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Vincenzo Gioacchino OFS (1810 1903)

Quod Apostlici Mneris (1878) Diutrnum llud (1881) Humnus Gnus (1884) Immortle Dei (1885) Librtas Praestantssimum (1888) Sapintiae christinae (1890) Grves de Commni (1901)

SCULO XIX -Transformaes sociais poca de mudanas -Consolidao da sociedade moderna Capitalismo Industrializao liberalismo

O CAPITALISMO

O sistema capitalista pode ser definido como o sistema de organizao da vida socioeconmica em que o capital est nas mos de pessoas privadas, as quais se servem da mo-de-obra para tornar produtivo e rentvel esse capital, e a contratam em troca de um salrio. (CAMACHO, p. 37)

O LIBERALISMO

S o livre desempenho das vontades individuais, e apenas ele, capaz de garantir uma situao de bem-estar maior para a sociedade: se cada pessoa agir de acordo com os seus interesses, por mais egostas que eles possam ser, o resultado ser o maior bem possvel para a sociedade. Uma mo invisvel encarregar-se- de coordenador misteriosamente essas vontades para o bem de todos. (Investigao sobre a natureza e as causas da riqueza das naes, livro IV, captulo 2).

O Marxismo
-Materialismo histrico -Negao de Deus -Luta de classes (Revoluo) -Abolio da propriedade privada -Estatocracia

A histria de todas as sociedades que existiram at hoje tem sido a histria das lutas de classes. Homem livre e escravo, patrcio e plebeu, baro e servo, mestre de corporao e companheiro, numa palavra, opressores e oprimidos, em constante oposio, tm vivido numa guerra ininterrupta, ora aberta, ora disfarada: uma guerra que sempre terminou ou por uma transformao revolucionria de toda a sociedade, ou pela destruio das duas classes em luta. Manifesto do P. C. (p. 84)

O objetivo imediato dos comunistas o mesmo que o de todos os demais partidos proletrios: constituio dos proletrios em classe, derrubada da supremacia burguesa e a conquista do poder poltico pelo proletariado. Em lugar da antiga sociedade burguesa, com suas classes e antagonismos de classe, surge uma associao onde o livre desenvolvimento de cada um a condio do livre desenvolvimento de todos. Manifesto do P. C. (p. 98 - 107)

-Corrente tradicionalista -Tendncia liberal -Movimento Social Cristo -Orientao socialista -Democracia Crist
Monsenhor Mermillond, Albert de Mun, La Tour du Pin, Henri Lorin, Dom Ketteler, Leon Harmel e Pe. Dehon.

Qual a poltica do Evangelho? Quais foram as opes sociais do Salvador? Ele veio para libertar os pequenos. Os profetas o haviam anunciado. Nosso Senhor o repetiu: Meu pai me enviou, diz ele para levar aos pobres a boa nova de sua libertao: Evangelizare pauperibus misit me (Lc 4, 18). Toda a vida de Nosso Senhor todos os seus exemplos, todos os seus ensinamentos tendem para o mesmo fim: a libertao dos pequenos pela caridade crist, que no faz acepo de pessoas. Ningum pode pr em dvida, neste sentido geral, o esprito democrtico do Evangelho. Isso est escrito em todas as linhas. (Renovao Social Crist, p. 273)

A RERUM NOVARUM

I. Introduo (01) Conflito devido s modificaes na sociedade: os avanos industriais, as relaes modificadas entre os patres e empregados, a preponderncia de uma minoria, dona do capital, diante de uma minoria indignada. Cada um quer realizar o seu interesse. Encclica prope uma soluo que esteja baseada na equidade e na justia, mesmo sendo algo complexo e dificultoso.

II. Causas do conflito (02) Igreja vem em defesa da classe oprimida. Os trabalhadores sem a proteo das antigas corporaes. Falta de cunho religioso nas novas leis e nas instituies pblicas. (SECULARISMO) Usura desenfreada (mesmo condenada pela Igreja). Poucos tm muito e muitos tm nada.

III. A soluo socialista (03) Promove a eliminao dos bens particulares provocando a discrdia entre classes. No resolve o conflito, mas sim, a violao dos direitos legtimos dos proprietrios, das funes do Estado, provocando, assim, a destruio do edifcio social.
Mos obra, camaradas! Tudo o que capitalista, o inimigo. De p, trabalhadores! Vamos guerra! A guerra total contra o capitalismo. A ns, a direo das fbricas, do comrcio e da agricultura.

Um orador do partido comunista dizia em 1877: Ns teremos o prazer de assistir agonia dos padres. Deitados nas valetas das estradas, morrero de fome, lentamente, terrivelmente, debaixo de nossos olhos. Ser nossa vingana, unidos a uma garrafa de Bordeaux, vendemos de bom grado nosso lugar no cu! O cu, ns no o queremos. O que desejamos o inferno, o inferno com todos os prazeres que o precedem, e ns o abandonamos o cu ao Deus dos papistas! (Renovao social crist, p. 196)

IV. A propriedade particular (04-05) Cada um procura trabalhar a adquirir bens para utilizar conforme sua vontade. Com o socialismo no h a possibilidade de celebrizar seu patrimnio e melhorar sua situao. de justia que a propriedade um direito natural do indivduo. Nota-se diferena entre os animais destitudos de razo e os seres humanos. Os ltimos podem criar seu meio e no sujeitar ao ambiente.

V. Uso comum dos bens criados e propriedade particular deles (05) O ser humano para si, sua lei e sua providncia. A terra foi concedida aos homens, no o Estado que cria as propriedades. O trabalho o meio universal de promover as necessidades da vida.

VI. A propriedade sancionada pelas leis humanas e divinas (05) Com o trabalho o homem conseguiu cultivar reas infrteis, sendo que estas confundem-se com o prprio proprietrio. Confirmada pela tradio e protegida pelo direito. Destaca ainda as leis divinas, que de maneira imperativa impedem at mesmo desejar o que pertence a outrem. (Dt 5,21)

Ora, escreve Santo Toms, para julgar uma coisa, faz falta considerar o seu fim. O fim do trabalho manual trplice: cessar de folgazar; subjugar o corpo; ganhar a vida.

VII. A famlia e o Estado (06) A famlia anterior prpria sociedade civil e cabe ao chefe da famlia administrar. Figura paterna como perpetuidade da famlia. As famlias so verdadeiras sociedades e no podem ser extintas arbitrariamente pelo Estado. Estado tem como funo a defesa, a proteo, o auxlio.

VIII. O comunismo, princpio de empobrecimento (07) Comunismo seria a igualdade da misria. No haveria estmulo aos cidados, apenas a violao de direitos naturais, aos transtornos das funes estatais e a oportunidade crescente desordem.

IX. Igreja e a questo social (08) Cabe no s a Igreja, mas aos ricos, aos governantes e aos pobres a questo. A Igreja no poderia fechar os olhos para tal situao, correndo o risco do no cumprimento do seu dever. Que todas as classes empreguem suas luzes e esforos para dar a questo operria a melhor soluo.

X. No luta, mas concrdia das classes (09) Os homens aceitem que seria impossvel o nivelamento de todos da sociedade igualmente, sendo que isso contra a natureza. A natureza estabeleceu diferenas diversas, seja de fora, talento, agilidade ou sade, originando, por conseguinte, a desigualdade de condies. A vida social requer um organismo variado e funes diversas. O erro capital crer que as duas classes so inimigas: uma necessita da outra e cabe a Igreja reconcili-las.

XI. Obrigao dos operrios e dos patres (10-11) O operrio e o pobre devem cumprir com seu trabalho desde que de acordo com um contrato livre. Suas reivindicaes devem ser pacficas. J os ricos e patres no devem tratar seus empregados como escravos. Devem respeit-los. O trabalho do corpo deve ser visto com honra, por ser um mecanismo de sustento, ao contrrio, utilizar outros homens com finalidade de lucros. Os patres devem conceder a cada um o que lhe de direito, sendo que a explorao da misria duramente reprimida pelas leis divinas.

XII. Posse e uso das riquezas (12) Aquele cujas necessidades j foram atendidas deve oferecer ao pobre. Trata-se no de um dever, mas sim de uma caridade crist. Jesus Cristo afirma que quem ajuda um irmo, na verdade, ajuda a ele prprio.

XIII. Dignidade do trabalho (13) A dignidade residiria no carter e no nas suas posses. Ser pobre no vergonha, temos o exemplo de Cristo no evangelho que passou maior parte de sua vida trabalhando como carpinteiro (Mt 6,3) Estas doutrinas foram feitas visando: reanimar e encorajar o pobre e humilhar e tornar mais generoso o rico. Isso visando diminuir o abismo que h entre essas duas classes, procurando a unidade. Comers o teu po com o suor do teu rosto, at que voltes terra. (Gn 3, 7)

XIV. Comunho de bens de natureza e de graa (14) Todos os filhos de Deus so herdeiros, logo, possuem entre si um lao de fraternidade. (Rm 8,29) Todos os bens da natureza pertencem a todos.

XV. Exemplo e magistrio da Igreja (15) A Igreja no se restringe teoria, ou seja, tambm a aplica. Pelo ministrio dos bispos e o do clero, objetiva transmitir sua doutrina. A Igreja, atravs dos preceitos divinos, se faz soberana, impondo ao homem seus respectivos deveres, como amar a Deus e ao prximo. Deus gosta que o homem prospere, mas no oprimindo o prximo.

XVI. A Igreja e a caridade durante os sculos (16) A Igreja sente-se responsvel em aliviar a misria dos desfavorecidos, levando-os a certo grau de felicidade. Tais benefcios foram alvos de elogios at mesmos daqueles que se posicionavam contrrios Igreja. Era comum, ricos se desfazerem de seu patrimnio em detrimento dos desfavorecidos. A Igreja adquiriu patrimnio, se multiplicou e, ao passo que atendia aos pobres, evitava a humilhao destes. Entre os primeiros cristos exercia-se a caridade mtua.

XVII. O concurso do Estado (17) No entanto, para se alcanar os objetivos pretendidos, utilizam-se dos meios humanos, ou seja, exige a cada qual cumprir com sua respectiva funo. Ressalta-se a ideia de Estado: todo governo correspondente razo natural e aos ensinamentos divinos.

XVIII. Origem da prosperidade nacional (18) A prosperidade quer pblica, quer particular deve brotar espontaneamente. O Estado cumprir com o objetivo de atender ao bem comum, melhorando a qualidade de vida da classe proletria. Negligenciar uma classe seria inaceitvel. Caso contrrio, no haver o cumprimento para com as leis da justia, chamada distributiva. Todos os indivduos devem contribuir para o bem comum. Os operrios por gerarem a riqueza, deveriam receber partes dos lucros como prmio.

XIX. O governo para os governados e no viceversa (19) O depositrio do governo, cuja autoridade vem de Deus, deve tomar atitudes semelhantes a Este, ou seja, direcionar sua ateno a todos, visando o bem comum, no se restringindo a uma ou outra classe.

XX. Obrigaes e limites de interveno do Estado (20) necessrio que as leis sejam aplicadas de modo que no exera algo alm do que lhe devido. Que a economia da vida domstica seja regulada segundo os mandamentos de Deus e os princpios da lei natural. A classe rica em virtude de suas riquezas necessita de menor proteo pblica, caber, ento, ao Estado, fornecer total tutela aos pobres, desprovidos de mecanismos patrimoniais que os protejam. Que a religio seja observada e honrada.

XXI. O Estado deve proteger a propriedade particular (21) O Estado deve assegurar as propriedades por leis sbias. A classe operria receber totais condies do Estado para que possa crescer de maneira justa e honesta sem invadir e roubar os bens dos outros.

XXII. Impea as greves (22) Deve-se evitar as manifestaes operrias, pois as mesmas prejudicam apenas patres e empregados, alm de alterar a tranquilidade pblica. O Estado deve remover causa de conflitos visando a ordem.

XXIII. Proteja os bens da alma (23-24) A dignidade da alma inviolvel. A vida temporal apenas uma fase que por meio delas chega-se vida eterna. No cabe a nenhum homem se submeter ao outro. (Rm 10,12) O homem deve ter repouso festivo que se refere religio, ou seja, voltar-se aos bens celestes e Majestade divina. (Ex 20,8) O que o materialismo, seno o estado do homem que se afastou de Deus; (...) ele passa unicamente a preocupar-se com os seus interesses terrestres.

XXIV. Proteo do trabalho dos operrios, das mulheres e das crianas (25-26) No cabe a nenhum homem submeter outro ao trabalho alm de suas foras e seus limites. No d para igualar a fora de trabalho de um homem com as mulheres e crianas. As mulheres, que apresentam tendncias aos trabalhos domsticos devido a sua natureza, devem salvaguardar a honestidade do sexo, a educao dos filhos e a prosperidade familiar. O descanso e o dia do Senhor so indispensveis. Todo e qualquer contrato que no fixar tais garantias, considerar-se- injusto.

XXV. O quantitativo do salrio dos operrios (27) A interferncia do poder pblico poder interferir quando o patro no cumprir com seus pagamentos. O trabalho pessoal e necessrio, ao passo que advindo da fora, da capacidade prpria da pessoa e pelo fato de que por meio dele, satisfazer seu sustento, obedecendo s ordens naturais. A definio do salrio deve atender as necessidades do operrio e caso haja desentendimentos entre as partes, caber s corporaes ou sindicatos as respectivas regulamentaes.

XXVI. A economia como meio de conciliao das classes (28) Com o salrio possa-se atender as necessidades bsicas e tambm atravs de sua acumulao, adquirir a propriedade. As revolues polticas foram responsveis pelo abismo verificado entre as duas classes: a que tem e a quem quer ter. A devida estimulao propriedade do solo nivelar a distncia entre as classes. A dita terra seria vista de maneira utilitria contribuindo para a diminuio do desejo de imigraes. O Estado deve criar mecanismos de regul-la e concili-la ao bem comum, no criando impostos demasiadamente sobre as propriedades.

XXVII. Benefcios das corporaes (29) Tanto patres quanto empregados podem contribuir para diminuir o abismo existente entre as classes com as associaes ou corporaes. As associaes operrias tem lugar de destaque.

XXVIII. As associaes particulares e o Estado (30-31) Os homens possuem tendncias a se agrupar. (Pr 18,19) Com isso surge a sociedade civil visando preservar o direito natural visando o bem comum e no o individual somente. No cabe ao Estado a funo de regular confrarias, congregaes, ordens religiosas de todo gnero que nasceram pela autoridade da Igreja e pela piedade dos fiis. No entanto, verifica-se uma inverso nesse panorama, no qual o Estado tenta interferir.

XXIX. As associaes operrias catlicas (32) Existem as numerosas associaes sendo que muitas ameaam a segurana pblica. No entanto, existe outra opo: as associaes dos cristos, as quais lutam por uma intolervel situao. A essas associaes so dadas total proteo por parte dos bispos e recebem voluntrias ajudas dos abastados em fortuna, com o objetivo de contribuir para o bem comum e para um descanso digno no futuro.

XXX. Disciplina e fim destas associaes (33) Devem fornecer todas as condies que concitam para o aumento dos bens do corpo, do esprito e da fortuna de maneira mais cmoda e rpida. Tem como objetivo principal o aperfeioamento moral e religioso. A religio como fundamento de todas as leis fundamentais, com facilidade a paz e a prosperidade permanecero na sociedade.

XXXI. Convite para os operrios catlicos se associarem (34) Os operrios devem cuidar para no seguir lderes que acabem iludindo-os. Nessas associaes procurar a soluo para todos seus males, proteo e defesa.

XXXII. Soluo definitiva: a caridade (35) O mal da sociedade grave, mas para no se tornar incurvel, cada um tem que fazer a sua parte. Somente a religio pode tirar o mal pela raiz sendo que a Igreja no pode ser omissa. Os padres devem fazer com que todas as classes conheam e vivam o santo Evangelho. A salvao que se quer fruto de uma grande efuso da caridade o antdoto seguro contra o orgulho e o egosmo do sculo. A caridade paciente, benigna, no cuida do seu interesse; tudo espera; tudo suporta. (1Cor 13,4-7).