CAPITULO III DE LOS DONES DEL ESPRITU SANTO

Tesis 3. Para ayudar las virtudes son infundidos los dones del Espritu Santo, es decir siete hbitos que son realmente distintos de las virtudes.

32. LOS DONES DEL ESPRITU SANTO se dice en general a todos los dones creados, que son infundidos en la justificacin. As por ejemplo el Conc. Tridentino s.6 c.7 (D 799) se dice del voluntario recibimiento de la gracia de los dones. Pero especialmente y propiamente se llaman dones del Espritu Santo los que bajo el nombre del "espritu" enumera el profeta Isaas 11,2 hablando de Cristo. De esos tratamos nosotros en la tesis, y afirmamos:

a) La existencia de los dones en los fieles. b) La entidad de ellos es fsica y permanente. c) El nmero de los dones son siete. d) Entre ellos y las virtudes se da distincin real.

33. Nociones. EN LOS FIELES, es decir en aquellos que han sido justificados, prescindiendo ahora del momento en el cual han sido infundidos.

Existen los dones, es decir como algo al menos como una distincin de razn distintos a las virtudes.

Valor dogmtico. Tal como hemos dicho la tesis es de fe divina y catlica; siendo as que se afirman en la liturgia y en el magisterio ordinario, como veremos.

34. Se prueba por la sagrada Escritura. Is. 11,2. En este texto se trata del Mesas. Pero desde la antigedad cristiana este texto se une con la santificacin de los fieles por el Espritu Septiforme.

Se dice por algunos que el texto debe ser entendido de los fieles en sentido consecuente; pero mejor se dice que debe ser entendido en sentido ms pleno porque por una parte all se describe con abundantsimo acopio de riquezas sobrenaturales que llegan al Mesas, pero por otra parte consta por la sagrada Escritura que el Mesas es en el orden o en la vida sobrenatural cabeza de los miembros y la vid y los sarmientos de cuya plenitud todos nosotros recibimos.

35. Se prueba por la tradicin. a) SS. Padres muchas veces hablan de "Espiritu Septiforme", de "virtud septiforme del Espritu Santo", de "del don septiforme", de "don del Espritu Septiforme", de la "septiforme gracia del Espritu", de la "semana del Espritu Santo", de la "septiforme gracia de la virtud del Espritu Santo" y otras semejantes.

b) Esta doctrina es elaborada por los telogos de los siglos XII y XIII, y entra definitivamente en la teologa por Sto.Toms, S.Alberto Magno, S.Buenaventura.

c) La sagrada liturgia habla continuamente acerca del "Espritu Septiforme" y del "sacro septenario", que ensea a los fieles que pidan a Dios.

d) El Catecismo comnmente habla de los siete dones del Espritu Santo. As el Catecismo de S.Pedro Canisio, S.Roberto Belarmino, P.Ripalda, P.Astete, S.Pio X, Card.Gasparri y otros.

e) Len XIII ensea abiertamente la existencia de los dones: "ampliamente esto, para el hombre justo, es decir la vida del que vive la gracia divina y por las congruas virtudes como facultades para el agente la obra ciertamente es por aquellos siete, que propiamente se llaman los dones del Espritu Santo.

Parte 2: los dones son hbitos

36. Nociones. Por hbito entendemos aqu al menos en sentido lato: es decir, son entidades fsicas no transentes, como los actos, sino permanentes. Lo cual verdaderamente en sentido estricto son hbitos, lo cual es una buena explicacin teolgica, lo cual que sean hbitos en sentido estricto es una ptima explicacin teolgica.

Valor dogmtica. Cierta en teologa.

37. Se prueba por el consenso de los telogos. Aun cuando al principio de la escolstica existieron vacilaciones acerca de esto, sin embargo, donde tiene principio la elaboracin teolgica de los dones, se han tenido como actos, de una o de otra manera conectadas con las virtudes. Lo cual no solamente es verdadero en estas cosas quienes admitan solamente una distincin de razn entre los dones y las virtudes, sino tambin en aquellos, que defendan la distincin real y precisamente investigaban la razn formal de esta distincin. Ni en este consenso de los telogos se ha de descartar Vazquez, como algunos dijeron. Porque su sentencia afirma (y ciertamente de modo duditativo), que los dones no son hbitos diversos a los hbitos de las virtudes, sino que son los mismos en cuanto emiten actos especiales.

Parte 3: los dones del espritu santo son siete

38. Nociones. Que el nmero septenario no se ha de tomar estrictamente, afirmaron mucho telogos. O porque significa tanto plenitud (v.gr. Alapide, Estius, y otros); o porque es solamente un esquema para comprender todos los impulsos del Espritu Santo (como parece pensar De Guibert);o porque todo este nmero septenario se funda en un simbolismo numrico.

Valor teolgico. Ms probable.

39. Se prueba. El nmero siete de los dones a) se funda en la sagrada Escrtura, b) de ninguna manera se entiende como mero esquema por una apta clasificacin, c) y en sentido estricto se puede recibir con significacin de plenitud. luego debe aceptarse en sentido estricto.

Antecedente: a) Mucho se ha disputado del nmero septenario en Isaias 11,2. Porque aun cuando aparezcan en aquel texto siete dones en la versin de los Setenta y en todas las dems no se tienen sino solamente seis en el texto masortico, en el cual se repiten dos veces timor Dei. (temor de Dios). Este problema apareci ya en el s. XVI y XVII. Y ciertamente se afirma el nmero septenario en los SS. Padres porque ellos dependen nicamente de la versin de los Setenta sin ningn fundamento en el texto original hebreo. Esto ltimo no puede decirse. Porque la Iglesia de Siria, como consta por S. Efrn y Afrate, se habla del nmero septenario de los dones siendo as que usan una versin independiente de los Setenta, por tanto se ha de concluir que existe alguna tradicin cuyo nmero septenario est de acuerdo con Is. 11,2 y la cual es independiente a la versin griega.

Dado lo cual, debe intentarse varias explicaciones para encontrar el nmero septenario tambin en la versin hebrea. As para algunos la misma palabra hebraica se tomaba en doble sentido, por piedad una y por temor de Dios otra. (As por ej. Estius, Tanner, G. Alvarez; recientemente Knabenbauer, y otros). Segn otros ha de corregirse el texto masortico (as Leo de Castro, y recientemente Linder y otros).

P. Vaccari, siguiendo las huellas de los PP. sirios, investig y precis cierta solucin que parece ser muy recomendable. Supuesto ya por una parte el hecho, que dijimos, es decir el nmero septenario tradicionalmente est unido al texto de Isaas; y por otra parte, inverosmilmente el profeta se refera afirmar, seis solamente y no siete (siendo as que el nmero de septenario significaba plenitud, precisamente sagrada, de una manera solemne en el uso bblico); muy bien se distinguen en Is. 11,2 tres pares de dones (sabidura y entendimiento, consejo y fortaleza, ciencia y piedad), el don aquel casi fundamental que al principio se expresa en aquellas palabras: "se posa sobre El el Espritu del Seor". Casi como el candelero del santuario, siete lmparas, que sostienen (este nmero aqu urga muchsimo), no era sino un solo brazo de donde tres binarios de ramos procedan. Cf. Ex 25,31-37; 37,17-23.

Es necesario concluir, que el nmero septenario ms probablemente pertenece al texto original de Isaas.

b) El nmero septenario no es apto esquema de clasificacin, sino de declogo para los mandatos divinos. La disparidad es mxima, siendo as que en el declogo se trata de proposiciones lgicas que lgicamente deben ser ordenadas y clasificadas; pero en los dones se trata de entidades fsicas, realmente distintas y designadas con nombres propios.

c) Que el nmero septenario signifique plenitud no obsta. Porque la plenitud puede ser entendida en doble sentido de tal manera que signifiquen "siete dones" o todos los dones sin decir otra cosa aparte del nmero o tambin "siete dones" signifiquen todos los dones que existen, como a aquellos siete captulos que se reducen al concepto de los siete dones del Espritu Santo. As se puede decir que los siete sacramentos contienen la plenitud de las gracias que Dios confiere ex opere operato, sin que se niegue estrictamente el nmero siete de los sacramentos.

Sto. Toms expone el nmero de los dones en la 1.2 q.68 a.4.

Parte 4: Los dones se diferencian realmente de las virtudes

40. Nociones. El problema de la distincin de los dones y las virtudes es clsico en la teologa de los dones. Esta es poco menos la historia de las sentencias. a) En el siglo XII prevalece la distincin de razn. As Hugo de S.Victor, como parece, el maestro de las sentencias, Gandulfo Bononiense, Pedro Pectaviense, prepositinus, Godofredo Pictaviense, Guillermo Parisiense. Pero se afirma la distincin real por la suma de las sentencias, Juan Salisburiense, Estfano Laton, y en especial Filipo Cancellario.

b) En el siglo XIII y XIV prevalece completamente la distincin real en la Suma de Alejandro halense, S.Alberto Magno, S. Buenaventura, Sto. Toms, Enrique Gandavense, Ricardo de Mediavilla, etc. Pero Scoto nuevamente defiende la distincin de razn; Durando, sin embargo,

piensa que la distincin real no se puede probar suficientemente. Esa misma distincin la niegan despus los Nominalistas.

c) En el siglo XVI y XVII se disputa esta cuestin por los telogos, entre los que niegan la real distincin los Scotistas y algunos otros, y entre los que la afirman son la mayora de los telogos.

d) Recientemente defienden la distincin real Beraza, Lange, Lercher, Muncunill, Billot, Van der Meersch y muchos otros; sin embargo, algunos lo niegan, entre los cuales Pesch y Lottin, y otros.

Valor teolgico. Ms comn y ms probable.

41. Se prueba. Si se atiende a la primitiva tradicin teolgica los dones super abundan a las virtudes para superar sus imperfecciones. Es as que esto prueba que los dones son realmente distintos a las virtudes, luego los dones se diferencian realmente de las virtudes.

La Mayor: En la tradicin teolgica hasta Sto. Toms se da un constante progreso en las frmulas, con las cuales los telogos tratan de explicar la relacin entre los dones y las virtudes: 1) Los dones se dan para ayuda de las virtudes.

2) La ayuda que prestan los dones a las virtudes, consiste, en que los dones se dan a los actos ms altos.

3) Los actos de los dones ms altos son para los actos de las virtudes, por la razn del modo con el cual se hacen.

4) El modo es diverso por aquello de que los dones perfeccionan a hacer ms all del modo humano.

5) El modo sin embargo suprahumano consiste, que por los dones el hombre se hace prontamente noble por la inspiracin divina. Pero esta ltima frmula que es introducida por Sto. Toms, de tal manera permanece en la teologa de una o de otra manera, que es usada por el mismo Len XIII: "Estos dones son ordenados para beneficio del nimo y es fortificado para que con sus voces e impulso, ms fcilmente y prontamente se conforme.

Ahora bien, en todas estas cosas aparece el conato de suplir por los dones aquello que en las virtudes no es perfecto.

42. Escolio 1. Del efecto formal de los dones. Cuando se dice que el hombre por los dones se hace ms dcil para ser guiado por el Espritu Santo, no se entiende solamente por la accin del Espritu Santo, sino la regulacin del mismo de los actos humanos. Porque la regla de estos es la razn, que por la prudencia sobrenatural se perfecciona para que pueda ser la norma de las acciones en el orden sobrenatural. Pues para que las fuerzas apetitivas se hagan dciles a este dictamen de la razn se perfeccionan de modo sobrenatural por las virtudes morales (no por las intelectuales). Pero adems se da en el orden sobrenatural una regla ms alta de nuestros actos, la cual es inhabitacin del Espritu Santo al cual somos unidos por las virtudes teologales y de una manera especialsima por la caridad. Pues para que todas las fuerzas del alma, apetitivas y racionales, a esta regla ms alta obedezcan prontamente (no de una manera transitoria sino permanente), se ponen nuevos hbitos, es decir los dones del Espritu Santo.

De aqu tambin aparece claramente que los dones son ciertamente hbitos operativos en oposicin a los hbitos entitativos, porque perfeccionan las facultades de modo inmediato en orden a la operacin; que los positivistas sin embargo tienen cierta razn, en cuanto dan a la accin superior del Espritu Santo son ms acomodadas. Cf. 1.2 q.68 a.8.

43. Escolio 2. Del momento de la infusin de los dones. Los dones se conectan con la caridad, por lo tanto son infundidos en la misma justificacin. Ni a esta sentencia de Sto. Toms (1.2 q.68 a.5) ni a la de todos los telogos no nos hemos de apartar pues la razn es porque en la confirmacin

se invoca expresamente sobre los confirmados al Espritu septiforme. Esto tambin en otras ocasiones en la liturgia, por ejemplo en la ordenacin del presbtero, en incluso tambin en la del subdicono.

44. Escolio 3. De la necesidad de los dones. De que los dones sean necesarios para que el organismo sobrenatural sea perfecto, est claro porque la existencia de ellos est probada. Sin embargo se disputa por los telogos acaso la actuacin de los dones sea necesaria en todo acto meritorio por la ocasin que da para ello el texto de Sto. Toms en 1.2 q.68 a.2 en la cual cosa se dira mejor, que la actuacin de los dones no es necesaria en todo acto bueno, sino tan solo en los actos perfectos.

45 Escolio 4. De la particular relacin entre cada uno de los dones y las virtudes. Dijimos, con la doctrina tradicional de los telogos, que los dones son infundidos para llevar la imperfeccin connatural de las virtudes y tambin de las sobrenaturales. De aqu que se den un don para cada virtud. Sto. Toms explica esta relacin de esta manera:

1) a la virtud de la fe corresponde el don de entendimiento y de ciencia (2.2 q.8 y 9).

2) a la virtud de la esperanza corresponde el don de temor (2.2 q.19).

3) a la virtud de la caridad corresponde el don de la sabidura (2.2 q.65).

4) a la virtud de la prudencia corresponde el don de consejo (2.2 q.45).

5) a la virtud de la justicia corresponde el don de piedad (2.2 q.121).

6) a la virtud de la fortaleza corresponde el don de fortaleza (2.2 q.139).

7) a la virtud de la templanza no corresponde ningn don 2.2; Vdt. 1.2. q.68a.4 DONES DEL ESPIRITU SANTO Del Catecismo: 1830 La vida moral de los cristianos est sostenida por los dones del Espritu Santo. Estos son disposiciones permanentes que hacen al hombre dcil para seguir los impulsos del Espritu Santo. 1831 Los siete dones del Espritu Santo son: sabidura, inteligencia, consejo, fortaleza, ciencia, piedad y temor de Dios. Pertenecen en plenitud a Cristo, Hijo de David (cf Is 11, 1-2). Completan y llevan a su perfeccin las virtudes de quienes los reciben. Hacen a los fieles dciles para obedecer con prontitud a las inspiraciones divinas. Tu espritu bueno me gue por una tierra llana (Sal 143,10). Todos los que son guiados por el Espritu de Dios son hijos de Dios... Y, si hijos, tambin herederos; herederos de Dios y coherederos de Cristo (Rm 8,14.17) Los dones del Espritu Santo son hbitos sobrenaturales infundidos por Dios en las potencias del alma para recibir y secundar con facilidad las mociones del propio Espritu Santo al modo divino o sobrehumano. Los dones son infundidos por Dios. El alma no podra adquirir los dones por sus propias fuerzas ya que transcienden infinitamente todo el orden puramente natural. Los dones los poseen en algn grado todas las almas en gracia. Es incompatible con el pecado mortal. El Espritu Santo acta los dones directa e inmediatamente como causa motora y principal, a diferencia de las virtudes infusas que son movidas o actuadas por el mismo hombre como causa motora y principal, aunque siempre bajo la previa mocin de una gracia actual. Los dones perfeccionan el acto sobrenatural de las las virtudes infusas. Por la mocin divina de los dones, el Espritu Santo, inhabitante en el alma, rige y gobierna inmediatamente nuestra vida sobrenatural. Ya no es la razn humana la que manda y gobierna; es el Espritu Santo mismo, que acta como regla, motor y causa principal nica de nuestros actos virtuosos, poniendo en movimiento todo el organismo de nuestra vida sobrenatural hasta llevarlo a su pleno desarrollo.

Nmero de dones: La interpretacin unnime de los Padres y la enseanza de la Iglesia enumera siete dones del Espritu. Explicacin de cada don Ver tambin: Los 7 Dones Sabidura: gusto para lo espiritual, capacidad de juzgar segn la medida de Dios. El primero y mayor de los siete dones. S.S. Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo, 9-IV-89 La sabidura "es la luz que se recibe de lo alto: es una participacin especial en ese conocimiento misterioso y sumo, que es propio de Dios... Esta sabidura superior es la raz de un conocimiento nuevo, un conocimiento impregnado por la caridad, gracias al cual el alma adquiere familiaridad, por as decirlo, con las cosas divinas y prueba gusto en ellas. ... "Un cierto sabor de Dios" (Sto Toms), por lo que el verdadero sabio no es simplemente el que sabe las cosas de Dios, sino el que las experimenta y las vive " Adems, el conocimiento sapiencial nos da una capacidad especial para juzgar las cosas humanas segn la medida de Dios, a la luz de Dios. Iluminado por este don, el cristiano sabe ver interiormente las realidades del mundo: nadie mejor que l es capaz de apreciar los valores autnticos de la creacin, mirndolos con los mismos ojos de Dios. Ejemplo: "Cntico de las criaturas" de San Francisco de Ass... En todas estas almas se repiten las "grandes cosas" realizadas en Mara por el Espritu. Ella, a quien la piedad tradicional venera como "Sedes Sapientiae", nos lleve a cada uno de nosotros a gustar interiormente las cosas celestes. Gracias a este don toda la vida del cristiano con sus acontecimientos, sus aspiraciones, sus proyectos, sus realizaciones, llega a ser alcanzada por el soplo del Espritu, que la impregna con la luz "que viene de lo Alto", como lo han testificado tantas almas escogidas tambin en nuestros tiempos... En todas estas almas se repiten las "grandes cosas" realizadas en Mara por el Espritu Santo. Ella, a quien la piedad tradicional venera como "Sede Sapientiae", nos lleve a cada uno de nosotros a gustar interiormente las cosas celestes. "La prefer a cetros y tronos, y, en su comparacin, tuve en nada la riqueza" Sb 7:7-8. Por la sabidura juzgamos rectamente de Dios y de las cosas divinas por sus ltimas y altsimas causas bajo el instinto especial del E.S., que nos las hace saborear por cierta connaturlidad y simpata. Es inseparable de la caridad. Inteligencia (Entendimiento): Es una gracia del Espritu Santo para comprender la Palabra de Dios y profundizar las verdades reveladas.

S.S. Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo, 16-IV-89 La fe es adhesin a Dios en el claroscuro del misterio; sin embargo es tambin bsqueda con el deseo de conocer ms y mejor la verdad revelada. Ahora bien, este impulso interior nos viene del Espritu, que juntamente con ella concede precisamente este don especial de inteligencia y casi de intuicin de la verdad divina. La palabra "inteligencia" deriva del latn intus legere, que significa "leer dentro", penetrar, comprender a fondo. Mediante este don el Espritu Santo, que "escruta las profundidades de Dios" (1 Cor 2,10), comunica al creyente una chispa de capacidad penetrante que le abre el corazn a la gozosa percepcin del designio amoroso de Dios. Se renueva entonces la experiencia de los discpulos de Emas, los cuales, tras haber reconocido al Resucitado en la fraccin del pan, se decan uno a otro: "No arda nuestro corazn mientras hablaba con nosotros en el camino, explicndonos las Escrituras?" (Lc 24:32) Esta inteligencia sobrenatural se da no slo a cada uno, sino tambin a la comunidad: a los Pastores que, como sucesores de los Apstoles, son herederos de la promesa especfica que Cristo les hizo (cfr Jn 14:26; 16:13) y a los fieles que, gracias a la "uncin" del Espritu (cfr 1 Jn 2:20 y 27) poseen un especial "sentido de la fe" (sensus fidei) que les gua en las opciones concretas. Efectivamente, la luz del Espritu, al mismo tiempo que agudiza la inteligencia de las cosas divinas, hace tambin mas lmpida y penetrante la mirada sobre las cosas humanas. Gracias a ella se ven mejor los numerosos signos de Dios que estn inscritos en la creacin. Se descubre as la dimensin no puramente terrena de los acontecimientos, de los que est tejida la historia humana. Y se puede lograr hasta descifrar profticamente el tiempo presente y el futuro. "signos de los tiempos, signos de Dios!". Queridsimos fieles, dirijmonos al Espritu Santo con las palabras de la liturgia: "Ven, Espritu divino, manda tu luz desde el cielo" (Secuencia de Pentecosts). Invoquemoslo por intercesin de Maria Santsima, la Virgen de la Escucha, que a la luz del Espritu supo escrutar sin cansarse el sentido profundo de los misterios realizados en Ella por el Todopoderoso (cfr Lc 2, 19 y 51). La contemplacin de las maravillas de Dios ser tambin en nosotros fuente de alegra inagotable: "Proclama mi alma la grandeza del Seor, se alegra mi espritu en Dios mi salvador" (Lc 1, 46 s). Consejo: Ilumina la conciencia en las opciones que la vida diaria le impone, sugirindole lo que es lcito, lo que corresponde, lo que conviene ms al alma. S.S. Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo, 7-V-89

2. Continuando la reflexin sobre los dones del Espritu Santo, hoy tomamos en consideracin el don de consejo. Se da al cristiano para iluminar la conciencia en las opciones que la vida diaria le impone. Una necesidad que se siente mucho en nuestro tiempo, turbado por no pocos motivos de crisis y por una incertidumbre difundida acerca de los verdaderos valores, es la que se denomina reconstruccin de las conciencias. Es decir, se advierte la necesidad de neutralizar algunos factores destructivos que fcilmente se insinan en el espritu humano, cuando est agitado por las pasiones, y la de introducir en ellas elementos sanos y positivos. En este empeo de recuperacin moral la Iglesia debe estar y est en primera lnea: de aqu la invocacin que brota del corazn de sus miembros -de todos nosotros para obtener ante todo la ayuda de una luz de lo Alto. El Espritu de Dios sale al encuentro de esta splica mediante el don de consejo, con el cual enriquece y perfecciona la virtud de la prudencia y gua al alma desde dentro, iluminndola sobre lo que debe hacer, especialmente cuando se trata de opciones importantes (por ejemplo, de dar respuesta a la vocacin), o de un camino que recorrer entre dificultades y obstculos. Y en realidad la experiencia confirma que los pensamientos de los mortales son tmidos e inseguras nuestras ideas, como dice el Libro de la Sabidura (9, 14). 3. El don de consejo acta como un soplo nuevo en la conciencia, sugirindole lo que es lcito, lo que corresponde, lo que conviene ms al alma (cfr San Buenaventura, Collationes de septem don is Spiritus Sancti, VII, 5). La conciencia se convierte entonces en el ojo sano del que habla el Evangelio (Mt 6, 22), y adquiere una especie de nueva pupila, gracias a la cual le es posible ver mejor que hay que hacer en una determinada circunstancia, aunque sea la ms intrincada y difcil. El cristiano, ayudado por este don, penetra en el verdadero sentido de los valores evanglicos, en especial de los que manifiesta el sermn de la montaa (cfr Mt 5-7). Por tanto, pidamos el don de consejo. Pidmoslo para nosotros y, de modo particular, para los Pastores de la Iglesia, llamados tan a menudo, en virtud de su deber, a tomar decisiones arduas y penosas. Pidmoslo por intercesin de Aquella a quien saludamos en las letanas como Mater Boni Consilii, la Madre del Buen Consejo. Fortaleza: Fuerza sobrenatural que sostiene la virtud moral de la fortaleza. Para obrar valerosamente lo que Dios quiere de nosotros, y sobrellevar las contrariedades de la vida. Para resistir las instigaciones de las pasiones internas y las presiones del ambiente. Supera la timidez y la agresividad. S.S. Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo, 14-V-89

1. En nuestro tiempo muchos ensalzan la fuerza fsica, llegando incluso a aprobar las manifestaciones extremas de la violencia. En realidad, el hombre cada da experimenta la propia debilidad, especialmente en el campo espiritual y moral, cediendo a los impulsos de las pasiones internas y a las presiones que sobre el ejerce el ambiente circundante. 2. Precisamente para resistir a estas mltiples instigaciones es necesaria la virtud de la fortaleza, que es una de las cuatro virtudes cardinales sobre las que se apoya todo el edificio de la vida moral: la fortaleza es la virtud de quien no se aviene a componendas en el cumplimiento del propio deber. Esta virtud encuentra poco espacio en una sociedad en la que est difundida la prctica tanto del ceder y del acomodarse como la del atropello y la dureza en las relaciones econmicas, sociales y polticas. La timidez y la agresividad son dos formas de falta de fortaleza que, a menudo, se encuentran en el comportamiento humano, con la consiguiente repeticin del entristecedor espectculo de quien es dbil y vil con los poderosos, petulante y prepotente con los indefensos. 3. Quiz nunca como hoy, la virtud moral de la fortaleza tiene necesidad de ser sostenida por el homnimo don del Espritu Santo. El don de la fortaleza es un impulso sobrenatural, que da vigor al alma no solo en momentos dramticos como el del martirio, sino tambin en las habituales condiciones de dificultad: en la lucha por permanecer coherentes con los propios principios; en el soportar ofensas y ataques injustos; en la perseverancia valiente, incluso entre incomprensiones y hostilidades, en el camino de la verdad y de la honradez. Cuando experimentamos, como Jesus en Getsemani, la debilidad de la carne (cfr Mt 26, 41; Mc 14, 38), es decir, de la naturaleza humana sometida a las enfermedades fsicas y psquicas, tenemos que invocar del Espritu Santo el don de la fortaleza para permanecer firmes y decididos en el camino del bien. Entonces podremos repetir con San Pablo: Me complazco en mis flaquezas, en las injurias, en las necesidades, en las persecuciones y las angustias sufridas por Cristo; pues, cuando estoy dbil, entonces es cuando soy fuerte (2 Cor 12, 10). 4. Son muchos los seguidores de Cristo -Pastores y fieles, sacerdotes, religiosos y laicos, comprometidos en todo campo del apostolado y de la vida social- que, en todos los tiempos y tambin en nuestro tiempo, han conocido y conocen el martirio del cuerpo y del alma, en ntima unin con la Mater Dolorosa junto la Cruz. Ellos lo han superado todo gracias a este don del Espritu! Pidamos a Maria, a la que ahora saludamos como Regina caeli, nos obtenga el don de la fortaleza en todas las vicisitudes de la vida y en la hora de la muerte. Ver tambin: Fortaleza como virtud Ciencia: Nos da a conocer el verdadero valor de las criaturas en su relacin con el Creador.

S.S. Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo, 23-IV-89 1. La reflexin sobre los dones del Espritu Santo, que hemos comenzado en los domingos anteriores, nos lleva hoy a hablar de otro don: el de ciencia, gracias al cual se nos da a conocer el verdadero valor de las criaturas en su relacin con el Creador. Sabemos que el hombre contemporneo, precisamente en virtud del desarrollo de las ciencias, est expuesto particularmente a la tentacin de dar una interpretacin naturalista del mundo; ante la multiforme riqueza de las cosas, de su complejidad, variedad y belleza, corre el riesgo de absolutizarlas y casi de divinizarlas hasta hacer de ellas el fin supremo de su misma vida. Esto ocurre sobre todo cuando se trata de las riquezas, del placer, del poder que precisamente se pueden derivar de las cosas materiales. Estos son los dolos principales, ante los que el mundo se postra demasiado a menudo. 2. Para resistir esa tentacin sutil y para remediar las consecuencias nefastas a las que puede llevar, he aqu que el Espritu Santo socorre al hombre con el don de la ciencia. Es esta la que le ayuda a valorar rectamente las cosas en su dependencia esencial del Creador. Gracias a ella -como escribe Santo Toms-, el hombre no estima las criaturas ms de lo que valen y no pone en ellas, sino en Dios, el fin de su propia vida (cfr S. Th., 11-II, q. 9, a. 4). As logra descubrir el sentido teolgico de lo creado, viendo las cosas como manifestaciones verdaderas y reales, aunque limitadas, de la verdad, de la belleza, del amor infinito que es Dios, y como consecuencia, se siente impulsado a traducir este descubrimiento en alabanza, cantos, oracin, accin de gracias. Esto es lo que tantas veces y de mltiples modos nos sugiere el Libro de los Salmos. Quien no se acuerda de alguna de dichas manifestaciones? "El cielo proclama la gloria de Dios y el firmamento pregona la obra de sus manos" (Sal 18/19, 2; cfr Sal 8, 2); "Alabad al Seor en el cielo, alabadlo en su fuerte firmamento... Alabadlo sol y Luna, alabadlo estrellas radiantes" (Sal 148, 1. 3). 3. El hombre, iluminado por el don de la ciencia, descubre al mismo tiempo la infinita distancia que separa a las cosas del Creador, su intrnseca limitacin, la insidia que pueden constituir, cuando, al pecar, hace de ellas mal uso. Es un descubrimiento que le lleva a advertir con pena su miseria y le empuja a volverse con mayor mpetu y confianza a Aquel que es el nico que puede apagar plenamente la necesidad de infinito que le acosa. Esta ha sido la experiencia de los Santos... Pero de forma absolutamente singular esta experiencia fue vivida por la Virgen que, con el ejemplo de su itinerario personal de fe, nos enseria a caminar "para que en medio de las vicisitudes del mundo, nuestros corazones estn firmes en la verdadera alegria" (Oracin del domingo XXI del tiempo ordinario).

Piedad: Sana nuestro corazn de todo tipo de dureza y lo abre a la ternura para con Dios como Padre y para con los hermanos como hijos del mismo Padre. Clamar Abba, Padre! Un hbito sobrenatural infundido con la gracia santificante para excitar en la voluntad, por instinto del E.S., un afecto filial hacia Dios considerado como Padre y un sentimiento de fraternidad universal para con todos los hombres en cuanto hermanos e hijos del mismo Padre. S.S. Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo, 28-V-1989. 1. La reflexin sobre los dones del Espritu Santo nos lleva, hoy, a hablar de otro insigne don: la piedad. Mediante este, el Espritu sana nuestro corazn de todo tipo de dureza y lo abre a la ternura para con Dios y para con los hermanos. La ternura, como actitud sinceramente filial para con Dios, se expresa en la oracin. La experiencia de la propia pobreza existencial, del vaci que las cosas terrenas dejan en el alma, suscita en el hombre la necesidad de recurrir a Dios para obtener gracia, ayuda y perdn. El don de la piedad orienta y alimenta dicha exigencia, enriquecindola con sentimientos de profunda confianza para con Dios, experimentado como Padre providente y bueno. En este sentido escriba San Pablo: Envi Dios a su Hijo..., para que recibiramos la filiacin adoptiva. La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama: Abb, Padre! De modo que ya no eres esclavo, sino hijo... (Gal 4, 4-7; cfr Rom 8, 15). 2. La ternura, como apertura autnticamente fraterna hacia el prjimo, se manifiesta en la mansedumbre. Con el don de la piedad el Espritu infunde en el creyente una nueva capacidad de amor hacia los hermanos, haciendo su Corazn de alguna manera participe de la misma mansedumbre del Corazn de Cristo. El cristiano piadoso siempre sabe ver en los dems a hijos del mismo Padre, llamados a formar parte de la familia de Dios, que es la Iglesia. Por esto el se siente impulsado a tratarlos con la solicitud y la amabilidad propias de una genuina relacin fraterna. El don de la piedad, adems, extingue en el corazn aquellos focos de tensin y de divisin como son la amargura, la clera, la impaciencia, y lo alimenta con sentimientos de comprensin, de tolerancia, de perdn. Dicho don est, por tanto, en la raz de aquella nueva comunidad humana, que se fundamenta en la civilizacin del amor. 3. Invoquemos del Espritu Santo una renovada efusin de este don, confiando nuestra splica a la intercesin de Maria, modelo sublime de ferviente oracin y de dulzura materna. Ella, a quien la Iglesia en las Letanas lauretanas Saluda como Vas insignae devotionis, nos ensetie a adorar a Dios en espritu y en verdad (Jn 4, 23) y a abrirnos, con corazn manso y acogedor, a cuantos son sus hijos y, por tanto, nuestros hermanos. Se lo pedimos con las palabras de la Salve Regina: i... 0 clemens, o pia, o dulcis Virgo Maria!.

Temor de Dios: Espritu contrito ante Dios, concientes de las culpas y del castigo divino, pero dentro de la fe en la misericordia divina. Temor a ofender a Dios, humildemente reconociendo nuestra debilidad. Sobre todo: temor filial, que es el amor de Dios: el alma se preocupa de no disgustar a Dios, amado como Padre, de no ofenderlo en nada, de "permanecer" y de crecer en la caridad (cfr Jn 15, 4-7). S.S. Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo, 11 -VI-1989. 1. Hoy deseo completar con vosotros la reflexin sobre los dones del Espritu Santo. El Ultimo, en el orden de enumeracin de estos dones, es el don de temor de Dios. La Sagrada Escritura afirma que "Principio del saber, es el temor de Yahveh" (Sal 110/111, 10; Pr 1, 7). Pero de que temor se trata? No ciertamente de ese miedo de Dios que impulsa a evitar pensar o acordarse de El, como de algo que turba e inquieta. Ese fue el estado de nimo que, segn la Biblia, impuls a nuestros progenitores, despus del pecado, a ocultarse de la vista de Yahveh Dios por entre los rboles del jardn (Gen 3, 8); este fue tambin el sentimiento del siervo infiel y malvado de la parbola evanglica, que escondi bajo tierra el talento recibido (cfr Mt 25, 18. 26). Pero este concepto del temor-miedo no es el verdadero concepto del temor-don del Espritu. Aqu se trata de algo mucho ms noble y sublime: es el sentimiento sincero y trmulo que el hombre experimenta frente a la tremenda malestas de Dios, especialmente cuando reflexiona sobre las propias infidelidades y sobre el peligro de ser encontrado falto de peso (Dn 5, 27) en el juicio eterno, del que nadie puede escapar. El creyente se presenta y se pone ante Dios con el espritu contrito y con el corazn humillado (cfr Sal 50/51, 19), sabiendo bien que debe atender a la propia salvacin con temor y temblor (Flp, 12). Sin embargo, esto no significa miedo irracional, sino sentido de responsabilidad y de fidelidad a su ley. 2. El Espritu Santo asume todo este conjunto y lo eleva con el don del temor de Dios. Ciertamente ello no excluye la trepidacin que nace de la conciencia de las culpas cometidas y de la perspectiva del castigo divino, pero la suaviza con la fe en la misericordia divina y con la certeza de la solicitud paterna de Dios que quiere la salvacin eterna de todos. Sin embargo, con este don, el Espritu Santo infunde en el alma sobre todo el temor filial, que es el amor de Dios: el alma se preocupa entonces de no disgustar a Dios, amado como Padre, de no ofenderlo en nada, de "permanecer" y de crecer en la caridad (cfr Jn 15, 4-7). 3. De este santo y justo temor, conjugado en el alma con el amor de Dios, depende toda la prctica de las virtudes cristianas, y especialmente de la humildad, de la templanza, de la castidad, de la mortificacin de los sentidos. Recordemos la exhortacin del Apstol Pablo a sus cristianos: "Queridos mos, purifiqumonos de toda mancha de la carne y del espritu, consumando la santificacin en el temor de Dios (2 Cor 7, 1).

Es una advertencia para todos nosotros que, a veces, con tanta facilidad transgredimos la ley de Dios, ignorando o desafiando sus castigos. Invoquemos al Espritu Santo a fin de que infunda largamente el don del santo temor de Dios en los hombres de nuestro tiempo. Invoqumoslo por intercesin de Aquella que, al anuncio del mensaje celeste o se conturb (Lc 1, 29) y, aun trepidante por la inaudita responsabilidad que se le confiaba, supo pronunciar el fiat de la fe, de la obediencia y del amor. Mas sobre el temor de Dios >>> Distincin entre las virtudes y los donesPor: El hombre: En orden a los actos: la Virtud adquirida se dispone para ser movido por la simple razn natural naturalmente buenos. la Virtud infusa se dispone para ser movido por la razn iluminada por la fe sobrenaturales al modo humano. los Dones del Espritu Santo se connaturaliza con los actos a que es movido por el Espritu Santo sobrenaturales al modo divino o sobrehumano.

El crecimiento en los Dones del Espritu Santo forma en el alma perfecciones llamadas Frutos del Espritu Santo Hay muchas similitudes entre las virtudes y los dones: Ambos son hbitos operativos que residen en las facultades humanas. Ambos buscan practicar el bien honesto y tienen el mismo fin remoto: la perfeccin del hombre. Pero hay diferencias: 1: La causa motora: Las virtudes son movidas por la razn vs. Los dones del E.S. son movidos directamente el Espritu Santo. -Las virtudes disponen para seguir el dictamen de la razn razn humana (ilustrada por la fe si se trata de virtud infusa), bajo la previa mocin de Dios (gracia actual) -Los dones son movidos por el Espritu Santo como instrumentos directos suyos. 2: El objeto formal. (virtudes) Actan por razones humanas vs. (dones del ES) Actan por razones divinas . Los dones del ES transcienden la esfera de la razn humana, aun de la razn iluminada por la fe. 3: (virtudes) Modo humano vs. (dones del ES) modo divino -Las virtudes infusas tienen por motor al hombre y por norma la razn humana iluminada por la fe. Se deduce que sus actos son a modo humano. -En cambio los dones tienen por causa motora y por norma el mismo Espritu Santo, sus actos son a modo divino o sobrehumano. De esto se deduce que las virtudes infusas son imperfectas por la modalidad humana de su obrar y es imprescindible que los dones del Espritu Santo vengan en su

ayuda para proporcionarles su modalidad divina, sin la cual las virtudes no podrn alcanzar su plena perfeccin. 4: (virtudes) Uso a nuestro arbitrio vs. (dones del ES) al arbitrio divino . -Se deduce de las diferencias anteriores que el hbito de las virtudes infusas lo podemos usar cuando nos plazca -presupuesta la gracia actual, que a nadie se niega-mientras que los dones slo actan cuando el Espritu Santo quiere moverlos. Los dones de Espritu no confieren al alma ms que la facilidad para dejarse mover, de manera conciente y libre, por el Espritu Santo, quien es la nica causa motora de ellos. Nuestra parte es solo disponernos. Ej.: refrenando el tumulto de las pasiones, afectos desordenados, distracciones, etc. "La primera oracin que sent, a mi parecer, sobrenatural, que llamo yo lo que con industria ni diligencia no se puede adquirir aunque mucho se procure, aunque disponerse para ello s y debe de hacer mucho al caso..." -Sta. Teresa de Avila, Relacin Ira al P. Rodrigo 3 Dones en las Sagradas Escrituras Sabemos de la existencia de los dones por la Biblia. Segn Sto. Toms de Aquino, la sabidura pagana desconoca los dones del Espritu Santo. Isaas menciona seis de los dones (falta el don de piedad) Isaas 11:1-3 Saldr un vstago del tronco de Jes, y un retoo de sus races brotar. Reposar sobre l el espritu de Yahveh: espritu de sabidura e inteligencia, espritu de consejo y fortaleza, espritu de ciencia y temor de Yahveh. Este texto es mesinico. Se refiere propiamente al Mesas. No obstante, os Santos Padres lo extienden tambin a los fieles de Cristo en virtud del principio universal de la economa de la gracia que enuncia San Pablo cuando dice: "Porque a los que de antes conoci, a sos los predestin a ser conformes con la imagen de su Hijo" Rm 8:29. San Pablo describe el don de Piedad: "No habeis recibido el espritu de siervos para recaer en el temor, antes habis recibido el espritu de adopcin, por el que clamamos: Abba, Padre! El Espritu mismo da testimonio de que somos hijos de Dios" Rom 8:14-17 Otros textos que revelan los dones: AT: Gen 41:38; Ex 31:3; Num 24:2; Deut 34:9; Ps 31:8; 32:9; 118, 120; 142:10; Sap 7:28; 7:7; 7:22; 9:17; 10:10; Eccli 15:5; Is 11:2; 61:1; Mich 3:8.

NT: Lc 12:12; 24:25; Jn 3:8; 14:17; 14:26; Hechos 2:2; 2:38; Rm 8:14; 8:26; 1 Cor 2:10; 12:8; Apoc 1:4; 3:1; 4:5; 5:6. Padres de la Iglesia Tanto los Padres griegos como los latinos hablan con frecuencia de los dones del Espritu Santo, aunque con diversos nombres: dona, munera, charismata, spiritus, virtutes, etc. Fuentes principales: -Catecismo de la Iglesia Catlica -Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo -Royo Marn, Teologa de la Perfeccin#117s, BAC Los Carismas

Etimologa: del griego, charis+ma. Char: algo que causa felicidad. Charis: conceder gracia, favor gratuito de Dios. Ma: es el objeto y el resultado de una accin. "charisma": el resultado de haber recibido el charis (don de Dios). Los carisma son: Sobrenaturales concedidos por Dios a determinadas personas. Aunque se le atribuyen sobre todo al Espritu Santo, son igualmente don del Padre y del Hijo. Son un don para la Iglesia. Aunque ya existan en el Antiguo Testamento, Dios los concede de forma incomparable en la Iglesia, por los mritos de Cristo. Para el bien comn. Concedidos para servir en la edificacin de la Iglesia. Sus efectos se manifiestan en favor de los miembros del cuerpo en funcin del amor. Son tiles para la misin y por lo tanto no son ni privados (para uso egosta, personal), ni son superfluos. No son requisitos para la salvacin personal como lo es la gracia santificante. No es mas santo el que tenga mayores carismas. Pero si es verdad que los santos se caracterizan por el buen uso de los carismas porque los ponen al servicio de la Iglesia motivados por el amor. El Espritu Santo los concede a quien quiere y cuando quiere. (1 Cor 12,11). Se encuentran en todo tiempo y lugar. Son dones transitorios. El Espritu Santo los da y los quita segn su beneplcito; son pasajeros respecto a las virtudes teologales que son permanentes y sobre todo, con relacin a la caridad que no disminuye; poseen, sin embargo, una cierta estabilidad que hace que el hombre dotado habitualmente del carisma proftico sea llamado profeta. Son valorados por su grado de utilidad; en cuanto mas tiles para edificar la Iglesia. Es bueno pedirlos si lo hacemos por amor a la Iglesia, para servirla (1 Cor 14, 27) Jams podran adquirirse ni ser previstos con las fuerzas humanas.

El carisma brota con formas nuevas. Por eso le incumbe al ministerio jerrquico la delicada tarea de examinar y cultivar los carismas que nacen continuamente en el seno del pueblo de Dios. Hacer aflorar nuevas modalidades de carismas, favorecer las concreciones institucionales de estos y velar para que se mantengan vivos, insertndolos adecuadamente en la vida de la Iglesia. Por su naturaleza, los carismas son comunicativos, y hacen nacer aquella "afinidad espiritual entre las personas" y aquella amistad en Cristo que da origen a los "movimientos". (cf. Christifideles laici, 24)

Criterios esenciales de los carismas autnticos (Libero Gerosa): "Los carismas son gracias especiales que el Espritu distribuye libremente entre los fieles de todo tipo y con los que los capacita y dispone para asumir varias obras y funciones, tiles para la renovacin de la Iglesia y para el desarrollo de su construccin. Algunos de estos carismas son extraordinarios, otros, por el contrario, sencillos y mucho ms difundidos, pero el juicio sobre su autenticidad corresponde, sin ninguna excepcin, a los que presiden en la Iglesia, a los que compete no extinguir los carismas autnticos" El carisma se distingue del talento: talento: es la capacidad natural de la persona. carisma: es un don sobrenatural del Espritu para edificacin del cuerpo eclesial. Por ser sobrenatural no implica que sea necesariamente algo portentoso, mas bien los dones se integran en la disposicin natural de la persona y acta en ella. Antiguo Testamento Aunque el trmino "carisma" parece ser propiamente paulino, la realidad a que se refiere est ya claramente operante en el Antiguo Testamento, en numerosos reyes, jueces, profetas y otros grandes personajes, tanto hombres como mujeres. Estos no solo recibieron de Dios una misin sino tambin la efusin del Espritu Santo para ejercerla mas all de las fuerzas meramente naturales. Nuevo Testamento La palabra carisma aparece 17 veces. 16 veces en San Pablo: Rom1,11; 5,15.16; 6,23; 11,29; 12,6; 1 Cor 1,7; 7,7; 12,4.9.28.30.31; 2 Cor 1,11; 1 Tm 4,14; 2 Tm 1,6. 1 vez en S. Pedro: 1 P 4, 10. Carisma en San Pablo

San Pablo hace cuatro listas de carismas: 1 Cor 12,8-10; 1 Cor 12, 28-30 Rom 12, 6-8 Ef 4, 11 Las listas contienen un total de 20 carismas diferentes, pero estas no pretenden ser exhaustivas. Hay muchos mas carismas. Mientras unos son dones que capacitan para ejercer ciertos oficios, otros son extraordinarios. Pero todos son fruto de la gracia, es decir de la obra del Espritu Santo. El significado de "charisma" en Pablo vara. Algunas veces es aptitud, otras es sinnimo de gracia sacramental de estado. Pero siempre se trata de una gracia del Espritu Santo que habilita a quien la recibe para servir en la edificacin (oikodom) de la comunidad (Iglesia). Es por lo tanto para el bien de todos (1 Cor 12). Los carismas tienen un carcter orgnico. Todos los carismas deben operar en armona, como las mltiples funciones de un cuerpo sano. Es necesario cuidar el uso de los carismas tanto para desarrollarlos como para encaminarlos en forma equilibrada hacia el propsito querido por Dios. San Pablo advierte a los Corintios sobre el peligro del mal uso de los carismas:

Cuando los carismas pretenden remplazar el esfuerzo y la responsabilidad de la vida cotidiana.

Cuando la atencin se centra en los carismas haciendo de ellos un espectculo, creando desorden y distrayendo de la disponibilidad al sacrificio.

Cuando se toma posesin de los carismas, buscando vidamente poseerlos por inters egosta (orgullo, competencia, fama, etc.). San Pablo acta fuertemente contra los excesos porque los carismas, si no contribuyen a la edificacin del cuerpo, pueden hacerle dao. San Pablo igualmente se preocupa de que no se apaguen los carismas "No apaguis el Espritu. No despreciis las profecas. Examinad todo y quedaos con lo que es bueno. Abstenos de todo mal." (1 Ts 5, 19-22) Pablo ensea constantemente que Dios acta ntimamente y poderosamente en sus hijos, dndoles los dones necesarios para la misin. Minimizar la necesidad de los dones es tambin una forma de poner al hombre como un falso protagonista de la edificacin de la Iglesia, usurpando el lugar de Dios y relegndolo a un cielo que estara distanciado de la tierra.

Todos los santos son testimonio del poder de Dios y de los carismas que el suscita para el bien de la Iglesia. San Ignacio de Loyola, a travs de su propia experiencia de gracia, desarrolla unos "ejercicios espirituales" para discernir las mociones del Espritu. Estos ejercicios correctamente presuponen que Dios se manifiesta al hombre, le da los carismas y le da conocimiento para utilizarlos correctamente. Este proceso de discernimiento debe continuar toda la vida e incluye necesariamente una profunda obediencia a la Iglesia. Despus del Concilio Vaticano II, se ha suscitado un desarrollo de la doctrina eclesiolgica y pneumatolgica. Al mismo tiempo el Espritu Santo se ha manifestado extraordinariamente entre el pueblo de Dios. Han aparecido numerosos movimientos eclesiales con nuevos carismas. La Renovacin Carismtica en el Espritu Santo a motivado un "redescubrimiento" de carismas como la curacin, la profeca, el don de la alabanza en lenguas y muchos otros. El Espritu Santo se da as a conocer como la verdadera vida de la Iglesia.

Ver tambin: Espritu Santo Oracin para pedir los frutos dones del Espritu Santo

FRUTOS DEL ESPRITU SANTO Del Catecismo: 1832 Los frutos del Espritu son perfecciones que forma en nosotros el Espritu Santo como primicias de la gloria eterna. La tradicin de la Iglesia enumera doce: caridad, gozo, paz, paciencia, longanimidad, bondad, benignidad, mansedumbre, fidelidad, modestia, continencia, castidad (Ga 5,22-23, vg.). Los 12 frutos del Espritu Santo: Caridad | Gozo | Paz | Paciencia | Mansedumbre | Bondad | Benignidad | Longanimidad | Fe | Modestia | Templanza | Castidad Ver abajo: 12 frutos "El fruto del Espritu es amor, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de s; contra tales cosas no hay ley." -Glatas 5:22-23 Cuando el Espritu Santo da su frutos en el alma, vence las tendencias de la carne.

Cuando el Espritu opera libremente en el alma, vence la debilidad de la carne y da fruto. "Velad y orad, para que no caigis en tentacin; que el espritu est pronto, pero la carne es dbil" Mateo 26:41 Obras de la carne: Fornicacin, impureza, libertinaje, idolatra, supersticin, enemistades, peleas, rivalidades, violencias, ambiciones, discordias, sectarismo, disensiones, envidias, ebriedades, orgas y todos los excesos de esta naturaleza. (Glatas 5, 19) Naturaleza de los frutos Espritu Santo y la santificacin Al principio nos cuesta mucho ejercer las virtudes. Pero si perseveramos dciles al Espritu Santo, Su accin en nosotros har cada vez mas fcil ejercerlas, hasta que se llegan a ejercer con gusto. Las virtudes sern entonces inspiradas por el Espritu Santo y se llaman frutos del Espritu Santo. Cuando el alma, con fervor y dcil a la accin del Espritu Santo, se ejercita en la prctica de las virtudes, va adquiriendo facilidad en ello. Ya no se sienten las repugnancias que se sentan al principio. Ya no es preciso combatir ni hacerse violencia. Se hace con gusto lo que antes se haca con sacrificio. Les sucede a las virtudes lo mismo que a los rboles: los frutos de stos, cuando estn maduros, ya no son agrios, sino dulces y de agradable sabor. Lo mismo los actos de las virtudes, cuando han llegado a su madurez, se hacen con agrado y se les encuentra un gusto delicioso. Entonces estos actos de virtud inspirados por el Espritu Santo se llaman frutos del Espritu Santo, y ciertas virtudes los producen con tal perfeccin y tal suavidad que se los llama bienaventuranzas, porque hacen que Dios posea al alma planamente. La Felicidad Cuanto ms se apodera Dios de un alma ms la santifica; y cuanto ms santa sea, ms feliz es. Seremos mas felices a medida que nuestra naturaleza va siendo curada de su corrupcin. Entonces se poseen las virtudes como naturalmente. Los que buscan la perfeccin por el camino de prcticas y actos metdicos, sin abandonarse enteramente a la direccin del Espritu Santo, no alcanzarn nunca esta dulzura. Por eso sienten siempre dificultades y repugnancias: combaten continuamente y a veces son vencidos y cometen faltas. En cambio, los que, orientados por el Espritu Santo, van por el camino del simple recogimiento, practican el bien con un fervor y una alegra digna del Espritu Santo, y sin lucha, obtienen gloriosas victorias, o si es necesario luchar, lo hacen con gusto. De lo que se sigue, que las almas tibias tienen doble dificultad en la prctica de la virtud que las fervorosas que se entregan de buena gana y sin reserva. Porque stas tienen la alegra del Espritu Santo que todo se lo hace fcil, y aqullas tienen pasiones que combatir y sienten las debilidades de la naturaleza que impiden las dulzuras de la virtud y hacen los actos difciles e imperfectos.

La comunin frecuente perfecciona las virtudes y abre el corazn para recibir los frutos del Espritu Santo porque nuestro Seor, al unir su Cuerpo al nuestro y su Alma a la nuestra, quema y consume en nosotros las semillas de los vicios y nos comunica poco a poco sus divinas perfecciones, segn nuestra disposicin y como le dejemos obrar. Por ejemplo: encuentra en nosotros el recuerdo de un disgusto, que aunque ya pas, ha dejado en nuestro espritu y en nuestro corazn una impresin, que queda como simiente de pesar y cuyos efectos sentimos en muchas ocasiones. Qu hace nuestro Seor? Borra el recuerdo y la imagen de ese descontento, destruye la impresin que se haba grabado en nuestras potencias y ahoga completamente esta semilla de pecados, poniendo en su lugar los frutos de caridad, de gozo, de paz y de paciencia. Arranca de la misma manera las races de clera, de intemperancia y de los dems defectos, comunicndonos las virtudes y sus frutos. Los 12 Frutos del Espritu Santo De los frutos de caridad, de gozo y de paz Ver tambin caridad, gozo y paz Los tres primeros frutos del Espritu Santo son la caridad, el gozo y la paz, que pertenecen especialmente al Espritu Santo. -La caridad, porque es el amor del Padre y del Hijo -El gozo, porque est presente al Padre y al Hijo y es como el complemento de su bienaventuranza. -La paz, porque es el lazo que une al Padre y al Hijo. Estos tres frutos estn unidos y se derivan naturalmente uno del otro. -La caridad o el amor ferviente nos da la posesin de Dios -El gozo nace de la posesin de Dios, que no es otra cosa que el reposo y el contento que se encuentra en el goce del bien posedo. -La paz que, segn San Agustn; es la tranquilidad en el orden. Mantiene al alma en la posesin de la alegra contra todo lo que es opuesto. Excluye toda clase de turbacin y de temor. La santidad y la caridad valen mas que todo La caridad es el primero entre los frutos del Espritu Santo, porque es el que ms se parece al Espritu Santo, que es el amor personal, y por consiguiente el que ms nos acerca a la verdadera y eterna felicidad y el que nos da un goce ms slido y una paz ms profunda. Dad a un hombre el imperio del universo con la autoridad ms absoluta que sea posible; haced que posea todas las riquezas, todos los honores, todos los placeres que se puedan desear; dadle la sabidura ms completa que se pueda imaginar; que sea otro Salomn y ms que Salomn, que no ignore nada de toda lo que una inteligencia pueda saber; aadidle el poder de hacer milagros: que detenga al sol, que divida los mares, que resucite los muertos, que participe del poder de Dios en grado tan

eminente como queris, que tenga adems el don de profeca, de discernimiento de espritus y el conocimiento interior de los corazones. El menor grado de santidad que pueda tener este hombre, el menor acto de caridad que haga, valdr mucho ms que todo eso, porque lo acercan al Supremo bien y le dan una personalidad ms excelente que todas esas otras ventajas si las tuviera; y esto, por dos razones: 1- Porque participar de la santidad de Dios, es participar de todo lo ms importante, por decirlo as, que hay en l. Los dems atributos de Dios, como la ciencia, el poder, pueden ser comunicados a los hombres de tal manera que les sean naturales. Unicamente la santidad no puede serles nunca natural (sino por gracia). 2- Porque la santidad y la felicidad son como dos hermanas inseparables y porque Dios no se da ni se une ms que a las almas santas y no a las que sin poseer la santidad, poseen la ciencia, el poder y todas las dems perfecciones imaginables. Por lo tanto, el grado ms pequeo de santidad o la menor accin que la aumente, es preferible, a los cetros y coronas. De lo que se deduce que perdiendo cada da tantas ocasiones de hacer actos sobrenaturales, perdemos incontables felicidades, casi imposibles de reparar. No podemos encontrar en las criaturas el gozo y la paz, que son frutos del Espritu Santo, por dos razones. 1- Porque nicamente la posesin de Dios nos afianza contra las turbaciones y temores, mientras que la posesin de las criaturas causa mil inquietudes y mil preocupaciones. Quien posee a Dios no se inquieta por nada, porque Dios lo es todo para l, y todo lo dems solo vale en relacin a El y segn El lo disponga. 2- Porque ninguno de los bienes terrenos nos puede satisfacer ni contentar plenamente. Vaciad el mar y a continuacin, echad en l una gota de agua: llenara este vaco inmenso? Todas las criaturas son limitadas y no pueden satisfacer el deseo del alma por Dios. La paz hace que Dios reine en el alma y que solamente l sea el dueo. La paz mantiene al alma en la perfecta dependencia de Dios. Por la gracia santificante, Dios se hace en el alma como una fortaleza donde habita. Por la paz se apodera de todas las facultades, fortificndolas tan poderosamente que las criaturas ya no pueden llegar a turbarlas. Dios ocupa todo el interior. Por eso los santos estn tan unidos a Dios lo mismo en la oracin que en la accin y los acontecimientos ms desagradables no consiguen turbarlos. De los frutos de Paciencia y Mansedumbre Ver tambin: Paciencia y mansedumbre Paciencia modera la tristeza Mansedumbre modera la clera

Los frutos anteriores disponen al alma a la de paciencia, mansedumbre y moderacin. Es propio de la virtud de la paciencia moderar los excesos de la tristeza y de la virtud de la mansedumbre moderar los arrebatos de clera que se levanta impetuosa para rechazar el mal presente. El esfuerzo por ejercer la paciencia y la mansedumbre como virtudes requiere un combate que requiere violentos esfuerzos y grandes sacrificios. Pero cuando la paciencia y la mansedumbre son frutos del Espritu Santo, apartan a sus enemigos sin combate, o si llegan a combatir, es sin dificultad y con gusto. La paciencia ve con alegra todo aquello que puede causar tristeza. As los mrtires se regocijaban con la noticia de las persecuciones y a la vista de los suplicios. Cuando la paz est bien asentada en el corazn, no le cuesta a la mansedumbre reprimir los movimientos de clera; el alma sigue en la misma postura, sin perder nunca su tranquilidad. Porque al tomar el Espritu Santo posesin de todas sus facultades y residir en ellas, aleja la tristeza o no permite que le haga impresin y hasta el mismo demonio teme a esta alma. De los frutos de bondad y benignidad Ver tambin: bondad y benignidad Estos dos frutos miran al bien del prjimo. La bondad y la inclinacin que lleva a ocuparse de los dems y a que participen de lo que uno tiene. La Benignidad. No tenemos en nuestro idioma la palabra que exprese propiamente el significado de bengnitas. La palabra benignidad se usa nicamente para significar dulzura y esta clase de dulzura consiste en tratar a los dems con gusto, cordialmente, con alegra, sin sentir la dificultad que sienten los que tienen la benignidad slo en calidad de virtud y no como fruto del Espritu Santo. Del fruto de longanimidad(perseverancia) Ver tambin longanimidad La longanimidad o perseverancia nos ayudan a mantenernos fieles al Seor a largo plazo. Impide el aburrimiento y la pena que provienen del deseo del bien que se espera, o de la lentitud y duracin del bien que se hace, o del mal que se sufre y no de la grandeza de la cosa misma o de las dems circunstancias. La longanimidad hace, por ejemplo, que al final de un ao consagrado a la virtud seamos ms fervorosos que al principio. Del fruto de la fe Ver tambin: fe La fe como fruto del Espritu Santo, es cierta facilidad para aceptar todo lo que hay que creer, firmeza para afianzarnos en ello, seguridad de la verdad que creemos sin sentir repugnancias ni dudas, ni esas oscuridades y terquedades que sentimos naturalmente respecto a las materias de la fe.

Para esto debemos tener en la voluntad un piadoso afecto que incline al entendimiento a creer, sin vacilar, lo que se propone. Por no poseer este piadoso afecto, muchos, aunque convencidos por los milagros de Nuestro Seor, no creyeron en l, porque tenan el entendimiento oscurecido y cegado por la malicia de su voluntad. Lo que les sucedi a ellos respecto a la esencia de la fe, nos sucede con frecuencia a nosotros en lo tocante a la perfeccin de la fe, es decir, de las cosas que la pueden perfeccionar y que son la consecuencia de las verdades que nos hace creer. No es suficiente creer, hace falta meditar en el corazn lo que creemos, sacar conclusiones y responder coherentemente. Por ejemplo, la fe nos dice que Nuestro Seor es a la vez Dios y Hombre y lo creemos. De aqu sacamos la conclusin de que debemos amarlo sobre todas las cosas, visitarlo a menudo en la Santa Eucarista, prepararnos para recibirlo y hacer de todo esto el principio de nuestros deberes y el remedio de nuestras necesidades. Pero cuando nuestro corazn esta dominado por otros intereses y afectos, nuestra voluntad no responde o est en pugna con la creencia del entendimiento. Creemos pero no como una realidad viva a la que debemos responder. Hacemos una dicotoma entre la "vida espiritual" (algo solo mental) y nuestra "vida real" (lo que domina el corazn y la voluntad). Ahogamos con nuestros vicios los afectos piadosos. Si nuestra voluntad estuviese verdaderamente ganada por Dios, tendramos una fe profunda y perfecta. De los frutos de Modestia, Templanza y Castidad Ver tambin: Modestia, Templanza y Castidad La modestia regula los movimientos del cuerpo, los gestos y las palabras. Como fruto del Espritu Santo, todo esto lo hace sin trabajo y como naturalmente, y adems dispone todos los movimientos interiores del alma, como en la presencia de Dios. Nuestro espritu, ligero e inquieto, est siempre revoloteando par todos lados, apegndose a toda clase de objetos y charlando sin cesar. La modestia lo detiene, lo modera y deja al alma en una profunda paz, que la dispone para ser la mansin y el reino de Dios: el don de presencia de Dios. Sigue rpidamente al fruto de modestia, y sta es, respecto a aqulla, lo que era el roco respecto al man. La presencia de Dios es una gran luz que hace al alma verse delante de Dios y darse cuenta de todos sus movimientos interiores y de todo lo que pasa en ella con ms claridad que vemos los colores a la luz del medioda. La modestia nos es completamente necesaria, porque la inmodestia, que en s parece poca cosa, no obstante es muy considerable en sus consecuencias y no es pequea seal en un espritu poco religioso. Las virtudes de templanza y castidad ataen a los placeres del cuerpo, reprimiendo los ilcitos y moderando los permitidos.

-La templanza refrena la desordenada aficin de comer y de beber, impidiendo los excesos que pudieran cometerse -La castidad regula o cercena el uso de los placeres de la carne. Mas los frutos de templanza y castidad desprenden de tal manera al alma del amor a su cuerpo, que ya casi no siente tentaciones y lo mantienen sin trabajo en perfecta sumisin. El Espritu Santo acta siempre para un fin: nuestra santificacin que es la comunin con Dios y el prjimo por el amor. Fuentes principales: -Catecismo de la Iglesia Catlica -Royo Marn, Teologa de la Perfeccin Cristiana, BAC