Ministerul Educaiei, Cercetrii i Inovrii Specializarea: Teologie Ortodox Pastoral

Antropologia Noului Testament n epistolele pauline

-lucrare de seminar-

Prof. ndrumtor: Student:

Introducere
Antropologia, ca stiin, are mai multe nelesuri. n sens larg, antropologia este doctrina despre om, dar termenul este folosit astzi att n teologie, ct si n stiin. Antropologia teologic se ocup de om asa cum este el prezentat n Sfnta Scriptur: crearea lui de ctre Dumnezeu, alctuirea lui. n schimb, antropologia stiinific este ramura care s-a dedicat studiului omului ca atare, fr s in seama de vreun context religios, dar lund n considerare diferitele condiii de mediu n care a trit omul, diferitele culturi pe care le-a parcurs, diferitele rase care s-au format de-a lungul istoriei sale pe pmnt. Exist totusi diferene foarte mari n ceea ce priveste folosirea termenului antropologie n sensul stiinific, mai ales n privina varietii de subiecte incluse n aceast disciplin de diferii scriitori. Naturalistii, de pild, ncadreaz sub acest titlu istoria natural a rasei, n timp ce filosofii extind sfera termenului pentru a include psihologia, sociologia si etica, alturi de anatomie si de fiziologie. Trebuie remarcat faptul c aceast difereniere se aplic numai subiectelor incluse, nu si metodelor de tratare; cci antropologia stiinific nu este mai stiinific dect antropologia teologic, ci doar se ocup cu alte aspecte ale doctrinei despre om. n acest sens, Petre uea, vorbind despre antropologia crestin, spunea c, spre deosebire de antropologia filosofic, care defalc omul ntr-un viu limitat de biologia vrstelor, antropologia crestin are ca obiect omul integral nemuritor, viul etern, moartea fiind doar o trecere n alt lume, superioar1.

Omul n termeni paulini

Sfntul Pavel are o antropologie, dac aceasta este stiina despre om n alctuirea sa trupeasc si sufleteasc. Dar o antropologie conceput numai n acest sens nu acoper si nu formeaz partea cea mai important a antropologiei pauline. Sfntul Pavel nu urmreste n examinarea constituiei trupesti si sufletesti a omului un scop pur descriptiv. Nu are intenia s ne nvee ce gndeste el despre alctuirea omului, ca s ne impun eventual aceast concepie si nici nu doreste s ne instruiasc n sensul stiinelor naturale si s se opreasc numai la att. Datele de

Petre uea, Omul. Tratat de antropologie crestin, Ed. Timpul, Iasi, 2001, p. 194

antropologie fiziologic paulin sunt un auxiliar. Omul n epistolele pauline este considerat ntotdeauna n raport cu Dumnezeu2. Omul (). Punctul de plecare n cercetarea terminologiei pauline va fi nssi noiunea de om (). n scrisorile pauline, aceast noiune are mai multe nelesuri, determinate fie de mprejurrile n care o foloseste Sfntul Pavel, fie de necesiti care l-au obligat s apeleze la ea, ns, ntr-un cuvnt, noiunea aceasta exprim la Sfntul Pavel, ca de altfel pretutindeni n Noul Testament, mrginirea cugetrii si a aciunilor omenesti, n contrast cu Dumnezeu si cu revelaia Sa. Inima(), Constiina (), Raiunea ( ), Sufletul (), Duhul omului (),Carnea(),Trupul(). Pluralitatea nelesurilor din noiunile de mai sus rezult din elasticitatea terminologiei pauline. n realitate, Pavel nu ne descrie omul n sine, ci descrie mai degrab diversele relaii ale omului naintea lui Dumnezeu. Apoi, acesti termeni nu desemnau, realmente, pri ale omului, ci desemnau, mai curnd, aspecte ale omului ntreg, vzut din perspective diferite. Cine vede n aceast parte aantropologiei pauline numai elementul anatomic sau psihologic, acela nu a ptruns gndirea Apostolului. Tot ceea ce spune Sfntul Pavel despre constituia omului ajut la nelegerea deplin a concepiei sale despre mntuirea realizat n Hristos. Omul trupesc si omul duhovnicesc ( si ). Pentru prezentarea condiiei religioase a omului contemplat de el, Sfntul Pavel are o seam de formule terminologice, care arat ct de departe sau ct de aproape este acest om de viaa crestin, adic de Hristos. Aceste formule ne conduc la esenialul antropologiei pauline. Ele mpart viaa omului n dou si odat cu aceasta si viaa omenirii. Criteriul dup care se opereaz aceast mprire este de ordin etic. Dou grupe de astfel de formule exprim, cu o deosebit plasticitate, concepia Sfntului Pavel despre starea moral a omului: omul trupesc si omul duhovnicesc, omul cel vechi si fptura cea nou. Sfntul Pavel stabileste o deosebire ntre omul natural si cel duhovnicesc. El foloseste adjectivele (natural) si (duhovnicesc) ntr-o oarecare msur n sensuri diferite fa de substantivele si . Omul duhovnicesc este cel ce are pe care omul natural nu o posed. Omul duhovnicesc se refer uneori la toi credinciosii, iar alteori termenul este restrns la aceia care au daruri speciale (I Cor 14,37; Gal 6,1). Ideea de
2

Pr. Prof Grigorie T. Marcu Omul cel nou n concepia antropologic a Sf. Apostol Pavel , n Studii Teologice nr.7-8, 1951, pg 425

duhovnicesc nu este, n mod cert, rezervat pentru o clas elitist a crestinilor. Mai important este c n mintea lui Pavel omul natural, pentru a deveni duhovnicesc, are nevoie de harul dumnezeiesc. Omul cel vechi si fptura nou ( si ). Examinarea locurilor din scripturile pauline, n care apar expresiile si , ne ajut s aruncm o privire sintetic asupra concepiei pauline despre omul cel vechi si fptura nou. Noua existen este n ntregime numai lucrarea lui Hristos. Nu exist o legtur de crestere ntre vechi si nou. La crucea lui Hristos este omort omul vechi fa de pcat, vechea existen este stears. Vedem c este opusul lui . Omul cel nou este omul restabilit prin Hristos n condiia religios-moral pe care o deinea nainte de pcatul lui Adam, este omul care reintr n ascultarea lui Dumnezeu, este omul care consimte cu intenia dumnezeiasc din momentul crerii, care l-a vrut s fie spre lauda mririi Sale.

Omul cel nou n concepia antropologic a sf. Apostol pavel

Mreia Fiului lui Dumnezeu ntrupat const i n faptul c a fost primul om fr de pcat. Omenitatea Lui a fost desvrit att sub raport creatural, ct i din punct de vedere moral. Dumnezeu fiind, s-a fcut om deplin, ca s ne arate c se poate vieui n trup i fr a fi robi pcatului. Exigent n alegerea termenilor, Sf. Apostol Pavel tocmai acest adevr l exprim cnd scrie cretinilor din Roma c Dumnezeu a trimis pe Fiul Su ntru asemnarea trupului pcatului i a osndit pcatul n trup ( Rom. 8, 3). Trupul lui Hristos a fost trup real, nu prut ( cum filosofau, piezi, Docheii ), dar nu putea fi calificat, ca trupurile noastre, trup al pcatului , deoarece s-a dovedit invulnerabilul fa de pcat . Cea mai deplin predic pe care Mntuitorul a adresat-o mulimii culmineaz cu un ndemn Fii desvrii , precum Tatl vostru cel ceresc desvrit este ! ( Mt. 5: 48 ). Sf. Apostol Pavel a reluat aceast tem n predicile i epistolele sale, toat viaa sa ulterioar hristofaniei din preajma porilor Damascului, fiind o necurmat pregtire de imitare a modelului : Hristos3. Era contient c a izbutit: Mie a vieui este Hristos ( Filip. 1: 21 ) ; nu mai triesc eu, ci Hristos triete ntru mine ( Gal. 2, 20 ). i mai tia c nc mai are de alergat :
3

Pr. Dr. Constantin Coman Antropologie paulin dihotomism sau trihotomism , n Otodoxia , nr. 1-2, 1999, p. 36

 Frailor, eu nc nu socotesc s o fi cucerit ( rasplata ) ; dar una fac : uitnd cele ce sunt n urma mea i tinznd ctre cele dinainte , alerg la int, la rsplata chemrii celei de sus a lui Dumnezeu , n Hristos Iisus ( Filip. 3, 13-14 ). Din plintatea acestei triri maximaliste n Hristos a nit cuceritoarea sa nvtur despre omul cel nou, nencetnd n a arta spre Hristos: El este MODELUL. Ca i Mntuitorul Hristos, Pavel Apostolul nu ine s fie admirat; se mulumete s se tie urmat ! Terminologic, trei expresii echivalente definesc rodul comuniunii sale cu Hristos, la prtia creia ne cheam cu vigoarea pe care a pus-o n eroicele asalturi misionare dintre convertire i martiriu: 1. om duhovnicesc ; 2. om nou ; 3. brbat desvrit 4; Omul duhovnicesc este o realitate antropologic superioar, de provenien i structur specific cretin. El este capabil s ineleag cuvinte nvate de la Duhul Sfnt, nu numai din sfera sofiei omeneti , care trece pe planul al doilea, dac nu se dispenseaz cu totul de ea, din clipa n care a devenit receptiv fa de revrsrile harice. Dac i se pare cuiva c este prooroc sau om duhovnicesc , s cunoasc c cele ce v scriu sunt porunci ale Domnului ( I Cor. 14, 37 ). Omul duhovnicesc este darul pe care Fiul lui Dumnezeu ntrupat l face firii noastre desfigurate de pcat. Omul cel nou este o paralel a omului duhovnicesc. Actul prin care ia natere omul nou este botezul. Renaterea svrit n botez e numai nceputul procesului de nnoire a omului. Omul cel vechi se sfrete virtual la botez, i tot acolo ncepe omul cel nou. Faptic, ns, omul cel vechi continu s subziste n fiecare cretin, alturi de cel nou. Ca perfeciune moral, omul cel nou corespunde ntru totul omului paradisiac, omului ieit din minile lui Dumnezeu. Tot omul, fr deosebire, poate deveni om nou . Orice discriminri, altele dect cele de natur moral, cad n faa valabilitii universale a nnoirii n Hristos. Amnuntul acesta este accentuat ferm n Gal. 6, 15 : n Hristos Iisus nici tierea-mprejur nu poate ceva , nici netiereamprejur, ci fptura cea nou . Brbatul desvrit este omul nnoit prin baia naterii celei de a doua ( Tit 3, 5 ), care nu precupeete niciun efort pentru dezvoltarea strii de care s-a nvrednicit a se mprti prin
4

Pr. lect. Univ. dr. Vasile Borca, OMUL- ncununare a operei de creaie , Edidura Universitii de Nord, BaiaMare, 2007,p

botez. Pentru mntuirea personal, el face att ct face i Dumnezeu (fr s fie vorba de o participare egal ). Am neles c aa cum Dumnezeu face totul pentru ca s-l ajute s se mntuiasc, tot aa face i el tot ce-i st n putin pentru ca s-i desvreasc mntuirea personal. Dumnezeu, firete , d mai mult. Dar brbatul desvrit d i el ceva; iar acest ceva reprezint suma putinelor sale, maxima sa contribuie personal n vederea perfectrii mntuirii sale, i chiar i a altora.5 Concluzii Apostolul Pavel a ntrupat n viaa sa pe ucenicul desvrit. El a fost ridicat pe culmi de cunoastere mistic neatinse dect de puini prieteni ai lui Dumnezeu. Tehnica duhovniceasc a transformrii omului vechi, aflat sub stpnirea pcatului, n capodopera omului nou, i aparine Sfntului Pavel. Avea chemarea si avea pregtirea pe care le implic o asemenea lucrare. Din plintatea acestei triri n Hristos a izvort nvtura sa despre omul cel nou. Sfntul Pavel nsui fiind expresia mplinit a omului celui nou.

BIBLIOGRAFIE 1. BIBLIA sau Sfnta Scriptur, Editura Institului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988;
5

Pr. Prof Grigorie T. Marcu Omul cel nou n concepia antropologic a Sf. Apostol Pavel , n Studii Teologice nr.7-8, 1951, p. 425;

2. BORCA, Pr. lect. univ. dr. Vasile, Omul ncununare a operei de creaie , Editura Universitii de Nord, Baia Mare, 2007; 3. MARCU Pr. Prof Grigorie T. Omul cel nou n concepia antropologic a Sf.
Apostol Pavel , n Studii Teologice nr.7-8, 1951

4. COMAN Constantin, Pr. Dr., Antropologie paulin dihotomism sau trihotomism , n Ortodoxia , nr. 1-2, 1999; 5. TODORAN, Pr prof. dr. Isidor, ZGREAN, Arhid. prof. dr. Ioan, Dogmatica Ortodox, manual pentru Seminariile Teologice, Editura Renatarea, Cluj-Napoca, 2007; 6. UEA Petre, Omul. Tratat de antropologie crestin, Ed. Timpul, Iasi, 2001;