.h.27 u.sat. da die Strophe im Sonnenliede A V 13. Dies erkl~irt weshalb die Sonne hier als dreiftissig betrachtet wird. ~s avd.5. 7. wo nach der unsichtbaren Wegspur der Sonne. A V 9.3 trod 6. 81.sas) und im Kalb die Sonne sehen. Die Regenwolken werden Kiihe genannt. der sichtbaren Form des weltenstiitzenden Ungeborenen (aid) der vorausgehenden Strophe.4. nach Yfiska und Sftyan. . gefragt wird. die "Kdrperform annehmend das Wasser mit dem Fusse getrunken haben"? ~ Die Strahlen sind der Fuss der 82 Drei Bereiche in R V 3. Dort heisst es yon Varu.152.177.2.72. as girsnd. Der Wind ist einftissig.sas erzeugt.rn~n ndkam druhan.6. 1. Ein verwandtes Bild wird auf Rohita in A V 13.1.9: ekapdd dvipada iti [ vdyur ekapdt tasydkddam.41 ( = 9.a ist die Kuh die Opferspende.53. die erste und zweite H~ilfte eines Monats sind seine beiden Ftisse.17).59. dass er als Sonne das Firmament erktommen und "die Zaubereien mit dem strahlenden Fuss zerstreut hat"? 5 Eine verwandte Anschauung kommt im Riitsel yon RV 1. a pard endvaren. dem unsichtbaren Gott des Ozeans.6 angewandt: "Ihm warten vereinigt zehn K~Uber mit einem Kopfe auf" (tdm vatsd fipa ti.1.164.1. 13. der Raum ist sein Fuss.2. An der letzten Stelle heisst es: "Fusslos ist sie noch vor den fussbegabten (Ktihen) gekommen" (apdd iydm p{trvdgat padvdtibhya. 8.sthanty ~kadfrsa.8 PAUL HORSCH bietet eine Stelle von Gopatha Brdhman.h . jenseits dieses unteren hat sich die Kuh erhoben. 3. Ein ansprechendes Bild far die kosmologische Vorstellung des "Einfusses" hat uns RV 1. 10. a padd vatsdm bibhratf gat~r (td asthat.h). "Unterhalb des jenseitigen (Raumes).56. dyaur dpa au. seine Ftisse sind: Erde. worauf etwas steht. Cf.17) wiederholt wird. Unter "Fuss" versteht man hier ganz allgemein das. Der Mond ist zweiftissig. ird. Pflanzen-B~urne und diese Wesen. eine Symbolik die in RV 8.3. bringt die Sonne hervor: 1.2. Das Kalb yon Tag und Nacht in 1.9. Nach 1.78. ~5 sd mdyd arc[n~ paddst. Wasser.25). ihre Ftisse sind diese Welten.h pddd [ agni.17ab bewahrt.sadhivanaspataya imdni bhfttdni pddd. 3~ l~ber das Kalb der U.2.7 zum Ausdruck. pada.5).41.3. 80.sas cf.80. Cf.5 ist ebenfalls die Sonne bzw.41. Agni das Kalb? ~ Der Lichtstrahl ist als Fuss (pada) zu deuten. Man beachte die Synonymit~it vonpad. 8.8cd expliziert wird. 96. Unter den Fussbegabten sind wohl die Sonnenstrahlen zu verstehen. Einftissig.no yutd ddda).95.61.na.164.113.sau pdd~v [ ddityas tripdt tasyeme lokd. 4. a 1.h ks. pada.h pdren.5d (Paippalftda liest ~ir&nd).121.m duhrate gdvo ( = Regenwolken) asya vavrim vdsand udakdm paddpuh. Nach S~tyan.1. Luftraum. zweiftissig. die mit ihrem Fuss ein Kalb triigt. 5. ''33 Sicher diirfen wir hier mit Geldner in der Kuh die Morgenr/Ste (U.s@arapak.4.2.

Vi. also in einem Liede. der Donner. Aja Ekapfid.35.6: Ahi Budhnya.2. Auch hier kann nut die Sonne gemeint sein (in 9. Auf den Zuruf der Zweiffissler [Menschen] kommt der Vierfuss [Hund].13: Die Priester haben Agni "aus dem Haupte der ganzen Welt entfacht" (mftrdhnd vi~vasya vaghStah). yon R V 10. wirklich auch innere Affinit/iten zum "einfiissigen Ziegenbock" aufweist.8: "Denn K6nig Varu. V~ta.117. Aja Ekapfid.). Apgm. 10.2 als "einr/idriger Wagen" (rdtham dkacakram) bezeichnet. R V 6. wie wit noch sehen werden. A V 10.8. Der Fusslosen hat er zwei Fiisse gemacht zum Aufsetzen". die in c als "Haupt" bezeichnet wird..Rbhuk.a8 Sicher ist unter dem "Einfuss" die Sonne gemeint im brahmodya. auch 1. R V 2.ni.Rbhuk.27. der 3. Anmerkung 35. stellt sich die Frage.m Napat. Gber die "Fusslose" s.27.h.2). wieder. Apa.nu. mit denen sie das Wasser hinaufzicht.7). 38 urS .AJA EKAP-~DUND DIE S O N N E 9 Sonne. der bei den Herden steht und sie fiberwacht. S~yan.s.64.21 erw/ihnt.san. sa von A V 11.nag cakdra s~ry~ya pdnth~m 5nvetavd u ] apdde p~d~ prdtidh~tave 'kar.hamanah [] . meist niedrigen Gottheiten erw/ihnt. In einer Anzahl von Stellen wird er neben andern.~ . Ahi Budhnya.r. 12-14. Aja Ekap~td. Tvas. Str. Samudra.m hi rdj~ vdru.89 In der Tat kehrt die Strophe in A V 13. Samudra.r.4.23 nehmen ein apSda an: in der Luft.24. Apfi.164.rhaspati.t.St. P.na hat der Sonne den weiten Weg bereitet. 4. . cf.r.9. Parjanya. 9. wenn er sich erhebt" (dkam. 6.48. 10. aber gegen den Akzent" (Geldner z. Auf analoge Weise wird die Sonne in R V 1. 39 dkapad bh{tyo dvipddo vl cakrame dvip~t tripddam abhy bti pa~cat ] cdtu. damit sie ihn wandle. Cf.4: B. Ahi Budhnya.. die.Rkvan. Aja Ekap~td. eine Form der Sonne.25. An sich wohl denkbar. P.6.rthivi. Nap~t.65. sd uccdran). Da die Einfuss-Symbolik yon allen Gesichtspunkten auf die Sonne hinweist.r. der "Schlange der Tiefe". V~tja. Am h~iufigsten ist die Verbindung mit Ahi Budhnya.13: Aja Ekap~td. der Zweifuss [Mensch] holt von hinten den Dreifuss [Greis] ein. gerichtet ist.16. Savit. 7.50. das an Rohita. pddam. Vidh~tt.8: Der Einfuss [Sorme] ist weiter geschritten als der Zweifuss [Mensch].r.sp~d eti dvipSdam abhisvard samp6Ayan pa~ktfr upat~st.7. wie es sich in dieser Hinsicht mit Aja Ekapgd verh/ilt. so dass ausser diesen Assoziationen der Kontext fiber sein Wesen keinen n/ihern Aufschluss gibt. . der "einen Fuss in der Flut lfisst. n6tkhidati salildd dham.a7 Hierher gehtirt 1.. Savit.m Napgt. Trita.12-14: Rudra.san. Ahi Budhnya.a und die Kommentatoren zu VS 8. das an das Riitsel der griechischen Sphinx erinnert. Auf diesem Rad "stehen alle diese Wesen" (ydtremd vigvd bh~vanddhi tasth6.13: P~viravi. Vfiyu.3 jedoch Soma!). Sarasvati. wo man keine Fusspur hinterl/isst (vgl. Oben wurde bereits der ham.31. . Bhaga. Dabei begegnen wir folgenden Aufzfihlungen.

Rajas.st.3 zitiert (tasmin start tatra in beiden F~illen). Identifikation mit Agni.sthapada ~ditya (Garugla Purfl.15.m devam ajam ekapddam. Aja Ekap~. Latyayana~ 2.6. Alle Lieder sind an die Vi~ve Devas gerichtet und enthalten eine Menge von GStteranrufungen.11: Samudra. Nach den Pur~.2.10. Am auffallendsten ist die ]3eziehung zu den Wassern.uka 5.4.ein bekannter N a m e der Sonne . aus denen die Verkntipfung unseres Gottes mit der Sonne deutlich hervorgeht. nak. Soma.d ist im Osten aufgegangen.21. abgesehen von Savit. mit Ahi Budhnya vertauscht).satra. das Sttitzen und Befestigen von Himmel und Erde zum Aus~o cf. die Vigve Devas.10. weshalb schon Roth.8: tam. KS 2. Noch in den sp/itern vedischen Texten finden wir den "einfiissigen Ziegenbock" in fihnlicher g6ttlicher Umgebung.1f.5.sthfn und aj6 d k a p d d .Indra. Mitra. Dies ist auch die Ansicht S~tya. MS 2. Aja Ekap~td. Varu.66. p. Eine ausdrfickliche Gleichsetzung findet sich in T B 3.und Luftbereich im Vordergrund.13. ibid.atra Pro.). insbesondere zu Apa. pp.20 (= 25. Sindhu. die Wasserflut.mhad dydvaprthiv: bdlena I[ Die Strophe wird in TB 2. 35-36.scheinen hier mit dem "RStlichen". "hat Himmel und Erde erzeugt.10. Sarasvati.nt.satra). Antarik.rthivfjaj~na tdtra tdntu~ paramest. Rohita . Naigha.nach dem K o m m e n t a r handelt es sich um ein besonderes Opferfeuer. 41 R6hito dydvdp. Auch die Sonnenerscheinungen. 4~ Anderseits fehlt es doch nicht an frtihen Stellen. nak. den man ebenfalls der Sonne und dem Feuer gleichgesetzt hat (M. mit Kraft festigte er Himmel und Erde. ferner ParaskaraG 2. Vedische Mythologie.1. Die Kosmographie der 1rider (Bonn und Leipzig. anderseits fehlen die grossen Gottheiten .1. . Hillebrandt..2. Bergaigne). ''~1 Beide Subjekte -parame. TB 1.1.5. der Sonne identisch zu sein. Dagegen stehen der Wasser. sftrya.2. PB 1.24. die Meeresgewasser.6. W. vermisst man.1. (= 24. Anm. 366f.13.. Sindhu.4.12.12.h[ tatana ] ttitra diAriye 'jd Okapado 'dr. s.3. 1920).na: ahibadhna = ahir budhnyah. vgl.20. 5. Kirfel. Purandhi.4.12.. der Donner. Ahi Budhnya.5.hapada a]a (= a]a ekapad).r. p.m nap~t. ~a~khayanaS 6.na's. Mfiller und A. das Opferpferd. ein Punkt. den schon die einheimischen Exegeten hervorgehoben haben.17. 10.na.na glossiert tantu mit agvamedhatantupara. Mit dem naks. Kirfel. die Vi~ve Devas. die von Uttarapro. I.heisst es dort. Vor allem aber k o m m t hier eine kosmische Funktion dieses Gottes. 138. Dort hat der HSchste die Schnur ausgestreckt.10 PAUL HORSCH Tr~iger des Himmels (div6 dhartd).mpara und bezieht Rohita und Aja Ekapad auf Prajapati.nas ist die Gottheit von Pfirvaprost.hapada wird diese Gottheit ebenfalls in Beziehulag gesetzt: KS 39. dort hat sich Aja Ekapad gestiitzt. 3.sa. Unter tantu ist wohl die Messchnur des Zimmermanns gemeint. Vaikhanasa Srnartasatra 3. TS 4. TS 1.1. Agni.2. Cf. MS 1. Grassmann und Macdonell Aja Ekap~d als eine atmosph~irische Gottheit betrachteten. Xpasmmba~ 22.3. was nut auf die Sonne zutrifft . Charakteristisch ffir die Umgebung unseres Gottes sind die zahlreichen Naturerscheiningen. . Ein gewichtiges Argument liefert ferner A V 13. S~ya.

43 Cf.5. was zu geniessenwar.4. L. Schon die Verbindung mit dem Fuss legt die Vorstellung eines Tieres nahe.10).7) geopfert wurde. aus der er ja geboren wurde (AV 9. eine Parallele zum Einfuss (cf. auch 1. 377 verweist auf das "Bockshornbrennen" = Osterfeuer im Harz.10: "Drei Miitter. in Str.3. das Eine ist in den Nabel des "Ungeborenen" eingefiigt (10. Doch bevor wir auf diesen wichtigen Aspekt des Problems n~iher eingehen. stemmenden Kraft denkt.7).sad 4. 4z Natiirlich ist auch hier die Vorstellung yore Ziegenbock nicht ausgeschlossen. Asiatisehe Studien.2. dass die beiden.6.AJA EKAPAD UND DIE SONNE 11 druck.schlechthin repr/isentiert. Schroeder.sad".104). Dber den goldenen Widder als Sonne bei Slaven und Germanen. dem einen Terminus zugrunde liegenden Bedeutungen sehr leicht zu einem komplexen Symbol verschmelzen. Der Text lautet: . XVII (1964). ob in diesem N a m e n aid der "Ungeborene" oder der "Ziegenbock" bedeutet. die viele (ihr) gleichgestaltete Junge wirft.164. 4.6.. sobald sie genossen hat. Sonnenfell und goldenem Vliess s. A V 10. Das "Einrad" (ekaeakra) bildet. also dem Feuer verwandt? s Seine "Hitze".67. yon Schroeder. drei V~iter tr~igt der Eine und steht doch aufrecht da".6). wenn auch die Idee des Urwesens hier wohl im Vordergrund stehen diirfte. mit einem Pfeiler (skambh~na) stfitzte er die beiden Welten (8.164. vor allem. 44 ~3 Cf. 1ndes mflssen wir von vornherein im Auge behalten. wurde er doch neben dem Widder und Eber dem Apollon geopfert. ~ W. p. offenbart sich in der Brunst. odB 6.41.5). Dazu k o m m t noch. pp. oft nicht yon einern Ziegenbock rigoros unterschieden. ein weisser Widder. dass der Ziegenbock seit alters der Sonne (VS 14. Alle diese Aspekte und besonders die Ambivalenz des H o m o n y m s ajd verdichten sich eindrficklich in dem tiefsinnigen Gleichnis von Svetd~vatara Upani. Fiir die erste Alternative sprechen alle jene Stellen. soll im Folgenden gezeigt werden. "Versuch einer deutschen Uebersetzung der Svet~gvatara-Upani. Arisehe Religion. galt als Opfertier fiir Helios (Ilias 3.15.1. Auch die Griechen haben den Bock mit der Sonne in Beziehung gesetzt. 14 heisst es auch vom Sonnenrad: "Darauf sind aUe Wesen gesetzt". er gilt deshalb als "agnihaft". Dass dies in der Tat der Fall gewesen ist. er befestigte die secbs Weltenriiume (t.22. Rau. 77-9.1) und dem Agni (TS 2. auf ibm ruhen alle Wesen.82.3. ibid. Der andere Ungeborene ("Book") verl~sst sie. wenn man an das konkrete Bild des Nabels oder der stiitzenden.iihnlich wie der Stier .5: Ein Ungeborener ("Bock") bespringt brtinstig eine rot-weiss-schwarze Ungeborene ("Ziege"). 36.13). II.6). in dem jedoch das sinnlich-anschauliche Element des Tieres den abstrakteren Begriff des absolut Ursprtinglichen iiberwuchert. sowie die Beziehung von Sonnenkleid.8. mfissen wir kurz auf die alte Frage zuriickkommen. p. weshalb er die Zeugungskraft . wie bereits hervorgehoben wurde. 1/2. wo vom Urvater und dessen weltordnenden T~tigkeit die Rede ist: wie aid befestigte er die Erde und sttitzte den Himmel (RV 1.

87.2.).13.10 (der Eine tr/igt drei Mtitter und drei V~iter). LiJders. denn dass sie nicht v o m Himmel herunterf~illt.14). RV 3. 4n Himmel und Erde auseinandergestemmt.4. war auch fiJr die alten Inder eine wunderbare Erscheinung..1. ~7 Besonders h~iufig handelt es sich um das Firmament (ndka). KS 33.113. PB 4. TB 1.103. sc. die Sonne zu stiitzen.2.h II 45 bast6 vdya #i . am haufigsten Indra. 'vivala das M e t r u m ' Ekapad~t ftirwahr ist das vivala Metrum. er hat eine kosmologische Funktion. 37-8: "'The he-goat is vigour'. Hertel. 7. bastd .h.4.5. Der 8gveda (Prag. 1876).4 stemmte Indra Himmel und Erde wie zwei Wagenr/ider durch den axis mundi auseinander.5. pp.'gapless the metre'.6 (dev6 va adityasya svargal lok6d avapadad abibhayus. 43.1. N a c h d e m sie zur Ekapad~ wurden.m bahvf. Die Himmelstore im Veda und Awesta (Leipzig. SBE. Ober das steinerne Himmelsgew61be vgl. geht daraus hervor.: in the form of Ekapada (metre) the goats indeed went forth (from Prajfipati)". 46 Cf.mchdnda i dkapadd ha bhfavajd t~ccakramuh Das Wortspiel bedeutet.5. Varu.89. I.30. I. nicht angebunden. cf. 10. Die Sonne befand sich ursprtinglich auf der Erde (cf. obwohl er nicht festgehalten.2. 10. JB 1.2.gveda die R/itselfrage: "Wie k o m m t es.56. mittels der er geht? Wet hat es gesehen? Als S~tule des Himmels anstossend sttitzte er (vielmehr) das Gew61be". wird mit Klammern befestigt (10. Vgl.2. kurz. nicht angebunden ist? D u r c h welches Eigengesetz geht er.rjamana.9. So stellt schon ein Seher des R.nd. Eggeling's Obersetztmg. R V 1.2. 1924). is the Ekapad~.5.9.na.. Das Brahmaoa bezieht sich auf VS 14. p. I m m e r wieder vernehmen wit n/imlich. wie doch f~illt er.89.no "nu~etejahaty ena. entstanden die Ziegen (aus Praj~tpati).113. Nach 10. dass ein Gott.1tl.164.22. dass er nicht kopfiiber riicklings herabf/illt. 121.rs. aus einem P~tda bestehenden Vers (ekapadd) erstreckt in ~B 8.24.5: dnftyato dnibaddha.mwiyasapnod l vivald~n chdnda ity [dkapadd vai vivald . 3. da er nach unten sich ausreckt.12 PAUL HORSCH Wie eng die Affinifftt von "Ziegenbock" und "Einfuss" war.2.121.sama. Ludwig. Lat. 74).yayanaS . der "Einfuss" des Ziegenbockes ffir eine mythologische Bedeutung? Hierauf muss die Antwort lauten: er stellt in erster Linie eine Stiitze. wer hat [es.h pati ndkam ][ Geldner's 13bersetzung (uttSnd weggelassen).99.99.5. "nachdem die Ziegen einffissig geworden sind". ist fusslos (10. Vgl.3). ~PB 6. d. befestigt u n d gestiitzt hat.m bhuktabhogyam ayo 'nya.m lohita~uklak. Der ganzen Anschauung liegt der wichtige Mythus v o n d e r Erschaffung des K o s m o s zugrunde. 4s RV 4.4. 121. 3. Die Furcht vor dem Herunterfallen der Sonne findet sich auch sp/iter. cf.5 (s. 8. doubtless. 7. 11-40. 10. dies ist die zentrale Frage.den Ziegenbock erlangte er durch Kraft. 47 V o r allem gait es.m sargtpdO ] ajo hy eko ju. ''45 Was hat nun aber.h kathdyarp nydn~ utt~n6 'va padyate nd ] kdya yati svadhdya k6 dadarda divd skambh6b s~imrta. Die Erde bildet die Grundlage des Himmels (1. das Eigengesetz] gesehen? "4s In d folgt die klare. wenn auch unera]am eka.4). the gapless metre. . p. nicht herunter? Was ist seine g6ttliche Natur.h prajab s.1: " ' D e r Ziegenbock ist Kraft' .. pp. .149.10. dass sie sich sogar auf einen "einfiissigen". ferner 1.4.the he-goat he overtook by his vigour. Cf.13. 4.7. 92: "Ungestfitzt. 10. eine S/iule dar.56.9.

49 R V 7. 9 und Vedische Mythologie. befestigt und gesffitzt werden (cf. Man k/Snnte den Ausdruck sogar als ein Epitheton betraehten.18.h p. Vorerst sei noehmals darauf verwiesen. class 5gman im R V niemals "Himmel" bedeutet (Geldner zur Stelle).65. Sfirya tier vorausgehenden Strophe] das Firmament" (divd skambhd. bei den Kiwai. 32. Dutch die Verbindung mit dem "Fusse" erhftlt der "Ungeborene" eine ausgepr/igte zoomorphe Gestalt. p. so z. was aufjeden Fall sinnvoll write. 23-57.na damit die Zaubereien vernichtet und wie die Sonne zum Himmel hinaufgestiegen ist (8.164.10.. 17).h sffm."befestigen" h~iufig diese kosmologische Funktion eines Gottes bezeiehnet.sas "getragen" wird. die schon durch den Wortsinn impliziert wurde. 25.9) und musste deshalb in den Himmel gebracht und dort mit Melodien etc.7.13 genannt.47.17 das Sonnenkalb dutch den Strahlenfuss der Kuh U. pp. 10.164. p.43.4. 5~ ferner yon einem Felsen.5) und die seehs Weltenr~iume (1. and that is that the sky may fall on us' (Strabo 7. Die indische Sonnenmythologie wird in ihrer ganzen Entwieklung diese Annahme besffttigen. p. auch Hillebrandt. "Der steinerne Himmel". 27).4 und 5.rta. Ad. die an der Siidktiste Neu-Guinea's wohnen (vgl. dass gerade auch der yon uns als Urgott gedeutete "Ungeborene" (aid) den Himmel (RV 1. 1.24).hpdti ndkam).2c: svglr ydd dgmann. 51 Sie mag auf die Beobachtung zurfickgehen. ibid. Dieselbe Vorstellung findet sich bei Primitiv-v61kern.108.56.11. 1960.3c: mddhye divd nihita. Hier wird auf den Valamythos angespielt. All diese Assoziationen deuten auf die Identit/it vom Sonnenpfeiler und dem "einftissigen Boeke" bin.6) stiitzte. Ferner wird der Tr/iger des Himmels (div6 dhartd) neben Aja Ekapfid in 10. .das Lichtfeuer und das Wasser . IV.41. Die Angst vor dem Herunterfallen des Himmels kennen auch die Kelten.8. Es gilt zu zeigen. 138: "The Celts of the Adriatic said to Alexander: 'We fear only one thing.41.6.3. Encyclopaedia of Religion and Ethics. IF.27. 136-37. Grundlegend ist vorerst die Vorstellung vom festen Himmelsgew61be49 und insbesondere yon der Sonne als einem bunten Stein am Himmel.8)". Drahydyana~ 3. Zu beachten ist allerdings. p. auch dass Varu. 9. fOber das steinerne Himmelsgew61be bei den Indogermanen handelt Reichelt. Sonnenwendfeste. PB 7. anders Grassmann im Wiirterbuch mit Verweis auf 5.3. 12. vgl.8).eingeschlossen sind.~d) UND DIE SONNE 13 wartete Antwort des Dichters: "Als S~iule des Himmels angebracht schtitzt er [so. E. Jensen. und zwar verwandte er dazu ebenfalls eine S~iule (skambhd. Paideuma..6.2. wobei der entsprechende avestische Vara "das Firmament und das an ihm angebrachte selbsfleuchtende und aus sich heraus leuchtende Tor die Sonne ist" (Hertel.10. dass das Feuer durch das Schlagen zweier Steine entsteht und 1. 8. dass nach 1. SB 12.8.AJA EKAP. 5o R V 5. SB 4.. in dem die Ktihe . wie ja iiberhaupt das Verbum skabh.3. Sehliesslich haben wir gesehen.11. Vgl.10). dass Aja Ekapftd mR dieser merkwtirdigen Vorstellung vom Sonnenpfeiler identisch ist. p.[~nir d~m& 5x RV6. II.67.B.5.30.3.88.

13. Agni ist der Steingeborene (4.47. cf.2. 6o Cf. 5. ~7 R V 8.kabhndnta skdmbhanena j6nitrf dsin~ ~rdhvdm rabhasdrn vi minvan. 12.5. dhdrman bedeutet im R V (und sp/iter) nie "Bestimmung'. Cf. wie Geldner so hfiutig iibersetzt. 5G Selbst Varun.14 PAUL HORSCH deshalb im Steine versteckt sein muss. 6. 8. 5s die Rede.1.) zusammen. Vgl. 5~ R V 1. der Terminus h~ingt vielmehr eng mit dem kosmologischen Mythus vom Stfitzen und Tragen (dhr-) des Himmels zusammen.2.4 mit jainistischen und persischen Parallelen. 4. 24.46) und den Afigiras (3.41.1 finden wit die Formel "du bist Urvagi.7: Ayu wird des Steines Sohn genannt. Ein verwandtes Bild ist das yon der Sonnenschaukel 7.45.1.1.31.74.10. ~7 eben die Sonne.nas gilt er als Sohn PurOravas'.7.160. Vater Nahu. Im Epos und in den Purg.65. In 10.31.. der dank deren sttitzenden Kraft (dh&ma.r-) den "Seher des Luftreiches". 10.5.20. Ayu ist dunkel.rhaddivd g.6f.5).20.na) zwischen ihnen wandeR.1.6 ist von der "S~iule des hSchsten Ayu.).hnliches wird von Soma (6.5) ist. auf der sie ruhen kann. 96. voraus.sa's und Gatte Svarbh~navi's.14. da die Sonne nicht angebunden (dnibaddha. ferner 10. auch 1: Himmel mad Erde tragen (dh. 5.17. Auch an andern Stellen pdtzisiert sich die Beziehung zwischen Ayu und Agni zu einer eigentlichen Identit~it.h. Mit .2c.4. setzt sie eine Grundlage. Himmel und Erde] mit niemals morschen Stiitzen (skdmbhanebhih. auch Geldner's Anmer- kung zu 1. wie ja auch Indra mit ihm den Himmel ausgestreckt und mi! dem Pfeiler gestiitzt hat.nandbhygw. 147.2.nuvand prabh.1.7. 5o R V 5.12 haben die Aflgiras Himmel und Erde durch einen Pfeiler auseinandergestemmt und den Blendenden emporgerichtet. 55 vis.3.4 gemeint: "Er halt sie [sc.1. ss aydr ha skambhd upamdsya nild pathd. 1.31.5cd. an der Wege Ende auf festen Grundlagen ruht". 10. 86.87.3. ~ ajdrebhi skdmbhanebhi.11.30. 72. 122.m visargd dhargt.12) ausgesagt.2.47. dem Bruder der Sflry~. RV2.19cd: urvdgi va b. 85. 55 Der "Blendende" ist zweifellos der Sonnengott.nesu tasthau. Als Repr~isentant von Agni-Sflrya sttitzt der einffissige Ziegenbock Himmel und Erde wie der grosse Pfeiler ( A V 13. den Sonnengott.r. ~.43. doch dtirfte bier ebenfaUs die Sonne gemeint sein.5. 5z Anderseits. 59 Ayu befindet sich in Gesellschaft PfLsan's (1.122. 5o R V 4. 53 Sfarya ist wahrscheinlich auch in 1. Cf. die im Nest.h sdm ~nrce.a iibt diese festigende und stiitzende Funktion aus "wie der Ungeborene (ajd)".111.40. Diese wird "Pfeiler" (skambhd) genannt.2. richtet sich doch der ganze Hymnus an Agni. 72.5d. 10.41.160.6. 9.rthdsyay6. Indra hat die FelshShle mit den r6tlichen Kiihen aufgebrochen (5.70.4). Die Nymphe Urvagi "vom hohen Himmel" heisst "die sich verhiillende (Mutter) der Darbringung des A y u " 2 ~ Bereits T S 1.13. wobei die Sonne nicht nur auf ihm grtindet sondern zugleich durch ihn zur "Stiitze" des Firmamentes wird.4.4).3. Diese verwandtschaftliche Beziehung reicht in die friihvedische Zeit zuriick und steht wohl schon urspriinglich mit der entsprechenden Feuersymbolik in engem Zusammenhang.5. ''54 Nach 3. 6o R V 10. der als "hSchster" nur auf Sfirya bezogen werden kann.5c.

was wiederum die epische Genealogie erkl/~rt.und ~lokaliteratur (Bern.rthivfm utd dyd. suparndb sahdsrapdd).s padd paramd ~ukrd ~ydr.. ihre Fiisse sind diese Welten.. . Cf. 8. 312ft.z. R V 3. 205f.41. 4. Alsdorf. durch das man die Unsterblichkeit gewinnt.2 (~yen6 . dass das .69. Dies erkl/irt zugleich weshalb das M~irchen von Urvagi und Purfiravas in SB 11.1. Prajhpati ist die Sonne (10.9 bezeichnet die Sonne als dreifiissig (tripdd).4.41. Gonda. Ausffihrlich behandelten wit den ganzen Fragenkomplex in dem in Druck befindlichen Werke Die vedische Gatha. Thieme. University of Baroda.B.h pdda.8. 1948).28) und als Svayambh~ ist er ungeboren (aj6). Orientalia Neerlandica (Leiden.95. Purfiravas ist Sohn der I!g. G6 SB 11.15. Bezfiglich der einen Erde muss die Sonne ekapdd genannt werden.5: Sonne yon G6ttern gest~itzt. 91. vdda-Hymnen dieser Sammlung direkt oder indirekt .. Es daft deshalb auch angenommen werden. 6~ adityas tripat tasyeme lokd.2.h.h yon 10. L.yake~inS 4.128.3.4khydna 10.18.1.5. ZDMG. 62 m~t~.5-9). 113. "The Akhy~na Theory reconsidered".43.10. S.95 wegen dieser rituellen Implikation in den .1.5.16. AB 4. 61 Cf. 65 Prajfipati befestigte den Luffraum mit Hilfe der V6gel und Sonnenstrahlen.56.4 in Verbindung gesetzt.7 und den Kommentatoren bedeutet.m n~kasya p. skambhd.119. "Agastya und Lopamudra". 63 Vgl. als "Legendenzauber" (Thieme) mit dem hieratischen Kult verkniipff sind.22.s. der Opferspende (10. G4 GB 1. . deren Strahlenf/Jsse den tausend Speichen des Sonnenrades entsprechen (cf.4. R V 1.1. du bist PurOravas".Rgveda".r. J.36. 01 Das Opferfeuer und die Sonne bilden eine esoterische Aequivalenz.6) als Stammesfiirst des KtJnigs Nahu.9. Der dy6r . Cf. ferner die tausendffissige Sonne yon A V 7. 69ff.4. deren St~itte der Feueraltar ist (10.Rgveda aufgenommen wurde.13 mit dem Erzeugen eines besondern Feuers. verbunden wird. ~B 3.53.1).18). 14. 1965). ~ Agni-Ayu gilt nach R V 1. Journal of the Oriental Institute M.4.80. auch 4. cf. p. Die gleiche Vorstellung durchzieht ebenso offensichtlich die jiingern vedischen Texte. der Himmel und Erde auf dem siebenziigligen Riicken des Firmamentes stiitzt.3 (1964).11 (cf. was nach Hiran. 13.1. 64 stabhdn6 p.2.2.31.sa. humorous and satirical hymns of the .4.8. 8.1. Zur dreifachen Welt cf. 10.40. den Himmel mit Hilfe der Wolken und Sterne. 13. 7. 6a Purftravas wird Agni in 1.18..3. wie ja im Grunde alle Sam. cf. weshalb in 5. 1. P. Svarbh~mavi ist durch Svarbh~nu seit der /iltesten Epoche mit dem Sonnenmythos verbunden ( R V 5..2.15 ist es der Ziegenbock. dass Urvagi als Mutter das untere Reibholz.5. p.31.1.191.. PurQravas als Vater das obere Reibholz und Ayu das aus deren Vereinigung entstandene Feuer darstellt.AJA EKAP/kD UND DIE SONNE 15 du bist Ayu.8.1). Cf.th~6dhi saptfra~mau.5..14 "der h6chste lichte Ort der Mutter des Ayu ' ' ~ erw/ihnt wird.90.6 ist somit ebenfalls als Feuers~iule und Sonnenpfeiler zu deuten.2.2. Nach A V 9. 10. 10. "The so-called secular. p.

dr~ingte sich schon durch die Beobachtung k~mpfender. erhebt. S6rensen. Ajaikapftd ist giva und einer der Rudras.wieder zuriick. sich mit den H6rnern gegen einander stemmender B6cke auf. An Index to the Names in the Mahabharata (Delhi. ftir das wit in einem andern Aufsatz einen L6sungsversuch vorlegen werden. ''~7 Dass der Opferpfosten nichts anderes als der Tr~iger der Sonne ist.3. n9 I m Epos begegnet uns Aja unter den 108 N a m e n der Sonne.7-8 (ed.r.r. An diesen richtet der Priester folgende Worte: "Trage den Himmel.nu. 6. Lommel. Der Sonnengott Vis. Ueber den Vajapeya.2 und A B 5.5.v. 8 (1958). Gonda.16 PAUL HORSCH I m Ritual nimmt diese Anschauung einen wichtigen Platz ein. Band 770). p. Weber. ~9 Vgl. 7~ In diesem Sinne ent87 TS 1.am p.1.sn. cf. iiber dem sich der tausendbl~ittrige (sahasrara) Lotus. 496).1: ~d divd. 4 bei D. so ist damit die Krone des Baumes gemeint (Lommel. stha. 81. ajaikapad und pw s. dem Weltenbaum und Weltenberg. wir wollen zur Sonne steigen". auch J.6.362. Calcutta) und Hopkins. 490ff. das sind die Pipp~labeeren". weil er bei seinen Bussiibungen wie ein Baumstumpf unbeweglich dasteht.nu ist ebenfalls ekapdd. Sohn Sthfi.sdla) des Pfostens ein Sonnensymbol. das Wagenrad auf dem Pfosten in ~B 5. Dass aja ebenso im Sinne yon der 'Ungeborene' wie als 'Bock' fiir diese Funktion in Frage kam. wird explizite in T B 2. auf mikrokosmischer Ebene dem Rtickgrat. Die Religion des Buddhismus. ~2 MBh 12.nu's etc. 88 A.m stabhandnt6riks. ~1 Cf. aja.v. Bei der Vftjapeya-Zeremonie wird ein aus Weizenmehl hergestellter Radkranz auf dem Pfosten (yapa) befestigt. Abb. bleibt noch ein R~itsel.rmha. als Bezeichnung K. Warum der aufgesetzte Oberteil des Pfostens in der Mitte verdiixmtist. 1932): . Epic Mythology (Strassburg. festige mit deiner Grundlage die Erde.. Eine Leiter wird angelegt und der Opfernde spricht zu seiner Gattin: " K o m m . "Baumsymbolik beim altindischen Opfer".7031 (ed. 1954). 1915).28. was den yf~pa als Weltenbaum kennzeichnet. ein typisches Sonnensymbol. 1963). Vgl. Sammlung Gi~schen. Beiname Siva's. H.der Regenwolke . Schlingloff. 85.1 ausgedrtickt.rthiv[m ltpareea d. Droben fasst er den Radkranz mit dem Spruche: "Wir sind zur Sonne gelangt. Der Sonnenpfeiler wird durch den Opferpfosten symbolisiert. Paideuma. p.a's und Vi.nu's. II. Die Religion des Veda. ekapad. 71 Eigenartig ist die Vorstellung yon dem hellen und dunklen Fusse (pdda) der Sonne.1f.. Die Buddhisten kannten die sogenannte Saflgh~ta-H611e: der Siinder wird zwischen zwei Felsen mit Widderkb'pfen zerquetscht (s. p.5. erfiille den Luftraum. Der yf~pa entspricht dem Skambha des Atharvaveda. 34f. s. dann gibt sie es mit dem dunklen .1. Oldenberg. 7~ Daraus ergibt sich die Verbindung mit der Sonne wie auch mit dem Skambha und Opferpfosten. Poona. MBh 13. Mit. p. 70 Vgl. p. p. dem hellen drinkt sie das Wasser w~ihrend acht Monate. ihr G6tter! "~s Auch bei andern Opfern ist der achteckige Aufsatz (ca. 85.na p.snuism (Utrecht. Weib. Wenn gesagt wird "Der Aufsatz. Aspects of Early Vi.s.

p. besonders fiir die vedische Zeit. In vedischer Zeit wurde das seltsame Verschwinden der Sonne im Westen unter anderm dadurch erkl~irt. Anmerkung 79. ibid.5: adbhir hMa. 74 Auffallend ist die Verbindung yon Aja Ekap~d mit Ahi Budhnya. p. Vgl.K.hfic ca tad etad..11: d d i t y d j j d y a t e vr..h l pratyadatte puna.h kale kim fidcaryam atah param tl r8 Vgl. Anderseits kann der helle und dunkle Fuss mit einer merkwiirdigen kosmologischen Anschauung in Beziehung gesetzt werden. L0ders. 73 was uns allerdings.4. 7~ Vgl.9 ed. Anm.4. die jedoch gerade in dieser Affinitat yon Sonne und Wasser eine Erklarung finder. I. p.m s. der Schlange der Tiefe.5. 1.24.1.D. 85).t. R V 5. 208.h). Aus diesem Grunde verband schon Przyluski Aja Ekapad mit dem physikalischen Phanomen eines wassermitfiihrenden Wirbelsturmes. 294ff. Varu. ~brigens wird noch im MBh ausdrficklich gesagt. 1960).h (12. Dumont.5. 77 Ahi Budhnya und Aja Ekapad werden sowohl mit dem Feuer wie mit dem gukro n6masita. die sich im Lichtraum jenseits der Sonne und die sich unterhalb (derselben) befinden" (Liiders.3.st.dalini. I. der Schlange in der Tiefe des KSrpers. Bosch. VI (1930-32). zitiert yon Hopkins.14. Poona.22. p. dass die Sonne sich auf ihre Strahlen stiitzt: yasya tejovi~e.362.n. du gehst) in den Wassern. in Verbindung mit dem Lifiga-Stambha.abdham ubhayato hy amum adityam apo 'vastdc copari.m I[ yo '. p. t. E. 75 Cf. einem Wasserd~imon.sesu svayam atma pratis. E. Nachrichten der Gesellschaft tier Wissenschaften zu G6ttingen.hita. Cf."(Agni .i.3c) .1. 77 F. Sieg. an die leicht und iJberall beobachtbare Erscheinung der wassersaugenden Sonnenstrahlen zu denken.nenok.rc6bhyuditam yd rocan~ pardstfit s{tryasya yd~ cfivdstad upat~sthanta dpa iti (RV 3. Przyluski. Varu. ferner P.264. 76 Bosch bringt Ahi Budhnya sogar mit der Ku.n. Der Verfasser denkt allerdings nicht an die Wasserhose des Ozeans sondern des Monsuns. Die Sonne bewirkt den Kreislauf des Wassers. 168: "The fact that this snake is said to have been born from the waters and to dwell in the deep suggests that it is the macrocosmic counterpart of the Devi Ku.sasu kim fi~caryam ata. 294). . the snake dwelling in the lower-most body-cavity and closely associated with the stambha of the microcosm". wo die Arier weir vom Ozean entfernt wohnten.st.h para. "Der Nachtweg der Sonne nach der vedischen Anschauung".na. The Golden Germ ('s-Gravenhage. sic befindet sich im Himmelsozean 75 und wird auf beiden Seiten vom Wasser gestiitzt. Beiden Anschauungen gemeinsam ist also der helle und dunkle Aspekt der Sonne.8. 1. Epic Mythology. BSOS. 10. in Zusammenhang.na.47. dass sic eine lichte und eine dunkle Seite hat und bei ihrer Wanderung vom Westen gen Osten die letztere der Erde zuwendet. ~ KB 24.AJA EKAPADUND DIE SONNE 17 steht der Regen aus der Sonne ( M B h 12. Hauer und Gonda in Anmerkung 18.m paya. 328.stamasams tu ~ucina kira.sita..m sarvam anus.J. p. 457.h pado yag ca varidharo 'mbare I toya. Es geniigt. unwahrscheinlich erscheint.dalini. ~B 7. "Deux hOrnSindiens du dieu soleil".rjati var. 1923.

Lfiders.m vahnind).1.30. III. Die vieltragenden Erden liegen auf den Wassern. auf der Wahrheit ruhen die grossen Wasser".30. Vi.sad-Brdhma.8.se sfirya. 119. I). Radspeichen wie der eine Fuss zum einen Rad.1. MBh 1. w~ihrend nach einigen Darstellungen der uralte Sonnengott Vi. gewaltigen Halle. ed. Geschichte des Fikramaearita. VIII. Das iilteste entstammt der vedischen Vrfitya-Spekulation und findet sich in Jaiminfya-Upani. p. Jeannine Auboyer. te ha pratyftcus: a-c wie oben satyam mahir adhiti.ha ugre yatra devfinam adhideva dste. die hier vielleicht mit Ahi Budhnya verwandt ist. Gonda.35. 8~ Die tausend S~iulen verhalten sich zu den tausend Sonnenstrahlen bzw. SB 7.rthivipratistha.st. T. 79 tad dha P. 1964~ 1. p..s. An der dtmklen Stelle yon MBh 5. Weltenstiitze.ne vimite d rd.h p.8). . 8o sahasrasthft.na~n divastambhanf .st. der Gott fiber den G~Sttern. Der beriihmte Mythos yon der Quirlung des Ozeans entspringt derselben Anschauung.10. festen.22f.34. VIII (1964). Feuer.9-10: P.da auf der Spitze des Berges schwebt.h kim svin mahfr adhiti. Beachtenswert sind die vedischen Assoziationen yon Aja Ekapftd: Gold ( = Sonne). Vi.36c (Skambhahynmus).1. p. Im Luftraum hat die Sonne die Erde als Grundlage. wo der K6nig die Sonne besucht. Cf. 2.4. wird folgende wunderbare Erscheinung erz~thlt.7c. die als Quirlstrick verwendet wird. 112. IIJ. 339 fiber die Beziehung zum Feuer. 81 Cf.hanty apa 11 iti. was diesen zugleich als Sonnens~iule charakterisiert. auch Anmerkung 76. MBh 14.1-4 beschfitzen Aja Ekap~d und Ahi Budhnya das Gold in der Erde. ferner 1.rti8.na.hanty apa [I iti. Kuiper.. entsprechen. IIJ.na 1.nusm.18 PAUL HORSCH Golde in Beziehung gesetzt. Alle bisher aufgefundenen Assoziationen des "einfiissigen Ziegenbockes" kondensieren sich in folgenden kosmologischen Mythologemen.9. cv.1. s. 12. 574f.8. B. 7s Im Gegensatz zum Bocke indes ist die Schlange fusslos (apdda. sl In der 18. J. A V 10. I. Vgl.63. F.h I apsu bhftmfg gidyire bhftribhard. Vedische Mythologie. vom Winde gereinigt (vdyund godhitam) und stiitzt (dharayate) die Welt. 7a Nach dem Sloka yon JB 3. p. (J.uP 1.114. Der Weltenberg Meru ruht in den Tiefen der Wasser auf der Schildkr6te. 1949).18. Varu.385 thront die Sonne.msftryam ahur antarik.rthu Vainya fragte die himmlischen Vr~tyas: "Sir nennen die Sonne eine himmelsttitzende Si~ule. 14.sn.1.u als Garu. Dieses wird durch das Feuer geschaffen (nirmita.t 10. ~8 VgL Hillebrandt. RV 3.. p.sn.rthur Vainyo divyan vrdtydn papraecha: sthft. Auf was ruhen denn die grossen Wasser?" Diesr antworteten: ". Ahi Budhnya wfirde hier eher der Schlange V~suki. in der tausends/iuligen. Le trdne et son symbolisme dans l'Inde ancienne (Paris.

t6vat svayam apy uttir. E. 53. 1905. 319.e papavin8~ana~ ~ivalayam asti.B 82 Vikrama'sAdventures. p. celui de l'animal solaire plac6 g la cime de l'arbre qui s'615ve au centre du monde. der alie Sfinden vernichtet. P. 404. Auf der S~ule besucht Vikram~ditya die Sonne trod sinkt dann mit ihr in die Tiefe des Wassers. .h sftryoday~d upari p.r. 8z J.m prapnoti. V o n einem Z e n t r u m aus streben geschwungene Linien. tatah s~ryo yglvad astam pr@noti. Auf ihr steht ein mit den neun Edelsteinen geschmtickter Lbwenthron. Der Ganges fliesst dort vorbei. p. pratidinam eva tatra bhavati.99. z. Przyluski.am. Henry. Diese goldene S~iule w~tchst wenn die Sonne aufgeht. Dieses grosse Wunder habe ich gesehen. Vgl. 1929. ed. s2 Diese Schilderung ist besonders aufschlussreich. ~ber Ziege und Baum s.m sit~hdsanam asti. V. Auch hieraus wird die Verbindung y o n Aja E k a p g d mit Ahi B u d h n y a und dem Wasser verst/indlich. die nach rechts oder links abbiegen und oft am Ende durch den K o p f eines Sonnentieres. madhy6hne sgwyama.~e nimajjati. 1959). le mythe du Soleil qui aspire les eaux et. 1949). D u m o n t anderseits bringt unser M y t h o l o g e m mit dem Svastika und andern Sonnensymbolen in Zusammenhang. 142: uday~calaparvata ~dityasya mah~n pr~s6do 'sti. Dort taucht eine goldene S~iule aus dem Strom des Ganges auf. cf. Dort sieht er die Sfiule auf ek.und Untergang tiber das Wasser wirft.nastambho nirgaechati. tasyopari navaratnakhaeita. I n diesem Sinne zog schon J. zum "R~itsel yore Baum". p. go. weicht sie von selbst zurtick und versinkt im Gangesstrom. J. 329f. JA. 55f. wie die Sonne untergeht. JA. P. sa suvar~astambha. d'autre part. Vgl.m maya d.rthivim pr@noti. p. Przyluski das M/irchenmotiv heran.st. Le monstre v~dique Aja Ekapfid parait dfi h la superposition de ces deux images". Przyluski schliesst: "On avait donc. aem goldenen Altar als flammenden Pfeiler. BSOS. 458. 1. an seinem Ufer befindet sich ein Sivatempel. das zur Vorstellung von der (goldenen) Sonnens/iule ftihrte. welche die Sonne bei Auf. Nach der metrischen Rezension (!o. w o n a c h ein Tier von goldner Farbe. tiber die Erde hervor am Mittag erreicht sie die Sonnenscheibe. Thieme. Fraser. Dies ereignet sich dort jeden Tag. Dumont. (Jber die Identit~it von Bock und Gazelle verweist er auf "Les Salva". die yon den den B15. darauf. etan mahad aJearya. der mit seinem gl/inzenden K~Srper die ganze Gegend erleuchtete. weil in ihr das Naturph~inomen. ferner die zwei Hirsche oder vier Ziegen. Zur 6stlichen Spitze der Erde s. 144) befindet sich beim SonnenaufgangBerge die Stadt Goldglanz (kanakaprabha) und der Fluss Sonnenglanz (sflryaprabha). Abridged Edition (London.B a u m e s steigen. die Geliebte des Sonnengottes trifft. E. wo er Prabhfi (Glanz). Edgerton (= HOS. "Physique v6dique". The Golden Bough. a u f den Gipfel eines N y a g r o d h a .AJA EKAP. 2.&DUND DIE SONNE 19 Auf dem Sonnenaufgang-Berge befindet sich ein grosset Palast der Sonne. 465.ttern der Weltesche Yggdrasill fressen. ein Hirsch oder Vogel. In einer Erz~ihlung des Vinaya der Mah~safighikas sieht ein J/iger einen Hirsch.tigatat. beschrieben wird: die goldenglgnzende Brticke. d'mae part. jeden M o r g e n sich auf die Spitze eines Baumes erhebt. Untersuehungen zur Wortkunde und Auslegung des Rigveda (Halle.nd. p. G. der die Sonne versinnbildlicht. V o n dieser zentralen K o n z e p t i o n aus lassen sich leicht peripherische Affinitfiten erschliessen. R V 7.ala. p. tad ga~_gapravahat ka~cit suvar.2. 27). tatra gang6 pravahati. JAOS. VI (1930-32).no gangaprava. 83 P.

s5 Vgl. C. Vgh Abb6 J. p. Bosch. and his face uplifted towards the sun. Symbole der Wandlung (Ziirich.): . 88 s~ p. Weltenbaum und Sonne.. 209. 8~ Hier finden sich wieder alle Elemente beisammen: Einfuss. JAOS.. Jung. (nach Vis. The Mystics. deren fruchtbaren Aspekt.20 PAUL HORSCH eines Ziegenbockes. 1922. dem sthd.125..)ber den Sonnenphallus s. auf dessen Spitze sich das Nest des Adlers befindet. 1951). /.E. 1952). er symbolisiert dann.. G. 143f. der Ziegenbock gilt in Indien als Aequivalent fi~r einen Menschen. fastend. so dass der Einfuss zugleich eine phaUische Bedeutung hat. Dies ist tats~ichlich der Fall. The Golden Germ.nu-. p. wie ja auch Siva als Ekap~tda dargestellt wird und in einem Mythos sein Liflga der Weltens~iule entspricht. betrachte man auf einem Fusse stehend (ekapada) die strahlende Sonne. s~ MBh 13. A. which was shining through the branches of the tree. auf den Opferpfosten-Weltenb a u m steigt. J. erwarten. ascetic was standing on one leg facing the trunk of the tree. Nach Martern werden sie am Pfahl emporgezogen. s5 Man daft bei einem Volke.. 53 (1933).W. K. Hindu Manners. 332. p. die Okipa-Zeremonie der Mandan am Missouri: die Indianer tanzen urn den heiligen Sonnenpfahl. 19063). his head enveloped in a loose cloth resembling a napkin. Ascetics and Saints of India (1905). H. p.54-56 (ed. geziert sind. 8~ Der Bock gait als ein Substitut fiir das Menschenopfer. Wir h6ren aber auch von einem merkwiirdigen Geliibde. Wir haben bereits die Zeremonie erw/ihnt. Calcutta: 13. Dumont. Mythen und Symbole in indischer Kunst und Kultur (Zfirich. das in der Ikonographie der ekapddam~rti entspricht: ein Asket steht fiJr lange Zeit auf bloss einem Beine. p. 169f. Brahma-Puran. 8~ Weltweit verbreitet und schon im vedischen Bereich ganz offensichtlich ist die Beziehung des Ziegenbockes zu Sonne und Feuer. 8~ Campbell Oman. wie das Tier in der Mythologie. das so v o m religi~Ssen Ritualismus beherrscht wird wie die Inder. Zimmer. Matsya-.nuvrata. Durch die Sonnenstrahlen durchgliiht wird man yon allen Silnden befreit. p. 231f.5973f. Customs and Ceremonies (Oxford. mit dem Blick auf die Sonne gerichtet. 510. und dort die Sonne erreicht. 87 weshalb der ganze Symbolkomplex mit dem Aja Ekapad iibereinstimmt. ft.a etc./ihnlich wie der Hahn. was anderseits ganz dem Vikramftditya-M/irchen entspricht. Das Mahdbhdrata kennt folgende Asketen-Vorschrift: Nachdem man auf einen Berg hinauf gestiegen ist.). p. wieja iiberhaupt die Sonne als geh6rntes Tier der Mythologie l~ingst bekannt ist. die Arme erhoben und die H~tnde zum Grusse gefaltet. bei der der Opfernde. Dubois. D. 115). dass sich diese Anschauung auch in gewissen kultischen Gebrgtuchen widerspiegelt. Vgl. zitiert von F. Stuttgart. Hauer sah sogar im skambha von A V 7 und 8 "eine kosmische Personifikation des tapasfibenden Ekstatikers" (Die Anfiinge der Yogapraxis. Bei Campbell O m a n findet sich folgende Schilderung: An .

sn. Anna. Encyclopaedia of Religion and Ethics.. 10-11 : Buddha beschreibt asketische Obungen der Andersgl~tubigen. 1905). 42). Die hier untersuchte mythologische Vorstellung hat auch in der Ikonographie ihren Ausdruck gefunden.na samadhina l[ 20 ariradhayis. ~ber die Auswechselbarkeit von Ziegenbock und Widder s.m k.h kyta~jali. Yoga (Zfirich.napagcatapaikapadordhvabahusthanaikaearanai. A.1 erinnert. Darunter fallen: das Anschauen der Sonne. der. als Zentrum.u mit seinen typischen Sonnenemblemen parvatgzroha. 278. ibid. w/ihrend die Pfliige Kreise um ihn zogen.123. ein ganzes Jahr dauernde Stehtibung des Vffttya von A V 15.m tam f~varam [ s~rye. p. s9 R. tierische. den ganzen Tag auf einem Fuss stehen bleibt. L. 1917.menschliche. Kumbakonam 1. Lalitavistara (ed..26. die Verbindung der Sonne mit der Mutter Erde und deren Befruchtung. G. nur dass bier wiederum das Stehen auf einem Fusse als Nachahmung der Sonnensgule deutlich zutage tritt.C. als Nabel der Welt.D UND DIE SONNE 21 Der Ritus entspricht im wesentlichen dem Sonnenbesuch Vikramftditya's. 128-29: "Or. pp. pflanzliche und anorganische Symbole sind ja magisch identisch.AJA EKAP~. Fig. Ftir diese Feier wurde ein Mann zum Oberhaupt erkoren. Rau.ur devam trida~and. MacCulloch. das Stehen auf einem Fusse mit erhobenen Armen (adityanirfk. p. 1. Schliesslich sei hier noch an die merkwiirdige. um den "Gott" nachgiebig zu machen (ariradhayisur devam). 1853). Der Feuergott Agni wird auf dem Widder. 249. wie uns scheint. 90 Vgl. pp. doch fehlt unseres Wissens eine Darstellung des "einfiissigen Ziegenbockes".h). p. p. Crit. 94 (aus H. 9~ Vi.du an. Die Ubung steht wohl nieht zuf~Uligmit dem Anstarren der Sonne in Zusammenhang. I.3. An analogen ktinstlerischen Gestaltungen fehlt es indes nicht.h [I ragmibhis tapito 'rkasya sarvap6pam apohati [1 M. Poona/Bombay 1. 214. Er musste auf einem Bein im Felde stehen. 1960). Die um ihn gezogenen Kreise kennzeichneten die Stelle als heiligen Ort.7): atmana ca mahabahur ekapadasthito 'bhavat ] ugra. wobei der Mann auf einem Fusse eben als Aja Ekap~d den phallisch-fruchtbaren Sonnengott auf dem Erdpfeiler ruhend darstellte.na. Vgl. 159 ftihrt das Beispiel von P~. der in der indischen Kunst oft mit dem Ziegenbocke identisch ist.rtva ekapado vibhavasum I nirfk~eta nirahara ftrdhvabahu. Vol. ibid. A Manual of Buddhism (London. MBh.sa.n.rn sa tapa atasthe parame. Ausg. Hardy. Jeannine Auboyer. Die genaue Stellenangabe verdanken wir W. 89 Diese kultische Handlung bezweckte. il semble . The Mythology of all Races.S. Abb. Gray and J. vgl.114. Lefmann). p. Die Zeremonie stammt wohl aus Indien.20-21 (Calcutta 4783. V.132. ferner J. Die duskaracary8 des Bodhisattva in der buddhistischen Tradition (Strassburg. das Paficatapas (der Btisser ist ringsum vier Feuern mit der Sonne fiber sich ausgesetzt). p. tiber dem sich der Weltenbaum erhob . 59-60. dargestellt.na saha dharmatma paryavartata bharata I[ 21 Cf. Boston. Eine moderne Pflugzeremonie in Siam bietet eine interessante Parallele. Eliade. II. 886b. Jung. Dutoit.

Elephanten.B. S. 2. puisque le soleil. 9~ Eine h e r v o r r a g e n d e Parallele bietet der G o t t a u f d e m Lotus. 9e Vgl. 1932). Agrawala. da die Vorstellung vom Weltenpfeiler in ganz Asien Verbreitung findet. Bosch. Tafel LXXI. 1905). Abb. Kuiper verweist uns freundlicherweise auf weitere Ekapftda-Skulpturen aus Siidindien: vgl.. 11 hat die Aufmerksamkeit auf diesen Parallelismus gezogen. 68f. 1962). Kirfel. 1937). 122f. p. als dass wir n~iher d a r a u f einzugehen brauchten. ibid. Pferde. confusion dont l'iconographie donne de nombreuses preuves. Mdlanges Linossier (Paris. ~5 Vgl. "Bh~rat~. Der . 457. 91 Zahlreiche Beispiele mit Abbildungen bei F.~ p.B. The Maitr~ya. der d a n n weniger den Sonnenpfeiler als die phallisch-fruchtbare K o m p o n e n t e des Ekapfid symbolisiert.ya Vidyd XX-XXI". pp. 481. 93 oder deren Abschluss Tiere . I1 semble bien que le bouc et le b61ier.bilden. Ausserordentlich eindriicklich ist die Symb o l i k i m letztern F a l l e : der Lotus m i t seinem langen Stiel entspriesst d e m N a b e l Vi. Bosch. ebenso Siva. J. 1-2. 59-60. ces animaux. 9. Tafel XLII. Schon P.sn. se soient juxtapos6es en leur qualit6 d'animaux sacrificMs et divins (occasionnellement pourvus de cornes). Tafel LXXXIX. auch den Textband p. . van Buitenen. XCIV. mit vorderasiatischen Parallelen..sas in der Haltung yon Atlanten (ibid.22 PAUL HORSCH begegnen wir als Einfuss (ekapddam~rti). 334 und Anm. Foucher. a. Abb. ibid. diese Tiere stiitzen die dariiber liegenden Strukturen. Abb. W i d d e r . Die dreikiipfige Gottheit (Bonn.. Dr. p. "Le symbolisme du pilier de Sarn~th". ibid. wie z. hierher geh6ren gleichfalls die Yak. der beriihmte Pfeiler y o n Sarnath.u's. R. b. F. J. Tree and Serpent Worship (London. p. L'art grdco-bouddhique du Gandhdra (Paris.niya Upani. Tafel LIV. Die Beziehung y o n L o t u s u n d Sonne ist zu b e k a n n t . 4ft. James Fergusson. 134... ~ Zahlreiche Abbildungen bei Gisbert Combaz. B. Munshi Indological Volume. Smith. XCVIII. formes aberrantes du cerf et de sa forme plus tardive le cheval. a u f der a n d e r n Stiitze des Himmels. Dumont. 9~ Es h a n d e l t sich entweder u m S/iulen.B. 1948).L~Swen.A. 11. Analoge Verh/iltnisse sind aus andern Kulturen bekannt. 307 mit Abbildung VIII. p. 24 mit Verweisen. 163). Stiere.sad ('s-Gravenhage. so in China z. Der Lotus ist zugleich ein Symbol der Urwasser. pl. p. der a u f der Schlange A n a n t a im W e l t e n o z e a n schl~ift. H i e r h e r geh6ren n o c h die D a r s t e l l u n g e n B u d d h a s in F o r m einer Feuers/iule. History of the Fine Arts in India and Ceylon (1911).. s. a u f denen als uraltes S o n n e n s y m b o l das R a d thront. 207-10. I. 228. Es muss sich dabei keineswegs um eine Entlehnung handeln. Abb. p. p. Tafel LXXII. dou6s de caract6res solaires (une toison fauve ou dorde le plus souvent) et par 1~ marne de caract6res royaux. cf. Przyluski. in I n d i e n meist B u d d h a u n d Brahmft. pp. Fig. E. Z i e g e n b 6 c k e etc. 428f. Planches (Paris. A. 2. Bosch. ibid. V. 94 W i r begegnen d a m i t w i e d e r u m der d o p p e l t e n F u n k t i o n des A j a Ekapftd: a u f der einen Seite Trgger der Sonne. ~3 Vgl. par sa source glorieuse travers l'espace. Abb. Prof. est l'embl6me de la royaut6 universelle". 1868). C. Vgl. ibid. Diese Pftanze als k o s m o g o n i s c h e s Prinqu'une confusion fr6quente se soit produite entre le bouc et le b61ier. II. J. K. 92 Vgl. A. Foucher. L'Inde classique et l'orient classique. D. 9a G a n z besonderes Interesse verdienen die Agokas/iulen u n d v e r w a n d t e buddhistische Denkm~iler. schon aus dem I Ging. W. EUe provient sans doute des 6quivalences syrnboliques attribu6es par la tradition 5.

p.. der Sonnengott aus der Lotusbliite geboren und von ihr getragen wird. Further Excavations at Mohenjo Daro (1938). 458. Bosch. Eine iigyptisehe Kosmogonie und ihre weltweite Bildwirkung (Ascona. 99 Heinz Mode.s. nicht selten Re. der dem Einfuss entsprechende Lotusstiel als Weltenbaums~iule. d.h. 28 und Tafel I.nu ruht und das mit Ahi Budhnya. p. Indisehe Friihku#uren und ihre Beziehung zum Westen (Basel. Abbildung 140. Damit hatten wir die wichtigsten Komponenten zusammen: die Schlange im Wasser. 9s - Im folgenden wollen wir eine kurze Ausschau auf ausserindische Parallelen halten. p. Abb. Vom Indusgebiet iJber Iran. VI (1930-32). 99 In Mohenjo Daro finden sich auch zwei gehSrnte KSpfe von Ziegenb/Scken (?). Unter den widderk6pfigen Gottheiten in ~gypten w/ire besonders Chnum hervorzuheben. BSOS.. "aus sich selbst geboren" genannt. d. Auboyer. Przyluski. deren Oberk~Srper ineinander fibergehen". Grundlage des Lotusgew/ichses auftritt. Mode. 1~176 Auf tierfOrmige KapiteUe Gott Brahm/i auf dem Lotus wird auch Svayambhfi. p. Der Gott auf der Blume. was mit aja an sich identisch ist. p. die die Sonne stiitzt. ibid. p. 3. Wir beschr/inken uns dabei auf die Hochkulturen. J.. dass in Xgypten gerade der Harsaphes-Widder in dieser Funktion auftritt: der widderk~Spfige Gott Inbegriff der Fruchtbarkeit . Den dunklen Gegensatz dazu bildet die Wasserschlange. die in ein staboder s/iulenf/Srmiges Gebilde auslaufen. 106ft. le double matin de l'animal solaire". Vielleicht ist es kein Zufall. Nordsyrien bis nach Kreta und ~gypten bin begegnen uns "rundplastische Darstellungen von Tierprotomen. sind uns abet bewusst. loo E. schliesst aus indischeu und chinesischen ("darts le mythe chinois de la trombe.sitzt auf einem Lotus mit der Atefkrone auf dem Kopfe. 137. sondern htichstens das aus der indischen Tradition Erschlossene untermauern k/Snnen. Siegfried Morenz und Johannes Schubert. Das Werk enthRlt reichhaltige Illustrationen zu diesem Thema auch aus Indien und Tibet. 97 Nun ist noch zu bemerken. gerade wie in der Kunst der Makara als Meeresungeheuer h/iufig als Padmamf~la. das Drachentier auf dem Vi. l'eau est aspir6e par le dragon") Parallelen: "Ahi Budhnya est l'6quivalent. der Schlange der Tiefe verglichen werden darf.h. Es fehlt nur noch der Ziegenbock.. wo wit denselben Symbolismus antreffen. Es soll sich dabei gleichsam um Wegweiser ftir eine noch in weiter Ferric liegende "vergleichende Mythologie" handeln. Mackay. dass diese kein eigentliches Beweismaterial far unsere Argumentation liefern. ibid. Anm. 1954). . Tafel C. 1944). 67. dass in )~gypten.~D UND DIE SONNE 23 zip reicht mit den Wurzeln in die Urwasser hinunter und tr~igt als Bltite das Sonnenlicht der Sch~Spfung. ibid. 97 Vgl. 9s Vgl. 3.AJA EKAP. 66.10. 3. In der Tat griindet das Mythologem von Aja Ekapftd auf weltweit verbreiteten Vorstellungen.

p. des Urgottes. S.d) gleich.. Chr. s. seven..2: vayu = dhdrman.na = vayu (Wind). der als Helios (Sonne) seit dem 6. I (1957). 300f. 333. Der Obelisk bildete den Mittelpunkt der Sonnenheiligtfirner in der 5. B. 115. The animals thus combined are mostly goats.5. 1961). 113. Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Encyclopaedia of Religion and Ethics. I.1 setzt den Atem (prdna) dem Hauspfosten (sthan. 1~ Vftyu. 1~ Bei den Hethitern hat die Grosse G6ttin die F u n k t i o n eines sonnenstfitzenden Pfeilers. wie das besonders die indischen sogenannten Skambhahyrnnen best~tigen". ibid. S. E. lranische Geisteswelt yon den Anfiingen bis zum Islam (BadenBaden. phallische Satyrn sind reproduziert in Jean Marcad6. aus dessem Z e n t r u m eine Achse ragt.v. den Skambha 1-nit dem Wind. Franz K6nig (Hsg. 1961). 1960). nachweisbar ist. dem wir bereits auf dem Lotus begenet sind. er ist auch der Pfeiler. 1~ In wieweit da Beziehungen zu Aja Ekap~d 101 Oben Anmerkung 94. Angeffihrt yon P. der Sonne. ein alter H o c h g o t t der indoiranischen Religion. A. ft'gyptische Religion (Stuttgart.. 193-94. . eight or nine spokes. Vol.24 PAUL HORSCH im Alten Orient haben wir bereits hingewiesen. I n diesem Sinne gilt denn auch der Widder als Ba des Re und Shu. nicht ohne fibertriebene Vereinfachung des Sachverhaltes. Religionswissenschaftliches W6rterbuch (Freiburg. dass Ctmum "seine Funktion als Sch6pfer yon Lebewesen der geschlechtlichen Potenz des Widders" verdankt. 1~ Der Obelisk bildet den Mittelpunkt des Sonnenkultes. 1~ also einem Gott. Daher konnte man. Dynastie. six. Roma Amor (Genf. 107 Vgl. 1~ Dies erinnert an ein hervorstechendes /igyptisches M y t h o l o g e m : der Windgott Shu stemmt das ursprtinglich vereinigte Elternpaar Himmel und Erde auseinander. Zeus. p. Winter). als das erste Land. Cook. der Bock als Ba des Arnun. die das Weltall tragende Kraft. "ist nicht nur der Anfang aller Dinge. der Wind. 106 Vgl. 1956). Dieser Stein galt 'tim Sonnenkult von Heliopolis sp~ter auch als Urhfigel. cf. Vol. die solche Tiere tr~igt? ~ Apollon. Jh. ibid. 4.~U 2. 30. rams and asses (9. Junker-E. lo~ Vgl. der Himmel und Erde vereint. der u m den O m p h a l o s gewunden dargestellt wurde wie die Kun. 113 weist darauf hin. lo5 Vgl. wird als Steinpfeiler verehrt und tStet den PythonDrachen. p.25.2. R V 9.) also occur". Morenz. zugeschrieben.h.dalini u m das Liflga. p. das sich nach der Weltsch6pfung aus dem Urgew~isser erhob" (H. from the center of which rises a shaft supporting either a duck or the heads of two animals adoss6s. lo3 Geo Widengren.). p. 1. G. but cows. Dieselbe kosrnogonische Tat wurde jedoch ebenfalls Re. also der abgehauene Weltenbaum. v. Dumont. a u f ihn fallen die ersten Sonnenstrahlen? o6 I n Griechenland finden wir Ziegen(b~Scke) in Verbindung mit dem Sonnensymbol des Rades. d. der mit dem Sonnengott Re zusammenwuchs. Combaz. Drei einfiissige. p. 145.23 : prd. Obelisk. lO4 Vgl.: "The bronzes found at Kameiros are in the form of a wheel with four. dessen sttitzender Macht (dhdrman) gleichsetzen. B.

ibid. Jtmg. ferner s. Themis (Cambridge. K6nig. 2) Ziegenbock: Beziehung zur Wolke. Harrison. 1912). die indes schon etymologisch . ibid. Jung.die Abbildung aus J. ~ Die Vorstellung h~ingt aufs engste mit dem Baum oder Pfahl. Symbole der Wandlung. pp. die Sonne steigt wie eine Ziege auf die h6chsten Berge und ist in der Tiefe des Meeres wie ein Fisch". 362.6.22. Eine merkwfirdige Vorstellung ist die des Ziegenfisches. der "fiber die Welt Leuchtende" (Bugge) . die fast wiSrtlich mit der Beschreibung des Skambha in A V 10. wie das schw~ibische 'Einffissle'". Weiteres Material bei H. Zur Symbolik vgl. .. G. p. 110 Ein Bildbeispiel bei C. -berg und -achse.%DUND DIE SONNE 25 und der "Schlange der Tiefe" bestehen.35 (skambh6 dadhara dyAvap. 16.7. Jan de Vries. ibid. der die Stfitze des Himmels bildet.30. Jung. gleichsam eine Verdoppelung der Fruchtbarkeit. "Das Symbol. p.2. zum Wirbelsturm und Gewitter. In ihr verdichten sich die Begriffe von Weltbaum. p. 1~2 eine Definition. p. 424. ferner R. II.. wird vielleicht eine ausffihrliche Untersuchung der Gestalt Ahi Budhnya's zu klfiren helfen. cf. Eisler. I m altgermanischen Bereich ist die Himmels. m Jan de Vries. das zum Himmelsgott Irmin geh6rt.und Sonnens/iule wohl bekannt? 1~ Unsere besondere Beachtung verdient die Irminsul. ob die Irmins~iule auch mit der Sonne und dem Ziegenbocke verknfipft ist. einer dunklen Gottheit. Wichtig fiJr uns ist die Frage. B~ichtold-St~iubli.rthivi ubhd). p. E. p. 330 (Abb.als 208 Vgl. '1~ Vgl.AJA EKAP. Fuss. Der Ziegenboek geh~Srt zum jupiterhaften Himmelsgott Thor.8 iibereinstimmt. fiber den Namen Irmin. Jan de Vries. zusammen und entspricht deshalb dem kosmologisehen Mythus in Indien und bei andern indogermanischen V/51kern. 387-88. lo9 C. 111). das jenen Tell des Zodiacus bezeichnet.v.v. Weltenmantel und HimmeIszelt (1910). 1~ Durchgehend ist also die Verbindung yon Sonne und Wasser und den entsprechenden tierischen Symbolen.. Religionswissensehaftliches W6rterbueh. p.G. Altgermanisehe Religionsgesehiehte (Berlin. der unter freiem Himmel stand und in der Translatio Alexandri yon Rudolf von Fulda als universalis columna. 162. 1957).7. 387. Fig.der "Hellleuchtende" (K~gel). 611. s. 8. p. in dem die Sonne mit der Wintersonnenwende wieder den Jahreskreislauf antritt. 759. m Cf. 127 bei C. 386. Handw6rterbuch des Deutsehen Aberglaubens. der ~76K~pc0g (ziegenh6rnige). G.. m Es bestand meist aus einem Baumstamm von bedeutender H6he. m Vgl. ist der Ziegenfisch. ibid. der anderseits vom Irminglauben beeinflusst erscheint? 14 Der in der Mythologie eine verwandte Funktion ausfibende Widder ist mit Heimdallr verbunden. AV 10. p. Solche Beziehungen kSnnen in der Tat eindeutig festgestellt werden. 226: "(Wald)-Geister sind oft einffissig. Schatzfinder und -hfiter (wie Aja Ekaphd im Epos!).7. ein pfeilerartiges idolum. quasi sustinens omnia definiert wird.

ibid. Holmberg. p. ibid. Eliade. Er macht auch darauf aufmerksam. in der Gestalt eines Widders verehrten Sonnengottheiten. doch handelt es sich bier k a u m u m eine aufgerundete Neun. Besonders dunkel freilich ist der Zug. Studier i nordiskfilologi. Schamanismus und archaische Ekstasetechnik (Ztirich und Stuttgart. dass poetische W6rter ftir "Widder" auch Heimdali und Hallinski6i sind". pp. was Heimdallr's Sonnencharakter erkl/iren wiirde. dass die scheinbar widerspruchsvollen Auffassungen sich dennoch vollkommen in das Gesamtbild des indischen Aja Ekap~d einftigen. p. 115 H. 259ff. de Vries. 3 angeftihrt von J. ~7 Jan de Vries erinnert daselbst in A n m e r k u n g 4 an Agni. ~18 Die Assoziationen reihen sich wieder nach dem alten Schema zusammen: Sonnenaspekt. 1922). 239: "Man hat auch wohl der merkwfirdigen Tatsache zu wenig Aufmerksamkeit geschenkt. 50-70. die den Quirl bewegen und damit das Feuer erzeugen. fiber den Weltbaum daselbst p. ~ber die Zahl neun vgl. 11e Hier ffillt sofort auf. also ein Gott der Sfihne? Die Assoziationen mit der Sonne fiberschatten doch alle andern Aspekte. Jan de Vries.. Pipping. ibid. Adolf Kagi. Als Parallele ist m a n versucht. dass der Widder der Himmelss~ule dargebracht wurde.. 240. 1957). de Vries ffihrt noch das Widderfell als das gebr/iuchlichste Stihnemittel in der griechischen Tradition an. fiber die Matronen. "Die Neunzahl bei den Ostariern". p. die den 115 Vgl. n o c h den griechischen Mythus y o n den Hesperiden heranzuziehen. was seine Verbindung mit diesem Gotte erkl~trt. trod besonders die grosse Monographie yon U. XVII. Zahlreich sind die naturmythologischen Deutungen: Heimdallr als Widdergott ist Mittelpunkt eines agrariscben Kultes. was seine Beziehung zu diesem Gotte erkl/irt (Jan de Vries. Pipping deutet diese ratselhafte GSttergestalt als " W e l t b a u m " und "HimmelsgewSlbe". w o n a c h Heimdallr von neun Miittern bzw. p. der Widder wurde der Himmelss/iule geopfert. Diese hat m a n als die neun TSchter des Gottes . J. M. Diese w~iren mit den neun Riesenmiidchen a m Rande der Welt. 116 H. Wir wiirden eher die drei Geburten Agni's auf der Erde. p. den Sohn von zehn Schwestern. aufgefasst. 11s Schon H. de Vries. pp. 263-67. Nr. 240. beziehen.26 PAUL HORSCH N u m e n der Sonne gekennzeichnet wird.. ibid. in der Atmosph/ire und im Himmel in Betracht ziehen. 240). Separatabdruck aus den Philologischen Abhandlungenfiir Heinrich Schweizer-Sidler. oder er gehSrt zu den orientalischen. Die Verbindung Widder-Heimdallr h~ngt wahrscheinlich auch mit ihrem gemeinsamen Sonnencharakter zusammen. da die Zahl zehn sich auf die Finger. Der Baum des Lebens (Helsinki.~Egir am Meeresgestade. Riesenm/idchen geboren wurde. 117 J. Diese kosmologische Gliederung der Geburtsst~itten und damit der Miitter entspricht den neun (3 • 3) )~sten des Weltenbaumes. 289f. Himmelspfeiler.. die HSrner als Mondsymbol weisen anderseits auf eine lunare Gottheit hin. wo die Sonne aufgeht. die immer zu dreien auftreten. Pipping bat die nean Mfitter mit den neun Weltr~umen verbunden. Widder. . Andere wiederum dachten an die westgermanischen Matronen.

liegt. 431. Weltenbaum und (Ur)-Wasser gehSren zusammen. "Aus den Wurzel des Hesperidenbaurnes quillt auf einer Vasenrnalerei das befruchtende Wasser. die dem Sonnengotte Apollon unterstehen.). bei den Persern w/ichst der Haomabaum aus der Wunderquelle Ardwi Sura empor. 265. p. vgl. v. Babylon auf b6b-apsi. 119 Der Apfelbaurn entspricht der Deutung Heirndallr's als Weltbaurn. ein Motiv. den Wassern des Chaos (apsgt). was mit der Arnbivalenz von Ahi Budhnya fibereinstirnmt. p. I. 38 denkt an die Schlangen der Hesperiden. Anm. ibid. Chr. 120 Jan de Vries. Prometheus. 14). der griechischen anthropomorphen Korrespondenz des indischen Hirnrnelspfeilers als Skarnbha-Ekap~td. also mit GSttinnen. Real-Encyelopiidie der elassischen Ahertumswissensehaften. Gott der Wasser.7. Hierzu tritt die spate Verfleehtung mit dern Atlas-Mythus. yon der Leyen. nur werden hier die fiinf Finger als Strahlen aufgefasst.B. Tafel VI: Laconian cylix. Jan de Vries. nagt doch die Schlange Ni6hoggr an den Wurzeln Yggdrasills. 15. bis heut noch nicht restlos geklartes mythisches Symbol ist die Einh~indigkeit Tyrs zu betrachten. Rom. Eliade. z. 6. dern indischen S~rya rnit der "goldenen" Hand und dern irischen Nuadu. Die EinhPmdigkeit w/~re dann ein Analogon ftir die vielen Strahlen der einen Sonne.5. Vgl.41. II. 1939). zu vergleichen.4. Archetypal Image of Human Existence. 130 in Harrison. Bei den Hesperiden fehlt sonst jedoch jede feste Zahl. die rnit dern Narnen Irrnin und deshalb rnit der Weltachse verkniipft wird. Er verweist (Anm.. Ker6nyi.na. Sehr eigenartig ist eine griechische Darstellung mit einer Schlange hinter dem die Welt tragenden Atlas (C. ist wie die Sonne zum Himmel anfgestiegen (RV 8. das sich bei andern indogerrnanischen GSttern. p. 1909). 63.3. 84 mad (Mfinchen.. Themis. Die Einfiissigkeit spielt auch in der westliehen Alchernie eine gewisse 11~ Die Hesperiden wurden mit den neun Musen gleichgesetzt. Abbild des in der Erde verborgenen Lebens. wie so h/iufig ein Drache an den Wurzeln des kosrnischen Baumes. ihr Auftreten zu 1. als Sonnenstrahlen gedeutet? 22 Diese Syrnbolik wiirde also der des Fusses entsprechen. 12~ F. 1. p.8). de Vries. p. wie uns scheint rnit Recht. wiederfindet. die Zeuseiche in Dodona stand fiber einer heiligen Lebensquelle. zugleich ein Meeresungeheuer. die indische Somapflanze spendet das Lebenswasser usf. Jh. p. angefiihrt yon J. urn ihren Starnrn ringelt sich eine Sehlange. . Varu.AJA EKAPAD UND DIE SONNE 27 Heirndallr geboren haben. 42. Die G6tter und die G6ttersagen der Germanen (Mtinchen. maison" in Le Symbolisme eosmique des monuments religieux ( = Serie Orientale Roma.11 auf den Vasenbildern ist freie Erfindung (Pauly-Wissowa. LXV. Man hat den Arm und die Hand. p. 121 Vgl. p.. "Centre du monde. der rneist neben einern See oder Weltrneer steht. Jerusalem auf tehom ( = apsS) etc. .. Sie fehlt jedoch auch hier nicht. temple. = BoIlingen Series. 2. 382-83. x~ Als ein sonderbares. ''12~ Irn Altnordischen ist die kosmische Schlange iq)rrnungandr. ibid. Der Weltlzerg Meru steht im Weltozean. pp. die tibern/ichste Anmerkung. Ker6nyi p. VII1. M. 23.2. Unter all den wiedergefundenen Motiven der gerrnanischen Mythologie haben wir bis jetzt bloss die Schlange verrnisst. ibid. 1243). 5) auf Abb.

wie man sie in jedem Geh~Sfte antrifft. II. 1944).G. C. II. 280-96). 8. 124 CT. Dieser Fuss ist blau. p. dass dieser Vogel die Sonne oder unter U m st~inden ein anderes Gestirn.. p. Wolfram Eberhard. 1942). de Vries. pp. 42 (Reihe 42. der auf Karjalainen. lzz Die Sonne. Die Religion der JugraV61ker. 293. 1~7 Es handelt sich wesentlieh um Baumgeister. das ganze Kapitel fiber den Monocolus (pp. p. Jung wertvolles Material gesamrnelt hat. Fiir uns reduziert sich die angefiihrte Entsprechung m. verweist. III) (Peking. 1~6 Irn chinesischen und siJdasiatischen Bereich sind die Einfiisser weit verbreitet..10). Vgl. 128 Ibid. Der Tanz hat mit den Bergen und Fliissen zu tun.28 PAUL HORSCH Rolle.3). was..auf Berge steigen und FliJsse durchwaten". G. wie Jung hervorhebt. eine reiche Dokumentation zusammengetragen.da als Sonnenvogel und seine Feindschaft zu den Schlangen. der als eine Art menschenartiger Affen beschrieben wird. 126 J. In diesem Sinne werden auch Kraniche mit einem Beine erw~ihnt. p. oben S. p.B. "Pao-p'u-tse bezeichnet ihn als teng-shS' ---. t3~ In der ostasiatischen Ikonographie haben die einfiissigen Geister. auf eine sehr entfernte ~hnlichkeit. Jan de Vries. 37-9 (Reihe 41. II. Die Lokalkulturen des Siidens und Ostens (= Monumenta Serica Monograph. dem Aja Ekap~d als Rohita im Atharvaveda entspricht. kiinnen wir hier nicht eingehen. darstellt3 ~5 Der kosmische Baum heisst bei den Persern in diesem Sinne Baum des Adlers. z~5 Vgl. Es sei hier bloss an den einbeinigen Drachen K'ui der Yao-Kultur erinnert. entspricht vielmehr dem indischen dkd~a als pdda. . der h/iufig den K o p f der Weltachse bildet. p. Mysterium Conjunctionis (Ztirich. = FF Comm. wenn nicht um die Sonne nachzuahmen. woftir C. lza w~ihrend dem Tanze auf einem Beine eine rituelle Bedeutung beigemessen wird. 44). oben Anm. pp.E. 13o Vgl. Hierher geh~Sren z. 42ff. 388. z2~ Vgl. Jung. 382. Es kann kein Zweifel bestehen.G.3).na 1.6). 16). Garu. Jung hat in Psycholgie und Alchemie (Zfirich. Vgl. Hier tritt der K6nig im Saffrangewand als Einftisser (monocolus) auf. die verwandte Ziige aufweist.2. bei den Jugrav~Slkern die Pf/ihle mit einem hi51zernen Vogel am oberen Ende. 124 Auch aus dem weitern asiatischen Raum sind Parallelen bekannt. ibid. 1~9 W a r u m steigt man aber mit einem Bein auf die Berge. steigt mit dem einen Fusse auf die Erde hernieder. 585ff. p. Kobolde 123 C. was eine Beziehung zum Weltenbaum wenigstens nahelegt. 33-4 (Reihe 41. der Ktinig des Himmels. x29 Ibid. well dieser Sonnenvogel in seiner Krone sitzt. Auf die Einhorn-Symbolik. insbesondere den Polarstern.. 88 und die Vikramfiditya-Sage. die t~iglich den Berg des Ostens erklimmt? Analogen Vorstellungen sind wir in Indien begegnet. hat also die Farbe des Himmels und nicht des Sonnenstrahls. 1956). 52 (Reihe 43.9 zitiert S. ibid.. Gopatha Brahma. Man wird auch an die Regenwolke als "dtmkler Fuss" denken (s.

E. oder diese mythologischen Gebilde sind unabh/ingig voneinander entstanden.man denke vor allem an ~ g y p t e n ! . Im erstern Falle k6nnte man mit Ad. w/ihrend in den Einzelheiten betr/ichtliche Unterschiede herrschen. 131 Gerade die weite Verbreitung des Motivzusammenhangs yon EinfussWeltenpfeiler und Ziegenbock-Sonne. 37. Jensen. Es genfigt hier auf die Untersuchung von J. Zur Erkl/irung dieser ~bereinstimmungen bieten sich zwei Hypothesen an: entweder handelt es sich um in vorhistorischer Zeit wirkende Kultureinflfisse. Der Glaube an ein steinernes Firmament. I. Mythos und Kult bei Naturv6lkern (Wiesbaden. dass das betreffende Mythologem sich von einem Punkt der Erde ausgebreitet hat. Es w/ire dann erlaubt. die von ihnen sicher nicht direkt beeinflusst wurden . . besondersp. yon "archetypischen" Moriven und Symbolen zu sprechen. Przyluski. "Les Unip6des" (= Mdlanges chinois et bouddhiques. Je komplizierter die Motive. Ad. II) (1932-33). Jensen von einer "Kulturschicht" reden. Die ibm zugrunde liegenden Anschauungen konnten anderseits nicht nur bei indogermanischen V61kern sondern auch in Kulturen. Sonne und Schlange. Komplizierter wird die Frage atlerdings. wobei der Terminus Archetyp bloss die universale und zugleich unabh/ingige Natur gewisser mythologischer Formen implizieren wfirde. 1960 ~) und zuletzt "Kopfjagd. 2238.B. an eine Himmelsstfitze und deren Beziehung zur Sonne (oder dem Polarstern) sowie dem Weltenmeer und Lebenswasser kSnnte sich bei verschiedenen V~51kern ganz spontan gebildet haben.nachgewiesen werden. einheitlichen Ursprung anzunehmen. insbesondere der Mythos von der Sonnens/iule wirft die schwierige Frage nach dem Ursprung dieser Vorstellung auf. Przyluski fiber "Les Unip6des" hinzuweisen. Aufjeden Fall zwingt uns nichts dazu. Die Affinit/iten w/iren dann nicht auf Kultureinflfisse oder Migrationen zurfickzuffihren sondern auf die Tatsache. Etudes indiennes et indoehinoises. Der Gott Aja Ekap~td ist indisch. z3~ Vgl. ob dieser Zusammenhang zuf/illig sei oder nicht. pp. Blitz und Hinamels-Vorstelhmg". so stellt sich das Problem.AJA EKAP/~DUND DIE SONNE 29 und GOtter gleichfalls ihren Niederschlag gefunden. da nicht einmal auf iranischem Gebiete eine genaue Entsprechung entdeckt werden konnte. dass die psychophysiologische Struktur und die Umwelt der verschiedensten Rassen /ihnlich sind und daher zu analogen Vorstellungen und Deutungen ffihren k/Snnen.Paideuma. den Symbolkomplex von Weltenbaum/Himmelspfeiler. einen pr/ihistorischen. In unserm Falle beschr/inken sich jedoch die L~bereinstimmungen gerade auf die allgemeinsten Anschauungen und Symbole.I (1964). E. je eigenartiger die Details. 10. umso berechtigter wird die Annahme. 13~ Nehmen wir z. z31 J.

I. p. which are distributed over the ten books as follows: 11~ III 5 IV 7 V ~ VP VIP VIIP IX ~ X 14.3.6. p.5 and sdkarhjdndm 1. the purely formal aspects have insufficiently been considered.55. . dass es sich um ein besonders zeugungskr/iftiges Tier handelt.sg. Wackernagel-Debrunner. p. which may be due to the ambiguous character of such plural forms as girij~s f. Zum Wb. VII.dalas I and X. f.).zusammengewirkt haben. Migrationen etc. Macdonell. geht es doch darum. svdgopd. udanyajd du. Gramm. Sieg.164. 6.15. do not occur before the ma. etc. Masculine forms based upon a stem in -jd-. 251. 438: sana-jd nom. eventuelle geschichtliche Zusammenh~inge festzustellen.. 1925.sg. f. ekeja X. 14 Horsch accepts the current view that the Rigvedic occurrences of ajd.. Cf. POSTSCRIPT ON AJ~/ On p.archetypische Eigengebilde und fmssere Einfliisse.14.. For this general survey Grassmann's data have been accepted without further inquiry.7. f. des RV. pf~rvajd du.are. p. however.2.5.39.154. doch darf man yon vornherein annehmen. GGA. That these are the first traces of a later (mostly post-Rigvedic) . and further ekajdm 1. this is notoriously obscure (see Geldner's note).53.164..2.n. das einer bestimmten Kulturepoche angeh~Srt. Thematic forms in -jd.154.84. In most discussions of the word(s).g. by -d (e. The number of their occurrences amounts to 54. Vom methodologischen Standpunkt wird der Forscher allerdings sein Hauptaugenmerk auf den zweiten Aspekt zu richten haben. As for adhrljas V. III. Das Problem wird erst durch eine grosse Anzahl von Einzeluntersuchungen zu 1/Ssen sein.15. 126). 11. V.30 PAUL HORSCH wo es sich um ein so spezifisches Tier. III. Veal. In Grassmann's retrograde word index of the Rigveda there are 28 words in -jd-. according to the same source and Lanman."he-goat" and partly to a different word. Altind. p. Neisser. prajd. voc. das deshalb mit der befruchtenden Sonne und dem phallischen Weltenbaum in Beziehung gesetzt wurde. wie den Ziegenbock oder den Widder handelt..87. except for tapojdn X.partly belong to aft. accordingly. which means "unborn".10. II. 130. which is in accordance with a general tendency to replace -ds in the nom. p. 11. Aber gerade hier sind die innern l~bereinstilnmungen gering und schliesslich konnte iiberall yon selbst festgestellt werden. It follows that the only thematic forms occurring in the family books are sana-jd (for *sana-jds).106. pfcrvajdbhyas X. tapojdn X. Gramm. and pftrvajd (du.1. Noun-Inflection in the Veda. X. dass beide Faktoren .

311 n. indeed. which is.. tapojds. See Notes on Vedie NounInflexion. jardyujds. and that the meaning "unborn".could not arise before the end of the Rigvedic period. 12). I. J. On the other hand. ekajdm. stand for *aid-. ntr. there are 22 occurrences of aid-. completely non-existent.sd. therefore. sahajdn). Kuiper.acc. It is true that some old thematic derivatives of roots in -d. . (ekajds. which are almost exclusively used in the nom. the derivatives of roots in -ani-. (prathamajdm. Cf.as a + jd-. VS. is the result of a re-interpretation. m. nijds. go. pl. stambajds. F. it is impossible to analyse aft. It follows that the word must everywhere mean "he-goat".seem to be an inheritance from prehistoric stages of linguistic development. prathamajd. p. gives fourteen instances from the AS. Macdonell.AJA EKAP~. and the TS..sg.) and *gojdni-s and are the result of a specific Indian development. pp. However.sdni-s (AS.st. asthijdsya. samudrajds. is apparent from the considerable increase of such forms in the Atharvaveda and the later Vedas.pl. distributed as follows: 15 II 2 III 1 VI 3 VII 2 VIII ~ X v. dvijdndm) and a few more from the VS.. and the nom. B. tan~jds. prathamajds.D UND DIE SONNE 31 development. 254 f. So here thematic forms in -sd. have taken the place of go. prathamajdm. tan~jdsya. ntr. p~trvajdn. TS. p.. This stem cannot. therefore.and -jd. which was later attached to it.and gojd-. 71-86. and Old Icelandic nau-st (see the references in IIJ.. From a purely formal point of view.hd-. such as go. masc.

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