Culturas hibridas Estrategias para entrar y salir de la modernidad

Resumen sintético para filosofía de la cultura, Lic. En Filosofía, FHCSyS, UNSE, Julio 2013

Nestor García Canclini es un escritor, profesor, antropólogo y critico cultural.Nació el 1 de diciembre de 1939 en Argentina, La Plata. Se sabe muy poco de su infancia y adolescencia sin embargo se conoce bastante acerca de las múltiples Obras que han permanecido durante el recuerdo de la historia. Cuando Canclini se doctoró en filosofía en 1975 en la Universidad Nacional de la Plata, ganó una beca otorgada por el CONICET (Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas) por lo cual logró sus expectativas en la ciudad del amor: París. Más tarde ejerció la docencia en la Universidad de la Plata en al que realizó un papel exquisito y sumamente importante para generar conciencia y criterio social entre sus alumnos, cabe destacar que Canclini fue profesor de diversas Universidades como: Universidad de Napoles, Universidad de San Agustín, Universidad de Stanford, Universidad de Barcelona, y la Universidad de Sau Paulo. Recibió una beca de Gugghenheim, un premio de ensayo otorgado por la Casa de las Américas por su libro Culturas Híbridas albergado como el mejor libro en español sobre América Latina. En 1996 Canclini recibió un diploma al interés de la Fundación Konex en el rango de la Estética, Teoría e Historia del Arte. Desde 1990 Nestor Canclini desempeña su labor de docencia e investigador de la Universidad Autónoma Metropolitana Unidad iztapalapa, en al que dirigió hasta el año 2002 un estudio acerca de las culturas urbanas. También hace parte de el Sistema Nacional de Investigadores en México. Precisamente el año pasado recibió de la Universidad Nacional de Córdoba el premio universitario de cultura 400 años durante la apertura del Tercer Congreso Internacional de la Asociación de Argentina de Estudios de Cine y Audiovisual. Indiscutiblemente ha sido una de los principales Antropologos que se a interesado de temas muy complejos y densos como son la modernidad, posmodernidad y legados culturales en un ámbito Latinoamericano. Sus obras mas representativas son Culturas Híbridas y Consumidores y ciudadanos . Ha escrito sobre una variedad enorme de libros y entre ellos se destacan: Arte popular y sociedad en América Latina, Grijalbo, México (1977) Producción simbólica. Teoría y método en sociología del arte, siglo XXI, México (1979) La culturas populares en el capitalismo, nueva imagen, México, (1982)

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por ejemplo: la teoría de la acción comunicativa enfocado al problema de comunicación entre clases. Gedisa. Katz editores. en lo cultural. 1999 Latinoamericanos buscando lugar en el siglo. Barcelona. Dicha concepción se crea a raíz de la conjugación de distintos elementos como tecnología y maquinas en el caso del constructivismo y que al final del siglo pasado decayeron en vista de su propia inestabilidad de cimientos. 2007 La sociedad sin relato. Buenos Aires y Madrid. Uno de los temas que nos menciona es el arte de vanguardia y que ha sucedido con él. México. sin duda nos aporta grandes herramientas para entender el fenómeno de la cultura. 2002 Diferentes. Al igual que retoma a Gramsci. Barcelona. DF. autor de este libro. Piods. lpal Lima. como una concepción de creación ilimitada dada a luz a partir de ciertos acontecimientos sociales. Grijalbo. espectadores e internautas. siglo XXI Editores Las industrias Culturales en la interacción latinoamericana La globalización imaginada. con Ernesto piedras Feria 2008. Mapas de la interculturalidad. Estrategias para entrar y salir de la modernidad. Nos habla también de las culturas hegemónicas.desiguales y desconectados. CLAEH. (1988) Culturas Híbridas. Antropología y estética de la inminencia. 2 .¿De que estamos hablando cuando hablamos de lo popular?. Montevideo (1986) Cultura Transnacional y culturas populares (ed. Nos describe su origen . México. (1990) Cultura y Comunicación: entre lo global y lo local. con R. Gedisa. Nos dice que la cultura es una forma de reproducción social dentro del capitalismo y que es ella quien produce una lucha simbólica entre clases subalternas y clases dominantes. ediciones de periodismo y Comunicación Las industrias culturas y el desarrollo de México. la construcción del lenguaje y los símbolos del lenguaje y el espacio social y reproducción social. donde precisamente la cultura se convierte en el campo de batalla. 2004 Lectores. 2010 Capítulo 1 Culturas Híbridas Capitulo 1: de las utopías al mercado Nestor García Canclini . y Bordieu. también lo hace con Habbermas. Buenos Aires. Paidós. Barcelona. Roncagliolo). las cuales se generaron a partir de las nuevas tecnologías de comunicación.Nos introduce al término de hegemonía como un concepto que puede utilizarse en cualquier área pero más que en otras.

Cada campo cultural se halla regido por normas. El arte es una actividad que nosotros los seres humanos realizamos con varias finalidades.De igual forma. hace una crítica a los lugares ritualizados que han perdido el sentido de la mistificación y que incluso tienen como fin la división de clases sociales. las cuales nos dejan expresar emociones o ciertas ideas. proyecto renovador y un proyecto democratizador con lo cual se desarrollan para lograr así entrar a un conflicto. Es en este momento cuando incorpora el término de hegemonía. La modernidad ha sido y tendrá gran relevancia durante. Dice Habermas: ¿Es entonces la Modernidad una causa perdida o un proyecto inconcluso? Exactamente tendríamos un gran reto en conllevar la “Praxis” a la realidad que estamos sumergidos democratizando la iniciativa social. Los rituales de innovación por su parte dejaron en el olvido a las vanguardias artísticas Las vanguardias extremaron la búsqueda de autonomía en el arte. Las sociedades modernas necesitan divulgación para ampliar el mercado de consumo para incrementar la tasa de la ganancia. clases dominantes y clases alternas con respecto del arte. dándole así el punto de vista artístico 3 . Aunque varios artistas y escritores rechazaron el patrimonio cultural de occidente. Esta modernidad a su vez se ve ampliada en cuatro movimientos básicos que irán entorno a él. un conjunto de personas buscaron ideales avanzados en relación con las tendencias de su tiempo.modernos. El gusto popular se opondría al burgués y al moderno por ser incapaz de independizar ciertas actividades de su sentido práctico y darles uso a un sentido más autónomo. se mezclan con las tradiciones populares gestionando a su vez “las culturas híbridas”. según interpretada por la política y el mercado. Proyecto emancipador. entre estas esta la estética o la comunicativa. después y antes de una época determinada. Y quizás también el hecho de que ciertos privilegios de goce artístico puedan ser desempeñados por las clases dominantes. de manera que las personas adherían el conocimiento y puedan ser capaces de desarrollar y llevarlas a la práctica. Bourdieu y Becker dilas culturas modernas de todo periodo al constituirse un espacio autónomo dentro de la estructura social. La cultura popular moderna. para crear una visión diferente de lo que se quiere mostrar Para Bourdieu. “cada campo cultural es esencialmente un espacio de lucha por la apropiación del capital simbólico y en función de las posiciones que se tienen respecto a ese capital” Por medio de esta lucha. Capítulo 1 Primer capítulo culturas hibridas Nestor Garcia Canclini presenta una dicusión de las teorías del modernismo y del posmodernismo haciendo énfasis a los usos populares del arte culto y los medios masivos de comunicación. sus conflictos políticos y sociales hicieron nacer vanguardias. proyecto expansivo. pero en realidad la cuestión se trata de buscar la dinámica de la cultura donde permanezcan sociedades dentro de las secuelas de la división técnica de acurdo a un organismo neoliberal.

cambiando los modos convencionales. por que ciertos ritmos musicales encuentra eco en los gustos musicales de los jóvenes y en los medios electrónicos. para así entrar la moderna cultura. que el arte y la buena cultura se están decayendo. la revista consult6 a un centenar de personalidades. Expresan cuales deberían ser las modificaciones estéticas par la consagración artística. Inicia una nueva esperanza del surrealismo por unir la revolución artística con la social. siguiendo los indices publicados par Connaissance des ar1S. debido a que los criterios estéticos y los cánones establecidos en la sociedad han ido cambiando conforme a la sociedad que hoy se conoce.19 “observa que para el primero de ellos. Capítulo 2 4 . directores de galerías y conservadores de museos”. seleccionadas entre artistas. donde por medios de proyectos. pero negando sus tradiciones y llamando más la atención para crear nuevo publico Inicia de igual modo un cambio drástico. por ejemplo . difundido en 1955. eran leídos y malinterpretado como manifestaciones exaspera-das de las contradicciones entre los proyectos modernos. cambiando drásticamente la tendencia que se llevaba La autonomía en cuanto al campo artístico ha venido en una constante evolución durante los últimos años. Llego el punto donde La Bauhaus quiso experimentar un nuevo diseño industrial y urbano. Que está pasando cada vez. com-placientes. Llego el impulso originario de las vanguardias. revistas. iniciaron la búsqueda de autonomía en el arte e intentaron combinarla con otros movimientos de la modernidad especialmente querían una renovación Es aquí donde inician los conflictos por los movimientos sociales y políticos puesto que cada frase colectiva. donde el mundo artístico brindan nuevos canales abiertos hacia otros público. así tal cual como pasa actualmente. Una inventigación que realizo Annie Verger sobre los cambios de los procedirnientos de consagración artística. sin saber que ellos buscaban una forma de vida sana y sin conflictos. historiadores de arte. grandes premios internacionales-se reorganizan en relación can las nuevas tecnologías de promoción mercantil y consumo. con esto se busco inicialmente crear arte sin tener en cuenta las clases sociales.Ya formados vanguardias. críticos. donde se exige del espectador una disposición cada vez mas cultivada para comprender el sentido Ten-dremos que indagar. llego a secularizar la modernidad. buscando como primera medida desencantar el mundo. puesto que no quería que hubiera una barrera arrogante entre ellos ya que el arte es para todos sin importar sus condiciones. Ya comienza a formarse las culturas modernas. con que la cultura burguesa representaba. ya que los creían grupos problemáticos. y los avances de las vanguardias en la cultura cotidiana. tanto así que desde mediados de este siglo los agentes encargados de administrar la calificación de lo que es artístico -museos. bienales.

hierática. pese a los intentos de dar a la cultura de elite un perfil moderno recluyendo a los indígena y lo colonial en sectores populares. también. ya que el nivel de alfabetización tenía un incremento importante y en un país como Brasil. ante cada cambio modernizador: 1. Proponer como única forma de consumo de estos bienes esa modalidad. resalta que el surrealismo es una contra con las alienaciones de la era tecnológica. es decir. En América latina. se refleja mediante 3 operaciones que hicieron posible a las elites restablecer una y otra vez. Durante muchas décadas. de recepción que consiste en contemplarlos verlos. u observarlos Canclini. teníamos como ejemplo estos países y obteníamos lo modernos por tener una propensión o ser iguales a ellos. sometidos a la contrarreforma y otros movimientos antimodernos pero Solo con la independencia pudimos iniciar la actualización de nuestros países. la consiguieron limitando la escolarización y el consumo de libros y revistas. Congelar la circulación de los bienes simbólicos en la colecciones concentrándolos en museos. con la consecuente división entre arte y artesanías 2. un mestizaje interclasista ha generado formaciones hibridas en todos los extractos sociales. la cultura visual. estas personas dedicaban mas a. los escritores no podían vivir de las literaturas. palacios y otros centros exclusivos 3.CONTRADICCIONES LATINOAMERICANAS: ¿MODERNISMO SON MODERNIZACION? Néstor García Canclini hace un análisis y una comparación muy importante. funcionarios públicos o periodistas. es decir. Espiritualizar la producción cultural bajo al aspecto de “creación” artística. Por tanto. ahora en casas de burguesía y de los sectores con alto nivel educativo como 5 . iniciar una cultura propia. entre nuestra colonización a nuestros días y los países latinoaméricanos Fuimos colonizados por las naciones europeas más atrasadas. trabajar como docentes. es entonces donde la cultura escrita. lo cual crea al desarrollo literario relacionaba la dependencia respecto de la burocracia estatal y el mercado informacional de masas. Perry Anderson sostiene que el modernismo literario y artístico europeo tuvo su momento alto en las tres primeras décadas del siglo xx y luego persistió como culto de esa ideología estética sin obras ni artistas del mismo Vigo Los países latinoamericanos son actualmente resultados de la sedimentación yuxtaposición (Unión de dos o más elementos lingüísticos sin utilizar ninguna conjunción para ello: la yuxtaposición es un recurso literario) y entrecruzamiento de tradiciones indígenas. nuestra la tendencia a la modernidad es como un eco diferido y deficientes de los países centrales. es decir. En los años 30 no se llegaba a 10% los matriculados en la enseñanza secundaria que eran admitidos en la universidad.

lo son Santiago de Chile. las decoraciones de pulquerías. reales o simbólicos que nadie se le ocurre preguntar por su proceso histórico. carteles y revistas de gran difusión. Lo que importa es que estos bienes se presentan como 6 . claro está que en Colombia y en muchos países latinoamericanos. porque los altos mandos. los retablos de iglesias. Pues bien. las lacas de Michoacán y los avances experimentales de vanguardias europeas Esta reorganización hibrida del lenguaje plástico fue apoyada por cambios en las relaciones profesionales entre los artistas. el esclavo y el hombre libre Entre los dos primeros. la educación está pasando por una crisis fuerte. que permitió la profesionalización de algunos artistas y escritores. Capítulo 4 CAPITULO 4 El autor inicia el capítulo señalando que su intención se centra en develar “cómo interviene el sentido histórico en la constitución de identidades modernas. los calendarios. Los murales en edificios públicos. los diseños y colores de la alfarería poblana. además. el favor se prolonga en otras áreas de la vida social e involucra a los otros dos grupos en la administración y política. Para ello es imprescindible la indagación sobre la función del patrimonio histórico. como por ejemplo. coexisten bibliotecas multilingües y artesanías indígenas. es decir a que les hicieran el favor de explotarlos para darles míseras. ni propietarios ni proletarios. dependían materialmente del favor de un poderoso. ha dado como el impulso y el repertorio símbolos para construcción de identidades nacionales. las revistas que informan cómo realizar mejor especulación con ritos familiares y religiosos. y de los vínculos novedosos que los artistas fueron creando con los administradores de la educación oficial. el estado y las clases populares. como son las escuelas y los museos. se crea un mercado artístico y literario a través de la expansión educativa. pero curiosamente encontramos también cablevisión y antenas parabólicas con mobiliario colonial. prto la multitud de los terceros. algo que ya dejaba de desmeritar esta linda carrera como lo es escribir. Lima. el modernismo cultural. y cual es el papel de los ritos y las conmemoraciones en la renovación de la hegemonía política”. En varios casos. no invierte lo suficiente para que se dé la calidad educativa que desde años atrás se está buscando. se podría hablar de la identidad nacional inspirada a la vez en obras de mayas y aztecas. A trasvés de ese mecanismo se produce un amplio sector de los hombres libres. o el gobierno. la relación era clara. El autor parte señalando que existen ciertos bienes. con los sindicatos y movimientos de base. su memoria o su real sentido. A raíz de esto. México y muchas otras ciudades. Bogotá. ya se iba yendo poco a poco el alfabetismo. el comercio y la industria. La colonización produjo tres sectores diferentes como lo son: el latifundista. fueron resultado de una poderosa afirmación de las nuevas tendencias estéticas dentro del incipiente campo cultural. para llegar a un mundo un poco más culto en educación. en vez de ser desnacionalizado.

donde se reproduce el régimen semiótico de los grupos hegemónicos. al proyecto de cierta jerarquización de la memoria y del “capital cultural”. extraño.Por un lado los objetos antiguos son separados de las relaciones sociales para las que fueron producidos y por otro. En este caso. García Canclini habla sobre el caso especial de los museos como las “sedes ceremoniales del patrimonio. del ser nacional”. esos mitos constitutivos del Estado anclado en una razón de ser colectiva propuesta y promocionada desde el poder. El patrimonio cultural. Por ello el autor comienza a hablar del estado de teatralización de la cultura que hace que se considere el pasado como una suerte de espectáculo enajenante. una sustancia fundante. -dice-. antes que a los objetos en sí mismos. la consideración de sus usos sociales. restauraciones”. la exaltación de lo arcaico. y lo masivo. como el mito de lo original. Se trata de un esfuerzo por simular que existe un origen. este ultimo capitulo se avocara en aquella manifestación (cultural) que no cabe en lo culto ni popular. Capitulo 5 capitulo 5: culturas hibridas. Su análisis de fondo será la cultura urbana (masiva). descontextualizado y sin influencia alguna sobre la sociedad actual.manifestación de aquella “metafísica ahistórica. De ahí que “su principal actuación dramática sea la conmemoración masiva. lo culto. el esteticismo de los museos creo un tipo de ritual donde el museo (Estado) celebra la supremacía de la mirada culta mediante la monumentalización del patrimonio. es decir las construcción y reconstrucción de los significados.la política cultural y de investigación tendrían que hacer hincapié en los procesos sociales de los que devienen objetos. aquella que es generada por la tecnología. En un tercer momento la reflexión de García Canclini nos invita a pensar las reconfiguraciones que los medios de comunicación proponen en la apropiación de la cultura y las crisis de sus emblemas de registro. Se exhibe la propia historia como si fuera algo ajeno. la construcción del espectáculo y su efecto distanciador. poderes oblicuos En el libro culturas hibridas da a conocer tres tipos de cultura: lo popular. aniversarios patrióticos y en las sociedades dictatoriales. El museo legitima los modelos de la identidad al tiempo que disimula el proyecto de dominación al que pertenece. y en definitiva. evidencian su poder económico e ideológico. “la esencia nacional”. En segundo lugar. Memoria histórica y conflictos urbanos 7 . globalización e industrias culturales. Del espacio público a la teleparticipacion García canclini nos plantea con la teoría de la teleparticipacion. el lugar donde se guarda y celebra. funciona como “un recurso para reproducir las diferencias entre los grupos sociales y la hegemonía de quienes logran un acceso preferente a la producción y distribución de bienes” que en la acción de determinar cuales son los bienes que pueden ser o merecen ser conservados. como es que los espacios públicos han dejado de ser únicamente el uso de la ciudad. sino que estos se han expandido a los medios de comunicación como los nuevos espacios públicos. Para el autor. sobre todo. forjando una vía de promulgación de poder. fiestas cívicas y religiosas.

“incapaces” de leer y mirar la alta cultura porque desconocen la historia de los saberes y los estilos. sin excluir a ciertos grupos llamados “incapaces” Desterritorializar La desterritorializacion quiere decir que en este mundo de la globalización. Para entender qué es lo popular. por intervención de ciertos caracteres híbridos como los grafitis generan un conflicto y rompe con el paradigma estético de los monumentos. el mundo se hace más pequeño. o no logran que sea reconocido y conservado. popular es el interés de los sectores hegemónicos por promover la modernidad. Géneros impuros: grafitis e historietas Son géneros constitucionalmente hibridos. Poderes oblicuos Trata de explicar cómo el poder está distribuido en la sociedad. es decir analiza las relaciones de los escritores del siglo XIX y ** para establecer cuáles fueron las causas de tales acontecimientos. que han dejado una estructura(los monumentos). ni participar en el medio de bienes simbólicos “legítimos”.La memoria de una ciudad esta relacionada con los procesos históricos. se tiene que empezar a desengrosar la historia y a tratar varios puntos de vista. los espectadores de los medios masivos que quedan fuera de las universidades y los museos. Intersecciones de lo moderno a lo posmoderno Es allí donde el autor se expresa como una hibridación cultural del pensamiento creativo latinoamericano. “mientras que para los defensores de las causas populares.desde su nacimiento se desentendieron del concepto de patrimonio cultural. resulta otra evidencia de la manera en que la 8 .”1 Con este párrafo Néstor García Canclini le hace la apertura al quinto capítulo en donde la escena de lo popular es el protagonizara principal. de donde viene y como se constituye. Descoleccionar Aquellas colecciones que estaban en funciones rígidas que se podía obtener casi como algo privado pierden su valor y su modo de adquisición se hace masivo. lo visual y lo literario. y se manifestaron como la intersección entre lo culto y lo popular. a individualizarse. Capítulo 5 Capítulo V: La puesta en Escena de lo popular “Lo popular es en esta historia lo excluido: los que no tienen patrimonio. las cuales propician el recuerdo de un acontecimiento. y en general en diferentes ámbitos en donde existen diferentes formas para ejercerlo. y las fronteras que restringían a ciertos sectores han desaparecido. no solo en la parte de la literatura sino en la estructura literaria. hay quienes creen que. los artesanos que no llegan a ser artistas.

constituye lo esencial de la identidad y el patrimonio cultural de cada país. como una propiedad de grupos indígenas o campesinos y no solo este punto de vista lo comparten los dos continentes sino que también. ambos continentes realizaron estudios folclóricos por la necesidad de arraigar la formación de nuevas naciones en identidad de su pasado. se puede notar ampliamente un afán esfuerzo por darme un lugar dentro de la cultura nacional. cuando se funda. salvo el pensamiento de Bajtin y Ernesto de Martino. · El folk. han acelerado el proceso final de la desaparición del folclor. elaborada por un conjunto de especialistas y aprobado en la OEA en 1970 contiene lo siguiente: · El folclor está constituido por un conjunto de bienes y formas tradicionales. se esfuerzan por despertar al pueblo e iluminarlo en su ignorancia”. EL FOLCLOR: invención melancólica de las tradiciones La construcción de un discurso científico sobre lo popular es relativamente actual. lo que implica que también estén contribuyendo a perder la identidad de los pueblos americanos.”2 Dejando de lado las posturas es importante recurrir a las operaciones científicas y políticas que pusieron es escena lo popular. Perú y México. la medicina. quienes han realizado grandes aporten en cuanto al tema. a través de la propaganda asidua. en países tales como Argentina. En cada una de las diferentes expresiones anteriormente nombrada. Lo Folk es visto igual que en Europa. siempre inalterable. Existen antecedentes de finales del siglo XlX que aportan un vasto conocimiento empírico sobre los grupos étnicos y sus expresiones culturales vistos desde: la religiosidad. y por otro lado. es allí en donde otra postura constituye la extenuante tarea de entender la escena de lo popular. 9 . porque esto mismo se repite en América Latina. En este último ítem se desencadena una infinidad de discusiones en contra y a favor. en 1878. Según Rafaelle Corso “el trabajo folclórico es un movimiento de hombres de elite que. las industrias culturales. mientras que por otro lado algunos acusan de incierta esta afirmación puesto que se han realizado varios estudios sobre costumbre populares y folclor: “El pueblo comienza a existir como referente del debate moderno a finales del siglo XVlll y principios del siglo XlX”3. los rituales. proponiendo el mundo de lo popular ya no es solo constituido para formar naciones. Los cambios son atribuidos a agentes externos.dominación les impide ser ellos mismos. la inclinación romántica de rescatar la esencia. Brasil. sino para liberar a los oprimidos y resolver las luchas de clases. · El progreso de los medios masivos de comunicación. Luego en Francia y en Italia también se adoptan estas costumbres. las fiestas y las artesanías. Canclini considera importante recordar la trayectoria europea en los estudios folclóricos. y el populismo político y en los tres casos se mostrara a lo popular como algo que fue construido y no como algo preexistente. es importante desplazarse a Inglaterra. Renato Ortiz agrega que el estudio del folclor va asociado también a los avances de la conciencia regional. Para tener un referente más claro. se habla de tres corriente imprescindibles que son las protagonistas de esta corriente: el folclor. La carta del folclor americano. por un lado están los que afirman que los medios masivos han sido los encargados de acabar con el folclor y lo popular.la primera sociedad de folclor.

Por otro lado. miles de personas salen a ella precisamente a cumplir con un deber laboral tornado a un eje económico. es la represión ejercida sobre las personas subordinadas que se alcanza a reducir su participación social en determinado territorio público. Es así donde el “tiempo libre” se convierte en una prolongación del trabajo que contribuye a la prolongación de lo público. Capítulo 7 primer parte Capitulo siete: Culturas hibridas . en donde se encuentra una amplia variedad de etnias indígenas y campesinas se comprueba que la masificación de los medios masivos no ha impedido el crecimiento de las prácticas tradicionales. a esta hora. es de esta manera en que se masifican los símbolos en sectores populares. las cuales propician el recuerdo de algún acontecimiento importante.Poderes oblicuos primera parte Néstor García Canclini hace un análisis muy interesante en el capítulo de “Poderes oblicuos” que toman importancia dentro de temas como la desterritorialización. puesto que las masas estaban siendo convocadas en las calles para formar sindicatos y muchos de ellos fueron subordinados por grupos burocráticos. la mayor parte de concentración de artesanos no están en las zonas de bajo desarrollo económico. México por su parte comparte su acelerada reconversión industrial con un intenso apoyo de la producción artesanal. Las memorias de las urbes están relacionadas con procesos históricos que en este caso son los monumentos.pero también están los que afirman que han sido este tipo de mediaciones las encargadas de difundir la cultura. Del espacio público a la tele participación. La socialización de temas específicos se vuelve intercambios íntimos. Los monumentos son tal vez una mezcla entra la naturalidad. somete a los ciudadanos a que su participación dentro espacios públicos está determinado por un orden social. Memorias históricas y conflictos urbanos: ¿Qué tradición cultural posee un monumento?. “El mercado reordena al mundo público al escenario del consumo”. en realidad es un escenario de lo culto tradicional que se inició como una expresión de sistemas sociales autoritarios. las memorias. debido a que en las calles. sino en la ciudad de lima. los sistemas culturales y las variables más considerables dentro de la modernidad a través de la cultura y el poder. televisión) ayudan a esta difusión de información con el objetivo de controlar las temáticas de los espectadores. En Perú. por lo que ya no puede decirse que la tendencia de la modernización es provocar la desaparición de las culturas populares. Son las dictaduras las que radicaron una transformación inmediata a la participación social. el accidente de un famoso. Los medios masivos de comunicación (radio. 10 . puesto que hablamos comúnmente de lo costosos que están los productos. Estudios realizados en México o Perú. símbolos de una sociedad que sabe que fue construido porque contribuyó a un cambio diferente en su época y que por tanto es reconocido en su cultura. los impuestos etc.

desde la Independencia. rocas. contribuyo mostrar la riqueza literaria y una potencialidad visual sorprendente. innovadoras y espontaneo. rural y moderno. Por otro lado las historietas se han vuelto punto clave en la edad contemporánea estableciendo iconos en la literatura y en la cultura. La historieta la generar nuevas técnicas narrativas. Hay géneros culturales que son netamente híbridos. armas. Igualmente contaba con piezas de arte precolombino. en el cual se presentan realidades dentro de lo urbano. dándole agilidad al lector y dinámica al ejercicio de la lectura. artístico y bibliográfico. mediante la combinación innovadora de tiempo. Desterritorializar: El autor deja analizar cuidadosamente las consecuencias de una modernidad que se construye con simbolismos. banderas y otros que provenían de importantes períodos históricos en Antioquia y de Colombia. etc. pertenecientes a sus fundadores. letras. como lo expresa Canclini en culturas hibridas. cantidad de mensajes que van directamente a una crítica constructiva porque el sistema lo calla. El patrimonio estaba representado en objetos como documentos. La historieta trajo a la literatura un nuevo mecanismo de expresión ubicado en pequeñas viñetas o cuadros en los que disuelven una historia. 11 . La lucha por el espacio se establece a partir de marcas propias originales. Un ejemplo claro son los monumentos de Fernando Botero que son sumamente importantes para la cultura de Medellín en Colombia que evidentemente ayudan a la reconstrucción patriótica del país. Son prácticas que desde su inicio perdieron su concepto patrimonial. algunos retratos de próceres y otros objetos curiosos. Este mecanismo se manifiesta en un poder territorial . además porque las migraciones hacen parte de un factor fundamental que propicia las relaciones culturales.Sin duda alguna al mostrar un lenguaje popular con el poder de la crítica social a su vez se empeña en desarrollar un papel político y existencial. hasta la Guerra de los Mil Días. en los cambios de los símbolos y que de aluna manera cambian procesos dentro de las prácticas culturales. La cantidad de elementos simbólicos que esconden los graffitis satisfacen las necesidades de un grupo cultural-popular que quiere manifestar sus ideas a través de colores.Capitulo 7 Capitulo siete: Culturas hibridas . Graffiti e historieta. Por ultimo hace una comparación entre desterritorializar y la reterritorilizacion. minerales. el grafiti es una herramienta urbana que se da entre los grupos populares como una representación simbólica. En 1881 se consagró la inauguración del Museo de Antioquia Las primeras colecciones se conformaron con objetos de valor histórico. relatos cortos e imágenes. Es válido mencionar que los monumentos son elementos simbólicos y que por tanto representan múltiples significados importantes para las personas. colecciones numismáticas. formas. porque de esta manera se sienten identificados con los mismos. Para Canclini.Poderes oblicuos segunda parte Un claro ejemplo son los monumentos de Fernando Botero ya que específicamente son patrimonio cultural e histórico de Medellín.

” Los enfrentamientos políticos no solo se presentan entre los burgueses y el proletariado. Indudablemente desde un punto cerrado son los poderes políticos que obtienen un grado de manipulación que hace disminuir la participación de la sociedad popular. además de plantear que todas las artes inician por otras artes. porque todas estas relaciones se mezclan unas con otras. 12 . la manera cómo opera el poder y quien lo ejerce. de blancos a indígenas. de padres a hijos. sino también tecnológico.La historieta contribuye a planos críticos. en esta parte lo subalterno desarrolla un papel fundamental. hay nuevos mecanismos simbólicos que ejercen los imaginarios de la urbanidad colectiva. Lo que les da su eficacia es la oblicuidad que se establece en el tejido social. económica. Poderes Oblicuos: Canclini cierra el capítulo con un análisis diferente. religión y social que abarcan las sociedades posmodernas y que sirven como un análisis de lo rural y urbanidad. de medios a receptores. cada una logra una eficacia que sola nunca lo lograría. Pero no se trata simplemente de que al suponerse unas formas de dominación a otras se potencien. desde luego no solamente en un campo político. Así como lo plasma Néstor Canclini en su libro culturas hibridas: “El poder no funcionaría si se ejerciera únicamente de burgueses a proletariados. poción política.

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