EL EVANGELIO PARA CRISTIANOS ADULTOS

La buena noticia de Jesús Mesías, Hijo de Dios, según “Juan-Marcos” A cargo de Josep Rius-Camps
Traducción de Carmen Martínez

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Introducción ............................................................................................................................................4 I. PROLEGÓMENOS: JUAN BAUTISTA Y JESÚS MESÍAS Perícopa 1: *[A] 1,1-8 Proclama de Juan Bautista ............................................................................12 Perícopa 2: *[B] 1,9-11 Río Jordán: unción mesiánica de Jesús........................................................16 Perícopa 3: *[A’] 1,12-13 El desierto: la prueba .................................................................................21 II. PROCLAMA DEL REINO DE DIOS POR LAS SINAGOGAS DE GALILEA [4. **1,14-15 Inauguración de la buena noticia del Reino de Dios] [5. **1,16-20 Llamada de Simón y Andrés, Jaime y Juan] Perícopa 6: *[A] 1,21-28 Sinagoga de Cafarnaún: liberación, en sábado, del hombre poseído por la ideología de los letrados.......................................................................................23 Perícopa 7: *[B] 1,29-31 La comunidad de Simón y Andrés: liberación de la suegra de Simón, Postrada por la fiebre nacionalista ..............................................................................27 Perícopa 8: *[B’] 1,32-34 Curaciones y liberaciones de todo tipo de fanatismos ...............................29 Perícopa 9: *[A’] 1,35-39 Éxodo hacia el lugar desierto y proclama por las sinagogas de Galilea ..31 III. LOS REFORMISTAS Y LOS EXCLUIDOS DE ISRAEL: CRÍTICAS DE LOS FARISEOS, DEFENSORES DE LA LEY Perícopa 10: *[A] 1,40-45 Un leproso se purifica ................................................................................33 [11. **2,1-12 Cafarnaún. Congregación de una multitud en la casa de Israel: puesta en pie del Paralítico postrado por el pecado] Perícopa 12: *[B] 2,13-14 Llamada del recaudador de tributos, Jaime, el de Alfeo ..........................37 [13. **2,15-17La comunidad de Jesús: recaudadores y descreídos comparten mesa con los discípulos: Críticas de los fariseos y de los letrados] Perícopa 14: *[B’] 2,18-20 (***2,21-22) Cuestión sobre el ayuno......................................................41 Perícopa 15: *[A’] 2,23-28 Los discípulos, en sábado, arrancan las espigas: Críticas de los fariseos..................................................................................................42 [16. **3,1-7a Sinagoga de Cafarnaún: puesta en pie, en sábado, del hombre discapacitado, Figura del público asistente] IV. CONFIGURACIÓN DEL ISRAEL MESIÁNICO: REACCIÓN DE LOS LETRADOS Y LOS FAMILIARES DE JESÚS Perícopa 17: *[A] 3,7b-12 Gran asamblea israelita procedente del país judío y de la diáspora ........46 Perícopa 18: *[B] 3,13-19 Convocatoria del Israel mesiánico: los Doce ............................................49 Perícopa 19: *[B’] 3,20-21 La multitud converge de nuevo en la casa de Israel: Ataque de los dirigentes ..............................................................................................49 [20. **3,22-30 Requisitoria de los letrados venidos de Jerusalén] Perícopa 21: *[A’] 3,31-35 La verdadera familia de Jesús .................................................................56 V. ENSEÑANZA EN PARÁBOLAS A LA MULTITUD: EXCLUSIVISMO DE LOS DISCÍPULOS Perícopa 22.24:*[A] 4,1-9+26-33 Parábolas de los cuatro terrenos, de la tierra autosuficiente y del grano de mostaza ..............................................................................................58 [Inclusión 23. ***4,10-25 Explicación de la parábola de los cuatro terrenos a los discípulos] Perícopa 25: *[A’] 4,35-41 Un gran vendaval se abate contra la barca: Jesús conjura a los Elementos encrespados .................................................................................................64 [26. **5,1-10 Situación límite del paganismo: el geraseno] [27. **5,11-17 Los puercos, los valores de la sociedad pagana] [28. **5,18-20 Misión del hombre liberado en la sociedad pagana] [29. **5,21-24 La hija del Jefe de la sinagoga se está muriendo] [30. **5,25-34 La hemorroisa, figura femenina de los discípulos] [31. **5,35-43 La comunidad del jefe de la sinagoga vuelve a la vida]

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[32. **6,1-6a La patria y los familiares de Jesús] VI. MISIÓN DE LOS DOCE EN ISRAEL: REACCIÓN DEL REY HERODES, DE LOS FARISEOS Y DE ALGUNOS LETRADOS VENIDOS DE JERUSALÉN Perícopa 33: *[A] 6,6b-13 Misión de los doce discípulos en Israel.....................................................75 Perícopa 34: *[B] 6,14-16 Llegan a oídos de Herodes opiniones contradictorias sobre Jesús ..........79 [35. ***6,17-29 Relato retrospectivo sobre la muerte de Juan Bautista] [36. **6,30-31 Retorno de los apóstoles] [37. **6,32-34 Lugar desierto: compasión por la multitud] [38. **6,35-46 Compartir los panes en territorio judío: la señal del Mesías de Israel] [39. **6,47-52 El viento contrario a los discípulos impide avanzar a la barca: Jesús se pasea sobre el [40. **6,53-56 Genesaret: curaciones] / mar] Perícopa 41: *[A’] 7,1-2.5-16 Requisitoria de los fariseos y de algunos letrados llegados de Jerusalén por no respetar los discípulos la tradición de los ancianos ...............................................82 [Glosa**7,3-4] [42. ***7,17-23 Explicación a los discípulos, en privado, de la parábola sobre los alimentos puros e impuros] VII. RETIRADA AL EXTRANJERO: EL MESÍAS PRESENTA SUS CREDENCIALES EN TIERRA PAGANA Perícopa 43: *[A] 7,24-30 Tiro. Osadía del paganismo: la greco-fenicia...........................................88 Perícopa 44: *[B] 7,31-37 El sordo y tartamudo, figura de los discípulos ..........................................91 Perícopa 45: *[A’] 8,1-9 El compartir de los panes en territorio pagano: la señal del Mesías universal ........................................................................................97 VIII. RETORNO AL TERRITORIO JUDÍO: LOS FARISEOS EXIGEN UNA SEÑAL ESPECTACULAR; CEGUERA DE LOS DISCÍPULOS Perícopa 46: *[A] 8,10-13 Los fariseos exigen la señal del cielo ......................................................101 [47. **8,14-21 Ceguera y sordera de los discípulos; la señal reiterada del Mesías] Perícopa 48: *[A’] 8,22-26 El ciego de Betania, figura de los discípulos .........................................104 [49. **8,27-9,1 Opiniones discordantes sobre la identidad de Jesús: el Hombre sufriente] [50. **9,2-13 Jesús, el único intérprete del Padre frente al Elías pretendido por los letrados] [51. **9,14-27 El espíritu mudo y sordo: impotencia de los discípulos para expulsarlo] [52. ***9,28-29 Explicación, en privado, a los discípulos] IX. DE INCÓGNITO POR GALILEA: INSTRUCCIÓN A LOS DISCÍPULOS SOBRE EL HOMBRE SUFRIENTE Perícopa 53: *[A] 9,30-32 Predicción de la entrega, ejecución y resurrección del Hombre ..........110 Perícopa 54: *[A’] 9,33-48+10,1a Las ansias de poder, escándalo para los pequeños servidores .113 [***9,49-50] [55. **10,1-9 Cuestión sobre el repudio] [56. ***10,10-12 Explicación, en privado, a los discípulos] [57. **10,13-16 Convocatoria de los pequeños servidores] [58. **10,17-22 El hombre rico declina el seguimiento] [59. **10,23-31 Incompatibilidad entre riqueza y Reino de Dios] [60. **10,32-34 Enésima predicción de la pasión y resurrección] [61. **10,35-45 Luchas de poder entre los Doce] [62. **10,46-52 El ciego de Jericó, figura de los discípulos] X. JERUSALÉN: DENUNCIA DE LA INSTITUCIÓN DEL TEMPLO Y REACCIÓN VIOLENTA DE LOS SUMOS SACERDOTES Y LOS LETRADOS [63. **11,1-11 Preparativos y entrada en Jerusalén y en el templo]

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... **12..........3-37 Explicación........131 XII......28-34 Reconocimiento de uno de los letrados] [71........ **14....................150 Perícopa 90: *[A’] 15....... figura del templo ......41-44 Generosidad de la viuda pobre] [73.......... **12.... TRIPLE GRITO CONDENATORIO DE LA MULTITUD INSTIGADA POR LOS SUMOS SACERDOTES..155 XIV...................6-15 Pilatos... **12.......47-50 La violencia estalla en el grupo de los Doce] Perícopa 85: *[A’] 14.66-72 Pedro niega plenamente su condición de discípulo] XIII..42-16. TRAICIÓN DE JUDAS Y ARRESTO DE JESÚS [81....... de los letrados y de los senadores del pueblo.12-16 Preparativos de la Pascua ...1.......167 Perícopa 94: *[A’] 16.......................... Y ESCARNIO DE LOS SOLDADOS Perícopa 88: *[A] 15........................ CRUCIFIXIÓN.120 Perícopa 65: *[B] 11.. el leproso] Perícopa 77: *[A’] 14..... **14............17-18...128 XI..................... PREPARATIVOS............169 4 ........129 [79..1-2 Predicción de la destrucción del templo] [74.......126 [76... **12..1-5Proceso político ante Pilatos: Jesús rehuye ser «el rey de los judíos» ......... CELEBRACIÓN DE LA PASCUA E INSTITUCIÓN DE LA EUCARISTÍA Perícopa 78: *[A] 14. **13.... RESIDENCIA DE PILATOS: PROCESO POLÍTICO...................................1 José de Arimatea da sepultura al cadáver de Jesús ............33-41 Las tinieblas cubren la tierra cuando Jesús expira en la cruz ....................32b-42 Indiferencia total de los tres líderes de los Doce ante la angustia terrible que Jesús experimenta ..... MUERTE. **14................................... **14.................22-26 Celebración de la Eucaristía ....................... GETSEMANÍ: AGONÍA ANTE LA INMINENCIA DE LA MUERTE.....2-8 El vestido resplandeciente del Resucitado…………...26-31 Predicción de la triple negación de Pedro] Perícopa 82: *[A] 14................................... [68. **14....... a los discípulos] Perícopa 75: *[B’] 14.....Perícopa 64: *[A] 11...................................15-19 Entrada en Jerusalén y expulsión de los mercaderes del templo: Reacción de los sumos sacerdotes y los letrados .147 Perícopa 89: *[B] 15... **12......10-11 Judas se ofrece a los sumos sacerdotes para traicionar a Jesús ...............144 [86..32a...35-40 Contraataque de Jesús] [72........... a instancia de la multitud instigada por los sumos sacerdotes.....156 Perícopa 92: *[B] 15.142 [84....... SEPULTURA Y RESURRECCIÓN DE JESÚS Perícopa 91: *[A] 15.........12-14b Maldición de la higuera......27b-28.....17-21 Denuncia del traidor mientras comen el Cordero pascual] Perícopa 80: *[A’] 14..27-12.........3-9 Betania: la comunidad de Simón...... ……………..................... en privado..18-27 Saduceos] [70.1-2 Intento de los sumos sacerdotes y los letrados de arrestar y matar a Jesús antes de la Pascua .12 Nueva ida a Jerusalén y al templo: polémica de los sumos sacerdotes......51-52 El joven que huyó desnudo . parábola de la viña... Indulta a Barrabás y les entrega a Jesús para que sea crucificado como un revolucionario....................53-65 Proceso de Jesús ante el sumo sacerdote] [87........................ ***13..16-20 Los soldados se burlan del Mesías destronado ................. **11.......13-17 Fariseos y herodianos] [69.......122 [67........160 Perícopa 93: *[B’] 15...... **14...43-46 Judas traiciona a Jesús con un beso ....21-32 Gran número de crucificados en el «Lugar de la Calavera» .............137 Perícopa 83: *[B] 14...

algunos de ellos muy antiguos. 5 . Si. sino papiros. evidente. el de Mateo y el de Lucas que se llaman “sinópticos” porque tienen. es un hecho suficientemente conocido. Es el tipo de texto mayoritario. generalmente en Egipto. aunque sea muy antiguo. Se trata del códice Bezae. los comentarios que se hacen. Como este texto está asociado con Alejandría de Egipto. del año 125. para las comunidades de Egipto. hay un manuscrito griego que destaca sobre los demás por las notables variantes o lecciones diferentes que contiene. modificó algo. Esto es importante. y que de forma sorprendente está muy próximo a todas las traducciones más antiguas. ni de copias directas. Por eso tenemos el Evangelio de Marcos. es del Evangelio de Juan. ¿Que ha pasado? ¿Porqué tantas diferencias? En textos de más de dos mil años la transmisión ha sido muy defectuosa. si. ya que inicialmente se le asociaba a Roma. y todos los estudios de la Biblia se basan y trabajan sobre el tipo de texto llamado “alejandrino”. no se conserva. pero que no se ha conservado ningún papiro. Transmitimos. sólo tenían un ejemplar. que se ha visto incrementado con las aportaciones de las cuevas de Qumran. Es la forma de texto de los famosos códices del siglo cuarto: el Sinaítico y el Vaticano. no lo que dijo. la misma pauta. Pero los textos no reproducen literalmente lo que dijo Jesús. Lo que tenemos es un número considerable de documentos que contienen copias de copias del original. en este caso sería una reproducción exacta. El ejemplar antiguo. siendo muy difícil de precisar cual es la más próxima a la obra original. por lo que fuera. El ‘Codex Bezae Cantabrigiensis’ es de finales del siglo IV.”. fue utilizado en una amplia zona geográfica de las primitivas comunidades cristianas. En aquellos tiempos no había imprenta. sino que es Jesús presente quien está hablando ahora a la comunidad. De antes del s. Esta idea nos la hemos de quitar de la cabeza. Este tipo de texto. Que hay muchos elementos antiguos del tiempo de Jesús. Los papiros representan un tipo de texto que se ha conservado en lugares muy determinados. Uno de ellos. También se encuentra en algunos fragmentos de papiro. ya que en esta evolución se advierte que estas comunidades han sido creativas y no se han quedado esclavas de un texto. Por tanto.. La pluralidad de tipos de texto. no lo que Jesús les habló. los otros códices importantes o unciales (en mayúsculas) son del mismo siglo. la mayoría de los manuscritos griegos de los cinco primeros siglos contienen una forma de texto similar. no se puede decir que éste sea el texto original. Es conocido como “Texto Occidental”. dos o tres copias. en el desierto. por lo que se refiere al Antiguo Testamento. pero podía ser que en otro lugar tuvieran otro tipo de texto. al cabo de los años desaparecía y. aunque hay manuscritos orientales que lo comparten. todos.: “En aquel tiempos Jesús dijo. es un tipo de texto que se copiaba en Egipto..”.EL EVANGELIO PARA CRISTIANOS ADULTOS (1) Introducción: El texto que tenemos El texto que tenemos hoy de los Evangelios. si era de papiro. IV. sino que es un texto vivo que responde a las necesidades de las comunidades que mientras tienen conciencia de ello.. además.. aquella modificación pasará a todos cuantos le siguen. por tanto. varían el texto. Es muy profético el evangelio. Ireneo y Tertuliano. No disponemos de los manuscritos originales. hay que indagar en qué situación se encuentra esta comunidad y con qué problemas se ha visto enfrentada. a pesar de no haber tenido tanta profusión de copias. no tenemos ningún códice. Algo parecido pasa con el texto de los Evangelios.. donde se han encontrado dos. del siglo segundo. No obstante. Referente a los Evangelios. Este códice conserva un texto que era conocido ya por los primeros Padres griegos y latinos. El nuevo.. porque no hay desierto. se le conoce como el “Texto Alejandríno”. Tomaron el Evangelio de Marcos como punto de referencia y lo fueron modificando hasta llegar a hacer nuevos evangelios. Porque no es el Jesús histórico quien está hablando. del año 200. o más formas de texto de un mismo libro. Esta forma de texto es compartida por la mayoría de fragmentos de papiros antiguos de los siglos segundo y tercero. podemos poner en boca de Jesús nuevas situaciones. Cuando el evangelio dice: “y Jesús les dijo . así leemos los domingos. tres. sino lo que nos dice ahora. Por tanto. el texto que se copia no es un texto literario. con múltiples variantes.

a partir del s.¡El texto era vivo! . ¿Cómo nos ha llegado el Evangelio de Marcos? En torno de este hipotético Proto-marcos. y otra. de acuerdo. Hechos de los Apóstoles. Pseudo-Clemente. porque quieren un texto seguro. el Alejandríno y el Códice Bezae. y dijeron. según las necesidades de sus comunidades. Como este texto era vivo. que es la que ahora estudiaremos. Una cosa es tener unos apuntes. cuatro evangelios. Pero llega un momento en que se cierran las puertas. Son los cuatro. es un tema difícil de aclarar por la multiplicación de factores que pueden jugar. etc. como tenemos.. y se han descubierto tan sólo modernamente. Ignacio de Siria. tengo firmes indicios para asegurar que dentro de Marcos hay un Proto-Marcos. No les pasa por la cabeza que el texto era vivo y que lo podían cambiar. que es diferente. a las fuentes: Orígenes. porque ya se creaban evangelios que no se correspondían con la manera que las comunidades entendían la persona de Jesús y su mensaje. aparte de los papiros Bodmer y Chester Beatty que tienen páginas y páginas y que nos ayudan mucho. copto. A pesar de esto. como el de Marcos. el más primitivo. ahora.. para la propia predicación. para poderla transmitir a otros. Si el texto no hubiera sido vivo. El Evangelio de Marcos nos ha llegado en su última redacción. el Sinaítico. el Vaticano y el Bezae. Y como siempre voy a las fuentes. Marcos. no tendríamos. en el seno de la sinagoga o en la reunión de la comunidad cristiana. cuando Marcos hizo la última redacción. fue en el primer tercio del s. en las comunidades del Asia Menor.. tenemos más seguridad de que este texto se remonta más lejos. entonces se apoyaron en aquellos que tenían más aceptación en las comunidades de Egipto. que casi nadie hace: examinar código por código respetando su particularidad. Hoy día se habría de iniciar una nueva forma de trabajar. II. Yo tengo la esperanza de que aún se descubrirán más. apoyadas por la mayoría de manuscritos que los estudiosos utilizan. Los evangelios han sido escritos para que la comunidad los colocara en un lugar digno. o sea una primera redacción. con pequeñas modificaciones. Pero está claro.¿pero hasta cuando? Esto no ha entrado aún en la mentalidad de muchos investigadores. Son textos comunitarios que se han de comentar. Lucas y. Otro problema es el de las influencias mutuas entre uno y otro evangelio que inciden en las copias que se fueron haciendo. Siendo un poco generosos. el texto está ‘vivo’ hasta el primer tercio del s. porque están escritos con letras mayúsculas. apoyan alguno de estos tipos de texto.. al leerlo cada domingo y explicarlo. me ha parecido conveniente trabajar sobre estos dos códices. ofrecérselos a otros. Pero son pocos. Si los evangelios fueron compuestos mediado el siglo I. éstos son los evangelios que nosotros consideramos normativos o canónicos. hacia el año 45 o un poco antes. Como véis. Una nueva forma de trabajar Las ediciones críticas. II. el mismo Marcos habría ido buscando nuevas perícopas. las comunidades aún lo pudieron retocar. Como ya es aceptado que el tipo de texto alejandrino está representado por el Códice Vaticano y generalmente también el Sinaítico y que el tipo de texto occidental. en las comunidades griegas. cada vez más. Esto es posible hacerlo con los más importantes. sobre todo en la lectura litúrgica. Son los códices unciales. han llegado hasta nosotros multitud de códices. es decir. por miedo. Pero nos llega después de una larga historia. no han durado ni 100 años. está representado por el Códice Bezae. discípulos de Marcos. Marcos introduce las nuevas cuestiones que se han ido planteando en las comunidades y redacta el evangelio definitivo. los otros el domingo. ¿Pero cómo ha llegado a forjarse este evangelio? Es lo que intentaremos de investigar. casi seguro. los papiros son muy fragmentarios. El Evangelio es una composición literaria hecha en un momento determinado. como hacían con la Torá los judíos. y a medida que lo iba revisando llegó un momento en que decidió hacer una nueva redacción. unos el sábado. siríaco. etc. Si los papiros que vamos descubriendo y las versiones diversas en latín. un primer esbozo de evangelio. IV. Entonces. hubo otros que ya no existen. Mi trabajo de investigación ha tendido siempre a acercarme. por ejemplo el evangelio de Marcos. Los cristianos adoptaron toda la 6 . A partir de aquí se fueron copiando. Grandes códices como el Vaticano. no siempre son de fiar. Es el que dará a sus compañeros Lucas y Mateo.

en cierta manera mejorado. por azar. Estas modificaciones o amplificaciones aparecen tan sólo en notas a pie de página en los comentarios o en el aparato crítico de las ediciones críticas. y por eso tienen tan poca estima por los Padres de la Iglesia. hay lugares donde casi no se sabe de quién se trata. para hacer una lectura más fácil. sin embargo. pero no eran explicaciones que tuvieran una relación directa con el texto.. Por ejemplo: “Y llegaron a Cafarnaum. dicen que son amplificaciones occidentales. retocado.. Demos un salto hacia las fuentes. Cómo trabajaremos este curso Lo que pretendemos es dar a conocer este tipo de texto diferente. hacen una transposición. por lo tanto. “El sábado fue a la sinagoga. y aparece sólo el pronombre. comenzando por Marcos.y les dijo. En este espacio de tiempo. he identificado en total 94 perícopas. resultó que en casi la mitad de las perícopas se mencionaba tan sólo el pronombre: “El. como ya no lo entienden. con el fin de despejar cuales son de primera redacción y cuales de segunda o tercera redacción. Bezae. que es la explicación que daban los evangelistas. Pero.. que casi nunca se incorporan al texto. pulido. cartas. entre el final del siglo primero y la primera mitad del segundo. cambio de perícopa. Pero resulta que.. en cambio. Si bien el Códice Vaticano y el Bezae son parecidos. no se pone para eludir ambigüedades sino que se repite una o dos veces el nombre de Jesús. Dejemos. El Códice ‘D’. Los protestantes prescindieron totalmente de esta predicación. (Códice Beza) contemporáneo de los otros.” En algunos casos se explicita para que no haya ambigüedad.. En cambio. En el evangelio de Marcos.”. De aquí surgieron las discusiones durante la Reforma y la Contra-reforma. en la manera de escribirlo y en la manera de copiarlo. y sólo vemos un leproso o un ciego. perícopa nueva. y por eso se pone el nombre. hay cambio de perícopa.”. 2º. Criterios que permiten diferenciar dos o más redacciones en el seno del Evangelio de Marcos 1er. sino que son procesos largos. dos o tres veces aparecía el nombre de Jesús: “Jesús les dijo. etc. y le dijeron…”. veamos qué dicen los originales. Si hay un cambio de lugar. criterio: Composición de lugar.. Si se habla de un leproso o un ciego. Se desconoce la fuerza interna de cada relato y. Así aparecieron las ediciones críticas. El texto que nos ha llegado ha sido limado.. perícopa nueva. “Entonces Jesús. pues. Somos descendientes de la misma tradición. nos ha llegado este códice.. Para justificarlo. en otras. Poco a poco se fueron adjuntando los evangelios. Y ésto no sucede en un solo día. el otro es más teológico. los enfoques son bastante diferentes. siempre.” Cambio de decorado. pero con un tipo de texto diferente. pero ya no es la explicación del mismo relato. 1er. criterio: Determinación temporal. La lectura que se hace incide en la manera de leerlo. Donde más variaciones aparecen es en ‘Hechos de los Apóstoles’.. una.. Lucas. criterio: Los personajes. otros con el 7 . Será la gran predicación de todos los Padres de la Iglesia.. Ejemplo: “Por aquellos días Jesús fue . en general. siempre a partir del texto. Y... etc. criterio: ¿Pronombre o nombre? Después de examinar cada una de las perícopas. Es decir se ha perdido el “libro del maestro”. que tiene un texto mucho más largo que el texto normal. pero aún se iban cambiando pequeñas cosas. se encuentran cosas interesantes. Unos con el pronombre. poniendo de manifiesto la diferencia de enfoque que tiene. no hemos comprendido nada. Criterios para dividir las perícopas Lo primero que he hecho ha sido identificar cuántas unidades o perícopas tiene este Evangelio. Entra un nuevo personaje.. en torno de este núcleo que sería la Biblia. Los padres de la Iglesia hicieron transposiciones para que hiciesen impacto en la comunidad. aparecen como bloques bien diferenciados.. como lo entendemos hoy.. esta época oscura de siglos y siglos. si se explica.” Cambio de determinación temporal. este texto ya no se explica. se acerca más al original. Además. es más teológico y.... Mateo. 3er. se hace tomando pie del texto pero elaborando ya alegorías. más “historizante”. Analizando en conjunto las perícopas donde se emplea el pronombre y aquellas donde se explicita el nombre.él dijo. Al leerlo. y refleja comunidades que ya no tenían evangelistas. Un cambio de tiempo. el texto se fue consolidando..Escritura hebrea. Uno es más litúrgico.

un sordo-mudo en uno y otro mudo-sordo en el otro. Este primer esbozo sería la primera redacción del evangelio de Marcos. ¿En que momentos? Primer momento: La comunidad de Maria. Pedro.. equivale a ir al lugar donde está Jesús. pues. la madre de Juan. El punto de partida de mi hipótesis de trabajo radica en la constatación. Estos tres duplicados son muy claros. Esto es difícil de aceptar. se ha forjado el primer esbozo del Evangelio de Marcos. Porque ha sido el ángel quien le ha llevado precisamente delante de la puerta de la comunidad. Lo había predicado en el seno de una comunidad que se encotraba al margen de la iglesia oficial de Jaime. –al hermano del Señor que se ha constituido en capitoste de la iglesia de Jerusalén con un golpe de estado. cuando llama a la puerta de esta comunidad y le abre la criada. es decir todo lo referente a mi liberación de la gran expectación del pueblo judío que ellos aún comparten. De buenas a primeras encontramos en Jerusalén dos iglesias que. Hipótesis de trabajo: ¿Serán más primitivas aquellas perícopas en las que se emplea el pronombre? ¿Podría ser indicio de dos redacciones sucesivas de Marcos? La hipótesis de que en el Evangelio de Marcos hay varias redacciones posibles ha sido ya formulada por otros estudiosos. 2º criterio: Perícopas duplicadas. En la casa de Maria. Podría muy bien ser. Una iglesia que si bien acepta que Jesús es el 8 . de los apóstoles. a quien se llama “Marcos”.. no se entienden entren sí. Lucas habla de miles y miles de judíos que se han hecho creyentes y que todos son fanáticos de la Ley.. Es el punto culminante de la conversión de Pedro. Este cambio de lugar representa la conversión definitiva de Pedro. no en Jerusalén donde está instalada la comunidad oficial. se queden todos sorprendidos. Nos han idealizado a la iglesia primitiva. que puedan ser verificados en el texto. el hermano del Señor. que Marcos hubiera hecho dos redacciones de su evangelio en dos momentos diferentes. ha intuido que ésta es la verdadera comunidad. la sirvienta Rosa. de hecho. la iglesia de Jerusalén. de Pedro. la de Jerosólima. Juan-Marcos y Rosa En los Hechos de los Apóstoles se presenta. prácticamente. aparentemente anodina.. contad a Jaime y a los hermanos ésto. En el capítulo 21 de los Hechos de los Apóstoles cuando Santiago. pero se encuentra en los textos. la comunidad de “la” Maria. forzándole a superar las tres negaciones. de los que no han entendido nada. EL EVANGELIO PARA CRISTIANOS ADULTOS (2) Las dos comunidades: la de Jerusalén y la de Jerosólima La primera redacción que vamos a comentar hace referencia precisamente a la predicación de JuanMarcos a la pequeña comunidad marginada que se encuentra en Jerosólima. Desde los inicios ya comenzaron divididas. ya la preside. Después de una investigación sistemática he identificado más de treinta. Así.. después de dejar la comunidad oficial y salir de la prisión que simbolizaba el Templo y toda su religiosidad. teniendo en cuenta que el Lugar/“topos” por excelencia es el Templo. Una comunidad de número muy reducido comparada con la otra. No solamente en el tiempo de Jesús sino tampoco después de su ascensión.nombre. pero sin ofrecer criterios objetivables. “. Nos fijaremos en la iglesia pequeña. como diríamos hoy–. y Rosa (capítulo 12). Cambio de “lugar”. pues. Cuando le ven. Una vez separadas las perícopas en las que se emplea exclusivamente el pronombre. Sin embargo resulta que. después de que Pedro se hubiera ido.. y el ángel es el mismo Jesús. en todas las perícopas. de que el nombre de ‘Jesús’ no se explicita. en el que sólo aparece el pronombre... Ésta es la iglesia de Jerusalén. al término de la primera parte. Rosa introduce a Pedro en la comunidad. Una cosa es la iglesia de Jerusalén y otra la iglesia de Jerosólima. pude comprobar que muchas de ellas tenían un duplicado donde sí que se explicitaba el nombre de “Jesús”. pero antes ha hecho que llamase tres veces.”. ni mucho menos. Un ciego en un bloque y otro ciego en el otro. “salió y se fue a otro lugar”.”. cuando encuentra la verdadera comunidad creyente. no era tan ideal como se dice. En el seno de esta comunidad Pedro pronunciará sus últimas palabras –las últimas son las más importantes–: “Contad a Jaime y a los hermanos. hay una multiplicación de panes en el bloque de perícopas que llevan el nombre de Jesús y otra multiplicación en el otro bloque.

Pablo vuelve otra vez a la sinagoga.Mesías. les dice con un grito: “¡Ea! Separadme a Bernabé y a Saulo para la obra a la que los tengo llamados”. Bernabé y Saulo. y el espíritu de servicio de Rosa. en Pamfília. Más tarde. Pero Saulo se pone al frente. Éstas son las contradicciones de la Iglesia primitiva y estas contradicciones continúan dándose en la iglesia de hoy. a partir seguramente de la resurrección de Jesús. No penséis en una gran difusión. que no quiere decir que sean madre e hijo. a cargo de Juan-Marcos. La iglesia de Jerosólima. profeta el primero y maestro el segundo. La iglesia apostólica. para afirmar que Lucas ha conocido la primera redacción. se enteran de que en Jerosólima había surgido una forma de anunciar el mensaje de Jesús muy interesante. ¿Cuándo se escribe y porqué? Este evangelio no se escribió enseguida. con ayuno incluido. Comienza. “la madre de Juan. Juan-Marcos al ver que. Está convencido de que si hay alguna persona indicada para convencer a los judíos es él.. quieren tener una pauta de predicación parecida. a quien no le va eso del ayuno. No encontraréis representada en ningún lugar la comunidad de Marcos. a quien se le llama ‘Marcos’”. olvida que el Mesías ha sido rechazado en nombre de la Ley. pues como maestro quiere llevarla a su gusto. Proviene de la iglesia de Antioquía que tiene unas bases paganas notables. Las fechas no son seguras. la de los apóstoles. y así no hará falta que Marcos se desplace a todas partes. Él no se niega a abrirse a los paganos. insurreccions. Es el mismo Lucas quien nos habla en el capítulo 12 de los Hechos de los Apóstoles de “La comunidad de María”. estaban lamentándose sobre el futuro más bien negro de la Iglesia de Jerusalén. Son personas que están acostumbradas a oírlo y que. pero debió ser muy pronto. Misión de Bernabé y Saulo Bernabé y Saulo. en cambio. Se predicó durante unos años. “la sirvienta”.. conocen las explicaciones que hace el evangelista. todos ellos. y Rosa. así. continúan siendo. que pueden considerarse hijos de la segunda o de la última redacción de Marcos Ésto no quiere decir que no hayan conocido también la primera. como iglesia que quiere iniciar la misión y se lo llevan con ellos. es muy difícil dar datos. cansado de esta estrategia. El evangelio de Marcos es el evangelio de esta comunidad. Cuándo se puso por escrito. En un momento determinado. Hay indicios. el gran perseguidor de la iglesia. porque es ella quien la preside. de buen principio no entendió el proyecto de Jesús. el Espíritu Santo. el evangelio. se llevan con ellos a Juan-Marcos pensando que les puede ser muy útil para la misión. Podría ser que este Evangelio se comenzara a predicar al día siguiente de la muerte y resurrección de Jesús y que al cabo de cinco o seis años Marcos ya lo pusiera por escrito. a su vez. Estas son las tres notas de esta comunidad: la presidencia en el amor. Si se pone por escrito. coge el barco y regresa a Jerosólima. que habían sido comisionados por la iglesia cristiana de Antioquía para entregar la colecta a la iglesia de Jerusalén. señal de que la situación era muy delicada. en cambio. Hasta ahora no le habían hecho caso. es porque otras comunidades lo piden. pero piensa que si convence a los judíos de una sinagoga importante. Saulo. Pero no les convence. dejándolos plantados. podrán explicarlo a otras comunidades. En el seno de esta comunidad surgió la primera redacción de Marcos. Ellos. que lo pasaba mal. les interrumpe. trifulcs mesiánicas. Incluso no les exigirá que se hagan judíos. De esta comunidad no hay constancia en las representaciones pictóricas. eso tendrá un gran impacto y podrán después dirigirse más fácilmente a los paganos. 9 . por tanto. Hubo de pasar mucho tiempo hasta que lo comprendió. en el centro. incluso. el Espíritu Santo interviene en una celebración litúrgica de la comunidad. Pero ¿qué puede decir allí una iglesia cristiana? Saulo sabe que la misión ha de dirigirse a los paganos. Mientras participan en esta clebración litúgica. Juan-Marcos está de acuerdo. Antes de que Pablo escribiera sus cartas. la de los apóstoles la encontraréis por todas partes. fanáticos observantes de la Ley. sí que entendió a Jesús. Piensan que puede ser útil a la comunidad de Antioquia. y cada vez torna a insistir. sino en pequeños círculos que también se pueden encontrar en Galilea o Samaría. etc. la sirvienta. no lo sabemos. este esbozo de evangelio dará origen a los evangelios de Lucas y Mateo. Resonancia de este Evangelio. la misión en Chipre. Lo primero que hace es dirigirse a las sinagogas.

Bernabé se lleva a Marcos y comienza la misión en el mismo punto donde la habían iniciado en compañía de Saulo. un yugo que ni nosotros ni nuestros padres hemos podido soportar? Y añade una sentencia que muestra que el don del Espíritu no se puede aprisionar con ningún tipo de ley: “Al contrario. diciéndoles: “Si no os circuncidáis y no os comportáis según la tradición de Moisés. de una manera tan clara que ninguno le puede rebatir.. Pedro – que ya se había convertido del todo–. Han fundado. Exigen a Pablo y Bernabé que se presenten ante el “Tribunal de la fe” en Jerusalén (después le han llamado “el Concilio de Jerusalén”). Pablo. Al término de la misión han vuelto a Antioquía. como mínimo se abstengan de comer sangre y carnes ofrecidas a los ídolos y eviten cuestiones de impureza legal. de Jerusalén – no dice quién los envía. Jesús Mesías. Es el Tribunal de la fe donde Pablo y Bernabé han de ser juzgados. Ahora puede mostrar a los judíos de todo el mundo que los cristianos no son anti-judíos. Aquél individuo que nos dejó plantados en Pamfilia –le recuerda-. Aún hoy. Pablo propone a Bernabé visitar. reacciona diciendo que al menos se salvaguarden los privilegios ancestrales de Israel por encima de las naciones paganas: “Por tanto. en cambio. pero les impone unos mínimos. visitará las comunidades comenzando por el final de la primera etapa de la misión. no le quitará protagonismo. La defensa de Pedro La pretensión de estos judíos creyentes provoca un problema muy grave. alborotan toda la iglesia de Antioquia. Bernabé y Pablo se separan Una vez llegados a Antioquía. de la misma manera que lo han sido también ellos” (15. La resolución del Tribunal no exige que los paganos se hagan judíos. se pone rojo. como dice el Códice Bezae (“para que sean juzgados”) por los responsables de la iglesia de Jerusalén: los apóstoles y los ancianos. pero sabemos que fue Santiago–. Bernabé. formada por un profeta y un maestro. escogerá a Silas como segundo. otra vez. El texto occidental dice que “Se levantó Pedro inspirado por el Espíritu” y sostiene que la Ley no se puede imponer a nadie.1). pequeñas comunidades de judíos y paganos. hay quien piensa así. surge una especie de Juan XXIII. Pablo se enfurece. y después de atravesar Síria y Cilícia. por simpatía.el cual. (ahora ya se llama Pablo) piensa que tiene las puertas abiertas. Bajan unos judíos.. sino a Bernabé y Saulo. sino que están muy abiertos y por lo tanto. La comunidad se ha alegrado de la tarea que han llevado a cabo. (más bien paganos que judíos). le saltan los ojos de las órbitas. después del Concilio Vaticano II. compartiendo la mesa.Llevan a término la primera fase de la misión. 10 . Se presentan allí y los ponen en el banquillo de los acusados. ¿Cómo podemos imponer –les dice. La iglesia de Antioquía los envía juntamente con unos cuantos más para hacerles compañía. incluso en alguna universidad romana. no os podéis salvar” (Hc 15. continúa considerando que los judíos tienen la primacía sobre les naciones paganas. Pero la misión no había sido encomendada a Pablo. Los culpables son Bernabé y Saulo. se da cuenta de la jugada y le hace una contraoferta: si quiere visitar las comunidades ha de ser en compañía de Juan-Marcos.. ¡de ninguna de las maneras vendrá con nosotros! Se pelean los dos hasta la exacerbación y rompen la comunidad misionera que había previsto el Espíritu Santo. yo sentencio que. en Chipre.. El Tribunal de la fe. Con este decreto en la mano. buena aceptación. creyentes. evitando encontrase con Bernabé. por la gracia del Señor. Pablo. que es un buen político. que no tiene nada que ver con los llamados viajes de Pablo. las comunidades fundadas durante la primera fase de la misión. Han tenido cierto éxito. compartiendo la Eucaristía. y defiende a ultranza la causa de los paganos. creemos que hemos sido salvados. por todas partes. promulgando por todas partes la sentencia del Tribunal. que es un profeta. Comienza el eslogan “extra ecclesiam nulla salus” (“fuera de la iglesia no hay salvación”). Pablo se va por un lado Bernabé por otro. Jaime. fariseos. Cuando todos esperaban que se pronunciaría la gran condena.10-11D).” los paganos de Síria y Cilícia que quieran convivir con judíos. que es como se llamaba antes de que se cambiara el nombre y adoptara el del procónsul romano Sergio Pablo.sobre el cuello de los discípulos. etc.

En el propio evangelista se acoplan profecía y magisterio. En el momento de organizar las perícopas de primera redacción. el Evangelio actual. el proceso de Jesús. nos dedicaremos solamente a la primera redacción. van apareciendo nuevas situaciones. más útil para la comunidad. Y estas comunidades cada vez tienen nuevos problemas. En la segunda redacción se plantean nuevas preguntas: ¿cuál es el papel de Israel?. a Sidón. ¿Israel tiene futuro?. pues está perfectamente delimitado. Se dan cuenta de que aquel primer esbozo del evangelio se les ha quedado pequeño. El esqueleto del evangelio ya se encuentra en este primer esbozo. ha ido ampliando el texto hasta llegar a la redacción del Evangelio actual. Por ejemplo: Jesús se va a Tiro.. Se esclarecen mucho más ciertas cuestiones que antes no se explicaban porque no había necesidad. ahora se anticipará y se le añadirá un proceso religioso. Marcos lleva consigo la primera redacción del Evangelio. A partir de este momento. Pero han creado comunidades que tienen puntos de contacto. etc. las otras perícopas se han añadido después por desdoblam. muchas de ellas. de las ya existentes Itinerario del Evangelio de Marcos Las 94 perícopas que he ido identificando las he distribuido en grandes unidades que llamaremos períodos. Es el itinenerario que Marcos ha creado desde un buen principio. Por ejemplo. La primera redacción es más sencilla. y como tienen la experiencia de que el Señor continúa hablando y que continúan surgiendo profetas que iluminan las situaciones nuevas que van surgiendo. Es el carisma más importante. esta ida y vuelta forman también una unidad. si bien las ha ampliado o ha añadido otras nuevas.. Marcos se sentará y redactará un nuevo evangelio. me he encontrado con que. el resultado será. Otro: Jesús atraviesa el lago. 11 . en estos duplicados. A fuerza de predicarse esta primera redacción y de irle añadiendo respuestas a nuevas situaciones. después de excluir las perícopas de segunda redacción.. ni se les ocurre considerar que el texto es sagrado e intocable. Acompañando a Bernabé. etc. este primer esbozo de evangelio va creciendo.. Marcos. pues. y después vuelve a la orilla judía. las grandes unidades coinciden. Son los duplicados que he ido identificando.por la Decápolis: este período lo he intitulado: “Ida al extranjero”. en la primera redacción era puramente un proceso político.iento. El hecho es que un día u otro. Marcos ha respetado las grandes unidades de la primera redacción. no sabemos cuando. frecuentemente.. poco a poco.. más o menos. en la segunda han cambiado muchos acentos.En Chipre se perfila la segunda redacción de Marcos Al irse a Chipre. se va a la otra orilla. ya no se ve obligado a ir por las sinagogas.

DEFENSORES DE LA LEY IV. CELEBRACIÓN DE LA PASCUA E INSTITUCION DE LA EUCARISTIA XII. CEGUERA DE LOS DISCÍPULOS IX. INSTIGADA POR LOS SUMOS SACERDOTES. PREPARATIVOS. CONFIGURACIÓN DEL ISRAEL MESIÁNICO: REACCIÓN DE LOS LETRADOS Y LOS FAMILIARES DE JESÚS V. PROCLAMA DEL REINO DE DIOS POR LAS SINAGOGAS DE GALILEA III. MISIÓN DE LOS DOCE A ISRAEL: REACCIÓN DEL REY HERODES. DE LOS FARISEOS Y DE ALGUNOS LETRADOS VENIDOS DE JERUSALEN VII. JERUSALEN: DENUNCIA DE LA INSTITUCIÓN DEL TEMPLO Y REACCIÓN VIOLENTA DE LOS SUMOS SACERDOTES Y DE LOS LETRADOS XI. DE INCÓGNITO POR GALILEA: INSTRUCCIÓN A LOS DISCIPULOS SOBRE EL HOMBRE SUFRIENTE X. TRIPLE GRITO CONDENATORIO DE LA MULTITUD. PROLEGOMENOS: JUAN BAUTISTA Y JESÚS MESIAS II. Y ESCARNIO DE LOS SOLDADOS XIV. RESIDENCIA DE PILATOS: PROCESO POLÍTICO. MUERTE. TRAICIÓN DE JUDAS Y ARRESTO DE JESÚS XIII. GETSEMANÍ: ANGUSTIA ANTE LA INMINENCIA DE LA MUERTE. ENSEÑANZA EN PARABOLAS A LA MULTITUD: EXCLUSIVISMO DE LOS DISCÍPULOS VI.Los XIV períodos de la primera redacción I. RETIRADA AL EXTRANJERO: EL MESIAS PRESENTA SUS CREDENCIALES AL MUNDO PAGANO VIII. LOS REFORMISTAS Y LOS EXCLUIDOS DE ISRAEL: CRÍTICAS DE LOS FARISEOS. SEPULTURA Y RESURRECCIÓN DE JESÚS 12 . RETORNO AL TERRITORIO JUDIO: LOS FARISEOS EXIGEN UNA SEÑAL ESPECTACULAR. CRUCIFIXIÓN.

Por tanto.Estructura interna de cada período Los períodos están formados por dos. En el Códice Vaticano. no encontraréis la perícopa.» Esta perícopa abarca los versículos 1 al 8 del capítulo I. cinco. el Códice Vaticano. forman una estructura concéntrica. Por eso. Normalmente leemos de manera lineal y por tanto. el profeta: «Mira. en la columna de honor. he trascrito en español el Códice Bezae y en la columna de la derecha. os bautizo con agua. el evangelio. Por ejemplo. La primera perícopa. [b’] 6 (Iba Juan vestido con una piel de camello y comía langostas y miel silvestre. Como aquí hay cinco elementos. primero una perícopa entera. En lugar de la Torá. porque. Esto puede parecer nuevo. I. Incluso en las mejores ediciones críticas ponen un punto. Hijo de Dios 2 como estaba escrito en Isaías. En aquella época no se ponía titulo. para nosotros la más importante sería la tercera. “b”. Las historias siempre se leen linealmente. no. 7b pero viene detrás de mí el que es más potente que yo. [a]. tiene asignada la letra [A] porque es la primera del período y. quiere decir que han considerado que no constituía el primer elemento. se leía el Evangelio. el primer versículo se ha erigido en título. puesto que no es una composición histórica. Si lo han puesto. siempre hay una central. pues creemos que es el más próximo al original.. tiene cinco elementos. Como texto básico. tomaremos el Códice Bezae. tanto la primera como la tercera han de hacer referencia a esta segunda. siete. En los códices más primitivos no figuraba el título del libro. en cambio. como hemos dicho. sino que es un relato teológico. después se explicaba. También lo he traducido de una manera diferente.: *[A] 1.”» [b] 4 Se presenta Juan en el desierto. sino el título. Donde encontréis dos asteriscos o tres. PROLEGOMENOS: JUAN BAUTISTA Y JESUS MESÍAS Perícopa número 1. tres o más perícopas. preparad el camino al Señor enderezad los senderos de vuestro Dios.”. No es necesario. que se leía en las sinagogas en tiempos de los evangelistas.. toda la temática gira en torno de un centro. las tres perícopas [A]-[B]-[A’]. En cierto modo. Si hay tres. la Ley. Por eso. Marcos ha situado en el elemento central el tema más importante: “Acudía a él toda la región de Judea y jerosolimitanos todos y eran bautizados en el Jordán por él a medida que confesaban sus pecados”. en la columna de la derecha he puesto [Título] y en la otra. al ser un título. número 1. a medida que confesaban sus pecados. todas las perícopas de un solo asterisco son de primera redacción. [c] 5 Acudía a él toda la región de Judea y jerosolimitanos todos y eran bautizados en el Jordán por él. sino solamente el enunciado. Cuando hay ha un asterisco (*) quiere decir que es de primera redacción. en cambio. por mi parte. traduje la palabra griega “arje” por “origen” de la 13 . La primera perícopa tiene cinco elementos. designadas con letras mayúsculas entre corchetes [ ].1-8 Proclama de Juan Bautista [a] 1 Principio de la buena noticia sobre Jesús Mesías. pues. La estructura depende de las unidades que tenga cada período. En estos casos. En este caso. Pautas para entender la estructura Comencemos por la primera perícopa. ya no podía poner “Principio de la buena noticia. el tercero. envío mi mensajero delante de ti él preparará tu camino. quiere decir que las considero de segunda o tercera redacción. si hubiera tres sería el segundo. es el central. en el primer período. Comencemos por el primer elemento.. “c”. bautizando y proclamando un bautismo en señal de arrepentimiento para perdón de los pecados. marcados con letras minúsculas: [a-b-c-b’-a’]. en el centro de ellas figura la perícopa segunda. es la perícopa 2. 8b él es quien os bautizará con Espíritu Santo. En la izquierda. al que yo no soy quien para desatarle la correa de las sandalias.) [a’] 7ª Les iba diciendo: 8a «Yo. 3 Voz del que clama: “en el desierto.

resultará que en Jesús se ha producido una ruptura: “Jacob engendró a José. no existe ningún manuscrito. Juan. que es lo que hace Marcos. El Espíritu lo va cambiando a la larga. aceptada por la sinagoga. no va la cosa por ahí”. de la Biblia.buena noticia. Puede ser que hubiera también hebreos. pero que se apoyaba en la Antigua Alianza. Es posible que en algunas sinagogas. en su prólogo dirá: “En el principio” . Y. Con la fuerza del Espíritu había experimentado que ahí había comenzado algo muy nuevo. de hecho. Lo que sí sabemos es que las comunidades cristianas leían en griego y por tanto. habrás de ayudarlos a superar todo eso. era la versión griega de los Setenta. Tampoco se trata de asumirlo todo.. por ejemplo. has de asumir la situación. Es el nuevo Génesis. Y lo había experimentado resucitado. como la Escritura empieza por el libro del Génesis y la primera palabra del libro del Génesis es. si los oyentes eran judíos? La comunidad de Juan Marcos era una comunidad helenista. Él quería decirnos que aquí comienza una nueva Escritura. El Espíritu es quien da el sentido En la comunidad de Marcos no tiene vigencia la Torá. de otra manera no hubiera compuesto el evangelio en griego. Esto es importante para las comunidades de hoy. Quiere decir que no ha venido a destruir nada. “arje”. Si la fomentas. “en arje”. no lo conseguirás. pero le da la vuelta. y no le costó mucho. Por eso aquí la palabra “arje” es tan importante. Es un fenómeno que existe. y con toda sencillez lo escribía en un solo ejemplar.) Ni una sola iota (letra) ni un solo acento desaparecerá de la Escritura antes de que se realice todo” (Mt 5.. Había vivido todos los acontecimientos. ¿Por qué en griego. el suyo. La formación teológica de estas comunidades se hacía en griego y la Biblia que leían. ya lo dijera todo: “Aquí comienza”. Es un hecho. es la más importante de todo el escrito.” ¿Cómo podía hacer esto? Porque tenía la experiencia de que con Jesús había comenzado algo nuevo. Si la quieres destruir. “En el comienzo Dios hizo el cielo y la tierra”. Por ejemplo.16). Mateo pondrá “Biblos geneseos Iesou Christou”. En el Evangelio. “principio”. Quienes han tenido experiencia del Espíritu han de saber discernir. Dejaremos de lado el texto del Códice Vaticano.. una traducción griega oficial. esta palabra era la más importante de toda la Biblia. de la Escritura. el Mesías” (Mt 1. El impacto de su muerte. Todos estos equilibrios no los hace para salvar la virginidad de Maria. sino a dar cumplimiento (. “Libro de la génesis de Jesús Mesías” y después de una gran parrafada. primeramente lo has de asumir. pero básicamente era helenista. Y si tú estás. Que yo sepa. Primero te has de encarnar. En cambio. Dar sentido quiere decir que. porque a muchos les va bien. en el momento de redactar este pequeño proyecto que tenía entre manos. Fue elaborada por el Espíritu pero el Espíritu no destruye nada. ha ido a buscar aquella palabra que. en cierto modo. con un misionero que se encuentra en una situación de éstas. de otro modo no se hubiera inspirado en la primera palabra de la Escritura. un día u otro. más ortodoxas. pero sí a dar sentido a la Escritura. todo el Evangelio de Marcos tendrá siempre presente este trasfondo de la Torá o de la Escritura. Hubiera hecho una cosa completamente nueva. Y te has de hacer incluso religioso con esas personas. Comienza una nueva Escritura Cuando Marcos. Esto quiere decir que los miembros de esta comunidad eran judíos venidos de la diáspora que se habían instalado en Jerusalén. aún será peor. hoy día. Es lo que dice Jesús: “No he venido a destruir. tuvieran el doble texto.“en arje”. se lo pensó. hebreo y griego. es como la primera letra del alfabeto. quería poner una palabra que fuese la que diera el tono a todo el escrito. canónica diríamos nosotros. podríamos decir. se habla mucho de la religiosidad popular. pero sabiendo que. Para transformarlo. La traducción de los LXX presenta un texto tan bueno o mejor que el texto hebreo masorético actual. Por ejemplo. enumerando todas las generaciones. Es una noticia que es buena. la Escritura adquiere un tono completamente diferente del que tenía antes. ¿Que hace el Espíritu? la transforma. Así como la omega” es la última letra. “Aquí comienza la nueva Escritura. Aprovecha la primera letra de la Torá. a la larga. Y cuando oigan hablar a personas destructoras han de decir “no. el esposo de Maria. de su fracaso. sino para 14 . “principio”. Aquí es el principio de la Buena Noticia.. La gran experiencia que tenía Marcos es que había conocido personalmente a Jesús. de la que nació Jesús. en griego.17-18). lo que nosotros llamamos ‘Antiguo Testamento’. la letra “alfa”. la primera palabra que aparece. Cada evangelista lo hará a su manera. En el libro del Génesis representaba el principio de la Escritura. aprovechando incluso la expresión “en arje” del libro del Génesis.

pero no formar personas. ya que todo está supeditado a la Ley de Moisés. estaban supeditados a la Torá. a nivel bíblico sobre todo. Pilatos les responde: “Lo que he escrito. No sólo es una noticia. Mesías (o Cristo) Hijo de Dios”. “Cristo”. Marcos es consciente de que aquello que él escribe empieza a ser Escritura. en lugar de citar la Ley. sin embargo. La primera Escritura. Desgraciadamente. “Como estaba escrito. Jesús es el nombre. En el comienzo de esta buena noticia. según Mateo. cuando los dirigentes protestan ante Pilatos porqué ha escrito que Jesús es el Rey de los judíos. Lucas tiene otro proyecto. Con esta palabra compuesta se pueden hacer clónicos. Una vez hecho esto dirá: “La génesis del Mesías. desde una perspectiva pagana es el Hijo de Dios. el Mesías. Un judío cuando se refiere a la Escritura piensa siempre en Moisés. No “Jesucristo”. que la nueva Escritura. que es quien personifica la Ley. No digo que no se haya hecho nada. es una “buena noticia”. Hablamos frecuentemente de evangelizar y de evangelización y no sabemos lo que queremos decir. están plenos de experiencia. O sea que hay dos génesis. el Ungido. Los judíos lo tenían muy claro. el género evangélico se ha convertido hoy prácticamente en un género histórico.. habríamos de penetrar a fondo en los evangelios y ver que pretendían. que he traducido al español “estaba escrito”. atención. es un nombre creativo. “Christos”. como Juan. incluidos los Profetas. la Ley? Tampoco cita a Moisés. Cuando se hace teología sin experiencia del Espíritu. cita al profeta Isaías. pero también y sobre todo a nivel pastoral. Marcos se apoya rápidamente en la Escritura. Pilatos proclama. Para poder decir que queremos evangelizar. está escrito” (Jn 19. El personaje se llama “Jesús”. así. el profeta”. “Jesús”. Evangelio no es historia Después de la palabra “principio”. Se ha hecho mucho. entonces se hace teología intelectual.18D). “Como estaba escrito en Isaías. Porque el Rey. un término técnico para designar la Escritura. la segunda también es importante. por el hecho de ser su legislador. Este género literario se nos ha escapado de las manos. Marcos ha utilizado un doble lenguaje. el referente principal es el profeta Isaías 15 .” ¿Cómo es que Marcos no cita la Torá. Cada evangelista lo expresa a su manera. es el Mesías. El verbo griego. “gegraptai”. Seguramente el título de Hijo de Dios pertenece a la segunda redacción. No creo que Marcos fuese consciente de ello. Es preciso que haya personas bien preparadas a nivel científico.22). En algunos lugares ya se hace.dejar bien claro que hay continuidad y discontinuidad. En las sinagogas la lectura principal era evidentemente la Torá. fue ésta” (1. Esta buena noticia tiene como objeto a Jesús. en cambio. en cambio. Hay personas que están bien preparadas gracias a Dios. pero no se traduce aún en una enseñanza que transforme y acompañe nuestras comunidades. era considerado el Hijo de Dios. Visto desde la perspectiva judía es el Mesías. Prácticamente aquí comienza a forjarse un nuevo género literario. Mesías e Hijo de Dios es la función. y entonces describirá otra génesis. pero de hecho él es el creador.. Los evangelistas lo tienen muy claro. y todos los otros libros. O sea que la causa de la condena de Jesús es la nueva Escritura. Los evangelistas están llenos de teología. “eu-anguelion”. En el rótulo de la cruz. Si queremos oírlo en griego: “arje tou euangeliou Iesou Christou hiou theou”. se encuentra en tiempo perfecto. pienso yo. “Principio de la buena noticia de Jesús. era el rótulo de la cruz. En el Evangelio de Marcos. Todas las palabras son importantes. las primeras palabras de la Escritura son el título de la cruz. No tenemos evangelios más antiguos que el suyo.

. Esta cita. El texto. para que le cuide durante el camino. Este camino. los hititas.23). Por eso Marcos la pone al comienzo del Evangelio.: *[A] 1.1-8 Proclama de Juan Bautista (continuación) El profeta Isaías. indicando así que se trata de un desierto bien conocido de los lectores.. fuera de las estructuras sociales. en el desierto preparad el camino para el Señor. Marcos interpreta que ahora ya no se trata de un pueblo. ‘desierto’ no sólo tiene una connotación física. políticas y religiosas de Israel. precursor del Mesías. Actividad de Juan como bautista En el segundo elemento [b]: “Se presenta. él preparará tu camino. pasando éste a ocupar el lugar de Jahvé. en la actualización de este pasaje. Respétalo y escucha su voz. En cambio. sino de la figura del Mesías. como vemos. rememora el antiguo éxodo. es decir. figura que irá precedida del ángel del Señor. geográfica. deja entender que ahora nuestro Dios es precisamente el Mesías: “enderezad los senderos de vuestro Dios”. era un camino de liberación del pueblo de Israel con vistas a entrar en la tierra prometida. por tratarse de la primera mención. es decir a la Ley: «Yo envío un ángel delante de ti para que te guarde por el camino y te haga entrar en el lugar que te he preparado..”» Esta cita. es programática. envío mi mensajero delante de ti. justo al comienzo de la buena noticia. y que se puso a bautizar en el desierto. como hemos dicho antes. 16 . Una vez citado el texto de la Ley. para el perdón de los pecados». dicho en pocas palabras. Es importante recalcar esta superposición de planos. aquí. el de la salida de Egipto.” –sin ningún tipo de partícula introductoria. pues. dando mucha solemnidad al acontecimiento– “.. y de inmediato haga referencia al profeta Isaías como «el profeta» por excelencia. tomada del Génesis. enderezad los senderos de vuestro Dios. Enderezad los senderos de vuestro Dios. con artículo. viene propiamente el comentario de Isaías (Is 40. a semejanza del antiguo.» Se refiere al pueblo de Dios. ‘el profeta’: «Mira. él preparará tu camino”. En el Evangelio. a quien Dios enviará un ángel –“mensajero delante de ti”– . Juan. Marcos partiendo de la perspectiva del Dios que se comunicaba al pueblo de Israel lo aplica al Mesías..20. envío mi mensajero delante de ti.3): «Voz del que clama. referente principal En el primer elemento [a] de esta primera perícopa Marcos cita a Isaías. el Reino de Dios. Y pone como comienzo de la buena noticia: “Mira.. La cita de Isaías hace alusión al libro del Éxodo (Ex 23. Mi ángel irá delante de ti y te conducirá al país de los amorreos.EL EVANGELIO PARA CRISTIANOS ADULTOS (3) Perícopa número 1. Marcos inicia el relato del Evangelio haciendo referencia a un movimiento popular de un personaje muy conocido de su tiempo. que se llamaba Juan. al pueblo de Israel.”» Es muy importante que el Evangelio comience con la palabra ‘principio’.. Dios es Jahvé. Este es el contenido de su mensaje. No le seas rebelde. apunta aquí hacia un nuevo éxodo que. Voz del que clama: en el desierto Preparad el camino al Señor.” Aquí aparece Juan por primera vez. dos acciones muy bien marcadas en el texto occidental. Dios es el Mesías.bautizando y proclamando un bautismo en señal de arrepentimiento para el perdón de los pecados. es de liberación social. donde Juan se presentó a bautizar. sino que. Es el desierto de Judá. el camino es el éxodo del Mesías a fin de entrar en una nueva tierra prometida.. Aquí. el pueblo de Israel. seguidamente dice que se presentó en «el desierto». en el libro del Éxodo. Y desde el desierto se pone a ‘bautizar y proclamar’. Juan. Evidentemente. sin artículo. en el texto de Isaías. con dos verbos: «bautizando y proclamando un bautismo en señal de arrepentimiento. toma una fuerza impresionante. en el desierto.

. El bautismo de Juan no es un bautismo de purificación ritual. Hace una referencia explícita a la figura de Elías. según la versión griega de los LXX) Libro de los Reyes 1. El vestido hace referencia al modo como una persona se comporta. forma profana de designar la ciudad. Ahora bien. de lavatorio ritual. en lenguaje figurado. Perfil de Juan Bautista En el penúltimo elemento [b’]. y eran bautizados en el Jordán por él. es decir todo el país judío. su manera de comportarse. que han de romper con todas aquellas injusticias de las que ellos son colaboradores. Es el pueblo mismo quien se siente culpable de la injusticia que se está generando. Recordemos. en la medida en que confesaban sus pecados». La región de Judea. como algo individual. cuya idea es la marca. La proclamación nos da el sentido de este bautismo: «un bautismo en señal de arrepentimiento. de romper con el pecado de injusticia que se da en la sociedad. Es un bautismo. sin embargo. Es fruto de esta ruptura que ha comenzado Juan y que después Jesús continuará y hará efectiva. sino siempre el más neutro «Jerosólima». si querían ser fieles a la llamada de Dios. Y Juan. confesando sus pecados. Los que escuchan esta proclama se van al desierto. los jerosolimitanos. en cambio. comienza esta proclama. tan sólo dice que va vestido como uno de los profetas que iban predicando el cambio que se había de producir en el pueblo. se define cómo iba vestido: «con una piel de camello y comía langostas y miel silvestre». en el desierto. Se trata de un cambio de conducta. donde se dice que Elías iba vestido con un manto tejido de piel y con una cinta de cuero ceñida en torno de sus lomos. la figura de Elías era una figura violenta. Un éxodo de todos los judíos. y cómo él veía la situación. que la piscina de Siloé servía para purificarse después de una impureza legal. ‘Los pecados’ es una expresión que aparece siempre en plural.». «con una correa de cuero ceñida a los lomos».31). La gente que va al Jordán van atraídos por la proclamación de Juan. Con esta alusión se hace referencia al Segundo (Cuarto. En Marcos no aparece nunca el término sagrado «Jerusalén». Proclama del Baptista En el último elemento [a’]. en la cual se encuentra implicado todo el pueblo. En el texto alejandrino hay un añadido muy curioso. correlativo del primero [a]: «Les iba diciendo:. Dice que Juan iba vestido con piel de camello.8. Esta es la idea que está en la mente de Juan. ya había adquirido el sentido de inmersión. una figura de la que se esperaba que había de preparar el camino del Mesías.. incluidos los de la capital.¿De qué bautismo se trata? En el judaísmo. Todos los que acudían iban siendo bautizados en el Jordán por Juan. correlativo del segundo [b]. el bautismo era un rito de purificación. Para eso no hacía falta ir al desierto. y no tiene el sentido que le hemos dado nosotros modernamente al pecado. sino que tiene el sentido de ruptura con las injusticias cometidas por la sociedad. por ejemplo. el agua tenía connotaciones de muerte. Hay una diferencia notable con el texto alejandrino. van con el convencimiento de que hacen una cosa muy seria. pero el evangelista privilegia la acción. movido por el Espíritu. Marcos traza. Juan no la asume del todo. para el perdón de los pecados». de hundirse y ahogarse. La ruptura del Mesías con la institución sacral de Jerusalén Más adelante Marcos dará a entender que los dirigentes no se presentaron (Mc 11. el perfil de Juan. y de acuerdo con su cultura. En el mundo profano. Su manera de vestir indica que ha roto con la sociedad y que vive de lo que hay allí. La proclama que da sentido al bautismo Primero hace referencia a la acción de bautizar y después a la proclama. En el texto occidental no se menciona este detalle. Marcos resume la actitud y las grandes líneas de la proclama de Juan. Esta acción de Juan muy bien podría haber durado años. 17 . Respuesta de todo el país judío En el elemento central de la estructura [c] leemos: «Acudía a él toda la región de Judea y jerosolimitanos todos.

eran solo unos cuantos. El alejandrino. lo que intenta decir es: ‘Atención! que este Juan no es el Mesías. Además.. es el bautismo que recibía la gente a medida que confesaban sus pecados y se sumergían dentro del agua.. En cambio el movimiento de Jesús tenia poca gente.. Cuenta con la fuerza del Espíritu Santo. De esta manera el derecho de tomar a la esposa pasaba a ser del tercero de la familia.’ Esta perícopa está pensada para que no se interprete mal el papel de Juan. sobre todo por lo que se refiere a las comunidades de su tiempo. que este movimiento social. detrás de mi el que es más fuerte que yo. en cuanto al bautismo que Juan administra.. renunciaba. presenta a Jesús como el esposo de Israel.. porque lo habrían entendido en un sentido violento.. Generalmente los masacraban y los eliminaban. en cambio. no podemos entender este pasaje del Evangelio. utiliza una imagen muy conocida en el mundo semítico: «al que yo no soy quien para desatarle la correa de las sandalias». no quiere usurpar el papel del esposo. Sabemos de Judas Galileo. Y acaba diciendo: «Él es quien os bautizará con el Espíritu Santo. el movimiento de Juan tenía mucha vigencia. Cuando una esposa había perdido a su marido. bautizar.» En el texto occidental cambia el orden de los incisos. han recibido un bautismo con agua. al que ha correspondido una experiencia del Espíritu. Por eso Juan puede decir sin tapujos: «Yo os bautizo con agua. No se trata de un presente histórico. Parece. el hermano del difunto tenía el derecho de quedarse la esposa y darle descendencia. al que yo no soy quien para desatarle la correa de las sandalias». Marcos. Cuando Marcos empieza a escribir este Evangelio. que tiene mucha fuerza. sin embargo. pone estas palabras en boca de Juan. La fuerza de Jesús es el Espíritu El desierto era el lugar donde se preparaban los grandes movimientos mesiánicos. Marcos al ponerlo en tiempo presente al comienzo del Evangelio nos está diciendo que en la comunidad a la que se dirige ya han hecho experiencia del Espíritu.. Si no hacemos la misma experiencia. ante quien no soy competente para inclinarme y desligarle la correa de las sandalias. El texto occidental conserva los dos bautismos en tiempo presente. al entrar en la comunidad. Según Juan. «Viene detrás de mi el que es más potente que yo». Para expresarlo. cuatro o cinco mil personas y provocar un alzamiento mesiánico contra el poder romano. entonces otro le podía desligar la correa de las sandalias. que venga detrás de mi” (8. si no la había tenido. Israel. pone el primero en tiempo pasado y el segundo en futuro. pero evita decir que aquel a quien preparaba el camino sería el Mesías. lo pone en presente: «Yo os bautizo con agua». el os bautizará con el Espíritu Santo. por lo que fuera. El esposo es Jesús. Por eso habla en presente. como frecuentemente se interpreta. a expensas de su actualización. de Teudas. os bautizo con agua». Ahora bien. y de otros. Lo presenta utilizando la imagen del esposo de Israel que vendrá a tomar a su esposa para darle descendencia. pues..» Y acaba diciendo: «Yo os he bautizado con agua. no es más que una preparación. Era muy fuerte.» Marcos alude a la experiencia de las personas que.» Históricamente hablando la proclama de Juan ha de situarse en un momento en que el pueblo no tenía experiencia del Espíritu Santo.34). que Jesús durante un tiempo habría sido discípulo de Juan.El texto alejandrino comienza con la frase: «Viene detrás de mi el que es más fuerte que yo. pone un ‘pero’: «Viene. ha situado la frase –a modo de inclusión. hace referencia a un posible discipulado de Jesús respecto de su maestro. Era el lugar donde podían reunirse tres. Juan reconoce que Jesús tiene más derecho que él. Juan. Comienza diciendo: «Yo.» Este ‘detrás de mi’. entre un bautismo y otro.donde se establece una perfecta contraposición entre el bautismo con agua de Juan y la venida del más fuerte. En cambio.» O sea que. Se trata de la ley judía del levirato. si al hermano que le tocaba.. Yo no soy quien. Juan considera que no es nadie para desatarle la correa de las sandalias. Después de referirse a la acción que él hace. y al final: «El es quien os bautiza con Espíritu Santo. con esta imagen. 18 . Marcos. Es la misma expresión que Jesús utilizará frecuentemente: “Quien quiera venir conmigo. «el que es más potente que yo. él es quien os bautizará con el Espíritu Santo. en el intermedio encontramos el primer inciso del texto alejandrino.. Juan se presenta en el desierto. Ha hecho historia del texto. tiene más derecho que él sobre la esposa. por mi parte.

. Ya se ha sumergido en el agua.». pues no había lugar para ellos «en la sala de los huéspedes» (Lc 2. pero no unos buenos «cristianos». pasando por el Jordán El primer elemento [a].7).» La segunda perícopa tiene tan sólo tres elementos [a // b \\ a’]. Es más. por tanto. a partir del momento que ha aceptado la muerte.» Lucas. muerte. El verbo señala el comienzo de una acción. de ser bautizados con el bautismo con el que yo he de ser bautizado?». donde nació. Perícopa número 2. así.38-39. en la base. Todo el interés en vincular el nacimiento de Jesús con Belén es teológico. lo ha separado de ella: «Y fue bautizado en el Jordán por Juan. vio abiertos de par en par los cielos y el Espíritu que como una paloma bajaba hacia él. por tanto.1-11). El bautismo en el Espíritu Santo no puede ser ni de ruptura ni de muerte. [a’] 11 Una voz dijo desde los cielos: «Tu eres mi Hijo amado. aún lo expresará con más claridad: «Después de bautizarse el pueblo en masa. en forma de espiral. ¡Vio!. Marcos concreta de dónde viene Jesús. esté la experiencia del Espíritu. La tradición posterior lo presentará como un pariente de Jesús. invita a leer de una manera diferente estos pasajes. Se han de leer yendo desde los extremos hacia el centro. no habría hecho la experiencia del Espíritu. La palabra es la misma. en el Evangelio de Juan alguien se preguntará: «Por ventura el Mesías ha de venir de Galilea? ¿No dice la Escritura que el Mesías será descendiente de David y que ha de venir de Belén. Es la idea básica de ‘bautismo’ de la cual Jesús se servirá precisamente en 10. No partimos de una experiencia personal del Espíritu.: *[B] 1. después. comienza con una determinación temporal clara: «Sucedió que por los días aquellos».21). llegó Jesús desde de Nazaret de Galilea. Lucas. llegó Jesús desde Nazaret de Galilea y fue bautizado en el Jordán por Juan. Si no se da la experiencia de la comunidad. En el centro de la perícopa [b] se describe la experiencia de Jesús: «Mientras subía del agua.41-42). había de nacer en Belén. cada vez más y más. Es. El mensaje se concentra. Está perfectamente enmarcada. De Nazaret al desierto.. por tanto. Se ha de tomar en un sentido diferente: la inmersión penetración de toda la persona en/por el Espíritu Santo que le infunde la vida. Aquí. Precisamente la ha tenido. que se inspira en Marcos. «Por los días aquellos.» (Lc 3. ungidos con el mismo Espíritu que Jesús.. Quiere decir sumergirse dentro del agua y. haciendo referencia a su muerte. Esta manera de redactar. y habiéndose bautizado también Jesús. Es necesario que.9-11 Río Jordán: unción mesiánica de Jesús [a] 9 Sucedió que. Un hecho que incide dentro de una continuidad. ruptura.Un sentido diferente de bautismo Tenemos aquí la contraposición de dos bautismos. en ti me he complacido. Según Marcos.. una relación con la casa de David. vio abiertos de par en par los cielos..». que en el fondo es un resumen de toda una predicación. todo esto son puras palabras. Éste es uno de los grandes defectos en la predicación de hoy día.. porque el Espíritu lo activa y lo actualiza de forma cada vez más incisiva. Este es el sentido del bautismo de Juan. en el Jordán lo ha hecho de una manera virtual. por los días aquellos. Podemos ser personas religiosas.» Marcos ha aislado completamente a Jesús de la multitud.. de Belén no sabemos nada. el Mesías/Cristo. Si no hubiera ‘subido’ y salido del río. Se trata de una estructura concéntrica.. en el momento de su muerte se hará realidad este gesto profético. el pueblo de donde era David?» (Jn 7. sino más bien de experiencias religiosas.. Jesús proviene de Nazaret. en un establo. [b] 10 Mientras subía del agua. 19 . no sabemos de donde venía. una experiencia personal En el segundo elemento [b] se describe de manera sincrónica la subida de Jesús del agua y la bajada del Espíritu Santo sobre él: «Mientras subía del agua. y con experiencias religiosas no podemos avanzar mucho. de Juan no nos ha dicho nada. inverosímil que históricamente Jesús naciera en Belén. El nombre ‘bautismo’ aplicado al agua se entiende muy bien.. Si era el Mesías había de tener. Mateo lo hará nacer directamente en Belén en la «casa»/comunidad de José y María (Mt 2. cuando dirá a los discípulos: «¿Sois capaces. A partir de aquí podemos comprender el gesto que hizo Jesús en el Jordán.

) Hace una experiencia de Dios que. Nosotros entendemos las teofanías en el sentido de que es Dios quien se manifiesta. [a’] 11 Una voz dijo desde los cielos: «Tú eres mi Hijo amado. ya había hecho otras. aunque a buen seguro. el Espíritu Santo baja. con experiencias religiosas no avanzaremos mucho. pero la ha de hacer cada uno. No puede haber ningún tipo de teofanía si tu no te abres de par en par’ al proyecto que Dios te propone. No hay ninguna referencia en el Antiguo Testamento donde se diga que ‘se rasgan los cielos’. Hacia una teología ascendente: ¡de abajo hacia arriba! En el momento en que Jesús sube. radica en la precisión ‘mientras subía del agua’. se ha hecho hombre. afectando el sistema parasimpático. rebajarse.Si no tenemos un mínimo de experiencia del Espíritu nunca sabremos que quiere decir ‘subir’. Ved la carta a los filipenses. ungidos con el mismo Espíritu de Jesús. Por ejemplo. sale de aquel ambiente de muerte y empieza a respirar con unos pulmones nuevos. la gente reacciona de forma violenta ante situaciones agresivas. Para los evangelistas.. “Subir” tiene un sentido fuerte. Siempre se dice que ‘se abrieron’. porque permite que la agresividad ‘baje’ hacia abajo. con toda una ambientación que marcase profundamente a la persona. ‘Abrirse de par en par’ quiere decir que en él no hay ninguna resistencia ni fisura. Y toda persona cuando ‘sube’. estos días. (Podríamos decir que rompe aguas. atravesando el diafragma. se ha rebajado. todo viene de arriba abajo. sin embargo.. EL EVANGELIO PARA CRISTIANOS ADULTOS (4) Perícopa número 2.. no lo hemos de entender como si hubiera bajado del cielo.. en cambio. Cuando alguien supera toda forma de agresividad. ‘Bajar’ es abajarse. Es el Espíritu el que baja. No son propiamente ‘los cielos’ sino Jesús quien se ha abierto de par en par’ al proyecto de Dios. de alguna manera. La palabra ‘bajar’ tiene también otro sentido. etc. a la gran ciudad. como ésta. Vivimos en un desierto.9-11 Río Jordán: unción mesiánica de Jesús (continuación) [a] 9 Sucedió que. se ha diluido. Se trata (recordad la lección anterior) de partir de una experiencia personal. Y en este desierto se puede hacer una experiencia muy positiva. mejora su dignidad como persona. no la había hecho nunca. Le cambia completamente la vida. nadie la puede hacer por nosotros. no se le suele representar ‘subiendo del agua’. 20 .: *[B] 1. Es como un recién nacido que sale de las aguas maternales. llegó Jesús desde Nazaret de Galilea y fue bautizado en el Jordán por Juan. Podemos ser unos buenos religiosos pero no unos buenos cristianos. ‘sube’ y todo se torna placido. El texto alejandrino ha cambiado el verbo: «vio que se rasgaban los cielos». Es el hombre quien puede ‘cerrarse’ o ‘abrirse’ a la oferta de Dios. Este es uno de los fallos de las comunidades de hoy día. después. Se trata ahora de ‘subir por dentro’.) La fuerza de esta imagen. Es una clara deformación del texto evangélico. la ciudad de David. en ti me he complacido» En la lección anterior hablábamos de la experiencia personal de Jesús. pero no la única. En general. El desierto aparece por todas partes. Toda nuestra teología está muy condicionada por la teología gnóstica. vio abiertos los cielos de par en par y el Espíritu que como una paloma bajaba hacia él. no tienen el mismo sentido que nosotros les damos hoy. Y en realidad no es así. por los días aquellos.. en los Salmos: ‘¡Subamos a la ciudad santa!’. Cuando hablamos del ‘Verbo encarnado’. un impulso interior que proviene de la experiencia del Espíritu y que había pregustado el pueblo de Israel cuando subía al templo de Jerusalén. El evangelista cambia la dirección de este ‘subir’. El verbo de Dios que ha bajado. los términos subir y bajar. Hemos hecho demasiado rápido experiencias religiosas. como un acto reflejo. [b] 10 Mientras subía del agua. No partimos de una experiencia personal profunda.Cuando Jesús ‘sube del agua’. Es una manera de hacer teología. Pero. si bien todo esto. a la magnificencia del Templo. por no decir nada. Esta experiencia religiosa de los peregrinos está muy remarcada en los textos de la TaNaC. (En los grabados e iconos aparece Jesús dentro del agua. La comunidad cristiana así lo entendió al preparar a conciencia la celebración del bautismo. Se trata de una teofanía.

Marcos lo pone en masculino: kai to pneuma.. Y en la medida en que la carne se vaya transformando. o sea que hay total sintonía. Toda la historia de la humanidad es una preparación constante de este momento histórico. Jesús. el obispo de Síria. Jesús toma conciencia de que es el Mesías.. porque se va creando este clima en el cual.» (decía el Villancico antiguo). Jesús Mesías. no los cielos.2: «Hay ha un sólo Médico Al mismo tiempo carne y Espíritu. el otro baja.. Es decir todos. Entonces nos hemos de sentir hijos adoptivos. Fijémonos en esta imagen: Es Dios mismo el que se rebaja. si no. tú puedes comenzar a respirar en esta otra dimensión. y no breve como sería si concertase con to pneuma. antes es el gesto que la palabra.. Carne y Espíritu son las dos dimensiones que se han fusionado en el hombre Jesús. El Espíritu ha bajado hacia él. En la carne.. ¡Somos hijos de Dios! Las dos dimensiones se encuentran Las cosas son mucho más sencillas. podemos realizar esta experiencia. cada uno de nosotros. Lo que ha pasado en Jesús es que. el hombre continuará siendo un homínido por mucho que nos consideremos “homo sapiens sapiens”. el resultado de todo el empuje de la evolución. La voz del cielo es Dios que habla..” El tercer y último elemento [c’] revela el contenido de la Voz celeste. Eres tú quien la irás desarrollando. El hombre tiene que levantarse por dentro. Porque el Espíritu es personal. Dios ha encontrado un individuo que se ha abierto de par en par a su proyecto: “los cielos abiertos”. cuando contribuimos a crear un ambiente celebrando la Eucaristía nos encontramos bien y nos marca?. no hubiera podido colaborar con esta carne. Y va hacia Jesús. Es lo que nos ha dicho Ignacio.En la carne se ha manifestado Dios. Si no se hubiera rebajado. con una o larga. como en un seno materno. Pero anteriormente ha de existir la experiencia.. Se repite la misma imagen del comienzo del Génesis: «En el principio Dios hizo el cielo y la tierra. nosotros no nos sentimos interpelados.. La experiencia del Espíritu es concreta. el que se ha abierto de par en par. Porque. «Un hombre ha atravesado el Jordán aun no hace dos mil años. El Espíritu planeaba sobre las aguas». Carne y Espíritu El evangelista se sirve de otra imagen. en la muerte Vida verdadera. en la su carta a los Efesios 7. Pero el evangelista ha querido remarcar este aspecto: es el mismo Espíritu-persona el que se abaja. Siempre que hable del Espíritu.. Quien se rebaja es el Espíritu Santo. Sobre todo la historia de Israel. se han unido en el hombre-Jesús la carne y el Espíritu de una manera total... el Espíritu es el que se ha abajado. En cambio. nacido tanto de Maria como de Dios: primero pasible y después impasible. la comunica. “bajar”.. Es él. Por primera vez en la historia. el Espíritu irá subiendo.. no podemos hablar. porque el hombre-Jesús se ha abierto al Espíritu. Es el Espíritu personal de Dios que se comunica ahora plenamente a una persona que se llama Jesús. por primera vez en toda la historia de la humanidad. La nueva dimensión: “Una voz dijo.. El verbo katabaino. Cuando él sube. En los targums se presenta la imagen de un gran pájaro que está incubando las aguas primordiales.. La comunidad de Marcos lo sabe muy bien. ahora la deletrea. Engendrado e ingénito: en la carne ha llegado a ser Dios. hará concertar en masculino. nuestro Señor» En la carne ha llegado a ser Dios.. katabainon.. Y adoptamos un lenguaje que no es el del evangelio. cuando hablamos de la segunda persona de la Santísima Trinidad que se ha encarnado en el hombre Jesús. Nosotros habríamos comenzado por las palabras. Llega un momento en que se compenetran y se fusionan las dos dimensiones. La carne es lo que el hombre Jesús tiene. como si dijéramos el 21 . si no se acerca a su criatura. ¿Porqué nos encontramos bien cuando nos reunimos? ¿Porqué. Una vez el evangelista ha formulado esta experiencia de Jesús. En su ‘pequeña’ historia hay un momento en que Jesús toma conciencia.

que Dios se comunica a través de su propio Espíritu y crea el big-bang. pero poquita cosa. hablan de la vida. etc. es el gran don que Dios hace a los que se abren y colaboran con su proyecto. En tiempo del evangelista se hablaba del espíritu del hombre y del Espíritu de Dios.». En la carne está el alma. Nosotros decimos: “Si pudiera transmitir a otros la experiencia que yo tengo. el don que Dios da a todos los hombres. Toda la historia de la evolución está en función de este momento.. el amado».. más te realizas. Es un don de Dios intrínseco en la creación.. porque se encuentra dentro de la misma criatura. que viene de arriba. La clave de bóveda: preparar el ambiente La locución: «Tú eres mi Hijo. desde el comienzo el Espíritu está dentro de la creación. El Espíritu Santo.” Tú no la puedes transmitir. no lo hubiéramos conseguido nunca.. en cambio. El espíritu del hombre es el don que. como producto de la evolución. Ésta es la palabra..huevo del universo. eso es lo que tenemos que hacer nosotros. Nuestra antropología basada en la distinción entre alma y espíritu aquí no funciona. sólo se puede desarrollar cuando tú libremente le das entrada. Por tanto.. Dios no habría encontrado el medio para poderse comunicar. Si sólo tuviéramos la animalidad. O sea.. hasta que la misma criatura llegue a abrirse a su proyecto. Sintoniza con el espíritu del hombre porque los dos provienen de una misma Fuente y tienden a realizar un único proyecto. Dios hace las cosas orgánicamente. pueda comunicarse de una manera plena. el de la creación-salvación del hombre. Si no has hecho la misma experiencia. puede ser que en la cara le hubiéramos notado alguna cosa. Por primera vez en toda la historia de la creación Dios ha podido pronunciar esta palabra. Si hay continuidad en la otra vida. La Voz del cielo. ahora toma su sentido pleno. haciendo este gesto solidario (el bautismo de Juan) como hicieron todos los otros. «Tu eres mi Hijo. Cuando nos hablan de la psique.. No a base de imposiciones o rituales. que si tiene o no ya la visión beatífica. ha dado Dios a toda persona. y “espíritu”. está la vida. Ahora bien. En el momento en que tú eres una persona libre. El Espíritu de Dios que baja sobre Jesús está incubando al Hombre que sale del agua. para no quererlo explicar todo racionalmente y para meterse dentro. La carta de Pablo a los Romanos habla de mi espíritu que sintoniza con el Espíritu Santo: «El Espíritu mismo se une a nuestro espíritu para dar testimonio de que somos hijos de Díos» (8. porque sabe que no lo entenderíamos. Y después: «Dios dijo. no es a nivel del alma. es a nivel del don del Espíritu que se integra en mí. está todo. Cuanto más se desarrolle en tí.16) Hay sintonía. Aún se habla del alma separada. no su alma. sino de un grado más alto en la escala de la evolución. en ti me he complacido” La teología occidental no va por aquí. Nuestros conceptos no nos ayudan a expresar bien todo esto. pero si no hubiera incubado la palabra. para que por primera vez.. Si no hubiera habido catorce mil millones de años de historia. ya tienes espíritu. no te abrirías nunca al proyecto de Dios. Porque si tú preparas.. y yo le voy dando nombre. El que pone su vida al servicio de los otros.. Las categorías empleadas aquí son “carne”. este tipo de creación.. «En tí me he complacido». no habría sido posible este momento.. Aquí funciona el esquema carne-espíritu. “Tú eres. Si nosotros hubiéramos estado en el Jordán y hubiéramos visto a Jesús entre los discípulos de Juan.. Ésta es la fuerza de transmisión de la comunidad cristiana. pero puedes preparar el ambiente para que otros no hayan de partir desde donde tú has comenzado.. Se necesita un poco de imaginación creativa. el espíritu que hay en el hombre es esta potencialidad activa de poderse abrir. Decía que era la conciencia interior de la persona. no lo puedes entender. forma parte de su proyecto. inicialmente. que es el de la antropología oriental. Porque si no. Como Dios ha escogido este tipo de economía. Orígenes hablaba mucho del espíritu del hombre. Pero ha de esperar que llegue este hombre. Personalizado del todo. Además. Pues bien. Jesús. 22 . Aunque el verbo “amar” ya se ha predicado de otras personas. el amado». Es algo que tengo yo. manifiesta que Jesús es el fruto de su amor: «Tú eres mi hijo. creas el ambiente. él no nos lo explicaría. el amado» presupone e interpreta toda la TaNaC.

hermano de Andrés. consagrado por el Espíritu. pero por otros motivos (ver Jn 1. El desierto donde Juan bautizaba era un lugar inhóspito. porque es el Espíritu el que acaba de consagrar/santificar a Jesús. [a’] Estaba entre las fieras y los ángeles le prestaban servicio. Lc 8. se hubiera podido quedar toda la vida en esta situación paradisíaca. El desierto de Juan estaba bien localizado. cerca del río Jordán. religioso. a donde Jesús ha sido llevado por el Espíritu Santo. en sentido metafórico. hay cuatro personajes: Jesús. entre los que se encontraba Andrés. ¿De que desierto se trata? El desierto fue el lugar a donde fueron a parar Adán y Eva. con la placidez que le procuraba la experiencia del Espíritu.37). Con pocos trazos Marcos describe la sociedad de su tiempo (fácilmente aplicable a la sociedad contemporánea) La sociedad moderna es exactamente igual que la del tiempo de Jesús. 3: [A’] *1. el ’Ungido’. le fuerza a salir de este estado de bienaventuranza y le conduce ‘al desierto’.12-13 El desierto: la prueba [a] 12 Inmediatamente el Espíritu Santo lo expulsó hacia el desierto. Con razón el texto occidental puntualiza que es el Espíritu «Santo» quien le empuja hacia el desierto.40-41) En el desierto se reunían a millares cuando planificaban un alzamiento mesiánico. En el centro se encuentran Satanás y las fieras. Aquí no hay ninguna localización. Por eso Marcos precisa que el Espíritu Santo lo expulsó «inmediatamente». Es como si hubieran vivido en una situación irreal y de golpe se encontrasen con la cruda realidad. ¿Qué ha hecho para que le expulsaran? El hecho de que aparezca la misma palabra en la escena del paraíso. también se encontraba Simón. pero por el contexto que lo envuelve —como veremos enseguida— nos indica que se trata de un desierto bien diferente. hoy. Hch 21. En el mismo desierto.. porque son los que dominan este desierto. Jesús es el Mesías.23). Traducen la palabra por ‘impelir. sino para que la persona que ha sido consagrada la traduzca en un compromiso personal hacia los otros. económico. y era tentado por Satanás. (cf. donde habrá de poner en práctica la misión para la que ha recibido esta fuerza. no las han utilizado para dinamizar las tareas para las que habían recibido este gran don y se han quedado embobadas intentando recuperar con toda clase de ritos aquella experiencia tan gratuita. Hay personas que han hecho experiencias parecidas del Espíritu. Jesús. en cambio.EL EVANGELIO PARA CRISTIANOS ADULTOS (5) Perícopa núm. Nos encontramos aquí con un término que hace pensar.36. En «el desierto».. no quiere decir que se ha de interpretar en el mismo sentido. Si la traducimos por ‘expulsar’. A partir de ahora. impulsar. por falta de discernimiento.) Es la palabra ‘expulsar’. Satanás. las fieras. además de Juan y sus discípulos. La experiencia que procura el Espíritu Santo no es para la auto-contemplación. la 23 . concreta.29.38. Se trata de un desierto conocido (lleva artículo) Desde antiguo lo relacionaríamos con el desierto de Juan. pero después. empujar’. (Sobre todo si nos queremos sumergir dentro del mundo judío. nos podremos trasladar al lugar de la Torá (el Pentatéuco) donde aparece por primera vez: «Entonces el Señor-Dios expulsó al hombre del jardín del Edén. Lo que sí hemos de tomar seriamente es el significado de la palabra ‘expulsar’: ‘Sacar a alguien de una situación donde se encontraba muy bien. Y es que la experiencia del Espíritu languidece e incluso puede desaparecer o quedarse completamente adormecida si no se emplea en la dirección en la que el Espíritu sopla. Nos sirve como punto de referencia. para que trabajase la tierra de donde había sido sacado» (Gènesi 3. si bien. Además. Son la imagen cruda del poder: político. 5. y los ángeles. [b] 13 Estuvo en el desierto una cuarentena de días. El primer elemento [a] subraya la inmediatez con que el Espíritu expulsa a Jesús hacia el desierto. obviada generalmente por los traductores. éste es un desierto habitado. evitando así que se quedara extasiado y que se la apropiara poniéndola a prueba en medio de los avatares de la vida. El Espíritu Santo. donde una palabra nos guía hacia atrás hasta identificar una situación del libro de la Ley donde aparecía esta misma palabra.

Fue la reacción normal a la vivencia profunda del Espíritu que Jesús estaba experimentando. haciendo milagros y convirtiendo las piedras en panes. sobre todo religiosos. que surja como reacción contraria la del espíritu ‘inmundo’. Satanás» (Mc 8. Mateo y Lucas lo explicitarán describiendo las tres situaciones o ‘tentaciones’ a que fue sometido Jesús. Satanás intenta disuadir a Jesús de ser consecuente con el proyecto que se ha propuesto llevar a término. pero tampoco dice que Jesús hiciera nada ni que reaccionase con ningún tipo de ataque. el Espíritu le ha dado la fuerza para realizarlo. [Saltemos las perícopas cuarta (**1. porque presupone que está lleno de él y que toda su actuación está conducida por el Espíritu. según confiesa el mismo (Jn 1. el Adversario por antonomasia.16-20). los mensajeros. Las perícopas de segunda redacción son duplicados de otras que figuraban en una primera redacción del Evangelio..33-34) Tan sólo lo sabe él. Jesús actualiza lo que hizo el pueblo de Dios en el desierto. Mateo y Lucas —como ya hemos apuntado— lo desarrollan reduciendo los sucesivos intentos del diablo de hacerle desistir de su propósito a tres pruebas o ‘tentaciones’: el mesianismo popular.sociedad comienza a reaccionar contra el imperio de la violencia física o moral. sencillamente ‘estaba’ rodeado por las fieras. sino ¡la tierra Prometida! Por eso vuelve al desierto y habrá de superar la prueba a la que le someterá Satanás que durará toda su vida. denuncian las injusticias. Prueba cualificante En el segundo elemento [b] se describe la prueba a la que Satanás. Pero no lo puede hacer público. están activos.14-15) y quinta (**1. que es lo que intentará Satanás. Forman una sola cosa. política o religiosa. No lo dirá. No dice que le molestasen.] 24 . en cierto modo. símbolos de toda clase de poder.33). somete a Jesús en el desierto. Intentarán y conseguirán matarle. Esta fuerza del Espíritu ‘Santo’. Estaba. A diferencia de las “fieras”.. Recordemos. por Satanás. sin embargo. diametralmente opuesta al proyecto de Dios. entre ellos los mismos discípulos. Recordad que en todas ellas se explicita el nombre de Jesús. Nunca más dirá en el Evangelio que Jesús actúe movido por el Espíritu. que Jesús dirá a Pedro: «Vete detrás de mí. cuando salió de Egipto. se comprometen con los más marginados. Aceptando este proyecto. Marcos. Los «ángeles» son precisamente los voluntarios de toda clase que prestan servicio. trabajan por la paz. no lo especifica. que les sacara las castañas del fuego. «Estuvo en el desierto una cuarentena de días.con la fuerza del Espíritu «Estaba» en compañía de las fieras que le rodeaban. El estar de Jesús en el ‘desierto-sociedad’ y ‘la prueba’ se encuentran en el mismo nivel. Hace referencia a los cuarenta años que el pueblo de Israel pasó en el desierto. Marcos sólo lo apunta. Este número es paradigmático para un judío. el popular es el que quería la gente. Son las tres formas de mesianismo que en aquella época se hacían presentes: el político era un mesianismo violento. nada de nada. pues hay mas ángeles que nunca. No lo sabe nadie más. Pero la tierra opresora ahora no es ya la tierra de Egipto. suscita. el religioso era el que pretendían los fariseos observantes de la Ley. mucho más simple.» Se pone de relieve el número ‘cuarenta’. Provocaría un alzamiento mesiánico. pues —según la hipótesis que hemos planteado como punto de partida— corresponden a una segunda redacción. exceptuando a Juan Baptista. el mesianismo religioso y el mesianismo político. “los ángeles”. Con esta fuerza llevará a término su misión. al servicio del Mesías. Marcos describe con los trazos imprescindibles la experiencia de Jesús en el Jordán y la puesta a prueba de esta experiencia que abarca toda la vida de Jesús. La experiencia que le ha conferido el Espíritu es que él es el Mesías. Toda la vida de Jesús estará condicionada por esta prueba constante a la que le someterán toda clase de colectivos. Toda la vida de Jesús estará marcada por la presencia de “las fieras”. aunque eso no se reconozca oficialmente. pero él no reaccionará nunca con violencia. La tradición ha tenido buen cuidado de desactivarlas presentándolas como tentaciones interiores y enmarcarlas en un contexto cuaresmal.

Y habiendo gritado con voz potente. Marcos la coloca en Cafarnaún. cruce de rutas comerciales y de caravanas de nativos y extranjeros. No les afectaba personalmente. Inmediatamente. situada en la orilla judía del lago de Galilea. Los letrados no hacían nada más que repetir la enseñanza tradicional. no como los letrados. les interpelaba directamente. Lc 11. en sábado. Reacción de los asistentes En el primero y segundo elemento [a]-[b] se comprueba una nueva composición de lugar (Cafarnaún y sinagoga) y una nueva determinación temporal (sábado). a una situación de sumisión total. Mt 23. hasta el punto de reducir la persona. La manera de enseñar de Jesús les sacudía el polvo. Tercer elemento [c]. El público de la sinagoga se da cuenta de que el nivel de su enseñanza es superior al de los letrados. Le conocen personalmente. y se puso a gritar contra él: 24 «Qué tenemos en común nosotros y tú. incapacitándola para rehacerse (cf.) 23 Había en la sinagoga un hombre poseído por un espíritu inmundo. Recordemos lo que dijimos en la segunda lección sobre la estructura interna de cada período.21-28 Sinagoga de Cafarnaún: liberación.16-17). Por otro lado. Lc 4. es bipolar [B] // [B’] y [e] // [e’]. Es preciso leer estos relatos de forma concéntrica. No era normal que uno de los asistentes a la sinagoga se pusiera a enseñar. Intencionadamente el evangelista no concreta qué pasaje de la Escritura les comentaba Jesús. que hasta a los espíritus inmundos conmina. El segundo período (II. La enseñanza tradicional les dejaba indiferentes. del hombre poseído por la ideología de los letrados [a] [b] [c] [d] [e] [e’] [d’] [c’] [b’] [a’] 21 Se dirigió a Cafarnaún. entró en la sinagoga y se puso a enseñarles. en la sinagoga de Nazaret (cf. hasta el punto de discutir entre ellos mismos diciendo: «¿Qué es esta enseñanza tan nueva?»: «La autoridad personificada. Del estupor a la reacción furibunda del espíritu inmundo Entremos en el primer punto del elemento central [e] que nos describe la situación que imperaba en la sinagoga antes de la venida de Jesús: «Había en la sinagoga —formando parte de ella en coexistencia 25 . No estaban acostumbrados a aquella manera de enseñar. El sábado inmediato a su vuelta a Cafarnaún. 27 Se aterrorizaron todos.10-11). Se levantó. el sábado. 22 Estaban presos de estupor por su enseñanza (Es que les iba enseñando como quien tiene autoridad. y se quedaron «llenos de estupor por su enseñanza». Lucas situará esta primera aparición en público de Jesús. espíritu inmundo!» 26 Salió el espíritu inmundo. 6: [A] *1. Lc 13. después de agitarlo convulsivamente. para hacer la lectura y se puso a enseñarles. porque convivía con ellos.4. reforzada con citas de todo tipo de autoridades y maestros de la Ley de la antigüedad.) consta de cuatro perícopas [A] [B] // \\ [B’] [A’]. Marcos da una explicación: «es que les enseñaba como quien tiene autoridad. Jesús entra a la sinagoga y se pone a enseñar. y cada perícopa tiene su propia estructura.46). después de la unción mesiánica del Jordán. Recitaban de memoria e imponían fardos cada vez más pesados sobre la espalda de los oyentes (cf. De esta manera la enseñanza en la sinagoga de Cafarnaún adquiere fuerza de paradigma. en este caso. pues eso era competencia de los letrados. En el cuarto elemento [d]. debilitada y encorvada bajo el peso de sus imposiciones. PROCLAMA DEL REINO DE DIOS POR LAS SINAGOGAS DE GALILEA Perícopa núm. Jesús conocía muy bien la liturgia de la sinagoga y la utilizaba. probablemente. Enseñanza en la sinagoga. buscando siempre el núcleo central que. La primera [A] tiene una estructura bipolar [a b c d e // \\ e’d’ c’ b’a’]. y le obedecen!» 28 Se extendió su fama por todo el territorio circundante de Galilea. Jesús Nazareno? ¿Has venido a perdernos? Se quién eres tú: ¡el Ungido de Dios!» 25 Le conjuró diciendo: «Calla y sal de este hombre. salió de él. tanto por lo que se refiere al segundo período como a la primera perícopa.II. no como los letrados» Jesús interpreta la escritura con la autoridad que le ha conferido el Espíritu Santo.

. Mientras que la enseñanza de Jesús dejaba estupefactos a sus oyentes. Aparece aquí por primera vez un término técnico que significa ‘exorcizar’. Ahora bien. EL EVANGELIO PARA CRISTIANOS ADULTOS (6) Perícopa núm. 6: [A] *1. y la coexistencia pacífica ahora se ve perturbada por su enseñanza.. A pesar de formar parte integrante de la sinagoga («Había en la sinagoga») —podríamos decir que es el «espíritu» de la sinagoga —. Y gritando con voz potente.9). en lugar de reconocer que es una enseñanza liberadora de los fardos legales. Jesús dice cosas que producen impacto. intenta dominarlo y ponerlo en evidencia. la malinterpreta como si se tratara de la doctrina de un revolucionario zelota que les hará ‘perder’ la privilegiada situación religiosa tolerada por los romanos.».) 23 Había en la sinagoga un hombre poseído por un espíritu inmundo. goza de la capacidad de penetración que le es propia.21-28 Sinagoga de Cafarnaún: liberación.pacífica— un hombre poseído (o inspirado) por un espíritu inmundo. en nombre de los dirigentes (los letrados) y de una parte del público asistente. Por eso le identifica como si fuese un Mesías violento: «Sé quien eres tú: ¡el Ungido/ Consagrado por Dios!» De esta manera. pero la utiliza contra Jesús lleno del Espíritu Santo. que tipifica a una parte del público de la sinagoga. de Jesús. después de agitarlo convulsivamente. no como los letrados. 27 Se aterrorizaron todos. 22 Estaban presos de estupor por su enseñanza (Es que les iba enseñando como quién tiene autoridad. es decir ‘impuro’ desde el punto de vista del evangelista y. que todo «lo declaró puro» (Hch 10. que hasta a los espíritus inmundos conmina. hasta el punto de discutir entre ellos mismos diciendo: «Qué es esta enseñanza tan nueva?»: «La autoridad personificada. y finalmente ha explotado. y le obedecen!» 28 Se extendió su fama por todo el territorio circundante de Galilea. conociendo su identidad y haciéndola pública. el sábado.15. Jesús Nazareno? ¿Has venido a perdernos? Sé quién eres tú: ¡ el Ungido de Dios!» 25 Le conjuró diciendo: «Calla y sal de este hombre. pero que ha estado allí imperturbable hasta aquel instante. en sábado. es decir como a un individuo fanático natural de Nazaret e identificado con el espíritu zelota que animaba a los habitantes de aquel lugar. repetido en 11.» Esta situación no había sido nunca cuestionada por nadie. basada fundamentalmente en la Ley de lo puro y lo impuro. pues atenta directamente contra el proyecto de Dios creador. ‘reñir fuertemente’. y se puso a gritar contra él: 24 «Qué tenemos en común nosotros y tú. una fuerza diabólica residente desde tiempo inmemorial en la sinagoga. Pero. Los evangelistas lo utilizan con referencia a los espíritus inmundos. entró en la sinagoga y se puso a enseñarles. La enseñanza de Jesús en la sinagoga puede significar su perdición. La confrontación no podía ser mayor: la doctrina de los letrados. Jesús reacciona también e increpa al espíritu inmundo con un conjuro. Inmediatamente. salió de él. es «inmundo». como es ‘espíritu’. espíritu inmundo!» 26 Salió el espíritu inmundo. sobre todo de los dirigentes que ante la enseñanza de Jesús han reaccionado con mucha violencia. Él le denuncia delante de todos los oyentes como de ‘Nazaret’. del hombre poseído por la ideología de los letrados (continuación) [a] [b] [c] [d] [e] [e’] [d’] [c’] [b’] [a’] 21 Se dirigió a Cafarnaún. Jesús de Nazaret? ¿Has venido a perdernos? Sé quién eres tú: ¡el Ungido de Dios!» Habla en plural. Por eso el evangelista describe a continuación la reacción airada del espíritu inmundo: «Y se puso a gritar contra él. por tanto. La enseñanza con autoridad conjura al espíritu inmundo Nos encontramos en el segundo punto del elemento central [e’] Después de la reacción airada del endemoniado. No se ha podido contener. que son las 26 . reacciona violentamente y se pone a gritar contra Jesús: «Qué tenemos en común nosotros y tú. vista desde la perspectiva de Jesús es ‘impura’.

retorciéndolo. Se presentó por primera vez cuando el Espíritu Santo expulsó a Jesús de aquella situación de paraíso y le empujó hacia el desierto. El segundo coro proviene del mismo público que va tomando conciencia. Hoy pasa lo mismo con la mentalidad ambiental. y un segundo coro le responde: “La autoridad personificada». Primero va siempre el hecho y después la palabra que lo explica. Ha sido necesario que llegara la teología de la liberación para hacernos ver cual es el sentido real que 27 . personas poseídas por ideologías fanáticas. Esta fórmula condensa toda una enseñanza que vete a saber el tiempo que duró. Si reconstruimos las situaciones que se van dando en los tiempos de Jesús. donde los letrados predican una moral basada en la ley de lo puro y lo impuro. El texto occidental precisa. al final. en las homilías de los sábados. Segundo elemento del tramo descendente [c’]: «Y habiendo gritado con voz potente salió de el. que se dirige a los espíritus inmundos conminándoles. Incluso puede tener capacidad. que es la de siempre. Un primer coro formula la pregunta: «Qué es esta enseñanza tan nueva?». En el evangelio no hay situaciones puntuales. Pregunta y respuesta. que hoy no nos digan nada. Hay mentalidades muy fuertes que chocan y reaccionan ante una manera de pensar diferente. hasta conseguir ‘expulsar’ al mal espíritu. Significa capacidad de actuar. Es una manera nueva de enseñar. con un pronombre. Hoy también hay endemoniados. aquí. La resistencia del hombre provoca estas convulsiones. que se trata de ‘la misma autoridad’. el espíritu inmundo que había sido conminado por Jesús a silenciar su identidad ha salido gritando con voz poderosa. ‘Expulsar’ quiere decir sacar de una situación. fanática. que no se refiere a un hecho puntual sino a una enseñanza continuada de Jesús. la ideología de la violencia. Salida airada del espíritu inmundo En el primer elemento del tramo descendente [d’] se describe la salida turbulenta y convulsiva del espíritu inmundo: «salió el espíritu inmundo. es nueva. de una experiencia negativa vivida por un individuo poseído por una ideología. en el lugar de los observantes de la ley. espíritu inmundo!». y la comunidad le llamará ‘el Salvador’. Le conjuró diciendo: «Calla y sal de este hombre. La imagen es la de un espíritu que provoca convulsiones en un individuo. una enseñanza que. poniendo el verbo ‘salir’ al comienzo y al final del segundo elemento y en medio. hasta el punto de discutir entre ellos mismos diciendo: “¿Qué es esta enseñanza tan nueva?”: “La autoridad personificada. llega a eliminar la mentalidad que impedía al público de la sinagoga aceptar aquella nueva enseñanza. que hemos traducido por ‘la autoridad personificada’. que traducimos por ‘autoridad’. capacidad total que tiene la persona que es libre para poder decir lo que piensa y con fundamento. y el gran grito. difícil de traducir. de neutralizar esta enseñanza liberadora. en cualquier contexto que se encuentre.ideologías fanatizantes que cuesta tanto erradicar. En la persona de Jesús se materializa toda la capacidad de liberación. la hemos reducido a la salvación del alma. a nivel de la palabra. y entonces se produce la involución. No habían oído nunca esta manera de enseñar. después de agitarlo convulsivamente». Una nueva manera de enseñar «La autoridad personificada».. ahora de espanto y desconcierto por la novedad de la enseñanza impartida por Jesús y por su fuerza liberadora: «Se espantaron todos. este individuo o el grupo que él representa. un vocablo que aparecerá varias veces. Finalmente. Espanto y desconcierto de los oyentes En el penúltimo elemento [b’] se comprueba una nueva reacción de los asistentes. La enseñanza continuada de Jesús le ha liberado. Es lo que quiere expresar con el verbo ‘conjurar’. como la de un epiléptico. capacidad de hablar. Es preciso notar que este espíritu inmundo se encuentra dentro de la sinagoga. las convulsiones y el grito. término técnico que tiene siempre connotaciones de éxodo. Es una manera de expresar la resistencia a dejarse liberar: las convulsiones. muy diferente de la de los letrados que. y le obedecen!”» Se distinguen claramente dos coros. Ahora es Jesús quien expulsa al mal espíritu. Vuelve a aparecer aquí el verbo ‘expulsar’. Pero esta palabra ya la hemos mal interpretado. años y más años siempre decían lo mismo. capaz de hacer lo imposible. el vocablo ‘exusia’. Se repite el verbo‘salir’. nos daremos cuenta de que se repiten las mismas situaciones.» El evangelista ha elaborado un quiasma. Aquí vuelve a presentarse un término técnico. a nivel físico.

) [c] Y directamente le informaron a propósito de ella. Esta ‘autoridad personificada’ «¡conmina a los espíritus inmundos. Describe cómo se proyecta la liberación. ¿De dónde le viene esta capacidad? Esta autoridad le viene de la experiencia del Espíritu Santo. La teología liberadora es la que Jesús enseña. Es lo que han intentado hacer todas las religiones inicialmente. Hay que partir de esta experiencia. precisa que ‘salieron ellos de la sinagoga y fueron. Espíritu Santo y espíritu inmundo son diametralmente opuestos. Jesús ya no se moverá de aquí. Y la experiencia del Espíritu. que si bien no es tan técnico. Reinterpreta desde dentro todo lo que le rodea. Jesús quien ha ‘salido’ de la sinagoga. El otro texto. que se ha producido en la sinagoga de Cafarnaún. Corrió su fama como el fuego por todo el territorio. ritos. Si no la despertamos..» Al ‘salir’ (él). Pero nadie puede ‘atar’ al Espíritu Santo. Pero esta casa está fuera de la sinagoga. consiste en redondear las cosas de tal manera que llega un momento en que ya no dice nada. hacerla callar. ‘epitimao’. No estábamos acostumbrados. postrada por la fiebre nacionalista [a] 29 Saliendo de la sinagoga. vamos adormeciendo a las personas a base de reglas. con fiebre. 7: *[B] 1. pero esta experiencia se ha interpretado tan mal que llega un momento en que nos ‘ata’ incapacitándonos para reinterpretarla. la cogió y la levantó. Habituados a la enseñanza de los letrados de hoy. al Espíritu no. El cristiano reinterpreta constantemente todo lo que ve. Recordemos las resistencias que ha provocado en las altas esferas. De hecho. extendió la mano. Ahora es la fama de Jesús la que ‘sale’. Es. en singular. es el equivalente: ‘conmina’ a los espíritus. La enseñanza de los letrados no es que sea mala. tabúes. Cada religión tiene las suyas. y se puso a servirles. la podemos ir notando cuando la podemos compartir con otros. La comunidad de Simón y Andrés En el primer elemento [a] se comprueba una nueva composición de lugar (casa/comunidad). [b’] 31 Se acercó. Por toda Galilea quiere decir por cuatro o cinco ciudades importantes. dado que es una experiencia común. Uno se siente en seguida en comunión con muchas personas que están haciendo la misma reinterpretación de la realidad. nuestro público se ha habituado a unas homilías que ya no significan nada. Nos está diciendo que 28 . Si el cristiano se mueve en este nivel.’ Se trata de una casa concreta. fue a la comunidad de Simón y Andrés en compañía de Santiago y Juan. según el texto occidental. fue a la comunidad de Simón y Andrés en compañía de Santiago y Juan. Perícopa núm. una predicación que puede haber durado meses o años y que ha tenido un gran eco por toda Galilea.. y le obedecen!». El acontecimiento de la sinagoga de Cafarnaún propicia que la fama de Jesús se extienda por toda la región de Galilea: «salió su fama rápidamente por todo el territorio circundante de Galilea». es la comunión. él es ‘la autoridad personalizada’. en contraste con la anterior (sinagoga). Entonces. pues. Intenta ver qué significa. tendremos siempre comunidades silenciosas. «Saliendo de la sinagoga. una ‘autoridad’ que surge de la experiencia del Espíritu.29-31 La comunidad de Simón y Andrés: liberación de la suegra de Simón. [b] 30 (Estaba postrada la suegra de Simón. La palabra la podemos atar. La fama de Jesús se extiende por el territorio circundante de Galilea El último elemento [a’] se corresponde con el primero [a]. Todo cristiano habría de tener esta capacidad. quiere decir que a la larga se liberan los que estaban poseídos. el alejandrino. se va situando y toma conciencia de a dónde va el proyecto de Dios. y le obedecen. a partir de la experiencia que sale de dentro. Se presenta de nuevo un verbo parecido. provocada por la ‘salida’ del espíritu inmundo.tiene esta palabra. por toda Galilea. Expresa en pocas palabras el resultado de toda la predicación de Jesús. [a’] Al instante le pasó la fiebre.

no debe llamarse presente histórico. Nosotros lo hemos de adivinar. saliendo. Y las reinterpretamos inspirándonos en el proyecto que él continúa avalando. si bien algún día podría llevar a una guerra santa. Se trata de una pequeña incoherencia de la segunda redacción El primer personaje es el que marca. La gravísima situación afecta a Simón. Va ‘en compañía de Santiago y Juan’. comulgan con Simón y Andrés. Si dice que es él quien ha salido de la sinagoga y ha ido a casa de Simón y Andrés acompañado de Santiago y Juan. Si verdaderamente Dios es un Dios que actúa a través de su creación. que no es violento. Es un intercambio de iguales. como hacían otros grupos que se concentraban en el desierto? Todos ellos estaban ‘postrados’.» Aunque formen un mismo grupo. un grupo que no es fanático. Se reúnen todos juntos en la misma casa. a fin de que le proyectemos también nosotros sobre las nuevas situaciones que se van creando a nuestro alrededor. e ‘inmediatamente’ le informan sobre la grave situación en que se encuentra esta comunidad. Ha hecho la ruptura con la sociedad y ha ido a vivir al desierto. si esta casa-comunidad está al margen de la sinagoga. Informan a Jesús sobre la nueva situación En el centro de la perícopa [c] aparecen unos personajes anónimos. Aquí no sabemos si son hermanos o no. se margina también de la sinagoga y toma contacto con unas comunidades que viven al margen de la institución religiosa. Hay dos personajes que la tipifican. porque ya era un personaje conocido. «Estaba postrada la suegra de Simón. Esta casa o comunidad tiene su propia vida. a nivel de espíritu. Andrés. El público de Marcos sabia muy bien quiénes eran estos personajes y de dónde venían.. Andrés lleva a Simón al grupo de Jesús.’. como la suegra de Simón. Uno es innominado. dos comunidades diferentes —Simón y Andrés. Y estamos reinterpretando situaciones valiéndonos del proyecto que él nos ha enseñado y que continúa avalándo para que se encarne en personas concretas. Jesús. En el mismo sabat hay quien ha ido a la sinagoga. pero que ha roto con la sociedad. Los personajes ya se han presentado en la perícopa núm. El primero siempre es el que preside la comunidad. en la segunda redacción nos dirá que son hermanos. Es la manera de no implicar a Andrés en lo que significa esta ‘fiebre’. pero no a Andrés. ‘Jesús llamó a Simón y Andrés’. situación que Jesús desconoce. Santiago y Juan—. habiendo pasado el Jordán. postrada por la fiebre nacionalista En el segundo elemento [b] se describe la agitación de signo nacionalista que afectaba exclusivamente al círculo de Simón. que sus habitantes no tienen nada que ver con la sinagoga. con fiebre. Hay que situar esta fiebre en la línea del fanatismo de la sinagoga. y quien no ha ido. En el Evangelio de Juan se comprueba que después de que Jesús hizo la experiencia del Espíritu. preocupados por la grave situación que afecta a una parte de la comunidad. pero fuera de ella. actualizante. la fiebre solo afecta a Simón por parte de su suegra. pero le buscaba en otra dirección. La suegra de Simón. en principio. El fanatismo de la sinagoga. Jesús endereza la situación 29 . nos confiere una responsabilidad semejante a la de quienes informaron sobre el Jesús histórico. Marcos usa el tiempo presente. encuentra a su hermano Simón y le dice: ‘Hemos encontrado al Mesías. Esta comunidad tiene nombre. pues. no era violento sino religioso. hay muchos grupos violentos. Marcos no dice nada de estos personajes. Ahora bien. Andrés pertenece al grupo de Juan. dos discípulos de Juan se fueron con Jesús. y Jesús que se diferencia de todos ellos. una vez ha encontrado el lugar donde vive Jesús. Dos personajes marcan una comunidad. y eso quiere decir que comparten actitudes semejantes. se ha quedado allí. Simón no era discípulo de Juan. ¿Dónde estaba? Si se encontraba también él en el desierto ¿es que preparaba un alzamiento.’ Simón buscaba al Mesías. 5 (que no comentamos). el otro es Andrés. Marcos tendría que haber puesto aquí el articulo: ‘a casa de ‘el’ Simón y de ‘el’Andrés. Tenemos.esta casa está al margen. Jesús acaba de llegar. Habla de individuos que son capaces de discernir las situaciones. indica que estos también viven al margen de la sinagoga. al margen de la sinagoga. Pero. quiere decir que éstos no asistieron a la reunión sinagogal y que se han unido a Jesús cuando éste salió de la sinagoga. en cierto modo.. También hoy proyectamos sobre Jesús las situaciones nuevas y actuales.

se habrá acabado la vigencia de la institución judía y será el momento en que nos percataremos de que Jesús ha resucitado. y Jesús la levanta. lo ha tenido que hacer aquí. Al acabarse el sábado. Aquí es una violencia más física. en el momento en que la suegra ha dejado de estar postrada y ha pasado a ser una persona enderezada. ahora reacciona y se acerca a la situación. Si estás distanciado. de violencia. 8: *[B’] 1. sobre todo de palabra. de su persona. ¿Se trata del tabú sobre lo puro y lo impuro? Teniendo presente que era sábado (sabat). que postra a la persona o a la comunidad. pero de una manera diferente.. Otras son más 30 . va describiendo nuevas facetas. Hay mucha gente retenida en casa. que no llegan a ser posesivas. manera de indicar que actúa.35. ya ha salido de la sinagoga. coger. Con anterioridad. si bien no les permitía hablar. Comienza el día de trabajo. haciendo un servicio a todo el grupo. Jesús muestra así que la liberación no se hace en nombre de la Ley. 15. prohibido en sábado. que en el punto culminante en que la ha levantado. la impureza que comporta tocar con la mano tendría que ver con el hecho de no observar la ley. doble trabajo. El mismo esfuerzo que ha hecho en la sinagoga para expulsar a aquella mentalidad fanática. ya que sabían quién era él. Con este gesto Jesús pone de manifiesto que no cree en eso.47. Se necesitan años para conseguirlo. le han informado. Cuando se pone el sol. Prácticas. Se encuentra al margen de la sinagoga. en sábado. porque hay una Ley que prohíbe hacer. tocar.En el cuarto elemento [a’] Jesús toma conciencia de la situación de postración y la endereza: «Se acercó. «al instante le remitió la fiebre» La fiebre no puede afectar a personas que están de pie. Para El no existe el sábado. cualquier tipo de esfuerzo o trabajo. porque primero la ha tocado y después la ha levantado. Allá será Jesús quien saldrá porque ya habrá oscurecido totalmente. la cogió y la levantó» Todo un proceso. 14. más o menos la misma expresión. Aquí la gente sale de las casas. maneras de pensar. etc. los sucesivos verbos –acercar.32-34 Curaciones y liberaciones de toda clase de fanatismos [a] 32 Al atardecer.42.) [a’] 34 Les curó y a los que tenían demonios los expulsó de ellos. no verás nada. 11. En casa de Simón nadie se espanta. la gente comienza a salir de casa. hasta que al final se ve el proyecto completo. En los evangelios cada pasaje. ‘cuando se hace oscuro’— en el Evangelio de Marcos se presenta cinco veces: 4.11. Seguidamente extiende la mano. ‘la cogió’. (¿Inmediatamente?. A la vez. muy largo. porque ya hace tiempo que han roto con la institución religiosa. cuando declina el sol. utilizado términos técnicos. digamos. en la escena del sepulcro se repetirá esta situación. se pone el sol. Se pone el sol sobre la institución religiosa Pero se ‘hace oscuro‘. levantar– describen un proceso muy lento. liberada de toda ideología fanática y poniéndose al servicio de los otros. Las cosas no se hacen sólo en un día. A continuación la toca. Los ‘camilleros’ actúan en el anonimato En el primer elemento [a] se comprueba la reacción de la población. costumbres. la endereza. para que aprendamos a leer. ahora se ha enderezado y se puso a servirles. Perícopa núm. El servicio. distintivo de la comunidad de Jesús ‘Al instante’. se acaba el sábado. Marcos ha definido cómo actúa la comunidad de Jesús. Diciendo ‘al atardecer’ indica que se está acabando el sábado.. Hay muchas ideologías.. una vez acabado el precepto sabático: «Llevaron a su presencia todos los que se encontraban enfermos por enfermedades diversas y a los endemoniados» Hay muchas formas de enfermedades. ‘Inmediatamente’. El evangelista nos va dando pautas. Allí habrá oscurecido. pero si ha durado mucho este proceso!). traen a presencia de él a todos los que se encontraban mal por enfermedades diversas y los endemoniados. Ya puede servirse de sus manos. ‘Inmediatamente’ quiere decir. cada perícopa. Eso es muy importante. pero no todas son fanáticas. ahora. Aquella era una mentalidad. 6.17. Esta fórmula —‘al atardecer’. [b] 33 (La entera ciudad estaba congregada cerca de su puerta. Al final del evangelio. Ésta es la primera vez que aparece. Primero se acerca. extendió la mano.

Espíritu Santo y espíritu inmundo son incompatibles. ya que sabían quién era él. si no somos los que iluminamos estas situaciones. el espíritu inmundo llega a dominarlo todo. de esa manera.. Además la gente se ‘congrega’ allí como si fuese una sinagoga. van a buscar toda la gente que se encontraba mal y la llevan a Jesús. Porque son ellos mismos los que han creado esas situaciones de poder.. «Les curó» No dice si son muchos o pocos. pero no entra. el pecado lo hemos reducido a una cosa muy personal.duras. no forma parte de la comunidad. Nosotros..» ¿Los demonios sabían quién era? Se repite el grito que lanzó el endemoniado de la sinagoga: ‘Sé quien eres. que puedan actuar. ¿De qué ‘puerta’ se trata? ¿No estábamos en la casa de Simón? Éste ‘su’. a otros los deja enfermizos. La puerta de Jesús está siempre abierta El elemento central [b] constituye un paréntesis: «(La entera ciudad estaba congregada al lado de su puerta. Jesús cura a los enfermos y expulsa los demonios En el último elemento [a’]. tal como ha hecho el texto alejandrino. Es la segunda vez que se presentan. todo aquello que separa no ayuda a tener una mentalidad abierta. Al comienzo decía: ‘habiendo oscurecido… llevaron a la presencia de él’ (aquí tenemos el pronombre). Algunos tal vez entraran. Puesto que no aparece nunca el nombre de Jesús. Y ahora Marcos precisa que la ciudad entera ‘estaba congregada’. Pero el mensaje de Jesús pretende que las personas sean curadas.. A partir del momento en que esta comunidad (la casa de Simón) se ha puesto al servicio de los otros. Y los que están arriba son los que se lo pasan bien. una capacidad de actuar que les salga de dentro.. que sean libres. las religiones. Es decir. Sólo él puede evitar que se produzca una 31 . la puerta está abierta y la gente está congregada a la puerta. y que se expresaba en el pecado. el consagrado por Dios. Fijémonos en la expresión. ‘en su puerta’. para que ayude a desarrollar la fuerza del Espíritu. el espíritu del poder. La teología de Juan Bautista intentó crear un grupo que estuviera liberado de todo aquello que le retenía. El Espíritu Santo es el espíritu de la creación. (Drogas más o menos duras) ¿Pero. ¿Quién ha creado las diferencias entre los hombres y los ha enfrentado unos contra otros? En eso hemos participado todos. saben que Jesús puede liberar a esta gente. Aquí las cantidades no cuentan. Ha suprimido ‘de su’ y por tanto. donde todo está jerarquizado. van perdiendo fuerza.. los expulso de ellos. Aquella casa que antes era una casa llena de violencia. que dejen surgir al Espíritu Santo. a medida que los textos se van redondeando. a unos les adormece. de sociedad. a medida que va quitando el pecado del mundo. Lo que pasa es que uno es Santo y el otro es inmundo. ahora resulta que es una casa de servicio. donde vivía la suegra postrada por la fiebre nacionalista. Estos espíritus inmundos conocen bien las situaciones. Al nivel que sea. lo que interesa es la cualidad y no tanto la cantidad.. si no somos liberadores. las razas. a otros los posee.)» Hemos salido de la ‘sinagoga’. que es el que todo lo somete. pero entonces ya no nos dice nada. No puede haber otra teología que no sea la liberadora. que tengan autoridad. dice: ‘estaba congregada a la puerta’. que está muy acentuada: ‘Estaba la entera ciudad congregada allí’. el espíritu inmundo lo domina todo. y siempre el pronombre. en cambio. usando el mismo verbo. Lo que cuenta son las personas. si bien no les permitía hablar. ha eliminado la ambigüedad. ¿a quién hace referencia? ¡Los voluntarios anónimos no llevan la gente a Simón. de política. La comunidad de Jesús. todo queda dominado por este espíritu. hay que leerlo teniendo en cuenta siempre el contexto. ¿dónde?. «Y a los que tenían demonios. como si no estuviera en la sociedad. permite que surja el Espíritu de la creación. ya es la casa de Jesús. sino a Jesús! Es la típica ambigüedad de la primera redacción del Evangelio de Marcos. de la injusticia. porque estaba prohibido hacer cualquier trabajo y justo cuando se acaba de poner el sol. El texto alejandrino.’ Y es que el espíritu inmundo es ‘espíritu’. en perfecta correspondencia con el primero [a] se describen las curaciones y liberaciones obradas por Jesús. ‘sinago’. Si el Espíritu Santo no puede desarrollarse. ahora precisa que ‘la entera ciudad estaba congregada en su puerta’. Si los cristianos no somos los que proyectamos esta luz.. Nosotros somos promotores de este pecado de la sociedad. quiénes son los que los llevan? Nuevamente unos individuos ‘anónimos’. esperan que se acabe el sábado. de religión. pero como reacción a la creación surge un mal espíritu. el Mesías. mientras que los otros permanecen excluidos y pisoteados. Uno respeta la persona y el otro se aprovecha de ella y la utiliza. sencillamente esta congregada a la puerta de la comunidad.

ubicado en un ‘lugar desierto’ y en el momento en que despuntaba el día. Nos falta el ‘libro del maestro’ (las explicaciones orales) que nos ayudaría a interpretar los pasajes siguiendo las claves de interpretación que tenía el evangelista. Ha ‘salido’ de la sinagoga. para descifrarlos hemos de conocer los códigos de los que se servía el evangelista. El mensaje nos ha llegado en términos muy condensados.. Una manera de indicar el vacío que hay dentro de las instituciones religiosas y políticas de Israel. Marcos subraya este término técnico. otro término técnico El texto Alejandrino dice: «Se levantó y salió hacia un lugar desierto».. [b] 36 Le alcanzaron e ntonces Simón y sus compañeros. Siempre que se presenta un ‘topos’. positiva o negativa. Es un elemento muy condensado con una serie de vocablos técnicos. 9. 32 .. Por lo tanto. Cambio de ubicación. quiere decir que se encuentra en un lugar equidistante y enfrentado al Templo. muy de noche aún. nos sitúa en el mismo desierto al que le había expulsado el Espíritu Santo. «El lugar desierto. y expulsando a los demonios. sin ningún tipo de fronteras. Ahora. Jesús sale hacia ese lugar. a fin de pedir discernimiento. se narra el éxodo de Jesús hacia el desierto. hay una referencia al Templo. En cambio el Códice Bezae.». sin embargo. el éxodo progresivo de Jesús fuera de la institución religiosa. No estamos acostumbrados a este lenguaje tan condensado. El evangelista no escribía un libro. En el primer elemento [a]. a fin de predicar también allí. aquí hay una referencia a que el Templo está desierto. que para eso precisamente he salido..: *[A’] 1. término técnico para designar el Templo. [c] 37 Cuando le encontraron. para ponerlo en manos de la gente. ha añadido la palabra lugar (en griego ‘topos’). El evangelista. Ha ‘salido’ de Cafarnaún. vuelve a salir. Códice Bezae). EL EVANGELIO PARA CRISTIANOS ADULTOS (7) Nos encontramos en la última secuencia del segundo período: II PROCLAMA DEL REINO DE DIOS POR LAS SINAGOGAS DE GALILEA. Si se habla de otro ‘topos’. «Salir. sin insistir en el hecho de alejarse (‘partió’. La creación ha de tender a ser centrífuga. sino un manual que le sirviera de pauta para la predicación. es decir se fue a un lugar indeterminado. salió y partió hacia el lugar desierto. le dicen: «¡Todos te están buscando!» [b’] 38 Les respondió: «Vayamos a las aldeas cercanas y a las ciudades. EL EVANGELIO PARA CRISTIANOS ADULTOS (7) Perícopa núm. y allí oró. Marcos está como martilleando.evolución centrípeta.» [a’] 39 E iba predicando por las sinagogas de ellos. con este verbo. de espacio y de tiempo. Salir connota siempre un ‘éxodo’.35-39 Éxodo hacia el lugar desierto y proclama por las sinagogas de Galilea [a] 35 De mañana. Había salido ya de la sinagoga y su fama había salido también por toda Galilea. por la entera Galilea. Jesús está haciendo un éxodo constante. muy oscuro aún. abierta. Decimos esto a propósito del verbo ‘salir’.». un término técnico Jesús se encontraba en Cafarnaún. sin artículo. Al decir ‘al lugar desierto’. Y ahora ‘sale’ hacia el lugar desierto. le pone artículo. cerrada sobre sí misma.

que seguro que hacía. «Le alcanzaron entonces Simón y sus compañeros». con los parámetros vigentes. Ante una gran manifestación de masas de tipo religioso. por la manera de hablar. Es la primera vez que sale. Esta experiencia de Jesús es la que tendríamos que ir haciendo nosotros. tres años. que empieza a salir la luz. La oración le irá clarificando cómo ha de llevar a cabo su misión. en cambio. Por un lado. Pretenden que Jesús comience en Cafarnaún su enfrentamiento con la Institución. por otro. Marcos utiliza el presente: «le dicen». No saben muy bien si es el Mesías. ‘¿Porqué te vas?’. lugar de discernimiento «Y allí rezó». Jesús pide luz. le vienen a decir. indica que aún estaba oscuro. pero es para acorralarlo y pararle los pies. Sin embargo. Cuando sale. ya empieza a ver. para que pudieran escuchar el mensaje de Dios y actuar en consecuencia. nos damos cuenta de que Jesús se va y se hace el distraido. Y allí oró. en Galilea. por todo lo que sale de sus manos. como todo. que tiene los oídos cerrados? Cuando te enfrentas a la sociedad. La palabra alcanzar/perseguir quiere expresar ‘ir detrás de las huellas de un individuo’. primeramente en la sinagoga. en la casa de Simón y Andrés. pero intuyen que tiene una gran fuerza. tanto a nivel religioso como político. Ha salido. viendo que se les esfumaba aquella situación tan propicia. Eso. a pesar de que aún es de noche. Los criterios que funcionan son otros.. Tenía la entera ciudad a las puertas de la casa. de sacar partido de la situación. No se trata de una oración personal. Puede haber sido un proceso muy largo. aquí tienes un millón de personas que te escuchan. Se da cuenta de cómo está la sociedad de su tiempo. Simón y sus compañeros intentan aprovecharse de la coyuntura En el segundo elemento [b] se describe el intento de Simón y compañeros. ¿Cómo puede anunciar el mensaje a una sociedad que está desierta. en el territorio por donde él se mueve. Con estos presentes pone el acento en situaciones reales que aún se dan en sus comunidades. te encuentras como en un desierto y no sabes cómo te has de mover. Marcos. no sabemos casi nada. La gente ha ido a su casa. Había predicado una teología liberadora que permitiera edificar el reino de Dios. En un momento en que no sabe por dónde tirar. difíciles de digerir. Van tras él para atraparlo: «Todos te están buscando!». Le quieren retener. Pero Jesús ha visto que el ambiente no estaba suficientemente fino. si bien con diferentes grados de violencia... Por lo que se refiere al tiempo. (como también en las nuestras) Pongamos un ejemplo. Entonces le salen al encuentro. Y Él los había curado. muy de noche aún». llena de violencia. lo indica en dos palabras: «de madrugada. después. Jesús lo tenía todo a favor. Pero. Ya hemos visto en qué situación se encontraba la sinagoga. La oscuridad hace referencia a la situación que acaba de experimentar al inicio de su misión. Tienen sus ideas. no ha conseguido hacerse entender. por la manera de actuar. a nivel puramente literal. El desierto. No es cuestión de un día ni de unas semanas. un año. sobre todo en la medida en que vamos tomando conciencia. También la gente está llena de enfermedades y fanatismos. y la casa de Simón. No sabemos con certeza el tiempo que Jesús estuvo predicando.Jesús ha hecho una durísima experiencia. si seguimos pensando como todo el mundo. en sentido global. Con su enseñanza había intentado crear un clima adecuado. que ya se había constituido líder. te encuentras bien y no te enfrentas. ¡ahora es tu momento!’. Jesús se distancia del entusiasmo de las masas En el elemento central [c] se manifiesta la intención de esta búsqueda. Quieren sacar partido de su 33 . Entonces Simón. ¡Aprovéchalo!’ Éste es el sentido del texto. pone la oración de Jesús en un momento muy duro. Enseguida le iríamos detrás: ‘Mira. No sabe muy bien cómo ha de llevar a cabo esta misión. Lucas dice que Jesús se puso a orar en el momento que tuvo la experiencia del Espíritu. Aquí la oración de Jesús tiene otro sentido. Jesús no se fía de las masas y ve. Lo hemos reducido. y sus compañeros van tras él para decirle: ‘Aprovecha la ocasión. porque no veía claro cómo había de seguir. porque era un hombre de una gran experiencia espiritual. Todos ellos son violentos. que pese a haber inaugurado su misión curándolos de diversas enfermedades fanatizadoras. entonces no haces ninguna experiencia. por cuanto hace referencia a las coordenadas de espacio. Ha hecho experiencias muy contradictorias.

que ya no tiene a la sinagoga como suya. porque comienzan a despertarse las personas. sino también ‘distanciarse’.. La palabra ‘cercana’ da idea de qué manera entiende Jesús que se ha de predicar. Con mucha delicadeza. Es la tentación del poder. habríamos de tener gente preparada. Es él quien ha salido para ir todas partes. Si la mentalidad de la gente es contraria al proyecto de Dios. al lado izquierdo. a fin de no quedarse estancado en un lugar donde podía encontrarse bien. 34 . Magdala. no se siente integrado en ella. Jesús les despierta del letargo y de la somnolencia causada por las homilías de los letrados. reaccionó el endemoniado. Alguna ida al otro lado. Predicación por las sinagogas de Galilea En el último elemento [a’] Marcos deja constancia de la predicación continuada de Jesús por las sinagogas de Galilea: «Iba predicando por las sinagogas de ellos. Y. En total. si acaso. por la entera Galilea. La tarea liberadora de Jesús consiste en expulsar cualquier ideología alienante.28). La sinagoga de Cafarnaún. Y posiblemente nos encontremos ahora en un momento muy interesante. además. los Doce. Allí era la fama. que para eso precisamente he salido’» Encontramos otra vez el verbo ‘salir’: «He salido precisamente para eso. Pero lo tiene difícil porque aquellos a los que escogerá como colaboradores suyos. serán los que más se resistirán a aceptar su mensaje. a fin de predicar también allí. son justamente unos cuantos kilómetros cuadrados. Quiere el contacto personal. por la entera Galilea. dando a entender que no estaba de acuerdo con aquella situación. cada una. Y para dialogar de persona a persona se necesita otro clima.. Fijémonos en una breve precisión. pero el mensaje ha de ser predicado por todas partes: «en las aldeas cercanas. que antes era expresada a nivel físico. etc. El verbo griego no solo significa ‘salir’. Se produce entonces un choque. ahora lo expresa a otro nivel: «por las sinagogas de ellos». Tiberíades. si se quiere. La misión de Jesús es buscar personas..por la entera Galilea»: se repite la frase que encontrábamos en la perícopa anterior «Salió su fama rápidamente por todo el territorio circundante de Galilea» (1. sino de formar personas. sino por las sinagogas de ellos. entre Cafanaún. para escaparse de la situación. hasta que fue Jesús a predicar allí. Jesús apela a la misión que le ha sido encomendada En el primer elemento descendente [b’] se contiene la respuesta enérgica de Jesús a las pretensiones de los discípulos. como dirigentes de grupo. contraria al plan de Dios. el ámbito donde se mueve Jesús porque es consciente de que no se trata de abarcar grandes masas. pensar que las comunidades han de ser poco numerosas. Al inicio de la perícopa hemos visto que Jesús ‘salió y partió’. Estaban habituados a una manera de enseñar y de interpretar la Escritura que les iba la mar de bien. pero él ya no comulga con el sentir de la sinagoga. Hemos de llegar a la persona. estaba muy tranquila. distanciándose progresivamente de las instituciones de Israel. Marcos nos indica que Jesús ya se ha distanciado de ellos. el evangelista va narrando la manera de actuar de Jesús. de hablar y de actuar. La vida de Jesús se desarrolla a un nivel bastante reducido.. No quiere decir que vaya por todas partes. No se trata de simples curaciones. Cuando él comenzó a enseñar. Si queremos formar comunidades cristianas que sean clarividentes. Va a los lugares donde la gente se reúne. De personas que sean capaces. prácticamente alrededor del lago y aún. «. pues tenía la gente a la puerta de casa. no se puede anunciar el mensaje. y expulsando a los demonios». pretenden que renuncie a su plan y se integre en su partido político-religioso de reformismo violento. «Les responde: ‘Vamos a las aldeas cercanas y a las ciudades. O sea. Esta distancia.popularidad. No dice por las sinagogas. Por eso dice ‘cercanas’. sino que va anunciando esta buena noticia por pueblos y ciudades: «expulsando los demonios». ahora es él quien sale y va predicando por las sinagogas de ellos.

».. y tendremo una idea de lo que la gente entendía entonces por leproso. difícilmente entenderemos este pasaje. ¿qué provecho sacaremos del hecho de que Jesús haya curado un leproso. un tapabocas en la cara y gritará: “Impuro. (Tabú religioso). expulsado por la Institución religiosa. [c’] 43 Se abalanzó sobre él. Como impuro vivirá aislado fuera del campamento». como hacemos siempre. Para eso será muy comveniente leer el libro del Levítico. Las perícopas están organizadas formando períodos. Le dijo: — Ésta es la Ley para el que ha sido declarado leproso. va a encontrarlo. inmediatamente le expulsó 44 y le dice: «Mira de no decirlo a nadie. DEFENSORES DE LA LEY Perícopa núm. Un leproso pretende ser readmitido en la institución religiosa En el primer elemento [a].. lo interpretamos al pie de la letra. la cabellera suelta. un leproso. al salir. impuro!” Mientras le dure el mal. en lugares desiertos. comenzó a pregonar y a divulgar aquel dicho. hasta al punto que ya no podía entrar manifiestamente en ninguna ciudad. ¡Un leproso no se podía acercar a nadie! Si nos quedamos sólo con un leproso. le tocó y le dice: «Lo quiero.» [b] 41 Airado. y expulsando los demonios». El sacerdote procederá al examen del mal. una manera de pensar y de actuar que se da por toda Galilea. será ritualmente impuro. Después de que el sacerdote le haya examinado le declarará impuro». Si no que se quedaba a las afueras. perdemos de vista todo lo que significaba en tiempo de Jesús. como curó 35 .III. Si la piel presenta una cavidad y el pelo de la parte afectada toma un tono blanquecino se trata de un caso de lepra. La lectura de este pasaje sirve para ambientar. para que tengan una prueba. ¿Qué significa este personaje? Si reducimos el leproso a un enfermo del siglo XXI y nos quedamos puramente en eso. Y acaba diciendo en el capítulo 14: «El Señor habló aún a Moisés. al contrario. Para conseguirlo. además. por la entera Galilea.: *[A] 1. porque no puede tener contacto con nadie. el día que se presente al sacerdote par ser purificado: El sacerdote saldrá fuera del campamento y procederá a examinarlo. 10 . que no tiene nada que ver con lo que entendemos nosotros hoy día. etc. su fama se ha extendido y se ha creado una situación que está expresada por el evangelista mediante la figura de un leproso. dos pájaros vivos que sean puros. El anterior acababa diciendo: «E iba predicando por las sinagogas de ellos. y se purificó. para el que se ha de purificar. enfermo de lepra. extendió la mano.» [b’] 45 Pero él. Primeramente hemos de tener en cuenta quién es este personaje. la interpretación correcta de la perícopa. como una especie de composición de lugar. pretende que Jesús le declare puro. A medida que Jesús ha ido predicando por las sinagogas.40-45 Un leproso se purifica [a] 40 Acude a él un leproso pidiéndole con insistencia: «Si quisieras. purifícate» [c] 42 Inmediatamente se alejó de él la lepra. acudían a él de todos los lugares. Y a continuación va dando una serie de normas sobre lo que es impuro: «El que está enfermo de lepra irá con la ropa rasgada. [a’] Igualmente. se salta la Ley: «Acude a él». ve. Si comprueba que la lepra ha desaparecido ordenará que cojan. Es el colofón de un ciclo. LOS REFORMISTAS Y LOS EXCLUIDOS DE ISRAEL: CRÍTICAS DE LOS FARISEOS. una enfermedad contagiosa. preséntate tú mismo al sacerdote y ofrece por tu purificación lo que prescribió Moisés. puedes declararme puro. capítulo 13: «El Señor habló aún a Moisés y a Aarón y les dijo: — Cuando a alguien le salga una inflamación. un tronco de cedro. una erupción o una mancha blanquinosa en la piel que haga prever un caso de lepra será llevado al sacerdote Aarón o a alguno de sus descendientes sacerdotes. lana teñida de escarlata e hisopo. Ahora comienza otro ciclo y lo hace de una manera abrupta. Marcos tipifica con este personaje. Y si. Dice así el libro del Levítico.

que representaban la interpretación oficial de la Ley. Evidentemente Jesús. no observan la Ley y. sin sentirse plenamente vinculado a ninguna institución. Jesús ha respetado las instituciones de Israel. pasaría a ser un agnóstico desde el punto de vista religioso. a pesar de que ya se está distanciando de las sinagogas de ellos. no digo que sea ideal. La traducción de este pasaje es muy delicada porque el verbo griego –katharitzo– por sí mismo quiere decir ‘purificar’. No se les ocurrirá excomulgarlo. por tanto. marginados. aquel individuo que quiere ser admitido y reconocido por la institución religiosa. pues continúa creyendo en esta estructura y querría ser admitido otra vez. De momento. desde dentro de la institución. eso es notorio. Desde el punto de vista de Roma. que su manera de enseñar no es la tradicional. Es un aoristo manifestativo. Lo que pasa es que a él le da lo mismo. Ha producido una gran liberación en la gente. tratándose de una impureza ritual o legal. ¿Cuál era la causa de esta impureza? Según el libro del Levítico parece que la impureza era una enfermedad. Por eso lo consideran leproso. Se trata de un individuo excomulgado. este individuo se resiente. La gente ve que no predica como los letrados. que no sintoniza con la mentalidad oficial. Hasta ahora aún le han dejado enseñar. 36 . A un agnóstico. aunque ellos me hayan declarado impuro’. Quiere comprometer a Jesús. con el prestigio que tienes y que todos te reconocen. saltándose la Ley. Este individuo había de salir fuera de la ciudad. se le excluye Tendríamos un hecho semejante en el caso de José Tamayo. no cree en la Institución religiosa. si acepta se la juega. porque a partir de ese momento. ‘me puedes purificar’. también a él le declararán impuro. El leproso había de quedar fuera del campamento. desde el punto de vista de las instituciones religiosas. pero que ha sido excluido de ella. En cambio. Que se entere todo el mundo. Era legalmente impuro. Entonces. Hasta que no pase un tiempo y el tenido por leproso dé señales de que se comporta según la Ley. desde el punto de vista religioso. con tal de liberarse de la excomunión que pesa sobre él. Jesús no podía ‘purificar’. pero que se resiente por ello. El leproso va hacia Jesús y le pide con insistencia. Podría tratarse de un maestro que enseñara ideas contrarias a los letrados. aislado de las comunidades. En tiempos de Jesús el pueblo de Israel ya era un pueblo constituido por las doce tribus repartidas por la tierra de Israel. Como tenian miedo de que fuera contagiosa. se le considera como si fuera un leproso. le aislaban. pero en tiempo aoristo toma el sentido de una declaración. El leproso. ¿A quién representa este individuo leproso? El leproso representa a un grupo de individuos que han sido separados. Intenta liberar a la gente. fuera de la sinagoga. En cambio. le ponían en cuarentena. con la fama que tienes. lo siente en su propia piel y se rebela actuando contra la misma. La traducción normal. Un individuo puede ser cristiano. Este individuo pertenece probablemente al grupo de Jesús o ha abierto los ojos gracias a su predicación. se les excluye de la comunidad israelita. Y este individuo piensa que ha llegado el momento en que Jesús se la juegue y proclame públicamente que él no cree en la institución religiosa que está poniendo una carga muy pesada sobre la gente. fuera de la comunidad. No podía presentarse en ninguna parte hasta que el sacerdote le declarase puro. no será reintegrado al grupo. Con su manera de actuar. Qué es lo que ha pasado Jesús está enseñando de una manera nueva. lo único que podía hacer era declarar que esta impureza legal era nula. no se considera un leproso. se ha dado cuenta de la situación en que se encontraba y que Jesús no cree en todo eso y pretende que lo diga oficialmente. Si él no quisiera ser admitido. Es una manera de ser. En un momento determinado pasó a designar a aquellos individuos que. ha ido por las sinagogas. podría contaminar a otros. le viene a decir: ‘Tú. puedes declararme puro». tanto le da que le excomulguen. un día y otro «Si quisieras. no traduce todo lo que contiene esta expresión. y piensa que aún es posible cambiar las estructuras.antes a enfermos y endemoniados? Nos quedaremos sin poder identificar las situaciones que se habían creado en torno a él. tú puedes declarar que yo soy puro y que éstos que me han excomulgado no tienen razón’. no se debe leer lo que él escribe. Ésta es su pretensión. No se trata de una purificación física. Quiere que Jesús se enfrente con la institución religiosa: ‘Tú puedes declararme puro. excomulgado por la conferencia Episcopal Española. sea la que sea. pero que de hecho se da. y que lo enseñara públicamente. ha aprovechado las situaciones que se le presentaban. hoy diríamos ‘excomulgados’.

compórtate como un judío observante’. al contrario. Es un verbo de sentido fuerte. La reacción de Jesús es muy dura. <<…para que tengan una prueba>>. Ahora <<expulsa>> a este ex – leproso. quedará puro. En el preciso momento en que el leproso tomó conciencia de ser una persona libre de imposiciones legales. Lo hemos comprobado en la acción del Espíritu Santo «empujar» a Jesús hacia al desierto. dando a entender claramente que él no cree en este tipo de impureza. una expresión totalmente insulsa Primero se compadece y después le riñe. observa la Ley. no dicen lo mismo. El Códice Bezae conserva una expresión muy dura: ‘abalanzarse sobre él’ comporta que ha pasado algo muy importante. y te quedas. la acción de «airarse» indica que Jesús estaba profundamente indignado por la proposición que acababa de hacerle de que le declarase puro. Rehabilitación del individuo puro y observante «Inmediatamente se alejó de él la lepra. pero no esperes que yo te declare puro. Entonces te declararán puro. No quieras jugar conmigo. Distanciarse de las situaciones que oprimen es el común denominador de estos dos pasajes. 37 . «airado». No está maduro. Jesús. sí. desde un punto de vista religioso. El acto de «compadecerse» presupone que sienta pena por la situación de marginación que connotaba la lepra y que estaba dispuesto a curarle. o sea: ‘tú ve al sacerdote y haz ver que estás de acuerdo con todo lo que dicen ellos. En el primer centro de la estructura bipolar [c] Marcos describe la «lepra» como si se tratara de algo externo al individuo. Lo que le impedía comulgar con la institución religiosa era que él no observaba la Ley. purifícate». exactamente como si. <<Mira de no decirlo a nadie…>> Como si le dijera: ‘Tú te has de sentir puro. que equivale a un reflexivo. y le dice: «Lo quiero. ‘Tú no te consideres impuro — viene a decirle— y. Aquí hay una diferencia importante entre el texto alejandrino y el occidental. ve. El adverbio seguidamente connota dirección. el espíritu inmundo. habiendo tomado conciencia de que no es un impuro.Jesús desafía la Ley e invita al leproso a que él se considere legalmente puro En el segundo elemento [b]. no lo proclames’ <al contrario. No le quiere en su grupo. Jesús. como antes. muéstrate tú mismo al sacerdote y ofrece por tu purificación lo que prescribió Moisés…> tal como se prescribe en el libro del Levítico.seguidamente le expulsó». Es decir: ‘Eres tú mismo quien se ha de considerar libre de la Ley’. Para que ellos estén convencidos de que tú continúas creyendo en la validez de la Ley de lo puro y lo impuro. haz una retractación oficial y dí que sí. «inmediatamente se alejó de él la lepra». no considerándote así. Marcos emplea aquí el mismo verbo que más arriba hemos traducido por «partió —se alejó. ‘Como tú no quieres ser considerado impuro. prohibición de decirlo a nadie y orden de presentarse al sacerdote En el complemento del elemento central [c’]... y quedó purificado». tú mismo has de considerarte puro’. que tienen razón. pero actúa: «extendió la mano —a pesar de que estaba prohibido tocar a un leproso— y le tocó».». profundamente indignado. Jesús ha conseguido que este individuo no sienta remordimiento de ser un ilegal. Por eso el verbo está en pasivo. Es como si dijera: ‘Quiero. una vez se haya alejado de él la lepra. se distanció— hacia el lugar desierto». como se explicita a continuación. «. pero no lo digas a nadie. Primero actúa. Ciertamente. El texto alejandrino dice que ‘le riñó’. preséntante. le expulsa de su entorno: «Se abalanzó sobre él. Expulsión. se aleja de tí la lepra. transgrede la Ley con el gesto de tocarlo (recordemos que estaba rigurosamente prohibido) e invita al leproso a que deje de considerarse impuro. ccon una referencia clara a la expulsión de Adan y Eva del paraíso.. El alejandrino dice que Jesús «se compadeció». haz lo que te manden. Nuevamente vuelve a resonar la palsabra «expulsar». en la condición de individuo puro y observante’. en estrecha relación con la acción anterior de «airarse». según el Códice Bezae. en cambio Jesús «se airó». como si fuese él quien ostentaba la autoridad suprema sobre la Ley de lo puro y lo impuro. quédate con ellos. Jesús no está de acuerdo con la pretensión de este individuo. ve. en cambio. Y también a la de Jesús de “expulsar” al endemoniado. En nuestro grupo no te quiero’.

adverbio que el Códice Bezae omite. ya que Marcos. y le dice: “Sígueme!” [a’] Se levantó y le siguió.1-12 Sinagoga de Cafarnaún). venía a decir que Jesús dio prioridad a la llamada de Santiago el de Alfeo. 38 .¡ purifícate!» El ex-leproso. la tercera salida viene a ser la definitiva.. [b] 14 Pasando vio a Santiago. ya no podía entrar manifiestamente en ninguna ciudad. las multitudes «acudían a él de todas partes». esta perícopa sería la segunda de un período de cuatro (A B B’ A’). como un marginado leproso. el de Alfeo. en primera redacción. Jesús le había devuelto la capacidad para que fuese un individuo autónomo y no dependiera de los que le habían excomulgado por considerar que no era un buen cumplidor de la ley. La primera versa sobre el leproso. ni les importa que Jesús no vaya a la sinagoga. de la casa de Israel y la enseñanza impartida a una multitud que había acudido a él. sino aquella de: «Lo quiero. impidiéndole entrar en las ciudades y obligándole a moverse por lugares desiertos. al cual Jesús habría intentado darle una cierta configuración. lo divulga por todas partes. el de Alfeo [a] 13 Salió a la orilla del mar. Las perícopas breves acostumbran a ser las más importantes. expulsado por Jesús. en lugar de silenciar lo dicho por Jesús. y les enseñaba. en respuesta al mensaje proclamado por el ex-leproso. Esta primera llamada de los discípulos. ha pregonado por todas partes que Jesús no le considera impuro. Resultado: «. sino que permanecía fuera. a partir de gente marginada. Esta perícopa sencilla y breve consta tan sólo de tres elementos: a // b \\ a’. «en lugares desiertos». Eso dejaría entrever que Jesús es considerado ya en este momento como un marginado por parte de la sociedad política y religiosa. Lo que él divulgó no era la frase de «no decirlo a nadie». en lugar de reintegrarse al círculo religioso de donde había sido excluido y con el que continúa identificándose. A pesar de que ‘salir’ siempre connota ‘éxodo’. Saben que Jesús está con ellos. Consecuencia inesperada En el último elemento [a’].” (Mc 1. Enseñanza en la orilla del mar de Galilea El primer elemento [a] comprende la salida de Jesús.16). EL EVANGELIO PARA CRISTIANOS ADULTOS (8) Perícopa 12: *[B] 2. El primer grupo. considerada como fundamental por teólogos y exégetas en cuanto a la constitución del primer grupo de discípulos. un recaudador de tributos.. en lugares desiertos». Nos hemos saltado una perícopa (la undécima: **Mc 2. Jesús ha quedado fuera.13-14 llamada al recaudador de tributos. según la hipótesis de diferentes redacciones en el Evangelio de Marcos pertenecería a la segunda redacción. él solo. Se queda donde estaba. El texto alejandrino dice que “salió nuevamente”. sentado en el teloneo de los tributos. Es la tercera vez que aparece el verbo ‘salir’ referido a Jesús. Según la estructura de la primera redacción. Esto tiene su importancia. estaría formado por un círculo de seguidores completamente marginados por la institución judía. Éstos no le piden nada. porque —según nuestro cómputo — pertenecería a la segunda redacción. Ya no puede entrar a las ciudades. Al precisar ‘nuevamente’... Santiago. Esta salida tiene un significado especial.Repercusión negativa de la divulgación del hecho En el primer elemento descendente [b’]. enfrentándolo así con las autoridades religiosas. Jesús está creando un nuevo movimiento. no se sienten discriminados y le muestran su adhesión. y una multitud compacta acudía a él.. hace referencia a una primera salida cerca del mar: “Pasando a la orilla del mar de Galilea vio a Simón y Andrés. el hombre rehabilitado. como veremos en la perícopa siguiente.

Y el judaísmo actualmente. las homilías o estas charlas. por tanto. 39 . En el texto que tenemos entre manos.. por el texto alejandrino. Aquí no se habla de ningún tipo de enfermedad ni de poseídos por espíritus inmundos. pero a partir del momento en que la Torá (la Ley mosáica) se convirtió en la Constitución de Israel. no se hace referencia a una multitud mencionada anteriormente. pero eso no se hace en un día. Así puedes comprobar el impacto que el texto bíblico produce en las personas. al percatarse de que en la redacción final del Evangelio constaba una llamada de los primeros discípulos ‘a la orilla del mar’. con articulo. La parte que más aprecio como presbítero son las clases. Los textos se van convirtiendo poco a poco en estereotipos. la comunidad formada por ‘una multitud compacta que ha acudido a él’ está abierta. pero el Espíritu Santo lo adapta a las nuevas circunstancias y lo interpreta.2. En nuestras comunidades falta una enseñanza que profundice sobre la persona de Jesús y su proyecto. La identificación de esta ‘multitud’ con aquella que.4). se pone a enseñarles. impide darse cuenta de que Marcos está hablando de una ‘multitud’ completamente diferente. Jesús se pone a enseñar “Y les enseñaba. Haría referencia a ‘la multitud’ que ‘estaba congregada cerca de la puerta’ de la casa de Israel donde se encontraba Jesús (cf. Porque no hablas a una pared sino a una comunidad viva. Al comienzo no era una religión de libro. Porque. quedamos que se trata de una ‘multitud compacta’. El cristianismo no es propiamente una religión de libro. Esta multitud tiene un objetivo muy claro. Impresiona la manera tan sencilla con la que expresa las vivencias. El punto de referencia es Jesús.. la escrita y la oral. ¿Es ya conocida de los oyentes o no. esta multitud? El Códice Bezae pone simplemente “una multitud compacta”. si uno tiene las puertas cerradas a cal y canto. Porque tan sólo los Evangelios nos hablan de Jesús. de rebote. esta cuestión causó muchos problemas en el Concilio Vaticano II. está interesada por su persona. al hombre que le puede hablar de Dios. 2. Nosotros pasamos por encima. En la iglesia católica. Es un proceso lento que requiere aceptación y apertura. en cambio. Aquí.” Jesús comienza siempre enseñando. como si estuviesen en el mismo nivel. Todas las teologías deberían partir de aquí. pero fueran dos instancias diferentes. sólo se constata un gran interés de la multitud por la persona de Jesús. al margen de legalismos y ritualismos religiosos que ella se ha quitado de encima. cuando en la primera no se dice que ‘salió’ sino que ‘pasaba por allí’.El añadido del adverbio ‘nuevamente’. Son palabras vacías. En el Códice Bezae no lleva artículo y.” Lo que pasa es que. de palabra o con un gesto significativo. Lo que importa no es la letra o el libro. iguala simplemente las dos llamadas. es dirigirse hacia Jesús. impedía la entrada del ‘Homo paralyticus’ en la casa de Israel (ved el texto alejandrino). Pero sí que tiene libros. tan ‘evangelio’ como el primer volumen lucano). mientras que el texto alejandrino dice “toda la multitud”. Y notas como estas palabras van resonando en las personas. la enseñanza rebota. Y eso a pesar de que siempre en el mundo judío ha tenido tanto valor la tradición escrita como la oral. No vienen a traerle enfermos o paralíticos. podría ser meramente una glosa posterior de un copista que. De momento. sino el acceso a Jesús que proporciona el texto. El Islam es una religión de libro. marginado también por la institución religiosa. El evangelista describe a esta multitud con una gran simplicidad de palabras. ya que se hablaba de dos tradiciones. Es necesario cambiar la mentalidad de la gente. ¿De qué enseñanza se trata? La enseñanza básica que debería dar la Iglesia habría de centrarse en los cuatro Evangelios (incluyendo los mal llamados ‘Hechos de los Apóstoles’. también lo es. poniéndolas en el mismo nivel. No se puede tocar nada. esta muy marcado el verbo ‘salir’. si bien no sabemos qué tipo de multitud. y entonces ya no es enseñanza. Nuestra gente no está bien instruida desde el punto de vista cristiano. ya no se puede tocar ni una ‘iota’ ni una coma. Ya podemos ir hablando de evangelizar y re-evangelizar. que siempre que encuentra gente que va a él. Eso es precisamente lo que deberíamos hacer nosotros. en Cafarnaún. que ha visto en Jesús. y el mensaje de Jesús va cambiando la mentalidad. marginada ‘a la orilla del mar’. El artículo tiene función anafórica. pues. habría precisado: “Salió de nuevo a la orilla del mar.

. el nombre de ‘Santiago. el recaudador de tributos que tenía su teloneo (su oficina) cerca del mar. Recordad aquella escena de la predicación del Bautista. Según el texto alejandrino. Está situado en un lugar a la entrada de una ciudad o en la frontera.¿A quién llama Jesús. Volvamos al evangelio de Marcos. Le pondrá de nombre ‘Leví’. Santiago. éste ya no formará parte del grupo. Esta separación se corresponde con el proyecto global de Lucas. 16). y allí recauda los impuestos que lo romanos exigen. Si bien ahora aparece el mismo verbo ‘pasando’ que Marcos emplea en la llamada de los primeros discípulos en segunda redacción (cf. ¿Cómo sabemos que era un excluido. Cuando lleguemos al momento en que Jesús hará la elección de los Doce. Si antes ‘estaba enseñando’ (en tiempo imperfecto) y ahora interrumpe la enseñanza (‘al pasar vio’). como representante de ellos y se ocupa de cobrar los impuestos de todo el que entra y sale de la ciudad. al servicio de los invasores. si conservamos el nombre de ‘Santiago. cuando le encontremos en la lista de los Doce diremos: ‘Este es el cobrador de tributos. por tanto.27). El ‘teloneo’ (fielato) consistía en una mesa donde se cobraban los tributos implantados por los romanos y que gravaban el tránsito y la venta de mercaderías. Los evangelistas tienen mucha libertad a la hora de interpretar la composición del grupo de Jesús. siempre según la hipótesis de una primera redacción. Si conservamos en el Códice Bezae. Pero si cambiamos el nombre.9). como si dijera: ‘Al pasar delante de la multitud. Propiamente quien ha hecho el cambio es Lucas. el cobrador del teloneo”.18). sino simplemente: “Pasando vio a Santiago. En cambio. también él hace un cambio. el de Alfeo”. según Lucas. el de Alfeo’. el de Alfeo” (Códice Bezae). en el grupo de los Doce. el hombre “sentado en el teloneo de los tributos” se llamaba ‘Mateo’ (Mt 9. pero le incluirá en el círculo de los Doce: “Mateo. el primer discípulo que Jesús había escogido con nombre. ya no encontraremos ninguna otra mención de este personaje y. Además. de nombre Leví” (texto alejandrino) o bien “vió a Leví. a la que había dirigido la enseñanza. sino transmitir en forma de ‘buena noticia’ las experiencias que han hecho. inmediatamente antes de “Santiago el de Alfeo” (Mt 10. Estos recaudadores de impuestos. el de Alfeo’. el de Alfeo”. Y justamente es un marginado. donde dice que fueron los recaudadores de impuestos y le dijeron: “¿Maestro. estas personas se enriquecían exigiendo mucho más de lo que estaba establecido. mientras que el Códice Bezae pone: “vio a Santiago. no será integrado en el grupo de los Doce dirigentes. resultará que Jesús habría integrado. No pretenden escribir una historia exacta.12-13). el de Alfeo? En el segundo elemento [b] se describe el proceso que culminó con la llamada del no israelita ‘Santiago.3). Ésta era la mentalidad de Juan.’ El texto alejandrino dice que “vio a Leví. Lucas tiene un proyecto de evangelio donde le interesa separar claramente a los Doce (israelitas) de los Setenta (¡samaritanos!) y de los Siete helenistas (judíos de habla griega) que vendrán después.. El cambio de nombre tiene su importancia. el de Alfeo’.16 Códice Bezae). Yo he traducido “en el teloneo de los tributos”. aquí no lo vincula al hecho de pasar ‘por la orilla del mar’.1. un marginado de la casa de Israel? Literalmente dice que “estaba sentado sobre el teloneo”. el de Alfeo’. hijo de Alfeo’. pero poniéndole el nombre de un personaje que no se reflejará después en la lista de los Doce: “vio un cobrador del ‘teloneo’. No era un reformista. a diferencia de ‘Simón’ de 1. a uno de los ultra-marginados como es este recaudador de impuestos. sentado en el teloneo (el fielato/oficina) de los tributos” (Lc 5. eran muy odiados por la gente. viendo que éste le ha cambiado el nombre. qué hemos de hacer para salvarnos?” Y les respondió “No exijáis más de lo que está establecido” (Lc 3. a Leví o a Santiago. 40 . la reserva para más adelante y sobre todo para el segundo volumen (Hechos). encontraremos que uno de los doce elegidos se llama ‘Santiago el de Alfeo’ (Mc 3. Si bien Lucas parte del texto de Marcos y probablemente conoce a Mateo. ¿Iba o no iba a por él? Lo que sí está claro es que no le conocía (‘Santiago’ no lleva articulo. si se llama ‘Leví. ¿Por qué Lucas no quiere que el recaudador de impuestos forme parte del grupo de los Doce? La respuesta. haced justicia dentro de la situación en la que os encontréis’. porque tiene otras intenciones. Juan Bautista no quería cambiar el ‘statu quo’. el de Alfeo”. parece dar a entender que estaba buscando quién era el responsable de aquella ‘multitud compacta’. ‘Sed buenas personas —venía a decirles—. al servicio del ejército de ocupación. ya que un ‘levita’ no puede formar parte del grupo de los Doce representantes de las doce tribus d’Israel. impuestos de los vencedores. ¿En qué quedamos? Según el evangelista Mateo. vio.

en imperfecto: ‘se puso a seguirle’. ya que se puede ser discípulo. “.Este ‘levantarse’ no connota ningún tipo de postración. digo ‘al margen’.. Marcos está viviendo esta situación en su comunidad. No ha habido. imparte una enseñanza bien diferente. Alguien que no tiene ninguna seguridad. ya hemos acabado. en el tiempo y en el espacio. que siempre está en movimiento. ningún momento de duda. éste es un jefe de expulsados que enseña una doctrina y una manera de hacer contraria a lo que enseñan los letrados.“Y le dice: ‘¡Sígueme!’”. Quiere decir que siempre está en marcha. entonces siempre estarás abierto. en nuestra manera de vivir. excluido. Como recaudador de impuestos pertenece a los expulsados. no lo sabemos. Los que ya lo tienen todo claro.’ Desde el punto de vista religioso y político de Israel es un sinvergüenza. También hoy se está dando en nuestras comunidades. Así. por las buenas. ¿Dónde está su público? “Una multitud compacta acudía a él (Jesús)”. a seguidor de Jesús Si el evangelista dice que “estaba sentado sobre el teloneo”. quiere decir aceptar un proyecto que no es estático. en imperativo presente. y cuanto más al margen te encuentres de las instituciones religiosas y políticas. No digo ‘fuera’. Como maestro. Un señor que está totalmente en contra de la mentalidad oficial. Lo que hace la ley es fijar. Jaime el de Alfeo.”Se levantó y le siguió. te has de convertir. Qué enseña exactamente.” Presente actualizante. Jesús. No tiene nada de extraño que uno vaya cambiando. es probablemente la que estaban escuchando a ‘Santiago el de Alfeo’. Nosotros le habríamos echado en cara: ‘Dónde vas tú sinvergüenza. parar las cosas. Jesús nos propone un camino. que evidentemente estaba muy mal visto por todo el mundo judío. pero se han puesto al servicio de los romanos.. Por ejemplo Pedro. Por tanto. Pero lo podemos adivinar. seguir las huellas de Jesús. quiere decir que para él no hay ninguna ley que sea definitiva. figura de los expulsados de Israel. quiere decir que tenía un público que escuchaba. tanto a nivel religioso como político. por tanto. Si no se trata de algo estático. El que está identificado con las estructuras. y le siguió”. de aspecto complexivo: “y le siguió”. le vienen a buscar. no se hubiera encontrado con él. el de Alfeo’. no podrá percibir esta llamada. ¿Será un agnóstico? Si enseñaba. los que dicen que hacen lo que les mandan.." Hay una total sintonía entre Jesús y este recaudador de impuestos. Jesús pasando ve a su representante. La meta sí que la tenemos clara: ir hacia el Padre. Si sabes que pertenece al ser cristiano esta dinámica de no haber llegado nunca a alcanzar el objetivo. Lc 13. como los maestros de Israel. Cuando éstos se dan cuenta que Jesús ha ‘salido’ y que va hacia ‘el mar’. ya está todo hecho’. enfrentado con las autoridades religiosas. Los dos nombres son judíos. siempre está en movimiento. sin más. le dice. Hoy decimos que si la Iglesia 41 . al dirigente de esta comunidad “Y le dice. de marginados. Es una persona dominada y sometida a la Ley. Siempre puedes ir cambiando.. más fuerte será la llamada..De maestro. da a entender que era un maestro. Se sacralizan las instituciones.10-16). no del suelo sino de su enseñanza. Jesús nos invita. será discípulo. Invitarle al seguimiento es la manera más íntima de invitarle a ‘seguir’ a Jesús.. El proceso que habrá de seguir Pedro para entender verdaderamente qué pretendía Jesús será muy largo. la institución judía de la que Jesús está saliendo. Maestro es el que está sentado. Nos está invitando a nosotros. Nunca puedes decir que ya hemos llegado.. Se trataría de una comunidad heterodoxa presidida por ‘Santiago. estaría impartiendo enseñanzas a una multitud marginada desde el punto de vista religioso. Pero Jesús le invita: “¡Sígueme!”. Marcos lo ha querido poner en pretérito. “Se levantó. a punto de hacer también él el éxodo fuera de la institución. Invitación sin condiciones En el último elemento [a’] se comprueba de una manera tajante que. Nunca podremos decir ‘ya hemos llegado’ porque que siempre estaremos en camino. Irán siempre bajando la cabeza. ‘Sígueme’. No es un hecho puntual que pasó en aquel tiempo. Ser ‘seguidor’ quiere decir aceptar totalmente el proyecto de Jesús. pero a la vez no ser ‘seguidor’ de Jesús. La gente que ha ido hacia Jesús. Con esta construcción una poco forzada gramaticalmente está diciendo que es un maestro. pero heterodoxo. Esta invitación nos la hace. como la cheposa del Evangelio (cf. se pone a seguir a Jesús. ‘Se levantó’. seguida de una respuesta inmediata:. directamente ahora. Tampoco harán ninguna experiencia positiva. éstos no cambiarán nunca. Hubiera podido decir. Es imposible que cambien.”. a no decir nunca: ‘ya hemos llegado. pero no se hará ‘seguidor’ de Jesús hasta el final del capítulo 12 de los hechos de los Apóstoles.. Si Jesús no hubiera salido. Ha habido una invitación directa: “¡Sígueme!”.

a pesar de estar dentro de la sociedad. los que tú tienes por discípulos no ayunan?” [a’] 19 Les dijo: “Por ventura pueden los amigos del novio. en tiempo presente actualizador. práctica común para los discípulos de Juan Bautista y para los fariseos. Perícopa 14. es el representante de una ‘multitud compacta’. La llamada de Juan no iba para ellos. ¿Quiénes son estas personas? Las que no pueden orientarse en este difícil camino de seguir a Jesús. Si hubiera dicho ‘estaban los discípulos de Juan y de los fariseos ayunando’. equivale a darse cuenta de la situación con la que se ha encontrado en el preciso momento de ‘salir’. Este movimiento constituye el centro de la 42 . según precisará Lucas (cf. un período muy largo. su manera de comportarse. “. en la cuestión del ayuno coinciden. y entonces ayunarán. Es el gozne. no es puntual. aquél día. ya que los dos llevan artículo. porque habría denunciado su hipocresía. *[B] 2. cuántas pautas de actuación encontramos. pero son dos grupos bien diferenciados. su reglamento. Jesús lo que hace es llamar al Jefe que los representa a todos. ‘Ve’ que Santiago. Podemos deducir de esta perícopa que aquí se ha creado una primera comunidad de gente marginada. perfectamente definida por la enseñanza que éste le había impartido. [b] Vienen y le dicen: “Por qué motivo los discípulos de Juan y los de los fariseos ayunan. pero que tiene nombre y que ya están ‘siguiendo’ a Jesús... Jesús ‘sale’ y ‘ve’. como dirá Mateo. le dice”. en cambio. Comienza diciendo que Jesús ‘salió’ y acaba afirmando que Jaime de Alfeo le ‘siguió’. en torno al cual gira toda la perícopa. “Estaban. el Hijo de Alfeo. y en eso coinciden. Y los discípulos de Juan también. Los fariseos tienen sus propios ayunos. en contraste con los discípulos de Juan y los discípulos de los fariseos. Lc 7.7). se encuentra en el centro. En cambio. no encontrará nunca a estas personas. mientras el novio está con ellos. ayunar? 20 Ahora bien. No coinciden en todo. juzgar y actuar En el centro de la estructura Marcos ha situado un personaje sentado en el teloneo (fielato) y la llamada de Jesús. querría decir que formaban un grupo compacto. Toma conciencia de la situación. vendrán días en que les arrebatarán al novio.. Los sujetos. Que cada uno saque las consecuencias.18-20 Cuestión sobre el ayuno [a] 18 Se encontraban los discípulos de Juan y los de los fariseos ayunando. el segundo.” Los discípulos de Juan y los de los fariseos están haciendo ayuno El primer elemento [a]. ayunando. Como esta multitud ha ido hacia él. participan todos ellos de la misma práctica. contiene una breve descripción de la práctica habitual del ayuno. contiene la interpelación que unos recién llegados anónimos hacen a Jesús sobre la falta de prácticas de ayuno entre sus discípulos. “Cuando Juan vio que muchos de los fariseos y saduceos iban para que les bautizara les dijo: ‘¡Raza de víborass!’ Quién os ha dado pruebas de que os podríais escapar del juicio que se acerca?” (Mt 3. “los discípulos de Juan”y “los fariseos”. Ésta es la importancia de los pequeños detalles. Mientras estemos tan seguros de lo que tenemos y hacemos.no sale de sí misma y de sus seguridades. El primero engloba a todos “los discípulos de Juan”. Unos recién llegados anónimos interpelan a Jesús sobre el ayuno El segundo elemento [b]. el constituido por “los fariseos”. Este ‘ve’.30). Ver. Pensad que los fariseos y los letrados serán precisamente los que no se dejarán nunca bautizar por Juan. no ‘veremos’ nunca esta ‘multitud compacta’ de gente marginada y distante. En una perícopa tan breve.. (Saltemos la perícopa 13. Por eso no les ha querido englobar con un solo artículo. La primera comunidad que ‘seguía’ a Jesús de verdad fue de gente marginada. Por considerarla de segunda redacción). cuántas lecciones. con una construcción perifrástica que denota una acción continuada.” La perícopa comienza de una manera muy abrupta.

no hay ayuno. la joven esposa casada. y entonces ayunarán. pues. pues. porque vuestra religión es de muertos. pero no te invita a ayunar sino a celebrar la vida. sino por su manera de vivir. Hay personas y comunidades que se han apuntado a la fiesta de bodas. o un enfermo a Jesús para liberarlos.” La lección es clarísima. por el motivo que quiera y con la intencionalidad que quiera. puestas igualmente en boca de Jesús.’ son los que acompañan al novio y están al servicio de la fiesta de bodas. cubierta de un velo. porque no estamos acostumbrados. porque no ayunan. El ayuno es señal de muerte. pero de alguna manera todas son de muertos. Por otro lado. son incompatibles. constituirán explicaciones ulteriores introducidas por Marcos en la tercera redacción. has de ser un buen observante de la Ley. contiene la respuesta. 21-22).. Fiesta y ayuno. Éstos. en el seno de la sociedad. la sala del banquete e incluso la cámara nupcial. observar el ayuno religioso. Cuando dice ‘aquel día’ hace referencia al día de la muerte del novio. 43 . Son unos personajes anónimos. ‘los hijos. no tienen ninguna identidad. Los anónimos positivos son aquellos que llevan un paralítico. La comunidad cristiana ha de ser aquella comunidad que.perícopa. de Jesús. Pero ‘aquel día’ quiere decir también que hay un momento en que la comunidad ha hecho una experiencia de muerte y la expresa mediante el ayuno. No yendo por las calles y plazas cantando “aleluya”. por influencia ambiental. en cambio. Delante de la muerte estamos todos compungidos. Las dos analogías que vienen a continuación (vv. “Llegan y le dicen”: no son obviamente ni los discípulos de Juan ni los de los fariseos que estaban ayunando. Se acercan a Jesús con actitud despectiva: “¿Por qué motivo los discípulos de Juan y los de los fariseos ayunan.’ Los invitados a bodas no pueden ayunar El tercer elemento [a’]. El cristianismo es fruto de una experiencia de vida que ha comenzado después de un gran fracaso.. Es más. Es como si les dijera: ‘Ya haréis vosotros de manera que un día los amigos íntimos del novio hayan de ayunar.. Pero no por imposición de ley. viene a decir Marcos. La expresión griega dice literalmente: “los hijos de la cámara nupcial”. Jesús lleva grabadas siempre las señales de la muerte. En la comunidad de Juan. cuando de una manera violenta ‘les arrebatarán al novio’. de hecho. unas maneras de hacer distintivas y. No las comentaré aquí.’ Las hay’ que son más y las hay que son menos. Cuando nos hablan de cosas positivas.. A partir de la muerte de Jesús ha ido surgiendo la nueva vida. “Ahora bien. cuando les quitéis violentamente al novio. Porque celebrar la vida no es fácil.. Es nuestro lenguaje de cada día. vendrán días en que les arrebatarán al novio. empiezan a surgir celos. como todas las religiones. además. o sea trabajando porque haya vida. Tampoco pertenecen al grupo de Jesús. En el grupo de Jesús. para interrogarle y ponerle a prueba. pero negativos. nuestra Pascua. en cambio. ayunar?” El reino de Dios es una fiesta de bodas constante. Si alguno quiere ayunar que lo haga. porque sois incapaces de hacer fiesta y no la podéis sufrir. tener unas determinadas costumbres. entone un canto a la vida. donde se encuentran el esposo y la esposa.. para ser un maestro de Israel y ser reconocido. y el “nimfón” es propiamente el tálamo o cámara nupcial. la “nimfe”. vienen a interrogarle. aquel día. los que tú tienes por discípulos no ayunan?” ‘Tú te has rodeado de un grupo de discípulos que. donde está la esposa. propiamente dicha. van a Jesús para interrogarle. El “nimfíos”es el joven esposo. Los presentes actualizantes indican que en el seno de la comunidad de Marcos no se practica el ayuno religioso. hay una tendencia al ayuno con una intencionalidad religiosa.. Para poder formar un grupo y tener discípulos. “Les dijo: ‘Por ventura pueden los amigos del novio. mientras el novio esta con ellos. los convidados.

nuestras comunidades estarían perfectamente instruidas y podrían afrontar los nuevos retos que le plantea la sociedad actual. Esta clave de lectura condiciona toda la escena.. Esta marca nos hace retroceder hasta Mc 1.. en plural. nos priva de comprender lo que el evangelista nos quería decir. ‘sucedió’. Señorío del Hombre sobre la Ley Nos encontramos al final de un conflicto creciente entre la manera de comportarse de Jesús respecto a las instituciones de Israel (recordamos las perícopas anteriores: pureza-impureza legal. os digo: 28 “Señor es el Hijo del hombre también del sábado. pues 44 . [b] Los discípulos comenzaron a arrancar las espigas. Las traducciones no reflejan. nos esconden frecuentemente los ‘códigos’ de lectura con los que el evangelista había marcado el texto. identificación de las referencias implícitas o explícitas a pasajes-clave de la Escritura. se hubiera esmerado en reflejarlas. de nuevo con una situación polémica. pero sí de traducir a buen español sirviéndose de expresiones que den razón de las múltiples claves de lectura puestas por el evangelista.23-28 Los discípulos. «él». «unos sembrados». en el sentido de precepto que obliga al reposo sabático. La enseñanza de cada domingo debería consistir en una explicación detallada del contexto. constituía una rigurosa fiesta de precepto. designa un sábado concreto. en sábado. frecuentemente. La presente perícopa tiene cuatro movimientos. los tonos y el colorido del pasaje a comentar. No se trata de hacer una traducción literal. llamada de un recaudador de tributos. [b’] 24 Pero los fariseos iban diciendo: «¡Mira que tus discípulos hacen en sábado aquello que no les está permitido!» [a’] 25 Replicó diciéndoles: «¿No habéis leído nunca qué hizo David cuando sintió necesidad y tuvo hambre.”» En esta última perícopa del tercer período [A B // \\ B’ A’] encontramos una determinación temporal que encabeza la escena en forma de una datación: «un sábado». una vez identificados. nos permitirían entender el sentido pleno del texto y desarrollarlo tal como hacía el evangelista en sus comunidades. en sábado. entró en la sinagoga de Cafarnaún.» No se trata de una situación estable. no estáticos sino que se atraviesan. Nos encontramos. un término técnico que. etc. 27De la misma manera. en sábado. como la de la perícopa precedente en que ‘los discípulos de Juan estaban ayunando’. se puso a atravesar por los sembrados. ‘tois sabbasin’. sino a la mención del sábado que viene a continuación: ‘nuevamente. etc. él y los que le acompañaban? 26 Entró en la casa de Dios. se puso a atravesar por los sembrados. estos ‘códigos’. Este ‘código’ sirve para enlazar una situación con la otra. para que sugiriesen los puntos que precisaba desarrollar. un sábado’. Ahora bien. pues. Si durante más y más años se hubiera impartido este tipo de enseñanza. cuando Jesús. El evangelista o quien explica el evangelio ha de mirar atrás y buscar el otro ‘sábado’ en que había tenido lugar alguna cosa. El adverbio ‘nuevamente’ no cualifica al verbo inicial.. sólo con el pronombre como en todas las perícopas que hemos atribuido a la primera redacción. una determinación local o composición de lugar. arrancan las espigas: críticas de los fariseos [a] 23 Sucedió nuevamente que él. un personaje sin llamarle por el nombre.» Hay que explicar los códigos puestos por el evangelista. sino de una acción incoativa de una trasgresión: «Sucedió nuevamente que él. detrás del ‘sabbat’ Está la Ley del ‘reposo sabático’.EL EVANGELIO PARA CRISTIANOS ADULTOS (9) Perícopa 15: *[A’] 2. Si el traductor tuviera conciencia de que tal o cual clave de lectura era imprescindible para la comprensión del texto. comió de los panes de la ofrenda y dio a los que le acompañaban los panes que no está permitido comer sino únicamente a los sacerdotes.21. Allí se utilizaba la misma expresión griega. uno a izquierda y otro a la derecha: a b // \\ b’ a’. los códigos de lectura propios de cada evangelista Los traductores. un sábado. búsqueda de presentes actualizadores del mensaje evangélico. composición de lugar y de tiempo. ayuno) y los dirigentes judíos. dos centrales y dos laterales. preocupados por hacer un texto bien legible y de fácil compresión. En el primer elemento [a] se constata una acción: «Sucedió. el día de la semana que. desciframiento de los códigos de lectura. los pasajes de la Escritura (Antiguo Testamento/TaNaC!) en que se había de inspirar. Si el traductor las pasa por alto. como nuestro domingo.

El acento está puesto en el hecho de ‘hacer camino’. Jesús ‘atravesaba’. Marcos no menciona para nada aquí el nombre de Jesús. tan sagrada. Jesús. Los copistas debían pensar que era superfluo.. entendemos que ya estaban presentes. además omite el adverbio ‘nuevamente’ y. Hacían camino. según el texto occidental (Códice Bezae). insiste en la idea de ‘atravesar a través de’ (dia-poreuomai dia) y no simplemente en la de ‘pasar a lo largo de’ (para-poreuomai dia) del texto ordinario. según el Códice Bezae. porque la primera comunidad donde se gesta la primera redacción de su Evangelio. recriminando a Jesús la conculcación del precepto sabático por parte de sus discípulos. el ‘sabbat’ tiene muchas implicaciones: el día después del de la creación del hombre. Jesús ‘se pone a atravesar por los sembrados’. Jesús viola..» Comenzaron a arrancar una a una las espigas. la persona de Jesús. El evangelista quiere remarcar una separación. Es la primera vez que se sienten libres de la Ley. pero no se puede sobrepasar la distancia que había de un extremo a otro del antiguo campamento israelita Este ‘atravesar por los sembrados’ constituía un trabajo. ‘decían’) uno tras otro: se comprueba la reacción de los fariseos. y se te han escapado la mayoría de ‘códigos’ que te permitirían desenrollarlo más extensamente. Aparecen nuevos personajes. la conciencia de los mismos discípulos. «Los discípulos comenzaron a arrancar las espigas. Si no tenemos unos conocimientos mínimos de la mentalidad judía. en cambio. Protesta enérgica de los fariseos En el tercer elemento [b’]. Marcos. dice que ‘Sus discípulos empezaron a hacer el camino arrancando las espigas’. sin ningún motivo que lo justificase. Dios descansó. estaba muy próxima a la fuente de donde proviene todo. El evangelista no dice ‘se pusieron a atravesar. en Jerosólima (designación neutra de la ciudad. El tema de la perícopa no es ‘hacer camino’ si no realizar un trabajo. si leemos ‘decían’. Además no se dice que tengan hambre ni nada que justificase este trabajo. Eso es intocable. sí. a pesar de ser plenamente conscientes de que estaba prohibido hacerlo en sábado. relaciona íntimamente los dos sábados. Los discípulos también violan el precepto arrancando espigas El segundo elemento[b] describe con gran concisión los primeros pasos que dieron los discípulos al sentirse liberados del precepto sabático. bastaba el pronombre. Pero ‘atravesar unos sembrados’ es un trabajo. pero un trabajo que estaba prohibido hacer en sábado. nombre sagrado que designa la institución religiosa). no sabemos de dónde han salido estos fariseos. te parece que lo has entendido todo. remarcaría la intención de Jesús de realizar ostentosamente un trabajo que estaba prohibido en día de precepto. en el Códice Bezae. Una cosa lleva a la otra. por ejemplo.. la obligación de descansar. contrapuesta a ‘Jerusalén’. O lo que viene a ser lo mismo. Otro cambio: el texto occidental no dice ‘sus discípulos’. abriéndose camino entre los sembrados.. En sábado está prohibido hacer cualquier tipo de trabajo. el precepto sabático Quien ‘se pone a atravesar por los sembrados’ es él. el día en que Dios descansó. como una especie de ‘Pepito grillo’.» Se señala así el cambio de vertiente. El Códice Bezae los introduce con una partícula adversativa: «Pero. ir hasta la sinagoga. La iniciativa de arrancar las espigas’ ha surgido de ellos. Te puedes mover por casa. ya que la Ley se lo 45 . haciendo caso omiso de esta situación estática. abrían camino es más narrativo. Las lees en un santiamén. sino sencillamente ‘los discípulos’. omnipresentes. es decir. se nos escapan de las manos. todo está sacralizado. Pero ahora resulta que. Queda. que conoce bien la Escritura. la referencia a los sembrados no tiene ningún sentido.. La expresión griega utilizada por Marcos. Si leemos ‘le decían’.. No era necesario nombrarlo por su nombre.. más lógico desde el punto de vista narrativo. el primero. Como veréis. inútil si queréis. Es como una voz en off. es él quien toma la iniciativa de atravesar por los sembrados. no sin una cierta fatiga. en cambio. más literario. Es uno de los casos en donde se aprecia la tendencia del texto alejandrino. en cambio. una oposición: «Pero los fariseos iban diciendo» (lit. Para un judío. la donación de la Ley en el Sinaí. pero se ha perdido buena parte de la fuerza del texto. comienza la otra vertiente de la perícopa.el día séptimo de la creación. Estas perícopas son tan breves que. El texto alejandrino. Con esto hemos llegado al punto culminante de la perícopa. El texto alejandrino precisa: ‘le decían’. segundo centro. Este día es sagrado. El texto alejandrino. por tanto. Marcos. leídas deprisa. pero los discípulos van mas allá. no relaciona este sábado con el de la sinagoga de Cafarnaún. el acento cae en la acción de ‘arrancar’.

en cambio. Abímelec salió a recibirle asustado y le preguntó: “¿Cómo es que vienes solo. David se fue a Nob. en el más puro estilo rabínico. formula así el principio teológico por el cual Jesús se rige: «Asímismo. en el Códice Bezae.’) La respuesta. en referencia a Jesús. cuando. le confiere un tono muy solemne.) Como si dijeran: ‘Por culpa de la libertad que tú les has dado.. sitúa al final de la frase la referencia a la prohibición. más que una respuesta. sin que ninguno te acompañe?” David respondió al sacerdote: “El rey me ha hecho hoy un encargo y me ha ordenado: ‘No digas a nadie la misión a la cual te he enviado y que yo te he encomendado.” El sacerdote respondió a David diciendo: “No tengo a mano panes profanos. En el Códice Bezae.?» Jesús contraataca recordando a los fariseos un episodio de la vida de David (1Re LXX [1Sa] 21. La locución de Jesús empieza con una pregunta retórica: «¿No habéis leído nunca. responde recurriendo a la Escritura. sábado o domingo) Según el texto Occidental el evangelista Marcos. El tenor más bien narrativo del texto alejandrino propicia que una antigua glosa en el margen del pergamino entre a formar parte del texto marquiano. El señorío del «hombre» sobre cualquier precepto (sea viernes. a pesar de que mi expedición es profana. Jesús responde con una pregunta: «Replicó diciéndoles. como veremos a continuación.” Respondió David y dijo al sacerdote: “Nos hemos abstenido de mujeres ayer y anteayer. según el Códice Bezae es más solemne que en el texto alejandrino: ‘Y les decía’. El texto alejandrino dice que ‘(David) comió los panes de la ofrenda que no está permitido comerlos.1-7). el occidental. Con esto. pon en mi mano lo que hayas encontrado. se corresponde con la doble mención de ‘los discípulos’. pero que tienen mala conciencia al hacerlo.’ La expresión ‘el Hijo del hombre’.. como un buen Rabbí o Maestro. no se refiere meramente a Jesús. (El texto alejandrino lo generaliza: ‘Mira cómo hacen en sábado ¡aquello que no está permitido!’ Omiten las dos referencias a los discípulos. cuando salgo a campaña. es una réplica muy solemne. David tenía un motivo: tenían hambre. los discípulos no tienen nada. os digo: ‘Señor es el Hijo del hombre también del sábado. que los fariseos acababan de recordarle: «Comió los panes de la ofrenda y los dió a los que le acompañaban.prohibía. siempre según este Códice.. ya que no tenía otro pan que los panes de la ofrenda que acababa de retirar de la presencia del Señor para sustituirlos por pan caliente. Si David se saltó la prohibición. pues. incluso del sábado. El presente sirve para recordar a los oyentes (la comunidad de Marcos / las comunidades que lo leen actualmente) que eso vale también para nosotros: ‘No lo olvidemos. Jesús contraataca recordándoles el caso de David En el cuarto y último elemento [a’].. panes que no está permitido comer sino a los sacerdotes. muy enfatizado en el texto occidental: ‘De la misma manera os digo’ (el texto alejandrino dice simplemente: ‘Y les decía’). Si se refiriese tan sólo a él. pero hoy será sagrada gracias a mi equipamiento. Estaría bien que leyéramos primeramente este episodio: «David se puso en camino y Jonatan se volvió a la ciudad. o ‘Y les dice’. tal como era costumbre. de una manera muy sencilla pero también muy solemne. a buscar al sacerdote Abímelec. en presente actualizador. conservando el orden normal de los incisos. culpando a Jesús de haberlos iniciado a transgredir la Ley. todo hombre puede saltarse la Ley pues ésta le sirve. Si tus hombres no han tenido relación con ninguna mujer. Por eso los fariseos decían: «Mira cómo hacen tus discípulos en sábado aquello que no les esta permitido!». pueden comer. padre de Abiatar. él y sus discípulos también lo pueden hacer. solo hay panes consagrados.” Entonces el sacerdote Abímelec le dio los panes de la ofrenda. Ahora. Jesús va más allá que David. donde algún copista situaba erróneamente la acción de David ‘en tiempos del sumo sacerdote Abiatar’. en referencia a David. sino a los sacerdotes y los dio a los que iban con él’.’ El evangelista quiere remarcar que los discípulos han comenzado a dar los primeros pasos en libertad. fue en tiempos del sacerdote Abímelec. si tienes a mano cinco panes.” Jesús. Simbolizan la experiencia constante del peso de la Ley y de sus controles. Es más.» (lit. de hecho. sería Jesús el único que tendría señorío sobre 46 . mira cómo se está excediendo esta gente.’ He citado a mis hombres en el lugar llamado ‘Fe en Dios’. Más importante aún es el cambio de orden de los versículos.» La repetición del inciso ‘a los que le acompañaban. Señor es todo ser humano. mis soldados se mantienen puros.. ‘Y respondiendo les dijo..’» Este dicho final de Jesús.

Jesús libera la persona y la comunidad de tal manera que ya nadie la podrá someter.1) haciendo referencia a dos maneras de actuar de Jesús en ‘día de precepto’: con una enseñanza que libera al hombre de las ideologías fanáticas que. No hay ninguna ley que se pueda poner sobre el hombre. enérgico. para que dejasen de ponerlo de manifiesto. también del sábado». ‘Inmediatamente. Que el hombre es señor de todo no está contenido en el primer principio enunciado en el texto alejandrino. incluso del sábado’ sobrepasa el principio enunciado.7b-12 Gran asamblea israelita procedente del país judío y de la diáspora [a] 7b Una numerosa multitud procedente de Galilea y Judea. sin dejarse doblegar por ninguna ley humana o divina que pretenda dominarlo. es decir que la Ley del reposo sabático no es una ley absoluta. 47 1 . De hecho. ‘un sábado’. para que no le oprimiesen muchos de ellos. En cambio. aquí lo que está en juego es la actitud de los discípulos en el momento en que han dado los primeros pasos como personas libres. Lo único que dice es que el sábado está hecho para el hombre y no el hombre para el sábado.el sábado. en sábado. un sábado’ (2.. al enterarse del las cosas que hacía. Con este principio formulado de una manera tan absoluta y categórica. de manera que Señor es el Hijo del hombre también del sábado. se prosternaban ante él y gritaban: «¡Tú eres el Hijo de Dios!» [a'] 12 El les conjuraba una y otra vez. que traducido a otro lenguaje viene a decir que no hay nada que pueda imponerse sobre la conciencia de una persona. Pero decir que ‘el hombre es señor de todo. Lo que dice es verdad y los comentaristas que parten inexorablemente del texto alejandrino le dan una gran importancia. así como los residentes a la otra orilla del Jordán. no hay restos ni en Mateo ni en Lucas. en efecto. Pero ahora me doy cuenta que su inclusión quita fuerza precisamente al otro principio que es mucho más categórico: ‘¡Señor es el hombre también del sábado!’ El hombre es señor de todo. los de los alrededores de Tiro y de Sidón. Tú no puedes actuar en contra de tu conciencia. como una mera secuela.. EL hombre siempre es señor del sábado. El inciso final. desvirtúa la sentencia primitiva. una asamblea numerosa. a fin de tocarlo los que tenían tormentos 11 y espíritus impuros. y no se puede considerar. Yo también se la había dado en tiempos anteriores. había curado. EL EVANGELIO PARA CRISTIANO ADULTOS (10) IV.. por tanto. [b] 9 Dijo a sus discípulos que le tuvieran preparada una barquita en razón de la multitud. además. Aquí va más allá. hasta al punto de lanzársele encima. se ha convertido en una pura secuela de otro principio: ‘El sábado ha sido hecho para el hombre y no el hombre para el sábado. se ha de procurar enderezarla. ha quedado supeditada a otro principio. ‘el Hombre’ por antonomasia tiene ‘señorío/autoridad’ sobre la misma institución religiosa representada por ‘el sábado’. se ha de actuar siguiendo el dictamen de la propia conciencia. y no el hombre para el sábado. pues insisto que es de segunda redacción. [c] 10 (Muchos. 8 de Jerosólima e Idumea. pues. un principio que da la impresión de ser una glosa posterior. os digo: Señor es el Hijo del hombre también del sábado’. presenta una sentencia que no se conserva en el Códice Bezae: ‘El sábado ha sido hecho para el hombre.. Así mismo. en cambio. «. la he saltado. pero sobre todo con el que encabeza la perícopa de la sinagoga de Cafarnaún. tiene conexión con el inciso inicial. El texto alejandrino. figura del público asistente]..) [b'] A medida. La glosa. de manera que. del hombre discapacitado.1-7ª Sinagoga de Cafarnaún: compostura. fue hacia él. CONFIGURACIÓN DEL ISRAEL MESIÁNICO: REACCIÓN DE LOS LETRADOS Y LOS FAMILIARES DE JESÚS Perícopa 171: *[A] 3.. La perícopa 16: [**3. en nombre de Dios. habían tomado posesión de él y con una manera de comportarse libremente. que percibían su presencia. Aunque estuviera equivocada. muy conciso: ‘Señor es el Hijo del hombre también del sábado’. En Cafarnaún liberó ‘al’hombre’ del fanatismo religioso del que estaba poseído.’ El principio que en el Códice Bezae se presenta de manera absoluta: ‘Así mismo.’ Lo que era un principio solemne.

de donde no viene ni uno. Jesús. Jerosólima (nunca utilizará la expresión sagrada ‘Jerusalén’. versículo que yo considero como el último elemento de la perícopa 16. Quería saber cuántos hombres armados tenía para hacer la guerra. En primera redacción no figuraba esta perícopa. a punto de hacer su éxodo personal.. límite sur de les posesiones israelitas en Transjordania. por una lado. no al revés. ‘Jerosólima’). de sur a norte.» En el trasfondo se entreve la escena de David que se encuentra en el Segundo libro de Samuel cap. al menos el primer estrato. Para mi el Evangelio de Juan es mucho mas primitivo de lo que nos pensamos. enlazaba primitivamente con el ‘atravesar los sembrados en sábado’ (Perícopa 15) que examinamos últimamente. formando un quiasmo (inversión de los términos): ‘una numerosa multitud’ / ‘un gentío numeroso’. Con clara referencia al antiguo reino de David.. este dato ha de considerarse como el final de la perícopa anterior. Lucas y Juan serán quienes harán pasar a Jesús por Samaria. Gallad. de otra manera no sabríamos de quien estamos hablando. Tenemos. 48 . se retiró cerca del mar». y llegaron a Dan. Lucas y Juan coinciden frecuentemente. una multitud numerosa. Cadeix. Llegada de una gran multitud procedente de siete regiones En el primer elemento [a] se describe la reacción de una multitud enorme frente a aquellos fariseos que aparecían en la perícopa anterior (Perícopa 15. pues. ¿Sabéis por que? Porque Lucas conoce a Juan. con sus discípulos. Los samaritanos son los enemigos ancestrales de Israel. de Jerosólima e Idumea’. Tenemos muchos datos que nos lo confirman. 24. Judea. así como de los residentes en la otra orilla del Jordán. en el otro lado del Jordán. ‘por un lado’. pero esta vez que la partícula adversativa liga con otra adversativa igual del versículo anterior (siempre y tan sólo según el Códice Bezae). de segunda redacción). Es una manera de marcar una oposición: los fariseos. no aparece nunca el nombre de Jesús. al norte. que ahora comentamos. Invierte. queda sólo la ciudad. Está muy marcado en el texto con la única señal de la procedencia: ‘de Galilea y Judea. Marcos ha invertido el sentido del recorrido enumerando primero a la gran multitud procedente de Galilea. En la división de la perícopa no hay coincidencia entre los editores.La presente perícopa consta de cinco elementos a b // c \\ b’ a’. Como podéis ver. que la mayoría de estos datos relativos a la composición de lugar son indicio de que comienza allí una nueva perícopa. Jerosólima e Idumea. de Jerosólima e Idumea». Es muy curioso. pues. de segunda redacción. que el evangelista Marcos se vale de un relato que le sirve aquí de decorado de fondo. ‘se retiró cerca del mar’. Ésto. En medio de Galilea y Judea está Samaria. y en los alrededores de Tiro y Sidón. porque para él el régimen institucional. le querían ‘matar’. pero para componer ahora una situación completamente nueva. En español diríamos: los fariseos. se fue a la clandestinidad. La primera procede «de Galilea y Judea. habiendo oído hablar de lo que él estaba haciendo. Los oficiales lo iniciaron en Aroer. No los consideran ni israelitas. Judea. los de los alrededores de Tiro y los de los alrededores de Sidón. Casi todos la hacen comenzar en el versículo 7a donde se dice: «Pero Jesús. por lo que se refiere a la segunda redacción. del otro. Marcos la habría redactado más tarde. Jazer. eso quiere decir que este relato nos suena bastante lejano. pero que ésta es de oposición. El primer grupo lo forman dos partes claramente diferenciadas. Una numerosa multitud y un gentío numeroso: dos grupos importantes Una asamblea del pueblo. es decir. Es cierto. el orden del censo davídico para resaltar que hay una relación. de Jerosólima y de Idumea.. Marcos solo menciona Galilea. e Idumea. la religión judía no tiene ningún sentido. de norte a sur. los cuatro lugares de donde provienen los individuos se coordinan de dos en dos que Marcos enumera de norte a sur. a pesar de que no se puede demostrar fácilmente. El censo había de cubrir desde Dan (al norte de Cisjordania) hasta Berseba (al sur). subieron por Gad. omnipresentes en todas partes y que actuaban como si fueran los garantes de la Ley: «Una numerosa multitud procedente de Galilea y de Judea. y Jesús. La perícopa 17. vv. ‘por el otro’. 1-9. vinieron hacia él. en primera redacción. recorrieron todas las ciudades de los hititas y cananeos y volvieron al sur de Judá. a Berseba. también en la 16.. desde allí bordearon hacia a Sidón y llegaron a la fortaleza de Tiro. como se suele decir. David ordenó hacer un censo contra la voluntad de Dios. Es decir. y después los israelitas residentes en Transjordania. Los traductores explicitan frecuentemente el nombre de Jesús. sino el pronombre.

El segundo grupo lo forman los otros tres lugares, pero ahora de sur a norte. Las del primer grupo eran regiones, ahora se trata de grupos de personas, ‘los residentes de la otra ribera del Jordán, los de las cercanías de Tiro y los de les cercanías de Sidón’. El primer grupo, ‘una numerosa multitud...’, era una multitud indefinida; el segundo grupo, ‘un gentío numeroso’, tiene definición porque son personas: ‘los del otro lado del Jordán’, ‘los de Tiro’ y ‘los de Sidón’ son precisamente los que no se encuentran dentro de los territorios antiguos de Israel. Son judíos de la diáspora, sea en Transjordánia, sea en Fenícia. Estos últimos están más personalizados, llevan artículo plural ‘los’. Los otros forman una multitud considerable. Unos y otros han oído hablar de él, de lo que iba haciendo..., y lo que iba haciendo es que atravesaba por los sembrados. Un detalle ínfimo, en apariencia, pero hay que tener presente todo lo que ha dicho y hecho anteriormente. Toda la población de Israel, los israelitas, al menos ‘una numerosa multitud’, ‘gentío numeroso’, los de dentro y los de fuera, los del país y los de la diáspora, vienen hacia Jesús porque se han enterado «de las cosas que hacía», a saber, que había puesto la Ley al servicio de la persona. No la ha eliminado, pero la ha supeditado a la persona: «Señor es el hombre también del sábado» (2,27). Muy marcado. El texto alejandrino lo ha rebajado, haciéndolo depender de otro principio: «El sábado fue instituido para el hombre, y no el hombre para el sábado. En consecuencia, señor es el hombre también del sábado.» Esta glosa no se presenta ni en Mt 12,8 ni en Lluc 6,5 (6,10 D). El Códice Bezae es más categórico. Principio único: El hombre tiene señorío incluso sobre el sábado. No hay ninguna ley que se pueda poner por encima de la persona. Dicho esto ya os lo podéis imaginar... Vinieron a buscarlo a él, «vinieron hacia él». Jesús amenaza con embarcarse para evitar que le opriman En el segundo elemento [b] nos percatamos de la opresión ejercida por la «multitud» sobre Jesús, hasta el punto que éste pide a los discípulos que le tengan preparada una barquita, para que no le machacaran, le istrumentalizaran (le oprimieran sería seguramente la palabra más indicada). Estas gentes tienen sus problemas, vienen con sus enfermos, con sus endemoniados, y quieren que Jesús les libere de todo eso. Pero llega un momento en que no le dejan vivir. Y entonces Jesús dice a sus discípulos: ‘Preparadme una barquita’, «con el fin de que no le oprimiesen muchos de ellos». No todos, dice ‘muchos’. Este ‘muchos’ sólo lo explicita el texto occidental. Estos ‘muchos’ no esperan conocer su proyecto, pretenden imponer su propio programa. Jesús no se deja manipular. Los atormentados y los poseídos se habían abalanzado sobre Jesús En el centro [c] de la perícopa, Marcos da a posteriori, en forma de paréntesis, una explicación de los hechos que habían motivado la amenaza de Jesús. « (Muchos, en efecto, los había curado, hasta el punto de lanzársele encima, a fin de tocarle los que estaban atormentados y tenían espíritus impuros.)» Fijémonos cómo el evangelista va diferenciando situaciones. Primero ha dicho ‘para que no le oprimieran muchos de ellos’, no todos, por tanto hay gente con más sentido común. Después ha dicho que había curado a muchos de ellos’, o sea que, de estos ‘muchos que le oprimían’, había curado muchos’; puede ser que fueran los que ya no le molestaban, porque estaban curados. Los que no había curado se le echan encima, porque le quieren tocar. Están atormentados y tienen espíritus inmundos. Diferencia entre los que están ya totalmente alienados por una ideología contraria al proyecto de Dios, poseídos por espíritus inmundos, y los que pasan tormentos, que pueden ser ideologías de aquellas que hacen que no se comporten como una persona libre. Acatamiento de los espíritus inmundos y de los atormentados: le ponen una trampa Comienza el cuarto elemento [b’]: «A medida, pues, que percibían su presencia, se prosternaban ante él y gritaban: «¡Tú eres el Hijo de Dios!» ¿Quiénes son estos? Ante la amenaza de Jesús de embarcarse, aquellos ‘que no había curado’, ‘los que tenían tormentos y espíritus inmundos’, han cambiado radicalmente de actitud: en lugar de ‘lanzarse sobre el’, ‘percibían, se prosternaban, gritaban’ diciendo: «¡Tú eres el Hijo de Dios!» Es prácticamente lo mismo que comprobamos en la sinagoga de Cafarnaún: «Sé quien eres tú: ‘¡El Ungido de Dios!’» (1,23), o sea ‘el Mesías consagrado por Dios’. El espíritu inmundo de la sinagoga, con un lenguaje más judío (consagrado = Mesías), lo quería enfrentar con la institución religiosa; aquí, con un lenguaje más pagano (el Rey es el hijo de Dios), lo quieren enfrentar con la institución política.

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Éstos que están atormentados y tienen espíritus inmundos, sobre todo los que tienen espíritus inmundos, son los que tienen más clarividencia. Los que tienen ‘poder’ saben a dónde van, son más clarividentes que los que van de buena fe. ¡Y tanto que saben a donde van! Son los que hacen subir y bajar las bolsas, los que mueven toda la política, y nosotros, como bobos, nos pensamos que la democracia es la solución de todo. No estamos contra la democracia, pero hemos de ser muy críticos. Porque, como siempre, los que están en el poder lo utilizan para sus propios intereses, en lugar de ponerlo al servicio de la comunidad humana, serán siempre mucho más astutos («Los hombres de este mundo son más astutos, en sus trabajos, que los hijos de la luz», Lc 16,8). ¿Por qué? Porque el régimen, el ‘statu quo’ es de ellos, porque el poder es dinero, porque la sociedad está fundamentada en el poder. Si queremos hacer una sociedad diferente, más justa, el trabajo será nuestro. Hemos de contar en principio con lo que tenemos, con lo que nos llega de la evolución basada en la ley del más fuerte, la selección natural. Los poseídos por todas estas ideologías saben muy bien que es el Mesías, pero lo que quieren es comprometerle, que aparezca como el Mesías de Israel revolucionario, intentan que esta multitud que viene de todas partes, lo proclame, lo presente como el Mesías davídico. Presentar a Jesús como el Mesías davídico en el fondo es lo mismo que prepararle una trampa, para que los romanos intervengan y lo liquiden. Los de la sinagoga no eran demasiado diferentes: allí estaba el espíritu de la sinagoga, el mal espíritu de la sinagoga, que lo consideraba como un revolucionario; aquí, en el fondo, vienen a decir lo mismo: si es el Mesías davídico..., si interpretan esta aglomeración de gente como el censo de David para saber con cuántos hombres armados puede contar, partiendo del hecho de que hay unas multitudes enormes venidas de todas partes, gritando ellos, que es el Mesías o el Hijo de David, que viene a ser lo mismo, el rey de Israel, pueden armar un gran revuelo... ¿Cómo reacciona Jesús?: Conjura a los espíritus inmundos para que no le delaten En el último elemento [a’] Jesús va conjurando a los espíritus inmundos, a medida que estos hacen todo lo posible por delatarlo, a fin de que no le pongan en envidencia. Dice: «Él les conjuraba una y otra vez.» ¡Los conjuró repetidamente! Eso quiere decir que con un solo conjuro no lo consiguió. Se desgañitaba hasta perder el aliento, y les iba diciendo que ‘dejasen de ponerlo en evidencia’. ¿Pensáis que lo consiguió? No lo dice. Tan sólo dice que constantemente les iba conjurando: ‘Por favor, ¡callad! que no me hacéis ningún favor, ¡me estáis comprometiendo!’ Vienen a decirle: ‘Nosotros estamos contigo, ha llegado el momento de quitarnos de encima a los fariseos, a los romanos y toda la gresca, haremos nuestra pequeña revolución.’ De hecho, podemos contar con los representantes de todos los territorios davídicos, tenemos mucha gente. ¿Qué hace Jesús?...‘¡Subamos a la montaña!’... y comencemos una nueva pericopa Perícopa 18: *[B] 3,13-19 Convocatoria del Israel mesiánico: los Doce [a] 13 Sube a la montaña y va convocando a los que él bien quería y vinieron hacia él. [b] 14 Entonces instituyó que fuesen Doce en compañía suya y para enviarlos a proclamar la buena noticia. [b’] 15 Les dió autoridad para curar las enfermedades y expulsar los demonios. [a’] 16 Impuso a Simón el sobrenombre de «Pedro»; 17 a Jaime de Zebedeo y a Juan, el hermano de Jaime, les impuso el sobrenombre de «Boanerges» (esto es, «Truenos»); 18 después Andrés, Felipe, Bartolomé, Mateo, Tomas, Jaime el de Alfeo, Tadeo, Simón el Fanático 19 y Judas Scariote, el mismo que le entregó.. En esta perícopa Jesús da una respuesta adecuada a la ‘multitud/gentío numeroso’ que se había reunido en torno a él. Consta de cuatro elementos, dispuestos en forma de quiasmo: a b // b’ a’, mejor marcados en el texto occidental que en el alejandrino: convocatoria [a], elección de los Doce [b], otorgamiento de autoridad [b’] y nombramiento personalizado [a’].

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Jesús sube por primera vez a la montaña. ¿De qué montaña se trata? El primer elemento [a] –como de costumbre– contiene la composición de lugar y los personajes que intervendrán: «Sube a la montaña y va convocando a los que él bien quería, y vinieron hacia él.» ‘Subir a la montaña’, en la cultura judía, significa acercarse a Dios. Es Jesús quien sube e inicia el dialogo: ‘¿Padre, que he de hacer?’ ¿Pensáis que lo sabía todo? Se encuentra ante una situación difícil. Los dirigentes religiosos le quieren matar, eliminar. Él ‘sube a la montaña’, con el verbo en presente actualizante, porque la situación se ha vuelto a repetir en la comunidad de Marcos y se repetirá en cada generación. Se cuentan 500 mil generaciones desde la aparición del homo sapiens, y en cada una de ellas se repite la misma historia: silenciar al mensajero de buenas noticias. Jesús no se deja intimidar y ‘convoca’ (de nuevo en presente) a los que él ‘bien quería’, no como hacen frecuentemente nuestros dirigentes políticos y religiosos que eligen a dedo a sus favoritos, sino a los que él consideraba más aptos para la tarea que les quería encomendar, pues apreciaba sus cualidades de liderazgo. Jesús tiene un proyecto, un proyecto que ha ido madurando a medida que ha sido capaz de leer e interpretar las nuevas situaciones que se le iban presentando. Primero, ‘sube a la montaña’, se eleva en su espíritu, dialoga con el Padre sobre la nueva situación, discierne; una vez ya ha contemplado desde la altura por dónde había de conducir su proyecto, ‘convoca’, un término que connota autoridad para hacer comparecer a los convocados, ‘a los que él bien quería’; finalmente, ahora ya en tiempo histórico, se comprueba que ‘fueron hacia él’. Fijaos que la expresión es la misma de la perícopa anterior, ‘vinieron hacia él’ (cf. 3,8). Allí era una multitud más o menos personalizada, que había acudido a él para mostrarle su afecto en aquellas circunstancias tan delicadas y para decirle que podía contar con ellos; aquí están los que acaba de convocar. ¿La montaña, que nos recuerda? Para un judío, la montaña paradigmática es el Sinaí. El ‘Sinaí’ evoca la Ley y los mandamientos... Los cristianos más fácilmente lo relacionarían con la montaña de las bienaventuranzas. Pero, para un judío la montaña de referencia es el Sinaí. Al Sinaí no podía subir nadie, porque los que hubieran subido morirían. El pobre Moisés tuvo que quitarse las sandalias, ya que aquella montaña «era toda ella fuego ardiente, oscuridad, tinieblas y tempestad, toque de cuerno y voz que hablaba... Tan terrible era aquel espectáculo, que Moisés exclamó: “Estoy asustado y tembloroso”» (He 12,18-19.21). Miedo, terremotos, fuego, ruidos... es la manera de espantar a la gente. Si quieres hacer leyes, pon el miedo en el cuerpo. Si no hay coacción, si no hay controles, las leyes no sirven para nada. Jesús sube a la montaña sin estridencias, convoca a los que él bien quería, y estos fueron hacia él. No sube todo el mundo, pero hace subir a los Doce con él. Investidura y funciones del Israel mesiánico En el segundo elemento [b], Jesús configura el grupo de discípulos y asigna las funciones que habrán de cumplir los representantes del Israel mesiánico. «Entonces instituyó que fuesen Doce en compañía suya y para enviarlos...» Aquí hay dos oraciones vinculadas con dos preposiciones que marcan una finalidad (lit.): ‘e hizo de manera que fuesen Doce... y para enviarlos...’ Por tanto hay dos finalidades bien separadas. El Códice Bezae es de una finura impresionante. El texto no habla de constituir Doce, como si se tratara de una nueva constitución para Israel, en sentido estático, sino que ‘hizo/instituir que fuesen Doce, en sentido dinámico, mirando al futuro. Quiere que todos sepan que él configura su grupo con la cifra que caracterizaba las Doce tribus de Israel, pero que este grupo no representaba propiamente a los Doce patriarcas, ya que a las Doce tribus de Israel se pertenecía por línea de sangre. Aquí comienza un grupo que pretende igualmente tener validez sobre todo el territorio davídico, del cual él pretende ser el Mesías, si bien no lo dirá nunca abiertamente, para que no provoquen una insurrección. Los endemoniados constantemente le están denunciando, y él les conjura. Jesús tiene muy claro que, de momento, su misión es para Israel. Pero tiene también muy claro que su pretensión no va en la línea de las Doce tribus, por tanto de la tierra y de la sangre, sino en la de una elección personal. A partir de ahora, las Doce tribus de Israel, desde el punto de vista de Jesús, ya no tienen validez como proyecto de Dios sobre Israel. Jesús ha roto con la institución del Israel oficial. El vinculo que une a los Doce con Jesús es un vinculo de amor y fidelidad: a fin de que ‘fuesen Doce en compañía suya y para a enviarlos...’ La primera finalidad, ‘a fin de que fuesen sus compañeros’, trata de asociarlos a su persona y a su misión. Hay, sin embargo, una segunda finalidad: ‘y a fin de enviarlos’, que aún es más dinámica. La primera servía para que todos vieran y supieran que el nuevo grupo que

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ver cuales son las enfermedades y cuales son las ideologías que atenazan a nuestro público. y lo deja indeterminado. De un lado. sino el dinámico. 13. sino ‘la Buena Noticia de Jesús’. 16 y 17. por razones étnicas. Mientras tanto. ni la Torá. eligió a los setenta ancianos para que colaborasen con él. en Juan nunca. ‘el’ evangelio’ no es puramente una ‘buena noticia’.15*. Un proyecto que no está ligado ya a una tribu. Recordemos que aquellas multitudes iban con enfermos y muchos endemoniados.10**. 13. de segunda (**) (1. ¿Cuál es el contenido de la misión de los Doce? «Para enviarlos a proclamar la buena noticia. Mirad todas las veces que aparece en los evangelios: en Mateo 4 veces. para Marcos. no pone en relieve puramente el aspecto estático. Por tanto. 10. la asignación de los medios para producir dos formas de liberación: «Les dio autoridad (exousia) para curar las enfermedades y expulsar los demonios» [b’]. En Marcos se presenta 8 veces: las cuatro primeras son de primera redacción (*) y las cuatro últimas.10** D). El texto distingue claramente dos movimientos: la investidura para una doble función: ‘que fuesen Doce en su compañía para enviarlos a predicar la buena noticia’ [b]. que habríamos de traducir por ‘proclamar esta buena noticia’. Marcos siempre habla de ‘to euangelion’. sino activa. en sentido abstracto. en los Hechos 3 veces. el acompañamiento y la función misionera. pero una capacidad no pasiva. a las personas que se presten a realizar una misión concreta. a ‘todo el mundo’ (cf. sino en los Doce que ‘él bien quería’ para que manifestasen el proyecto de Dios. si no. que consiste en una noticia que produce impacto. 14. sino a él. con artículo. Es decir.29**. Un trabajo de liberación de las personas. por medio de Jesús. el texto alejandrino. Les dió exousia para curar a los enfermos y expulsar los demonios. 3. y ahora Jesús quiere que se conviertan en colaboradores suyos. ‘la buena noticia’ contenida en este primer esbozo que estamos comentando y que después completará en una segunda redacción. la constitución de los Doce. Este es el doble centro de la perícopa: misión y capacitación para realizar esta misión. sino también para que proclamen esta buena noticia a Israel. Así como Moisés.1*. y el correlativo. El género literario que Marcos crea es un género nuevo. que confiere los medios para poderlo llevar a cabo. y es así como empieza el Evangelio de Marcos (cf. intenta solucionar el problema añadiendo al 52 . a toda forma de gurus que le prometen soluciones para todos los problemas. ni a base de hacer venir al religioso de turno encargado de hacer un exorcismo. sino un anuncio muy concreto. este término es muy importante. en Lucas nunca. más que poder o autoridad. llena de ideologías que toman posesión de las personas está cada vez más abocada al esoterismo. En Marcos. lo primero que se ha de hacer es discernir. es la capacidad que confiere el Espíritu Santo. 14. ni los Profetas. Más tarde. Jesús marca ahora este grupo con el número Doce. 1. 1. Porque.14*. La lista de los Doce En el cuarto elemento [a’] Marcos enumera los nombres y sobrenombres (referente a los tres primeros) de los Doce que Jesús ha querido libremente convocar. Jesús ampliará el término a ‘todas las naciones paganas’ (cf. en un momento determinado.35**. Les envía para que prediquen ‘esta’ buena noticia. gente tarada por ideologías fanáticas. un problema de crítica textual tanto si seguimos el texto occidental como el alejandrino. nuestra sociedad. Ya no es ni la Ley. 8.» El texto alejandrino omite el término griego que hemos traducido por ‘el evangelio / la buena noticia’. Tenemos aquí. todo aquello que les prediquen lo interpretaran a su manera y no darán ningún paso adelante.9**) Jesús confiere autoridad a los enviados Una vez configurado el grupo y asignadas sus funciones ¿Cómo las llevarán a término? En el tercer elemento [b’] se enumeran los poderes que Jesús confiere a los enviados a fin de que puedan cumplir su misión. para que puedan recibir ‘la buena noticia’. entre los vv. si bien no en todos los manuscritos. ‘de la buena noticia’.14 D*. La exousia.1). los Doce tenían que ser los que la anunciasen a la gente. en cambio el Códice Bezae explicita el contenido: la predicación ‘del evangelio’. Eso no se hace en un día. no solamente para que sean su propia compañía. Por consiguiente. la primera cosa que han de hacer los Doce es liberar a la gente de toda clase de ideologías alienantes.9**).representa al Israel mesiánico no se apoya en las Doce tribus. por la adhesión a su persona. En el fondo.

‘Jaime de Zebedeo’. vayan cambiando y pongan su liderazgo al servicio de los que han renunciado.. ‘Lebeo’ (texto occidental) o ‘Tadeo’ (texto alejandrino) en el Evangelio de Lucas (y en el de Juan) ocupa el lugar de un primer Judas. esto es ‘Truenos’—. pienso que la mejor reconstrucción del original sería la siguiente: «<Primeramente. cosa que sucedería más tarde..» Por otra parte.) o ‘Judas Iscariote’ (texto alej. igual que ‘Felipe’. es un nombre griego. ¿Qué pretendía Jesús hacer con ellos? Tratándose de un grupo de discípulos. Contrapuesto igualmente a ‘Simón Pedro’ se presenta en el penúltimo lugar a ‘Simón el Fanático’ o ‘el Cananeo/Zelota’. Judas le traicionará por motivos económicos (treinta monedas) y políticos (Lucas insinuará. (convocó) a Simón —y le puso de sobrenombre ‘Pedro’—.. esto es ‘Truenos’. que lo que Judas pretendía. 16: «Así constituyó a los Doce» (repitiendo la frase inicial del v.» Como se puede comprobar.). lideraba el círculo de los más violentos anti-romanos. le hubieran hecho la vida imposible. Comenzamos bien. ‘el Piedra’. mal visto por el mundo judío. hijo de ’Alfeo’. los copistas se saltaran un inciso (lo trascrito entre <.. y del último de la lista. Felipe. se dice que fue ‘el mismo que le entregó’.. otro violento. dentro de este grupo Jesús ya ha puesto —como aquél que dice— una bomba de relojería. a los Doce en plan de igualdad. contrapuesto a ‘Judas Scariot’ (texto occid. el hermano de Jaime —y les puso de sobrenombre ‘Boanerges’. si hemos seguido el texto occidental. que forman una especie de triunvirato. ‘Judas de Jaime’. pues se observa una clara ruptura gramatical con el v. Jesús le pone el sobrenombre de ‘Petros’ (roca). ya en el primer tercio del siglo II. a propósito de Judas. Andrés y Felipe. cuando aquél le quitó la primogenitura. fuesen aprendiendo poco a poco y lo fueran asimilando. si éstos son los que él bien quería. El grupo de los Doce es todo un poema. Tomas’ son nombres hebreos. Si no hubiera escogido a estos. no podía prescindir de sus líderes. y en segundo lugar. Jesús ha escogido los líderes que se habían significado en el seno de los discípulos. Judas Scariot. que define a los tres.. sea por la obstinación. marcado. Eran grupos muy definidos.>. Jaime y Juan. esto es ‘Truenos’. una vez hayan realizado un cúmulo de experiencias positivas y negativas. Jesús los puso a todos. con el tiempo. en primer lugar. Pero teniendo en cuenta. ‘los Truenos’. tienen un sobrenombre. No una balsa de aceite como hemos pintado nosotros. alias el Piedra». a Jaime de Zebedeo y a Juan.» Es muy probable que muy pronto. y líderes son los que hay. haciendo una referencia implícita a la traición de Jacob respecto a Esaú. ‘Jaime. un individuo que es tenido como un no-israelita. 16 de una manera abrupta: «Y puso a Simón el sobrenombre de ‘Pedro’» y continúa en el v. y lo que él pretendía era que. escuchando el mensaje de sus propios labios y viendo como se comprometía a favor de los más pobres y marginados. el texto occidental comienza el v. lo que conservan Mateo y sobre todo Lucas. era ser él el Mesías. en su compañía. Finalmente.47 D = Gn 27. les puso de sobrenombre ‘Boanerges’. ‘Andrés’. El hecho de haberlo asumido como el líder de uno de los círculos de discípulos quiere decir que había un círculo compuesto de este tipo de “gentuza”. El problema. Mateo. y Juan. Por otro lado. el de Zebedeo. Marcos refleja que Jesús sabe muy bien con quien cuenta.. a toda clase de poder. En aquella época no se veía ninguna otra solución. por la posición respectiva dentro del grupo de los Doce.. Los nombres griegos representan judíos de la diáspora helenística. Espera que. y Andrés y Felipe. Según la forma como Marcos los enumera. el hermano de Jaime. sin embargo. Jaime el de Alfeo. después Andrés.. sin diferenciar subgrupos entre ellos. considerado como un colaboracionista con los romanos. sea por la violencia. por su terquedaz. un fanático nacionalista. dependiendo del verbo ‘convocar’ del primer elemento). a diferencia de los otros nueve. como si dijera «Simón. el hombre maduro. según el Códice Bezae [Lc 22. ‘los Truenos’. También Pedro iba armado. y les puso de sobrenombre ‘Boanerges’.comienzo del v.27 LXX]. 17 con la misma ruptura gramatical: «y a Jaime. 53 . Entonces uno se pregunta. desde un comienzo. Simón. En aquella situación todo era posible). En el momento de hacer la lista. 14: «Y constituyó Doce») y añade a continuación: «y puso de sobrenombre a Simón ‘Pedro’». van armados.. Al primero de la lista. persiste. coordinándolos todos con la conjunción «y» (equivalente a nuestra coma). son violentos. se precisa: ‘el mismo que le entregó’. El nombre revela su origen y posiblemente su idioma. los tres primeros. Por tanto. Simón el Cananeo. ‘Bartolome. y a Juan. 17: «y Jaime el hijo de Zebedeo. mencionado en el último lugar. se distingue del otro Jaime. por el respectivo alias. el hermano de Jaime. resulta ser el recaudador de impuestos.

y se reúne de nuevo la multitud. Marcos tiene dos maneras de designar una ‘casa’. por lo que parece. esto aparece simbolizado por los Doce discípulos que ha escogido como líderes del Israel mesiánico. ni tampoco la casa de Israel. Una de forma genérica. el evangelista tiene bastante para describir una situación completa.) Nos encontramos en el Período IV. La perícopa que examinaremos es muy breve. La presente perícopa tiene tres elementos. hasta el punto de no poder ni tan sólo comer pan. asimilar la enseñanza de Jesús: «Entran a casa. A partir de ahora. y de parte de los parientes de sangre. porque ya no podían dominarse por más tiempo ante los gestos que Jesús iba haciendo. siendo el último la elección de los Doce. Hoy veremos la tercera y la última. una vez se ha sentido rechazado por el Israel histórico –configurado por las Doce tribus–. Como veremos seguidamente. se produce una doble reacción. A nosotros. que quien presuntamente hizo las correcciones. [b] 21 Cuando reciben noticias de él. en la primera redacción. no tiene suficiente cabida y no les permite. en el número ‘doce’ que caracterizaba a Israel. obviamente. en cambio. que su proyecto continúa siendo para Israel. basada. En el momento. pues. Con tres trazos. como si el único que llegara fuese Jesús y dando. Se hace referencia a una nueva reunión de la ‘multitud’ en ‘una casa’ que. sobre todo de la sinagoga. Este período constaba. configura su grupo de discípulos. se presenta —para quien lo quiera entender— como el Mesías exclusivamente de Israel. Por tanto. En efecto. pues. compuesto por personas de ideologías muy diversas. que les había sacado fuera de sí.)». ya podéis sospechar que es muy importante. Una ‘casa’ que no tiene suficiente cabida para la nueva enseñanza El primer elemento [a] contiene la composición de lugar. para que se vea.» En el centro dice: «Cuando recibieron noticias de él.) De momento. incluso los que aparentemente tienen menos importancia.EL EVANGELIO PARA CRISTIANOS ADULTOS (11) Perícopa 19. ‘oikia’. pero a la vez tiene plena conciencia de ser el Mesías esperado por el pueblo de Israel. El tercero y último elemento constituye un paréntesis: «(Decían. ha propuesto haciendo una corrección en el modo como él quería que fuese entendido su mesianismo. los letrados y los otros dirigentes salieron para arrestarlo. y otra forma concreta. y se reúne de nuevo la multitud. por tanto. Por tanto. con una configuración que fuese comprensible para todos. El texto alejandrino (el texto normalmente editado y base de las traducciones modernas) dice: «Llega a casa». 54 . más remarcable. supuso que se trataba de ‘la casa de Jesús’. (No piensa aún en un proyecto más abierto. La primera y la segunda perícopas ya las hemos comentado. la ha colocado en el centro. Seguramente. a partir de ahora. [a’] (Decían. Les da esta configuración. que tiene por título: Configuración del Israel mesiánico: reacción de los letrados y de los familiares. en consecuencia. nos parece que dan mucha más importancia a los hechos reseñados. los letrados y los otros dirigentes salieron para arrestarlo.20-21 La multitud converge de nuevo. mucha más importancia a la casa. cuanto más largos son los discursos o los relatos. en efecto. hasta el punto de no poder ni tan sólo comer pan. que les había puesto fuera de si.» La reacción. eso vendrá mas adelante. por la pertenencia a las Doce tribus. *[B’] 3. de cuatro perícopas: [A] [B] // \\ [B’] [A’]. la pertenencia a Israel ya no vendrá dada únicamente por línea de sangre. en sentido amplio. ‘oikos’. Con la expresión ‘Israel mesiánico’ designamos la nueva configuración que Jesús. Cuanto más breve. sino la casa del Israel mesiánico. El evangelista intenta invertir todos los valores. de parte de las autoridades religiosas. hay uno que es central: a // b \\ a’. esta casa no es la casa donde Jesús se reúne con los más íntimos. en efecto. Puesto que las autoridades religiosas de Israel (el Israel oficial) ya le ha rechazado y él no piensa doblegarse de ninguna manera a las exigencias de su política. se trata de una perícopa centrada en la reacción de los dirigentes de Israel. en que ha presentado su proyecto. sino por la línea de adhesión —lo que nosotros decimos la fe— en la persona de Jesús. ahora en la casa del Israel mesiánico: ataque de los dirigentes [a] 20 Entran en la casa.

la ‘casa’ donde él ‘ha entrado’ no puede ser otra que ‘la casa del Israel mesiánico’. elegidos no hace mucho. quiere decir que habían ‘salido’. a fín de que no le oprimieran muchos de ellos’ (cf. ¿Cuando? Si nos atenemos a las perícopas de primera redacción. 17: cf. ‘La montaña’ es un lugar privado. designa la comunidad donde Jesús vive. y después se comentaba en la lengua vulgar (arameo. 3. ya sea en Cafarnaún o en otros lugares. Ahora. (Sería loable que las ediciones litúrgicas fuesen bilingües —griego y español—. La lectura de los textos bíblicos. representados por los Doce.13). Pero. habitable. en la casa del Israel mesiánico. Este detalle ayuda a interpretar la escena. para comentar un Evangelio. Esto quiere decir que se habría de tener una formación bíblica notable. en las iglesias). Se leía en público. copto. continúa visualizando su proyecto con los que quieran realizarlo. 18: 3.7b-8). cuando usa el término ‘oikos’ —como en el presente pasaje— se refiere generalmente a ‘la casa de Israel’. Si no reconocemos esta limitación. En esta casa ‘se reúne de nuevo’ el gentío que había venido de todos los territorios del antiguo Israel histórico. no se crearán las funciones necesarias para asumir este objetivo. ha dado un carpetazo definitivo al antiguo Israel. y ha quedado desvinculado de Jesús. 3.23). Pero él. ya no tenía ninguna posibilidad de volver a ‘entrar’. le llamó ‘el Israel mesiánico’. Por el sólo hecho de haber elegido a los Doce. ¿De qué multitud se trata y con qué intención entran en la nueva ‘casa’? De Jesús y de sus discípulos (tipificados por los Doce) se ha dicho que ‘entran en casa’. entonces. ‘entra’ de nuevo ¿de dónde había ‘salido’? Había ‘salido’. con conocimiento de causa. para poder explicar. Precisamente allí es donde ha elegido a los Doce. ‘oikia’ se dice de un lugar concreto. en efecto. quienes ‘entran’ en la ‘casa del Israel mesiánico’.9) y. una parte de Israel que no lo acepta como Mesías. de ‘la multitud’ (con artículo. Por tanto. y que Jesús va como si no hubiera pasado nada. En la época de Jesús. griego. se habría de ser evangelista. pero la amplitud de la ‘casa’ puede ir variando según los contextos. después de la elección de los 55 . ha sido constituido y toman posesión. latín.9). sin duda. se hacía primero en el texto original (hebreo. Cuando el evangelista usa la palabra ‘oikia’. del Israel oficial. La gente no leía.13). Ha constituido uno nuevo. En cambio. siempre en voz alta. ya no cuenta con el Israel de las Doce tribus. Jesús ‘había subido a la montaña’. si leemos. en singular. pero. Jesús ‘salió a la orilla del mar’ después de la curación del ‘leproso’ (Per. Códice Bezae) se dice que ‘se reúne’ con él y sus discípulos. Hay. En cambio. acudieron a él’ (cf. Si ‘entran’. se encuentra obviamente ‘cerca del mar’ (Per. ‘al enterarse de las cosas que hacía. si bien. se nos dice que ‘atravesaba por los sembrados en sábado’ (Per. el evangelista nos esta indicando que son Jesús y sus discípulos... siríaco. calificada de ‘una asamblea considerable’ que. ‘llegó a casa’ (texto alejandrino). El papiro o pergamino era muy caro. pero tal vez es pedir demasiado. después de la elección de los Doce. como en el Códice Bezae que comentamos. Habríamos de convencernos de que. 3.. ‘la casa’ de la tribu. A partir de ahora.. la gente tenía una manera de escribir que no se corresponde con la de hoy. de la familia. el Israel que acepta que él es el Mesías. con unos conocimientos suficientes de la lengua griega. 15: 2. No existía la lectura privada. en la sinagoga. tanto en la sinagoga como en las comunidades cristianas. Tenían muy desarrollado el oído. pero no la escritura. también hoy estos textos se han de comentar. Si nos atenemos a la perícopa siguiente. donde se ha relacionado con Dios. los cuatro Evangelios (Hechos de los Apóstoles incluidos). en la primera perícopa del Período IV que estamos comentando.‘Oikos’ es la palabra empleada para indicar ‘la casa de Israel’.. si leemos ‘entran en casa’ (texto del Códice Bezae). con la que concluirá este cuarto período. 12: 2. más tarde. ¿No le aceptan? Pues bien. entendemos sin duda que nos habla de una casa concreta. ‘dijo a sus discípulos que le tuvieran preparada una barquita por razón de la multitud. En cambio. En cambio. griego. nos constata que ‘sube a la montaña y convoca’ a los Doce (Per. Pero esta ‘casa’ ha asumido ya un papel diferente del que tenía hasta ahora. en la sinagoga. como no me gusta llamarlo ‘el nuevo Israel’. en la perícopa anterior a la presente. en las iglesias cristianas). ¿donde estaban? En el caso concreto que nos ocupa.) Si no estaban en casa. ‘la casa de Dios’. Pero Jesús no quiere imponer por la fuerza su mesianismo.

en su típica construcción con acusativo. que siguen el texto alejandrino. en sentido metafórico. que no deja ‘comer panes’. ‘Comer panes’. que se trata de ‘los letrados y los otros’. Me quedé sorprendido cuando comprobé que el texto occidental (el Códice Bezae) no hablaba de ‘los parientes’ (en griego: hoi par autou. Los traductores. Esta gente no está capacitada aún para escuchar a Jesús. sino calificando el infinitivo siguiente. Se trata de un idiotismo semítico (una locución popular de las lenguas semíticas. partir’. en términos más o menos equivalentes. se interesan mucho por él. sino al contrario con la única intención de arrestarlo. El hecho de que —como dirá en seguida— eso llegue a los oídos de los letrados y los alarme. ‘salen para arrestarlo’. equivale a ‘aprender. arrestar’. connotando obviamente una cierta violencia. aún no está preparada.». los letrados y los otros dirigentes. el sentido del movimiento central que estamos comentando experimenta un giro de ciento ochenta grados. en tono despectivo. la Ley mosáica. En este momento.. En el Antiguo Testamento. Al tener noticias. ‘los suyos’ parientes o familiares). y han preferido darle el sentido de ‘retenerlo para llevárselo. se vuelven a reunir con él. En vez de decir: «Cuando recibieron noticias de él. ‘Parten’. los unos y los otros. porque esta multitud que se ha reunido no le deja actuar. tiene todo el aspecto de que la llegada de tanta gente a la nueva ‘casa’ de Israel se podría convertir en un alzamiento mesiánico en toda regla. han llegado noticias a las autoridades oficiales de que Jesús había constituido un grupo bien caracterizado. dice: «Al enterarse sus parientes. Cómo se puede cambiar el sentido de un pasaje (v. mal visto por los letrados que dominan la institución de la sinagoga. porque eran tantos los que se reunieron y hacían tanto alboroto. traducible por ‘emprender un viaje. Hay demasiados intereses encontrados.» Así lo leemos. aquí es la enseñanza de Jesús. entre ellas el hebreo). Jesús no puede enseñar en la casa de Israel. sino de noticias ‘referentes a él’ (en griego: peri autou) que habían llegado a oídos de ‘los letrados y los otros dirigentes’ (silenciados éstos en el texto alejandrino). ‘Los letrados’ no van solos. en el Códice Bezae. 21) con ligeros cambios y un silencio elocuente Si nos atenemos al texto alejandrino. Literalmente consta. Los letrados y los otros dirigentes judíos vienen con la intención de llevarse preso a Jesús El segundo elemento [b] constituye el centro de la perícopa: «Cuando reciben noticias de él. No hay duda que se hace referencia.. Nos encontramos en Galilea. después de instituir el Israel mesiánico. el sentido de ‘detener. ¿Es que tal vez tenían poder para hacerlo? ¿Y porqué lo querrían llevar a cabo? Es más lógico. hacen demasiado ruido. que la noticia alarmará a los adversarios.. digerir’ una enseñanza. aunque obviamente no con la intención de ‘entrar’ en la casa del Israel mesiánico. pues. pero aún vienen con una actitud interesada. suavizan el sentido del verbo griego (krateo) que. ‘Los parientes’ son sus familiares más próximos. en la mayoría de los casos. por separado (doble artículo plural) hacia el lugar donde se encuentra Jesús. ‘hasta el punto de no poder ni tan solo comer panes’. quiere decir compartir la mesa de la enseñanza. Jesús está considerado ya como un heterodoxo. a ‘los otros dirigentes’ de la sinagoga. La intención de Jesús de entrar en la nueva ‘casa’. sino acompañados de ‘los otros dirigentes’. porque ha curado a muchos. Además. de llevarse preso a Jesús o —como se dice coloquialmente— de retirarlo de la circulación. Pero ‘esta multitud’ no es demasiado tranquila. los letrados y los otros dirigentes salieron para arrestarlo. ‘los de parte de él’. la ‘comida’ era la Torá. en representación del pueblo de Israel y enfrentado a las autoridades centrales que le habían rechazado. y que una gran multitud de partidarios suyos había venido de todas partes para reunirse con él en actitud desafiante.Doce. desde el punto de vista del contexto. A través de espías. ‘salen’. asimilar. no veía ningún motivo para que ‘los parientes’ fueran a arrestar a Jesús. se ve frustrada por causa de la multitud que allí se ha reunido. El ‘pan’ es la enseñanza. ¿Porqué motivo quieren arrestar a Jesús? 56 .» Las noticias alarmantes han llegado a oídos de los letrados y dirigentes de las sinagogas. en todas las traducciones del Evangelio de Marcos del Nuevo Testamento. tiene. pero no en el sentido técnico que acostumbra a tener este verbo (indicio de‘éxodo’). Es una manera de describir que la comunidad con la que Jesús podía contar.. que sean los dirigentes los que se sienten amenazados por el gesto de Jesús de elegir a los Doce y por la respuesta espectacular de la gente.

dijo: «He aquí mi madre y mis hermanos. Un singular con un sujeto plural parece incorrecto. los que realizan el designio de Dios [a’]. pues.ése es mi hermano y mi hermana y mi madre. uno de los tres grupos que lo configuran. En primera redacción eran los letrados y los otros dirigentes’ de Galilea los que ‘salían para arrestarlo’. seguidamente. Se ha de acabar con este movimiento y con su líder —se decían—. se quedan fuera. tomado en sentido transitivo significa ‘poner fuera de sí a alguien’: ‘los había sacado de sí’ (exestatai autous). perplejos por lo que oían. Consta de cuatro movimientos dispuestos en forma de quiasmo: a b // b’ a’. Su madre y sus hermanos. emplea el singular: ‘Llega’. en lugar de la lectura del Códice Bezae: ‘. Jesús pregunta entonces quién es realmente su madre y hermanos [b’]. esta ruptura se aumentará en la perícopa siguiente. en el Códice Bezae. El texto alejandrino. tus hermanos y tus hermanas. su madre y sus hermanos y. hermana y madre de Jesús La última secuencia [A’] del Período IV comprende la visita de la madre de Jesús y de sus hermanos y la toma de posición clara de Jesús a favor de la nueva comunidad de hermanos.. construido en forma de paréntesis. refiriéndose a los que están sentados a su alrededor.En el último elemento [a’]. En cambio. serán ‘los letrados’ que forman parte del Sanedrín. donde se encuentra Jesús. le hacen llamar [a]. 35 porque cualquiera que realice el designio de Dios. tomando pie de lo que había escrito en la primera redacción. al menos. envían unos mensajeros a llamarlo. pero van y le dicen: «He aquí que tu madre. 20: 3. para llevárselo. En el texto alejandrino no aparece esta escalada que culminará en el arresto definitivo de Jesús y en su muerte. enviados por el Santo Oficio. La madre de Jesús y sus hermanos se presentan y.31-35 La verdadera familia de Jesús [a] 31 Llega su madre y sus hermanos y.. son. pues. ‘Llegan’ queda mejor. vendrían con más ínfulas. [20. ya no sabían qué hacer. Son pequeños cambios... desde fuera hacen llamar a Jesús En el primer elemento [a] se presentan en la ‘casa’. Una de las tendencias del texto alejandrino es la de elaborar un relato que sea bien legible. en efecto. los segundos. pone el verbo en plural: ‘Llegan’. al comprobar que «Los letrados que habían bajado de Jerosólima iban diciendo que tenía a Belzebú» (Per. [b] 32 Estaba sentado cerca de la multitud. habrían venido a arrestarlo o.22-30 Requisitoria de los letrados llegados de Jerusalén] La perícopa 20 la considero de segunda redacción. **3. el mismo verbo griego (existemi). el mismo Marcos. se da una explicación de las razones aducidas por los letrados y los otros dirigentes judíos. ya que va tomando una fuerza impresionante y eso puede hacer perder la credibilidad de la gente en la institución religiosa. y te vienen a buscar. es decir que ‘está loco’. significa ‘que alguno está fuera de sí’. *[A’] 3. permanecen fuera. Los parientes. Perícopa 21. Los primeros serían —para entendernos— teólogos enviados por la Comisión de la doctrina de la fe con un mandato de la Conferencia episcopal. los invitados lo comunican a Jesús que está acompañado de la multitud [b]. El texto del manuscrito que comentamos el Códice Bezae).)» Las noticias. que (Jesús) les había sacado de sí’. se habían ido acumulando y había llegado el momento en que los letrados. refiriéndolo tanto a ‘su madre’ como a ‘sus hermanos’.» El verdadero hermano. paseando la mirada entre los que estaban sentados en el círculo. que (Jesús) estaba fuera de sí’. en cambio. En efecto.22). al cargar las tintas sobre ‘los parientes’ de Jesús. porque para ellos ‘estaba loco’. de segunda redacción. razones que —según ellos—les legitiman para intervenir: «(Decían. mientras están fuera. no hay ruptura con la institución judía respecto de Jesús. le envían a algunos para que le hagan salir. dando a entender que es ‘su madre’ quien ha tomado la iniciativa. están fuera. Pero se ha perdido un 57 . en sentido intransitivo. En el texto alejandrino. Por lo que hace referencia al texto mismo. En segunda redacción. que les había sacado de sí.» [b’] 33 Les respondió: «¿Quién es mi madre o hermanos?» [a’] 34 Entonces. pero que cambian totalmente el sentido. les hará venir de la capital. el texto alejandrino lee: ‘.

los dirigentes judíos van propagando que está loco. De una parte. Le vienen a dar informaciones concretas. En lugar de ir ellos personalmente. Códice Bezae) / Leví el de Alfeo (2. le harán venir.3). no dice Maria. pero ‘permaneciendo afuera’ (aspecto intensivo del pretérito perfecto griego. El hecho de haber dicho que el recaudador de impuestos. sus familiares no quieren que les implique con su manera de actuar. Marcos —según el Codex Bezae— habría construido un tríptico indicando que. El texto alejandrino. El gesto de estar ‘sentado’ manifiesta que es el maestro que está enseñando. La multitud —por lo que parece— ya se ha calmado.’ No hay simultaneidad en los tiempos verbales: el presente es posterior al aoristo. menciona unidos los hermanos y las hermanas y los une al primer miembro con la conjunción ‘o’.. como había hecho hace poco elimina ‘y tus hermanas’. Jesús le ha elegido (cf. No acepta la manera como se han hecho presentar. están afuera. ha convertido el tríptico formado por ‘la madre’ (lado izquierdo). «Les respondió: ‘¿Quién es mi madre o hermanos?’» Jesús los menciona todos juntos poniendo el acento en ‘la madre’ (la única que lleva artículo). Marcos ha utilizado el aoristo (nuestro perfecto): ‘salieron para arrestarlo’. como grupo de poder. ‘Quién es mi madre o hermanos. en el caso de los familiares de Jesús emplea el presente: ‘Llega su madre. pero se han perdido matices teológicos. de hecho llegan todos juntos. porque no están de acuerdo con él. a no ser las noticias sobre el gesto solemne que ha hecho Jesús eligiendo a los Doce. En Galilea todo el mundo habla. Jesús responde a la invitación de sus familiares con una pregunta de sorpresa sobre quién es su verdadera familia.’» El texto alejandrino. El relato resulta así más congruente. pero por el contexto vemos que venían a avisarle. En el texto alejandrino.detalle. un maestro heterodoxo. estaba ‘sentado en la mesa de los impuestos’. acabarás muy mal. la relación sí que es evidente: habrían ‘salido los parientes para llevárselo’ o ‘arrestarlo’ y. los enviados le comunican el encargo de los familiares para que salga afuera. Se resisten a entrar. Ya la nombrará más adelante. se hayan enterado también de lo que van diciendo los letrados. ‘los hermanos’ (centro) y ‘las hermanas’ (lado derecho). Los enviados comunican a Jesús la intención de sus familiares En el segundo elemento [b].?’ Sabe bien que ha sido ‘su madre’ quien ha tomado la iniciativa. noticia que se ha extendido por toda Galilea.. y te vienen a buscar. en cambio. quería indicar igualmente que era un maestro. le hacen llamar para que salga y se vaya con ellos. en un díptico: ‘la madre’ // ‘los hermanos’. Decir ‘hermanos’ quiere decir parientes. No acepta el papel de liderazgo que se habían atribuido ‘sus hermanos’ en el centro del tríptico. en el fondo son los hermanos los que se encuentran en el centro del debate: situados afuera. Jaime el de Alfeo (2. 32: cf. ‘llegaría la madre’ con los familiares más cercanos. en segunda redacción (Per. no se ha podido contener de poner el artículo delante del segundo miembro: ‘Quién es mi madre y mis hermanos?. 3.14. al eliminar ‘y tus hermanas’.. Una pregunta que vale por una respuesta En el tercer elemento [b’]. 6.’ Es probable que. Se quedan fuera. como aquel que dice: ‘Si continúas así. pero de la anti-Ley.18) para que también él forme parte del grupo de los Doce (sólo según el Códice Bezae). de otra. 58 . para ponerlo sobre aviso. texto alejandrino).. renunciando a aquél proyecto descabellado. ahora. También dice ‘la madre’. porque la madre y los hermanos pertenecen al Israel oficial y no ven con buenos ojos el Israel mesiánico que Jesús acaba de configurar. Están todos sentados en círculo escuchando a Jesús: «Estaba sentado cerca de la multitud. ‘le enviaron algunos para que le hiciesen ir. mientras Jesús está enseñando (‘sentado’).’ Mantienen las distancias con él. según el Códice Bezae) o bien ‘estando afuera’ (texto alejandrino). ¿Se han enterado de que los letrados ya han salido para arrestarlo? En el caso de los dirigentes judíos. a saber que es la madre la que arrastra a los hermanos. evitando de manera inequívoca que se les pueda relacionar con la comunidad de Jesús. que era un descreído. pero van y le dicen (estos son los enviados de afuera): ‘He aquí que tu madre y tus hermanos y tus hermanas. si bien su madre fué la que tomó la iniciativa. No se explicita qué le quieren decir. además de las noticias que circulaban sobre Jesús. ¿Habrá presionado ella a los hermanos? No lo sabemos. No se dice que haya ninguna relación entre la venida de unos y de los otros.14.

por separado (doble artículo). ha de renunciar a su papel dominante basado en la fuerza y el poder y ha de fomentar la igualdad de los dos sexos respetando la complementariedad. poniendo la ‘hermana’ en el centro del nuevo tríptico: ‘mi hermano // ‘y hermana’ \\ ‘y madre’. Coordina los tres elementos con la conjunción ‘y’. curaciones de enfermedades de todo tipo y de endemoniados (1. Todo aquel que colabora en la realización de este proyecto. consciente o inconscientemente. el padre ha de ser. en cambio. En nuestra cultura. la verdadera familia de Jesús (3. más en concreto. la experiencia personal de Jesús. Tristemente aún hay mucho machismo en nuestra institución eclesial. 59 .23-27). Poco antes había desmitificado a su familia carnal: ‘¿Quién es mi madre o hermanos?’ La comunidad reunida alrededor de él es su nueva familia. Ahora. a la vez. la suegra de Simón postrada y con fiebre (1.’» Jesús está sentado en el centro del círculo. masculinos y femeninos.18-22).40-44). ‘Pasear la mirada’ connota que se ha fijado en todos y cada uno en particular. (Un sólo artículo) EL EVANGELIO PARA CRISTIANOS ADULTOS (12) V. Con un solo trazo ha cambiado el paradigma: «Porque cualquiera que realice el designio de Dios. Y también había utilizado algunas analogías: la cuestión sobre el ayuno (2.30-31). Con un toque de atención: ‘He aquí’. Él no tiene experiencia de padre.La verdadera familia de Jesús En el último elemento [a’].. Y no hay padre. el masculino. Jesús se nos ha adelantado. éste es mi hermano y hermana y madre. El período consta de dos perícopas [A] // \\ [A’].23-28).32-34). los había coordinado con la conjunción ‘o’. un leproso que es purificado (1. quien es ‘su madre’ y quienes son ‘sus hermanos’. ENSEÑANZA EN PARABOLAS A LA MULTITUD.32-35). En aquella cultura el padre era figura del poder. Esta es la verdadera comunidad de Jesús. al menos así habría de ser en el seno de la comunidad cristiana. sobre la humanidad entera. Nos informa de manera sucinta que Jesús «enseñaba usando muchas parábolas».. es. Los junta a los tres para que formen una sola familia donde hay ligámenes maternales y de hermanos. indica. antes. EXCLUSIVISMO DE LOS DISCÍPULOS Hasta ahora Jesús se había servido sobre todo de acciones simbólicas: el hombre poseído por la ideología de los letrados en la sinagoga de Cafarnaún (1. además. dijo: ‘He aquí mi madre y mis hermanos. Todo junto.» No el que habla. en tono despectivo. sino el que obra pertenece a la nueva familia. Jesús da una respuesta adecuada a la pretensión de sus familiares: «Entonces. Su padre es el Padre del cielo. los discípulos que arrancan las espigas (2. ‘hermano suyo y hermana y madre’. en este quinto período. Refleja. habiendo paseado la mirada por los que estaban sentados en círculo. El designio de Dios es el proyecto de Dios sobre la creación y. Marcos comienza a mostrar los contenidos de la enseñanza de Jesús recurriendo al género parabólico.

que comprenda!». sin que sepa él 28 que por sí misma la tierra va dando fruto: primero un tallo. y no dio fruto. abriendo y cerrando la exposición con la bien conocida inversión quiástica (en forma de ‘x’). ***34 Nos encontramos ante una perícopa complicada. [c] 2 Les enseñaba usando muchas parábolas y les iba diciendo con su enseñanza: 3 [AA] «Escuchad! He aquí que salió el sembrador. [ã] 7 Otro puñado cayó sobre las zarzas: crecieron las zarzas y lo ahogaron. [á] 4 Al sembrar. y cuando sea capaz de comprender ¡que comprenda!» [Inclusión: Perícopa 23. según cual sea su capacidad de ‘comprender’. habría redactado tan sólo tres parábolas —la de los cuatro terrenos (mal llamada ‘del sembrador’) [AA]. 6 pero. hasta el punto de que subió él a la barca y se sentó al otro lado del mar. en seguida les salieron raíces. según eran capaces de escuchar. a medida que éste subía y crecía.1-9+26-33 Parábolas de los cuatro terrenos. bajo su sombra.» [b’] 30 Y continuaba diciendo: [AA’] «Con qué compararemos el Reino de Dios ¿O con qué clase de parábola lo compararemos? 31 Es semejante a un grano de mostaza: esta semilla cuando es sembrada en la tierra es la más pequeña de todas las semillas que hay en la tierra. hasta el punto que pueden. En una parábola. 29 Sin embargo. 27 durmiese y fuese despertado. pues por ellas mismas ya eran suficientemente claras («Quien sea capaz de comprender. ***4. sesenta por uno. reportando treinta por uno. D05 = Códice Bezae solamente). por el hecho de no tener profundidad la tierra. Marcos habrá incluido la perícopa 23. una a continuación de otra. 33 D05). explicación que la separa de las otras dos con las que formaba inicialmente un conjunto armónico de ‘tres’ parábolas. cada vez entras más a fondo y le encuentras más sentido.» [a’] 33 Con numerosas parábolas exponía el mensaje.24 *[A] 4. la de la semilla autosuficiente [AB] y la del grano de mostaza [AA’]—. como no tenían suficiente tierra. cuando salió el sol. vinieron los pájaros del cielo y lo devoraron. un puñado cayó al margen del camino. pueda llegar a entenderlas en mayor o menor grado. mientras que toda la multitud estaba situada a este lado del mar. porque ya ha llegado el momento de la siega. Marcos. En una redacción posterior. Además.» 9 Y les iba diciendo: «Quien tenga oídos para oir. Por lo que se desprende de la hipótesis de las tres redacciones sucesivas. si la lees cuando eres niño o la lees. al presentar la enseñanza en forma de imágenes. [â] 5 Otros puñados cayeron sobre los pedregales. en seguida envía segadores con la hoz. probablemente la tercera (***). 2) // “de muchas parábolas” (v. [ä] 8 Otro puñado cayó en la tierra buena y dio fruto. sino sobre todo por la inclusión de una explicación de la primera parábola a los discípulos. que escuche.10-25 Explicación de la parábola de los cuatro terrenos a los discípulos] [c’] 26 Y proseguía diciendo: [AB] «Así se realiza el Reino de Dios: como si un hombre una simiente echara a la tierra. Esta es la fuerza de la parábola. cuando salga el fruto. 9b. de noche y de día. anidar los pájaros del cielo. cien por uno. 32 pero el arbusto se hace más alto que todas las hortalizas y saca ramas muy grandes. las parábolas. cuando eres joven o ya de mayor. en una primera redacción (*). que contiene la explicación de la parábola a los discípulos. después el grano apretado dentro de la espiga. de la tierra autosuficiente y del grano de mostaza [a] 1 Comenzó de nuevo a enseñar de cara al mar. después unas espigas. v. cosa que equivale a decir que les enseñaba “usando parábolas muchas” (v. se abrasaron y. Las parábolas están pensadas precisamente para que cada uno de los oyentes. [b] Se congregó en torno de él el pueblo numeroso.Perícopa 22. Precisamente 60 . por el hecho de no tener raíces. cuando tienes mucha más instrucción y dispones de más información. ahora. evitan que a alguno puedan chocarle determinadas expresiones. se secaron. y la simiente va germinando y creciendo. no solamente por su amplitud. sin explicarlas a los discípulos.

acompañando a Bernabé. mal llamado ‘Hechos de los apóstoles’. Marcos.14-21. es decir a las comunidades donde Marcos. en cambio. y habría dado una explicación de tipo alegórico al grupo de discípulos. explicará cómo la comunidad hizo este éxodo. Serían comunidades formadas mayoritariamente por gente venida del mundo pagano. Lucas no llamará nunca ‘mar’ al lago de Genesaret. se les habla en parábolas. la comprensión de la parábola.39). ha dispuesto los materiales recibidos de la tradición en una obra pensada en dos volúmenes. 7.10-25. estamos comentando la primera redacción. debido a su escasa disposición a escuchar y a acoger. ¿Por qué Jesús quiere irse a la otra orilla? Ir a la otra orilla del llago es tanto como ir al paganismo. siendo así que en el judaísmo ‘mar’ tiene siempre connotaciones de éxodo (el Mar Rojo). cuando Jesús dice a los discípulos que a ‘los que están afuera’. sin embargo.28-29. optó por situarse de nuevo ‘a la orilla del mar’. más en concreto. Fue cuando «salió a la orilla del mar. el de Alfeo» y llamó al recaudador de tributos: «Sígueme!» (2. la comunidad. Cada uno de los evangelistas tiene su manera de expresarse.31-35). Contiene la composición de lugar y los personajes que intervendrán en la escena: ‘el mar’. con este vocablo técnico relaciona el éxodo que Jesús está a punto de emprender con el que hizo el pueblo judío al salir de Egipto.17-23. 10. porque. a punto de hacer la travesía hacia el otro lado. la congregación ‘del pueblo numeroso’ y la presencia de ‘la barca’ desde donde Jesús. tan amansado. Ha de pasarse a la clandestinidad. Lucas reserva. Las circunstancias tan desfavorables le están obligando a hacerlo. al enterarse de que los dirigentes judíos de Galilea le querían hacer arrestar (cf. 8.10-12. cuando Marcos redactó las primeras parábolas. 9. a las que el género parabólico judío no les sería tan familiar. Teniendo presente que todo está entrelazado. he identificado seis (4. al servicio del ejército invasor) desde del punto de vista de la institución religiosa. Nueva enseñanza a base de parábolas a la orilla del mar En el primer elemento [a]. siguiendo de cerca el camino trazado por Jesús. imparte la enseñanza. escrita precisamente una vez ya se había producido el éxodo hacia el paganismo. Pero es la necesidad que tenemos de hacer cosas grandiosas. Al lago de Galilea Marcos le llama ‘mar’. el éxodo del Mesías al momento de su muerte y es la comunidad cristiana la que ha de hacer la travesía del mar hacia el paganismo.en la explicación de la primera parábola (la única de les tres que sorprendentemente. no sin resistirse y cometer notables errores. Juan-Marcos son quienes primeramente lo llevaron a cabo. 13. Ahora. en el segundo. por tanto. sentado. habría predicado esta buena noticia (cf. Los helenistas (judíos de habla griega) y. cuando dice ‘de nuevo’ hemos de indagar cual fue la última enseñanza que Jesús impartió ‘a la orilla del mar’.. Nadie entiende su proyecto.13-14).3-36). y les enseñaba. en la redacción actual. Es aquí donde nació la segunda redacción del Evangelio de Marcos.. porque casi hemos perdido la capacidad de ver y apreciar las cosas pequeñas. 61 . lo califica de ‘mar’. la presente. en cambio. Es el principal defecto de los que se han instalado. es explicada a los discípulos). le dirá siempre ‘lago’. 3. Ac 15. nos da motivo para pensar que ahora se ha introducido una reflexión posterior que. no es el Jesús que se vislumbre en los Evangelios. este ‘mar’ continúa teniendo el mismo sentido simbólico de estar a punto de hacer el éxodo fuera de la institución teocrática. Lucas. pero ‘a vosotros’. en efecto. Aquella enseñanza ‘a la orilla del mar’ fue dirigida a unos círculos judíos completamente marginados (‘recaudadores de tributos’. Jesús. El rechazo de que es objeto es cada vez mayor.20-21) y que sus familiares más directos se habían distanciado públicamente de él (cf. La figura de Jesús que nos hemos construido. Pasando vio a Jaime. Marcos habría comprobado que la cerrazón de los discípulos era mucho más hermética de lo que parecía en principio. 3. no figuraba aquí. dirigidas siempre a los discípulos. en la que Jesús insinúa ya en este momento cuál será su destino. Ni tan siquiera sus discípulos. Explicaciones parecidas de tercera redacción. Si aquí dice que: «Empezó de nuevo a enseñar de cara al mar».34. Incluso obras tan preciosas como la de Teresa de Calcuta tienen el peligro de que queden adulteradas en medio de ceremonias larguísimas y envoltorios sofisticados que la madre Teresa no habría deseado nunca que le hiciesen. en territorio pagano.. Marcos hace referencia a la enseñanza que Jesús impartió ‘de nuevo’ a la orilla del mar. ‘os ha sido dado conocer el secreto del Reino de Dios’.

Recordemos la perícopa 17: «Dijo a sus discípulos que le tuviesen preparada una barquita por razón de la multitud. en boca de Jesús.20). ir a cazar gente en nombre de una ideología fanática. «Les enseñaba usando muchas parábolas y les iba diciendo con su enseñanza. Es una manera de decirnos que. de lo contrario no entenderán nada. como el cazador. han de sumergirse en las aguas. y más tarde: ‘lugar donde se congregan los judíos’). Como la multitud no ha aprendido a comportarse. Jesús estaba sentado al otro lado de la lengua de mar que los separaba.Atención a los términos técnicos El segundo elemento [b] contiene palabras y precisiones que nos revelan pautas de interpretación. sí que se embarca: «sube él a la barca». en nuestro caso el Israel mesiánico. Es un elemento muy largo. ¿Qué hace Jesús?: «se sienta al otro lado del mar. en discurso indirecto. La multitud permanecía en la playa. Le ha cambiado la función.» La expresión revela que se ha producido una gran tensión. con artículo. atravesando el mar. además de la parábola de los cuatro terrenos. hace referencia siempre a Israel. les cure. «Se congregó en torno a él el pueblo numeroso. Están atrapados por todo el sistema religioso y político de su tiempo. como si se tratase de un Mc Donalds religioso. Jesús sube ahora a ‘la barca’. Ahora bien. deja entrever que aún tienen la mentalidad de la sinagoga. porque están tomando conciencia de que son ellos el Israel mesiánico. queda mucho más subrayado de qué clase de público se trata en el texto occidental. Jesús les instruirá en qué consiste el Reino de Dios. donde se precisa: ‘el pueblo numeroso’.» El verbo ‘se congregó’ tiene. han de cambiar.». que ya no se puede ‘congregar’ en la sinagoga y lo hace ‘a la orilla del mar’. ‘hasta el punto’. según el Códice Bezae. si bien ahora están reunidos como ‘pueblo’. para un movimiento subversivo concreto.9). como dice el texto alejandrino. en cambio. cuando lleva artículo. «Se sentó». si quieren seguir su proyecto. La multitud que se ha ‘congregado’ aquí ‘a la orilla del mar’ es la misma de la que antes nos había dicho: «hasta el punto de no poder ni tan sólo comer panes» (3. Quiere decir que son líderes de círculos políticos violentos que se preparan para cambiar la situación de opresión y van al ‘mar’ a pescar adeptos para su causa. pero no piensan en crecer y llegar a ser personas autosuficientes. Está en la misma línea del Bautista que invitaba la gente a atravesar el río en señal de conversión. Comienza la enseñanza en parábolas. Enseguida la utilizará de nuevo para atravesar el mar y hacer el éxodo. Hasta ahora no se había servido de ella. En diferentes situaciones se repite esta expresión. quieren que se les den las cosas hechas y y a punto. Ahora. connotaciones con ‘sinagoga’ (= ‘congregación’. frecuentemente. La primera es la de los cuatro terrenos [AA] En el tercer elemento [c] se da a entender que. ¿Tiene algo que ver esta ‘barca’con la ‘barquita’ que ya conocemos? Jesús siempre se distancia de la gente cuando le quieren utilizar. ¿Qué ha hecho con la barca? La barca que estaba destinada a cazar gente. ‘El pueblo’. de ir a captar adeptos. pues. Vienen porque tienen interés en que les libere. Este ‘pueblo numeroso’ ha de hacer. como siempre.. es figura del mal. Por eso Jesús marca distancias. «Hasta el punto de que subió él a la barca y se sentó al otro lado del mar. Cuando dice de algunos discípulos que tenían una barca. El mar en la Biblia. por otro lado. no han renunciado del todo a su pasado religioso. y no: ‘una multitud muy numerosa’. e insiste en que la enseñanza es el punto central de esta perícopa. Jesús se ha situado de cara a la gente. 62 . indicando siempre que esta multitud se quiere aprovechar de Jesús. por tanto. indicando que se trata de la ‘barquita’ mencionada anteriormente. quería ya indicar que no deseaba utilizarla para ir a pescar gente. ahora se ha convertido en una cátedra de enseñanza. seguirán muchas otras.. son maneras de expresar el proselitismo más salvaje. y la barca. por que no le oprimiesen muchos de ellos» (3. El diminutivo ‘barquita’. de cara al mar. con artículo anafórico. puesto anteriormente. un cambio radical. Diciendo que ‘se congregó’. Tanto la barca y el pescador. en el cual se pueden distinguir cuatro sentencias [á â ã ä] correspondientes a los diversos terrenos sobre los que caerá la semilla (la enseñanza). es siempre para enseñar. la que le tenían preparada ya hacía tiempo. están reunidos como ‘el pueblo de Israel’. las barquitas sirven para ir a pescar. mientras que toda la multitud estaba situada en este lado del mar». cuando Jesús se sienta. Han de hacer un éxodo fuera de estos ambientes. Sencillamente ha hecho retirar la barca tan sólo lo suficiente para que estuviese ‘el mar’ entremedio.

aún vemos a los pájaros picoteando. Jesús. El texto alejandrino es más narrativo: ‘salió a sembrar’.2. Busquemos ‘camino’ en griego (hodos) y contemos las veces que sale en Marcos. 24. y eso quiere decir que estamos muy vacíos interiormente. al título inexacto de ‘parábola del sembrador’. designa a aquél que. ‘marginándose’ del único Camino que verdaderamente da vida: «Yo soy el camino. Estamos tan habituados a oír rumores. Es Jesús quien ‘ha salido’ de estampida de la institución religiosa. ¡Ay las estampitas de primera comunión! Pero resulta que las semillas no cayeron en el camino. 10. La expresión ‘en el camino’ es frecuente (8. sino en la de ‘sembrar’. sino que «un puñado cayó en el margen del camino» (no en el margen. se han convertido de una manera imperceptible en simples narraciones. sin capacidad para acoger la palabra. sino porque no han caído sobre la tierra buena.32. siempre tenemos necesidad de hablar. ‘el camino’. no es el que siembra sino la calidad de los diversos terrenos sobre los cuales caerá la semiente. asociaciones. Las imágenes de las semillas y del ciego son complementarias. La misma construcción que hemos traducido por ‘al margen del camino’.6). 22. sino al de ‘salir’. A medida que vamos enfocando cada vez más de cerca este ‘camino’ y centramos el foco en aquello que ha caído ‘al margen del camino’.. porque lo que dirá es importante. vinieron los pájaros del cielo y lo devoraron. nos damos cuenta de que estas semillas no germinan. dice simplemente: ‘vino una bandada de pájaros y lo devoró’. no al hecho de ‘sembrar’.». en cambio. al ‘marginarse’ así mismo ‘del camino’ que abría Jesús.. vienen los pájaros y se las zampan. No se trata de los marginados sociales o excomulgados por la religión. Lucas llega a definir a los cristianos como ‘los del camino’ (Ac 9. ‘camino de Dios’ (12. esta claro.4.3). dando pie. es la tierra buena.2. más adelante volverá a salir esta expresión cuando encontremos un ciego sentado ‘al margen del camino’ por el cual Jesús iba subiendo a Jerusalén.33. 9.52). porque le han empujado hacia fuera. etc. ‘Al margen del camino’ [α] Primera sentencia: «Al sembrar. un puñado (de semillas). Toque de atención. poniendo el acento. conversaciones. al caer las semillas en el camino. con estilo más descriptivo.. la verdad y la vida»..«Escuchad!. en efecto. Y normalmente es así como se nos ha explicado.’ En este contexto narrativo ‘el camino’ se presenta como un camino físico. Busquemos varios lugares donde toma claramente el sentido figurado de ‘camino del Señor’ (Mc 1. donde hay un ciego sentado ‘al margen del camino’. Además todos recordamos les imágenes del sembrador esparciendo las semillas. Quien se sitúa ‘al margen del camino’ de Jesús ni da fruto ni da luz. El texto alejandrino. Ante todo.» El texto alejandrino dice: ‘He aquí que salió el sembrador a sembrar’. ¿Qué le pasa a quien se sitúa ‘al margen’ de este ‘camino’? Como ya hemos insinuado.14. Por ‘pájaros del cielo’ se entienden las sectas. así. Frecuentemente oímos. Por tanto. En cambio. Pero. ‘El sembrador’. decía Juan (14. Entonces.14). Aparece 15 veces. Somos estrechos de corazón.. en 63 . cayó al margen del camino. Nos resulta muy difícil saber escuchar.. mientras estaba sembrando. es decir aquellos que siguen ‘el camino’ marcado por Jesús.. sistemas. en la orilla de un camino cualquiera) . Diciendo. no en la acción de ‘salir’. O sea que la finalidad es ir a sembrar. como los que venden cupones de la Once. Se ha agilizado el relato. subiendo a la barca. da más importancia —como hemos dicho— al sembrador: ‘Sucedió que.34. que. pero se ha perdido buena parte de la carga teológica. Los relatos evangélicos. en sentido figurado. más narrativo como siempre. El protagonista.3.27.. pero no por el hecho de haber caído sobre un camino duro y compacto. se ha quedado ciego. la encontramos ‘en el camino’ por donde Jesús y sus discípulos suben a Jerusalén. ¿Tendrá también en estas expresiones sentido figurado? es lo que hay que aclarar. sin embargo.. Nosotros lo hemos reducido a un ciego. Finalmente Juan pondrá en boca del mismo Jesús: «Yo soy el camino» (Jn 14. ya ha dado el paso simbólicamente a la otra orilla del mar.22). ¿Cómo podemos saber qué significa este camino? Tomemos unas concordancias del Nuevo Testamento donde están todas las veces que aparece una palabra determinada.. ‘a sembrar’ quiere decir que toda la importancia está en el sembrador que va a ‘sembrar’. de las semillas que caen en el camino. sino de los que deliberadamente se colocan ‘al margen del camino’ de Jesús: «vinieron los pájaros del cielo y lo devoraron». Si dice ‘salió el sembrador’ se da importancia.6). a base de pequeños cambios introducidos en la primera mitad del siglo segundo. pero no escuchamos. «He aquí que salió el sembrador. es preciso saber escuchar.» El texto alejandrino.

dando a entender que están más verdes que la propia gente. La parábola. se secaron». mientras demos tanta importancia a los líderes. en tercera redacción.. religiosos. pero que succionan tu savia. a medida que éstos subían y crecían e iban reportando treinta por uno. sesenta por uno. nuevamente. reportando treinta por uno.’ Hemos de descubrir nosotros mismos su significado desde dentro de la parábola.» La preferencia del texto alejandrino por el plural como sujeto de un verbo en singular reflejaría las tres 64 . Ya en tiempos de Jesús. en su origen.» El texto alejandrino lo pone en singular: ‘Otro puñado cayó en el pedregal’. Y. y así. los Doce líderes del grupo de discípulos pusieron muchos obstáculos e hicieron cometer grandes errores en la difusión del mensaje. ritos vacíos de sentido. prescindiendo de la explicación intercalada. ¿Y quién son ‘los de los pedregales’? «. En la tierra buena [δ] La cuarta sentencia.. esta tierra trabajada no estaba suficientemente labrada. ya que por sí misma se entiende. cien por uno. ya que no han cavado ni abonado la propia tierra. Se trata de una situación muy posterior. La tierra. el evangelista. sino del hecho de ‘no tener raíces’ profundas. Por tanto. pero como no tienen savia. porque entonces está más abonada que nunca para que puedan crecer las zarzas.como no había mucha tierra. ¿Qué diferencia hay entre un ‘puñado’ y unos ‘puñados’? Pues que el segundo terreno es aquel donde han caído muchas más semillas que en los otros tres. Todo sistema religioso tiene estos momentos. describe una situación positiva: «Otro puñado cayó en tierra buena y dio fruto. La explicación que dará Marcos. en cambio. Nosotros hemos atribuido toda la fuerza de la parábola al sembrador. Jesús no explicará la parábola. sesenta por uno.» El texto alejandrino. ‘devoran’ a las personas y se las tragan en nombre de una ideología dominante.son. pero no de liderazgo.. ¿Y los de los pedregales.. ciento por uno. a medida que éste subía y crecía. y no dio fruto. Es lo que más abunda: una religiosidad de éstas que. no teniendo raíces. ha modificado la sentencia a un estilo más narrativo: «Otros puñados cayó (cayeron) en la tierra buena y fue (fueron) dando fruto. uniformando así las cuatro sentencias. Por tanto. prescripciones. Pero eso supone que la comunidad ya es madura. comer con avidez. se aprovechan de aquellos que se han parado ‘al margen del camino’ y les ‘devoran’. Si no te das cuenta de esto. Se han quedado sin probar siquiera la buena nueva que les traía la semilla. emplea un verbo inapropiado tratándose de pájaros: ‘devorar. que se entusiasma fácilmente. Naturalmente los pájaros no ‘devoran’ sino que picotean.nombre de Dios (‘cielo’). ‘el pedregal enseguida les hace sacar raíces’. a quien representan? [β] La segunda sentencia está formulada en plural: «Otros puñados cayeron sobre los pedregales. Nosotros mismos construimos nuestros líderes. te llenan de felicidad. era como la estamos leyendo aquí. pero cuando salió el sol. hace referencia a la gente superficial. económicos. enseguida echaron raíces. La mayoría de sistemas. la hemos de entender sin recurrir a la interpretación ulterior: ‘los del camino. donde éstas quedan atrapadas. será para los discípulos. porque estamos habituados a dar siempre importancia a nuestros líderes. cuando él debería de ser un igual que no hiciera nada más que activar su función de coordinador al servicio de los otros. precisamente porque se han automarginado del ‘camino’ que es el ‘camino de Jesús’. En la Iglesia pasa lo mismo. no dan fruto.» Esto quiere decir que aún cuando había tierra buena y húmeda. consumir enteramente’. La culpa no es del suelo. políticos. el suelo que no tiene profundidad. iremos siempre trás ellos como unos bobos Nos sentiremos arropados por una gran multitud que va detrás del líder que marca el paso y lo decide todo. Entre las zarzas [γ] En la tercera sentencia retorna el singular: «Otro puñado cayó sobre las zarzas: crecieron las zarzas y lo ahogaron. en un momento. del plural del Códice Bezae se ha de deducir que esta segunda situación es la más abundante de todas.. antes bien ahogan con toda clase de reglas.. naturalmente. La función ha de estar presente. siempre hay quien se aprovecha. a diferencia de las otras tres. por el hecho de no tener profundidad la tierra. ya que necesitan que les explique la parábola. se abrasaron y. pero no duran. ‘El suelo’ no es negativo: indica tan sólo que la alegría de haber recibido el mensaje no ha tenido continuidad. cada pueblo tiene los dirigentes que se merece.

una comunidad de personas que trabajan y están al servicio de los otros. ora ‘sesenta por uno’. Cuando aquí lo que se nos describe es otra cosa. Es más. pero después has de comprender. El Reino de Dios no tiene fronteras. . Porque lo que interesa en el proyecto de Dios es que su humanidad o su creación dé fruto abundante. sin preocuparse de que no toda la semilla llegará a dar fruto. sin este ser capaz de libertad. Jesús siembra la semilla. Exhortación final de la parábola de los terrenos El cuarto elemento [d] contiene una breve exhortación destinada a reforzar el«Escuchad» con que se inicia la parábola: «Y les iba diciendo: “Quien tenga oídos para oir. allí está el Reino de Dios. como cuando queremos arreglar un pequeño huerto. El Espíritu del Dios Creador tiene mucha más energía que la que haya podido mostrar en la interacción de las partículas. No depende de él. aunque se hable de un solo ‘puñado’. o que haya encontrado ‘la tierra buena’ y dé ora ‘treinta por uno’. Primero oyes. la creación no podría dar frutos para los otros.. sometidos al determinismo de la evolución. Al proponer cuatro opciones (de hecho son seis: tres infructuosas y tres fructíferas). porque cada uno va dando todo lo que tenía en un momento determinado. que puede hacerla sembrar en todos los posibles planetas que pueda haber entre los billones de estrellas que lucen formando millones de galaxias. 65 . los del pedregal. en sentido distributivo. Hemos dividido el mundo en cuatro partes y nos pensamos que los únicos buenos somos nosotros mismos.. sino de la respuesta de la persona. no cuentan nada. uno mismo se siente retratado. En el Reino de Dios la medida no cuenta. y sobre todo de ‘comprender’. Una cosa es ‘oir’ y otra ‘comprender’. los de la tierra buena. El huertecillo pertenecería al sembrador. Nosotros somos aquellos que hemos sido elegidos para que la creación dé fruto.. si es que se refería a diferentes individuos. comprar tierra buena... seria sacar primeramente las piedras.. Pero aquí no se trata de ir a sembrar. Quien se presta es la persona y cada persona puede tener momentos en su vida en que la semilla haya caído ‘al margen del camino’ o ‘entre zarzas’ o ‘en pedregales’. La parábola describe situaciones que se dan en una misma persona. los que nos consideramos de la tierra buena. primeramente. Y eso necesita un trabajo muy intenso. de estar ‘en los pedregales’. Pero ha de esperar a que la criatura se abra libremente a su proyecto y colabore de una manera igualmente creativa engendrándole hijos e hijas con los cuales pueda dialogar de tú a tú. por decirlo de alguna manera. Será dentro o fuera de la Iglesia. Cuando veáis un campo de árboles frutales.situaciones que se van dando en la tierra buena. su proyecto tan sólo se va realizando persona a persona. antes de sembrar. por muchas que sean. y no das fruto. Porque por mucho que ‘oigas’ y aún ‘escuches’. Dios tiene tanta semilla. de recibir la semilla ‘sobre las zarzas’ o de recibirla en ‘la tierra buena’. Nosotros damos valor al sembrador o a la semilla y dividimos a la gente en cuatro situaciones: los del camino. Todo aquél que es capaz de escuchar y cultiva su propia tierra. Y le ha de invitar a preparar él mismo el buen terreno: «¡Escuchad!» Toda esta primera perícopa va dirigida a preparar al auditorio. ha de saber a quien habla. En el Códice Bezae. si no ‘comprendes’. los de los matorrales. por eso dice enfáticamente al principio: «¡Escuchad!» Porque lo primero que debería haber hecho el sembrador. sesenta. a la selección natural. arrancar los matorrales. da progresivamente fruto en abundancia: treinta. Es decir que en cada un de nosotros hay una posibilidad de estar ‘al margen del camino’ de Jesús. calculando cuántas semillas se han perdido. en determinadas situaciones hay incluso puñados en que el sembrador ha tirado las semillas. Sin el hombre o la mujer. que comprenda”».. átomos. Se trata de que quien está a punto de predicar. El sólo hecho de dar fruto es lo que cuenta. Allí donde se da fruto es señal que está el Reino de Dios. cien por uno.. moléculas. que escuche. puedes ‘caer’ fácilmente en ‘los pedregales’ o ‘sobre las zarzas’. genes. y quien sea capaz de comprender. El segundo inciso tan sólo se conserva en el Códice Bezae. este puñado de semillas ha dado progresivamente fruto abundantísimo de tres maneras. Todo depende de allí donde recibes la semilla. para que sea capaz de ‘escuchar’. Aquí no se pasa lista. Las situaciones negativas. Engendraría clones. A pesar de ser tan inmenso el universo que él ha proyectado. ora ‘ciento por uno’.

la enuncia Jesús en esta parábola: «Así se realiza el Reino de Dios: como si un hombre una semilla tirase sobre la tierra». o con qué clase de parábola lo compararemos? 31 Es semejante a un grano de mostaza: esta semilla cuando es sembrada en la tierra es la más pequeña de todas las semillas que hay en la tierra. es decir los cristianos que en aquel momento configuraban las comunidades creyentes. «Y proseguía diciendo: “Así se realiza el Reino de Dios: como si un hombre una semilla tirara sobre la tierra. como si eso fuera la cosa más normal del mundo es decir minimiza la acción. [c’] 26 Y proseguía diciendo: [AB] «Así se realiza el Reino de Dios: como si un hombre una semilla tirara sobre la tierra. sin que sepa él 28 que por sí misma la tierra va dando fruto: primero un tallo. pero hay quien labra la buena tierra. La segunda parábola. Sin pretenderlo.» [a’] 33 Con tales numerosas parábolas exponía el mensaje. después el grano apretado dentro de la espiga. pues quiere abrazar a toda la humanidad. «Un hombre». En esta parábola se resume la manera de cómo Jesús concebía que se había de realizar el Reino de Dios.1-9+26-33 Parábolas de los cuatro terrenos.EL EVANGELIO PARA CRISTIANOS ADULTOS (13) Perícopa 22. según eran capaces de escuchar.» [b’] 30 Y continuaba diciendo: [AA’] «Con qué compararemos el Reino de Dios. que escuche. En ella se expone la manera como se han de escuchar las otras dos. ¿Por qué motivo Marcos la habría intercalado aquí. primero del tramo descendente [c’]. de la tierra autosuficiente y del grano de mostaza (Continuación) A continuación de la parábola de los cuatro terrenos viene la explicación de la parábola a los discípulos. La parábola que leeremos ahora se encuentra en el centro del tríptico y por consiguiente. al darse cuenta de que era necesario explicar la parábola. 27 durmiese y se despertase. porque ya ha llegado el momento de la siega. Fijémonos en el texto occidental (Códice Bezae): habla de «una semilla» que contiene en si misma todos los ‘genes’ que contribuirán al desarrollo del ‘Reino de Dios’ y dice que es ‘tirada’ sin mas ‘sobre la tierra’. después unas espigas. La parábola de los terrenos es preparatoria. versa sobre la autonomía total de la semilla después de haber sido sembrada. eso sí. el texto alejandrino invierte el orden de las palabras y le pone artículo. hasta el momento de la siega. en seguida envía segadores con la hoz. y quien sea capaz de comprender. bajo su sombra. de noche y de día. la habían entendido. anidar los pájaros del cielo. estamos endurecidos o llenos de zarzas. no exclusivamente un judío. es la más importante.24 *[A] 4.”» ¿Cómo y cuando se realiza el Reino de Dios que esperamos? Toda la esperanza de Israel que se había ido afincando en el fondo del alma judía. configuran una serie de perícopas que he asignado a la tercera redacción.. dado que ni tan sólo «los discípulos». y los Profetas habían intentado reavivarla en momentos de crisis nacional. cuando ya no tenían los oídos tan finos como antes para comprender su alcance.. cuando salga el fruto. 29 Sin embargo. Recordemos que en el centro de la perícopa [d] el evangelista había situado precisamente la advertencia donde se resumía el contenido de la parábola introductoria: «¡Quien tenga oídos para oir. Jesús continúa dirigiéndose a «al pueblo numeroso» hablando en parábolas al pueblo de Israel reunido a la orilla del mar. Precisamente con la construcción enfática del 66 . ***34 Parábola de la semilla autosuficiente. Los diferentes terrenos se encuentran en todos y cada uno de nosotros: tenemos puntos oscuros. y la semilla va germinando y creciendo. que comprenda!» (4. Marcos ha sacrificado el tríptico inicial. en privado y en un lugar retirado. hasta el punto que pueden. En el quinto elemento. en cambio. ‘tira la semilla sobre la tierra’. 32 pero el arbusto se hace más alto que todas las hortalizas y echa ramas muy grandes. separando la parábola introductoria de las otras dos restantes donde se explicaba en qué había de consistir el Reino de Dios? Probablemente porque lo exigía la situación que vivían las comunidades cristianas en aquella nueva situación.9 D05). «El reino de Dios» es mucho más amplio que la Iglesia y que el judaísmo. un representante de la humanidad. Estas explicaciones dirigidas exclusivamente a los discípulos.

La sensación que Jesús experimentó en la cruz fue que él había ‘echado la semilla’ y que. un larguísimo período de tiempo. porque lo negativo no cuenta. sin preocuparse de si una parte de la semilla se malogra. en el sentido de ‘dejar caer’. excluyendo toda otra intervención externa. sino «tirar». a la predicación de la Palabra o a la formación de comunidades cristianas: no nos hemos de preocupar de lo que haga ‘la semilla’ una vez la hayamos ‘tirado’. La fuerza que tiene en sí ‘la semilla’ se desarrolla gracias a la colaboración de ‘la tierra’. afanándonos por hacer un prosélito. El mismo Jesús. Tu ‘tira la semilla’ —nos dice Jesús en la parábola—. La semilla es buena por sí misma y el sembrador la pone a disposición de los oyentes para que la acojan y asimilen. «la semilla iba germinando y creciendo. «de noche y de día. De la misma manera. sino que actúa ‘como quien deja caer una semilla sobre la tierra’: si la sembrase. que es la que ‘va dando fruto’. sintiéndonos responsables de que se hayan malogrado tantas semillas. Mt 23. en cambio. Es ‘la buena tierra’ la que.Códice Bezae. a pesar de la situación límite que vivía en aquel momento. ‘tira la semilla’ del mensaje y se va a dormir. como si fuésemos unos eternos catecúmenos. como se ha indicado en la primera parábola. En esta ‘semilla’ tan enfatizada se contiene virtualmente todo el programa de la enseñanza de Jesús. es la resaca de la creación. Por tanto. una vez ‘se despertó/se levantó él mismo. por sí misma’. Tampoco usa el evangelista el término ‘sembrar’. eso sí. El hombre de la parábola no ‘siembra’. El segundo momento también. Para marcar un largo proceso el evangelista utiliza —como de costumbre— tres incisos: «primero un tallo. como ‘los maestros de la Ley y los fariseos que recorrían tierra y mar por ganarse un solo prosélito’ (cf. se hace una velada alusión a la muerte (‘dormir’) y resurrección (‘despertarse. No aparece ningún terreno negativo. El término griego utilizado es bien claro: ‘automate’. El sembrador siembra. ni es suya la semilla ni se la ha de apropiar nadie. despreocupándose de la semilla que tiró ‘sobre la tierra’. sin que supiese él que por si misma la tierra iba dando fruto». el central y más importante. Marcos quiere llamar la atención sobre ‘la semilla’. Marcos se había guardado muy bien de mencionarla por su nombre. Ni tan sólo nos hemos de preocupar que caiga en ‘tierra buena’ (los cuatro terrenos conviven en cada persona). en combinación con ‘la semilla’. y no el hombre que la tira o siembra (como parece interpretarlo el texto alejandrino). falta de profundidad y endurecida (‘pedregal’) o ahogada (‘zarzal’). En la parábola anterior. levantarse’. Se ha de hacer. Pero tampoco hemos de pasar la vida preparando la tierra pidiendo perdón toda la vida. es decir no se ha de preocupar del proceso que se desarrolla en el seno de la semilla ni se ha de hacer responsable de su crecimiento. ‘el crecimiento de la semilla por sí misma’. que también puede ser simultáneo. un trabajo previo. Hemos de ayudar a despertar la capacidad de escuchar y de comprender que en la gran mayoría está como alienada (‘margen del camino’). Así y todo. «la semilla va germinando y creciendo»: dos procesos paralelos. pues será ella. se realiza «sin que sepa él que por sí misma la tierra va dando fruto». la que constituirá el tema dominante de toda la parábola. sino ver el fruto que nace. El proceso de crecimiento es largo:¡es preciso estar al acecho! Hay tres momentos. Esta parábola es de un optimismo impresionante. tiene la energía suficiente para desarrollar todas sus potencialidades. En un tercer momento nos describe este proceso de crecimiento. como hacemos demasiado frecuentemente. que ha escogido el lugar más apropiado y que la ha escampado de una manera ordenada. después unas espigas. Aquí tenemos la clave: «por sí misma». el mismo verbo) de Jesús. Además del largo proceso marcado por el inciso temporal. Aquí. que de por sí describe el conjunto de acciones hechas en un día determinado. «de noche y de día». Lo que te anima a trabajar no es el sentido de culpabilidad.15). La responsable del proceso es la persona que ha recibido ‘la semilla’. lo inculca a todos los que nos dedicamos a la enseñanza. En la traducción he puesto el pronombre neutro por ‘un puñado’. introductoria. significa ‘de una manera automática. de otra manera continuaremos fatigando cultivando la tierra del otro e imperceptiblemente nos la apropiaremos o nos haremos responsables. La tierra es ‘buena’. ‘la semilla’ es mencionada de una manera explícita. con la expresión doble «duerme y se despierta». y que cada uno la trabaje personalmente. resucitando’. y el de ‘la semilla’ que contiene en sí misma la fuerza para llevar a término este proyecto. Por eso se ha de comportar seguidamente como si «durmiera y se despertara». el del ‘hombre’ que se va a ‘dormir y se despierta’. indicaría que ha preparado la tierra para recibir la semilla. no la tierra prometida ni ningún otro territorio particular. 67 . es decir que durante mucho tiempo se mantiene completamente al margen de lo que pasa con la semilla. el lugar donde aquí ‘tira la semilla’ es toda ‘la tierra’. El primero ya lo hemos visto. Además.

¿Cuándo podemos hablar de comunidad? «Tan pronto.» (v. justamente nos presenta el fruto.. En todo momento la parábola evita que los sembradores y los segadores tengan protagonismo. en la cultura asiática. sobre la manera como se realiza el reinado de Dios. Esta parábola refuerza la central. sí que la hemos hecho buena! Tal vez por eso son tan raquíticos los frutos de nuestras comunidades parroquiales o de grandes masas y congregaciones. o con qué forma de parábola lo compararemos?”» ¿Porqué tanta insistencia? Se trata de un toque de atención semejante al que iniciaba la primera parábola: «¡Escuchad! He aquí que. También aquí: la primera parábola. Todos están esperando que venga el Mesías y que instaure de una vez para siempre el Reino de Dios. Y pensar que se ha gastado tanta tinta y no digamos papel. En un tríptico. si bien observaba atentamente los progresos que se iban produciendo en los terrenos sembrados. ¿qué estamos esperando? Todo depende de lo que cada uno tenga en el disco duro de su cerebro (¡Y tanto que es duro!). la de recoger los granos de trigo para que no se pierdan. las tablas laterales siempre se cierran sobre la central. hay que entenderlo como el de entregarse al servicio de los demás. no sacará ningún provecho. donde la espiga de trigo o de cebada constituía uno de los principales elementos de la nutrición. Comienza con una serie de interrogantes: «Y continuaba diciendo: “¿Con qué compararemos al Reino de Dios. la última. es ‘enviada’ por el mismo ‘hombre’ que había ‘tirado la semilla’. Este hecho de abrirse la espiga. pues da todo lo que tiene. es decir necesita un ambiente apropiado. que en cierta manera se había desentendido del proceso. completa la central. «envía».. entonces es el momento en que se puede constituir una comunidad. la del grano de mostaza. si se han de explicar los referentes. porque ya ha llegado el momento de la siega». como es normal. como se entregue el fruto.». En caso contrario. pierden buena parte de su plasticidad.. ciento por uno’. sesenta. De la constante interacción entre la espiga’ y ‘la tierra’ llega un momento en que ‘da fruto’. Si tuviéramos los textos de la Biblia convenientemente explicados. la de los cuatro /seis terrenos. ve que ‘los campos ya están dorados. ¡para desentrañar la esencia del cristianismo! El lenguaje de Jesús es sencillo y no tiene nada de religioso ni de altisonante. «. por ejemplo. Cuando empiece a dar el fruto. cuando se entregue el fruto. Pero cuando el responsable de la comunidad.. funciona a manera de introducción. Jn 4. El interrogante despierta la atención de los oyentes. en seguida envía (segadores con) la hoz». el equivalente sería el arroz. Una misión que tenga tanta riqueza interior que se pueda dar a todos. de otra forma.. es la ‘misión’. 2). El verbo en tiempo presente.. entonces ha de enviar segadores’ con una misión muy concreta. raquítica. de otra forma no crece y quedará endeble. a punto para la siega’ (cf. para que se pueda formar una comunidad de personas maduras. La espiga.después el grano apretado dentro de la espiga». haremos una comunidad de gente inmadura. según sea su respectiva capacidad. «Sin embago. nuestro programa ‘informático’ de búsqueda 68 . Pero.. y nosotros. más que los segadores (sobreentendidos). Una comunidad no se puede constituir mientras las personas no den fruto. «. Con esta parábola habría suficiente para responder a la pregunta sobre cuáles son los trazos esenciales del cristianismo. es ‘la hoz’ la que.. El ‘hombre’ que ha ‘tirado la semilla’.. La palabra ‘enviar’ es un término técnico. como la mayoría de gente que no ha llegado a la madurez. después de un tiempo muy largo de inactividad. necesita el sol.35). en efecto. la presente. En la comunidad cristiana no cuentan las estadísticas ni tan siquiera la cantidad de los frutos. observa que la espiga ya está repleta y que ya se está abriendo. Parábola del grano de mostaza En el penúltimo elemento [b’]. Pero. reuniendo los miembros que han hecho experiencia del Espíritu produciendo unos frutos que superan sus propias capacidades: ‘treinta. con) la hoz».. porque todos llegan con las manos llenas. Los referentes se han de cambiar para que la gente de diversas culturas pueda entender lo que es esencial del mensaje. absorbe la savia.. en seguida envía (segadores. ‘entrega el fruto’. Ha sido tomado de una cultura agrícola. y necesita ser regada. indica que el tiempo de la siega ya ha llegado para la comunidad de Marcos. La espiga. ¡Pues. ‘La siega’ señala el momento de constituir la comunidad. segunda concerniente al Reino de Dios.. Eso es lo que cuenta: la plena capacidad que el Espíritu Santo confiere a cada uno que se ofrece a colaborar en la construcción del Reino de Dios Esta es la parábola central de la enseñanza de Jesús sobre el Reino de Dios. Marcos propone la tercera y definitiva parábola.

como un plantón de sauce a la orilla de una corriente de agua.. de dominio de Israel sobre todas las naciones). No era un cualquiera.). Podríamos leer otros pasajes donde se utiliza también la comparación.. y se explicaban los pasajes más difíciles. ¿Restauración de Israel? Jesús cambia totalmente su sentido La gente se sabía de memoria esta profecía. dará fruto y llegará ser un cedro majestuoso (la restauración de Israel. Jesús había hecho estudios. representa la que continúa impartiendo Jesús a la comunidad de Marcos. desgajaré el brote mas alto y tierno y lo plantaré en la cumbre de una gran montaña (será el Monte Sión. que extendiera hacia el águila sus sarmientos y mantuviera bajo ella sus raíces. sin decirles que haría después. En lo referente a estas tres parábolas. a la vuelta del exilio). en referencia a la Escritura.. Les di el texto que leeremos ahora. la simiente. pensaban todos en la restauración de Israel. (Jn 1.. La formulación de la pregunta es muy judía. de plumaje espeso y llamativo. o con qué forma de parábola lo compararemos?». mirando de situarlo en el contexto del pueblo de Israel. o cuando menos los responsables de la sinagoga. pero de poca altura.. a la vez que se actualizaban los contenidos. al ponerles esta comparación. Y más adelante. De otra manera no hubiera podido interpretar la Escritura. por ciencia infusa.?’ Es el típico paralelismo hebreo. cuando lo trasplantaron de nuevo al Monte de Sión. 22-24). de tercera redacción.” Yo. fue al Líbano (Nabucodonosor.49). Después tomó una simiente de la tierra (de Israel) (una imagen es la del cedro [Jeconias] y la otra. la de la simiente [Sedecias. deportados al país del Norte. sin duda. Pero Jesús les salió por peteneras: «Es semejante a un grano de mostaza. como lo hacía. La gente. El brote sacó sarmientos y se extendía su ramaje. Me dijo: “Hijo de hombre. seco los árboles verdes y hago reverdecer a los árboles secos. enseñando ya sea en la sinagoga o por las plazas.? ¿Qué comparación utilizaremos. que sería como si hoy hubiera estudiado en Harward.. yo diría que pertenecen al Jesús histórico. Todos los árboles del bosque sabrán que yo soy el Señor que humillo a los árboles altivos y exalto a los árboles humildes. le serán restituidos todos sus sarmientos (la restauración de Israel es presentada como el inicio de la era mesiánica.. No hay continuidad entre ‘el grano de mostaza’ y ‘el cedro’.. ¿Qué pasa con aquella gente que ha tenido un buen conocimiento de la Escritura? Jesús hace esta pregunta a gente que tenia muy buena memoria. y que volvió a hacerse un cedro muy grande. literalista y superficial. La conoce a fondo.. o a la orilla del mar o en el mismo templo. propón un enigma. Pero nuestra formación bíblica es muy floja. la de alas amplísimas.46-47.» (Ezequiel 17 ). Lo leyeron y hablaron largamente enseguida. y no porque hubiera venido con la lección aprendida.. desgarró el brote mas alto y se lo llevó al país de los mercaderes (Canaán). a un país muy rico donde hay agua. pero. hablándoles del cedro. Era considerado como un rabí. Jesús tenía una formación académica excelente.». la traducían al arameo. el Señor. que era la lengua del pueblo. Una experiencia compartida Una vez hice una prueba con un grupo de jóvenes. lo dejó en una ciudad de comerciantes (deportó a Jeconias. explica una parábola al pueblo de Israel. sucesor de Jeconias]) y la plantó en tierra de cultivo. el Tigris y el Eufrates [actualmente Irak]). La explicación posterior de la primera parábola a los discípulos. «El Señor me comunicó su palabra. Cada sábado se leía la Escritura (lo que llamamos ‘Antiguo Testamento’) en hebreo. En las escuelas de los rabinos se enseñaban estas cosas. todos a una exclamaron: «Con el cedro del Líbano. la misma manera de preguntar: ‘¿Con qué compararemos.”» (vv. a Babilónia). continúa: «Esto os anuncia el Señor: “También yo romperé la copa del cedro altivo. díjo Natanael a Felipe... en el año 597 aC).. Después les leí la parábola. Se tumbarán bajo él todas las fieras y se cobijarán bajo su sombra pájaros de toda especie. Nazaret no tenía buena fama («¿De Nazaret puede salir algo bueno?». Jesús tiene conciencia 69 . soy el que lo ha dicho y el que lo hará» (vv. Nada de nada.. tal vez en Jerusalén mismo (ved Lc 2.buscaría aquellos pasajes de la Biblia que nos ayudasen a interpretar este pasaje. rey de Judá. el brote arrancado. donde está el templo. quería hacer una cepa vistosa. porque no nos han leído de pequeños la Escritura como lo hacían las madres judías a sus hijos.46). en la excelsa montaña de Israel Lo trasplantare y echará ramas vistosas. Tomó la copa de un cedro. Ha cambiado completamente el término de comparación. después de hablar de la deportación a Babilonia (el cedro decapitado.1-7). un maestro. nada de una copa que cortaron. Diles: Esto os hace saber el Señor: La gran águila. Entonces les hice la pregunta inicial: «¿Con qué compararemos al Reino de Dios.

pero.1-9 + 26-33: La enseñanza en parábolas a la multitud. Es lo que interesa. y la del grano de mostaza. Hemos examinado la primera de las dos perícopas de este período [A] 4. menospreciado por todos.de que lo que les está proponiendo no es la continuación de la gran historia de Israel.. en privado. y no las masas (un millón de seguidores tiene un movimiento moderno. Cuando 70 . La parábola de la tierra «automática» es todo un poema. lo has de trabajar tú personalmente y dejarte de historias.. pero era considerada una de las semillas más pequeñas. en un huertecillo. pero el huertecillo. las sectas. su líder se considera indigno de pintar la Almudena. que no quieren plantarse. Poco debe tener que ver el Vaticano. junto con el consiguiente colofón (4. intercaló la explicación en privado de la primera parábola a los discípulos (4. Pero da sombra y permite que los pájaros puedan hacer nido en sus ramas. Ahora consideraremos la otra perícopa de este díptico [A’]. sin que intervenga para nada el presunto sembrador. que plantan su tienda. Serían las religiones. la Ceca o la Meca. una vez sometidas a Israel. Al término de las dos parábolas sobre el Reino de Dios. acampar los pájaros del cielo». EL EVANGELIO PARA CRISTIANOS ADULTOS (14) Nos encontramos en el quinto período de las XIV grandes unidades en que hemos organizado las perícopas de la que consideramos primera redacción del Evangelio de Marcos (cf. «pues tan sólo soy un pecador») aún menos importantes son las estadísticas eclesiales. exactamente como la explicación de la primera parábola a los discípulos. un grano de mostaza. según eran capaces de escuchar. con este grano de mostaza dentro de un pequeño huerto. los discípulos provocan con su actitud exclusivista una gran tempestad. 34 «Sin parábolas no les hablaba. incluso podría ser mejor que el mismo árbol de mostaza. página 7 de este esbozo de comentario). Hay que poner toda la atención en que lo más importante son las personas. bajo su sombra. a la que se hace referencia en este breve inciso. Colofón final Marcos cierra la secuencia con un colofón [a’]. Es donde hacen nido las persones libres. personas libres. El Vaticano y la Meca son monumentos para la humanidad. culminadas con la majestuosidad del templo. a sus discípulos les resolvía todo» pertenece a la tercera redacción. ‘acampan’.10-25). ¿verdad? No tiene nada que ver. «Esta semilla cuando es sembrada en la tierra es la más pequeña de todas las semillas que hay en la tierra». ***El v. donde se trata del exclusivismo de los discípulos. la segunda de la tierra que por sí misma hace crecer la semilla. Jesús utiliza sencillamente un elemento de la tierra. Las fieras ya se construyen ellas mismas grandes rascacielos donde alojarse.34). Les tres parábolas constituyen el tríptico que Marcos concibió inicialmente para explicarnos en qué ha de consistir el Reino (o reinado) de Dios. donde se informa al lector de manera muy sucinta sobre la modalidad de la enseñanza de Jesús en parábolas: «Con tales numerosas parábolas exponía el mensaje. El gran peligro que tienen las comunidades hoy día son los sembradores y/o también los segadores. hasta el punto de que pueden. hacen nido en las ramas de este arbusto.» Retorna el motivo dominante con el que ha iniciado la explicación. Mas tarde. Esta era la idea que propugnaba Jesús sobre como la comunidad cristiana debía proponer y construir el Reino de Dios. sólo ha retenido a los pájaros. «pero el arbusto se hacel más alto que todas las hortalizas y echa ramas muy grandes. acompañados de toda clase de hortalizas. él bien lo sabía. serían las fieras que descansarían a la sombra del gran cedro. la copa del gran cedro restaurado. Aquí han desaparecido las fieras. de exaltación patriótica y religiosa. Ciertamente es una exageración... En la antigua imagen de Ezequiel los pájaros hacían nido en las ramas y las fieras reposaban bajo la sombra del cedro. La comunidad se encuentra dentro del pequeño huerto donde hay muchas hortalizas. Todo lo que hay en el huerto es bueno. probablemente en tercera redacción. Son las comunidades cristianas que sólo pretenden estar presentes en un cierto lugar y que quieren ayudar y servir sin preocuparse de nada más. en contraste con las situaciones como las que él vivía. Viene a decir que tanto Jesús como Marcos tienen conciencia de que este peligro ya se daba en aquél momento. las naciones de la tierra.

pues. los marineros se pusieron a remar intentando volver a tierra. En el Fórum de las culturas tendremos ocasión de ver como las religiones y las iglesias cristianas. sino «en el vientre de la nave». El relato de Jonás se actualiza en el texto marquiano. lejos del Señor. y el mar se calmará. Capítulo primero del libro del profeta Jonás: El Señor comunicó su palabra a Jonás. donde encontró un barco que iba hacia aquellas tierras. tal como tú quieres. el del gran cedro del Líbano que fue desgajado. nos cambiaba completamente la imagen de grandeza y poder del gran cedro. y los marineros le preguntaron: «¿Qué hemos de hacer contigo para que el mar se calme?» Él respondió: «Tiradme al mar. pero no podían. El griego de los Setenta parece que parte de una base hebrea más antigua que el hebreo masorético actual. pero a la vez han encontrado su plenitud en el servicio. han dejado un vacío difícil de llenar. leemos el texto del profeta Ezequiel como telón de fondo. Para explicar la tempestad descrita por Marcos con toda clase de detalles leeremos por el momento. En la exposición de la parábola vemos que el proyecto de Jesús no iba en la línea de la tradición mesiánica davídica. símbolo de la gran esperanza de Israel. Señor.» Echaron a suertes. y la suerte recayó en Jonás. Mientras tanto Jonás. poner al servicio de los otros este carisma. con una gran sencillez. para aligerar el barco. que ha hecho el mar y la tierra. es el sentido de la segunda parábola (tenemos ejemplos muy cercanos de personas que. cogieron a Jonás y le tiraron 71 . sino que «roncaba». y que después fue plantado de nuevo en el Monte Sión. no nos pidas cuentas de la muerte de un inocente. Jo 1. cosa que quiere decir que se desentendió del todo. —La costumbre de «echar a suertes» era la manera que tenían de adivinar el designio de Dios en un caso determinado. Entonces le dijeron: «¡Así tú eres el culpable! ¿Qué es lo que te trae. el pánico se apoderó de aquellos hombres. estableciendo después un paralelo con «el vientre de la ballena». a manera de paradigma. En la explicación de la tercera parábola. El texto griego no dice solamente que dormía. Los marineros dijeron entre ellos: «Venid. —La palabra griega que hemos traducido por «levántate» es la misma que el evangelista empleará para indicarnos la resurrección de Jesús. sin sentir ninguna necesidad de ir atando a la gente trás de sí). en el caso presente los Doce. surgen inmediatamente personas que tienden a recoger. Entonces oraron al Señor: «Ah.hay vivencias muy fuertes. pagó el pasaje y se embarcó con los marineros para huir de la presencia del Señor.» Y una vez Jonás les explicó que huía de la presencia del Señor. a enganchar a la gente trás de sí. no hemos hecho otra cosa sino plantar nuestro pequeño cedro.1-16). aquí? ¿De dónde vienes? ¿Cuál es tu país? ¿A qué pueblo perteneces?» Jonás respondió: «Soy hebreo y adoro el Señor. Bajó en Jafa. tiraron la carga al mar. En cambio. hacia Tarsis (cf. ortodoxas o protestantes. no nos envíes la muerte porque ahora hacemos morir a éste hombre. Entonces el Señor envió sobre el mar un viento tan fuerte y se levantó una tempestad tan grande. por la del pequeño grano de mostaza. que había bajado al fondo de la nave. en lugar de dirigirse a la ciudad pagana de Nínive. hijo de Amitai. que innegablemente ha de existir. que parecía que la nave se había de partir. donde se reúnen y hacen nido —en les ramas del arbusto que surgirá en medio del huertecillo— los pájaros del cielo (les persones libres). el Dios del cielo. la del grano de mostaza. y después desaparecer. —O sea que Jonás se desentendió de lo que estaba pasando. el primer capítulo del libro de Jonás. católicas. la tempestad que éste provocó cuando. echaremos a suertes y sabremos quién tiene la culpa de esta desgracia. Los marineros tuvieron miedo y cada uno pedía auxilio a su dios. en lugar de encontrarnos todos reunidos en el huertecito. Reconozco que esta gran tempestad se ha levantado contra vosotros por mi culpa.» Pero Jonás decidió salir hacia Tarsis. ya que Marcos lo utiliza.» Con todo. Y.» Los marineros. Señor. Todo sucede. le dijo: «Ve a la gran ciudad de Nínive y proclámales que ya no soporto más su perversidad. si bien invirtiendo los términos. de la definitiva restauración del reino davídico. porque el mar se enfurecía cada vez más. Se le acercó el capitán y le dijo: ¿Que haces tú durmiendo? ¡Levántate y clama a tu dios! Tal vez se acuerde de nosotros y no moriremos. rehusó el encargo divino y tomó una nave que zarpaba en dirección contraria. sin aparecer nunca para nada. donde no hay competencia de poderes. En el texto griego de los Setenta no dice «en el fondo de la nave». bajo el cual se someten las fieras (toda clase de imperialismos). Son los líderes. yacía profundamente dormido. Nosotros seguiremos el texto griego porque es el que los evangelistas tenían delante de sus ojos. primeramente. que le dijeron: «¡Cómo es que has hecho eso!» Mientras tanto el mar se embravecía cada vez más.

al mar, y el mar calmó su furia. Entonces se apoderó de aquellos hombres un gran respeto por el Señor. Ofrecieron un sacrificio al Señor y le hicieron promesas. A partir de ahora ya podemos hacer la interpretación de este pasaje. La perícopa presupone el mismo escenario que la precedente, el mar, y tiene lugar «aquel mismo día», si bien «al atardecer». Consta de diez elementos distribuidos formando un quiasmo: a b c d e // \\ e’ d’ c’ b’ a’. Perícopa 25. *[A’] 4,35-41 Un gran vendaval se abate contra la barca: Jesús conjura a los elementos encrespados [a] [b] [c] [d] [e] [e’] [d’] [c’] [b’] [a’] 35 Y les dice, aquel mismo día, llegado el atardecer: «Atravesemos a la otra orilla.» 36 Dejan de lado la multitud y se lo llevan, tal como se encontraba a la barca. (Sin embargo, muchas otras barcas estaban en compañía de El.) 37 Se produjo un gran remolino de viento; las olas se lanzaron dentro de la barca, hasta el punto de que ya se llenaba la barca. 38 Mientras tanto estaba él en la popa, sobre el cabezal, durmiendo. Lo despertaron y le dicen: «Maestro, no te importa nada que nos perdamos? 39 Se levantó, conjuró al viento y al mar y dijo: «Calla y enmudece!» Se calmó el viento y se hizo una gran bonanza. 40 El les dijo: «¿Por qué sois tan cobardes?¿Aún no tenéis fe?» 41 Se atemorizaron con un gran miedo y se pusieron a comentar entre ellos: «¿Entonces, quién es éste, que hasta el mar y los vientos obedecen?»

Jesús se propone atravesar a la orilla pagana En el primer elemento [a], Jesús pasa a la acción y les propone atravesar a la otra orilla del mar, al territorio pagano, en compañía de todos sus seguidores. Comenzando con un presente: ‘Y les dice’. Este presente revela que el problema que se plantea en aquella ocasión se está dando en la misma comunidad de Marcos. y si lo leemos hoy nosotros es que se está dando también en nuestras comunidades. Por tanto, habríamos de interpretarlo en el sentido que ‘nos está diciendo’: «Atravesemos a la otra orilla». Nos encontramos dentro de una barca, formando parte de la comunidad de discípulos. Esta es, pues, la composición de lugar. Por lo que hace a la cronología, la escena tiene lugar —como ya hemos dicho— «el mismo día» en que Jesús impartió para «el pueblo numeroso» la enseñanza en parábolas, pero ya «al atardecer», una expresión utilizada frecuentemente por Marcos (cf. 1,32; 6,47; 11,11 D05; 14,17; 15,42) para indicar un cambio radical —generalmente negativo— de la situación anterior (fin del día de precepto, tempestad, resistencia de los discípulos, muerte de Jesús...). Jesús ha dado la vuelta a la función de la barca, utilizándola como una cátedra, una sede para enseñar, en lugar de un instrumento destinado a pescar adeptos. ¿Hacia dónde quiere ir Jesús? ¿Qué pretende con esta travesía? «Atravesemos a la otra orilla.» Justo al acabar de hablar en parábolas a la gente que estaba en la playa, Jesús invita a los discípulos, que se encuentran con él en la barca, a poner rumbo hacia la otra orilla. ¿Qué hay en la otra orilla? Nos encontramos en el ‘mar’ de Galilea —Marcos no lo llama nunca ‘lago’, pues quiere darle el mismo significado que tenía la travesía del mar Rojo. Les está indicando que han de pasar para hacer el éxodo saliendo de una tierra de opresión —que ellos consideraban como la tierra prometida— hacia ‘la otra orilla’, la orilla pagana. Un caso semejante al de Jonás. Ha de ir a Nínive, a predicar a aquella gente malvada, pero él preferirá tomar la dirección contraria e irse a Tarsis. La orden de Jesús es muy clara: ‘¡Atravesemos!’ (imperativo plural), él y los discípulos que están en la barca. De nuevo ha cambiado la función de la barca. La primera función de la barca consistía en ir a pescar, cazar gente, hacer prosélitos o, peor, alistar y preparar hombres para levantarse contra los romanos. Jesús ha utilizado la barca pera enseñar, la ha utilizado como una cátedra de enseñanza. Ahora, una vez ha finalizado la enseñanza, la barca podría dedicarse nuevamente a la pesca. Pues no —les dice imperativamente—, ‘Atravesemos a la otra orilla’. Esta tercera función habría de servir para ir hacia el territorio pagano. Pero los discípulos se le opusieron frontalmente.

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Los discípulos se apoderan de Jesús En el segundo elemento [b] se comprueba la iniciativa de los discípulos de dejar de lado la multitud de seguidores que acompañaban a Jesús y apoderarse de él: «Dejan de lado la multitud y se lo llevan tal como se encontraba en la barca.». ¿Cómo hemos de interpretar el sentido de este verbo? El verbo griego toma frecuentemente el sentido de ‘dejar ir, abandonar’, de donde ‘dejar de lado, perdonar’. La multitud estaba interesada en seguir escuchando a Jesús; ellos la ‘dejan de lado’, en presente. Y en presente aún, se lo llevan’ —a él, Jesús— ‘tal como se encontraba en la barca’, probablemente en la popa, desde donde enseñaba a la gente. Hasta aquí no acabamos de ver aún con suficiente claridad qué es lo que está pasando. Eso sí, la doble acción de los discípulos revela una actitud elitista y una buena dosis de prepotencia. El inciso parentético que viene a continuación nos lo aclarará, sobre todo siguiendo el Códice Bezae. Presencia de otras barcas acompañando a Jesús En el tercer elemento [c] el redactor Marcos puntualiza, en un paréntesis: «(Sin embargo, había muchas otras barcas en compañía de él.)» Introduce el paréntesis con kai... de (Códice Bezae) que adquiere claramente sentido adversativo y que hemos traducido por ‘sin embargo’, equivalente a ‘pese a que...’, ‘a pesar de que...’ Además, el término griego empleado para designar ‘las barcas’, ta ploia (en pl.), es neutro y, por tanto, los dos adjetivos que las califican habrían de concertar en neutro. Pues, no. Marcos se salta —según el Códice Bezae— una de las reglas más elementales de la gramática y nos habla de ‘otras muchas barcas’, allai ploiai pollai, en femenino plural (-ai, tres veces) dejando entrever que no se trata de unas barcas físicas y materiales, sino de comunidades de personas que se le han unido en ellas y que están dispuestas a ir con Jesús a la otra orilla. Son comunidades de seguidores de Jesús, gente muy liberada que ya han asimilado las parábolas, prontas a acompañarlo en esta travesía, saliendo de la tierra prometida para ir precisamente hacia la tierra pagana, porque aquí la situación se ha tornado irrespirable. La tempestad se abate contra la barca En el cuarto elemento [d], Marcos reemprende el hilo del relato, después del paréntesis, narrando la gran tempestad que se abate contra la barca hasta casi hundirla, como consecuencia de la actitud de los discípulos de marginar a las otras comunidades (‘barcas’) que en gran número acompañan a Jesús. No hay duda de que son los Doce los que se han apoderado de Jesús y se lo llevan tal como estaba, sin preguntarle ni tan sólo cuales eran sus intenciones, a pesar de que ya las habían descubierto suficientemente. Así, dejando de lado la multitud y las otras barcas que le hacían compañía, le secuestran para que no vaya a la otra orilla. Y eso provoca la gran tempestad. Aparece aquí el paralelo de Jonás. Los Doce, en lugar de irse a la otra orilla (que seria Nínive), se llevan a Jesús, si bien no se dice a dónde (que equivaldría a ir hacia Társis). Es decir, desvían el proyecto de Jesús. No tiene nada de extraño que hayan levantado una gran tempestad. «Se produjo un gran remolino de viento; las olas se lanzaron dentro de la barca, hasta el punto que ya se llenaba la barca», se estaba llenando de agua, a punto de hundirse. Todo está personificado, la barca, el viento, las olas... La tempestad, pues, es fruto de les tensiones provocadas en el seno de la barca-comunidad de discípulos. Al apoderarse de Jesús y marginar a las otras barcas-comunidades, toman la dirección contraria de la que Jesús les había marcado. Jesús duerme plácidamente en popa, sobre el cabezal En el quinto elemento [e], primero del centro bipolar, Jesús desentendiéndose de la tempestad que han levantado los discípulos, se ha puesto a dormir ostentosamente sobre el cabezal de la popa. «Mientras tanto permanecía él en la popa, sobre el cabezal, dormido». Es la figura de Jonás pero con los términos invertidos. El evangelista con plena libertad ha cambiado algunos detalles. Jonás se encontraba ‘en el vientre de la nave’, Jesús ‘en la popa’, arriba del todo, a la vista de todos, Jonás ‘roncaba’, Jesús ‘duerme’; Jonás era el responsable de la tempestad, aquí lo son los discípulos. ‘Dormir’, en los evangelios, evoca la muerte. Está haciendo referencia a la muerte de Jesús. En la parábola que hemos comentado, del hombre que echa la semilla se dice que ‘duerme y se despierta’, haciendo referencia a la muerte y resurrección de Jesús, pues es él quien ha echado la semilla, duerme y se despierta.

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Naturalmente, cuando la comunidad de discípulos, la iglesia, las iglesias, las comunidades, las sectas o como queráis llamarlas no van en la dirección que deberían de ir, Jesús no puede hacer nada más que dormir. ¡Menudo hartón de dormir que se ha dado durante estos dos mil años de iglesia! Si no vamos en su dirección, duerme. Si actuara —como hacen los discípulos— contrariando nuestros proyectos, nos forzaría; pero, como tiene en plenitud el Espíritu santo y el Espíritu santo respeta siempre la libertad de la persona, no tiene más opción que ‘dormir’. Cuando nosotros vamos a la nuestra, apuntalando estructuras decadentes y restaurando el cedro majestuoso, él duerme, como si muriese. Los discípulos despiertan a Jesús En el sexto elemento [e’], segundo del centro bipolar, los discípulos despiertan a Jesús y le increpan por su actitud insolidaria ante el peligro. En ningún momento toman conciencia de que es su actitud la que ha provocado la tempestad. Igual que Jonás: «Le despertaron y le dicen –en presente–: “Maestro, –está claro, son los discípulos– ¿No te importa nada que nos perdamos?”». ‘No te importa nada...?’, le dicen de una manera enfática. Marcos ha hecho una experiencia parecida. Las iglesias o comunidades que recientemente acaban de constituirse, cuando hace cuatro días que Jesús ha muerto, no van todas en la dirección que el Resucitado les había marcado, ¡y El no tiene ya más remedio que dormir! (El presente, ‘le dicen’, hace referencia a esta situación.) Marcos conoce muy bien lo que está pasando con los Once apóstoles, que son los líderes. Lucas nos describirá el largo proceso de conversión que habrán de seguir, después que por propia iniciativa hayan restablecido el número Doce, el Israel mesiánico, con las gravísimas consecuencias que se seguirán. Lucas no ha conocido personalmente a Jesús, pero se ha formado en la comunidad de Marcos e intenta explicar al sumo sacerdote Teófilo (37-41 dC) la incomprensión total que Jesús experimentó en vida y después de su muerte tanto en relacción a Israel como a sus propios discípulos. Mientras una persona, una institución o una comunidad no esté abierta al diálogo, es inútil que le digas nada, porque aún se afirmará más en sus convicciones. Tenemos una gran experiencia en divisiones producidas por la Reforma y por la Contra-reforma, y pienso que hoy ya somos lo suficientemente maduros como para no hacer más reformas, en lugar de abrirnos al diálogo. Un diálogo serio entre las diferentes religiones y culturas o entre las iglesias es muy deseable. Jesús conjura a los elementos contrarios En el sexto elemento [d’], Jesús lanza un conjuro contra los elementos encrespados. «Se levanta...», ‘egerzeis!’, es la palabra clave que expresa el credo más primitivo de la comunidad: ‘ha resucitado’, en el sentido de ‘se levanta’. Se ha despertado, se ha levantado. ‘Dormir’ es símbolo de muerte; ‘levantarse’, de resucitar. Y continua: «... conjuró al viento y al mar y dijo: “¡Calla y enmudece!”». ‘Conjurar’ es otro término técnico, presupone que los elementos, personificados, están endemoniados, como el hombre poseído por un espíritu inmundo de la sinagoga de Cafarnaún (cf. 1,23-25). Y Jesús lanza dos conjuros, dos imperativos; uno va dirigido al viento y el otro a la mar. Están endemoniados en el sentido de que una ideología contraria al proyecto de Dios ha enfurecido a los elementos. Todo está interrelacionado, a todos los niveles. Cuando tú vas contra el proyecto de Dios, en el fondo estás encrespando a los elementos, es una manera de expresarlo. Aquí son los Doce los que se han opuesto al proyecto de Jesús, que es el proyecto de Dios, de ir hacia la otra orilla, la orilla pagana. No dice que vaya a predicar, no dice qué es lo que quiere ir a hacer, mas adelante ya nos lo dirá Marcos. Se han opuesto, porque ven que éste era el momento propicio para aprovecharse de la situación. Jesús tiene mucho predicamento, hay mucha gente dispuesta a seguirlo; ellos quieren aprovecharse; entre los Doce hay, además, mentalidades muy diversas. Ya lo veremos más adelante. Los conjura diciendo: ‘Calla y enmudece’: el primer conjuro va dirigido al viento; el segundo, a la mar. Son muchos los elementos que se han levantado contra la barca. Los elementos se apaciguan En el octavo elemento [c’], los elementos, obedientes a la orden de Jesús, se apaciguan y se hace una gran bonanza. Pero, ¿qué mal viento, qué mal espíritu ha encrespado los elementos? El nacionalismo judío, que los discípulos comparten, y que es contrario a la apertura a los paganos. Marcos, situándolo en el tiempo del llamado Jesús histórico, está describiendo experiencias post-pascuales. Igual que ha

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¿aún no?. figura de la revolución del paganismo.... ‘iba recorriendo Galilea enseñando por los alrededores’. Aun no tenían experiencia del Espíritu. los Doce continuaron en sus trece... Los que han ido al mar a escucharlo.. los discípulos. «Él les dijo: “¿Por qué sois tan cobardes? ¿Aún no tenéis fe?”».».1). Daremos ahora un salto notable.. Los evangelistas nos dicen constantemente que los discípulos no le comprendieron. 5.9). llegan a la otra orilla: «Llegaron a la otra orilla. a la región de los gerasenos y. Como podéis ver. 75 . No se puede poner a Jesús al mismo nivel que a Jonás. Fe quiere decir adhesión a su persona. Jesús entrará en contacto con este personaje. pero captas que el relato de Jonás está iluminando el presente. tenían interés.y se pusieron a comentar entre ellos: “Entonces. y volverá a la escena de Jairo. Los discípulos discuten sobre la identidad de Jesús En el último elemento [a’]. es gente más preparada. Vendrá la escena de la familia que va hacia Jesús. Jesús tilda a los discípulos de cobardes. quién es éste. una vez ha amainado la tempestad. Continúa aún en segunda redacción con otro tríptico que es. Hemos de ir cambiando de mentalidad e iniciar el éxodo hacia la otra orilla continuamente. La barca es la misma. Hay toda una serie de contrastes.. el viento ha callado también de golpe. se llenaron de miedo. Ya veremos hasta qué punto lo predican y qué es lo que no predican. Ahora enlazaríamos con esta escena que dice.’. allá era Jonás. Una vez que este individuo se libere de sus espíritus cogerán la barca y volverán a la otra orilla. Pero todo eso lo explicaremos cuando abordemos la segunda redacción.. En el caso de Jonás. Antes enseñaba desde la barca a la gente. La historia se va repitiendo. ‘quien será éste que tanto el mar como los vientos le obedecen?’ El está por encima de los elementos que ellos mismos han encrespado. y aún no le conocían.. Pero incluso cuando tienen experiencia. después de haber fracasado el conjuro que le había lanzado. «Se espantaron con gran miedo. actualizada. cambiando una serie de elementos.. Una vez acabemos la explicación de la primera redacción. tenemos a la mujer que tiene pérdidas de sangre. la escena de Jonás se encuentra en el telón de fondo. y nos volveremos a encontrar una escena de primera redacción será en Marcos 6. son los discípulos los que levantaron la tempestad.. pues Jesús tiene que aprender también cuales son los problemas que han enfurecido a la sociedad pagana y la han conducido a una situación tan lamentable. Tanto tiempo. Lo importante es saber discernir cuales son los malos vientos. Es bueno hacerse preguntas.. ahora ya se mete dentro de las aldeas donde están los rincones de ideologías mucho más concretas. aunque con cambios muy significativos. cuando ha modificado su proyecto ha comprobado que. faltos de fe. ‘¿Porqué.?. Marcos. le preguntará cual es su nombre. sí que llegarán a la otra orilla (5.. El geraseno endemoniado representa la revolución del paganismo contra los romanos invasores (‘Tengo por nombre Legión’.. repitiendo iremos viendo más y más. Los marineros simbolizan a los paganos.. Marcos ha tenido interés que fuese tan solo Jesús quien entrase en contacto con un endemoniado terrible.. porque —de acuerdo con nuestra hipótesis de trabajo— hemos de dejar de lado las perícopas de segunda y tercera redacción. «. esta muy remarcado. Resulta que.. pero aún no se han dado cuenta.. espantados. faltos de fe/adhesión a su persona. en segunda redacción. A veces es bueno que se produzca un fuerte viento que limpie el aire contaminado. Ahora es Jesús quien va recorriendo y envía a los doce para que tengan la experiencia de liberar a las personas. como los marineros ante los hechos de Jonás. también se apaciguaron los elementos. al salir ellos de la barca. lo describiríamos como un joven enloquecido con una bomba adosada al cuerpo. ante la protesta de los palestinos. Jesús tilda a los discípulos de cobardes En el noveno elemento [b’]. Repitiendo. comentan entre ellos sobre la identidad de Jesús que en ese momento acaban de descubrir.. que hasta la mar y los vientos le obedecen?”». Los discípulos. el del jefe de la sinagoga que tiene una hija que se ha muerto.6b.. tomaremos la segunda redacción y entonces lo incluiremos en la primera y volveremos a empezar.habido un golpe de viento. es una queja repetida. El Espíritu de Jesús es un viento suave que calma y serena. ya volvemos a estar allí..» desaparecen sin dejar rastro. En el fondo. Hoy día..

de sus discípulos. Al término de la perícopa (Per. después de un tríptico de perícopas referentes al geraseno endemoniado (Pers. menospreciando a las otras barcas que le acompañaban y provocando la gran tempestad. Recordemos la digresión final de la exposición anterior. Consta de tres perícopas: en la primera se narra la misión de los doce discípulos por los lugares de Galilea [A]. el desconcierto de Herodes sobre la identidad de Jesús [B]. **5. Si continuamos leyendo el Evangelio de Marcos tal como nos ha llegado a nosotros.1-10 Situación límite del paganismo: el geraseno] [27. Esta sería la secuencia que constaba en la primera redacción del Evangelio de Marcos.. la ‘misión de los Doce en Israel’. atravesará otra vez la mar y le encontraremos de nuevo en territorio de Israel.. pero había fracasado en este intento de capear el alzamiento que los Doce estaban tramando. Recordemos que los Doce se lo llevaron tal como se encontraba en la barca. Al verse obligado a cambiar de planes.1-6a La patria y los familiares de Jesús] EL EVANGELIO PARA CRISTIANOS ADULTOS (15) VI.. 32). DE LOS FARISEOS Y DE ALGUNOS LETRADOS VENIDOS DE JERUSALÉN Empezamos hoy el sexto período (VI). Si descartamos estas perícopas (de la 26 a la 32) que hacen referencia a la ida y a la vuelta a la otra orilla. 33).35-43 La comunidad del jefe de la sinagoga vuelve a la vida] [32. 29-31). enlazamos la perícopa de la tempestad calmada. figura femenina de los discípulos] [31.. por considerarles de segunda redacción. **6. a la orilla pagana. oposición que había levantado la gran tempestad y que Jesús había desactivado.. con la siguiente expresión: «Y se puso a recorrer las aldeas de los alrededores (de Galilea) enseñando» (Per. Jesús habría querido ir al otro lado. 26-28).. la muerte del Bautista . después de calmar la tempestad. Una vez calmada la tempestad.18-20 Misión del hombre liberado en la sociedad pagana] [29. Entonces podemos entender que Jesús no ha podido llegar a la otra orilla porque los discípulos se le habían opuesto. en la tercera. acompañado. llegaron a la otra orilla. **5. culminando el periplo en la sinagoga de Nazaret (Per. y anunciar el tríptico del apartado VI que comienza con la perícopa 33)… [26. Marcos hará actuar a Jesús sólo (sin mencionar para nada a los discípulos en la orilla pagana y. Jesús se volvió con ellos a la casa de Israel. los valores de la sociedad pagana] ). dejaron a Jesús en la barca. [28. **5. en la segunda. viene una escena larga.25-34 La hemorroísa. actuando en favor de la hija de un jefe de la sinagoga (Jairo) y de una mujer que tenia pérdidas de sangre que preside el segundo tríptico (Pers. 25).Enlazando con esta perícopa los rumores que llegan a Herodes que son solamente el eco de lo que han predicado. en medio de la mar.11-17 Los cerdos. **5. (explicación de las perícopas que no vemos.. donde habíamos dejado la barca en medio de la mar. ahora sí. **5. MISIÓN DE LOS DOCE EN ISRAEL: REACCIÓN DEL REY HERODES. **5. la requisitoria de los fariseos y algunos letrados de Jerusalén [A’].21-24 La hija del jefe de la sinagoga se está muriendo] [30. le hará volver hacia atrás. ¿Cual fue entonces la reacción de Jesús? 76 . una vez amainada la tempestad.

[b] 7 Entonces convocó a los doce discípulos y les envió en grupos de dos. como Mesías de Israel estaba llamado exclusivamente para las ovejas de Israel. sobre todo en los Estados Unidos. o hemos de admitir que está informada por el Espíritu Santo?’ Pero. La impresión que se tiene es que se actúa precipitadamente. Se habla de una primera. Uno de los elementos que hoy día se está subrayando es que Jesús ha de ser considerado en el marco del judaísmo contemporáneo. se explica puramente a nivel racional. enseñanza itinerante de Jesús [a]. Lc 22. al iros de allí. el último de la lista. a la orilla pagana. La perícopa consta de cuatro elementos organizados formando un quiasmo o entrecruzados los movimientos: a b // \\ b’ a’. sacudíos el polvo de los pies. 9 eso sí. Supongo que no tardará en seguirse una cuarta. etc. la religión en la que le educaron era la judía. de una segunda y de una tercera búsqueda. se plantearon un reguero de preguntas: ‘¿La historia de Jesús se acaba con su muerte o continúa viviendo?’ ‘¿Es que se puede hacer una investigación sobre el Jesús histórico prescindiendo totalmente de la experiencia de que el Señor continúa viviendo?’ ‘¿No continúa siendo histórica su presencia en la historia actual?’ Estamos haciendo una investigación sobre el Jesús histórico haciendo abstracción de todo aquello que podría ayudarnos a entender más a fondo cómo pensaba él.» [a’] 12 Cuando salieron. Su proyecto mesiánico lo ha ido contrastando durante toda su vida con las diversas expectativas que se le presentaban (las tres tentaciones o pruebas de Mt 4.. Ahora. y se abriera a los paganos. el 77 . bien calzados con sandalias. como prueba contra ellos. consejos de cara a la convivencia con la gente [b’]. sobre la persona de Jesús. Todo depende de qué criterios se utilizan para decir que ‘ésto es histórico’ o que ‘ésto refleja la fe de la comunidad cristiana’. pero «no os pongáis dos vestidos».6 y sobre todo 15. pues de ellas se van extrayendo datos muy interesantes. entonces ya no la puedes captar históricamente tal como se estila en las biografías de los personajes.27: «No está bien tomar el pan de los hijos [de Israel] y echarlo a los perrillos [los paganos]»). con plena conciencia de su fracaso y de los Doce. político y religioso). y la última. Jesús era judío. Mateo lo dice sin dificultad (Mt 10.6b-13 Misión de los doce discípulos en Israel [a] 6b Se puso a recorrer las aldeas de los alrededores enseñando. *[A] 6. excepto un bastón tan sólo: ni zurrón. contradiciéndose la una a la otra. como también la segunda. La primera. tengo cada vez más reticencias. y el tercero. proclamaron que se arrepintiesen. El panorama que divisó desde la atalaya de la cruz (en oposición al ‘pináculo’ del templo). traicionado por Judas. curaban .30).1-13: mesianísmo popular. misión e instrucciones impartidas a los misioneros [b]. [b’] 10 Continuaba diciéndoles: «Dondequiera que entréis quedaos allí.. habiéndolos untado con aceite.1-11 y Lc 4.muchos postrados.24: «Únicamente he sido enviado para las ovejas que estaban perdidas hasta ahora de la casa de Israel»). El hecho de que se le haya abstraído del mundo judío ha sido un error de la Iglesia. Pero desde una nueva comprensión. 11 Y aquellos que no os reciban ni os escuchen. Digresión sobre el Jesús histórico y sobre su presencia en la sociedad Hasta hace bien poco no veía ningún inconveniente en interpretar que Jesús fuera a la otra orilla. Asímismo.Perícopa 33. que habían de sentarse en los doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel (cf. ni pan. La discusión que se entabló no hacía sino plantear nuevas preguntas: ‘¿Es que durante la vida de Jesús sus intenciones no iban mucho más allá de lo que nosotros podemos captar históricamente?’ ‘¿Su vida. después de conferirles autoridad sobre los espíritus inmundos 8 y les ordenó que no cogieran nada para el camino. dado que todos los evangelios fueron escritos después de la experiencia de la resurrección. se corresponden. Marcos viene a decir lo mismo en el episodio de la mujer fenicia (Mc 7. es natural que se hagan estas investigaciones. predicación estable de los misioneros [a’]. Al término de la conferencia. negado por Pedro. hasta que no salgáis de allí. En una reunió del Departamento de Sistemática en la Facultad de Teología se habló del Jesús histórico y de la problemática que suscitan las sucesivas —y por cierto contradictorias— búsquedas que se están haciendo. la que actualmente intenta imponerse (Third Quest). 13 expulsaron muchos demonios y. convocatoria. pero de esta manera se avanza. ni dinero en la faja.

Enseñanza de Jesús por las aldeas de los alrededores En el primer elemento [a] se reseña la enseñanza que Jesús impartió por los alrededores de Galilea de la misma manera que había enseñado a aquella ‘multitud de cara al mar’. Por muy imprescindibles que sean los líderes. no le da ningún derecho constitucional e inalienable. movido por el Espíritu Santo (cf. Israel ha perdido su primacía sobre los otros pueblos. ya no puede seguir pensando en el Israel mesiánico. momentos antes de la ascensión. pero sin necesidad de títulos y vestimentas que nos hacen creer que somos quién sabe qué.6 D).33. Ac 1. Con el sonoro fracaso de su Mesías. ultra-nacionalistas. Hemos de experimentar una nueva sintonía que no está al nivel de la razón. Que cada uno realice su función. por razones históricas. «Se puso a recorrer las aldeas del rededor enseñando. después de su muerte. Cuando. Un error gravísimo que tendrá consecuencias fatales para el futuro de la Iglesia. una formulación que no me gusta ni poco ni mucho. también Dios ha tenido que modificar sus planes. que estaba destinado a Israel. no se trata de que todas las iglesias formen ‘un solo rebaño con un solo pastor’ (me suena a totalitarismo). por ejemplo. todos unidos. que le deja hablar y percibe sus gemidos.. A partir de la ejecución del Mesías y del suicidio de Judas. cuando han dejado de significar (la mención de los ‘once’ sirve para recordar que el número ‘doce’ ha perdido toda su significación y ha sido roto). o sea. quiere decir que estaban a punto de asumir el éxodo. que elegiste Doce en los inicios. Pero. una sintonía muy superior.16-19). Hechos 1. 78 . No han podido acabar la pregunta: Jesús les ha interrumpido dejando en el aire la frase que acababa sin duda mencionando el número ‘doce’. que se pueden cambiar las bases. y abandonado por todos. han perdido definitivamente la representatividad que Jesús les había confiado. Todos estamos al mismo nivel. Dios. No digo que no se entable un diálogo. podemos adivinar por dónde va el proyecto de Dios. quería manifestarse a todas las naciones a través del pueblo de Israel.9. Eso le obligará a replantearse el proyecto. ya habrá cambiado totalmente de planes. porqué no restableces el número ‘doce’. empieza la semana de oración por la Unidad de las Iglesias. El proyecto mesiánico de Jesús. y el obispo al mismo nivel que el último fiel. En un principio Dios ofreció su proyecto (la Ley) a toda la humanidad. Y llegará un día en que el Papa habrá de sentarse al lado de un metropolitano o de un pastor anglicano o evangélico. los evangelistas Mateo y Lucas comiencen a hablar de los ‘once’ (Mt 28. serían los continuadores de su obra. eso. con vistas al Reino de Israel. y no pasa nada. ¿Qué ha pasado? El grupo de los Doce ha saltado por los aires con la muerte por suicidio de Judas (recordad Mt 27. Pues bien. Ellos. cómo este proyecto se ha de ofrecer a toda la humanidad y dónde nos podemos encontrar.. Hasta entonces Jesús aún confiaba que los Doce. en un principio..14). precisamente porque el número ‘doce’ connota el Israel mesiánico. después de su muerte. eligiendo un nuevo dirigente? Jesús los dejará plantados. Nosotros estamos habituados. pero los de fuera nunca lo entenderán. Lo que estoy intentando explicar es que las estructuras han de estar al servicio de las personas y no las personas al servicio de las estructuras. Se le abría ahora de par en par un mesianismo sin fronteras étnicas (Israel) y religiosas (la Ley y el templo). le lanzan la pregunta crucial: «Señor. De hecho no fue así. Como si dijeran: ‘Tú.» Aquella multitud que había ido cerca del mar estaba mucho más madura.. eh! El Vaticano no ha querido formar parte del Consejo Mundial de las Iglesias. Es muy revelador que. Ya no podía contar con los Doce después de resucitar. El suicidio de Judas representó la gota de agua que colmó el vaso. Este ha de ser el punto de encuentro de todas las religiones e iglesias cristianas.primero. Tan solo así haremos camino todos juntos y acertaremos a ver cómo se puede llevar a cabo este proyecto universal de Dios. había proyectado. era muy diferente del que hasta aquél momento. sin embargo. que cada uno la hace suya a medida que se deja llevar por el Espíritu.. a partir de ahora ya no tiene ningún tipo de viabilidad. ¡pero de igual a igual. lo harán por su cuenta eligiendo a Matías. Se trata de ver cómo. Lc 24. sin satisfacer su petición. El liderazgo de los Doce debería haberse acabado en ese momento. Al darse cuenta de esto.2). entonces pasa lo que pasa. igual que en el apéndice de Mc 16.3-10. pero tan sólo Israel lo aceptó. Porque si iban y estaban a la orilla del mar. Si queremos perpetuar las estructuras. se presentará a los discípulos.16. es en este preciso momento cuando vas a restaurar. Y si están en las aldeas quiere decir que están cerrados en reductos nacionalistas. siempre es bueno. Cuando el Resucitado se reúne con los ‘once’. Hoy. pero ya es mucho si pensamos una vez al año.?» (Ac 1. sino que se pongan todas ellas al servicio de los marginados y de los más necesitados. retardando la apertura al paganismo.

. y quiere que los discípulos hagan una prueba (una experiencia).14 B: «constituyó Doce». 79 .1. de los pequeños servidores (10. ideológicos. 6. «Entonces convocó a los doce discípulos y los envió en grupos de dos. en cambio según el texto alejandrino.. un término técnico empleado frecuentemente por Marcos para designar una convocatoria solemne. Jesús se da cuenta. se trata de la exousia que proviene del Espíritu Santo. en el momento que él te abandona porque no puede seguir más allá.23). Generalmente el término ‘exousia’ se traduce por ‘poder’. «después de conferirles autoridad. Jesús se mueve siempre inspirado por el Espíritu.16 D). Porque una enseñanza es la que ha hecho desde la barca. sin embargo. autorización y misión de los doce discípulos El segundo elemento [b] contiene la convocatoria. es un término perfectamente estereotipado ya desde el principio (cf. 1. Han de tener experiencia de comunidad. Cuando se trata de personas libres. Aquí. a personas libres invitándoles a iniciar el éxodo.. te deja un vacío insaciable. has de contar con sus limitaciones y con sus riquezas. de los discípulos en general (8. pero si no sigues la dirección que él propone.44). «convocó a los Doce». Convocatoria. como un paquete que ahora lo tienes y ahora lo pierdes.14) juntamente con los discípulos (8. porque se ha abierto completamente. el número ‘doce’ no constituye aún un término estereotipado. Es difícil encontrar la palabra adecuada. pero se presupone). El número ‘dos’ es el mínimo indispensable para que se pueda hablar de comunidad de vida.». que frecuentemente se intenta paliar recurriendo a ritos externos y siguiendo consignas de líderes carismáticos. Peor aún. y con su manera de vivir muestren lo que quieren proclamar. Jesús sabe como piensan estas ‘aldeas’ que él va recorriendo. El forjador del proyecto de Dios es la persona libre. o bien del centurión. de los Doce (Mc 3. sobre los espíritus inmundos». 10.10). Jesús cita a los Doce con el verbo ‘convocar’. 6. Les inculcaba (en tiempo imperfecto) que no vayan puramente a predicar... El Códice Bezae subraya que «los envió en grupos de dos. 12... «convocó a los doce discípulos» (cf. por parte de Jesús.34). que ‘los doce discípulos’ pueden desbaratar su proyecto. después de conferirles autoridad sobre los espíritus inmundos. obviamente para liberar personas y no para hacer adeptos. mucho antes de que reciban el Espíritu Santo por Pentecostés. 6. y una de las cosas que más nos cuesta es precisamente saber contar con la riqueza y las posibilidades del otro. Los espíritus inmundos son las ideologías que dominan en las aldeas y lugares cerrados.43). Si les da ‘exousia’. es decir que les da ‘exousia’. como frecuentemente los representamos.. Los espíritus inmundos representan todas las ideologías que son contrarias al proyecto de Dios. 6. Pero de una manera o de otra se ha de traducir. la delegación de poderes sobre los espíritus inmundos y la misión en comunidad de los doce discípulos con las instrucciones pertinentes.13. Dios no quiere robots ni clónicos —lo tenia muy fácil— sino individuos que libremente se comprometan a colaborar en su proyecto. No olvidemos que el Espíritu Santo tan sólo puede actuar en personas que se ofrecen libremente a colaborar en la construcción del Reino de Dios. El Espíritu Santo no es una gracia que te llega de fuera. de los letrados (3. sino que primero vivan con la gente.14 D: « instituyó que fuesen doce en compañía suya»). por parte de Pilatos (15. después de la tempestad. y otra es la enseñanza que hará (que está haciendo) ahora. Deja que el Espíritu actúe a través de él y él colabora.religiosos. si no colaboras con él o bien desvías su fuerza para tus propios intereses —evidentemente siempre perfectamente justificados bajo capa de religión—. quiere decir que les confiere la misma ‘autoridad’ de que él se había servido frente al espíritu inmundo de la sinagoga de Cafarnaún (cf.» «Entonces convocó a los doce discípulos. Según el Códice Bezae. poder. así lo han entendido las sectas y movimientos de masas.» poniendo el acento en el aspecto dinámico. 2.16 B: «Así constituyó a los Doce»). en tierra.22-27) o para perdonar los pecados (cf. porque ve que tiene que ir más a fondo. porque ‘autoridad’ también tiene el regusto de poder.42).7. su —digamos— ausencia deja un vacío muy grande y te quedas solo con tus propias limitaciones. si has comenzado a actuar movido por el Espíritu y después lo aprovechas para escalar posiciones de poder. «. de la multitud (7. Trabajar con clónicos o con robots es fácil. El Espíritu Santo está dentro de cada persona. Él y el Espíritu Santo forman una sola cosa. Eso no quiere decir que fueran formando parejas o ternas.» Al acabar la enseñanza itinerante por las aldeas de los alrededores (no se explicita que vaya acompañado de sus discípulos.

seguro que lo notas. sino que no lo confíes todo en ellos. la semilla no puede dar fruto.. A continuación Marcos enumera siete órdenes taxativas que Jesús impartió en aquella ocasión a los doce discípulos. del mismo ‘camino’ que Juan Bautista tenía que preparar para el Señor. No se trata de un camino cualquiera.. si bien son ellos quienes han rehusado el mensaje.»: en el Evangelio encontramos muchas veces órdenes de Jesús. sino para indicarles que. a fin de que pongan totalmente su confianza en aquellos que les acojan. «Dondequiera que entréis. El Espíritu siempre propone. que lleven ‘bastón’ y ‘sandalias’. y dos positivas: «bastón . los judíos consideraban que aquellos eran unos impuros y que no querían tener ningún contacto con los que no reconocían al Dios verdadero. que no cojan nada para el camino».. sandalias». pués? Se trata del Camino de Jesús. indeterminado. ‘calderilla para ponerla en la faja’ (monedas de cobre. Jesús lo expresa en el lenguaje de su tiempo. Si tú experimentas que aquella actividad que haces viene apoyada por el Espíritu. además de la ‘exousia’/autoridad procedente del Espíritu.. del camino que harán los Doce. «.34)... ¿Qué es este ‘camino’? Este ‘camino’ no lleva artículo. ‘eis hodon’..» ¡Pero si aquí aún no se habla de comunidades (oikia/‘casa’) ni nada que se le parezca! «. y que no hagan ostentación de tener un estatus social alto. Jesús puede dar órdenes.quedaos allí.. dineros para invertirlos y confiar en ellos). pero que tú lo puedes traducir fácilmente y aplicar a todas las situaciones modernas de hoy. «. Pero es una oferta que no se puede formular adecuadamente con palabras.. el Mesías (cf. de dos en dos.». con su bastón.. conviviendo con las personas durante un tiempo considerable. sin ir de un lugar a otro. ni monedas. 1.» El tercer elemento completa el segundo. ni pan.. no les ha quedado adherido a sus pies ni una brizna de venganza. ‘pan’. ‘dos vestidos’ (los ricos llevaban dos o más). ni zurrón. pero no por imperativo de pureza legal. ‘zurrón’ (hoy diríamos ‘mas media’). o que lo confíen todo a los medios de todo tipo. pues ‘dar órdenes’ es lo más contrario a su manera de ser. hasta que salgais de allí’. al iros de allí sacudíos el polvo de vuestros piés».2-3).. como los céntimos de euro... en el que Jesús quiere que los discípulos comiencen a dar los primeros pasos. ‘recibir’ y ‘escuchar’son dos cosas diferentes. Eso no quiere decir que no tengas un dinero para moverte. como nos los representamos nosotros. de hombre a hombre.. hasta que salgais de allí. Lc 9.». Con este gesto. Pues Jesús. en un lenguaje sencillo y minimalista. ¿quieres que digamos que baje fuego del cielo y los consuma?». No han de hacer ningún tipo de proselitismo. eres tú mismo quien lo ha de intuir. Consejos para la convivencia En el tercer elemento [b’]. ni dos vestidos». que no cuentes con algunos medios. Para este Camino.. Resuena el dicho: «Quien tenga oídos para oir. les da órdenes concretas para que la misión tenga amplitud de horizontes y adquiera un aire de sencillez y confianza en los que han de recibirla y acogerla. los discípulos lo han de hacer también. no una imposición. Eso sí.. como prueba contra ellos”. la falta de artículo le da mucho énfasis. como fue el caso de Jaime y Juan en Samaria. Jesús completa las siete órdenes precedentes añadiendo dos consejos prácticos para facilitar la convivencia: «Continuaba diciéndoles: “Dondequiera que entréis. como para un largo viaje. no quiere que cojan nada que les pueda dar seguridad. Por eso es del todo necesario el discernimiento constante.. El Espíritu Santo siempre ha de esperar la respuesta libre de la persona.. No quiere que abriguen sentimientos de venganza. 80 . al marcharos de allí sacudíos el polvo de vuestros piés..Instrucciones a los misioneros «Les ordenó. «Y aquellos que no os reciban ni os escuchen. es una oferta constante de colaboración. Es una experiencia..» Si no hay buena disposición para acoger el mensaje.. Y aquellos que no os reciban ni os escuchen. así hacían los judíos cuando volvían de tierras paganas. cinco de ellas negativas: «que no cogieran nada. quiere evitar que sean autosuficientes. ¿De qué ‘camino’ se trata. quedaos allí. Forman el centro del quiasmo. El texto alejandrino tiene tendencia a hacerlo más narrativo: «Cuando entréis en una casa. que se quisieron vengar contra los samaritanos porque no les acogieron («Señor. que escuche. el Espíritu no puede jamás mandar nada. Es una oferta. sino que se desprendan totalmente. Con un lenguaje muy sencillo.

que como resultado de esta misión muchos identificaron a Jesús con Juan Bautista (cf. Además. ‘expulsar los demonios’. liberando a las personas de toda clase de fanatismo político o religioso. Este es el lenguaje propio del Bautista. el evangelista precisa que «expulsaron muchos demonios».«... En segundo lugar.. el rey. sino que ‘salieron’. ha resucitado de entre los muertos. Una misión al estilo del Bautista En el último elemento [a’]. Van a por las masas. ‘Untarse con aceite’ tiene el sentido de ‘perfumarse’. Marcos enumera las diferentes versiones que los Doce habían divulgado entre la gente sobre la identidad de Jesús y que habían llegado a oídos del rey judío. los hay más abiertos. Van a la suya. los otros dos van a cuenta de los Doce. en la perícopa siguiente. ¿Éste ha resucitado de entre los muertos?» En la segunda perícopa [B] de este período. El evangelista deja entender que una parte de los discípulos han presentado a Jesús comparándolo con Elías (cf. sin embargo. pues.14). El primero [a] y el último [a’] tienen como protagonista a Herodes y enmarcan los tres elementos centrales donde se enumeran tres opiniones contradictorias sobre la identidad de Jesús en forma de tríptico: Juan Bautista [b] // Elías [c] \\ uno de los profetas [b’]. favorable o desfavorable). como tan frecuentemente hacemos nosotros. Consta de cinco elementos estructurados en torno de un centro: a b // c \\ b’ a’. Herodes dijo: «A quien yo hice decapitar. proclamaban que se arrepintiesen. pues.Como prueba contra ellos». Este rasgo es positivo. Se entrevé aquí la mentalidad de Andrés y Felipe y de los que habían sido discípulos de Juan. «Al salir. Algunos.14). 6.14-16 Llegan a oídos de Herodes opiniones contradictorias sobre Jesús [a] 14 Se enteró Herodes. decían: «Uno de los profetas. En la versión griega de los Setenta el aceite no se asocia nunca con curaciones. b] Decían: «Juan. para que les conste como un testimonio contra ellos. De los tres trazos empleados por el evangelista para describir la manera como han llevado a término la misión. han empezado predicando. están liberando a las personas de ideologías fanáticas. En las instrucciones que Jesús les impartió no constaba que les hubiera dicho que habían de predicar el arrepentimiento de los pecados. De momento no han asimilado casi nada del lenguaje de Jesús. el bautista. No dice que se fueron. Jesús les había dado autoridad sobre los espíritus inmundos. La expresión griega. de por sí permite ser interpretada de dos maneras contradictorias (es el llamado dativum commodi o incommodi. y por eso actúan las potencias en él. connotando distanciamiento de Jesús. como un reformista que pretende curar las heridas de la guerra e infundir ánimos a los postrados por aquella situación insostenible. porque les han estado hablando con el lenguaje del Bautista.» [a’] 16 Al oírlo. 6. curaban muchos postrados». Cada uno ha llevado la misión a su aire. tan sólo el trazo que ha puesto en el centro hace relación a lo que Jesús les había dicho. Perícopa 34. Entre los miembros del grupo de los Doce. 6.15). se describe a base de tres trazos distintivos la manera como han llevado a término la misión encomendada. Jesús no les había dicho nada en este sentido. Estos rasgos tratan de animar a los que estaban ‘postrados’ y abatidos por la opresión de las fuerzas de ocupación. Herodes. Será una denuncia palpable (‘se sacudirán el polvo’) de su actitud cerrada. reavivando las expectativas de la restauración de Israel.». finalmente. De inmediato veremos. como constataremos en seguida (cf. Aquí el testimonio que han de dar les será desfavorable. Hablan el lenguaje de los Profetas. sino siempre con la alegría.» [c] 15 Otros. pues había llegado a manifestarse su fama.. Finalmente dice que «habiéndolos untado con aceite. como se comprobará seguidamente. indicando el fin del duelo por una desgracia. 81 . *[B] 6. decían: «Es Elías!» [b’] Otros.

traducciones en arameo con notables amplificaciones que servían de pautas de predicación para el jefe de la sinagoga. en cuanto es el rey de Israel’. a pesar de que. No es lo mismo ‘Herodes. Normalmente se dice ‘el rey Herodes’. Un cambio de orden sirve para poner énfasis en la palabra que se encuentra en una posición anormal. En principio parece que no tenga ninguna relación con lo que acabamos de explicar. para quien el nombre de ‘Jesús’ era tan digno de respeto como el de ‘Jahvé’. pues. a fin de que el público de la sinagoga no confundiera la traducción con el texto sagrado. Mas adelante. por eso el mismo Herodes le había hecho decapitar. lo que nos permite relacionarlo.» Hasta ahora todo quedaba allí. los primeros cristianos. ¿Que es lo que oye decir? Marcos propone tres opiniones. Para evaluar los cambios de orden. ahora ya ha llegado a oídos del rey. en algunos casos parecería. el rey’ que ‘el rey Herodes’. Por tanto. para que pudiera contrastar la traducción que está comentando con el texto original de los evangelios. 82 . a diferencia del texto alejandrino donde se lee ‘el rey Herodes’. evitasen mencionarlo y lo supliesen sencillamente con el pronombre. el rey’. el rey. Vemos. Esta última es la construcción normal. al dirigirse a comunidades que no le conocieron personalmente o que estaban muy distanciadas del centro del judaísmo. quiere decir que este movimiento empieza a tener consistencia y a representar un peligro para el poder político. En el Códice Bezae consta ‘Herodes. el rey’. ¿Cómo es que. Los targums son. Pautas de interpretación: el nombre de Jesús y el cambio de orden de las palabras ‘Había llegado a ser manifiesto su nombre’ (lit. aún hoy día en la mayoría de países —si exceptuamos el nuestro— no se pone nunca a nadie el nombre de Jesús. Es posible también que. simplemente por el hecho de que ha yuxtapuesto las dos perícopas. Marcos se ha limitado a poner un kai («y») al comienzo de la perícopa: «Y oyó Herodes. o en griego. el rey.Llegan a oídos de Herodes opiniones contradictorias sobre Jesús En el primer elemento [a] se comprueba la llegada a oídos del rey Herodes de las diversas opiniones que los Doce habían estado difundiendo a lo largo de la misión sobre la persona de Jesús. se está acentuando ‘el rey’. el texto hebreo. lo tenía que leer sobre la marcha. pero aún no era notorio. pues se había hecho manifiesta su fama. el rey.. si ha llegado a oídos de Herodes. no simplemente relatos más o menos históricos. que ya tiene una gran fama. se inquieta al oír hablar de Jesús. englobando en ellas todas las que circulan entre la gente. que permite muchísimas licencias al escritor. y más aún el español. que es el máximo representante político del pueblo de Israel en Galilea. tratándose del encabezamiento de una nueva perícopa y habiendo mencionado el evangelista el nombre del rey Herodes. en segunda y en tercera redacción. Marcos evita poner el nombre de Jesús. Dice: «Se enteró Herodes. De hecho. De aquí que muchos comentaristas no hacen referencia a la predicación de los Doce.» La explicación viene después. no llame de inmediato a Jesús por su nombre? Tan sólo se ha servido del pronombre. Como ya sabemos. necesario. nos vemos obligados a explicitar el pronombre neutro y a cambiar el verbo ‘oír’ por ‘enterarse’: «Se enteró Herodes.. Marcos creerá conveniente explicitar el nombre de Jesús.» (lit. «pues había llegado a ser manifiesta su fama». la lengua del pueblo. las perícopas que pertenecen a la primera redacción no explicitan nunca el nombre de Jesús. El de Juan Bautista ya era conocido.. Herodes. a la orilla del mar o a donde fuere.. El catalán. son lenguas muy determinadas. No estaba permitido que tuvieran delante ninguna traducción.). un cambio de orden de las palabras. Sería de desear que el encargado de hacer la homilía tuviera unos mínimos conocimientos de la lengua griega.). Así pues. La perícopa que estamos comentando está relacionada indirectamente con la misión que llevaron a cabo los Doce. a pesar de que el evangelista no lo dice explícitamente. incluso. También los evangelios son pautas de predicación. Se podía preparar memorizando la traducción en arameo. si se invierten los términos. Al traducirlo. traducción parafrástica que nos ha llegado en forma de ‘targums’. En comunidades marquianas los hechos de Jesús son tan cercanos que todos ‘le’ conocen. el inglés o el alemán. y se asombran cuando oyen que nosotros llamamos a alguien con este nombre. Sobre todo en lenguas tan libres como el griego. pero no dice qué es lo que oyó.. hay que saber cuál es el orden habitual de las palabras que usa el autor en su manera de escribir. como si dijéramos: ‘Herodes. que no permiten según qué cambios de orden. Los dirigentes de la sinagoga leían el texto original de la Escritura (el llamado posteriormente ‘Antiguo Testamento’) en hebreo y lo comentaban en arameo. sobre todo a lo largo de la misión al paganismo. así como los judíos evitaban por respeto pronunciar el nombre de Jahvé. en la diáspora.

sólo entonces vendría el Mesías.’ un imperfecto iterativo. como hacemos nosotros. Según algunos círculos. En la elección de los Doce ya se ha apuntado que 83 . El evangelista Marcos nos refiere tres: Juan Bautista. pero todos sabían que era Isaías.. los de Zebedeo. según este glosador. Tanto el Bautista como Elías no están en la misma línea que Jesús. El personaje central es siempre el más importante. a la derecha. Tenemos aquí una pirámide. los tres nombres forman un tríptico. el bautista. relativas a la persona de Jesús. no tan duras. como la que le identificaba con Juan Bautista. sin hacer uso de la violencia. Jesús aún no había dado suficientes señales para que lo pudieran llegar a captar. etc.. ha resucitado de entre los muertos. Jesús debió pasar una larga temporada bautizando. al estilo del Bautista. Jesús pasó un tiempo bautizando (cf. Nosotros intentamos descubrir este relieve y hacerlo resaltar. El relieve de la perícopa Normalmente leemos los textos sin relieve. Y en la línea de los profetas. Depende de cómo se les interprete. para evitar que Jesús ‘bautizase’. Tan sólo dejó de bautizar cuando se dio cuenta de que «había llegado a oídos de los fariseos que Jesús bautizaba y hacía más discípulos que Juan» (4. A la izquierda del tríptico encontramos a Juan Bautista. No han querido ponerle nombre. Según esto. Jn 3. en sentido literal. pues. Los profetas son los que están en la línea del Mesías. Otros no están aquí retratados. Entre ellos podemos poner a Pedro.. En la línea de Juan Bautista podemos poner a Andrés. uno de los profetas. Elías.’ La identificación de Jesús con Juan Bautista no crea ningún tipo de dificultad para un oyente judío. los Doce han estado sembrando todas estas opiniones por los lugares donde han ido. como uno de los Profetas’.3). aquellos que menos conocemos. y la tradición ha ido admitiendo que momentos antes de venir el Mesías volvería Elías y que lo pondría todo en orden. está claro. sino sus discípulos» (4.. Esta es la primera opinión. una tercera corriente sostenía que vendría como uno de los Profetas antiguos y que prepararía el pueblo en sentido positivo.. pues se encuentra en el centro del tríptico.. sería ‘uno de los profetas’. distinguir. y Elías se encuentra en el vértice de la pirámide. Jesús comprendió entonces que no era ésta su misión: «Entonces dejó Judea y se fue hacia Galilea» (4. No lo entendían.pues. ya cuáles son las tres opiniones en que ha condensado las diversas y contradictorias interpretaciones que habían hecho los Doce. Además.. es probablemente una glosa posterior.2). los que ya habían captado por donde iba Jesús. Tercera opinión: Uno de los profetas El cuarto elemento [b’] contiene la opinión que completa el conjunto de opiniones que los doce discípulos formularon sobre la persona de Jesús. Elías había sido llevado al cielo en un carro de fuego. en el centro. y por eso actúan las potencias en él.1).. Judas será el que pretenderá suplantarlo. no sin restricciones.. o sea más enfático. se podría traducir por ‘unos decían. La restricción que viene a continuación: «De hecho no era Jesús en persona quien bautizaba. Los más violentos son los que tienen la voz cantante. en la línea de una revolución violenta. otros decían. y uno de los profetas. Jaime y Juan. Opinión general: Elías En el elemento central [c] aparece Elías reflejando la opinión mayoritaria. pero amenazando con el castigo. Es preciso. Eso quiere decir que éstos son los que más han insistido en relacionarlo con este personaje mítico. con sangre y fuego.”» ‘Decían. siguiendo las huellas de su maestro.. el que había de ser el precursor del Mesías. Tres opiniones equivalen a una descripción completa. Esta era la corriente dura. Que también debía de haber algunos dentro del grupo de los Doce. como nos dice el evangelista Juan. «Decían “Juan. Primera opinión: Juan Bautista En el segundo elemento [b] se refiere a la opinión de los que pretendían que Jesús era Juan Bautista resucitado de entre los muertos. porque en cuanto actúan como profetas sí que están.22). De hecho. había otras corrientes. Según este tríptico. No lo necesitaba. cada uno por su cuenta. son los que proclaman que viene Elías. Por ejemplo Judas no se refleja.. El texto alejandrino tiene una versión más larga: ‘un profeta. Simón el zelota. Evidentemente ninguno de ellos ha dicho que Jesús fuera el Mesías. Felipe. Elías.

hipócritas. que escuche!» 84 . éste ha resucitado!» Sería muy extraño que Herodes. 7 En vano me dan culto enseñando doctrinas que son preceptos de hombres” 8 — abluciones de jarros y copas y otras muchas hacéis semejantes a éstas—. En cambio.» [b’] 9 Y les añadía aún: «¡Qué bien! Anuláis el mandamiento de Dios. aferrándose a la tradición de los ancianos. no se ponen a comer. Este último elemento se corresponde con el primero. para aferraros a la tradición de los hombres. [b] 2 Habiéndose enterado que algunos de sus discípulos con las manos impuras (es decir.. 16 ¡Si alguno tiene oídos para oir. y muchas otras son las prácticas que les han transmitido para que las observen. Todo esto se ha de interpretar en línea política. (eso no quiere decir que lo interpretase al pie de la letra. jarros. en efecto.” 11 Pero vosotros decís: “Si dijese un hombre a su padre o a su madre: ‘Corban’ (eso es. y dijo: “El pueblo este con los labios me muestra afecto.3-4) Requisitoria de los fariseos y algunos letrados venidos de Jerusalén por no respetar los discípulos la tradición de los ancianos [a] 1 Se congregaron en torno de él los fariseos y algunos de los letrados venidos de Jerosólima. pero también como un interrogante: ‘. pues. El texto alejandrino es más enfático y parece entenderlo positivamente: «Al oírlo. si no han hecho las abluciones. Pienso que se habría de poner en forma de interrogante. Herodes abre y cierra la perícopa. perfectamente construida. antes bien con las manos impuras comen el pan?» [c’] 6 El les respondió contundentemente: «Qué bien profetizó Isaías de vosotros. pues. las cosas que salen del hombre éstas son las que contaminan al hombre. **[Glosa] 3 (Es que los fariseos y todos los judíos. no en lenguaje religioso. es evidente que tenía que darle miedo que este movimiento volviera a tomar fuerza. pero su corazón está muy alejado de mí. En el momento justo que los eligió. que muera condenado a muerte..) [c] 5 Se ponen. es posible. como abluciones de copas. si no se han lavado ritualmente las manos. Herodes (con artículo) iba diciendo: “¡Aquél Juan a quien yo hice decapitar. sabiendo que Juan ha resucitado. a interrogarlo los fariseos y los letrados diciendo: «¿Por qué razón tus discípulos no se comportan según la tradición de los ancianos. Herodes dijo: “A quien yo hice decapitar. sin lavárselas) comían los panes. 13 invalidando el proyecto de Dios con esta tradición vuestra estúpida que os habéis ido transmitiendo. queda tan sólo apuntado. no se ponen a comer pan. dijo: “Honra a tu padre y a tu madre” y: “Quien maldiga al padre o a la madre. si es un interrogante. EL EVANGELIO PARA CRISTIANOS ADULTOS (16) Perícopa 41. ‘Ofrenda sagrada’) aquello mío de que sacaríais provecho”. pues. ya nos queda dicho que fue el traidor. fulminaron el anatema. Reacción de Herodes En el último elemento [a’]. a fin de implantar vuestra tradición. ¿este ha resucitado de entre los muertos?’ Como entonces los interrogantes no se escribían (no tenían signo para ello). 4 y cuando vuelven del mercado. 10 Moisés.. 12 no le permitís hacer nada por el padre o la madre. Porque. al contrario. Habéis dejado de lado el mandamiento de Dios. no actuase más directamente. ollas de cobre e incluso divanes. Y semejantes a éstas hacéis muchas.1-2. éste ha resucitado de entre los muertos!”» Se puede interpretar como una afirmación.fue el traidor. Vuelve a repetir: «Al oírlo. *[A’] 7. imaginaos si es importante. Herodes se pronuncia por un Juan Bautista redivivo. cuando él ya lo había decapitado.» [a’] 14 Convocó nuevamente a la multitud y se puso a decirles: «Escuchadme todos y comprended: 15 No hay nada que desde fuera del hombre entre dentro de él que le pueda contaminar.5-16 (**7. sino que pensara que el movimiento del Bautista ha vuelto a resurgir).

Como lo es también en otras religiones. entre muchas otras. El evangelista los presenta como un círculo constituido —como siempre— por dos componentes: «los fariseos». se produce la reacción religiosa. Marcos refiere el momento en que se confabulan los fariseos y algunos letrados venidos del centro del judaísmo [a] y la convocatoria de la multitud. en el doble centro. El tema de la perícopa toca un punto neurálgico de la Ley judía: la Ley de lo puro y lo impuro.24). Ésta es una de las razones. La perícopa es interesante por la problemática que denota. de un lado. diferente del que tenía en Jerosólima. es una manera de retenerlos a todos en determinados guetos. en bloque. en primera redacción. sino algunos letrados venidos de Jerusalén. En el fondo. 85 . la institución religiosa responsable de la muerte del Mesías. es decir que van a por él. se presentan también. pero también nos lo dice a nosotros. la reprobación de la actuación de los discípulos. La glosa fue intercalada por el mismo Marcos cuando anunciaba el evangelio a un auditorio de origen myoritariamente pagano. han de tener sus propios matarifes. el interrogatorio iniciado por los fariseos y los letrados [c] y la durísima réplica pronunciada por Jesús [c’]. como se le designa en el argot de los biblistas). En los extremos. Los fariseos son los que han hecho ir a algunos letrados.. Y eso ha alarmado no sólo al rey Herodes sino también a los dirigentes religiosos. La fama de Jesús se ha extendido. sobre todo después de la predicación de los apóstoles. formulada por los primeros [b]. por primera vez. en el segundo y en el penúltimo. Las religiones forman guetos. que justifican la existencia de una segunda redacción y que señalo con dos **. pero ahora. ‘cerca de él’. a fin de denunciar públicamente las prescripciones sobre la pureza legal [a’]. en efecto. que —como veremos seguidamente— comienza ya a aflorar lo que hoy día llaman la Congregación para la doctrina de la fe y antes del Concilio se llamaba el Santo Oficio. no todos.. que han sido enviados con una misión bien determinada: examinar la doctrina y la enseñanza que Jesús imparte para ver si está o no de acuerdo con la doctrina oficial de la ‘sinagoga’ (en sentido amplio). del otro. 2. Los fariseos y algunos letrados venidos de la capital se confabulan contra Jesús En el primer elemento [a] Marcos deja constancia de la acción de ‘congregarse’ los fariseos con algunos letrados que han venido del centro del judaísmo en actitud inquisitorial: «Se congregaron alrededor de él los fariseos y algunos de los letrados venidos de Jerosólima. a fin de darle relieve a la acción en sí misma. Todas las religiones tienen su Santo Oficio.Controversia sobre la ley de lo puro e impuro La tercera perícopa [A’] del sexto período consta de seis elementos—además de la glosa que fue añadida más tarde. pero. por parte de Jesús. los letrados.» Después de la reacción política de Herodes (Perícopa 34). y el ataque frontal pronunciado contra ellos por Jesús [b’]. después del segundo elemento—con un centro bipolar: a b [glosa] c // \\ c’ b’ a’. y de ‘algunos letrados’. por ejemplo entre los musulmanes. Vienen de Jerusalén para dar soporte a los fariseos. ‘se congregan los fariseos y algunos de los letrados ´ pero hoy no ‘vienen de Jerosólima’ ni tal vez personalmente. Hay muchas maneras de controlar la ortodoxia desde los centros de poder. y lo ha sustituido por ‘Jerosólima’. y «algunos de los letrados que han venido de Jerosólima». También hoy. y por tanto desconocedor de las costumbres judías. No los letrados itinerantes o que actúan en las grandes ciudades de Galilea. ha de haber control. es decir del centro religioso del judaísmo. un término neutro). Y donde hay control. el verbo ‘congregarse’ (en griego ‘sinagomai’). de donde deriva ‘sinagoga’ (que podríamos traducir por ‘congregación’). sus propias tiendas. ‘Se congregan’. Marcos está implicando a su propia comunidad. Comienza la perícopa con un término técnico. por cuanto son los máximos representantes de la Ley.. pues allí donde hay ley. sus propios alimentos. como se suele decir. porque ven que el movimiento de Jesús se les está escapando de las manos. desde donde se controla todo. Vienen de la capital para dar apoyo moral y doctrinal al partido fariseo de Galilea. ha de haber medios de represión. Comidas puras e impuras. Los fariseos ya habían aparecido (cf. Hay que prestar atención a un pequeño detalle: el verbo ‘congregarse’ está en presente. Se adivina ya cual es la intención de ‘los fariseos’.. anticipándose al sujeto de la frase. Es lo que prefiero llamar ‘presente actualizador’ (no ‘presente histórico’. del centro mismo del judaísmo (Marcos ha renunciado a emplear el término sagrado ‘Jerusalén’. Hoy diríamos que vienen en representación del Santo Oficio.

. 86 . y por los letrados. en general. no comen pan [= nada]. fulminaron el anatema.. sino ‘algunos’ de ellos han podido liberarse de determinadas prácticas rituales. aunque que no se explicite.. no se ponen a comer..» Las ‘camas’ o ‘divanes’ para recostarse en la mesa o dormir no se mencionan en el texto alejandrino. Al anunciar el evangelio fuera de Palestina a comunidades donde hay paganos que desconocen totalmente las prácticas judías..» ‘Fulminar un anatema’ equivale a una excomunión en toda regla. pero dirigiéndose ahora a Jesús como único responsable de la conducta vituperable de los discípulos: «Por qué razón tus discípulos no se comportan según la tradición de los ancianos.’.» Observamos de nuevo el tiempo presente tanto en el verbo en tiempo personal como en el participio (el texto alejandrino silencia este último).Los fariseos condenan la actitud de los discípulos de ponerse a comer con las manos impuras En el segundo elemento[b]. los fariseos y los letrados diciendo. se trata de una explicación muy posterior. en segunda redacción. En la glosa introducida posteriormente. sin lavárselas) comían los panes... La glosa viene a decir que ‘los fariseos y todos los judíos en general. Como podéis ver. Quiere decir que ya comienza a haber en el grupo de Jesús personas liberadas de estas leyes y de las imposiciones legales. en efecto. aferrándose a la tradición de los ancianos. Cuando vuelven del mercado. Es probable que la presencia de la glosa haya contribuido a crear este anacoluto en el texto alejandrino. El texto alejandrino. si no hacen sus abluciones. pues. ollas y camas. Los traductores intentan maquillar el anacoluto (la inconsecuencia en la construcción de la frase) cambiando el participio por un tiempo personal. emiten un juicio desfavorable. una generalización que sobrepasa la problemática de la perícopa. primeramente. en contexto judicial. De por sí el verbo ‘kataginosko’. como aquí. de donde ‘fulminaron el anatema’. a medida que el Evangelio se ha ido expandiendo hacia fuera. Un poco antes ya lo había insinuado cuando precisaba: «Al ver que algunos de sus discípulos con manos impuras. por separado (cada grupo lleva artículo): «Le interrogan. no diría: ‘los fariseos y todos los judíos.. sin complemento de ninguna clase. si no aspergen ritualmente aquello que proviene del mercado. ninguna reacción.. sin lavárselas) comían los panes. no comen. el mismo evangelista se ve obligado a aclararles por qué los fariseos reaccionaron de esta manera viendo como los discípulos no se lavaban las manos. ‘Vieron. de «todos los judíos». ‘(los) vituperaban’. No todos los discípulos. ya que en un principio no formaba parte integrante de la perícopa. jarros. El texto occidental revela cual fue el motivo real de este ‘congregarse’ con procedimientos inquisitoriales. los fariseos y los letrados. dirigida a los miembros de una comunidad que ya no saben lo que hacen los judíos. jarros y ollas’. Se trata de un verdadero y propio interrogatorio formulado por los fariseos. En otro caso. No la habría de considerar aquí. si no se lavan las manos hasta el puño. después. la parte más débil: «Habiéndose enterado [= habiendo sido informados con anterioridad] que algunos de sus discípulos con manos impuras (es decir..» La frase ha quedado truncada. Interrogatorio de los fariseos y de los letrados En el primer centro [c] se transcribe el interrogatorio formulado por los fariseos y los letrados.’ Algunos Códices pretenden arreglarlo supliendo un verbo equivalente al del Códice Bezae. Habían sido informados sobre la conducta (desde su punto de vista) libertina de Jesús y de sus discípulos y decidieron intervenir fulminando el anatema sobre la conducta de sus discípulos. es decir sin lavárselas. aferrándose a la tradición de los ancianos. la glosa suena un poco diferente: “Los fariseos y todos los judíos si no se lavan las manos frecuentemente. No se explicita. se habla ya. pero conviene leerla y releerla.. incomprensiblemente. no se ponen a comer. pues nosotros no tenemos ni idea —como tampoco la tenían los paganos— de las costumbres ancestrales del pueblo judío. antes bien con las manos impuras comen el pan?» Es como si nos encontrásemos delante de un tribunal. De esta manera podemos identificar los diferentes planos que se han ido sobreponiendo. y muchas otras son las prácticas que les fueron dadas y recibieron para que las guardasen: abluciones de copas. al comprobar que los discípulos comen con las manos impuras. ha omitido el verbo principal dejando en el aire la conclusión de este segundo elemento: «Habiendo visto algunos de sus discípulos que con las manos impuras (es decir. debería traducirse por ‘dictaron sentencia condenatoria’. Según el texto occidental..» Este ‘es decir’ explica lo que es el comer con las manos impuras. son muchas las prácticas que recibieron para que se aferrasen a la tradición con toda clase de abluciones de copas.

ollas y camas’. formando una especie de quiasmo El texto alejandrino habría suprimido sencillamente el inciso parentético. pero con mucho humor.).13).‘Comer el pan’ no significa comer pan físicamente.’. como si se tratara ya de un estereotipo. es decir puros. debió parecerles incorrecto que se pronunciases antes de interrogarlo. exactamente como el paréntesis que precedía a la glosa (v. «El les respondió contundentemente: «Qué bien profetizó Isaías de vosotros. Si hay leyes. ‘el pan’ o ‘la levadura’ de los fariseos. fueron compilados mucho más tarde en la Mishnah.. la purificación del cáliz. Me impresiona la denuncia que hace Jesús diciendo que enseñan doctrinas que son preceptos de los hombres. la frase: ‘El respondió y les dijo. El interrogatorio constituye el primer centro.. que haya orden. no añadía nada nuevo... se presentan los personajes. En principio. Tanto por parte de los judíos como por parte de los musulmanes continúan vigentes las leyes de la pureza: los alimentos han de ser ‘casher’. Y hay quien lo controla. La evolución de la humanidad es mucho más lenta de lo que nos figuramos. Los rumores que han circulado sobre Jesús.’. arguyendo a partir de Isaías (29. sino que les estigmatiza como ‘los hipócritas’ por antonomasia. 3-4). sean de orden político o religioso. Todos estos preceptos.’. tampoco la de los violentos. Se ha de ser mal pensado.y decía: “El pueblo este con los labios me muestra afecto. como el Codex Bezae.. Se condena antes de escuchar las alegaciones. 2b) y la glosa misma (vv. todo esto nos puede sonar a música celestial: ‘abluciones de jarros y copas. para aferraros a la tradición de los hombres. a los fariseos. Sin embargo. Se apoyan en la tradición religiosa de los ancianos. y todo lo que queráis. El pan es la doctrina. Detrás de la tradición está la doctrina. Según este Códice. Me atrevería a decir que todas las leyes son preceptos de los hombres. Nosotros somos los primeros en pedir que se promulguen leyes. tenemos ejemplos concretos muy cerca. también se podría suponer que el inciso parentético hubiera estado inserto igualmente en segunda redacción. y por eso se habría eliminado el anatema en el texto alejandrino. Jesús no solamente califica de ‘hipócritas’ a los fariseos. Elías o uno de los profetas.. En el fondo. Es un semitismo que expresa lo que nosotros decimos ‘la enseñanza.. ya se pronuncia el anatema.. el otro inciso. la glosa no ha hecho sino inspirarse en esta respuesta. «y otros muchos hacéis semejantes a estos» se repite al término del tercer movimiento: «Y parecidos a estos hacéis muchos».». a su parecer.. que hacían lo mismo que habían hecho los fariseos y hubieran querido silenciarlo. (Evidentemente. hipócritas. las pilas de agua bendita a la entrada. llamados ‘leyes secundarias’. pero su corazón está muy alejado de mí.. ya que están muy bien vistos por los Romanos). A nosotros. De todos modos. la siguiente comprobación me inclina a asignarlo a la primera redacción: si bien el inciso «abluciones de jarros y copas» figura en la glosa. pues ninguna’ de estas líneas coinciden con la línea farisea. enfrentamientos. se plantea el problema y antes de interrogarlo. a pesar de que después se pretenda darle legalidad. Habéis dejado de lado el mandamiento de Dios. Podría ser que alguien se haya dado cuenta de este contrasentido. en el segundo... quiere decir que responde con mucha autoridad a la acusación fulminante que le habían lanzado. no les interesa en absoluto la violencia. que si es Juan Bautista. el ‘salpàs’ (costumbre catalana) el lavabo después del ofertorio. El texto alejandrino continúa: ‘Con razón profetizó Isaías de vosotros los hipócritas. De tal modo que aún hoy decimos de alguien que es hipócrita que es ‘fariseo’. se encauza el interrogatorio. Lo que pasa es que sin leyes la convivencia se haría imposible. Para los judíos. todas estas prescripciones generan divisiones y frecuentemente. El texto alejandrino se limita a decir: ‘El les dijo.. tiene que haber controles. En vano me dan culto.”» Como podéis comprobar. Otra cosa es si la comunidad cristiana se ha de comportar como una religión más. el pan es la enseñanza. además. Pero. y dijo.. Hoy día continúa pasando lo mismo. eso era sagrado. la doctrina’.. ‘nosotros hemos hecho cosas semejantes a éstas’ (purificación de la mujer después del parto. en el tercero. enseñando doctrinas que son preceptos de hombres —abluciones de jarros y copas y otras muchas hacéis semejantes a éstas—. 87 . la mantilla o el velo de las mujeres. Según la manera de expresarse los judíos. porque. Sin orden no se puede vivir. Durísima réplica de Jesús En el segundo centro [c’] se contiene la respuesta de Jesús al interrogatorio de los fariseos y de los los letrados [c]. les han inquietado. donde además se incluyen ‘cántaros y camas’ (una descripción mucho más detallada). «. O puede ser que se vieran retratados. Fijémonos en el orden de los elementos: en el primero. y la doctrina oficial que propugnan los letrados de Jerusalén..

.’ Si fuérais un poco mas avanzados añadiríais: ‘.. Es tan insultante para los pobres. dar validez a vuestra tradición’.... son pocos ‘los verdaderos adoradores’ que han atinado a ‘adorar al Padre en Espíritu y en Verdad’. una clara tendencia a volver a las seguridades de la Ley. antes bien: ‘No tomarás el nombre de Dios en vano. ni un camastro. el tono irónico de esta frase de Jesús! El Códice Bezae establece un neto contraste entre el hecho de invalidar. Cada día hay más miseria. con toda el alma.. Cada día hay más ‘sida’. Contiene un mensaje profético. Jn 4..... no a la seguridad que ofrecía a los judíos la Ley mosáica. gente desplazada. en efecto dijo:. «¡Qué bien! Anuláis el mandamiento de Dios. Pero vosotros decís:. invalidando el proyecto de Dios con esta tradición estúpida que os habéis ido transmitiendo. acabas de llegar en una patera. qué derecho tenemos nosotros parar decidir quién tendrá papeles y quien no los tendrá?. como decía Jesús a la samaritana (cf..». a fin de implantar vuestra tradición. Es el momento en que la iglesia debería hacer una reflexión profunda. quiere decir que lo que sigue es más importante que lo que acaba de decir.. cosa imposible después de la resolución tomada en Jerusalén de no imponer la circuncisión a los creyentes venidos del paganismo. pero. un cúmulo de preceptos y obligaciones en la misma línea de les prescripciones ‘noaquitas’ que se impusieron a los paganos creyentes que querían convivir con los judeo-creyentes. No sé si la humanidad evolucionará de tal manera que sean mayoría los que se den cuenta. el Decálogo. el penúltimo [b’]).. con todas tus fuerzas. Cuando Jesús ha dicho una cosa y el evangelista pone después ‘y añadía’.. mas allá del Concilio. Invectiva final de Jesús En el penúltimo elemento [b’]. pero siguiendo la línea iniciada por él. ni el culto.. ¿Quién ha levantado estas fronteras? ¿Porqué no hay fronteras para los turistas? ¿Porqué las hacemos para los inmigrantes? Los ‘verdaderos adoradores’ los encontrarás en el mundo de la marginación. Si Jesús puede responder de esta manera. Pero eso no consta en la primera versión del Decálogo. Ya podemos ir diciendo que “España va bien”. no en las instituciones oficiales o en las grandes concentraciones. ni el clero. porque no tienes “papeles”. con autoridad. y me temo que continuará siendo así. Cada día hay más pobres. buena parte del culto que se da a Dios es completamente en vano. quiere decir que se lo ha ganado a pulso. un texto que continúa interpelándonos: «En vano me dan culto enseñando doctrinas que son preceptos de hombres. En consecuencia. A Dios no le interesan ni los templos.» Me atrevería a decir que la entera historia de la iglesia está llena de preceptos humanos. Son aquellos que han abierto los ojos y ven claro que el ‘culto verdadero’ se ha de dar al hombre. Cada día hay más inmigrantes.y al prójimo como a tí mismo’. Se corresponde con el reproche del segundo elemento [b]: «Y les añadía aún. Adorarás a Dios con todo el corazón. sí..» Jesús cita a Moisés.» ¡Casi nada. hasta el punto que así lo reconocen los mismos adversarios. con una invectiva aún más dura. Ahora imagínate que. y que no tuvieran problemas. o sea que les aduce la Ley. De momento no lo veo en parte alguna.23-24). después de que hayan muerto unos cuantos durante la travesía. como deja entrever el texto occidental (‘respondió y dijo’). y por tanto que se ha de considerar como otro elemento (en el caso presente. por ejemplo. La vuestra tradición estúpida «Moisés. santificarás las fiestas’ –el sabat– (nosotros lo hemos convertido en el domingo). dejar de lado el mandamiento de Dios’ y el de ‘consolidar.. Un mínimo de prescripciones. los judíos creyentes en el momento de compartir la mesa con personas que habían traído carne impura o comieran sangre. Jesús retoma la palabra.. El evangelista Marcos constata que en sus comunidades se produce una involución. que hayas de trabajar a escondidas. Además. ¿Qué parte del Decálogo citaríais vosotros si fueseis fariseos o letrados llegados de Jerusalén? ‘Hay un solo Dios. Son pocos los que lo han visto claro. Habríamos de hacer una gran misión universal... en vez de ser de los que más o menos estamos bien. a fin de facilitar la convivencia en el seno de la comunidad cristiana.. Es posible que haya hecho estudios superiores sobre la Ley y la interpretación de la Escritura en escuelas regentadas por rabinos o por maestros de la Ley.. La primera tabla 88 . Este sería el verdadero ‘Forum de las culturas’. Ciertamente. que lo pasan mal. ‘Moisés dijo. en nombre del hombre.El culto legalista a Dios es en vano La presente perícopa es interesantísima. que no tengas casa para vivir.’. basada en la Ley de Moisés. ya que está hablando con los letrados.

y toda la multitud estaba al otro lado del mar. Esta es ‘la multitud’ que Jesús ‘convoca de nuevo’ y les dice «Escuchadme todos y comprended:.que os vais trasmitiendo» de generación en generación. al contrario.» Va directamente a la segunda tabla. pero que se podía revocar y. que escuche» (cf.1 y 4.¡Si alguno tiene orejas para oir.contiene los mandamientos que hacen referencia a Dios. sin compartirlos. Un individuo que. No rehúsa en absoluto los de la primera. o letrado que estuviera autorizado. pero cuando él quiere denunciar el abuso que se hace en nombre de Dios. desde el punto de vista religioso. tenia suficiente con hacer un voto ‘corban’. Eso pone siempre nerviosos a sus adversarios. El ’evangelista intenta expresar cual era la mente de Jesús y en qué situación se encontraba. vosotros que sois tan adictos a la Ley hasta echarme en cara que mis discípulos comen con las manos impuras. Otra teoría dice que este ‘voto’ consistía en dar aquellos bienes al templo. cuando finalizó la explicación en parábolas precisaba: «Dejan de lado (se supone que son los doce) a la multitud y se lo llevan (como si secuestraran a Jesús) tal y como se encontraba en la barca. pero no les quería ayudar en nada. En 4. Y Jesús. como en toda religión.. exactamente como en el lenguaje de las parábolas. entre las cuales a buen seguro que hay también tradiciones estúpidas. hasta el punto que él. Era un voto que se hacía —como hoy ante notario— ante un sacerdote...9. para que no se viera obligado a subvenir a las necesidades de sus padres. pero a continuación da la traducción—.. se podía quedar con sus bienes. Esta segunda parece ser más auténtica. que muera condenado a muerte. habiendo subido a la barca.».1 dice: «Comenzó de nuevo a enseñar cerca del mar y se congregó (son personas con mentalidad judía) cerca de él el pueblo numeroso (el pueblo de Israel). estaban muy bien considerados por haber hecho aquel voto. Pero tampoco nosotros nos hemos liberado del todo. como tú habías hecho un voto ‘corban’. Jesús convoca a la multitud a fin de desenmascarar la actitud de los fariseos y letrados que se habían confabulado contra él. se circunscribe a los de la segunda tabla. por tanto. Y cita además un comentario: «y quien maldiga al padre o a la madre. En 4. «Pero vosotros decís: .. como estaba obligado por la ley.. 89 . si es conveniente o se lo piden. decía: «Él despidió a la multitud y se fue a la otra orilla a orar. Como podéis ver. no le permitís hacer nada por el padre o la madre. ahora resulta que «. ¡no estabas obligado a ayudarlos! Además. los recitará. es decir ‘hago don a Dios de mis bienes’. «Convocó nuevamente a la multitud y se puso a decirles: «Escuchadme todos y comprended: No hay nada que desde fuera del hombre entre entro de él que le pueda contaminar. Ya podías ir recitando ‘honra a tu padre y a tu madre’. ¡ni mucho menos! Jesús convoca a la multitud y denuncia las prescripciones sobre la impureza legal En el último elemento [a’]. Jesús denuncia esta tradición: «No le permitís hacer nada por el padre o la madre. si éstos se morían de miseria. A 6..23).» Ahora bien.. que escuche!» «Convocó nuevamente a la multitud.. eso es ‘Ofrenda sagrada’ de ’aquello mío de que sacaríaiss provecho”. por lo que fuera. 4. Ignoro cuántos centenares de años habrán de pasar hasta que los musulmanes o los judíos ortodoxos se liberen de sus leyes. Son los que recitan constantemente los fariseos con aquel tipo de rosarios que van desgranando. es de una malicia religiosa impresionante..36. religiosamente hablando.».» Como podéis suponer.» Entonces se produjo la gran tempestad. Eso es lo que se encuentra en la Ley. Obviamente hemos de buscar la referencia en perícopas de primera redacción.46. ¿Qué les aduce? El primero de la segunda tabla: «Honra a tu padre y a tu madre. “si declarase un hombre a su padre o a su madre: ‘Corban’ —esta es la palabra hebrea.. Tal vez les pareció demasiado dura. aquella perícopa era de segunda redacción. al revocarlo. Una primera sostiene que es una forma de voto que se hacía en circunstancias especiales. invalidando el proyecto de Dios con esta tradición vuestra estúpida que os vais transmitiendo. odiaba a su padre o a su madre o que no les odiaba.» El texto alejandrino ha eliminado la palabra ‘estúpida’.. es impensable que Jesús sostuviera este diálogo con los fariseos. Y eso hace que la gente quede atada y bien atada. Y semejantes a éstas hacéis muchas.».36. La última vez que ha comparecido la multitud en perícopas de primera redacción ha sido en 4. Sobre el sentido del término ‘corban’. en correspondencia por vía de contraste con el primero [a]. las cosas que salen del hombre éstas son las que contaminan al hombre. hay dos teorías.». «Si alguno tiene orejas para oir.» Si la ‘convoca de nuevo’ quiere decir que ya la había convocado anteriormente. «. porque no saben qué responder. se sentó cerca del mar (no en la orilla del mar).

«No hay nada que desde fuera del hombre entra dentro de él que le pueda contaminar; al contrario, las cosas que salen del hombre éstas son las que contaminan al hombre.» ‘El hombre’ (no Dios) se encuentra en el punto de mira de Jesús. No hay ninguna ley humana o presuntamente divina que pueda ‘contaminar’ al hombre. sí, en cambio, todo aquello que sale del hombre. Jesús no admite excepciones («No hay nada»); nosotros somos los que hemos supeditado el hombre a prescripciones no solo inútiles sino también estúpidas. «¡Si alguno tiene orejas para oir, que escuche!» Hay que acoger con las orejas bien abiertas la semilla del mensaje. De otra manera se malogra, y no da fruto. Quien ‘escucha’, acoge el mensaje y da el ciento por uno. El texto alejandrino ha silenciado este último inciso. Es inútil predicar el mensaje, si el auditorio no está receptivo. Por eso Jesús invita, siempre que habla a la multitud de seguidores en parábolas, para que aplanen el camino y labren la tierra, a fin de que la semilla pueda llegar a dar fruto. EL EVANGELIO PARA CRISTIANOS ADULTOS (17) VII. RETIRADA AL EXTRANJERO: EL MESÍAS PRESENTA SUS CREDENCIALES EN TIERRA PAGANA El período undécimo comprende tres perícopas o secuencias dispuestas concentricamente: A // B \\ A’. En la primera se narra la retirada de Jesús al extranjero [A], sigue la curación de un sordomudo, figura de los discípulos [B], y finaliza con la señal mesiánica por excelencia – el compartir los panes – obrado por Jesús en tierra pagana [A’]. Una vez finalizada la durísima polémica con los fariseos sobre la Ley de lo puro y lo impuro (perícopa 41), con la consiguiente instrucción a los discípulos (perícopa 42***) – que no he comentado por considerarla de tercera redacción –, Jesús se retira al extranjero. El hilo conductor del período son las diferentes señales que Jesús va ofreciendo de cómo entiende él su mesianismo. Jesús no va a presentar las credenciales que le avalen como Mesías de Israel al mundo pagano, pues aún no tiene claro cómo lo ha de llevar a cabo. Mesías e Israel son dos conceptos inseparables. Él tiene plena conciencia de ser el Mesías de Israel. No podemos decir, pues, que el Mesías de Israel ha ido al extranjero a anunciar la buena noticia del Reino de Dios. Pero Marcos deja entrever que el Mesías no es exclusivo de Israel y que se ha de abrir al mundo pagano. Perícopa 43. *[A] 7,24-30 Tiro. Osadía del paganismo: la greco-fenicia [a] 24 Se levantó de allí y partió hacia los confines de Tiro. Acudió a la comunidad y no quería que nadie lo supiera, pero no podía pasar desapercibido. [b] 25 Pero una mujer, cuya hija tenía un espíritu inmundo, en el instante en que oyó hablar de él, fue se prosternó a sus pies 26 – en verdad, la mujer era griega, fenicia de raza –y le pedía que expulsase al demonio de su hija. [c] 27 El le dice: «Deja primero que se harten los hijos, porque no está bien coger el pan de los hijos y echarlo a los perritos.» [c’] 28 Sin embargo, ella le replicó diciendo: «Señor, ¡pero si también los perritos, bajo la mesa se comen las migas que dejan caer los pequeños!» [b’] 29 Le dijo: «Anda, ve, que en virtud de lo que has dicho ha salido definitivamente el demonio de tu hija!» [a’] 30 Se fue a casa y encontró a la hija echada sobre la cama y que el demonio había salido definitivamente. La primera secuencia [A] (Per. 43) tiene por escenario la región de Fenicia, en concreto, el territorio de Tiro. Consta de seis elementos dispuestos concéntricamente: a b c || c’ b’ a’. He reducido la estructura de la perícopa a seis elementos, En el primer elemento [a] figura la composición de lugar, mientras que en el último [a’] se comprueba el desenlace de la escena; en el segundo elemento [b] se describe el personaje que representa colectivamente el paganismo (madre – hija) con la súplica de la mujer fenicia a

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favor de su hija y, en el penúltimo [b’], el envío de la mujer a su ámbito familiar; en los dos elementos intermedios, el roce entre la comprensión que tiene Jesús de su mesianismo y la pretensión de la mujer pagana («los hijos – los perrillos» || «los perrillos – los pequeños») [c || c’]. Retirada hacia los confines de Tiro. ¿por qué ha ido allí? En el primer elemento [a] se comprueba la retirada de Jesús al extranjero, después de la durísima discusión sostenida con los fariseos y los letrados a propósito de la ley sobre la pureza ritual, enseñanza que había impartido a la multitud. Los informes de los letrados llegados de Jerusalén han debido de ser demoledores. «Se Levantó de allí y partió hacia los confines de Tiro.» Era la única salida que le quedaba. Jesús, como todo mortal, va haciendo sus experiencias positivas y negativas. Después del enfrentamiento con las autoridades religiosas centrales, no sabe bien qué ha de hacer, y se va a Tiro, ciudad de Fenicia. Esta ida al extranjero no es una ida cualquiera, sino que en estos momentos no ve nada claro; ha discutido anteriormente con los fariseos sobre la Ley y se encuentra acorralado. ‘Se levanta de allí y partió hacia los confines de Tiro y de Sidón’ (en letra redonda, el texto alejandrino). En el texto occidental sólo consta Tiro, señalando tan sólo la dirección tomada por Jesús. En el texto alejandrino podemos constatar – como siempre – la tendencia historicista, al describir aquí un recorrido geográfico. El Códice Bezae subraya (anticipando el verbo) el hecho de ‘levantarse’ que se predica tan sólo de él, en singular, presuponiendo que estaba ‘postrado’, que experimentaba un gran abatimiento después de la durísima controversia en que se había visto implicado. Al darse cuenta de que era imposible llevar a cabo el proyecto que pretendía, ya que las autoridades religiosas no tardarán en denunciarlo, se retira hacia la región de Tiro. Es una retirada forzada, como si se tratase de un paso a la clandestinidad. Ni en la clandestinidad puede pasar desapercibido «Acudió (lit. ‘Habiendo entrado’) a la comunidad y no quería que nadie lo supiera, pero no pudo pasar desapercibido.» El texto ordinario/alejandrino dice simplemente que ‘entró en una casa...’, una casa indeterminada, sin especificar si se encuentra en Tiro o en Sidón, en una casa cualquiera. En cambio, si nos fijamos en el texto occidental, deducimos que se trata de una ‘casa/comunidad’ concreta, bien conocida de Jesús. Pero eso nos deja perplejos. ¿A qué ‘casa/comunidad’ hace referencia, si hasta ahora no se ha dicho que Jesús haya ido nunca a la región de Fenicia? ¿Qué nos está diciendo el evangelista Marcos? Recordemos que, en la lengua griega, hay dos palabras para designar ‘casa’, oikos y oikia: oikos connota una casa en sentido amplio, genérico, como ‘la casa de Israel’, ‘la casa de Dios’, ‘la casa de Abraham’, etc.; en cambio oikia es un término concreto, la casa/comunidad doméstica, donde habita la gente. En Marcos, ‘la casa’, con artículo, puede designar la casa donde se reúne la comunidad creyente (por ejemplo, 1,29; 9,33; 10,10; 14,3). ¿Nos está diciendo, pues, que hay una comunidad creyente en los alrededores de Tiro? Según el Códice Bezae, Jesús se habría refugiado en una comunidad concreta, conocida de los oyentes: ‘Acudió a la comunidad...’. El texto alejandrino trata de esquivar la dificultad que implica la existencia de una comunidad creyente en el extranjero, sin atreverse, sin embargo, a cambiar oikia por oikos (con lo que se habría obviado del todo la dificultad), suprimiendo el artículo y situando esta casa indeterminada entre Tiro y Sidón, como quien dice ‘entre Pinto y Valdemoro’. Por lo que Marcos ha narrado hasta ahora, parece incoherente que Jesús salga de los confines de Palestina para ir a refugiarse en una comunidad creyente situada en la nación de Fenicia y de la cual no tenían conocimiento. Pero lo afirma con todas les letras, si nos atenemos al Códice Bezae: «Y habiendo entrado en la comunidad, no quería que ninguno lo supiera.» En principio se ha de descartar que se trate de una comunidad constituida por gente venida del paganismo. Sería un anacronismo. Además, el contexto – como veremos seguidamente – lo excluye del todo. Se trataría, pues, de una comunidad judía creyente formada bien por judíos creyentes que viven en la diáspora, bien por discípulos que han tenido que huir y establecerse en el extranjero. «..y no quería que ninguno lo supiera, pero no pudo pasar desapercibido» Es decir, que los que han hablado son los de la comunidad creyente. Jesús pretendía permanecer allí de una manera clandestina. Estarse unos días, sin que nadie se enterase, pero no pudo pasar desapercibido. Si no quería que nadie lo supiera quiere decir que los de la comunidad sabían quién era él y lo podían divulgar. En Fenicia no

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esperaban ningún Mesías, tenían sus ídolos..., sus tradiciones, era en Israel donde esperaban un Mesías que les había de liberar de todos los enemigos. Y Jesús tiene plena conciencia de ser el Mesías, el rey de Israel. Una mujer que tenía una hija poseída por un espíritu inmundo acude a Jesús En el segundo elemento [b] se presenta a Jesús una mujer pagana que se había enterado de su presencia. «Pero una mujer, en el instante en que oyó hablar de él, ... fue y se prosternó a sus pies.» Nos encontramos ‘en la casa/comunidad’, donde todos saben quién es Jesús. Pero se han ido de la lengua, han hablado. La mujer pagana, habiendo oído rumores sobre la presencia de Jesús, ‘al instante...’ (muy marcado), como si hubiera estado esperando este momento toda la vida, se presentó a Jesús. A base de dos incisos parentéticos, Marcos nos describe la situación del paganismo de Fenicia: «cuya hija tenía un espíritu inmundo», «en verdad, la mujer era griega, fenicia de raza». Madre e hija son personajes representativos. La madre y la hija representan el paganismo, pero no en la vertiente paternal, de poder/sumisión (la relación del Jefe de la sinagoga [Jairo, según el texto alejandrino] con su hijita, 5,22-23), sino en la vertiente maternal, afectiva. La madre es la que se preocupa por su hija. Si bien ella no tiene ningún espíritu inmundo, su hija está poseída. Si tiene un espíritu ‘inmundo’ quiere decir que tiene un espíritu muy peligroso. Por ‘espíritu inmundo’ se entiende una ideología alienante, posesiva, fanática y generalmente destructora, como por ejemplo la de los ‘talibanes’ o de Al-Caeda. Es el mal espíritu del fanatismo a ultranza, de tipo religioso o político. Ahora sabemos que esta mujer era griega – que quiere decir pagana –, de raza fenicia, pero de habla griega. El evangelista nos va dando elementos a medida en que sentimos la necesidad. Jesús sabía griego a buen seguro (en Galilea casi todos eran bilingües, como en Cataluña), de otra manera no hubiera podido dialogar con esta mujer. El texto alejandrino precisa que era ‘sirofenicia’, es decir que pertenecía a la provincia romana de Siria, como contrapuesta a la colonia fenicia del entorno de Cartago (líbico-fenicia), matizando – como siempre los aspectos narrativos. Si la mujer era ‘fenicia’, la ideología que poseía su hija debía ser más bien de tipo político. Fenicia era un país invadido también por los romanos. La madre oye hablar de Jesús en sentido positivo, había oído decir que había liberado a mucha gente y estaba convencida de que también podía liberar al pueblo fenicio de esta ideología que podría llevar a su hija a la autodestrucción. El orden de las palabras en la frase griega, intraducible (‘de la cual tenía la hija un espíritu inmundo’ = ‘cuya hija tenía un espíritu inmundo’) da mucho relieve al verbo ‘tenía’, indicando que ya hacía mucho tiempo que esta situación perduraba. Petición de la mujer a favor de la hija poseída La mujer «llegó, se postró a sus piés ... y le rogaba que expulsase al demonio de su hija». La acción de ‘postrarse’ indica que considera a Jesús como un personaje muy importante, casi un dios. Sabe que Jesús tiene capacidad para liberar a su hija y se pone a rogarle que expulse al demonio de su hija. El redactor judío, Marcos, lo había calificado de ‘espíritu inmundo’ (lit. ‘impuro’ según la Ley) en contraposición al Espíritu santo; la mujer pagana habla de ‘demonio’, el equivalente en la mentalidad greco-pagana; Jesús tomará este vocablo más genérico (v. 29), así como el mismo redactor (v. 30). La mujer pagana tiene plena conciencia de su situación. Si alguien no toma conciencia de la gravedad de una situación no se puede hacer nada. ‘Le rogaba...’, el imperfecto da idea de que insistía; se podría traducir por ‘le pedía con insistencia que expulsase al demonio’. Tiene clarividencia de la situación de su pueblo y le suplica insistentemente, lo que quiere decir que Jesús no le hizo caso enseguida, de otra manera no insistiría. Complejo de superioridad de los judíos hacia los paganos En el tercer elemento [c], Jesús aduce la máxima judía que califica de ‘perros’ (‘perritos’, en boca de Jesús, suavizando la expresión) a los paganos. El texto occidental introduce el elemento con un tiempo verbal en presente que – como sabemos – lo actualiza en el presente de los oyentes, indicando la persistencia del problema: «Él le dice: ‘Deja primero que se harten los hijos, porque no está bien coger el pan de los hijos y echárselo a los perritos.’» Marcos, con este presente verbal, revela que el problema está vivo aún en sus comunidades y, al leerlo, se actualiza igualmente en nuestras comunidades cristianas de hoy. Pensemos en el fenómeno de la inmigración. Ni nuestra sociedad, ni nuestras iglesias

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No volverá a poseerla. la mujer pagana acepta el diminutivo cariñoso de ‘perritos’. y Jesús le contesta con un eslogan judío. ‘los pequeños’. la actualiza en la iglesia. nos deja boquiabiertos. El paganismo tiene capacidad para forzar a Jesús a ir más allá de la misión que le había sido confiada... Si ‘los pequeños’ (judíos) ‘dejan caer migas’ para los ‘perritos’ (paganos). ¿Cómo se ha liberado. para que se aprovechen los paganos que están bajo la mesa. ‘miguitas’. no por lo que yo he dicho. pero si también los perritos. correlativo del primero.25. ha salido definitivamente el demonio de tu hija. La convicción de la mujer pagana libera a su hija En el penúltimo elemento [b’]. ¿Qué hace la mujer? «Sin embargo. ve. pero déjanos alguna miga. para nosotros. en esta oportunidad: ‘Ella le replicó diciendo. Por tanto. La mujer le viene a decir: ‘Hombre. ¿Qué capacidad de liberarnos de ideologías o prácticas esterilizantes. pues se había aprovechado de ‘las migas’ que aquellos habían ‘dejado caer’. en el primer centro de la estructura. y de quien nadie hacía caso.’ Le viene a decir: ‘No hacía falta que yo viniera personalmente. que en virtud de eso que has dicho ha salido definitivamente el demonio de tu hija!’» Jesús no ha hecho nada.27. frustrado por la mujer pagana [b]. claro está. en singular. en el seno de una comunidad cristiana. tienen nuestras iglesias? El texto alejandrino lo introduce con un imperfecto. Todos aquellos que se adhieren al proyecto de 93 . Sabe muy bien lo que se dice.1-10. La mujer sabe muy bien quiénes son. 4. pues.. «le dice: ‘Anda. al menos temporalmente (‘Deja primero. Hemos de recuperar. El diminutivo ‘perritos’. pero recuerda a Jesús que también los paganos tienen acceso a la mesa del Reino. es un término técnico para designar al Mesías-Siervo de Jahvé que los evangelistas identifican con Jesús (cf..’ Es impresionante la fe de esta mujer. La madre le pedía que expulsara al demonio de su hija.’). el primer evangelista.30). para que también los perritos. en lugar de ‘perros’ – como figuraba en el eslogan – revela el tono en el que lo pronuncia Jesús. pagano.26.18. la hija? ‘Por esta palabra tuya –la de la mujer–. ya sé que has venido para los hijos de Israel. También los paganos tienen acceso al «pan de los hijos» En el cuarto elemento [c’]. No les pueden hacer sentar a la mesa. Por eso ha llegado ‘enseguida’ y ha podido replicarle usando el plural paides. en las ‘pequeñas’ comunidades que se abren a la sociedad pagana. como si la pusiera a prueba. dando la impresión de que Jesús iba repitiendo el eslogan a medida que ella reiteraba su petición (v.» ¡Que osadía! Sabe más ella que Jesús. ‘niños’.’ Es un caso semejante al del centurión de Cafarnaun de Mt 8. el tono con el que Marcos lo pone en boca de Jesús. El eslogan judío es muy duro. lo insinúa cuando todavía la expansión de la misión al paganismo era muy reciente. Exprime el diminutivo: «¡Señor. las puertas a una actuación suya entre los paganos. el evangelista resitúa esta perícopa en el tiempo post-pascual... dispuesta a corregirlo. El tono tierno empleado por Jesús deja una abertura para que la mujer pueda replicarle. Son ‘los pequeños’ de la comunidad de Jesús que se había afincado en Fenicia. se relaciona con el propósito inicial de Jesús de pasar desapercibido. Ac 3. una palabra que. No están invitados todavía a la mesa del Reino.. por que eres tú quien con esta confianza. Forman parte de la comunidad judía de la diáspora. en el momento en que la comunidad cristiana iba adquiriendo cada vez más conciencia de que las fronteras ya se habían abierto. con la fe-adhesión a mi proyecto. Es decir que el paganismo tiene la capacidad de auto regenerarse. Marcos. como quien habla con autoridad (según se desprende de la solemnidad de la fórmula de respuesta). 26). se comen las migas que dejan caer los pequeños!» Si le replica. El segundo centro. ella le replicó. El texto alejandrino ha diluido el texto marquiano abusando de los diminutivos.13.. has posibilitado la expulsión del demonio de la tu hija.. La respuesta de Jesús. Mt 12. quiere decir que ha entendido que el tono de Jesús no había sido en absoluto despectivo.están preparadas para afrontar estas situaciones y acoger personas de otras religiones o mentalidades. Marcos emplea un pluscuamperfecto subrayando que ‘ya ha salido definitivamente el demonio de su hija’.’. parecía cerrar.. «y le iba diciendo». ‘Señor’ es el título que la comunidad cristiana da a Jesús una vez resucitado. bajo la mesa (del banquete del Reino). Hoy.5-13 y Lc 7. el envío de la mujer con la hija ya liberada del mal espíritu a su ámbito familiar. ¿por qué no lo ha de hacer él? ¿Quién son estos ‘pequeños’? Son aquellos que formando parte del pueblo de Israel han ‘dejado caer migas’ conscientemente. clarividente de la situación del paganismo.

» La segunda secuencia [B] (Per. en tiempo perfecto. No puede liberar las manos. a un lado y a otro. [b’] 36 Les ordenó que no dijeran nada a nadie. matan a los hijos. pasando por Sidón. lo impide). indirectamente. formando la figura: a b c || c’ b’ a’. Jesús se habría limitado a constatarlo. que en virtud de eso que has dicho. en grado superlativo llenos de admiración.. [c] 33 Le tomó aparte separándolo de la multitud. expresada en la osadía de su respuesta. [b] 32 Le llevan un sordo y tartamudo y le suplican que le imponga la mano. *[B] 7. ve /Vete!»). alzando la mirada al cielo. podrán ‘salvar’. pero sin implicarse más («Anda. lo ha hecho a través de la mujer. la mujer encontró a la hija estirada sobre la cama. no puede trabajar.31-37 El sordo y tartamudo. no puede comer. No dice ‘recostada en la mesa’. no dice que esté enferma. De momento Jesús no quiere ir más allá.ha salido el demonio definitivamente de tu hija // el demonio había salido definitivamente. en privado. Jesús no ha arreglado nada. habiendo salido de los confines de Tiro. llegó al mar de Galilea entre los confines de la Decápolis.» La ha liberado de la ideología fanática. pero el verbo beblemene. suspiró profundamente y le dijo: «Effetà» (esto es: «¡Ábrete!»). está estirada.. se ha de hacer alguna cosa más. es decir liberar. la explicación de cómo ‘ha salido definitivamente de su hija el demonio’ quedaría en el aire. pero el demonio ya ha salido definitivamente Finalmente. escupió y le puso los dedos en las orejas. parece poner en relación la respuesta valiente de la mujer con la invitación de Jesús a ‘irse’: «En virtud de eso que has dicho. Marcos relaciona la curación del sordo y tartamudo efectuada por Jesús [c] con la acción correlativa de abrírsele los oídos y destrabársele la lengua [c’].. con la salida definitiva de su hija del demonio que la atenazaba. 44) consta de seis elementos. [a’] Ellos. Fijémonos ahora en el cambio de orden de las palabras en los dos códices.». pero constata que «el demonio había salido definitivamente. el interés manifestado por unos acompañantes anónimos en favor del hombre lisiado [b] y la prohibición 94 . «Se fue a casa y encontró la hija estirada sobre la cama y que el demonio había salido definitivamente. sin embargo. decían: «Todo lo ha hecho bien! Hace que los sordos oigan y que los mudos hablen. sino ‘estirada sobre la cama’ (la misma palabra griega kline se podría traducir por ‘mesa’. en cambio. La hija queda postrada en la cama. «Y encontró a la hija estirada sobre la cama» ¿Qué nos dice eso? Que aún no está de pié sentada a la mesa. «Anda. vete. En el doble centro. Aquí el Codex Bezae le confiere sentido metafórico al término ‘casa’ (oikos) –sin artículo – refiriéndolo a la sociedad pagana: ‘en casa’. y todo gracias a ‘las migas’ que la comunidad creyente ya había ‘dejado caer’. a través de los que se preocupan por superar el fanatismo destructor de las personas. en el último elemento [a’] se comprueba el desenlace de la escena que había estado ubicada en «los confines de Tiro» [a]. pero la situación no es normal aun. le tocó la lengua 34 y. En la sociedad pagana hay una gran postración. ‘estirada’.Jesús van abriendo camino allá donde parece que no hay nada que hacer. aún lo iban proclamando más y más 37 y.» Una vez ‘en casa’. lo único que ha conseguido. figura de los discípulos [a] 31 De nuevo. cuando se comportan como ‘padres-padroni’. La liberación definitiva. Jesús habría ayudado al paganismo a tomar conciencia de su plena capacidad de auto-liberar-se. ve. eliminado el quiasmo. que ha salido definitivamente de tu hija el demonio». la deja en manos de las futuras comunidades cristianas.». c’] 35 Se le abrieron los oídos. EL EVANGELIO PARA CRISTIANOS ADULTOS (18) Perícopa 44. entre su familia. con un centro bipolar. Es la fuerza de la ‘madre’ la que ha proyectado todo su amor hacia la hija. estableciendo un quiasmo con el versículo siguiente: «. El texto alejandrino. si bien. El texto occidental pone en relación de causa a efecto la convicción de la mujer. el mundo pagano. se soltó la traba de su lengua y se puso a hablar correctamente. Cuando los dirigentes de la sociedad o de las iglesias lleguen a ser ‘madres’.. dando la razón a los que sostienen que ‘fuera de la iglesia no hay salvación’.

con un ‘sordo y tartamudo’. pero no pudo pasar desapercibido» (7. pasando por Sidón. otra ciudad Fenicia (el texto alejandrino ya la había mencionado en el encabezamiento de la perícopa anterior). Jesús prevé que esta liberación puede provocar una reacción en cadena entre los paganos e interpreta que ha de continuar exiliándose en dirección al mar de Galilea. EL segundo hito es Sidón. Decápolis. es un territorio considerado pagano por los judíos. manteniéndose siempre en territorio pagano. que oyesen con sus 95 . enlazando lo uno y lo otro con el mismo verbo. en el primer elemento se contiene la composición de lugar [a] y en el último. Si no sabemos un poco de geografía. ¿Quién es este sordo y tartamudo y a quien representa? Todo es simbólico Nos encontramos ante una situación nueva. nombre griego que quiere decir ‘diez ciudades’ libres que tienen su propia organización. antes de abordar la exégesis de este pasaje. El cuarto y último hito.14-27). huyendo de las más que posibles represalias por parte de las autoridades judías. no al participio que viene a continuación (exelthôn). La explicación la tenemos en la continuación de este encabezamiento: «Acudió (lit. a ver si nos sumergimos en ellos. al nordeste del mismo lago. atravesando la Decápolis pagana. Un rodeo impresionante. situada más al norte. En cuanto al primer hito de los cuatro remarcados. atravesando la Decápolis En el primer elemento [a] se contiene la composición de lugar. no fuera que viesen con sus ojos. *Per. Los judíos están al otro lado. lo divulgaron entre los paganos. de mayoría pagana. pero que se había visto obligado a exiliarse. Interpreto que connota ambos sentidos. que todo es simbólico. Envíame a mí’ Él dijo:‘Vé a decir a este pueblo:“Escucharéis con los oídos. los miembros de esta comunidad judía que probablemente también había tenido que exiliarse a Fenicia (¿Qué hacen si no en los confines de Tiro?). Me ha parecido que sería oportuno.13. ‘entre los confines de la Decápolis’. ¿Qué nos viene a decir Marcos? Pues. navegamos. parece dar a entender que no esta muy satisfecho de su breve estada en en la casa/comunidad donde se había refugiado. ‘entró’) a la comunidad y no quería que nadie lo supiera. como siempre que se utiliza este verbo. 22). ‘pasando/de paso por Sidón’. Pero sus seguidores. EL tercer hito. al oeste del mar de Galilea. 51: 7. 43) había indicado que ‘había partido hacia los confines de Tiro’ y ahora precisa que ‘salió’ de allí. i 4. y ahora resulta que Jesús ‘salió de los confines de Tiro’. en otro caso no diría que ‘salió’ de allí. Hay todavía otro detalle: la perícopa anterior concluía diciendo que ‘el demonio salió definitivamente’ de la niña. pero no comprenderéis. Nos encontramos situados en la parte oriental del mar de Galilea. con connotaciones de éxodo.24). pero al final recalcará que Jesús ‘hace que los sordos oigan y que los mudos hablen’. Más adelante. El adverbio ‘de nuevo’ (palin) se ha de referir. De aquí que acudiera a él la mujer fenicia suplicándole que liberase a su hija y que Jesús accediese de mala gana a liberarla de la ideología que la retenía postrada. indicándose así que Jesús vuelve otra vez al mar de Galilea (ved 2. ‘fue hacia/llegó al mar de Galilea’. Del presente personaje Marcos comienza diciendo que es ‘sordo’ y ‘tartamudo’. Marcos hará un duplicado. al sureste del lago. hasta llegar al Mar de Galilea. sabiendo que él era el Mesías de Israel.8-10 LXX): «Después oí la voz del Señor que decía: ‘¿A Quien enviaré?¿Quién irá a encontrar a este pueblo (el pueblo de Israel)?’ Le respondí: ‘Aquí me tienes. dice que ‘salió de los confines de Tiro’. Un primer texto lo encontramos en la vocación de Isaías (Is 6.de no decirlo a nadie dirigida por Jesús a los presentes [b’]. como en el encabezamiento de la perícopa anterior (*Per. en la segunda redacción. miraréis con la mirada. Jesús había ido de incógnito. leer unos textos del Antiguo Testamento a fin de encuadrar la presente perícopa. pero no veréis!” Se ha endurecido el corazón de este pueblo. como también el territorio de la tetrarquía de Filipo. con otro mudo y sordo (**Per. en dirección al mar de Galilea. la divulgación del hecho contradiciendo la orden de Jesús [a’]. Ahora bien. donde se había alojado.1. pasando por Sidón. señala que se dirigíó al mar de Galilea por los límites de la Decápolis. Jesús se encuentra en tierra pagana y emprende una larga travesía desde una comunidad judeo-creyente situada en los alrededores de Tiro. sino al verbo en tiempo personal (êlthen). son sordas sus orejas y han cargado sus ojos. si bien ahora en la ribera opuesta. 12. *Per. De Tiro. describiendo una curación mucho más espectacular. tanto puede marcar la dirección emprendida como el punto de llegada. O sea que continúa huyendo en dirección norte.

Estamos hablando del exilio de Babilonia. viendo lo que pasa en Irak. sino mis criados?¿Quién es sordo. pero se podrían aplicar también a todos los pueblos. ahora se aplica a los discípulos. En cambio. ¿Qué ha pasado aquí? Que la manera como han escuchado el mensaje y lo han estado explicando no es la Jesús quería que escuchasen y hablasen. El tono del Parlamento el otro día era un tono que permitía respirar a todos incluso a los de la oposición. Los evangelistas no nos han querido ofrecer una cronología de Jesús. pero no podrá hacer nada. más que la de un sordo y tartamudo que casi no oye y tartamudea. cinco o más años. Sus olas bramarán. Prestemos atención: hemos leído los textos de los Profetas que iban dirigidos al pueblo de Israel. simbólicamente. ha tenido que salir por piernas del territorio judío. sino los que los señorean? Se han cegado los siervos de Dios. pero se ha visto obligado a introducir cambios en su pretensión como Mesías. pero no pasarán más allá. Jesús se está refiriendo a las doce tribus de Israel. Que llegasen a convertirse. Hoy tenemos ya una cierta idea de la evolución. que comprendiesen con su corazón.orejas. ya han transcurrido trece o catorce mil millones de años de evolución. para que desistan de sus ideales basados en el nacionalismo judío.’» No quiere decir que Dios quiera el endurecimiento del pueblo. cuando se ve en qué nivel tan bajo nos encontramos ahora.» Con un lenguaje mas optimista. porque el agua ha brotado en el desierto. Aún un tercer texto. volved a ver y ¡veréis! ¿Quién es ciego. Para que los doce apóstoles procedentes del judaísmo puedan transmitir el mensaje de Jesús de una manera inteligible y superar sus resistencias crónicas al mensaje. ¡Que la gente pueda hablar sin tartajear! En griego ‘hablar’ se dice ‘lalein’. Pero estos doce líderes son. ¿Por ventura no temblais delante de mí? Yo he puesto la arena como frontera del mar – es una ley perpetua – y el mar no la traspasa. desde el punto de vista de un Dios que se quiere comunicar.. sobre un conjunto de doce tribus. un período muy largo. Jesús prescinde de ellos y en su lugar constituye un grupo de doce líderes. El castigo se lo inflinge el mismo pueblo negándose a escuchar la voz del profeta y actuar en consecuencia. no lo sabremos nunca. Con este rodeo tan largo. Los biblistas hablan de tres años de ministerio público. guerras y guerrillas en África y Centroamérica. pero no escuchabais. Pero. sordos y tartamudos. pero podría ser que fuera mucho más. a este pueblo el corazón se le ha vuelto indócil y rebelde: se han vuelto atrás y se han ido. ¡escuchad! Los que sois ciegos. habrán de cambiar de xip. los narcotraficantes.9-10: «Los que sois sordos. teníais las orejas abiertas. del profeta Jeremías (Jer 5. quién sabe. en el año 2006. y la lengua de los tartamudos será bien clara. y yo les tuviera que curar. Como se ha visto rechazado por los dirigentes de Israel. y quien ‘habla con dificultad. Por tanto. sino de sordos y ciegos. Se agitará. que la humanidad puede tener unos doscientos mil años de existencia. una réplica a la misión que el profeta Isaías había recibido en 6. se expresa con el compuesto ‘mogi-lalos’. tartajeando’. describe así Isaías (Is 35.. pero la imagen empleada aquí por Marcos. Otro texto que pertenece al llamado Tercer Isaías (Is 42. sabemos que. El gran problema de Dios es el de la comunicación. El pueblo de Israel estaba basado. Jesús está en el extranjero. como una madeja. el de Israel. con este gran recorrido. en Palestina y en otros lugares. los reyes de Marruecos nuestro mismo país. el terrorismo a escala mundial. Lo mismo que se aplicaba a Israel. Entonces el cojo saltará como un ciervo.» Aquí no se habla de mudos. pero a partir de ahora ya no sería un Israel por línea de sangre sino por la adhesión a él. Habéis visto muchas cosas. Marcos nos viene a decir que Jesús ha dedicado mucho tiempo a ello.18-20 LXX) contiene una interpelación al pueblo de Israel sordo y ciego. Estos últimos días hemos podido respirar un poco. 96 . desde el Big Bang. sino que entra en sus planes que se endurezca y se ciegue. que solemos traducir por ‘tartamudo’. es la de un individuo representativo de todo un grupo de personas que se ha hecho el sordo al mensaje y que se enreda hablando. pero no habéis prestado atención. y un torrente en la tierra sedienta.» El gran problema: hablar del Reino de Dios sin deformar el mensaje Estas expresiones de los Profetas nos definen un pueblo. Ha escogido doce de entre los discípulos para darles una configuración como la del antiguo Israel. hacía días que no podíamos hacerlo.2223 LXX): «¿Por ventura no teméis? – dice el Señor. por territorio extranjero. y las orejas de los sordos escucharán.5-6) el retorno a Sión: «Entonces se abrirán los ojos de los ciegos.

Vuelven a salir unos personajes que ya tenemos identificados. Ciertamente son los que comprendieron a Jesús y se preocupaban de la triste figura que hacían sus líderes. Se comportaron como los dirigentes de Israel. ‘Escupió’: la acción de escupir es negativa en nuestra cultura.. precisamente en la discusión entablada por los fariseos sobre la ley de la pureza ritual.. por eso es preciso separarlo. ‘la’ multitud. A saber quiénes son los que componen este grupo de personas anónimas (¿las mujeres... porque habían segregado a las otras confesiones y religiones. pero se puede sobreentender. suspiró profundamente y le dice: “Effetà” (esto es: “Ábrete!”)». pues ellos no irían por sí mismos. «le llevan un sordo y tartamudo y le suplican que le imponga la mano». Gn 2. No hay manera de ponerles un nombre y. Recapitulando. No encontraremos ningún líder sin multitud. no las manos. en cambio. sino con un gesto que recuerda la mano del Dios creador. se está actualizando también en nosotros. que tiene mucho interés en el mensaje. Después «le suplican» (Los dos verbos están en presente subrayándose la gravedad de la situación. la misma que escuchó las parábolas y a la que Jesús acaba de convocar nuevamente y le ha propuesto una nueva parábola: «¡Si alguno tiene orejas para oir. La multitud es como una droga. sintonizar con aquél que también se había automarginado. en general.. Vemos aquí un gesto conocido. 2) los ‘discípulos’. Saben que Jesús les puede curar. y también en nuestra iglesia. los verdaderos seguidores de Jesús se mantienen en el anonimato y al darse cuenta de la cerrazón de sus líderes y de la forma tartajosa con que presentan el mensaje.41).) «que le imponga la mano». le comprendieron porque no aspiraban a ningún tipo de poder ni querían saber nada de ello. No dice que hiciera el fango con su saliva. Marcos nos está diciendo que Jesús ha hecho un gran esfuerzo para abstraerles del loor de multitudes. por tanto. y el aliento tiene que ver con el Espíritu. que también la multitud abra los oídos para escuchar. sino ‘la mano’..» Es una multitud bien definida. fácilmente influenciable. ya que no tienen conciencia de ser sordos y tartamudos.’ Es una situación que se va repitiendo y que Marcos actualiza en su comunidad. le tocó la lengua y levantando la mirada al cielo.. Jesús transmite con la saliva su aliento /Espíritu. Decía entonces: «Habiendo convocado de nuevo la multitud (refiriéndose a otra presencia de la multitud: 4. los recaudadores de impuestos?). nos encontramos ante tres situaciones bien diferenciadas: 1) ‘los anónimos’. la parte negativa. le suplican. Comienza ahora el gesto positivo sanador: «escupió y le puso los dedos en las orejas. para un judío la saliva es aliento condensado. Muy subrayado en el texto: ‘llevar aparte / separar / en privado’. con los que le son más cercanos. y untando los dedos con la saliva. que han comprendido a fondo el mensaje de Jesús. 97 . piensan que ellos son. 3) ‘la multitud’ que sigue a Jesús. que no comprenden porque están cerrados completamente. en singular (como en 1. porque se habían situado al margen de la sociedad y podían. unos individuos anónimos llevan a Jesús un hombre sordo y tartamudo y le suplican que le imponga la mano.36) les iba diciendo. En cambio. pero no es identificable con los discípulos. Se puede hablar cuanto se quiera. Tan identificados que son anónimos. además. Con este gesto. en plural (gesto usual en la cultura judía). El poder y sobre todo el poder religioso es muy peligroso y crea adicción. Comienza diciendo: «Lo llevó aparte separándolo de la multitud.Le llevan un sordo y tartamudo En el segundo elemento [b]. la saliva hace que la pasta dura se vuelva barro. Cuando hoy lo leemos. pero tartajeando. «le pone los dedos en las orejas» que estaban endurecidas. Primero «le llevan». El poderoso se crece siempre con la multitud. Marcos los presenta utilizando verbos en tiempo presente: ‘le llevan.7). en privado. La última vez que se ha presentado esta multitud ha sido en los versículos 14-16 (de la perícopa 41). La misa de el 11-M ¡era tan artificial!. importantes. quién sabe hasta qué punto. que tienen conciencia de que ciertos dirigentes son sordos y tartamudos. Jesús asume el papel de Jahvé del principio del Génesis cuando el Señor-Dios modeló al hombre del polvo de la tierra (cf.. Ahora es Jesús el Creador. Jesús le separa de la multitud y le cura en privado En el primer centro de la estructura bipolar [c] Marcos narra minuciosamente el largo proceso que culminará con la curación del sordomudo. estaban tartamudos (Rouco y compañía). Cada vez que aparece la expresión ‘en privado’ siempre está relacionada con los discípulos. los incrédulos según la ley. Es la privacidad de Jesús con los suyos.» El sordo tartamudo es figura de la cerrazón total del grupo de discípulos que se han crecido con la multitud. no a base de milagros.1. que escuche!» Es necesario pues. hay personas que son clarividentes. Hasta aquí. Dentro del grupo de los discípulos.

‘el que es’. y. Inmediatamente Jesús «les ordenó que no dijeran nada a nadie». La orden se expresa. sin embargo. porque lo dice tanto para la comunidad de Marcos como para nosotros. sin cambiar de mentalidad ni emprender un largo proceso de maduración personal. El Códice Bezae lo recalca añadiendo ‘nada’ haciendo un juego de palabras (en griego. No quiere que se sepa. otra ‘levantando la mirada’. se podría traducir también ‘les prohibió que dijeran absolutamente nada a nadie’. «Suspiró profundamente». A pesar de estar en territorio extranjero. Apertura de los oídos y desligamiento de la lengua En el segundo centro de la estructura bipolar [c’] Marcos comprueba el efecto de la doble acción de Jesús [c]. pues. fuerte. Se pone en marcha. ya que dirán: «.. hay quienes han llevado de nuevo las aguas a su molino. porque era la única manera de sacarse los enemigos de encima. Esta palabra aramea deja entrever que el personaje representa un grupo arameo. Los discípulos lo estaban anunciando de una manera incorrecta. «Alzando la mirada al cielo. Notemos como se corresponden perfectamente los dos centros de la perícopa: en el primero [c] se narra la acción de Jesús. Lejos de acatar la orden de Jesús. considerando que no están preparados aún para divulgar la noticia. Primero has de cautivar al auditorio. los discípulos lo pregonan y quedan tocados de estupor En el último elemento [a’]. la multitud o los anónimos? Por el contexto anterior. probablemente también un Mesías violento. muchas personas se liberaron. Es como una catequesis que se hace al auditorio. En su momento cayeron muchos muros y se eliminaron muchas trabas. Le duele. como a todos nosotros nos duelen ciertas actitudes de los responsables de la iglesia. mostrándose profundamente afectado por la cerrazón de los discípulos.. ‘se abre’.» La oración siempre te eleva. así. Se necesita mucha serenidad y una temporada larga de silencio para poder asimilar estos cambios. De inmediato pasamos al órgano mas interno. efecto que culminó en el momento en que «se puso a hablar correctamente»: «Se le abrieron los oídos (a diferencia de ‘las orejas’. o bien decir que ‘se abrieron los cielos de par en par’.y «le tocó la lengua» (las orejas y la lengua son órganos externos). aunque nos encontremos en el extranjero.. porque si no escucha no hay nada que hacer. Si al que se le ha desatado la lengua se pone a hablar. son más pronto los ‘anónimos’. obviamente: mêdeni mêden. pero no era éste el proyecto de Jesús. ‘sube’.. está muy dolido. puede decir disparates. «Y le dice: “Effetá!” (esto es: “Ábrete”)». Orden terminante de no decirlo a nadie En el penúltimo elemento [b’] se contiene la prohibición de no decirlo a nadie dirigida a los presentes. ¿Quiénes son estos predicadores? El mudo que habla. aún lo iban proclamando más y más.» Se consideran como unos heraldos encargados de hacer las proclamas en la asamblea. Poco a poco este auditorio se irá configurando. En español distinguimos claramente entre ‘oír’ y ‘escuchar’.. como siempre. No quiere que el hecho se propague. si es capaz de escuchar. no el que era o será. Tiene experiencia de esto. Una manera de expresarlo es ‘subiendo a la montaña’. Cuántos suspiros no habrá lanzado a lo largo de estos casi dos mil años.. Jesús es ‘el Señor’. en el segundo centro [c’] se comprueba el resultado de la acción: «se le abrieron los oídos». un proceso que va de fuera a dentro. el texto del Códice Bezae enfatiza este gemido de Jesús. sin esperar a conocer más a fondo las intenciones del Maestro. los discípulos pregonan por la Decápolis [a] la curación que Jesús ha obrado en ellos.. en presente. donde siempre el gesto precede a la palabra (no como hacemos nosotros que primero hablamos y después no hacemos ningún gesto). porque proclamaban un Mesías victorioso... la traducción de Jahvé.Aquí son los dedos de Jesús los que vuelven a modelar al hombre que se había hecho el sordo y balbuceaba. como en español: ‘nada a nadie’). a los mismos discípulos representados por el sordomudo en lenguaje figurado.. Pero. Marcos establece un contraste entre el ‘sordo y tartamudo’ inicial [b] y la prohibición de Jesús de decirlo a nadie [b’].. en grado superlativo llenos de 98 . de una manera más concreta y categórica. ‘los oídos’ hacen referencia a un órgano mas interior) se soltó la traba de su lengua (como si la lengua estuviera trabada y no le permitiese hablar con soltura) y se puso a hablar correctamente» ‘Hablar’ hace referencia aquí a la predicación del Reino de Dios.. Algo semejante es lo que está pasando con el Concilio. ha tenido que separarlos de la multitud. a fin de que no continuasen embaucándola. «Ellos. Siempre es la persona la que ‘se levanta’.

31. 7.31: «entre los confines de la Decápolis».» [e] 6 Entonces ordenó a la multitud recostarse sobre la tierra. una vez ya saciados [a’]. Marcos describe la compasión que Jesús siente por la multitud de seguidores que le han acompañado día tras día en el desierto y que no quiere despedirlos en ayunas. *[A’] 8. Los personajes anónimos interpretan el hecho a la luz del Dios creador (cf. los partió y los iba dando a sus discípulos para que los sirvieran. Nos 99 .» [b] 4 Le respondieron sus discípulos: «¿Cómo se podrá saciar de panes a todos éstos en un lugar desierto?» [c] 5 Les iba interrogando: «¿Cuántos panes tenéis?» [d] Ellos dijeron: «Siete. Nos encontramos en territorio pagano (cf. Jesús siente compasión por la multitud de seguidores y lo hace saber a los discípulos En el primer elemento [a] Marcos describe la situación precaria de la multitud de seguidores y la convocatoria de los discípulos por parte de Jesús manifestándoles la compasión que siente por ellos temiendo que desfallezcan en el seguimiento del Camino. la acción de gracias. Pronunció la acción de gracias y mandó que también los sirvieran. Tomó los siete panes y. la pregunta de Jesús sobre cuántos panes tenían [c] y la comprobación de que sobraron siete paneras de trozos [c’].1-9 El Compartir de los panes en territorio pagano: la señal del Mesías universal [a] 1 Asímismo. que consideramos fue fruto de varias redacciones. con los mismos motivos que en la primera. siete paneras. religándola estrechamente a la anterior. La última secuencia [A’] (Per. Sir 9. decían: “Todo lo ha hecho bien! Hace que los sordos oigan y que los mudos hablen. porque ya han pasado tres días desde que están aquí y no tienen nada para comer. y 8. por aquellos días». Es un ejemplo de los duplicados que se encuentran.35-46). además. el hecho de tener que reconocer los discípulos que tenían siete panes [d] y también unos pocos pececillos [d’]. Conviene advertir que en el texto actual de Marcos. Porque. EL EVANGELIO PARA CRISTIANOS ADULTOS (19) . El texto occidental (Codex Bezae) acentúa la intensidad con que quedaron tocados de estupor. En el centro se contiene la orden dada por Jesús a la multitud de recostarse sobre la tierra. inicio de la presente). pero en territorio judío. como otra vez había una numerosa multitud y como no tenían ellos nada para comer. por parte de los discípulos [b]. Gn 1.1: «Asímismo. la partición de los panes y el gesto de irlos dando a los discípulos para que ellos sirviesen a la multitud [e]. 45) contiene la llamada ‘multiplicación de los panes’. y su despedida. por aquellos días.) [a’] Y les despidió. a un lado y a otro. Consta de nueve elementos con un centro muy claro: a b c d // e \\ c’ b’ a’. ubicación de la perícopa precedente. algunos de ellos han venido de muy lejos. [b’] 9 (Eran los que habían comido precisamente cuatro mil.”». en la segunda redacción. 3 Despedirlos en ayunas a casa no quiero. en los extremos. y la constatación muy ponderada del redactor (‘precisamente cuatro mil’) [b’]. no sea que desfallezcan en el (seguimiento del) camino.16). y ellos sirvieron a la multitud. Observemos como el Códice Bezae encabeza la perícopa con la partícula ‘asímismo / por aquellos días’. después recogieron las sobras de los pedazos. Perícopa 45. haciéndolo saber a los discípulos [a]. El éxito es muy goloso. habiendo pronunciado la acción de gracias. la designación despectiva hacia la multitud (‘éstos’). [d’] 7 Además tenían unos pocos pececillos. pero en situaciones diferentes.admiración. encontramos otra perícopa que hace referencia a los panes (cf. Incluso ellos se han dejado llevar por el éxito de la empresa. [c’] 8 Comieron y quedaron satisfechos. 6. convocó a los discípulos y les dice: 2 «Siento compasión por esta multitud. con una estructura y un contenido parecidos.

«Y les dice:. después si te gusta. la Ley. no les podía convocar. Muy largo. Evitando decir ‘sus discípulos’ marca un cierto distanciamiento de Jesús. y que lo hace saber a ‘los discípulos’. No es necesario hacer referencia a la tripartición de la diócesis (de Barcelona). Si el traductor o el predicador no se han interesado por saberlo. es el pan de cada día de la comunidad judía. pues. La palabra ‘convocar’. por tanto. perícopa que a su vez no es sino un duplicado de la presente. a su propia imagen. Se trata. mientras que el texto occidental precisa que los que no tenían nada para comer eran ‘ellos’. al leerlo ahora nos está diciendo que este problema lo tenemos también en nuestra Iglesia de hoy. de dónde proviene esta multitud. La compasión que siente Jesús es por la multitud y. en la misma situación de tiempo y de espacio.encontramos. ateniéndonos al Códice Bezae. el redactor hace referencia a una situación anterior. los componentes de la ‘numerosa multitud’ por la cual Jesús sentía compasión porque eran personas necesitadas. si bien duplicados en la segunda.. Ahora.. ¿De que multitud se trata? «. La enseñanza diaria con la que Dios va instruyendo a su pueblo.». Se trata de ‘pan’.. una vez curados. Aquí nos encontramos con ‘una multitud’ indefinida. sin artículo. sin más. Tres días es un período completo de tiempo.. la primera redacción y la segunda contienen los mismos motivos. La Torá. Como siempre. Esta identificación para un judío era muy normal. y que. querrás probar cada vez más. de fieles creyentes. si es que la has 100 . En la perícopa precedente comprobábamos que Jesús separó ‘un sordo y tartamudo de la multitud’. que no tienen nada para comer. Nos van – como quien dice – a la medida. Para ellos era una imagen bien comprensible.32-34). Si hubiera querido decir que era la misma habría dicho: ‘habiéndose presentado de nuevo aquella multitud’ (con artículo). pues. Como el pueblo de Israel que. No es una enseñanza que llega al cerebro. la palabra. lo conocemos ya muy redondeado. como Moisés tardaba mucho en bajar de la montaña. son expresiones diferentes. Primero hemos de redescubrir el texto evangélico. ¿Lo es para nosotros el Evangelio? Cada vez que se habla de evangelizar o de re-evangelizar me siento estremecer. llama la atención de los discípulos sobre ella. convocó a los discípulos’. No tiene nada que ver con ‘la multitud’ –con artículo– de la perícopa anterior. En este caso el duplicado ha sido anticipado. Jesús concreta mucho. en un lugar bien precisado en la perícopa anterior: ‘cerca del mar de Galilea entre los confines de la Decapolis’.. Hemos de preguntarnos. El uso mismo que se hace en la liturgia los ha ido redondeando a lo largo de los siglos y nos han llegado sin aristas. No es lo mismo. La ‘numerosa multitud’ de la presente perícopa no está supeditada a los líderes. en territorio pagano. Además ‘evangelizar’ no quiere decir ir a proclamar desde un púlpito. Por eso toma la imagen del pan. se hicieron un becerro de oro.». Marca una totalidad de tiempo. Siempre vamos a proclamar. de otra multitud. es una expresión muy solemne. Primero se ha de digerir. El texto alejandrino no explicita el pronombre y puntualiza que se trata de ‘sus discípulos’. personaliza mucho: «porque ya han pasado tres días desde que están aquí y no tienen nada para comer». Mientras se hacían el sordo. «Siento compasión por esta multitud». ya no nos incomodan. Jesús continúa ‘compadeciéndose’ de la multitud de seguidores. El texto alejandrino dice ‘porque hace tres días que permanecen a mi lado’. Hay dos perícopas donde se hace referencia al compartir de los panes. por falta de alimento espiritual. que ya se ha presentado muchas veces. Los discípulos son los que hasta ahora eran sordomudos. porque – pienso – ¿Cómo podemos ir a evangelizar si no conocemos el evangelio? O bien.35-46). Hace mucho tiempo que están aquí y no tienen nada para comer. Primero ha presentado una multitud numerosa e inmediatamente personaliza a los miembros que la constituyen. porque nos los hemos fabricado a imagen y semejanza nuestra. pues dice: ‘como no tenían ellos nada para comer.y como. Por extensión. ‘por esta multitud’. pues. Cuando ellos se referían al ‘maná’ no hacían como nosotros que buscamos en el desierto dónde se encuentra esta planta. en presente: de nuevo Marcos recalca que este problema sigue presente también en sus comunidades. El problema es mucho más hondo. Nos lo hemos fabricado a nuestra imagen. las lecturas van quedando diluidas y los textos se van redondeando. podrían desfallecer.. otra vez. para poder después ir a evangelizar. ya les puede convocar. ¿Por quién y porqué siente compasión Jesús? Jesús «convocó a los discípulos y les dice. antecámara de la 38 (6. ‘Convocó a los discípulos’ como contrapunto de esta ‘numerosa multitud’. ‘Comer’ es equivalente a enseñanza. había una numerosa multitud». pues. La expresión ‘una numerosa multitud’ es la misma de la perícopa 37 (6. según el Códice Bezae.

despedirlos en ayunas ‘a casa’. En este sentido las imágenes de los judíos son mucho más ricas. Lo que sí está claro es que hace tiempo que no han recibido ninguna clase de enseñanza. Muchas de nuestras comunidades son anoréxicas. incluso la Constitución es laica. están ya ‘en el Camino’ de Jesús. para cumplir el precepto. pues en la mentalidad judía las naciones o las islas lejanas siempre designaban las naciones paganas. Mientras iban a misa los domingos. sino a la casa del paganismo. llamado Jairo en el texto alejandrino. borradlas. de los políticos. de otra forma volverá a morirse de inanición. Recordad el caso de la hija del jefe de la sinagoga. Si no se da buen alimento. se ha demostrado que era del todo insuficiente. Jesús dice a sus padres que le den de comer (cf. La multitud tiene hambre. Son. qué alimento les damos?. como si se lo preguntara de uno en uno: «Les iba interrogando: “Cuántos panes tenéis?”». Respuesta evasiva de los discípulos En el segundo elemento [b]. Es preciso comer el pan de la enseñanza para poder seguir el Camino «Despedirlos en ayunas a casa no quiero. la responsabilidad será de los dirigentes religiosos judíos. ignoradlas. en el momento en que eso ha dejado de ser así. chiitas o sunitas. Es como si hiciésemos constantemente exégesis de la Constitución. la comida que antes se nos daba. los sábados. ‘El camino’ es el que identifica a su grupo y su mensaje. Cuando veo gente tan fanatizada. me pregunto ¿Qué comida les dan en sus mezquitas? Yen las sinagogas o en nuestras iglesias. en cierto modo. donde hay comunidades adultas y bien formadas es porque tienen personas que les dan bien de comer. «Y les interrogó». La que le identificaba como israelita. Jesús les pregunta de manera reiterada e inquisitoria. Involucra orgánicamente toda la persona.43). Que en la sinagoga. ni posibilidad de encontrar ningún tipo de alimento. Es un desierto donde no hay vida. pero ellos no han hecho nada para saciarlos. quiere decir que. Dice que «algunos de entre ellos han venido de bien lejos». Si no. Todo va junto. si paganas. En cambio. si son judías. el doce es Israel. De momento se dice que no tienen nada para comer. esta ‘casa’ no parece que se pueda referir a la casa de Israel. por tanto. Pero.entendido. Aquí nos da ya una señal. O sea que tienen panes. una especie de ‘cacique’. si bien no sabemos aún si estas multitudes son judías o paganas. a pesar de que mantiene todavía unos privilegios para la Iglesia católica. Para ellos la Ley era el pan de cada día para la comunidad. La iglesia en el centro del pueblo y el párroco. una comunidad puede llegar incluso a morir. Se encuentran en un desierto. lo buscarán en otro lugar. no entenderéis nada. Después de resucitar a la niña que tenía doce años. todo son leyes y preceptos que no alimentan. 101 . Si tienen panes. ‘algunos’. no fuere que desfallecieran en el (seguimiento del) camino». Mc 5. en verdad inapropiados. en sentido figurado. basada en leyes y preceptos. Como veis el evangelista nos está describiendo una situación. no tienen nada para comer porque nadie les ha dado nada… ¿Porqué hoy la gente busca más y más fuera de la Iglesia? Démonos nosotros mismos la respuesta. Este ‘venir de lejos’ insinúa que hay también paganos en el seno de esta ‘numerosa multitud’. si bien. «Le respondieron sus discípulos: “¿Cómo se podrá saciar de panes a todos éstos en un lugar desierto?”». Jesús no quiere. ante la evasiva de los discípulos. Todas las preguntas que tengáis sobre eso. Si dice ‘no fuera el caso que desfallecieran en el (seguimiento del) camino’. que las comunidades no han crecido. pero no las comunican. quiere decir que no los han puesto a disposición de la gente. visto que ellos no eran los responsables. cosas que no han podido digerir. todo era muy fácil. son más bien pocos. Si no les ofrecemos buen alimento. y todas les soluciones que os hayan dado. de momento. Pregunta directa y reiterada de Jesús En el tercer elemento [c]. Jesús se da cuenta que ‘no tienen nada para comer’. gente que ha oído su predicación sobre ‘el camino’ que lleva a la vida. Se trata de personas que tienen interés en oír y escuchar a Jesús y que. Borrad del todo el xip del milagro de los panes. Viniendo como viene de Tiro y Sidón pasando por la Decapolis. de ninguna manera. los discípulos que habían sido convocados expresamente por Jesús para que tomaran conciencia de la situación. respecto a los judíos procedentes de comunidades de la diáspora. Tienen algunas enseñanzas. ¿Podría ser esta la descripción de la iglesia de hoy? Ojalá que no sea un desierto donde no hay pan. se excusan aludiendo la imposibilidad de saciar a aquella gentuza (toútous es despectivo) en un lugar desierto. y este desierto no es puramente físico.

Toma pan de los discípulos. los parte. cuando podían comer pan y pescado era mucho. una respuesta seca. De momento tienen siete panes. contrariada.. actuad como discípulos míos.. No entiendo cómo se ha hecho un milagro de esto. pero cada uno ha de ejercer su propia responsabilidad.’ Pone los panes en sus manos. Jesús y los discípulos. Partición de los panes y reparto En el centro de la estructura [e] se comprueba la orden que Jesús dirige. a la multitud para que se reclinen sobre el suelo. Si hubiera querido hacer un milagro. querrá decir que hay para las naciones paganas. Sólo se aprende en la medida en que uno se pone a hacerlo. después él mismo los hubiera servido a la gente. Siete. Ellos han notado que en sus manos 102 .”» El número siete connota la universalidad. no nos dice nada todo eso. sirviéndonos de ello para acceder al poder. quería decir que había para Israel. y ellos lo han servido a la gente. no se multiplican. dispuesto en correlación con el cuarto [d]. De aquella enseñanza que no habíamos puesto a disposición de los otros. Según la concepción judía. Quiere que tengan no sólo aquello que necesitaban para vivir. A nosotros. Marcos comprueba que. en el fondo. ¿Qué cambio ha obrado Jesús en los panes? Ha enseñado a los discípulos a compartirlos. setenta. Siete cestos de sobras En el séptimo elemento [c’] se establece un contraste con su correlativo: Jesús les había preguntado: ‘¿Cuántos panes tenéis?’ [c]. Cuando Jesús hablaba de 12 cestos. indicando que la enseñanza. el pueblo de Israel era el centro del universo y las ‘setenta naciones’ giraban en torno a Israel. aquellos dones que habíamos de poner sencillamente al servicio de los demás. Mientras retengamos para nosotros. Es decir hay algo más. hubiera cogido unas piedras y las hubiera convertidos en panes. ha calado a fondo.» Cuando supo que tenían. Hay diferentes maneras de responsabilizarse. Si te lo hacen todo los demás. es el número de las naciones paganas. Jesús les ordenó que los sirvieran también a la gente. para que vayan aprendiendo. ahora se comprueba que. toma los panes y después de dar gracias. indicando con el gesto de ‘partir’ que han de compartir. se callaron a propósito: «Aún tenían unos pocos pececillos. ¿Por qué se los ha dado a los discípulos? ‘Los iba dando’. ha hecho muchos trozos y los iba dando a los discípulos. ¿Quién ha impartido esta enseñanza? Todo el grupo. que sería pan.. la partición de los siete panes y el reparto entre la gente por medio de los discípulos. al compartir con la multitud los siete panes que tenían. Fijémonos en la diferencia que hay entre los panes que tenían antes y los que ahora sirven a la gente. Jesús toma de lo nuestro. como estamos hartos. habiendo pronunciado la acción de gracias. que no sea puramente pan. Los ha partido. la acción de gracias. Pero que la tenemos. Hemos de responsabilizarnos todos de la comunidad cristiana. «Tomó los siete panes y. «Ellos dijeron: “Siete. ahora. para que sean ellos quienes los den a la gente. a fin que proclamasen su liderazgo. no solamente han quedado todos saciados. Los discípulos se habían reservado unos pocos pececillos En el sexto elemento [d’]. Jesús ha enseñado a los discípulos a compartir. y el pueblo de Israel estaba constituido por 12 tribus. Pero pan y pescado era una buena comida. sino que han sobrado «siete cestos de trozos». los partió y se los iba dando a sus discípulos para que los sirviesen. que es lo que Jesús enseña a ‘sus discípulos’. pregunta que obtuvo por respuesta una repregunta inquisitoria de Jesús: ‘¿Cuantos panes tenéis? (en presente)’ [c] y que les obligó a confesar escuetamente: ‘Siete’ [d]. Los milagros los exige el diablo (ved las tentaciones según Mt i Lluc). pero los tienen retenidos. Les ha confiado una función y les dice: ‘Id. no aprenderás nunca. Tienen siete panes y tienen para muchos si quisieran. Primero quedaron satisfechos. Jesús los parte. sino que tuviesen también algo más. La función de los pececillos es para que se celebre un banquete. Cuando hablará ahora de 7 cestos. los que han hecho – si queréis decirlo así – el milagro de multiplicar los panes y los peces. Pensad que en la situación de esta gente. formulada de la manera más breve posible: una sola palabra consistente en una sola letra griega (la ‘zeta’).Respuesta escueta de los discípulos El cuarto elemento [d] contiene la respuesta de los discípulos. Se ha de compartir. Por tanto son ellos.» Hace dos gestos. en presente. De lo que nosotros retenemos. en la respuesta evasiva de los mismos discípulos preguntando de donde se podrían sacar ‘panes’ para saciar a un gentío semejante en un lugar desierto [b].

al sur de Genesaret [a]. brevísimo. Pero aquí no se produce ningún movimiento revolucionario ni se dice que le quieran proclamar rey.los panes se iban multiplicando – utilizo la imagen solamente ¿eh? –. «Y les despidió». o Melegadá (¿Magdala?). no hay eucaristía. como indicará Marcos más adelante. ”este es mi cuerpo”. Porque la eucaristía quiere decir compartir. bien satisfechos. corresponde la cifra exacta «cuatro mil». No se dice nada. de nuevo. que es el lugar donde solían reunirse. Cuatro mil comensales En el penúltimo elemento [b’] se crea un nuevo contraste con la respuesta de los discípulos del elemento correlativo [b]: a la mención despectiva de la multitud con el pronombre griego toutous = ‘a todos éstos’. con la curación de un ciego. [b] 11 Salieron los fariseos y se pusieron a discutir con él exigiéndole la señal dimanante del cielo. Jesús despide. ‘Cuatro mil’ hombres. EL EVANGELIO PARA CRISTIANOS ADULTOS (20) VIII. Utiliza el número cuatro que es el número que expresa siempre los cuatro puntos cardinales. no hemos compartido. se entregará el mismo. No tiene la motivación que dará mas tarde a los Doce. CEGUERA DE LOS DISCÍPULOS El período octavo comprende dos perícopas A \\ A’. Pero es tan eucaristía la una como la otra. Podemos continuar hablando de ‘ir a misa’. según el Códice Bezae. satisfacía a la gente. Que se piense también en los otros. además. Esta es la señal del comienzo del Reino de Dios. Antes de morir. Comienza con una breve estancia en territorio pagano [A] y finaliza en Betania. judíos y paganos. En el primero y el último elemento se narra el amarre de la barca en Dalmanuta. por tanto es importante. No así los discípulos. Señal de que la ‘numerosa multitud’ de seguidores. a los seguidores que no había querido ‘despedir en ayunas a casa’. para ponerlo a prueba. Y aquí nos encontramos en un lugar desierto. si bien en perícopas de segunda redacción. Norte Sur. antes de que le entreguen sus propios discípulos. que pasando por sus manos la acción de compartir se hacía evidente y que. Sí. han comprendido el alcance del gesto de Jesús. Perícopa 46. RETORNO AL TERRITORIO JUDÍO: LOS FARISEOS EXIGEN UNA SEÑAL ESPECTACULAR.10-13 Los fariseos exigen a Jesús la señal del cielo que le acredite como Mesías de Israel a] 10 Él subió a la barca con sus discípulos y fue hacia los confines de Melegadá. Pero Jesús no quiere que se pierda nada. Levante y Poniente. se fue a la otra orilla. Si cuando nos reunimos. una vez hubo montado en la barca. Es como decir que hay para las 70 naciones. [b’] 12 Gimiendo en el espíritu les dice: «Porqué la gente de esta generación exige una señal? Os lo aseguro:¡ No le será dada a esta generación ninguna señal!» [a’] 13 Habiéndolos dejado. es decir dos centros y dos elementos laterales. Esta primera secuencia [A] (Per. Despedida de los comensales En el último elemento [a’]. 46) es muy breve. según el texto Alejandrino. nueva figura de los discípulos [A’]. Pensad que para hacer una revolución se necesitaban muchos hombres. partida de allí en 103 . porque nos encontramos en otro contexto. Por eso recogieron las sobras y llenaron siete cestas de pedazos. según consta en el elemento correlativo [a]. donde Juan bautizaba. en la otra ribera del Jordán. Está estructurada en cuatro elementos distribuidos formando un quiasmo: a b // \\ b’ a’. Es la primera eucaristía que tenemos reseñada en la primera redacción del Evangelio. Si no enseñamos a compartir a nuestras comunidades. es una verdadera eucaristía. vale más que no hablemos de eucaristía. *[A] 8.

pues? ¿Porqué ‘salen’ precisamente ahora? Dice ‘los fariseos’. como lo había hecho la primera vez. «Salieron los fariseos. Es la composición de lugar. En el presente contexto toma la acepción de ‘venir a’. y acababa diciendo que Jesús «despidió» aquella multitud de seguidores (8. Ésta ha tenido lugar «por aquellos mismos días» (8. con la intención premeditada de «ponerlo a prueba». donde se precisa que Jesús salió de los límites de Tiro y fue a través de Sidón hacia al mar de Galilea por los confines de la Decápolis. En cambio. según el Códice Bezae) donde Jesús se cobijó cuando fue a Tiro (ved 7. para evitar que los discípulos se aprovechasen de la coyuntura. Para descubrir dónde estaban. los bienes. 8. Jesús y sus discípulos pasan hacia la ribera judía. Nos encontrábamos. En todo caso. Los «cuatro mil» eran un grupo mixto. El texto alejandrino. la travesía del lago nos lleva a territorio judío. en lugar de ‘subir a la barca’. sin duda por influjo de la primera partición de los panes (ved 6. Recordemos que «la comunidad» (con artículo.. Así pues.. ésta primera ‘multiplicación’ Marcos la habría anticipado en la segunda redacción). Melegadá podría ser. Si ahora dice que «él subió a la barca». pero la había dado en territorio pagano y. Reina una gran confusión entre los Códices sobre el nombre y la situación de esta localidad. como si Jesús tuviese prisa para que sus discípulos no se aprovechasen de la situación creada después de haber compartido los panes con la multitud. La perícopa comienza diciendo que «él (Jesús) subió a la barca con sus discípulos y fue hacia los confines de Melegadá». pues precisaba que «algunos de ellos han venido de bien lejos» (8. lo que equivalía a decir que una minoría eran paganos. 45) hemos asistido a la llamada ‘segunda multiplicación de los panes’. pues. puntualiza con un adverbio que «inmediatamente se embarcó él en la barca con sus discípulos. por tanto. en los dos centrales. Por tanto. Jesús ha querido dar la primera ‘señal’ en territorio pagano delante de gente muy liberada. hasta ahora? En la perícopa anterior (Per. Es la manera que tienen de redactar los evangelistas cuando quieren dar a entender que se trata de unos personajes representativos: aunque sólo sean unos cuantos. ésta sería la primera señal que da Jesús. los discípulos hacen de comparsa.24 D) era una comunidad judía.< -gl-). los componentes de la ‘multitud numerosa’ que se habían reunido en torno a él no todos eran judíos. cuando la da en territorio judío (según consta en la segunda 104 . como si salieran de la ‘guarida’. En cambio. entonces.45. constituido mayoritariamente por judíos desterrados que vivían en la diáspora. más o menos en el territorio donde acostumbraba a moverse Jesús. no tiene ningún sentido que Jesús haga ‘embarcar inmediatamente’ a los discípulos hacia la otra orilla. el texto alejandrino. En cambio. 44). Los manuscritos dan muchas versiones. Retorno a la ribera judía En el primer elemento [a]. subraya que es Jesús quien ha tomado la iniciativa de subir a la barca. el mismo verbo empleado en 6. a la perícopa del sordo y tartamudo (Per. hasta ahora en territorio pagano.. Nos encontramos. al oeste. utiliza un verbo parecido. Magdala. cerca de Magdala.». ¿Dónde estaba pues. no ‘unos fariseos’. anticipado por el Códice Bezae. por metátesis (inversión de las dos radicales -lg. van a por él. Por eso no se observa ninguna reacción. Los fariseos exigen la señal del cielo En el segundo elemento [b] aparecen de repente los fariseos y se ponen a discutir con él. la patria de María Magdalena. si se confirma la hipótesis de las dos redacciones del evangelio de Marcos. sino que.8-9). se ha de ubicar en la orilla occidental del mar de Galilea. asímismo.3. hemos de ir más atrás.9). situar «Melegadá»? Pues no lo sabemos. Jesús ya había hecho una primera partición de los panes en territorio judío (en la hipótesis de las dos redacciones. estaban esperando que Jesús llegara para exigirle que se definiera. ¿Dónde podemos. ¿Qué ha pasado.45). a diferencia de la primera ‘multiplicación’ que tuvo lugar en territorio judío.barca hacia la otra orilla [a’]. Éste “él”. mostrando de esta manera que era el Mesías universal («siete cestas» para «cuatro mil». en la segunda Jesús no corre ningún riesgo de que le proclamen rey-Mesías de Israel. en la orilla judía. En la perícopa anterior Jesús había dado la señal mesiánica por excelencia que consistía en compartir ‘los panes’.. típica expresión para designar a los paganos). la exigencia de los fariseos de una señal divina [b] y la negativa de Jesús a darles ningún tipo de señal que le avalase como el Mesías [b’]. pero que la mayoría ‘de ellos’ eran judíos. sabiendo que éstos no lo interpretarían mal.» ‘Salir’ no tiene aquí connotaciones de éxodo. ‘embarcarse’. ‘ascender a la barca’. representan al círculo fariseo y su manera de pensar.1) y en la misma ubicación que la perícopa anterior. según la redacción final del evangelio de Marcos que ha llegado hasta nosotros.

ciertamente. Muchos de nosotros quisiéramos que la iglesia diera también señales parecidas. (en presente). Exigir señales. se trata de un ‘gemido’ que proviene de la parte más profunda de la persona. no es posible. es decir para los paganos.. pero sin poner en ello el corazón. Otra cosa es exigirlo políticamente. pero. y no allí. no vendrá de lo alto. Mientras vayamos en esta dirección. correlativo al segundo [b]. donde la ha de dar. quiere decir esperanza en un Mesías que nos arregle toda la situación.. con este orden de las palabras es muy despectiva. Los fariseos. ‘La señal’. «Gimiendo en el espíritu les dice. Acción/reacción figuran en el centro de la perícopa. La señal había de valer.. como si hablase en abstracto. siempre exigen señales espectaculares. «Les dice». el presente indica que continúa teniendo validez en la actualidad.. porque está refiriéndose a los fariseos. pues el verbo ‘decir’ está en presente.15).. ¡Pues. Los fariseos «exigían de él la señal dimanante del cielo» que había de avalarlo como el Mesías enviado de Dios (ved Ex 3. hablan de ‘en su espíritu’. afecta también al presente de la comunidad. Jesús se niega en redondo En el tercer elemento [b’]. Por tanto. «Os lo bien aseguro»: el pronombre ‘os’ no consta en el texto alejandrino. como querían en el Concilio Vaticano II. El texto alejandrino ha omitido el artículo: ‘le exigían una señal dimanante del cielo’. en territorio pagano. Pero si dice ‘os lo bien aseguro’ se refiere tanto a los fariseos presentes en la escena como a los de todos los tiempos. da la impresión de que esta generación no se identifica con los fariseos.. en la tierra de Israel. pero lo hacen con mala intención.. sino que tiene validez hoy y aquí también para nosotros que lo estamos leyendo. espectacular. la cosa no va por ahí. El texto alejandrino lo explicita aún más para los lectores griegos que desconocen esta terminología. tampoco hemos de exigir señales hoy. Si nos atenemos ahora a la primera redacción —la que estamos comentando—. Saben perfectamente que. explícito en Jn 6. en el fondo. Jesús ha dado ya la señal mesiánica por excelencia. sin embargo. En Marcos son frecuentes estos presentes actualizantes. el texto pierde toda su fuerza: ‘una señal’ a penas si le comprometería. muy acentuado en el Códice Bezae (un detalle intraducible consistente en repetir en el complemento la preposición del verbo compuesto).26) para que la creación llegue a manifestarse en los hijos de Dios.. se actualiza en nuestro presente. La quisiéramos perfecta. como para la de los seguidores que iban más a fondo que los discípulos y para los que habían venido ‘de bien lejos’. es iluso pensar que los que están bien instalados renuncien de golpe a las posiciones de poder adquiridas. Notad como los diversos estratos se van implicando uno con otro. En Lucas hay muy pocos. Marcos narra cómo Jesús se niega en redondo a darles la señal que le exigen. la manera de pensar de los fariseos. tanto para la comunidad de discípulos. Una iglesia muy reformada. y Jesús tiene muy claro que no puede ir en esta línea. Al silenciar el pronombre. La exigencia de los fariseos es de tipo histórico. Históricamente hacía referencia a una generación bien conocida. pues Lucas no pretendía originariamente escribir una obra destinada a la predicación y a ser proclamada en las celebraciones. un ‘gemido’ de indignación por las malas intenciones de sus adversarios. ya muy 105 . si lo hace. Con estas correcciones que va sufriendo el texto. Eliminando el artículo.. que es lo que él quería. incluso en el sentido bueno de la palabra. sabiendo que así le comprometerían ante de los romanos.12. se interpretaría como el comienzo de una revolución.45 D: «Al instante actuó con rapidez y urgió a los discípulos a embarcarse». a la vez.». no! Está claro que aquí se trata del Mesías de Israel. Este ‘gemir en el’espíritu’ está. en un futuro. ninguna señal!» La expresión ‘la generación esa’. sin que se haya producido ninguna reacción por parte de la multitud. ya que no responde tan sólo a una exigencia histórica de los fariseos. la señal que había de dar Moisés al pueblo de Israel para que creyeran que era él el enviado de Jahvé). en plena sintonía con el Espíritu Santo. Por eso salen de improviso y le exigen porfiadamente que es aquí. Por eso «se pusieron a discutir con él». en la que están esperando todos.redacción) hubo un intento de hacerlo rey (implícito en Mc 6.. sabían muy bien que el Mesías se presentaría con una señal espectacular que había de desencadenar la lucha por la liberación del pueblo de Israel del yugo de los romanos. tendrán motivos para acusarlo y eliminarlo. No se trata de ‘los gemidos inenarrables’ del Espíritu Santo de que habla Pablo en la carta a los Romanos (Rm 8. quedaremos siempre decepcionados. Los fariseos exigen ‘la señal dimanante del cielo’. en efecto. ¡Y tanto que continúa teniendola! Si bien la respuesta de Jesús se circunscribe al pasado. sino de un ‘gemido’ emitido por el espíritu personal de Jesús. designada en el lenguaje semítico como ‘el espíritu del hombre’. Dice: «¿por qué la generación ésta exige un señal? Os lo bien aseguro:¡ No le será dada a la generación esa. No.

después de escupir-le en la órbita de los ojos y de imponer-le las manos. ‘dejar de lado’. otra vez —una vez hubo montado en la barca— se fue hacia la otra ribera. Es un verbo que. dice: «Distingo a los hombres como si fueran árboles. y Jesús responde que Dios no está dispuesto a dar señales espectaculares interviniendo en el curso de la historia. ¿Con quién va? La respuesta más convincente es que califica al verbo principal: «Habiéndolos dejado.». Sl 130. El primero y el último elemento comienzan y acaban casi de la misma manera: «Habiendo subido a la barca. [a’] 26 Entonces le envió a su casa y le dijo: «Vete a tu casa y no lo digas a nadie en la aldea» 106 . ‘Dejar’ y ‘perdonar los pecados’ se expresa con el mismo verbo. el tercero es el verbo principal. le pregunta: «¿Ves alguna cosa?» [c’] 24 Habiendo recuperado parte de la vista. Jesús se refugia en la ribera pagana. Este ‘de nuevo’ queda colgado. equivalente a decir ‘en ningún caso le dará Dios. De hecho en el Códice Bezae el adverbio ‘otra vez’ o ‘nuevamente’ figura al final del versículo. Los fariseos tienen muy buen predicamento entre la gente.. Por otra parte. ‘embarcarse’ tiene más bien una connotación de éxodo. Había ido a su país para proclamar su proyecto de un Mesías universal que enseñaba a compartir con todos. pues propiamente no los ha dejado otra vez. O sea que su estancia en territorio judío no ha durado ni cinco minutos.2 LXX). pues son los que imponen una determinada ideología.. Si se encuentra al final del versículo.. otra vez va hacia la otra orilla.’ Exigiendo que proviniese ‘del cielo’. pero resulta que no era el Mesías que ellos esperaban.» [b’] 25 Después de imponerle nuevamente las manos.» // «Habiéndose embarcado . Cuando todos esperan que las soluciones vengan por las armas llegas tú y les dices que lo que han de hacer es compartir.. Se trata de una locución semítica. [c] 23 Cogiendo la mano del ciego le llevó fuera de la aldea..» Ésta es la fuerza del adverbio.22-26 El ciego de Betania. eso sólo ya indica que no va con la palabra siguiente. En principio parecería que ha ‘dejado nuevamente’ a los fariseos. siendo así que sería la primera vez que los dejaba plantados. en cambio. ‘habiéndose embarcado’ (la habría trascrito al inicio del siguiente inciso). pero cambiando el verbo: ‘subir a la barca’ siempre tiene una connotación positiva.. conocida como ‘el pasivo divino’ (ved 1Sa 3. el pensamiento único. hasta el punto de recuperar la visión nítida de todas las cosas. Literalmente el texto dice: «En Ningún caso le será dada a la generación esa ninguna señal!» Nuevamente una designación despectiva de ‘la generación’ representada por los fariseos. comenzó a recuperar la visión plena y quedó restablecido. es muy difícil sino imposible creérselo. Jesús se embarca de nuevo hacia la ribera pagana En el último elemento [a’].. «Habiéndolos dejado.17. pues le exigen ‘la señal’ que le podría comprometer. [b] Le llevan un ciego y le suplican que le toque. *[A’] 8.». figura de los discípulos [a] 22 Llegan a Betania. ‘embarcarse’ e ‘irse’. Venía para quedarse. este verbo ‘dejar’ tiene mucha fuerza.pronto (en el siglo II) pierde éste buena parte de su fuerza. Jesús no tiene más remedio que coger la barca «y partir hacia la otra ribera». ahora sobre los ojos... pero ya ve que vienen mal dadas. en griego.». no liga. ‘subir’ siempre es positivo.. correlativo del primero [a]. que caminan. otra vez. justamente acaba de venir y ya se vuelve. si dice ‘habiéndolos dejado de nuevo. Los dos primeros están en participio pasado. cuando todos intentan armarse para quitarse de encima al enemigo? EL EVANGELIO PARA CRISTIANOS ADULTOS (21) Perícopa 48. este ‘otra vez/ de nuevo’ ¿a que verbo cualifica? Hay tres verbos en la misma frase a los que se puede referir: ‘dejar’.. ¿quién se compromete a eso? ¿Cómo puedes ir por el mundo con esta filosofía. tiene muchas connotaciones.. al menos desde el punto de vista del compilador de este Códice o del primero que lo organizó en columnas.’.

donde se ubicará la perícopa siguiente (8.18).» Si ‘le llevan’. Comenzaba con una breve estancia en territorio judío. 7. ¿Qué significado puede tener Betania? La Betania donde Juan bautizaba se encontraba probablemete en Judea. Pero como ya de buen principio quiere implicar a los miembros de su propia comunidad usa el presente actualitzante: «llegan a Betania. 6. la aldea de Lázaro. que Jesús los lleva de nuevo a sus inicios. pues. 46)2. en territorio pagano (Per. presentes que actualizan la escena en les comunidades de Marcos y en las nuestras. «Le llevan un ciego y le suplican que le toque. Jn 11. Estos individuos anónimos le han entendido a fondo. con una sola palabra apunta a los actores que aparecen en escena: Jesús y sus discípulos («Llegan»). pues. pero que se ha vuelto ‘ciego’. El primero [a] contiene la composición de lugar. Llegada a ¿Betania o a Betsaida? El primer elemento [a] contiene la nueva composición de lugar. Además de la composición de lugar. no la comentamos por considerarla de segunda redacción. de resultas de este gesto.28). Unos individuos anónimos llevan un ciego a Jesús En el segundo elemento [b] se presentan de nuevo unos individuos anónimos que ya han aparecido otras veces (cf. pero Jesús se negó en redondo [A] (Per. pero siempre en la otra orilla del Jordán. ruptura con las instituciones judías. fuera del territorio judío. donde los fariseos habían reclamado a Jesús ‘la señal del cielo’ que le legitimara como el Mesías de Israel.. «le suplican que le toque». Éstos son los que han entendido perfectamente el proyecto de Jesús y se mantienen en el anonimato pues no tienen aspiraciones de poder. de este ciego que no quiere ver. en la ribera opuesta’. recupera la vista después de un largo proceso. Marcos utilizará la figura de un ciego. en el lugar donde Juan bautizaba. el ciego empieza a ver [c’].El periodo octavo comprende dos perícopas A \\ A’. habría atravesado el lago y se habría dirigido hacia Judea hasta llegar a la Betania de transjordania. donde Marcos presenta la figura de un ciego que. por pura lógica el texto alejandrino sitúa la escena en Betsaida. al noreste del Mar de Galilea.22-26) Ceguera y sordera de los discípulos ante la señal reiterada del Mesías. son muy conscientes de que Jesús es el único que puede devolver la vista a uno que había visto. dejando entrever con el término técnico ‘tocar’ que la ceguera había sido provocada por algún tipo de impureza legal. pues. que el evangelio de Juan nos habla de una Betania situada al otro lado del Jordán (cf.» Evidentemente no puede ser Betania.27). Se preocupan. Betania sugiere bautismo. Jn 1. Pero he aquí que el Codex Bezae nos sorprende con una lección difícil al explicar que «Llegan a Betania.55. Tanto Betsaida como la Betania a la que aquí se hace referencia se encuentran asimismo en la orilla oriental del Jordán: Betsaida.1).32). Jesús. que ‘tiene ojos y no ve’. Tiene la misma función que el decorado que preside una escena en el teatro. Resulta. a saber los tripulantes de la barca. pero que Jesús le puede liberar de este tabú religioso precisamente ‘tocándole’. a medio camino entre Cesarea de Filipo. 1. en representación del grupo de los discípulos. Betania. Marcos parece indicar.32. porque tiene el entendimiento endurecido. porque está tocando a Jerusalén (11. Jesús le impone las manos por segunda vez y le cura. al nordeste del Mar Muerto).13). le suplican».56. unos individuos anónimos llevan a un ciego a Jesús para que le toque. con un doble centro: a b c // \\ c’ b’ a’. Ahora nos encontramos en la segunda secuencia [A’]. en el segundo [b]. precisamente al otro lado del Jordán. 48). en el doble centro.» La composición de lugar presidirá todo el desarrollo de la perícopa. Consta de seis elementos3. Jesús le saca fuera de la aldea. en el quinto elemento [b’]. Buena parte de los discípulos de Jesús lo fueron también de Juan. a ver si verdaderamente cambian de mentalidad. es decir haciendo caso omiso de las leyes de la pureza ritual. Como la perícopa anterior acababa diciendo «se embarcó de nuevo y partió hacia la otra orilla» (8. de localización muy dudosa (Orígenes propuso identificarla con Bethabara. Generalmente son introducidos en presente: «le llevan. Para describir la ceguera que afectaba al grupo de discípulos.. y en este momento nos encontramos en la otra orilla del lago. el último [a’] contiene el desenlace de la escena. le pone saliva en los ojos y le pregunta si ve [c]. fuera de los límites de Israel. 2 107 . pues. quiere decir que no sólo conocen personalmente a Jesús sino que le estaban esperando. en aquel momento histórico. La perícopa 47 (8. Marta y María (cf. al sudeste. cambio profundo de mentalidad.

¿A quien representa el ‘ciego’? ¿Quiénes son estos ‘portadores’? Como podremos comprobar más adelante. 46) fue la que les cegó el entendimiento.23. No se trata de un mero ‘tocar’. Ex 32. Despectivamente. Para identificar a estos ‘portadores’ es preciso detenerse a mirar el entorno. que con su espíritu de servicio son capaces de liberar. pues ellos no perseveraron en mi alianza. adopta el verbo ekferein. Por otro lado. y no sin ironía. es preciso que Jesús «le toque». No tienen necesidad porque están llenos interiormente. como podríamos hacer nosotros tocando a un ciego por la calle. y yo los abandoné» (Jr 38. llevarse’. Jesús demuestra así de una manera palpable que él no cree en absoluto en la Ley de la pureza ritual. por su obstinación de no querer ‘ver’ más allá de sus estrechos horizontes. o bien Jr 31. limitados por acciones de poder con las que ha ido marcando su territorio. Comienza un largo proceso de curación/liberación En el primer centro [c] se comprueba. creyente o no creyente. dice el Señor. «le sacó fuera de la aldea». (en presente). que lo ‘vea’ con sus propios ojos que obstinadamente había cerrado. esta clave de lectura hace referencia siempre al éxodo. El mismo hecho de servir. El ciego aparece como una figura representativa del Israel mesiánico. que pactaré una alianza nueva con la casa de Israel y con la casa de Judá. Están tan cerrados en sus ideas. Los que «le llevan» son aquellas personas que conocen las situaciones de una comunidad concreta. Hch 7. en primer lugar. ‘sacar de. encasillados en sus seguridades y ansias de poder que son incapaces de ‘ver’ y de interpretar las señales que Jesús va dando. sin captar el sentido profundo. 45) y que el mismo Marcos. que como se puede comprobar. De 108 . El texto alejandrino ha cambiado el verbo. sin esperar nada. acciones que connotan proximidad. No se explicitan los motivos. En el Códice Bezae. sino de un ciego que había visto y ha dejado de ver. Marcos lo recalca con el adverbio exo. interés por la persona y sobre todo transmisión de energía espiritual por el contacto físico. pone en un mismo plano la institución religiosa judía que impedía al ciego ‘ver’ y la esclavitud de Egipto que impedía a los israelitas ser libres. está compuesto de la misma preposición ex. ‘fuera’. le piden insistentemente que «le toque».1. Si bien en el verbo ex– agein ya esta incluida la idea de ‘sacar’ algo o a alguien de un lugar o sitio determinado. es una marca que nos ayuda a interpretarlo. Se trata de una ‘ceguera’ culpable. sino que el primer verbo constituye un término muy técnico en el lenguaje judío. No será como la alianza que pacté con sus padres el día que los cogí de la mano para sacarlos del país de Egipto. En concreto. «le suplican». le sacó fuera de la aldea». recalcará en una perícopa de tipo reasuntivo (Per. es preciso que el ciego haga personalmente la experiencia de que la Ley está superada. El texto alejandrino nos ha privado aquí de esta marca. resulta que no se trata de un ciego de nacimiento.31-32 versión de los LXX.31 texto masorético). Con la palabra ‘aldea’ Marcos designa un lugar cerrado. El trasfondo de este gesto de Jesús recuerda lo que hizo Dios cuando sacó a su pueblo de Egipto. Estos vienen a Jesús convencidos de que si él ‘toca’ el corazón del ciego para que se abra plenamente a su enseñaza liberadora. ‘llevar fuera de. Somos un todo orgánico que se relaciona con los otros de mil maneras. de los discípulos que habían de representar al Israel que había aceptado a Jesús como Mesías. gobernado por el caciquismo. de devolver la vista. éste volverá a ver. en lugar de verbo exagein. incluso por un lector que no sepa griego. donde impera un pensamiento único. ayuda a desarrollar en ellos —por así decirlo— la porción del Espíritu que Dios ha puesto en todo ser humano para que crezca en él y le configure como hijo de Dios. Por un lado. como el verbo español ‘ex-traer’ y similares. La total incomprensión de los discípulos ante la señal mesiánica por excelencia que Jesús les había dado en la perícopa de la partición de los panes (Per. en tercera redacción. a fin de descubrir todos estos pequeños personajes que están al servicio de los otros. que Jesús «habiendo cogido la mano del ciego. según la profecía de Jeremías: «He aquí que vienen días. un lugarcillo. No solamente no es lo mismo ‘llevar’ que ‘sacar’. un término que recuerda por si sólo la acción de Dios cuando ‘sacó’ al pueblo de Israel de la tierra de Egipto (cf. Los portadores del ciego son conscientes de que la acción ha de preceder a la palabra. de orientar a las comunidades. pero va mas allá.40). Estamos hablando de los discípulos en cuanto son los responsables de la comunidad. de colaborar en el proyecto de Dios les hace sentirse útiles. Es tan sencillo el lenguaje de Marcos que corremos el peligro de resbalar por encima. Marcos tiene el punto de mira puesto en la iglesia de Jerusalén. hacer salir’. es decir. cosa que hará enseguida cogiendo primero la mano del ciego e imponiéndole después las manos.

como si no tuviera bastante con preguntarle una sola vez. yendo a la búsqueda del poder. se adquiere una visión muy diferente de la que se tenía antes siguiendo el texto ordinario. Y cuando estos cambios se van analizando en todo el evangelio. le pone delante de los ojos su proyecto liberador. pero que de rebote nos interpela en nuestro presente. confiere aún más fuerza a la acción de sacar de la aldea. órdenes jerarquizadas. todos somos la obra de tus manos»). cogió arcilla de la tierra e insufló en su rostro un aliento de vida»). o el cambio de una epsilon. Vamos abriendo los ojos a medida que encontramos alguien que nos ayuda a abrirlos. Por tanto. ‘escupir’ quería decir transmitir algo muy personal. que si no le saca de la aldea. no le puede hacer recuperar la vista. si bien aún muy deficientemente. ya que el hombre. sólo se hace referencia a la acción inicial y a la final de este trabajo. Primera fase de la recuperación e la visión En el segundo centro [c’]. como si nos dijera: ‘A ti te lo pregunto ahora. tienen por ojos dólares. A las grandes cúpulas y jerarquías se les escapa la realidad. El evangelista Juan nos ha explicado muy bien este código/gesto de Jesús: «Entonces (Jesús) escupió en la tierra. al «escupirle en la órbita de los ojos». Si dice. Es preciso reblandecer la tierra para que vuelva a ser manejable. lo que quiere es liberar al (los) ciego(s) /discípulos de la influencia de ‘la aldea’. se dejó seducir por un proyecto diametralmente opuesto al suyo. (eperôta): “¿Ves (blepeis) alguna cosa?”» El texto occidental ha conservado la forma verbal del presente actualitzante y en segunda persona. y tú.6-7) En Marcos. toda clase de símbolos del poder. hizo barro con la saliva.esta manera. Si dice que ‘le pregunta’. Como veis la Teología de la liberación viene de lejos. políticas y sociales. Jesús. el ciego recupera parte de la vista. un trabajo de recereación del hombre «Después de escupirle en la órbita de los ojos e imponerle las manos. la saliva era portadora de espíritu. correlativo al primero [c] («¿Ves alguna cosa?» // «Veo los hombres»). la supresión de una sigma. no permitiéndole ver cual es el verdadero proyecto que él puede realizar como persona y como hijo de Dios.9: «Recuerda que has sido modelado como arcilla». con su acción. tanto políticas como religiosas. Marcos distingue entre «la órbita de los ojos». ‘le preguntaba’. de aliento condensado. el alfarero.. un gesto difícil de entender en nuestra cultura. En cambio el texto alejandrino emplea el imperfecto. eclesiales. ‘Escupir’ para nosotros es negativo. si no permanecen vigilantes.. Unas manos que ‘tocan’. a fin de que podamos captar estas pequeñas maravillas. Escupir. pero. ê larga. puede cambiar la interpretación de la frase. Con este gesto Jesús está indicando al ciego cuál es el proyecto que Dios tenía inicialmente para el hombre (ved Gn 2. connota una interacción de la pregunta en el pasado. presupone que se trata de una pregunta puntual dirigida al ciego. La ideología mesiánica triunfalista que dominaba en ‘la aldea’ impedía a los discípulos hacer suyo el mensaje universal de Jesús que no conoce ningún tipo de exclusión. pero se quedó en un mero proyecto. por una eta. Las manos de Jesús están ‘re-creando’ al hombre porque se había endurecido y se había quedado ciego.. Como podremos comprobar enseguida. ven poder. en algunos momentos determinados.7: «Nosotros somos la arcilla. e impone las manos sobre la órbita de los ojos del ciego untadas con su saliva. escalafones. Jesús ‘escupe’ en sus manos. euros. «. Las instituciones.. En el fondo aquí lo único que hacemos es ayudarnos entre todos para que vayamos abriendo los ojos y los oídos. un proyecto que le ha cegado totalmente. de fuerza vital. como si quisiera amasar algo. le untó los ojos con el barro y le dijo: “Ve a lavarte. le pregunta: “¿Ves alguna cosa?”». Is 64.” El ciego fue a lavarse y volvió viendo» (Jn 9. en presente. Jesús se implica de una manera muy comprometida con este gesto. ¿Qué es lo que está haciendo Jesús? He aquí otro referente que nos recuerda las manos de Dios creando al hombre del barro de la tierra (Jb 10. Jesús. pueden adormecerlo todo. veremos que sordos y ciegos hay muchos y que nosotros mismos hemos sido ciegos y sordos y aun ahora lo somos. Los pequeños cambios introducidos por los copistas tienden siempre a hacer más legible el texto. títulos.. según la concepción judía de aquél tiempo. El Códice Bezae nos puede ayudar a recuperar los colores originales del relato evangélico. de una ese. ¿ves?’. en cambio. que amasan con ‘saliva’. y no contiene ninguna referencia para nosotros. en cambio. con el fin de tomar conciencia de la situación en que se encuentran. En la aldea todos lo ven muy claro. «Habiendo recuperado parte de la 109 ..7: «Entonces Dios modeló al hombre. e corta. en tercera persona: «le preguntaba (epêrôta) si veía (blepei) alguna cosa». y «los ojos» propiamente dichos. Es decir.. le pregunta. Si aplicamos esta lección a nuestras instituciones. la cavidad externa. Por eso es muy importante que haya cada vez más personas que sepan liberarse. pero le quitan mucha fuerza.

‘ver distintamente’ (segunda fase)... Es el segundo paso de un largo proceso. Despedida del ciego curado En el último elemento [a’]. El texto alejandrino lee: «Le envió a su casa diciéndole: “Ni tan sólo entres en la aldea!». pero aquí.”» No es un ciego de nacimiento. para que anuncie la buena noticia de su liberación personal al resto de discípulos. topa con la cruda realidad del proceso evolutivo que avanza muy lentamente. y emblepein.. Se tata de los ojos interiores evidentemente. mirar’ (tercera fase). No hemos acabado de ver claramente cuál es su proyecto. como siempre en sentido literal. Jesús lo ‘sacó de la aldea’ para liberarlo de la ideología que imperaba en ella (Betània/Betsaida) y que cegaba. siempre que sigamos el Códice Bezae (el texto alejandrino lo ha cambiado por un imperfecto. ‘fijar los ojos sobre.46-52). pero caminan. y le vuelve a imponer las manos. después de haber cerrado los ojos al proyecto de Jesús. A primera vista puede parecer más preciso. diablepein. dice: “Distingo (lit. aun no está maduro para anunciarlo a nadie más que a los de su propio circulo. El Códice Bezae usa el mismo verbo anablepein. es decir seres vivos que se mueven hieráticamente. «. con constantes involuciones y frenazos. recuperar la vista’. Pero ahora no le pone las manos sobre la órbita de los ojos. Jesús se da cuenta de que esta visión inicial no es correcta. La realidad que vemos. Jesús. ‘ver de nuevo. que ‘no escuchan ni ven’.» El verbo apostello. Eso quiere decir que a Jesús le costó mucho hacer entender a los discípulos quién era. que no ha recuperado la vista del todo. con estas dos frases.. correlativo al primero [a]. Sigue aún una tercera fase. la realidad de Jesús.vista. su significado queda circunscrito al pronombre posesivo. 110 . ‘recuperar la vista’ (primera fase)... nos indica que se trata de un proceso largo. propiamente. ahora sobre los ojos. Jesús ha puesto en marcha un proceso. 62: Mc 10. Para recuperar una parte de la visión. no es. «dice». de otra manera no emplearía el verbo anablepein. el ciego responde en presente actualitzante. en cada una de las tres frases con que Marcos describe este larguísimo proceso. ‘hombres que caminan’ insensibles a les realidades de su entorno. entendiendo que esta ‘casa’ no formaba parte de la aldea’ (!). «Entonces le envió. pero perdemos de vista que el objetivo del proceso es ‘recuperar la vista’ (repetido por triplicado). «decía»): «. En la segunda redacción. de aquél fango primordial perfectamente manejable en las manos de Dios. tradicionalmente lo hemos restringido a los doce apóstoles. es un término técnico para referirse al envío de un ‘apóstol’. Jesús va penetrando dentro de la persona para hacerle ver la amplitud de su proyecto. ‘enviar’. El verbo empleado por ambos textos.». sino «sobre sus ojos». Jesús envía al ciego curado a una misión concreta. En este momento «queda restablecido. en la comunidad de Marcos y en las nuestras. El texto alejandrino ha pretendido arreglarlo empleando tres verbos diferentes: anablebein. De momento ve a los hombres (la humanidad) como si fuesen árboles. ante la fuerte resistencia del ciego. La mayoría de cristianos nos movemos en este primer estadio.. Veo) a los hombres como si fueran árboles. le vuelve a imponer las manos. restablecer’.» A pesar de haber ‘recuperado la vista’. alguna cosa había visto. Marcos volverá a insistir y nos hablará de otro ciego (Per. atrapados en sus tradiciones. Marcos. Nueva imposición de las manos. correlativo al segundo [b]. por eso el evangelista lo pone todo en presente. recuperación total de la visión En el quinto elemento [b’]. Si lo leemos a todo correr. va más a fondo. Distingo los hombres como si fueran árboles. Ahora le envía a su casa’. a su casa (eis oikon autou)». cosa que nuevamente nos implica a nosotros. ‘empezó a recuperar la visión plena’ (segunda fase) y hasta el punto de recuperar la visión nítida de todas las cosas’ (tercera y definitiva fase). pero caminan». si bien con una clara restricción: «Vé a tu casa y no lo digas a nadie en la aldea. ahora «encima de sus ojos». a la comunidad de discípulos israelitas que él mismo representa. «Después de imponerle nuevamente las manos. En la traducción ha sido preciso matizar convenientemente el verbo: ‘Habiendo recuperado parte de la vista’ (primera fase). otro término técnico que en general designa ‘la casa de Israel’. hasta el punto de recuperar la visión nítida de todas las cosas». ‘a su casa’.. indica aquí la ‘restauración’ de la condición primigenia del hombre gracias a la acción liberadora de Jesús. no nos podemos percatar de que ha habido un proceso que podría haber durado años y que se está repitiendo en el presente. ‘volver al estado anterior. La visión idealista del Génesis. ‘recuperar la vista’. comienza a recuperar la visión plena y queda restablecido.

Digresión sobre las cuatro perícopas que no comentamos Estas cuatro secuencias están ubicadas en la ribera pagana del Mar de Galilea. 111 . **8. Se los lleva aparte. ¡no! ¡Son composiciones literarias! Todo lo que Marcos nos relata refleja la vida de su propia comunidad. Esta perícopa la compuso Marcos más tarde. ni dichos de Jesús que alguno recordaba de memoria y los transcribió. Jesús intenta aclarar cómo entiende él su función mesiánica a los tres discípulos más recalcitrantes.31). haciendo un duplicado precisamente de la perícopa que hoy comentaremos (Per. El resultado de esta remodelación es lo que llamamos la ‘segunda redacción’. enfrentamiento con Elías pretendido por los letrados] [51. en el evangelio de Marcos. a la montaña. cuando lo comentemos.1: Opiniones contradictorias sobre la identidad de Jesús: el’Hombre sufriente). se dice que Jesús predijo que su misión como Mesías de Israel sería un fracaso rotundo. Lo que ha hecho Lucas es explicitarla. pues.2-13: Jesús. es la incomprensión de los discípulos. En la perícopa 50 (**Mc 9. cegados por el poder así como el ciego de Betania. En Marcos no hay constancia de esta conversación.25) y se fue a la misión a tierras paganas. y se transfigura delante de ellos. En un tercer momento. Pedro.14-27 El espíritu mudo y sordo: impotencia de los discípulos para expulsarlo] [52. donde les repite los temas que acababa de explicar a la gente. **9. Los evangelios no son una biografía de Jesús. intercala una serie de perícopas que tienen en común el hecho de que Jesús separa a sus discípulos de la multitud.2-13 Jesús. una vez que hayamos explicado las que consideremos de primera redacción. Juan Marcos intercaló nuevas perícopas que se caracterizarán por el hecho de ser ‘contrafiguras’. aquél primer librito que había compuesto ya no respondía plenamente a la nueva situación. poniendo letra a la conversación que Moisés y Elías habrían mantenido sobre el éxodo que el Mesías iba a realizar en Jerusalén (Lc 9. ni relatos de hechos y milagros. Este primer esbozo lo habría entregado por escrito a otros futuros evangelistas para que lo utilizasen. las leyeseis.28-29 Explicación. Es decir. Pero. tomándolos ‘aparte’. en el momento en que salió de Jerosolima en compañía de Bernabé y Saulo (ved Hechos 12. por primera vez. escenas duplicadas.EL EVANGELIO PARA CRISTIANOS ADULTOS (22) Consecuentes con la hipótesis que distingue diversas redacciones en el Evangelio de Marcos. con libertad de espíritu y una gran creatividad.1 Opiniones contradictorias sobre la identidad de Jesús: el Hombre sufriente] [50. al darse cuenta de que los discípulos que representaban la institución eclesial estaban cada vez más cerrados y que continuaban sin entender casi nada. De momento sería bueno que. después de haber reconocido que Jesús era el Mesías de Israel. que en cada perícopa se puede encontrar retratado algún aspecto de la situación que vivían las comunidades de Marcos y de la sociedad donde estaban inmersos. en una determinada comunidad. por vuestra cuenta. pero se puede entrever. a los discípulos] ¿Qué hacen estas cuatro perícopas entremedio? Recordemos lo que ya explicamos en las lecciones del principio (páginas 5 y siguientes).. al chocar con las reticencias de los discípulos. en segunda redacción. **9. El tema dominante. Lucas tendrá cuidado de situar esta perícopa en uno de los momentos centrales de su obra. y constituyen todo un período que. y se los lleva a un lugar retirado. En la perícopa 49 (**Mc 8. A fin de responder a sus nuevas situaciones. frente a Elías pretendido por los letrados). ***9. tal vez años..27-9. el único interprete del Padre. el único intérprete del Padre. Abarcaría la predicación llevada a cabo durante un largo tiempo. Santiago y Juan. Estas explicaciones puntuales habrían dado origen a una ‘tercera redacción’. lo llamaremos‘El Mesías sufriente frente al espíritu violento de Elias’. Son las siguientes: [49.. 53). Marcos — según nuestra hipótesis— habría hecho una primera redacción del evangelio mucho más breve que la actual. hoy hemos de dar un salto notable. en privado.27-9. Dejaremos de lado las perícopas que consideremos de segunda y tercera redacción que se encuentran tan sólo anunciadas y señaladas con dos o tres asteriscos (**/***) que explicaremos más adelante.

enmarcándolas todas. al cabo de tres días. no siempre en línea recta. ellos hacían como si ignorasen este dicho y tenían miedo de interrogarle. resucitará. en privado. Perícopa 53. 49) y el correlativo <<entró él en 112 . en nuestras situaciones eclesiales. Para evitar que se vuelvan a ‘cegar’ participando de la ideología cerrada y monolítica de ‘la aldea’. la aldea que cegaba y de la cual había que salirse. acompañan a Jesús por Galilea. nos encontrábamos en Betania.» Recordemos que. de los que el más importante es el central. Éste se podría dividir en dos. 47). Marcos intercaló. sino más bien con continuos rodeos y retrocesos. Son los mismos que ahora. En primera redacción. se pusieron a atravesar la región de Galilea. en la segunda. se pusieron a atravesar la región de Galilea. cada expresión tiene sentido simbólico. Se pueden distinguir aquí tres elementos formando un tríptico. IX. Jesús intentó que los discípulos viesen. [b] 31 Iba instruyendo a sus discípulos y les decía: «Un Hijo del hombre es entregado a manos de un hombre. la que estaba situada al otro lado del Jordán. como van haciendo los discípulos respecto al camino que hacía Jesús.En la perícopa 51 (**Mc 9. Jesús les ’ha hecho ‘salir’ y se dispone a ‘atravesar la región de Galilea’ para poder hablar tranquilamente con ellos e instruirlos sobre cómo él entiende el Reino de Dios. prefiero considerarlos como uno solo. *[A] 9. En efecto. y lo ejecutan. Salida y viaje a través de Galilea En el primer elemento [a] aparece otra vez la idea del éxodo: «Habiendo salido de allí. a manera de un gran paréntesis. Cada palabra. los envió a su casa.28-29: Explicación. por tanto. El lenguaje del evangelista Marcos es muy denso. En la primera figura la llamada predicción de la Pasión de Jesús [A] y. haya momentos positivos como el Concilio. en la precedente perícopa de primera redacción (Per. 42. los había descrito a base de un ciego. lo hará a través de un sordo-mudo. en sucesivas redacciones. Hecha esta digresión. el contraste entre las ansias de poder de los Doce y los pequeños servidores [A’]. en misión doméstica. pero prohibiéndoles predicar en la aldea. DE INCÓGNITO POR GALILEA: INSTRUCCIÓN A LOS DISCÍPULOS SOBRE EL HOMBRE SUFRIENTE El período noveno consta tan sólo de dos perícopas: A // \\ A’. en segunda redacción. nos centramos ahora en el período noveno de la primera redacción. Se trata de una nueva descripción de la situación en que se encuentran muchos de los discípulos. con la escena del ciego de Betania. a los discípulos) forma parte de una serie de secuencias que tienen en común una instrucción impartida por Jesús a los discípulos en privado. La perícopa es muy breve. como las que estamos viviendo en estos momentos en las diócesis catalanas. la que estamos comentando. La perícopa 52 (***Mc 9. indicio de su importancia. y situaciones involutivas. Utilizando símbolos e imágenes. Entre la ida a ‘su casa’ por parte del ciego/discípulos.27: inicio de la **Per. donde muchos pudieron ‘recuperar la vista’. envió a su casa representaba a los discípulos. aparece en escena un hombre mudo y sordo. Es de las perícopas que consideramos de tercera redacción. enlazamos. lleno de códigos de lectura. las cuatro perícopas que hemos nombrado más arriba.» [a’] 32 Sin embargo. una vez restablecido. las perícopas de segunda redacción son amplificaciones de las de la primera. en un lugar apartado de la multitud (perícopas 23. después de examinarlo de nuevo. 48). de la perícopa 48 y el ‘salir de allí’ de la presente perícopa 53. cuando comenzaron a ver. el ciego que. Como vemos. pero no quería que nadie lo supiera. entre el hecho <<salió Jesús>> y sus discípulos hacia Cesarea de Filipo (Mc 8.30-32 Predicción de la entrega. exterioriza el proceso interior pero. ejecución y resurrección del Hombre [a] 30 Saliendo de allí.14-27: El espíritu mudo y sordo: impotencia de los discípulos para expulsarlo). pero. pero. Jesús les explica por qué no han sido capaces de liberar a la multitud de la ideología destructiva de la que habían sido poseídos. No tiene nada de extraño que. «habiendo salido de allí».

resucitará”. el Códice Vaticano y sus congéneres lo transcribirán en futuro: ‘.9. Un tiempo de silencio acompañado de enseñanza sobre el Reino de Dios se hecha de menos también en nuestras comunidades. irá a llamar a la puerta de la comunidad de Maria. es decir. De una lectura teológica hemos pasado a una lectura historicista. la supresión de un solo artículo. es una región muy paganizada. nuevamente sin artículo y en singular. es entregado. es entregado.. una vez se ha convertido. pero aún les falta mucha enseñanza. es decir que presupone una continuidad. Es evidente que Jesús es el representante.. pero. Ya sería hora de que dejásemos de hacer manifestaciones públicas y callásemos.. unas memorias escritas por él. y lo aprovechásemos para instruir a las comunidades que están constituidas por personas y no por números.. Lo que se nos narra de Jesús se repite en cada hijo de hombre que es entregado y puesto en a manos de otro hombre.. después de la elección de Matías).» Es una perícopa dedicada a la enseñanza del círculo más cercano. Eso se va repitiendo y se vuelve a 113 . La fuerza del lenguaje simbólico «. No lo sabemos. donde estaba situada Betania. Los discípulos. ¿Cuál es el núcleo de la enseñanza de Jesús? El segundo elemento [b]. en compañía de los discípulos.. El evangelista cuando lo pone en presente da a entender que lo está diciendo para su comunidad perseguida y marginada.. Jesús representa toda la humanidad. Una vez más constatamos cómo estos pequeños detalles. Jesús ‘bautizaba’. ‘el Hijo del hombre’. pero la frase es aplicable a todo hijo de hombre.17).. Los otros códices lo leen en plural. a todo ‘templo’ hecho por manos de hombre. un período muy largo que podría haber durado meses. al cabo de tres días. más ortodoxo. Jesús representa la humanidad que es pisoteada.28:***Per.. Por eso ‘se sale’. Recordemos que la comunidad en el seno de la cual Marcos proclama su Evangelio es una iglesia distanciada de la iglesia oficial (la constituida por los Doce. la definitiva (vec Hechos 12. es entregado a manos de un hombre» o también: «a manos del hombre». un lugar de encuentro para los círculos joaneos. un representante de la humanidad. es que no tiene ningún interés. pueden cambiar el sentido del texto: ‘un Hijo del hombre’. y le ejecutan. En lenguaje narrativo. en que proclamen nada a nadie. no esperaban un Mesías sufriente.. un mundo muy diferente.casa>>. Nos gustaría tener una biografía de Jesús. era un lugar de bautismo. pero no quería que nadie lo supiera. donde se encontraban <<sus discípulos>>(9. Jesús quiere clarificarles cómo han de entender su mesianismo.. ‘es entregado a manos de un hombre’. en el fondo. como la mayoría de los judíos.. La Galilea era más pagana. cuando ‘salga’ por tercera vez. Fijémonos en el tiempo de los verbos. ‘se irá a otro lugar’ (12. «.10. un ‘lugar’ contrapuesto al Lugar por excelencia.y le ejecutan».22-26 y 4. la madre de Juan-Marcos (ved Hechos 12. Jesús ya no participa de esta mentalidad reformista. 52) Los mismos que ‘envió a su casa’ son los que ahora salen de ella con Jesús. convirtiendo la expresión en un título mesiánico. el Códice Vaticano y la gran mayoría de códices anteponen el artículo. En el evangelio que hemos leído hoy tenemos un ejemplo muy claro en la perícopa de la viuda y el juez (Lc 18. Por eso Pedro. Según él. que los otros evangelistas han silenciado.12) y. Ha intentado que lo hiciesen ‘en su casa’. cuando ‘salga’ de la prisión (el templo). Si quiere ir con ellos y ‘no quiere que nadie lo sepa’. ‘en manos de los hombres’.. como hemos hecho con los Evangelios.. comienza con un inciso que nos muestra el interés de Jesús: «Iba instruyendo a sus discípulos. pero seguramente las habríamos reducido a anécdotas. el templo de Jerusalén y. a diferencia de Judea o incluso de la Betania de Transjordania. al estilo de Juan.2-8).. viven un enésimo éxodo y se ponen caminar ‘atravesando Galilea’. Galilea. emplea dos imperfectos. ‘Salen de allí’ muy marcado. Por lo que se ve. En cambio la Transjordania. «. religiosamente hablando. y le ejecutarán’. La Judea representaba un lugar. finalmente. pero cuando se da cuenta de que hacía más discípulos que Juan. la expresión es valida para todo hombre. ‘se fue otra vez a Galilea’ (ved Jn 3. «y les decía». Al no explicitar el artículo.17). En cambio.» Observemos que el Códice Bezae no emplea el artículo ‘el’ en la expresión ‘Hijo’ del hombre.» El objetivo es la instrucción de sus discípulos. en este momento.2 representa una corrección posterior]). siempre en sentido genérico. El evangelista Juan no tiene ningún escrúpulo en conservar datos históricos sobre la actuación de Jesús.1 [4. «Y les decía: “Un Hijo del hombre es entregado a manos de un hombre.

Todo el acento está puesto en el verbo ‘resucitar’: la ejecución forma parte de la historia. negaban la realidad humana de Jesús. «Así mismo. le ejecutan y. Se han hecho los sordos. ‘Ignorar’ quiere decir que no ha habido recepción. una afirmación que Ignacio.. a lugares de poder. Cambiando por un futuro. añade: ‘y. Los primeros grupos cristianos que se separaron de la gran iglesia. pero aquí va más lejos. ejecutado.. es lo que está sucediendo en el tiempo de Jesús. echa frecuentemente en cara a estos grupos herejes. Presentes típicos del evangelista. en la comunidad de Marcos y en nuestro tiempo. si no se ha hecho nunca la experiencia de la muerte. Un representante de la naturaleza humana. como hace el texto alejandrino. pero también podemos ser más destructivos que cualquier otra especie animal. los genocidios de todo tipo. cruzadas. como dice el texto mayoritario. el texto mayoritario nos impide ver retratada nuestra sociedad. Podemos ser muy creativos. dado. Marcos lo pone en tiempo presente: ‘es entregado’. que reduce la amplitud de la expresión a las autoridades políticas y religiosas del tiempo de Jesús. Curiosamente es lo que Lucas describirá en la perícopa del sordomudo. serán los sumos sacerdotes quienes le entregaran en nombre de la Ley a Pilatos. correlativo del primer [a] (notad: «no quería que se supiese/se conociese» || «ignoraban»).. las víctimas indefensas de las guerras preventivas. sino de los poderosos. es entregado. Está bien. como a un vulgar revolucionario. de hombre a hombre. resucitará’. de tantos abusos. pero que se puede aplicar a cualquiera que se encuentre en estas circunstancias. traducido a todas las lenguas. marginada por la comunidad de los Doce. pero de hecho el núcleo integral de las primeras comunidades fue que: ‘un hombre es entregado a manos del hombre. hablando. y muchos puntos suspensivos. pero al cabo de tres días resucitará. Que el hombre es entregado. O sea que ceguera. y más etcéteras. como en el caso de Lázaro). en futuro. Pero Jesús continua vivo. Puede estar ya en esta línea. sino a manos de cualquier hombre poderoso’. Todo el contenido de la enseñanza de Jesús está resumido en esta breve perícopa utilizando un lenguaje que no podía ser más sencillo.y le ejecutan». indica que no se trata de un hombre cualquiera. No se puede hacer la experiencia del Resucitado. Entre la muerte y la resurrección hay un tiempo «. ‘a manos del hombre’. 7. Si lo queréis comprender. llamados ‘docetas’. con sus guerras de religión. no tanto física como la de sentir el peso de tanta injusticia. En el caso de Jesús. se adivina el choque (contraste) que provoca Jesús en sus discípulos ansiosos de un Mesías triunfal (victorioso) y de poderse encumbrar. sordera. ‘y lo ejecutarán’.. en presente. La expresión ‘a manos de’. en no tocar de pies al suelo al no preocuparse por el hombre pisoteado. Este es el núcleo de la enseñanza de Jesús. incluso dentro de la misma iglesia.» La expresión ‘tres días’ connota un período largo. identificándose con el hombre. El texto del Códice Bezae no dice ‘a manos de los hombres’. Pero no dice le ejecutarán’. por los mismos discípulos. «. Tenemos una capacidad que no tienen los animales. no son sino elementos descriptivos. en futuro. pecan en este punto. lo constituye la palabra griega ‘egerthe’ = «¡ha resucitado!» Tendemos a reducirlo a un sólo aspecto.16). la resurrección funda nuestra fe. afirmaban que «sólo en apariencia ha sufrido la pasión».. al tercer..23.. sino que después de transcribir. siendo la ‘mano’ el símbolo del poder. sionismos.9. Total ignorancia (crasa o querida) y miedo de los discípulos En el tercer elemento [a’]. mudez. no tiene suficiente con los cambios que ha hecho. repasad las largas listas de gente desaparecida por motivos políticos y religiosos. día resucita’. el obispo de Siria.. el Códice Vaticano y la mayoría de códices que avalan el texto mayoritario. La comunidad de Marcos se siente perseguida por las sinagogas helenistas. una vez ejecutado.. y de preocuparte por poner remedio. ellos hacían como si ignorasen esta frase y tenían miedo de interrogarlo». por tanto. la resurrección. Tradicionalmente se nos ha dicho que el núcleo de los evangelios. que hay de todas clases. Judas y los otros que también participan. La mayoría de los grupos religiosos espiritualistas de hoy. yihads islámicas. pero no de un 114 .actualizar en nuestra sociedad y en la misma iglesia: hay quien pisotea y quien es pisoteado. Podríamos repetir con Jesús: «¡Quien tenga oídos para oir. la fe de las primeras comunidades. La resurrección es tan real como la muerte (han pasado ‘tres días’) y sigue aún la incorrupción (no hace ‘cuatro días’. que escuche!» (Mc 4. que es él mismo. Entre la muerte y la resurrección siempre hay un tiempo. Se ha ‘re-suscitado’ él mismo porque antes había confiado plenamente su espíritu en manos del Padre. engloba toda persona que es entregada a manos de hombre..

al fuego inextinguible. Era mejor callar. (II+) 41 Eso sí. comenzando por el ¡Pierolapithecus hispánicus! EL EVANGELIO PARA CRISTIANOS ADULTOS (23) Períopa 54. Aún está muy lejos todo eso. en efecto. lo puso en medio de ellos. os aseguro que no perderá su recompensa.» (II) [a'] 39 El. más le valdría que le ciñeran una muela de molino sobre el cuello y que al mar le lanzasen. de una nueva existencia. *[A'] 9. como en la TaNaC ‘ los oráculos de Jahvé’.. a continuación. les iba preguntando: «¿Qué discutíais por camino?» (I) [c] 34 Pero ellos callaban. [c'] 35 Entonces se sentó y llamó a los Doce. sino el principio de una nueva humanidad.49-50) Las ansias de poder. (I-) 43 y si para ti la ocasión de escándalo fuera tu mano. Lo que faltaba. que teniendo dos manos ser lanzado a la Gehena. «. atontadas. En Cafarnaún. 46 donde el gusano de sus remordimientos no muere y el fuego no se apaga. que conservando los dos pies ser lanzado a la Gehena. le hizo recostarse a la mesa y les dijo: 37 «Quien a uno de estos criaditos acoge en mi nombre. la perícopa no se deja cerrar: continúa implicándonos hoy a todos nosotros. y tenían miedo de preguntarle». pueda hablar mal de mí. Pero si sólo llevamos trece millones de años de humanización. si ‘preguntaban’. está a favor vuestro.sordo. no es el final. se verían implicados. uno que no viene siguiendo con nosotros. sordas. Y como todo está en tiempo imperfecto. temían. Los Doce no quieren renunciar de ningún modo a sus ambiciones de poder dentro de la comunidad. córtatelo: más te vale entrar cojo en la vida definitiva. 47 Y tu ojo. en respuesta dijo: «¡Dejad de impedir! No hay nadie.. 45 Y si fuese tu pie ocasión de escándalo para ti.¿con qué la salaríais? Tened sal entre vosotros y haced las paces los unos con los otros. sino del grupo de discípulos. ahora es Jesús.. el Señor’. en efecto. ‘el Señor’. escándalo para los pequeños servidores [a] 33 Llegaron a Cafarnaún. que es todo un oráculo. a donde irán seguidamente. córtatela: más te vale entrar manco en la vida... 44 donde el gusano de sus remordimientos no muere y el fuego no se apaga. será salado con sal.y seguimos ignorando y seguimos teniendo miedo de la enseñanza central de Jesús: ‘esta frase’. si te es ocasión de escándalo. donde está el fuego inextinguible.. de un mudo o de un ciego que vende cupones de la Once. porque entre ellos habían discutido cual de ellos llegaría a ser el más importante. 50 La sal es buena. (II-) 40 Porque quien no está contra vosotros. nos está revelando su fracaso que también es el nuestro. Pero no anticipemos acontecimientos. que teniendo dos ojos irte a la Gehena.. Tal vez demasiado cercano. 36 Cogió al criadito. Pero ‘Jahvé. y quien dice de los discípulos lo puede aplicar a nuestras mismas comunidades ciegas. no me acoge a mí. será Jesús quien les ‘preguntará’ sobre qué discutían por el camino. y hemos intentado impedírselo.. sin embargo.’. que haga un portento invocando mi nombre y que.. Jesús nos está diciendo. expúlsalo: más te vale entrar tuerto en el Reino de Dios. quien os dé de beber un vaso de agua en mi nombre porque sois del Mesías. y quien me haya acogido a mí..33-48 (***9.» [b'] 38 Pero Juan le replicó diciendo: «Maestro hemos visto a uno que en tu nombre expulsaba demonios. [b] Llegado a la comunidad. (I+) 42 Pero quien escandalice a uno de estos pequeños que tienen fe. y seguir a lo suyo. 48 donde el gusano de sus remordimientos no muere y el fuego no se apaga. Ignorándola. ignoramos todo el proyecto de Dios que ha tomado carne en Jesús. me acoge a mi.» ***{49 «Todo sacrificio. Dios se ha hecho tan cercano. que le podemos hablar en la persona de Jesús de Nazaret. Saben muy bien que.. pero si la sal perdiese el salazón.»} 115 . Y siguen los imperfectos: ‘ignoraban . No les entraba en la cabeza lo que Jesús les enseñaba. sino al que me ha enviado.. Pero nos dice también que este fracaso no logrará su objetivo. donde no haya dominio del hombre sobre el hombre.

Si dice que llegaron a la ‘oikia’. situados. en el sentido de local público o bien como la designación de una familia desde un punto de vista genealógico. quiere decir que en Cafarnaún había también una pequeña comunidad. En Marcos hay que diferenciar convenientemente esta doble terminología. eso sí. Como en las sucesivas escenas de una pieza de teatro. pero hay indicios de una edificación anterior que podría remontarse a la sinagoga que les había construido el centurión romano que mandaba la guarnición de la ciudad: ved (Lc 7. Precisamente acabamos la perícopa anterior comprobando que tenían miedo de preguntarle. de un linaje. «una vez ya estaba en la comunidad. los evangelistas no tuvieron ningún interés en hacer una biografía de Jesús. mientras caminaban. no nos diga gran cosa. y otro más específico. el trabajo de constructor. es decir a una edad madura. Probablemente la mayoría de la gente sabía griego. judíos procedentes. el evangelista. ‘la casa real’. la mera mención de ‘Cafarnaún’ servía para situarles y recordarles que era un cruce de culturas. cuando les iba instruyendo sobre ‘su camino’. e inició una actividad más bien itinerante. nos lo dirá el narrador. Sabemos. donde Jesús se reunía con los suyos. ahora hace ‘parada y fonda’ en Cafarnaún (Per. porque las transacciones habían de hacerse en griego. de lenguas muy diversas. y más aún Nazaret. pues. descubrimos la cara de Jesús por todas partes. instrucción reposada en la casa-comunidad y alrededor de la mesa. (Las ruinas que visitan los turistas son del siglo cuarto o principios del quinto de nuestra era. no les interesaba. más tarde se habría trasladado a Cafarnaún por motivos de trabajo y se quedó hasta que tuvo la experiencia del Espíritu. Ellos continuaban fomentando las ansias de poder. lo podemos traducir por casa. etcétera. en absoluto. una ciudad cosmopolita. Marcos precisa de Jesús. ‘oikos’. Dos conversaciones. Casi siempre que usa ‘oikos’. brevísimo. con mucha vida y gente de culturas y costumbres muy diferentes. Hablaban de otro proyecto. A nosotros. instrucción itinerante de Jesús (Per. En Nazaret vivió de pequeño. ‘la familia’. Jesús era «artesano». el templo como la ‘casa de Dios’.. que.. Fue el momento en que abandonó la actividad habitual. Cafarnaún es posiblemente la ciudad más importante de la región del norte de Galilea que está tocando al mar (el lago). entre otros. que Cafarnaún era su lugar habitual de estar. Por tanto. porque es la tierra la que forma y marca los rostros. En una ciudad tan importante no podía faltar la sinagoga. iban a lo suyo.» Seguidamente veremos por qué motivo callaban. de caravanas. un operario que trabajaba con madera y otros materiales. contiene la composición de lugar. seguir ‘el camino de fracaso’ que Jesús les había recalcado. al margen de la ‘oikos’=‘sinagoga’. ‘la casa de Israel’. donde conversaba y comía con ellos y. cuando debía de tener ‘treinta años’. ‘oikia’. Ya estamos. la mayoría. les iba preguntado: “¿Qué discutíais por el camino?”» Jesús ha estado observado y escuchando.) Cuando visitamos Cafarnaún.) No lo sabemos seguro. que sirve para designar. les iba preguntando». Se alojan en la ‘casa-comunidad’ En el segundo elemento [b]. Un término más genérico. frecuentemente lo podemos traducir por casa-comunidad. cuando usa ‘oikia’. 116 . probablemente nació allí. pero ellos hacían como si le ignorasen.Después de un largo viaje a través de Galilea. en cambio. de una dinastía. ¿De qué casa o comunidad se trata? En griego hay dos palabras para designar ‘la casa’. que designa la casa concreta en la que habita la gente.1-5. por ejemplo. de las diversas regiones de Israel.3. una cifra más simbólica que histórica. ‘el camino del éxito’. tal vez. Y ahora les provoca: ¿Qué ibais discutiendo por el camino?» No contestan: «Pero ellos callaban. ¿Era su casa? ¿La había construido él mismo? (Según Mc 6. Todo esto quiere decir ‘Cafarnaún’. pero también paganos venidos de los lugares más remotos. 53). como hoy día es el inglés. de negocios. el evangelista nos muestra el nuevo decorado: «Llegaron a Cafarnaún. la lengua comercial. Tanto da si eran judíos o palestinos. en singular. ¿Qué nos evoca Cafarnaún? El primer elemento [a]. puede ser que también donde residía. Recordemos la instrucción que les había inculcado anteriormente (Per.» Es importante conocer el entorno que nos rodea. pero para Marcos y la gente que conocía la ciudad. 54). dos proyectos opuestos «Un vez ya estaba en la comunidad. en el sentido de lugar donde se reúnen personas de una determinada ideología. 53).

. Generalmente. estas expresiones las leemos a un nivel puramente positivista: el camino. tanto entre los católicos como entre los protestantes. No les riñe. La experiencia que ha hecho en el Jordán es que él es el Mesías de Israel. Gracias a los protestantes hemos despojado a los textos de los alegorismos que se les habían adherido durante siglos y tenemos las herramientas adecuadas para descubrir su sentido original. responde: «Y cómo lo puedo entender. iban caminando. En el camino de Jesús. porque en la ‘casa-comunidad’ hay muchas más personas. El Camino de Jesús se ha convertido en un camino rural y las ambiciones de poder de cara a la inminente manifestación del Mesías ya se han materializado. marcando el territorio. a la pregunta del evangelista Felipe: «¿Por ventura entiendes lo que estás leyendo?». Y seguimos haciendo nuestro ‘camino’ particular. ‘el camino’ es ‘el camino de Jesús’.13-19). como nuestro pariente. como si ya por sí sólo fuera comprensible. el Pierolapithecus! A ver quién es el más importante. pero Jesús se sienta y llama a los Doce En el segundo centro [c’] podemos observar cómo actúa Jesús: «Entonces se sentó y llamó a los Doce.» Cuado Jesús se sienta. ellos por detrás van hablando y discutiendo. se habían ido soldando al texto como la ganga que se adhiere a los minerales de metal y otra que nos tengamos que quedar con el texto desnudo. iban de camino. primero de los dos centros de una perícopa bifocal. Una cosa es que se hayan eliminado las numerosas interpretaciones alegóricas que. Yo comprendo a los exegetas. a ellos solos. tanto ahora como desde los inicios. nos impide entrar en el sentido pretendido por el evangelista. La lectura que hacemos actualmente es de una pobreza impresionante. Incluso el texto que sirve de base a todas las traducciones modernas ha diluido notablemente el sentido del texto original. Hoy día. Los discípulos pretendían seguir un camino muy diferente. ha sido siempre así. se han instalado todas las ambiciones imaginables.. Tildar de hacer marcha atrás. y la exégesis actual apenas quiere oír hablar de él. Los Doce continúan callando. pero hasta el punto de sostener que ‘la sola Escritura’ era la única fuente de donde se habían de inspirar. El silencio de los discípulos delata que son conscientes de que Jesús no aprobaba sus pretensiones. por falta de utensilios de interpretación. Sus puntos de mira.. no coinciden con el proyecto/camino de Jesús.... que incorpora tanto a los que forman parte de Israel como a los excluidos del pueblo. dos caminos. en cambio. el rey de Israel. cualquier intento serio de interpretación simbólica. son los líderes. Los católicos vivían de rentas durante siglos. dice simplemente que «entre ellos habían discutido por el camino quién era el más importante».30-31). Llama a los Doce a quienes él mismo había constituido como representantes del Israel mesiánico (ved Mc 3. Se están organizando para el momento en que el Mesías. tome el poder. El retorno a la Escritura es hoy día un hecho. Para el evangelista. no es cosa de hoy. limando las asperezas y subrayando el sentido narrativo: en lugar de decir «que entre ellos habían discutido cuál de ellos llegaría a ser el más importante». mientras Jesús va abriendo ‘camino’ e intenta hacerles ver por dónde han de ir. 117 . como afirma Lucas con una claridad meridiana cuando el eunuco etíope. llama aparte a los Doce.. iban discutiendo. al servicio de todas las naciones. frecuentemente lo hace como maestro. Quieren conseguir el poder político y trazan sus propios planes. La cuestión que se plantea es si la Escritura es comprensible por sí misma o si tenemos necesidad de un guía o intérprete. El Vaticano II afirma con contundencia que hay una sola fuente.Dos proyectos. toda interpretación ha de ser adherente al texto. En el tercer elemento [c]. Este sentido simbólico casi se ha eliminado del texto. pues. Era la misión que Dios le había confiado. por eso en el momento de la Reforma los protestantes se remitieron a la Escritura. Pensemos en las situaciones que se repiten en la iglesia actual.. hasta el punto de sostener que la tradición era más importante que la Escritura.. el evangelista nos explica por qué motivo callaban: «Porque entre ellos habían discutido cuál de ellos llegaría a ser el más importante. tal vez porque no han tenido la oportunidad. Jesús quería edificar un Israel abierto. O sea que.» Callaban porque se sentían interpelados.. eso ya no es así. mientras que nosotros invocábamos nuestras ‘tradiciones’. Estaba convencido de que era el Mesías de Israel. Los judíos tenían muy claro que el texto de la Escritura se había de interpretar. si no tengo nadie que me guíe?» (Ac 8. Eso sí. Tradición y Escritura eran consideradas como dos fuentes complementarias.. discípulos de muchos lugares que hacen ‘camino’ sin pretensiones de ser importantes.

Jesús tuvo una formación muy buena. sin embargo. los que estaban discutiendo entre ellos cuál llegaría a ser el más importante. niño. antepone el artículo. En un momento dado. al margen de la sinagoga. Si el evangelista. Jesús llamó. un ‘paidion’ era considerado el último de todos. se ponen al servicio de los otros. Son líderes. se siente rechazado por la sinagoga. se da cuenta de que el proyecto que él tenia para todo Israel no era viable. pero les mostró cómo habría de ser el Reino de Dios. escuchándoles y haciéndoles preguntas» (Lc 2. la perícopa que hace referencia a la oveja que es conducida al matadero. Entonces. estaba de vuelta leyendo al profeta Isaías y. los que eran líderes naturales de grupos. de golpe han de prescindir de todo eso.. hijo de Anás. decepcionado por los acontecimientos que habían ocurrido en Jerusalén. 118 . Al ponerlo en medio de ellos «el criadito». Probablemente recibió de manos de los maestros de la Ley conocimientos superiores para interpretar la Escritura. jovencito’. lo hizo recostar a la mesa. una vez más. lo explicitará en la escena del eunuco etíope que. Es el único profeta. ya no le dejan entrar. la imagen de Jesús mismo que está siempre al servicio de los otros. Aquí. En el texto alejandrino (el habitual de nuestras traducciones) no figura el artículo. pero de una gran diversidad de tendencias. en cambio. para que simbolizasen en cierto modo a las doce tribus de Israel. sin pretensiones. solamente a los Doce. cabezas de grupo. sin abrir la boca. siempre según el Códice Bezae. no contaba para nada. por el estamento de poder tanto político como religioso. sentado en la carroza. el lugar de reunión de Jesús será ahora ‘la casa-comunidad’. Jesús se sienta y con un gesto inequívoco. Acostumbrados como estaban a que los intérpretes de la Escritura les hablasen continuamente del futuro Mesías de Israel que les había de conducir a la victoria sobre todos los enemigos (y en concreto. sobre los romanos) y ahora. sólo para servir. Después del fracaso humano de Jesús. figura del Mesías sufriente. ‘él’. encontraron descrita la figura del Siervo de Jahve. lo hizo recostar a la mesa y les dijo. Como no puede ir. más en concreto. La manera cómo la interpreta es propia de un maestro de la Ley. en el que hoy denominamos ‘el Segundo Isaías’ o ‘Libro de la Consolación’. antes de hablarles les muestra cual habría de ser su actitud en el banquete del Reino: «Cogió al criadito. en aquella comunidad. lo da a entender: Sus padres «lo encontraron sentado (como un maestro más) en el templo (donde se impartían les clases) en medio de los maestros (los interpretes de la Torá y de los Profetas). Está claro. No tiene nada de extraño que el libro del profeta Isaías se convirtiese en el libro de texto de las comunidades cristianas. como si dijéramos. Es. frecuentemente traducen el diminutivo ‘paidion’ por ‘un niño’ o ‘un infante’. sino de aquel pequeño servidor (bien conocido por los miembros de la comunidad marquiana) que representa a todos los que. muy diferente de como lo esperaban todos. rapaz’. muchos que habían entendido su proyecto liberador y universal. El evangelista Marcos se le había anticipado con este gesto de Jesús: el Siervo de Jahve está tipificado por este ‘criadito’ que se pone al servicio de todos. criado. como le explicará Felipe al momento (Ac 8. nos está diciendo que no se trata de un criado cualquiera.. aunque en principio también se puede traducir por ‘hijo.46). y eso ya es responsabilidad de los traductores. pues. Además.27). que los evangelistas citan por su nombre. Al sentirse rechazado por el Israel oficial. ya no se habla de ir a la sinagoga. releyeron las Escrituras buscando encontrar una explicación. Depende del contexto. siempre según el Códice Bezae. escribiendo una obra para el sumo sacerdote Teófilo. En el libro del profeta Isaías y. no lo podían entender.» Los primeros seguidores de Jesús no debieron de tenerlo nada fácil. entre la gente que le rodeaba escogió ‘doce’. Recordemos la primera estancia en Cafarnaún después de la unción mesiánica: la primera cosa que hace fue asistir a la reunión que tenía lugar el sábado en la sinagoga y ponerse a enseñarles (Mc 1. lo puso en medio de ellos. Lucas.. lo puso en medio de ellos. «Cogió a ‘el’ criadito. Lucas. En aquella cultura. donde Isaías habla del Siervo sufriente. Después de que todos cuestionasen su autoridad y su enseñanza (1. Eso les dio pié para entender que el profeta ya hablaba de Jesús. en concreto. El término griego ‘paidion’’ es un diminutivo de ‘pais’ que quiere decir ‘sirviente. los ha dejado en evidencia.21). Un gesto que vale por mil palabras Sin duda que había también.32-35).. Les dio la misma configuración.» El Códice Bezae precisa que «Cogió al criadito». ya que Jesús se presenta con un proyecto mesiánico de servicio y entrega que le abocará a un fracaso estrepitoso.

. El que protesta es el tercero: «Maestro. no me acoge a mí. la Didajé.16. me acoge a mí y quien me haya acogido a mí. después la palabra Observemos otra diferencia importante. las Constituciones apostólicas. el que ha suscitado Juan con su réplica. fijar límites.» Jesús le ha ‘acogido’ con el simple gesto de hacerlo ‘sentar a la mesa’. ¡Dejad de poner obstáculos a quien libera! En el último elemento [a’] Marcos describe una larga y matizada respuesta de Jesús. «. y replica amparándose en la jerarquía del grupo. Quien haga lo mismo haciendo referencia a su persona y a su gesto. Por pequeños que sean. interrumpe la respuesta de Jesús a sus pretensiones.. en griego ‘anaklisamenos’. en Mc 3. es decir con una coma). ‘enagkalisamenos’. fijando límites: “¡Éste no es de los nuestros!. en nombre de los Doce.. pero hemos de confesar que libera.» Continúan igual. Jaime y Juan son los más prepotentes. A lo largo de esta perícopa se han planteado dos problemas. Esta teología liberadora. El Códice Bezae. Decir que convocaba a los pequeños criados y les hacía sentar en la mesa nos obligaría a cambiar nuestra mentalidad. según ellos... la exclusión de quien no forma parte del grupo. Las reglas de convivencia habrían de ser mínimas. y nunca escritas (pues. y lo que significaba ‘sentarse a la mesa’ ha pasado a significar ‘abrazar’... no está de acuerdo con nuestro derecho canónico y. ellos ya se han ido jerarquizando: Pedro. dice tan sólo que «lo abrazó». ¿Y cómo se hace eso? Pues. la Didascalia de los apóstoles.. hemos visto a uno que en tu nombre expulsaba demonios. ¿No es ésta nuestra gran equivocación? El loguion o dicho de Jesús que Marcos nos transcribe generaliza ya lo que había apuntado con el gesto de hacer sentar a la mesa al criadito: «Quien a uno de estos criaditos. haciendo lo mismo? Una comunidad cristiana no puede poner impedimentos cuando se trata de liberar personas. el texto alejandrino cambiando solo tres letras..” Ya se han situado ellos por delante con sus leyes. en cambio. ‘Sentar a la mesa’. haciendo referencia a tu persona. con sus reglas: “Éste individuo actúa sin nuestro permiso —vienen a decir—. sin embargo.. El texto alejandrino hará lo mismo más adelante en Mc 10. por otro lado. como en positivo: «Quien no está contra vosotros está a favor vuestro» 119 .. no solamente le acoge a él. poniéndolo en plano de igualdad con él. la Regla de Qumran. sino al que me ha enviado. sobretodo para hacer estampitas de primera comunión. y les dijo: “Quien a uno de esto criaditos acoge en mi nombre. dice que les «abrazó». donde en lugar de decir que Jesús «convocó» a los pequeños esclavos. se coge el estilete. se borran unas letras y se ponen otras sobre ellas. muy solemne por cierto: «Empero le replicó Juan diciendo. son los hechos los que dan credibilidad a las palabras.16-19. prescindiendo olímpicamente de lo que Jesús acaba de hacer y afirmar.. El primero (I) hacía referencia al poder con que. en la copia siguiente ya se pierde todo rastro.. La manera de actuar de Jesús está muy distanciada de la de los Doce.” ¿No continuamos nosotros.. y hemos intentado impedírselo. En nuestra sociedad tanto civil como religiosa estamos hartos de palabras.» Es Juan quien.). no sigue ‘nuestras’ normas. No hacemos nada más que lo que hacen todos los animales. Al instante Jesús responde al segundo problema. ‘en nombre tuyo’. precisa que «lo hizo recostar (sentar) a la mesa». Es muy tierno decir que Jesús abrazaba a los niños. mira. las reglas de san. poner mojones. habían de ser investidos por el Mesías el día de su coronación: era preciso ventilar por adelantado quién llegaría a ser el más importante dentro del grupo. dejarán de discutir sobre quién será el más importante y se pondrán al servicio de los otros. y además. por tanto le hemos de impedir que continúe liberando personas de ideologías fanáticas («demonios»). están coordinados con un kai. cercar el rebaño.”» El gesto siempre ha de ir por delante. Los criados siempre están fuera de la mesa.. uno que no viene siguiendo con nosotros. sino también al Padre que le envió. después de decir que «cogió al criadito y lo puso en medio de ellos». ¡Cuan lejos estamos aún! Continuamos haciéndonos el sordo y fijando límites En el quinto elemento [b’] encontramos la réplica. En la medida que los Doce aprendan de este ejemplo.. En la mesa del Israel mesiánico todos han de sentarse en plano de igualdad. sin jerarquías de ningún tipo. A pesar de que Jesús los eligió en régimen de igualdad (los doce nombres. El segundo (II) no es sino la consecuencia de la ambición: la discriminación del otro. conserva toda la fuerza del gesto de Jesús y está más acorde con las palabras que lo iluminarán acto seguido.» (II-). El sentido ha cambiado totalmente. Y lo hace tanto en negativo: «Dejad de impedir!.Primero el gesto.

donde en tiempos de Acáz y Manases. mas le vale que le ciñan una muela de molino al cuello y lo lancen al mar». de alcance universal: «Porque quien no está contra vosotros está a favor vuestro» (II+).. que no tiene límites ni fronteras. seguir su camino. que siguen de cerca sus pisadas.. y lo hará primero. que haga un portento invocando mi nombre y que. los que no necesitan pagar ninguna cuota o diezmo de pertenencia a pueblo. La referencia es clara al valle de Hinnón. Ser ‘pequeño’ contrasta con ser ‘el más importante’.. 120 .. De inmediato sigue la respuesta negativa (II-). A continuación reemprenderá la respuesta al problema inicial que justamente había iniciado: «Quien a uno de estos criaditos acoge en mi nombre. grupo o ideología. a continuación. Jesús no se implica porque no tiene enemigos ni se los crea... 21.» Según el Códice Bezae y otros numerosos manuscritos y versiones. vengan de donde vengan por pequeños que sean. invirtiendo los términos. adherirse al proyecto de Jesús. según el Códice Bezae.» (I+) y después en negativo: «Quien escandalice a uno de estos pequeños que tienen fe. Los importantes actúan en nombre propio.. va repitiendo el mismo refrán: «. pueden causar un gran escándalo entre los pequeños servidores personificados en ‘el criadito’: «Y quien escandalice a uno de estos pequeños que tienen fe. El texto alejandrino lo lee en primera persona plural. Deja para el final la respuesta concreta a sus ambiciones y.3. Esta práctica abominable convirtió el valle de Hinnón en un lugar impuro.donde el gusano de sus remordimientos no muere y el fuego no se apaga». Al instante añade un segundo motivo.» ¿Quiénes son estos? ¿Qué quiere decir ‘ser del Mesías?’ Lo ha dejado bien claro el gesto de Jesús poniendo en el medio ‘al criadito-servidor’. ‘el pié’. Las tres sentencias están construidas en paralelo. los que hacen ‘camino’ sin identificarse con ningún cuerpo. pueda hablar mal de mí» (II-). confiriéndole más realismo.. ya que Jesús considera que esta situación se está dando realmente entre los Doce. en cambio. Este principio general... restrictivo. El dicho de Jesús se adapta a la mentalidad segregacionista de los discípulos y es. al sur de Jerusalén. en el tiempo de Jesús eran ‘judíos creyentes anónimos’. sin ninguna clase de dominio de los unos sobre los otros. Es la gran lección. Es la repuesta positiva (II+) de Jesús al debate inicial de los Doce sobre ‘quien llegará a ser el más importante’. efectivamente. estos reyes quemaron en sacrificio a sus propios hijos (2Reis 16. más le valdría que le ciñeran una muela de molino sobre el cuello y que al mar le lanzasen..». corporación o asociación.. que se han hecho seguidores del camino de Jesús. si bien no pertenecen al grupo de discípulos.6). Suerte tiene la humanidad de estos ‘pequeños servidores anónimos’ que consigue impactos positivos entre las personas más desamparadas. Hoy diríamos ‘cristianos anónimos’. religión. pues.» (I-). presupone personas y comunidades que se disponen a servir con total igualdad.» El texto alejandrino pone los verbos en tiempo presente: «. donde se quemaban las basuras.. a la Gehena . a diferencia de las dos sentencias precedentes. Los ambiciosos de poder que no han querido confesar públicamente cuando les ha interpelado. Éstos no ‘perderán su recompensa’ porque ya han experimentado en su interior el sabor agradable que emana de su gesto. los discípulos no hacen otra cosa que crearse enemigos. A continuación lo razona: «No hay nadie. Se trata de gente que libera y que. Tener fe. lo aplicará a continuación a las tres partes más sobresalientes del cuerpo: ‘la mano’. en positivo: «Quien os dé de beber un vaso de agua en mi nombre porque sois del Mesías.». ‘Dar de beber’ quiere decir acoger. a fin de repartirse entre ellos el pastel del poder. en efecto. y se ponen como Jesús al servicio de los otros. en cierta manera. actúan haciendo referencia a la persona de Jesús y a la liberación que él consigue en el pueblo de Israel. las aspiraciones humanas. la construye en tiempo presente: «Y tu ojo. quiere decir sentar a la mesa a todos los que. si te es ocasión de’escándalo. implicándose también Jesús: «Quien no está contra nosotros está a favor nuestro... interrumpida por la réplica de Juan. un vaso de agua en mi nombre porque sois del Mesías os aseguro que no perderá su recompensa. Son los que se han liberado de toda clase de espíritu discriminador. Son.. Al final de cada una de ellas Marcos.. que simboliza la conducta y el ’ojo’. los servidores en nombre de Jesús «Quien os dé de beber. La respuesta de Jesús al segundo problema es muy contundente: «¡Dejad de impedir!». símbolo de poder. Después de la primera y la segunda sentencia explica que en ‘la Gehena’ «hay fuego inextinguible».(II+).

es un camino muy largo.. el único problema puede venir de parte de los colegas. 55. Las cosas nuevas. comienza con la siguiente comprobación: «Habiéndose levantado de allí. La hipótesis de las distintas redacciones del evangelio de Marcos me parece que funciona bastante bien. desarrolla muy poco los temas... en la primera redacción el actual encabezamiento constituía el elemento final [a’] de la perícopa 54.33). el envío de dos discípulos a Jerosólima. por la otra ribera del Jordán» (10. habiendo salido de Betánia. y presente. para que fuesen a desatar el burro con el que pretendía hacer la entrada en la ciudad. cerca de la montaña de las Oliveras» (11. Repasemos lo que nos ha querido decir Marcos a propósito de esta segunda estancia en Cafarnaún.. Jesús les había advertido severamente sobre el escándalo que estaban causando entre los seguidores que habían renunciado a todo tipo de poder y se habían puesto al servicio de los otros. ya que pertenece a la segunda redacción del Evangelio de Marcos.. o sea saltemos 9 perícopas. 9. pero que pasa ‘por la otra ribera del Jordán’ (es el final de la Per. tiempo pasado. en la segunda redacción ha sembrado de señales este camino intercalando diferentes perícopas con los temas que le interesaba desarrollar: • Per. de Cafarnaún. Marcos ha utilizado el comienzo primitivo de la perícopa 64 a fin de intercalar. sobre todo si no vienen de fuera.13). desde las proximidades de Betania. lo ha hecho de cara a los discípulos y. al hacerse oscuro. pero no a través de Samaria. pero. Actualmente este comienzo forma parte de la perícopa 63. siempre en segunda redacción. se fue a los confines de Judea.1a). 55). Pero no anticipemos acontecimientos. tan sólo apunta. por tanto. aunque no la comentaremos en este curso.1a). Les ha impartido la gran lección. de segunda redacción. O sea que Jesús ha de atravesar o bordear el lago para ir hacia los confines de Judea bajando por el otro lado del Jordán. Generalmente la composición de lugar indica el comienzo de una perícopa. 54). Se trata de un final de trayecto iniciado en 9.1a). no se aceptan fácilmente. este final de etapa. En cambio. Para enlazar esta nueva redacción con los materiales primitivos..EL EVANGELIO PARA CRISTIANOS ADULTOS (24) Acotaciones a la perícopa anterior (Per. todas ellas de segunda redacción.13b). Tenemos aquí un reguero de perícopas añadidas en redacciones posteriores. A partir de ahora esto nos pasará con frecuencia. En primera redacción no dice nada más de este itinerario. representados por ‘el criadito’: «Pero a quién escandalice a uno de estos pequeños que tienen fe más le valdría que le ataran una rueda de molino al cuello ¡y lanzaran al mar!» La perícopa siguiente (**Per. Fijémonos en la brevedad de la primera redacción. cerca de la montaña de los Olivos» (11. «al dia siguiente. Marcos nos acaba de hablar de un itinerario que va desde Cafarnaún hasta los confines de Judea. pero de hecho pertenecía a la perícopa 64: «Cuando se acercaba a Jerosólima y a Betánia. el otro. Notad que después de la entrada triunfal a Jerosólima. aquello que tan sólo ha sido apuntado tiene necesidad de personas avezadas en captar lo que se dice en pocas palabras.. Un largo camino Pasemos ahora de la perícopa 54 a la 64. Las masas se mueven a base de muchas palabras. Y. más en concreto. Ahora bien. 54) La perícopa 54 finalizaba sin que se observase ningún tipo de reacción por parte de los discípulos. uno. que al final cansan y no interpelan. Nos encontramos. donde se plantea la cuestión del divorcio 121 . donde estaban hasta ahora (cf. tuvo hambre» (11. sino de un final de etapa: ‘Habiéndose levantado de allí’. 63). Las seis perícopas que vienen a continuación son todas ellas de segunda redacción (**Pers. y enlazaba con la acción verbal: «tuvo hambre» (11. Pero aquí no se trata de una composición de lugar.12b) y que. en el mismo lugar donde estaba Jesús: «cerca de la montaña de los Olivos». dice que.30 («se pusieron a atravesar la región de Galilea») y de una transición a una etapa completamente nueva («se va hacia los confines de Judea»).’: notad la diferencia de los tiempos verbales. **10. sino «por la otra ribera del Jordán». de cara a los Doce. está claro.. 55-63). donde se narra la entrada ‘triumfal’ en Jerosólima (**Per.1-9 Cuestión sobre el repudio. ‘se va hacia. ya que de golpe nos sitúa a la vista de Jerosolima: «Cuando se acercaba a Jerosólima y a Betania. «salió hacia Betánia en compañía de los doce discípulos» (11. Otro gran salto. de grandes discursos. Prácticamente ha resumido toda la actividad de Jesús.

. 61. Pero el evangelista Marcos quiso intercalar. 57. tal vez no se hizo nunca ninguna copia. como su homónimo Josuè (= Jesús. que nosotros seguimos. ’Cuando éstos se acercan a Jesús... en griego). 63.39). 58. El Códice Bezae. que habían quedado ciegos porque se habían quedado ‘al margen’ del camino de Jesús Per.. 62. 60. A continuación. el mayoritario. **10. después de que éste hubiera roto con Pablo (cf. Marcos intentó reflejar por escrito las nuevas respuestas que Jesús.32-34 Enésima predicción de la pasión y resurrección.’. **10. pero dirigiéndose. ¡malo!. la perícopa 63. a los discípulos que. más tarde. a fin de responder a los nuevos problemas que se le planteaban Per. si no a los criados ¡que hace sentar a la mesa!). pasó el río y entró en la tierra prometida por Jericó. continuaba dando a las comunidades cristianas. otro duplicado de la primera: el evangelista nos va recordando en esta perícopa que estamos subiendo por el camino que conduce a Jerosólima Per. ahora..10-12 Explicación. **10. El ciego de Jericó es figura de los discípulos. tienen los mismos problemas ante la riqueza Per. Para mí. a los discípulos. aún siendo del mismo Marcos. siempre que te dejes interpelar. el texto alejandrino representado sobre todo por el Códice Vaticano. (Lucas lo desarrollará aún mucho más). Ac 15. todo es lo mismo: ‘Sentarse a tu derecha y a tu izquierda. figura de los discípulos..• • • • • • • • Per.35-45 Luchas de poder entre los Doce: ‘Se le acercaron Jaime. un texto que aún interpela. cerca de la montaña de los Olivos. tanto del tiempo de Jesús. la tercera predicción. Jesús atraviesa el Jordán y llega finalmente a Jericó. 122 .1-11 Preparativos.. se dio cuenta de que el primer esbozo de evangelio necesitaba ser ampliado porque habían surgido nuevos problemas.13-16 Convocatoria de los pequeños servidores: es un duplicado de la que comentamos sobre ‘el criadito’ que representaba a todos los pequeños servidores (no a los niños que Jesús abraza. **10. encontramos: Per. ***10. en segunda redacción. a propósito del joven rico.17-22 El hombre rico declina el seguimiento: en este camino el evangelista ha ido incorporando nuevos temas. Cuando Marcos se fue con Bernabé reiniciando la misión al paganismo. poder. y de las comunidades de Marcos como de las nuestras de hoy Per. se habían planteado nuevas cuestiones.’ Marcos estigmatizará de nuevo la ambición de los Doce. **10. **11. ha ampliado el sentido del camino confiriéndole un tono parecido al de la entrada del primer Josué que venía del desierto.23-31 Incompatibilidad entre riqueza y Reino de Dios. ¿Qué texto han seguido? Pues. en privado. entrada en Jerusalén y purificación del templo. Juan y Zebedeo. Lucas y Mateo utilizan la última redacción. de la misma temática: las perícopas de tercera redacción contienen explicaciones respuestas a preguntas (o dudas) de los discípulos sobre la cuestión tratada en la perícopa anterior Per. En todas las traducciones encontraremos que ‘Jesús abrazaba a los niños.. 56. Nos encontramos ya en las puertas de Jerusalén: «Cuando se acercaba a Jerosólima y a Betania. **10. por lo que se ve. Con la experiencia que tenia de Jesús.46-52 El ciego de Jericó. la primera redacción no circuló.» Estamos muy cerca del objetivo que Jesús perseguía: quería llegar al templo. conserva un texto más primitivo. Insistirá en ello porque éste es el gran problema de las comunidades. honores. haciendo camino. Dineros. el Señor. Éste era primitivamente el inicio de la perícopa 64 que vamos a comentar. una nueva amplificación. Marcos. La segunda redacción explicita mucho más. 59..

Marcos describe la situación religiosa del judaísmo usando una de las metáforas que tradicionalmente se 123 . [b] 13a Al ver de lejos una higuera que tenia hojas. Pero después de la decepción del post-concilio. De hecho la perícopa 63 finalizaba diciendo: «Habiendo entrado en Jerosólima y. Muchos teníamos ganas de que algún día cambiara. muchos de nosotros tal vez ya no la sentimos. habiendo salido él de Betania. figura del templo [a] 1a Cuando se acercaba a Jerosólima y a Betania. las murallas. en el centro de esta breve y.1a. La higuera. y nos pasamos todo el día lamentándonos. mejor dicho. sintió hambre» (11. ¿Qué casa me edificaréis —dice el Señor— o cuál es el lugar de mi reposo? ¿No es mi mano la que ha hecho todo esto?”» (Ac 7. pues divisaba desde allí la entera ciudad de Jerusalén. tiene sentido figurado: Jesús ‘cuando se acercaba a Jerosólima’ y llegó a la vista de la ciudad desde ‘la montaña de los Olivos’. y la tierra el escabel de mis pies. ¿Porqué ha de decir que ‘salió hacia Betania en compañía de los doce discípulos’ y acto seguido que ‘al día siguiente salió él de Betania’. La creación es su ‘casa’. En primera redacción. envió a dos de sus discípulos y les dijo: “Id a la aldea que está frente a vosotros. cerca de la montaña de los Olivos [Per. como dice el Profeta: “el cielo es mi trono.1). en el templo. JERUSALÉN: DENUNCIA DE LA INSTITUCIÓN DEL TEMPLO Y REACCIÓN VIOLENTA DE LOS SUMOS SACERDOTES Y LOS LETRADOS Perícopa 64. Jesús tenía ‘hambre’ de que cambiasen las cosas. 14a reaccionó diciéndole: «¡Que ya nunca más nadie coma fruto de ti!» [**14b] Una ligera incongruencia En primera redacción. fue a ver si había algo. *[A] 11. en cambio. como único protagonista de la perícopa: «Cuando se acercó a Jerosólima y a Betania cerca de la montaña de los olivos. cerca de la montaña de los Olivos. importantísima perícopa. enlazaba con la segunda parte (también en cursiva) del inicio de la presente perícopa 64: «Al día siguiente. Si nos fijamos bien. viendo aquella gran tramoya (montaje extravagante. todo un símbolo En el segundo elemento [b].. 12 tuvo hambre. los discípulos no intervienen para nada en la breve perícopa que vamos a comentar.11). en concreto. como nos recuerda Esteban en el libro de los Hechos de los Apóstoles: «EL Altísimo no habita en edificios hechos por mano de hombres. después de lanzar una mirada a todo su alrededor. enfrente. ¡no el templo! Todo templo tiene sentido sagrado. de segunda redacción: «Cuando se acercaba a Jerosólima y a Betania. ¿Qué día habrá personas que sean capaces de entender que el Reino de Dios no tiene ninguna necesidad de templos? ¡Y mira que hemos construido templos y templos! Pero Dios no habita en templos hechos por mano de hombres ni quiere habitar en ellos.48-50).12). –atendido que ya había atardecido–. «sintió hambre». ¿De qué hambre se trata? ¿Cómo hemos de interpretar esta ‘hambre’? Sin darnos cuenta. la primera parte del inicio (en cursiva) que actualmente figura en la perícopa 63. notaremos aquí una ligera incongruencia. sino hojas —porque no había sido favorable la ocasión para los higos—. ¿él solo? Porque en primera redacción el comienzo de la perícopa tan sólo hacía referencia a Jesús..» Este entrar y salir de Betania es debido a la amplificación de segunda redacción. tuvo hambre. Es un lenguaje que no esta nada d acuerdo con el Evangelio. aunque solo fuera un poco. y todo lo que tenga sentido sagrado da miedo y produce respecto. Aquél templo debía de ser tan magnífico como es hoy la mezquita de Omar. salió hacia Betania acompañado de los doce discípulos» (11.X. imponente) del templo.. Todas las religiones construyen sus templos. [a’] 13b No habiendo encontrado nada..1b-11] . A muchos de nosotros frecuentemente nos pasa que sentimos ‘hambre’. enseguida pensamos en una necesidad física. 63 **11. por tanto.12-14a Maldición de la higuera. era el centro de su institución religiosa y lo tenía delante. Aquí. porque aquél templo formaba parte de su iglesia.”» (11. desmesuradamente rico. la actual situación de iglesia (¡y del mundo!).

sino hojas — porque no había sido favorable la ocasión para los higos. consciente de ser el Mesías de Israel. ¡Se ha acabado este proyecto! Hasta el último momento Jesús aún confiaba que los Doce. viene a buscar en la higuera de Israel los frutos que esperaba que habría dado su pueblo: «No habiendo encontrado nada. De hecho. por encima de los fracasos humanos. si no estuvieran presentes. solo decía ‘que ya nunca mas nadie coma fruto de ti’. 14: «Y lo oyeron sus discípulos. preparando así la venida del Mesías. mira la higuera que maldijiste. Y Jesús las va visitando. en la perícopa que hemos comentado.. por desesperación. «No habiendo encontrado nada. y aún no todos se dan en la higuera. Pero Jesús. no ha maldecido la higuera. pudiera encontrar algún fruto.. a fin de intercalar. La muerte de Judas. abriéndose a todas las naciones del mundo. ¡Casi nada!. evidentemente. Toda la historia de la Iglesia está marcada por esta higuera con mucha hojarasca... sólo ha encontrado hojarasca. habían puesto en peligro de hacer abortar definitivamente el proyecto del Israel mesiánico. Es un paso más. No es el momento ahora de entrar en detalles. que lo ‘veía de lejos’.. la perícopa de la maldición de la higuera. pero en vano. mira si hay ‘higueras’ en nuestro mundo. al menos por lo que dice Pedro: «Maestro. después de la expulsión de los mercaderes. Pero nos enseña que Dios.. puede continuar entrando en nuestra historia..... Jesús. Pedro con las negaciones y los otros con su huída.. por tanto. 124 . Todo aquél proyecto que Dios tenía sobre Israel ya no sirve..aplicaban a Israel.). Jesús. En segunda redacción Marcos perfilará mucho más poniendo este detalle. comportó el fracaso definitivo de aquél viejo proyecto. por su cuenta. un desdoblamiento de la frase que acabemos de comentar. El evangelista tiene suficiente libertad para hacer lo que le parezca adecuado.. ningún higo. que comentaremos seguidamente. recapacitasen y recondujeran la situación que Judas con su traición. sí. fue a ver si tenía algo. el evangelista había de mencionarlos en último lugar. Jacob. reacciona diciéndole: “¡Que ya nunca más nadie coma fruto de ti!”» Se ha acabado el tiempo de espera. Ya no sirve. En segunda redacción. el rey David sobre el papel pionero que Israel había de jugar. aquí. Última acotación Notaréis que no he trascrito el último inciso del v. Jesús. Pedro no se hubiera podido acordar y no le hubiera podido formular la pregunta. Jesús. Jesús en primera redacción no la había maldecido. sino al período de tiempo en que Israel debería haber dado frutos. del verano o del otoño. detrás de toda aquella tramoya. sino hojas (. La alianza de Dios con Israel ha sido un fracaso En el último elemento [a’]. los Profetas. Es un gran misterio. Delante de tanta magnificencia y esplendor.» Aún tiene la esperanza de que. pero bien pocos en comparación con la hojarasca. Isaac. ya no sirve: ‘¡Que ya nunca más nadie. los Patriarcas. Pues. Si lo aplicamos nuestra situación de hoy. que había elegido para que representasen a Israel. los discípulos le preguntarán por la higuera.. la higuera. se acercó para indagar si se trataba de una pura tramoya o bien era verdadero: «Al ver de lejos una higuera que tenia hojas. Detrás de esta frase de Jesús hay toda la experiencia del fracaso del Mesías. Israel debería haber sido un pueblo abierto que produjera frutos tan abundantes que los pudiera ofrecer a todas las otras naciones de la tierra. en la higuera que Dios había plantado en su jardín. Eso. por tanto. no ha producido frutos y.21). en otro caso.» Lo he eliminado porque fue añadido por Marcos. ha sido escrito después de su muerte.» El término griego kairós (literalmente ‘tiempo’) aquí no hace referencia a la estación de la primavera. se ha secado» (11. Frutos ha habido. El fracaso de Jesús con los Doce fue un fracaso muy sonado. comprueba que se ha acabado el tiempo (‘se ha cumplido el plazo’) sin que Israel haya producido ningún fruto. El proyecto que Dios había pensado desde Abraham. reconstituir el número Doce con la elección de otro.. Por eso nosotros lo hemos eliminado. Los Once intentaran. en segunda redacción. al llegar.!’.

causa de la esterilidad de la ‘higuera’. sino en el hecho de ir Jesús directamente al templo donde quería denunciar a la institución religiosa por haber convertido la ‘casa de Dios’.» Esta perícopa era un duplicado de la que ahora comentaremos. 16 y no consentía que nadie transportase objetos a través del templo. si bien a veces los anticipa y otras los coloca después. las aclamaciones de la multitud.15-19 Entrada en Jerusalén y expulsión de los mercaderes del templo: reacción de los sumos sacerdotes y los letrados [a] 15 Entró en Jerosólima y.. de segunda redacción.30ss: ved Lc 2. y no consentía que nadie transportase objetos a través del templo. que el gesto mesiánico por excelencia no consistió en la entrada del día de Ramos en Jerusalén. mientras se encontraba en el templo. En la segunda redacción. una vez ha llegado a las puertas de Jerosólima ya cerca de Betania. pues. por el dinero acuñado por el templo para pagar los tributos religiosos y las ofrendas o para hacer donativos al tesoro del templo.» El tema dominante esta marcado por la repetición. en primera redacción. que había de estar abierta a todas las naciones. Los dirigentes lo han convertido en un instrumento de explotación económica.22. comenzó a expulsar de allí a los que vendían y compraban. en cambio. todo eso es de segunda redacción. pero no ha encontrado nada sino ‘follaje’. ha divisado desde allí ‘la higuera’ y ha sentido ‘ganas’.) [a’] 19 Así que se hizo la tarde. comenzó a expulsar de allí a los que vendían y compraban en el templo.. el centro neurálgico del judaísmo. que designaba la institución religiosa judía) y ‘la ida al templo’. habíamos leído: «Habiendo entrado en Jerosólima y. se ha dirigido hacia Judea.. tres veces.” Pero vosotros la habéis hecho “una cueva de bandidos”. [b] 17 Y.Perícopa 65. el burro que habrán de ir a buscar los discípulos. sin ningún ‘higo’ —todo es simbólico. Marcos distingue claramente entre ‘la entrada en Jerosólima’ (no emplea nunca el término sagrado ‘Jerusalén’. como veremos seguidamente. es estéril. los sumos sacerdotes y los letrados se pusieron a buscar la manera de perderlo. les decía: «Está escrito: “Mi casa será llamada casa de oración para todas las naciones paganas. mientras se encontraba en el templo. es decir: ¡Ya se ha esperado demasiado! La higuera. la primera vez que Jesús entra en el templo: «Entra en Jerosólima y. Recordemos que antes.» Los cambistas cambiaban el dinero romano. dado que toda la multitud estaba llena de estupor por su enseñanza. eran los animales que habían de comprar los más pobres para los sacrificios (Lv 5. en la perícopa 63. en la montaña de los Olivos. La segunda redacción siempre retoma temas anteriores. Jesús expulsa tanto a los vendedores como a los compradores. [b’] (Le tenían miedo. Israel. mientras se encontraba en el templo. El templo convertido en un mercado «. Entonces entra a Jerosólima y se va directamente al templo. de una entrada triunfal. Entonces le ha dicho solemnemente: «¡Que ya nunca más nadie coma fruto de ti!». salió hacia Betania acompañado de los doce discípulos. No se hace ninguna mención. El templo explotaba también a los pobres. que no figura en la primera redacción. *[B] 11. Ésta es. enseñando. impuro. en el templo. estos datos se ampliarán notablemente: encontraremos la preparación de la entrada en Jerusalén..7. Una primera entrada diferente En el primer elemento [a] Marcos narra como Jesús entra por primera vez en Jerosólima y se va directamente al templo. en concreto. Además.. los mantos que le echarán encima o con los que alfombrarán el camino. 14. ha pasado el río y siguiendo por la otra ribera del Jordán. así como las mesas de los cambistas y las sedes de los que vendían las palomas.» [c] 18 Al oírlo. comenzó a expulsar de allí a los que vendían y compraban en el templo. la gente utilizaba el 125 .» Mirad qué sencilla es la primera redacción. ¿De donde venimos? Jesús ha salido de Cafarnaún. Es decir.21: «Aquél día no habrá ningún negociante en el templo del Señor del universo.. Las palomas mencionadas en particular. después de lanzar una mirada alrededor —y como ya atardecía—. Es la única vez que lo hace.. así como a las mesas de los cambistas y las sedes de los que vendían las palomas. de la palabra ‘el templo’. salió de la ciudad. aludiendo a Zacarías 14.24). en una ‘cueva de bandidos’.

quiere decir que su gesto es conforme al designio de Dios. Dios habla en un lenguaje más profundo. Jesús denuncia la institución religiosa desde dentro En el segundo elemento [b]. cuando Dios le dice a Amós que se vaya con una prostituta..templo irrespetuosamente para transportar mercancías o otros objetos por la explanada del mismo. mudos. Si lo entendemos al pie de la letra.. el pueblo de Dios. paralíticos. les decía: Está escrito. lo ha querido hacer desde dentro.” Pero vosotros la habéis hecho “una cueva de bandidos”. Lo que no quiere decir que la enseñanza de Jesús no llevara a esta tensa situación por su continuada denuncia del precepto sabático y de la Ley de lo puro y lo impuro. como hacemos nosotros. y el otro de Jeremías 7. figuras que aparecen en los evangelios para designar precisamente a los discípulos. siempre que hubiera hecho un uso correcto construyendo una sociedad libre y justa. continuaremos convirtiendo las escenas en relatos de milagros. sino que designa aquel lugar como ‘la casa de Dios’. yendo al desierto. se trata de un gesto profético expresado en un lenguaje que hoy diríamos realista dando a entender que Israel. precisando los versículos concretos (la división en capítulos y versículos es relativamente moderna). pero eran mal vistos por el pueblo.. gracias a Israel. Con esta reacción podemos intuir por dónde iba Jesús. Su poder pasaba de padres a hijos y de una familia a otra. se había prostituido con otros dioses. a pesar de que no salió nada airoso. en cambio. Reacción de los sumos sacerdotes y los letrados En el centro [c] encontramos la reacción de los que se sienten aludidos: «Al oírlo.. pero utiliza nuestro lenguaje humano. después del gesto vienen. Si les tira por tierra todo el negocio.. Ac 5. Lc 13. los dirigentes de Israel la han convertido en ‘una cueva de bandidos’. los sumos sacerdotes y los letrados se pusieron a buscar la manera de perderlo. En aquél momento ya no lo eran por ‘casta’.37). sino que eran nombrados por los gobernadores romanos. Ni tan solo citaban el libro o el profeta concreto. Los sumos sacerdotes pertenecen a grandes familias riquísimas. Si no hacemos caso. “Mi casa será llamada casa de oración por todas las naciones paganas. como siempre. y eran aplastados por el ejército romano (cf. una ‘casa’ que había de estar abierta a todas las naciones paganas porque. cojos. Este gesto. nos quedaremos ciegos. Después ya se cuidarán muy bien de presentarlo ante de Pilatos como un vulgar revolucionario.48). Nosotros nos hemos quedado con el lenguaje que aflora a la superficie y no hemos sido capaces de captar el lenguaje de fondo que es lo que Dios pretende comunicarnos. Ahora. no tolera la profanación irreverente de ‘la casa de Dios’. » Juan bautista había intentado marginarse de la institución.. un revolucionario que se había alzado contra el estado de derecho propugnado por los romanos. Su gesto es más teológico que material.. Jesús evita hablar del templo. es lógico que le quieran eliminar. Jesús. convirtiéndolo en una vía pública. en boca de Jesús.11. enseñando. Una parte considerable de los Doce o eran violentos o pensaban que era la única manera de liberarse del poder invasor. lleno de símbolos y figuras.. Son gestos proféticos que nadie interpretaba puramente al pie de la letra. En aquél tiempo no citaban. Jesús. sordos. todo nuestro poder y modo de vida. los que se han sentido aludidos son los sumos sacerdotes (la aristocracia sacerdotal) y los letrados (los maestros de la Ley). pues Dios no quiere habitar en templos hechos por mano de hombre..». y será crucificado entre ‘dos bandidos’ (15.36 y 5. Hasta ahora. Iban directamente al núcleo de la cosa: ‘Esta escrito’. Jesús cogerá unos azotes. ¿Cómo es posible que lo hayamos podido leer de esta manera? «. Los dirigentes religiosos se vengarán de él y de este gesto y le detendrán ‘como si fuese un bandido’ (14. Este hombre se ha de eliminar —se decían entre ellos— porque sus gestos y sus ideas nos destruyen el templo.1. Por desgracia.27).7. hubiera atraído a los paganos al conocimiento del Dios verdadero.» Marcos ha fusionado dos dichos proféticos: uno de Isaías 56.. Por ejemplo. las palabras: « Y.. al otro lado del Jordán. los que se habían alzado contra el Imperio eran pretendidos mesias de tipo político. el Evangelio de Juan lo hará más teatral.. Eso no quiere decir que en el grupo de Jesús no hubiera personas muy significadas que pensaban en un Mesías político y que pretendían expulsar a los romanos usando métodos violentos. pues podían captar fácilmente el sentido simbólico. 126 . además de expulsar a los negociantes. Era una manera de distanciarse.

Se ha hecho de noche El último elemento [a’].20-24 (***11.¿Porqué tenían miedo? En el siguiente elemento [b’] hay un paréntesis explicativo del narrador: «Le tenían miedo. sobre todo. ***13.1-2 Predicción de la destrucción del Templo] [74.13-17 Fariseos y herodianos] [69. **12. Marcos nos ofrecerá una construcción literaria teológica preciosa. A Jesús le iba la vida y no quiere que lo capturen sin más. los letrados y los senadores del pueblo. en aquella comisión de seguimiento del 11-M? Es fruto de esta paulatina toma de conciencia que se está manifestando por todas partes. **13. del testimonio de la señora Pilar Manjón. Los tiempos. **11.» Se acerca la hora de la oscuridad y las tinieblas. 66) En segunda redacción Marcos añadió una serie de perícopas. el mensaje de la higuera. Ojalá que. al servicio de aquellos a los que la propia sociedad civil y religiosa ha marginado. parece que fue compuesta cuando Marcos. no había calado a fondo en el grupo de los discípulos (las comunidades de Marcos de la diáspora o de Jerusalén). **11. ya que las consideramos de segunda o tercera redacción englobando la gran discusión entablada en el templo con los letrados. ¿Porqué. que no aporta ningún ‘fruto’. EL EVANGELIO PARA CRISTIANOS ADULTOS (25) Perícopas que no comentamos Saltaremos nueve perícopas por considerarlas de segunda redacción. a los discípulos] (Per. **12. A pesar de que no han podido acallarla. haciendo su éxodo: «Así que se hizo tarde. surjan personas que no obedezcan consignas. continuaremos convirtiendo la casa de Dios en una cueva de bandidos.28-34 Reconocimiento de uno de los letrados] [71. figura de Israel (Per. La segunda redacción.. Hoy día la enseñanza de Jesús continúa provocando miedo. Chipre. por ejemplo. Y tenían razón de tener miedo. vuelve al punto de partida de la misión.25-26) La higuera seca] [67. a los dirigentes religiosos a quienes van dirigidas las palabras de Jesús. salió de la ciudad. como veremos más adelante. ya que liberaba a la gente y les socavaba su poder religioso. Si continuamos construyendo templos hechos por mano de hombres. los sumos sacerdotes. dado que toda la multitud estaba llena de estupor por su enseñanza. los saduceos. lugares sagrados que discriminan de algún modo a los que no son ‘puros’. **12. sin embargo. de entre las masas. nos dice que Jesús continúa.12 Nueva ida a Jerusalén y al Templo: polémica con los sumos sacerdotes. A nuestros dirigentes tanto políticos como religiosos les hemos de pedir que dejen de hablar autoritariamente y que cambien el modo de hablar y de discutir. y se comienza a exponer la buena noticia que ya había escrito en primera redacción. Que se pongan..35-40 Contraataque de Jesús] [72. Hemos de aprender a identificar y valorar estos signos. en efecto. acusaron de marxista a la teología de la liberación? Tuvieron miedo. Por lo que se ve. Pero es.18-27 Saduceos] [70. antes de entregarse él mismo. a nivel ético. están cambiando rápidamente. los fariseos. en privado. **12.27-12. de un modo muy simple. todos a una. hace poco. Son las siguientes: [66.3-37 Explicación. Recordad lo que ya dijimos en la lección 22 (pag. **12. pero que no había 127 . si no. 64).41-44 Generosidad de la viuda pobre] [73. 110).» Estaban convencidos de que la enseñanza que impartía Jesús conllevaría a la larga la destrucción del templo y acabaría con sus privilegios ancestrales. sí que la frenaron. ¿Qué se podía esperar. parábola de la viña] [68. étnico o religioso. acompañando a Bernabé. como siempre. saltaremos 9 perícopas. haciendo que Jesús se encare a las diferentes facciones y retratándo a cada una por separado. Otra vez. social.

Uno de ellos le pregunta: «¿Maestro. planteaba a los dirigentes políticos y religiosos de Israel. 67) En la perícopa siguiente se dice que Jesús «entra de nuevo en Jerosólima». los cambistas. En segunda redacción.. Marcos no hace sino retomar el tema de la higuera: «Al pasar de buena mañana. cuál es el primer mandamiento?» Como era de esperar.. Los otros sinópticos (Mateo y Lucas) lo irán repitiendo. o sea los estamentos más religiosos. porque Saulo. como continuamos haciendo frecuentemente hoy día tanto a nivel civil como eclesiástico.» Pedro interpreta que Jesús la ‘maldijo’.. en el lugar más emblemático de Israel como era el Templo?. al menos en esa época. viendo la higuera seca de raíz». hasta que ponga a tus enemigos bajo tus pies” . se ve claramente que interpretan la autoridad en línea de poder.. Históricamente es impensable. dejando para el final la cuestión más candente sobre el mesianismo de Jesús y dejando bien claro que no es un continuador de la línea dinástica de David. En segunda redacción. la intelectualidad.podido predicar. los letrados a nivel intelectual. cosa que Jesús no había hecho ni tenia pensamiento de hacer. Pensad ¿Habría sido posible que los dirigentes soportasen discutir con Jesús uno trás otro. el dinero. (Per. Los saduceos plantean temas de moral y de sexo. más puros. Juan ignora esta discusión. Por la pregunta que le formulan. Primero vienen los sumos sacerdotes. estaba obcecado en convencer a los judíos predicando en las sinagogas.. la fuerza de Dios tan inmensa que pronuncia una palabra y crea un universo. dirigiéndose a la gente: «¿Cómo es que los letrados dicen que “el Mesías ha de ser hijo de David”?». dijo inspirado por el Espíritu Santo: «Dice el Señor a mi Señor: “Siéntate a mi derecha. la higuera que maldijiste se ha secado. pero en la mayoría permanece dormida. al final de la perícopa 64: «Y lo oyeron sus discípulos. etc.. después Pablo. del otro. pero en lugar de expulsar a los mercaderes. de un lado. todo eso son poderes. y los más politizados. en segunda redacción. van del brazo.. (Per. se pone a enseñar. los letrados y los senadores. Marcos le hará entrar tres veces. ¿De dónde sacan que ha de ser hijo/sucesor de David?» Marcos ha condensado en el marco del Templo las principales cuestiones que la enseñanza de Jesús al pueblo. Puesto que ninguno de los estamentos dirigentes le puede atrapar. ya sea la fuerza física. considerado como el autor del libro de los Salmos. está bien perdido. ¡Pero si lo que querían era matarlo! Marcos. Si le atrapan. si bien en parte ya hemos superado la casuística retorcida y opresora de conciencias de los moralistas de ayer. Éstos le preguntan por los tributos que se habían de pagar al Cesar. Es tan accesible que todos y cada uno de nosotros podemos personalizarla. 128 . Los romanos los promueven precisamente a partir de las familias acaudaladas. o sea los dirigentes que configuran el sanedrín o parlamento. La otra es el poder que emana del Espíritu. 69) A continuación llegan los saduceos. En primera redacción sólo se comprueba que entró una vez.. fue al Templo. Todo esto es una construcción teológica. 68) Seguidamente llegan los fariseos y los herodianos. Es muy escueta la primera redacción. 70) Después toman el relevo los letrados. la fuerza moral. Una de las principales reivindicaciones de todos los alzamientos mesiánicos consistía en no reconocer el poder romano que en buena parte se ejercía obligando a pagar los impuestos de guerra con la moneda acuñada por el propio Cesar. Una es la que nos da poder sobre los otros. Si David mismo. como se continúa haciendo hoy. Para poder introducirla. le plantea la cuestión de la Ley. los partidarios de Herodes. Todos los estamentos de Israel irán desfilando ante de él. es la fuerza del Espíritu que nosotros interpretamos frecuentemente en línea de poder.. expulsó a los mercaderes y salió de la ciudad (Per. desisten de hacerle más preguntas. Notad que no hay ningún nombre propio y que el único marco donde se podía discutir con todos los estamentos dirigentes era precisamente el Templo. Como siempre. y los senadores a nivel político. Jesús entra de nuevo en el Templo. Marcos ha añadido. Pedro se acordó de las palabras del Maestro y le dijo: «Mira.. Son las grandes familias de terratenientes a las cuales pertenecen todos los sumos sacerdotes. 71) Entonces Jesús pasa al ataque. la inteligencia. (Per. como oficialmente se esperaba. en segunda redacción. convencido de que hay dos maneras de tener ‘autoridad’. 65). la Constitución de Israel. según las conveniencias de su reelaboración.» (Per. (Per. ha reinterpretado los hechos de Jesús. Los dirigentes de Israel están aquí representados por los sumos sacerdotes a nivel religioso. Vaya una pregunta. el cargo. A bocajarro le formulan la pregunta fatídica: «¿Con qué autoridad actúas?» Jesús ha prescindido totalmente de las autoridades religiosas y políticas.

salió de la ciudad». como hacen los turistas. El templo es el cordón umbilical de toda religión. 73) Al abandonar el Templo. 74) Entonces Jesús se sienta en la montaña de los Olivos. 72). Es también muy breve. Al término de esta perícopa. Jesús contempla cómo la multitud va echando mucho dinero al tesoro. cada vez más. dos días después». más insulsas.. La perícopa que ahora comentaremos. pero se fija en una viuda. No quiere decir que no se sirviera de ellos en absoluto. era muy peligrosa desde el punto de vista de las autoridades romanas.. pero —sin quererlo— nos ha privado del frescor de la primera redacción. y saca una lección para los discípulos: «... se corre el peligro de pasarla por alto.* [B’] 14. Pienso que no se publicó nunca. Perícopa 75. Ya estamos. de muchas palabras y explicaciones. que dependen de Marcos. Mateo y Lucas. sino enfrente del Templo mismo. La primera redacción es de una cohesión interna impresionante Un gesto profético muy arriesgado ante la inminencia de la gran fiesta nacional En el segundo elemento [b]. a la Meca o al Vaticano. pero no frente al tesoro del Templo (Per. imparte a los discípulos la gran lección.. «. [a] 1 Se celebraba. Marcos pone la guinda. pero todos los materiales han sido muy elaborados. Es muy larga. las informaciones de toda clase son como drogo dependencia. se nos informa que «Iban buscando los sumos sacerdotes y los letrados la manera de detenerle y matarle». Sentado como Maestro. indicio de su importancia: sólo tiene tres movimientos. en efecto: «No fuese el caso que durante la fiesta se produjera un alboroto del pueblo.. Presenta a Jesús sentado frente al tesoro del Templo.» (Per.(Per.. nos encontramos en puertas de la gran fiesta nacional de Israel que tenía lugar en Jerusalén. Marcos no redactó el evangelio a base de dichos y datos recopilados a partir de testimonios oculares o escritos. la Pascua. pues. Marcos presenta a Jesús sentado nuevamente. la Pascua dos días después. los peregrinos que van a Jerusalén.») Es preciso situarnos y recordar de donde venimos El primer elemento [a] contiene de una manera muy concisa la composición de lugar y de tiempo. Nosotros hoy tenemos necesidad. Pero cuanto más largas. dos veces como mínimo. y continúa siéndolo hoy. al principio (antes de intercalar las perícopas de segunda y tercera redacción) estaba estrechamente enlazada con la perícopa de la purificación del Templo.. figura de la marginación social de aquél tiempo.» (Per. 72) Finalizada la polémica. Todos los movimientos de revuelta aprovechaban siempre los 129 . como en general las de tercera redacción. volvemos a enlazar con la primera redacción.. pues. Como es tan breve. El lenguaje. 1-2 Los sumos sacerdotes y los letrados intentan arrestar a Jesús antes de la Pascua. 65) finalizaba diciendo que «Así que cayó la tarde. Eso nos ayuda a ver cómo se construye un evangelio.esta pobre viuda ha echado mucho más que todos.. La última perícopa de primera redacción que hemos comentado (Per. Por tanto. los discípulos le quieren hacer desistir: «Maestro. El dinero es el punto neurálgico de todos los sistemas religiosos. que no es como dicen los expertos. Como medida de precaución ‘sale de noche’ (trazos típicos del éxodo) de la capital religiosa de la Tierra prometida que se había convertido pera él en tierra de opresión. La fiesta de su liberación de la esclavitud de Egipto. ya parten de la redacción actual. ¡mira qué piedras y qué edificaciones las del Templo!». La he podido reconstruir usando criterios internos.. como lo atestigua la conjunción adversativa («pero») que Marcos usa con cuentagotas. Jesús acababa de denunciar la institución religiosa con un gesto profético: la expulsión de los mercaderes del Templo ‘purificándolo’ de todo el negocio religioso que había generado el culto y los sacrificios. [a’] 2 (Decían. [b] Iban buscando los sumos sacerdotes y los letrados la manera de detenerlo y matarlo. Se puede separar fácilmente. ¡Que día sabremos leer sólo con cuatro letras! Marcos sintió la necesidad de ampliar la primera redacción. Si no lo cortas. La gran fiesta nacional. ¡no podrás ser completamente libre nunca! «Os aseguro que no quedará aquí piedra sobre piedra que no sea derruida. La Pascua judía está cerca. situados.

. muestra que Marcos había construido deliberadamente un ‘crescendo’. 14. vienen caravanas de todas partes. En segunda redacción lo hará preceder de un proceso religioso ante el sanedrín... Juan y Lucas hablan de Anás y Caifás. Son los mismos que aparecen aquí. Evidentemente que hay muchas cosas negativas.1) ungió la cabeza de Jesús. sin embargo. tienen aún más miedo ahora porque ven que la gente está de parte de Jesús. por ejemplo. tanto es así. Ellos.22. No eran los tiempos de la Inquisición. esbozada en la primera 130 .. mencionada en primera redacción.. en efecto: “No fuera el caso que durante la fiesta es produjera un motín del pueblo. En segunda redacción Marcos introduce una clara referencia a la primera redacción: cuando ‘la buena noticia’ (el artículo sugiere que to euaggelion = ‘esta buena noticia’ es conocida por los oyentes). O sea que preveían un motín y quieren evitarlo. un hecho nuevo: ‘Se celebraba la Pascua dentro de dos días. ya no te pueden atrapar de esta manera. ¡Le linchan! Se han enterado por haberlo oído. La gente estaba harta también de los letrados o maestros de la Ley. Hay que evitar por todos los medios que se rompa la buena armonía que los sumos sacerdotes y los letrados mantenían con el poder romano.”».. también se hablará de lo que ella ha hecho. para no poner en peligro su ‘status’. Un proceso estrictamente político.. Hoy Día. te mataban moralmente. Allí nos decía que «iban buscando la manera de perderle». Son ellos los que consiguieron que Jesús compareciera ante la autoridad romana y acabase como un mesías revolucionario. El segundo es de aspecto teológico. Nosotros.1.18).. el leproso] Esta perícopa preciosa es de segunda redacción. **14. en segunda redacción.» No dice que lo ‘vieron’. pues. Los sumos sacerdotes y los letrados no estaban presentes en aquella escena. como siempre. Un examen atento.. evidentemente. Mientras está en Jerosólima. Y eso es muy peligroso. Es una época preciosa. «Decían. Se ha producido. [Perícopa 76. sin embargo. no se mancharon las manos. en recuerdo de ella».3). Codex Bezae = Jn 1. Suponiendo que esta escena fue histórica. evidentemente. los sumos sacerdotes y los letrados se pusieron a buscar la manera de perderle» (11.11. Marcos no cita ningún nombre. Pero actuaron. y por miedo no actúan. los sumos sacerdotes tan sólo tendrán un cara a cara con Jesús en presencia de Pilatos. pero hay una toma de conciencia personal que no se había dado hasta ahora.» Recordad que cuando Jesús expulsó a los mercaderes del Templo y denunció que ‘habían hecho una cueva de bandidos’: “al oírlo. No fueron testimonios presenciales del gesto de Jesús de expulsar a los vendedores. que en principio había pensado si no sería una un duplicado de la otra.12. porque en todo momento les recordaban las prohibiciones de la Ley. Cosa muy típica de las jerarquías políticas o religiosas. les interesa su enseñanza. Es preciso. manifiesta una cierta predilección por la Betania que está cerca de Jerosólima (vide 11. «detenerle y matarle». aún tenemos experiencia. Los principales responsables de todo el proceso de Jesús fueron. Aún hoy día tenemos compañeros moralmente muertos. Aún pasa hoy día: el 11 de septiembre. pero no estaban presentes. pero había inquisición. Prácticamente las dos frases son idénticas. se autocensura. donde una mujer (María. era inaudito que Jesús se hubiera atrevido a decirles en su propia casa que el Templo se había convertido en una ‘cueva de bandidos’ Imaginaos que se presenta un individuo en la explanada de la Meca y les diga que han convertido la casa de Alá en una ‘cueva de bandidos’. Aquél constituía el núcleo histórico. el trabajo ha sido suyo para rehacerse. según Jn 12. los mayores.28). A diferencia de la Betania que se encuentra al otro lado del Jordán (ved Mc 8. Por lo que se desprende de la primera redacción. Hay que prevenir el motín En el tercer elemento [a’] se explica qué es lo que está en juego. La decisión ya estaba tomada «..3-9 Betania: la comunidad de Simón. porque siendo ellos los máximos representantes de Dios.momentos críticos. directamente. a través de intermediarios. por prudencia. Marcos añade que «le tenían miedo. después de precisar que «oyeron los sumos sacerdotes. y los días señalados eran los más críticos.los sumos sacerdotes y los letrados buscaban la manera. y temen que se desencadene una revuelta.’ Los sumos sacerdotes.. Marcos. en esta fiesta. porque Jesús les ha descalificado delante del pueblo. los sumos sacerdotes. Marcos. Demos gracias a Dios de haber nacido en esta época. Al final de esta perícopa hay un loguion muy revelador: «Os aseguro: Donde sea proclamada esta buena noticia por el mundo entero. y saben bien que a Jerusalén. Su gesto les ha irritado. pues toda la multitud estaba llena de estupor por su enseñanza».

Jesús ha aceptado líderes en el seno del grupo de discípulos.. La ocasión se le presenta en bandeja. ya se está proclamando ‘por el mundo entero’.» Detrás del dinero no había sólo monedas sino también poder. una vez que la comunidad ‘cristiana’ ya se ha independizado del mundo ‘judío’. Perícopa 77.10-11 Judas se ofrece a los sumos sacerdotes para traicionar a Jesús [a] 10 Entonces Judas Scariote. miembro de los Doce. Aunque en la constelación (círculo) ‘zodiacal’ formada por los Doce se une al primero. pero la tradición oral —lo que yo llamo ‘el libro del maestro’— se detiene/desaparece ya a comienzos del siglo II. que es más explícito. quién se sentaría a la derecha o a la izquierda. un partitivo que sirve para designar a uno que forma parte de este grupo. La primera vez que los sumos sacerdotes entraron en contacto con el círculo de Jesús. [a’] E iba buscando la manera más adecuada de entregarle. Pero Judas se anticipó a todos ellos.13). que dará nombre a Judea y al pueblo de Israel. están implicados. de momento. 5x Mc. el primero y el segundo. como expresa muy bien la glosa: «Es que los judíos no se tratan con los samaritanos». *[A’] 14. como si Judas fuera quien habla en nombre de los demás. El nombre de ‘Judas’ (en griego ioudas: 6x Mt.» El Códice Beza no dice ‘para entregarle’. pero él ha sido el más listo.redacción. Los otros ya habían calculado quién sería el más importante. probablemente porque era el más ambicioso.16 i Ac 1. es.. para apoderarse de la herencia. La frecuencia de la palabra ‘judío’ en el libro de los Hechos es lógica. Judas será quien decidirá la suerte de Jesús. ni en las armas. si bien no tenemos suficientes elementos que puedan demostrarlo de una manera palpable. A los otros Once. La traición se iba forjando dentro del grupo. el Escariote y el de Jaime. El problema del gentilicio ‘Scariote’. 71x Jn) y hace referencia siempre al patriarca Judá. Va directamente al grano. 9x Jn) casa con ‘judío’ (en grec iudaios: 5x Mt. 4x Mc. pero relega a Judas al último lugar. Ellos lo sabían bastante bien. sólo según Juan (Jn 14. insoluble.. ya que en el grupo de los Doce había dos representantes. Marcos da a entender que también los otros. como hizo Jacob con Esaú. Un pacto de conveniencias El segundo elemento [b] nos relata cómo el contacto de Judas con los sumos sacerdotes ha tenido éxito y se cierra el pacto: «Ellos se alegraron y le prometieron darle dinero. ámbito de la segunda redacción.. 7x Lc + 80v Ac. fue a presentarse a los sumos sacerdotes para traicionarlo. miembro de los Doce. ni en la violencia. 131 . de alguna manera.) El Mesías era quien había de liberar al pueblo. se diferencian dos Judas.. Eliminando a Jesús —piensa— ‘me aclamarán a mí como Mesías’. también uno de los 4 hermanos de Jesús se llamaba Judas (Mc 6. En el círculo de los Doce. En cambio. como si Juan y Lucas quisieran prevenir a los oyentes para no atribuir a la prevaricación de Judes/‘judío’ el fracaso del Mesías de Israel. Judas —según el Códice Beza— traicionará a Jesús con un beso. será a través de Judas. 6x Lc + 9x Ac. sino ‘miembro de los Doce’. los Doce. sino «para traicionarle». Él quiere la traición para hacerse con el poder. unos de los hijos de Jacob. ‘el de Cariot’. Pretende ser él el Mesías. ya que no figura en el Códice Beza. uno de sus discípulos más destacados. según la primera redacción. ‘Iscariote’. Las instituciones humanas se mueven a nivel de liderazgo. [b] 11 Ellos se alegraron y le prometieron darle dinero. pero la línea que llevaba no era la que todos esperaban.3). recordando que había dos que tenían el mismo nombre. (No había forma de que alguno se imaginase al Mesías de otra manera.22) y Lucas (Lc 6. Ven que no confía en la fuerza. ¿Habla en nombre del grupo? Yo me atrevería a afirmarlo. la extraordinaria frecuencia en la obra atribuida a Juan denota que el autor de esta obra era muy probablemente un samaritano. les hace una mala jugada: todos miraban de colocarse. «Se fue —por tanto se aparta del grupo— a presentarse a los sumos sacerdotes para traicionarle. introducida posteriormente en el texto. Todos sabían que Jesús era el Mesías. Judas asume el liderazgo En el primer elemento [a] aparece Judas como protagonista: «Entonces Judas Scariote. Marcos ‘habla de lo que hizo’ esta mujer ‘en recuerdo de ella’.» no dice ‘uno de los doce’.

en el momento de la llegada del Mesías. inaugurase la era mesiánica. La ‘tuya’ tu pascua. a miles. y os saldrá al encuentro un hombre que lleva un cántaro de agua: seguidlo. representantes del Israel mesiánico y. Por eso se distancian de él diciéndole: «¿Dónde quieres que vayamos a preparártela. 14 y allá donde entre. que aproveche el día de Pascua para hacer la gran declaración de su mesianismo. está a punto de hacer aguas. Una matanza impresionante. 77). Marcos revela de este modo cuál era la mentalidad de los discípulos. muy diferente de la de Jesús. Todo el proyecto de Dios. *[A] 14. llegaron a la ciudad. veremos que se corresponden perfectamente: «Se acercaba la Pascua al cabo de dos días. En la primera ([A] Per. 65). la Pascua judía se había de celebrar compartiendo un cordero sacrificado previamente en el Templo. de ‘Judes/Judá’.No hay que perder la oportunidad En el último elemento [a’] se nos informa de modo muy sucinto que Judas. cuando sacrificaban el Cordero pascual. XI. estaba en máxima alerta. ¿Dónde quieres tu celebrar la Pascua? 132 . 76). 75). le dicen los discípulos: «¿Dónde quieres que vayamos a preparártelo. En principio. son decisivas para la suerte de Jesús. Estas dos perícopas (75 i 77) tan breves. a partir de este momento. examina la situación y busca el momento más oportuno para comenzar a actuar: «E iba buscando la manera más adecuada de entregarle» Se ha de actuar con mucho cuidado. Pero la Pascua de Jesús no podía celebrarse en este Templo que acababa de denunciar diciendo que ‘se había convertido en una cueva de bandidos’. La nueva sección (XIª. De un lado. Es preciso eliminarle antes de que llegue la Pascua. «Judas. Cada cabeza de familia había de sacrificar un cordero y compartirlo con todos los miembros de la familia. CELEBRACIÓN DE LA PASCUA E INSTITUCIÓN DE LA EUCARISTÍA Perícopa 78. Preparadlo allí para nosotros. «los sumos sacerdotes y los letrados iban buscando la manera de detenerle y matarle» (Per.. Los discípulos lo sabían bien. ya que ellos no piensan comer. Si dejamos de lado la escena de Betania (Per. pero deprisa. a fin de que comas la Pascua?». decid al amo de la casa: “El Maestro dice: ‘Dónde esta mi estancia donde en compañía de mis discípulos he de comer la Pascua?’” 15 El mismo os mostrará una sala grande en el piso de arriba arreglada con grandes divanes. Una matanza impresionante En el primer elemento [a] el evangelista nos informa de que ya ha llegado la Pascua: «El primer día de los Ázimos. cuando sacrificaban el Cordero pascual. en la cual tendrían cabida todas las naciones. de segunda redacción. después de haber expulsado a los que vendían y compraban’ (Per.» [a’] 16 Salieron sus discípulos. pensado para que el pueblo escogido. que en un principio había dado nombre al pueblo de Israel. en concreto... hicieron como les había dicho y prepararon la Pascua. a fin de que comas la Pascua?» [b] 13 Entonces envió a dos de entre sus discípulos diciendo: «Id a la ciudad. que tenga el arma secreta.12-16 Preparativos de la Pascua [a] 12 El primer día de los Acimos. los discípulos sabían bien que Jesús no acudiría allí. 78) se narran los preparativos de la Pascua que Jesús quería celebrar con los Doce. Temen que Jesús haga una jugada magistral.) que ahora iniciamos consta tan sólo de dos perícopas (A || A’). de los Doce. después que Jesús ‘hubo entrado en Jerosolima y. bien dispuesta. le vienen a decir. todos los corderos debían ser sacrificados en el Templo.» En el Templo estaban sacrificando los corderos. Así mismo. mientras estaba en el Templo. PREPARATIVOS. de otro. se fue a presentarse a los sumos sacerdotes para traicionarle» (Per. La perícopa que vamos a examinar consta de tres elementos.» Precisión temporal común a las dos perícopas. No se podía decir de una manera más escueta que la suerte del Mesías de Israel estaba a las manos de uno de los Doce..

Son les tres únicas frecuencias de esta palabra en todo el Nuevo Testamento. «Id a la ciudad.». según Lucas. le fue negada a Jesús en el momento de su nacimiento («No había lugar para ellos en la estancia [de arriba. Ha escogido una sala grande (‘un salón’). probablemente de origen bautista.”» Estos ‘dos’ representan a todo el grupo. Las representaciones de la última Cena desfiguran lo que pasó realmente. ‘uno de los doce’..2-3: «él [Juan Baptista] preparará tu camino . además.. Imaginemos que Jesús se presenta en aquél momento diciendo: ‘Yo soy el Mesías’. salió de la ciudad» (11. Preparad el camino al Señor»). y allí donde entre. 133 . excluidos los posibles discípulos de Juan.. obviamente. Jesús. decidle al amo de la casa: “El Maestro dice: ‘¿Dónde esta mi estancia donde en compañía de mis discípulos he de comer la Pascua?’” El mismo os mostrará un salón en el piso de arriba arreglado con grandes divanes. Están pensando en el Reino davídico: el Mesías reinará sobre todo el mundo con gran poder.. sino ‘en compañía de mis discípulos’. to huperoon) donde tuvo lugar la venida del Espíritu Santo por Pentecostés (Hechos 1. pero que después el mismo Lucas. pero no de los Doce. sobre todo después de la decapitación de Juan.. ‘un miembro de los doce’. ‘Dos de entre los suyos’. no en el sentido de que se hubiera reunido otras veces (no hubiera sido necesario que les diera una consigna cifrada). excepto la de Judas. en to katalumati]). Se podría tratar de un discípulo de Juan que se dirigiese a una comunidad determinada. Según mandaba la Ley. para él y para los Doce. donde vivía y se reunía la comunidad. Dentro del grupo de los Doce había discípulos de Juan. sino porque pensaba hacerla ‘suya’ para celebrar ‘su’ Pascua.. el cordero sacrificado se comía en casa. con el renombre que tenia.13). la invitación a ‘seguirlo’. La información que le piden los discípulos: «¿Dónde quieres que vayamos a prepararte. Judas teme que Jesús aproveche el día de Pascua para hacer la gran revelación que. una dependencia del Templo. conocida de Jesús.. donde todo estuviera ‘bien dispuesto’ para la celebración de todos los ritos pascuales.. seguidle. la repetición de los términos ‘preparado’.. hubiese podido ir a encontrar a los sumos sacerdotes y decirles: ‘¡Ya sé dónde celebrará la Pascua!’. dirá que Jesús utilizó para celebrar la Pascua (Lc 22. a fin que comas la pascua?» podría ser utilizada por Judas. busca una. situado ‘en el piso de arriba’. Jesús les invita a dar un paso muy serio. bien preparado. Su descripción responde a una figura del Baptista: el hecho de ‘salirles al ’encuentro’. Dos días antes de Pascua los dirigentes de Israel le querían matar. más o menos. ‘preparad’ (vide Mc 1. Un personaje simbólico en momentos muy tensos «Id a la ciudad.11). Un hombre que lleva un cántaro de agua no era nada normal en aquella época. y ellos han de ser los más favorecidos... porque no piensa comer la Pascua él solo. pero no solo. to kataluma mou). en su éxodo. En el grupo debía de haber una crispación impresionante. Todos. Si vamos más atrás. Para unos y otros Jesús es ‘el Maestro’ indiscutible.7].» ‘El amo de la casa’ es el presidente de la comunidad de discípulos. Jesús califica ‘la estancia’ de ‘mía’.. Lc 2. siguiendo a Marcos. y os saldrá al’encuentro un hombre que lleva un cántaro de agua: seguidle. situada en una comunidad bautista. comparten la misma mentalidad.. Habrá de esperar otra oportunidad.El segundo elemento [b] contiene la respuesta de Jesús confiando una misión a «dos de entre sus discípulos diciendo: “Id a la ciudad. encontraremos que Jesús se fue a Jerosólima y expulsó a los mercaderes del Templo. el ‘cántaro de agua’. ¿Dónde esta Jesús? Hay que ir hacia atrás. festiva (‘arreglada con divanes’). y la perícopa finalizaba diciendo: «Así que cayó la noche.» Eso quiere decir que no están en ella. y os saldrá al encuentro un hombre que lleva un cántaro de agua: seguidle. si bien es indiscutible que los Doce no saben donde está. Es curioso que esta ‘estancia’ lleve artículo (en griego. saltando las nueve perícopas intercaladas. Todos tienen caras de ángeles.. se refugia fuera de Jerusalén.19). había de tener lugar en el Templo. No tiene nada que ver con ‘la sala superior’ (en griego. en primera persona plural. La última orden que les imparte coincide con el núcleo central de la predicación de Juan (vide supra): «Disponedlo allí para nosotros». pero Jesús no tiene casa. «.. Las indicaciones que Jesús les dará son las típicas de un individuo que se mueve en la clandestinidad. Es la misma ‘estancia’ que..1). 14. Si Judas lo hubiera sabido por adelantado. Pero no dispone de esta información. pero no sabían dónde estaba Jesús (cf.. Los Doce conocen el escondite. Una lectura atenta de los relatos evangélicos nos ayudaría a reconstruir la escena.

sin embargo. En el primer elemento [a] Marcos nos informa de la situación: “Llegado. En todos estos pasajes lo hace con tintas muy negras. 80). lo que hizo fue desmembrar el encabezamiento y donde decía “y mientras comían ellos…. el anochecer viene en compañía de los Doce…” El anochecer evoca oscuridad. Marcos se expresa de esta manera. en presente. Nos encontramos en el momento más bajo de las relaciones de Jesús con los Doce. llega en compañía de los doce. el que está comiendo conmigo…” El tema de “comer” le sirvió para intercalar la denuncia de la traición inminente de “el que está comiendo conmigo” La predicción de la traición de uno de los Doce es de segunda redacción. Un momento de mucha oscuridad. Marcos. de la perícopa precedente (Per. un nuevo tema. bebieron todos de ella [24] y les dijo: “Esta es mi sangre. “tomó un pan…” Estos empalmes. nos lo miramos como si no formásemos parte de los Doce…Una “buena noticia” ha de incidir por fuerza en los lectores u oyentes.Se acerca el final del fracaso de Jesús El último elemento [a’] contiene la realización punto por punto de todas las consignas que Jesús acaba de dar a los dos representantes del círculo de los Doce: «Salieron sus discípulos.[17-18a]. lo más lógico sería decir que se fueron cada uno a su casa. indica que se está apagando la poca luz que había.** 14. en la primera redacción del Evangelio. la que por todos se está derramando [25]. nosotros. 22-26 Celebración de la Eucaristía [a] 17 Llegado. nos coloca aquí a todos. salieron hacia la montaña de los olivos. Nosotros. EL EVANGELIO PARA CRISTIANOS ADULTOS (26) Perícopa 80. Los versículos 17 y 18a que contienen la composición de lugar y de tiempo forman parte. Literalmente el texto griego lo subraya diciendo que “ya se ha hecho oscuro” como cuando decimos en sentido figurado que “caminábamos en la oscuridad”. de segunda redacción. hicieron como les había dicho y prepararon la Pascua. llegaron a la ciudad. *[A’] 14. lo partió. en segunda redacción. Marcos dice que Jesús “llega”.” [a’] 26 Después de cantar los salmos. a continuación. [b] 18a Estando ellos recostados en la mesa [22ª] y mientras comían ellos. En verdad os digo que no volveré a beber más del fruto de la viña hasta aquel día que lo beba. La primera vez sirvió para indicar el final del descanso sabático. se la dio. Con tal de enlazarla de nuevo con el resto de la perícopa primitiva repite “y mientras comían ellos” y.32). el anochecer. lo expresaríamos quién sabe con cuantas palabras. sin embargo. También los doce estaban bien instalados en el poder. 134 . consiguiendo así que la escena se actualice en su comunidad y en las nuestras. la de la alianza. constituían el encabezamiento de la perícopa que ahora vamos a examinar (Per. hoy.” [b’] 23 Habiendo tomado una copa. Pues no. “a la puesta del sol” el crepúsculo de la institución sinagogal (1. bendijo a Dios. sin embargo. se lo dio y dijo: “¡Tomad!. Es la quinta vez que se alude a la oscuridad en el Evangelio de Marcos.» Son los típicos preparativos de la Pascua judía. éste es mi cuerpo. bien acomodados. 18b-21 Predicción de la traición de Judas). 17-18ª. la cuarta sirvió para remarcar la salida de Jesús del templo hacia Betania (11. la segunda. por medio de la repetición de unas mismas palabras. la tercera enmarcó la segunda tempestad (6.47). actualmente. habiendo tomado un pan. 79. después de dar gracias. en el Reino de Dios. “llega en compañía de los Doce” Una vez se ha hecho oscuro. precedió a la gran tempestad (4. tanto los dirigentes eclesiales y los que tienen cargos de responsabilidad como los que los hacemos responsables podemos caer en el gravísimo peligro de creer que la cosa no va con nosotros. son característicos de un trabajo redaccional. De hecho.35). Con este presente.” Suprimió el pronombre (ellos) y añadió <les dijo Jesús: “Os aseguro que uno de vosotros me entregará. Son maneras de colorear una escena.11 D). si bien nuevo. Todos nosotros. al intercalar.

por eso. 19-20) donde el partitivo tiene el valor de uno que representa a todos. tal vez suena demasiado fuerte. Jesús <tomó un pan> cualquiera que había sobre la mesa. son dos aspectos que ayudan a uno a abrirse al proyecto de Dios. a las cartas de Pablo. el texto prescinde de todos los elementos rituales de tipo sagrado que posteriormente hemos ido incorporando a esta cena. lo dio a los Doce diciendo…Primero el gesto y sólo después viene la palabra que lo ilumina. Judas no representa un caso aislado 135 . ¿no?. Más tarde se convertirá en un rito litúrgico. antes de que se consume la traición. partió el pan.’ Es como si les dijera ‘a mí no me atraparéis. Marcos no lo explicita porque no quiere dar más importancia a la que era para ellos la fiesta principal. pero no precisamente sobre el pan sino a modo de una alabanza. y de la tercera “habiendo tomado un pan…”. Un gesto que nadie esperaba. “viene en compañía de los Doce” hacía referencia al momento concreto en que los Doce estaban a punto de entregarle valiéndose de Judas. habiendo tomado un pan. como si se distanciase de ella. por ejemplo. Pedir más bien nos cierra y siempre estamos pidiendo. Tienen ideas contrapuestas sobre el mesianismo.. En Marcos no hay todavía ninguna clase de memorial. son ellos los que están comiendo la Pascua. como buen judío. Siempre abriga la esperanza de que un día cambiarán porque cree en el hombre. si no. la de dárselo comporta la entrega de sí mismo a ellos como explicitará a continuación. Son finos detalles de un buen teólogo.12). Así pues. lo partió. ya sé que os habéis propuesto deshaceros de mí a traición. en la escena anterior donde se denunciaba al traidor. sino “mientras comían ellos” el cordero pascual. La bendición no consiste en trazar una cruz como lo entendemos nosotros hoy. Se trata del acto más decisivo de la vida de Jesús:”tomad” (imperativo categórico) un presente imperativo que llega hasta nosotros. no lo hubiera podido aguantar. Como se puede ver. Jesús viene a decirles ahora: ‘antes de que vosotros me entreguéis soy yo quien me entrego a vosotros. En cambio Marcos ha separado convenientemente la primera frase “llega en compañía de los Doce” indicando que es Jesús quien ha tomado la iniciativa (el verbo está en primera persona del singular) de la segunda frase “estando ellos recostados en la mesa y mientras comían ellos…”. de sagrado y profano. los Doce. “…y mientras comían ellos. 23-25). sin embargo. La primera redacción del Evangelio de Marcos es anterior a la conversión de Saulo y por tanto. porque. como.que Jesús no come con ellos. con un gesto propio inesperado. Bien pronto. El presente del encabezamiento. Jesús pronunció una bendición. en su respuesta. de hecho. pero entonces nos resulta imposible entender por qué. Jesús. La acción de <partir> el pan invita a com-partir. Por eso no dice ‘mientras comían todos…’. Dicho así. Para los judíos una ‘bene-dicción’ no comportaba una ‘bene-acción’. entendiéndolo todo en categorías de puro e impuro.Pero Jesús intenta hasta el último momento hacerlos reflexionar. Con un imperativo presente Jesús se entrega a los le iban a entregar. y se anticipase a los acontecimientos:”Estando ellos recostados en la mesa y mientras comían ellos…” Por lo tanto. Nosotros hemos cargado todas las sombras (culpas) sobre las espaldas de Judas. a los Doce. éste es mi cuerpo” Esta es la forma más primitiva de la institución de la Eucaristía. Mientras ellos celebraban la Pascua. Si no prestamos la suficiente atención podríamos incluir fácilmente a Jesús en este “ellos”. Es más pronto una alabanza que no una acción. les implica a todos: <uno de entre los Doce> (14.14. No olvidemos que son doce líderes y que Jesús para ellos es un compañero más (en compañía de los Doce). los Doce (muy subrayado en el Codex Bezae –en cursiva-) <comenzaron a entristecerse y a decirle uno tras otro: “ por ventura soy yo? Y otro “por ventura soy yo”> Si se excusan uno a uno es que todos estaban implicados. no estaban en absoluto de acuerdo con él. “…y dijo: “tomad. es su fiesta central: “era el primer día de los Ázimos (cf. bendijo a Dios. el “salpás” (antigua ceremonia catalana) asperjándolo todo con agua bendita y sal… Bendecir a Dios quiere decir hablar bien de Dios. Nosotros hemos de bendecirlo todo. En el segundo elemento [b] se narra como actúa Jesús en medio de aquella fiesta pascual. se lo dio y dijo…”. la tradición incorporará a ella un memorial y Pablo dejará constancia de ello en la Primera carta a los Corintios. Así se explica por qué desaparecieron todos en vez de dar la cara a la hora de la verdad. por eso no lo aceptan. yo me entrego voluntariamente’. consciente de que este gesto se actualiza en sus comunidades. La redacción del texto da a entender -como acabamos de comprobar. insistirá en el memorial tanto respecto del pan como de la copa (I Co 11. Pablo.

pero no como él lo ha tomado de sobre la mesa sino una vez ya cualificado con los cuatro verbos. Todo estaba preparado y decidido. resulta ridículo que después de resucitarla se preocupe de que le den comer. En este caso el gesto es muy claro. como una última enseñanza (<pan> es sinónimo de enseñanza. multiplicaremos las misas privadas o parroquiales y nos quedaremos más o menos como antes… 136 .como lo hemos presentado nosotros. en cambio si vinculamos estrechamente los dos neutros (en negrita) <este es el cuerpo mío> (literalmente) les está diciendo que ‘su cuerpo. sirviéndose para ello de cuatro verbos en tiempo personal (según el Códice Bezae. sino que se comparte (<partió>) con los demás al mismo tiempo que se entrega libremente (<dió>). en plena fiesta pascual Jesús anuncia su éxodo definitivo. Pero situados en el marco de la sinagoga. devolver a la vida a una comunidad que <estaba en las últimas> y que finalmente <se había muerto>. Es uno que ha ido un poco más allá que los otros. pero una experiencia comunitaria que. como el maná en el Antiguo Testamento. comparte su vida con ellos y se entrega antes de que ellos lo hagan materialmente. Y así fue. Es lo que está pasando con muchas de nuestras parroquias. Pues bien.) que inciden en el pan que acaba de tomar. como si Jesús les diese una explicación del gesto precedente (<esto>) y les dijese señalando que ahora se ha transformado (<es>) en su propio cuerpo (<mi cuerpo>). Con la expresión <este es mi cuerpo> les viene a decir que ‘este pan’ es Él mismo en tanto que. sinónimo aquí de la persona en cuanto tiene capacidad de relación y hasta de contacto con los demás. no sólo se hace memoria de él. Y hemos subrayado la fuerza del imperativo <tomad>. después les invita a ellos a ‘tomarlo’ a su vez.’ Tomar conciencia comporta adquirir una manera de pensar y de actuar en consecuencia. les dijo <que diesen de comer a la jovencita> (Mc 5. esto es mi cuerpo>. si lo traducimos por ‘esto’ desvinculamos el pronombre del substantivo correspondiente y lo interpretamos como quien señala algo. se están muriendo por falta de buen alimento. que les ha invitado a tomar’ no es simplemente su cuerpo mortal que ellos están a punto de entregar a las autoridades religiosas.43). Es por todo esto que tomo un pan. ¡siempre que sea a base de una buena enseñanza. He aquí la traducción literal: <habiendo tomado un pan. Un pan que es enseñanza y se mastica. sin duda. pero también es neutro el vocablo soma que traducimos por cuerpo y que en español es masculino. pues. ayuda a crear una mentalidad común. a compartir con los hermanos. Si lo interpretamos. sino el que les acaba de describir. ya no hay tiempo.. ve que en este momento no pueden cambiar de parecer. es el cuerpo. Y lo hace precisamente el día de Pascua en el que conmemoraban el éxodo del pueblo de Israel de la esclavitud de Egipto. Él se entrega personalmente…’¡tomad! Haced la experiencia de ésto (el memorial viene de aquí…) cada vez que lo comáis profundizaréis en la experiencia de este gesto mío. A ellos… y también a nosotros. en griego. Nótense las correspondencias <tomó/tomad>. de buen pan! ¿Recordáis la escena de la hija de Jairó? Jesús después de resucitarla (lo que hemos interpretado como un simple milagro) es decir. al pie de la letra. Traducimos de una manera formularia: <tomad. o bien. El pronombre griego touto es neutro. mediante la figura del pan.detrás del rito. Todo lo diluimos. También hoy. <bendijopartió-dio-dijo>/<éste es>. ahora nos hemos de fijar en la forma asindética (sin ninguna clase de nexo) con que une este imperativo con el pronombre que encabeza la frase siguiente. <…habiendo tomado un pan…dijo: “tomad. en cursiva) perfectamente coordinados (cuatro kai = <y>. éste es mi cuerpo“> El soma. Si nos transfigura –es un decir. <un pan>/<mi cuerpo>. si nos paramos a discutir sobre la transubstanciación (un vocablo que ya ha entrado en los diccionarios) iremos repitiendo mil veces el memorial del Señor. como siempre. Jesús le habría expulsado del grupo. se entrega a ellos como un pan que no solamente se mastica (<bendijo>). sujeto que alaba. bendijo (a Dios) y (lo) partió y (lo) dio a ellos y dijo…> Primeramente él ha ‘tomado’ un pan. Si hubiera sido solo él el traidor los otros se le hubieran echado encima. Eso sí. en negrita. pero Jesús ha de contar con ellos en otro caso se habría quedado solo. si se imparte una buena enseñanza. a la larga les hizo pensar y cambiar. la Eucaristía ha de ser una experiencia de la presencia activa de Jesús que nos invita a alabar a Dios. a la larga. releed el capítulo 6 de Juan) a ver si a la larga este <pan> les hacía repensar y cambiar de mentalidad. en contraste con <el pan bajado del cielo>. Jesús viene a decir al Jefe de la sinagoga que se había atragantado de leyes y preceptos pero no le había dado a su hija buen alimento y por eso se había muerto. y a entregarnos gratuitamente al servicio de la comunidad humana.

sólo hay una. que por todos (muchos) se está derramando…” Es la acción la que conduce a la experiencia. Los doce estaban convencidos. con cuya sangre se había sellado la alianza del Sinaí y que cada año. la que Dios pactó con su creación y que ahora sella con la sangre de Jesús (Juan le pondrá el nombre de “cordero pascual”) Y puntualiza: “…que se derrama por todos”. Primeramente. Probablemente era la última copa de la celebración de la Pascua. Es como si hiciera un brindis. En la celebración de la Pascual judía eran cuatro las copas rituales. por tanto. siempre me queda la duda de si no estamos interpretando estos textos a partir de una fórmula teológica posterior como la de ‘Salvador universal’ o ¡Redentor de toda la humanidad’. se la dio y bebieron todos …> Dice <una copa> (no un ¡‘cáliz’!. Lo aclarará más adelante. a lo largo de la historia. Pero ahora Jesús les dice: “ésta es la sangre de la alianza …¡la mía!”. un verbo griego. se han ido abriendo a 137 . Con un simple artículo.La copa de la cual todos hemos de beber pero no con cara triste sino como el vino de la alegría.> Quiere decir que todas aquellas víctimas. Marcos (Códice Bezae) ha quitado toda fuerza a los sacrificios del Templo y a toda clase de sacrificios e inmolaciones. Podría traducirse pues. documentos y proclamaciones…pero nos faltan gestos proféticos que sean comprensibles por sí mismos. Finalmente añade que “bebieron todos de la copa”. la de la alianza…> El Códice Bezae conserva el artículo (en negrita) que determina cual es la verdadera sangre que había de sellar la alianza que Dios había resuelto pactar desde el momento de la creación –desde el <Big Bang> -con la criatura. Recordemos que nos encontramos al anochecer del primer día de los Azimos en el cual se sacrificaban miles y miles de corderos. tan sólo aquí. Si continuamente has de dar explicaciones quiere decir que tu gesto no era profético. No se explicita que fuese de vino. cuando ésta tuviese capacidad de concluir un pacto y de mantenerlo. No dice simplemente: ‘ésto/ésta es la sangre de mi alianza’ sino <ésta es mi sangre la de la alianza. eucharisteo que ha dado nombre a nuestra eucaristía. Alianza. pero se presupone ya que formaba parte de la celebración pascual. Alianza sólo hay una. Estamos inundados de encíclicas.se han revelado inútiles. cuando hubo tomado el pan. no era inteligible por sí mismo. Jesús les imparte la última enseñanza: “…les dijo: “ésta es mi sangre. hebreo. Precisa que “dio gracias”: Jesús acaba de realizar un gesto importante. por Pascua. ¿Quién de nosotros habría pronunciado un brindis en una situación semejante?. un acto de alabanza muy común entre los judíos. <Ésta es mi sangre. después de dar gracias a Dios. La diferencia que hay entre la profecía y la apologética radica en que cuando hacemos apologética es porque tenemos necesidad de demostrar y tratar de convencer a la gente sobre algo que de entrada no había entendido. Mientras viven la experiencia. Marcos dice que “bendijo a Dios”. arameo. Jesús desborda de alegría interior y quiere que los doce la compartan. o sea que antes de decirles qué sentido tenía su gesto quiere que beban de ella todos y cada uno y experimenten la alegría que produce desbordar el vino en medio de una fiesta. de que los corderos sacrificados en el Templo rememoraban la alianza de Dios con el pueblo de Israel. como buenos judíos. árabe) que equivale a “por toda la humanidad”. ésta queda insulsa y no tiene fuerza por sí misma. El tercer elemento [b’] constituye un brindis de acción de gracias:<habiendo tomado una copa. en cambio. Si dice que “esta es la sangre de la alianza”. quiere decir que con las otras sangres no se había sellado ninguna alianza seria. Si comenzamos por la palabra. La comunidad cristiana habría de actuar siempre proféticamente. eran inmoladas como un recuerdo perenne de la alianza -antiguamente se pactaba con sangre. ya lo hemos sacralizado). precisa que “dio gracias”. En cambio el gesto profético habla por sí mismo. Ésta es la traducción habitual de la palabra griega polloi que propiamente significa “muchos”. Ahora.24 se considera que ha de traducirse por “todos”. acaba de entregarse a sí mismo a los suyos y ahora da gracias por ello. Después de haberse entregado él personalmente. la de la alianza. No obstante de entre las 23 veces que aparece en el Evangelio de Marcos este adjetivo sustantivado. Sin negar la existencia de este semitismo. pero que es considerada aquí como parte de una fórmula semítica (propia de las lenguas semíticas. A continuación dice que “les dio” la copa para que la fuesen pasando unos a otros e hiciesen la misma experiencia. Los doce acaban de comerse o se están comiendo un cordero sacrificado en el Templo. también por “la que por muchos se derrama/se está derramando” (el Códice Bezae anticipa el complemento) a saber por todos aquellos que. en 14.

Muchos interpretan el participio griego ekkunnomenon por “que será derramada”. Juana. será un nuevo fruto de la viña. de Simón el fanático. de independizarse de las masas. Jesús sabe que es posible. “…no volveré a beber más…hasta el día en que lo beba. en el Reino de Dios”. La distinción entre Antigua Alianza/Testamento y Nueva Alianza.¿De qué ‘Reino de Dios’ se trata? En eso radica el malentendido de los Doce. Es muy probable que haya mil humanidades posibles en este universo tan inmenso: la alianza es válida para todos.. su proyecto. hace una clara referencia a la situación que está viviendo en este momento. en el sentido de que no piensa repetir esta acción “hasta el día aquel en que…”. que hay personas. de los demás no sabemos cómo pensaban. de Andrés un poco. Allí donde haya seres capaces de escoger. El reino de Dios se inaugurará a partir de un fracaso estrepitoso. que hoy en día muchos se resisten a aceptar. Pero Jesús no ha pactado con nadie. a quién representaban. al realismo de la cruz. Quieren quitarlo de en medio. que le han entendido del todo sin poner ninguna clase de obstáculos. en el Reino de Dios>. en este pequeño planeta azul. pero nuevo. indica que no volverá a participar nunca más en este rito judío. Aunque vienen a decir casi lo mismo. probablemente la última copa. pero Dios se comunica a través de personas. del vino que se está derramando a medida que van bebiéndolo. La alianza forma parte del proyecto de Dios. Si hubiera tan sólo una. Tiene a todas las Instituciones en contra. El Reino de Dios. ¿Cómo explicar si no que Judas haya ido a encontrarse con los sumos sacerdotes?. Solo hay una alianza. porque el evangelista lo da a entender con el sobrenombre o calificativos. María Magdalena. “…hasta aquel día en que lo beba. Todo un contrasentido. ‘Volver a beber’ presupone. la celebración de la Pascua judía. En el grupo de los Doce hay un revoltijo de ideologías impresionante. La viña tendrá continuidad. de no pensar como la mayoría. Es claro que si le matan ya ‘no volverá a beber más del fruto de la viña’. pero de esa forma se pasa sin solución de continuidad del sentido figurado. Jesús nos está diciendo que Israel ha dejado de producir fruto pero que la viña continuará dándolo. Las masas pueden ser teledirigidas. Podemos vislumbrar la de Pedro. pero está convencido de que su fracaso no será definitivo. por las pretensiones de los discípulos liderados por los Doce con su ambición de poder. ya desde ahora. pero será una viña nueva. a las que conoce personalmente. los evangelios no nacieron a partir de los recuerdos de los apóstoles sino a partir de estas pequeñas comunidades que fueron capaces de expresar su experiencia. o bien mediante pactos. Leví. “El fruto de la vid”. de Santiago y de Juan los hijos de Zebedeo. que acaba de beber pero que ya no beberá más hasta aquel día. Son los testimonios oculares que consultará Lucas: Marcos. Jesús ha tenido que orar mucho y cuestionarse a menudo cómo había de llevar a cabo su misión. Jesús excluido de Israel.la experiencia e Dios. en el Reino e Dios”. de ser libres. no explica el hecho de que Dios ha hecho una sola alianza con su creación. quedarían excluidas de ella millones de humanidades. (en la celebración de la Pascua judía se beben 4 copas rituales). de qué partido político o religioso formaban parte. Zaqueo y muchos otros. Por tanto. Según ellos el Reino de Dios había de instaurarse por la fuerza. pero nuevo. Estos símbolos están todos aquí muy concentrados. De hecho. siendo la “viña” un símbolo de Israel. no de 138 . Contínuamente puesto a prueba por las circunstancias que le rodean. en efecto. El texto alejandrino dice que <ya no beberé más”. se realiza. el Reino de Dios. la segunda tiene una coloración más semítica. Tiene la experiencia de que a pesar de su fracaso el proyecto de Dios tendrá continuidad. Nunca sabremos con certeza cuál era la mentalidad de cada uno ellos. “En verdad os digo que no volveré a beber más del fruto de la vid hasta aquel día en que lo beba. tal vez con la violencia de un movimiento subversivo. Está a punto de hacer su éxodo personal fuera de la ‘viña’ fuera de la institución religiosa y política de Israel. “…pero nuevo”. Es posible. Susana. pero nuevo. la de Dios con su creación. mientras que el Códice Bezae precisa que <no volveré a beber más> una expresión que ha pasado a la traducción griega de los Setenta.. precisamente durante la celebración de la Pascua judía en la que se actualizaba el éxodo de Egipto. entendiendo que se trata de un presente por un futuro. sin fronteras políticas ni barreras religiosas. no se acaba en este momento de su fracaso humano.

pero necesita que tú te abras a El plenamente. El está siempre abierto eres tú quien estás cerrado.. de hecho. tu cielo’ para que te pueda hablar. Lo más lógico hubiera sido que Israel hubiese aceptado al Mesías. de su religión.27-28) y la de las negaciones de Pedro (14. Pero antes.**14. El Mesías inaugurará. Se consuma el éxodo. Es la única manera de poder comprender el Proyecto de un Dios que quiere comunicarse con su humanidad para decirle que la ha creado. el éxodo de Abraham saliendo de Haran para dirigirse al país de Canaán.El dicho de Jesús al que El mismo (según el Códice Bezae) ha hecho aquí referencia se encuentra.. un dicho de Jesús que reencontraremos al final del Evangelio: “mirad. Por eso está tan seguro de que beberá de este vino nuevo y que lo compartirá con esta gente y con todos lo que quieran adherirse. 27 y 30) y constituye una repetición del tema del escándalo (véase la perícopa 54. comunicarse a nivel de tú a tú. en el seno de comunidades de mayoría pagana sintió la necesidad de desarrollar temas que tan sólo había esbozado en primera redacción. La fiesta de Pascua habría de servir para comprender todas las situaciones de éxodo que se han dado en la historia de la humanidad y que se continúan dando también en miles de personas sin tierra. Marcos lo aprovechará para hacer dos predicciones (la gran mayoría de las predicciones se encuentran en perícopas de segunda redacción) la del escándalo de todos los integrantes del grupo de los Doce dirigentes (14. anterior a la salida de Egipto apenas existen rastros arqueológicos. os precedo a Galilea: allí me veréis tal como os tengo dicho” (16. Nosotros decimos: ‘cielos. En el monte de los olivos tiene un lugar seguro donde Jesús se refugia con los suyos en plena clandestinidad. de igual a igual. Pero es igual. al margen de los grandes líderes ya están plantando las cepas de la nueva Viña del Reino. de su pueblo.27-31 predicción el escándalo de los Doce y de las negaciones de Pedro] Acabamos de ver que el colofón de la Per. en vez de decir : ‘abrete tú. como lo ha hecho con nosotros por medio de Jesús. Hay. La condición previa es ‘salir’ abandonando las propias seguridades que impiden la apertura a lo desconocido. Jesús después de la experiencia de ser el Mesías ha tenido que modificar varias veces su proyecto. sean judíos o no. Marcos. El último elemento [a’] constituye en el Evangelio de Marcos. el éxodo de los creyentes helenistas fuera de Jerusalén. Ahora ya ve que es posible porque conoce personas que. a la gratuidad de la oferta creadora y libertadora de Dios.” Hace ya tiempo que Jesús no puede quedarse de noche en la ciudad porque le están buscando para matarle. una sucesión de éxodos pero siempre a partir de posiciones seguras. tal como lo tenemos hoy. Pascua quiere decir precisamente éxodo. en esta 139 .vv. salvo este versículo.mayorías. de Abraham. De la protohistoria de Israel. De una manera muy breve Marcos narra los últimos pasos que Jesús pudo dar en libertad: “después de cantar los salmos salieron hacia el monte de los olivos. Dios se quiere comunicar de tú a tú. el éxodo de Jesús que sale de su tierra. de primera redacción). en circunstancias ya muy alejadas de los hechos de Jesús. el Reino de Dios. el encabezamiento de una perícopa de segunda redacción. La comunidad cristiana habría de ser la que fuese capaz de retornar al sentido primigenio de esta fiesta. de refugiados. Dios quiere tener hijos e hijas con los que hablar. hasta que la muerte inminente le ha hecho abrir los ojos. de los Patriarcas. en la primera parte de la perícopa. el éxodo del pueblo de Israel que se libera de la esclavitud de Egipto. [81. de perseguidos. sin excluir las numerosas tentativas que había hecho a través de los profetas. cantan los salmos 115-118. El hecho es que su historia está sembrada de constantes éxodos. de todas las estructuras religiosas y políticas. ¡abrios!’. de segunda redacción pese a que le cuadraba más ser un epílogo que no un encabezamiento de perícopa. pero a partir de un gran fracaso. De hecho ni siquiera sabemos con certeza cuando comenzó a constituirse este pueblo. Allí donde haya seres humanos que hayan evolucionado al menos hasta el punto en que se encuentra nuestra humanidad. como colofón solemne de la cena pascual. Este es el caso de las negaciones de Pedro. sin embargo. 81. Toda la perícopa 81. 29-31). Dios se les comunica plenamente. de primera redacción se convirtió en el encabezamiento de la Per. 80. Jesús ‘sale’ por última vez (ya no se predicará más de él este verbo que tiene el sentido técnico de éxodo) acompañado de los Doce. sí.6). el éxodo de Pedro dejando la presidencia de la iglesia oficial de Jerusalén…Hay pues. es claramente de segunda redacción: aquí aparece dos veces el nombre de Jesús (14.

todo es posible para Ti….» [b] 33 Entonces se lleva aparte a Pedro y Santiago y Juan en su compañía y comenzó a sentir desconcierto y abatimiento. la segunda el beso traidor de Judas [B].) [a’] 41 Viene por tercera vez y les dice: «¡Dormid ya y reposad! Por fin se ha ido a hurtadillas también la hora. Si se 140 .Por otro lado es típico de las perícopas de segunda redacción contener repeticiones de temas enunciados en la primera. Es la solución más sencilla. Entonces dice a Pedro: «¿Simón. muy breve. pero al propio tiempo habría introducido en el dicho que había puesto en primera redacción. Estamos. Pero después que yo haya resucitado os precederé a Galilea” (14.perícopa de segunda redacción porque forma parte de un dicho de Jesús donde se mencionaba expresamente su nombre: “entonces les dijo Jesús: ”todos vosotros os escandalizaréis. los otros códices). como está escrito: ‘heriré al pastor y se dispersarán las ovejas’. sea anticipándolos (como sería en este caso). EL EVANGELIO PARA CRISTIANOS ADULTOS (27) XII.. frente a una incongruencia grave. *[A] 14. sino lo que tu quieres» [e’] 37 Viene y les encuentra durmiendo.27-28)El problema está en que el dicho primitivo consta en una perícopa de segunda redacción mientras que la referencia se encuentra en una de primera redacción.. aparta esta copa de mí. [c] 34 Entonces les dice: «Mi ánimo se entristece hasta morir. GESAMANÍ: ANGUSTIA ANTE LA INMINENCIA DE LA MUERTE TRAICIÓN DE JUDAS Y ARRESTO DE JESÚS La sección (XIIª consta de tres perícopas: la primera narra la poca sintonía de los tres líderes ante la angustia y soledad de Jesús [A]. Perícopa 82. pues. por tanto. mientras yo oro». 42 “¡Levantaos.32-42 Indiferencia total de los tres líderes de los Doce ante la congoja terrible que Jesús experimenta [a] 32 Llegan a una finca que tenia por nombre Gesamaní. mientras yo oro. vamos! Mirad.. «. nuevamente en presente. duermes? ¿No habéis sido capaces de velar una sola hora? 38 Velad y orad. como todo el Evangelio de Marcos. ¡Padre!. sino que va acompañado. En Lucas hay muy pocos.. el Hijo del hombre es entregado en manos de los descreídos.) que tenía por nombre Gesamaní. actualizan la situación en el seno de la comunidad que lo está leyendo. y les dice: «Sentaos aquí. que los técnicos llaman ‘presentes históricos’. El espíritu del hombre está pronto pero la carne es débil. Después de pensarlo mucho he optado por una salida del atasco diferente de la que había mantenido antes. Pero que no se haga lo que yo quiero. lugar.» (Getsemaní. en labios del joven vestido de blanco y que representaba a Jesús resucitado.» [d] 35 Se adelantó un poco. y a nosotros que lo estamos escuchando. el testimonio de un joven que iba siguiendo el arresto de Jesús [A’]. si era posible. [b’] 40b (Es que sus ojos estaban cargados de sueño. [e] 36 Y añadía: «Abba. Mirad.. la tercera. la frase “tal como os tengo dicho”. » [d’] 39 Nuevamente se apartó y oró. se postró rostro en tierra y comenzó a rogar que. de hecho son presentes actualizadores. sea comentándolos después. en presente y en plural. El dicho de Jesús “Todos vosotros os escandalizaréis…” hasta “…os precederé en Galilea” habría sido añadido por Marcos en este lugar en segunda redacción. [c’] 40a Vino y los encontró durmiendo. Estos presentes. Jesús no va solo. Quedaos aquí y velad. no entréis en tentación. Esta escena está plagada de presentes... y no sabían qué contestarle. ya está aquí el que me está entregando» Unos presentes que nos implican a todos El primer elemento [a]: «Llegan a una finca (región. pasase pronto de él aquella hora.y les dice: sentaos aquí.

que ha pasado al español como «Josuè». liderados por Pedro.’. porque no estaban dispuestos a morir por la causa. El triste papel de los líderes . los tres con art. somos todos nosotros los que vamos con Jesús a éste lugar.). En lugar de conquistarla. antes de nacer. Lucas nos viene a decir que ésta es la historia tal como la ve Dios.. lo hace porque Teófilo. como Jesús. pero sí que hay una serie de detalles de aquel personaje que se repetirán en este otro. de apoderarse del poder. (Se les ha llamado.». en cambio Jesús experimentará el gran fracaso del Mesías haciendo su éxodo a partir de Jerusalén (cf. Jehoixua.. pues. según el punto de vista de Marcos. no la niega. Es la tercera vez que se presentan estos tres personajes. habría dicho «de nombre José»). salvándolo de sus enemigos (para nosotros sería como Jaime I el Conquistador). Qué nos viene a decir con esta repetición? Pues que estos personajes. Han aparecido en la escena de la hija de Jairo (Mc 5. aunque de una manera muy diferente. los hombres. pero ha cambiado completamente la historia.. Pero ellos se han desentendido totalmente del asunto. Por ejemplo. pero que comparten la misma mentalidad en la presente escena (un solo art.) «Sentaos aquí —les dice—. pero estos presentes nos actualizan los hechos de Jesús. está trastornando todas las interpretaciones partidistas de la Escritura. Tienen una gran capacidad para actualizar hechos del pasado en el momento presente del pueblo de Israel. es en griego el mismo nombre de «Jesús. el nombre de Jesús que. cuando Lucas dice del esposo de María que «tenía por nombre José». lo atravesó (cf. cuando Dios interviene a favor de un pueblo. Nos lo hemos hecho a nuestra medida. presentes dramáticos). un sumo sacerdote que se ha quedado sin templo (después de su destrucción en los años 70) le relacione con la historia del patriarca José. por ejemplo. en hebreo. ¿Qué hay detrás de todo ésto? Josué fue quien guió al pueblo de Israel. los tres sin art. precedido del artículo y ocupando el primer lugar. hijo de Nun y ayudante de Moisés» (Js 1. mientras yo oro. empleado por el Códex Bezae. según Lucas. de donde procede el nombre con el que se conoce ese libro). también. le puso el ángel.. 9. ‘. como con frecuencia se interpreta. Lc 19. nos lo dice también a nosotros. Jesús. tergiversa del todo el plan de Dios. siguiendo el mismo recorrido que había hecho Josué.y les dice. pero le da el sentido que debería tener.. se encuentra solo y abandonado. pero de una manera muy diferente: Josué conquistó la tierra.2. Jesús. en referencia a los nombres. «. la ha dado la vuelta totalmente. según la Biblia griega de los LXX. Para un judío es la cosa más normal. la otra es la historia tal como la hemos interpretado nosotros. Un buen teólogo.’. (Del verbo griego akedemonein.28). «Entonces se llevó aparte ‘al’ Pedro y Santiago y Juan en compañía de él. Jesús está aturdido y desconcertado en un estado de dejadez como quien no tiene cuidado de su persona.1) y subió a Jerusalén (19.) Jesús se ha llevado consigo a los tres más difíciles. no hay constancia por eso se hace difícil su traducción.. le hizo atravesar el Jordán (Moisés se quedó a las puertas de la tierra prometida) y conquistó la tierra de Israel.).1. Esto no quiere decir que Jesús sea el nuevo Josué. ‘el Señor salva’. Jesús adopta la forma del mismo personaje. llegó a Jericó. pero sí que en cierto modo. Con un único artículo Marcos los traba a los tres.37. Otro ejemplo. (He hecho esta digresión para que nos demos cuenta de la fuerza de estos presentes. Los hombres. asumió el papel de Josué. 141 ....dice ‘llegan. es quien arrastra a los otros dos: «’el’ Pedro y Santiago y Juan». 31). está relacionado de alguna manera con el patriarca José. con todo lo que eso comporta. El segundo elemento [b]. lo interpretamos a nuestra manera al estilo de Bush. son los que marcan el talante del grupo de los doce. No quiere decir que se repita exactamente la escena.. Aquí nos encontramos en otra situación.y comenzó a sentir desconcierto y abatimiento». etc. el hecho de ponerle un nombre que no es el suyo sino un alias (si hubiese querido nombrarle por su nombre real. Bush o cualquiera que se sirva del nombre de Dios para hacer su propia guerra para conquistar y dominar a los otros.) y en la de la transfiguración (9. o de nuestra «cruzada».» Se da cuenta de que los discípulos no están capacitados para orar. lo tenía muy claro cuando después de atravesar el Jordán. Tres líderes diferentes. que conoce y sabe interpretar la Escritura y además es muy fiel al proyecto de Dios. Hoy diríamos los jefes de partido más significados. Pedro.. se puso al servicio de los marginados de Israel y los dirigentes religiosos le liquidaron. el patriarca que fue vendido por sus hermanos. Es decir que este personaje del que no quiere revelarle el nombre. Por eso quiere entrar en Jerusalén pasando por Jericó. Así lo hacemos siempre. pera ver si podía hacerles repensar i sentirse acompañado.

el Padre’) Marcos nos está diciendo que. pero seguidamente lo traduce: «¡Padre!» con dos vocativos. sino lo que tú quieres. es decir que predica en el seno de una comunidad compuesta de autóctonos y de inmigrantes. Conflicto entre el hombre. si no actúa como querríamos). el deseo de una intervención divina de poder que invierta la situación y le desligue como sea de las manos de sus enemigos que se han armado hasta los dientes.. este miedo. y a la vez respeta plenamente el ‘querer’ de Dios. 43. ‘bababá’ o ‘mamamá’). En el fondo debían de pensar: ‘El se lo ha buscado. sino que velen. Si Dios en su proyecto ha dado cabida a la libertad humana. subrayándose que se trata de una plegaria larga e insistente.. aceptando la flaqueza y debilidad de Dios: su amor por el hombre está a merced de la libertad humana. pero también que sus dirigentes políticos y religiosos le han rechazado. Desde su perspectiva humana y personal ‘querría’ zafarse de aquella situación.». de mí!’ es un imperativo muy duro. no la omnipotencia de Dios. plena de confianza filial. como lo había hecho otras veces. No se trata de una hora cualquiera. han colgado los carteles de ‘Wanted. sino la ‘potencia’ omnímoda de un padre que ama y quiere lo mejor para sus hijos: «Posible lo es todo para ti…». de la plegaria de Jesús (son las primeras palabras que balbucean los nenes. «Pero que no se haga lo que yo quiero.12. Ruega que pase pronto aquella hora. Jesús. una plegaria llena de confianza. se busca’ y están registrando el paraje para detenerlo. que se aleje muy pronto de él aquel trago.. y Dios. todo es posible para tí. y en discurso directo. Por un lado.» ‘Abbá’ es uno de los pocos términos arameos que se conservan en el Evangelio de Marcos.. sin exigirle que haga milagros. que humanamente no hay escapatoria. Es la tentación de Jesús. que muestren interés por su situación. sino hijos e hijas con nombre y apellido que conscientemente 142 . sino de ‘esta hora’ que no acaba nunca de pasar. «Entonces les dice: “Mi ánimo se entristece hasta morir. «…¡ aparta esta copa de mi!» ‘Aparta. debía haber plantado cara a la situación. lo hace para dar relieve a las ultimas palabras: «Abbá. uno en arameo y el otro en la forma griega clásica que emplea el nominativo con artículo en lugar del vocativo (literalmente seria ‘Abba. si era posible. pasase pronto de él aquella hora». Siempre que el evangelista hace referencia a dichos de Jesús en discurso indirecto. Las primeras palabras de Jesús nos las refiere el evangelista en discurso indirecto: «… y comenzó a rogar que. se postró rostro en tierra y comenzó a rogar…» Tendido en tierra. que se eterniza. y cede aceptando desde el principio lo que el Padre decida. que nunca hubiesen pasado.. y no escabullirse..» Se da cuenta plenamente de que su deseo y el del Padre no coinciden en este momento tan crítico...6. El evangelista resume así cuál sería en aquel momento extremo el tono de la plegaria de Jesús. donde se ha forjado este evangelio. en su comunidad.. sino sencillamente aceptando que Dios es tan impotente como él ante situaciones humanas tan degradadas. Padre!.. En ‘esta copa’ se contiene todo este sufrimiento. Pero enseguida reacciona. toda la situación límite en que se encuentra. Situación límite de Jesús En el cuarto elemento [d] Marcos nos introduce en la foma en que Jesús solía orar en situaciones semejantes: «Se adelantó un poco. de nuevo en tiempo imperfecto. por momentos tan duros que alguno querría que no fuesen reales. como hacen los ordenandos mientras se cantan las letanías de los santos antes de la ordenación de los presbíteros o como hacen aún hoy los musulmanes. si no quiere un ejército de robots o multitud de tribus movidas por la sensiblería y que obedezcan consignas de los líderes. Quedaos aquí y velad”». primeramente. una parte habla arameo y otra habla griego. como le atribuimos nosotros (y después nos quedamos decepcionados... muestra la ternura. porque se han despreocupado completamente del asunto. pero toma conciencia de que ha llegado la hora de la verdad. Padre Hemos llegado al primer centro de la perícopa [e]: «y añadía. ¡haz que pase de largo esta prueba.. Es posible que alguno de nosotros haya pasado por situaciones semejantes. qué seria lo que el humanamente pediría.porque no han asimilado el proyecto de Jesús El tercer elemento [c].. «.» El orden de las palabras del codex Bezae subraya la mayor del silogismo (la menor no se explicita: ‘Tú puedes hacer que yo no pase este trago’). Seguidamente no les dice que oren porque no están preparados para hacer esta experiencia. porque se le hace difícil soportar aquella situación de profunda angustia y abatimiento. describe en primer lugar la situación extrema que está viviendo Jesús sirviéndose de las palabras del salmo 42. Tiene plena consciencia de ser el Mesías de Israel.5.

32.» ¡Vaya con qué vigilantes y con qué clase de escolta cuenta este Mesías-Rey! Una hora es un mínimo espacio de tiempo. sino los interiores los que están abrumados por la situación que se ha ido tejiendo alrededor de Jesús. porque. Están siendo puestos a prueba en este momento. Mientras Jesús ora los discípulos continúan durmiendo…. El evangelista explica en un paréntesis porqué. Ac 10. su fracaso con los tres líderes: «Nuevamente se apartó y oró.. no les 143 . cf.» Esta es la definición del hombre-Jesús.13.34. Los discípulos. La situación les sobrepasa. se han dormido. el proyecto de Dios pueda fracasar y que sea por la libertad del hombre. A Jesús. por mucho ‘sapiens’ que sea o se lo crea. carne (flaqueza que se ha erigido en poder) y espíritu (fuerza de Dios que se ha puesto al servicio de los otros). Cuando la iglesia o la comunidad cristiana no está presente en los problemas de la vida.». como cuando le dijo: «Te digo Pedro. la única solución es velar y orar.» El evangelista acentúa la indiferencia de los discípulos ante la situación de congoja de Jesús.. como si no estuvieran allí. No se trata de ‘tentaciones del demonio’.» Es la tercera vez que se repite esta palabra. duermes?» El evangelista nos lo ha puesto todo en presente. contrario de ‘dormir’ (vv. Entonces dice a Pedro: “Simón.colaboren en la realización de su proyecto. Se trata de una ‘hora’ simbólica que abarca tota esta situación de congoja y abatimiento durante la cual Jesús se queda orando y ellos durmiendo. Cuando el hombre comienza a desvelar esta capacidad. La experiencia del Espíritu ayuda a superar la flaqueza humana Fijémonos en la experiencia que hace Jesús en este momento. desprotegido. no la del homo-sapiens que actúa solo a nivel de ‘la carne’. lo hemos diluido todo. Vino y los encontró durmiendo. tu estés durmiendo?’ Ya hemos dicho que ‘dormir’ quiere decir desinteresarse totalmente de la situación de otro. [b’] muestran.35. la plegaria.» Pero. por un lado. Para poder afrontar esta situación. Un arco semántico de palabras que tienen un significado correlacionado. sin la vigilancia que había encomendado a los tres discípulos para que velasen. pero Jesús le habla por su nombre «Simón». a la hora de la verdad duermen Nos encontramos ahora en el segundo centro de la perícopa [e’]. que piensa que conoce la fuerza que tiene. Jesús pasa acto seguido a hablarles en plural.17 . Si le dijera ‘Pedro’. cambiando el sentido de las palabras.38). cuidado.13). pero la carne es débil.37c. Jesús se encuentra muy solo.. en la situación en que yo me encuentro. «Velad y orad . siguiendo el Códice Bezae: «¿No habéis sido capaces de velar una sola hora?.. no son en absoluto los ojos exteriores. como el King Kong! Jesús tiene plena conciencia de su debilidad y de la extrema gravedad de la situación.39). la persistencia de Jesús en la plegaria y por otro. no antes. Mc 16. que se mueve por emociones. en vez de ‘velar y vigilar’. «Viene y les encuentra durmiendo. ha de aceptar que. le ha servido para verlo todo más claro.. El espíritu es la capacidad que Dios ha insuflado en toda persona humana para que llegue a ser hijo o hija de Dios. Jesús es el proyecto de Dios hecho realidad. de disponibilidad. duermes?». 37a. Jesús se dirige primero a Pedro que es el responsable de los tres representantes de todo el grupo de discípulos y encuentra que ‘están durmiendo’.40.37. uno de los tres temas centrales de esta perícopa: ‘velar’ (vv.¿ hasta cuando? Los elementos que siguen [d’]. comportaría un reproche o una advertencia durísima. la ‘tentación’ del poder en que ya ha caído Judas y caerán ellos en seguida. duermes?». 32.» (Lc 22. sino de pruebas o trampas que nos tiende la sociedad. continuaban ‘durmiendo y desinteresándose de lo que se estaba gestando a su alrededor: «Es que sus ojos estaban cargados y no sabían qué contestarle. en el sentido de que se han desentendido totalmente de lo que está pasando. Les dice: «El espíritu del hombre está pronto. [c’]. Viene a decirle: ‘¿Es posible que. en tono amistoso. por muy bonito que sea. entonces comienza a ser ‘homo’. aquí le llama Simón que es más dulce: «¿Simón. «… ¡no caigáis en tentación!». para discernir cuál de las opciones que se le presentaban estaba más de acuerdo con el proyecto de Dios.. como recomienda Jesús al final del Padrenuestro.5.7. pero su espíritu ‘está pronto’. «Simón.. en vez de hacer guardia.41). y el complementario ‘orar’ (vv. El evangelista le introduce con su sobrenombre: «dice a Pedro. sensaciones o a nivel solo de la razón.38. el punto culminante de la evolución en quien se han unido tierra (polvo de estrellas) y cielo (el aliento de Dios que provocó el Big Bang). 11.. pleno de ardor. ‘duerme’! Del singular. tan recalcada por el evangelista. 35.

Me estremezco cuando lo leo. vamos!. por tanto en el texto mayoritariamente seguido por los exegetas y traductores. Si fuera un relato puramente narrativo. (He contado 9 en esta perícopa. él solo. No hay posibilidad de volverse atrás. Ellos tienen otro proyecto. El primero y el último también se corresponden: Judas acompañado de una gran multitud armada [a] y detención de Jesús [a’]. como si no hubiese pasado nada. en la lista de los Doce constan dos Judas. por cierto aquí.» Judas está a punto de consumar su traición. con el sobrenombre. el beso como una señal [b] y el beso como halago [b’]. que venía de parte de los sumos sacerdotes. «Dormid ya y reposad!». en las seguridades que ofrecen a cambio de no comprometernos en nada! «Por fin se ha ido. porque todo esto está hecho deliberadamente.» No quiere dejarlos allí durmiendo. Jesús.» Una manera de diferenciar. sino de «la hora» que justamente comienza ahora. Gracias a la plegaria incesante. Marcos insiste de nuevo en los tiempos en presente y. Había pedido al Padre que pasase pronto de él ‘esta hora’ tan terrible. ya ha pasado. El presente actualiza la situación hasta nosotros cuando lo leemos y comentamos. La incomprensión de los Doce llega al límite La perícopa consta de cinco elementos. de los pecadores)». *[B] 14.. todo está decidido.. esta ‘hora’ toma totalmente otro sentido: «¡Dormid ya y reposad! ¡Todo se ha acabado! Ha llegado la hora» (o bien: «¡Basta ya! ha llegado la hora»). con un centro muy claro [c]. Ahora comprueba él mismo que ya ha pasado lo peor. ¡Si no hemos hecho otra cosa que ‘dormir i reposar’ en nuestras instituciones.. uno de los Doce. De pronto todo se ha precipitado. 144 . y finalmente ya ha pasado. dos personajes que tienen el mismo nombre (de hecho. [a’] 46 Ellos le echaron mano y le detuvieron. EL EVANGELIO PARA CRISTIANOS ADULTOS (28) Perícopa 83. En lugar de afrontar la situación. según Juan y Lucas..43-46 Judas traiciona a Jesús con un beso [a] 43 Mientras él aún hablaba. —presente de la voz pasiva: ‘está siendo entregado’– en las manos de los descreídos (lit. a hurtadillas. también la hora. La ambición y el desinterés de los líderes están a punto de tirar por tierra el proyecto que Dios tenía pensado para Israel como pueblo que le sirviera de enlace en su intento de comunicarse de tú a tú a su creación..» Al principio había pedido que «pasara pronto de él esta hora». por duplicado. ya está aquí cerca el que me está entregando. a permanecer continuamente en contacto con el Padre. En la mayoría de códices griegos y. [b] 44 (El que le iba a entregar había dado una señal diciendo: «Al que yo besaré. al ejército de ocupación. «¡Levantaos. acompañado de una gran multitud con espadas y garrotes.. El evangelista remarca. Detenedlo y lleváoslo bien custodiado. En el primer elemento [a] se describe la tensa situación: «Mientras el aún hablaba se presenta Judas Iscariote. el hijo del hombre es entregado. han preferido cerrar los ojos.Estamos llegando al desenlace. se presenta Judas Iscariote. Jesús ha podido superar la tentación más dura desde que hizo la experiencia de ser el Mesías de Israel. y con el aval de los letrados y de los senadores. no pueden aceptar un Mesías paciente que les lleva al fracaso. Sea como sea. ya no hay nada que hacer. Ha sido el momento más crítico de la vida de Jesús. es él. se habría servido del pasado. ‘dormid y reposad’ (reposo sabático!) en vuestro mundo. refiriéndose aquí evidentemente a los paganos.». A uno y otro lado..) Estas técnicas tienen su importancia. pero no en Marcos y Mateo).. posiblemente es la perícopa donde hay más.interesa qué le pueda pasar a Jesús. Ya no se habla de «esta hora» de congoja y abatimiento que. finalmente. ora insistentemente durante la prueba Ultimo elemento [a’]: «Viene por tercera vez y les dice. Quiere que se impliquen en el caso: «Mirad. Mirad.») [c] 45 Se acercó y le dice: «¡Rabbí!» [b’] Y le besó efusivamente.

los otros lo corroboran y lo confirman. como veremos mas adelante.47).» Esta ‘gran’ multitud viene armada. Cuando celebró la Pascua con los Doce. de noche se esfumaba y se retiraba a un lugar seguro. decid al amo de la casa: … Dónde está mi estancia…» (14. los dos partidos preponderantes eran el de los fariseos y el de los saduceos.acompañado de una gran multitud con espadas y garrotes. Marcos tan sólo lo apunta. Ningún evangelista pretende escribir una historia. y allí donde entre. Estas palabras fueron pronunciadas por Judas en el momento en que asumió acaudillar a la multitud armada. 15. La mayoría de las acciones de Jesús las presentamos como hechos extraordinarios.al repetir «uno de los doce» (cf.»).13). de otra forma no le habrían cogido.1). constituido por los sumos sacerdotes. cuando de hecho los evangelistas no lo silencian en absoluto. nadie sabía donde dormía. en cambio nosotros lo hemos reducido todo a nivel puramente histórico. 14. milagros que hace por todas partes. los principales responsables de la detención de Jesús. temía que hubiese resistencia por parte de sus compañeros. había también gente subversiva. Jesús se movía en la clandestinidad. un lugar que los Doce (y entre ellos Judas) no conocían en aquel momento: «Id a la ciudad.que venía de parte de los sumos sacerdotes y con el aval de los letrados y de los senadores».. y sus mismas palabras las hemos ido endulzando hasta hacerlas irreconocibles. como si formasen un bloque indiferenciado. y apo + genitivo para designar a los otros dos grupos que han avalado las órdenes emanadas de la autoridad superior. que estaban enemistados entre ellos. pero no se cansan de señalar que en el grupo de Jesús había gente de toda clase. 145 . los primeros son los importantes. en cambio. Judas. En aquella situación no se podía pensar de otra manera. Mientas los otros duermen desinteresándose de la terrible congoja que Jesús está experimentando. la preposición griega para + genitivo que quiere decir de parte de. los sumos sacerdotes constituían el partido religioso. Eran los tres grandes partidos del Parlamento judío. en general. Si Judas les había dicho «lleváoslo bien custodiado». Según eso. y os saldrá al encuentro un hombre que lleva un cántaro de agua: seguidle.’. Estos detalles se han ido silenciando y ya no se repara en ello. les había dado señas típicas de un individuo que se movía en la clandestinidad y que buscaba un lugar convenido. Detenedlo y lleváoslo bien custodiado. 14. Marcos reproduce por primera vez una expresión del traidor: «(El que iba a entregarle había dado una señal diciendo: «Al que yo besaré. La idea que se habían hecho del Mesías no coincidía en absoluto con la de Jesús.. Este matiz no consta en el texto normal. El texto normal dice.10. las sacamos completamente de su contexto. de que se les escapase de las manos. en el grupo de Jesús hay gente que lleva armas. como veremos seguidamente. pues ‘de parte de los sumos sacerdotes y de los letrados y de los senadores’. es él. Tanto los sumos sacerdotes como los senadores pertenecían al partido saduceo.10). constituyen el Sanedrín (cf. De día. La contraseña de Judas y sus precauciones En el segundo elemento [b]. se deduce que es él quien había comentado a los sumos sacerdotes que se trataba de una situación muy delicada. El beso como ‘señal’ tenía para un judío un precedente muy claro en el beso que Jacob dio a Isaac traicionando a su hermano Esaú.20). En el fondo. Han tenido que valerse de uno de los suyos.. sin demasiados miramientos.. Juan precisará que era Simón Pedro (cf. los senadores representaban al partido laical... o que Jesús se escabullera como había hecho otras veces. De hecho los tres. que los compañeros de Jesús tenían armas y que corrían peligro. tenemos por un lado a los sumos sacerdotes y por otro a los letrados y a los senadores. De hecho.. le defendía la gente a quien él enseñaba en el Templo. un de ellos «se presenta . que Judas participa de la mentalidad que impera en el grupo. Lo tocan de manera incidental. El Códice Bezae. pues. utiliza dos preposiciones: para + genitivo para calificar al primer grupo. los letrados pertenecían. a manera de paréntesis. donde se escondía. perfectamente diferenciados los unos de los otros.¿Cómo podrían si no librarse de los romanos que estaban armados hasta los dientes? Cada perícopa del evangelio es una enseñanza. Abrigaban grandes ambiciones y estas continúan aflorando. En el texto ordinario los tres grupos son presentados con una sola preposición. al partido fariseo y eran los defensores de la ortodoxia de la Ley. Jn 18. En segunda redacción dirá que «un tal sacó una espada» (cf. están de acuerdo. La importancia de los detalles Marcos puntualiza que venían «. porque no hacen crónica.. si no iban bien armados. Por tanto.

35-37).. una palabra aramea que significa ‘maestro’. hasta que le lleven los tributos. Una palabra muy familiar. que se presenta en la capital del reino montado en un asno que ningún rey de Israel había montado nunca (cf. citando las mismas palabras que en el libro del Génesis hacían referencia al momento en que Jacob suplantó a Esaú: “Se acercó (a Jacob) y le besó” (Gn 27. y del complot tramado contra él por las autoridades judías (cf.41-42).Cuántas veces no se habría dirigido Judas a Jesús diciéndole ‘rabbí’. e.1-11). pero que esconde el motivo de la traición de Judas El centro [c] de la perícopa es muy breve: «Se acercó y le dice: “¡Rabbí!”». El tono en que ahora lo pronuncia deja entrever el motivo de su traición. Por eso Judas. Le han hecho coger no sin 146 . en el lenguaje de las armas. en griego). en la manipulación de las multitudes. ¡Levantaos. Lc 7. No olvidemos que David y los reyes que le sucedieron salieron todos de la tribu de Judá. 11. que no acepta la doctrina de los letrados según la cual el Mesías había de ser un descendiente directo de David (cf. uno de los doce hijos de Jacob que dio nombre al pueblo de los judíos (Ioudaioi. El motivo de la traición ha quedado relegado a un segundo plano o sencillamente ha sido trivializado. Fue a encontrar a las autoridades religiosas y a pactar en secreto con ellos promocionar su candidatura para un mesianismo que evitase provocar alzamientos que comportarían inexorablemente la intervención de los romanos.45. convencido de que era él quien mejor podía representar el papel de Mesías-rey del pueblo judío.Mientras Judas estaba con él.38. denunciando a las autoridades religiosas por haber convertido ‘la casa de Dios’ en una ‘cueva de bandidos’ (Mc 11. Judas era discípulo de Jesús. vamos! Mirad. por cuanto él tenía el mismo nombre que Judà (Ioudas. en griego). De momento no pueden precisar más. En el momento en que Judas salió (nos lo recuerda Jn 13. Se ha decidido eliminarlo porque no comulga en absoluto con su manera de comportarse. pero con una ideología diametralmente opuesta a la suya. Hch 20. ya no estaba seguro. cuando se dio cuenta del cariz que tomaban las cosas después de que Jesús hubiese expulsado a los mercaderes del Templo de Jerusalén. 12. no podía pasar nada.37). En nuestra tradición cristiana ‘el beso de Judas’ o ‘es un judas’ ha devenido proverbial para designar una traición o al traidor mismo. quiere decir que no sabían exactamente quién era Jesús.» Para los sumos sacerdotes era el enemigo número uno. A los sumos sacerdotes no les interesaban los movimientos subversivos. lo remarcará diciendo que «Judas Iscariote. sólo lo apunta: «Y le besó efusivamente». Judá (…) el cetro no saldrá nunca de Judá ni el bastón de mando de entre sus rodillas. No puede soportar un Mesías que predica la no violencia. Si Judas había dado una señal a la ‘gran multitud’ armada por el Sanedrín. Marcos. y la preposición kata.27 LXX). No son los que seguían a Jesús y le escuchaban en el Templo ni tampoco los que le aclamaron cuando hizo la entrada en Jerusalén. efusivamente’ (véase. empleando un verbo compuesto de filein. Su ideología se ampara en el poder institucional. Mirad. uno de los Doce (…). profecía que tanto los judíos como los cristianos entendieron en sentido mesiánico. aquí. aunque los toleraban.47). eres un cachorro de león. ‘besar’. Ya no puede continuar escondiéndose. Esta multitud es muy curiosa. bien armada por los sumos sacerdotes. hijo mío y bésame” (Gn 27. Eso sí. que le confiere sentido perfectivo: ‘besar calurosamente. Será Lucas precisamente quien. te enaltecerán tus hermanos (…) se prosternarán delante de ti los hijos de tu padre (…). Es otra multitud. Por eso dijo a los once restantes que se había llevado a la montaña de los Olivos y que no habían estado velando: «Se ha presentado el fin y la hora. 15. Un ‘beso’ que vale por una investidura… El penúltimo elemento [b’] nos remite al histórico beso de Jacob a su padre Isaac para apropiarse de la primogenitura de su hermano Esaú: “Acércate. Judas (Ioudas. en griego) pretendía suplantar a Jesús.1-2). se acercó y besó a Jesús» (Lc 22.27).30). 14. saben que se trata de un individuo muy peligroso. ya está aquí el que me está entregando» (14. … y quitar del medio al contrincante En el último elemento [a’] Marcos narra sucintamente la detención de Jesús: «Ellos le echaron mano y le detuvieron.g. como preanunciaba la bendición de Jacob a Judá: «Judá. el Hijo del hombre es entregado (¡por Judas!) en manos de los descreídos. resolvió traicionarlo. y sea él la expectación de les naciones» (Gn 49.8-10 LXX).15-19).20.

que podríamos traducir por ‘adolescente’. es un calco de la breve perícopa que actualmente se encuentra a continuación. El Códice Bezae utiliza aquí una construcción insólita poniendo el complemento en acusativo. a diferencia de los discípulos.» Es la manera como el evangelista presenta un personaje representativo. la del joven que huyó desnudo del todo. ‘iba siguiendo’) por uno compuesto (syn-ekolouthei. huyó de ellos desnudo. Una de las cosas que le interesará dejar bien claras será mostrar que en el grupo de discípulos había gente violenta. En griego neaniskos es un diminutivo de neanias. ** 14. un ‘jovencito’. en singular.. Como siempre. forzando la norma. quizás porque la gente ya no la entendía. la detención del joven. para indicarnos que se trata de un personaje simbólico que. ¿pero de quién?: «Sin embargo cierto joven les iba siguiendo. ‘seguía juntamente con. [a’] 52 Pero él. Perícopa 85. Allí la narraba en tiempo histórico. si no fuera porque no concuerda con el sentido que hoy damos a los adolescentes. y además en plural. o bien no les convenía expresarlo de esta manera.» Jesús ya ha sido detenido y sus discípulos no han reaccionado (dejemos de lado la segunda redacción). [b] Van y le detienen. *[A’] 14. Más tarde. en cambio precisa que «les iba siguiendo…». ante un auditorio que no conocía de cerca los hechos de Jesús. «y le detuvieron».51-52 El joven que huyó enteramente desnudo [a] 51 Sin embargo. daba la cara identificándose con la suerte de Jesús. dando a entender que se trata de un seguimiento material. y nos hemos quedado tan tranquilos. pero lo dirá sin tapujos sirviéndose. revestido con una sábana sobre el cuerpo desnudo. Mientras Judas entregaba al hombre Jesús. Se suponía. como si se tratase de un acompañante. El verbo ‘seguir’ (akoloutheo) es un termino técnico que se utiliza generalmente para indicar el ‘seguimiento’ de Jesús por parte de un discípulo. Pequeñas diferencias en la transmisión del texto cambian totalmente su sentido En el texto normal leemos que «iba siguiendo juntamente con él». obviamente a la multitud de gente armada hasta los dientes. ahora lo expresará en el tiempo presente de los oyentes. Jesús quedó a merced del poder institucional. por tanto. es una joya. A partir de su detención. como se suele interpretar. en paralelo con la detención de Jesús. revestido con una sábana sobre el cuerpo desnudo. soltando la sábana. No se trata. y se construye con un complemento en dativo. El Códice Bezae. de un detalle biográfico del mismo autor del evangelio o de un personaje conocido de los oyentes. sin que se precise con qué intención. 147 . las perícopas más breves son las más importantes. cambiando el verbo simple (ekolouthei.47-50: La violencia estalla en el grupo de los Doce). Nosotros nos hemos quedado con ‘uno’ que llevaba una ‘espada’.. que ‘cortó el lóbulo de la oreja de un criado del sumo sacerdote’. cierto joven. representativo (cierto). Este cambio de régimen lo ha hecho el evangelista de manera deliberada. Aquí tiene el sentido de un chico que justo se acaba de asomar a la vida. sino que ¡han huido vergonzosamente! «Sin embargo. en Marcos. ¡Quién es este personaje tan enigmático? En el primer elemento [a] nos presenta un personaje enigmático.. Marcos revelará aspectos que tan sólo había dejado apuntadas en la primera redacción. Esta escena ha sido dejada de lado por los otros tres evangelistas.. de uno que iba siguiendo a Judas y a los numerosos fanáticos que acababan de detener a Jesús. La perícopa siguiente (84.. En el centro del tríptico se repite el último elemento de la perícopa que acabamos de comentar. ‘joven’. Un escriba posterior habría corregido el texto. cierto joven les iba siguiendo. de un personaje representativo de buena parte de los miembros del grupo. es de segunda redacción.hacerle violencia. como siempre. Esta perícopa tiene sólo tres elementos [a // b \\ a’]. los otros discípulos se desentendieron totalmente del caso.

5).» ¡Quiénes son estos y porqué le detienen? Marcos repite la misma expresión que ha predicado de Jesús en la anterior perícopa: «Ellos le pusieron las manos encima y le detuvieron» (15. En la escena presente lleva tan solo una sábana. Es necesario hacer el éxodo final para seguir vivo En el último elemento [a’] Marcos narra como este ‘cierto joven’ se desembaraza de todo para poder huir: «Sin embargo.3). sin contaminarse… Marcos cuando escribió esta escena desconocía la existencia de estos grupos que habrían podido interpretarla para sus fines sectarios. hemos de recurrir al contexto posterior donde Marcos nos proporcionará indicios suficientes que nos permitirán una identificación segura. El joven del vestido blanco representará a Jesús ascendido a la 148 . cuando José de Arimatea bajó a Jesús de la cruz «le envolvió con la sábana (sindona)» que había comprado (Mc 15. De momento quedémonos en Marcos. Jesús. pero se les ha escapado la persona. EL enigma nos lo resolverá Marcos en la última escena del Evangelio Para identificar a este personaje tan enigmático. extraordinariamente blanco como la nieve. ya que el Salvador superior no podía sufrir realmente y. Las mujeres. que nadie puede blanquear sobre la tierra’ que lucía Jesús en la escena de la transfiguración (cf. Pero ‘el joven. Sin embargo.46). revestido (peribeblemenos) con una sábana (sindona) sobre el cuerpo desnudo». como había hecho también Mateo. y nada más debajo. 15..2). por una ‘vestidura blanca’. ya no era necesario que resucitase. y poco antes. al entrar «verán un joven (neaniskos) revestido (peribeblemenos) con una vestidura (stolen) blanca» (Mc 16. De hecho. El sentido simbólico de la escena ha quedado totalmente diluido. habrían cogido su mortaja. por tanto. Se sirve de esta imagen.5). María Magdalena y María la madre de Santiago y José (cf. Lucas prescindirá de ella. la mortaja con la que José amortajó su cadáver. sino que «iba revestido con una vestidura blanca». Mc 9.. muy numerosos) que todo lo cifraban en la experiencia del espíritu y que dejaban de lado cualquier compromiso humano. expresión textual conservada por Ignacio. el hombre mortal que le habría servido de instrumento. este texto les hubiese ido como anillo al dedo: el Salvador superior se les habría escapado de las manos. como siempre. El evangelista nos quiere explicar que han agarrado la parte mortal. pero que la plenitud de vida de aquel ‘joven’. Es claro. El ‘joven’ de la escena de la detención de Jesús y el de la escena de la resurrección es el mismo y va ‘revestido’ de la misma manera. todo desnudo’. se les ha escapado de las manos. si bien solo en la descripción que de ello hace Marcos. peribeblemenos. En Turín dicen que aún guardan ‘la santa síndone’. ‘a el’). el mismo ‘joven’ ya no irá ‘envuelto con la sábana’ que había comprado José. la abandonó en las manos de los que le querían detener.46). Había venido a salvar las chispas de luz que habían quedado atrapadas en la materia.. es decir el vestido propio de la divinidad. con unos trazos tan sencillos que apenas si se percibe nada.» Aquí queda sólo apuntado. en efecto.. como que no habría muerto realmente (propugnaban. como veremos enseguida.acompañaba’) y el acusativo plural (autous. Se han quedado con la mortaja. ‘los vestidos resplandecientes. ‘ellos’) por un dativo singular (auto. «cierto joven (neaniskos) . Eran los nombrados ‘docetas’ (partidarios de una encarnación ficticia del Salvador). círculos muy espirituales (y.40. la vida interior. se les escapó de les manos.47). La ‘vestidura blanca’ representa la vida divina. Una perícopa muy breve. En la escena de la resurrección. estos círculos negaban la humanidad de Jesús. el obispo de Siria: Ign Esm 1. porque habrán de afrontar problemas que no tenía Marcos. fueron al sepulcro para ungir el cuerpo de Jesús. De esta manera nos impide identificar a este personaje. La mortaja es externa. Una nueva pista que nos ayudará a identificar a este personaje como una figura de Jesús. él. encontraremos otra vez a este ‘joven’. entrando en el sepulcro «vieron un joven sentado a la derecha revestido con una vestidura blanca» (Mc 16. Es una manera de describir la parte humana de Jesús. habiendo dejado ir la sábana huyó de ellos todo desnudo. Intentan de detener al joven como han detenido a Jesús En el centro [b] de la perícopa solo aparecen tres palabras: «Van y le detienen. Las palabras serán exactamente las mismas – neaniskos. cuando lleguemos a la escena de la resurrección. si bien ha intercambiado ‘la sábana’ que. Lo que interesa es la ‘vestidura blanca’ que lleva este joven. que «sólo en apariencia ha sufrido él pasión». Cuando las mujeres. si bien ahora en tiempo presente. Pero no es esta la ‘sábana’ que aquí nos interesa. Y es que en tiempo de Lucas ya había gente que propugnaba que Jesús no era verdaderamente hombre.

El verdadero proceso a Jesús se desarrollará ante Pilatos. como añadirá en segunda redacción. mientras que en el proceso del Sanedrín (Per.66-72) y ya antes en la escena de la violencia desencadenada contra el criado del sumo sacerdote (Per. en singular. Eso sí que estaba en sus manos. Resulta que.47-50). para deliberar qué han de hacer con el preso. como la anterior. como ahora veremos. como harán más tarde con Esteban y como habían intentado ya varias veces con Jesús.1-5. RESIDENCIA DE PILATOS: PROCESO POLÍTICO. ** 14. Esta seria la historia real. y la entrega de Jesús para que fuese crucificado [B]. es decir compartiendo la condición divina. como podremos comprobar cuando comentemos esta escena final.6). Los romanos respetaban este derecho. en un principio. EL EVANGELIO PARA CRISTIANOS ADULTOS (29) XIII. El Códice Bezae le identifica totalmente con Jesús resucitado. de primera redacción).53-65 Proceso de Jesús ante el sumo sacerdote y Per. lapidarlo. pues.31-39. todo el proceso de Jesús habría sido un proceso puramente político. como un subversivo que se había alzado contra el estado de derecho y le condenasen al suplicio de la cruz.66-72 Pedro reniega del todo de su condición de discípulo. 87 ** 14. si no diferenciamos entre la primera y la segunda redacción. también de primera redacción). Las dos perícopas de segunda redacción presentan la misma estructura que las correspondientes de primera redacción.8). 86 ** 14. 86. y ya de madrugada los sumos sacerdotes juntamente con los senadores y los letrados. Marcos se referirá siempre a ‘el sumo sacerdote’. claro está. es un calco anticipado. en primera redacción. no les interesaba de ninguna manera mancharse las manos. TRIPLE GRITO CONDENATORIO DE LA MULTITUD INSTIGADA POR LOS SUMOS SACERDOTES Y ESCARNIO DE LOS SOLDADOS Esta sección (XIII a). después que detuvieron a Jesús. Querían que se abriese contra él un proceso judicial que le declarase oficialmente.derecha de Dios. 149 . Era el suplicio que aplicaban los romanos precisamente a los revolucionarios. Era la manera de apaciguar la situación y borrar definitivamente su nombre como si se tratase de un vulgar criminal. en plural. Jn 8. Notemos un detalle que fácilmente podría pasar desapercibido. Pero no tenían bastante con eso. después de deliberar (cf. 10. 87. Bien. En primera redacción Marcos habla siempre de ‘los sumos sacerdotes’. el indulto de Barrabás. Si los sumos sacerdotes declaraban en el Sanedrín que un individuo era un blasfemo público. 88 * 15. según la ley romana. Eso sí. todas ellas de segunda redacción. ** 14. De alguna manera está motivado. ataron a Jesús y le llevaron a la residencia de Pilatos. si nos atenemos al Evangelio de Juan (cf. Lo cual quiere decir que. Habrían podido declararle blasfemo y. en nombre de la Ley. los miembros del Sanedrín. a petición de la multitud. el proceso abierto contra Jesús fue puramente político. La responsabilidad última de todo lo que pasó la asumieron los sumos sacerdotes. sino de una confabulación de todos ellos. un personaje que no será mencionado en el proceso ante Pilatos. le sacaban fuera de la ciudad y le lapidaban. de noche. atizado por los sumos sacerdotes. y que la triple negación de Pedro es un duplicado de las tres veces que Jesús encontró durmiendo a Pedro. en Getsemaní. A los sumos sacerdotes y al resto del Sanedrín. pues. por el hecho de que al Sanedrín lo convocaba ‘el’ sumo sacerdote y no ‘los’ sumos sacerdotes.53-65).59. No se trata. según resulta de la primera redacción. en la escena de las negaciones de Pedro (Per. 84 ** 14. 3. Vienen a continuación dos perícopas de segunda redacción: Per. 11. Pequeñas incongruencias delatan el trabajo redaccional de Marcos. Santiago y Juan en la escena de Getsemaní (Per. porque los romanos no se inmiscuían en cuestiones religiosas. el escarnio de los soldados [A’]. consta igualmente de tres perícopas: el proceso político de Jesús seguido ante Pilatos (el único proceso que constaba en la primera redacción) [A]. Remarquemos que el proceso de Jesús ante el sumo sacerdote anticipa el proceso ante Pilatos (Per. 82*. de una reunión oficial del Consejo judío.

con un doble centro: la respuesta de Jesús al primer interrogatorio de Pilatos constituye el primer centro [c]. pero no quiere ser exhaustivo.» Habían celebrado la Pascua. nos hacía saber que. donde Marcos. De acuerdo con la hipótesis de las diferentes redacciones de Marcos —tal como os expliqué al final de la lección anterior—. La perícopa que comentaremos seguidamente.63). de buena mañana. Marcos. lo habría anticipado lógicamente al proceso civil que históricamente promovieron los sumos sacerdotes contra Jesús ante el gobernador romano. letrados y senadores … los sumos sacerdotes y el entero sanedrín»). La convocatoria del Sanedrín que se presupone en la perícopa 86. en el último. no comentamos las perícopas 86 y 87. Era negra noche cuando cogieron a Jesús El primer elemento [a] comprende la composición de lugar y los personajes que intervendrán en la escena: «Seguidamente.46). la presente enlazaría con la perícopa 84. Es la misma expresión que se presenta casi al comienzo del evangelio de Marcos. justo antes del proceso propiamente dicho ante Pilatos (15.53. después de hacer atar a Jesús. el entero sanedrín– y. «hicieron un conciliábulo». En cambio. le condujeron a la residencia y le entregaron a Pilatos.61b. donde se decía que «le pusieron las manos encima y le detuvieron» (14. Cuando se hizo de día. reiteradamente: 14. pues. en realidad se les escapó de las manos. A un lado y a otro. en griego symboulion). de segunda redacción.54.72: «cantó un gallo»). se reunieron los responsables religiosos.60. en una reunión nocturna (!) del Sanedrín (14. el entero sanedrín— y. La perícopa consta de seis elementos. después que Judas les hubo ordenado: «Detenedlo y lleváoslo bien custodiado» (14. En el primer elemento se describe la entrega de Jesús a Pilatos por parte de los sumos sacerdotes. se reunieron a deliberar los sumos sacerdotes.Perícopa 88.45).6: son 150 . en primera redacción Marcos precisaba que «de buena mañana los sumos sacerdotes se reunieron a deliberar» (lit.55: «se reunieron todos los sumos sacerdotes. continúa creando muchos dolores de cabeza a los exegetas. ya que no hay constancia que éste se reuniera nunca de noche. Era. de buena mañana». con la descripción del adolescente que huyó desnudo. en la redacción final del Evangelio. «Seguidamente. ya que no piensa hacer ninguna crónica del proceso de Jesús. 3. cuando los fariseos juntamente con los partidarios de Herodes hicieron un ‘conciliábulo’ para eliminar a Jesús (cf. enlaza con la acción de «detenerlo» y de retenerlo «bien custodiado». haremos notar el paralelismo entre uno y otro proceso.51-52). tiene un sorprendente duplicado: (generalmente las perícopas de segunda redacción son duplicados o reelaboraciones) el proceso religioso seguido por el Sanedrín a presencia del sumo sacerdote. El inicio. juntamente con los ancianos y los letrados —esto es. hasta el punto de extrañarse Pilatos. [b’] 4 Pilatos le interrogó otra vez: «¿No tienes nada que responder? ¡Mira de cuantas cosas te acusan!» [a’] 5 Pero Jesús ya no respondió nada.1-5 Proceso político ante Pilatos: Jesús rehúsa ser «el rey de los judíos» [a] 1 Seguidamente.68. después de hacer atar a Jesús. [b] 2a Le interrogó Pilatos: «¿Tú eres el rey de los judíos?» [c] 2b Le contestó: «Tú lo dices. precisándose el lugar y el tiempo [a]. juntamente con los ancianos y los letrados –esto es. *[A] 15. presidido por «el sumo sacerdote» (tan sólo en esta perícopa se le menciona en singular y por cierto. de buena mañana. El proceso religioso forzosamente habría tenido lugar aún de noche (ved 14. El evangelista nos proporciona datos históricos. el proceso de Jesús ante Pilatos. figura el primer interrogatorio de Pilatos [b] y el segundo interrogatorio [b’].53. si bien le cogieron materialmente. por considerarlas de segunda redacción. se lo llevaron a la residencia y lo entregaron a Pilatos. la insistencia de los sumos sacerdotes en aducir cargos de acusación. muy de mañana»). la perícopa 85 (14. el que sirvió a Marcos de paradigma y el que después duplicó mas tarde. Cuando sea oportuno. se reunieron a deliberar los sumos sacerdotes.1: «Rápidamente. el segundo [c’]. Por tanto. y con la siguiente. la sorpresa de Pilatos ante el mutismo de Jesús [a’]. Se supone que le debieron tener preso y bien custodiado en algún lugar. de noche cuando detuvieron a Jesús.» [c’] 3 Entonces le acusaron los sumos sacerdotes de muchas cosas.

el entero sanedrín». En el duplicado ha tenido necesidad de precisar que se trataba de «la residencia del sumo sacerdote». sino que «de buena mañana hicieron un conciliábulo». Es muy coherente que. le siguió hasta la residencia del sumo sacerdote» (14. con artículo. sin más.y el entero sanedrín». Hch 12. conjurándose contra él. no se refiere al local ni a la reunión oficial que tenía lugar en este sitio. sino que designa a todos los componentes de los tres grandes partidos que lo constituyen. aquí. Atado como un preso peligroso «.54) y que «encontrándose Pedro en la residencia…» (14.55). sino «a la residencia». Esposado delante de Pilatos. después de hacer atar a Jesús. El gobernador romano no debía de saber gran cosa sobre Jesús. A esta hora no se reunía nunca el Sanedrín.. dirá que «Pedro. en segunda redacción sí que hablará de una reunión del Sanedrín bajo la presidencia del sumo sacerdote (cf.66). En segunda redacción.. Como ya hemos dicho.’ Ahora sabemos qué han deliberado en el ‘conciliábulo’ los sumos sacerdotes y compañía. Por eso le interroga. o «esto es. En el ‘conciliábulo’ han decidido llevarlo a Pilatos como un revolucionario que pretendía atentar contra los romanos. el interrogatorio hace referencia a los cargos que le habían imputado (no demostrado): ‘Se quiere hacer Rey de los judíos.. sin darse cuenta de que incurría en una ligera contradicción. 14. Hch 21. donde retenían las ovejas para ser ofrecidas en sacrificio y del cual Jesús se constituyó en ‘puerta’ e iba sacando afuera las ovejas que conocían su voz (Jn 10.2-3. donde hablaba de «la residencia». en consecuencia.29.6) o de Pablo (cf. se trata de los tres componentes del Parlamento judío. y los tres forman un conjunto.53). dentro del recinto del templo. como la palabra ‘corte’ que tanto se puede predicar de una corte de puercos como de una corte real. los letrados y los senadores (14. flanqueados por los «letrados».45]). Marcos precisa que lo llevaron «a la residencia» (en griego.27). dado que no modificará la expresión que ya constaba en la primera redacción. 24. se reunieron también los sumos sacerdotes. entre los miembros del Sanedrín. 14. Se trata de una frase independiente. ya que le consideran un preso peligroso (recordad la gran turba armada de espadas y garrotes de la escena de la detención. pero coordinada con la anterior. y los «senadores».las dos únicas veces en que emplea este término).7-9).53. que considero un duplicado de éste. Los 151 . eis ten aulen. Marcos no dice que le llevaron ‘a la residencia de Pilatos’. Jesús ha pasado la noche detenido en una prisión.. como a máximos responsables de las decisiones que allí se tomaban. El término griego aule (de donde proviene ‘aula’) tiene muchas acepciones. pero no estaba atado con cadenas a dos soldados. después de la detención de Jesús. juntamente con los senadores y los letrados». expresión conservada tan solo por el Códice Bezae). Por eso añade: «. pero no ha corregido. 22. «la residencia» por antonomasia era la del gobernador romano. de filiación farisea. y menos que se hubiera alzado contra los romanos constituyéndose en ‘el rey de los judíos’.43 [duplicado: 14. es decir una reunió secreta. Pero ahora le ‘atan’ con cadenas. Aquí la conjunción ‘y’ (en griego. kai) se ha de traducir por «es decir». Los senadores y los letrados están supeditados a los sumos sacerdotes. cuando intercala las perícopas 85 y 86. prepara una revuelta contra Roma. se puede traducir también por ‘atrio’: el atrio tanto puede ser el atrio de una casa como el atrio del templo o el atrio de les ovejas (ved Jn 10. como dirá más tarde Lucas a propósito de Pedro (cf. ¿Le ataron cuando le ‘detuvieron? Es probable. En el proceso religioso.16). de filiación saducea. ‘Sanedrín’. Aquí no se trata de una reunión del Sanedrín.33. sin más. a pesar de que diga que hicieron un ‘conciliábulo’ los sumos sacerdotes juntamente con los senadores y los letrados y el entero sanedrín. Pero Marcos no decía en primera redacción que se hubiera reunido el Sanedrín. «los sumos sacerdotes». y continúa: «y lo entregaron a Pilatos». como si fuese un sedicioso En el segundo elemento [b] Marcos nos revelará la causa por la cual le llevaron al gobernador: «Le interrogó Pilatos: “¿Tú eres el rey de los judíos?”».1. Tres grupos describen una totalidad. Según esto. le llevaron a la residencia y le entregaron a Pilatos». desde lejos. que lo llevaron «a la residencia de Pilatos» Ante de Pilatos. a primera hora del día se reuniesen enseguida los responsables religiosos preparando un complot. En cambio.y. El poder siempre está jerarquizado: es la pirámide que da seguridad a los sumisos Se confabularon «los sumos sacerdotes —que es el poder religioso—.

Lc 13. Los sumos sacerdotes reaccionan inculpándole de muchas cosas. si no.” (Como si le dijera: ‘Eso lo dices tú. que se ha vuelto contra los romanos. hasta el punto de extrañarse Pilatos. Es decir. porque provendría de un testimonio ocular. Sea como sea.32. Pilatos se maravilla de que no responda. Nosotros quisiéramos saber muchas más cosas. Hch 7. Para hacerle lapidar no les habría hecho falta pedir permiso a nadie: con una condena firme del Sanedrín. le habrían sacado fuera de la ciudad y le habrían llevado al sitio donde tenían lugar las ejecuciones. remarcando los numerosos cargos que le están imputando: «¡Mira de cuántas cosas te acusan!» Jesús no le dará ninguna otra respuesta. en primera redacción. EL interrogatorio acaba así. no yo. A la pregunta de Pilatos: ‘¿Tú eres el rey de los judíos?’. hasta llegar al año 70. en un principio. veréis que allí también habrá un interrogatorio y que Jesús no responderá a las acusaciones formuladas contra él (cf. porque tienes otra información. o bien porque te lo han dicho los sumos sacerdotes’. Jesús «le contestó.36.38). hasta el punto de que el gobernador se extrañará. no hubo ninguna reunión del Sanedrín ni se abrió contra Jesús un proceso religioso. cosa que les hubiera permitidos hacerle lapidar. Si lo comparáis con el proceso religioso ante «del sumo sacerdote».58). que es muy sencilla. máximos representantes de la institución religiosa.37. pero no se dice que haya tomado ninguna decisión. como consta en el Evangelio de Juan. Lo primero que hizo Pilatos fue preguntarle: «¿Eres tú el Rey de los judíos?» Quería saber si Jesús confirmaba la acusación que habían lanzado contra él. Además. este punto podría proyectar mucha luz sobre el proceso de Jesús. y los que sofocarán después. Pilatos le interroga de nuevo: «¿No tienes nada que responder?». no tendría ningún sentido. en una palabra. intercalado por Marcos en segunda redacción. el silencio es la mejor respuesta. como harán mas tarde con Esteban (cf. o puede ser con una repregunta: ‘¿Lo dices tú?. La respuesta evasiva de Jesús y un silencio que no concuerda con un caudillo revolucionario Los cuatro elementos restantes [c c’ b’ a’] muestran la frialdad. En principio. Quieren que quede bien claro que la causa de su condena es política. Proclamarse ‘el Mesías’ implicaba levantarse en armas. de un evangelista que.8). que se ha alzado contra los invasores con la pretensión de ser el Mesías/Rey de Israel. Pilatos le interroga otra vez: “¿No tienes nada que responder?¡Mira de cuántas cosas te acusan!” Pero Jesús ya no respondió nada más. Además. por los sumos sacerdotes. El proceso queda en suspenso. para Pilatos ésta debía de ser una más de tantas causas criminales como se le habían presentado en una época cargada de conflictos nacionalistas.’). sequedad y forma sumaria del interrogatorio de Pilatos.» Esta es una de las particularidades de la primera redacción. Los romanos ya han sofocado un montón (cf.1. 11. O sea que. según Marcos. eso sí. 21. de momento.9. Jn 10. Pero ahora que le tenían en sus manos y les era más fácil reunir al Sanedrín y condenarlo como blasfemo. Hch 5. 14. 152 . promovido.33. Jesús no acepta que le identifiquen con «el rey de los judíos». con la destrucción de Jerusalén y del templo. hablaba de un proceso puramente político.60-61a) Ante acusaciones infundadas. “Tú lo dices. no se ha pronunciado ninguna sentencia. Entonces le acusan los sumos sacerdotes de muchas cosas. los testigos le habrían tirado encima un par de bloques de piedra y habrían acabado definitivamente con él. Marcos lo deja abierto expresamente. y con el destrozo definitivo del 130. Pero éstos no querían ensuciarse las manos. donde se dice que varias veces habían intentado apedrearle (cf. Pero este tipo de muerte no les interesa. No hay alzamiento mesiánico alguno que se haya hecho de una manera pacífica. 8.sumos sacerdotes tienen mucho interés en que sea el gobernador romano quien pronuncie la pena capital que se dictaba contra los insurrectos. Jesús le responde con una evasiva: «Tú lo dices». Esta es la triste historia de los pueblos que quieren liberarse de los conquistadores que les imponen a la fuerza la ‘pax romana’. Si se llega alguna vez a aceptar la hipótesis de las diversas redacciones en Marcos. ahora ya no les interesaba que apareciera como un simple ‘blasfemo’.31. prefirieron que se abriera contra él un proceso penal ante la autoridad civil.

Pilatos insistiría en la inocencia de Jesús [d’]. por tanto. la misma multitud insistiría en que Jesús fuese crucificado [c’]. La gente lo sabe y lo pone en práctica. asesinato’.) [c] 8 Subió la entera multitud y comenzó a pedirle a éste. Pilatos era consciente de que le habían entregado a Jesús por envidia [e]. Jn 18. ‘la fiesta’. esta no puede ser otra que la Pascua. es ambiguo: si se refiere a una sola persona. les contestó: «¿Queréis que deje suelto al rey de los judíos?» [e] 10 (Sabia. pero si se refiere a varias 153 . Ahora adquiere sentido aquel ‘ataron a Jesús’ como a un revolucionario. Pilatos les preguntará qué ha de hacer del Rey de los judíos [f’]. persistiría pidiendo que le crucificasen [e’]. Un paréntesis explicativo de un hecho histórico El segundo elemento [b] contiene una información del redactor: «El llamado Barrabás estaba prisionero en compañía de los revolucionarios que en la revuelta habían cometido una masacre.39). ‘la revuelta’.19 D [17. ¿Qué pasó? Tal como lo presenta Marcos. No era el primero ni sería el último. En el tercer elemento —según el Codex Bezae— se puntualizaría que la entera multitud había subido a la residencia del gobernador para pedirle el indulto de Barrabás [c].) [f] 11 Pero los sumos sacerdotes persuadieron a la multitud para que les dejara suelto a Barrabás. En el segundo. En el primer elemento se nos informa de la costumbre que tenía el gobernador de liberar un preso por las fiestas de Pascua [a] y en el último. Mt 26.15. en vez de a Barrabás. el que le pidieran». si bien perdura en la memoria. la de Pascua. a instancias de la multitud instigada por los sumos sacerdotes. que habría promovido una revuelta [b]. de la entrega de Jesús para que fuese crucificado [a’]. mientras que en el correlativo. Mt 27. en el penúltimo. *[B] 15. Los cuatro evangelistas coinciden en la existencia de esta costumbre (Vide. pues. se ha de traducir por ‘homicidio. los sumos sacerdotes tratarán de convencer a la multitud para que pidan el indulto de Barrabás [f].. según parece. Ha habido. a instancias de la multitud [b’]. «. Los historiadores discuten sobre la fiabilidad de este dato.» El Códice Bezae especifica con el artículo. pero la multitud. a manera de paréntesis. una costumbre del gobernador de soltar un preso durante las fiestas de Pascua. el que le pidieran. la omite el Códice Vaticano]. en el segundo. un alzamiento mesiánico muy violento.. indulta a Barrabás y les entrega a Jesús para que sea crucificado como un revolucionario [a] 6 Por la fiesta pascual acostumbraba a dejar ir en libertad a un preso. pues. [b] 7 (El llamado Barrabás estaba preso en compañía de los revolucionarios que en la revuelta habían cometido una masacre. instigada por los sumos sacerdotes. con un doble centro igualmente: en el primer centro. les dejó suelto a Barrabás. Marcos nos comunica la existencia de un preso. de malo?» [c’] 14b Ellos aun gritaban más fuerte: «¡Crucifícalo!» [b’] 15a Pilatos. [a’] 15b A Jesús.. Lc 23.16) que está preso con otros revolucionarios. en efecto. el Códice Sinaítico. llamado ‘Barrabás’. [f’] 12 Pilatos replicó diciéndoles: «¿Qué queréis.6-15 Pilatos. de su indulto.Perícopa 89. que por envidia le habían entregado los sumos sacerdotes. a quien la multitud le pedía que indultase [d]. ésta lleva artículo. le entregó para que fuese crucificado. Ha habido una revuelta. d] 9 Pilatos.» Hay. pues. Una costumbre cuestionada por muchos historiadores El primer elemento [a] contiene una fecha temporal: «Por la fiesta pascual.. phonos. 6 y 6. después de hacerle azotar. es bien conocida. en cambio. que haga al rey de los judíos?» [e’] 13 Ellos. La palabra griega empleada por Marcos. en el correlativo. «en la revuelta habían hecho una masacre». gritaron de nuevo: «¡Crucifícalo!» [d’] 14a Pilatos les insistía: «¿Que ha hecho. pues. como siempre solía hacer. el verbo griego se presenta en tiempo pluscuamperfecto y en plural indicando que se trata de una acción colectiva que tuvo lugar en el pasado. Pilatos habría tratado de indultar a Jesús. La expresión griega es muy precisa: «Cada fiesta.» Barrabás no es un cualquiera el ‘llamado’es un preso ‘famoso’ (cf. mientras que. Esta perícopa es más larga y más complicada que la anterior: tiene 12 elementos.

les libere al caudillo de la revuelta. que sería sin duda Barrabás. el Mesías. Es consciente que si les libera a Barrabás. La interpretación minimalista. es consecuente. probablemente un ‘alias’ en lugar de su nombre real. Pilatos mueve ficha y les propone dejar en libertad a ‘el rey de los judíos’ En el cuarto elemento [d]. para recordarle a Pilatos que ‘acostumbraba’ a dejar libre a un preso por las fiestas de Pascua y que esta ‘costumbre’ no se la ha saltado nunca y segundo. la pelota pasa al otro campo. Se le presenta la multitud en peso y se pone a pedirle a gritos el indulto que por la Pascua tenía por costumbre hacerles y que. sabiendo perfectamente que no es éste el preso que han venido a pedirle: «Queréis que suelte…» El texto alejandrino. como siempre les solía hacer». respeta. a Pilatos. que se refugia en la primera acepción. pero ahora recalca que lo hacía ‘siempre’. condenado a muerte y en una prisión de seguridad. En este punto. juntamente con otros revolucionarios. es decir ‘el rey’. La entera multitud sube al Pretorio para pedir el indulto de Barrabás En el tercer elemento [c].» El texto alejandrino habla simplemente de «la multitud».. propone.. duda seriamente que Jesús sea «el rey de los judíos». Ya nos ha dicho en el comienzo que era una ‘costumbre’. carnicería’. compartiría su ideología fanática. le recuerdan que ‘siempre’ lo había hecho hasta ahora y. dejaré en libertad a otro mucho más importante para el pueblo judío. pues antes había eliminado el pronombre ‘éste’ que hacía referencia a Barrabás. como a responsables de los asesinatos. Por si acaso. Los romanos habrían encarcelado a los cabecillas. Sabemos que hay un preso muy importante que se llama Barrabás. Marcos no habría antepuesto el artículo ‘la’.. la multitud habría ido a pedirle el indulto de un preso. precisa a continuación — siempre y sólo según el Códex Bezae— que «comenzó a pedirle éste (referido a Barrabás). pero una gran multitud habría participado o. el Códex Bezae precisa (rotundamente) que «Sube la entera multitud. dando a entender que lo ocurrido fué una verdadera carnicería cometida por ‘muchos’. no permite entender que se había producido un alzamiento en el que hubo muchas víctimas. al menos. Por otro lado. que no se vuelva atrás. El artículo se encuentra tanto en un texto como en otro. además de decir «la entera multitud». en lugar del preso que me pedís. El texto alejandrino elimina el pronombre ‘este’ y el adverbio ‘siempre’ cambiando. Por eso hace una maniobra política: ‘Si queréis. es decir que ha habido una carnicería. aunque sólo sea materialmente.personas. a cambio. la ‘voluntad’ de la multitud.?» —en lugar del preso que le están pidiendo— «… al rey de los judíos?. Por tanto. De esta manera pone a Pilatos en un compromiso muy serio. en concreto. el gran motor silencioso de toda clase de acciones humanas 154 . el que vuestros dirigentes religiosos me han traído maniatado acusándolo de ser el rey de los judíos. se le congela la sangre. así. la multitud sube al Pretorio con una intención bien determinada. podría ser que hubiera de rendir cuentas. La información que Marcos nos ofrece es muy interesante. Por un lado. es decir el indulto de costumbre. que había de liberar a ‘los judíos’ de sus opresores. que está atado. La envidia. y Pilatos les propondría indultar a Jesús… Así se transcriben los textos… El Codex Bezae es muy preciso: «¿Queréis que deje ir suelto. Todo queda diluido. Además precisa «como siempre les hacía». por tanto.. Barrabás es el máximo responsable del levantamiento. De eso se desprende que ‘la’entera multitud’ que subió al Pretorio simpatizaba con la revuelta (desde el punto de vista de ¡Marcos-Bezae!). añadiendo el pronombre. El Códex Bezae anticipa el pluscuamperfecto. «que os deje suelto». Pero si. pues. Barrabás está bien encadenado «juntamente con los (otros) revolucionarios» (en la expresión griega meta ton stasionton se utiliza el mismo término stasis que hemos traducido por ‘revuelta’). Se trata de una jugada magistral. que el preso que les ha de liberar ha de ser precisamente Barrabás.’ Con esta transacción. Pilatos. pues no ha respondido a las muchas acusaciones que han formulado contra él. «dejar suelto al rey de los judíos». Los romanos habrían metido en la prisión sólo a los promotores de la revuelta. no hay duda de que subió con la intención de obtener el indulto para Barrabás. para salir del aprieto. ha de traducirse por ‘masacre. entre ellos al líder de la revuelta. que estaban encarcelados por haberla cometido durante la revuelta. que se ha producido una revuelta mesiánica (¡‘la’ revuelta!) y que los revolucionarios cometieron una masacre. el adverbio ‘siempre’ no figura en el texto normal. completamente el sentido de la frase: «empezó a pedir aquello que les solía hacer». Según el texto normal. ¿De qué ‘multitud’ se trata? Si hubiera querido hablar de una multitud innominada.

como buenos políticos. intentando contrarrestar. la intervención de los sumos sacerdotes. (los dirigentes religiosos no habían hecho causa común con los revoltosos ni aprobaban la revuelta). preferiría mil veces soltar a Jesús antes que al Jefe rebelde Barrabás. evitando esta contradicción: «¿Qué he de hacer. Por un lado. los sumos sacerdotes quieren que suelte a Barrabás y por otro a Pilatos le interesa digan que al rey del judíos. El Códice Vaticano lima asperezas silenciando el sujeto: «los sumos sacerdotes». la multitud hace causa común con la acusación presentada por los sumos sacerdotes: «¡Crucifícalo!». reservado para los revolucionarios.En el quinto elemento [e] el redactor nos continúa informando. Pidiendo la pena capital para Jesús. Según la información que Marcos nos facilita (cómo sucedió históricamente es otra cuestión). pues? ¡Decid (que suelte) ‘al rey de los judíos’!». El grito ensordecedor de les masas: «¡Suelta a Barrabás! ¡Crucifica a Jesús!» Aunque no lo había explicitado hasta ahora. pues le consta que aquél es inocente de los cargos que le imputan. con un término emparentado con la forma de actuar de los revolucionarios. se dirige nuevamente a la multitud y replica con una pregunta: «¿Qué queréis. sólo hacen el juego a la multitud. Pilatos se encuentra contra las cuerdas A Pilatos no le hace demasiada gracia la situación que los sumos sacerdotes le están creando. pues. sirve para mostrar la situación embarazosa en que le colocado los dirigentes religiosos. Ahora pregunta de nuevo qué ‘quieren’. Marcos nos informa en el octavo elemento [e’] que la multitud ya se había decantado gritando a favor de Barrabás: Ellos. y la incitan a persistir a pedir la liberación de Barrabás. temiendo que la maniobra puesta en marcha por Pilatos puede acabar con la liberación de Jesús. Aunque de mala gana. así. una información más distante. los sumos sacerdotes. de éste al que llamáis ‘el rey de los judíos’». gritaron de nuevo diciendo ahora: «¡Crucifícalo!» La multitud fanática lo tiene muy claro: si pide clemencia para el ‘rey de los judíos’. más en concreto. ¿Qué esperar de la multitud fanática que tiene enfrente? Ya antes la ha preguntado si ‘quieren’ que deje suelto ‘al rey de los judíos’. El texto ordinario. como veremos de inmediato) que indulte a Barrabás por Pascua. a éste se lo han llevado atado. Por una parte. dice que «soliviantaron a la multitud». por otra. después de que ya le han manifestado a gritos (sobreentendiendo. Utilizan a la multitud. en cambio.» Notad el orden de las palabras. que le haga al ‘rey de los judíos’. que por envidia se lo habían entregado los sumos sacerdotes. dado que fueron los sumos sacerdotes los que le entregaron a Jesús con el cargo de ser ‘el rey de los judíos’. en último término. no ve ninguna salida airosa a la acusación presentada por los sumos sacerdotes contra Jesús. en lugar de decir que «persuadieron a la multitud». con un nuevo inciso parentético. pero los sumos sacerdotes han vuelto en contra la voluntad de la multitud. A Barrabás le habían cogido en medio de una revuelta. Asímismo. falseando la información anterior. y cambiando «sabía» por «conocía». fueron «los sumos sacerdotes» los que le habían entregado a Jesús. Pilatos acabará soltandole. sobre la situación y. Por eso. pues. Sorprendentemente el texto ordinario. y no la multitud. en el segundo centro [f’]. y castigará a Barrabás con el suplicio de la cruz. El Códice Vaticano lo formula de otra manera. presenta a Pilatos como si titubease: «¿Qué he de hacer. tras la acción punitiva que había llevado a termino contra los responsables de la revolución y el encarcelamiento de los cabecillas. pues. esperando tal vez que le pidan clemencia. La pregunta es más bien retórica y servirá para introducir el clamor consiguiente de la multitud. A raíz del interrogatorio ha podido darse cuenta de que. Los sumos sacerdotes vuelven a la carga En el primer centro [f]. A las masas fanatizadas por los jefes violentos no les interesa en absoluto que 155 . A ver quién tiene más fuerza. como si fuese él el principal responsable del alzamiento. que haga al rey de los judíos?» Esta es la versión que ofrece el Códex Bezae. «¡A la cruz el rey de los judíos!» Entre Jesús y Barrabás no hay color. de cómo Pilatos la iba trampeando: «Sabía. correlativo al primero. no era normal que los sumos sacerdotes le llevasen ahora a Jesús maniatado con la acusación de ser él «el rey de los judíos». enfatizando «por envidia» y explicitando al final que. Pilatos ya tiene una idea clara de quién es este prisionero que los sumos sacerdotes le han llevado maniatado. No olvidemos que los sumos sacerdotes en esta época eran nombrados por los romanos. pues. en efecto. tratan de convencer a la multitud fanática que había subido a pedir el indulto de Barrabás para que insista en su propósito y les deje suelto al Jefe real de la revolución.

como los líderes marionetas. sería él y no Barrabás. queriendo satisfacer a la gente. Pilatos no tira aún la toalla En el noveno elemento [d’] se narra el tercer y definitivo intento de Pilatos de salvar in extremis a Jesús: «¿Qué ha hecho. A Pilatos le ha salido el tiro por la culata El último elemento [a’] contiene el desenlace de la escena. «Pilatos. una vez liberado. no ha venido a pedirle un preso cualquiera de los que les acostumbraba a 156 . llegará a ser—esperan— el líder indiscutible que promoverá una insurrección de mayor alcance. político. un título que Jesús nunca se ha atribuido. en griego. ¿Tenéis pruebas contra él?’ Por tercera vez la multitud grita aún más fuerte: «¡Crucifícalo!» En el décimo elemento [c’] se enumera el tercer grito de la multitud. no se trata de ‘dar satisfacción’. Jesús será el chivo expiatorio que se ha de sacrificar con el suplicio que le esperaba a Barrabás en el corredor de la muerte. Pero. Las masas fanatizadas no se avienen a razones. como siempre les solía conceder>>. Por lo tanto. pues.Pilatos suelte «al rey de los judíos». y ahora se ve forzado a liberar a un preso muy peligroso. el indulto que solía conceder por las fiestas de Pascua. EL EVANGELIO PARA CRISTIANOS ADULTOS (30) Apéndice sobre ‘la entera multitud’ de Mc 15.152). de malo?» Busca que aduzcan razones que avalen la petición de la cruz para Jesús. En Mc 15. ‘¿Porqué —les viene a decir— pedís a gritos que le crucifique? Yo estoy convencido que no ha hecho nada malo. Se podría tratar de una glosa que se introdujo posteriormente en el texto alejandrino.8 el Codex Bezae precisaba (en cursiva): <<Subió la entera multitud y comenzó a pedirlo. pero que se corresponde con el de Mesías de Israel. no es sino una retroversión literal del latín satisfacere.8) Antes de comenzar la perícopa 90 querría hacer algunas puntualizaciones sobre la perícopa 89 (pag. (Hay muchas variantes. la multitud fanática tuviera una brizna de capacidad de razonar? Si los sumos sacerdotes les han convencido de que Jesús es ‘el rey de los judíos’. era usual que el condenado sufriese este castigo antes de ser crucificado. no les liberará nunca del auténtico enemigo para el que ahora piden el indulto. preso juntamente con otros sediciosos. Acaba de mencionar a Barrabás. Barrabás. pues. una escenificación que a Marcos le servirá de paradigma para componer. en segunda redacción. y por cierto en masa. Pilatos sabía muy bien que Jesús era inocente y que los sumos sacerdotes le habían puesto en sus manos por envidia. Pero no esperaba que. no estarían aquí pidiéndole el indulto para su líder carismático.6672). sino que pretende transformar la sociedad liberando a las personas de todo ligamen de poder. Según el texto ordinario (en cursiva). La mejor respuesta a una pregunta razonable es la violencia del grito inhumano.» El Códex Bezae no contiene esta expresión que.) Además. En cuanto a la flagelación. el responsable moral del alzamiento que ha fracasado. ceder a la presión de la multitud que pedía a gritos la crucifixión de Jesús. sino de conceder. les dejó libre a Barrabás. como no tiene escrúpulos. Si lo hubiera secundado. se presentase en el Pretorio una multitud fanática que le pedía que aplicase el indulto de costumbre al jefe de un alzamiento mesiánico que acababa de sofocar. 87: 14. económico o religioso. Que le crucifiquen. Este ‘rey’ que no ha optado por la violencia. Podría ser muy bien que él ya tuviera pensado indultar a Jesús. la multitud que ha subido a la residencia de Pilatos. de momento cede a la presión. según el Codex Bezae. liberándole a Barrabás. probablemente ignorando la detención de Jesús. cede a la presión de las masas fanatizadas El penúltimo elemento [b’] es muy escueto según el Códex Bezae. en el fondo. por un lado. Pilatos. pues. la triple negación de Pedro (Per. y que no era necesario explicitar. ‘satisfacer’. y así Barrabás quedará libre para planificar mejor la definitiva liberación del pueblo. el Mesías que el pueblo de Israel esperaba que se manifestase para liberarles del poder opresor. ¿Y si. y por otro.

Esta pericona consta de seis elementos : [a b c c’ b’ a’] Los dos primeros. Los sumos sacerdotes temiendo que Pilatos pusiera en libertad a Jesús instigaron a la mujltitud para que pidiese la liberación de Barrabás. esta multitud ha de ser ya conocida de los lectores. pues. por motivos bien diferentes. De un lado. se corresponden con los dos últimos [b’] ‘cuando le hubieron desvestido>> y [a’] ‘le sacaron. 157 . Los sumos sacerdotes se han salido con la suya y la multitud fanática también. habrían sido condenados con el castigo reservado a los que se alzaban contra Roma. [c] 18 Entonces comenzaron a saludarle: «¡Salud. Convencidos de que esta vez les soltaría a Barrabás. En esta ocasión han dejado las armas para ir al palacio de Pilatos. no ha pasado al interior. que sin duda era su lider. al pretorio). Pilatos no podía hacer nada porque era una marioneta. La multitud ha sido instigada. La última multitud que Marcos ha mencionado ha sido en 14. un preso muy peligroso. para que pronunciara contra él la sentencia de muerte. pero ha dejado bien claro que no estaba de acuerdo con el tono de la acusación:<<Tú lo dices>>. no puede tratarse de las multitudes que iban con Jesús. con las prisas de las autoridades judías para coger a Jesús y presentarlo a Pilatos como responsable último de la revuelta.4) Entonces los sumos sacerdotes le acusaron más y más. Pilatos pregunta y Jesús no ha negado del todo. [b] 17 Le visten de púrpura y le ciñen en la cabeza una corona de espinas.. a la residencia (esto es. Preguntó a Jesús si la acusación de los sumos sacerdotes de ser él. [a] <<se le llevaron>> y [b]<<le revisten>>. si venían a pedirselo en masa. como se suele traducir).’. Pilatos ha de celebrar ante todo un juicio. Y les entregó a Jesús para que fuese crucificado. Los sumos sacerdotes. [b’] 20 Cuando le desvistieron de la púrpura le vistieron con sus vestidos. Pilatos se extrañó de que no respondiera. aunque no comulgaban con estos fanáticos. Jesús no les interesaba para nada. Nos encontramos en el Pretorio. Tenemos. Han hecho un pacto: ‘Pedid la liberación de Barrabás por las fiestas de Pascua y nosotros lo apoyaremos’ A la multitud. provocada por Barrabás. con la cruz. Jesús y Barrabás. Era suficiente que Jesús dijese que sí. entre los cuales un tal Barrabás. con espadas y garrotes.16-20 Los soldados se burlan del Mesías destronado [a] 16 Los soldados se lo llevaron dentro. querían aprovechar la ocasión para eliminar a Jesús. La multitud que ha acudido allí en masa.6) Tenía otros mucho presos en la cárcel. y buscaba la manera de liberarlo. y de otro que Barrabás era el cabecilla de una sedición violenta. el que le pidieran>> (15. era verdad o no. rey de los judíos!» [c’] 19 Con una caña le daban golpes en la cabeza y le escupían.y llaman a la entera cohorte. (15. Perícopa 90. aquellos días? Si atamos cabos. [a’] Y lo sacaron para crucificarlo. <<Por la fiesta pascual tenía costumbre de dejarles ir un preso. ¿De qué multitud se trata? Como lleva artículo. pero Jesús no le dio ya ninguna respuesta.liberar por la Pascua. sabía que Jesús era inocente. La misma multitud que le había detenido en Getsemaní ha subido ahora a la residencia de Pilatos para pedirle que indultara a Barrabás. y con el aval de los letrados y de los senadores>>Les habían enviado las atoridades religiosas y políticas de Israel e iban bien armados porque temían – según les había informado Judas . el rey de los judíos. El redactor informa de que <<habían cometido (en plural) una matanza>> (no un asesinato. y con él una multitud numerosa. Barrabás. y todos estos elementos encuadran el doble centro [c] y [c’] donde el evangelista nos remarca la acción de los soldados: la burla insolente de un Mesías destronado . Los romanos habían reprimido militarmente la algarada y en la represesión fueron detenidos Barrabás y sus secuaces los cuales. a buen seguro. que venía de parte de los sumos sacerdotes. pero a instigación de los sumos sacerdotes les han hecho el trabajo sucio con tal de liberar a su lider político. en el atrio.43 (en cursiva en el Codex Bezae): <<Se presentó Judas Scariote. dos presos. por los sumos sacerdotes. sino un preso concreto. *[A’] 15.que los que acompañaban a Jesús ofrecerían fuerte resistencia. relacionaremos la revuelta contra los romanos. juntamente con otros que habían atrapado y les dejó ir libre a Barrabás. como es obvio. desde donde les hablará Pilatos. ¿Qué había pasado en Jerusalén. uno de los doce. sino que se ha quedado fuera. Evidentemente. Pilatos se encontraba entre la espada y la pared.. en las dos ocasiones. en la residencia oficial del gobernador romano.

puesto que. Según el Codex Bezae: «Los soldados se lo llevaron al interior. pero. una vez los soldados hubieron introducido a Jesús en el Palacio.. muy teológica.Preparación de la escena El primer elemento [a] nos presenta siempre la composición de lugar. Pero aquí este códice precisa que <<se lo llevaron al interior. nos encontrábamos en el atrio del palacio desde donde Pilatos se había dirigido a la multitud fanática. oyendo. Los soldados de la guarnición romana (una cohorte constaba de 600 hombres. El texto normal. Un rey sin el poder de la fuerza ni del prestigio En el doble centro [c] y [c’] se describe brevemente y de forma muy dura. a la vez. La escena se está actualizando en el seno de la comunidad que lo está leyendo o mejor. Antes hablaba de una multitud fanática con espadas y garrotes. soldados a sueldo del ejército imperial que normalmente no eran romanos. Los soldados han cogido a Jesús y le han introducido en el interior del pretorio. Pilatos les ha dejado hacer. en cambio. En el primer elemento [a] el verbo estaba en tiempo histórico (aoristo). Se mezclan las ceremonias de burla (púrpura.>> Ha sido una noche de mofa. El texto ordinario añade al final: <<y arrodillándose. Es una parodia de la investidura real que se hacía en los campamentos romanos. Y seguidamente le sacaron para la crucifixión. Se ha acabado el espectáculo En los dos últimos elementos [b’] y [a’] se desmonta la escena burlesca: «Cuando le desvistieron la púrpura le vistieron con sus vestidos. La acción de “sacarle” tiene claras connotaciobnes de éxodo. golpes en la cabeza..1b). pero es. El evangelista utiliza el mismo verbo <<se lo llevaron>>que en la escena en la que los sumos sacerdotes <<se lo llevaron a la residencia y le entregaron a Pilatos>> (15. en este segundo elemento los tres verbos están en presente. a la residencia >>.» Siguiendo la costumbre romana le visten de púrpura real. ¿Perqué le llevan al palacio? El segundo elemento [b]. como un rey de mofa. Esta escena evidentemente es histórica. Como las autoridades religiosas y políticas le han condenado como rey. describe con detalle que. de tiempo. caña. en el pretorio y que custodiaban al gobernador. Ya hemos visto que estos dos últimos elementos se corresponden en forma de quiasmo o cruz con los dos elementos primeros.» Mal vestido. al pretorio». estacionados allí. hasta ahora. ahora ellos hacen mofa con ello. a la residencia (esto es. corona. cetro real) con los ultrajes propiamente dichos (espinas. ahora son soldados. Jesús no ha respondido ni a las acusaciones de los sumos sacerdotes ni a la burla de la soldadesca. se burlaban de él dándole golpes en la cabeza con su propio cetro real… de caña y le escupían. En el Codex Bezae no consta este homenaje. rey de los judíos! Con una caña le daban golpes en la cabeza y le escupían. Al menos eso parece deducirse del Codex Bezae. es decir <<para la crucifixión>> dejando entrever que Jesús no será el único que será crucificado y que los soldados ya estaban entrenados para tales espectáculos públicos de represalia. El texto ordinario ha estimado demasiado dura la construcción griega del Codex Bezae en la que se pone mucho énfasis en el verbo principal (aquí le vistieron) y cambia la construcción (en cursiva): <<Cuando acabaron la burla. Le entronizan. dice simplemente que <<se lo llevaron al interior de la residencia>> o del palacio (en genitivo) como si se tatara de las dependencias donde se encontraba el destacamento de soldados. recordemos que habían convocado a <<la entera cohorte>> descargan todo el odio que sentían contra los jueces burlándose de su rey. 158 . El Codex Bezae no dice que <<le sacaron para crucificarle>> sino “para crucificar” sin mencionar a quien. «Llaman a la entera cohorte. le revisten de púrpura y le ciñen en la cabeza una corona de espinas. en qué consistió la mofa de los soldados: «Entonces comenzaron a saludarle: “¡Salud. le desvistieron de la púrpura y le vistieron con sus vestidos. o de personajes. le coronan y le saludan como a rey de los judíos. salivazos). atendido que los soldados lo hicieron en el mismo palacio del gobernador. y peor coronado. le rendían homenaje>>. salutación.

y a sí mismo no se puede salvar!». [e] 25 Era la hora tercia. [d] 24 Una vez que le hubieron crucificado. todo gira en derredor de este único centro. y de los letrados. [e’] 26 Había.uno a la derecha y otro a la izquierda. una inscripción con su causa inscrita en el rótulo «Este es el rey de los judíos. 30 «Sálvate a ti mismo bajando de la cruz!» [b’] 31 También los sumos sacerdotes se burlaban de él entre ellos . «el 159 . El tema central es la crucifixión. el Lugar por excelencia. El personaje del primer movimiento. [A’] el vestido resplandeciente del Resucitado. Como casi todas las últimas perícopas. contrasta con los del último movimiento. el de Cirene. ésta tiene dos centros. rey de los judíos!» [c] || «Le daban golpes en la cabeza con una caña y le escupían» [c’] constituyen el tema central de la befa a un rey destronado. los crucificados con él que le llenaban de improperios [a’]. (28) [c’] 29 Los que pasaban por allí proferían blasfemias moviendo la cabeza con aires de mofa y diciendo: «Mira. pero si lleva artículo. Por ejemplo. el reparto de los vestidos del crucificado [d] es suplida con la compañía de los dos bandidos crucificados con él [d’]. en la perícopa anterior: «Alégrate. que baje ahora de la cruz. Uno y otro centro se complementan. Finalmente.junto con los letrados.21-32 Gran numero de crucificados en el «Lugar (continuación) de la Calavera» [a] 21 Constriñeron entonces a Simón que pasaba por allí. en el centro [B || B’]. *[A] 15. Aquí. el arsis sube hasta un punto álgido formando unidad con la tesis o descenso y tiempo fuerte. MUERTE. rotulo que desencadenará una serie de insultos y de improperios. para que cargase la cruz. el padre de Alejandro y Rufo. diciendo: «A otros salvó. pero no bebió. el rey de Israel. que carga con la cruz de Jesús [a]. [B] las tinieblas que invadieron la tierra en el momento en que Jesús expiraba. que venía del campo. [b] 22 Le llevan a un lugar llamado Gólgota». mientrastanto le custodiaban. Muerte y sepultura. 32 «El Mesías. todas son de primera redacción: [A] la crucifixión en masa en el ‘Lugar de la Calavera’. el que había de destruir el santuario y edificarlo en tres días!». los intérpretes de la Ley [b’]. que venía del campo. CRUCIFIXIÓN. se repartieron sus vestidos echándolos a suertes. cuando hay dos. además. de camino hacia la crucifixión. que interpretado significa «Lugar de la Calavera». [c] 23 Probaron a darle a beber vino mezclado con mirra. Simón. el arsis culmina con un dato temporal: la hora tercia son las nueve de la mañana. el de Cirene. El Gólgota o Lugar de la Calavera [b] se corresponde con el insulto de los sumos sacerdotes del templo. el padre de Alejandro y Rufo.EVANGELIO PARA CRISTIANOS ADULTOS (31) XIV. se impone la custodia de los crucificados [e] || la tesis contiene la inscripción puesta en el rótulo de la cruz [e’]. [B’] José de Arimatea da sepultura a Jesús. Esta perícopa es más complicada que la anterior. una vez perpetrada la crucifixión. ¿Quién era Simón de Cirene? En el primer movimiento [a]. Teológicamente es muy densa. para que lo veamos y creamos en él» [a’] También los que estaban crucificados con él le llenaban de improperios. El intento de aliviar los sufrimientos con vino mezclado con miel [c] está en contraste con el insulto y la mofa de los mirones [c’]. Como la anterior. Se aprecian aquí cinco movimientos de subida [a b c d e] y cinco de bajada [e’ d’ c’ b’ a’].» No sabemos mucho de Simón. hacen intervenir un personaje nuevo: «Constriñeron entonces a Simón que pasaba por allí. Cuando se utiliza un único centro. la hora en que.» [d’] 27 Con el son crucificados dos bandidos . SEPULTURA Y RESURRECCIÓN DE JESÚS Empezamos hoy la última Sección (XIV) que consta de cuatro perícopas. para que cargase su cruz. se entrecruzan en forma de quiasmo con el Lugar de la Calavera [A] y el lugar donde le habían enterrado y donde ha resucitado [A’] Perícopa 91.

y lo crucificaron». además. Según el Códex Bezae. Dios mío. El nombre Alejandro es griego. una inscripción con la causa inscrita en el rótulo: “Este es el rey de los judíos”» Era corriente poner en lugar bien visible el agravio por que había sido condenado cada uno a la crucifixión. en la cual están representadas las tres lenguas como en el título de la cruz (según consta en Jn 19.Simón» y «el cireneo/de Cirene». Hoy día leemos los evangelios de manera lineal. aunque no lo hace de buena gana. Continuemos pues. porque eso presupone que contaban con una posible reacción de sus discípulos. la hora tercia. además. Se trata. pues. una vez le hubieron crucificado. los otros crucificados le increpan. Rufo es latín y Simón hebreo. Siempre se ha de leer así. a diferencia de la «ciudad» (cf. de una comunidad (tres) jerarquizada. en primera redacción. En el segundo centro [e’] está la descripción de la causa: «había. la hora tercia.. Este y no otro es el rey de los judíos. más o menos forzado. En la perícopa siguiente. Les era tan familiar que lo substituye casi siempre con el pronombre. La lejanía es inversamente proporcional. colaboró llevando la cruz de Jesús. casi nunca explicita el nombre de Jesús. De este Simón. Cruces. con muchos otros palos preparados para las ejecuciones) Este es el primer movimiento. De la misma manera que había allí una multitud fanática que se salió con la suya llevándose consigo a Barrabás. He aquí el primer centro. además.20 y Lc 23. «el padre» y dos hijos. según el horario romano. se dispusieron a hacer guardias para que no se les escapase.» El pronombre colocado con énfasis en el primer lugar del rótulo elimina 160 . antepone el indefinido «cierto Simón». tomando pié precisamente del improperio que le lanzaron los crucificados con él. Cirene es el país más alejado del centro religioso del judaísmo. El texto normal dice simplemente: <Estaba la inscripción con la causa inscrita en el rótulo: "El rey de los judíos. confiriéndole representatividad. Allí. Simón es el responsable de esta comunidad que en este momento tan difícil. Desde el punto de vista de Jerusalén. no fuera que se le llevasen. la de Jesús. indicando así que era un preso muy importante y que había quien podría liberarle. por tanto. pero dando a entender que la comunidad que se sirve de este texto ya no debía de conocerle. El «campo».14. el texto normal dice: «Era.20). La cruz tan sólo puede ser la de Jesús. El cambio es sutil: han querido eludir el problema que planteaba el hecho de que <le custodiasen».38 D05). Le «constriñeron para que cargase su cruz». en donde se nos dice claramente que había más cruces: «También los que estaban crucificados le llenaban de improperios. había muchas allí. es «el padre de Alejandro y Rufo». Simón es un nombre judío. pero las comunidades judías lo leían de otra manera. A la inversa. condenado en nombre de la Ley. En cambio. si no vigilaban. en la mentalidad judía. ahora saltaremos al centro. un verdadero terrorista porque les interesaba para la lucha contra los invasores. «Dios mío. cuando Lucas querrá mostrar a Teófilo que los judíos helenistas fueron los que mejor comprendieron el mensaje del Crucificado. esta vez. bien conocida por la comunidad de Marcos. Mc 5. Por eso le están custodiando."» El Códex Bezae es más incisivo: «Este es el Rey de los judíos.». entre tanto le custodiaban.» Es el contrapunto del primer movimiento. pero grieguizado (el nombre arameo sería Simeón). 6. se ve obligado a llevar el palo horizontal de la cruz (el vertical ya estaba plantado en el Gólgota. el Códice Bezae cambiará el Salmo 22.36. Fijémonos en cómo Marcos. No aquí cabe confusión. pero grieguizado Simón. parece indicar su procedencia de la diáspora. ahora. mencionará a «algunos procedentes de Chipre y de Cirene» (Ac 11. se dice que es «el padre de Alejandro y Rufo». cuando ya se había dicho en el versículo anterior que «le estaban crucificando» (en presente). Simón el cireneo. con el último movimiento [a’]. a la observancia de la Ley por parte de los judíos hebreos más ortodoxos. Hemos leído el comienzo y el final de la perícopa. El texto normal. Dios mío por qué me has abandonado» por «Dios mío. por qué me has llenado de improperios». ¿Qué hay en el centro? ¡Ni aún después de crucificado se fían! El primer centro [e] dice: «Era. Solamente son las 9 de la mañana. también había allí otros afectos a Jesús que le hubiesen podido liberar. quiere decir que la comunidad a que Marcos se dirige le conoce. en cambio. Estos detalles son muy significativos.56). Por eso me ha parecido oportuno leerlo circularmente.

los que le entregaron a Pilatos para que fuese crucificado acusándole de haber pretendido ser <rey de los judíos». sino que lo ponen todo junto. como maestros de la Ley que son. Cómo se ha de estar de instalado y obcecado para poder hablar de salvación y no tener la más mínima conmiseración por el que ellos consideraban ¡un terrorista! Con todo. el Códex Bezae añade. a aceptar que realmente era el Mesías de Israel. la primera frase ha de asignarse a los letrados y la segunda. que interpretado significa “Lugar de la Calavera"». Marcos. 15. El Lugar (topos). entonces. Gn 49. sin pretenderlo. hablan otro lenguaje. Lo haremos igualmente por parejas correlativas. Según la norma del quiasmo. la casa de Dios. en hebreo (el hijo de Jacob). que interpretado [por los letrados] significa "de la Calavera el Lugar" ». Los sumo sacerdotes. examinaremos el penúltimo movimiento [b’]. De una parte. principalmente. Además. procedieron— todos los reyes de Israel (cf. que la institución del templo. Judas había traicionado a Jesús con la pretensión de ser él el verdadero Mesías que —según la tradición— había de pertenecer a la tribu de Judá (Judas/Judá designan al mismo personaje. El contrasentido es intencionado: el templo. podemos pasar ya a comentar los movimientos intermedios. aquí. estarían dispuestos a ‘creer’ (?. por haberse alzado contra los romanos con la pretensión de ser «el rey de los judíos» Barrabás se había levantado contra los romanos pretendiendo ser el Mesías liberador de Israel. Una vez que hemos considerado el comienzo y el final de la secuencia. por eso Marcos traduce Gólgota por «Lugar de la Calavera». como si se tratase de una burla mancomunada. de donde habían de proceder -y de hecho. colocando en el centro el nombre propio en arameo (Golgotha) y en griego (Kranion) y repitiendo topos/lugar en los extremos: «le llevan [los sumos sacerdotes] hasta el Lugar [el templo] "Gólgota". «Le llevan hasta el lugar (nombrado) “Gólgota”. El Códex Bezae lo expresa muy bien entrecruzando las palabras. sin que se les revuelvan las entrañas ante aquel pobre desgraciado que se asfixia colgado de una madero. Sin embargo. en cambio.1-3). es el Gólgota. más teológico. ¡si es que creían en algo!).3-5). 31). sancionan. ¡que lo demuestre con un golpe de efecto espectacular! Fueron ellos. un pronombre en dativo. no en el sentido de que le ofrecerían su adhesión (completamente impensable). Confirman que «el lugar» de donde «ahora» ha de «bajar» ya no es el templo sino la cruz. Los sumos sacerdotes y los letrados ofician y enseñan en el Gólgota. ¿A ver si cuadra? ¿Qué es más lógico que los sumo-sacerdotes pronuncien la primera o la segunda? La primera burla es más propia de los letrados que conocen la Ley. los letrados decían con ironía: «A otros salvó y a sí mismo no se puede salvar"». epi topon Golgotha|| Kraniou topos. que baje ahora de la cruz. pero Pilatos acababa de indultarle. como el que proponía Satanás que hiciese Jesús tirándose abajo desde el pináculo del templo. es el ‘topos’ de la muerte. Con qué sorna se burlaban: Si es el mesias/rey de Israel. para que lo veamos y creamos en él"». sino en el de que es verían forzados. «para que lo veamos y creamos en él». convertida en un templo de muerte (o cueva de bandidos). correlativo del segundo. Tan sólo ante un milagro sensacional. considerado por los judíos como el lugar de la Vida. a los sumo-sacerdotes.cualquier ambigüedad sobre cual de los condenados era el principal responsable de la revuelta. El lugar por excelencia ya no es el templo. Los letrados. Por otra parte. está a punto de ser abandonada por el Mesías. v. diferencia entre la burla de los sumos sacerdotes y la de los letrados. Rey universal. ¡el lugar de la calavera! A continuación del segundo movimiento [b]. «los sumos sacerdotes se burlaban de él entre ellos … diciendo: "El mesias. la segunda corresponde más bien a los sumos sacerdotes que entregaron a Jesús a Pilatos precisamente porque se 161 . se ha convertido en el Lugar de la Muerte. el rey de Israel. después de haberle condenado a muerte. si echáis un vistazo a las traducciones tradicionales de este pasaje notaréis que no distinguen entre lo que dicen los primeros y lo que añaden los segundos. si Marcos ha mencionado primero a los sumosacerdotes y después a los letrados. al final de la frase. apoyados por los letrados o maestros de la Ley (cf. es el templo. Mt 27. En el penúltimo movimiento [b’]. con artículo. tenían un especial interés en que figurase como «el rey de los judíos» que se había levantado contra el orden establecido (cf.10). hablan sarcásticamente de ‘salvación’. pero ya se había suicidado (cf. así como el doble centro. En el fondo. sirviéndose de un quiasmo.

pero que tenía efectos narcotizantes. al menos alguno de ellos. Probaron a darle vino adobado con mirra. Estos bandidos o revoltosos podrían ser muy bien. Juan mencionará que Jesús tuvo sed. el Códice Bezae emplea exactamente la misma expresión que había utilizado al comienzo para decir que «pasaba por allí el Simón…». Una nueva alusión al Sl 22. Los soldados tenían por costumbre repartirse los vestidos de los crucificados. pero mal interpretada (véase Jn 2. porque quería tener plena conciencia de lo que estaba pasando. a 162 .37. con la intención de evitar la referencia).… El tercer movimiento [c] —como ya hemos dicho— está dispuesto en correlación con el antepenúltimo [c’]. Nuevamente han de distinguirse dos insultos diferentes procedentes de dos grupos diferenciados. de hecho. Mateo y Lucas. cuando antes había empleado el pasado (v. de los más fanáticos. y que le acercaron a los labios una esponja empapada en vinagre.58. no así Juan— que «Probaron a darle de beber vino mezclado con mirra. Como quiera que sea. recordándose de una frase dicha por Jesús (cf. 10. pero ahora en plural: «los que pasaban por allí proferían blasfemias moviendo la cabeza con aires de mofa y diciendo…» Continúan las alusiones al Sl 22.25. correlativo del tercero [c]. en presencia de los discípulos. Una pregunta parece imponerse. 14. indicando que primeramente crucificaron a Jesús como máximo responsable de la sublevación.19-21): «¡Mira! el que había de destruir el santuario y edificarlo en tres días!» En las traducciones no se distinguen los dos insultos. el texto ordinario ha cambiado «izquierda» por «siniestra». entre los que pasaban ¿habría antiguos discípulos de Jesús? Los dos insultos constituirán la mofa de los sumos sacerdotes y de los letrados. pero todo ayuda a sumergirse en el texto. la habían perpetrado. Según Juan. Mateo cambiará la mirra por «hiel». pero no lo tomó. El rey de los judíos ha sido crucificado. Los soldados se repartieron sus vestidos Nos quedan por comentar dos movimientos. uno a la derecha y otro a la izquierda (cf. 13. y después a los que. se han jugado a los dados mi ropa.» El número ‘dos’ puede indicar una multitud de crucificados. en cambio.22.22.hacía —decían— «rey de los judíos». un grupo. La mención de la «derecha» y de «la izquierda» ya la hemos encontrado antes cuando Santiago y Juan. los revoltosos también. también correlativos. dijo: "Todo se ha cumplido!"» (Jn 19. que pendían desnudos en la cruz. sobre todo según el Códex Bezae. El cuarto movimiento [d] es descriptivo: «Una vez le hubieron crucificado. 24).» Era costumbre dar a los condenados una mezcla de vino con mirra para aliviar sus sufrimientos. «cuando hubo tomado el vinagre.19. discípulos de Jesús. Juan lo explicita como cumplimiento de la Escritura: «Se han repartido entre ellos mis vestidos. haciendo una doble alusión a los salmos 22. se trataba de una bebida muy agria y desagradable. No se puede ignorar que hubo un alzamiento contra los romanos. el día de su entronización como Mesías. Los soldados que le habían crucificado. La escena es calcada pero con los términos invertidos. Jesús no lo tomó. se repartieron sus vestidos echándolos a suertes». Otra cosa es que los sumos sacerdotes hayan aprovechado la ocasión para presentar a Jesús ante el Gobernador romano como caudillo de la revuelta.» Jesús crucificado entre bandidos En el sétimo movimiento [d’] nos damos cuenta de que Jesús no estaba solo en el Gólgota: «Con él son crucificados dos bandidos uno a la derecha y el otro a la izquierda. tipifica siempre una comunidad. El Códex Bezae utiliza ahora el presente. Marcos comprueba —como lo harán igualmente los otros dos sinópticos. Lo considera desde una perspectiva más teológica. Dos.22.8 y también al Sl 109. Según la norma del quiasmo. los segundos.29). los que movían la cabeza en señal de desaprobación. … mientras los que pasaban le insultaban En el antepenúltimo movimiento [c’]. recordada en forma de acusación por unos testigos falsos ante el Sanedrín). le pidieron que les concediese sentarse. haciendo así una alusión al Sl 69. Pueden parecer pequeños detalles. los hijos de Zebedeo. un círculo. los primeros son los que proferían blasfemias diciéndole: «¡Sálvate a ti mismo bajando de la cruz!». se reparten a suertes sus vestidos.16 i 69.2.

pues. María madre de Jaime el Menor y de José. un individuo que va corriendo con una esponja mojada en vinagre: «Deja.» A un lado y otro encontramos. La «lejanía» tanto física como moral de las mujeres y el grito de Jesús al sentirse desamparado se corresponden. 91. La presente perícopa consta de nueve elementos. el centurión que estaba presente allí que había lanzado aquel grito estentóreo. de arriba a abajo.» [e] 37 Jesús. la lengua de la Torah. en el otro ’lado [b’] puntualiza que las mujeres «lo contemplaban de lejos». «Llegada la hora sexta. al otro lado [c’]. y Salomé».» [b’] 40 Había también unas mujeres que desde lejos lo contemplaban.. motivado este por la «lejanía» de Dios en aquél momento.33-41 La tiniebla cubre la tierra cuando Jesús expira en la cruz [a] 33 Llegada la hora sexta. Elí.. María madre de Jaime. con uno en el centro.. cayó la oscuridad sobre la entera tierra hasta la hora novena. por tanto han pasado tres horas. La perícopa anterior se desarrollaba a la hora tercera (Per. mientras que por un lado precisa que era «la novena hora» [b]. Ahora. gritó con voz potente: «Elí. Los evangelistas computan las horas siguiendo el horario romano.”». ¿por qué me has llenado de improperios?»). en el primer elemento [a] se precisa que ya ha llegado «la hora sexta». la puso sobre una caña <y probó de darle a beber diciendo>: «Deja. dejó salir una voz potente y expiró. cuando Jesús «gritó con voz potente: “Elí. tres horas entre el momento de la crucifixión y la hora en que la oscuridad se ha extendido sobre 163 . A continuación. p. Veamos que elementos se adivinan. Nos encontramos en el ‘lugar’ llamado ‘Gólgota’. y muchas otras que habían subido con él a Jerosolima. EL EVANGELIO PARA CRISTIANOS ADULTOS (32) 92. muy subrayada. y en griego. 25). 41 las que le siguieron también cuando él estaba en Galilea. Más allá. y en participio perfecto. veamos si viene Elías a bajarlo.. primeramente [d]. según la costumbre judía. [a’] entre las cuales estaba allí María Magdalena. el segundo) indicando que tanto el uno como el otro se encuentran al pie del crucificado. [c] 35 Algunos de los que estaban presentes al oírlo decían: «¡Este individuo llama a Elías!» [d] 36 Entonces uno corrió. del otro lado [d’].» Han pasado. si bien en actitudes bien diversas. que el velo del santuario «se rasga en dos partes de arriba a abajo. y Salomé.37: «pero Jesús. Ninguno se ha salvado de la crucifixión. v. [b] 34 A la novena hora. «María Magdalena. «bajar» / «de arriba a abajo» – «Elías» / «santuario». en hebreo. hace referencia a «algunos de los que estaban presentes» que dicen: «Este individuo ¡llama a Elías!» y. los primeros. v. en el primer elemento [a] se describe que por un espacio de tres horas (desde la hora sexta hasta la hora novena) la oscuridad cubrió toda la tierra y en el último [a’] que había allí tres mujeres. la lengua de Dios. se hizo la oscuridad sobre la entera tierra hasta la hora novena. *[B] 15. La hora tercera de la segunda parte del día que comenzaba a las seis de la mañana nos sitúa a las nueve de la mañana. el centurión que también «estaba allí presente». dejando salir una voz potente. pues. Elí. en un lado [c]. así como muchas otras que habían subido con él desde Galilea a Jerosolima. expiró. veamos si viene Elías a bajarlo» y. Dios mío.» Fijémonos en la correlación.. si bien en participio aoristo. la hora del sacrificio vespertino.derecha y a izquierda. que traducido significa ‘el Lugar de la Calavera’ (ved la hoja anterior. si bien hacen empezar el día. Pero las motivaciones fueron bien distintas. y como se corresponden. la interpretación que hacen los letrados teólogos. El centro es muy claro [e]. ¿De dónde venimos? ¿Dónde estamos? Es muy importante la composición de lugar. mojó una esponja en vinagre. pero. ¿lamà zaphthani?» (que significa: «Dios mío. [d’] 38 Entonces la cortina del santuario se rasgó en dos partes. 176). respiró a fondo: «Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios. a la puesta del sol. Finalmente. [c’] 39 Habiendo visto. usando el mismo verbo (según el códex Bezae.

pues le han conocido personalmente y lo han experimentado en su propia carne. hasta media tarde. mas que ‘lanzar un grito’ (texto normal). ¡A plena luz esta oscuro! Es la hora de las tinieblas Han pasado tres horas interminables. modifica el griego de los LXX. «¿Por qué me has llemado de improperios?». la primera redacción se habría hecho entre los años 40 o 45. «la oscuridad cubrió la tierra entera».2. lectio potior». A nivel de crítica textual es una bomba. Jesús interpreta que los «improperios» que le lanzan éstos provienen del mismo Dios que habla por boca de sus mismos discípulos. Todo el proyecto de Dios creador esta a punto de hundirse. en la traducción al griego sólo figura una vez «Dios mío». En lugar de «“Eloí. uno de los muchos y diversificados cenáculos que constituían el discipulado y cuyos líderes integraban el círculo de los Doce. lama zaphthani!» El códex Bezae. Precisamente a «la hora sexta». Marcos. También él se ha visto implicado. si era una comunidad mixta. según el Códex Bezae. burlas. adoptando sencillamente el texto del Salmo. Evidentemente aquí la lección difícil es la del Códex Bezae: «¿por qué me has llenado de improperios?». el Códex Bezae nos conserva una transliteración e interpretación del texto del salmo diferente de las del texto normal. el juego de palabras entre el arameo y el griego nos revela que se trata de una comunidad mixta en la cual hay gente de las dos lenguas. precisamente en el momento de la máxima luz. «la tiniebla» se ha vuelto a apoderar de toda la tierra. El grito de la humanidad… ¿Dónde está Dios? En el segundo elemento [b] Marcos puntualiza: «A la novena hora. Y «sabactani».3). Eso nos indica que este Evangelio es muy primitivo. En la comunidad de Marcos.) Pero. «Lamà» quiere decir «¿porqué?». Elí.toda la tierra. si no antes. Eloí. Una variante importante: ¡otra vez los improperios! El Salmo dice claramente: «Dios mío. «El» es Dios. cabe suponer que se debe a una error del copista. el que utilizaba su comunidad en Jerosolima.¿por qué me has llenado de improperios?”)». y por eso lo traducen interpretándolo. No se trata aquí de la tierra de Israel. que es la traducción que encontraremos en el Salmo 22 (21 según los LXX). en arameo. Eso nos da motivo para decir que estos dos formaban parte del grupo de discípulos. bien presentes aún. A diferencia del primer día de la creación en que Dios separó la luz de las tinieblas (Gn 1. ofensas. Es el mismo verbo griego que el evangelista ha puesto en boca de los dos bandidos/sediciosos que fueron crucificados a la derecha y a la izquierda de Jesús: «También los que con él estaban crucificados le llenaban de improperios» (15. ¿lamá zaphthani?” (que significa: “Dios mío. una eternidad. 164 . Refleja muy bien la vivencia de los hechos de Jesús. Elí. sino que lo traspasa con el lenguaje metafórico. El evangelista no se ciñe al género histórico. ¿lama sabactani?”» (que significa: “Dios mio. «me has abandonado». Dios mío.32b). «Elí/Eloí» quiere decir «Dios mío». «lamá zaphthani». como en la traducción (o interpretación) que presenta el Códex Bezae. que es el medio día. ¿por qué me has abandonado?”)» del texto normal. la Bíblia se leía en hebreo y la interpretaban en arameo. Pero. improperios. Es muy indicativo que esta palabra la hayan cambiado los copistas. si era una comunidad judía. ¿por qué me has abandonado?» (Ante todo cabe precisar que en el códice Vaticano. en este momento tan terrible. o bien en griego. Jesús habla en arameo. «hora sexta». la hora de plena luz. Durante aquellas tres horas no ha oído nada positivo. La tiniebla/oscuridad durara tres horas. Durante aquellas primeras tres horas Jesús ha podido oír de todo. e «i» es «mío». la noche oscura. No ve ni una chispa de luz. la variante más importante se encuentra tanto en la citación aramea. gritó con voz potente: «¡Elí. Las ‘tinieblas’ durarán otras tres horas (desde el medio día. en solitario. «la lección difícil es la lección preferible». Dios mío. Dios mío. que le ha invadido también a él de pleno. Todos los críticos suelen repetir que «lectio difficilior. «la novena hora»). Es el momento de mayor oscuridad en la vida de Jesús. De ahí que la oscuridad se haya apoderado de la tierra entera. precisa que emitió un grito estentóreo que retumbó por la tierra entera en medio de la oscuridad total. El evangelista Marcos conserva unas cuantas palabras en arameo. Es la oscuridad interior. el Códex Bezae lee: «“Elí. blasfemias. sino de «la entera tierra». una totalidad de tiempo. Exactamente igual que en las sinagogas. no la del Salmo que todos sabían de memoria. como la de Juan-Marcos.

de otra forma no lo habrían relacionado con la venida de Elías. un Mesías / rey contra el cual nadie podría resultar vencedor. lanzar improperios». utilizan el mismo verbo oneidizo. El orden de las palabras.. es normal. al lado de la cruz. un cambio brusco de la situación? Israel y el trasfondo de Elías. y lo que ha pasado con Pedro… Verdaderamente.. ser el portaestandarte del Mesías. blasfemar. tomando como referencia el primero y el último del círculo. desde el desierto. los dos que estaban a su derecha e izquierda. Bien.. que Jesús.. O puede que sí. Elí. viene a decir. ¿Será que. mientras que el Códex Bezae precisa que ‘estaban presentes’. y sitúa el pronombre al final de la frase. en griego. pero que viendo cómo habían ido las cosas.. ¿no? . puesto al final. con una fuerza sobrenatural. y aoristo complexivo. Ellos esperaban que se presentaría como el Mesías de forma espectacular. lo limpiaría todo. Lucas no hace referencia.» y han confundido Heli con Elías. como consta en Mt 27. ¡vete a saber! No interesa tanto lo que pasó exactamente en aquél momento histórico.. tal como he traducido. El griego permite este cambio de orden. Todos los pueblos sometidos esperan siempre un mesías. Así como Juan bautista asumió la función de ser el precursor del Mesías. que le llenen de improperios. son los mismos de los que Jesús se queja: ‘¡Dios me está llenando de improperios!’. es muy despectivo. quiere provocar.¡ el exterminio! Lo que sí es cierto es que esta idea de que Elías había de venir se encuentra en el Evangelio y formaba parte de la expectación judía. anteponiendo Elías. Es lo que los letrados propugnaban. al contrario. y que vencería a todos los enemigos. en el último momento.. sino cómo lo presenta el evangelista Marcos en primera redacción.Este cambio. que a sangre y fuego. Se habían fabricado esta idea. la primera. Tal vez Jesús se limitó a recitar el Salmo. Se esperaba. si bien desde fuera de la institución. delante de la manera como se comportan con él los Doce. haciendo —como quien dice— el trabajo sucio. «Algunos de los que allí estaban presentes al oírlo decían: “Ëste individuo llama a Elías!”» El texto normal dirá sencillamente ‘los presentes’ y silenciará el pronombre ‘este’. y entonces se presentaría el Mesías victorioso. En cierto modo. hay para quedarse pasmado. Y ahora resulta que el Mesías / Rey de los judíos está colgado de un madero (ellos estaban plenamente convencidos que era el Mesías). ya que estas dos formulaciones están demasiado cerca. la segunda. Jesús responsabiliza a Dios de los improperios que le están diciendo.. en efecto. respecto al texto del Salmo. tan sólo podía introducirlo Marcos. viendo todo aquél espectáculo lo pronunció. Estos individuos han oído que Jesús decía con grandes gritos «Elí. en dos situaciones relacionadas por el tiempo verbal. les advertía repetidamente del fracaso del «hijo del hombre». ahora le hacen responsable del gran fracaso que todos juntos están experimentando. Estaban convencidos de que cuando llegara el Mesías se cambiarían las tornas. pues se sienten traicionados por él. englobándolos todos e imputándolos a Dios mismo..46 (arameo [con la misma variante que presenta el Códex Bezae] y griego). reprochar. como dice el mismo Marcos: «Entonces le preguntaban [Pedro. Elías tenia reservado un papel institucional... Jaime y Juan]: “¿Cómo es que los letrados [los teólogos] dicen: ‘Primero ha de venir Elías’?” Él 165 . Juan tampoco. marcando la reiteración de los reproches. es el siguiente: ‘¡A Elías llama este!’ El pronombre «este». ¿Lo han hecho porque no sabían hebreo o arameo? Habían de ser judíos. ¿me entendéis? Es Marcos que pretende describir el estado de ánimo de Jesús. Aún hay quien espera un milagro… En el tercer elemento [c]. todo el mundo con un mínimo de formación judía habría de aceptar que los improperios que le lanzaban los bandidos. imperfecto durativo. Si sólo tuviésemos el Códex Bezae como texto normalizado. Los letrados sí que les habían inculcado que había de venir Elías a ponerlo todo en orden y sacudirlo todo.. Yo no digo que Jesús lo hubiera dicho así textualmente. pues. a pesar de que Jesús no se la había inculcado nunca. ya sabemos todos lo que paso con Judas. En catalán (castellano) decimos: «Este individuo llama a Elías». «injuriar. El evangelista los relaciona de una manera evidente. que es donde reposa toda la fuerza de la frase.. a pesar de haberlo entendido. Son gente que se consideraban discípulos suyos. derrotaría a los enemigos. exigiendo a la gente un cambio radical (por eso no acudieron los dirigentes). Elías era quien lo había de restaurar todo.. lo tienen a su lado en la cruz.

23-24). Este es Marcos. y la que separaba el lugar ‘santo’ del lugar santísimo. En Marcos parece que retiene este sentido positivo respecto a la situación del crucificado. Jesús «expira» después de «dejar salir una voz potente». Hay argumentos a favor y en contra. y por tanto todos pueden tener acceso.” Y dicho esto. para exterminar al adversario. en tus manos deposito mi espíritu. empapó una esponja en vinagre.» Eso es exactamente lo que reflejaba la mentalidad judía. En cambio. Si se trata del velo exterior.. que se ha de entender como un último intento de provocar una algarada.. ‘veamos’.» (Lc 23. En general se interpreta de la primera cortina. yo os enviaré al profeta Elías. puede tener dos. El agua con vinagre era la bebida refrescante de los campesinos y de los soldados. a la espera de que se presente Elías y libere a Jesús ostentosamente haciéndolo bajar de la cruz. la que separaba el santuario del vestíbulo. que ‘se abriera de par en par’.. sino también que han hecho con él lo que querían.. con un gran grito. la del ‘santo de los santos’. se ha rasgado. sí. expiró. La misma gran voz con la que gritó «Elí.. Así. seguido del conjuntivo. pero lo es también de toda religión o política que usa el nombre de Dios en vano. Allí no tenía sentido que ‘se rasgase el cielo’ y. Este pasaje lo encontraréis en el profeta Malaquias: «Antes que llegue el día del Señor.10-11). dejando salir una voz potente.» Jesús corta en seco el último intento de liberarlo empleando el mismo verbo ‘dejar’ que había empleado el individuo representativo: «Deja. dia grande y temible. este individuo le da a beber «vinagre». en el sentido de ‘Veamos a ver si viene Elías a bajarlo de la cruz’. ha expirado. A diferencia de los soldados de la perícopa anterior. se oyó la voz que venía del cielo y decía: «Tú eres mi hijo amado. ¿Qué significado tiene? Entre otros. Un centro capital. Es lo que Marcos. Por segunda vez.46). Sorprende el uso en segunda persona singular del imperativo por parte del códex Bezae. ha de referirse a la cortina más interior. Se ha discutido mucho de qué cortina se trata. y no dirá nada más. que tenia propiedades narcotizantes. Éste ha oido lo que decían reiteradamente los que estaban presentes y ha corrido a coger una esponja mojada en vinagre y a ofrecérsela a Jesús.» El santuario es la parte interior del Templo. Esta es una idea básica del pueblo de Israel: el exterminio de los infieles. tiene un significado aún más 166 . intentan darle de beber El cuarto elemento [d] dice: «Entonces uno corrió. ‘Rasgarse’ quiere decir que no se puede volver a coser. os digo que no sólo Elías ya ha venido. la puso en la punta de una caña <y probó darle de beber diciendo>: “Deja.. en plural). por el contexto. «El hará que los padres se reconcilien de corazón con los hijos. en cambio. según el texto normal. ¿cómo es que está escrito sobre el Hijo del hombre que ha de sufrir mucho y ser menospreciado? Pues bien. Hasta ahora el acceso estaba reservado a los judíos. de arriba a abajo. Elí. veamos…» / «habiendo dejado salir…» Sencillamente ha ‘expirado’. pues simbolizaba la apertura total de Jesús al proyecto de Dios. el ‘santo de los santos’. tal con estaba escrito de él”» (Mc 9. no habré de entregar el país al exterminio» (Ml 3. ha dicho a propósito de los cielos que se rasgaron cuando. Marcos presenta un nuevo personaje. sino que «se abrieron de par en par». Elias lo restaurará todo? Entonces. el sentido sería que aquello que era sagrado deja de serlo. Opino que. Si se trata de la cortina más íntima. cuando yo llegue. le hará preceder de una última frase de Jesús: «“Padre. que le ofrecieron vino mezclado con mirra. el códex Bezae no decía que ‘se rasgaron’.» ¿Qué es lo que se ha rasgado? La de-función del Templo El sexto elemento [d’] nos viene a decir que una vez que Jesús.les respondió diciendo: “¿Es que cuando venga primero. veamos si viene Eías a bajarlo!”». y los hijos con los padres. Había dos cortinas. Lucas.» (Mc 1. expiró. Aunque también tiene sentido si se interpreta que era la que separaba el santuario del exterior. De momento dice que «se rasgó en dos partes». el Templo ha perdido ya definitivamente su función: «Entonces la cortina del santuario se rasgó en dos partes. con muy pocas palabras En el centro [e] Jesús reacciona a las falsas esperanzas de unos y de otros: «Jesús. Este individuo podría representar al grupo de discípulos más fanáticos que hasta el último momento esperaban que se girase la situación. 11-13). en el bautismo de Jesús. «Deja/Permite» (el texto normal lee ‘Dejemos’.

167 . de la misma manera que había «expirado» Jesús. Sea como sea. El texto no nos da mas pistas. si ha cambiado de repente la situación. He encontrado un buen número de casos en el códex Bezae. a ver si ahora es el momento en que vendrá Elías y le bajará de la cruz. «Hijo de Dios» equivale a Mesías. el hecho de rasgarse comporta el fin de toda aquella tramoya que carece ya de sentido. muriendo. no quiere decir que lo vió con los ojos. El centurión. si se trata de la cortina interior. este centurión no tiene nombre. éste se introduce con un ‘kai’ adverbial que no puede ser considerado como una simple conjunción copulativa («y»). pero es más inteligible para un pagano. Hijo de Dios. Sin embargo.fuerte. Entonces. en cambio. se trataría de la cortina exterior. que vinagre con agua era una bebida refrescante. el Mesías rechazado por las autoridades judías que como «Hijo de Dios» adquiere representatividad universal. el centurión no esta ‘enfrente de’ Jesús sinó que «estaba presente allí» y usa el mismo verbo que Jesús. Hijo de Dios. adonde sólo el sumo sacerdote podía entrar una vez al año. expiró a fondo: “Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios.’ En cambio.) Precisamente es así como ha comenzado Marcos su Evangelio: «Principio de la buena notícia sobre Jesús Mesías. es el signo del fin del culto antiguo. Hasta el último momento había aún quien esperaba que cambiasen las cosas y que el Mesías se manifestase con un golpe de efecto. exhalando un suspiro desde lo más hondo de sí mismo: «Realmente este hombre era Hijo de Dios». ¡y de todo culto! ¡Qué ha visto el centurión? Una puerta abierta al paganismo El septimo elemento [c’] nos describe la reacción del centurión romano que comandaba a a los soldados que estaban vigilando la crucifixión. si bien en otro sentido: «… expiró».”» ¿Qué ha visto? ¿Ha visto realmente como se rasgaba el velo del santuario? Entonces.33-41 Las tinieblas invaden la tierra cuando Jesús expira en la cruz (Continuación) Nuevos matices. Ahora todos tendrían acceso. si bien con el escenario cambiado.. Con una intervención divina espectacular se invertiría totalmente aquella situación tan desesperada. Lo primero es la esponja llena de vinagre que casi siempre se interpreta negativamente. El texto normal dice: ‘Al ver el centurión que estaba frente a él que así había expirado. Marcos utiliza una construcción que sólo se encuentra en el códex Bezae. La venganza sería terrible. no lo deja tan claro. para los paganos. Pero es un centurión romano que de alguna manera representa a los paganos que estaban presentes allí. Los otros códices han eliminado todos estos ‘kai’ adverbiales. *[B] 15. no debería entenderse —ya que han interpretado que Jesús llamaba a Elías— en el sentido de: ‘A ver.. detalles tan sólo insinuados Al retomar la perícopa. pues. puestos a hacer geografía barata.. el exterior. dijo. el centurión «expiró». para los judíos y al «Hijo de Dios». Dice: «Habiendo visto el centurión que estaba presente allí que había lanzado aquel grito estentóreo. porque aquella era la cortina que separaba el lugar sagrado y reconsagrado. veamos si viene Elías a bajarlo». según el códex Bezae. Además.. EL EVANGELIO PARA CRISTIANOS ADULTOS (33) 92. por oposición a ‘aspirar’. He consultado un diccionario de costumbres judías y parece que no. Jesús «expiró» exhalando el último aliento. representa el paganismo que reconoce que Jesús es realmente el Mesías. Este ver. está claro. (No tiene nada que ver con la segunada persona de la Trinidad. Además. sino que advierte que se quiere acentuar el verbo principal. comencé a dudar si la frase: «Deja.’ Estarían esperando que se hiciera realidad la tercera tentación del Mesías: ‘Que se tire desde lo más alto del pináculo del Templo’. y que es muy primitiva. A fin de expresar este matiz lo he traducido por «expiró a fondo». Por otro lado.Cuando después de una oración participial («Habiendo visto…») se quiere dar fuerza al verbo principal («expiró»).» Ya en el encabezamiento ha hecho una doble referéncia: al «Mesías». advierto que quedaron dos cosas pendientes que ahora estudiaremos.

.. por tanto. nombre hebreo grieguizado. Una crucifixión de este tipo. como precisará en el último elemento. después de una figura masculina positiva.30). En un tríptico la figura central es la más importante. entre las cuales estaba María Magdalena. era un espectáculo escalofriante. en el centro del grupo no ha situado a María Magdalena. «Estaban también unas mujeres que desde lejos lo contemplaban..Lo segundo es más curioso. favorable a Jesús ? En el penúltimo elemento [b’].» Hay dos Marías. la primera mujer del tríptico se llamaría «María». ¿Había cerca de la acruz alguien más. la hora tercera. sino «Maria. ha de diferenciarlas.. Este mismo verbo ‘dejar’. «deja salir una voz potente y expiró». un centenar de soldados bien armados y atentos para que no se les escapara la situación de las manos (recordad la precisión del códex Bezae en el v.27).. ¿Quién es esta María? Fijémonos en un pequeño detalle del códex Bezae: «Estaban también unas mujeres que desde lejos lo contemplaban. con numerosos crucificados.. a pesar de la lejanía lo que estaba pasando. mientras tanto le custodiaban»). Las composiciones de los evangelistas son una filigrana. En el mundo semita. antes que se arme un nuev motín —no olvidemos que hay gente que está a punto de coger las armas— un motín que. Es suficiente con cambiar una letra. veamos si viene Elías a bajarlo. entre las cuales —y aquí comienza la diferencia— estaba María Magdalena…» Los otros códices dicen: «entre las cuales también estaba Mariam. Más bien tiene el matiz de observar atentamente. pues. y Salomé. Alguien ha tenido interés en separarlas. representados institucionalmente por los Doce? De Judas. igualmente positiva. La palabra que estos individuos pronuncian: «¡Deja!…» es un modismo griego equivalente a ‘Vamos a ver /Veamos si… viene Elías a descolgarlo’.». El tríptico ha perdido toda su fuerza significativa. las mujeres. ¿Y los otros? Talvez sí que estaban los más violentos. el mismo nombre hebreo que Lucascódex Bezae asigna a «Mariam». ¡Cualquiera se acercaba. 25: «Era. al decirnos el evangelista que las mujeres «lo contemplaban de lejos» deja entrever la crudeza de lo que estaba sucediendo.». el centurión romano. convirtiéndose en una mera enumeración de nombres. Pedro ha negado rotundamente serlo. no hablamos. la de los que esperan que se presente Elías y enderece violentamente la situación y la de Jesús que. La situación era muy delicada. como quien dice: ‘¡Ya basta!’ Es lo que dirá Juan: ‘¡Se ha acabado!’ (Jn 19. la Magdalena. María.» O incluso algunos de los que habían provocado aquél desastre... Pero. madre de Santiago el Menor y de Joset». mediante el añadido del adverbio «también». sobre todo una consonante de la radical de un nombre. el cambio de nombre presupone un cambio profundo de la persona. Un enredo de Marías y Santiagos. mostrando así el interés que tenía. pues... a coger una caña e intentar darle de beber una bebida refrescante. Estas cosas están aquí sencillamente apuntadas.. en represalia por un levantamiento sofocado con armas.y muchas otras que habían subido con él a Jerosolima. han quitado el protagonismo a las mujeres.. cuando dice: «Habiendo dejado salir una voz potente.. y que inmediatamente cambia por el de «María» (1. Marcos presenta una figura femenina. como si estas mujeres fuesen diferentes de las que acababa de nombrar.. no es normal que se acerquen. el círculo femenino al completo En el último elemento [a’] Marcos describe con detalle (nombres propios) el círculo femenino: «.. Tres nombres. Habrá que ver ahora cuál es el sentido que toma aquí el verbo ‘contemplar’. 168 . Aparte del centurión.» Eso no es casual. los que en última instancia intentaron promover la revuelta diciendo: «Éste llama a Elías!» O bien aquél que fue corriendo.! Las mujeres. lo encontramos inmediatamente después en el siguiente elemento. La repetición del mismo verbo relaciona las dos citas.30). como si fuesen meras espectadoras. y no «Mariam» (como consta en los otros códices). Ciertamente no tiene el sentido de ‘contemplar’ un espectáculo... a buen seguro.. Acostumbrados como estamos a representarnos pictóricamente a las mujeres al pié de la cruz. será sofocado con nuevas crucifixiones.. Siguiendo el códex Bezae. su mención plantea una pregunta: ¿dónde están los otros discípulos. madre de Santiago el Menor y de José. Jesús expiró. La construcción perifrástica griega con el auxiliar al inicio de la frase y el verbo ‘contemplar’ al final confiere mucho énfasis a esta contemplación persistente de la situación compartiendo los sufrimientos de los crucificados.. Teniendo en cuenta que estas mujeres son discípulas. los hombres. antes del anuncio del ángel (Lc 1. intuyendo que estaba a punto de invertirse la situación: «Deja.

para que se cambie todo el sentido. Más aún: no dice «Mariam, la Magdalena», con un artículo que remite a una mención anterior, sino «Maria Magdalena», sin artículo, como tampoco lo llevan las otra dos mujeres. La falta de artículo les confiere mucho énfasis. La del centro es presentada literalmente como «María de Santiago el Menor y de Joset, madre» (los otros códices añaden un doble artículo: «María, la de Santiago el Menor, y la de Joset madre», como si fuesen dos mujeres diferentes). Marcos no la menciona, como sería más lógico, por el nombre de su marido (una especie de apellido), sino como ‘madre’ de dos hijos, «de Santiago el Menor y de Joset», formando una inclusión entre la mención del nombre de «Maria» y el de «madre». Todos los detalles son importantes. Estos dos nombres masculinos, y con el mismo orden, se han presentado en Mc 6,3: «¿No es éste (Jesús) el artesano, el hijo de María y el hermano de Santiago y Joset y Judas y Simón…?» Los autores se inclinan por identificar este «Santiago el Menor/el Joven» con «Santiago el de Alfeo», perteneciente al grupo de los Doce (Mc 2,14 códex Bezae), para diferenciarlo de «Santiago el hijo de Zebedeo», en contra de toda lógica, ya que precisamente (y únicamente) en el Evangelio de Marcos, los dos hermanos ya habían sido mencionados como hijos de Maria. Ahora bien, si se trata, como parecen apuntar todos los indicios, de María, la madre de Jesús, ¿porqué no dice sencillamente ‘su madre’ y se habría ahorrado todo este circunloquio? Marcos se había referido ya dos veces a los hermanos y hermanas de Jesús y a su madre, sin mencionar nunca a José, el marido de María (cf. Mc 34,31-35 y 6,3). Un detalle parece que podría impedir identificar esta Maria con la madre de Jesús. En efecto, a continuación dice de estas mujeres que «cuando él estaba en Galilea le siguieron», o sea que las tres habrían sido discípulas de Jesús. La idea que nos hemos hecho de los familiares de Jesús es maá bien de gran distanciamiento respecto de él, hasta el punto que «habiendo oído sus familiares (lo que pasaba), salieron para retenerle, porque decían: “¡Se ha vuelto loco!”» (Mc 3,21). Pero no es ésta la versión del códex Bezae, que considero de todas todas como la más primitiva, sino: «Cuando recibieron noticias de él, los letrados y el resto (de dirigentes) salieron para cogerlo, porque decían que les tenía enloquecidos» (3,21 códex Bezae). Como podéis comprobar, la cosa es muy complicada, y más si tenemos en cuenta las dos versiones contradictorias de un mismo hecho. Me inclino por la presencia de Maria, la madre de Jesús, a una distancia prudencial de la cruz, cosa que me lleva a admitir que Maria, antes o después, formó parte del grupo de mujeres que seguían a Jesús desde Galilea. El hecho de que Jesús ya haya expirado y la intención del evangelista de dar a entender que Santiago el Menor, en el momento de morir Jesús, ya empieza a tener protagonismo explicaría esta singular construcción. Mt 27,56 presenta una construcción parecida, con ligeras variantes, si bien en lugar de a «Salomé» nombra a «la madre de los hijos de Zebedeo». Lucas se limita a decir que «todos sus conocidos se mantenían a distancia, así como las mujeres que le habían seguido desde Galilea mirándoselo» (Lc 23,49). Juan, finalmente, precisa que «estaban al lado de la cruz de Jesús su madre y la hermana de la su madre, Maria de Cleofás, y Maria Magdalena» (Jn 19,25). Lo que si está claro es que hay tres mujeres concretas, que están realmente y que muy bien pudiera ser que la del centro fuera María, la madre de Jesús. Nos muestra el interés y el amor que manifiestan por Jesús estas mujeres en una situación tan dura y tan cruda.

93. *[B’] 15,42-16,1 José de Arimatea da sepultura al cadáver de Jesús

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[a] 42 Llegado ya el atardecer —como era día de preparación (esto es, vigilia del sábado)—, 43 llegó José de Arimatea, un senador distinguido; [b] éste estaba, también él, esperando el Reino de Dios. [c] Con atrevimiento se presentó a Pilatos y le pidió el cadáver de Jesús. [d] 44 Pero Pilatos, se extrañaba de que ya hubiera muerto. [d’] Entonces, llamó al centurión y le interrogó si ya estaba realmente muerto. [c’] 45 Informado por el centurión, concedió su cadáver a José. [b’] 46 José compró una sábana, lo cogió, lo envolvió con la sábana, lo puso en el sepulcro que había sido excavado en la roca, hizo rodar una losa delante de la puerta del sepulcro y se fue de allí. [a’] 47 Así mismo, María Magdalena y María (madre) de Santiago observaron el lugar donde había sido puesto 16,1 y seguidamente fueron a comprar aceites aromáticos, para ungirlo. Esta perícopa consta de ocho elementos, a b c d // \\ d’ c’ b’ a’, con un doble centro. Oscurece..., y hay que evitar una sepultura vergonzosa En el primero y segundo elemento [a-b] encontramos un cambio de tiempo y un nuevo personaje. El día ya decae y oscurece. A las seis de la tarde empieza un nuevo día, el sábado. Jesús expiró en la hora novena, les tres de la tarde. Los crucificados no podían quedar en la cruz durante la fiesta del sabat (vide Jn 19,31). Los cadáveres irían todos a una fosa común. Un malhechor no podía ser enterrado como los santos de Israel. Aparece entonces José de Arimatea, miembro del Sanedrín, hombre respetado, que simpatizaba con Jesús. ¿Era un discípulo clandestino? Discípulo o no, fue el único que se atrevió en público a ponerse de parte de Jesús. «Llegado ya el atardecer —como era día de preparación (esto es, vigilia del sábado) — llegó José de Arimatea, un senador distinguido; éste estaba, también él, esperando el Reino de Dios.» José de Arimatea negocia con Pilatos sobre el cadáver de Jesús En el tercer elemento [c] José de Arimatea, con un considerable atrevimiento, se decide a ir en busca del gobernador romano: «Con osadía se presentó a Pilatos y le pidió el cadáver de Jesús.» El texto normal habla de «el cuerpo de Jesús»; el códex Bezae precisa que se trata de «el cadáver de Jesús». Según recordará Lucas al sumo sacerdote Teófilo, José de Arimatea «no había dado su consentimiento a la decisión y a la actuación» de los restantes miembros del Sanedrín» (Lc 23,51). Pilatos, sorprendido, indaga sobre la muerte de Jesús En el doble centro [d-d’] de forma esquemática Marcos refiere cómo Pilatos, extrañado por la rapidez con que se habían desarrollado los acontecimientos, indagó sobre la muerte de Jesús: «Pero Pilatos, se extrañaba de que ya hubiera muerto. Entonces llamó al centurión y le preguntó si ya estaba realmente muerto.» Tanto en la información aportada por José como en el interrogatorio de Pilatos al centurión para que la confirmase, el códex Bezae utiliza el mismo verbo en tiempo perfecto, «si ya había muerto realmente». La llamada al centurión, por parte de Pilatos, es muy solemne. El centurión era el comandante del pelotón de soldados que custodiaban a los crucificados, vigilaban que la situación no se les fuera de las manos y era quien había de certificar que todos estaban realmente muertos. El centurión confirma la noticia de la muerte de Jesús En el sexto elemento [c’], correlativo del tercero [c], Pilatos, una vez «informado por el centurión, concedió su cadáver a José». Confirmada la noticia, José de Arimatea se hace cargo del cadáver de Jesús. Habría suficiente con decir que le concedió «el cadáver», como leemos en la mayoría de manuscritos. ¿Por qué precisa el códex Bezae que le concedió «el cadáver de él»? ‘Cadáver’ es neutro en griego. José ha pedido a Pilatos «el cadáver de Jesús» y este se lo ha concedido. Hasta aquí todo es correcto. Seguidamente veremos porque ha hecho esta precisión.

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Al menos el enterramiento fue digno...,a pesar de ausencias muy significativas En el séptimo elemento [b’], José hace la única cosa que se podía hacer en aquella situación tan terrible, darle sepultura y evitar la fosa común. Los cuerpos colgados eran devorados por los buitres. Aquí lo importante es el personaje José, nombrado por tercera vez: «José fue a comprar una sábana, lo tomó y lo envolvió con la sábana, lo puso en el sepulcro que había sido excavado en la roca, hizo rodar una losa delante de la puerta del sepulcro y se fue.» No se menciona para nada a ningún discípulo. Jesús es enterrado por José de Arimatea, el cual a buen seguro que se ha jugado su prestigio. La «sábana» que ha ido a comprar tiene relación, atendiendo al lenguaje simbólico de los evangelios, con la «sábana» que llevaba sobre el cuerpo desnudo el joven que, en el momento del arresto de Jesús, cuando le iban a detener también a él, abandonó «la sábana» y se escapó de ellos desnudo (Mc 14,51-52). Hablaremos de esto en la próxima y última perícopa. La «sábana» simboliza la parte mortal de la persona. Al joven le quitaron la mortaja, pero no la vida, igual que a Jesús, de quien era figura. José, ahora, para amortajar su cadáver, tiene necesidad de comprar una «sábana», una mortaja. Seguidamente el códex Bezae dice que «lo tomó», mientras que el texto normal dice que «lo bajó» de la cruz. Todos los manuscritos, sin embargo, toman el pronombre masculino, «él», refiriéndose a Jesús, y no el neutro, que haría referencia al cadáver. En los tratos con Pilatos, José hablaba del ‘cadáver’, que era el único lenguaje que aquél podía entender y sobre el cual tenia poder. Ahora, una vez ya se lo ha concedido, no envuelve propiamente ‘el cadáver’, neutro, sino ‘él’, Jesús, con la mortaja/ sábana. De esta manera muestra su gran afecto por la persona de Jesús. A continuación «lo pone en el sepulcro», empleando otra vez el pronombre neutro. Según Mateo y Juan, el sepulcro era «nuevo» (Mt 27,60a; Jn 19,41); Mateo precisará más aún diciendo que era « su sepulcro que se había hecho tallar en la roca» (Mt 27,60b). Lucas y Juan añadirán que «aún no habían puesto nunca a nadie» (Lc 23,53; Jn 19,41). Marcos se limitó a decir que «el sepulcro había sido excavado en la roca», cosa que repetirán los otros Sinópticos. Seguidamente «hizo rodar una losa delante de la puerta del sepulcro», simbolizando el carácter definitivo de la muerte para él y el barrado del acceso a su reino. La ‘losa’ y la ‘puerta’ adquirirán gran importancia en la última perícopa. Finalmente, «se fué». Este hecho recuerda muy de cerca el caso de Esteban, donde tampoco encontraremos ni a los apóstoles ni a ningún miembro de la iglesia de Jerusalén y ni siquiera a los creyentes helenistas, ya que «todos se dispersaron» perseguidos a muerte por Saulo: «Habiendo inhumado a Esteban unos hombres piadosos, hicieron gran duelo por él» (Ac 8,1b-2). Allí, después que habrán lapidado a Esteban, ‘unos hombres piadosos’, anónimos, le darán sepultura. Aquí es un hombre que tiene un nombre concreto, ‘José’, un nombre que siempre hace referencia al patriarca José. Y, como sabéis muy bien, el patriarca José, A pesar de pertenecer a la familia de los doce patriarcas (los caudillos de las doce tribus), fue vendido a Egipto por sus germanos, y no será considerado por Lucas como formando parte de los ‘doce patriarcas’ (cf. Ac 7,8-9). Todo esto está implicado en la asignación de este nombre a José de Arimatea quien, en cierto modo, restaura la situación creada por Judas al venderse a Jesús a traición (Mc 14,10-11), yendo a comprarle la mortaja. Otra vez la comunidad de las mujeres En el último elemento [a’] vuelven a aparecer las mujeres, ahora en actitud de observadoras: «Así mismo María Magdalena y María (madre) de Jaime observaban el lugar donde había sido puesto.» Es el contrapunto femenino. Dos mujeres describen toda una comunidad. María Magdalena lleva artículo. Es la manera de señalar que quien lleva la iniciativa del grupo es María Magdalena y que ambas forman un grupo compacto. «María de Santiago», siempre según el Codees Bezae, hace referencia a la misma María de la cual acaba de decir que era la madre de Santiago el Menor (el hermano de Jesús) y de Joset; en cambio, de José no dice nada; es la manera de destacar el papel que Santiago, el hermano del Señor, irá tomando hasta el punto de que, según Lucas, desbancará la figura de Pedro y se erigirá en el máximo responsable de la iglesia de Jerusalén (vide Ac 12,17 y sobre todo 15,13-21 y 21,18-25). Los otros códices, o bien repiten los dos nombres, «Maria (madre) de Santiago y José» o cambian el de ‘Santiago’ por el de ‘Josét’, «Maria la (madre) de Joset/José/Josep», es el texto que generalmente encontraréis en les traducciones. En el texto ordinario reaparece el verbo ‘contemplar’, «contemplaron dónde había sido puesto». El Códex Bezae emplea otro verbo, ‘observar’, de significado emparentado con el anterior, pero que, hablando de cosas como aquí, toma el matiz de observar cuidadosamente. El mismo códice

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desengañados. El texto normal. el Lugar por antonomasia. con un doble centro: a b c d e // \\ e’ d’ c’ b’ a’. Son manifestaciones tiernas del amor humano. (Efectivamente. a diferencia del texto ordinario. 6 Les dice el ángel: «No tengáis miedo. para ungirlo.) 4 llegan y encuentran que la losa ya había sido rodada. os precedo a Galilea: allí me veréis. Y. dice: «.. Comienza el primer día de una nueva época Desde el primer elemento [a] hasta el final se nos narra la experiencia de unas mujeres que ya conocemos: «Llegan de madrugada. ya nadie esperaba nada.» Nos encontramos en la vigilia del gran sábat.2-8 El vestido resplandeciente del Resucitado [a] [b] [c] [d] [e] [e’] [d’] [c’] [b’] [a’] 2 Llegan de madrugada. el primer día de la semana. al sepulcro cuando salía el sol. la (madre) de Santiago y Salomé fueron a comprar aceites aromáticos para ungirlo. la Magdalena. al sepulcro cuando salía el sol. era la gran fiesta de Pascua. el Códex Bezae continua: «Seguidamente fueron a comprar aceites aromáticos. a fin de perdurar de alguna manera su memoria. De golpe se ha esfumado el sentido simbólico conservado por el códex Bezae que identifica la salida del sol con el momento en que Jesús resucita. Vacío. Pero ya sale el Sol… Una variante curiosa y repetida En el segundo elemento [b] yendo hacia el sepulcro. las mujeres van a ungirlo.precisa que «observaban el lugar donde había sido puesto». y se llenaron de estupor. Consta de diez elementos. y comienza la gran fiesta de Pascua.» El texto ordinario retoma los tres nombres que ya hemos encontrado al final de la perícopa precedente (15. Después de todo lo que había pasado. Aquí «el lugar es una referencia clara al Templo.40): «Pasado el reposo del sábado. El grupo de mujeres creen que hay que embalsamarlo. ¿Buscáis a Jesús el crucificado? Ha resucitado. después. 94. vieron un joven sentado a la derecha envuelto con una a vestidura blanca. era muy grande. Podría ser que aquí no tuviera sentido de embalsamarlo sino de ungirlo con mucho respecto y manifestar todo su amor y afecto que profesaban hacia la persona de Jesús. 5 Habiendo entrado en el sepulcro. El texto 172 . Mirad allí el lugar donde le pusieron.. y van a comprar aromas para ungirlo. en este caso. Estas mujeres que se han resistido a huir. *[A’] 16. María. huyeron del sepulcro. 7 Al contrario.cuando ya había salido el sol». Estamos en un día de trabajo. ¿Qué más se podía hacer? Sin solución de continuidad. Maria. No hay nada que celebrar. Llega la noche.» 8 Al instante salieron. El lenguaje metafórico nos da pistas para identificar «el lugar» donde había sido puesto… el cadáver (no se explicita el sujeto del verbo en voz pasiva) con el Templo de Jerusalén que se ha convertido en un monumento funerario. se había apoderado de ellas el temor y la alienación.» Han esperado que pasase el sábat que. mientras ‘iba saliendo el sol’: «Se decían entre ellos: “¿Quién nos hará rodar la losa de la puerta del sepulcro?”» Fijémonos en esta singular variante: «se decían entre ellos» —en masculino—. Se han acabado los sábados…. han visto nacer la esperanza de un nuevo día. tal como os tengo dicho. José de Arimatea lo ha puesto en un sepulcro excavado en la roca.) Y no dijeron nada a nadie. Frustrada su ambición. el primer día de la semana. en cambio.) Entramos en la última perícopa de este primer esbozo de evangelio que Juan-Marcos compuso en Jerosólima. los discípulos no están. todo se habrá acabado. a pesar de ser todas mujeres. (Es que tenían miedo. id y decid a sus discípulos y a Pedro: «Mirad. 3 Se decían entre ellos: «¿Quién nos hará rodar la losa de la puerta del sepulcro?» (En efecto. Han pasado las fiestezas. no esta aquí. Resta tan solo la última mirada al sepulcro de unas mujeres con los óleos aromáticos en las manos. las mujeres van hablando.

No puede ser. como una forma reflexiva. después. Mejor dicho. en voz pasiva.”» El texto normal le cualifica de «el Nazaret!»’. en el presente contexto. ¡es Jesús resucitado! En el segundo centro [e’] el «joven vestido de blanco» abre la boca y se pone a enseñar: «Les dice el ángel: “No tengáis miedo. aplicado a un «crucificado».39. La losa a la entrada del sepulcro nos impide entrar en una nueva dimensión. pero «envuelto con una vestidura blanca». después que hubieron ‘quitado la losa’ del sepulcro. Ahora se presenta de nuevo. por tanto. este cambio de género es deliberado. La pregunta que se van repitiendo las unas a las otras hace referencia a la losa que José de Arimatea había hecho rodar en la puerta del sepulcro. la losa es el hecho definitivo de la muerte que pesa sobre los mortales. EL ángel. En el primer centro [e] Marcos presenta un nuevo personaje que —como veremos— ya es un viejo conocido: «Habiendo entrado en el sepulcro. en la escena de Getsemaní. pues nadie le podía quitar la vida que libremente había puesto al servicio de los otros. ya no son el sexo débil. sino de Dios. ¿Buscáis a Jesús el crucificado? Ha resucitado. La «sábana» —como ya hemos visto— representaba la mortaja.. Dice «a la derecha». un error de copista. toma el sentido figurado de «ha resucitado». aquí. que él mismo se aplica: ved Hch 22.» Se trata del mismo «joven» que. Esta es la fuerza del lenguaje simbólico. la «vestidura blanca» describe la condición divina del personaje. «allí». 6: intraducible). Un joven sentado a la derecha de Dios En el doble centro [e-e’] confluyen la descripción de un mensajero singular y la revelación que condensa todo el mensaje de la buena noticia de Marcos. una vez definitivamente transfigurado. a diferencia de «Natzoreo». Aún no les ha impartido la enseñanza nuclear de todo el Evangelio. a pesar de las apariencias de muerte. empleado por el ángel mientras está sentado a la derecha de Dios. De momento las mujeres han quedado «llenas de estupor». Allí le quitaron la sábana.normal dice «entre ellas» evidentemente. Siempre que encontramos algún personaje «sentado». No son conscientes aún de la fuerza que se está desplegando en su interior y que a los ojos del redactor Marcos.. religado de pies y manos con vendas y con el sudario en la cabeza: «Desatadle y dejad que se vaya» (11. Un copista raramente se equivoca dos veces seguidas. no del sepulcro. ahora está «sentado». No han podido asimilar aún aquella excepcional experiencia. Se esperaban encontrar una gran losa. Tanto se puede entender como un pasivo divino. la muerte ha dejado de ser definitiva. un verdadero disparate: ¿Cómo puede tildarlo el ángel de terrorista? («Nazaret» es un término despectivo acuñado por los adversarios de Jesús. una losa que había llegado a ser cada vez más grande a medida que se acercaban al sepulcro. que la losa «realmente era muy grande» y acto seguido que «encuentran que la losa ya había sido quitada». y no en femenino (v. indica que está enseñando. en cierta manera las masculiniza. mostrando así que. pero se escapó desnudo. La enseñanza prosigue: «Mirad allí el lugar donde le pusieron. como veremos seguidamente. Pero aquí no. por eso utiliza el masculino. El códice Bezae lo identifica simplemente con «el crucificado» y les revela que «ha resucitado». Allí «huyó desnudo». el mensajero divino. Juan lo expresará en aquella maravillosa secuencia.44). Una losa grande —como la viga en el ojo— que no nos deja ver lo que hay dentro. y del ángel. «Dios le ha hecho levantarse /le ha resucitado». Y ahora resulta que ya ha sido definitivamente apartada. en un paréntesis. ¿Se trata de un error de copista? Más adelante se repetirá el mismo fenómeno. ya no hay ninguna losa. que hemos mal interpretado como la resurrección de Lázaro. seguía detrás de los que habían detenido a Jesús «envuelto con una sábana»..41).8). ‘el-bien-muerto’. y quedaron llenas de estupor. Marcos emplea aquí el masculino precisamente porque considera que estas mujeres han alcanzado la condición de personas maduras. la vida continúa. poniendo en boca de Jesús.» Con el adverbio local. el Templo 173 . este señala a las mujeres «el lugar» de la muerte. Constituirá el primer núcleo de la buena noticia anunciada por Marcos en su Evangelio. «Se ha levantado él mismo /ha resucitado». significa normalmente «se ha levantado». no está aquí. Se sienten aún dependientes: «¿Quién nos hará rodar…?» Una losa especial que tan pronto está como deja de estar En los dos elementos siguientes [c-d] nos informa primeramente. tal como les había ordenado (Jn 11. y que saliera Lázaro. vieron un joven sentado a la derecha envuelto con una vestidura blanca. La palabra griega utilizada por Marcos. cuando el ángel se dirigió «a ellos» en masculino.

excomulgado por la institución religiosa. « el Pedro». como ellas. 14. «Simón». porque habían sido ellas y no los discípulos masculinos los primeros testigos del Resucitado. ¿Cómo se entiende que haya llegado hasta nosotros esta buena noticia? Las mujeres ya han hecho la experiencia del Resucitado y serán ellas.”». El proceso de la conversión de Pedro será muy largo. los que la comunicaran a aquellos que. sino por el sobrenombre que él mismo le puso (cf. se vio forzado a hacer fuera de Jerusalén. a quien sigo al pie de la letra. si no dijeron nada a nadie. Y continúa la revelación: «Al contrario. Era en Jerusalén. Finalmente. donde José de Arimatea había puesto el cuerpo de Jesús pensando que la muerte era definitiva. tal como os tengo dicho. Pero. Sabe muy bien que Pedro ha renegado de ser discípulo suyo. os precedo en Galilea: allí me veréis. hagan el mismo éxodo que el Mesías. aludiendo a su tozudez y obstinación.28). «Pedro». como nos describirá Lucas con pelos y señales en los Hechos de los Apóstoles. que han sido las primeras testigos de la resurrección de Jesús. gloria y potencia. es Jesús mismo quién habla a las mujeres. porque eran mujeres. Con el artículo referencial. indica que le conoce a fondo. Por el otro. tal como ya les havia dicho» (cf. donde se esperaba aún que el Mesías resucitado se manifestase con todo su esplendor. no es discípulo desde el punto de vista del ángel. id y decid a sus discípulos y a Pedro: “Mirad. 174 . si el Evangelio se acaba sin ningún tipo de comunicación. Las mujeres no se han atrevido a comunicar esta buena noticia Los cuatro últimos elementos [d’-a’] son brevísimos. a diferencia de sus discípulos». No le llama por su nombre de pila. o sea que han de hacer su éxodo personal fuera de Jerusalén y que «le verán allí. Las mujeres les habían de comunicar que «les precede en Galilea». no lo dirán a nadie. «porque tenían miedo». porque la invitación de Jesús hecha a los discípulos y a Pedro en particular chocaba frontalmente con la pretensión de ser ellos los verdaderos representantes del Israel mesiánico ante la institución judía de Jerusalén. Por un lado. y no en Galilea.16). Según el códex Bezae. a su vez./sepulcro. Las mujeres. se automarginan de la institución religiosa. Mc 3. y los que.

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