Sobre cuatro fórmulas poéticas que podrían resumir la filosofía kantiana GILLES DELEUZE I.

La primera es la gran fórmula de Hamlet. The time is out of joint! **.El tiempo out of joint, es también la puerta fuera de sus goznes. Los goznes: éste es el eje alrededor del cual gira la puerta. Cardo en latín, indica la subordinación del tiempo a los puntos precisamente cardinales por donde pasan los movimientos periódicos que él mide. En tanto el tiempo permanece en sus goznes, está subordinado al movimiento: es la medida del movimiento, intervalo o número. Así para la filosofía antigua. Pero el tiempo fuera de sus goznes significa la inversión de la relación movimiento-tiempo. Es el movimiento, ahora, quien se subordina al tiempo. Todo cambia, incluso en el movimiento. Se cambia de laberinto. El laberinto no es más un círculo, o una espiral que traduciría sus complicaciones, sino un hilo, una línea recta, tanto más misteriosa en cuanto es simple, inexorable: como dice Borges, "el laberinto que se compone de una sola línea recta y que es indivisible, incesante". El tiempo no se remite ya al movimiento que él mide, sino el movimiento se remite al tiempo que lo condiciona: ésta es la primera gran inversión kantiana, en la Crítica de la razón pura. El tiempo no se definirá ya por la sucesión, porque la sucesión concierne solamente a las cosas y a los movimientos que están en el tiempo. Si el tiempo mismo fuera sucesión, seria necesario que suceda en otro tiempo, al infinito. Las cosas se suceden en tiempos diversos, pero además son simultáneas al mismo tiempo, y permanecen en un tiempo cualquiera. Ya no es cuestión de definir el tiempo por la sucesión ni el espacio por la simultaneidad, ni la permanencia por la eternidad. Permanencia, sucesión y simultaneidad son modos y relaciones de tiempo. Por consiguiente, así como no se puede definir el tiempo por la sucesión, tampoco se puede definir el espacio por la coexistencia. Será necesario que cada uno, el espacio y el tiempo, encuentren determinaciones completamente nuevas. Todo lo que se mueve y cambia está en el tiempo, pero el tiempo mismo no cambia, no se mueve, como tampoco es eterno. Es la forma de todo lo que cambia y se mueve, pero es una forma inmutable y que no cambia. No una forma eterna, sino justamente la forma de lo que no es eterno, la forma inmutable del cambio y del movimiento. Tal forma autónoma parece designar un profundo misterio: reclama una nueva definición del tiempo, que Kant debe descubrir o crear. II. "Je est un autre" (Yo es otro): esta fórmula de Rimbaud sería como la expresión de otro aspecto de la revolución kantiana, siempre en la Crítica de la razón pura. Es el aspecto más difícil. En efecto, Kant explica que el Moi (Yo)está en el tiempo, y por lo tanto no cesa de cambiar: es un Moi pasivo o más bien receptivo, que experimenta cambios en el tiempo. Pero por otra parte, el Je (Yo) es un acto que no cesa de operar una síntesis del tiempo, y de lo que pasa en el tiempo, distribuyendo en cada instante el presente, el pasado, el porvenir. El Je y el Moi están por lo tanto separados por la línea del tiempo que los remite el uno al otro, pero con la condición de una diferencia fundamental. De

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No puedo entonces constituirme como un sujeto único y activo sino como un Moi pasivo quien se representa solamente la actividad de su propio pensamiento. bajo la forma del tiempo. el tiempo como forma inmutable. si el cobre despierta clarín. si le cuivre s'eveille clairon.. en el Político. Las leyes son pues como la imitación del Bien que les sirve de más alto principio. no tiene ninguna culpa. c´est ce que dit la Loi … (El Bien es lo que dice la Ley .manera que mi existencia no puede ser jamás determinada como la de un ser activo y espontáneo. Si los hombres supieran qué es el Bien. los cose uno al otro. El tiempo es la forma bajo la cual el Je afecta al Moi. corno la existencia de un yo (moi) fenoménico. soy una cosa que piensa). Cuando el verdadero político está ausente. sens íntime). receptivo y cambiante."). Un vértigo. No se puede decir con Descartes: «Je pense. Eso se ve bien en la antigüedad. luego soy. aparece por su lado.. Así el tiempo pasa al interior del sujeto para distinguir en él al Moi y al Je. es decir. donc. como Otro que lo afecta. sino que nuestra interioridad no cesa de escindirnos a nosotros mismos. porque el Je afecta necesariamente esta forma operando su síntesis. Pero nada nos dice todavía bajo qué forma esta existencia es determinable por el Je pense (Yo pienso): es sólo determinable en el tiempo. je suis. "Forma de interioridad" no significa sólo que el tiempo nos es interior. no tendrían necesidad de las leyes. Es el hilo del tiempo. remite bizarramente a una manera de pensar aristotélica: "Tant pis pour le bois qui se retrouve violon!. como forma de exterioridad. . . El tercer aspecto de la revolución kantiana concierne a la Crítica de la razón práctica. aparece como la forma de interioridad (sentido íntimo." (¡Tanto peor para la madera que se halla violín! . y el Moi esafectado necesariamente por ella como contenido en esta forma. que ya no podía ser definido por la coexistencia. Para Rimbaud se trata pues de la forma determinante de una cosa en tanto ella se distingue de la materia en la que se encarna: un molde como en Aristóteles.). deja directivas generales según las cuales deben conducirse los hombres. En este sentido. il n’y a rien desa faute. tan importante como la inversión 2 .. Para Kant se trata de la forma del tiempo en general. Dado que la fórmula de Rimbaud. y podría aparecer en las fórmulas próximas a Kafka. III. je suis une chose qui pense. Je est un autre (Yoes otro). Estoy separado de mí mismo por la forma del tiempo. que distingue el acto del Je y el Moi al cual se atribuye este acto: una modulación infinita. mientras que el espacio. Le Bien. por lo tanto. en este sentido implica una existencia indeterminada (Je suis) (Yo soy). ya no un molde.. desde el punto de vista de la filosofía que lo Único que conocía eran las leyes. Las leyes o la ley son sólo un "segundo recurso".» (Pienso. y supieran ajustarse a ello. La ley es ya una expresión bizarra. Si es cierto que el Je pense (Yopienso) es una determinación.. de desdoblarnos: un desdoblamiento que no va hasta el final puesto que el tiempo no tiene fin. que no podía ser ya definido por la simple sucesión. Se derivan del Bien bajo ciertas condiciones.. se trata por el contrario de la más alta instancia.. Kant opera la inversión de la relación entre la ley y el Bien. especialmente en Platón. un representante del Bien en un mundo abandonado por los dioses. y sin embargo soy uno.. una oscilación que constituye el tiempo. la manera en la que el espíritu se afecta a sí mismo. La forma de lo determinable hace que el Moi determinado se represente la determinación como Otro. es decir el Je. Cuando Kant habla de la ley. En cierta forma Kant va más lejos que Rimbaud. Es como una doble desviación del Je y del Moi en el tiempo que los remite uno al otro.

La ley no puede tener otro contenido que ella misma dado que todo contenido de la ley la reconduciría a un Bien del cual ella sería la imitación. La ley moral se define entonces como pura forma de universalidad. y sin embargo muestra así su posibilidad de una armonía cualquiera con las otras . pero reguladas por una u otra de ellas. Pero es el Bien quien deriva de la ley. cada una bien definida. en la Crítica del juicio. La ley no nos dice qué objeto debe perseguir la voluntad para ser buena. corresponde al tiempo como forma pura en la Crítica de la razón pura. ¿Pero qué quiere decir aquí "subjetivo"?. nos dice solamente: ¡Se debe! sin perjuicio de deducir de ella el Bien. ni sensible ni inteligible. En otras palabras. porque era ella quien constituía la pura forma de universalidad de la ley siguiendo como podían las otras facultades (el entendimiento aplicaba la ley. "Un dérèglement de tous les sens"(Un desorden de todos los sentidos). por cuanto había siempre una facultad dominante o determinante que imponía su regla a las demás. Numerosas eran las facultades: el sentido externo. IV. es indispensable que todas juntas sean capaces de relaciones libres y sin regla donde cada una va hasta el final de sí misma. puesto que implica al menos. cualquiera sea nuestra acción. era el entendimiento quien dominaba. y la sentencia no se distingue de la aplicación. no a la inversa. es decir los objetos de este imperativo puro. la razón. sino a qué regla (subjetiva) debernos ajustarnos. en la Crítica de la razón práctica. porque no hay nada en ella para "conocer". y no actúa sino por su sentencia y su ejecución. y cuyo móvil no tenga otro objeto que esta máxima. La ley no es conocida. La ley no nos dice aquello que se debe. el sentido íntimo experimentaba las consecuencias o la sanción). las diversas facultades subjetivas iniciaban relaciones unas con otras. porque determinaba el sentido íntimo por intermedio de una síntesis de la imaginación y hasta la razón se sometía al rol que le asignaba el entendimiento. La ley como forma vacía. es una determinación puramente práctica y no teórica. la imaginación recibía la sentencia. En la Crítica de la razón práctica. el secreto sobre su contenido". decía Rimbaud. necesariamente culpables. Pero he ahí que Kant. "Necesita. Como en la Colonia Penitenciaria de Kafka. pero estas relaciones estaban rigurosamente ordenadas. Sucede que en las otras dos Críticas. Por ejemplo. No la conocemos sino por su marca en nuestro corazón y nuestra carne: culpables. Será moral toda acción cuya máxima pueda ser pensada sin contradicción como universal. y no tiene objeto.. la ley es pura forma. el Bien gira alrededor de la ley subjetiva. Sería la cuarta fórmula de un Kant profundamente romántico. 3 . Esto será la Crítica del juicio como fundación del romanticismo. o más bien un ejercicio desordenado de todas las facultades. Pero en la Crítica de la razón pura. habiendo alcanzado una edad en la que los grandes autores se renuevan difícilmente. No nos dice lo que hay que hacer. dirá Kafka. la imaginación. No se la conoce sino por su acción. Del mismo modo que los objetos del conocimiento giran alrededor del sujeto (je). era la razón quien dominaba. Es el Bien quien depende de la ley y no a la inversa. el sentido íntimo.. la mentira no puede ser pensada sin contradicción como formalmente universal. sino qué forma debe tornar para ser moral.de la relación movimiento tiempo. La culpabilidad es como el hilo moral que reduplica el hilo del tiempo. gente que cree en ella y que no miente al creerla. Nose distingue de la sentencia. se enfrenta con un problema que va a arrastrarlo a una empresa extraordinaria: si las facultades pueden entrar así en relaciones variables. el entendimiento.

0 cursed spite That ever I was born. Ya no es más el Affect de la Crítica de la razón pura. que va a definir la filosofía futura. el sentido íntimo.. pero también el entendimiento. y que verifique un acuerdo espontáneo del Moi y del Je bajo las condiciones de una Naturaleza bella. du Minuit. es un Pathos que los deja evolucionar libremente para formar combinaciones extrañas como fuentes del tiempo. de M. Las facultades se enfrentan. Acto I. cada una en su propio límite. la fuente del tiempo. al entendimiento una potencia conceptual infinita. La separación que reúne fue el primer tema de Kant. no es una lógica de lo sensible. Mizrahi. Uno empuja al otro al límite. Garzo y E. Tempestad en el interior de un abismo abierto en el sujeto. pero sólo el reverso de las cosas que encuentran su desarrollo en las cuatro fórmulas poéticas del kantismo. es el gran descubrimiento de la Crítica del juicio. una suerte de rey Lear? Notas: (*) Edición original en la revista Philosophie. la cuestión de la Crítica del juicio es cómo ciertos fenómenos que van a definir lo Bello dan al sentido íntimo del tiempo una dimensión suplementaria autónoma. Pero descubre al final la discordancia que hace acuerdo. lucha cuyos episodios serán las dos formas de lo Sublime. Nº 9. que refería el Moi al Je en una relación todavía regulada siguiendo el orden del tiempo. "formas arbitrarias de intuiciones posibles". donde lo sensible vale por sí mismo y se despliega en un pathos más allá de toda lógica. que aprehenderá al tiempo en su surgimiento. Hamlet: The time is out of joint. dislocado". el desorden de todos los sentidos debía definir la poesía del porvenir. El admirable texto de Quincey. y como acuerdo discordante. Es una lucha terrible entre la imaginación y la razón. a la imaginación un poder de reflexión libre. Una música nueva como discordancia. "los últimos días de Immanuel Kant". evidentemente arbitrarias con respecto a Kant.Ya no es más la estética de la Crítica de la razón pura. que se empujen una a otra al máximo o al límite. pero no arbitrarias con respecto a lo que Kant nos ha dejado para el presente y el futuro. "El tiempo está desarticulado. Trad. ESPASA CALPE traduce: "El mundo está fuera de quicio".T. Es por ello que proponíamos cuatro fórmulas. Las diversas facultades llegan a un acuerdo que no está ya determinado por ninguna de ellas. que consideraba lo sensible como cualidad referible a un objeto en el espacio y en el tiempo. Lo Sublime va aún más lejos en este sentido: hace jugar las diversas facultades de tal manera que se opongan una a otra como luchadores. Es una estética de lo Bello y de lo Sublime. ¿Un aspecto shakesperiano de Kant. 4 . como para Rimbaud. Publicado con la autorización de édit. lo decía todo. luego el Genio. tanto más profundo en cuanto no tiene regla. y encuentran su acuerdo en una discordancia fundamental: un acuerdo discordante. pero cado uno hace que se sobrepase el límite del otro. to set ¡t tight! Moratín. (**) N. Un ejercicio desordenado de todas las facultades. hasta en el origen de su hilo y de su vértigo. en la Crítica de la razón pura. pero que ésta reaccione empujando a aquélla a una inspiración que no hubiera tenido totalmente sola. la última inversión kantiana. SALVAT traduce: "La naturaleza está en desorden" Ed. En efecto. Ed. ni aun un nuevo logos que sería el tiempo.

Selección y destacados: S.R. Con-versiones julio 2007 copyright 2005 Conversiones. 1 de la revista "Origen". 5 . La época del sujeto. julio/diciembre 1988.com Todos los derechos reservados.Texto extraído del Nro.

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