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¿CONTRA VATTIMO

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¿"CONTRA" VATTIMO? Author(s): Enrique Dussel Source: Dispositio, Vol. 24, No. 51, Crítica Cultural en Latinoamérica: Paradigmas globales y enunicaciones locales (1999), pp. 171-179 Published by: Center for Latin American and Caribbean Studies, University of Michigan, Ann Arbor Stable URL: http://www.jstor.org/stable/41491589 . Accessed: 10/04/2013 19:04
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Laguna 1999.ISBN: 968-750-748-9). así una "Gran Palabra" diría Rorty.129. general).Europadel centro. published bythe jointly ytransmodernidad chapter de the Instituto Plantel Golfo Iberoamericana Centro.75 on Wed. 10 Apr 2013 19:04:26 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions .232. 51 (1999(2000)): 171-179 Dispositio/n of Romance Languages. desde 1492. y explotadaspor Europa (y hoy Estados Unidos) desde hace justamentecinco siglos. kind with the Thisarticle is reprinted appeared permission Universidad Posmodernidad ofhisbook.XXIV.Una verdadura de los turcosen 1683 (y desde la derrota en Inglaterra y Francia. como Tayloro Habermas)que todavíanos envuelvecon sus redes. al MarNegro). a producir unaNarrativa grandméta-récit fantástica(un verdadero en la que el mismoLyotardo Rortycaen.115 perotambién comienza del Norte. (también generación en del hecho"griego"(y helenístico romántica" de la interpretación "distorción una invención inversión. la de Vattimo ya que partimos posicióndeberáconfrontar sinode la miseriade las sociedadesdominadas la sociedad opulenta posmoderna. This content downloaded from 146. la llegadade los moscovitas a lo Lyotard. comotoda la actual Gadamer Nietzsche(y también Heidegger. que se produceen Alemania. Límites del síndrome ideológico helenocéntrico o Vattimo). . Plantel Iberoamericana andtheUniversidad (First Occidente. América hemos sufridola en filosófica mundial Latina). Superiores y deEstudios Tecnológico edition in Mexico. University of Michigan ©Department ¿"CONTRA" VATTIMO? Universidad Iberoamericana Enrique Dussel Plantel Golfo Centro se enderezaa algunas cuestionesdonde nuestra Ahora nuestra reflexión no de más claramente.Los grandes as the third Itfirst ofthe author. el iniciode la modernidad.

inorgánico). ya que fundael eje Bismarck con "Grecia-Germanidad y con Hitler primero prusiana".ya que el "americanismo" es el último capítulo del eurocentrismo.la educación tan raza [. posteriormente de Berlín(que será fundador de la Universidad ministro de educaciónprusiano. atraviesael Atlánticoy This content downloaded from 146. el influyente filólogo movió todas las redes para dejar al joven Nietzsche"fuera"de la Wilamowitz Nietzsche el último académicaalemana. Desde los románticos de Kant) de las civilizaciones eranaptosparael desarrollo (véase la Antropología raciales insuperables.en la moda europea del necesitaba una autocomprensión en la Universidad de válida. ¿no logrará posición la "burocracia de los más fuertes.ideológicas. a una teórica "reconducir" su no sabe cómo interpretar). época el arte de sobre deben la cultura todo. Winckelmann racismo. o de esta "ciencia" como Ritschl. y culturalmente lo culminarán comienza el Goethe. surgen hipótesis de la historia en Darwin). el logos como razónapofàntica ¿Y unos 3000 a JC) fueratambiénde origen está presenteen el Textode Memfis Aun el joven Nietzschedeberíacomenzarde nuevo.antisemita. . engañarsobre el origen. Herder. que unhombre de sus padres[.117 todo lo cual se aprendey enseña universal(como Heilsgeschichte en tornoa una ciencia centralen la ideología-política prusiana:las Altertumscuando Es de entender Nietzsche.expansiva o la cultura en toda continúa también se contemporánea europea después. vital.75 on Wed.en especial por su sistemasocrático de de la (educación secundariadentrodel espíritu "seminarios")y el Gymnasium de las Así las lenguasindo-germanas.De todos. decir.129. el nuevo modelo para toda Alemania. prusiana" aceptablepara postura no tengaen su sangre arios?:"Es imposible nobles(no burgueses). históricas el "helenocentrismo" No es nada inocente romántico. helenicidad-germánica).119 El racismo existía en toda Europa (incluida Inglaterra y Francia) y en se pensaba que los climas tropicalesno Estados Unidos.¿Y si el desde el propiohorizonte mismocultodionisiacofuera ¿Y si Atenasfueuna colonia egipcioy no griego?120 si es semita? Tebas fenicia. maestros Erwin Rodhe.el más influyente. que pasando del "Este hacia el Oeste".] En nuestra democrática.pero en Estados Unidos.y a la unilinealidad unidoal racismoario(que se inspira en Hegel). poderosos. Alemania prusiana entreotros.] Este es el problemade la las cualidadesy las predilecciones o mejor. ¿Y Europa la hija de Kadmos fuera egipcia y la misma si filosofía también fenicia?121 (p.sobre el y atavismoplebeyoen el alma y el cuerpo".232. Sus hipótesis egipcio?122 erandemasiadoendebles. se atreva a criticarel dogma prusiano (el "síndrome grecogermano")de la conciliacióncuasi divinade la verdaddel logos en Sócrates. y proceso. ser. alumno de grandes que wissenschaften. 10 Apr 2013 19:04:26 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions .118 carrera (que Vattimo Paradójicamente.helenocéntricas. Schlegel.172 ENRIQUE DUSSEL alemanes. con quien de Bonn pasó a Leipzig. . .en favor de lo dionisiaco (múltiple.e.tanplebeya. y dejaban estigmas Lo peor es que Nietzschese levantacontrael dogma romántico griego romántico: no puede saltarsobresu sombra. . promotores heroica y mundial. que Göttingen116 fueWilhelm vonHumboldt.los románticos fueron.

siendoque que nada debe a egipciosy semitas.no haya podido desarollaruna ética.En el "ser-en-el-mundo" ontològica". en la pretensión de iral todavíaperviveen el optimismo moderno sólo en lo dionisiaco(egipcio.124 es Europa y ni lo tanto Ni y por tampocoVattimo.en Parménides pero pretensión de la metafísica o en el (Vattimo). comencemospues! Límites de una ontologia hermenéutica prepragmàtica Cuando en 1970 pretendí desarrollar desde Heidegger una "ética (del yo o que era imposible.VATTIMO? ¿"CONTRA" 173 este "síndrome ideológico-político" que llega al Pacífico. mundial en o no habrá filosofía futura. occidental de las culturas Grecia no fue sino la partedependiente y periférica hasta la expansiónde AlejandroMagno) fundael germanodel Medio Oriente. Heidegger.y reconstruye en el 1492. pero el Gestell . Su Esto explica que Vattimo.comprendí se del nosotros)el Ser. perspectiva y origen mundiales.Los posmodernosno han todavía comenzado el proclamadoreal diálogo con otras culturas: es hasta ahora un monólogo-eurocéntrico(el americanocentrisimo es su prolongación transatlántico-occidental).situacióna la que no puedenescapartampocolos de una Lebenwelt. la puede reproducir ethostrágicode lo ya dado. "nuestro". ¡Abramos el juego. . "tuyo". un horizonte el una sino tener desde eurocentrismo.neutras.). 10 Apr 2013 19:04:26 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions .no humanista mercantilista comienza eurocentrismo y que antiguo "fin" historia universal en la ontologia el "centro" el de la antes.el germano. así. sobre nuevas bases el centrismo romántico.Por otra parte."suyo".El "comunitarios" actuales. de superación)son pre éticas.129. This content downloaded from 146.El helenocentrismo origen (que Heidegger).El Ser.125 que no superanel horizonte va más allá de un no "Mit-sein"heideggeriano solipsismo(aún entremuchos) del al referencia neutro:es sólo la ontológica (la "propietariedad") propietario relación no una . pretende que Greciaes el origen. en todoel mundo(inclusoen las universidades dichohelenocentrismo la de Asia).232. siglo en decirque uno de los Principios del 1842. ente en el mundo("mío". el An-denken. Nietzsehe. prusianoy racista. todas estas categoríasontológicas(o su intento esta ontológicano puede trascender pre personales.75 on Wed.estamos tentados como el Feuerbach o el de la Filosofìa Futura debieraser el de no caer en el heleno. superan hegeliana.el téloso la "vida buena" es como es. que heideggeriana.123 de auténtica en con (en helenicidad) Nietzsehe. en realidad.La hermenéutica hasta el constantemente a la se remite limitación presente. el eurocentrismo ontològico (ni sus cimientos:el helenocentrismo-germanocéntrico). y desembocar origenabsolutodel "Occidente". Hay que deconstruir de Habermas. y simplemente Está limitadopor el en la Identidadde la "autenticidad". ¿Podrá trascender América Latina y entrelas élites influyentes Ética horizonte Una hacia un más allá del originario filosófica reflexión griego? del "liberar"a la filosofía mundial debe primero de la Liberacióncon pretensión Para hablar el XXI. helenocentrismo. prácticacon el Otro como alguien personal.la enseñanza de la filosofíaes la quinta-esenciade de África.

Las mismaspretensiones vigencia (ya que una cuasi verdad con el Otrocomo otrosólo es posibleuna cuasi inteligibilidad. desde una ambigüedad imposible. rectitud institucional o todavíano alcanzada.si la interpretación pudieradarel paso toda u de se entendería el interpretación por qué trans-ontològico Lévinas. pragmática. y aún menosla categoríade alteridad. en el nivelheideggeriano o la ontologia herméutica Además. sino común comoproceso de unapraxis metafórica o análoga. subjetivasefectivas).y desdela convergencia de Ricoeur.129 partir .174 ENRIQUE DUSSEL Ética de la Interpretación no llega a ser una ética. en la sinceridad.pero el Otro como de la reflexión el situar arranque pretende comunicación-hermenéutica de de la comunidad hegemónica. 10 Apr 2013 19:04:26 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . y Por la pragmática. Peroveo que Vattimo siempre del pensarontológico.desde otro de ella en el creerla palabradel Otro). ontológicade Vattimo una sólo referida tienelas limitaciones de la hermenéutica gadameriana: criticidad de descubrir en a una tradición concreta de la Lebenswelt™en la imposibilidad la referencia a la comprensión del propiomundocriterios moralesválidos en el Es decir. embargo. interpretación no estar constituida desde el momento ilocucionariodel (sentence). negando más allá de la Ética del Discursoo pragmática.desde el que está "afuera"como "bárbaro" la hermenéutica se hace necesaria. casi exclusivamente ya apoyándoseal finalla comunicación Pero es desde el Otro. Pareciera moverse todavía en la neutralidadde un solipsismo sin relacionesprácticasinterontológico(el Dasein heideggeriano yo-nosotros La o como la proposición hermenéutica. sigue siendo una estética hermenéutica del ethos o posmoderno.¿cómo ejerce texto del el el dominado del dominado?130 interpretar ¿Puede palabra oral) su violentamente ha dominador?131 De hecho. afectado-excluido la cuestióndel afirmar El problemaestribaentoncesen descubrir y describir This content downloaded from 146.128 o hermenéutica con respectoa la interpretación desde bien la Desde Schleiermacher (es decir. .126 y aunque Vattimo la posiciónde Apel o Habermas. La Ética de la Liberación. conoce perfectamente de hechono ha asumido sus aportes. podríamuy integrarse "pragmática" de comunicación en la una relaciónpractico-ética comunidad)a intersubjetiva se queda la mismainterpretación o hermenéutica. hermenêutico constructivo un análisis a la de Vattimo diferente ya que despliega corta" sin "vía o como la "vía no meramente como . en el sentido hermenéutica debe situarse como débil".129. dentrode la comunicación.pareciera La hermenéutica acto-de-habla o (statement Sprechakt). desde el Otro. textos sus textoa las culturas dominadas. En una desde una posible primer lugar.75 on Wed.al decirde Vattimo mundo. ontológico larga".muy La hermenéutica de mutuoaprendizajedel mundodel Otro.232. Dicha ontologia hermenéutica ser puede situadaen dos ámbitos que harían ética.la modernidad europea impuesto como inexistentes. "pensamiento ontologia a lo simplemente del Otroen su Decir nuncaes idéntico de que la "interpelación" reducen en su de validez se Dicho. tampocoha integrado del texto en la una hermenéutica se (o la interpretación ejemplo. moderno lingüística.pero no como interpretación unívoca.no alcanza a situara la ética en un nivel apriori diálogo intercultural.que .

supone porque se partede un sistema(Luhmann)o Totalidad (Lévinas). habrá dominados(principium oppressionis)o afectadosexcluidos {principium exclusionis). en toda institucionalización de la de la vida humana o de reproducción comunidad de comunicación reales. esta "toma-deconciencia" del "afectadodominadoy. o. y por sobre la Ética del Discurso. En nuestra la eticidad concreta. excluidos. escribió sujeto y la máscara lo de Nietzschedel razonamiento "Lo alegórico[¿o idealista reformista?] siguiente: del aislamiento con su Zaratustra [¿Vattimo?] está conectado completo This content downloaded from 146. siemprea reiniciarse y en la se tomaconcienciade serafectados medidaen que históricamente dominadosy.135 con la dialéctica teníaque confrontarse Hace veinteaños.Taylor.Por ello. etc. norteamericano Ricoeur.132 de 1992: "Me llamo Rigoberta Límites de una ontologia hermenéutica preeconómica la necesidad Sin éticaes difícilentender parauna ontologiahermenéutica al filosofar una "económica". se trata.recordando el adagio de Kant es materialmente o pragmática es formalmente "económica" sin hermenéutica ciega. o.232. o. además. excluido" se cumplecomo ejercicio del Otrocomo persona-otra.) de las culturas el Nobel de la Paz se hace en título de la obrade la Premio Esto expreso negadas.Rorty. sin "econòmica" Una hermenéutica o pragmática faltade una "económica". formulando una comunidadde reproducción ética universaldesde el enunciadoapodíctico: Siempre (universalidad).VATTIMO? ¿"CONTRA" 175 como digno. . 10 Apr 2013 19:04:26 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . pero desde su exterioridad. que estaba de moda. o moralidad formal que no logra asumir en cambio.Apel.129. de la " razón ética originaria" y no (reconocimiento de la como "cosa" excluida: el "esclavo por naturalezaesclavo" de Aristóteles) cual se deduce la "razón discursiva"o argumentativa.133 . . Pero.es la .Ricoeur.valioso y existente el texto (la palabra. La Ética de con la Liberaciónintenta articular una comunidad de comunicación (pragmática) la norma de la vida (económica). Habermas. Menchúy así me nació la conciencia". excluidos" (universalidad formal situada). propuesta comprometidamente de la materialidadde la eticidadconcreta(con respectoa la de la afirmación la tomade histórica Totalidady al ethosdel excluido). la participaciónde todos los afectadoses el objetivo diacrónicode un proceso de frentes en diferentes liberaciónreal. superarla aporia de la ética: o eticidadconcreta permite que niega la universalidad..cuandoVattimo en El marxistaen Italia.cuyamaduración permite concienciade los "afectadosdominadosy.el mito.75 on Wed. Mi críticapermanente de desarrollar europeo.formal. sin olvidarque una vacía.134 se material Esta formulación siempre cuyocontenido apodíctica.

Y para ello.que lo abstracto. Hoy podríamosdecir. discernir lo positivo del mundode la vida del Sur. de futuro es el horizonte de la de las estructuras del el negación presente. sin concreten irracional instituciones democrática unanarquismo responsable. que incluyauna redefínición de la persona-naturalezacomo recreación ecológica.129. . . de la relación de los "bárbaros". Asia.de la mujer de la juventudy la cultura dominadaporel machismo. 8): por signo ontologiadel la atenta a más a la Diferencia Unidad fruto de la crepúsculo(declino)" que de la "perfecta razón estratégico-instrumental.75 on Wed.pero especialmente países pedagógica dominadora. excluidos..de los afectados explotadosy. para imaginar proyecto liberación. de la crítica de los posmodernos. la Liberacióndebe contarcon la razón.más que signadapor pietas. lugar pasado "periferia". Vattimo intenta una ontologia hermenéutica del crepúsculo la deberá estar el viviente sus trazas.. ciertamente. proletariado y que. . como de la filosofía en general. planetaria. 130). Es necesario saber el y justamente cumplimiento lo positivo de la modernidad.y más bien hacia el pasado que hacia el futuro[porque] el futuroestá hoy del sistema"(11). 10 Apr 2013 19:04:26 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . por y por "que " de la acción realizadora de "una el valores (1981. de la violencia que se ejerce sobre el África. para garantizado por el automatismo paradójicamente un mundode los pobres. El es el de la del derrota.pareciera europeo-norteamericana serunefecto del aislamiento tiene del que Europa (y acrecienta) Sur. popularalienada poruna en los del en la "centro". de los de "afuera". de lo valioso de la exterioridad y la afirmación ético y necesariopara la un de alternativo. todo eso no es suficiente.176 ENRIQUE DUSSEL movimiento revolucionario del proletariado [. las institucionales de su efectiva la mediaciones de humanidad.o. .]" (1974. es pobres. éticos supra regionales. en la tienesinembargo Vattimo conciencia:"En salvaguardade sus propiosintereses.su] faltade un nexo orgánico 136 revolucionario del proletariado con el movimiento [. This content downloaded from 146. y la relaciónpersona. nada tieneque perdersino sus cadenas" (1989 b. que de los derechos humanos. Después esperanza necesario imaginar una utopía histórica de vida. Pero.escriberecientemente Marx todo dependede lo intolerable de la condición de explotación del hecho de en último el término.137 En conclusión. una "transmodernidad" una "nueva civilización"como "realizadorade los valores" mundial. 168).232. América Latina. origen del "fin de la modernidad" de los de los excluidos. con criterios de modelos de superandolos mitosde violenciay la imposibilidad planetarios. .y mayoría realización. pre económicodel pensamiento de Vattimo. una Ética de político-económica persona comojusticia cultural. como "una vuelta eficiencia".de la pobreza.. .

(Bernal. Nietzsche. 39-54. Butler. Sprache fürägyptische This content downloaded from 146. 1690) (Bernal.1. . o en Francia del "progreso".75 on Wed.129. culto origen griegos. avanzaban ya. Se indica el en Grecia debiócomenzar en la XVIII dinastía de Sócrates).21 ss. Los románticos de Hanover.p. superior that Aboveall. (philosophy) philosophia sobre a product ofEgypt" was. en 1734. de la filosofía fueron losiniciadores filósofos" fueron {Ibid.I.216). goodofhisstate.La "caídade Egipto NewBrunswick. y que la filosofía que Atenas siglo. Breasted. que en la mitad op. helenística. Boylan. Roots The BlackAthena. a leisure allowed Thedivision oflabour the wisdom for {scholé).cit. Horushadbeenidentified GreekHarmachis. en Ra.cit. 98. priest". Sudamericana.H.pp. anterior]. 215). 39. p.VATTIMO? ¿"CONTRA" NOTAS 177 115 tomos de Martin Paratodaestaargumentación véasela obraen tres Bernal. Press. 1987-. {Ibid. (milañosantes enEgipto tienen losrestantes Fuera de unoo dosdioses a Dionisos. 10 Apr 2013 19:04:26 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions .p.he insisted which calledfor scholé. p. (1762).73. y moderna y toda la tradición se erauna coloniade Sais egipcia. egipcia. Cap I: "El eurocentrismo".M. . John (1697) (p. 1963. 199-200).Aten "Semantically. p. . 1.comomodelode universidad Fue reorganizada de II.que opinaban the thecastesystem.II.§ 264 (ed. otros University Véase. 117 del Otro Véasemiobra1492:el encubrimiento .cast.I-.pp." {Ibid.Me extenderé Éticade la Liberación. 195ss. cit.who used his (contemplative (education). § 1. de Chinao Egipto metafísica (todavía llegahastaPlatón que partiendo de la ciencia sólo conAristóteles la edadeuropea cuasiasiático). 104). "Isokrates en Egipto habíaoriginado {Ibid. enmiobraen elaboración estetema Cap. citadas másarriba Misobras el "síndrome Grecia-Germanidad" 1. andtherigour ofthe ofthephilosophers paideia Egyptian philosopher/priests' rulership theanêr theorethikós thatproduced man). Jenseits Nietzsche. Hprrwas identified withApollo HorusoftheRisingSun. 121 VéaseM.learning. yNewton. Bernal. y la subidade Grecia" deLockeyHume. 155). enZeitschrift "Thephilosophy ofaMemphite 1922.232. quecontinúa empírica. op. 119 vonGutundBöse.68). hasta Newton desdeel racismo {TheChronology ofAncient Inglaterra Potter Amended .J. p. admired 98-120). trad... relevante (en especial que griego-helenístico-romana). o en el mundo apolínea?)se Apolo (¿dóndequeda así la ideología thederivation o Tm..Paraél losgriegos a Herodoto. Aristóteles. JC M. más la experiencia semita cuestión: y éticamente (desdeacadiosa árabes)es diferente Estasobras. Press.. Rutgers University ofClassicalCivilization Afroasiatic en se produjo t. Descartes Galileo. of Apollo from Hprrwouldseemverygood.p. Kristophe (Bernal.el joveno el viejosol egipcio.1.6 en su momento. . helénico El humanismo semita . 1. 120 del sigloXV a.) о Kingdoms inicióla idea Esteúltimo con AnneRobert MacPherson Turgot. hastadicho medieval romana. p. El mismo semita.andcouldonlyhavebeen. llegaron nunca muchos cultivaron losegipcios de 1715que"aunque ActaPhilosophorum estudios. Bernal.I.8 Buenos Aires.entre ofEgypt. Tucídides. y al Cap. 6.pp. hasta el sigloXVIII incluyendo contra todala tradición Platón. origina the withHrmsht. London. y El humanismo [enuncapítulo en la o las intuiciones esenciales la misma sin las presentes argumentación pruebas. Romantics Altertumskunde und .sonel punto y latinoamericana comocomienzo de unafilosofía que estáen la base de miÉtica de la Liberación actual. que la indoeuropea contra el eurocentrismo de micrítica de partida escribí hacetreinta años. Véase Karl Jaspers. 191). pp. el Excurso 1.. comienza unfilósofo Tenemos así yaincoado conBacon. (1901). 122 Oxford Thoth theHermes P. George y Elector ayudada porel reyde Inglaterra establece en el Hermann a Alemania Scotland 1..

cit. interpelación 130 encuanto de la modernidad la primera En la conquista deAmérica. "Europa. 127 en a la normalidad". 10 Apr 2013 19:04:26 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions .e. (principio igual (principio de disidencia.1971. Lyotard). Vozes. ya diálogo capitalismo). 268. 126 der Philosophie En el sentido de Apel véase Transformation .. Chicago. 1993.. los códicesaztecas 131 "Ermeneutica enmiponencia a PaulRicoeur Véaseestaproblemática sugerida en abrilde 1991 en Nápoles ( Filosofía e en el diálogo sostenido e Liberazione" Liberazione . Egyptians Library. calledthe NewYork. portuguesa 124 sobre el Istituto Italiano Véasemiartículo enviado pergli Europa quepublica modernidad de Nápolessobre: Studi Filosofici y eurocentrismo". . comunidad 129 de mi artículocitado "La razón del Otro. Ouvrières.-O. Habermas se las tesis conoce bien. Patmos.129.alemana (hay desAnderen. Von derErfindung Amerikas edición francesa Paris. 1993).79ss. PiccolaEditrice. pp.pp. La Esta es la problemática comoacto-de-habla". y afectado-excluido (p. comoya de la Ética".1985: "Me llamoRigoberta Tengo Siglo XXI Editores. libre (principio Apel). en especial:"El aprioride la Comunidad y la ha introducido. de autonomía. Apel indicala cuestión "¿Vuelta ed. ya citada. pp. 21). . Ophrys. Press. ontologia punto partida. Unity ofBlackAfrica Diop. hemos de Charles filosófico "El proyecto sobre de Hegel. London. Düsseldorf. europeo-español tridentino) y negóel texto (p. restringido.yporlo tanto replantean muy zurDiskursethik enErläuterungen . 128 es el colocarciertos fundamental de Apel y Habermas Es decir. G. . . 1973.1978.75 on Wed. Paris. ofGreek Legacy. . en su artículo K. TheCultural à Aristote dans la littérature d'Homère .t. Humanities Rorty ofLiberation Taylor. Froidefond. yo quisiera 133 ni una "economía en sentido No se tratade una "cienciaeconómica".e. G. 125 ético en diálogocon Charles titulada: Véase miponencia Taylor "Proyecto de la Liberación". peopleofNorth 1954. desarrollado 135 es persona Se argumenta porque(a causa de que) el Otroen la comunidad de consenso. C.que Vattimo fundamentación e Comunicazione italiana: enla edición Comunità hemos indicado másarriba. México. 1993. grecque égiptien werenottheauthors butthe Stolen James. Press.otra Kant). el aporte de la de la persona de los miembros éticos(como el reconocimiento presupuestos comoiguales). This content downloaded from 146. habría no sólo lingüísticamente mundo instrumentadamente. el catecismo impuso o el Popol Vuh Otro dominado maya).C. 1992.En el artículo Taylor la cuestión. II. 358-435.Ricoeur. articularla permitiera queimplantada o real(el ideal(el comunismo) de productores" de una"comunidad de Marx la hipótesis 87-99. 132 Menchú. EinProjekt derTransmoderne zurEntdeckung . Philosophical commonly Africa.TheGreeks Philosophy.).91 ss. 1981.178 ENRIQUE DUSSEL Rebelsand Reactionaries: Oxford 1760-1830. con Ricoeur de En el artículo citado. 134 absoluto o el saber de la historia el "fin alcanzado se habría De nohaberlos . 123 : el encubrimiento del Otro Véase el Apéndice 1 de miobraya citada1492 Ed. University Le mirage .Quisiera y que conmi heaprendido sola yaquetodoestolo heaprendido puebloyes algoque tampoco enfocar" (p. pp. yFilosofía and thePhilosophy en Apel.pp.205fundamentales En J.". a publicarse Ética delDiscurso filosófico deCharles Taylor.232.Petropolis. Suhrkamp. NewYork. económica una de de como Se (ser-en-eltrata.etc. A. de Comunicación Frankfurt.italiana Verona. expansión del su texto el tal.1994. ya cit. que [a la Sprachlichkeit sercomprendida el Otro desde a unaOekonomizität). enunlibro vivoquenoheaprendido darestetestimonio veintitrés años.

Si es y la prefiguración lo hace desdeun ideal frecuentemente a la burguesía.232.VATTIMO? ¿"CONTRA" 179 136 actualniegaestaetapacuasidialéctica. 10 Apr 2013 19:04:26 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . esostextos todasmaneras y deben 137 valoraa Nietzsche. y no propiamente This content downloaded from 146. otros Vattimo entre que él aspectos. Es evidente que el Vattimo perode hansidoescritos considerarse. por"la contribución a la revolución deunacrítica radical de losmodelos hacedeestemodo [en]la elaboración de modelos alternativos" éticosde la burguesía (1974. 170). racista aristocrático. critica verdad que Nietzsche alternativo de liberación.75 on Wed.129.

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