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UMBANDA LOS ORIXAS - Nuestra Religion UmbandaPae Daniel de Iemanja Boci Nacin Nag-Geg UMBANDA LOS ORIXAS Navegacin

Home Himno de Umbanda Nuestra Religion Umbanda La Mediumnidad Los cultos Afro-Brasileros Origen de los ritos Afro-Brasileros Factores del Sincretismo El culto Umbanda Video Chat CHAT SMS gratis Contador de visitas Nuestra Religion Umbanda NUESTRA UMBANDA Hace mucho tiempo, en la poca de la esclavitud, se dice que el blanco lleg a tierras del viejo continente Africano con la nefasta misin de esclavizar a sus ocupantes con el solo propsito de someterlos por la fuerza con el afn de que estos hicieran su trabajo duro en las plantaciones y toda tarea que implicara esfuerzos. Los pobres negros fueron perseguidos, sometidos, aniquilados y esclavizados para este slo propsito, luego fueron conducidos a grandes barcos y vendidos por distintas partes, as es como algunos de ellos llegaron a las costas del Brasil tras un penoso viaje del cul no sobreviviran la totalidad. Hombres, mujeres y nios fueron arrancados de su tierra en forma abrupta llevados a las costas del Brasil fueron puestos a trabajar en las plantaciones bajo el opresor ltigo del blanco. Los negros trajeron con ellos su cultura y religin, de esta manera llega a nosotros la religin Umbanda. Cabe destacar que el blanco no le fue suficiente el hecho de haberlos esclavizados, arrancado de su tierra, matado sus familiares, violado a sus mujeres, etctera, que cuando tom conocimiento de sus creencias quiso tambin arrancrsela e imponerles el catolicismo, de ah la confusin del porque de las imgenes catlicas en nuestra religin, el echo era que los pobres africanos debieron ser mas listos que sus opresores y hacerles creer que su cometido haba sido cumplido y que ellos se convirtieron al catolicismo, cuando en verdad lo que suceda era que ellos seguan practicando sus ritos a sus

ORIXAS ocultos en las deidades catlicas. Los ORIXAS antes mencionados, son un grupo de doce divinidades y lo ms sagrado de la religin cada uno con una funcin. Sus nombres son: BARA, OGUN, OIA, XANGO, ODE, OTIM, OBA, OSSANHA, XAPANA, OXUM, IEMANJA Y OXALA. Jerrquicamente e independientemente los siguen los CABOCLOS, antepasados tomados en la gracia de nuestros Orixas y elevados en el plano astral, son aquellos hombres, mujeres y nios de aquella poca que regresaron a nosotros inmersos en luz y misericordia para cuidarnos y ensearnos. Por ltimo y no por eso los menos importantes, los EXU entidades de luz y mensajeros de los Orixas. Entindase que los ORIXAS, CABOCLOS y EXU si bien conforman nuestra Religin son recibidos y atendidos independientemente ya que cada uno tiene particularidades jerrquicas distintas, pero espiritualmente se complementan formando una sola fuerza espiritual de amor, humildad, gua, caridad y misericordia, Umbanda. Las tres lneas (subdivisiones jerrquicas de la Umbanda) son: NACIN o SANTO, donde los rituales estn orientados a los Orixas. Los CABOCLOS donde se rinde culto a los antes mencionados antepasados y KIMBANDA, donde los ritos llevados a cabo son dirigidos a los EXU y POMBA GIRA (Exu mujer o femenino). CRONICA DEL COMIENZO DE UMBANDA (Aceptacin y reconocimiento en el Brasil como religin) A fines del siglo XVIII exista, en Ro de Janeiro, varias modalidades de cultos que demostraban su origen Africano, aunque ya suficientemente distanciados de las creencias tradas por los esclavos. La magia de los antepasados Africanos, transmitidas oralmente a travs de varias generaciones, se haba desvirtuado y mezclado con hechiceras provenientes de Portugal donde siempre existieron hechizos, rezos y supersticiones. Los “macumberos” (mezcla de catolici fetichismo negro y creencias nativas) se multiplicaban; se hizo notable la actividad remunerada del hechicero; el “trabajo feit pas a estar a la orden del da, motivando un trabajo posterior con el fin de destruir los efectos malficos; se organizaron los despachos, apuntados a obtener favores para unos y perjudicar a terceros; aves y animales eran sacrificados con diversas finalidades; se exigan objetos raros para homenajear entidades o satisfacer elementos del bajo astral. Siempre, sin embargo, obedeciendo a los objetivos

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primordiales: aumentar la ganancia del hechicero boga) a o “tumbar” (trmino que estuvo muy en quienes no se inclinaran ante sus poderes y pretendieran hacerle una abierta competencia. Los mentores del astral superior, sin embargo, estaban atentos a lo que pasaba. Se organizaba un movimiento destinado a combatir la magia negativa que se propagaba de manera alarmante; caba alcanzar, en los comienzos, a las clases humildes, las ms expuestas al clima de supersticiones que imperaba en la poca. Se formaron entonces las falanges de trabajadores espirituales, que se presentaran en forma de Caboclos y de Pretos Vhelos, para ser mas fcilmente comprendidos por el pueblo. En las sesiones espiritas, sin embargo, no fueron aceptados; identificados bajo esas formas eran considerados espritus atrasados y sus mensajes ni merecan ser analizados. Tambin se acercaron a los Candombls y a los cultos entonces considerados como “bajo espiritismo” las macumbas. Es probable que estos y en los Batuques de Ro Grande del Sur hallan encontrado acogidas, con la finalidad de ser aprovechados en los trabajos de magia como elementos nuevos que renovasen el viejo sistema de hechicera. La situacin permaneca inalterada al iniciarse el ao 1900, las determinaciones del alto astral, sin embargo, deberan cumplirse. El 15 de noviembre de 1908 se presento a una sesin espiritista en Niteri, por entonces dirigida por Jos de Souza, un joven de 17 aos perteneciente a una tradicional familia fluminense. Su nombre, Zlio Fernardino de Moraes. Se haba restablecido, el da anterior, de una enfermedad que los mdicos haban tratado, vanamente, de identificar. Y su recuperacin, atribuida a un espritu, resulto inesperada y sorpresiva. Ni los mdicos que lo atendan ni los tos, sacerdotes catlicos, haban encontrado una explicacin plausible. La familia atendi, en consecuencia, la sugerencia de un amigo que se ofreci para acompaar al joven Zlio a la federacin. Zlio fue invitado a participar de la mesa. Iniciados los trabajos, se manifestaron espritus que decan pertenecer a indios y esclavos. El dirigente les advirti que deban retirarse. En ese momento Zlio se sinti dominado por una fuerza extraa y oy su propia voz indagar por no eran aceptados los mensajes de los Negros y de los Indios y si ellos eran considerados atrasados solo por el color y por la clase social que haban heredado. Esta observacin suscit casi un tumulto. Se sucedi

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#8220;soy el que

un dilogo acalorado, durante el cul los dirigentes del trabajo procuraban adoctrinar al espritu desconocido que se manifestaba y mantena una segura argumentacin. Finalmente, uno de los asistentes pidi a la entidad que se identificase, ya que le pareca envuelta por un aura de luz. Si quiere un nombre – respondi Zlio enteramente mediumnizado – que sea este: & CABOCLO DE LAS SIETE ENCRUCIJADAS”, puesto para m no haba caminos cerrados. Y, posteriormente, anunci la misin que traa: establecer las bases de un culto en el cual los espritus de indios y esclavos vendran a cumplir las determinaciones del astral. Al da siguiente declar l, estara en la residencia del mdium, para fundar un templo que simbolice la verdadera igualdad que debe existir entre encarnados y desencarnados. Llevare de aqu una semilla y la plantar en el barrio de Neves, donde habr de transformarse en rbol frondoso. Al da siguiente, 16 de noviembre de 1908, a la residencia de la familia del joven mdium, del barrio de Niteri, la entidad se manifest puntualmente en el horario previsto 20 horas. All se encontraban casi todos los dirigentes de la federacin espirita, amigos de la familia, sorprendidos e incrdulos, y gran nmero de desconocidos que nadie poda decir como habran tomado conocimiento de lo ocurrido. Algunos rengos se aproximaron a la entidad, recibieron pases y, finalmente, estaban curados. Fue esa una de las primeras pruebas de la presencia de un alma superior. En esa reunin, el Caboclo de las Siete Encrucijadas estableci las normas del culto cuya prctica se denominara sesin y se desarrollara de noche, entre las 20 y las 22 horas. Para atencin al pblico totalmente gratuita, pases y recuperaciones de obsesivos. El uniforme a ser usado por los mdium sera todo blanco y de tela simple. No se permitira la retribucin financiera por la atencin o los trabajos realizados. A este nuevo culto, que se cimentaba en esa noche, la entidad dio el nombre de UMBANDA, y declar fundado el primer templo para su prctica, con la denominacin “tienda espirita nuestra seora de la piedad. A travs de Zlio se manifest, esa misma noche, un Preto Velho, Pae Antonio, para completar las curas de enfermos iniciadas por el Caboclo. Fue l quien dict este punto, hoy cantado en todo Brasil: “llego, llego con Dios es su llega llego el Caboclo de las siete encrucijadas&#8221

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A partir de esa fecha, la casa de la familia de Zlio se torno meta de enfermos, creyentes, escpticos y curiosos. Los enfermos eran curados, los escpticos presenciaban pruebas irrefutables, los curiosos constataban la existencia de una fuerza superior y los creyentes aumentaban da a da. Cinco aos mas tarde se manifest el Orixa Mal, especialmente para la cura de obsesivos y el combate de los trabajadores de magia negra. Transcurrido 10 aos, el Caboclo anunci la segunda etapa de la misin: la fundacin de siete templos que deberan constituir el ncleo central para la difusin de la religin Umbanda. La tienda de la piedad trabajaba activamente produciendo curas, principalmente produciendo la recuperacin de los obsesivos(posesos), considerados locos en esa poca. Ya por entonces se contaban por centenas las curaciones realizadas por la entidad, comentadas por todo el estado y confirmadas por los propios mdicos, que recorran la tienda en busca de cura para sus pacientes. Y el Caboclo indicaba, en los escritos que les presentaban los nombres de los enfermos, a quienes podra curar: eran los obsesivos portadores de molestias de origen psquicas; a los otros, deca l, competa a la medicina curarlos. Zlio ya por entonces casado por determinacin de la entidad, recogi a los enfermos mas necesitados en su residencia asta el trmino de su tratamiento astral. Y muchas veces sus hijas Zlia y Zilmeia, pequeas aun cedan sus cuartos y dorman en esterillas para que los enfermos quedasen bien acomodados. En las reuniones de estudios que se realizaban los das jueves, la entidad preparaba los mdium que seran indicados posteriormente para dirigir los nuevos templos. Se fundaron as las tiendas de nuestra seora de la gua, de la concepcin, Santa Brbara, San Pedro, Oxala, San Jorge y San Jernimo. Poco despus la Umbanda comenz a expandirse por los estados. En San Pablo, se fundaron en la capital 23 tiendas y 19 en Santos. Y, enseguida, se Minan Gerais, Espritu Santo y Ro Grande del Sur. En Beln se fundo la tienda Mirim de San Benedito. El capitn del ejrcito que serva en la capital de la repblica, pidi el traslado a Par con el fin exclusivo de llevar all el mensaje del Caboclo de las siete encrucijadas. Se confirmaba la frase pronunciada en la federacin espirita: “llevare de aqu una semilla y la plantar en el barrio de Neves, donde habr de trasformarse en rbol frondoso”

En 1937, los templos fundados por el Caboclo, se reunieron creando la “Federacin Espirita de nada #8221;. Y, ue durante Umbanda del Brasil”, posteriormente denomi “Unin Espiritualista de Umbanda del Brasil& 1947, surgi el “Jornal de Umbanda”, q mas de 20 aos fue un rgano de informacin doctrinario de gran valor. Zlio de Moraes instalo Federaciones Umbandistas en San Pablo y Minas Gerais. Como se formaron las diferentes lneas (tribus) de Umbanda Antiguamente el continente africano se divida en diferentes tribus (Yeye, Gexa, Nago, Oio, Cambinda, Keto y otras), las variaciones entre ellas consistan bsicamente en los Orixas que se veneraban en cada regin. Los colores de la indumentaria identificaban a cada persona con su Orixa y Nacin o Tribu. La primera fusin entre estas naciones surge en las bodegas de los navos negreros, como consecuencia de la trata de negros producida por los mercaderes de esclavos, donde integrantes de las ms diversas etnias entran en contacto, siendo transportados bajos las condiciones ms infrahumanas, padeciendo interminables maltratos, hambre, enfermedades, torturas y vejaciones de toda clase. La segunda fusin se da cuando estos esclavos negros se relacionan con los esclavos amerindios autctonos de las regiones colonizadas, producindose un intercambio cultural religioso entre los dos hermanos de sufrimiento. LAS SIETE LNEAS DE UMBANDA (SIETE PROGRESIONES EVOLUTIVAS) Lnea de los devotos:destinada a todos aquellos que acuden a Umbanda en busca de lenitivo para sus problemas de orden fsico, moral y espiritual. No distingue por credo, color y religin; todos encuentran asistencia, siempre que no hubiese aplicacin Krmica. Devotos, son los millones de criaturas que practican el ritual de la Umbanda, aceptando la orientacin suministrada por entidades del plano superior. Lnea sacerdotal:lnea de Gran responsabilidad para los militantes que aconsejan, esclarecen y orientan a los “hijos de fe”. El sac

erdote(el

Babalorixa o la Yalorixa) es el baluarte de Umbanda en el plano material. Su ministerio es traer al plano material, por la mediumnidad, las fuerzas astrales para favorecimiento propio y de sus cuantos de l dependen. Lnea de las Almas:compuesta de seres del plano astral que, conforme la solicitud de los encarnados, tienen un desempeo destacado en el ritual Umbandista. Es forzoso decir que, ya despojados del cuerpo material, procuran ensear con el ejemplo e infundir virtudes como la “paciencia, tolerancia, simplicidad, lealt deseo de consentimiento y estudio, amor al prjimo, etctera”. Lnea de la Magia:en todo los tiempo y civilizaciones, las grandes decisiones para el engrandecimiento humano, fueron tomadas con el respaldo de las fuerzas mgicas. La Umbanda es la magia del ritmo; en ella se encuentra todo el poder del sacerdote y de las “entidades” que se manifiestan medimn Lnea del Oriente:la Umbanda busca aproximar sus seguidores, los “hijos de fe” al enl natural de Oriente con Occidente a travs de sus Arcanos, en perfecta consonancia con sus rituales y destacando, particularmente, las leyes del Karma, Reencarnacin y Evolucin. Lnea de las Encarnaciones Humanas y Divinas:lnea que, como ninguna otra, tiende a promover la perfeccin de quienes cumplen las lneas de evolucin del espritu a travs de la forma, apuntando a la expansin de la conciencia de cada ser humano. La Umbanda acepta a todos los individuos de cualquier religin, posicin poltico social, raza, etctera o de cualquier condicin resultante de existencias pasadas. Importa s, que se hayan granjeado experiencias y procurado tornarlas tiles a su comunidad; a travs del magisterio, de las profesiones liberales, de las artes, de las invenciones, del artesanado, etctera, sin perseguir compensaciones. Consideramos divinas existencias aquellas que estn animadas por el propsito de traernos elucidaciones a travs de conceptos de sabidura. Son los mensajeros de una experiencia provenientes de sucesivas reencarnaciones trabajando, exclusivamente, para beneficio de la humanidad. La Umbanda homenajea a todos aquellos que alcanzaren ese estadio, el de la sexta lnea o de las Encarnaciones Humanas y Divinas. Lnea de los Orixas:atiende a los seres

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icamente. ace lgico y

clasificados en la orden de los Orixas que toman ese nombre por que caracterizan a las fuerzas csmicas que, en su descenso al plano material, reciben las mas variadas forma de consonancia con las necesidades de los diversos reinos de la Naturaleza. La evolucin de los seres de esta Lnea va de las ms groseras formas de la materia a lams alta expresin de un ser divino. As, partiendo de lo elemental y atravesando tiempos sin fin, alcanzan el excelso grado de un Orixa. Habitantes de los varios reinos de la naturaleza, estos seres, segn su medio, tienen su desarrollo en los elementos tierra, agua, fuego y aire. Cada uno de ellos posee un cuerpo adecuado a la densidad del medio. La naturaleza manifestada es el campo de experiencia del poder y la voluntad de los Orixas, los seres divinos que colaboran efectivamente en los campos construidos por el Creador Increado. NACION O SANTO Nacin o Santo es una de las tres subdivisiones dentro de la Umbanda, como ya hemos mencionado anteriormente, en la cual se le rinde culto a los Orixas. Comencemos mencionando que los ritos en la Umbanda se realizan en lugares preparados, llamados casas de religin, templos, casas de santos o terreiros como tambin se pueden realizar en las datas (das de conmemoracin) de cada Orixa en los lugares donde moran estos, los rituales dirigidos a los Orixas son llamados Batuques. Las casas de religin son dirigidas por Babalorixa o Yalorixa (Paes o Maes de Santos), as se los llaman a aquellos religiosos que han alcanzado el sacerdocio en la religin. Estos como cualquier religioso para las entidades son denominados cabalos (mdium), ya que son el instrumento por el cual los Orixas llegan a nosotros mediante la incorporacin(posesin del cuerpo). Ocupaciones o incorporaciones Los trances de posesin de las personas tienen generalmente un carcter de perfecta autenticidad, pues asumen cierta afinidad de temperamento del Orixa incorporado. Al examinar grupos de Orixas distintos se nota que ellos poseen trazos comunes, tanto en la constitucin de sus temperamentos, caracteres y las caractersticas psicolgicas. Los cuerpos

parecen ser ms o menos parecidos a los del Orixa que les fuera destinado. Pueden tambin tener los iniciados de un mismo Orixa las provenientes de las diversidades de las cualidades atribuidas a cada Orixa dependiendo as del nombre de aquel Orixa, siendo as sus caractersticas propias pudiendo ser este Orixa de acuerdo con el caso, joven o viejo, amable o tozudo, pacfico o guerrero. Vara tambin de acuerdo con el Orixa del cuerpo, pues a pesar de que el Orixa del cuerpo no se manifiesta incorporado en el cabalo,l influencia tambin al comportamiento de las personas en posesin. El carcter de cada individuo resulta de la combinacin y el equilibrio que se establece de estos Orixas. Cuando los iniciados estn en trance de comenzar a danzar posedos por sus Orixas, quedan con las expresiones faciales y las maneras de s, totalmente modificadas. Entendamos que el principal secreto es el no comentar la llegada del santo, porque as lo indicaron los ms antiguos y as se transmiti de generacin en generacin y el porque ningn humano debe saber que recibe a su Orixa, lo indica como parte de la humanidad del Orixa que lo intenta transmitir a su cabalo, para hacerlo de esta manera mas prximo a su ser. El Achero El Achero es el mediador entre el Orixa y el cabalo, en el trance de incorporacin del Orixa y el mismo. Es una posesin un tanto menos violenta al del Orixa, pues el Achero es una mezcla Orixa – persona inconsciente. El Achero sirve para amortiguar, con menos violencia que el Orixa entero, la memoria del iniciado en cuanto a lo que ocurri en el tiempo en el que el Orixa estuviese incorporado en l. El Achero debido a esta combinacin, Orixa – persona, tiene la fuerza y el conocimiento del Orixa congregado con la vivencia, la maldad o bondad de la persona, por eso tenemos que tener el mximo de respeto y cuidado al tratarnos con el Achero, haciendo que el mismo no venga por ventura a revolucionarse con nosotros. El comportamiento de la persona incorporada en estado de Achero, en general es de una criatura, pues habla un tanto confuso, otras veces cambiando el si por el no, lo cierto por lo herrado y el frente por los costados, es su manera de expresarse. Es muy alegre y bromista, es bondadoso y dcil, sonre con facilidad y llora con la misma facilidad; le gusta recibir presentes y acostumbra a hacer la mediacin con el Orixa y la persona, para resolver los

problemas de la misma, a cambio de golosinas o presentes o ante todo por simple satisfaccin de ver a la persona feliz. El Babalorixa o Yalorixa que entienden no poder el Orixa comer o beber, como as tampoco hacer las necesidades fisiolgicas que el organismo requiere, entendemos que el Achero puede beber todo lo que no contenga alcohol o que choque con su estructura y fundamento, pudiendo comer frutas, dulces y determinadas comidas a criterio del Babalorixa o Yalorixa que deber determinar de acuerdo con la futura de cada Achero. Cuando la persona tiene el vicio de fumar el Achero ciertamente lo har, pero cuando la persona no tiene ese vicio no tendr la obligacin de hacerlo. Como el Achero puede estar en estado de inconsciencia durante horas, das y hasta meses, entendemos que el mismo puede hacer las necesidades fisiolgicas de la persona incorporada. No existen ofrendas de frente especficas para el Achero, por eso entendemos de ofrecerles dulces y golosinas al menos para agradarlos. Conformacin de un Il (terreiro) Podemos mencionar en forma concisa como se estructura un terreiro para Nacin o Santo a nivel edilicio y humano. El lugar diario y fijo es denominado terreiro o templo, si el ritual es llevado a cabo en lugares al aire libre deber ser en el lugar donde mora el Orixa al que se le conmemora el ritual por ejemplo en la vera del mar o ro, en los matos, en las pedreiras, etctera. La conformacin de un templo debe ser, un lugar amplio, techado y con las comodidades de habitabilidad mnimas, el saln debe ser lo suficientemente amplio para que todos los religiosos se congreguen frente al Atabaque (tambor) con el fin de danzar y cantar las rezas para los Orixas. Tambin constara con cuartos preparados para el nico propsito de darles su lugar a los Orixas asentados en Ocutas (piedras) al cual solo tendr acceso el jefe del terreiro y los hijos prontos de este mientras que se encuentren sus Ocutas en este lugar llamado Pej de lo contrario sin el consentimiento del jefe nadie acceder a este lugar. El templo tendr tambin otros cuartos preparados para las otras lneas (subdivisiones) de la Umbanda. Entonces resaltemos lo siguiente: Casa de Religin, templo o terreiro es el lugar fsico preparado y destinado a la congregacin de religiosos para llevar a cabo los rituales

religiosos. Un Pae o Mae de Santo o jefe/a de terreiro es aquel religioso/a que alcanz todas las etapas del sacerdocio en la religin (Babalorixa o Yalorixa). Ocuta son determinadas piedras con ciertos requisitos, segn el Orixa, en las cuales mediante sacrificios en ritual se les da vida a un Orixa en cada una, tambin son utilizados muecos de maderas y esculturas de hierro a tal fin segn el Orixa. Atabaque o tambor es el instrumento por el cual se llama y agrada a los Santos cantando sus rezas y danzando al ritmo del mismo. Pej es el cuarto privado destinado a los Ocuta que mencionamos anteriormente. Un Pae o Mae de santo en su carrera de sacerdocio logra ganar ciertos Axe (armas, conocimientos, atributos, etc.) como las armas de su Orixa que son las facas (cuchillos) de cuatro pi, de dos pi o aves, la de servicio, coartinea, el erumal completo (Ocutas y muecos), la gua imperial y los buzios. Las facas de cuatro pies y de dos pies son utilizadas por l para los sacrificios rituales. La faca de servicio se utiliza mas para lo que tenga que ver en los sacrificios a realizar en un trabajo de religin como una limpieza con animales. La coartinea es bsicamente un recipiente de barro en forma de botella donde contendr agua la cual se imantar en el Pej para luego darles diferentes usos como despachar (medio por el cual deja el Orixa al cabalo y se retira) a los Orixas que se retiran de un Batuque. La Gua Imperial es un arma contra las cargas negativas y un smbolo de jerarqua, tiene la forma de banda que va desde el hombro hasta la cintura hecha de diversas clases de mostacillas de colores, buzios, etc., segn el Orixa gua del religioso. Los Buzios son lo mximo que gana un religioso llegando a Pae o Mae de santo, es un sistema o juego de caracoles por los cuales los Orixas hablan y confirman al que los lee o interpreta(Pae o Mae de santo), de esta manera segn el lugar y posicin en el que quedan los buzios, tienen un significado que sumado a la videncia adquirida en el ritual de Buzios que realizo el religioso, puede saber muchas cosas sobre la persona consultante y tambin es el medio certero para saber que Orixa comanda, cuida y rige a cada persona. Ya sabemos el medio de saber que Orixa nos rige, esto se da a que cada persona cuando nace un determinado Orixa lo toma en su gracia por el resto de su vida como su Angel de la Guarda, l ser el encargado de ver y regir su vida.

RESEA DE LOS PASOS A SEGUIR DE UN RELIGIOSO Para llegar al Sacerdocio los religiosos debern realizar las siguientes obligaciones: Bor de Aves:es la primera obligacin de Nacin, en esta, previa consulta de los Buzios para confirmar el Orixa de cabeza y pasajes, le sern sacrificadas sobre su cabeza aves (gallos o gallinas, palomas) especficas de su Orixa. Con esta obligacin el hijo de religin estrecha su relacin con su Orixa, concibiendo tambin una fuerte raz dentro de la Nacin Batuquera, obteniendo adems el Bor, que consiste en una moneda y buzios (segn la cuenta del Orixa) en representacin de su cabeza ligada a su Orixa. Bor de cuatro pie:sera una graduacin en mayor estrechamiento con su Orixa, en esta obligacin adems de las aves ser sacrificado un animal de cuatro patas (cabritos, ovejas, etc.) especifico de su Orixa, mas una vasija en forma de botella llamada coartinea. Asentamiento del erumal (ocutas):en Nacin cada Orixa es representado con Ocutas, estos son piedras con cierta forma y tipo de mineral para cada uno, que colocados en vasijas y sus respectivas ferramentas propias de cada uno, donde, con anterioridad les fueron sacrificadas sus aves y animales de cuatro pie correspondiente para cada uno, de esta manera quedan representados cada uno de los Orixas. Tenemos entonces representando los Orixas las vacas con los Ocutas energizados por el Axor (sangre) representando la energa espiritual de los Orixas uniendo el plano espiritual con el material (piedras). Mas claramente tenemos un panten formado por un universo csmico representado por el Axor (sangre) que es la energa vital y los Ocutas (piedras) representando el plano material, todo esto unido a un religioso que posee un compromiso de velar por estas fuerzas en nuestro mundo. Tambin se otorgara las facas de su Santo las que empleara para futuros rituales de sacrificios. Obligacin de Buzios:en esta graduacin el religioso se prepara para ser un Pae o Mae de Santo. Ya en esta etapa con todos los Orixas asentados, Fala ganada, facas libertas, esta en condiciones de recibir los Buzios. Instrumento por el cual los Orixas sin ser en fiestas u Obligaciones (rituales) se comunique con sus fieles a travs del Jogo de Buzios (lectura de los caracoles), utilizando la videncia otorgada en esta obligacin a su Cavalo (hijo). El Jogo de Buzios es el principal, eficaz y ms rpida ferramenta de saber las necesidades del hombre y

de los propios Orixas, a fin de mejorar el andar de las cosas (materiales y espirituales). Fala del Orixa El otorgamiento de la fala al santo se da cuando el hijo del santo ya es pronto y tiene todos sus santos asentados desde Bara a Oxala y el santo ha demostrado en su llegada que es un Orixa correcto que danza como corresponde a un verdadero santo que los fundamentos que demuestra dentro del pie de danza del batuque, son verdaderos que su Axero o Achero, despus de ser despachado cuando da un comunicado o cuando conversa o cuando dice algo que corresponde es algo serio, de fundamento y es un Orixa que ha demostrado en su larga o corta trayectoria de llegada al mundo que realmente precisa lafala. Entonces la fala se da y es un secreto de religin que no lo vamos a mencionar pues es parte de nuestros dogmas pero si vamos a decir que es una especie de autorizacin para que el Orixa pueda hablar y esa autorizacin la da el Pae de Santo en total secreto con Santos que ya hayan pasado por esa prueba y all con esos testigos, santos Orixas espirituales presentes, el santo que llego al mundo y no tiene fala deber pasar esa prueba y demostrar que si esta en el mundo ante esa prueba, para luego el Pae de Santo Omite darle el nombre completo a ese Orixa, y cuando se dice el nombre completo se dice nombre clasificacin y la DIGINA completa que corresponde a ese santo. De esta forma podemos decir si ese Orixa, ejemplo Bara, que Bara? Cual Bara? Agelu, pero cual? Ebi, Debi, Talabi o cualquiera. Ese seria el nombre completo del Orixas, ah el santo recibira el nombre completo, le queda penado cual fue su prueba de religin, tambin penado dar fala a cualquier santo que sepresente en casa, hasta que no tenga casa de religin y no este presente un grupo de gente como testigos de esa fala de religin, o de Pae de Santo o de santos o incorporados que hayan llegado en el mundo. El Santo a partir de ese momento podr en cada batuque responder todas la rezas, cantar todas las rezas de Bara a Oxala dentro del batuque, frente al tambor y cuando se retira cantar con el fundamento que su jefe/fa le indique. Y el fundamento ser: una reza por el da, otra reza por el da de fiesta o a quien corresponda la fiesta que se est festejando en ese momento a la quincena y por ultimo su reza con la cual se va previamente a todas estas rezas deber de

tirar una reza para Bara. Y saludara y cumplimentara el Bara de la calle y el Bara de dentro del templo para luego tirar las otras rezas que acabamos de mencionar. La fala del Santo equivale a un Ax de Buzios porque el Santo entero que llega, una vez que tenga fala, debe dar su mensaje: es un Orixa que esta diciendo, le va a pasar esto, le esta pasando esto, tiene que solucionarlo de esta manera, hay que hacer tal ofrenda, tiene que llevar tal ofrenda a tal lado, y en ese momento diramos que el Orixa es una Jugada de Buzios los Orixas son los que hablan al tirar los Buzios y ese Orixa con fala estara haciendo lo mismo que en una Jogada de Buzios. Esperemos que con este comentariose les diluciden a todos los filos de santo las dudas que ellos tengan El ax de fala como el ax de buzios, son obligaciones que se realizan como parte gran fundamento y secreto de la Nacin de los Orixas. El ax de fala (el habla del santo), es administrado por el Babalao o Yalorixa, y la indicada para que se realice, es mientras los Orixas de ese hijo de santo estn arriados para el eb (durante la obligacin de cuatro pies). No es aconsejable en otros momentos o en hijos de santos que no tienen la totalidad de los santos asentados. La preparacin del ax de fala, la realiza el Babalao y su personal de confianza. NOS PREGUNTAMOS PORQUE? Cuando se prueba el Orixa para otorgarle el habla es necesario que se empleen y se pongan en prctica todos los fundamentos y conocimiento de la Nacin Africana. Hay Orixas que son de fuego y otros que son de fro, corresponder a quien la administre preparar todo lo concerniente sin (y permtase el termino) judear al Orixa manifestado en esa materia. NOMBRES DE LOS ORIXAS En la lnea de Nacin tenemos doce Orixas distintos que son: BARA, OGUN, OIA, XANGO, ODE, OTIM, OBA, OSSANHA, XAPANA, OXUM, IEMANJA Y OXALA. De estos Orixas, algunos tienen divisiones por clase de Orixa menos ODE, OTIM, OBA y OSSANHA. BREVE DESCRIPCION DE CADA ORIXA. Bara el seor de los caminos, el poseedor de la fuerza. Es el mensajero celeste y el principio de vida individual. La importancia de Bara es fundamental, una vez que se recibi el privilegio de recibir todas las ofrendas y

obligaciones, en primer lugar, ninguna obligacin o matanza debe ser hecha sin saludar a Bara. Es dueo de todas las encrucijadas y caminos. Es el hombre de la calle, quien cuida la puerta de nuestras casas, quien tranca o desatranca los mercados, los negocios. Bara tambin confirma todo en el juego de Bucios Ogun el temperamental seor de la guerra. Orixa del metal, del hierro. Es uno de los ms conocidos Dios de la guerra, ya que posee todas las armas como sus smbolos. Dios del hierro en el que son forjados todos los instrumentos como facas, espadas, lanzas, el martillo, etc. Por ser dueo de la FACA viene luego de Bara, ya que sin las facas esimposible realizar los sacrificios. Protege tambin las entradas de las casas y los templos. Ogun es protector de los militares, soldados, trabajadores y Oia arrebatadora y dominadora. Diosa de los vientos y las tempestades. Seora absoluta de los cementerios, guerrera sin igual. Comparte con Xango el dominio del trueno y del rayo. Orixa del viento, de los rayos y de las tempestades. Tambin es guerrera, posee una espada o sable como smbolo de guerra, es la nica Orixa capaz de dominar a los Egunes (espritu de los muertos). Es autoritaria pero muy sensual, de temperamento muy fuerte, dominador e impetuoso. Fue una de las esposas de Xango. Xango el orgulloso y dominador rey de Oyo. Relacionado con la fuerza y la justicia. Decide sobre el bien y el mal. Maneja la balanza de la justicia divina. Rey inquebrantable y temido. Dios del rayo, de la justicia y del fuego. Es un Orixa temido y respetado. Es viril y violento. Se acostumbra decir que Xango castiga a los mentirosos, los ladrones, y malhechores. Sus smbolos son el hacha de dos filos y la balanza smbolo de justicia. Todo lo que se refiere estudios, derechos, justicia, pertenecen a Xango. Marido de Oia, Oxum y Oba. Ode y Otim los protectores de la caza, dominan los bosques y los matos. Proveedores de alimentos. Hermanos de Ogun. Orixas libres e independientes, de personalidades fuertes, decididos y emprendedores, de gran sagacidad para la caza. Oba esforzada e incomprendida diosa guerrera de postura franca. Domina los cortes y la rueda de la vida. Diosa del Ro Nger, pues existe un Ro con su nombre, tercera mujer Xango. Orixa aunque

agricultores.

femenina, temida, fuerte, enrgica, considerada ms fuerte que muchos Orixas masculinos. Ossanha el patrono de la medicina, medico brujo de la nacin africana, el chaman de la tribu. Domina las plantas y las hierbas curativas. Figura reservada y misteriosa. Su especialidad: las plantas medicinales y sagradas. Dador de la salud. Ossanha es el Orixa de los mdicos, curanderos, chamanes. Ossanha es el Orixa de las plantas medicinales. Es fundamental su importancia ya que su reino son las plantas y las hojas, imprescindibles en los rituales y obligaciones de la cabeza y el asentamiento de todos los Orixas a travs del Amior, as como de todas las heridas. Tambin le pertenecen los huesos, nervios y msculos. Las personas con defectos fsicos en las piernas, o con falta de una de ellas, casi siempre estn ligadas este Orixa. Pues el se presenta sin una de sus piernas, sea simblicamente, sincrticamente, as como en trance, danza siempre con una de sus piernas, cuando se da la manifestacin de Ossanha danzan toda la noche en una sola pierna. Xapana el respetado y temido Orixa que tiene poder sobre las enfermedades tanto para causarlas como para curarlas. Dios de la peste de la viruela y de las enfermedades contagiosas. Tambin es considerado mdico del espritu y de la materia. Posee el poder de curar todas las dolencias de la piel, heridas, etc. Su smbolo ms conocido es la paja da Costa. Oxum la vanidosa y coqueta reina de las aguas dulces. Dominadora del oro y del amor. Seora de las cascadas, de la belleza y de la jovialidad sin igual. Asociada con la maternidad y los recin nacidos. Orixa que posee el mismo nombre que un ro de Nigeria, en Ijex e Igeb. Segunda mujer de Xango. A Oxum le pertenece el vientre de la mujer y al mismo tiempo controla la fecundidad; por eso le pertenecen los nios. Le gusta usar collares y joyas, cosas de oro y todo lo que se relacione con la vanidad, perfume, flores, etc. Iemanja la madre severa y protectora, madre de todos los Orixas. Diosa de los mares y los ocanos, representa a la perfeccin a la tpica matrona. Reina de las aguas saladas, por tradicin se le hacen ofrendas y presentes en las playas todos los 2 de Febrero. Domina la fertilidad junto con Oxum, su hija. Protectora de la familia y tambin de los nios. Diosa de la Nacin de Egb, Nacin Yoruba donde existe el

ro Iemanja. En el Brasil es Reina de las aguas y mares. Orixa muy respetada y reconocida como madre de todos los Orixas. Por eso a ella tambin le pertenece la fecundidad. Oxala el dios de la creacin, padre de los dems Orixas. Smbolo de la pureza, paz y armona, responsable de la creacin y administracin del mundo. Es considerado como el mayor de los Orixas del Panten Africano. Simboliza la paz y es el padre mayor de nuestras naciones en la Religin Africana. Tiene diversas representaciones como viejo y joven. Es calmo sereno pacificador, es el creador, por lo tanto respetado portodos los Orixas y por todas las naciones. A Oxala pertenecen los ojos que ven todo. Clases de Orixas Ya sabemos que cada uno de los doce Orixas posee un nombre, pero estos a su vez poseen una subdivisin que les da un segundo nombre. Este segundo nombre de los Orixas podemos explicarlo como si en nuestra vida terrenal fuese una clasificacin por edades o hasta mismo el lugar de actuacin (donde mora). Existe tambin un tercer nombre que identifica a cada Orixa, este nombre pasa a ser una identificacin secreta, conseguida a travs de los buzios, sabida solamente por el Pae o Mae de Santo y el Hijo del Santo obviamente, quedando el Orixa con tres nombres, por ejemplo: Bara &#8 Lode – Be, este tercero es el secreto. Los Orixas que no poseen subdivisiones (segundo nombre), el secreto pasa a ser el segundo nombre, por ejemplo: Ossanha Oss. Sus primeros nombres son: BARA LODE-LANA-ADAGUE-AGELU OGUN AVAGAN-ONIRA-OLOBEDE-ADIOLA OIA TIMBOA-DIRA-LADE-MADE XANGO AGANJU IBEJE-AGANJU-AGODO XAPANA JUPETEI-BELUYA-SAPATA OXUM EPANDA IBEJE-EPANDA ADEMUM-OLOBA-DOCO IEMANJA BOCI-BOMI-NANA BURUCUM OXALA OBOCUM-OLOCUM-DACUM-LOBOCUMOROMILAIA Saludos de los Orixas BARA OGUN OIA XANGO ODE ALUPO OGUNHE EPAIEIO CAO-CABELECILE OKE-BAMBO

211;

OTIM OBA OSSANHA XAPANA OXUM IEMANJA OXALA

UE-UEU ABAO IE-IEO OMIO EPAO

OKE-BAMBO ECHO

Da de la semana de cada Orixa DOMINGO LUNES BARA-ODE-OTIM-OSSANHA MARTES MIERCOLES JUEVES VIERNES OXALA OIA-XANGO-OBA XAPANA-OXALA MOZO OGUN-OIA IEMANJA-BARA AGELUOGUN AVAGANBARA LODE SABADO Das del ao de cada Orixa BARA LODE BARA OGUN AVAGAN OGUN OIA Agosto y 04 de Diciembre XANGO Septiembre ODE-OTIM OBA Noviembre OSSANHA XAPANA OXUM Diciembre IEMANJA OXALA Diciembre (mozo) Marzo (viejo) Colores de los Orixas BARA LODE oscuro 7+1 negro BARA LANA-ADAGUE cristal BARA AGELU transparente cristal OGUN AVAGAN rojo OGUN ONIRA OIA Rojo Rojo mediano Rojo Verde y Verde 29 de Junio 13 de Junio 29 de Junio 23 de Abril 30 de 27, 29 Y 30 de 27de Noviembre 29 de 14 de Agosto 01 de Noviembre 08 de 02 de Febrero 24 de 19 de OXUM

Rojo y blanco XANGO Blanco y rojo ODE Azul OTIM Azul y blanco OBA Naranja y blanco OSSANHA Verde y amarillo XAPANA JUTETEI-BELUYA XAPANA SAPATA OXUM EPANDA IBEJE OXUM EPANDA opaco OXUM DOCO IEMANJA BOCI-BOMI IEMANJA NANA BURUCUM OXALA OLOCUM-OBOCUM OXALA OROMILAIA negro Vasijas para los Ocutas BARA LODE barnizado OGUN AVAGAN BARA Aguidar de barro Aguidar de barro barnizado Aguidar de barro Aguidar de barro Aguidar de de loza, Aguidar de barro de madera o Aguidar de barro loza o Aguidar de barro loza o o cara de

oscuro

Rosa y negro Lila Amarillo opaco Amarillo Dorado Celeste Transparente Blanco Blanco y

barnizado o vasija loza OGUN barnizado o vasija loza OIA barro barnizado o vasija copa de vidrio o cristal XANGO barnizado, gamela piln de madera. OBA barnizado, vasija de vidrio OSSANHA barnizado, vasija de

vidrio un casco de tortuga pequea coco XAPANA barnizada, cscara de

Aguidar de barro

un porongo. OXUM barnizada, vasija de loza,

coco o en Aguidar de barro

vidrio o cristal en forma de corazn IEMANJA Aguidar de barro barnizada, vasija de loza, vidrio o cristal en forma de barca OXALA Aguidar de barro barnizada, vasija de loza, vidrio o cristal. Metales para cada Orixa BARA OGUN OIA – plomo - circonio XANGO bronce ODE Y OTIM OBA OSSANHA amarillo - latn XAPANA OXUM amarillo - latn IEMANJA OXALA platino Armas de los Orixas BARA ELEGBA: lanza, rebenque, fusil, cadena, punteras, tridente, una llave, candado, navaja pequea, sineta, cachimbo de barra, monedas, buzios. BARA LODE: cadena con buzios, llave, monedas, cachiporra de cambui, candado, punteras, navaja pequea, cachimbo de barra o tacuara, fusil, sineta, hoz. BARA: cadena, llave, candado, punteras de maderas, cachiporra de cambui, sineta, monedas, buzios, hoz. OGUN AVAGAN: cobra hecha de acero, lanza de acero, yunque, mazo, martillo, tenazas, alicate, herradura, 7 clavos de herradura, punteras, clavo casco, carril de tren, lima, espuela, escudo torques, tornillo con tuerca, bisagra, azada, monedas, buzios, espada, pala, sineta. OGUN: cobra hecha de acero, lanza de acero, espada, mazo, pala, martillo, alicate, tenazas, Nquel - hierro Hierro - acero Cobre – Plomo – cobre Estao

hierro -

Estao - cobre Nquel – cobre Plomo Oro – cobre Plata - estao Plata – oro

–

herradura, 7 clavos de herradura, clavos, punteras, casco, espuelas, escudos, tornillos con tuercas, bisagras, azada, monedas, buzios, yunque, martellina. OIA TIMBOA: espada, alianzas, rayo de dos o cuatro segmentos, pual, corazn, abanico de plumas, escoba de crin de caballo, rebenque de tres hilos, monedas, buzios, copa, cliz, peine, fabas, sineta. OIA: espada, cliz, espejo, pendientes, peine, alianzas (el par), corazn, rayo, espada hecha en rayo, ltigo de crin de caballo, abanico de plumas, monedas, buzios, fabas, sineta. XANGO: espada, balanza, libro, tintura, piln, pual, enxo (machado de garela), rayo de tres segmentos, estrella de seis puntas, piedra de fuego, una pluma de escribir, hacha de dos lados, monedas, buzios. XANGO AGANJU IBEJE: juguetes en general, muebles para la crianza, mamadera, estrella de seis puntas, piedra de fuego, rayo de tres segmentos, monedas, buzios, cencerro, chupete, bicho pequeo. ODE-OTIM: arco y flechas, fusil, hacha simple, lanza, monedas, buzios, faca de matos, honda, bodoque, tapaque. OBA: rolima, navaja, oreja, espada, rueda de madera, monedas, aro, buzios. OSSANHA: un pie de madera, muletas, tijeras, agujas, hilo de coser, higuera de metal con buzios, corriente de cobre con todo los fetiches de Ossanha, bistur, martillo, lima gruesa, arco y pa, pinza, gaca, azada, pala de corte, rastrillo, cachimbo de madera, monedas, buzios, cepillo, escuadra, comps, serrucho, clavo, formol, cuchillo grande. XAPANA: escoba, cahmbo, ua de ave, ltigo de crin de caballo, revolver, ltigo, monedas, buzios. OXUM: espejo, peine, corazn de oro, cara mujo, pez, estrella, luna creciente, sol de oro, pual, espada, pendiente, monedas doradas, brazaletes de oro, cadenas de oro, abanico de oro, monedas, buzios, perfume. OXUM EPANDA IBEJE: juguetes en general, peines, muebles para crianzas, mamaderas, cencerro, bichitos pequeos, muecas, espejo, juguetes, abanico de oro dorado o de latn, cadena de oro dorada o de latn, brazalete de oro dorada o de latn, monedas doradas, espada, pual, luna

creciente, corazn de oro, estrella, pez, cara mujo, sol de oro, anillo con piedra roja (rub), monedas, buzios. OXUM EPANDA: anillo con piedra roja (rub). OXUM ADEMUM: anillo con piedra amarilla (topacio). OXUM DOCO: anillo con piedra blanca (brillante). IEMANJA: ancla, abanico, navo, joyas de plata, cara mujo, pez, hipocampo, estrella marina, espada, media luna, cometa, remos, perlas, conchas, macassite de plata, concha de madre perla, monedas, buzios, perfume. OXALA: bastn, joya de lata, cara mujo, sable, estrellas de 8 puntas, espada, piln de madera, paloma de metal o plata, monedas, sol, buzios, conchillas (dos). Colores de las palomas para los Orixas Para BARA LODE-LANA-ADAGUE y AGELU, se utilizan pintados blancos y negros o con marrn, ceniza o blancos. Para OGUN AVAGAN-ONIRA-OLOBEDE y ADIOLA, se utilizan igual que para BARA. Para OIA TIMBOA-DIRA y LADE se utilizan igual que para BARA. Para XANGO AGANJU IBEJE se utilizan blancos, blanco y marrn o color tejas. Para XANGO AGANJU y AGODO se utilizan igual que para BARA. Para ODE, OTIM, OBA, OSSANHA y XAPANA-JUPETEI-BELUYA y SAPATA se utiliza igual que para BARA. Para OXUM EPANDA IBEJE se utilizan blancos, blanco y marrn o color tejas. Para OXUM EPANDA-ADEMUM-OLOBA y DOCO se utilizan blancas. Para IEMANJA BOCI-BOMI y NANA BURUCUM se utilizan blancas. Para OXALA OBOCUM-OLOCUM-DACUM-LOBOCUM y OROMILAIA se utilizan blancas. Tipos de aves ofrecidas a los Orixas BARA ELEGBA Gallo rojo oscuro. BARA LODE Gallo rojo. BARA LANA-ADAGUE-AGELU OGUN AVAGAN Gallo plateado oscuro; bataraz. OGUN ONIRA-OLOBEDE-ADIOLA Pollo plateado; Pollo rojo.

bataraz. OIA TIMBOA-DIRA Gallina roja abatarazada OIA LADE-MADE Gallina roja XANGO AGANJU IBEJE Pigmeos, pollo claro XANGO AGANJU Pollo blanco XANGO AGODO Gallo blanco ODE Pollo pintado(colorido)o colorado Polla pintada(colorida) o colorada Gallina cualquier color menos Negra.

OTIM

OBA

OSSANHA

Gallo cogote pelado cualquier color menos negro o gallo pintado. XAPANA JUPETEI Pollo bataraz XAPANA BELUYA Gallo bataraz XAPANA SAPATA Gallo bataraz oscuro o rojo oscuro

OXUM EPANDA IBEJE Polla pigmeo clara OXUM EPANDA

Polla amarilla o roja OXUM ADEMUM-OLOBA amarilla o roja OXUM DOCO Gallina amarilla oscura IEMANJA BOCI

Gallina

Polla blanca IEMANJA BOMI-NANA BURUCUM OXALA OBOCUM-OLOCUM-DACUM OXALA LOBOCUM Gallina blanca OXALA OROMILAIA Gallina blanca(Gallina

Gallina blanca Polla blanca

negra solamente para Axe de Buzios). Tipos de animales de cuatro patas ofrecidos a los Orixas BARA ELEGBA-LODE Chivo rojo oscuro entero BARA ADAGUE-AGELU-LANA claro entero OGUN AVAGAN Chivo blanco con negro (predomine blanco)entero OGUN ONIRA-OLOBEDE-ADIOLA Chivo rojo claro entero OIA TIMBOA-DIRA Chiva roja oscura OIA LADE-MADE Chiva roja clara XANGO AGANJU IBEJE Cordero blanco entero XANGO AGANJU Carnero blanco entero XANGO AGODO Carnero blanco viejo entero Puerco nuevo Puerca nueva Chiva s/ aspa blanca nueva

Chivo rojo

ODE OTIM OBA

OSSANHA Chivo rojo claro entero nuevo

XAPANA

Carnero blanco entero OXUM EPANDA IBEJE Chiva nueva rojo claro OXUN EPANDA-ADEMUM DOCO clara IEMANJA (todas) Oveja blanca OXALA (todos) Chiva nueva blanca

Chiva roja

Legumbres y hortalizas ofrecidas a los Orixas BARA: maz; pisingallo; rabanete redondo, largo; pimienta malaqueta; pimentn; pepino; batata rosa; violeta; blanca; variedad de maz vocales. OGUN: rabanete redondo, largo; espinaca; apio; puerro; aceituna; verdolaga; sorga. OIA: batata dulce; juda menuda; pisingallo; rabanete redondo, largo; remolacha blanca, fresa; puerro; centeno; calabaza; tomate. XANGO: remolacha blanca; nabo chato, largo, redondo; espinaca; mandioca; repollo; centeno; cebada; quiavo; carur; hongo; tapinambo; garbanzo; gamb; fruta; mostaza. ODE-OTIM: inhume; batata rosa, blanca; palmito; cebada; cardo. OBA: calabaza; cebolla; ajo; esprrago; salsa; avena; cayica de maz; coliflor. OSSANHA: batata blanca, rosa, amarilla; naranja; puerro; achicoria; aceituna; palmito; pao(fruto del rbol del pan); sorga; lechuga; chuchute. XAPANA: remolacha violeta(variedad de juda; planta leguminosa blanca y del color del vino); pimienta malgueta; pimentn; man; aceituna; verdolaga; centeno; pisingallo; maz variado; habas; hinojo. OXUM: coliflor; manteca; canyica de maz amarillo; zanahoria; naranja; tomate; calabaza; meln; variedad de calabazas; arroz; chuchete; hinojo. IEMANJA: lechuga, cebolla; cebollita; soja; habas; achicoria, alcachofa; salsa; avena; canyica de maz blanca. OXALA: acelga; habas; lentejas; garbanzos; feijao blanco, verde, trigo; garatura; canyica de maz blanco; feijao menudo; inchame. Frutas ofrecidas a los Orixas.

BARA: naranja comn; mora; mango; alga; toronja; cala cana de azcar. OGUN AVAGAN: membrillo; naranja cida de ombligo; frambuesa; caqui; grosella. OGUN: membrillo; naranja comn; butia; frambuesa; caqui; coco; limn. OIA: grosella; pitanza; manzana roja y verde; naranja de ombligo; mora; uva rosa; ciruela colorada; cereza colorada; mandarina; granada; guayaba; frambuesa. XANGO: banana; granada; caqui; castaa; fresa; avellana; jumbo, cacao. ODE-OTIM: buta; coquimbo; banana del mato; ciruela blanca; casis; guanbano; coco; caa de azcar; uva rosa; naranja cida; algarroba. OBA: abacaxi; anan; ciruela negra; uva rosa; coco; granada; chirimoya. OSSANHA: limn cido; limn; banana del mato; fruta del conde; cacao; higo negro, higo blanco; coquimbo; coco; ciruela amarilla; uva blanca; cereza; melocotn; abacate, nspero. XAPANA: abacate; pasionaria; cactus; ciruela negra; uva negra; uva moscatel, mora negra; cereza negra; coco; cacao; higo negro; jabuticaba; porongo. OXUM: bergamota; mandarina; meln; melocotn; ciruela amarilla; uva blanca; damasco; limn; mamas; mango; manzana verde; tmara. IEMANJA: sanda; coco; uva de dama; inga; ciruela blanca; uva blanca; nspero; pera; vainilla; caa de azcar; cereza; zapote, meln. OXALA: coco araza; lima; pomelo; pera; melocotn blanco; limn; tmara; vainilla; guinda; nuez. rboles y plantas de los Orixas BARA: naranjero; mora, pltano; vermelha. OGUN: tacuara; coquero; naranjo; marica; frambuesa; eucalipto; limonero; membrillo; grosellero; butiazero. OIA: pitanga; mora; cerezo; bergamotero; frambuesa; grosellero; manzano; guayabo, aveira; vid; ciruelo; mandarino; ramoziro. XANGO: bananero; jacarand; coquero; cacao; roble; castao; fresas; laurel; gameleira; avellana; angico; ciprs. ODE: coquero, naranjo; butiazeiro; bananero del mato; ciruelo; palmera; yerba mate; palma de santa Luca; carmauba; salmera; seringueira(caucho). OTIM: naranjo; palma de santa Luca, ciruelo; palmera; carnauha; palmera serigueira; yerba mate; coquero; butiazero; bananero del mato. OBA: jacarand; romanzeira; ciruela; yerba mate; vid; omb; hipe; cipo; azongue. OSSANHA: higuera; coquero; gamello; bananero del mato; limonero; palmera; abacateiro;

melocotonero; mamareis; nspero; jequitiba; olivo. XAPANA: higuera; jequitiba; palmera; cactus; cacao; marica; ciruelo; vid; abacateiro; man; cerezo; poamaver; cinamomo; catuaba; gauviyu; guaxuma; japecanga. OXUM: melocotonero; damasco; vergamotero; palmera, coquero, vid; limonero, manzano; mandarino; mamociro, sauce llorn. IEMANJA: coquero, limonero; dtiles, cedro, araza, aratincuzeiro; limera; guinda; painura (planta textil del Brasil); nogal. OXALA: paraso; coquero, olivo, nogal Partes del cuerpo perteneciente a cada Orixa. BARA: pene; pncreas; uretra, orina, sangre, huesos de las manos; huesos de las piernas. OGUN: dientes; nariz; costillas; sangre; msculos; huesos de los muslos. OIA: estmago, trompas; vagina; sangre; huesos de la pelvis, senos. XANGO: lengua; glndulas salivales; esfago; boca; sangre; bronquios; pecho; huesos del rostro; huesos de la cintura homoplatal; huesos del abdomen. ODE-OTIM: diafragma; intestino delgado; pulmn; sangre; huesos del trax; huesos de la cintura homoplatal. OBA: orejas; apndice; manos; sangre; huesos de las manos. OSSANHA: pies, piernas; muslos; sangre; huesos de los pies; riones. XAPANA: piel; intestino grueso; ano; sangre; vejiga. OXUM: corazn; tero; estmago; sangre; ovarios; antebrazos; manos; huesos de los antebrazos; huesos de las manos; huesos de la cintura plvica. IEMANJA: vescula; hgado; testculos; pelos; cabellos; sangre; brazos; huesos de los brazos; huesos de la cintura plvica. OXALA: ojos, mdula; sesos; brazos; riones; sangre; huesos del crneo. Comidas y frentes para Batuque. BARA: canasta con frutas, bandeja de caramelos envueltos en papel de color rojo oscuro y uno negro (cada 7 rojos uno negro) para Bara Lode; rojo mediano para Bara Adague y Lana; rojo claro (celofn) y amarillo para Bara Agelu. Amala para Bara Lode (salsa): fritar en aceite ajos, cebollas, morn, agregar luego tomate triturado, condimentar con sal, pimentn y pimienta. Agregar luego a la salsa pollo trozado y menudos hervidos, cogotes y puntas de alas. Pirn hecho con caldo de gallos, faria y harina

de maz. Amala para Bara (salsa): fritar en aceite ajo, cebolla, morn, agregar luego tomate triturado y condimentar con sal pimienta blanca y pimentn. Agregar luego a la salsa menudos hervidos, cogotes, puntas de alas y patas de aves previamente limpias sin piel ni uas y hervidas. Pirn: hecho con caldo de gallos y faria. Choclos hervidos y pelados. OGUN: canasta con naranjas. Bandeja con caramelos envueltos en papeles de color verde oscuro y rojo oscuro para Ogun Avagan; para Ogun Onira verde y para Ogun Adiola verde claro. Asado de tira de siete a catorce huesos cocidos a las brazas u horno, incorporarle en caliente faria tostada. Adornar sobre bandeja con lechuga y rodajas de naranja (Onira); con verduras, tomates y huevos duros (Avagan). Guarapa: jugo de naranja, manzanas y naranjas cortadas en cuadrados muy pequeos. OIA: canasta con frutas, canasto con caramelos envueltos en papeles de colores rojo y blanco. Acaraje: dejar en remojo porotos tape la noche anterior y molerlos con un mortero hasta hacer una pasta. Luego batir asiduamente hasta que leude, condimentar cebolla de verdeo muy picadas, pimienta una pizca y sal. Frerlos en abundante aceite caliente. Dulce de batatas: lavar y pelar un kilo de batatas y cortarlas en cuadraditos pequeos, colocarlas en un recipiente y cubrirlas con tres cuartos kilos de azcar, dejarlas reposar toda una noche y cocinarlas a fuego lento, colocarles unos clavos de olor. Si es necesario se le agrega agua antes de ponerlas al fuego. Revolver suave con cuchara de madera. Batatas en almbar: lavar, pelar batatas y cortarlas en cubos pequeos, dejarlas en un colador toda una noche. Hacer un almbar mediano e incorporarle las batatas, cocinar a fuego lento. Amala de Oia Timboa: hervir porotos rojos. Fritar en aceite cebollas, morn, ajo y tomates triturados, condimentar con sal y pimienta, pimentn, organo. Agregarle luego de cocida la salsa los porotos hervidos. Hacer el pirn con caldo de gallina. XANGO: canasta con bananas o en gamela. Bandeja de caramelos envueltos en papeles de colores blanco y rojo para Xango Aganju. Colores variados de siete tonos para Xango Aganju Ibeje. Amala de Xango (ave, cordero, falda): fritar en aceite ajos, cebollas, morn. Agregar luego

tomate triturado, condimentar. Colocar luego en la salsa cogotes, puntas de alas y menudos de pollos (todo hervido antes). Una vez cocida la salsa colocar repollo. Hacer pirn en caldo de gallo (ave), en caldo de espinazo (cordero) o en caldo de huesos con carne (falda). Xango Aganju con caramelos. Amala de Xango con camarones: fritar cebollas, ajo y morones, poner tomate triturado, condimentar con sal y pimienta negra, organo, pimentn. Agregar los camarones y un chorro de aceite de dend, terminar de cocinar. Pirn: dar un pequeo hervor a los camarones y con el agua hacer el pirn. ODE-OTIM: canasto con frutas. Bandeja de caramelos envueltos en papeles de color azul oscuro para Ode y color azul y blanco para Otim. Costillas de cerdo fritas y condimentadas. Cerdo entero cocido al horno o a las brazas, adornado con manzana, naranjas y hojas de lechuga. OBA: canasto con frutas, frutillas y anan. Bandeja de caramelos envueltos en papeles de color naranja y blanco. Axoxo: dejar en remojo maz colorado seleccionado durante tres das cambindole el agua diariamente. Cumplidos los tres das colar y despuntar cada grano. Hervir en abundante agua, una vez cocido el maz agregar azcar. Gelatina. Anan rellena: cortar una anan debajo de los brotes, que quede tipo tapa y la parte posterior se ahueca con una cuchara. Se lo rellena con frutas cortadas, con el jugo de las frutas hacer una gelatina y se enfra, se tapa y se presenta. Bolo: mazamorra blanca, porotos tape hervidos junto con el perejil picado y sal (seco). OSSANHA: canasta de frutas, higos, uvas blancas, nsperos. Bandeja de caramelos envueltos en papeles de color verde y amarillo. Lenguiza: hervir tres chorizos blancos y tres huevos, luego picarlos bien, agregar tres cucharadas de faria y mezclar. Presentar y servir. XAPANA: canasto con frutas, uvas negras, higos negros, moras negras. Bandejas con caramelos en papeles de color rosa y negro para Xapana Jupetei, color rojo y negro para Xapana Beluya y color violeta o lila para Xapana Sapata. Sarabulio: fritar ajos y cebollas bien picadas. Agregarles los riones, el corazn y el hgado

previamente despellejados o sea sacarles la piel, cortados en pedazos chicos. Agregar cebolla de verdeo y condimentar, cocinar a fuego lento. Polvo de man (amendui): tostar el man luego de pelarlo y molerlo en un mortero con una botella y una vez molido agregarle azcar y mezclar Garrapiadas: poner en un sartn agua y azcar, unas gotas de esencia de vainilla y man tostado con cscara, revolver con cuchara de madera hasta que se seque. Man torrado: tostar man con cscara y agregar miel moderadamente y separar en porciones chicas antes de que se enfren. Sarrabulio: fritar ajo y cebolla de verdeo bien picados, agregarle los menudos de los cuatro pies hervidos y cortados bien chiquitos. Agregar caldo y al terminar agregar un poco de faria. OXUM: canasto con frutas, melones, damasco, ciruelas amarillas. Bandeja de caramelos envueltos en papeles de color dorado o amarillo yema para Oxum Doc, amarillo para Oxum Epanda y de 8 colores claros para Oxum Epanda Ibeje. Acaraje: dejar en remojo porotos tape una noche, pelarlos (sacarles el pellejo) y molerlos en un mortero hasta hacer una pasta. Luego batir asiduamente asta que leude, condimentar con ajo, perejil y cebolla bien picados y una pizca de sal. Fritar la crema en cucharadas de aceite bien caliente. Pancitos de polenta: hervir caldo de gallina, ponerle algunas yemas batidas, ajo y perejil bien picados. Luego agregarle harina de maz en forma de lluvia revolviendo continuamente. Una vez cocida la polenta se esparce sobre una mesada y se cortan en cuadrados o con un molde en forma de corazn o de media luna, cuando se enfre la polenta. Canyica amarilla (mazamorra): dejar en remojo la noche anterior maz amarillo partido. Poner a hervir cuatro litros de agua y medio kilo de maz partido. Una vez cocido el maz agregarle azcar y leche. Yemitas: cocinar doce yemas y 200 gramos de azcar revolviendo continuamente cuando espesa retirar y poner encima de mrmol enmantado, dejar enfriar y aadir 180 gramos de coco rallado y 100 gramos de azcar impalpable. Formar una masa, dejar enfriar y despus formar unas pelotitas. Oxum Doc: coles picadas finas, pasarlas por agua hirviendo. Luego saltarlas en aceite de

todo.

c34;

maz o girasol, agregar sal y faria, mezclar todo. Estando fro agregar huevos duros picados. Dulce de zapallo: pelar y lavar un kilo de zapallo y cortarlo en cuadraditos pequeos, colocarlos en un recipiente y cubrirlos con &fra kilos de azcar, dejarlo reposar toda una noche, ponerle clavos de olor y cocerlo a fuego lento. Si es necesario se le agrega agua antes de ponerlos a cocinar, revolver suavemente con una cuchara de madera. Canja: se fre en aceite un diente de ajo, cebollas, sal y perejil, se corta en presas chicas una gallina previamente hervida y se le dan unas vueltas en el frito, se le hecha una tasa de arroz y dos o tres de caldo, se pone a fuego lento y no se revuelve hasta que el arroz este cocido. Guindim: batir 750 gramos de manteca con un kilo de azcar hasta hacer una crema. Incorporar 40 yemas revolviendo suavemente con cuchara de madera o batidor, luego agregarle un kilo de coco seco rallado, mezclar todo. Separar por porciones en pilotines y hornear a fuego moderado durante 45 o 50 minutos IEMANJA: canasto con frutas, sanda, uva blanca, pera. Bandeja de caramelos envueltos en papeles de color celeste para Iemanja Bomi y plateado para Iemanja Nana Burukum. Pescado asado: se limpia y se le quita las escamas a un pescado grande. Boga, corvina, merluza, se les hace unas incisiones en el lomo y se le ponen una hora de adobo preparado con aceite, sal, organo, cebolla picada, pimienta y perejil picado, se mete al horno y se roca con el mismo jugo, una vez cocido el pescado se pone en una fuente adornado con naranjas en rodajas. Pescado frito: se hace una salsa con huevos, leche, harina. Se corta el pescado en posas chicas, se envuelve en esta salsa y se fre. Calamaretes: limpiar un kilo de calamaretes, sacndoles la especie de plumitas que tienen. Lavarlos y secarlos con un repasador, pasarlos por harina y frerlos en abundante aceite. Dorar unas dos cebollas cortadas en rodajas finas en media taza de aceite, agregar los calamaretes y saltearlos un momento con la cebolla. Condimentarlos con sal fina. Calamares fritos: se cortan en rodajas o aros los calamares, se pasan por harina y se fren; se pasan por una salsa de leche, harina, sal, pimienta, ajo y perejil picado y luego se fren; se fre en aceite cebolla y ajo. Luego se colocan los calamares, condimentar con sal y pimienta, se dejan cocinar bien con llama suave. Cocadas: remojar 400 gramos de azcar con una taza de agua, poner a hervir hasta que llegue el

punto de bolita blanda. Batir cuatro claras a punto de nieve o merengue, agregar el almbar poco a poco, mezclar todo suavemente. Poner en bandeja en cucharadas, previamente en mantecada y enharinadas, cocinar en horno suave durante 50 minutos si son bocados grandes y si son mas chicos de 25 a 30 minutos. Mazamorra (canyica) blanca: lavar bien el maz partido (1/2 kilo), sumergirlo en el agua y dejarlo en remojo toda una noche. Al otro da ponerlo a cocinar sobre fuego muy lento en cuatro litros de agua revolviendo muy a menudo con cuchara de madera, cuando ya est bien cocinada y espesa se le agrega azcar. OXALA: canasta de frutas, coco, nueces y peras. Bandeja de caramelos envueltos en papeles de color blanco. Acaraje: dejar en remojo porotos tape la noche anterior, pelarlos y molerlos en un mortero hasta hacer una pasta. Luego batir asiduamente hasta que leude. Fritar la crema en cucharadas en aceite bien caliente. Batapa: poner un kilo de porotos de manteca a hervir sin sal y escurrirlos. Fritar en aceite de oliva cebolla de verdeo e incorporarle luego los camarones o berberechos (un kilo) por un kilo de porotos. Mezclar todo suavemente. Merengues de coco: batir seis claras a punto nieve, agregar 15 cucharadas de azcar y 4 cucharadas de coco seco rallado moviendo suavemente con cuchara de madera. Poner en bandeja en mantecadas y enharinadas y se cocinan en horno suave durante 50 minutos. Arroz con leche: 1) en dos pocillos de agua se pone a hervir medio pocillo de arroz bien lavado. Cuando se consuma el agua se le agrega medio litro de leche y cuatro cucharadas de azcar, s deja cocer a fuego fuerte se le aade vainilla en polvo o rama y cuando se empiece a espesarse se revuelve con cuchara de madera. 2) poner en remojo en un medio litro de leche 150 gramos de arroz dejndolo unas horas. Colocarlo a fuego lento, hasta que este cocinado. Agregarle 200 gramos de azcar, gotas de vainilla y dejarlo hervir un poco ms. Untar con dulce de leche tapitas de merengues y unirlas y espolvorear con coco rallado la parte que tiene dulce de leche. Canyica (mazamorra blanca): lavar 250 gramos de maz blanco partido, ponerlo en agua fresca y en remojo toda la noche. Cocinar en un litro de agua durante un par de horas hasta que este bien blando y el caldo bien espeso. Agregarle un litro de leche, azcar y cocinarlo un poco ms. Agregar luego un poco de coco rallado.

Buuelos de acelga o espinaca: batir un huevo con un poco de sal, agregarle una cucharada de aceite, ajo y perejil picado y una taza de harina. Incorporar un poco de leche, y mezclar bien para deshacer los grumos agregndole leche necesaria para obtener una pasta algo chirla, agregarle acelga cortada cruda bien finita y luego frer. Dengue: hervir dos litros de leche, disolver 200 gramos de maicena e incorporarle revolviendo constantemente hasta romper el hervor. Ponerle azcar. Hacer merengue (batir claras a punto merengue con azcar impalpable). Frente de matanza BARA: maz torrado, pipoca, 1 naranja, 1 manzana, 3 papas asadas y un apete con 7 rodajas de pan. OGUN: 3-5 o 7 costillas de asado y apete en forma de herradura con 7 agujeros rodear con pipoca OIA: apete de batata con rodajas de batata frita rodear con pipoca XANGO: apete (en forma del ocuta) de faria, miel y dend rodear con pipoca ODE OTIM: apete de papas en forma de arco y flecha rodear con pipoca OBA: rodajas de anan con laurel o 3 huevos fritos con laurel OSSANHA: apete en forma de pi (papas con cscara) rodear con pipoca XAPANA: apete de papas con porotos negros rodear con pipoca IBEJES: galletitas y caramelos OXUM MOZA: mazamorra amarilla y blanca OXUM DOCO: mazamorra amarilla IEMANJA MOZA: mazamorra blanca con perejil IEMANJA NANA: mazamorra blanca OXALA: mazamorra blanca, arroz con leche con un apete de papas OXALA OROMILAIA(bijia): una cara hecha de papas con ojos de huevo duro, rodeada de algodn Ofrendas secas (sin animales) bsicas para cada Orixa. Es recomendable para las ofrendas utilizar una caja de unos 50 cm. de largo por 50 cm. de ancho y de unos 30 cm. de alto, ya que nos resultara mas practicas para el manipuleo y decoracin de la misma, sobretodo si se decidiera completar las ofrendas con animales. BARA: se dispondr dentro de una caja

previamente forrada con papel crep rojo, maz torrado, pipoca, 7 papas (untadas con aceite de Dend para Bara Lode), 7 monedas, 1 manzana, (1 naranja, caramelos de miel solo para Bara Agelu), 7 claveles rojos y 1 vela roja o 1 roja y negra para Bara Lode. OGUN: se dispondr dentro de una caja forrada con papel crep de color verde y rojo (verde y negro para Ogun Avagan), pipoca, maz torrado (algunos granos), 1 tira de asado de siete costillas empavonada con faria torrada, 7 hojas de lechuga, 7 rodajas o cuartos de tomate, 7 rodajas o cuartos de naranja, (7 cuartos o medios de huevo duro para Ogun Avagan), 1 vela verde y roja o 1 verde y negra para Ogun Avagan. OIA: se dispondr en una caja forrada con papel crep rojo y blanco, pipoca, un apet de batatas hervidas o en forma de casa adornada con batatas fritas, 8 bastones de dulce de batata o con formas de rayos, 4 claveles rojos y 4 claveles blancos y 1 vela roja y blanca. XANGO: se dispondr en un recipiente en lo posible una vasija de barro el Amal del Pae Xango, 6 bananas, 1 manzana y una vela de color blanco y rojo; se podr tambin disponer de la caja forrada en este caso con el papel crep blanco y rojo y se colocara pipoca y el recipiente con el Amal en el centro (es muy prctico para cuando se ofrenda con animales). ODE y OTIM: papel crep blanco para galletitas, se dispondr en una caja forrada con de color azul para Ode y azul y Otim, pipoca, juguetes, caramelos, costillas de cerdo asadas, 1 vela de

color azul y 1 vela de color azul y blanco. OBA: se dispondr en una caja forrada con papel crep de color naranja, pipoca, maz colorado hervido con azcar, gelatina de anan y 8 rodajas de anan y una vela de color naranja. OSSANHA: se papel crep un apet de de pi o de color verde dispondr en una caja forrada con de color verde y amarillo, pipoca, papas hervidas con cscaras en forma muleta, 7 higos negros y 1 vela de y amarillo.

XAPANA: se dispondr en una caja forrada con papel crep de color rosa y negro (o lila oscuro para Xapana Sapata), pipoca, un apet de papas hervidas con porotos negros o man, 7 ciruelas negras y una vela de color rosa y negro o lila oscuro en el caso que ya hemos mencionamos. OXUM: se dispondr en una caja forrada con papel

crep de color amarillo, pipoca (opcional), mazamorra amarilla hervida, flan de vainilla, 8 mitades de duraznos en almbar, 1 espejo y 1 peine de cotilln, un perfume (frasco pequeo), alianzas, 8 claveles amarillos y una vela de color amarillo. IEMANJA: se dispondr en una caja forrada con papel crep de color celeste, pipoca (opcional), mazamorra blanca hervida, uvas blancas, peras, mejillones, almejas o cualquier fruto de mar, 1 abanico, 8 claveles blancos y una vela de color celeste. OXALA: se dispondr en una caja forrada con papel crep de color blanco, pipoca (opcional), mazamorra blanca hervida con miel o azcar y coco rallado, una tortilla de arroz con leche (con miel o azcar y coco rallado), 8 merengues, 8 claveles blancos y una vela de color blanco. Batuque, la ceremonia para nuestros Orixas El da de la fiesta el saln es adornado con los colores del Orixa homenajeado los colores de las ropas tambin obedecen al Orixa de cabeza, por ejemplo, cuando en un batuque para un hijo del Pae Xango sus colores sern blanco y rojo lo que no significa que todos tengan que usar esos colores, los hijos de Oxum, Iemanja y Oxala debern vestir siempre los colores que les pertenece a su Orixa. La apertura de la fiesta se da con la llamada (invocacin de los Orixas), realizada con sineta por el Babalorixa o Yalorixa frente al peje (cuarto santo) saludando de Bara a Oxala y pidiendo a los Orixas que todo salga bien. Luego se dar comienzo con la mesa de Ibejes (hijos de Xango y Oxum), se preparar en el centro del templo un mantel y se colocara all vasijas con comida de todos los Orixas, especialmente cosas dulces (caramelos, tortas, flanes, gelatinas, etc.), guarapa (jugo), se adornara con flores y en la cabecera se dispondr imgenes de la Mae Oxum y el Pae Xango sobre un pequeo altar, la cuarchinea de la Mae Oxum, miel, 1 vela blanca y roja y 1 vela amarilla. Cuando el Babalorixa o Yalorixa d la orden se comenzara con la ceremonia, los nios se sentaran alrededor del mantel en mltiplos de 6 y los tamboreros comenzarn a tirar las rezas; en primer lugar se servir la canya (sopa) preparada con las aves sacrificadas para la Mae Oxum, luego lo dulce (flan, gelatina, torta, etc.), la atencin de los nios estar a cargo de los hijos del Pae Xango y de la Mae Oxum, cuando terminaron de comer se levantaran a los nios y se comenzara a dar vueltas a la mesa en sentido antihorario 8 veces al son del aluja del

Pae Xango y en la ultima vuelta los estarn esperando los hijos de la Mae Iemanja para lavarles y secarles las manos, luego se les dar una cucharadita de miel y un sorbo de agua de la cuarchinea y as volvern junto a sus padres, mientras que los religiosos comenzaran a llevar al Peje las imgenes, velas, las vasijas con comida y todo lo que quedo en la mesa de Ibejes, luego dos hijos de la Mae Oxum tomaran el mantel y lo doblaran y danzaran para finalmente entregrselo al Jefe / fa del Il. Hecho esto los religiosos formaran una ronda para danzar en el centro del templo movindose en sentido antihorario y los tamboreros comenzaran a tirar (cantar) las rezas de los Orixas comenzando por Bara. En cada reza, o sea, para cada Orixa corresponden coreografas especiales, relacionadas a sus caractersticas por ejemplo: danzando para Bara se realizarn movimientos con la mano derecha como si se estuviera abriendo una puerta con una llave. Tiradas las rezas de Bara, Ogun, Oia y Xango, se interrumpe todo para formar en el centro la “balanza”, ac solo podrn participar lo tienen obligacin de cuatro pies, los que tienen obligaciones de aves (bori de dos pies) no integraran la balanza. El numero de participantes ser por ejemplo de 6, 12 o 24, se ubicaran formando una ronda empezando por lo hijos del Pae Bara a los del Pae Oxala, se tomaran firmemente de las manos (es muy importante que no se suelten pues esto llevara a una posible desgracia para uno de los integrantes) y comenzarn a avanzar y retroceder hacia el centro de la ronda, los Orixas de algunos se empezaran a manifestar y culminara cuando es tocado por los tamboreros el aluja de Xango, en ese momento la ronda se separara. A esta altura los tamboreros tomaran un descanso y los feligreses podrn recurrir a los Orixas manifestados en busca de caridad. Luego de este intervalo se reanudara tirando las rezas de Ode, Otim, Oba, Ossanha y Xapana. Al final de la reza del Pae Xapana se retiraran todos los Orixas de fuego (en especial los nuevos, quedando los Achero quienes debern integrar la rueda junto al resto de los religiosos), a excepcin de los Orixas encargados de cerrar el Batuque y a esta altura se podr despachar el eco (quedara a criterio del Babalorixa o Yalorixa), cuyo objetivo es

s que

expulsar todas las cargan negativas. Una vez despachado el eco se reanudara la ceremonia tirando las rezas de la Mae Oxum, Mae Iemanja y Pae Oxala; cuando se tiro la ultima reza de Oxala todos se sentaran en el piso y estar a cargo de los enteros que quedaron, mencionados anteriormente, el cierre de la fiesta, ellos tiraran los yeiyos desde Bara Lode a Oxala Baba para retirarse con el talund y dar paso al reparto del mercado (comidas de los Orixas de la mesa) que se compartir con todas las personas presentes. Amioro (miero) Usamos el amioro como elemento purificador y de refuerzo a todo cuanto dicen respecto a limpiezas, purificacin y de lo que ser usado o dado a los Orixas. El amioro es una mezcla de hierbas especificas de cada Orixa, o tambin para cada ocasin, segn el concepto de cada Babalorixa o Yalorixa. A partir del momento en que lavamos con amioro, y llamamos al Orixa para responder o garantir lo que se esta haciendo, el mismo queda comprometido de cuidar o resolver lo que esta siendo solicitado, de acuerdo con el merecimiento de cada persona. Las hierbas usadas en el amioro deben ser frescas y siempre recogidas antes de nacer el sol. Deben estar bien limpias antes de preparar el amioro. Al Orixa especfico se deben usar las hierbas propias del mismo. Cuando se usan hierbas para mas de un Orixa, las mismas deben ser concordantes entre los Orixas que actuaran en el amioro. Se debe evitar usar yerbas que puedan chocar a los Orixas. La combinacin de hierbas queda a criterio del Babalorixa o Yalorixa, que esta preparando el amioro, siempre primado por los conceptos de cada Orixa. El nmero de hierbas usadas en un amioro es siempre de acuerdo con el nmero de axe usado por el Orixa. Ejemplo: Bara 7; Xango 6; Oxum 8; etc. Las hierbas del amioro deben ser maceradas con agua pura, hasta que el color de estas quede verde oscuro. Despus de estar bien maceradas las hierbas deben ser coladas estando como amioro solamente el liquido verde. Las hierbas del amioro deben ser maceradas solamente por personas que tengan recibido en su cabeza, las obligaciones hechas iguales o superiores a la obligacin que ser efectuada con el mismo.

Pasajes de los Orixas Bara Elegba con Oia Timboa Bara Lode con Oia – Oba- Iemanja Bara Lana con Oba- Oxum moza o vieja- a veces con Oia Bara Adague con Oia- Oba Bara Agelu con Oxum Epanda- a veces con Oia Ogun Avagan con Oia Timboa- Oia Dira-Iemanja Ogun Onira con Oia Ogun Olobede con Iansa Ogun Adiola con Oxum Epanda- Iemanja Boci Oia Timboa con Bara Lode- Ogun Avagan Oia Dira con Ogun Avagan Oia con Bara Adague- Ogun Onira- Xango AganjuXapana Jupetei; a veces con Bara Lana – Ag Xango Aganju Ibeje con Oxum Epanda Ibeje- Oia Xango Aganju con Oia- Oba- Oxum Epanda- Iemanja Boci Xango Agodo con Oia- Oba- Oxum Ode con Otim- Iemanja Boci- Oxum moza Otim con Ode- Oxala- Iemanja Oba con Bara Lode- Lana- Adague- Xango AganjuXapana Jupetei- Xapana Sapata Ossanha con Oxum Ademum- Iemanja Boci- Oba Xapana Jupetei con Oia- Oba- Iemanja Xapana Beluya con Oia- Oxum Oloba Xapana Sapata con Oia- Oba Oxum Epanda Ibeje con Xango Aganju Ibeje- OdeOtim Oxum Epanda con Bara Agelu- Ogun Adiola- Xango Aganju- Oxala Obocum- Oxala Olobocum. Oxum Ademum con Ossanha Oxum Aloba con Xango Agodo- Xapana Beluya Oxum Doco con Oxala Lobocum; a veces con Oxala Oromilaia Iemanja Boci con Ogun Adiola- Xango Aganju- OdeOssanha- Oxala Dacum Iemanja Bomi con Oxala Lobocum; a veces con Oxala Oromilaia Iemanja Nana Burucum con Oxala Lobocum Oxala Obocum con Oxum Epanda(cuando el pasaje del Orixa fuera con Xango Aganju con Iemanja). Oxala Olocum con Iemanja- Oxum Epanda(cuando el pasaje del Orixa fuese Xango Aganju). Oxala Dacum con Iemanja Boci Oxala Lobocum con Oxum Doco- Iemanja Bomi Oxala Oromilaia solamente en casos especiales este Orixa es adjunto con Oxum Doco e Iemanja Bomi. Daniel de Iemanja Boci Pae

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