DAVID M.

HALPERIN

| <:Por que Diotima es una mujer? I El eros platonico yla
| representation de los sexos

Cuadernos de LltOrai

^Porqu6Di6timaes una mujer?

El eros platdnico y larepresentacidn de los sexos

David M. Halperin

£Por que Diotima es una mujer? El eros platonico y la
representacion de los sexos
Traduccidn de Mariano Seirichio

Cuadernos de Literal

Cuadernos de Literal

Responsables de la Publication:

Graciela Leguizamon - Marta Olivera deMattoni

©1990. Princeton University Press, Princeton, New Yersey. Publicado en: Before sexuality: the construction of erotic expe rience in the ancient Greek word, editado pon David Halperin
John Winkler, FiomaZeitUn,

©1999. Edelp. Tucuman 1841 (5001) C6rfoba - Argentina.

Cuadernos de Literal ylarevista Literal son editadas por Ediciones de
la icolelacanienne depsychanafyse.

Contari el discurso sobre Eros que olundfade labios de una mujer de Mantinea, Didtima, que era sabia en istas y otras muchas cosas. Asf, por ejem-

plo, en ciertaocasidn consiguid para los atenienses,
al haber hecho un sacrificio por la peste, un aplazamiento de diez aRos de la epidemic, Ella joe, precisamente, la que me ensefid tambiin las cosas del amor. Intentari, pues, exponer, yo mismo por mi cuenta,en la medida en que pueda y partiendo de lo acordado entre Agatdn y yo, el discurso quepronuncidaquella mujer.

Platdn, Banquete, 201d, trad M. Martinez Herndndez- Ed Gredos.

Sdcrates es quienpronuncia estas palabras. La ocasidnes un banquete, un cdctel s61o para hombres, en la casa del poeta Agatdn, reciente vencedor en los cert&menes tr&gicos. El te
nia de la conversacidn en el banquete de Agatdn es el erds, o el deseo sexual apasionado, y de acuerdo con el ethos pederSstico de la Atenas cl&sica, que Agatdn y la mayorfa de sus invitados comparten, la discusidn de la velada sobre el eros es expresada casi exclusivamente en t^rminos de homosexualidad masculina. Sdcrates acaba de interrogar a Agatdn

sobre los m&s recientes puntos de vista declarados sobre el

erds, y al hacerlo, los ha refutado (para si mismo, al menos, y para la aparente satisfaccidn de Agatdn7). El va a coritar

cdmo sus propios puntos de vista sobre el erds, que eran parecidos alos de Agatdn, fueron refutados en su moment© por
Didtima, una profetisa, que le transmitid un relato sobre el erds enque dl ahora cree y recomienda alos otros (212b),

Didtima sabe mis de los deseos de los hombres que los homr
bres mismos. Sinsu experta intervencidn en sus asuntos, los hombres nunca podrian descubrir las verdaderas fuentes,
objetos y blancos de sus deseos. Los hombres necesitan de una mujer para descubrirse a sf mismos. La instruccidn de

Didtima, adem£s, no se propone informar a los hombres acerca delas mujeres, revel£ndoles lo que no podrian descu

brir por ellos mismos sobre un dominio de la experientia siempre vedado por la virtud de sear, supuestamente, privilegio exclusivo del otro sexo. Por el contrario, lo que Didtima propone a Sdcrates es una dtica de la "correcta pederastia" (to orthds paiderastein: Banquete, 211b5-6; cf. 210a4-5, 211b7-cl)2 dirigida aregular e intensificar las relaciones entre "hombres" y "jdvenes"3. Pot consiguiente, ella funda, o
Lowenstam, 1985, pp. 89-91, 99-100, cuestiona la validez de la lefutarion; PenwiD, 1978, p. 156, cucstionalasinceridad del consentiimento deAgatdn.
Sobre la concepcion platdnica de la peder&tica orthotis, ver Kranz, 1926b, p.
445.

Lostenmnos "hombres" (andres engricgo) y *j6Venes" (paides) Hangpym por convencion, rcspectivamente, aldem&s y aldemenos edad enuna relation pederastica, o bien a los quejuegan los roles ccnrespondientes, independientemente de susedades verdaderas; usualmente se supone que losjdvenes sonde8

En lugar de intentar escapar de estas paraseables entre elcoimenzo delapubertady elnacimiento delabarba: ver Dover. podremos descubrir. 1985.85. determinar exactamente lo que la califica. Pues enfoca -necesariamenteno en las mujeres sino en los hombres. Buffi&e. pp. las fuentes del superior saber erdtico de Didtima -y. asi. una institucidn importante de la sociedad masculina enla Atenas cl&sica. 16. 1978. iPorqud Didtima es unamujer? £por qud eligid Platdn a una mujer para que iniciara a Sdcrates en los nristerios del deseo homosexual masculino? Pareciera que una respuesta adecuadaaesta pregunta deberia emerger de una comprensidn dela "diferencia sexual" en la Antiguedad heldriica y de los atributos unicos o distintivos o (como mfnimo) caracterfsticos de las mujeres tal como fueron definidas en la cultura cl£sica griega. resulta ser menos so brela "diferencia sexual" que sobre la identidad masculina. Pero el proyecto. para ser maestra deldeseo (masculino). recobra nola presencia sino la ausencia de "lo femenino" en las construccio- nes masculinas. delimita lainscripcidn de la identi dad masculina en las representaciones antiguas de la "difereiicia" femenina y. o asilo suponemos. . Sdlo al identificar los caracteres esenciales de las mujeres en el imaginario griego. 1980. pp.refunda. Kay. O.para ser m£s precisos. serevda enla prdctdca como extremadamente paraddjico. a los ojos de Platdn. pp. aportando almismo tiempo una justificaridnideoldgica(filosdfica). 605-614.87. 120-121. pOT consiguiente. asf descrito.

Banquete. Platdn no podfa permitirse representar al joven Sdcrates como si hubiera sido iniciado en los misterios del deseo erdtico per un hombre m£s viejo y sabio.28. 204bc. de hacer sus operacioiies visibles tanto al nivd del texto dePlatdn. al borrar la presencia femenina de los tfrninos de su discurso. Fedro. 227c. porqueno es un hombre. que mostrarfia la vez la construccidn y la negacidn de la "diferencia" femenina. Tiages. Memorias. Jcnofonte. reproduce y ejemplifica las mismas estrategias de apropiacidn -caracteristicas de la cultura masculina. 82. con toda inocencia: "^Por qud Didtima es una mujer?" Las dos respuestas m£s plausibles que hemos propuesto hasta ahora tienden igualmente a tomar una forma negativa: Didtima es una mujer. porque ese retrato habria inevitablemente sugerido a los contempor&ieos de Platdnque Sdcrates debfa su notable perspicacia en la naturaleza de lo erdtico4 a los servicios Ver Raton. De acuerdo al prima* argumento. como al nivel de mi propia practica interpretativa que.dojas. Esquines Socraticos.6. una vez m&s. Lapregunta y dos respuestas desentido comun Volvamos entonces a la pregunta original. Banquete. Vale la pena revisar brevemente cada uno de los argumentos para esta solucidn. 177d. 257a. Lysis. fr. he tratado. 2. aun cuando adhiera a unostensible programa ferninista. 11 10 .que pretende iluminar y criticar. en las p&ginas siguientes. 128b. 198d. aparenteroente.

para un tratamknto favorable del puntode vistade Pausanias. Esa es unainsinuaridn que Platdn queria evitar a toda costa. n. ver Rriedlander. al conrienzo del Banquete. 1909. p. Dover. 34: «A1 elegir una mujer. 1969a. 1987. 41-43. la ha celebrado cchi el tftulo alti- sonante de Aphrodite Ourania (o "amor cdestial")6.390-398. incluso laudable- mente. 1964.Kahn. Neumann. el (Platon) evitaba la idea deque el sabio era elamante "platonico" real del joven Socrates. para sermaspretisos.153-160. 1983. satisfacer la pasidn sexual de un hombre m£s viejo y sabio a cambio de la edificante instrucridn que desea obtener de su amante (182d-185c. pp. Pues Pausanias hahfa sostenido que un joven ansioso de perfectionamiento moral puede legftimamente. Cf. por diversas razcmes filosdficas. Sobre loscultos deAmxfitaUrania y Afrodita PaokmoenAtenas. pp.apasionados deun antiguo amante pederasta5.p. sosneneeste punto de vista de un modo twtfan*? tosco. pp. Sobre el eroosmo socr&co. 193. La definition de Erixfmaco 11 . la posibilidad de que Sd crates y su instructor erdtico hubieran sidoamantes sexuales y no simplemente "platomcos"). ha llamado nuevamente nucstraatention. pp. 44-50. sino. m£s importante. Vlastos. porque hahrfa tenido d efecto de valorizar la institucidn ateniense de la pederastia con los mismos fundamentos con que el Pausanias de Platdn. pp. 1963. La asociacion del culto ateniense de Anxxfita Urania conla prostitution. desea repudiar d ethos peder£stico articulado por Pausanias8 junto con d mo- Dittmar. depende de testimonies fragiles y tardfos. 1969. sobre la cual Krell. p. especialmente 99-101. verPenwiu\ 1978. GouM. 1978. 91. Pero Platdn.resume el argumento dePausanias. 1972. pp. 95-104. verHug and SchSne. ver Krttger. T. 145-147. Guthrie. Dover.f. 1978. no sdlo por que le habria puesto el sdlo de aprobacidn socr&ica a una prgctica social por la que Platdn sentfa la m&s intensa desconfianza.s. pp. especialmente 184b-e)7." (Loque Platon deseaba descartar era.8893. 444.

entonces. en cambio.entre desemgantes: ver Brentlinger.) es tanto una elaboration -Erbumaco mismo lo reconoce(186b)-. como una reductioad absurdum de la formulation de Pausa nias de lapederastia "uranica". Si d autor de estas prescripciones hubiera sido un hombre. y Platdn se habrfa arriesgado a transmitir a su audiencia una impresidn diametralmente opuesta a la queestaba decidido a transmitir.ddo econdmico utilizado para justificarlo (cf. 9-17. Para d punto devistadePlaton en latraditional controversia sobresi el amores unarelationentresemejantes o desemejantes. Banquete. 1970. verdidden.195b5). Aristdfenes y Agatdn. Este es entonces d primero delos dos argumentos. no del erds como unacuerdo armonioso entre princqnos opuestos que serepelen matuamente (186de y sigs. hubiera representado al joven Sdcrates como beneficiado -aunque sin pasidn. como ella le dice. d habrfa podido ser sospechoso de haberlas elaborado bajo lainfluencia de diversos factores personales. 175d.por d saber erdtico de un hombre maduro. 1981. puesto que su propia actividad sexual estarfa materialmente afectada por su programa erdtico. Didtima. 218c219d). en cambio. d principio subyacente de su rechazo a Alcibiades habrfa quedado oscurecido. sostienen que d erds seexperimenta entre semejantes (192a5. no -como Pausanias y Eriximaoo han afirmado. Si Platdn. Sucede que el an&isis de Didtima dd deseo erdtico llega a la espedficaddn de un conjunto de procedimientos para ser seguidos por cualquier estudioso serio de la "correcta pederastia". 12 . 518b-d): &te es d tema del famoso episodio en d que Alcibiades propone a Sdcrates el tipo de transacddn avalada por Pausanias yredbe unrechazo cortante y sin compronrisos de suadmirado preceptor (Banquete. El segundo argumento armoniza Wen con el anterior. pp. RepHblica.

2. La serena maestrfa de Didtima en su tema le da la requerida autoridad para cumplir la tarea de ser portadora de la sabidurfa en d marco mas vasto de la cons- trucddn del diflogo platdnico10. 197-198). 165-199 (seguido de cerca. 177:"Aquf. no tiene nada que proteger. pp. 137. 169-176. segun Dover. entonces. p. aunque (a mi parecer)menos convincente. El ataque mas poderoso contra la autoridad de Didtima ha sido Uevadoa cabo por Nussbaum. Esta hip6tesis ha sido cuestionada por Wilamowitz. 1965. 145. quien toma d discurso de Didtimacomo un ejemplprepresentativo de "mentira noble" (p. Ztitlin.aunque sJlentiosamentc. quien deva a Alcibiades al rangode autoridad rival y proclama que Platdnquiereque dijamos entrealguno de los dos (pp. Platon disipa "nuestra sospedia de que un interes deliberadosea la fuente principalde los argnmentospara eso que es. 1. 9 10 Asi. esentialmente. 438-439.estd personalmente implicada en d contenido de la disciplina erdtica que reconrienda a los aspirantes a la pederastia. 13 . se las arregla para cubrirla con la aparienda de un puro desinterfe. 1926b. 1986. como sacerdotisa benevdente. 1985. p. una mujer queprefiere d comertio dd puro espuitu antesque los placeresdd cuerpo y que honra(o es honradapor) lo divino mis que por lo simple humano". he tratadode argumentar contra algunos aspectos de esta interpretationen Halperin. 1986. 183-184. entonces. 01a es libre de prestar apoyo sinoeroa la causa de los hombres y de transmitirlesuna sabidurfa sin dolortragicoque puedanhacerenteramentesuya". al evitar que un hombre sea el portavoz de su doctrina erdtica.pp. Pla tdn. una fiindation ho mosexual masculina de la acovidad filosdfica". pp. 88: "End antidramade Platonla mujer. y de Ro sen. p. ver Kranz. 1980. recientemente ha retibido una respuesta. Sdcratestambien elige aunadama: una sacerdotisa en lugar de una cortesana. 225). 1987. 380. Ver Nussbaum. 1979. tambi£nle confiere al hombre que la enuncia una fdcil trascendencia sobre las fuentes de con- flicto que se podrian generar porun compromiso personal en el tana discutido9. ni intereses confiictivosque la distraigan. p. 1920. 1986). de Neumann.por Freeman. 1985. pp. He sostcnidoen todo momento que las doctrinaserdticasemmtiadas por Di6tima eran genuinamente platomcas: para una sensata discuskSn de las pruebas. p.

En efecto. estamos obligados abuscar razones posi tive detras de la sorprendente decisidn de Platdn de presen- siinple ausencia de la presencia masculina. Sugiere indudablemente que el sexo de Didtima no esta* desprovisto de signi- adicionales para que busquen una dimensidn filosdfica posi- Platdn procura asus lectares modemos de algunos incentivos n ne*o de que deUa baber una razon positiva del sexo de Didtima. ~"v»14 i»tt. sexo de Didtima llama poderosamente la atencidn en el esce- sensato del Banquete debe admitir.que iue imjnaudiante bace naicho afios. despues de todo. que el tar a una mujer en la sociedad masculina y de clanes de la casa de Agatdn para que aclare los nristerios del deseo erdti co a un grupo de pederastas entendidos11.debe ser una mujer porque no puede ser un hombre. Una vez que admitimos la posibilidad de que ser una mujer sea algo mas que como masculino y tienden aconstruir ala mujer como una quedarse en esto imphcaria colaborar con esas antiguas tradiciones de la culture occidental que definen atodo "sujeto" trar son bastante plausibles en sus propios termroos. considero que los dos argumentos que acabo de mos- No me interesa disputar con los que afirman que Didtima nario dramatico del dialogo. 1984. Qnisiaa agtadecer aSusan AmyGd- Smger. yno sinnfementeunanegativa. Pero ficacidn para la doctrina que ella articula. Cualquier lector no ser un hombre. p. 79. suhraya la extnmeza de la invocaddn de PlaftSn aDidtima . por insisli pacieMeineBiJ en el en el cantexto dramStioo del Banquete. Didtima enfatiza tivaalhechode que Didtima sea una mujer.

d4. 1978. Banquete.206c8-dl. pp.pp. 1977.pp. 3. 2O7a8-0. Guiraud. sin embargo. 1978. Habla dd erds como ningun hombre lo haee y produce un inaudito efecto "femenino" remontindqse a las inexploradas fuentes dd erotismo'Temenino" y de la experientia reproductiva.como autorde este ensayo. d lenguaje de la procreaddn no solono est& fueradehigar.HesegmdoaRranz. Bumyeat. de estaimagen. mostrar6 mas adelanteque en un contexto pederastico tradicional. 15 16 13 Bfl««?i<cr«.206cl. podfa parecer una gran incongruenda. 1963. 1964. 206el. 208al. e5. He ai KteraKdad y <V> aic apftrMfntPfi ffl la expresdn y d pensamiento griego antigao.bl.7-8.p. 14 Q*.5. 39. p.1926b. Ram ma discmriA. 553-557. 14.7-8. En particular. 1981. Neumann. 51-55. Didtima introduce y desarroUa la imagen sin pre cedences del embarazo masculino13.b3. Plass. entonces.e2-3.7.Plass. casiobligatorio.el grupo so cial o la cuhwra histdrica en cuestidn. c3-4. Vlastos. Por ^emenuK>".Morri son. dan a luz (gennan)11.rm. ver Edie.209al-2. sufren los dolores dd parto (ddis)16. b2*d3. pord contrario. sinoquees. 1978. los hombres quedan embarazados (kyeiri)15. con ninguna de las diversas definidones esencialistas dd sexo que luego discutird. traen al mundo (titkeinf* su progenie19 y ali- 12 Pongo entrecomillas terminos como masculino y femenino porque no deseo comprometerme.4-5. e4.elcareer especfficamente ^emenino"12 de su punto deapc^ yo en el tema dd deseo erdtico por medio de un vocabulario que remarca la polaridad de los sexos y del aparatoconcep tual que ella utiliza para abordar esta cuestidn.quientrataa gennan y genesthal en d vocabulario de Didtima como expresiones activas y 15 . insistiendo enesto a pesar de que. 8. 424 a 21. p.443.48:^ nodonde eii*araz» paww en algunos aspectos tante inadecnada paradefender la pederastia". b2-4.2nal. 1965. introducir met£foras procreativas en un contexto peder£stico14.c3.210a7. p. p. 78-83.5. En la formularidn de Didtima. 17 Banquete. d lectordebeentender lofemenino comoconstruido por el escritor.7.a7.7.208e2.

b2. para ser mas precisos. 209c4. 25. m sexo de Didtima no es.) 16 . (Somos nosotros hoy ea dfa los que estamos obsesionados conla cfistincion entre tipos de "sexualidad": ver Halperin. 207b2. e5. es la procreaddn mentan a sus pequenos (trepheinf0. 1989. entonces. 196%. d5.5.5 21 Esta notion se letoma. un poco aherada. 212a3. c3-4. ekgona).(206e) .'^'"^"n^que-hete^^ 22 Ver FtiedUnder. En efecto. le da aentender asu audienda que una "mujer" ^^^tespectimias^iklanimaid^panvtxWiiamcsma. d5. c3. 1970. De todos modos. 209c5-e4 (paldes. 19-21 es la ldentidad de Didtima como mujer. y mucho menos su sexualidad. es. 2. aparentemente. p. 209a3. doctrinas erdticas. 208b5 (apobuut&na). Didtima tambien parece estar existendalmente implicada enel contenido de sus otros oradores dd Banquete que proyectan sobre d er6s los su discurso yest* inscripto en lo que ella dice. en virtud del lenguaje que ella utiliza para enunciarlas. 210cl. esp. ne la intenddn de destacar que la conceptualizacidn de Did tima sobre el erds deriva de una perspectiva especfficamente "femenina . no su relation con los hombres. 206*7. sin rela tion con su ensenanza. segun Didtima. Platdn claramente tie. BrentHnger. 1977. 20 Banquete. que Sdcrates esta* hablandode una forma tal que su audienda reconozca como la voz de una mujer. pp. 1920. 19 Banquete. 212a6. Bumyeat. un hecho sim- objetivo del deseo erdtico. una condiddn de esti hablando -o. Igual que los plemente periferico o una circunstanda acddental.6. p. 18 Banquete. en el Teeteto. d verdadero rasgos de sus propias personalidades22. 148e-151d: ver 23 ^.

conreferenda* a un trabajo previo sobre d tema. pp. 1975. quien muestra que las mnjeres atenienses estaban endesventaja con respecto a las mujeres de otras partes dela GredacMsica. pp. y Patterson. y verGaleno. 1973-1974. Sobre la utiUdad de laspartes del cuerpo (= UP). 1986. dto solamente la literature redente. dark. Smith. C. 1979. El bajo status social y econdmico de las mujeres en la Atenas cUisica25. Saxonhouse.784a4-U. 1975. 1978. 737a27-30. 25 Ver laexposiddn mstructiva. La actitud de Platdn hacia las mujeres es notoriamente ambivalente24. aporta correcdones importantes a algunas de lashipdtesis masextremas quehanaparecidoenlafiteraturareciente. 1975.espedalmentepp. 1981.deberia servistoconprecaudon. especialmente pp.241-244. 1980. Politico. Saxonhouse. Vertambien Ehrenberg. 1983. 468-474. 192-207. 1981. espoco confiable enunsentido disrinta Mas equflibradoesPomeroy. 1974. 1984. ver GA. 206-211 (un tratamiento profimda17 . pp.quien prodama (14.1259h24. Una vez mas. J. 1968. 728al7-21. Vlastos. 1987. 1989. Singer. 1975. Just. 107-134. 1975. Fortenbaugh. 1985. 765b8-767bl3.228-229. 1962. Allen. Canto.G. Saxonhouse. pp. Cohen. sobre la mujer como una "defbnnidad naturalM. Osborne. pp. Giallongo. 1975. Fomeroy.£De qu£ trata esta perspectiva que Platdn valora especial mente? No hay ninguna respuesta imraHiflta. 1975. pp. 1975. 1978. pp. Geddes. 1254M3-15. 14» 6. sutil y juidosa de Schaps. 1975. pp. 15-70. Lange.Gould. "monstruosidad" u "hombre esteriT. Smith. 57-92. O'Brien. Okin. Pbmeroy. 1986. 77-*l. 1973.58-59.5) ser unseguidor deAristdteles. 1979. 1970. y cf. Osborne. 1985. 723a26-30. pp. comenzando con d estucfio fundamental deJoly. 775a422. 608a21-bl8 (autentiddad disputada). 407-412. 224-225. 538a22-b23. 37-62. Partes de los animates (= PA). pp. los juicios despectivos de los autores masculinos en general y la total depreciacidn delas mujeres pea: Aristdteles en particular26 han obstaculizado alos estudiosos dd perfodo 24 Mereficro sdlo alacontroversia redente: Pierce. 1978. 1968. 1983. pp. Wender. 1984. Turner. 1976. d boceto relativamente conven- donal de Cantardla. Lesser. Jacobs. pp. 1976. OUq. 119-139. Preus. 1977. Dickason. 1987. 1971. Garside. pp. GmtereBa. El terrible cuadro pintado redentemente por Keuls. Generacidn delosanimates (= GA\ 732al-l1. Annas. Lacey. 1979. 1984. 1987. Krell. 534-537. 26 Ver en general Historia de los animates (= HA). 37-39. 1980. 661h27-662a6. Calvert. 1979.100-176.15-32.

1975. Cantarella. 210-222. y no dejo de remarcar que Didtima es representada por Platdn como una profetisa. Campese. 1983. 135-139. pp. pp. pp. 1977. que han sido elaboradas para iluminarla representacidn platdnica de la feminidad (tal como los antiguos tendfan a construirla) y su explotacidn filosdfica. 1983. 1980. 1985. 59-61. de mi propia cosecha. Byl. pp. Tumulty. 1981. Estoy convencido (esto lo defsiderd en otra parte) de que todas estas conside- menteapologetico. 1983. Gialiongo. pp. G. Fortenbaugh. 48-107. 43-59.pp. 1983. 1983. 1975.Sparshott. 474477. Pero la literatura erudita es vasta. Manuli. Smith. 1976 -un cmd afaque. Horowitz. 1982). sd que Esquines de Sfetto escribid un di&ogo socr&tico relacionacb con temas erdticos en el cual Sdcrates defendia la autoridadde Aspasia (la amante de Pe ricles). 1983. Said. pp. pp. La literatura audita ha propuesto un numero sorprendente de hipdtesis paria explicarla presenciade Didtima en el Banquete. en efecto. 37-39. Rouselle. Manuli. 162-170. 1979 y 1982.Geddes. histdricamente. pardalmentecorregtdo en Clark. 1985. Matthews. (= C. 18 . y me gustaria revisarlas a todas antes deproponer dos nuevas. que dste debid querer actualizar a travds de su patrocinio de Didtima. 1980. 135154.cl£sico para identificar esos valores positivos convencionalmente asociados con las mujeres por los contempor&neos de Platdn. pp. pp. Simplemente quiero senalar que me he preguntado. Sissa. 1987. quien sin embargo fracasa en su intento de salvara Aristotelesde los cargosbaacos que le plantea Horowitz. Lloyd. pp. 1981.) Men. 1980. y soy consciente de que no todos est£n interesados en las divagaciones de la erudicidn cldsica. pp. 405408. 1986. al que ha respondklocon destteza Morsink. 94-107. P. 1101-1104. Preus. estoy familiarizado con la vasta literatura socr&tica antigua consagrada a las conversaciones de Sdcrates con mujeres famosas. si Didtima existid o no.

al menos en dos aspectos.raciones combinadas no alcanzan a explicar satisfactoria- mente porqud Didtima es una mujer. corresponde al moddo. 1987. Didtima indica que Platdn se ha separado de ciertos aspectos dd ethos sexual de sus cmtempor&ieos y. Pues las exploraciones filosdficas dePlatdn dd deseo erdtico culnrinan en un modelo de dindnrica erdtica que. 19 . quisiera contribuir con un capftulo a la historia aun no escrita de la funcidn de "lo femenino" en la reproduccidn social de la cultura masculina -cuyo capftulo mis redente estfi repre- sentado. m£s especfficamente.p. Jerarqufas erdticas y redprocidades platdnicas Me arriesgo a suponer que d sexo deDidtima sirve para tematizar dos de los elementos m£s distintivos y originales de la teorfa erdtica de Platdn. Ver. por la apropiacidn de los estudios feministas por los acaddmicos de sexo masculim) (el presente autor noesla excepridn)28. Mi intencidn general en lo que sigue es afinar nuestro conocinrioito delas estrategias Ttt^tiantft las cuales los Griegos trazaron distinciones ideoldgica y socialmente significativas a partir de las diferencias bioldgicas entre los sexos27. Jardiney Smith. Por d hecho cfe set una mujer. por consiguiente. sin duda.1978. o mo- 27 28 Tomo esta formuladon de Hastrup. le pernrite iluminar algunas caracteristicas destacables de su propia filosofia. ahora. 49.

y menos adn coherente. atodo tipo de nocianes contradfetorias. por ria. 1985. 20 .ddos. se vuelven insaciables y potencialmente infieles. mas bien.opara introducir segundo estereotipo. la nobleza u otros valores cultu- 29 30 Ver Jones. les gusta mucho mas el sexo y. una vez iniciadas en sus encantos. de las mujeres -undiscurso unico de "lo femenino". la ideolo- Seria errdneo atribuir alos Atenienses una concepcion umta- plotacidn filosdfica que hace Platon de esta ideologfa capitaestereotipo griego. gfa de los sexos en la Atenas clasica estaba sujeta alas exigencias cambiantes del interes masculino. Como en muchas sociedades. estimulado rales del objeto. encadacasoporlabeUeza. 1990b. su deseo esta* condicionado por su naturaleza fisiea que apunta ala procreation y necesita para satisfacerse de la sustancia de los hombres30. las mujeres son menos capaces que los hombres de resistor alosplaceres de todo tipo. pp. listas para injuriar asus propios hijos -si es necesario. Foocauft. 130-133. las mujeres no tienen (como los hom liza dos aspectos mutuamente conflictivos. esto da lugar. De acuerdo a un consiguiente. Deacuerdo a un bres) un deseo lihre que vaya de un objeto aotro. del deseo construidos como 'Temeninos" por el sistemade generos sexuales dela Atenas clasica29. Laex- un supuesto hijo enla casa desus maridos.

ninos. Para apreciar la naturaleza y la importancia de la originalidad platdnica en cada dominio. De conformidad con esta marcada divisidn social entre un gntpo superordinado. no es jerfrquico sino recfproco. y varios grupos subordinados (todos desprovistos de derechos civiles completes. los protocoled sexuales de los atenienses cl&icos reflejan la estructura social de la ciudad ateniense. Como hesostenido enotra parte32. no es posesivo sino creativo. 1985. aunque no todos estaban igualmente subordinados). quesoncfiferentes de los hombres. queestan mascerca dd dominio privado. Saxonhouse. 32 Halperin. El modelo platdnico del sadsfactorio deseo erdtico incorpora.p. Examinard cada uno de estos puntos.un sfmbolo utfl para su crftica de una sociedad ateniense consagrada alavidapolftica. la dimensidn positiva de los dos estereotipos griegos sobre las mujeres. compuestos de mujeres. el erds masculino. akamhiddn. produciendo un nuevo y distintivo paradigma que combina capacidad de reaccidn erdtica con aspiracidn (pro)creativa31. ddinero y laguerraM. 31 Quisiera agradecer a Roma L Ztitlin porhaberme adarado esteaspecto de la estrategia de Platon. 62: Platon "ha encontrado en las mujeres -aqudlasquedan a hiz. comprendido y expresado correctamente. Cf. compuesto de ciudadanos. y atribuye a los hombres. en la cual un cuerpo de elite formado por ciudadanos masculinos aduhos tenfa el monopolio virtual dd poder politico y social. debemos comenzar evaluando cudnto se separa el tipo de deseo definido y prescrito por su teorfa erdtica de la concepcidn conventional y de la experiencia del deseo masculino en la Atenas clasica.En la concepcidn de Platdn. 21 . 1989.

en los detalles mfniroos de su or- den jer£rquico. aunque sdlo fuera por un momento. las relaciones sexuales estaban rfgidameote polarizadas: el sexo entre los miembros dd grupo superordinado era virtualmente inconcebible. clasificaba y distribufa a los participantes en categorfa distintas y radicalmente opuestas ("penetradar" vs. d sexo no era concebido como un acto colectivo en el cual dos o m£s personas serelacionaban enconjunto. dividfe. sino como una accidn realizada poruna persona sobreotra. el se xo. tambidn establecfa jerarqufas. cuya pene tracidn f&lica del cuerpo de otra persona expresaba "actividad" sexual. La "actividad" sexual fue considerada como una doirrinacidn: se pensaba 22 . por el falo) de otra-. Definido por refe renda a una posiddn asimdtrica -la penetracidn del cuerpo deuna persona por d cuerpo (y. la reladdn de desigualdad estructurada que gobemaba lainteraccidn social mis amplia. especfficamente. cuya sumisidn a la pe netracidn Mica revdaba "pasividad" sexual. no sdlo polarizaba. era mis Hen una declara- cidn de la identidad social. mientras qued partenaire penetrado era construido como un paciente sexual. Sinembargo. las identidades sociales de sus partidpantes. En este sistema. por consiguiente.extranjeros y esclavos. el sexo no era una bfisqueda privada de placer mutuo que absorbiera. "penetrado"). Pues d partenaire que penetraba era construido como un agente sexual. una expresidn del status publico: servfa para ubicar a los actores sociales en los lugares que tenian asignados (en virtud de su rango polftico) en la estructura jerfrquica de laciudad ateniense. mientras que d sexo entre unmiembro de ese grupo y uno de cualquier gru po subordinado reflejaba.

no deseo sugerir que eHos teman el mismo status u oscurecer las numerosas diferendas que podfan existir entre losmiembros deun grupo particular -por ejemplo. todas las relaciones sexuales respetables eran necesariamente jerfrquicas. los muchachos. entre unaesposa y una cortesana. las combinato ries de estas funciones convergentes (penetracidn/actividad/dominaddn. y a crearuna 23 . por un lado.dtferencias que puedenno ser perfectamenteisomorflcas con los modos legitimes de suspracucas sexuales. por el otro) construyeron. En este sistema socio-sexual. No obstante* lo que es sorprendente enlavisionateniense eslatendencia areducir lasdistindonesqocexisuan entrelasdiferentes categorfas degrupos sociahiieite subordinados. d ethos 33 Para evitardn^entendido. los extranjeros y los esclavos -todas las personas que no gozaban de los mismos privilegios y derechos legates y polfticos que d33. De conformidad con este sistema jer£rquico.que la rdacidn entre el partenaire sexual "activo" y d "pasivo" era del mismo tipo que la reladdn entre un superior y uninferior en el piano social. respectivamente. Los roles se xuales "activo y "pasivo" eran isomdrficos con los roles de gdhero "masculino" y "femenino". Un tiudadano masculino adulto de Atenas sdlo podia tener relaciones sexuales legftimas con los de menor rango (sus inferiores no por la edad. la "mascnlinidad" y la "feminidad". Finalmente. sino por el status politi co y social): los blancos apropiados de su deseo sexual inclufan en particular a las mujeres. y ser-penetrado/pasividad/sumisidn. que correspondian res pectivamente a los status sociales superordinados y a los su bordinados.deboennuizBr quealllamarMnienoiesporestatuto" a todas laspersonas quepertenedan a esoscuatro grupos.

101 y 102n.bernantes de Atenas exhibieran ansiedad odeseo de jugar un rol subordinado ensus reladones con otros hombres34. sino que observa con perfecta fiialdad al otro que est* ebrio de deseo sexual" (8. de la voz. 103-106. 38. p. 1986. ver Golden. Halperin. por ejenplo. La precisidn de la caracterizaridn que hace Jenofcmte de la actitud ateniense conventional nsino de la realidad so cial y sexual que dla encuhre. que los fiituros go- cidn sexual. yd ensayo deWinkler en ese volumsa Mas adelante. 1978. 21) . 24 . 1985. vertambienFoucault. menladonmascompleta. ademas. pp. aferxri- 34 Ver. 1978. 52-53.es confirmada de manera ahrumadora tanto por las npesentationes pictdricas de la conducta homosexual masculina en los vasos Mcos como "d muchacho no comparte el placer dd hombre en la rda- Jenofontees explfdto: en suBanquete. que regfe d apropiado goce sexual de los ciudadanos jdvenes no les reconocfa una parte significativa en la experiencia dd ends: era inaceptable. 1985. Dover. declara que un jovenbien nadas. he resumido la teds de Halperin. como buscar su nrirada con descaro: "Ningunose acercaba a su amante utilizando inflexiones forzadas. pp. 1984.52. Sdcrates enfatizaque per las diversas fuentes de la literatura antigua. d do- fensor de la moralidad traditional. 1986. Golden. en masa y ladase de los dudadanos educado nunca deberia hacer algo para incitar d interds de unamante. prostituydndose €L mismo con los ojos" sola oposiddn entre todos estos grupos. en general. mascuUnos adultos: sobre este punto. despuds de todo. Razonamieiito Justo. que deber& ser consultada para una docu- 35 Qtado por Dover. como lo hace la mujer. En Las nubes de Aristdfanes. 223-224. 84-85.p.

p. Armstrong y Ratchford. 1159M1-19. por ejemplo. trad. 121-121 25 . y el segundo en recibir atenciones delamante. para quien la reciprotidad es nn ingrediente necesario de la amistad (Etica Nicomdquea. n. a consecuencia del trato. bajar los ojos era la forma que tenia un joven respetable para indicar su negativa a comprometerse en las fases iniciales de una rdatidn erdtica Aristdtdes.. usualmente) y consideraron que d contacto visual entre el amante y d amado era el estimulo sexual por excelencia37. 85.192.. pp. Ya que los Griegos ubicaron la fiiente del er6s en los ojos (del amado. yelamado ya no recibe atenciones). cuando los amigos reciben las mismas cosas el uno del otro. sino cuando el pla cer proviene de lo mismo. tambien. seniega a considerar la reladdn erdtica entre un hombre y un nino co mo una especie de amistad en aquellos tdnninos38: [En el caso de la amistad porinterns y placer] las amistades duran mis. del hermoso y el feo. 1985. como ocurre entre personas divertidas. no se com- placen enlomismo.] [En lacategoria de amistad entre contrarios] podr&mos incluir aquf el caso del amante y el amado. 8. 8. por tenerlos semejantes [. cesa a veces tambien laamistad (porque aluno ya nole es agra- dable la visidn del otro. pero no entre amante y amado. ridfculos cuando pretenden ser amados como aman.1978. pero si no sontales.1155b27-1156a5). J. 37 Ver Halperin. E&Giedos) 36 Dover. Pea: eso. sino el primero enver alotro. cuando lajuventud se acaba.36. Pallf Bonet. es ridfcula. quiza* sea digna esta pietensidn si son igualmente amables. 1157a3-14. (Etica Nicomdquea. pe romuchos conservan su amistad. p. si. y. 1985. se complacen con los caracteres del otro. y no sdlo esto. estos.(979-980)36. en efecto. los amantes apaiecen. a veces. placer. 38 VerPatzer. 1982.

1985. Entonces sf que es verdad que ama. Hay que destacar.pp. pero no sabe que\ Ni sabe qui le pasa. sin embargo. como al quese le ha pegado de otro una oftalmfa. vuelve de nuevo al punto de partida. no aciertaa que" atribuirlo y se olvida de que. a su vez. se esta* mirando a sf mismoen el amante. asf el manantialde la belleza vuelve al bello muchacho. que Aristdfanes evita sacar esta conclusidn de su propio mito. los individuos masculinos homosexuales son "filerastas" y pederastas alternativamente (191e6-192bS). Y semejante a un aire o a un ecoque. Y cuando dste 39 Foucault. camino natural hacia el alma que. lo cual es contrario a la asimetrfa de las rela ciones peder&sticas convendonales39. como en un espejo. la idea de Aristdfanes de que cada amante es la nritad de un individuo entero hace que d deseo de cada ser humano sea formalmente idlntico al de cualquier otro. de amor el alma del amado. un flujo de pasidn] inunda caudalosamente al amante. lo empapa y lo rebosa.Quiz& la primera alusidn a la ruptura de Platdn con la norma jer&quica que gpbemabalas rdationes sexuales entre hom bres aparezca en el discurso de Aristdfanes en el Banquete: como Foucault ha observado. 26 . rebotando de algo pulidoy duro. 232-233. en la sodedad ateniense clasica.242-243. Platdn hace una clara ruptura con el ethos conventional de la pederastia ateniense solamente en d Fedro. como d la des cribe. se enciende y riega los orificios de las alas. sinoque. ni exptesarlo puede. al recibirlo. cuando Sd crates describe la din&mca de la atractidn que prevalece en una adecuadarelacidnentre el amante y-el amado: [Cuando el amante y el amado estfn juntos. a traves de los ojos. e impulsa la salida de las plumas y Uena.

el anterds platdnico no conduceni a una inversidn de los ro les sexuales ni a una promotidn de la pasividad sexual por parte dd amado. desde la perspectiva platdnica (como lo veremos). igual que aquel. es decir. segtin Platdn. incluy£ndolo en la comunidad de los amantes. Mfc Wen. Lo que d amado experimenta o debe experimental* no es. tr> car. pero m£s d&ilmente. Esfei convencido. Platdn salva la reladdn erdtica entre hombres y muchachos dd cargo de explotacidn y permite que el amado crezca filosdficamente enla contemplacidn delas Formas40. Al conceder al amado un acceso al estimulo erdtico directo. Credos). besar. sin embargo. mejor dicho. (255c-e. ver. E. es lo que tiene. de la misma manera que a el. d geoio del anHisis de Platdn es que elinrina completamente la pasividad: segtin Sdcrates. 239-240. una imagen o rdplica (eiddhn) dd erds de su amante. O. trad. Porque d erds. un anti-amor. Platdnborra casi completamente la distincidn entre d partenaire "activo" y d "pasivo". 40 Foucault. perosi est* ausente. ninguno queda como un mero objeto pasivo de deseo. se le acaban las pehas. los dos nriembros de la reladdn se vuelven amantes deseosos y activos. y asf lo llama. 1985. un erds como recompensa por d erds. la philia sino el erds. acostarse a sulado. Ansfa. tambienporlo mismo desea y es deseado. no a la posesidn.se hallapresente. y por lo tanto no puede ser realizado sexualmente. especfficamente un anterds ("anti-amor" en la traduccidn titada). aunque sea un reflejo. pp. Ed. de que no es amor sino amistad. apunta a la procreacidn. Un reflejo del amor. Lledd ffiigo. 27 .

1092. di&ogos socr&icos. violar) a Sd crates sieste se resiste asu persecucidn (176b y sig.139-142. aquellas en las que cada in41 Ver T.Asi. elmejor tipo de conversaciones. pp.S. en d Segundo Alcibiades. ademfe. tomando yo tu rol y tu el mfo" (135d)42.Lewis.Pfouftu. El hombre m£s joven es libre ahora de corresponder ala pasidn de suamante m£s viejo sinvergiienza niindecentia. 49. Ver tambien Lysis 222a. abre el camino para un mayor grado de retiprotidad en la expresidn dd deseo y en d intercambio del afecto. p. d personaje que da d tftulo al di£logo enuncia cot picardfa laamenaza de "obligaT (es decir. la reccMfiguratidn que hace Platdn dd ethos homoerdtico de la Atenas ctesica tiene consecuencias directas para su programa de investigatidn filosdfica. d joven interlocutor de Sdcrates conce de tristemente que "nosotros vamos con toda probabilidad a invertir el modelo habitual. donde las rdationes entre Sdcrates y los Platdn dramatiza su teoria de la reciprotidad erdtica en los miembros de su tirculo ilustran con abundancia la dindmica recfproca dd erds platdnico. Lareciprotidad erdtica anima. la discusi<5n sobre el Alci biades de Esquines por Kahn. donde la conversarion entera seinterrurnpe cuando Socrates prueba lanecesidad logica delarecmroddad erdtica. 161. Sdcrates. ver Aristdfanes. segun Platdn. v. 28 . 1982-1983. W. 42 VerFriedlander (1969a).)41. Algunos didlogos culminan con la verdadera conversidn de un joven hermoso que condenza a jugar unrol erdtico activo y agresivo: enlaultima escena dd Cdrmides. Hay algo m& en juego en estos cambios que las sutilezas de la psicologia erdtica. Para biazein end sentido de violar.

la reciprotidad erdtica erardegada al dominio de las muje res. se vigilaban trat£ndose entre ellos de \dnaidos. Aristdteles. Los contempordneos de Platdn. 4. 4. quienes eran pensadas como capaces de dar y retibir placer al mismo tiempo en d acto sexual y con el mismo individuo. por consiguiente. 44 45 Sobrela figura del kinaidos. Pero. Para estar seguros. La reciprotidad encuentra su ultima expresidn si eldifilogo43. prefe- rfan no reconocer ni comprender la retiprocidad en d erds. Pseudo-Arist&des. el deseo mutuo hace posible el intercambio generoso de preguntas y respuestas que constituye d alma dela pr£ctica filosdfica. y cuyo goce sexual era. al menos de acuerdo al Ti- 43 Halperin. 1986. 137.26. Caehus Aurelianus. habituados como estaban a regirse por una norma agresiva y f&lica de conducta sexual y. pp.terlocutor es motivado a buscaren si mismo y a decir lo que realmente cree con la confianza de que no serd mal interpretado.9. Y sdlo unos pocos textos muy dispersos adnriten que algunos hombres realmente disfirutan del sexo "pasivo"45. Por ejemplo. 29 . en la mayorfa delos casos. 1148b26-35. Problemas. a una dtica de la dominacidn sexual en sus relaciones tanto con hombres como con mujeres. ver los ensayos de Winkler y Gleason en Before sexualityThe construction of erotic experiencein the ancient Greek World. 76-79. Etica Nicomdquea. el perscmaje aterrador que haria cualquier cosa para obtener placer y que disfruta al ser sometido por la domina cidn sexual de otros hombres44. Sobre las enfermedades crdnicas.

724a3. C£ tambien Aristdtdes.1192-1208.3). Amende*.resias dd famoso mito de Hesibdo46. 1. mientras que d termino.723b32. 760b. normalmente significa rivalidad end erds: verDover. 1981. El rol "pasivo".739a29-35. definido en reladdn cot una concepcidn de la "actividad" referida al acto de la peneiratidn. Moratio.52.. al hablar de iin hombre retidn casado y feliz. 30 . Sobre lageneracidn. dice que d desea y que es deseado como recompensa por su mujer (erdn tSs gynaikos anteratai: Banquete. mucho mis intenso que el de sus partenaires masculines47.Anterastilis es elnombre griego de una prostituta end Poenulus (El Joven Cartaginis) de Plauto. las mujeres son activas y pasivas a la vez. M. es una indignidad para d hombre que lo asume y un sihtoma de incapacidad moral para d que lo disfruta. sdlo las muje en un dftlogo socr&ico. ver Halper^ 40-42. 8. 1978.9.Fhitarco. d partenaire mas joven enuna relation pederastica. Tambien. p. &?£r<? lageneracidn.11.44. mientras que d amor homosexual esta* bajo d delasodabilidad" oomentario deSchnapp. 52. Metamorfosis. 1978. ver Rettig. 728a9-ll. 540e. GA. Como los interlocutores 208de)48. ver Hipocrates.424. cuando espredicado de sujetos masculinos. 4. 2. 728a3132. 14.316-338.37-38.-W. 110: "Elamor heterosexual [en Grecia] esta" 49 Parauiiaexcepdfaposfcle. p. 46 He&fodo. Gyn„ 1. p. Ovidio. GA. 727b9-10. 3. ed. y d bajo d signo de laredrrocidad. Lucredo. sujetos y objetos de deseo al mismo tiempo: como Fedro y Didtima coinciden en el Banquete de Platdn. 275. 4. a cuyalistaoV citasbabrfa queagregar Eui^pid^ i^wos. Dover. Soranos. 47 Sobre d placer de las mujeres enlas rdadones sexuales. S^tin la expresidn griega en uso49. 48 Sobre este punto. Aristdtdes. quien atribuye d anterds al erbmenos. 721M5. UP. Gafeno. p. d Sdcrates de Je- nofonte.727b35-36. 1882. 184. res experimentan normalmente d anterds. el herofcmo de Alcestes proviene de su erds activo (179b-180b. frag.

que las mujeres estfin constituidas por naturaleza de forma tal que desean realmente perder la batalla de los sexos.pero enla visidn griega es natural y naturalmente placentero para una mujer. su posicidn subordinada. Aristdteles clasifica la predileccidn masculina por d rol pasivo'* en la re laddn sexual entre esas disposiciones que son simQares a una enfermedad o resultados de un tabito. Y prosigue observando que "nadie podrfa llamar 'carentes de control de sf a aqudlos cuyas disposi ciones son causadas por la naturaleza. pues su gusto porel rol pasivo significaba. comotampoco nadie llamarfa asf a las mujeres (lit) porque no montan en d sexo sino que son montadas" (1148b26-3S)S0. El placer positivo que las mujeres obtienen en la pasividad ayudd a justificar. Pero en esta predisposicidn a la pasividad es posible medir. a los ojos delos hombres. 31 . la amplitud de la inferioridad de la naturalezade las mujeres en comparatidn con la de los 50 Cito la traductionprovistaporDover.p. Lo que es unsigno de debilidad moral o incontinentia en un hombre es natural en una mujer. aunque d no niega la posibilidad de queen algunos casos la naturaleza pueda ser la causa de tal degeneratidn. En d s£ptimo libro de la Etica Nicomdquea.1978. para los hombres griegos. tanto sexual como social. No falsifiquemos las palabras de Aristdtdes: d dice quenadie reprocha a las mujeres por d hecho de que les gusteserpenetradas. ya que son placenteras sin ser naturales. ya quees algo natural en ellas. 168. en la sotiedad ateniense. o Aristdtdes parece suponerlo.

James. 1924. enlas muje res. Wilson. 298-304. Deaqufno hace felta masque un cortopasopara llegar a Nagd. Notiones similares aparecen en los escritos biold- gicos de Aristdtdes y sus ecos se siguen escuchando hoy en diaen respetables psicoanalistas. 62-63. p. 162: las fentasfas masoquistas "ponen d sujeto enunasituation npicamente femawn^. de acuerdo a Mark Golden. la mnamln^^^ a f^..hombres. ginecdlogos y fildsofos51. p. " Este comentario estfi Wen ilustrado en la pintura de los vasos dticos. 1979. 893: "Lafenrinidadtiende aser pasiva y recepriva. 43: "Los rasgos quecomponen d nudeode la personalidad femenina son d nardsismo femenino. p. 1048.. 32 . pp.hombre esdim- pulsodedominar alas mujeres [«c]ydesometerlas a suvoluntad. p. pp. 730a244>33. p. 724a35-b6. a24-b21. 1978. Callaway. 173-179. 727b6-33. copular o dar a mz aunnmo** (y c£ Irigaray. ellas sigmfican ser castrado. actjva.pp. 1967. Jeffcoate. quien ha hecho un estudio exhaustivo de este tema en particular: 51 Aristdtdes. Los contempor£neos de Platdn oponian habitualmente d eros masculino y d femenino en tfrminos dejerarqufa y recipro tidadrespectivamente. 50-51. 1987. 169). Cf. 729a9-ll. la aquiescencia ante d dominio ocupa un higar importante" (dtado por Scully y Bart. Reud. p.726:^oa caracteristica important de la pulsion sexual dd. d masoquismo y la pasividad". pp. 1985b. Recordemos eldnfasis que pone Jenofonte en la distancia psicoldgica que existe entre el deseo ardiente dd hombre y el frio desinterds del muchacho: "d muchacho no comparte d placer del hombre en la reladdn se xual. 1963. quienconsidera al sadismo y d masoquismo comoperversiones pero nvmdene unadistinddn entre sexualidad masculina y femenina enterminos deagresividad y pasividad. 1973. Puntos de vista similares fueron expresados rutinariamenteen losmanudes de matrimonio en los anos vdnte y treinta: ver Jackson. incansable. 768b15-30. 732a2-10. GA. como lo hace la mujer.34-67). com parer la defensa filosdfica dd Msadomasoquismo normal" porScruton. 1971. ansiosa porrepetir lasdemostradones depotencia". 1986.

11. Veroant. 7. Ver Foucault. 1986. A veces se las muestra apoyadas en sus amantes masculines o sostenidas por ellos. pp. 313-315. 64. 1981. 224-225. discuten posibles desviationes dd patron habitual.219-226. 277. pp. escribe el autor de epigramas heldnicoMeleagro.pp... Bothmer. Dover. 33 53 54 . Sutton. 1982. esp. y 1986. d contraste entre mujeres y muchachos como objetos sexuales en tdrnrinos de su mayor o menor capatidad de reaccidn ante los hombres adultos se vuelve m£s explftito54. Semdnides. xvii-xxn. Pero los partenaires homosexuales pasivos no muestran signos de placer. p.Ver Calame. 1985. West)53. En los vasos las mujeres son pintadas en una gran variedadde posturas sexuales y se las muestra a menudo siendo penetradas por detrds. 1984. Los hombres pasivos regularmente enfrentan a sus partenaires. y Keuls. 186-189. 1986. 1985. aho ra. p.. 1985. 52 Una insistentia correspondiente en la capatidad de reaccidn sexual y psicoldgica de las mujeres ante los hombres emerge de una discusidn de James Redfidd sobre d lugar y la funtidn de kharis en la ideologfa griega dd matrimonio (por ejemplo. 161-164. 148-149. ver. Redfidd. Ver. Despuds dd perfodo cl4sico. 277-285. pp. Parauna discusidn mas amplia. "No tengo un corazdn que se enloquezca por los muchachos".. p. 102-103. nn. 1981. tambien. ed. fir.206-210. 1984. 237. 321-322. 181-182. pp. 1984.151-152. 179-180. quien prosigue con la siguiente pregunta: 52 Golden. 192-198.86-89. no tienen ereccidn y usualmente tienen la vista fija hacia delante durante la reladdn. Golden. 1978. Ellos se mantienen derechos.En los vasos las mujeres aparecen a menudo gozando del se xo. dependiendo ffsicamente de ellos. pp. 245. 10. pp. ver Halpe rin. el partenaire activo es el que dobla las rodillas y (a menudo) la cabeza .

end segundo libro de su Arte de amor. quien dtatambien a Aimpater.. Peri gamou. tambidn. 140ef. Keuls. hace la siguiente declaratidn: "Que el hombre y la mujer obtengan la misma cantidad de placer en el acto. ed. nota que la fecundatidn no puede ocunir sin que ambas partes se hayan intitado o conmovido mutuamente. pero no se fusionan (Moralia. u(Antologid Griega. El resto dd texto estd en malas conditiones. 25. Ovidio. d contraste entre el amor de las mu- 55 Bizarramente interpretado por Wilkinson. 1986.208 =Mdeagro 9.30."iQud deldte hay en acostarse cot hombres si sdlo inplica tomar [placer] sin dar [alguno]? Despu& detodo. defendiendo la causa dd erds en d matrimonio y enfatizando los benefi- tios dd amor sexual. apud Rstobeo.parece dordnado porla misma impresion. odio las cqpulationes que no gratifican a alguno de los dos partenaires. Plutarco. p. Deunmodosimilar. Flor. por eso soy menos afecto al amor de los muchachos" (682-6S4)55. 1985. 142e-143a)56. En el Erdtes. 34 . Gow-Page). d qpone la unidn dd marido y su mujer a las asotiaciones no erdticas que son simplemente mezclas de elementos separados. una ohra incluida en d carpus de Luciano que pertenece al mismo gdnero que lare tidn citadade Plutarco. p.. 5. p. como los &tomos de Epicuro que cho can entre sf. 769ef. 1962. 162. pe ro es lo suficientemente descifrable como para indicar que Mdeagro enc<Mitraba en d amor de las mujeres un punto de contraste explfcito. 1978. verGoessler.. quien concluye que d muchacho no dene un orgasmo porque no ha alcanzado la pubertad. una mano lava la otra. Foucault. 275. 56 Sobre este ideal de unidad en d matrimonio.

quien deckque las mujeres gozanel dobleque los hombres. No. elamante activo. Ahora las rekv clones sexuales entre los hombres y las mujeresprocuran un gp- ce recfproco. sino que debe compartir lo que obtiene ydar placer con placer. en su came. y su partenaire esul envuelto de placer. Y pienso que eshonorable para un hombre no de- sear un placer egpfsta obuscar algtin beneficio privado por recibir de alguien la suma total del goce. Pues los dos se separan con placer sdlo sihan provocado unefecto igual enelotro -a menos que creamos el vere dicto deTiresias. pero el que esviolado sude placer(§27). una no- larga de los commtarios dd abqgado de las mujeres en la J.jeres y d amor de los muchachos es atin m£s explfcito.. d abogado del primero sostiene losiguiente: ^Por que* no perseguir aquellos placeres que son recfjpiocos y brindan goce al partenaire activo y al pasivo?. fredolores yllora. puede dulcificar sus besos. Incluyo una cita excesivamente traduccidn completa de prdxima aparitidn realizada por John El cuerpo de una mujer est* bien lubricado para el abrazo y sus labios son tiemos y suaves para el beso. ella tiene al cuerpo del hombre cempletamente apretado entre sus brazos. EUa besa tus labios como el sello seapoya enel lacre tibio. los nines no obtienen nada La versidn m£s divertida y sofisticada de este debate se encuentra en d segundo libro de Leucipa y Clitofdn. Pero nadie podrlia estar tan loco como para decir esto en el caso de los nffios.. de acuerdo asu perspectiva del asunto. sesepara despues dehaber obtenido unplacer exquisito. Por lo tanto. y si ella sabe lo que hace.Winkler: vda griega de Aquiles Tado. Aunque el dolor se atemte con eltiempo ylos hombres ya no les causen malestares. empleando no sdlo 35 .

H abogado de la pederastia no tiene mucho que decir en contra Sus besos.. yallf Cuando la mujer alcanza la culminacidn de la accidn de desganada y caiece de placer. buscando penetrar al fondo del alma: Afrodita. Si no estuviera sujeto firmemente en el pecho se lflahaciaarriba. El corazdn es besado y comienza a latir con mfc fuerza. Pero un muchacho besa como sabe. actuando por instinto . (2. seguramente. Para incrementar elplacer simplemente tienes que abrirtu boca. sus abrazos son torpes. Cuando las sensaciones despertadas por Afrodita Ueganasu cudir al coraaSn. su forma de hacer elamor es deeste argumento especffico: contribuye de una manera detisiva al goce de su amante. cercando la boca con suaves morctiscos. instmtivamente jadea con un deleite ardiente ysu jadeo Uega rapidamente alos labios con un suspiro de amor. Nunca ten36 cho: tomen nectar. la mujer se vuelve fren&ica por el placer. uniendose con besos apasionados.. no tienen el hechizo devastador del fraude de los Mientras el orador suhraya los placeres que obtiene el amante de su rdatidn sexual con un partenaire femenino. no son tan sofisticados como los de las mujeres. elbesosemezclaconel suspirodeamory vuelve con dl para sa- encuentra un beso perdido. muestra claramente que la capatidad de reaccidn de la mujer de labios -esto produciria los besos de un muchacho. allugar delosbesos. He aquf una metdfbra del beso deunmucha labios. besa con toda la boca abierta y se agita como siestuviera loca. pico mas alto.37) Los muchachos casi nunca estan Men preparados en el arte de besar.los labios sino tambien los dientes. Todo eltiempo las lenguas se cubren yse acarician. conviertanlo en cristal yformen con dl un par nopor una tecnica.

y nopodrias apartar tu bocade 61 hasta que elexceso de placerte Aquf todo el 6rfasis est* puesto en las sensaciones subjetivas dd amante: no nos dice lo que su partenaire experimenta o cdmosesienteserdretipientedelas atenciones amorosas de un amante masculino. 132). m^stras manos se entrdazaban ydescuhrfan todas las formas dd amor. La descripcidn es enteramente autore- ferencial y narcisista: el muchacho se inscribe en la concientia dd amante sdlo en la medida en que es un vdifculo de una data clase de placer privado y la ocasidn de un deseo insatiablepara su amante57.atenorice.38) drfas suficiente de esto: cuanto mas tomas. si-como sostienen los redentes ealtores. haciendote escapar. no cotnenta este pasaje. 1984. Las rdationes sexuales entre mujeres pueden revdar con singular claridad la reciprotidad de la capatidad de reaccidn erdtica que supuestamente es una caracterfstica del erotismo idealizado hecho por SimmedeBeauvoir: "Entre las mujeres d amor es contemplativo. Richardson. las caricias son destinadas menos a aprqpiarse dd otro que a recrearse gradualmente a travds 57 Elcontracjenplodestac^ femenino -«i debemos creer en el aviso publicitario bastante por Pernio (Sarf/iafri. mas sediento estas.d pasaje en cuestion ha sido realmente desplazado de un cortexto i>ederfetico einsertadocn una escenade amor heterosexuddoiidenoestabaorigitMlniPntr «h ^leencantode su cuerpo me llamaba ynos coiidigo d ainor. que pondria obstaculos a su inter37 . Habfc im soradoae llima de besos cuando nuestros labios se encontraban. (2. entonces mestros cuerpos apretados se unieron en un abiazo (iam alligata mtituo ambitu corpora) bate ^nufttas almas se convutieron en una sola (animarum quoque mixturam) " pretarion.

Platdn lo valoraba en la medida en que podfa encontrar en d una imagen del vinculo erdtico recfproco que uniera a los amantes de la filosofifa. 1985b. 38 . pa- rece haber menospreciado)60. d deseo recfproco no necesita estar confinado al contexto de las rdationes fisicas entre los sexos (que Pla tdn. 1981./ de ella. experimenta deseo y lo despierta en los otros.pp.205-218. al menos. hetairistriai. de Beauvoir. 23-33. 172-173. Carta W. y los miemhros de su cfrculo son incitados igualmente a tomar una actitud activa y agresiva en la persecutidn dd conocimiento. p. 191e2-5)59. ahora. 250e. 60 Ver Dover.163n. ni victorias. pp. El interlocutorideal. p. no hay pdeas. comprometidos en la conversaridn y en la busqueda de la verdad (Platdn.la claboraddn de este punto de vista por Irigaray. 1978. la separatidn es abolida. ni denotas. aim cuando sigan sirviendo como objetos de deseo y fuentes de inspiracidn para los otros (cf. De8amrtunadamente. 1974. d sentido exacto de kis palabras de Platdn no es claro. 465. porque lapalabra dave. 1978. 5. la dualidad es compliti- dad"58. soberana y esclava. 11). 54. Plotino. ejemplificadopor Sdcrates. El tipo de reciprotidad en d erds traditionalmente atribuido a las mujeres en la cultura 58 59 Citado por Stigers. en una exacta reciprotidad cada una es a la vez sujeto y objeto. Esta constructidn dd erotismo femenino podrfa haber gustado a Platdn. d tinico escritor del perfodo cldsico que habld dd deseo sexual entre mujeres (Banquete. al menos de acuerdo a una lectura dd Fedro. Eneadas. 8. Ver. Ya que una alma bella puede servir como un espejo para cualquier otra. no seencuentra en ningunaotraparteyd MgptfjnyA% que conocemos proviene de las glosastard£as de antiguos lexicografos: ver Dover. 341cd).

por lo tanto. talvez d encuentro sea mas recfrroco delo quenos parece. 164-166 39 . es representado apropiadamente por una autoridad femenina en materia erdtica.pp. he sostenido que era un rasgp caracterfstico de la antigua Atenas considerar al deseo sexual como un apetito que. Posesidn erdticay procreacidn plattkdca Ahora vudvo a la segunda <aracteristica de la doctrina erdtica de Platdn que se diferentia de las convenciones dominan- tes en d erotismo masculino en la Atenas ctesica y que se asimila a un paradigma 'femenino" -y.griega podfa encontrar unnuevo hpgar en la dindnrica erdtica del amor platdnico61. es decir. 62 Halperin. nosotros sabemos a que* se parece laversion sexual delaretiprotidad erdtica y somos capaces de reconocerla fidhnente. 215cd)-£no podrian atesnguar d animado erotismo tntrfp^Tfli m tud? iA que* separece d erotismo intdectual recfproco para dgirien queesta fiiera cte sucircuito incandescente? £No es posible acaso que d hecho mismo una dinamica rec^proca. los dos intedocutores originales cuya conversation apadonada aun estamos prologando? (Ver Kranz. 1926a. por lo tanto. 1985. un antojo por la posesidn y d consumo de un ob- 61 Supongo que esunobstaculo para lainterpretation aquf propuesta que lacon versationde Didtima con Socrates termine con una mim-comerenda de Didti ma(208cl-212a7). pero £o6mo detectamos la version intdec- ddencuentro entre Didtima y Sdcrates hayahecho nacer undiscurso que ague siendo transmitido aviva voz de una generation aotra y que despierteun deseo de escuchario enaqudlos que sdlo han escuchado hablar de el? {Banquete. era construi do (por analogfa con el hambre y la sed) como una pasidn coditiosa.323). 172a-173e. Tal vez noseanecesa- rio que Diotima practique laretiprotidad de lamisina fonna que larepresenta. aunque sulection condnya con una pregunta y sudiscurso seproduzca en el contexto deunaamnwda conversation. En un estudio separado62. p.

Bastard simplemente con remarcar que su heterodoxa definicidn de la finalidad de lo erdtico tiene consecuentias iirportantes para la visidn platdnica de 63 Jones.jeto deseable. pregunta d. responde Didtima (206e)64.pp. como tu crees. entonces?". ha mostrado que esa concepcidn del erds con su insistentia en la naturaleza posesiva del deseo y dirigida a un objeto." "^Cuffl es su fin. Ahora Lesley Ann Jones. Didtima no esti satisfecha con esa respuesta y eventualmente revela a Sdcrates que "eros no tiene como fin [es decir. El deseo femenino. 1985. de un modo bastante predetible. como los griegos lo construyeron. No es dste d lugar para explicar la doctrina de Didtima so bre la procreacidn erdtica. "El nacimiento y la procreacidn en la belleza". El viejo punto de vista de Sdcrates es tipicamente "masculino". la posesidn de] la bdleza. sino que estd gobernado por los requerimientos de la constitucidn fifsica de la mujer con sus funcio- nes generativas63. tendfa por contraste a estar relationado con la economia fisioldgica dd cuerpo femenino-a las necesidades del cuerpo m£s que a los deseos de la mente. por lo tanto. y por eso se equivoca cuando Didtima comienza a interrogarlo. 64 Hakerin. "Poseerla" (204d). no se despierta con los objetos individuales. 1990b.representaba para los atenienses un modelo especfficamente"masculino" de la din&rrica erdtica. 177-178 . en un trabajode prdxima aparitidn. ella le preguntaqud desea el amante de bdleza y Sdcrates responde.

13. para hacer cesar al fin d esfuerzo (ddis. 67 Bumyeat. y. 1981. 14. Platdn estd profundamente compromstido con laidea de que eldeseo sexual no tiene como objetivo la gratificatidn fisica sino la expresidn moral e intelectual de sf mismo. donde los discursos pronunciados que son escritos en las almas de los oyentes se vuelven los hijos de aquellos que los dicen (hyeis. pp. en general. 84-95). Sdcrates se describe a sf mismo como una partera y representa su mdtodo dialdctico como una tdcnica para dar a luz las ideas de 65 Vlastos. donde las rdationes entre r^rsonas huhgnas y lafilosofia producen (gennan: a2. Fedro. llama nuestra atention sobre laversion MdegeneradaM de este pasaje delaReptiblica. patir y adelphos reaparecen (comentados por Derrida. 490b)*7. 275d-278b. "por una imagen dd hombre como creador. 177-178. ver Fedro. y figura notablemente en un famoso pasaje de la Republic^ donde d erds del fildsofo lo capacita para tener rdationes intelectua- les con "loque realmente es". aunque Sdcrates tambien emplea imagenes delaagriculture d hablar delaproduction literaria: c£duBris. Platdn dice. a6) bastardos y sofismas. p. observa Gregory Vlastos. 1982. 148e151d. la liberatidn delas energfas creativas dd amante. 1972. 21: "La bdleza nos excha tan profundamente. ademfis.** 66 Ver. donde ekgona. Reaparece en d Fedro. con ladiscusw5n de Bumyeat 41 . 275d-278b. Para otros ejemplos delaimagen procreanva enPlaton. por consiguiente. para engendrar (gennan) inteligencia y verdad. 1977.p. En el Teeteto. 41.la intencionalidad erdtica: Didtima "sustituye una imagen dd hombre como perseguidor de placer". p. 278a6)66. ver tambien p. porque tenemos el poder para crear y sdlo labdleza que amamos puedeliberar estepoder. Teeteto. 496a.pp. inventor^65. pro- ductor.1988.

68 Para unaexcdente discudon de las podbles tendones entre los relates de la procreation erdtica en d Banquete y los de la obstetritia intelectual en d Teeteto. 42 .otras personas (148e-151d. 1975. es decir.ver Sourvinau-mwood. 210bd)68. no a uposidedes. concepcidn. 1973. ver 69 Para un resumen de las fuentes literarias. Los paradigmas masculinos y femeninos dd sentimtmftr trfrifAHiwAw aq"f** refieren a lascaracteristicas dd sistema de«6neros sexuales dela Oretiaclasica. 1971. Esta concepcidn dela funcidn y d propdsito dd deseo erdti co no sdloes divergente de la perspectiva ateniense conven tional.p. mi punto de vista de las prescripciones frecuentes y oscurantistas sobre la cone- xion entre ferdnidad y generation. y Giacomdh. Su teoria de la procreacidn erdtica. sobre elsigrificado de laimagen delaobstetritia. 400). p. quiero disodar ricas. para unestudio delamanera enque Safo se desvia dd moddo masculino donanante.Ver Wortis. Padd.U. pp. 46-49. 157cd. ejemplificadas por d siguiente juicio de Jung: "La psicologfa de lacreatividad eshablando propiamente una psicologfa delo femenino.1983. quienes encuentran la misma dinamica erdtica en Safo y enlos hricos masculinos. se orienta hatia lo que sus confemporjneos considerabanunordendeexperientiadistintivamente femenino . verStigers. pues la obra creativa surge de las promndidades del inconstiente. Para dgunas fiientes pictd- 70 Quiero aclarar que noconsidero que haya algo intrinsecamente masculino enla erdtica dela persecution y la captura o algo intrlhsecamente femenino en la erdtica de laprocreation. gestatidn y natinriento. dd remo de las madres" (citado porKrefl.Callaway. 160e-161b. 1987. 184ab. 1980. 1978. tambien se separa dd paradigma masculino traditio nal de la persecutidn y la captura erdticas (que nos es m£s familiar por la poesfa Ifrica del perfodo arcafco69) y se estructura de acuerdo a un moddo de capatidad de reaccidn erdtica cuyos tdnrdnos centrales son fecundidad. 1977. 1981. ver Bonanno. verBumyeat. entonces. en suma.

1977. m£s adelante en la misma obra. Frag.IV. 5. Tarrant. Esquilo proclama que un poeta debe engendrar (tiktein) expresiones deigual magnitud que los sentimientos y pensamientos que ellas expresan (1058-1059). defendidndose a sf mismo en La cantimplora de vino dd cargo de haber sucumbido a la bdnda. causando el aborto de un proyecto retidn concebido (135-137)71. ed-Kock. p. aunque no parecen haber testimonios de ella antes de Las Nubes de Aristdfanes: en ella. En Las Ranas. un personaje se refiere a la reflexidn mental como a una gestatidn (kyein./i*tf.35). aunque el tfrmino no seainmediatamente claro y requiera unaducidacidn (96-98). Y en la Ciropedia de Jenofonte. 14. sostiene que un hombre que beba agua no puede producir (tiktein) algo decente72. 1988.4. 120. un gran poeta es caracterizado como"fecundo" (gonimos). 43 . uno de los discipulos de Sd crates reprocha a Estrepsfades parhaber golpeado la puerta dd Pensanriento. Pero nada en la traditidn literaria anterior se aproxima a las im&genes de Platdn en d Banquete.v.en una extensa alegorfa y en un programa explftito. Par esto y por los pasajesque tiguen estoy en deudacon Bumyeat. 4. una metdfora muerta73. De un modo similar. daborSndola deliberada y 71 72 73 Ver H. al menosno es original de Platdn. Cratinos (otro poeta c6- mico que fue rival deAristdfanes).p.s.Si la metdfora de la concepcidn intelectual y masculina no es exactamenteconventional. tal vez. Platdn transformd una simple figura retdrica -o incluso.n. 199. VerLSJ.

76 Las Eumenides. da a kyein enel Banquete elsentido de"ser fccuncto. y lo reencarnd como "femenino" asoti£ndolo con la persona de Didtima mediante el uso extendido que dla hace del lenguaje especffico de su sexo. 75 Ast Clay. 1952.sistem£ticamente como nadie lo habfa hecho antes74.Tarrant. 13-14. al parecer. 141a Para una tentativa fascinante desituar las reivindlcadones dd Apolo deEsquilo enuna penpectiva antropdogica. esp. 1959. habfa sido se- parado de un referente espedfico en d cuerpo femenino. vertambien Robin.o "maduro". O. 122. 14. 1963. para se* m£s pretisos. p. entonces lo desencarnd nuevamente convirtiendo d "embarazo" en una single imagen de la labor espiritual (masculina). pp. y Rankin.29-30. para un examen de las controversias embrioldgicas antiguas. igual que la voz masculina de Sdcra tesencama y desencama al mismo tiempo la presencia feme nina de Didtima. 1964.lo que Platdn hizo fue tomar un tebito dd discurso (y del pensamiento) que. Read. p. tambien. 1980. Sin embargo. aunque implfcitamente repudiada en el Timeo 74 Ver H. 1975. 1988. Ver Lesky. 124-125. y de tratar a la madre como una incubadora humana una idea sostenida por d dios de la medicina en La Orestia los Griegos tenfan como espedficas de la sensibilidad feme de Esquilo76. 1987. ellos senalan la tendencia muy difundida entre los Griegos de considerar al padre como elunico agente generativo. tambien. pp. p. ver Delaney. w. algunos estudiosos han sospechado que las imfigsrjes dd lenguaje de Platdn no corresponden con las que nina75. 1951. 17-61. 658-666: d padre solo es calificado de tokeus. 1975. pp. Needham. 0*Flaherty. 38-39. Geddes. pp. 44 .

406407: ver Rousdle.ver &>- breel semen.pp. pp. 1093. y.405. la existenda de un semen fe menino noresulta fiual para una ideologfe reprocbctiva umonogendticaM y androcentrica. 79 Smenfcargo. 89-94. 10-11). Hipdn y Epicuro. 141-142.estQsiin%nira(porCenso 13) secontradicen en dgunas partes y su exactitud puede sercomprobada: Ma nuli. quenos ha sido transmitido como el ddcimo libro de la Historia de los ani mates de Aristdtdes.queel semen femenino nocscmcehirin cumn \xrfa\w^ mmosftcmrdo qued semenmasculino -como crda Galeno. 1963. Anax£goras. 27-29. pp. Parmdnides. 1976. Empddocles. 1975. pp. 5. Porsupuesto. no sdlo Alcmedn. Demdcrito. esnecesario establecer. 636bl0-24. p. Cf. p. p. 1981.de Platdn77. llega a afirmar que el placer sexual de la mujer es necesario para la concepcidn porque si no llega a un orgasmo no eyaculard su semen80. han debido sostener quelas muje res emitfan semen79. 405. pp. 1980. Rousdle. 4-9. 637b32-33: verRousdle. 1983. ver. pp. p. han mostrado que d tema principal. 1980. si no el dominante. 1093). 1960. Rigimen. Krdl. p. 1980. 14. 87-88. 1987.80-81.27-28. pp. sino tambidn los autores hipocr&icos y el autor andnimo de un tratado ginecoldgico. Ver tambien Joly. 1988. Para la conexion entreorgasmo y conception en la mujer. pp. 636b36-39 (atribuyendo estepuntodevistaa lasmujeres). 78 Lloyd. por ejemplo(UP. HA.78-80. recogidos por algunas fuentes (de calidad muy variable). del pensamiento antigub sobre este tema enfatizaba la contributidn que hace lamujer en laconcepcidn78. 1983.8. 1. 54. Pitdgoras. 1980. pp. 86-94. como Delaney hasenalado. malquele pese a Morrison. parece aceptarlos a primera vista. Detienne. 1100-1101. 1980. Lloyd. 119-121. 1983. 46 n. 1980. Estudios recientes sobre la embriologfa griega.17: cHscutido porManuli. no obstante. mal quele pesea Manuli. El punto de vista con- 77 Rankin. 80 Losescritores mpocraucos parecen haber estado deacuerdo enquelasmujeres emitensemen: verespecialmente Sobre el semen /la naturaleza del nifto. Lome. 1. 1964. p. ade45 . aporta un examendetallado y cuidadoso. 4 (implitito mas queanrmado. Enfermedades de lamujer. Lloyd. p.

Galeno. sin embargo. 1968. pp.en concordancia con d punto de vista del Apolo de Esquilo. 29-32. 1980. 739a20-bl9 (refutando los argnmentos de HA.pp. aunque posteriormente recobrd su credibilidad83. 37. la estructura de parentesco en la Atenas cl&sica es m£s decisiva que las disputas acaddmicas de los mddicos griegos: la ley pennitia casarse a un medio-hermano con una media-hermana sdlo si descendian de madres diferentes. 1984. 1. 183-189. Cf. 1985.406-408. en general. 726a30-729a33.tambien. 19-20. Allen.trario de Aristdtdes. pp. espedalmente 727b6-ll. 55-61. P. que accptan la existentia del semenfemenino.y parala tradition posterior. como notaRousdle. 1987. y fue ridiculizado por Galeno82. akgando induso que una mujer que condbe cuando ha sido vioiada debe eo ipso haber sentido un deseo incons- tiente. ofrecealgunasinterpretationes ahernativas d dgrrificado de la prohibitionateniense d casamientoentre hijos de la misma madre.sostieneque d placerno es una con dition iiecesaria parala concepcidn(De loc. pp. off. La tesis de que los contempor&neos de Platdn en mas.quienpro claim que induso aqueJJos escritores. Cantardla.Boyian. 1981. Erasis- tratos. no tuvo una larga vida en la AntigGedad: fue abandonado por Stratro de Lampsakos. 22-23. Ver. Ver Manuli. 1. 1983. 83 84 Horowitz. De acuerdoa Laqueur. p.5). 1976. pp. preexistente. Herdfilos. mantiene d vinculo entreplacery conceptionen las mujeres. enfatizan la infhientia continua de Aristdtdes en la AntigBedad tardfa. 10. 17-61. 1101-1104).fteus. Sorano. 45-46. GA. pp. concuerdan con Aristdtdesy d Apolo de Es 81 82 quilo en asignard rol procreativoprintipddhonire. GiaUongo.. la creenda en una conexion causd entreorgasmoy conception en las mujeres no fue abandonadahastatines del sigk) dleciocha Ver Harrison. negando asf d reclamo dd Apolo de Esquilo que deda que d padreera la unica causa verdadera84. Sin embargo. como los hirjocraticos.pp. pp. desarrollado en Sobre la generacidn de los animates*1. quien destaca que la ley en Espartaera justamentela opuesta. 1988.. 46 . 1986. O'Flaherty. Gyn. y Rousdle. 1980. 1980. 1977. 26-27. 6. 728a31-33. Brown.

Platdn enfatizala dimensidn sexual: asf. no la consecuencia. Pero hay m£s indicationes revdadoras de lo que imagina d lenguaje figurativo de Didtima en d Banquete. quien notequeen Platon "el embarazo esla causa. apropiadamente dice. El argumento de Didtima de que la procreacidn es el objeti vo del deseo erdtico depende. necesitamos de la bdleza para procrear. pues la 85 Vlastos. en 206c. no parece haber notado que en ciertos pasajesdd dlalogo de Platon la palabra no puedesignificar Mestar embarazado** en un sentido simpleo primero (porejemplo. dd amor. despuds de todo. 1977. p. "procreacidn" o "dar a luz"? En ciertos pasajes. a pesar de esta incoherenda crucid. 5. 1977. 8."no permitedejar de ladolasimplications de la metdfera (del embarazo y de la conception). lo queensumomento es llamadn un tokos).** 47 . d vocabulario de Platoncomo Bumyeat. y el nachmentoesunamanifestation expretivadd amor. La clave no es provista solamente por la referenda recurrente. ver Bumyeat. "concebir" o simplemente "ser f&til o fecun- dofe)"85? itokos significa "concepddn". Pero. sino por la descriptidn de Didtima de una pe culiar clase de erotismo en la cual la distincidn entre las fun- tiones sexuales y reproductivas ha sido totalmente abolida. banal incluso." Para unadiscusion masampliadd "embarazo** en d Banquete.sediceque los sereshumanosestan embarazados antes delarelation sexual. De ahf la dificultad de tradutir los torminos centrales de su vocabulario: ikyein significa "estar embarazado(a)". 1981. de una asimilatidn fuertemente inconsciente de la actividad sexual y de la reproductiva. 14 n.p.424. y es lo que verdaderamente consideraban los Griegos como una experiencia especffica dd sexo femenino.p.general no crefanque la mujer jugaraalgiinrol en la concep cidn no puede ser sostenidarazonablemente.alrechazar lasobjetionesde loseruditos a tradutir ikyein como "estar embarazado**. a la procreacidn.

no es manifiestamente de tipo sexual. nos dice Didtima. como lo ilustra d siguiente pasaje: "Cuando d que estfi embarazado se acerca a la bdleza". p. 443. y la reladdn sexual no culnrina en el or gasmo sino en d parto (206cd. 208e-209e). la proposition fee tenida como autentica porStaDbaum. 1964. quien destaca quela description de Didtima sobre el efecto podtivo de la belleza end alma -d dma "sedisudve".p. El climax al que la belleza nos convoca. p. como lo sabe cualquier estudioso del "amor platdnico": la belleza se despierta sdlo en aquellos que ya estin embarazados.RQckert. "generar". 87 Ver Kranz. cf. en presencia de lo feo nos "contraemos" y "encogemos". "serelaja"ilustra masla reaction femenina quela masculina. adem£s. 1926b.fealdad no nos suscita impulsos erdticos (206cd. Asf. y la conexidn entre las dos es dada por el verbo griego tiktein. se alegra. Cousin y Zeller (Robin. Los dos hilos de sexo y reproductidn estfin tan entrelazados en d discurso de Didtima que es virtualmente imposible separarlos. el cual no puederealizarse en la fealdad sino sdlo en la bdleza. "engendra (tiktei) y da a luz (gennai)99 y. no obstante. Pero en otros pasajes enfatiza la dimen sidn procreativa. la rdacidn sexual entre un hombre y una mujer es un tokos (206c3-6M. 86 VerDover. 14n. cuando llegamos a la pubertad.). que abarcan tanto las funciones sexuales como las reproductivas87. 209b). 209M-2). declara Didtima. 1980. y susderivados. nuestro deseos naturales ti ktein. 48 . 147. Rettig y Hug. por consiguiente. cuyas decisiones editorides reflejan sin duda una cierta inquietud sobre la forma en que tokos es utilizado aquf. 88 Esta proposition fue desaprobada como unaglosa de tiktein por Ast. empleando una metdfora anatdmica bastante violenta para describir la repulsidn dd alma ante la ausentia de forma (706df6.

juzga a Diotima como "una mujer masculina. 203. ademds de un poderoso dominio de la fenomenologfa erdtica. 207c2-4. algode una dimensidn maternal. Se podrfa comparer la forma enquela identidad maternal deYocasta esrepresentada por Sdfocles en d Edipo rey a traves de su magistral discurso initial: M£Por que* sehanmetido ustedes dosen esta absurda cfisputa de palabras? ^No seaverg&enzan de ventilar susrencores privados mientras d pueblo esta* tan dolido? Entra a lacasa. 90 Ver Kranz. Incluso la figura de Didtima parece abarcar y reunir en sf misma estas (bs dimensiones de la experiencia humana: ella revda tener. para una discudon de laconstruction que hace Freud dd deseo procreativo femenino predsamente en estos ternrinos falicos. a la manera traditional de las madres griegas. 1962. 1985a.Kreon. Los dguientes pasajes son particularmente expresivos dd tono que adopta Didtima para hablar con Sdcrates: 202b10. ella aguijonea dulcemente a su inter locutor con una burlaindulgente. 204bl. 282.. Por d contraries Rosen. 78-81. antiguas y modemas90. En breve. sin embargo. pp. p. y a lo lar go de la conversation. prefiere los hijos dela psyche a los dd cuerpo. p. y ella misma aspira a una vision anoptica''. fcigaray. vetealatuya. Didtima habla como si d deseo erdtico consistiera en un extitatidn producida por d embarazo que culminaconla eyaculatidn de un bebd89. verRriedl. 1974. d joven que est& embarazado espiritualmente con la virtud moral "prefiere los cuerpos bellos m2s que los feos porque estd embarazado" (209M-5). y ni. p. que donrina a Sdcrates. 73 y sigs. 209e5-210a4. Edipo."es liberado de un gran esfuerzo (ddis)" (206de).pp.** Para laanalogfamoderna. ella contesta con un tono de reprimenda: "{Esa cuestidn es evidente hasta para unnino!" (204bl). 1987. 89 Cf. Cuando Sd crates le pregunta qud son los fildsofos. si no son ignorantes ni sabios.208cl. Anton. toma 49 . 1926a. 322-323.

trad. 92 VerTurbayne. Como loestablece Platdn en el Timeo91: en el sexo femenino lo que se llama matriz o titero es en ellas como un ser vivo posefdo por el deseo de producir hijos. como en los hombres. segunAnton. Esto dura hasta tanto que el deseo (erds) y el amor de los dos sexos. Cuando. tiktein eptkymei himbn hi physis. p. lleva asf al cuerpo a las peores angustias y le ocasionaotrasenfermedades de toda clase. sino que estaba fntimamente ligado con la procreacidn91. 1983. 1990b. Que el titero estd losreprochesdeDic^naaSooatescomoum educativo y erdtico. ya a la reproductidn. criaturas invisibles a causa de su pequefiez (91cd. la matriz ha pennanecidoesteril. ya que tambien significa drganos genitales 94 (femeninos)? Manuli. Aguilar).de Socrates conAlcibiades. Lanaturaleza sexual de las mujeres desea dar a luz93. Francisco de P. 189. £hayun juego de palabras con physis aquf. Pues d erds de las mujeres. 1976. Ed. se irrita peligrosamente. obstruye los pasajes del aire. hacia un dominio dd deseo conventionalmente marcado como femenino. al igualque los de los drboles. intelectual y mitopodticamente. pueden producir un fruto. unidos ya. Samaranch. 93 Cf.durantelargo tiempo y a pesarde la epoca favorable. se agita en todos los sentidos dentro del cuerpo. 91 Ver Jones. no se dirigfa ya al placer(no procreativo).Banquete. 203c3-4. impide la respiraddn. y sembrar en la matriz. d utero es un animal avidum generandi9*.La asimilacidn sistem£tica que hace Didtima de la funciones sexuales y reproductivas indicaque Platdnse ha desplazado. como en un suico. tal como los Griegos lo construyeron. 50 .

vertambien Manufi.133. 129. 1980. titil en la philtra. atribuye una creendaen d valor terapeutico de la relation sexud y el embarazo tanto a los patientes femeninos comoa los doctoreshipocr&icos. segun Teofrasto (Historia de las plantas. 84-85.p. 393-394. 1980. Que la tierra es femenina y que las mujeres son terrenales. describe d topfco linnwHn por la ginecologfa hipocratica "genitalidacT femenina mas que "sexualidad?* y analiza d hecho de quelos medicos aislaran la funtion reproductiva delasmujeres y seconcentraran en ella. Sobre la practica antigua de prescribir a lasmujeres drogas hechas de partes deanimales asotiadas conla potentia masculina. 1983.1098. pp. como lo ilustra d pasaje dd Timeo. para un tratamtento difcrente dd problema. 1983. que trata a lasexualidad delas mujeres como si sdlo admitiese la din&mica de la reproduccidn95 y que persiste en confundir ftmciones sexuales y reproductivas -prescribiendo relaciones sexuales para los problemas del titero y curando las enfermedades ginecoldgicas con drogas afrodisfacas .9. ver Lloyd. 83. 1980.3). vertambien Manuli. 1983. 1983. es. parece ser una 95 Rousdle. pp.p."ansioso por la procreacidn*' es un punto de vista que tarnbidn aparece en los escritos ginecoldgicos dd corpus hipocr£tico. que figura a twvAq en lasprescripdones hipocraticas para tratar diversas enfermedades ginecoldgicas. 1092. y Lloyd. hay que destacar quela planta "cyclamen**. pp. 1983. p. 152. Manuli. espe cialmente en comparatidn con los hombres. 1980. que supuestamente son potiones del amon Lloyd. sino quetiene susrafces en antiguos h£bitos dd pensanriento -espedficamente. 51 . 157-158.400-401. p. La gmalgama entre las funciones sexuales y reproductivas de la mujer no es simplemente un artfculo de fe entre tiertas autoridades.p. 96 Rousdle. pp. 1095. en la vieja homologfa entre la mujer y la tiara.9.

39-85. La misma idea aparece en el engyi.. 1985. sobre lasconexiones entre los festivaies de Demeter.caracterfstica de la cosmolqgfa Griega97. d sol y los otros cuerpos del mis mo gdnero son Uamados generadores y padres" (GA. Perik.M<wfefl.22. en general.. 1211. 842-843. las Traqumias. 1966. Sobre d . Dysk. la ceremonia ateniense de compromiso. Para ura reconstraction dd significado de las Tesmoforias para las mujeres griegas quienes eran las unicas partitipantes. 1988. Antigona. 23. Ptticas.254-257. duBtis. Brumfidd. 15-85. tivo homdloga a la agricultura en la cual las mujeres son domesticadas. p. 89 n. Y reaparece en d lenguaje simbdlico de las pr&cticas rituales asociadas a cultos griegos muy corrientes como las Tesmoforias. mterpretandolas (en oposiddna Detienne) no como un triunfo sobrela cuerpo de lamujer como tierra cultivable o surco. 444445.236-239. Fenicias. 1485. Fragmentum dubium (300 Sandbach). pp. 1257. Vernant. Menixeno. conloscautos comentarios de Loraux. 569. Burkert. 1972. 1989. 98 Balme. Ver. pp. 754. pp. p. 31-33. 78-81. mientras que elcielo. 237e-238a. 553. pp. 1981. ver Teognis. pp. 1281. Sam. por femenino uno que engendra en sf. Cratito. 582. la naturaleza de la tierra es pensada como femenina y sele da d nombre de ma- VldaW-lT)98. 726-727. Esquilo. Esta es la razdn porla que. Edipo rey. Platon.. Orestes. cuando se habla del universo. Eurfpides. Pmdaro. Sdfocles. 1497-1498.. laagricultura y las mujeres. 1974. como dice Aristd tdes: "Por masculino entendemos un animal que engendra en otro. en laque el padre de la novia dice asu fiituro marido: "Te cby esta mujer para la labor de hijos legftimos"99. 1095. que representan la reladdn dd marido consu esposa como una forma domdstica de cul- dre. La nocidn tambidn 97 Ver Uoyd. Mis. 1977. 1981. 435-436/1013-1014.VerPlatdn. Los Siete contra Tebas. 52 fiertilidad delas mujeres sino como su cdebracion: verWinkler. 149-150. Ion. pp. 99 Ver Menandro. v. 4. 18. 100 Detienne. 1981. Vernant. 242-246. cultivadas y fecundadas100.

14.34. La homologfo entre las mujeresy la tierra enlos medicos antiguos es analizada en ese vdumen por Hanson. las notiones griegas sobre las mujeres no eranestablesni coherentes. 1983. quien pretende (14. 47-48. Hipocrates. 1951. Clemente de Alexandria. Paraotros ejemplos dd nismo punto de vista.Jdy. 1988. 765b. 1. Un punto de vista similarfue defendidopor Marie Stopes. PA. 1990a. sostiene que los hipocratfcos generalmentecondderabanque las mujeres son mas tibias y cita EpidemiaSy 1.. 382 a.67. Sobre d matrimonio como domestication. GA. 1.los escritores anonimos (identificados con los hipocntticospor Hanson en este vohimen) mendonados por Aristdtdes en GA.4: ver Foucault. 2. 19. Puesto que. 728al7-21.88a12-20 (citado por Carson en Before Sexuality. cf. ahora. 1.3.Jones. p. 839a. 110-129. 332. la frialdady humedad de las mujeres son tratadas por Carson. pp. 1975.22. Plutarco. se puede mentionar las distintas expredones griegas que representan a los cuerpos de las mujeres como homos en los que se cocinand ralo y los bebes: ver Henderson. Sobre el semen.17 (casos 7 y 12) como evidentia. 650bl9-651al9. 1983. Ver Lesky. 6781. 1968. y variaban de acuerdod coritextode intends mascu lino.35 y dgs. 2.Artertidoro. ver Calame. pp. Leyes. 144b.Seudo-Aristdtdes. 3. tambien Ma nuli. en laausentia de los hombres. p. 140-141. quien pretende que las mujeres son rrimedaspero tibias. Lloyd.pp.25. 159. 1.1. Gyn. el fun406b. y d autor hipocratico de Enfermedades de la mujer. 723a25. Moralla. 1964.si es una ventajapara eUos que asf lo seamver Paranoidescitado por Aristdtdes. Aristdtdes. 4. el ensayode Carson en BeforeSexuality*. Interpretacidn de los sueOos.879a33-34. PA. 1983. Economta. UP. Problemas. 1.27. p. 128-130. Galeno. 765b2r766b26. 648a9-15. May. GA. Sobre el semen. Hanson. 1. una sexologabritara53 . p. pp. 1. 648a29-30.764a3-b3. 90-91. 4.Re'gimen.5. 1977. 12551266. Longrigg. pp.. los cuerposde las mujeres puedenser pensados tan cafientescomo los de los hombres. 1988. 726b30-727al.pp. Pedagogos. 2. 1960.13 (caso 14). Uip6aaXe&. Said. 1. 775al4-21. pp.Seafard. 411- 420. 1974. 102 Por ejemplo. pp. 80-81. duBois.. 101 Ver la opinion de Empedodes titadapor Aristdtdes. cf.emerge en la tendencia de los fildsofos de la naturaleza y de los mddicos a insistir sobre el hecho de que las mujeres son fisicamente mis firfas y htimedas que los hombres101 y nece sitan una irrigacidn constante de ellos para mantener sus cuerpos saludables102. 1975.24: discudon porVernant. 113-115. y por duBois.5) segdr a Hipocrates y a Aristdtdes. Soranos. como lo he esfableddo antes. 4.51.28. 3.pp. 1988. 2 (analizado por Gleason en Before Sexuality*).).

p.mas que como un dominio autono- mo de deseo con su subjetividad particular. 1973. al menos. no es necesario buscar mas alia de esta iluminada sente"103. 59-60. 1943. Uno de sus expanentes ha escrito: "H factor biologico fundamental en la mujer es el impulso hacia la maternidad equilihrado por el hecho de que elplacer sexual esenteramente secundario o incluso estd au- machistas. 66. una apelacidn alo que los griegos consideraron un orden especfficamente femenino de expe- ruptura que hace Didtima deladistincion entre funciones re -eneste aspecto. en la riencia puede indicar hasta que* punto las actitudes masculinas contemporaneas respecto al erotismo femenino coinciden productivas y sexuales.con las de sus antiguos antepa- sados ideoltigicos. la reticencia de los lectores modernos para discernir. 54 . citado por Scullyy Bart. pe Es tfpico de las culturas patriarcales ver la capacidad sexual de las mujeres fimcionalmente -como un medio de producir ninos para los hombres. Para encontrar expresiones de un punto de vista similar al que mosttf el discurso clasico de los griegos disciplina: la moderna ginecologfe. 1046. esta frase fue escrita durante esos ca moderna. De todos modos. p. quien pretendfeque bscuerpos delas mujeres requerian infuaones Jackson. pmoduas de las secredooes masculines para evitar d "hambre" fisioloaco: ver 103 Cooke. una mera fonna de corruption ydecadencia. pp. 1987.ro la aplicacidn de la farmacia masculina lo vuelve ordenado yfecundo. Por supuesto. cionamiento sexual de las mujeres no tiene objetivo yes improductivo.

1978. pero incluso despu6s de veinte afk>s de prograo tientffico. sin duda. podfa todavia escribir: iCEl nacimiento de un nino deberia ser la satis- factitin m£s completa en el desarrollo sexual de una mujer. una in sistentia que se prolong6 por d£cadas despugs que Kinsey observara quelas partes delavagina notenian terminationes nerviosas y.tiempos oscuros antes del Informe Kinsey (entonces. 105 Scully y Bart. el autor de unartfculo en 'Tsicolpgfa y Ginecologfa". 55 . y no el placer sexual105.893. al menos la mitad de los manuales ginecol6gicos publicados en los Estactos Unidos entre 1963 y 1972 (hasta aquf llega mi information) sostiene que el impulso sexual de la mujer tiene como objetivo principal lareproduccidn. 1048. p. 1963. era verdadera). o bien lavagina puede negarse a aceptar su doble rol de frhitro de las sensaciones y vehfculo de la re- 104 James. carecfan de toda sensibilidad Asf. su destino fisico y psicol6gico ha sido realizado"104. De he cho. En lanegativa a separar el placer sexual de la reproduction enlas mujeres parece tambi&i estar subyacente la insistentia traditional de los ginec61ogos modemos enlarealidad y la importaneia dd orgasmo vaginal. 1973.p. fete puedevolverse reticente a perder d control. publicado enla tercera edicidn de una colecci6n corriente de ensayos sobre clfrdca obst&rica. por lo tanto. 169 (las cursivas sonmfas). p. citado Callaway. unexperto en 1962 recomendaba estrictamente a las mujeres que dejaran en paz sus clitoris: "Si ha habido rmicha estimulatidn manualdel clitoris.

ni en los hombres ni en las mujeres el deseo sexual tiene necesariamente como objetivo la reproduction. Estas teorias y observaciones fantasticas noson malentendidos. pp. de los impulsos de otra manera aislados al placer sexual y a la reproduction que aparece en d idioma de la medicina moderna. los errores habituates ynecesarios en lavia del progreso dentffico. 1977. 1972.production"106. por elcontrario. 1973. son. H factor mMco reaparece disfrazado enlasmievas y sofisticadas evi- . no de la femenina. 1984. Joly. pp. Poo sOlo en los hom- bres la reproducci6n depends del deseo sexual y la funtiOn reproductiva no puede ser separada del placer sexual (en 106 Parsons ySommers. 1962. 107 Detienne. pp. Por cierto. 56 delo femenino enundadas enellenguaje objetivo e inapelable dela ciencia del momento. p. Para una critica de esta tradidon tal como aparece en el psicoanilisis. Este 6rfasis en la uniOn. 224-225: "Encontramos una larga e increible historia deacddentes tedricos y errores observacionales en la ciencia masculina concemiente ala fiaologfa de k reproduction. eslo que nuestra evidentia muestra como untema predominant© en las construcciones griegas del erds femenino1**7. Para unan&isis delaciencia griega como "representaciones letradas del folklore griego". La interdependencia de las capacidades sexuales y re productivas es despu& de todo una caracterfstica de la fi- siologia masculina. citado por Scully y Bart. en el erotismo fe menino. Teoria platOnica delerotismo y la politics delos sexos La explotatiOn platOnica de este tena plantea una cuestiOn complicada e interesante sobre la polftica cultural de los se xos. ver Fausto-Sterling. 501-502. tambieii. pp. ver frigaray. 1985b. 180).34-67. ver Lloyd. 201-217. 1966. desaprobaciones recurrentes dendas de la epoca" (citado por Zeitlin. Ver Hffiman. 1047 (las curavas son mias). p. 1985. 1983.

pp.24. pareceque detr£s de la doctrina erOtica de PlatOn hay un doble movimiento por el cual los hombres proyectan su propia experientia sexual en las mujeres. 57 . como lo sostuvieron incluso Aristdtdes y Gale no109. 1980.405-408. 61-67. San Agusun. mientras que en las mujeres el orgasmo y la reproduction son enteramente independientes. entonces. 1101-1104. 1. tinicamente para reabsorberla con el disfraz de un personaje "femenino". 216-217. para facilitar la apropiaciOn de lo que ellos consideraban como femenino. el sexo recreativo y el procreativo. PlatOn.728a31-33. En otras palabras.4. 1983. 6. Galeno.17. una forma de experientia sexual que ha sido desde el condenzo masculina y de la que los hombres previamente se han apartado al definirla como femenina. 1980. atribuy&idola a los hombres. el placer sexual y la reproduction. 108 Forejemplo. los hombres ha construido desde el principio la "feminidad" de acuerdo a un paradigma masculino.. 1. GA. 1978. Rouselle.5. parece interpretar como "femenina".perjuitio de San Agustih y otros108). creando un ideal po litico y social de la "masculinidad" definida por su supuesta aptitud para separar lo que sOlo las mujeres pueden real mente separar -es decir. Ver Manuli. et concup. Ver Fredriksen.1111-1112. Brown.. 739a29-31. 109 Aristdtdes. off. De nupt. 727b6-12. De he. pp. Esto es particularmente sorprendente porque sugiere que. pp.27. parece constmir el deseo femenino de acuerdo a un paradigma masculino -tal como su modelo de eyaculaciOn de la procreatividad femenina lo sugiere.

110 Bettelheim. Estas estrategias van desde los ritos de mutilatiOn ceremonial en que los adolescentes. pp. pp. Ranawr-Laferriere. p. 1985. de un parto y de un nacinriento que coincide cond verdadero embarazo y d parto de un nriembro femenino de la familia (una pr&ctica que parece haber sobrevivido en las sotiedades occidentales bajo la forma de ciertas enfermedades psicosom&icas que afectan tfpicamente a los maridos de mujeres embarazadas111) -hasta (se la ha reivindicado) estas profesiones modernas. 58 . verRiviere. Khtay.100-108. 1984. vanBaal. 1975. 170. 116-118. La Fontaine.La determination de los hombres por adquirir los poderes que ellos atribuyen (correcta o inconectamaite) a las muje res es una caracterfstica persistente y muy difundida de la cultura masculina. varios antropOlogos y sus colaboradores psicoanalistas han analiyado deta- Uadamente la distintas estrategias por las que los hombres. 1978. 362364.pp. 1975. Durante mucins anos. de la obstetritia y de la ginecologfa. que deberia agregar a Richman. 1974. mayoritariamente masculinas. 1972. 1962. 112 Callaway. con nuchas referencias a las lheraturas meVficas y eruditas. 111 Para unestudio general. en las que los hombres supervisan y se hacen responsables de la reali zation exitosa de la fertilidad femenina112.p. inscriben caracteres femeninos en su propia carne110 pasando por la couvade -4aestilizada representation quehacen los hombres de un falso embarazo. en el transcurso de separarse de sus madres. en muchas culturas diferentes. pp. 114-115. 180.Goldthorp y Simmons. se arrogan d poder y el prestigio de la (pro)creatividad femenina.

Hogbin. 1952. 1972. 59 . Bet telheim. Strathern. d ritual peder&tico representa la procreatiOn de los hombres por los hombres: despuls que los muchachos han natido. 1962. deben nacer por segunda vez.Los despliegues m&s daborados del imaginario masculino seudocreativo se producen a menudo (de un modo bastante apropiado para d propOsito delas comparationes platOnicas) en un contexto peder£stico -especfficamente. 1971. de que los muchachos no se convierten en hombres a travOs de un procesonaturalde cre- cimiento no asistido sino que deben ser transformados en hombres por medio demaquinationes complejas (incluyendo el contacto sexual con hombres adultos) destinadas a transfe- rird valor fisico y la identidad social de una generation de hombres a la siguiente. 1967. Asi. Langness. pp. Allen. 105-108. 1974. o la intisiOn del peneque signifi113 Ver especialmente Herdt. y han sido criados por las mujeres.1976. 1970. 1981. Sobre los ritos de iniciadon masculina que jiKftiyen w tmngin«rin sentVt^wncreativo (pero no nenraaiiamente contactos se xuales entre hombres y muchachos). y ser introducidos end orden simbOlico dela"masculinidad" por los hombres. la perforation de las orejas. 121-128. en los rituales secretos de initiation masculina (los mejores estudios se han realizado en Nueva Guinea) que incluyen contactos sexuales entre hombres y muchachos113. 1964. 1959. Los procesos por los cuales una generaciOn de hombres hacenacer la siguiente son explftitamentetematizados como funciones reproductivas femeninas: el ritual dd desangranrioito de la nariz. Matt. la escarificaciOn de la lengua. Schieffelin. El fundamento ideolOgico explftito deestos rituales es la idea de que los hombres no nacen sino que son fahricados. Murphy. ver Read. M. Meggftt. fisicamente.pp.culturalmente.

Knight. de manera simpHsta. 147-148. pp. yace un sentido de inade- cuaci6n masculina frente al impresionante poder de las mujeres para geberar vida. 177-181. entendlda como un camino hacia realida- . 186-194. pp. Khtay. conreferencias a lalite ratura pacoanalftica. ver Read. socializando y aculturando a una ca menstruacidn masculina114. 1977. sin embargo. p. pp. ver Mead. y la inseminacidn oral de los j6venes por los homhres adultos que representa nueva generation de j6venes. 115 Herdt. los modelos dela "envidia".114-121.65-66. pp. 1949. verZeitlin. 116 Para la literatura iedcnte sobre la uenvi<fiaw masculina. con la fesdnacidn masculina per los secretos femeninos. Iidz y Udz. por medio de untipo de sublimaridn cultural: se apropian de las funeiones procreativas de las mujeres y las reconstituyen ritualmente en fonna de prfcticas culturales116. pp. ver Nussbaum. pp. por ejemplo. espedalmente 370-371. por loque una mujer disimula. des ocultas. 87-89. 1984. Meigs. y 1982. 1985. La Fontaine. Rancour- griego. 1974. de unmodo igualmente verosimil. Herdt. 189-190.84-88. Langness.234-235. 1985. retomando d punto donde ella sedetiene. 105-108. Estos piocedimientos han sido interpretados. 1985. p. pp. pp. 1952. la ausencia deuntitero. 1988. Hogbin. Laferriere. 1981. Los homhres se esfuerzan por compensar eso que dlos perdbeacomouna carencia. para unargumento si milar. 397-400. Parece que cuando los homhres quieren reproducirse socialmente. 203. 244-246. 1985.un amantamiento115. pp. 1986. 185. se dice a menudo. pp. Giegor. 1984. 1976. pp. 1970. 1981. 190-194. 1962. 127-129. Para una especie de aproximacion analoga al material 102-104. pp. con re&rencias suplementarias alaliteratura antropologica. Detr£s de su rtivindicacidn. 15.91. Bettelheim. 211. Bettdheim. tienden ardvindicar una capacidad rq>roductiva andloga alade las mujeares. pp. Mi interpretacion ague mas Wen elejemplo un poco diferente dado por Zeitlin. que sin embargo evita toner al pie de laletra.369-384. 60 quien compara la filosofia platonica. no como una expresidn de la 114 Sobrc la menstruaddn masculina (no neoesariflmente vinmlfl<fa cm ]a pederastia). 1962.

las metaforas de Di6tima sobre el embarazo masculino y el parto parecerfan ser no s61o no incongruentes sino.la ideologfa y la puestaen escena del poder masculina*' Ver tambien Langness. 1985. 118 Adam. 119 Bachofen. Adaminterpreta la pederastia griega como un elemento crucial en 'la reproducci6n social de la cultura masculina" que funciona como "una segunda etapa de parentesco que reemplaza la relation madre-hijo"118. una btisqueda orientada hacia la antropologfa en los estudios cl&sicos ha descubierto 117 Keesii^ 1982. 22-23. aliesunmeste aspect ha escrito: "Elcontrolffsicode las mujeresscorelos procesosreproductive* y el controlemocionalsobre sus hijos cstan donanados por la polftica. 629-630 61 . Adam.2. el secreto. dado el contexto pederdstico del Banquete de Plattin."envidia masculina" sino como una estrategia masculina pa ra controlar la polftica de la reproduceidn117. El caso de la Grecia cl&ica. 1974. un socidlpgo canadiense. pp. 23. p. 1948. A la luz de toda esta evidencia etnogrdfica. pero Bachofen ha recogido pruebas de la existencia de la couvade en la anti- giiedad119. y m£s recientemente. virtualmente ine vitables. no ha sido documentadode un modo tan elaborado y expKcitocomo el de los rituales de iniciacidn de Nueva Guinea. por cierto. Al remarcar que en Melanesia el sexo entre hombres y muchachos es representado como '"una de las diversas formas porlas cuales los hombres se reproducen por oposiritin a las mujeres". incluso. pp. El lenguaje figurativo de Di6tima ha sido de hecho situado en un contexto intercultural por Barry A.

76. 1980. 1986.gent. Lorain. Jeanmaire. 1977. La presencia femenina de Didtima en la escena originaria de la filosoffa. pp. p. Bremmer. pp. Los Griqjos expresan amenudo un deseo profundo por la ppsibilidad deun engendranriento masculino asexual121 -como si tenrieran. Brelich. Vidal-Naquet. 132-138. 1982. 122 Por ejemplo. Detienne. Calame. 1980. 121 Por ejemplo. 1966. en uno de sus momentos fiin- dantes. Nagy. 1907. queinsistc enquelos "rituales de madurez del hombre" en las cultures mediterraneas son aconteci- QKutosdetodalavidayrelatrvaii^ 1987b. la inutilidad mas- nes sin la compHcidad de las mujeres usualmente implican la cooptaci6n de *lo femenino" en alguna capacidad reprimida u otra -pensemos en Atenea y las Erinias en La Orestia de Esquflo123. Medea. 1981. 573-575.pp. pp. 1983. 1984. 260-264. HipdUto.y 1985. 1988). de manera correspondiente. w. Euripides. durante el perfodo precldsico. 89^3. 616-624. Ver Vernant. Para unpumo devista opuesto. 406-408. Comparar O'Flaherty. w. 1980. Ser. 115-134. 1913 y 1939. Burkert. 1986.37-38. 1983. 1981. Manuli. por to tanto. 1969. GA. 111-112. Kbehl. el proyecto de una culina)122. 1976. para unestudio defmhivo deeste tema enEsquilo. sinembargo. 1986. 1981. de algo parecido a los rituales de iniciaci6n de Nueva Guinea120. tambien. 194-195. pp. 741b4-5: verHorowitz. Arthur. 1516. pp. y comparar con lacritica de Kenneth Dover alahipftesis delos rituales en d segundo vohimendesus Collected Papers (Oxford.rastros en Grecia. pp. 1976. Similannente. 2829. Palzer. 62 . La funci6n de Di6tima en el Banquete sugiere una interpretacidn similar. Arist&eles. Burkert. aporta uningrediente esencial a la legitimacidn dela 120 Bethe.1974. las fantasias de los Griegqs sobre su capacidad de engendrarse a sf nrismos y a sus institucio- paiterjtoggnesis femenina (y. pp. Cartledge. pp. 123 Ver Zeitlin.

su presencia confiere al proceso pedag<5gico por el cual los hombres se reproducen culturalmente por el cual comunican a otros a trav£s de las generaciones los secretos de su sabiduria y de su identidad social. especialmente 169:"Creoque la apropdacion por partede Platan de las metaforas reproducdvas de la culturagriegantii«g»*fa« para describir el higar de la mujer y el uso que da a este tejido metafdricopara legitimar a los fildsofos estan vinculados a un proyecto rnetamrico: la tarea de estableceruna metaffsica monista. asi. 124 Qf. Di6tima es una mujer porque la filosoffa socr&tica debepedirleprestada su feminidad para que parezca que nada queda afuera y. O'Brien. 1988. que confinnan un trabajo real. Los momentos de experiencia de la conciencia reproducttva femenina. son asf demgradbs y deshumanizados. dlos. El saber er6tico de Di6tima. donde se crean los con- ceptos en una relation masculinadel cspfrituy del pensanaentow. 163-183.sonprivadosde suunidaddecompitaisiony action pretisamente porque esta unidad no es inmediatamente accesible a los homhres. desde este punto de vista. Los productos del trabajo de la reproductionfemenina-integration deespeciesy coimnnidadgen&ica.empresa filos6fica. los "misterios" de la autoridad masculina. Debe ser mnditada. la postulation de una unidad-padre.que es la fuente y el origen del Men. por consiguiente. 127-133. duBois. para asegurar el &rito de su propia empresa procreativa. la continua reproducci6n de su discurso universalizante en la cultura masculina de la Atenas cl^sica124. especialmente 132: "Raton esta luchando contra las realidades fundadas biologicamente de la conciencia reproducbva masculina. 1981.mu jeres. constituyeun reconocinriento por parte de los hombres de los singulares poderes y capacidades de las. pp.el piestigio de la procreatividad femenina. asignandoles un valor wrfniiiy* HPentras que son imitados de una manera bastante franca en una esfera "mas alta". sol. pp." 63 .

en efecto. no admite la posibilidad de una experiencia autdnoma diferente a la de los homhres. una fantasia masculina concebida para consumo interno -una versi6n de la pastoral. como hemos visto. construir una mujer como la presencia de una carencia masculina bastante espeeffica es negar su differentia. negando. su elaboracitfn de la "differentia" quita lo que ha dado. a su turno. Di6tima utiliza para garantizar el supuesto cardcter femenino de la instancia dd imperialismo cultural masculino. Primero.no representa simplemente una tentativa deloshombres para colonizar la "differentia" femenina a fin de proclamarla en un discurso masculino univer salizante. invist&ndola de una autoridad er6- tica y prof&ca. sino queconsidera a la mujer sdlo como "el alter ego invertido dd sujeto 'masculino' o su complemento o su 64 . la autonomfa de la experiencia femenina Podemos distinguir dos estrategias que se combinan para suprimir la"diferentia" de Di6tima. asf como lo es construirla como una carencia de la presencia masculina. este procedimiento noreconoce verdaderamente la alteridad. la representatidn platdnica de la supuesta "fenrinidad" de Di6tima rdnscribe la identidad masculina en la representacidn de la "differentia" femenina: es una proyeccidn hecha por los hombres de su propia experieneia sobre las mujeres. Pues al mismo tiempo que Plat6n insiste en la "feminidad" de Didtima. una tfpica experience que eflaimagina.Pero la puesta en escena de Platrin dd sexo femaiino per medio de la combinaci<5n de im£genes reproductivas y sexuales que Di6tima utiliza para expresar los principios centrales de su teorfa erdtica -teorfa que. Segundo.

por lo tanto.quiense concentra en el Fedro. las po&icas espe- culares de la identidad masculina y de su autodefinicuSn128. 1988. y de un modo similardejade lado a Diotima). de la realidad femenina.en los tfrnrinos ostensiblemente feminocentricos de la doctrina erdtica de Platdn de- beria advertimos de no interpreter la estrategia de Plattin de un modo simplista como un intento honesto de apropiarsede lo femenino o como un robo simbdlico de la autoridad procreativa de las mujeres. nohabla por las mujeres: las silencia126. 1970. 128 Parauna reflexion mis extensasobreestetema. Kahny con su conversation. 156. esta omiaon es parcial (aunque superficialmente) rectificada por freeman.p. Por ello.p. 49. sino construyendo al "otro" como una versi6n enmascarada dd mismo -o. 160. 1985b. utili- zando el lenguaje de Julia Kristeva. 126 Foresto y gran parte de lo que sigue.suplemento"125. es estudiar d imaginario masculino. 1981. p. 65 . pp. 1986. pero inexplicablemente no examina a D£6n*ma (Irigaray es seguida porduBois. ver Irigaray. m£s bien. estudiar las diversas estrategias de los hombres para construir y simult£neamente cooptar la "diferencia" femenina no es lo nrismo que estudiar las actitudes de los hombres hatia las mujeres (reales). 127 Kristeva. Pues la apropiatidn platdnica dd Otro no opera s61o desconocifedolo. 1985a. El seudo-feminocentrismo implftito en la puesta en escena 125 Irigaray. opera construyendo un "seudo-Otro"127.Debo estareferenda a Miller. En otras palabras. quien ana- liza el psicoanaJisis freudiano y la metansica platdnica en estos terminos. tengo una deuda enorme con el trabajo de Madeleine H. 169-183. La radical ausencia de la experieneia de las mujeres -y. cuando Di6tima habla.

que hace PlattSn dd discurso de Didtima es. ellas donrinan la vida imaginativa de los homhres griegos hasta un grado casi sin paralelos en la tradition occidental. de F. nuncaha sidoexplicada satis66 . p.para comprender. Tragedta. la ausencia presente que permits que los vfnculos masculinos de privilegio y autoridad se constituyan a sf nrismos dentro de las leyes de una buena circulacidn" en "la economfa. comparar eljuiciocitado porWoolf [1929]. la autoafirmatidn masculina". 1988.. 1957. 130 Foley. L. Como Helene Foley ha recientemente senalado: "Aunque las mujeres de hecho no tienen virtualmente otrorol publico aparte del religioso en la vida polftica y so cial de la Grecia antigua.pp. pp. 49. agrega. criticar y experimentar con los problemas y las contradiccio- nes de su cultura"130. 13014302.[ L]a paradoja de este mundo donde enla vidarealunamujerrespetable apenas sipuedemostrar la cara en la calley enel escenario eDa iguala o sobrepasa al hombre. 114-115: "Es un hecho extrano y casi inexplicableque en la ciudadde Atenas.. Lo que he intentado sugerir es que d 129 Miller. el escenario ha- ya producidb figuras como Clitemnestra*.. "es la ficti6n legal.dondelas mujereseranmantenidas en un ocuhandento casi oriental como las odaliscas o los esclavos. "la mujer". Lucas.. 1981.p. expresar. El uso de las "mujeres" para autodzard discurso masculino es una caracteristica sorprendente de la alta cultura de la Greciacl&ica. como Nancy Miller (escribiendo sobre una version moderna del seudo- feminocentrismo) lo establece: "una estrategia daborada pa ra traducir.. Los escritores griegos utilizaron a las mujeres -de una manera que tenfa escasas relationes con las vidas de las mujeres reales. faloc&itrica de la representaci6n"129. 45a...

eUa es todo pero esta ausente de la mstoria.. Pero esta mijer es una fic importancia. y exigfan el silendo de las mujeres en d publico para poder eirplear esta farma de discurso desplazado ^>ara imitarlassin impedimentos131. sugjere que esta confcmacion paradojica de opresion social ylir^rtad r^ca tal vez i» sea un rasgo tan dstmnvo de la cultura griega con» Fdey inagiija: aSi la naijer no tiene eristencia salvo en la fiction escrita por hoiriw uno podria imaging como auna persona de inportancia suprema. mas grande. era la esclava de cualquier chico # cion. Doinkm las vidas * yes yconqmstadores en la ficcion. algunos de los pensamientos mas profundos en literatura vienen de sus cre6unarepreiientad&iddg6Mro 'Mujer' dentro de la cultura. en los nritos yen las artes rJa^cas. Como dice Agatdn (no d Agat6n de fectmiaiiwte^ Lucas continua. imy drversa. Los griegos silendaron efectivamente a las mujeres hablando por dlas en aquellas ocasiones cuando degfan palabras cargadas de sentido para dirigirse al publico.1985. tan aande como el hombre. m «enlatragedian»deriiaexistelaim propio anafisis de laHteratura. en realidad. Espara emerge un ser compuesto muy curioso. eUa dficilmente podfc leer. 45-46).318:*l^suprea6ndelasnaijeresrealw apareda en el escenario.p. Asi. representandolos valores palriarcales vinculados al genero ttMujeT. Este 'Mujer' labios. si es exacta. pricticamente esdd todo iirignificaiite. apenas si potfa hablar y era propiedaddesumaridoM (pp. herdca yn^ esplexxfida y sdidida. go^wada y arrastrada per elcuarto. contradictorias o paraddjicas de la sodedad griega ctesica. par d contrario. 131 VerCise. Iiiiagiiiariainente ella es de la nAama das partes.silencio de las mujeres reales en la vida ptiblica de Grecia y la volubilidad de las "mujeres" de ficcidn (inventadas por autores masculinos) en la expresidn de la cultura griega no representan caracterfsticas opuestas. sino que. Algunas de las palal^ inas mspiradas. su conclusion. elk es encerrada. Bi realidad. iiniiiitamente hermosa y horrorosa hasta elextreme. estfin conectadas la una con la otra por una estricta nece- sidad 16gica.. rmentras que se suprimfan 67 . segtfn algunos. en la vida real. cuyos padres metieran un anillo en su dedo.

y 1985.TCrZeWin.pp. del embarazo.representacidn (Tesmoforias. mos. las historias. 1981. w. sino el de AristoTanes). 19*£285.!***eea**> W««.pp. 89a 9.coniefaencasmfaainpnasenp. duBois. por imitacion o habito de vestirse con ropas de mujeres: "Lo que no posee- Platon esta vez. 177-181. los sentimiemos ylas tma^i de las mujeres 133 fcradtere^veraoiiesddnw^ mtereexualidad. Incluso en medio de la munica de la menstrua- produce culturalmente depende de una combination para- que coincide mas profundamente con las caracterfsticas del tejrto platonico.pp. M «¥«*« oeia „> «25?«hcutomgnega. lo capturamos por mimSsis" -es deck. 176-177?y los .p. sino que la represente de una forma tal que sea reconocible para los hombres. 172. Esta idea proyecta una nueva luz sobre la evi dence etnografica ya citada yofrece una forma de releerla ^e^eriendas. 1974. 155-156)132. verToll. explicando la relac«Sn entre su composicion de tragedias sobre mujeres y su cion. Sotreel a. 1988.Rosen. del nacimiento y del amamantamiento dojica de exitos y fracasos en su asuncion de los alributos Tememnos". Segun esta nueva interpretacidn.65ensayos.deUrauxydeRontim-Ducn^ylissanagw 68 £££££ l74. la viabiHdad de los procedimientos por los cuales los hombres se re El elemento esencial de la puesta en escena que hace Platon w"6^^" "• * m modo srimaar« ™travestismo mimftico -Lo que es crucial en la estrategia de Platon no es que ESdtima presente la perspectiva de una mujer.

bastante mas compleja de lo que la hepWredo. porcierto.436. 1980. Lewis. El objetivo de estosritos. 1986. 69 "menstruacidn** no podrfa simplemente re&rirse. en una cultura en que las mujeres ylos hombres "menstruan". 1985. 1990a. no reales -que el desangramiento de la nariz no es una menstruacidn. Para un analisis delamenstruacion (femenina) y del desangramiento de nariz (masculino) en los m£dicos de la antiguedad que exttanamente reflejanla drialamenstniadonsigniricar algo del todo diierentedelo que sigmfica cuando esasociada con la fisiologta especmca deunsexo? Esdear. la identidad 'femenina" adquirida por los homhres en el transcurso de los ritos de iniciacidn debe so* una identidad incomplete y su estatuto como ficcidn -como una imitaci6n mSs que una apropiaci6n 134 I*Question es. pp. 129. una ficci<5n cultural o (como mfnimo) unamera analogfa. no en mujeres. es converts a los ninos en homhres. 421-422. d trgfico cultural de los roles "masculinos" y "femeninos" estd fundado en una distincidn b&ica de los sexos134. 111-112. que la inseminaci6n oral no es un amamantamiento. p.los actores masculines deben compartir con el publico la comprensidn de que sus representaciones procreativas son simbflicas. pero tambi&i es necesario que los hombres queHevan a cabo lainiciaci<5n retengan su identidad masculina -algo que s61o pueden hacer si su asuncidn de las capacidades y los poderes "femeninos" es entendida como unaimitaci6n. En otras palabras. verJones.pp. aunque de dlferentes maneras? Ver G. Para que la construcci6n de la mascuhnidad sea exitosa es necesario que el proceso destinado a convertir a los ninos en homhres sea genuinamente eficaz. no menos "generativo" que la procreatividad femenina. para laanalogni medieval.por ejemplo. por ejemplo. La Fontaine. Por lo tanto. £no po- cmografia de los Melanesios. despu6s de todo. £en csa cultura la . aunproceso de purificacion que mujeres y homines experimentan periddlcamente. ver Bynum.

d acto mismo de la autoexposidtin aporta un elemento esencial a la operacidn exitosa de los procedimientos simbdlicos por los cuales las identidades "masculina" y "femenina" circulan dentro de un sistema continuo de autorrepresentaci6n mas culina. Tambi&i ha hecho que Di6tima re70 . Platdn sugiere que S6crates -si no ha inventado totalmente a Di6tima. un lenguaje simbdlico utQizado por los hombres para revelar su propio ser y sus deseos a los otros a lo largo de las generaciones. Mds bien.debe ser expuesto por una selectiya perforaci6n de la ilusidn. para describir a Eros como un fildsofo descalzo.total de "lo femenino". ya tematizando su estatuto como m&cara. Politica sexual y estrategias textuales Platdn igualmente reconoce que la "feminidad" de Di6tima es ilusoria -una proyeccidn de la fantasia masculina. ya dejando caer la mascara. En este contexto. sin embargo.al menos ha dado forma a la doctrina que €L atribuye a ella para satisfacer las necesidades de la presents ocasi6n. S6crates se sirve de la autoridad de Didtima. en primer lugar. la exposition no es una desmitificaddn: no es simplemente una estrategia destinada a hacer visible las contra- dicciones del discurso cultural sobre los sexos para desacreditar los diversos significados que constituye de la "masculinidad" y de la "feminidad". Las estrategias textuales del Banquete revdan la di mension fictida de Di6tima al mismo tiempo que la ocultan. retratando al dios en efecto como una representation mitica de €L mismo (203d).

b9(has! aca Agatdn). 201bl. AristOfanes quiso dedr lgo puesto que Sdcrates (no DiOtima) lo hablamencionad al referirse a su discurso en el suyo (212c). Sdcrates pretende que su ntigua conversation con Di6tima se ajuste tan perfectam ite con la presente discusiOn quelos argumentos deDiOtim pueden ser usados para completar su replica a AgatOn. in ersamente. 201e(lajustificacion deSd crates para queDidtima ocupesu b jar). 1 . en la misma noche ue su propio discurso (205d- 206a). Pero uistOfanes no es tonto: d na- rrador de PlatOn nos dice que cuando Sdcrates dejO de haWar. Sdcrates no s tan sincero como para ha cer que Di6tima aluda al nomfa e de su "futuro" interlocutor.b6. La stfbita irni] tiOn de Altibiades en la escena salva a SOcrates detener qi 5enfrentar el desaffo implidto deAristOfanes por la autentici adde DiOtima. d4 (Didtima se ha ce cargo).fute la visiOn del erds que A ist6fanes ha desarrollado un rato antes. Por tierto. 202b3. Del mismo mo do. ella simpleroente dice haber es uchado una versiOn de lo que resulta ser el relato de Arist< fanes sobre el eros de otras fiientes que no espedfica (eUa ntroducesu refutation con la expresiOn vaga y sin embargo cargada de intention kai legetai men ge lis logos). A menos que d autor dd Banquete est6tan seduddo p< :su propio talento que no nota 135 NotarelusodeAojfiofogeiyiydest compuestospaiaexpresarkmmternimpidacontinuidaddelaafirmacionesq t atraviesan lasdosconversaciones: 199b9. las premisas admitidas porSdcrates y Agatdnp eden serimportadas intactas a los fundamentos lOgicos sobr los que DiOtima construye su propia lectiOn sobre el erds 5. d6.e7. 200b6. d9. cl. dl. pero la sospecha ya se ha instalado en la m nte del lector.

otros eruditos nan limitado suescepticismo a lahistoricidad de deamor (203b2-d8). por otra parte. y Riedlander. Penia ("Pohreza" o "Carenda") seduce a Poros ("Recursos") y condbe a Eros. p.25. 1929. 174. 1984.realmente querer que caiga la mdscara de Socrates y que **Didtima" se muestre como un efecto de ventriloquia socrdtica136 estas tensiones en la suspensidn voluntaria de la duda del lector acerca de la existeneia autOnoma de Didtima. xxxix. d hijo de Metis. 72-74. del mismo modo. puede encontrarse en las contradicciones inqriicadas en d mito de Poros y Penia.sostienen que Didtima esuna crearidn nodePlaton sino del Sd como sumstructora. se negd a Diotima: Bury. pp. "la de Sdcrates". 170-176. p. aceptar quelas partes iniciales del discurso deDidtima pertenecieran a la doctrina platomca. ver Berger. Lahabffidad (sophia) es unatributo de Po-os (204b6) -quien es. d debe Otra alusidn a que Didtima tal vez no sea una persona sino una mfiscara. especialmente p. 1985. 1932. En la historia dd nacinriento o dd origen de Eros. quien hereda de su madre la fealdad y la pohreza. pp. pero enrealidad eUa simplemente expresa los pensanrientos crates platdnico: ellaes unamascara irdnica detras dela cual se oculta el So- crates platdnico (la interpretacidn deIMedlander ha sicb seguio^ recientemente por Lowenstam. y de su padre d entusiasmo por la investigaddn y el ingenio para colocar traumas a sus objetos intdigenda astuta" (203b3K pero es Penia la que engana a 136 Fue por estas razones que Wilamowitz. Para otro examen de laforma en que Platon aveces permite aSdcrates socavar la seriedad de la riarracion. Robin. que narra Didtima. 1969a. p. sospechando que Platon se estaba drvirtiendo acoste del lector. un traje "femenino" disenado desde d conrienzo para serusado porlos homhres. sostiene que "Sdlo par propdsitos literarios Didtima reemplaza al Sdcrates de Platon: eUa es presentada. por una ficcion.2. 72 .86). pp. 1920. xxv-xxvii.

Sdcrates. sean representa- ciones de Penia137. 96-97. aunque d y sus companeros. 98. 88-89. que es lo que Sdcra tes representa parasus companeros de banquete. asf puedo acostarme abrazado a ti y gozar de esa sabiaidea que se te presentO en el portal. quien enfatiza la identificacion de Sdcrates con Penia. Tarrant. algunas transactiones hidrdulicas parecen haberse produtido entre d y Didtima. pues es claro que la has encontradoy la tienes". 73 . Sdcrates". Agatdn. es consdente de sus carencias y. como Alcibiades. 138 Sobre los cualidades magicasasociadas con la personade Socratesen la literatura socratica. como Alcibiades. 1958. la sabidurfa no es algo que fluya de una personaa otra como fluye el lfquido de una vasija m4s llena a una m£s vacia (175c-e)138. 1985. 1985. Sdcrates. 1985. dice Agatdn a su invitado. como d mismo lo confie- sa. s. ver O'Brien.pp.f. Y a pesar de las negativas de Sdcrates. Sobre las imagenesde reflenado y vaciamiento en el Banquete. ver D. Paralas inteipietaciones del episodio de Alcibiades como una ilnstracion del mitode Poros y Penia. cf. DiOtima. 54. en todo caso. una fuente de sabidu rfa.pp. pp. 128-129. declarando que su sabidurfa es tan tenue como un sueno y explicandoque. y a su alma en un depdsito de los adornos de oro que Alti- 137 Ver Lowenstam. reprende a Agatdn.ver Lowenstam. 98-100. Lowenstam. sobre esta "confusion de roles". comparados con Didtima.Poros. le ha quitado un poco de sabidurfaa DiOtima y se ha Uenado con eUa hasta convertirse.198dl-2). p. p.1981. por supuesto. 1985. Una inversion an£loga de los roles parece desarrollar- se en d relato del Banquete. cree que puede obtener algo de la sabidurfade Sdcrates seduti&dolo y posey£ndolo: "Ven aquf. al parecer. ppsee algo de la plenitud de Poros. "y reclfhate junto a mi. Saxonhouse. en un experto en cuestiones erOticas (177d7-8. Rosenstock.

. estarin a salvo de tales quebiaderos de cabeza."^Tienen alguna ideade cudntos son escritos por hombres? <.Son consdentes de que tal vez seanel animal m£s estudiado del universo?"141 Tres anos m£s tarde.p. 100. en general.Tampoco ustedes. pero lasabidurfa erdtica deSdcrates y sus discursos atractivos perduran (como lo prueba d detallado marco histOrico deldLflogo). 139 Compararcon Lowenstam. si son vanmes.. p. 1990. M£Por qui las mujeresson mucho mas interesantes paralos hombresque los hombres paralas mujeres?" (p. Didtima. como respuesta a los requerimientos de su editor ingl&. Condusidn "^Tienen algunaidea de cu£ntos libros se escriben sobre las mujeres en el transcurso de un ano?" preguntaba Virginia Woolf en 1929. 26-37). circulando perpetuamente en la sotiedad ateniense140. ha sido vadada en el proceso. 74 . 140 Ver Halperin. Sigmund Freud comenzaba su conferencia sobre la "Feminidad" (un trabajo que recioitemente se ha vudto cdebre por d comentario brillante de LuceIrigaray) conlassiguientes palabras: Sefloias y Sefiores. [1929] 1957.rnepregunto''. ver. 27. deestacuriosa disparidad.. 26:"Cual eslarazdn. entonces. Desaparece agotada por Sdcrates.. ella ha sido consumida totalmente en el transcurso de su breve apariddn en el diSlogo. 1985. pp. El enigma de la feminidad ha puesto cavilosos a los hombres de todos los tiempos.biades descubre en d139..continuaWoolf. 141 Wooh. sin embargo.

especialmente p. El misterio que es la mujer constituye asf el bianco..coitra la cual Platdn define su nueva filosoffa erdtica. entonces. hombres. 1985a.SobreestoeUa no dcberia sabernada. . tengo relativamente poco quededr sobre las mujeres. 13 y frigs. He descubierto la ausencia de Didtima m£s que su presencia: esta nrisma ausencia." 75 . Y mi propia interpretation de 142 Freud. ha revelado ser d centro vado alrededor del cual ha girado todo mi an£lisis. para hablar entreustedes. Didtima ha resultado ser no tanto una mujer co mo una"mujer". 142 sfmismas A la hiz de las preguntas de Woolf y de la formulation de Freud. 13: **Es un asunto. el objetoy el deporte de un discurso masculino. en un sentido. 1933. sin embargo. pues no le concieme. ha divulgado. por lo tanto. sobrela mujer quienik) esti interesada en la recepddn o k prc^ un discursosobre el enigma. para ustedes.una preocupaciOn m£s fundamental por las cuestiones que tienen traditionalmente una gran importantia para los hombres. adem£s. hom bres. de un debate entre hombres que no planteardla cuestidn a dla.de lasmujeres presentes. Habfa empezado estetexto con la promesa de identificar aquellos valores positivos convencionalmente asociados con las mujeres por los contempor£neos de Platdn y qued quiso hacer revivir a trav£sde su patrocinio de Didtima. p. el logogrifo que ella representa paraustedes. 105. Al final. una necesaria ausencia femenina -ocupada por un significante masculino. no se espera que sean tal enigma para . parezco haber estado comprometido a lo largo dd ensayo en una lucha con elproblema dd unhombre a propOsito dd texto de un hombre: se verd que mi compromiso ostensi ble con las cuestiones de las mujeres ha ocultado -y. p.Ver Irigaray. pero mucho sobre los hombres.

ver Natorp Realencyclopadie. es dedr. en la medida en que se ha apropiado de una perspectiva feminista con el propdsito de legitimar su propio discurso sobre d erotismo de la cultura masculina. una estudiante sobresaliente de Platon.cal2&l. Pues la 4<feminidad" seguird sioido un misterio mientras sea ddBnida rateran^ite por referenda a la "masculinidad" -como una ca- 143 Sobre Axiothca de Fleios.vol2. 76 . tradidonal de hablar sobre las mujeres hablando por las mujeres (la nrisma estrategia que secvfa en primer lugar para eliminar la presenda femenina de Didtima del Banquete platdnico).Platdn ha desarroUado la mLsma estrategia. la estrategia masculina realmente pdftica de la decisidn platdnica de representar a una mujer que supere alos hombres en laprSctica de lafilosofia (una decisidn sin duda vinculada con la adnrisidn de mujeres en Isl Acadenria de Platdn)143. loque he intentado hacer es sugerir que cuando se trata de comprender alas mujo-es. en efecto. si he recobrado no la presenda de Didtima sino su ausenda y. constituyen el aiigma nrismo que creoi estar poirtrando. per consiguiente. Para ser m£s explfcito. ilustrar e invertir las afirmariones pronuntiadas por Freud con una sinceridad deliberadamente devastadora en la apertura de su conferencia. y no las mujeres (en la retardda formuladdn de Freud). puedo deck que lo he hecho asf como parte de un esfuerzo por exponer. son d problema. en general los hombres. oscurecido la significaddn Pero si he rqaoduddo.

reconstituyendo en su lu gar eso que Teresa de Lauretis llama la (in)diferencia se xual145."Ver tambien Irigaray. porque wesestilfsticamente correcto". como si hubxerasolo una diferencia entre los sexos que importara real145 Ver de Lauretis. Asf. 28: Freud al definir ulasdiferenciassexuales [remarcar el uso del plural por irigaray]como una funtidndel a prioridelo mismo**. la sunetna. 1985b. Aouf vemos las consecnenciasparadojicasde lo que Scruton Uama"la practicatradidonal** expuestasplenamente:tratandbregularmente al 77 . p. junto con la tradiciOn de los comentarios eruditos generados por ella (incluyendo nri propio comentario). las oposiciones dicotdnricas.adivinen cu£l?) en el lugar parti cular de esta "diferentia". retiene el pronombremasculino parael sujeto y el objeto del deseo. especialmente p. 1985a. sino uno solo. en su analisis del deseo (hetero)sexual. ha "recurrido.renda de la presenda masculina o como una presencia de la carencia masculina. etcetera**: por lo tanto el expone ula *indiferencia* sexual" como una condiddn de la coherencia metafifsica tradidonal Irigaray tambien expresa este concepto mehlante un juego de palahras con el neologismo hom(m)osexualit6 -un concepto mejor ilustrado por la practicatextual del fildsofo conservadoringles Roger Scruton. quien deriva este conceptode Luce Irigaray. Una sola practica y representation de la sexualidad. a los procedumentos antiguos [de la filosofia clasica]: la analogfe. quien. 1986. la comparacion. especial mente Irigaray. por consiguiente. dramatiza la contradiccidn originaria e inevitable de todo discurso sobre la "diferentia sexual"144 que coistruye esa "diferentia" de manera asimgtrica -convirtiendo a un sexo Q. Incluso un andlisis supuestamente fenrinista. Lo que implica que no hay realmente dos sexos. 86: en los discursos occidentalessobrela sexualidad femenina (el discurso psicoanalftico es exanrinado aqui) ulofemenino aparece sdlo en el interior de los modelos y las leyes inventados por los sujetos masculinos. la pr&ctica textual de Platdn. p. 1988. niega totalmente la "diferentia sexual". x. para avalar esta demostracion. como d 144 Hay que destacar que "diferenria sexual" es puesta en singular sistematicamente.y que.

producen un efecto homoerdtico nointencional -la conjuncion. Concluir que Platdn en efecto reinscribiO la identidad mas culina en su representation de la diferentia femenina no es sujeto sinsexo como masculino y por lotanto excluyendo a lamujer. quien formula un argumento similarsobrela medicinahipocratica. por su participation ostensible en paradigmas heterosexistas. o salvar y proteger.mfo. 1990a. supuestamente libre de las estructuras de domination (sotiales o epistemolOgicas). hetratado deelaboraria y deir mas lejos. universalizante. precisamente. simplemente reproduce en un nivel mfc alto de abstraction lanrisma asimetrfa de laque queria escapar. secrea un discurso umtario. Pues creo que trabajando en el inte rior deestas contradicciones. que quiere establecer y distinguir. queelneologismo de Irigaray esta* destinado a representar. En lugarde repetir los intentos vanos de trascender esta contradiction originaria. 78 . debe sucumbir a la nrisma tendencia si se aferra a una notiOn esendalista de la "diferencia" femenina: cada intento progresivo detrascen der los discursos maseulinos traditionales sobre la "diferencia sexual" (con la esperanza de pods: especificar lo que es genuinamente "femenino") o de inventar un espacio "polfticamente correcto" faera de estos discursos. cuyos termmos unicamente maseulinos. identificando y analizando algunas de las distintas es trategias por las cuales los homhres continuamente reinscri- ben la identidad masculina en sus representadones de la "diferencia" femenina. lo que es aut6nticamente femenino" de las constructiones masculinas no aut&iticas de "lo femenino". Ver Jones. lacrftica fenrinista puede crear las perspectivas m£s efectivas.

Esta estrategia de figuration. no como un tenia de an&isis. o sea.unarespuesta a la pregunta quehe formulado en esteensayo. Pero si Didtima no es una mujer. sin embargp. por el contrario. entonces. maseulinos): redproddad y creatividad. pero va mis all& de ella. He sostenido que Platdn encontrden la "mujer" una figura para representar dos valores propiamente filosOficos (es deck. es distintiva dd Banquete. El sexo se introduce en d texto del Banquete de Platdn. no como lo hace en la Generacidn de los animates de Aristdteles. donde se le permite a Sdcrates afirmar expltcitamente qued tipo m£s filosOfico de amantes maseulinos es animado por un deseo erdtico reef proco (255c-e. sino como una parte de un proyecto figurativo m£s amplio cuyo objetivo es representar las condiciones institutionales y psicoldgicas para una adecuada practica de la filosofia (masculina). enel Fedro. tal como Platdn lo en- tiende. Pues "mujer" resulta ser tambien un tropo: en la economfa de la representation dd 79 . sino una "mujer". El erds de las mujeres. ya no tiene sentido investigar su sexo. Platdn puede darse d lujo de ignorar ampliamente a las mujeres: es capaz de hablar sobre la redproddad erdtica directamente sin necesidad de representarla figurativamente. separece evidentemente alas actitudes y las disposiciones exhibidas por d fildsofo ideal (masculino) quien estfi comprometido en la busqueda de la verdad En resumen. ya titado y discutido). "Didtima" es un tropo de "Sdcrates": "dla" es una figura por medio de lacual Platdn representa el erotismo reefproco y (pro)creativo de las relationes filosOficas (mascuhnas).

sino figurado: est£ estructurada como un tropo pues est& construida como lo opuesto de la "masculinidad" segun la lOgica de lo "mismo-pero-diferente" que. "Mujer" y "hombre" son figuras dd discurso masculino147. "fenrinidad" no es referen tial. como lo opuesto de "lo masculino" podria no ser vulnerable a una crftica similar. en tgrnrinos esentialistas. define la operation dd sfmil y de la metdfora146. Si seguimos esta ldgica. no hay algo asf como una aut&tica fenrinidad. y la copula que dialecticamente lc«unees. Wittig. 147 Cf. quien. "mujer" es sienqjre un signo de otra cosa -de una falsa "diferencia" sexual que los hombres (tal como ellos se ven) a la vez carecen y poseen. despues de haber afirmado que Mliombre' y 'mujer' sonconceptos politicos de oposicion. en la retdrica cl&ica.alnismotiempo. El sexo es una ficcidn irreductible148. Pero es difidl ver cdmo una representaddn de "lo femenino" que lo defina. la"mujer" es ese seudo-Otro que satisface lo que los homhres quieren y los exime de querer cual- quier otra cosa. 146 Ver Most. descubrimos que desde la perspective dd mundo masculino. Entonces. Nada en sf nrisma. p. Tomar a esta construction como "lo aut&ticamente femeni no" es cometer uno de los errores retOricos mfis dementales: confundir una denomination figurada con una literal. es una identidad masculina alternativa cuya accesibilidad constante alos hombres les presta una plenitud y una totalidad que los capacita para dar (supuestamente) con un total altruismo.laumcaquepernBteabolirlc4^ U0) que M 'mujer' tiene sentido s61o enlos sistemas heterosexuales depensamiento y 80 .texto de Platdn (como en otra parte). 1980. al menos. 108. 1985.

1978. pp. The Oxford Women's Series. Hiilosophy. Structure. D. Adam. 1967.pp. Southern Journal of Philosophy. 1975. 2-3. 1976. sistemas deeconomfa heterosexual. 19-33 = Journal of Homosexuality. Femimst Studies. Annas. "Plato onWomen"." Vertambien Rubin.C. Anton. J. 1974. BICS. 3-4. pp. J. pp.Ypreguntarse por queDidtima es una mujer. 12. y EA. es plantear una pregunta que en tiltimainstancia no tiene respuesta. Allen. Allen. 11. "Iphigenia's Veil: Aeschylus. Montreal. Agamemmon228-48". 1-12. S. P. "The Secret of Plato's Symposium". 1985. Ratchford. B.G. 2. pp.P. Male Cults and Secret Initiations in Melanesia. 148 Quisiera agradecer a Daniel L. 277-293. Defining Females: The Nature of Women in Sodety. Allen.131138. Londres. Armstrong. 51. C.D. 1975. pp. Ardener. Selden porprouorcionarme las fbrmulaciones contenidas en losdosultimos paragrafbs. 1250. 1985. The Concept of Woman: The Aristotelian Revoluticm 750 B. to A.)t Anthropology and Homosexual Behavior. M. pp. 1985. 307-321. "Plato's Republic and Feminism". 81 . Laslesbianas noson mujeres. 178-180. 32. Mel bourne. "Age.D. and Sexuality: Reflections on the Anthropological Evidence on Homosexual Relations">en E Blackwood (comp.

A. D. M. B. 1986. pp. 5-20. 16.C. 83112. Buenos Aires. Bethe. Platonisme et sexualit£: Genese de la metaphysique platonicienne. M. Ed. Pablo Palant. H„ Jr.J. P. 14. Bothmer. Oxford Beauvoir. pp. Bachofen. "Osservazioni sul tema delta 'giusta' reciprocity amoroso da Saffoai comici".de. 1986.M. Bonnano. 97-116. J. Das Mutterrecht. Bettelheim. tr. El segundo sexo. pp. "The Galenic and Hippocratic Challenges to Aristo tle's Conception Theory". 1985. 16. 82 . 5. Athens. Malibu. 110-120. pp. D. E 1907. Arethusa. 66-91. Paides e parthesoi Istituto per gli studi micinei ed egeo-anatolici: Incunabula graeca. Bohner-Cante. "Facing Sophists: Socrates' Charismatic Bondage in Protagoras". 1983. Berger.Arthur. Basel Balme. QUCC. tr. M. Representations. 1972. Nueva York. 1984.pp.G. 438-475. Boylan. Meidi. Ed Sigh Veinte. 1962. "Diedorische Knabenliebe: ihreEthik und ihre Idee". 36. "The Dream of a World without Women: Poetics and the Circles of Order in the Theogony Prooemium". 1973. 1948. Tolouse. Getty Museum Jour nal. pp. 1981. Roma. Aristotle's De Partibus Animalium I and De Ge- neratione AnimaliumI (withpassages from Hl-3). Symbolic Wounds: Puberty Rites and the Envious Male. Brelich.H. "An ArchaicRed-Figure Kylix". K. 1-2. . J. RhH 62. The Amasis Painter and IBs World: Vase- Painting in Sixth-Century B. von.B. Journal of the History of Biology. M. 17. 1969. 1984. S.

Felman (comp. Brentlinger. Bruselas. GreekReligion. Q. 2aed. 1982. "The Otherand the One: Psychoanalysis. 1932. pp. "An Enigmatic Indo-European Rite: Paederasty". Cambridge. A. Byl. 94.Bremmer J. Bury. Monographs in Classical Studies. Berkeley. Tr. The Symposiumof Plato. pp. JA. Mimoires de la Qasse aes Lettres.pp. Arethusa. Bing.pp. 1970. Reading. Eros adolescent: La p£derastie dans la Grece antique. M. J. pp.). Platonic Inspiration". the Symposium" en S. pp. Cambridge. Baltimore. Amherst. J. 1977. Bynum. Renaissance Quaterly. 279-298. 1986. Tria corda: Scritti in onoredi AraaldoMomigliamo. "The Body of Christ in the Later Middle Ages: A Reply to Leo Steinberg". BICS. Brenkman. F. literature and Psychoanalysis: The Question of Reading-Otherwise. Burnyeat. P. Massachusetts. 1985. 1980. Burkert. . Hermes. "Sexuality and Society in the Fifth Century A. 83 . . Brown. The Attic Festivals of Demeter and Their Rela tion to the Agricultural Year. 396-456. "The Cycle ofBecoming in the Symposium" en The Symposium of Plato. Homo Necans: The Anthropology of Ancient Greek Sacrifi cialRitualandMyth.W. "Kekropidensage undArrhephoria: Vom Initiationsritus zumPanatheniienjest". "Socratic Midwifery. Acadimie Rayale de Bdgique. W. Salem.24.7-16. 1-31. 1983. Como.F. Parts. 1980. 1-25. P. Groden. 1983. Gabba (comp. S. 1980.C 1981. C. Brumfield. D.: Au gustine and JulianofEdanum" en E. tr. 399-439. Recherches sur les grands traitds biologiques d'Aristote: Sources ecrites et prejuges. pp. 13. RG.). 39. 1966. tr. Raffan. Buffiere. S. 49-70.

lologia e critica, Roma, 2 vol., pp.20-21,.

Calame, C 1977, Les choeurs de jeunes filles en Grece archaique, Fi-

Giving Birth"en Ardener (1978), pp. 163-185.
231-243.

. 1984, "Eros inventore e organizzatore delta societa greca arni ca" en Calame (comp.), L'amore in Grecia, 3aed, Roma, pp. ix-xl. Callaway, H. 1978, " 'The Most Essentially Female Function ofAll'-

Calvert, B. 1975, "Plato and the Equality ofWomen", Phoenix, 29, pp

Campese, S. 1983, "Madre Materia: Donna, casa, citta nelV antropologia diAristotele" en Campese, ManuliySissa (1983), pp. 13-79. Campese, S., P. Manuliy G. Sissa. 1983, Madre Materia: Sodologia e
biologia della donna greca, Turin.

Cantarella, E. 1987, Pandora's Daughers: The Role and Status of Wo
meninGreek and Roman Antiquity, tr. M.B. Font, Baltimore.

Canto, M. 1986, "The Politics ofWomen's Bodies: Reflections on Pla to" en S.R. Suleiman (comp.), The Female Body in Western Culture:

Contemporary Perspectives, Cambridge, Massachusetts, pp. 339-353.

Cartledge, P. 1981, "The Politics ofSpartan Pederasty", PCPS, 27, pp.
17-36.

Parts", Theatre Journal, 37,pp. 317-327.
Anthropology, Oxford

Case, S.-E. 1985, "Classic Drag: The Greek Creation of Females

Clark, S.R.L 1975, Aristotle's Man: Speculations upon Aristotelian
. 1982, "Aristotle's Woman", History of Political Thought, 3, 2, pp
177-191.

Clay, D. 1975, "Platonic Studies and the Study ofPlato", Arion, 2, pp 116-132. FF'

84

Cohen, D. 1987, "The Legal Status and Political Role of Women in Plato's Laws", Revue mternationale des droits de 1'antiquitg, 34, pp.
27-40.

Cooke, W.R 1943, Essentials of Gynecology, Philadelphia.

Delaney, C. 1987, "Seeds of Honor, Fields of Shame" en Gilmore
(1987a), pp. 35-48.

de Lauretis, T. 1988, "Sexual Indifference and Lesbian Representa
tion", TheatreJournal, 40, pp. 155-177.

Derrida, J. 1972, "La pharmacie de Platon" en La dissertation, Pa
ris, pp. 69-197.

Detienne, M. 1976, "Potagerie defemmes ou comment engendrer seule", Traverses, 5-6, pp. 75-81.

. 1977, The Gardens of Adonis: Spices in Greek Mythology, tr. J.
Lloyd Atlantic Highlands, N. J.

Dickason, A 1973-1974, "Anatomy andDestiny: The Roleof Biology in

Plato's Views ofWomen", Philosophical Forum, 5,1-2, pp.45-53.
Dittmar, H. 1912, Aischines von Sphettos: Studien zur Iiteraturgeschichteder Sokratiker, Philologische Untersuchungen, 21, Berlin.

Dodds, E.R. 1951, The Greeksandthe Irrational, Sather Classical Lec
tures, 25, Berkeley.

. 1959. Plato: Gorgias, Oxford
Dover, K.J. 1978, Greek Homosexuality, Londres.

. 1980, Plato: Symposium, Cambridge Greek and Latin Classics,
Cambridge, Inglaterra.

duBois, P. 1982, "The Homoerotics of the Phaedrus", Pacific Coast
Philology, 17,1-2, pp. 9-15.

85

Aretfausa, 18, pp. 91-103.

. 1985, "PhaUocentrism and Its Subversion in Plato's Phaedrus"

"-cuius ,

tions of Women, Chicago.

—. 1988, Sowing the Body: Psychoanalysis and Ancient Representa

menological Research, 23, pp. 538-561.

Edie J.M. 1963, "Expression and Metaphor", Philosophy and Pheno-

AtticComedy, 2aedicion revisada, Nueva York.
fllologia classica e medievale, 49,Ginova.
WomenandMen, NuevaYork

Ehrenberg, V; 1962, The People of Aristophanes: ASociology of Old

Fasce, S. 1977, Eros: La figura eilculto, Pubblicazioni dell' Istituto di

Fausto-Sterling, A 1985, Myths ofGender: Biological Theories about

Foley, H.P. 1981, Reflections ofWomen in Antiquity, Nueva York.

. 1988, "Women in Greece" en M. Grant yR Kitzinger (comps.), Civilization ofthe Ancient Mediterranean: Greece and Rome, Nueva
York, pp. 1301-1317.

ron, 9,2,pp. 1-4.

Fortenbaugh, W.W. 1975, "On Plato's Feminism in Republic V" Apei'

. 1977, "Aristotle on Slaves and Women" en J. Barnes, M. Schofieldy R Sorabji (comps.), Articles on Aristotle. Vol. 2: Ethics and Po
litics, Londres, pp. 135-139.

SigloXXI, Mejico.

vol 2, trad MarttSoler, Ed. Siglo XXI, Mijico. . 1987, Historia de la sexualidad: La inquietud de s£ vol. 3 Ed
'

Foucault, M. 1986, Historia de la sexualidad: El uso de los placeres

Psychohistory", Soundings, 61,2, pp. 206-227.

Fredriksen, P. 1978, "Augustine and His Analysts: The Possibility ofa

86

534-544. T.1-2. Tr. 1987b. 161. Freud. 1986. "Lafeminidad". Young (comp. Glidden. GiacomeUi [Carson]. 110. "Irigaray at The Symposium. Case Studies in Cultural Anthropology.K. Friedl. Gilmore. Plato. P. Plato. 3: The Dialogues. 1981. L'immagine della donna nella cultura greca. 1981. pp. 87 . TAPA. 170-177 = Oxford Literary Review. XXII. 1971. 1962.D. Tr. pp. Honor and Shame and the Unity of the Medite rranean. 31. 22. A. CQ. Dialogue: Canadian Philosophical Review. Rimi ni. Geddes. . Special Publication of the AmericanAnthropological Associa tion. Giallongo. enObras completas. T. 39-59. 2-21. "The Philosophic Notion of Women in Antiquity". Garside. pp. 104. Antichthon. . pp. 1: An totroduction. 9. XIX. 1969b. A 1980. pp. "The Lysis on Loving One's Own". 1".pp. S. "Introduction: The Shame of Dishonor" en Gilmore (1987a). 1924. C. 1933. Nueva York Friedlander. 8. 2° ed. I _. 1969a. 135-142. D. 1975. p. Speaking Otherwise" en R. Amorrortu. A. Secondand Third Periods. 1987a. Princeton. H Meyerhqff.Freeman. Amorrortu. B. "El problema econdmico del masoquismo". Sexual Difference. VasOika: A Village in Modern Greece. en Obras Completas. Washington. D. "The JusticeofAphrodite in Sappho Fr. p. 10. 35-40. Princeton. "Can a Woman Be Good in the Same Way as a Man?". E. H Meyerhoff.).

154-168. pp. Nueva York. pp. Harrison. Paris. "One Hundred Years of Homosexuality" en One Hundred Years of Homosexuality and Other Essays on Greek Love. T. "Law. 1985.pp.). "Plato and Erotic Reciprocity". Chicago. 1980. pp. 308-324. 1963. A History of Greek Philosophy. 5. "Plato andtheErotics ofNarrativity" enJ. Hackforth. M.38-59. . KlaggeyN. Guthrie. A. J. D. pp. 1986. 'Child' and'Slave' ". AC. "Platonic Erds and What Men Call Love". Halperin. pp. Zurich. 1968. T. Cambridge. Classical Antiquity. Smith (comps. 38. 1984. 1978. Gould. Phoenix.Goessler. 161-204.K. R tr. W. 49-65. Inglaterra. An cient Philosophy. Plato's Phaedrus. Plutarchs Gedanken liberdie Ehe. Inglaterra. Methodological Approaches to Plato andHis Dialogues. 88 . The Lawof Athens: The Family and Property. 60-80. 15-40. 1989. pp. 1985. Anxious Pleasures: The Sexual lives of an Amazonian People. 1952. "Slayery and Homosexuality atAthens". Semiologie de la sexualitfc Essai de glosso-analyse. . Londres. 3: The Fifth-Century Enlightenment Cambridge. 1969.M. Platonic Love. Custom andMyth: Aspects ofthe Social Position ofWomen inClassical Athens".RW. Vol. "The Semantics cf Biology: Virginity" en Ardener (1978). 1978. P. "Pais. 1990. L 1962.C. Gregor. 5. -1985. Oxford Hastrup. Guiraud. Gould. JHS. K. Golden. 91-104. 100. 54. D.

C. Guardians of the Flutes: Idioms of Masculinity. Irigaray. C. 1972. pp. Indianapolis. J. Londres. Scranton. 1987. Jacobs. Irwin. Herdt. 5. Nue va York . 1987. 1985b. Evanston. Hogbin. Jackson. Rituals of Manhood: Male Initiation in Papua New Guinea.. 1975. T. Symposion. Porter y C Burke. Journal of the History of Biology. L 1985a.).). The Maculate Muse: Obscene Language in Attic Comedy. Gill. 183-213. Aristotle: Nicomachean Ethics. "Plato on Female Emancipation and the Traditional Family".C 1976. G. 89 . The Myth of Analysis. A y K Schdne. I. M. Speculum of the Other Woman. "Aristotle and Woman". 29-31. LR 1971. 1982. tr. 12. New Guinea. J. tr.Henderson. 1970. Scranton. pp. tr. This Sex Which Is Not One. 1909. 1985. New Haven. Ithaca. Berkeley. "Secret Pseudo-Procreation Rites Among the Austra lian Aborigines" en L R Hiatt y C Jayawardena (comps. Horowitz. 1981. " 'Facts of Life' or the Eroticization of Women's Opression? Sexology and the Social Construction of Heterosexuality" en P. Hiatt. The Construction of Sexuality. Leipzig. W.H. M. Apeiron. Itha- _ . The Island of Menstruating Men: Religion in Wogeo. Caplan (comp. 3° ed. Hug. Platons ausgewahlte Schriften. G. Hillman. 9. Anthropo logy in Oceania:Essays Presentedto Ian Hogbin.

219-253. 1987. British Obstetric and Gynaecological Practice. RM. Londres. pp. Biblioteque de la Faculty de Philosophic et Lettres de l'University de Liege. Kay. Parts. 1985. Revue Philosophique de la Fran ceetde I'Htranger.). "Introduction" en Herdt(1982). Principles of Gynecology. 17. pp. Londres. — . T. Keesing. "Psychology and Gynaecology" enAleckBourne y Sir Andrew Oaye (comps. 1966. Contribution a la psychologie de l'histoire des sciences. 6. Joty. "La cryptie lacidemonienne". . . R 1960.James.1990b. 121150. Jardine. C (S. "La biologie d'Aristote". pp.). 158. "Conceptions of Women in Classical Athens". MartialBook XI: A Commentary. 156. "Sokratikoi logoi as Background for the Interpretation ofPlatonic Dialogues". Couroi et couretes: Essai surl'education spartiate et surles ritesd'adolescence dans Fantiquite* heUenique.3. Londres. 3aed. REG. 1913. G.2. Nueva York Jeanmaire. 1990a. 1967. "Andrology in the Greek Medical Writers".B. "The Politics of Pleasure: Female Sexual Response in GreekMedical Writings". Le Niveau de la science hippocratique. Recherches sur letraits pseudo-hippocratique du Regime.M. . Paris. Journal of the Anthropological SocietyofOxford. Helios. N. Smith (comps. Ay P. Jeffcoate. pp. 90 .f). Jones. Kahn. 1963.W. 17. LA. 1939. 1975. 2. 1968. Just. Men in Feminism. 26. R. Helios. H. Lille. 153-170. 1-43. 1982.

Aspects of Greek and Roman Life. C 1988.). 1985. W. pp.. . Knight. "Didtima von Mantineia". . "Womb Envy: AnExplanatory Concept" enJ. Frankfurt. pp. Arion. Einsidit und Leidenshaft: DasWesen des platonischen Denkens. 159-186. 10. "Menstrual Synchrony and the Australian Rainbow Snake" enT. 1972. Blood Magic: The Anthro pologyof Meiistruation. . Kranz. 2. Toronto. R. The Reign of the Phallus: Sexual Polititics in Ancient Athens. The Family in Classical Greece. 99-110.4. pp. 1986.Keuls. 437-447. Initiation. J. 5aed.pp. Die Antike. E.S. 400-421. Totowa. "Ritualisation of Women's Life-Crises in Bugisu" en La Fontaine (comp.K 1968. 1970. pp.). 443-451. Le texte du Roman. 91 . Nueva York Kittay. Koehl. Hermes. 94-128. Kruger. L Richards. G. Londres. JUS. pp. Lacey. pp. "Didtima". 1972. pp. Southern Journal of Philosophy. Harmondsworth. La Fontaine. The Sexism of Social and Politi cal Theory: Women and Reproduction from Plato to Nietzsche. L 1979.F. W. 1984. 1926b.). The Interpretation of ritual: Essays in Ho nour of A. 1983. Lange. "FemaleParts in Timaeus". 3-15. N.F. "Socrates' Body". Krell. "The Function of Equal Education in Plato's Repu blic" en L Clarke y L Lange (comps. 61. Berkeley. 1926a. TrebUcot (comp. Ithaca. 1975. D. Buckley y A. 2. Gottlieb (comps. Mothering: Essays in Feminist Theory. 1985. EC. 313-327. J. 232-255.B. pp. 106. Kristeva. "The Chieftain Cup and a Minoan Rite of Passage".J.).

d geistes. T.19. Cambridge. 189-212. 17-31.RW.Representations. N. Vision. Generation. "Orgasm. G. "Plato's Feminism". 1951..u. Folklore and ideology: Studies inthe life Sciences Longrigg. 113-117. 165 = Salmagundi. Science. Laqueur.Udz. 1-41. T. 297-300. Lonie. Langness. Phil. pp. Ramus. 54. LL 1974. Mainz: Abh. 108 Nature of theChild".W. Day ofShining Red: An Essay on Understanding Ritual Cambridge. . Les enfents d'Athena: Hees atheniennes sur la cito- Lowenstam.yT.und Vererbungslehren der Antike und sozUOwiss. Paris.ER 1966. 14. . 1986. and the Politics ofReproduc Usky E. "Galen on Empedocles (fragment 67)". Udz. Jahrg. 1982-1983. 1985. Inglaterra. pp. 2 "~** tive Biology ". 1980. inAncientGreece. I. Lewis. 1977. Wiesbaden. "The Brother of Ganymede" en R Bayers y pp.pp. Lesser. . Berlin. 147- Lewis.M. lhrNachwirken. and Male Dominance" Ethos. 1225-1425. yennete* et la division des sexes. 1979. 1981. pp. J. Power. pp. 1983. Inglaterra. Inglaterra. The Hippocratic Treatises "On Generation''. Polarity and Analogy: Two Types ofArgumentation mEarly Greek Thought. "Ritual. Phflosophy. Sterner (comps. Die Zeugungs. u. KL. aQn the Loraux. 1950. 1981. G. pp. Cambridge. H. 1964. Politics. "Paradoxes in Plato's Symposium". pp. 58-59. G.). enAkad d Wss. ''Male Menstruation: ARitual Alternative to the Oedipal Transition". 14. d Lit. "Diseases IV. 85-104. 92 .S. International Journal of Psycho-Analysis 58 ' ' Uoyd. Homosexuality: Sacrilege. S.

M. Ethnology. pp. "Gender and Essence in Aristotle" en J. " Ts' in Drag: The Sex of Recollection". 25. pp. Lucian.J. pp. 8. tr.S. "The Ancient Symposium as an Institution: Social Drinking and Educational Issues in Fifth Century Athens". 1986. Cam bridge.D. 147-192. 47-57. 16-25. feminine sterili. Manuli y Sissa (1983). ' Macleod. American Anthropologist..T. 14. Journal of the History of Ideas.S. Hipppocratica: Actes du Colloquehippocratique de Paris(4-9 septembre 1978). Colloques internationaux du Centre National die la Recherche Scientifque. "Four Notes on Plato's Symposium". 1980. 1968. P. J. 1976.). 22. Miller. Meigs. P. 8. pp.Lynch. Loeb Classical Library. pp. M.2.D. 2 vols. "Fisiologia e patologia del femminile negli scritti ippocratici dell' antica ginecologia greca". Ithaca. tr 1967. A. G. M. vergini perpetue: La ginecologia greca tra Ippocrate e Sorano" en Campese. NK 1981. Nueva York Meggitt. 42-55. 4. pp. pp. . M. 406-430. 66. pp. Merlan. Male and Female: A Study of the Sexes in a Changing World. Matthews. Manuli. en M. 1-15. 393-408. Massachusetts. 583. 1949. May.). 204-224.. The Eighteenth Century: TheoryandInterpretation. Galen: On the Uselfulness of the Parts of the Body. "Male Pregnancy andtheReduction of Sexual Oppo sition in a New GuineaHighlands Society". pp.L Thompson (comp. 1947. Paris. Mead. J. Grmek (comp. 393-407. "Donne mascoline. 1983.. Morrison. Laetaberis (Journal ofthe California Classical Association). 1964. "Male-Female Relationships in the Highlands of Australian NewGuinea". Vol. "Form and Content in Plato's Philosophy". 1986. 1964.P.B. 93 . Women andPhilosophy. CQ.

M. Androgynes. T. S. Needham. revisada porA Hu ghes.pp. Journal of the HistoryofBiology. 131-172. 1986. and Other Mythical Beasts.pp.33-59. "The Speech ofAlcibiades. "Seeming and Being: Sign and Metaphor in Aristo tle" en M. 3. Mortal Questions. "On the Sophistry ofPlato's Pausanias". 1959.D. Aristotle on the Generation of Animals: A Philosophical Study. 2°ed. O'Flaherty. 1980. The Fragility of Goodness: Luck and Ethics in Greek Tra gedy and Philosophy. 12. Chicago. G. 15. AJP. 3. "Philosopher Queens and Privates Wives: Plato on Women and the Family ". 95. The Politics ofReproduction.pp. Okin. 1981. J. Creativity and theImagination: Case Studies from theClassical AgetotheTwentieth Century. Inglaterra. TAPA. Inglaterra. 1979. Cambridge. Boston. Newark Murphy. 345-369. 1977.pp. Nagy. Neuman. Amsler (comp. "Didtima's Concept ofLove". . 94 . pp.). 83-112. pp.1986. Nagel. "Was Aristotle's Biology Sexist?". Cambridge. Philosophy and Literature. 116. H. Nussbaum. "Social Structure and Sex Antagonism". TAPA. A Reading of Plato's Symposium". 1964.M. O'Brien. Nueva York Most. 86. 6. 1965. 1959. 1985. Philosophy and Public Affairs. Cambridge. Studies inScience and Culture.Morsink. M. 1979. 1982.W. Southwes ternJournal of Anthropology. "Pindar's Olympian 1and the Aetiology ofthe Olympic Games". . G. J. 71-88. A History ofEmbriology. Women. . R. 1979. Inglaterra. l. 261-267. W. 81-96. pp.

Women in the Ancient World: The Aiethusa Papers. KnoxviUe. C 1986.*. Wiesbaden. SUNYSeries in Classical Studies. 1978. Philosophical Forum. pp. Rescuing Creusa: New Methodological Approaches to Women in Antiquity. 19. Wives and Slaves: Women in Classical Antiquity. pp. H. 33-35. Skinner (comp. 1979. Whores. pp. Pierce. pp.1. pp. 447-52. 1975. SO. Images of Women in Antiquity. M. Nueva York . 1978. pp. pp. Apeiron. University of Tennessee. AJP. 53. Gynecology. Princeton. 99. FUadelfia. "Women: Model for Possession by Greek Daemons" en A. 1982. i. 143-175.The Other Athenians" en M. 1-11. 1973. "Feminism in Book V of Plato's Republic".1..W. Penwill. Parsons. y J. 1974.4. 7. .. J. P. Ra mus. 95 . "Plato's 'Pregnant' Lover". Detroit. Monist. Plass. 1984. C. Sullivan. . Osborne.). LyS. 319. "Platoand the Female Physician (Republic 454d2)". Goethe-Universitat Fran kfurt am Main. Women in Western Political Thought. Albany. 47-55. 6. 496-500. "Plato's Feminism". "Plato. Disertacidn. 1962.). "Menin Love: Aspects of Plato's Symposium". R 1983. "Hai AttikaL. Pomeroy.L 1975. Goddesses. 49-67 = Helios.2.C. Kuhrt (comps. Padel. Die griechische Knanliebe. Patterson.C. 1978.P.pp. S. Sitzungsberichte der wissenschaftlichen Gesdlschaft an der J. Cameron y A. Sommers. 13.B. 57. "Equality: Republic V".L 1978. J.'s Unchanging View of Woman: A Denial that AnatomySpells Destiny". Peradotto. Patzer.

Alemania. "Knabenliebe und Frauenliebe in Platons Symposion". New Society. Approaches to Semiotics. S. H. 15. 1963. Journal of the History of Biology.D.1975. Science and Philosophy in Aristotle's Biological Works. Journal of theHistory of Biology. ..F. W. 1974.G. 414-444. Man. 1985. KE 1952. 10. 1970. Le banquet. Classica et Mediaevalia.W. P. Geary (comp. 1984. "On ADIAPIASTA ZOIA: (Plato.1. L 1929. Parts. 143-145. pp. Timaeus 91d3)" Phil. 1882. D. "Noma Cult ofthe Central Highlands. 4. Hildesheim. 1964. "Homosexuality in the Satyricon". pp. 423-435. Rankin. "Notes on the Greek Wedding". Richardson. 35. pp. 271-288. 9. New Guinea". pp. 1-25. G. Phil. La theorie platonicienne de l'amour. pp. . pp. 23. Richman. Proceedings of the Boston Area Colloquium in Ancient Philosophy: Volume 1(1985). 16(Octubre). Berlin. Rettig. 65-85. "Galen's Criticism of Aristotle's Conception Theory". Robin. J.). Simmons. Signs of the Flesh: An Essay onthe Evo lution of Hominid Sexuality. 2. J. Arethusa. 1975. 1977. 138-145. Rosen. T. Platon: Oeuvres completes. 1986.O. "Science and Philosophy in Aristotle's Generation of Animals". Riviere. Read.pp. "Fathers in La bour". Oceania. 3°ed. 96 . Rancour-Laferriere. pp. pp. Reafleld. A. 107. 181-201. Lanham. 3. 105-127. Parts. 41. "The Couvade: A Problem Reborn". 1-52. "Platonic Hermeneutics: On the Interpretation of a Platonic Dialogue" en JJ.. Goldthorp y C. pp. 1982. 71.1. .Preus.

1975. Porneia: On Desire and the Body in Antiquity. pp.femme etfemeUe dans les grands traitis biologiques d'Aristote" en E Livy (comp. pp. 1089-1115. 1980. 1987. Ted. Sexual Desire: A Moral Philosophy of the Erotic.fi). 1984. 107-117. Phea sant. "Une autre image de I'homosexuality en Grece ancienne". 157-210. Nueva York. B. pp. 5. PoliticalTheory. 1985. "Eros and the Female in Greek Political Thought: An In terpretation ofPlato's Symposium". . The Sorrow of the Lonely and the Burning of the Dancers. 1986.). SaXd. Women in the History of Political Thought: Ancient Greece to Machiavelli. 93-123. Schieffelin. "Observation fiminine et idiologie masculine: le corp de la femme d'apres les medecins grecs". pp. Nueva York Schnapp. F. Oxford Rubin.M. 10. tr. . 1988. Rosenstock. A.. 1983. (s. Ledehat. Sin Publicar. Plato's Symposium. 5-27. Strabourg. Toward an Anthropology of Wo men. PoliticalTheory. 35. Annates. Nueva York 97 . D. Edimburgo. "Socrates' New Music: The Symposium and the Phaedo".). A. 4. 1979. New Haven. A W. 12. "Fiminin. "The Traffic in Women: Notes on the 'Political Eco nomy' of Sex" en RR Rater (comp. Nueva York Schaps.pp. 195-212. Scruton. 1981. E. S. L 1976. Economics Rights of Women in Ancient Greece. G. Saxonhouse. 1976. pp. "ThePhilosopher and the Female in the Politi cal ThoughtofPlato". La femme dans la soc&tes anti ques. R. . Rouselle.2.

1987. 11. 21. 1988. E S. D. 467-478. 177-200. Vol 1: Plato to Luther.. 1983. "A Funny Thing Happened on the Way to the Orifice: Women in Gynecology Textbooks". pp. Londres. Disertacidn. Sutton. B. A Goldhammer. 8. 1981. Tarrant. 38. Stigers. N. JHS. 1983. 95-98.D. Sissa. 81-145. Sourvinou-Inwood. pp.1984. JHS. Strathem. 98 . tr. pp.F. 5-11. 1981. Women in Between: Female Roles in a Male World. "Aristotle on Women". C. "A Series of Erotic Pursuits: Images and Meanings". H. 1973. "Sappho's Private World" en Foley(1981). "TheLogic of Plato's Feminism".Scully. The Nature ofLove. 131-153. 116-122. pp. University of North Carolina. Sergent. 2°ed. . 78ipp. pp. 107. G. American Journal of So ciology. 4561. pp. y P. D. 1972. "Plato and Aristotle on the Nature of Women". "The Eleventh Ode of Bacchylides: Hera. Homosexuality in Greek Myth. 118-136. "II corpo delta donna: lineamenti di una ginecologia filosofica" en Campese. Jr. CQ. Seaford. Journal of the History of Philosophy. Tarrant. Chapel Hill. 1986. 1958. "Midwifery and the Clouds". pp. 1985. Smith. Journal of Social Philosophy. Artemis. "TheTouch ofSocrates". ManuliySissa(1983). 1. R.pp. R 1988. Singer. Chi cago. 7. Sparshott. Boston. Bart. 1980. CQ. F. M. "The Interaction between Men and Women Por trayed on Attic Red-Figure Pottery". 1045-1050. andtheAbscence ofDionysos". Philosophical Inquiry. 108.4. pp.

Paris. pp. 1981. Princeton. "HIEREIAl: Acquisition of Female Priesthoods in Ancient Greece ". Feminism and Natural Law Theory". 276.E. Blok y P. 141-176. .Taylor. J. 1. Blacking Up: The Minstrel Show in NineteenthCentury America. . 1975. A. Vidal-Naquet. 55. 485 (Marzo). P. 4aed. 1981. pp. Inglaterra. 163-185. CM. 1983. "Aristotle. Mason (comps. Paris. Londres. 59-86. Disertacidn. Religion and Society. "The Role cf Women as Care-Givers" en Reciprocity andthePosition of Women: Anthropological Papers. pp. 125-140. CQ. 1989. Vlastos. Versnel. Cambridge. Nueva York Tumulty. H. Ted. 4.). pp. 124-170. Vernant. University ofCalifornia. "Hestia-Hermes. . G. 1974. Plato: The Man and His Work. Santa Barbara. "Wife andHelpmate: Women of Ancient Athens in Anthropological Perspective" en J. 1987. Amsterdam. pp. 5. 1981. 450-464. Turbayne. 288-289. pp. 1976. Sur I'expression religieuse de I'espace et du mouvement chez les Grecs" en Vernant. "Recipes for Greek Adolescence" en RL Gor don (comp. 1987. "Socratic Irony ". 2aed. "Plato's Fantastic Appendix: The Procreation Model ofthe Timaeus". J. Myth. pp. 1974. "Was Plato a Feminist?". Times Literary Supplement.-P. Turner. 37. 1981. van Baal. "Entre bites etdieux: Des jardins d'Adonis a la mythologie des aromates" en Vernant. JA. Mythe et soci&e* en Grece ancienne. 97-123. 99 . 1960. Platonic Studies. Toll.S. P. Mythe et pensee chez les Grecs.). Assen. pp. pp. RC. Paideia. New Scholasticism. 79-96. Sexual Asymmetry: Studies inAncient Society.

1985. 51. Obstetrics and Gynecology. "The Straight Mind". 1920. 1984.Wender. 129-157. Representations. . 63-94. 213-228.3. HP. pp.L 1981.J. 1971. and Feminist" en Pedarotto y Sullivan (1984). Nueva York Wittig. 1984.R. M. 21-31. "The Dynamics cfMisogyny: Myth and Mythmaking in the Oresteia" enPeradotto y Sullivan (1984). . WilamowitZ'Moellendorff U. "Gdtic Models of the Female: Rites of Dionysus and Demeter". American Journal of Or thopsychiatry. Zeitlin. pp. 733-746. St. 41. 103111. pp. 2aed. A Roomof One's Own. "Plato: Misogynist. 4: Homosexuality". 1978. Woolf. D. Winkler. 1989. "Travesties of Gender and Genre in Aristophanes' Thesmophoriazousae" enFoley (1981). Arethusa.Berlin. pp. LP. 1971. J. . 1. V. Platon. Theatricality. pp. Feininist Issues. pp. "The Laughter of the Oppressed: Demeter and the Gardens ofAdonis" en Constraints ofDesire: The Anthropology of Sex and Gender in Ancient Greece. Nueva York Wortis. pp. 159-194. F. 1980. En counter. 2 vols. 1982. Louis. Willson. "The Acceptance ofthe Concept ofMaternal Role by Behavioral Scientists: Its Effects on Women". 1. 100 . 11. andthe Femi nineinGreek Drama". Wilkinson. Paedophile. 15. "Playing the Other: Theater. "Classical Approaches. pp. 169-217. von. [1929] 1957. J.

num. Calle 2.solareditores.mx Tel. A. F.ilbr que Diomita esuna mujer? El erds pktonico y larepresentadon delos sexos se termin6 de imprimir en agostode 2004. 5515-1657 La edici6nconstade 50 ejemplares. D. San Pedro de los Rnos. en los talleres de Solar.com. Servidos Editoriales. de C. . V. Mexico. S.. 21. 03800. www.

.

.

"La eleccion de Lacan de tratar acerca de la transferencia a partir del Banquete de Platon ^no inscribe ese seminario. YHalperin enesteensayo concluira quesu pregunta nunca tendra respuesta". y autor de los libros: Saint Foucault: Toward a Gay Hagiography One Hun dred Years ofHomosexuality andother Essayson Greek Lo ve. . dentro del campode los gayandlesbian studies? El modelo dado por el Banquete es el vinculo erasteseromenos. y de Before Pastoral: Theocritus andtheAncient Tradition ofBucolic Poetry. aun antes de que ese campo existiera. (JeanAllouch) David Halperin es profesor de Literatura en Massachusetts y fundador del consejo Lesbiano Gay de laAsociacion Filologica Americana. fundador de la GLQ.Por que eligio Platon a una mujer para que iniciara a Socrates en los misterios delde seo homosexualmasculino?" Respuesta: esa mujeres un tro po. que remite el deseo de Alcibiades no a Socrates sinoa Agathon. revista de gay and les bian studies: coeditorde Before sexuality: the construction of erotic experience in the Ancient Greek word. tes unamujer? La discusion de Lacan a ese respectonoresuelve todas lasambiguedades. Dealii la importancia de la pregunta planteada porHalperin: '^Por que Diotima es una mujer?". y la interpretacion de Lacan. "<<.Y entonces? jQueda la intervention de Diotima! Pero una mujer a la que hace hablar un hombre (en ese caso Platon). se juega entre tres hombres <-.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful