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La maladie

Que dit lIslam ?


https://queditlislam.wordpress.com/2014/10/11/la-maladie-en-islam/

OUM AMATILLAH
Juillet 2013

Introduction
LIslam, de par sa perfection, offre aux gens malades de multiples avantages et
assouplissements dans leurs pratiques cultuelles.
Malheureusement, pour celui qui na pas tudi les rgles en la matire ou qui nen
a pas les moyens, voire la capacit, il lui est difficile de faire face son preuve de
manire sereine et sans compliquer son tat de sant.
Cest dans le but de faciliter la vie de nos malades, de leur apporter un
soulagement, que ce modeste livret a t rdig. Il renferme des rappels et des avis
juridiques lis au statut du malade avec des cas concrets lappui.
Cest partir dexpriences personnelles diverses que ce recueil a t labor ainsi
que de conversations avec certains membres du personnel mdical qui nous
relataient leurs difficults traiter certains aspects de la maladie et ce, du fait que
certains patients musulmans non informs des amnagements lis aux malades en
Islam refusaient leurs traitements de faon catgorique.
Il est important de signaler que ce modeste livret ne se veut pas tre un guide
exhaustif loin de l ! Le domaine mdical est si vaste et en perptuelle volution
quil est indispensable de prendre conseil auprs de votre mdecin (musulman de
prfrence) car chaque cas est diffrent. La consultation des savants est aussi trs
vivement souhaite pour les cas complexes.
Nous avons puis nos sources dans le Coran et la Sunna ainsi que dans les avis de
nos savants. Lauthentification des ahadiths sest faite au travers du site
www.dorar.net.
Quant aux donnes mdicales, elles ont t vrifies par notre sur Hawa
(chercheur en biologie humaine et sant). Nous la remercions grandement pour le
temps quelle a pris pour nous aider. Nous remercions galement nos surs Ourdia
(mdecin anesthsiste) et Zayneb (infirmire et naturopathe de formation) pour les
clairages quelles ont su apport sur certains points et ce, du fait de leurs
expriences auprs des patients.
Nous remercions Allh Azza wa Djal de nous avoir permis de mener bien ce projet.
QuAllh agre notre modeste effort et nous pardonne nos erreurs.
Pour toute erreur ou remarque constructive, vous pouvez envoyer un mail ladresse
suivante : oum-amatillah@hotmail.fr

La patience
Comme son nom lindique, le patient se doit de faire preuve de patience.

La maladie est une dgradation de la sant de sorte que lindividu se retrouve dans
un tat gnral de malaise. Le Prophte ( ) a dit :


Le croyant est sans cesse prouv dans sa personne, dans sa progniture et dans
ses biens jusqu' ce quil se rende Allh, exempt de toute faute - Authentifi par
Sheikh al-Albn dans Sahih al-Jmi (5815)

Durant sa vie, le musulman est soumis de nombreuses preuves dont la maladie.


Ces preuves peuvent susciter chez lui des sentiments partags : rvolte,
reconnaissance... C'est l-dessus qu'Allh nous juge : faisons-nous preuve de
constance dans la maladie comme dans la sant ? Notre foi est ainsi mise
lpreuve. Allh nous a avertis que les preuves sont invitables et quil faut sy
prparer. Il dit :



Nous vous prouverons pour connatre ceux dentre vous qui luttent, ceux qui sont
constants (47:31)



: : . )
( :
(

)
Ibn Massoud rapporte : Je me rendis chez le Prophte ( ) alors qu'il tait
en proie une forte fivre. Je dis : Messager de Dieu ! Te voil atteint d'une fivre
violente ! . Il dit : Oui vraiment. Je souffre autant que deux personnes . Je dis Estce du fait que tu obtiendras une double rcompense ? Il dit : Oui, c'est ainsi. Il

n'est pas un musulman qui souffre d'un mal, d'une d'pine qui le pique, ou de
quelque chose de plus important, sans que Dieu ne lui efface cause de cela ses
mauvaises actions et sans que ses pchs ne tombent comme tombent les feuilles
mortes de l'arbre. Sahih Bokhari (5648)
On comprend de ce hadith que la maladie efface les pchs. Le musulman doit
habituer son me supporter les preuves de la manire qui plat Allh. Allh dit :

Cherchez secours dans la patience et dans la prire. (2:45)




Le Prophte ( ) a dit : Celui qui sefforce supporter patiemment (le
malheur) Allh le dotera de patience. Nul ne reoit plus ample bonheur que la
patience Sahih Bokhari (1469)

Les personnes les plus susceptibles dtre testes par de dures preuves sont les
Prophtes, suivis des personnes les plus pieuses et ensuite dautres personnes pieuses,
etc. Une personne est teste en fonction du degr de sa foi. Si sa foi est ferme, elle
sera teste plus durement ; mais si sa foi est faible, elle sera teste en consquence.
Le serviteur dAllh sera sans cesse test par des afflictions jusqu ce quil marche
sur la terre lav de tous ses pchs. Authentifi par Sheikh al-Albn dans Sahih alJmi (993)

Ibn Taymiyyah a crit : Il existe un degr au-dessus de la patience et de la


satisfaction, celui-ci est celui de la gratitude envers ALLH face aux preuves, car
elles sont source de grce et de rcompenses (Majmu al-fatawa, t.11 p.260)

Lhygine de vie
La sant est un bienfait auquel on naccorde que peu dimportance. A ce titre, le
Prophte ( ) nous a mis en garde contre cela lorsquil ( ) dit :

:
Il y a deux choses que les gens napprcient pas leur juste valeur : la sant et le
temps libre. - Sahih Bokhari (6412)
La sant passe, entre autres choses, par la propret du corps, une bonne
alimentation, et le fait de se dbarrasser des souillures.

LA FITRA

Sheikh As-Sadi explique que la Fitra est quelque chose de gnral qui englobe
toute la lgislation, aussi bien au niveau intrieur quextrieur chez lHomme. Quand
on se dbarrasse des mauvaises choses intrieures, cela fait aussi partie de la Fitra
comme quand on se nettoie des impurets :


Anas Ibn Malik rapporte que le Prophte ( ) a dit : Laction de se purifier
fait partie la foi - Sahih Muslim (223)

:


Acha rapporte que le Prophte ( ) a dit : Dix pratiques font partie de la
Fitra : Se tailler la moustache. Se laisser pousser la barbe. Se brosser les dents [AsSiwak]. Se laver les narines par aspiration deau et son rejet. Se couper les ongles. Se
laver les nodosits des doigts. Spiler les poils des aisselles. Se raser le bas-ventre et
se laver les monctoires (les issues de lurine et des matires fcales Mossab Ibn

Chayba, lun des narrateurs de ce hadith dit : Jai oubli le dixime, moins quil
ne sagisse du rinage de la bouche [Al-madmada] Authentifi par Sheikh alAlbn dans Sahih at-Tirmidhi (2757)

TAILLER LA MOUSTACHE
Concernant le fait de tailler la moustache, le Sheikh prcise que cela doit tre fait
afin quelle ne touche pas le haut de la lvre et que cette dernire reste donc
apparente. Cela par souci de propret car autrement, chaque fois que lon boit
ou mange, des impurets peuvent sincruster dans la moustache.

LAISSER POUSSER LA BARBE


Pour ce qui est de la barbe, la rgle est quil nest pas permis de la couper (saine
nature).

SE NETTOYER LES DENTS AVEC LE SIWAK


Concernant le Siwak (le fait de se brosser les dents avec un bton darak), le Sheikh
nous cite le hadith suivant :


Daprs Acha, le Prophte ( ) a dit : Le Siwak purifie la bouche et
satisfait le Seigneur - Authentifi par Sheikh al-Albn dans Sahih al-Jmi (3695)
Le Siwak, comme nous dit le Sheikh, est lgifr tout moment de la journe et
encore plus certains moments comme nous le dmontre certains hadiths :


Daprs Abou Horeyra, le Prophte ( ) a dit : Si je ne craignais pas
d'imposer trop ma communaut, je leur aurais ordonn de se brosser les dents
avec le siwk avant chaque prire - Authentifi par Sheikh al-Albn dans Sahih atTirmidhi (23)


Daprs Amrou Ibn Chouayb, daprs son grand-pre : Le Prophte ()
lorsquil se levait pour prier la nuit, se lavait les dents laide du Siwak - Authentifi
par Sheikh al-Albn dans Sahih an-Nasssa (1621)


Daprs Abou Hudheyfa : Lorsque le Prophte se levait la nuit pour prier, il avait
coutume de se nettoyer la bouche avec le Siwak. - Sahih Muslim (255)



.
:


:

Daprs Mouqadam Ibn Sarih, daprs son pre, il a dit : Jai demand Acha :
Quelle tait la premire chose que faisait le Prophte ( ) en entrant
chez lui ? Elle dit : Il se frottait les dents avec le Siwak - Sahih Muslim (253)

NETTOYER SES NARINES AVEC DE LEAU & SE RINCER LA BOUCHE AVEC DE LEAU
Concernant lacte de faire entrer de leau dans la bouche ou dans le nez, cela est
lgifr lors des petites ablutions (Wodo) et grandes ablutions (Ghusl). Ces deux
parties tant trs utilises et les plus exposes aux impurets, il est important de les
nettoyer frquemment.

COUPER SES ONGLES


Il est important de les couper rgulirement pour viter que les impurets ne
viennent se coller en dessous.

NETTOYER LES ARTICULATIONS, LES PLISSURES DES DOIGTS


L'Envoy d'Allh ( ) a dit : Passez de l'eau entre les doigts et travers la
barbe et servez-vous du cure-dent, car c'est de la propret, et la propret conduit
la Foi, et la Foi est au Paradis avec son porteur NDR : Hadith jug trs faible par
Sheikh al-Albn dans Daif Taghrib n153

RASER LES PARTIES GENITALES & EPILER LES AISSELLES


Il est galement important de spiler les aisselles afin dviter toute impuret ainsi
que les mauvaises odeurs.

LAVER LES DEUX ORIFICES (AVANT ET ARRIERE) AVEC DE LEAU.


Pour ce qui est de se nettoyer les deux orifices, il faut le faire avec de leau ou avec
des pierres comme nous la expliqu le Prophte ( ) Cela fait partie de la
Fitra et constitue aussi lune des conditions de la purification. Par consquent, si cela
nest pas ralis avant les ablutions, ces dernires ne sont alors pas valides car il reste
des impurets.

(Extrait du livre de Sheikh Al-Hakamy intitul Les repres de la Sounna dploys concernant la
croyance du groupe sauv et assist 1)

LHYGIENE CORPORELLE

L'Islam, en instituant cinq prires par jour, et les ablutions qui les prcdent, a impos
l'homme la charge de bien laver son corps. Le fidle est ainsi tenu de se laver les
membres et parties exposs aux salissures ainsi que les organes du corps mettant
des scrtions.
Cette obligation de se purifier permet, par la mme occasion, de forcer la main
ceux qui rechignent se laver tant qu'ils n'y sont pas contraints.
Qui plus est, Allh a consacr un jour de la semaine, le vendredi, pour se laver
entirement et ce, loccasion de la prire du Jumua. En effet l'Envoy d'Allh (
) a dit :


D'aprs Abou Said Al Khoudri, le Prophte ( ) a dit : Le ghousl du
vendredi est obligatoire chaque personne pubre ainsi que le siwak et le fait de
mettre ce qu'il peut comme parfum. - Sahih Muslim (846)
Il ne faut pas comprendre de ce hadith que le siwak et le parfum le jour du vendredi
sont des obligations mais que ces deux choses sont trs fortement recommandes.
(Voir Charh Sahih Muslim de l'imam Nawawi hadith n846)

Source : site Dourouss-Abdelmalik

LAPPARENCE PHYSIQUE

Question : Certains hommes ngligent leur propret et leur apparence. Si on les


interroge, ceux-ci rpondent que la ngligence fait partie de la foi.
Sheikh Utheymine rpond cette question en disant que : Lhomme doit soigner
son apparence dans la mesure du possible, car le Prophte ( ) a parl de
lorgueil aux Compagnons qui lui dirent : Messager dAllh ( ) nous
aimons porter de belles sandales et de beaux vtements. Le Prophte (
)leur rpondit :


Certes, Allh est Beau et aime la beaut. - Sahih Muslim (91)
Cest--dire quIl aime que lon se fasse beau. Le Prophte ( ) na pas
reni le fait quils aiment porter de beaux vtements et de belles chaussures, mais il a
dit : Certes, Allh est Beau et Il aime la beaut. Par consquent, le sens du hadith
La ngligence fait partie de la foi est valable pour les gens qui nont pas les
moyens de soigner leur apparence. Par contre, si les gens ont les moyens, ils doivent
donc appliquer le premier hadith, cest--dire que la beaut est parmi les choses
aimes dAllh, glorifi soit-Il, conditions que ce ne soit pas du gaspillage pour les
uns, ou un rabaissement exagr un niveau indigne dune personne, pour les
autres. (Fatwa de Sheikh Utheymine - Fatawa des savants du balad-l-haram, p.16112)

L'Islam recommande que l'individu ait une belle apparence et une tenue soigne :

enfants dAdam, dans chaque lieu de Salt portez votre parure (vos habits). Et
mangez et buvez; et ne commettez pas dexcs, car Il [Allh] naime pas ceux qui
commettent des excs (7:31)
De son ct, l'Envoy d'Allh ( ) apprenait aux musulmans comment
prendre soin de soi. En effet, on rapporte quil ( ) a dit :

http://www.fatawaislam.com/le-comportement/1457-lapparence-du-musulman-et-ce-quil-lui-convient-de.html

Celui qui a des cheveux doit les honorer - Hadith dclar Hassan Sahih par Sheikh
Albn dans Sahih Abi Daoud (4163)
L'lgance ainsi que le fait de soigner sa tenue le tout sans rechercher lostentation
relvent des enseignements de l'Islam. L'Envoy d'Allh ( ) a dit :




: .

.
: .

Aucun homme qui a dans le cur l'quivalent d'un grain d'orgueil nentrera au
Paradis. Un homme prsent dit : Mais lhomme aime que son vtement et ses
chaussures soient beaux ! Il lui dit : Allh est Beau et Il aime la beaut. - Sahih
Muslim (91)

LHYGIENE ALIMENTAIRE

Hassan Al-Basri a dit : Il y a douze comportement avoir au moment de manger.


Quatre sont obligatoires, quatre sont des actes de la tradition prophtique et quatre
sont des actes de civilit.
Les actes obligatoires sont : Dire Bismillah , la puret des aliments, la satisfaction
de ce qui est pos et le remerciement pour les bienfaits.
Les actes de la tradition sont : S'assoir sur le pied droit, manger ce qu'il y a devant
soi, manger avec les trois doigts de la main droite et lcher les doigts.
Les actes de civilit sont : Se laver les mains avant et aprs avoir mang, faire de
petites bouches, bien mcher et dtourner son regard de ceux qui mangent.
(Tir du livre "Al-Hassan Al-Basri" de Ibn Al-Jawzi, dition Sabil, p.5)

L'Islam invite galement une bonne hygine alimentaire. Non seulement nous
somme tenus de nous laver les mains avant et aprs les repas, mais nous sommes
aussi appels nous dbarrasser des restes des aliments, de leurs traces et de leurs
odeurs, comme lindique ce hadith :

L'Envoy d'Allh ( ) a dit : Recourez au siwk car il purifie la bouche et


procure l'agrment du Seigneur. - Authentifi par Sheikh al-Albn dans Sahih alJmi (3695)

LES DANGERS DES EXCES ALIMENTAIRES

Mangez et buvez, vitez les excs, Il naime pas les gens qui dpassent les limites
(7:31)
Tout le monde a d exprimenter le fait que plus on mange et plus on devient
paresseux et enclin dormir. Abou Naim a rapport que Omar ibn Al-Khattb a dit :
Gardez-vous de remplir le ventre en mangeant ou en buvant ! Cela corrompt le
corps, cause les maladies et entraine la paresse quant l'accomplissement de la
prire. Tachez plutt de manger et de boire avec modration ; cela est bnfique
pour le corps et loin de l'excs. Certes, Allh n'aime pas trop l'obse ventru car
l'homme ne sombre dans la perdition que lorsqu'il s'occupe de ses concupiscences
au dtriment de sa religion. (Chapitre 2 du livre la personnalit de la musulmane de alhachimi)

Selon Al Miqdd Ibn Ma'dikariba, le Messager d'Allh ( ) disait :



Jamais le fils d'Adam n'a rempli de rcipient pire que son ventre. Il suffisait pourtant
au fils d'Adam quelques bouches pour subvenir ses besoins. Et mme s'il lui en
fallait absolument davantage, qu'il rserve donc le tiers de son estomac son
manger, l'autre tiers son boire et le dernier tiers sa respiration. Authentifi par
Sheikh al-Albn dans Sahih al-Jmi (5674)

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La roqya
Sachez que la Roqya est efficace tant contre les maladies organiques que contre
les maladies psychologiques. Elle est spcialement recommande pour se soigner
des djinns, du sihr (sorcellerie) et du mauvais il. En effet, le Coran est un remde
contre toute sorte de maladie. Allh, exalt soit-Il, dit :

Nous faisons descendre du Coran ce qui est une gurison et une misricorde pour
les croyants. Cependant, cela ne fait qu'accrotre la perdition des injustes. (17:82)
Le Prophte ( ) avait lhabitude de se faire lui-mme la Roqya et de la
faire sur certains de ses compagnons malades. Daprs Acha, le Prophte (
) a ordonn de faire la Roqya contre le mauvais il. Daprs Muslim, le Prophte
( ) a dit :



Il n'y a aucun mal faire la Roqya tant qu'elle ne comprend pas des termes
polythistes. Sahih Muslim (2200)
Pour que la Roqya soit lgale, il faut quelle soit puise du Coran, des Noms et
Attributs dAllh, Exalt soit-Il, ou de la Sounna authentique. Quant la manire de
la faire, le Prophte ( ) avait lhabitude de faire Roqya et la soufflait
directement sur le corps du malade. Certains de nos anctres pieux rcitaient la
Roqya sur une eau puis ordonnaient au malade den boire ou de se laver avec tout
ou partie du corps. Salah, fils de lImam Ahmed a dit : Des fois je tombais malade et
mon pre prenait un rcipient qui contient de leau y rcita la Roqya et mordonna
de boire de cette eau et de me laver le visage et les mains. Les sourates et versets
les plus efficaces dans la Roqya sont : la Fatiha, Ayatul Koursi (2:255), les deux
derniers versets de Sourate Al-Baqara (2:285-286), Al-Ikhlas, Al-Falaq, An-Nass (ces
trois dernires sourates doivent tre rcites trois fois), les versets (117-122) d'Al-Araf
(sourate 7), les versets (81-82) de Younes (sourate 10) et le verset 69 de Taha (sourate
20). (Extrait de la fatwa126258 du site Islamweb)

La plupart des maladies humaines ne sont pas organiques, mais psychologiques


avec des effets sur les organes. Dr Al-Faiz dit : Il a t clairement tabli que 4/5
malades ne souffrent pas du tout dune affection organique car leurs maladies
rsultent de la peur, de langoisse, de la haine, dun profond gosme et de

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lincapacit de lindividu sadapter son milieu Regardez comment Jacob


pleura son fils Joseph au point den perdre la vue !
Dr Hassan Chamai Basha dit : En cas dangoisse, se secrte dans le sang une
matire qui sappelle adrnaline, ce qui entrane lhypertension et acclre les
battements du cur. Ds lors, on se plaint de palpitations et lon a le sentiment que
quelque chose descend du haut vers le bas du ventre. Cet tat inspire toutes sortes
de penses et fait courir dun mdecin lautre alors que lon n'est pas vraiment
malade, mme si lon continue se plaindre de douleurs lestomac, dindigestion,
du gonflement du ventre, de lirrgularit de lurine et de maux de tte .
Accrochez-vous votre foi, la crainte dAllh et la pratique assidue du rappel
dAllh et des litanies autorises. Elles constituent les plus importants remdes pour
tout ce qui est source de troubles pour lme. []
Figurent parmi les invocations prophtiques relevant de ce chapitre :


Allhumma inn ahdhu bika mina-l-hammi wa-l-huzni, wa-l-ajzi wa-l-kasali, wa-lbukhli wa-l-jubni, wa dali d-dayni wa ghalabati r-rijl.
Daprs Anas Ibn Malik, le Prophte ( ) disait : Mon Seigneur ! Protgemoi contre les soucis, le chagrin, lincapacit, la paresse, la lchet, lavarice, les
dettes crasantes et la domination par les gens - Sahih Bokhari (6369)

:

















: :

Allhumma inni abdouk wa ibnou abdik, wa ibnou amatik, niyati bi yadek,
mdin fy hukmuk, adloun fy qadouk, ass-alouka bi koulli-smin huwa lak samayt bihi
nafssik, aw anzaltahu fi katabik aw alamtahu ahadin min khalqik, aw ista'tharta bihi
fi ilmi l'ghayb indek, an tajala al Qorn rabbi qalbi, wa noor adri, wa jala houzni,
wa dhahaba hammi.

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Daprs AbdAllh Ibn Massoud, le Messager dAllh ( ) a dit : Chaque


fois quon tombe dans les soucis et le chagrin quon dise : Mon Seigneur ! Je suis ton
serviteur fils de ton serviteur et de ta "serviteur femme". Mon toupet est dans ta main ;
tes dcisions sappliquent bien moi et tes jugements me concernant sont justes. Je
te demande par tous les noms que Tu Tes donn et par tous les noms Tu as appris
une de Tes cratures ou rvls dans Ton livre ou gards secrets chez Toi Je Te
demande de faire du Coran le printemps de mon cur, la lumire de ma poitrine, le
moyen de me dbarrasser des soucis et du chagrin. Chaque fois quil dit cela,
Allh sen dbarrasse et les remplace par la joie. - O Messager dAllh : Ne
devons-nous pas lapprendre ? - Si, toute personne qui la entendu doit
lapprendre - Authentifi par Sheikh al-Albn dans Silsilah as-Sahiha (199)



l ilha illa ant soubhnaka inni kountou mina dh-dhlimiin
Daprs Sad Ibn Abi Waqqas, le Messager dAllh a dit : La prire de Dhou Noun
prononce depuis le ventre de la baleine est celle-ci : Il y a pas de Dieu en dehors
de Toi. Gloire Toi ! Jtais au nombre des injustices Chaque fois quun musulman
la prononce, Allh exauce sa prire - Authentifi par Sheikh al-Albn dans Sahih
at-Tirmidhi (3505)
(Fatwa 45847 du site Islamqa)

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La protection par les invocations


Son Eminence Sheikh Abdal-Azz ibn Abd-Allh ibn Bz Grand Mufti du Royaume
d'Arabie Saoudite et Prsident du Conseil des grands ulmas et de ladministration
des recherches scientifiques et de l'Ift' a expliqu quAllh (qu'Il soit Exalt) ne cre
aucune maladie sans la faire accompagner dun traitement connu de certaines
personnes mais ignor d'autres. Dans le Coran et la Sunna rvls Son Prophte
( ) Allh a prescrit une cure pour toutes les souffrances dont les maladies
physiques et psychologiques. Ce remde a dj profit aux hommes et leur a
apport tant de rconfort que nul autre quAllh ne peut numrer. L'Eminent
Sheikh dit que lhomme peut tre victime de certaines maladies qui le mettent en
panique alors quil en ignore les causes. Le Sheikh a soulign quAllh a fait de la
charia que nous enseigne Son Prophte ( ) une source de bien, de
scurit et de remde contre les souffrances et les maladies dont Seul Allh connat
le nombre. Ce conseil est adress par Son Eminence deux personnes, lune lui
ayant dit : "Ma femme souffre d'une maladie qui lui fait tout craindre et la rend
incapable de rester seule" ; et lautre, souffrant du mme problme a affirm tre
incapable de se rendre la mosque pour effectuer la Sal en commun. Les deux
demandaient une solution leurs problmes afin de ne pas recourir aux devins et
aux charlatans.
A eux et tous les autres dans la mme situation, le Sheikh a recommand lemploi
des invocations prescrites par Allh, lesquelles procurent la paix, la quitude, la
tranquillit desprit et le salut contre les ruses de Satan. Parmi ces invocations, la
rcitation du verset du Trne :




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Allhu l ilha ill huwa al-hayyu al-qayym / l takhuduhu sinatun wa l nawm /


lahu m fi ssamwti wa m fil-ard / man dhl-ladh yasfau indahu ill bi-idnih /
yalamu m bayna aydiihim wa m khalfahum / wa l yuhitna bi-shay-in min ilmihi
ill bim sh-a / wasia kursiyyuhu s-samwti wal-ard / wa l ya-duhu hifzhuhum
wa huwal aliyyul aziim
Allh ! Point de divinit part Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par lui-mme alQayyum . Ni somnolence ni sommeil ne Le saisissent. A lui appartient tout ce qui est
dans les cieux et sur la terre. Qui peut intercder auprs de Lui sans Sa permission ? Il
connat leur pass et leur futur. Et, de Sa science, ils nembrassent que ce quIl veut.
Son Trne Kursiy dborde les cieux et la terre, dont la garde ne Lui cote aucune
peine. Et Il est le Trs Haut, le Trs Grand. (2:255)
Sheikh Ibn Baz a rappel que ce verset est le meilleur et le plus grand des versets
coraniques car il enseigne la croyance en l'Unicit d'Allh et la dvotion Allh, met
en relief Sa Grandeur et montre qu'Allh est Vivant et qu'Il subsiste par Lui-mme,
que cest Lui que tout appartient et que rien ne Le rduit limpuissance, qu'Il soit
Glorifi et Lou. Le Sheikh a continu en disant que ce verset protge contre tout
malheur quiconque le rcite aprs chaque prire et au moment de se coucher, et
ce, en rfrence au Hadith authentique o le Prophte ( ) a dit :

]

: [


Celui qui le rcite au moment de se coucher, Allh lui assignera un gardien pour le
protger et Satan ne pourra s'approcher de lui jusqu'au matin.
Le Sheikh a invit celui qui ressent une peur rciter le verset du Trne quand il se
couche et aprs chaque prire et il verra son cur sapaiser et, avec la Volont
dAllh, ne connatra plus rien de dsagrable, sil a foi et confiance en la parole du
Prophte ( ) il la trouvera ainsi vraie et incontestable.
De plus, son Eminence souligne qu'Allh a prescrit aux musulmans, hommes et
femmes, aprs chaque prire, de rciter les sourates Al-Ikhls, Al-Falaq et An-Nss. Il
a dit que cela constitue une cause qui procure le salut et la paix et qui gurit de
toutes les maladies. En outre, rciter la Sourate Al-Ikhlas vaut la rcitation dun tiers
du Coran. Son Eminence a soulign que c'est un acte de Sunna de rciter les trois
sourates mentionnes ci-dessus trois reprises aprs chacune des prires du Fajr et
du Maghrib, et au moment de se coucher, comme cela est rapport dans un hadith
authentique.
Selon certains Hadiths, une autre faon d'obtenir la scurit, la sant, la tranquillit et
la paix est de chercher refuge par les Paroles parfaites d'Allh contre le mal des
tres quIl a crs trois fois dans la matine et dans la soire en rptant ce qui suit :

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Aoudhou bikalimti-Llhi at-tmmti min charri m khalaq
Je me rfugie par les Paroles Parfaites d'Allh contre le mal de ce qu'Il a cr.
Son Eminence invite galement rciter linvocation suivante trois fois le matin et le
soir :








BismilLh al-ladh l yadorro maa-smih chay-oun fl-ardi wal f ssam-i wa howa
sSamul Alm
Au Nom d'Allh, avec Qui on est labri de tout malheur sur terre et dans le Ciel.
Allh est l'Audient, l'Omniscient.
Son Eminence a dit qu'il est rapport du Prophte ( ) que celui qui rcite
cette invocation dans la matine sera protg jusquau soir et vice-versa.
Selon le Sheikh, toutes ces invocations et exhortations puises du Coran et de la
Sunna sont les sources de la protection, de paix et de salut contre tout malheur.
Enfin, l'Eminent Cheik a exhort tous les croyants, hommes comme femmes, rciter
les invocations prcdentes et en prendre soin en toute quitude et en ayant
confiance en leur Seigneur Omniscient et Omnipotent, LUnique Dieu et Seigneur, Le
Seul qui a pouvoir de donner et de refuser, de procurer le bien ou le mal, Il a la
Souverainet total, Exalt soit-Il.
Fatwa de Sheikh Ibn baz issue du site Alifta.net Parties 9/411-413 Fatwa publie dans le journal AlJazeera le 20/12/1416 de lHgire.















:


:



:


{ :

: . . }
16


: :








( :
. ) ( : . )



.


Daprs Abou Sad, un groupe des Compagnons du Prophte ( ) partis en
voyage, sinstallrent dans le campement dune tribu arabe et sollicitrent de
lhospitalit. La tribu refusa de la leur offrir. Et puis le chef de celle-ci fut mordu par un
serpent et ses contribules tentrent tout en vain pour lui trouver un remde cet
instant, certains dentre eux se dirent : si nous allions voir ces gens qui viennent
darriver, peut-tre possdent-ils quelques choses defficace. Arrivs auprs des
nouveaux venus, ils leur dirent : gens ! Notre chef vient de subir une morsure de
serpent et nous avons tout fait pour le soulager en vain Auriez-vous un remde ?
Lun dentre eux dit : oui, au nom dAllh ! Je sais lexorciser seulement, vous avez
dj refus de nous offrir votre hospitalit. Par consquent, je nexorciserai votre
chef que contre un salaire Les deux parties se mirent daccord sur un troupeau
de moutons et le compagnon se mit rciter la Fatiha et, tout coup, la victime se
mit marcher comme si elle venait dtre libre dun obstacle et navait pas
souffert dune affection. Et puis le salaire promis leur fut remis. Certains dirent :
partageons-le entre nous Celui qui exorcisa la victime dit : attendons de retourner
auprs du Prophte ( ) pour lui raconter ce que nous avons fait et voir
lordre quil nous donnera Quand ils rejoignirent le Messager dAllh ()
et lui racontrent ce qui stait pass, il leur dit : Comment avez-vous su quelle (la
Fatiha) pouvait gurir ? ... Puis il poursuivit en riant: vous avez agi justement.
Partagez (votre gain) et attribuez moi une part . - Sahih Bokhari (2276)

(x3)

(x7)

BismiLlah (x3)
Aoudhou biLlhi wa qoudratihi min sharri maa ajidou wa ouhaadir (x7)
Dire 3 fois : Au Nom d'Allh. Puis mettre la main sur les parties douloureuses du
malade et dire 7 fois : Je demande la protection d'Allh par sa puissance contre le
mal que je rencontre et que j'apprhende (Muslim 4/1728)

17

:

Allhumma adhib al-ba'ss / rabban-nas / washfi fa-anta as-shfi / la shif'a illa shif
ouk / shif'an la youghadirou saqa-man
Ashah rapporte : Lorsque lun dentre nous tombait malade, le Prophte passait sa
main sur lui et disait : Allh, fais partir le mal et guris, Seigneur des hommes, Tu es
le Gurisseur, il n'y a de gurison que la Tienne, une gurison qui ne laisse aucun
mal . Authentifi par Sheikh al-Albn dans Sahih at-Tirmidhi (3565)


:



: :




Aoudhou bikalimati-Llahi at-tamati min koulli shaytnin wa hammatin wa min koulli
aynin lammah
D'aprs Ibn Abbas, le Prophte demandait protection pour Al Hassan et Al Hussayn, il
disait : Certes votre pre demandait protection par ces paroles pour Ismail et
Ishaq : Je m'appuie sur les paroles parfaites dAllh contre tout Satan, tout mfait et
tout mauvais il . Sahih Bokhari (3371)

-
: -

:
Bokhari et Muslim rapportent, dans leurs Sahhs, par la voie de Moammar, selon AzZahr selon Orwa, que Acha a dit : le Messager dAllh ( ) avait
lhabitude de souffler sur son propre corps, pendant la maladie prcdant sa mort,
en rcitant la sourate Al-Ikhls et les deux sourates protectrices (Al-Falaq et An-Ns).
Et, lorsqu'il tait devenu plus faible, je soufflais sur son corps en rcitant les mmes
sourates, puis je prenais ses mains, et les faisais passer sur tout son corps, pour leur
bndiction. Moammar a dit: Jai donc demand Az-Zahr : " Comment soufflaitil ? " Il rpondit : Il soufflait dans ses mains, puis les faisait passer sur son visage .
Sahih Bokhari (5751)

18

Le Comit de lIfta a jug que : crire quelques versets du Coran dans un gobelet, le
tremper dans de l'eau puis boire est permis, vu le sens gnral de Sa parole (Exalt
soit-Il) :


Nous faisons descendre du Coran, ce qui est une gurison et une misricorde pour
les croyants. (17:82)
Le Coran est un remde pour les curs et les corps. Egalement, Al-Hkim a rapport
dans son livre Al-Moustadrak, ainsi qu'Ibn Mdjah dans ses Sounans d'aprs Ibn
Mas`oud que le Prophte ( ) a dit :


Je vous recommande les deux remdes : le miel et le Coran NDR : Ce hadith a
t dclar Daif wa sahih mawqof par Sheikh al-Albn dans Daif ibn Mjah (693) Un hadith mawqof est la parole dun sahabi (compagnon). Si on lattribue au
Prophte alors le hadith est dclar Daif. Mais, si on lattribue au sahabi, il devient
alors sahih (sahih mawqofan)
Une autre version du hadith a t authentifie par Sheikh al-Albn dans Silsihah asSahiha (176/4) :



La gurison est dans deux choses : le miel est une gurison pour les hommes et le
Coran est une gurison pour ce qui est dans les poitrines.
Et, selon ce qu'Ibn Mdjah a rapport d'aprs Al que le Prophte ( ) a
dit :


Le Coran est le meilleur des remdes NDR : Hadith dclar Daif par Sheikh alAlbn dans Daif al-jmi (2885)
Ibn As-Sunn a rapport d'aprs Ibn Abbs a dit : Si une femme souffre de
difficults lors d'un accouchement, prenez un ustensile propre et crivez dessus :

Le jour o ils verront ce qui leur est promis, il leur semblera qu'ils n'taient rests (sur
terre) qu'une heure d'un jour. Voil une communication. Qui sera donc ananti sinon
les gens pervers ? (46:35)

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Et aussi :

Le jour o ils la verront, il leur semblera n'avoir demeur qu'un soir ou un matin
(79 :46)
Et galement :



Dans leurs rcits il y a certes une leon pour les gens dous d'intelligence. Ce nest
point l un rcit fabriqu. Cest au contraire la confirmation de ce qui existait dj
avant lui, un expos dtaill de toute chose, un guide et une misricorde pour des
gens qui croient. (12:111)
Puis passez-le dans de l'eau que vous donnez ensuite la femme pour boire et se
mouiller le ventre et le visage.
Ibn Al-Qayyim a dit dans son livre Zd Al-Mid (3/381) : Al-Khalll a dit, AbdAllh
ibn Ahmad m'a rapport en disant : j'ai vu mon pre crire sur un gobelet blanc ou
un rcipient propre, pour la femme qui souffre de difficults lors de l'accouchement,
il crit le hadith d'Ibn Abbs :


Il n'y a de divinit qu'Allh le Gnreux, le Patient, Gloire Allh, Le Seigneur du
Grand Trne, Louange Allh Le Seigneur des univers

Le jour o ils verront ce qui leur est promis, il leur semblera qu'ils n'taient rests (sur
terre) qu'une heure d'un jour. Voil une communication. (46:35)

Le jour o ils la verront, il leur semblera navoir demeur quun soir ou un matin.
(79:46)
Al-Khalll d'ajouter : Abou Bakr Al-Marwadh nous a rapport qu'un homme vint
Abou AbdAllh et lui dit : Abou Abd-Allh ! Vous pouvez crire pour une femme

20

qui souffre cause de l'accouchement depuis deux jours ! Il lui rpondit : apportez
un gobelet large et du safran. Je l'ai vu crire, d'ailleurs pour plusieurs personnes.
Ibn Al-Qayyim a galement dit : Un groupe parmi les prdcesseurs conseillaient
d'crire des versets du Coran puis d'en boire l'eau. Moudjhid rpondait : il n'y a
pas de mal crire le Coran sur un ustensile, le passer dans l'eau puis en donner
boire au souffrant. Les mmes propos sont rapports galement d'aprs Abou
Qollba.
(Fatwa 143 du Comit de lIfta - Vice-Prsident : Sheikh Affifi Membres : Sheikh Ghoudayan, Sheikh Ibn
Soulayman ibn Man)

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Mdecine moderne
Mdecine prophtique
Allh dit :

et quand je suis malade, cest Lui qui me gurit. (26:80)

Le malade doit chercher se soigner par tous les moyens et causes permis par la
charia, sans perdre de vue que lissue heureuse de sa maladie est entre les mains
dAllh.
De nos jours, on constate une augmentation du nombre de malades et une
diversification des pathologies dont certaines ntaient pas connues de nos aeux.


Abou Horeyra rapporte que le Prophte ( ) a dit : Il ny a pas de
maladie qua suscit Allh sans avoir suscit son remde - Sahih Bokhari (5678)
Ce hadith souligne que pour chaque maladie il existe un remde. Lhomme doit
donc sefforcer de rechercher le remde qui le gurira avec la permission dAllh
car il ne faut pas oublier que la maladie provient de Lui, le remde est de Lui, et la
gurison arrive avec Sa permission. Ce remde peut provenir de la Sunna ou de la
science moderne car les mdecines moderne et prophtique sont toutes deux
complmentaires.

Ibn al-Qayyim dit :


Les hadiths authentiques vhiculent l'ordre de se soigner et affirment qu'il n'est pas
incompatible avec la confiance en Allah pas plus que l'effort fait pour repousser la
faim, la soif, le froid et la chaleur avec l'usage de moyens appropris.
Bien plus, on ne peut pas se conformer la ralit de la foi en l'unicit absolue
d'Allah sans recourir aux moyens rendus aptes par Allah produire les effets
dcrts et affirms par la loi. Le non emploi des moyens revient remettre en

22

cause la confiance qu'on croit avoir en Allah comme il remet en cause notre foi en
l'ordre et en la sagesse (divins). Cela affaiblit la confiance du fidle qui croit y trouver
une preuve de la solidit de sa confiance en Allah.
L'abandon de l'usage des moyens de se soigner est une incapacit contraire la
confiance en Allah qui, elle, n'exprime vrai dire que la dpendance du cur
d'Allah pour obtenir ce qui profite au fidle serviteur ici bas et dans l'au-del et pour
carter ce qui lui porte prjudice dans sa vie religieuse et dans sa vie profane. En
plus de cette dpendance, il faut utiliser les moyens (ordinaires). Autrement, on
annule la sagesse et la loi divines. Que le fidle n'appelle sa propre incapacit
confiance en Allah ni ne fait de sa confiance en Allah l'expression de son
impuissance. (Voir Zad al-Ma'ad, 4/15. Fatwa 13272 du site Islamqa)

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La confiance en Allh
Ds lannonce de la maladie, les mdecins qui ne craignent pas Allh ont tendance
nous presser de nous soigner par les mdicaments, en nous poussant parfois tout
accepter sans nous laisser le temps de rflchir quant au caractre licite ou non du
traitement impos. Ainsi, le malade, pris de panique, dcide de faire confiance
aveuglment au mdecin. Loin de nous lide de rejeter les mdicaments, bien au
contraire, nous encourageons les malades y avoir recours mais, avec
responsabilit ! En effet, il incombe tout un chacun de se renseigner sur la maladie
qui le touche et la nature des moyens mis disposition dans la mdecine
prophtique et la mdecine moderne pour en gurir (composition, risques, etc.) Nul
ne doit oublier que quelque soit le remde choisi, la gurison ne se fera que par la
permission dAllh.
Sheikh Utheymine a dit que : la rgression de la foi a fait que ltre humain accepte
de moins en mois la mdecine religieuse. Actuellement, les gens ont plus recours aux
mdicaments classiques qu la mdecine religieuse. Autrement dit, lpoque o
la foi tait solide, la mdecine religieuse tait de loin prfrable. Mieux, ses effets
sont ressentis beaucoup plus rapidement, si on la compare aux mdicaments
classiques. [] La religion et la foi sont devenues aujourdhui plus faibles. Les gens,
eux, font de plus en plus confiance aux choses concrtes et visibles et en subissent
alors les consquences malheureuses. cot de ces gens, il existe des charlatans
qui manipulent lesprit, la facult et les paroles des gens, en faisant croire quils sont
des exorciseurs comptents. En ralit, ils ne sont que des escrocs. En outre, les gens
sont partags entre des positions diamtralement opposes. Il y a les occupants du
juste milieu et les extrmistes des deux bords : ceux qui dnient tout intrt la
rcitation du Coran et ceux qui manipulent lesprit des gens par des rcitations
fausses et trompeuses. (fataawa islamiya (4 :465,466)- Fatwa 3839 du site Islamqa)
Il nest pas incompatible de recourir aux deux mdecines moderne et prophtique
tant que les mdecins de ces deux mdecines sont informs des traitements pris
dans chacune des mdecines. Aussi, en France, rares sont les mdecins qui
acceptent et reconnaissent la mdecine prophtique, do le fait que nous vous
encouragions vous faire soigner par des frres et surs mdecins musulmans qui
craignent Allh et qui sauront vous prodiguer des soins modernes et prophtiques en
conformit avec la Charia. Malheureusement, il nen existe que trop peu en France
mais on constate de plus en plus la prsence de surs naturopathes et/ou
praticiennes en hijama qui prodiguent des conseils en mdecine prophtique tout
en tenant compte des traitements mdicamenteux suivis par le malade. Attention
toutefois bien vous renseigner sur les diplmes et expriences de chaque
praticienne ! L encore vous tes responsables du choix que vous effectuerez !

24

Remdes prophtiques
LES INVOCATIONS
Il sagit des invocations effectues par le malade pour lui-mme
ainsi que celles des autres en sa faveur. Il faut bien avoir en tte
que ces invocations rpondent certains critres. Elles doivent
contenir uniquement des versets coraniques, des invocations
prophtiques ou toutes autres invocations ne contenant pas
d'hrsie. Elles peuvent tre prononces en arabe comme dans toute autre langue,
condition que ce soit comprhensible. Il faut galement avoir la certitude que ces
invocations seules ne sauraient gurir sans la permission de Dieu.

Et votre Seigneur dit : Appelez-Moi, Je vous rpondrai. Ceux qui, par orgueil, se
refusent M'adorer entreront bientt dans l'Enfer, humilis (40:60)

LE CORAN
Sa lecture apaise lme et certains de ses versets sont plus
propices la gurison que dautres.


Nous faisons descendre du Coran, ce qui est une gurison et une misricorde pour
les croyants (17:82)



Le Prophte a dit : La gurison se trouve dans deux choses : le miel est une gurison
pour les gens et le Coran est une gurison pour ce quil y a dans les poitrines. Authentifi par Sheikh al-Albn dans Silsihah as-Sahiha (176/4)
Pour que la gurison soit efficace et rapide, il faut que le malade et le soignant aient
tous deux la certitude du pouvoir de gurison du Coran.

25

LEAU DE ZAMZAM

Ibn Qayyim Al-Jawziya a dit : Leau de Zamzam


est la meilleure, la plus honorable, la plus minente
et la plus prcieuse de toutes les autres eaux. Elle
est leau la plus prcieuse et la plus considre aux
yeux des gens. Elle vient dun puits creus par
lange Gabriel et est leau avec laquelle Allh a
abreuv Ismal.
Il est voqu dans le Sahih de Muslim (2473) que le
Prophte ( ) a dit Abou Dharr, aprs
que ce dernier soit rest quarante jours et nuits dans
la cour de la Kaba sans manger :

: :
: : :
)
(
" : ) (
Depuis quand es-tu ici ? - Je suis ici depuis une trentaine de jours et de nuits,
avait-il rpondu. Et le Prophte ( ) dajouter : Qui tapportait de la
nourriture ? - Je navais que leau de Zamzam. Mais jai pris beaucoup de poids,
tel point que je suis devenu ventru et trs rsistant la faim avait-il rtorqu. Le
Prophte ( ) lui dit alors : Certes, cest une eau bnite, un aliment
nourrissant
Dautres ulmas ont ajout la version de Muslim lexpression :

Un

remde pour maladies .


Ibn Qayyim ajoute : Comme beaucoup dautres personnes, jai essay de me
soigner avec leau de Zamzam et lexprience fut concluante pour beaucoup de
maladies dont jtais guri de manire miraculeuse par la grce dAllh. Jai
galement vu quelquun en boire vers le milieu du mois, pendant les jours pairs, et
continuer faire le tour de la Kaba avec les gens sans sentir la faim. La personne en
question ma mme dit quelle tait reste dans cet tat pendant une quarantaine
de jours tout en continuant davoir des rapports avec sa femme, de jener et de
faire le tour de la Kaba plusieurs fois. (Zd Al-Mad (4/319,320) Fatwa 6383 du site
Islamqa)

26

Quant Sheikh Utheymine, il a dit : il faut donc exprimer vos souhaits avant de vous
remplir le ventre avec cette eau, car elle est bnfique. A ce propos un hadith dit :


Ce qui distingue les croyants des hypocrites, cest le fait de se remplir le ventre
avec leau de Zamzam (Cit par Ibn Madja dans Al-Manasik (1017) et par Hkim
(1/472). Boussr a dit, quant lui, que ctait un rcit authentique et que les hommes
figurant dans sa chane de transmission taient dignes de foi)
Cela est dautant plus vrai que leau de Zamzam nest ni frache ni douce ; elle est
plutt saline. Le croyant qui en boit, le fait parce quil est convaincu de son
caractre bni. En boire constitue donc une preuve de croyance. (Ach-charh AlMoumti - 7/377- 379)
(Fatwa 6383 du site Islamqa)

LE MIEL


[Et voil] ce que ton Seigneur rvla aux abeilles : "Prenez des demeures dans les
montagnes, les arbres et les treillages que [les hommes] font. Puis mangez de toute
espce de fruits, et suivez les sentiers de votre Seigneur, rendus faciles pour vous." De
leur ventre, sort une liqueur, aux couleurs varies, dans laquelle il y a une gurison
pour les gens. Il y a vraiment l une preuve pour des gens qui rflchissent. (16:6869)



Le Prophte a dit : La gurison se trouve dans deux choses : le miel est une gurison
pour les gens et le Coran est une gurison pour ce quil y a dans les poitrines. Authentifi par Sheikh al-Albn dans Silsihah as-Sahiha (176/4)

27

Ibn al-Qayyim a dit : Sagissant de son enseignement relatif la boisson, il reste le


plus parfait puisquil permet de prserver la sant. Le Prophte ( ) buvait
du miel mlang avec de leau frache. Or une telle boisson apporte la
prservation de la sant une contribution que seules les sommits mdicales
connaissent. Boire cette boisson ou sucer ses traces fondues dans la salive constitue
un moyen de dissoudre la pituite, de nettoyer lestomac, de le dbarrasser des
matires (superflu) qui sy accrochent, den carter les parasites, de le chauffer
lgrement et de le dcongestionner
La boisson produit les mmes effets sur le foie, les reins et la prostate. Elle est plus utile
lestomac que toute solution douce absorbe. Cependant, elle nest pas indiqu
au malade souffrant de la bile cause dune crise qui ajoute celle propre la
bile risque daggraver la maladie. Ses composantes nocives pour les malades de la
bile peuvent tre neutralises par le vinaigre. La boisson devient alors trs utile pour
les malades en question. Sa consommation est bien plus efficace que celle de bon
nombre de boissons sucres si ce nest de la plupart de ces boissons. Ceci est surtout
vrai pour celui qui nest pas habitu ces dernires boissons ; celui qui ne se sent pas
naturellement attir par elles.
Concentre et bien filtre, cette boisson est trs utile pour le corps et fait partie des
plus grands moyens de prserver la sant. Les mes, les forces, le foie et le cur
laffectionnent fortement et sen nourrissent. Si elle runit ses deux proprits, elle
devient nutritive et permet de digrer les aliments de sorte ce que tous les organes
en bnficient (Fin de citation de limam Ibn Qayim - Zaad al-maad, 4/224-225 Fatwa 9691 du
site Islamqa)

Le miel a tellement de vertus quon ne peut toutes les numrer ici. Pour en savoir
plus, on peut se reporter louvrage sur la Mdecine Prophtique crit par Ibn
Qayyim.
Il est noter que le CHU de Limoges a dsormais recours lutilisation du miel dans
le traitement des plaies, escarres, brlures (du 1e et 2e degr), gerures, crevasses3

LA HIJAMA

La hijama est une mthode thrapeutique qui consiste raliser


des incisions pidermiques superficielles des points bien prcis
du corps humain et y appliquer des ventouses afin daspirer le
sang par lintermdiaire dun appareil faisant le vide et facilitant
ainsi lvacuation du sang. Les impurets sanguines sont la cause
3

http://www.chu-limoges.fr/IMG/pdf/peau_de_miel.pdf

28

des maladies, dont la hijama assure la gurison (thorie du sang anormal agressif).
La hijama a un effet dpuration du sang ainsi quun effet antalgique, immunitaire,
antiallergique, lectromagntique Ses vertus sont trop nombreuses pour tre
numres ici. Vous pouvez vous rfrer au livre du Dr Ait mHammad Moloud :
Hijama fondements, techniques, conseils - Editions Tawbah.
Le Prophte ( ) a dit :



Le meilleur moyen par lequel vous vous traitez est la Hijama - Authentifi par
Sheikh al-Albn dans Sahih al-Jmi (3323)
Attention ! Il revient un expert de pratiquer cette saigne, lorsqu'une personne en
a besoin, en l'appliquant l'endroit dsign du corps et un moment indiqu. La
position et ltat du patient doivent tre valus et pris en compte avant et durant
cette pratique. (Fatwa du Comit de lIfta Prsident : Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh
Affifi Membre : Sheikh Ghoudayan)

Nous attirons votre attention sur le choix du (de la) praticien(ne). Nous vous
recommandons de choisir un(e) praticien(ne) ayant des connaissances mdicales
et qui saura valuer votre tat de sant au fur et mesure de votre sance de
hijama. Nhsitez pas demander la personne une preuve de sa formation en
hijama et de sa formation mdicinale (diplme, attestation, etc.) Qui plus est, veillez
bien ne pas prter ou changer vos ventouses car elles sont au contact du sang.
Veillez galement bien les striliser avant tout usage ; votre praticien(ne) saura
vous conseiller l-dessus.

LA GRAINE DE NIGELLE






29

Khlid Ibn Sad dit : Au cours dun dplacement que nous avons entrepris, Ghlib
Ibn Ahbar tomba malade A notre retour Mdine, il tait encore malade. Ibn Ab
Atq vint alors lui rendre visite Vous devez employer la graine noire (Habba
sawda) , nous conseilla-t-il. Prenez-en cinq ou sept graines, pilez-lez et introduisezles ensuite dans les deux [narines] du malade avec quelques gouttes dhuile. shah
ma rapport avoir entendu le Prophte ( ) dire : Cette graine noire est
un remde pour tous les maux, sauf du sm. - Quest-ce que le sm ?
demanda shah.- Cest la mort , rpondit le Prophte. - Sahih Bokhari (5687)
Cette graine possde des vertus thrapeutiques indniables. Utilise galement en
mdecine moderne seule ou couple avec dautres produits comme le miel, elle est
prconise dans le traitement de nombreuses affections quon ne peut numrer
tant elles sont nombreuses. Elle a galement comme effet de renforcer le systme
immunitaire.

LES DATTES

Daprs Sad Ibn Abi Waqass, le Prophte ( ) a


dit:

Celui qui, tous les jours, djeune le matin avec sept dattes de al-Ajwa , rien ne
pourra lui nuire ce jour-l, ni poison et ni sorcellerie - Sahih Bokhari (5445)
Sad ibn abi Waqass rapporte que le Prophte ( ) a dit :


Celui qui djeune le matin avec sept dattes de ce qui pousse au sein de
Mdine, ne sera pas affect par le poison jusqu'au soir. - Sahih Muslim (2047)
Sheikh Ibn Bz a dit (dans le prcepte de la religion sur la sorcellerie et la divination) :
Al Ajwa est une espce de dattes qui poussent dans la ville de Mdine, dont la
forme est plus grande que le Shni et dune couleur plus sombre. Le Prophte (
) la planta de sa main, ce qui lui donne des vertus de par la bndiction des
plantations du Prophte ( ) Ce bienfait nest pas limit au temps du
Prophte ( ) mais les effets gurisseurs dal Ajwa continueront jusquau

30

Jour de la Rsurrection. Le Prophte ( ) laffirma de son vivant dans le


Hadith de Sad ibn abi Waqass cit plus haut. Les effets gurisseurs dpassent ceux
dal Ajwa et concernent toutes les dattes de Mdine, un aspect qui ressort du
hadith rapport par Muslim qui dit : Celui qui, tous les jours, djeune le matin avec
sept dattes de al-Ajwa , rien ne pourra lui nuire ce jour-l, ni poison et ni
sorcellerie - Sahih Bokhari (5445)4
Sheikh Abdelaziz As-Sadhan explique (lors de sa confrence Waqafat maa bad
Ahl Ilm ) que si quelquun ne trouve pas de dattes d'Al Ajwa, dans ce cas, il peut
manger n'importe quelle datte de Mdine et s'il ne trouve pas datte de Mdine alors
il peut consommer n'importe quel type de dattes ; et ceci est notamment l'avis de
Sheikh Ibn Baz.5

LE SENE
Les feuilles de Sana Makki sches (ou de sn) sont
efficaces en cas de constipation occasionnelle mais ne
doivent pas tre utiliss trop longtemps (maximum 10
jours). Ses effets se font ressentir aprs environ 10 heures et
provoquent des selles molles.
Le sn peut avoir un effet irritant do son temps de
traitement limit. On lui confre des effets indsirables en cas dutilisation long
terme ou abusive ainsi que des contre-indications en cas de grossesse, allaitement,
enfants, etc. Renseignez-vous bien auprs de votre mdecin avant toute utilisation.

LE COSTUS MARIN
Anas rapporte que le Prophte ( ) a dit :


Certes, les meilleurs modles avec lesquels vous vous
traitez sont al-Hijama et le costus marin - Authentifi par
Sheikh al-Albn dans Sahih al-jmi (1572)

4
5

31

http://www.al.baida.online.fr/femme_santebeaute.htm
http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-26792081.html

Le costus dcrit dans la Sunna est une plante vivant en Inde, et particulirement en
Cachemire et en Chine. Sont utilises les corces de ses racines qui sont blanches ou
noires. Parmi les bienfaits du costus rappels par les mdecins, cette plante
caractre curatif, active l'coulement du sang menstruel et l'mission des urines, est
vermifuge (dtruit les vers intestinaux), agit comme un antidote pour le poison,
stimule la libido, fait disparatre les taches de rousseur, etc.

LA TALBINA

Il sagit dun bouillon apaisant fait partir d'orge et qui dtient des proprits de
gurison. Ibn Qayyim dcrit la talbina comme une fine soupe dont la consistance se
rapproche de celle du yaourt (laban), d'o son nom est driv. Il a dclar quil est
nutritif, rchauffe et apaise l'estomac, aide diminuer la tristesse et retrouver la
sant. Il peut galement tre efficace dans le maintien de la rgularit intestinale.

( :



)

Urwa rapporte daprs Acha que lorsque celle-ci avait perdu un des membres de
sa famille, les femmes se rassemblaient puis rentraient chez elles lexception des
parents et amis proches. Elle demandait alors qu'un plat de talbina soit cuit. Ainsi, on
prparait le tharid6 (plat base de viande et de pain) en versant dessus la talbina.
Acha leur disait alors : Mangez-en car j'ai entendu le Messager ( ) dire :
La talbina apaise le cur du patient et le soulage dune partie de sa tristesse. Sahih Bokhari (5417)
On prpare la talbina en ajoutant 1 2 cuillres soupe de farine ou semoule
d'orge une et demi tasse d'eau ou de lait. On fait cuire feu doux pendant 10-15
minutes. On peut sucrer avec du miel au besoin et ajouter des graines de nigelle
galement.

Ibn Al-Qayyim a dit : le tharid est compos de viande et de pain. La viande constitue le meilleur des aliments qui
font la soupe et le pain est la meilleure nourriture. Quand les deux sont runis, on ne peut pas avoir mieux. Zad alMaad, 4/271
6

32

LE JEUNE

Aux USA, le Dr Shelton, spcialiste de lhygine naturelle et de la thrapeutique du


jene, a rdig un ouvrage sur le jene. Il prconise le recours au jene en tant que
traitement pour des maladies devant lesquelles la mdicamentation chimique sest
rvle inefficace. Il souligne que dans bien des cas, il est prfrable de faire
plusieurs jenes courts entre lesquels on salimente soigneusement et cette faon de
faire correspond au jene du mois de Ramadan.7
De courtes priodes de jene sont dans certains cas aussi efficaces que la
chimiothrapie pour lutter contre certains cancers chez les souris, selon une tude
publie mercredi 8 fvrier 2012 aux Etats-Unis dans la revue Science Translational
Medicine. Cette tude montre que combiner les deux mthodes prolonge leur
dure de vie.

LE HENNE

Le henn est un arbuste pineux de la famille des


Lythraces, dont les feuilles produisent des teintes telles
que le rouge et le jaune utilis en teinture textile et
corporelle. On extrait de ses petites fleurs un parfum trs
apprci. Il est utilis des fins esthtique et
thrapeutique : d'aprs des analyses en laboratoire, il
aurait des vertus antifongiques et astringentes.
Ibn Qayyim cite dans lauthentique de la mdecine prophtique parmi ses
nombreux bienfaits le fait qu'il dissout et est utile en cas de brlure cause par le
feu. Il contient une force qui convient au nerf, si on l'applique dessus en pansement.
Il est aussi bnfique, si on le mche, pour les plaies de la bouche, les aphtes et les
candidoses qui touchent les enfants. En outre, il fait pousser, renforce, et embellit les
cheveux. Et les ongles retrouvent leur beaut et force avec son usage.

33

Extrait du livre : L'islam un frein au dveloppement ?: Economie politique de la Char'a page 169-170

LES SADAQA (AUMONES)


Abou Oumama Bhil rapporte : Soignez vos malades au moyen des sadaqa Hadith dclar hassan par Sheikh al-Albni dans Sahih al-Jmi (3358)
Sheikh Abderazaq Al-Abbad explique dans une de ses cours de l'explication du
livre Adab Al-Moufrad que l'aumne est un mdicament permettant de soigner la
maladie, Il est donc recommand au malade de multiplier les aumnes en mettant
l'intention (Niya) de la gurison. Certains Salafs ont mis en pratique ce hadith.
On rapporte qu'Ibn Moubarak souffrait d'une maladie, et qu'il mit en pratique ce
hadith et fit une aumne en creusant un puits dans un endroit o les gens avaient
besoin d'eau. Il gurit par la suite de sa maladie. Il est rapport que d'autres Salafs
mirent galement en pratique ce hadith. (Extrait du site Fourqane8)
Le hadith Soignez vos malades au moyen des sadaqa n'est pas authentique ;
toutefois, il n'y a pas de mal faire l'aumne pour un malade afin de se rapprocher
d'Allh (Exalt soit-Il) dans l'espoir qu'Il le gurisse, selon la gnralit des hadiths
indiquant les mrites de l'aumne, qui limine les pchs et vite une mort terrible.
(Fatwa 18369 du Comit de lIfta Partie 24/442 Prsident : Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh Al
Ach-Chaykh Membres : Sheikh Ghoudayan, Sheikh Fawzan, Sheikh Bakr abu Zayd)

Il existe bien dautres traitements ayant des vertus thrapeutiques. Ils sont rpertoris
dans louvrage La Mdecine Prophtique de lImam Ibn Qayyim.

http://www.fourqane.fr/forum/viewtopic.php?p=52960&sid=ba18350c642030a695825acfbbc2c3c1

34

Prcautions prendre
DANGERS DE LAUTOMEDICATION

Lautomdication consiste se prescrire soi-mme des


mdicaments ou herbes mdicinales, sans lintervention dun
mdecin. Ceci suppose que lon sestime apte se prendre en
charge de faon indpendante pour des maladies bnignes
(rhume, maux de tte, maux de gorge, constipation, problmes
cutans, hmorrodes)
Les risques habituels lis la prescription mdicale sont renforcs : les risques
dintolrance, les interactions mdicamenteuses, la mauvaise observance, la
mauvaise utilisation dun produit, les risques dintoxication grave.
Ce phnomne est dautant plus craindre quand le patient ne prcise pas son
mdecin ce quil prend dj pour son propre compte. Le cumul des mdicaments
du mdecin et de ceux du patient est trs risqu.

Question : Ma mre m'a ordonn de ne pas prparer une tisane d'un type prcis
d'herbe. Elle a ajout: si tu prpares cette tisane, il se peut qu'elle cause ma mort car
je ne peux pas supporter son odeur. Notons que ces herbes sont lgales et licites. En
effet, aprs que moi et ma mre avons pris cette tisane l'heure du souper, ma
mre est dcde aprs quelques heures. Ai-je commis un pch ? Suis-je la cause
de son dcs ? Ai-je commis un pch dans mon acte ? Renseignez-moi, qu'Allh
vous aide.
Si la ralit tait comme vous venez de citer dans la question, vous avez commis un
pch parce que votre acte relve de la dsobissance aux parents ; en plus, vous
avez mal agi envers elle. Vous avez commis un pch car vous saviez que cela
nuirait votre mre malgr le fait qu'elle vous l'ait dconseill et vous l'ait interdit. En
commettant cet acte, vous tes une criminelle pcheresse ayant rompu les liens de
parent et ayant dsobi votre mre. Par consquent, vous devez payer le prix du
sang car cet acte que vous avez commis peut tre considr comme un meurtre
prmdit. D'ailleurs, vous devez pour expier ce crime affranchir un esclave croyant.
Si vous en tes incapable, jenez deux mois successivement, soit soixante jours en
accompagnant cela du repentir devant Allh (Gloire et Puret Lui). Nous
implorons Allh pour nous et pour vous d'accepter le repentir et de nous guider vers
le bien. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz du site Alifta.net Partie 6/23)

35

GROSSESSE ET ALLAITEMENT
Les mdicaments administrs pendant la grossesse ont des effets bien diffrents chez
la mre et chez le bb natre9. Il existe chez ce dernier une grande sensibilit en
raison de la fragilit de son organisme en cours de dveloppement.
C'est le placenta, zone d'changes entre la mre et le ftus, qui permet le passage
de certains mdicaments dans le sang de l'enfant. La prise de ces mdicaments
peut ainsi entraner des altrations irrversibles (ou anomalies congnitales)
touchant aussi bien les membres, la face, le cur que le systme nerveux. Cela
s'appelle l'effet tratogne . Il faut savoir que chez le ftus, les mdicaments
agissent plus longtemps et de faon plus intense car son organisme ne possde pas
encore toutes les capacits de digestion tissulaire, appel aussi catabolisme.
Bien sr, la prise de mdicaments n'a pas de consquences dramatiques dans tous
les cas et les malformations ventuellement constates sont heureusement minimes
le plus souvent.
Il faut nanmoins savoir que des risques potentiels existent et qu'ils diffrent selon le
moment de la prise de mdicaments pendant la grossesse, le type de mdicament
et la dose administre.
Au cours de l'allaitement, la conduite adopter doit rester la mme que pendant la
grossesse : ne prendre aucun mdicament sans un avis mdical.
Il en va de mme pour lutilisation des huiles essentielles qui sont contre indiques lors
de la grossesse et de lallaitement. Elles peuvent provoquer des fausses couches,
tre nocives pour le ftus du fait quelles peuvent passer travers le placenta et
tre nocives pour le nourrisson car elles passent dans le lait maternel.10

ATTITUDE A ADOPTER

Demander conseil aux professionnels de sant dautant plus si vous tes


enceinte ou si vous allaitez ou si cela concerne un bb.
Pratiquez lautomdication sur une dure adapte.
Pensez bien lire les notices de mdicaments et les conserver soigneusement
afin dviter la dtrioration.

http://www.e-sante.fr/pas-automedication-pendant-grossesse/actualite/943
http://www.doctissimo.fr/html/medicaments/dossiers/grossesse/13643-danger-huiles-essentielles-grossesse.htm

10

36

Comportement
Question : Certaines chambres hospitalires disposent dun tlviseur, or si certains
patients en ont besoin dautres ne le veulent pas, vue la perturbation et les ennuis
que cela cause. Que doit-on faire en pareil cas ?
Rponse : Si le patient partage une chambre avec dautres malades qui ne veulent
pas regarder la tlvision, il est conseill de ne pas l'installer dans cette pice afin
d'viter les dissensions et les tentations. D'autre part, si tous les patients souhaitent
regarder la tlvision, il n'y a pas de mal cela, condition de ne regarder que ce
qui est utile, comme couter la lecture du Coran avec un volume modr et
apprendre une science et tout ce qui est bnfique pour leur vie matrielle et
spirituelle. Ils devraient, cependant, lteindre quand on diffuse quelque chose de
nfaste comme les chants et les autres types de distractions inutiles. Cela tant, il est
prfrable que tout le monde refuse de la regarder, ils connaissent dailleurs mieux
o rsident leurs intrts personnels. Il n'est pas permis de les forcer faire ce qui est
de nature leur causer prjudice ou mme troubler leur sommeil et leur repos.
Certains patients faibles desprit peuvent ne pas prendre en compte ltat des
autres malades. Cela n'est pas faisable. Par consquent, la tlvision devrait tre
allume sous la surveillance du patient pieux et digne de confiance entre eux et ce
seulement pour regarder ce qui est utile avec leur accord ou alors elle devra rester
teinte. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz page 452)
Question : Quel est l'avis religieux sur le phnomne qui s'est rpandu dernirement,
consistant acheter des fleurs pour les offrir aux malades auxquels on vient rendre
visite dans les hpitaux ?
Il ne fait pas partie des us des musulmans, travers les sicles, d'offrir des fleurs,
naturelles ou artificielles, aux malades dans les hpitaux ou ailleurs. Cette habitude
appartient aux mcrants, et c'est d'eux que les musulmans moins pratiquants se
sont inspirs pour commencer le faire. En ralit, ces fleurs ne sont d'aucune utilit
aux malades : il s'agit d'une simple imitation des mcrants, et cela consiste aussi
dpenser de l'argent dans une voie inutile ; de mme, cela peut amener certaines
personnes s'illusionner que ces fleurs peuvent d'une manire ou d'une autre
contribuer la gurison. Au vu de tout cela, il est illicite de commercialiser ces fleurs
dans les hpitaux, de les acheter dans ce but, ou de les offrir. Ce qui est prescrit,
dans le cas de visite aux malades, c'est d'invoquer pour eux la gurison, de leur
redonner espoir, de leur enseigner des choses utiles dans leur cas, comme nous l'a
enseign la Sunna du Prophte (( ) Fatwa 21409 du Comit de lIfta Partie 11/65
Prsident : Sheikh Ach-Chaykh Membres : Sheikh Fawzan, Sheikh Bakr Abou Zayd)

Remarque : Dans le cadre de la prvention des infections nosocomiales, les fleurs ne


sont plus admises dans certains services hospitaliers.

37

La tenue du malade
De retour du bloc opratoire on est souvent vtu tout
simplement dune blouse dhpital trs courte et ouverte sur le
derrire. Le design de cette blouse peut varier dun hpital
lautre. Que lon soit un homme ou une femme, notre awrah
nest plus couverte. Cela saccentue pour les femmes qui se
retrouvent galement sans foulard et avec, la place, une
simple charlotte transparente. Voil pourquoi il est important de prvenir nos
proches de lheure estime de notre retour du bloc opratoire afin quau moins lun
dentre eux soit prsent pour nous aider nous couvrir. En effet, il faut savoir que de
retour dans notre chambre dhpital, cette blouse nest plus obligatoire. Elle peut
tre remplace par nos propres vtements la condition quils ne nentravent pas le
bon fonctionnement des perfusions, drains, sondes, etc. Par exprience, un foulard
opaque et une abaya avec ouverture pression sur le devant et manche larges
conviennent parfaitement. La abaya couvre lensemble du corps, ne serre pas aux
endroits o se trouve le drain et les perfusions et lon peut aisment relever une
manche ou se dvtir que du ct opr pour les soins. On ajoutera si possible un
pantalon sous la abaya. Pour les hommes, il ny a pas trop de difficults. A une
question pose concernant les tenues des employes de lhpital qui laissent
paraitre leurs atours.
Sheikh Ibn Baz rappelle quoi doit correspondre la tenue de la femme et termine en
disant : Le mdecin, la femme mdecin, le malade et la malade, l'infirmier et
l'infirmire doivent craindre Allh. (Fatwa issue du site Alifta.net Page 221)
La charte de la personne hospitalise dit 11 :
Le respect de lintimit de la personne doit tre prserv lors des soins, des toilettes,
des consultations et des visites mdicales, des traitements pr et post-opratoires,
des radiographies, des brancardages et, plus gnralement, tout moment de son
sjour hospitalier. La personne hospitalise est traite avec gards. Ltablissement
de sant doit respecter les croyances et convictions des personnes accueillies. Dans
les tablissements de sant publics, toute personne doit pouvoir tre mise en mesure
de participer lexercice de son culte (recueillement, prsence dun ministre du
culte de sa religion, nourriture, libert daction et dexpression, rites funraires).
Toutefois, lexpression des convictions religieuses ne doit porter atteinte ni au
fonctionnement du service, ni la qualit des soins, ni aux rgles dhygine, ni la
tranquillit des autres personnes hospitalises et de leurs proches. Tout proslytisme
est interdit, quil soit le fait dune personne hospitalise, dun visiteur, dun membre
du personnel ou dun bnvole.
11

http://www.sante.gouv.fr/la-charte-de-la-personne-hospitalisee-des-droits-pour-tous.html

38

Traitements modernes
La mdecine moderne ne cesse de se dvelopper et de proposer des traitements,
plus ou moins efficaces selon les patients, pour diffrents types de maladie.
Malheureusement, certains de ces traitements se veulent tre trs agressifs pour le
corps. Dautres renferment des substances interdites par lIslam. Et enfin, certains
vont lencontre de lthique musulmane voire mme de la loi coranique.
Comment sy retrouver et tre sr que lon ne va pas lencontre de ses convictions
en acceptant un traitement particulier ?


Le Prophte ( ) a dit : Pour chaque maladie, il existe un remde. S'il s'y
attaque, la gurison survient par la permission d'Allh. - Sahih Muslim (2204)


Il ( ) a dit aussi : Certes, Allh Le Trs Haut a cr la maladie et le
remde, prenez des remdes, mais ne prenez pas de remdes illicites. - Authentifi
par Sheikh al-Albn dans Sahih al-Jmi (1762)

Avant de se lancer dans un traitement, rflchissez aux points suivants :

39

Demandez un second avis mdical auprs dun mdecin de la mme spcialit


Demandez conseil auprs de musulmans exerant dans le domaine mdical
Vrifiez le jugement Chari li au traitement
Renseignez-vous sur les risques et effets secondaires lis au traitement (les risques
pour soi-mme et/ou pour le ftus si on est une femme enceinte)
Si le traitement contient des risques, recherchez ou demandez sil existe une
alternative moins dangereuse
Prenez toutes les prcautions - autant que faire se peut - pour prserver votre
awrah (rclamez un mdecin du mme sexe quitte dcaler votre rdv mdical
sil ny a pas durgence)

ABLATION DUN ORGANE MALADE


L'ablation dsigne le retrait de tissu ou organe biologique faisant gnralement suite
une intervention chirurgicale.
Question : Je suis une femme qui souffre d'une tumeur cancreuse au niveau de
l'utrus et les mdecins ont dcid de pratiquer une hystrectomie (ablation de
l'utrus) ; je sollicite aujourd'hui un avis pour savoir si cela est licite ou pas ?
Il n'y a pas de mal faire une ablation de l'utrus, si cela ne met pas la vie de la
femme en danger et si les mdecins l'ont dcide car cela fait partie des soins
licites. (Fatwa 21701 du Comit de lIfta Partie 25/62 Prsident : Sheikh Ach-Chaykh Membres :
Sheikh Ghoudayan, Sheikh Fawzan, Sheikh Bakr Abou Zayd)

ABLATION PROPHYLACTIQUE
La chirurgie prophylactique correspond une chirurgie prventive qui a pour
objectif de raliser lexrse de tissus ou dorganes non vitaux et sains mais haut
risque de cancrisation.
Sans pour autant atteindre le niveau des Etats-Unis o cette pratique se banalise,
l'ablation prventive des seins pour les femmes gntiquement prdisposes au
cancer est de plus en plus propose en France. Cette mme pratique stend
lablation des ovaires et autres membres susceptibles dtre atteints.
Question : On ma diagnostiqu un cancer du sein et je suis actuellement sous
traitement. Les mdecins mont diagnostiqu des prdispositions gntiques qui font
que je risque 80% davoir un cancer du sein et des ovaires. De ce fait, ils mont
recommand lablation des deux seins, celui prsentant une tumeur et celui qui est
sain et ce, afin dviter davoir lavenir un autre cancer dans ce sein. Jai 32 ans et
ils me recommandent lge de 40 ans davoir recours une ablation des ovaires
afin dviter davoir un cancer des ovaires. Ma mre a eu un cancer il y a 4 ans et ils
pensent que cest gntique dans ma famille. Jaimerais savoir ce que prconise
lIslam ce sujet Jai le sentiment que lablation du sein en bonne sant est en conflit
avec ma croyance religieuse. Je devrais placer ma confiance en Allh et me dire
que quoi quil arrivera lavenir sera la dcision dAllh et ne pas me baser sur les
paroles des mdecins. Est-ce mal davoir recours une ablation de ce sein juste sur
la base quon craint que quelque chose puisse arriver lavenir ?
Il nest pas permis damputer un membre sain sur la simple base quil puisse
dvelopper une maladie lavenir. Ceci serait une forme de transgression envers ce
quAllh a cr et ce nest pas ncessaire. Sheikh Utheymine a dclar, alors quil se
prononait sur lobligation de la circoncision chez les garons : cela implique le fait
de couper une partie du corps, et agir ainsi nest pas permis et ce qui nest pas

40

permis ne peut tre autoris que dans le cadre dune obligation12 . Vous devriez
placer votre confiance en Allh et prendre les prcautions ncessaires. (Fatwa 180744
du site Islamqa)

ACCOUCHEMENT PERIDURALE
Question : Est-il permis d'utiliser
la pridurale ? Cela consiste
procder une injection dans
le dos de la femme pour limiter
les
douleurs
durant
l'accouchement ? Est-il licite en
cas de non prsence de
mdecin
femme,
qu'un
mdecin homme procde
l'injection ?
Oui, il est licite de recourir ce
procd en cas de besoin lors
de l'accouchement. Il n'y a pas
de mal aussi ce qu'un
mdecin
homme
fasse
l'injection s'il n'y a pas de
mdecin femme, la condition qu'il ne voit que l'endroit o il va faire la piqure.
(Fatwa
de
Sheikh
Bazmoul
issue
http://bazmoul.page2.free.fr/index.htm)

du

cours

audio

n16

prsent

sur

le

site :

ACCOUCHEMENT (Y ASSISTER)
Question : Est-il autoris lhomme de voir sa femme en train daccoucher?
Oui, il peut assister laccouchement de sa femme parce quil est autoris de
regarder tout son corps sans exception, selon ce qua rapport Anas ibn Malik qui
dit :

Le Prophte ( ) se lavait de la souillure avec lune de ses femmes dans


un seul rcipient - Sahih Bokhari (264)

12

41

Sharh al-Mumti3 (1/166)

Il ny a pas de mal pour la prsence de lhomme laccouchement de sa femme,


sil ny a pas l-bas dautres femmes trangres lui. Allh le sait mieux. (Fatwa 9550 du
site Islamqa)

ACUPUNCTURE
Lacupuncture est une des branches de la mdecine
traditionnelle chinoise, base sur limplantation et la
manipulation de fines aiguilles en divers points du corps
des fins thrapeutiques. A noter : lacupuncture utilise les
mmes points du corps que la Hijama.
Une question relative l'acupuncture est parvenue Dar Al-Ift'
Il est permis au plerin qui est en tat de sacralisation de recourir l'acupuncture. Le
fait qu'il ait un saignement lors dune sance ne lui impose aucune expiation,
conformment ce qui a t rapport par Bokhari et Muslim d'aprs Ibn Abbs qui
a rapport que le Prophte ( ) pratiqua la saigne alors qu'il tait en tat
de sacralisation. (Fatwa de Sheikh Ach-Chaykh Site Alifta.net Page 162)
Remarque : Cette permission donne en priode de Hajj nous laisse penser que
lacupuncture est autorise tant quelle ne transgresse pas les lois dAllh. Nous
attirons votre attention sur le choix du praticien qui se doit dtre du mme sexe que
le patient. En effet, le recours lacupuncture peut se programmer longtemps
lavance contrairement la pridurale qui ne se pratique qu lapproche de
laccouchement qui nest pas programmable.
Attention ! Vrifiez bien au pralable que le praticien utilise des aiguilles jetables car
des cas dinfections sanguines ont t rpertoris, obligeant les patients effectuer
des tests de dpistage dHpatite et du VIH.13 Certains praticiens se contentent de
striliser les aiguilles ce qui nest pas suffisant mais lgal en France. Le principe est le
mme pour la hijama : on ne rutilise pas des ventouses utilises par un patient.
Chaque patient possde ses propres ventouses.

ALLAITEMENT (ABSENCE DE MONTEE DE LAIT)


Toutes les femmes peuvent allaiter si elle le dsirent, assure Sylvie Aubry, chef du
service de collecte du lait maternel (au Lactarium de Paris). Mme aprs un cancer
du sein, si lablation a t ralise dans les rgles. Rares sont en effet les obstacles
physiologiques lallaitement. Les vritables problmes peuvent provenir de la
maman. Si celle-ci nest pas tout fait sre dans son choix, si elle se sent contrainte
ou encore si elle est soumise un stress important, la monte de lait peut-tre
13

http://droit-medical.com/revue-de-presse/presse/579-risques-infectieux-acupuncture

42

perturbe. En outre, si lenfant na pas t mis au sein trs tt, la lactation ne sera
pas stimule, prcise Sandrine Rembes, puricultrice. Cest en effet la succion
exerce par lenfant sur le sein qui enclenche la lactation. Or, si lenfant nest pas
mis au sein durant les six premires heures, son rflexe de succion va saltrer, il ne
ttera pas bien, et les montes de lait sen ressentiront. Chez lenfant, un dfaut
anatomique tel quun "bec de livre" ou une fente labiale, peut galement entraver
la succion : allaiter devient alors impossible. Au dpart, explique Sandrine Rembes,
les montes de lait sont irrgulires. Il faut un mois, un mois et demi pour quelles se
mettent en place rgulirement. 14
En cas de difficults, les femmes pourront prendre conseil auprs de la PMI ou dune
puricultrice. "Les mdecins sont souvent trs mal informs, souligne Nathalie Laclie,
auxiliaire de puriculture, ils vont avoir tendance dcourager les jeunes mamans".
Or, lorigine des difficults, se trouve souvent un simple problme de
positionnement de lenfant : trop bas, il tire sur le sein et ne stimule pas la monte de
lait. Il peut tre difficile de rattraper un mauvais dpart : la lactation, non
suffisamment stimule peut se tarir rapidement. Et difficile dinciter lenfant sil na
pas pris "le pli", ds le dbut. "En proposant systmatiquement le sein lenfant plutt
quun biberon, on peut parfois parvenir le faire changer davis, suggre la
puricultrice." De toute faon, seule une sollicitation frquente peut encourager la
monte de lait. Et pour celles qui estiment navoir pas assez de lait, "boire
davantage deau augmentera la quantit de lait produite", conseille Sylvie Aubry.
Dautres facteurs peuvent empcher la monte de lait : le stress, la fatigue
Pour faciliter la monte de lait on recommande gnralement : le fenugrec, les
lentilles, la verveine, le fenouil, lanis toile, le tire lait, les coques dallaitement
Attention, aussi, lexcs inverse : un excs de lait peut causer un engorgement trs
douloureux des seins, de la fivre, voire un processus inflammatoire. Dans ce cas, on
recommande des douches chaudes, un massage des seins pour tenter de
dboucher les canaux galactophores, et des cataplasmes antiphlogistiques chauds.

ALLAITEMENT (PROVOQUER UNE MONTEE DE LAIT)


Une des mthodes les plus courtes consiste en la prise de Dompridone, un
mdicament gnralement prescrit contre les nauses (mais qui a pour seul effet
secondaire de provoquer une hausse de la prolactine) et la prise de galactognes
naturel (fenugrec, levure de bire, tisane de galga, graine de nigelle, malt) tout
en stimulant les seins avec un tire-lait lectrique. Pour cela cinq huit sances de
tire-lait par jour dune dure de dix quinze minutes sont ncessaires, si lon veut de
vrais rsultats.15

14
15

43

http://www.magicmaman.com/,pourquoi-certaines-femmes-n-arrivent-elles-pas-a-allaiter,69,5722.asp
http://www.al-kanz.org/2011/03/28/kafala-allaitement/

L'Afssaps met en garde contre l'utilisation de plus en plus rpandue, du mdicament


dompridone (commercialis sous le nom Motilium) pour favoriser l'allaitement.
Le Motilium est un mdicament indiqu en cas de nauses et de vomissements.
Mais, de nombreuses femmes enceintes se le font prescrire par certains mdecins
des doses parfois trs leves pour favoriser l'allaitement, sans que l'on connaisse les
consquences de cet usage dtourn. C'est donc un vrai problme de sant
publique. Ainsi, des spcialistes s'alarment de cet tat de fait et craignent d'tre
l'aube d'un nouveau scandale sanitaire. Aussi appel Dompridone, le Motilium
s'impose comme la prtendue solution pour augmenter la production de lait
maternel , les associations qui prnent l'allaitement le conseillant mme aux jeunes
mres manquant de lait. "Ce mdicament, quand on le dtourne de son usage, est
dangereux" Dominique Maraninchi, le directeur de l'AFSSAPS, a dnonc mercredi le
dtournement d'un mdicament anti-vomitif pour aider l'allaitement.
L'allaitement, c'est important. Mais ce mdicament, quand on le dtourne de son
usage, est dangereux, pour la maman et le bb , a mis en garde Dominique
Maraninchi. Il y a des risques de mort subite et d'arythmie cardiaque. C'est
srieux , a-t-il prcis. Aucune tude scientifique n'a t mene sur le sujet, et le
laboratoire qui le commercialise est formel, c'est crit noir sur blanc sur la notice : ce
mdicament n'est pas fait pour stimuler la lactation, c'est mme un de ses effets
indsirables .
Le directeur de l'AFSSAPS a par ailleurs critiqu les mdecins qui prescrivent le
Motilium de jeunes mamans. Ce produit est indiqu contre les vomissements. Et il
est contre-indiqu pendant l'allaitement, a n'est pas pour rien qu'on l'indique, a
signifie qu'il y a des dangers , a-t-il insist.16

ALLAITEMENT (SOIGNER PAR LE LAIT)


Question : Votre demande de fatwa nous est parvenue et nous avons saisi ce que
vous avez mentionn dans la question au sujet de l'homme de quinze ans s'il peut
tre allait par une femme trangre ou non trangre pour se soigner, quel en est
l'avis religieux si cela se produit ? Le fait qu'il soit allait a-t-il un impact par rapport
la cration des liens de parent par allaitement rendant le mariage interdit comme il
y a lieu entre le nourrisson et celle qui l'allaite, en un tel ge ? Vous avez galement
pos la question sur la dlimitation de la priode d'allaitement interdit et si l'injection
du lait d'une femme pour se soigner en cas de ncessit est illicite ou licite...
En rponse ce qui prcde, nous disons : nous n'avons pas trouv ce qui interdit
qu'un homme de quinze ans soit allait par une femme pour se soigner. Pour ce qui
est de son impact sur la propagation de l'interdiction entre les deux, cela ne peut en
aucun cas avoir une influence en untel ge. L'allaitement interdit est celui qui atteint
cinq ttes ou plus condition que cela se ferait sur une priode de deux ans pour
16

http://www.francesoir.fr/actualite/sante/attention-au-motilium-pour-favoriser-l-allaitement-164043.html

44

celui qui est allait. Par rapport l'injection du lait d'une femme donne une
personne qui se soigne, qu'elle soit intraveineuse ou intramusculaire, nous ne voyons
pas ce qui peut l'interdire comme nous l'avons soulign plus haut. (Fatwa de Sheikh AchCheikh du site Alifta.net Page 190)

AMNIOCENTESE
Lamniocentse permet de
reprer et de diagnostiquer
des anomalies gntiques et
chromosomiques,
plus
particulirement la trisomie
21. Elle est devenue peu
peu un examen courant qui
est de plus en plus prescrit,
alors qu'il comporte des
risques de fausse couche
dans les deux semaines
suivant lexamen. Des risques dinfection sont galement prendre en compte :
selon la Socit franaise d'hygine hospitalire, l'amniocentse est un examen
risque infectieux lev.
Lexamen consiste effectuer une ponction du
liquide amniotique l'aide d'une aiguille fine
travers la paroi abdominale et utrine. Cet examen
s'effectue
sous
contrle
chographique
17
permanent.
Le but final de cet examen est dans lventualit o le rsultat est positif de
permettre aux parents de faire procder un avortement. Or, en Islam,
lavortement est rglement et ce cas de figure ne fait pas partie des causes
autorisant lavortement. (Cf. paragraphe sur lavortement) Par consquent, compte
tenu du fait que cet examen induit des risques de fausse couche et que le rsultat
ne changera pas la dcision finale, il semblerait inutile dy procder.
Qui plus est, des tests sanguins sont dsormais amens remplacer lamniocentse.
La Suisse est le premier pays y avoir recours et son application en France
dpendra des futurs tests cliniques qui seront effectus par lagence de la
biomdecine en France. Le seul intrt de ce test de trisomie 21 serait dinformer les
parents de lventualit dune anomalie mdicale afin quils puissent prendre les
dispositions ncessaires. Mais il faut savoir que ce diagnostic nest pas fiable dans
tous les cas. En effet, il arrive qu la naissance le diagnostic ne soit pas confirm et
cela est connu de tous. Allh est Le plus Savant !

17

45

http://sante-medecine.commentcamarche.net/contents/302-amniocentese

ANESTHESIES LORS DES INTERVENTIONS CHIRURGICALES


L'anesthsie est la suppression des sensations (et en particulier la sensation de
douleur). Elle peut viser un membre, une rgion (anesthsie partielle) ou l'organisme
entier (anesthsie gnrale). Elle permet une procdure mdicale qui autrement
serait trop douloureuse.
Question : Nous souhaitons tre renseigns sur l'avis de l'Islam sur l'anesthsie
pendant les oprations chirurgicales. Elle se divise en deux catgories :
A- Anesthsie gnrale o le malade perd toute sa conscience. On l'utilise dans les
oprations qu'on ne peut effectuer sans avoir anesthsi totalement le malade.
B- Anesthsie partielle. On l'utilise dans les oprations qui sont effectues dans la
partie infrieure du corps peu prs au bas du nombril. Le malade est dans son tat
normal, mais ne ressent pas la douleur l'endroit o l'opration chirurgicale est faite.
Il est permis de l'utiliser vu l'intrt vraisemblable qu'elle implique mme si le malade
peut gnralement sen passer. (Question 2 de la Fatwa 3685 du Comit de lIfta Page 209
Prsident : Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh Affifi Membres : Sheikh Ghoudayan, Sheikh Ibn
Qaoud)

ANNEAU GASTRIQUE (GASTROPLASTIE)


La
gastroplastie
ou
anneau gastrique est une
des principales techniques
de chirurgie bariatrique.
C'est une technique dite
restrictive car elle agit
uniquement
sur
la
quantit
d'aliments
ingre sans modifier leur
digestion. L'anneau est
plac autour de a partie
haute de l'estomac, afin
de lui donner une forme
de sablier. La poche
gastrique cre au-dessus
de l'anneau a une contenance de 15 25 cl (3 4 cuillres soupe), ce qui est peu
par rapport un estomac normal qui a un volume de 1 litre.
L'anneau gastrique existe depuis longtemps, mais les modles ajustables n'ont t
dvelopps qu'en 1985 (en Sude). Il s'agit d'un anneau en silicone, reli par un tube
en silicone un botier plac sous la peau. Le gonflage de l'anneau est ajust en

46

piquant dans le botier et en ajoutant ou en retirant du liquide. Cela modifie la taille


du passage de la poche vers l'estomac et la vitesse de passage des aliments.
Le principe repose sur deux points : diminuer la quantit
d'aliments ingrs et ralentir leur passage vers le reste du
systme digestif. En effet, la poche gastrique est pleine
avec une faible quantit de nourriture, et les aliments
s'coulent ensuite lentement vers le reste de l'estomac,
selon le principe du sablier. Aussi, la sensation de satit
apparait trs rapidement et va durer plusieurs heures. Il est
important de rtablir cette sensation de satit, diminue
cause de tous les rgimes effectus.18
Question : Je voudrais savoir si il est permis une sur obse dont le poids et
dangereux pour sa sant de se faire poser un anneau gastrique. C'est un embout en
silicone que l'on met autour de l'estomac pour le rtrcir. Il faut savoir que l'on peut
le retirer et on ne coupe pas d'organes. Des surs dans le cas se posent la question.
Alhamdulillah. Il n'y a rien dans ceci avec la permission dAllh, car le but est de
gurir cette obsit [pas plus]. (Fatwa de Sheikh Ali Red issue du site alminhadj.fr)
Suite un fort amaigrissement, due ce quon appelle un anneau gastrique cette
sur a perdu normment de poids (80 kg) mais malheureusement cet
amaigrissement lui a laiss normment de squelles sur le corps, elle a un
excdent de peau qui est rest et qui ne partira qu'en ayant recours de la
chirurgie (pour retirer cette peau), elle en a de partout, bref a sera une chirurgie sur
presque l'ensemble de son corps ainsi qu'au niveau de sa poitrine qui a t trs
fortement dforme par cette perte de poids, et cela lui cause de grands torts
psychologiques, et aucun mdicament ou traitement ne pourra rparer ceci si ce
nest le recours la chirurgie rparatrice elle aimerait donc rparer sa poitrine qui a
t dforme. La sur prcise que si elle souhaite faire ces oprations ce nest pas
pour changer la cration d'Allh mais pour rparer les dgts causs par son
ancienne corpulence.
Si cette sur a recours cette opration afin qu`elle puisse retrouver sa forme
naturelle qui a t altre et dforme due une maladie, alors il n`y a pas de mal
cela. (Fatwa de Sheikh Fawzan Site de Abdelmalik Abou Adam al-firansi le 09/11/1431
16/10/2010 Joubail Arabie Saoudite)

18

47

http://mon-anneau-gastrique.over-blog.com/categorie-11750140.html

ASTHME
Lasthme est une maladie
du systme respiratoire
touchant
les
voies
ariennes infrieures et
notamment
les
deux
bronches, dfinie comme
tant
une
gne
respiratoire l'expiration.
L'asthme se manifeste
par
une
raction
disproportionne
des
bronches par rapport au
milieu. Ainsi les bronches d'un asthmatique sont inflammatoires et leurs diamtres en
sont alors rduits. Le mucus produit en raction l'inflammation vient rduire encore
le diamtre des bronches, rendant l'expiration difficile ; on parle d'obstruction
bronchique expiratoire.
Les traitements contre l'asthme sont administrs le plus souvent par
inhalation. Plusieurs types d'inhalateurs existent, selon l'ge, la
svrit de l'asthme et les prfrences de chacun. La Ventoline est
le mdicament le plus utilis pour traiter l'asthme, en France.19
Question : Les asthmatiques ont un remde qu'ils prennent par inhalation. Cela
rompt-il le jene ?
Le remde contre l'asthme qu'un patient prend par inhalation atteint les poumons
via la trache- mais, il n'atteint pas l'estomac (ni ses conduits). Donc, il n'est pas
considr comme la boisson et la nourriture ou autres choses assimilables (cf.
dialyse). l'usage de ce remde par inhalation ne casse pas le jene. (Fatwa 1240 du
Comit de lIfta Page 102 Prsident : Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh Affifi Membres :
Sheikh Ghoudayan, Sheikh Ibn Qaoud)

Remarque : On en dduit que lusage dinhalateur est autoris pourvu quil remplisse
les critres rgissant lutilisation dun mdicament. Se reporter au paragraphe
Mdicaments pour en savoir plus.
Si lasthme est la rsultante dune allergie, il est envisageable de
procder une dsensibilisation qui vise rduquer le systme
immunitaire en administrant des doses croissantes dallergnes
afin dinduire une tolrance spcifique long terme. La
dsensibilisation est le seul traitement qui permette de traiter les
allergies respiratoires (allergies aux pollens, aux acariens, aux
poils de chat, etc.) en sattaquant la cause mme de la maladie. Le traitement se
19

http://fr.wikipedia.org/wiki/Asthme

48

fait en augmentant graduellement les doses d'allergne (mithridatisation) pour


permettre au systme immunitaire de construire les anticorps correspondant (sousclasse IgG4).
Deux formes dadministration du traitement existent : la voie injectable, injections
sous cutane faites en cabinet par un mdecin toutes les 4 6 semaines, et la voie
sublinguale, o lon dispose, soi-mme domicile, quotidiennement, des gouttes
sous la langue jeun, selon la prescription de son allergologue.
Remarque : On peut assimiler ce type de traitement celui des vaccins qui nest pas
interdit par les savants. Se reporter au paragraphe Vaccination pour en savoir
plus.

AVORTEMENT
Selon la dfinition juridique et scientifique, il sagit de
l'interruption du processus de gestation partir de l'implantation
de l'embryon au stade morula (nom donn l'embryon un
stade trs prcoce de dveloppement) dans l'endomtre.
Dcision du Comit des Grands Oulmas numro 140, du
20/6/1407 Site Alifta.net20
1 - Il n'est pas permis d'interrompre la grossesse dans ses diffrents stades que pour
une raison lgale, et dans des limites trs restreintes.
2 - Si la grossesse est au premier stade de son dveloppement, qui est la priode des
quarante jours (8SA21), et que son interruption est pour une raison lgale ou pour
viter un ventuel mal prsum, il est alors permis de l'interrompre.
Par contre, l'interrompre dans les limites de cette priode par crainte de difficults
dans l'ducation de l'enfant, ou par crainte d'insuffisance des dpenses pour la vie
et l'enseignement de l'enfant, ou pour son avenir, ou encore par le fait de vouloir se
contenter des enfants dj prsents, dans ces cas, il n'est pas permis de le faire.
3 - Il n'est pas permis d'interrompre la grossesse si elle est au stade de l'adhsion ()
ou de la Modgha (( )entre 13SA et 19SA)22, jusqu' ce qu'une commission
mdicale de confiance dcide que la continuit de la grossesse constitue un
20http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?languagename=ar&View=Page&PageID=272&PageNo=1&BookI

D=16
21 8SA = 8 Semaines dAmnorrhes. Cela correspond la 6e semaine de grossesse.
22 Conformment au hadith suivant, le stade Modgha se situe entre 80 et 120 jours de grossesse - soit entre 11 et 17
semaines de grossesses ce qui fait entre 13 et 19 semaines damnorrhes. Ibn Massod a dit : IEnvoy de Dieu nous
a racont ci qui suit : Certes, chacun de vous, lorsqu`il est cr dans le ventre de sa mre est dabord pendant
quarante jours une gouttelette (Noutfa), puis devient du sang coagul (Alaqa) pendant une semblable dure de
temps, puis enfin durant un mme laps de temps, devient comme une bouche de chair (Modgha). L-dessus,
lange lui est envoy, qui insuffle lme, et il est ordonn celui-ci daccomplir quatre commandements, savoir
d`inscrire : les moyens de vivre (du nouvel tre), le terme de son existence, ses actions, enfin, son infortune, ou son
bonheur futur. Rapport par Bokhari (6594)

49

danger pour la mre, comme craindre sa mort en cas de poursuite de la grossesse.


Dans ce cas, il est permis d'avorter aprs avoir explor tous les moyens pour
remdier ces dangers.
4 - Aprs le troisime stade, et achvement des quatre mois de grossesse (19SA), il
est interdit d'avorter jusqu' ce qu'un groupe de mdecins spcialiss et de
confiance dcident que la conservation du ftus en intra utrin engendrerait sa
mort, et ce aprs avoir utilis tous les moyens pour sauver sa vie.
L'autorisation d'avorter a t accorde soumise ces conditions pour empcher le
plus grave des deux maux et pour raliser le plus grand des deux intrts.
Le Comit en dcidant ce qui vient d'tre mentionn, recommande la crainte
d'Allh et l'assurance dans les dcisions prcises.
Question : Mon pouse, au sixime mois de sa grossesse, a eu une hmorragie
importante. Aprs une certaine priode, les mdecins ont dit que l'hmorragie ne
s'arrtera que si l'on extrait le ftus. Aprs plusieurs transfusions de sang, les
mdecins conclurent qu'il tait impratif d'extraire le ftus. Elle tait dans tat
proche de l'inconscience. J'ai donn mon accord pour l'extraire, ce qui a donn lieu
une opration. Ma femme s'en est bien rtablie. Cependant reste le problme du
ftus. Je souhaiterai avoir de votre excellence un claircissement, si j'avais commis
un pch en donnant mon accord pour l'extraction, si je suis oblig de faire une
expiation ? Je voulais sauver une vie plutt que de perdre les deux, sachant que la
mre du ftus tait dans un tat critique lors de ma dcision.
Si les faits sont tels que vous les avez dcrits, vous n'avez commis aucun pch, et
vous ne devez faire aucune expiation, car l'extraction du ftus s'est faite pour
sauver la mre. (Fatwa 9453 du Comit de lIfta Page 292 Prsident : Sheikh Ibn Baz VicePrsident : Sheikh Affifi Membre : Sheikh Ghoudayan)

Question : Parmi les calamits qui ont eu lieu durant cette fitna (fitna en Algrie), il y
a le fait que certaines femmes ou jeunes filles ont t violes par ceux qui montent
dans les montagnes. Plusieurs dentre elles sont tombes enceintes. Et certains ont
mis une fatwa autorisant lavortement dans ce genre de cas, ces jeunes filles ont
t violes. Et prsent, elles se retrouvent face ce problme et plusieurs dentre
elles posent la question ?
La fatwa qui a t faite ces femmes violes les autorisant avorter est correcte,
tant que la grossesse na pas atteint quatre mois. Car si quatre mois sont atteints, on
insuffle (au ftus) lme et il nest donc pas possible davorter. Mais avant cela,
lavortement passe avant le fait de le garder. (Fatwa de Sheikh Utheymine Kitab: Fatawa al
ulama al Akbar 17 dhul hijja 1420)

50

BANQUE DE LAIT
Question : Il existe en Amrique des banques de lait
qui achtent du lait aux femmes enceintes et le
revendent aux femmes qui ont des enfants allaiter et
manquent de lait, celles qui sont malades ou
occupes par le travail, etc. Comment juger lachat de
lait auprs de ces banques ?
Cest interdit. Il nest pas permis de crer une banque de cette catgorie qui ne
contient que du lait humain car cela entrane une confusion au niveau des mres
qui ferait quon ne connatra pas la mre. Or dans la loi musulmane, ce qui est
interdit en raison de la parent lest aussi cause du lien n de lallaitement. Si le lait
ne provient pas dtres humains, il ny a aucun mal. Allh le sait mieux. (Fatwa de
Sheikh Utheymine Fatwa 4049 du site Islamqa)

BRACELETS EN CUIVRE / COLLIERS DAMBRE (MAGNETOTHERAPIE)


Question : On attribue des caractristiques bienfaisantes aux bracelets en cuivre
pour le rhumatisme.
Je vous informe que j'ai rflchi profondment ce
sujet et je l'ai examin avec un nombre de professeurs
universitaires. Nos opinions ont t diverses.
Certains trouvent que c'est admis vu les qualits de cet
objet, d'autres l'ont refus cause de sa ressemblance aux amulettes et aux
anneaux ports par les Arabes l'poque prislamique.
Durant cette priode, les arabes croyaient fermement en leur pouvoir de gurison et
de protection du mauvais il. Dans ce sens, on cite le hadith selon Oqb ibn Amir,
le Prophte ( ) a dit :




Qu'Allh ne mne jamais bon terme les affaires de quiconque porte une
amulette. Qu'Allh n'accorde jamais Sa protection quiconque porte une amulette
en forme de coquillage NDR : Hadith dclar Daif par Sheikh al-Albn dans Silsilah
ad-Daifah (1266)
Et d'aprs Imrn ibn Husayn,

51

Le Prophte ( ) vit un homme portant un bracelet en cuivre, il lui dit :


"Pourquoi tu portes ce bracelet?". Il rpondit: "A cause de la fatigue". Le Prophte
( ) lui ordonna : "Enlve-le, car il ne fait qu'accrotre ta fatigue. Si tu meurs
en portant ce bracelet, tu ne russiras point". NDR : Hadith dclar Daif par Sheikh
al-Albn dans Daif ibn Mjah (709)
Je vois, dans cette question, qu'il ne faut pas porter, ni employer ce bracelet, afin
d'viter un acte de polythisme et ter toute tentation par ce bracelet ou
attachement lui. Mon dsir est que le cur du musulman se tourne, exclusivement
vers Allh, Gloire Lui, qu'il ait confiance en Lui et qu'il se contente, d'autre part, de
prendre les moyens autoriss. Sans doute, porter le bracelet en question correspond
ce que portaient les Arabes l'poque prislamique. On peut le classifier parmi les
choses interdites qui relvent du polythisme ou parmi l'un de ses moyens. Le
moindre qu'on puisse dire est qu'il fait partie des choses douteuses que le musulman
doit viter. Ce qui est prioritaire et plus rassurant pour le Musulman est de s'loigner
de ce genre de choses, et de se contenter d'adopter les traitements dont l'admission
est incontestable. Voici ce que le groupe des Shouyoukh, des professeurs et moimme, avons conclu. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz du site Alifta.net Partie 1/206)
Sheikh Utheymine a dit : Les moyens quAllh a crs comme source de gurison
sont de deux sortes : les moyens religieux tels que le Coran et les invocations ; et les
moyens perceptibles (palpables) tels que les mdicaments connus dans la Chariah
comme le miel, ou encore travers des expriences qui ont donnes lieu bon
nombre de mdicaments disponibles. Qui plus est, leffet de ces moyens de gurison
doit se faire via un contact direct avec le mdicament et non au travers dune
illusion ou imagination. Si leffet du mdicament est prouv au moyen dun contact
direct alors il est acceptable de lemployer en esprant la gurison avec la volont
dAllh. En revanche, sil sagit juste dune illusion ou imagination au travers de
laquelle le patient obtient un confort psychologique bas sur cette illusion et que par
la suite la maladie diminue voire disparait et quune sensation de bien-tre intrieur
lenvahit, alors il nest pas permis de sappuyer sur ce type de traitement et de les
cataloguer comme tant des mdicaments. (Madjmou' Fatawa Cheikh Ibn Outhaymine, 1/
question N49)

Une tude au Royaume Uni a dmontr que les bracelets magntiques et de cuivre,
qui sont couramment utiliss comme thrapie alternative contre les troubles
musculosquelettiques chroniques, seraient inefficaces contre l'ostoarthrite
(arthrose), la forme la plus commune d'arthrite, selon une tude publie dans la
revue Complementary Therapies in Medicine. Stewart Richmond, de l'Universit York

52

(Royaume-Uni), et ses collgues (des universits de Hull et Durham ainsi que du


National Health Service (NHS) britannique) ont ralis cette tude avec 45 personnes
de plus de 50 ans atteintes d'arthrose. Pendant 16 semaines, elles portaient, dans un
ordre dtermin au hasard, 2 bracelets magntiques, un bracelet de cuivre et un
bracelet placebo. L'effet des bracelets magntiques et de cuivre sur la douleur, la
raideur et le fonctionnement physique tait le mme que l'effet du bracelet
placebo. Ces bracelets n'auraient toutefois pas d'effets dommageables. "Il semble
que tout bnfice peru de ces bracelets puisse tre attribu l'effet placebo. Les
gens ont tendance les acheter quand ils ressentent beaucoup de douleur et
quand cette dernire s'attnue avec le temps, ils attribuent cette amlioration au
bracelet", dit Richmond. La thrapie magntique constitue une industrie en
croissance. Les ventes annuelles de produits, incluant les aimants permanents,
atteignent 4 milliards de dollars travers le monde.23
Remarque : De nos jours, lutilisation des bracelets en cuivre ressemble trangement
celle des colliers dambre prsents comme ayant des vertus analgsiques et
notamment lors des pousses dentaires des bbs. Il y a divergence entre les
savants sur lutilisation de ces colliers que certains assimilent du shirk
(associationnisme) et que dautres autorisent conditions que leur effets soient
dmontr par la mdecine. Or, en labsence dtude srieuse sur le sujet, nous vous
recommandons la plus grande prudence ; dautant plus que lusage de ces colliers
a souvent t la cause dtranglement chez certains enfants. Sans vouloir tre
alarmiste, soyez prudents avec lusage de ces colliers. Une tude franaise mene
en octobre 2012 a dmontre que malgr le fait que les parents soient informs des
risques dtranglement encourus par leurs enfants, leurs craintes lies aux pleurs de
lenfant en cas de douleur dentaire prenaient le dessus.24 Nous rappelerons juste que
tout usage de mdicament de quelque nature que ce soit ne doit pas porter
atteinte la vie du patient.

CASQUE REFRIGERANT POUR LES CHEVEUX


Selon le type de cancer trait, le protocole de
chimiothrapie peut permettre la mise dun casque
rfrigrant avec laccord du patient, et ce, en vue de
rduire la chute des cheveux. Il s'agit d'un bonnet glac qui
a pour effet de rduire l'afflux sanguin vers le cuir chevelu
et en cela diminuer la quantit de produit toxique ,
gnrs par le traitement, arrivant aux cellules des cheveux
et entrainant leur perte.

http://www.psychomedia.qc.ca/sante/2009-10-16/bracelets-magnetiques-et-de-cuivre-pour-l-arthrite-efficacesou-effet-placebo
24 http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/22925538
23

53

Le casque rfrigrant pourra tre sans effet bnfique rel, ou retarder, ou rduire
ou dans le meilleur des cas viter la chute des cheveux.
Remarque : Afin de mettre en place ce bonnet, la femme doit retirer son voile de
prfrence afin que le casque soit au contact du cuir chevelu. Elle peut se rendre
aux commodits afin de le mettre en place. Selon la forme du bonnet, celui-ci peut
recouvrir la tte entirement ou pas. Si la femme a des cheveux longs, ils ne peuvent
pas tre couverts intgralement par le bonnet mais rien nempche davoir recours
un foulard ou une serviette plac sur le bonnet et les paules afin de cacher les
cheveux ainsi que le cou. Il est toujours possible de prserver sa awra. Il faut savoir
que les effets de ce casque ne sont pas garantis.

CAUTERISATION


Il est authentiquement rapport dans les deux Sahh et autres d'aprs Ibn Abbs
d'aprs le Prophte, qu'il dit la fin du hadith au sujet de ceux qui iront au paradis
sans comptabilit des uvres ni chtiment : Ce sont ceux qui ne croient gure au
mauvais augure, ni pratiquent la cautrisation, ni l'exorcisme, et se confient Allah,
leur Seigneur. - Sahih Bokhari (5705)
La cautrisation est une technique mdicale base sur lutilisation de la chaleur ou
de produit chimique pour dtruire les cellules anormales ou obturer des vaisseaux
sanguins. On la recommande souvent en cas de saignement de nez frquents. A
savoir : il est possible de demander avoir recours la place des mches
endonasales associ un traitement antibiotique25. Si on vous propose la
cautrisation, pensez demander une solution alternative toute aussi efficace
autant que faire se peut.
Question : Est-il permis de cautriser par le feu un patient sur la tte ou sur une partie
du corps ?
Il a t consign par Bokhari selon ce qui a t rapport par Ibn Abbs : le
Prophte ( ) a dit :

:
La gurison rside en trois choses : une gorge de miel, une ligne de saigne, et
une brlure avec le feu. Mais je dteste me faire brler (cautrisation) . Sahih
Bokhari (5681)

25

http://www.institut-nez.fr/nez-pathologies-frequentes/les-saignements-de-nez-12.html

54

Ce qu'il pratiqua et les informations qu'il a donnes constituent un argument qui


prouve que la cautrisation est un moyen de gurison et qu'il est permis de se
soigner en y recourant si cela est ncessaire. S'agissant de la recommandation faite
sa communaut de ne pas la pratiquer, cela s'applique au cas o la cautrisation
n'est pas utile au malade ou lorsqu'il est possible de la substituer autre chose ou
lorsqu'il y a divergence sur lapplication de ce traitement. En effet, ce traitement
provoque une amplification des douleurs sans compter quil fait penser la punition
d'Allh par le feu. C'est pour cette raison que le Prophte ( ) a inform
qu'il n'aime pas tre cautris et qu'il a fait l'loge de ceux qui ne se cautrisent pas
eu gard leur parfaite confiance qu'ils ont en Allh. Dans sa pratique, Il convient
de confier, cette dernire une personne avise afin qu'elle tablisse le cautre
l'endroit prcis du corps en prenant en compte les conditions et les circonstances du
patient. (Question 2 de la Fatwa 1445 du Comit de lIfta Partie 25/7 Prsident : Sheikh Ibn Baz
Vice-Prsident : Sheikh Affifi Membre : Sheikh Ghoudayan)

CHIRURGIE ESTHETIQUE
Correspondant une demande de la personne qui souhaite y avoir recours, la
chirurgie esthtique n'est motive ni par une pathologie ni par ses squelles, mais
par les consquences morphologiques du vieillissement, de la grossesse, ou de
disgrces acquises ou constitutionnelles non pathologiques.
Question : Une femme marie veut subir une chirurgie esthtique car son nez est gros
et large. Elle souhaite le raccourcir grce aux techniques auxquelles la mdecine
moderne est arrive aujourd'hui. Y-a-t-il un doute ou un pch au sujet de cette
intervention chirurgicale de beaut que projette de subir cette femme sachant que
si elle subit cette intervention, cela va modifier la crature d'Allh et que le fait de ne
pas la subir va lui causer des dsagrments cause de cette prominence sur le
visage.
Si la ralit tait telle qu'elle est mentionne et qu'il y a un espoir pour que cette
intervention soit couronne de succs et s'il n'y a aucun risque que cela entraine des
dgts, alors cette opration est permise. Dans le cas contraire, cette intervention
n'est pas permise. (Question 3 de la Fatwa 9204 du Comit de lIfta Prsident : Sheikh Ibn Baz
Vice-Prsident : Sheikh Affifi Membres : Sheikh Ghoudayan, Sheikh Ibn Qaoud)

Question : Un jeune g de dix-huit a eu une mastite accompagne de douleurs qui,


grce Allh, se sont dissipes mais la mastite est reste. Cette inflammation des
seins est visible mme sous un vtement. Un mdecin-spcialiste a dit qu'il est
possible de retirer cette prominence mammaire facilement grce une
intervention en chirurgie plastique. Est-il permis de faire une telle intervention,
sachant que cette mastite lui cause des dsagrments devant les autres jeunes?
Oui, il est permis de faire cette chirurgie plastique afin de retirer cette prominence
des seins, si les chances de russite de cette opration existent et si cela n'entraine

55

aucun dgt qui viendrait compliquer son tat ou ne le modifiera pas. (Fatwa 6158 du
Comit de lIfta Partie 25/63 Prsident : Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh Affifi Membres :
Sheikh Ghoudayan, Sheikh Ibn Qaoud)

Question : Quel est l'avis religieux se rapportant l'amputation d'une partie


supplmentaire du corps humain, comme l'amputation dun doigt etc.? Est-il permis
de la jeter la poubelle ou doit-elle tre enterre dans le cimetire des musulmans
par une personne dsigne ?
La solution est relative, ces parties ne sont pas considres comme un homme mort.
Il est permis de les jeter la poubelle, mais il est prfrable de les enterrer par
respect car cela est plus respectueux comme nous l'avons susmentionn. Ces pices
ne doivent pas tre laves moins quil sagisse dun ftus de quatre mois, mais sil
nest quun morceau de chair dans lequel Allh na pas encore insuffl lesprit ou sil
sagit dune partie du doigt etc.., loption est alors relative. Cependant lenterrer
dans une terre pure reste prfrable. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz issue du site Alifta.net Page
256)

CHIRURGIE RECONSTRUCTIVE
Les interventions plastiques sur le visage ou le corps aprs une maladie (cancer,
paralysie), un accident de la route, des brlures, une chute, une morsure d'animal,
sont considres comme reconstructrices. Entrent galement dans ce cadre les
oprations visant corriger une malformation de naissance susceptible d'entraner
des risques pour la sant (enlvement des grains de beaut et nvi sur la peau,
intervention sur la fente labio-palatine...).
Question : Quel est l'avis religieux sur lintervention chirurgicale en vue de modifier
des difformits physiques sur une personne, ft-elle due une maladie ou un
accident ou quil sagisse d'une malformation congnitale, comme par exemple la
suppression d'un doigt surnumraire et la rparation de son endroit de faon
rendre la main intacte, l'limination des dents surnumraires, et le redressement des
dents restantes pour offrir la bouche une apparence normale, la fermeture dune
fente labio-palatine (bec-de-livre), l'limination des cicatrices et des dformations
causes par des brlures, le redressement d'un grand nez crochu de nature rendre
la respiration difficile, la rparation d'une oreille incomplte, la correction des
paupires tombantes qui gnent le regard, le lissage du visage pour lui offrir une
apparence normale (dans le cadre dune pathologie telle que les neurofibrome,
ne pas confondre avec une chirurgie purement plastique), la rduction de la taille
des seins influenant ltat de la colonne vertbrale mettant en danger le mobilit
de la femme, le lissage de lpiderme abdominale, le rajustement de l'urtre chez
l'homme pour viter qu'il se salisse les vtements sous leffet de lincontinence
urinaire, l'limination des boutons noirs qui maculent le visage et la fonte de la
masse grasse corporelle chez les gens obses sujets de nombreuses maladies
telles que le diabte, l'hypertension et l'excs de lipides dans le sang. Notez que

56

lorsque ces oprations sont effectues, la mme dformation ne se reproduira plus


(delle-mme) au mme endroit si Allh le veut.
Il n'y a rien de mal traiter ces maladies par les voies lgales de traitement qui sont
permises et par des mdecins spcialiss qui jugent probable la russite de
l'opration. La raison en est le sens gnral de la preuve juridique qui indique qu'il est
permis de traiter les malades avec des mdicaments qui sont prescrits juridiquement
ou autoriss, et non avec les substances interdites comme le vin et autres. Il n'est pas
permis de les utiliser pour le traitement. Le hadith suivant du Prophte ()
est lune de ces preuves juridiques :


Abou Horeyra rapporte que le Prophte ( ) a dit : Il ny a pas de
maladie qua suscit Allh sans avoir suscit son remde - Sahih Bokhari (5678)
(Fatwa de Sheikh Ibn Baz issue du site alifta.net page 254)

CHOISIR LE SEXE DU FTUS

. .

Thawbn rapporte du Prophte : Le liquide de lhomme est blanc et le liquide de la
femme est jaune. Lorsquils se rencontrent, si le liquide de lhomme domine celui de
la femme, ce sera un mle avec laide de Dieu ; si le liquide de la femme domine
celui de lhomme, ce sera une femelle avec laide de Dieu. - Sahih Muslim (315)
Dcision du Conseil Islamique du Fiqh appartenant la Ligue Islamique Mondiale,
lors de sa 9e session qui sest tenue La Mecque les 22-27 Shawwaal 1428 / 3-8
Novembre 2007
Premirement : Il est permis de choisir le sexe du ftus par des moyens naturels tels
quun rgime alimentaire, le lavage chimique, la programmation des rapports
sexuels de manire les faire concider avec l'ovulation, le tout tant des moyens
autoriss qui ne suscitent aucune apprhension.
Deuximement : il nest pas permis davoir recours tout type d'intervention
mdicale pour choisir le sexe du ftus, sauf en cas de ncessit mdicale l'gard
de maladies hrditaires qui touchent les hommes mais pas les femelles ou vice
versa. Dans ce cas, l'intervention est autorise, sous rserve des directives tablies
par la chariah, aussi longtemps que ce qui est fait sur la base d'un comit de
mdecins spcialistes compos de pas moins de trois mdecins de bonne moralit,

57

qui produisent un rapport mdical indiquant que l'affaire appelle une intervention
mdicale pour que le ftus ne sera pas affect par la maladie hrditaire. Puis
aprs cela, ce rapport mdical doit tre soumis au Dpartement pour la
Consultance afin qu'ils puissent mettre un jugement comme bon leur semble dans
ce cas.
Troisimement : Il est essentiel d'tablir des comits garde-fous qui surveillent de
prs les hpitaux et centres mdicaux qui effectuent de telles procdures dans les
pays musulmans, afin d'viter toute pratique qui pourrait aller l'encontre du
contenu du rapport. Dans les pays musulmans les organismes officiels devraient
mettre en place des systmes et des directives pour atteindre cet objectif. (Fatwa
118713 du site Islamqa)

CLONAGE
Au sens scientifique, le clonage est l'obtention d'un tre vivant gntiquement
identique l'original qui lui donne naissance. Il s'oppose donc la reproduction qui
ncessite deux parents et le mlange des informations gntiques propres
chacun. Le clonage peut concerner le monde vgtal, animal et humain. La
lgislation franaise sur le clonage compte parmi les plus svres : ainsi, l'article 16-4
du Code civil franais proscrit tout clonage, but eugnique, reproductif ou
thrapeutique. Ces pratiques sont punissables de peine allant de trente ans la
rclusion criminelle perptuit.26
Dcision de lInternational Islamic Fiqh Academy (IIFA)27
Le clonage est un sujet brlant dans le monde entier de nos jours. La question s'est
pose aprs l'exprience en cosse o une cellule de l'organisme d'un agneau a t
nourrie et transforme en un autre agneau physiquement identique l'original. Il a
t voqu la possibilit que cela pourrait aussi se faire avec des tres humains,
mme si aucun clonage sur des tres humains nait t faite jusque-l. Le dbat,
partout dans le monde, est de savoir si le clonage humain devrait tre autoris.
Plusieurs pays occidentaux dont les tats-Unis ont interdit de telles expriences. Le
pape a galement dclar cela erron et a exig une interdiction lgale.
Du point de vue islamique, deux questions ont t examines concernant le
clonage. Tout d'abord, est-ce que le clonage remet en question la croyance de
l'Islam relative l'attribut d'Allh en tant que Crateur de tout ? En second lieu,
devrait-il tre autoris ? L'Acadmie de Fiqh islamique a d'abord contact
http://fr.wikipedia.org/wiki/Clonage_humain
Base Jeddah, lIIFA est un Sharia board qui regroupe des juristes musulmans membres de lOrganisation de la
Confrence Islamique. Elle a pour rle dtudier et de formuler des avis juridiques (Fatwas) ayant pour objectif de
servir de position commune en matire dconomie, de finance et de Banque. LIIFA regroupe en son sein, des
juristes musulmans particulirement verss dans le domaine des transactions et fortement impliqus dans des
problmatiques conomiques ou financires contemporaines. De nombreuses institutions financires islamiques font
gnralement appel lIIFA par lintermdiaire de leur Sharia Board afin de sassurer de la cohrence de leurs
rgles de fonctionnement avec celles dictes par lIIFA.
26
27

58

l'Organisation des mdecins musulmans au Kowet et organis une confrence


prliminaire Casablanca. Puis, la question a t examine lors dune runion au
cours de laquelle des experts mdicaux ont t invits. Le processus de clonage
ainsi que ses implications furent mis en exergue.
En ce qui concerne la premire question, il y a consensus sur le fait que le clonage
ne met pas en doute toute croyance islamique en aucune faon. Allh est Le
Crateur de l'Univers, mais Il a tabli le systme de cause effet dans ce monde.
Semer une graine dans le sol est la cause, mais seul Allh produit l'effet de celui-ci
sous la forme d'une plante. De mme le clonage est une cause et il peut produire
l'effet que par le biais d'Allh. Tout comme la personne sme la graine, elle n'est pas
le crateur de la plante qui en rsulte. De mme, le technicien du clonage n'est pas
le crateur de l'animal qui en rsulte. Allh Seul est Le Crateur, et toute la cration
se droule uniquement par Sa volont.
En ce qui concerne la question de sa licit, la majorit des membres de
lAcadmie, aprs discussion, conclut que le clonage est permis dans le cas des
plantes ainsi que des animaux l'exception des tres humains. L'extension du
clonage sur les tres humains pourrait crer des problmes moraux et sociaux
extrmement complexes et insolubles. Donc, le clonage des tres humains ne peut
tre autoris. (Confrence du 28 juin au 3 juillet 1997 inaugure par le Gouverneur de La Mecque
source : www.albalagh.net)

Question : Quelle est l'attitude que le musulman se doit d'adopter devant toutes les
nouveauts de ce sicle telle que le clonage ?
Il incombe chaque musulman de soumettre toutes choses la Lgislation Purifie
de sorte qu'il accepte tout ce qui s'y conforme et qu'il rejette ce qui s'y oppose car
Allh, Exalt soit-Il, a dit :



Prenez ce que le Messager vous donne; et ce qu'il vous interdit, abstenez-vous en
(59:7)


Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-le Allh et au Messager, si
vous croyez en Allh et au Jour dernier. Ce sera bien mieux et de meilleure
interprtation (et aboutissement) (4:59).
S'agissant du clonage, y recourir n'est pas permis ni sur les humains ni sur les animaux.
(Fatwa de Sheikh Ibn Baz sur le site Alifta.net Page 30/329)

59

CONTRACEPTION
Dcision du Comit des grands Oulmas numro 42 du 13/4/1396 Hgire.
Le Comit a dcid que la planification des naissances n'est pas permise de
manire absolue, et que la contraception n'est pas permise, si elle se fait par crainte
de la pauvret, car c'est Allh qui est le Grand Pourvoyeur, Le Dtenteur de la force,
l'Inbranlable, il n'y a point de bte sur terre dont la subsistance n'incombe Allh.
Cependant, si la contraception est due une ncessit relle, comme la femme qui
n'accouche pas d'une manire naturelle et elle a besoin d'une opration
chirurgicale pour extraire le bb, ou si retarder la grossesse est d une bonne
raison que juge le couple, dans ce cas, il n'y a pas de mal avoir une contraception
pour empcher la grossesse ou la retarder, conformment ce qui est rapport
dans les hadiths authentiques, et d'aprs le grand nombre des compagnons
propos de la permission du retrait (cot interrompu) ; et galement en suivant ce
qu'avaient dclar certains Oulmas quant la permission de prendre des
mdicaments pour avorter avant les quarante jours. Effectivement, la contraception
peut tre recommande, en cas de ncessit relle. (Fatwa du Comit de lIfta Cheikh Ghodayan s'est abstenu de rpondre quant l'avis religieux sur les
exceptions)
Attention ! Il existe divers types de contraception. Nanmoins, Syndicat national des
gyncologues obsttriciens de France (Syngof) alerte des dangers de certaines
pilules, patch et anneaux contraceptifs. Peu peu, les moyens contraceptifs sont
tudis la loupe. Renseignez-vous auprs de votre mdecin.
LIslam recommande le cot interrompu : lhomme se retire avant ljaculation afin
que cette dernire se produise lextrieur du vagin. Un hadith est rapport sur la
permission d'interrompre le cot.


Djbir rapporte : Nous pratiquions le cot interrompu au temps du Prophte (
) pendant que le Coran descendait. Sahih Bokhari (5208)







.




.

Djbir rapporte : Au temps du Prophte ( ) nous nous retirions avant


l'jaculation. Quand Le Prophte ( ) apprit cela, il ne nous l'interdit point.
Sahih Muslim (1440)

60

CONTAMINATION EPIDEMIE
Question : Comment peut-on concilier entre les deux nobles hadiths : Pas de
contamination ni de superstition et Fuis le lpreux comme tu fuirais le lion ?
Il n'y a pas chez les gens de science de contradiction entre ces deux hadiths. Le
Prophte ( ) les a prononcs tous les deux lorsqu'il dit :


Pas de contamination, ni de mauvais augure et de superstition lies aux oiseaux, ni
de reptiles venimeux, ni de Safar (superstition lie au mois de Safar) ni de Ghoul
(sorte de dmon folklorique associ aux tombes) Authentifi par Sheikh al-Albni
dans Sahih al-jmi (7531)
Cela contredit ce que croyaient les gens de la priode prislamique comme le fait
que les maladies, telles que la gale, se transmettaient d'elles-mmes et que celui qui
ctoyait un malade serait touch par la mme maladie que celui-ci. Cela est faux,
en ralit tout dpend de la volont d'Allh. Il se peut qu'une personne en bonne
sant ctoie un malade atteint de la lpre et qu'il n'attrape pas cette maladie et
cela est bien connu et s'est dj produit. Ainsi le Prophte ( ) dit celui
qui l'interrogeait au sujet d'un chameau en bonne sant qui en ctoyait un autre
atteint de la gale et qui au final taient tous les deux malades :


Et qui a contamin le premier chameau ? - Sahih Bokhari (5717)
Quant cette parole :




Fuis le lpreux comme tu fuirais le lion - Sahih Bokhari (5707)
et sa parole dans un autre hadith :


Une personne malade ne frquente pas une personne en bonne sant ! Authentifi par Sheikh al-Albn dans Sahih ibn Mjah (2869)
la rponse que l'on peut donner est, qu'il n'est pas permis de croire en la
contamination mais que la Charia nous demande de prendre les prcautions qui
sont une protection contre le mal. Et cela en s'loignant d'une maladie dont on

61

craint qu'elle se transmette une personne en bonne sant avec la permission


d'Allh (Exalt soit-Il) comme la gale ou la lpre. Ainsi on se doit d'viter de faire
s'abreuver un chameau en bonne sant avec un autre atteint de la gale ou autre
afin de se protger contre le mal et les Scrupules du diable qui peut nous dicter que
le mal qui nous atteint ou qui a atteint ce chameau est d la contamination ellemme. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz sur le site Alifta.net Partie 25/99 Parmi les questions prsentes
Son minence suite au sminaire tenu l'Hpital du Roi Fayssal Taf au mois du Moharram 1410 de
l'hgire. Elles ont t publies dans ce (Recueil des Fatwas), volume 2, page 21)

CURAGE AXILLAIRE
Lors de la chirurgie du cancer du sein, il est parfois
ncessaire de retirer un ensemble de ganglions
lymphatiques de l'aisselle. On parle alors de curage axillaire.
Cela a pour but denlever toutes les cellules cancreuses
qui auraient pu se propager jusqu'aux ganglions
lymphatiques et ainsi de rduire le risque de rcidive de la
maladie. Il est ralis sous anesthsie gnrale, le plus
souvent au cours de lopration du sein. Il ncessite une
courte incision limite laisselle qui permet de prlever les
ganglions. En gnral, ce sont environ 10 ganglions, parfois
plus, qui sont retirs et analyss. Cette chirurgie est intrieure, elle nest pas visible
lil nu. Nanmoins, parmi les consquences du curage axillaire, on note le
lymphoedme, une augmentation de la sensibilit aux infections au niveau du bras,
paresthsie... De plus, ce curage peut entraner des douleurs et une certaine
impotence du bras dans les semaines qui suivent l'intervention. Laide dun
kinsithrapeute pendant les premires semaines permettra de retrouver
progressivement toute sa mobilit.

CURE THERMALE HAMMAM BAIN DE VAPEUR


Cela correspond l'utilisation des eaux minrales naturelles dans un but
thrapeutique. Les soins utiliss sont : application de boues ; balnation en eau
thermale ; kinsithrapie ; kinbalnothrapie ; applications de vapeurs thermales
Question : Au Sud de la Jordanie, on trouve des sources thermales que les gens
visitent pour le bain et la cure.
Si l'eau dont il est question est exprimente et connue pour ses vertus
thrapeutiques, il n'y a aucun mal, car Allh (Gloire et Puret Lui) a donn des
proprits curatives certaines eaux. Si les exprimentations permettent de savoir
que telle eau peut soigner certaines maladies prcises telles que le rhumatisme et
autre, il n'y a aucune gne. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz sur le site Alifta.net Partie 7/68 Extrait du
programme Nour Ala ad-Darb, cassette n11)

62

Question : Quel est l'avis de la religion relatif aux tablissements o l'on prend des
bains de vapeur (hammm). Est-il autoris aux femmes ou aux hommes de s'y
rendre, sans pagne (izr) car ce genre de bains s'est propag trs largement ?
Se rendre dans les tablissements o l'on prend des bains de vapeur sans pagne est
fortement rprouv. En effet, il a t affirm de faon sre d'aprs le hadith rapport
par Djbir que :


Quiconque croit en Allh et au jour dernier nentre au bain (hammm) que
drap Authentifi par Sheikh al-Albn dans Sahih al-jmi (6505)
Quant aux femmes, il leur est aussi interdit de se rendre dans ces bains de vapeur. Il
a t rapport que Aicha a dit un groupe de femmes qui taient venues la voir :



Etes-vous les femmes dont certaines vont aux hammm ? J'ai entendu le Prophte
d'Allh ( ) dire : Toute femme qui se dvtit dans une maison autre que
celle de son mari (que sa maison conjugale) a dchir le voile entre elle et son
Dieu . Authentifi par Sheikh al-Albn dans Sahih ibn Mjah (3036)
(Fatwa 19397 du Comit de lIfta Partie 17/50 Prsident : Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh AchChaykh Membres : Sheikh Ghoudayan, Sheikh Fawzan, Sheikh Bakr Abou Zayd)

Remarques : Les vertus des eaux thermales ne sont pas remises en question. Cest le
cadre au sein duquel on bnficie de ces bienfaits qui pose problme car les soins
prodigus dans ces tablissements imposent que lon dcouvre sa awrah devant
ceux qui ne sont pas autoriss la voir. Qui plus est, ces lieux en France ne protgent
pas de la mixit. Et on peut ajouter cela le fait quils requirent la femme de
rester seule l-bas pendant 3 semaines et que souvent, ces soins ne sont pas
essentiels la gurison...

DECES DE LA FEMME ENCEINTE AVANT LACCOUCHEMENT


La femme est maintenue artificiellement en vie afin de permettre au ftus de se
dvelopper. En fin de grossesse, on procde une csarienne afin dextraire le
bb puis on dbranche la mre qui dcdera quelques temps aprs. A savoir : le
bb risque d'ventuelles malformations ou souffrances in utro. Un cas similaire sest
rcemment pass en Italie sans quon sache si ce jour le bb est en bonne sant.

63

Des cas similaires se sont produits en Espagne et en angleterre sans quon sache si
ce jour les bbs sont en bonne sant28.
Cheikh Ibn Outhaymine a dit : Si on n'a besoin de faire une opration, quatre cas
se prsentent : le quatrime est celui dans lequel la mre serait morte alors que le
ftus est vivant. Si celui-ci a peu de chances de survivre, on ne fait pas d'opration.
Dans le cas contraire, si le ftus a commenc sortir, on peut oprer la mre pour
le dlivrer. S'il reste dans le ventre, nos condisciples (Puisse Allah leur accorder Sa
misricorde) disent qu'on n'opre pas la mre pour dlivrer le ftus puisque cela
revient faire du mal la mre. Ce qui est juste est qu'on opre la mre pour
dlivrer l'enfant, si cela s'avre ncessaire. C'est le choix d'Ibn Houbayra. Il dit dans
al-Insaf : C'est mieux Extrait de Madjmou al-Fatawa,11/333. (Fatwa 153305 du site
Islamqa)

DECES DE LA MERE OU DU BEBE : QUI CHOISIR ?


Le Dr Henri Cohen, responsable du dpartement mre-enfant l'hpital Montsouris,
Paris, rappelle que ce problme se pose frquemment aux praticiens. Le cas le
plus courant, c'est lorsqu'une femme dveloppe un cancer du sein pendant sa
grossesse , explique-t-il. Dans ce cas, les traitements sont limits car ils mettent en
danger la vie du ftus. La question de privilgier la vie de la femme ou celle du
bb se pose alors forcment , reconnat-il. Et cette question, les rponses varient
selon les spcialistes. La priorit, c'est de sauver l'enfant , estime le Pr Cohen,
gyncologue. Mais son confrre, le chef du service de ranimation adulte du
CHU de Bordeaux, Claude Gabinsky, n'est pas d'accord. Selon les circonstances, la
priorit est de sauver la mre , prconise-t-il. Au final, et en l'absence de toute loi sur
cette question, tout le monde s'accorde sur une ide : la dcision doit tre prise
collgialement. Et, comme le prcise le Pr Aujard, avec en premire ligne, le
pre . 29

DENTS (TRAITEMENT DES)


Question : Est-il permis daller chez le dentiste pour se faire blanchir les dents, dans le
sens o le dentiste utilise des produits chimiques pour raviver la couleur blanche
lorsque ces dernires ont vu leur couleur changer du fait dun manque de soin ?
Cela est-il considr comme un changement dans la cration dAllh ?
Il est permis daller chez le dentiste pour se faire blanchir les dents. Cela nest pas un
changement dans la cration dAllh. Vous restaurez tout simplement ltat de vos
http://www.7sur7.be/7s7/fr/1505/Monde/article/detail/609973/2009/01/13/Un-enfant-nait-deux-jours-apres-ledeces-de-sa-mere.dhtml
http://www.liberation.fr/monde/0101301474-en-espagne-une-morte-va-donner-la-vie-une-femme-enceinte-estmaintenue-en-vie-artificiellement
29
http://www.lepoint.fr/societe/decedee-depuis-un-mois-elle-donne-naissance-a-une-petite-fille-29-09-20101242999_23.php
28

64

dents en retirant les taches qui ont altr la couleur des dents. (Fatwa Sheikh Husayn alJabr30 issue du site Islamtoday.net)

Question : J'ai eu une incisive carie. Je suis all chez le dentiste qui m'a enlev
cette carie en liminant presque le quart de la dent. Elle ne me faisait pas mal ni
avant ni aprs avoir enlev la carie. Ensuite, je me suis dirig vers le prothsiste
dentaire, et j'ai couvert cette dent avec de l'or pour les raisons suivantes : 1- La dent
tait carie et a t rduite du quart par le chirurgien-dentiste. 2- La dent prsentait
une dfiguration surtout que c'est une incisive, suite l'limination de la carie. 3- Me
serait-il licite de la garder recouverte d'or, sans que cela soit un pch ?
Il n'y a pas de mal ce que l'homme coiffe d'une couronne en or la dent malade si
cela est ncessaire et non pas pour l'ornement, parce que la principale
caractristique de l'or est son inaltrabilit totale. D'ailleurs, le Prophte ()
avait donn la permission l'un des compagnons qui a eu le nez coup, de le
remplacer par un autre en or, de mme que les prdcesseurs pieux fixaient leurs
dents par un fil d'or, ce qui dmontre la permission en cas de ncessit, et votre
acte justifi par le besoin, si Allh le veut, ne comporte aucun mal. (Fatwa 16205 du
Comit de lIfta Partie 24/75 Prsident : Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh Affifi Membres :
Sheikh Fawzan, Sheikh Ghoudayan, Sheikh Ach-Chaykh, Sheikh Bakr Abou Zayd)

DIABETE ET INSULINE
Le diabte est un dysfonctionnement du systme de rgulation de la glycmie, qui
peut avoir des causes diverses (scrtion d'insuline, rponse l'insuline...) et prsente
plusieurs formes, qui ont toutes en commun des urines abondantes (polyurie).
Question : Demande d'avis religieux concernant l'utilisation de l'insuline humaine qui
est obtenue par des procds chimiques qui commencent par le traitement de
l'insuline d'origine porcine travers un ensemble de ractions chimiques afin de
remplacer certaines de ses composantes en acides amins pour obtenir le produit
finale appel insuline humaine et qui ressemble, quant ses composantes,
l'insuline chez l'homme. Il y a une demande croissante pour ce type d'insuline de la
part des personnes diabtiques qui en ont besoin d'aprs des rapports mdicaux.
Aprs tude et analyse et en s'appuyant sur les preuves prcites, le Comit a
estim que rien n'interdit d'utiliser l'insuline indique dans la question pour soigner les
personnes diabtiques mais deux conditions : Premirement : Que cette utilisation
soit dicte par la ncessit. Deuximement : Qu'il n'y ait aucune alternative
permettant de s'en passer ou de la remplacer. (Fatwa du Comit des Grands Oulma n136
en date du 20/6/1407H Page 210 du site Alifta.net)

Remarque : De nos jours, linsuline porcine est abandonne au profit de linsuline de


synthse.
30

65

Professeur luniversit dUmm al-Qur

DIALYSE
Le procd de la dialyse est le suivant
: le sang est vacu hors du corps
travers un tuyau. Le sang passe ensuite
dans un appareil o il est nettoy, puis
retourne une deuxime fois, travers
un deuxime tuyau, dans le corps. 31
Ce systme vient en substitution aux
reins (organe de purification du corps)
non fonctionnels ou absents chez
certains patients.
Remarque : Bon nombre de fatwas expliquent comment conjuguer la dialyse avec
les ablutions, la prire, le jene ; ce qui prouve que ce type de traitement est
autoris. Se reporter aux chapitres Les ablutions , La prire et Le mois de
Ramadan pour lire les fatwas relatives ce traitement.

DON DU SANG
Se rfrer au livret de la collection Que dit lIslam et intitul : Le don dorgane, de
sang

EPILATION DES POILS DU VISAGE


Question : Quel est le jugement sur le fait dpiler les sourcils et ce qui est entre les
deux si ceux-ci sont trs pais ? Et est-ce permis denlever les poils de la moustache
et du visage ou est-ce que ceci rentre dans le jugement des sourcils ? Et quel est le
jugement sur celle qui le fait parmi les surs pour le contentement de leurs maris ou
de ceux qui les entourent ?
Il nest pas permis de retirer les poils des sourcils car ceci fait partie des poils dont le
Prophte ( ) a maudit celui qui les pilent, ceci est un changement la
cration dAllh et cela fait partie des uvres de Satan. Si son mari lui a ordonn de
le faire alors elle ne lcoute pas, car cest un pch, et il ny a pas dobissance
la crature dans la dsobissance au Crateur, et lobissance est dans la droiture,
comme la dit le Prophte ( ) Pour ce qui est des poils du visage elle ne les
enlve pas sauf si cela la dnature. Par exemple celle qui a de la moustache ou de
la barbe, dans ce cas il ny a pas de mal lenlever. (Question 2 de la Fatwa 19517 du
Comit de lIfta Partie 17/ 133 Prsident : Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh Ach-Chaykh
Membres : Sheikh Bakr Abou Zayd, Sheikh Fawzan)

3131

http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=12574&PageNo=1&BookID=9

66

EUTHANASIE
L'euthanasie est dcrite comme une pratique (action ou omission) visant
provoquer particulirement par un mdecin ou sous son contrle le dcs d'un
individu atteint d'une maladie incurable qui lui inflige des souffrances morales et/ou
physiques intolrables.
Question : Est-il permis au malade qui souffre d'une maladie incurable de demander
de mettre fin sa vie ? Faut-il rpondre sa demande afin de le dbarrasser de ses
souffrances ?
Il est interdit l'homme prouv par une maladie d'essayer de se tuer ; car sa vie ne
lui appartient pas. Allh (Gloire et Puret Lui) en est le Propritaire qui a prdestin
les destins et les vies. De plus, la mort du serviteur met fin ses uvres, tant que le
croyant est vivant, il doit esprer qu'Allh (Gloire et Puret Lui) lui fera du bien. Il se
peut qu'il tire profit de cette priode de maladie travers des actes pieux tels que le
repentir Allh (L'Exalt) des pchs qu'il a commis auparavant, l'accomplissement
des bonnes uvres comme la prire, le jene, l'aumne lgale, le plerinage,
l'invocation, l'imploration d'Allh (Gloire et Puret Lui) et la rcitation du Coran
selon ses capacits. Ce qui lui permettra, par la misricorde dAllh, d'occuper les
grades les plus levs auprs d'Allh. En outre, Allh (L'Exalt) accorde au malade
des rcompenses pareilles celles qu'il acqurait pour les bonnes uvres qu'il
effectuait quand il tait sain, conformment ce qui tait rapport dans les hadiths
authentiques.
Quant ceux qui voient qu'il faut rpondre la demande de suicide du malade et
ceux qui dsirent l'aider le faire parmi les mdecins ou autres, ils doivent savoir
qu'ils seront des pcheurs par un tel acte, et que leur vue est assez troite, ce qui
manifeste leur ignorance ; car leur regard pour l'homme se limite sa vie et son
existence comme un tre possdant une force animale, puissant, orgueilleux et
arrogant, et ne voient pas que cette vie peut lui permettre de se rapprocher de son
Seigneur et d'accrotre ses bonnes uvres, de permettre son cur de s'attendrir,
de se soumettre, et de se tranquilliser auprs d'Allh en Le suppliant. Il sera alors plus
aim et plus proche d'Allh que celui qui se tyrannise, exerce sa dictature sur les
autres, et profite de sa force animale dans ce qui emporte sur lui la colre d'Allh. En
plus, Allh (L'Exalt) est capable de le gurir, comme ce que les hommes
considrent aujourd'hui comme une maladie irrmdiable, peut bien devenir
curable au futur par la puissance d'Allh (l'Exalt), que rien ne Lui est impossible sur la
terre comme au ciel. (Fatwa 10165 du Comit de lIfta Partie 25/90 Prsident : Sheikh Ibn Baz
Vice-Prsident : Sheikh Ach-Chaykh Membres : Sheikh Ghoudayan, Sheikh Fawzan, Sheikh Bakr Abou
Zayd)

67

GREFFE
Se rfrer au livret de la collection Que dit lIslam et intitul : Le don dorgane, de
sang

GROSSESSE RECHERCHER LE SEXE DU FTUS


Question : Est-il permis de pratiquer une chographie pour savoir si le bb est un
garon ou une fille ?
Ceci fait partie des choses permises. Et cela ne contredit pas le fait quAllh est le
seul savoir cela. Allh est le seul connatre cela depuis le dbut. Et le fait que
cela puisse tre dcouvert durant les derniers mois de la grossesse en utilisant ces
appareils nest pas une contradiction. Et la religion ninterdit pas cela. Cela fait
partie des choses permises. Celui qui dsire le faire le fait et celui qui ne le souhaite
pas le dlaisse. Et les personnes qui ont de lexprience arrivent depuis longtemps
dterminer ce quil y a dans le ventre. Il est possible que certaines femmes ges
arrivent dterminer cela par des signes. La femme elle-mme, de par son
exprience et ses suivies de grossesses, il lui est possible de savoir quil y a
probablement dans son ventre une fille ou un garon. Il y a des signes qui
permettent de connaitre cela et les gens qui ont de lexprience connaissent ces
signes. Et cela nest pas contradictoire avec notre lgislation mais fait partie des
choses permises. Tout en sachant quils peuvent se tromper et cela arrive souvent.
Des fois ils disent que cest un garon et en ralit cest une fille et des fois ils disent
que cest une fille alors que cest un garon. Ils disent mme parfois que cest un
garon ou une fille alors quen ralit il y en a deux. Donc ce quils disent narrive
pas forcment. Cela dpend des appareils utiliss ou de lexprience de ceux qui
les utilisent et dautres choses encore. Ce quil faut retenir est que cela fait partie des
choses permises. Et Allh est plus savant. (Fin de la rponse de Cheikh Abdullah Al Adani Traduit et publi par daralhadith-sh.com)

Remarque : Des socits spcialises dans les chographies de spectacle se


multiplient. Pour moins de 100 euros, les futurs parents peuvent ainsi dcouvrir une
image de synthse de leur futur enfant. Le Collge national des gyncologues et
obsttriciens franais (CNGOF) rappelle que ces chographies n'ont aucune finalit
mdicale par opposition aux examens de suivi de la grossesse. Or, elles peuvent
conduire une exposition du futur bb aux ultrasons "pendant une demi-heure", a
indiqu le Pr Jacques Lansac, qui prside la Commission nationale d'chographie
obsttricale et ftale. Selon ce spcialiste, cette exposition, qui se focalise sur la
face et les organes gnitaux , est trs diffrente de l'chographie mdicale, o
le faisceau d'ultrasons est constamment dplac, avec une brve exposition de
chaque zone. Les effets thermiques et mcaniques des ultrasons ne sont pas
forcment anodins , explique-t-il, en particulier pour le cerveau et lil. Le Pr Lansac
dnonce galement la manipulation d'appareils d'chographie par des personnes

68

qui n'ont pas de formation mdicale. Il faut rserver l'chographie aux gens qui
savent s'en servir, les mdecins et les sages-femmes , demande-t-il. En 1962, une loi
avait rserv l'usage de la radiographie aux professionnels de sant, mais ne traitait
pas de l'chographie qui alors n'existait pas, rappelle le Pr Lansac.32

HERMAPHRODISME
Il sagit dun phnomne biologique dans lequel l'individu est morphologiquement
mle et femelle, soit alternativement soit simultanment.
Question : Une personne hermaphrodite doit-elle tre traite comme une femme,
tant que son statut reste ambigu ? Sapplique-t-il elle tout ce qui sapplique une
femme comme la priode de viduit et d'autres cas propres aux femmes ?
La question des hermaphrodites implique quelques dtails : Avant d'atteindre la
pubert, il est difficile de savoir si l'hermaphrodite est un homme ou une femme,
tant donn la prsence des deux organes sexuels, mais aprs avoir atteint la
pubert, il devient gnralement possible de dterminer son sexe. Sil apparat chez
elle quelques signes qui indiquent la fminit comme lapparition des deux seins ou
la menstruation, alors elle est une femme et l'organe mle doit tre amput par la
chirurgie mdicale scurise. Si, par contre, il apparat chez elle des signes qui
indiquent la masculinit, comme la barbe et le fait duriner par l'organe mle et
autres, c'est un homme et il est trait comme tel. Toutefois, avant lapparition de ces
signes le jugement est suspendu jusqu' ce que les choses sclaircissent. Par
consquent, elle ne doit pas se marier avant que sa masculinit ou sa fminit
saffirme, et ce, aprs avoir atteint la pubert. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz Partie 9/436)

HOMEOPATHIE
La thorie de l'homopathie en rsum est la suivante : la drogue (molcule ou
mdicament) dose normale provoque un profil de symptmes qui, par dilution,
permet d'obtenir l'effet inverse. Des doses trs faibles, homopathiques provoquent
la suppression des symptmes de la maladie qui correspond au profil allopathique
(mdecine par des contraires ou mdecine classique). L'homopathie est une vieille
mdecine. En France cette mdecine est prise en charge par l'assurance maladie
mme si pendant l'anne 2004 le Ministre de la sant a envisag son
dremboursement. L'homopathie est une mdecine trs conteste et qui suscite
beaucoup de questions sans rponses. Il faut savoir que la France produit la moiti
de la production mondiale de remdes homopathiques, c'est pourquoi dans ce
pays les enjeux politiques, mdicaux et surtout conomiques sont importants.33

32
33

69

http://www.europe1.fr/France/Les-gynecos-contre-les-echographies-3D-848749/
http://www.creapharma.ch/homeN.htm

HORMONES DE CROISSANCE
Lhormone de croissance synthtique est la seule autorise depuis linterdiction des
hormones extractives, issues du corps humain (qui ont conduit de nombreuses
morts des suites de la maladie de Creutzfeldt Jakob) Elle est utilise chez l'enfant et
l'adulte dans le traitement du dficit en hormone de croissance ; chez l'enfant dans
les retards de croissance lis un syndrome de Turner, un syndrome de Prader-Willi,
une anomalie du gne SHOX ou une insuffisance rnale chronique ; chez les enfants
ns petits par rapport la taille attendue la naissance (ge gestationnel). Ces
enfants sont pris en charge par un spcialiste, en gnral pdiatre et
endocrinologue. 34
Question : Comment juger l'usage d'un mdicament pour augmenter sa taille ? Cela
revient-il s'opposer au dcret divin?
Il n'y a aucun inconvnient utiliser un mdicament pour dvelopper l'hormone de
croissance quand on est de faible constitution ou de trop petite taille car il ne s'agit
que de se soigner. Il est prouv que la petite taille rsulte d'un manque d'hormone
de croissance. Cette opration ne revient pas changer la cration divine car elle
ne vise qu' traiter un dfaut et une dficience pour permettre l'individu de jouir
d'une physionomie normale.
Selon l'encyclopdie Wikipdia : L'hormone de croissance est ncessaire pour la
croissance normale et la synthse des protines. En plus, l'hormone de croissance
dilue les substances grasses, forme des ctoines et augmente le niveaux des acides
sodium, potassium et magnsium dans le sang.
La mme source prcise : Un dficit en hormone de croissance entrane une
diminution de la masse maigre, une augmentation de la masse grasse, un arrt de la
croissance des cartilages et des os, une tendance dpressive, et une diminution de
la rsistance l'effort et au froid Le traitement se fait par une Injection souscutane journalire.
Ce traitement est soumis la condition de s'assurer de son innocuit, compte tenu
de la parole du Prophte ( ) :


Pas de prjudice infliger ni dommage subir . Cit par Ahmad, 2865 et par Ibn
Madja, 2341 et jug authentique par al-Albn dans Sahih al Jmi (7517)
C'est pourquoi il faut voir un mdecin spcialiste. (Fatwa 149617 du site Islamqa)

http://ansm.sante.fr/S-informer/Presse-Communiques-Points-presse/Hormone-de-Croissance-synthetiquesomatropine-recombinante-Premiers-resultats-de-l-etude-epidemiologique-sur-la-tolerance-a-long-termeCommunique
34

70

HYPNOSE SOPHROLOGIE
Sophrologie et hypnose se pratiquent aujourd'hui pour vous librer de maux autant
sur le plan psychologique que physique. Les gens qui consultent souffrent en gnral
de troubles divers tels que l'anxit chronique, les dpressions, le manque de
confiance en soi, les obsessions et nvroses de toutes sortes, les phobies de toutes
sortes, le stress, les traumatismes, la tristesse chronique, les troubles du sommeil.
D'autres consultent aussi avec comme objectif de se soustraire des dpendances
comme l'alcool, les drogues, le tabac, etc. Il n'est pas rare non plus de recourir un
sophrologue ou un hypnotiseur dans les cas de deuil afin de surmonter sa peine ou
sa dpendance envers la personne dfunte. A travers l'hypno-relaxation, on passe
souvent au stade du rve veill. On suggre alors au patient de laisser les scnarios
naturels s'installer dans son esprit pour qu'un film se tisse de lui-mme. Le schma
normal du rve veill prsente d'abord les images d'une vieille souffrance ou d'un
dysfonctionnement permanent pour ensuite auto-suggrer les images de ce que
serait une ralit idale, exempte de tout point ngatif. Aprs une sance de rve
veill, le thrapeute vous aide dcoder la symbolique du schma que votre
esprit a imagin pour vous permettre de prendre les mesures ncessaires au
changement de la dynamique ngative. On peut galement faire appel
lhypnose analytique. Le sujet dans un tat de transe, change avec le thrapeute
soit par signes, soit par le dessin, soit par la parole. Tout ce qui ressort de ce rapport
sous hypnose sera exempt de peurs et dinhibitions et analys ultrieurement.35
Le Comit de lIfta dit que : L'hypnose est une des mthodes des devins qui
consiste utiliser un djinn pour contrler l'hypnotis en parlant sa place, et en lui
donnant la force de faire certaines choses, en le contrlant, s'il est sincre avec
l'hypnotiseur, en contrepartie de ce que ce dernier offre au djinn. Ainsi, le djinn
manipule l'hypnotis en faveur de l'hypnotiseur afin de lui faire certaines choses et
de lui demander certaines informations, si le djinn est sincre. L'usage de l'hypnose
est alors un moyen de dcouvrir un endroit o est cach un objet vol ou perdu, de
gurir un malade ou de faire l'hypnotis toute autre chose. Ceci est considr
comme du polythisme, vu ce qui vient d'tre cit et tant donn qu'il s'agit d'une
demande de secours auprs d'un autre qu'Allh, par des moyens autres que les
causes courantes qu'Allh a mises entre les mains de Ses cratures et qu'Il leur a
permis d'utiliser. (Fatwa 1779 Partie 1/593 Prsident : Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh
Affifi Membres : Sheikh Ghoudayan, Sheikh Ibn Qaoud)

Le Dr Abderrahmaane ibn Ahmed Al-Djour' a dit que :


1- L'appellation correcte de ce sommeil est : l'hypnotisme suggestif.
2- Certaines fatwas qui ont t mises au sujet du jugement de l'hypnotisme, ont t
mises selon des pratiques qui ne sont pas correctes et qui n'entrent pas dans
l'appellation de l'hypnotisme ; parce que parler des choses de l'invisible et utiliser les

35

71

http://www.medecines-naturelles.com/hypnose-3.html

djinns, sont des choses dsapprouves par ceux qui pratiquent l'hypnotisme parmi
les docteurs et les spcialistes.
3- L'hypnotisme fait partie d'un domaine scientifique bien connu, et son rle dans le
traitement est connu, et il a des rgles et des bases.
4- L'hypnotisme est utilis pour convaincre le malade du traitement qu'il refusait dans
ses conditions normales. Et il est utilis aussi pour former une nouvelle conviction
positive chez le malade afin qu'il surmonte ses convictions ngatives.
5- Certaines pratiques se sont mlanges l'hypnotisme lors de l'excution, et ces
pratiques renferment des choses interdites, c'est la raison pour laquelle les gens ont
pens que l'hypnotisme est interdit ; mais l'interdiction est venue de ces pratiques et
non pas de l'hypnotisme, comme cela se produit au cirque avec l'utilisation de la
sorcellerie et du charlatanisme.
6- Etant donn que l'hypnotisme est un genre de traitement, il peut tre alors utilis
dans le bien, tout comme il peut tre utilis dans le mal ; donc, convaincre une
personne d'une certaine ide [pense], dpend de la lgalit de cette ide ou de
l'illgalit de cette ide ; alors si l'ide est bonne, il est permis de faire le traitement,
et si elle ne l'est pas, le traitement n'est pas permis. (Fatwa sur le site Islamtoday Mars 2009)

IMAGERIE MEDICALE
La premire application dimagerie mdicale date de 1895 avec lutilisation des
rayons X. Cest le dbut de la radiographie. Puis, les techniques samliorent et se
diversifient tout au long du XXe sicle avec larrive de la scintigraphie, du scanner,
de lchographie puis de lIRM. Limagerie mdicale est aujourdhui incontournable
dans de nombreuses situations : tablir un diagnostic, valuer la svrit dune
pathologie, lefficacit dun traitement36
Remarque : Aucune fatwa na condamn lusage de ce type dexamens alors que
bon nombre de fatwa y font rfrence. On en dduit le caractre licite de la chose
tant donn que toute chose est licite sans preuve du contraire. Allhu Alam !
Mais nous tenons nanmoins vous informer que lutilisation de ces nouvelles
technologies comporte des quelques risques ainsi que des effets secondaires non
ngligeables. Voil pourquoi nous vous recommandons de vous renseigner auprs
des mdecins et despacer le recours ces examens. 37

http://www.inserm.fr/thematiques/technologies-pour-la-sante/dossiers-d-information/imagerie-fonctionnellebiomedicale
37 http://healthmanagement.org/legacy/issues/IMAGING%20Management%20%20%C3%A9dition%20fran%C3%A7aise/IM_SFR_1_2012%28web%29.pdf
36

72

Champ magntique
IRM : Imagerie par rsonance magntique utilisant l'effet d'un champ magntique
intense sur le spin des protons. Ces examens sont considrs ce jour sans risque sur
l'organisme. Cependant, tout objet ferromagntique, sensible au champ
magntique (implant occulaire, piercing, pacemaker, certaines prothses, etc.) est
dangereux et doit tre signal ! Qui plus est, linjection du produit de contraste est
contre indqu en as dallergie ou de grossesse et peut parfois entrainer des troubles
tels que nauses, cphales.38
MEG : Magntoencphalographie, technique de mesure des faibles champs
magntiques induits par l'activit lectrique des neurones du cerveau.
Contrairement l'IRM, elle ne repose pas sur l'aimantation pralable des tissus. Par
consquent, la prsence d'objet magntique ne pose aucun risque.39
Radioactivit40
Les techniques de scintigraphie nuclaire reposent sur l'utilisation d'un traceur
radioactif qui met des rayonnements dtectables par les appareils de mesure. Ces
molcules radiopharmaceutiques sont choisies pour se fixer prfrentiellement sur
certaines cellules selon le type de diagnostic voulu. Aux tats-Unis, en 2010, la FDA a
dcid de resserrer son contrle, estimant que la tomographie et la fluroroscopie
exposent plus que ncessaire certains patients aux rayonnements ionisants
Tomographie mission de positon (TEP ou PET) : elle utilise le plus souvent le
fluorodsoxyglucose, un analogue du glucose marqu par un radioisotope mettant
des positons, le fluor 18, et permet alors de voir les cellules fort mtabolisme (ex :
cellules cancreuses, infection, etc.).
Rayons X
Radiographie, utilisant des rayons X et parfois l'injection de produit de contraste. Les
images obtenues sont des projections des organes et des diffrents systmes suivant
un plan. Gnralement, la radiographie est utilise pour le systme osseux car il s'agit
du systme le plus visible sur une radiographie du corps.
Scanner X, tomographie utilisant les rayons X. Les images obtenues sont des coupes
millimtriques (ou infra-millimtriques) pouvant tre tudies dans tous les plans de
l'espace, ainsi que des images tridimensionnelles. 41
Les doses de rayons X dlivres aux patients ont augment de 47 % en 5 ans en
raison de lutilisation croissante de limagerie mdicale. Selon lInstitut de veille
sanitaire, les Franais reoivent, au titre du diagnostic par imagerie, en moyenne 1,3
http://www.imaios.com/fr/e-Cours/e-MRI/produits-contraste/gadolinium-irm
https://fr.wikipedia.org/wiki/Imagerie_m%C3%A9dicale
40 https://fr.wikipedia.org/wiki/Imagerie_m%C3%A9dicale
41 https://fr.wikipedia.org/wiki/Imagerie_m%C3%A9dicale
38
39

73

millisievert (mSv) par an, avec une grande htrognit dun malade lautre.
Certains travaux ont montr que ces rayons pourraient, fortes doses, accrotre le
risque de cancer. A ce titre, lAgence de Suret nuclaire (ASN) recommande
damliorer la protection des utilisateurs et de faciliter laccs lIRM non irradiant.42
Ultrasons43
chographie, utilisant des ultrasons. L'image obtenue est une coupe de l'organe
tudie. Il peut tre associ un examen doppler analysant la vitesse du sang dans
les vaisseaux ou dans les cavits cardiaques ou une mesure du module de Young
par couplage une vibration de basse frquence.
Rayons lumineux44
L'Imagerie spectroscopique proche infrarouge utilise une mesure du chemin optique
de la lumi re mise par une source infra-rouge pour en dduire des mesures de
l'oxygnation des zones du tissu travers (en gnral du cerveau) afin d'en dduire
son activit.
Les technologies d'OCT (optical coherent tomography) permettent d'obtenir une
image par ralisation d'interfrences optiques sous la surface du tissu analys. Ces
interfrences sont mesures par une camra (OCT plein champ) ou par rcepteur
ddi (OCT traditionnelle). Ces techniques sont non destructives et sans danger.
Les chographies en 3D
Des socits spcialises dans les chographies de spectacle se multiplient. Pour
moins de 100 euros, les futurs parents peuvent ainsi dcouvrir une image de synthse
de leur futur enfant.
Le Collge national des gyncologues et obsttriciens franais (CNGOF) rappelle
que ces chographies n'ont aucune finalit mdicale par opposition aux examens
de suivi de la grossesse. Or, elles peuvent conduire une exposition du futur bb
aux ultrasons "pendant une demi-heure", a indiqu le Pr Jacques Lansac, qui prside
la Commission nationale d'chographie obsttricale et ftale. Selon ce spcialiste,
cette exposition, qui se focalise sur la face et les organes gnitaux , est trs
diffrente de l'chographie mdicale, o le faisceau d'ultrasons est constamment
dplac, avec une brve exposition de chaque zone. Les effets thermiques et
mcaniques des ultrasons ne sont pas forcment anodins , explique-t-il, en
particulier pour le cerveau et lil. Le Pr Lansac dnonce galement la
manipulation d'appareils d'chographie par des personnes qui n'ont pas de
formation mdicale. Il faut rserver l'chographie aux gens qui savent s'en servir, les
mdecins et les sages-femmes , demande-t-il. En 1962, une loi avait rserv l'usage

Source : Exposition mdicale de la population franaise aux rayonnements ionisants. Rapport IRSN/InVS 2010
https://fr.wikipedia.org/wiki/Imagerie_m%C3%A9dicale
44 https://fr.wikipedia.org/wiki/Imagerie_m%C3%A9dicale
42
43

74

de la radiographie aux professionnels de sant, mais ne traitait pas de l'chographie


qui alors n'existait pas, rappelle le Pr Lansac. 45
Endoscopie
En cas de problme destomac, de foie, ou de clon, on a souvent recours une
endoscopie lors de laquelle on vous fait passer par la bouche ou lanus un long tube
muni de fibres optiques. Avec les avances technologiques, dici deux ou trois ans, il
suffira davaler une minicapsule dote dune camra relie un botier pour
continuer vaquer nos occupations pendant la dure de lexploration. Une fois la
capsule vacue par les voies naturelles, le mdecin naura qu rcuprer le
botier pour y tudier les images. Cette capsule M2A mise au point par le labo
isralien Given Imaging est dj teste sur lintestin grle.46

IMPLANTS CAPILLAIRES
Question : Aux Etats-Unis, une personne touche de calvitie peut faire une
implantation de cheveux en prenant des cheveux de larrire de la tte et en les
implantant lendroit touch. Est-ce que ceci est permis ?
Oui, ceci est permis car cest considr comme un rtablissement de ltat initial
dans lequel Allh ta cr et comme la rparation dun dfaut. Ce nest pas
considr comme une opration de chirurgie esthtique qui consiste amliorer ou
embellir la cration dAllh ; ce nest donc pas considr comme une altration
de cette cration. Dailleurs, ceci est en conformit avec lhistoire des trois hommes,
que personne nignore : lun deux tait chauve et avait souhait quAllh le ToutPuissant lui rende ses cheveux, alors un ange lui a pass la main sur la tte, et Allh
lui a ainsi donn de beaux cheveux47. (Fatwa de Sheikh Utheymine Kitbu Dawa (5), vol. 2,
page 74, 7548)

IMPLANTS MAMMAIRES
Un implant mammaire est une prothse utilise en chirurgie plastique pour
augmenter le volume d'un sein ou pour reconstruire un sein aprs une mastectomie
ou un accident ayant affect les glandes mammaires.
Question : Une femme souffre d'une svre atrophie des seins. Lors de l'allaitement,
la forme de ses seins s'amliore grce la prsence de lait. Une fois l'allaitement
termin, ses seins redeviennent comme ils taient auparavant. La situation s'est un
peu plus dgrade, ces derniers temps, car ses seins se sont encore plus aplatis pour
http://www.europe1.fr/France/Les-gynecos-contre-les-echographies-3D-848749/
http://www.capital.fr/enquetes/dossiers/sante-bien-etre-les-formidables-progres-dont-nous-allons-profiter-745879
47 Rcit rapport par Bokhari dans les histoires des Prophtes (n3464), et par Muslim dans le chapitre de lasctisme
(n2964)
48 http://www.fatawaislam.com/la-femme/les-parures/883-limplantation-des-cheveux
45
46

75

ressembler ceux d'un homme, de sorte qu'on ne peut distinguer que le petit
mamelon. Un mdecin au Qatar m'a conseill de lui faire un implant mammaire
compos d'une matire appele silicone afin d'augmenter le volume de ses seins.
Le problme auquel je suis confront actuellement a un double volet : Premier volet:
Le mauvais tat psychologique de mon pouse qui sest dgrad du fait de ne pas
avoir une belle poitrine et de ne pas satisfaire son mari. Second volet : Ma frustration
de ne pas pouvoir profiter pleinement de mon pouse. Est-il permis de faire subir
ma femme cette intervention pour les raisons invoques? Si cela est autoris, n'estce pas assimil une intervention chirurgicale, le fait de traiter ces seins par
injection, sachant que le mdecin en question ne dit pas si cette opration aura ou
pas des effets secondaires ?
Si la situation est telle qu'voque, il est permis alors de pratiquer cette intervention
pour traiter les seins de ta femme si toute fois elle ne court aucun danger, car ce qui
est mentionn fait partie des maladies qu'il est lgitime de soigner, comme cela a
t indiqu par de nombreux textes lgaux. (Fatwa 20919 du Comit de lIfta Partie 25/16
Prsident : Sheih Ach-Chaykh Membres : Sheikh Ghoudayan, Sheikh Fawza, Sheikh Bakr Abou Zayd)

LAVAGE DINTESTIN (CLYSTERE)


Le lavage d'intestin consiste en l'injection d'un volume
d'eau ou d'autre liquide dans le clon, au moyen d'une
canule insre dans l'anus. On ne doit pas confondre le
lavement et l'administration de laxatifs liquides par voie
rectale,
souvent
improprement
dnomms
lavements . Procder un lavement intestinal est une
mthode infaillible pour vider et nettoyer l'intestin.
Aujourd'hui encore, le personnel soignant des hpitaux
procde rgulirement des lavements intestinaux et
les juge trs efficace pour vider l'intestin.49
Limam Ahmad a tabli des textes qui dsapprouvent le lavement que nexige pas
une circonstance indispensable. Des autorits respectes telles que Jarab,
Moujahid, Al-Hasan, Tawous et nombre dautres ont dclar que le clystre nest
pas rprhensible. (La Mdecine du Prophte Jalal Ad-Din As-Souyouti)

MASSAGE THERAPEUTIQUE (MASSOTHERAPIE, OSTEOPATHIE, CHIROPRATIQUE)


Le massage thrapeutique est une mthode consistant remdier certains
problmes dordre physique ou psychologique par le massage. Il doit tre effectu
par une personne comptente : le thrapeute professionnel.

49

http://fr.wikipedia.org/wiki/Lavage_de_l%27intestin

76

Philippe Fleuriau (prsident de l'Association franaise de chiropratique) reconnat


l'existence de risques : la manipulation, qu'elle soit faite par un mdecin, un
kinsithrapeute ou un chiropracticien, est dangereuse quand elle est mal faite,
faite au mauvais moment et sur la mauvaise personne, poursuit-il. C'est pourquoi
nous vrifions toujours l'tat de sant du patient avant d'intervenir : nous reprons
tous les signes avant-coureurs d'un AVC. Si un risque existe, nous n'effectuons aucun
mouvement .50
Il nen demeure toutefois pas moins quil est tout fait possible de retrouver un
ostopathe ou un chiropracteur pratiquant ce type de massage sur leurs patients. Il
est, dailleurs ncessaire de prciser que le massage thrapeutique doit, dune
manire gnrale, tre prescrit par un mdecin. Le massage thrapeutique peut
porter sur certaines zones prcises du corps ou sur le corps entier.51
Question : Est-ce quun homme peut masser une femme dans un cadre
thrapeutique ?
Sheikh Utheymine a dit : Il nest permis ni lintress ni la femme de pratiquer le
massage lun au profit de lautre. Il faut quil simpose la patience (et sen abstient)
surtout si la masseuse et le client sont tous jeunes. (Fatwa 6358 du site Islamqa)

MEDECINS HOMME OU FEMME ? MUSULMAN(E) OU NON-MUSULMAN(E) ?


Question : Je me suis mari avec une femme depuis trois ans et nous n'avons pas
encore d'enfants. Je souhaite consulter un mdecin, mais nous ne trouvons pas de
mdecin femme, il n'y a qu'un homme. Est-il permis ce mdecin de l'examiner
alors qu'elle refuse ?
Il est permis votre femme de consulter un mdecin homme spcialiste pour
connatre les causes qui empchent la grossesse, si un mdecin femme spcialiste
n'est pas disponible ; condition qu'il n'y ait pas d'isolement avec le mdecin.
(Question 3 de la Fatwa 3598 du Comit de lIfta Page 409 Prsident : Sheikh Ibn Baz VicePrsident : Sheikh Affifi Membres : Sheikh Ghoudayan, Sheikh Ibn Qaoud)

Question : Une femme consulte un gyncologue obsttricien qui est de confession


chrtienne. Lui est-il permis de faire cela en la prsence d'un mdecin musulman de
la mme spcialit ?
A la base, la femme doit se rendre chez une femme mdecin musulmane si cela est
possible, sinon, elle doit se faire consulter par une femme mdecin chrtienne. En
l'absence de celle-ci, et si elle est oblige de consulter un mdecin, elle doit
s'adresser un mdecin musulman en se faisant accompagner de son tuteur. S'il
s'avre impossible de trouver un mdecin musulman ou si cela est difficile, il lui est
https://plus.lefigaro.fr/article/les-consequences-cachees-de-la-chiropractie-sur-la-sante-20120514930672/commentaires/10037974
51 http://www.info-massage.com/massage-therapeutique.html
50

77

alors permis de s'adresser au mdecin chrtien. (Question 3 de la Fatwa 4326 du Comit de


lIfta Page 243 Prsident : Sheikh Ibn Baz Membres : Sheikh Ghoudayan, Sheikh Ibn Qaoud)

Ibn Moflh rapporte dans son livre Al-Adb Ach-Char`iyya que Sheikh Ibn
Taymiyya a dit : Si un juif ou un chrtien est expert dans la mdecine et a la
confiance des gens, il est permis de se soigner auprs de lui ou de lui dposer ses
biens ou de faire des transactions avec lui comme Allh, l'Exalt, a dit :


Et parmi les gens du Livre, il y en a qui, si tu lui confies un qintr, te le rend. Mais il y
en a aussi qui, si tu lui confies un dinr, ne te le rendra que si tu ly contrains sans
relche. (3:75)
Sheikh Mohammad Ibrhim Al-Chaykh prcise que s'il est difficile de le trouver
(mdecin musulman), nous ne trouvons aucun inconvnient se fier la parole d'un
mdecin non-musulman, qu'il soit juif ou chrtien, partir du moment o il est expert
en mdecine et jouit de la confiance des gens. La rfrence en est le hadith
authentiquement rapport dans le Sahh :

) (
Quand le Prophte ( ) migra, il paya les services d'un homme
polythiste, expert pour le guider sur le chemin
(Fatwa issue du site Alifta.net Page 358)

MEDICAMENTS CONTENANT DES SUBSTANCES ILLICITES


Il ( ) a dit aussi : Certes, Allh Le Trs Haut a cr la maladie et le
remde, prenez des remdes, mais ne prenez pas de remdes illicites. - Authentifi
par Sheikh al-Albn dans Sahih al-Jmi (1762)
Exemples de substances illicites contenues dans certains mdicaments : alcool,
opiacs, glatine porcine, graisse de tigre, etc. On les retrouve dans des sirops,
crmes, capsules, etc.
Il n'y a pas de mal recourir des analgsiques pour les patients que ce soit avant
ou aprs les oprations chirurgicales. Toutefois, si elles sont connues pour tre
enivrantes en grande quantit, elles ne devraient pas tre utilises, et ce,
conformment la parole du Prophte ( ) :

78


Toute boisson bue en quantit et qui enivre, il est galement prohib d'en boire un
peu. Authentifi par Sheikh al-Albn dans Sahih al-jmi (5530)
Toutefois, si elles ne sont pas enivrantes, mais seulement utilises comme
analgsiques, il n'y a pas de mal les utiliser. (Fatwa Sheikh Ibn Baz sur le site Alifta.net
Partie 6/18 - Ce questionnaire est subordonn la confrence de son Eminence, intitule : (Obligation
dadorer Allh et de Le craindre), prononce au sein de l'hpital Roi Fayssal Taf au mois de
Mouharram l'an 1410 Hgire.)

Il n'est pas permis d'utiliser la graisse d'un animal dont Allh a interdit de consommer
la chair mme pour se soigner. Parmi ces animaux se trouve le tigre, car ce dernier
possde des crocs avec lesquels il dvore ses proies. En effet,


Le Prophte ( ) a interdit de consommer la chair des animaux carnassiers.
Sahih Muslim (1934)
(Question 2 de la Fatwa 18419 du Comit de lIfta Prsident : Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh
Ach-Chaykh Membres : Sheikh Ghoudayan, Sheikh Fawzan, Sheikh Bakr Abou Zayd)

Il n'est pas permis de rajouter de l'alcool qui enivre dans les excipients de
mdicaments, mais si un mdicament comporte un trs faible taux d'alcool de sorte
que ses effets n'apparaissent ni dans la couleur du mdicament ni dans son gout ni
dans son odeur, alors son usage est permis. En dehors de cela, l'utilisation d'un
produit mlang l'alcool est interdite. (Fatwa 440 du Comit de lIfta Prsident : Sheikh Ibn
Baz Vice-Prsident : Sheikh Affifi Membre : Sheikh ibn Qaoud)

Cheikh al-islam ibn Taymiyah dit : si du vin se dversait dans de l'eau et s'y dissolvait
et que quelqu'un buvait cette solution, il ne serait pas considr comme un buveur
du vin et n'en subirait pas la peine lgale car la composante-vin aura perdu sa
saveur, sa couleur et son odeur. Si on dversait le lait d'une femme dans de l'eau et
qu'il s'y dissolvait au point de ne laisser aucune trace et qu'un enfant buvait cette
solution, l'enfant ne deviendrait pas le fis de la femme par allaitement. (Madjmou' alfatawa, 21/33 Fatwa 140009 du site Islamqa)

Cheikh Ibn Outhaymine dit: L'alcool est une matire qui rend ivre comme c'est bien
connu. Aussi est il du vin, compte tenu de la parole du Prophte (bndiction et
salut soient sur lui): tout ce qui rend ivre est du vin. Cela tant, si on ajoute de
l'alcool dans une substance sans qu'il s'y dissolve compltement, la substance
devient interdite de consommation car l'alcool y laisse une trace. En revanche, si
l'alcool se dissout au point de ne laisser aucune trace, la consommation de la
solution n'est plus interdite. (Extrait de Fatwa nouroune alaa adh-darb, 122/21 Fatwa 140009 du
site Islamqa)

79

Il dit encore : l'entre de l'alcool dans la composition de certains mdicaments


n'entrane pas l'interdiction de leur usage, pourvu que la quantit de l'alcool soit si
insignifiante qu'elle n'apparat pas dans le mlange. (Madjmou fatawa wa rassail Ibn
Outhaymine, 11/193 Fatwa 140009 du site Islamqa)

Certains mdicaments contiennent de la glatine de porc. A ce titre, il y a plusieurs


avis. Certains savants interdisent leur usage et dautres lautorisent comme Sheikh
Utheymine qui dit que si une fois le mdicament mlang la glatine porcine, la
trace de la glatine travers son got, sa couleur ou son odeur persiste, alors (le
mlange de deux) est interdit. Et si cette partie est dissoute et ne laisse aucune
trace, alors il n'y a aucun mal ( en consommer), car les Compagnons mangeaient
du fromage des Majs (adorateurs du feu), or le sacrifice des Majs est illicite. Ceci,
car on ne prend que peu de ces matires grasses dans le fromage et que son got
n'apparat pas dans la nourriture. Cela prouve que la chose qui ne laisse pas de
trace, n'a pas d'effet (sur laliment final qui peut tre consomm). (Liqa't Al-Bb AlMafth, n117052)

MERE PORTEUSE
Il s'agit d'une insmination extrieure dans un rcipient exprimental, obtenue
partir du sperme et de l'ovule du couple. On transplante ensuite l'uf dans l'utrus
d'une femme qui se propose pour porter le ftus. On utilise cette mthode dans le
cas o l'pouse ne pourrait supporter la grossesse cause d'une maladie dans son
utrus mais que ses ovaires fonctionnent normalement. Il peut arriver que la femme
ait recours cette mthode parce qu'elle ne souhaite pas, de son propre gr, subir
l'tat de grossesse.53
Le Comit de lIfta a statu que cette mthode est interdite par la loi islamique. Il n'y
a pas de place au caractre licite dans ce qu'elle reprsente car la mre porteuse
est trangre aux poux dont sont issus les gamtes. (Fatwa du Comit de lIfta Prsident :
Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident : D. 'Abd Allh 'Umar Nacf Membres : Sheikh Utheymine, Sheikh
Fawzan, Sheikh Mohammed ben Jubayr - extrait du site ilm Chari )

MORT CEREBRALE (MORT ENCEPHALIQUE)


L'individu en mort crbrale n'a aucune activit lectrique crbrale et ne montre
aucune ractivit l'examen neurologique (absence de rponse la douleur,
disparition des rflexes des nerfs crniens pupilles fixes par disparition du rflexe
photomoteur pupillaire, disparition du rflexe oculomoteur, du rflexe cornen, de la
ventilation spontane).54

http://www.salafs.com/modules/news/article.php?storyid=10104
http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-23617587.html
54 http://fr.wikipedia.org/wiki/Mort_c%C3%A9r%C3%A9brale
52
53

80

Question : Les mdecins prtendent que la personne dclare en tat de mort


crbrale ne peut pas revenir la vie ?
On ne doit pas prendre en compte ses prtentions car cela ne suffit pas, et il n'y a
pas de preuves claires sur ces prtentions. Il m'est parvenu que des personnes qui
taient dclares en tat de mort crbrale sont revenues la vie et ont vcu; dans
tous les cas les personnes dclare en tat de mort crbrale ne sont pas
considres comme mortes et on ne les juge pas comme telles jusqu' avoir la
certitude totale que la personne soit vraiment morte. (Fatwa Sheikh Ibn Baz Partie 13/367
Question pose par lassociation charitable Chaqr)

Pour en savoir plus, se rfrer au livret de la collection Que dit lIslam et intitul :
Don dorganes, de sang...

MUSICOTHERAPIE
Question : Quel est l'avis religieux relatif la thrapie avec la musique ?
Pour les soins avec la musique, il n'y en a aucun fondement. C'est l'uvre de
pervers. La musique n'a jamais t un traitement mais plutt un mal. C'est un trouble
pour le cur le poussant vers le mal et le dtournant de la droiture. Le traitement le
plus utile, celui qui apaise, c'est de faire couter aux patients le Coran, les
exhortations et les hadiths. Les traitements par la musique et ses instruments ne font
que rajouter du mal au mal et loignent les malades de l'coute du Coran, de
Sunna et les bonnes paroles. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz Partie 21/176 - Parmi les questions
adresses Son minence suite au sminaire tenu l'Hpital "An-Nor" la Mecque, au mois du
Ragab 1401 de l'hgire, et ont t publies dans ce Recueil des Fatwas, volume 9, page 429.)

M. Abdoul Daim al-Kouhayl a crit un article scientifique trs utile sur le thme :
Comment l'coute des versets divins peut avoir un impact sur les cellules du
cerveau ? Comment expliquer scientifiquement le phnomne de la gurison par le
Coran ? Le Coran possde-t-il une nergie secrte ? On peut le consulter sous ce
lien : http://www.kaheel7.com/ar/index.php/2010-02-02-22-31-09/78-2010-02-26-1131-50 (Fatwa 170208 du site Islamqa)

NETTOYAGE DES PLAIES OU STERILISATION A LAIDE DE LEAU DE COLOGNE ET DE LALCOOL


La strilisation est une technique destine liminer tout germe microbien.
Question : Quel est l'avis religieux sur l'eau de Cologne et l'alcool lorsqu'ils sont
utiliss des fins thrapeutiques, comme pour nettoyer les blessures, ou pour la
strilisation.
Lorsque l'eau de Cologne ou l'alcool sont utiliss des fins thrapeutiques, comme
pour nettoyer une plaie ou pour striliser, il n'y a pas de grief. (Question 2 de la Fatwa 3900

81

du Comit de lIfta Partie 25/25 Prsident : Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh Affifi Membres :
Sheikh Ghoudayan, Sheikh ibn Qaoud)

OPERATION CHIRURGICALE A RISQUE


Question : Dans le cas dune intervention chirurgicale dont le pourcentage de
russite est minime, et ne dpasse pas les 30% selon l'avis mdical, et sachant qu'en
cas de renonciation cette opration, le pourcentage de mourir de cette maladie
est de 100% selon les mdecins ; Quel est l'avis religieux ce sujet ?
Lgitimement, il faut soigner un patient quand bien mme le taux de russite de
l'opration est minime, conformment la gnralit des preuves lgales existantes,
en esprant qu'Allh lui accorde la gurison. (Fatwa du Comit de lIfta Partie 25/43
Prsident : Sheikh Ach-Chaykh Membres : Sheikh Fawzan, Sheikh Bakr Abou Zayd)

PATCH DE NICOTINE
Cest une sorte dautocollant qui libre de la nicotine sous la forme d'un gel qui est
absorb par la peau. La nicotine passe via les capillaires dans la circulation sanguine
et aide le fumeur viter les symptmes de sevrage. Il existe trois types de patchs
la nicotine, bass sur la force de leurs effets, 5 mg, 10 mg et 15 mg de. Le patch est
habituellement appliqu sur le haut du bras, o il reste pendant 16 heures de la
journe, et il n'est pas utilis lors du sommeil. Il peut y avoir certains effets secondaires
nocifs tels que l'irrgularit du rythme cardiaque, des nauses et une faiblesse
gnrale.55
Question : Certaines pharmacies vendent des patchs mdicaux que lon place sur le
corps et donne au corps ce dont il a besoin en nicotine et ce, pour 24 heures dans le
but darrter de fumer. Si on le pose le soir pour une dure de 24 heures puis quon le
remplace par un autre, est-ce que cela rompt le jene pendant le mois de
Ramadan ?
Cela ne rompt pas le jene pendant le mois de Ramadan, donc on peut lutiliser. En
effet, il peut tre obligatoire pour lui davoir recours aux patchs afin darrter de
fumer. Il ny a pas de mal ce quune personne abandonne quelque chose
dinterdit de faon graduelle car lorsquAllh a dcid dinterdire lalcool, Il ne la
pas interdit subitement. Au contraire, Il le fit de faon graduelle. Il le permis au dbut,
puis mis en exergue les effets nfastes qui taient suprieurs (aux bnfices), puis Il
linterdit certaines occasions avant de linterdire dfinitivement. (Fatwa de Sheikh
Utheymine - Al-Jalasaat al-Ramadaaniyyah (1415 AH, 1/question no. 10) Fatwa 103523
Islamqa)

55

du

site

http://sante-medecine.commentcamarche.net/contents/491-le-succes-des-substituts-nicotiniques

82

PERRUQUES
Dans le cadre dune chimiothrapie, selon le protocole de traitement utilis, il arrive
que le patient soit sujet lalopcie (perte totale des cheveux) au bout de 10 jours.
Lhpital lui propose alors de laider financer lachat dune perruque.
La femme qui porte un voile ne verra pas lutilit dune perruque lorsquelle sort de
chez elle. Une fois la maison, elle peut conserver un bandana sur la tte afin de
masquer lalopcie mais elle est en droit de se demander si elle peut avoir recours
une perruque notamment si elle est marie et ne souhaite pas dplaire son mari
voire ses enfants.


.
: .



.

.

!
Daprs 'Asm' bint 'Ab Bakr, une femme vint trouver le Prophte ( ) et lui
dit : Envoy d'Allh, je viens de marier ma fille et, la suite dune rougeole, ses
cheveux sont tombs ; puis-je mettre ma fille des faux cheveux? . L'Envoy d'Allh
rpondit : Allh maudit les femmes qui mettent aux autres des faux cheveux et
celles qui s'en font mettre Sahih Muslim (2122)
Ibn Hajar a dit : Certains savants ont fait une diffrence entre ce qui porterait
confusion et entre ce qui serait apparent. Ainsi, certains ont interdit la premire
catgorie seulement car cela reviendrait au mensonge et la tromperie ; et leur
parole est forte. (Fath al Bari tome 10, page 38556)
Limam Nawawi rapporte les paroles de al Qadhi Iyadh : Quant au fait dattacher
des fils de soie en couleurs ou autres et qui ne ressemblent aucunement aux
cheveux, ceci nest pas interdit et nentre pas dans le Wasl (lallongement), ni ne
sen rapproche, mais ce nest plutt quune parure par laquelle la femme
sembellit. (Charh Mouslim -volume 4, page 83557)
Sheikh Utheymine dit que : La perruque est interdite car elle est considre comme
joignant les cheveux (mme si cela nest pas le cas rellement). Elle montre une
chevelure plus longue que ce quelle est rellement et en ce sens, elle sapparente
aux extensions de cheveux.






Le Prophte ( ) a maudit celle qui rallonge les cheveux et celle qui se fait
rallonger les cheveux. Authentifi par Sheikh al-Albn dans Sahih An-Nassa-i (5111)

56
57

83

http://www.al.baida.online.fr/femme_conditionparure.htm#_ftnref13
http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-24005855.html

Cependant, si la femme est chauve alors il est permis davoir recours une perruque
afin de remdier ce dfaut car il est autoris de palier aux dficiences. Cest pour
cette raison que le Prophte ( ) a dit celui dont le nez avait t coup
lors dune bataille de le remplacer avec un nez en or. Cela est assimilable celui qui
a un nez courb quil souhaite redresser, ou encore celui qui veut retirer une tache
noire (sur sa peau). Tout ceci est permis. En revanche, si le but nest pas de remdier
un dfaut tels que les tatouages, lpilation des sourcils, alors cela est interdit et ce,
mme si le mari donne son accord car il ny a pas lieu de tenir compte de la
permission du mari dans ce quAllh a interdit. (Fataawa al-Mara58)
Sheikh Abdul Azz ibn Muhammad al-Humayd59 a dit : L'extension des cheveux,
que ce soit les cheveux ou les poils des cils, pour la beaut, avec des cheveux
normaux [avec de vrais cheveux] n'est pas permis, selon le hadith : Le Prophte (
) a maudit celle qui rallonge les cheveux et celle qui se fait rallonger les
cheveux. Et la permission est en cas de besoin ou en cas de ncessit urgente,
comme une personne qui a une calvitie ou d'autres choses semblables ; et ceci est
permis aussi s'il n'y a pas de tromperie et de falsification, - pour ceux qui disent que
c'est permis -, c'est--dire que la personne sait que les cheveux utiliss sont des
cheveux artificiels [ce ne sont pas de vrais cheveux]. (Fatwa issue du site Islamtoday)

PRELEVEMENT SANGUIN
Prlvement d'un volume de sang dtermin au niveau d'un
vaisseau sanguin veineux, capillaire ou artriel. Le sang est rparti
dans diffrents tubes en respectant les priorits dues aux
adjuvants de ceux-ci. Un pansement est ensuite plac au niveau
du point de ponction.
Question : Un homme a d tre hospitalis pendant le mois de Ramadan alors qu'il
tait jeun. Une fois arriv l'hpital, on lui a pris du sang. Ceci a-t-il annul son
jene?
Si la quantit du sang qui est prleve est, par rapport ce qui est habituel, une
petite quantit, alors il ne doit pas rattraper ce jour ultrieurement. Or, si la quantit
prise est plus grande par rapport ce qui est habituel, qu'il rattrape ce jour pour
mettre fin tout ce qui fait objet de controverse cet gard, et ce en optant pour
ce qui est plus sr afin d'avoir la conscience tranquille. (Fatwa 56 du Comit de lIfta
Prsident : Sheikh Ach-Chaykh Vice-Prsident : Sheikh Affifi Membre : Sheikh Ghoudayan)

Remarque : On peut en dduire que les prlvements sanguins sont autoriss sans
restriction particulire.

58
59

http://www.fatwa-online.com/fataawa/womensissues/beautification/bea001/0000206_38.htm
Membre du personnel enseignant l'Universit Ummu-l-Qur

84

PRELEVEMENT DU SPERME PAR MASTURBATION


Sheikh Uthaymine explique (dans le cadre de linsmination artificielle) que le
prlvement du sperme de lhomme doit tre fait dune manire accepte, comme
le fait que le mari doit tre en intimit avec sa femme, et doit jaculer lorsquil est
entre ses jambes ou quelle fait cela avec sa main, ceci, de sorte que le sperme soit
prlev convenablement pour la fcondation de la femme. (Madjmu Fatwa du SHeikh
Ibn Uthaymn, 17/27-2860)

Question : Durant le mois de Ramadan, j'ai d me rendre l'hpital pour une


consultation et je n'avais pas d'autre alternative en raison de mon travail. A mon
arrive, le mdecin traitant m'a prescrit une analyse de sperme en me signifiant que
ceci tait obligatoire. J'ai donc t oblig cela et je lui ai donn du sperme pour
l'analyse. Ce fut durant le mois de Ramadan par le biais de la masturbation, sachant
que je n'allais avoir aucune autre possibilit de me rendre l'hpital plus tard. Ce
jour-l, le rendez-vous m'avait t fix par l'hpital et c'tait pour raliser des
analyses pour mon pouse et moi. Votre Eminence, je vous prie de me donner une
fatwa ce sujet et si je dois faire une expiation en plus de la compensation du jour
en question, afin que je sois inform.
Si les choses sont telles que vous les dcrivez, vous devez jener en compensation du
jour o vous avez retir le sperme et vous n'avez aucune expiation faire. (Fatwa
13476 du Comit de lIfta Page 121 Prsident : Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh Affifi
Membre : Sheikh Ghoudayan)

Question : Quel est l'avis religieux de celui qui pratique la masturbation par crainte
de tomber dans l'adultre ?
Il est interdit au musulman de pratiquer la masturbation (faire sortir son sperme),
suivant Sa parole (Exalt soit-Il) qui dcrit la qualit des croyants : et qui prservent
leurs sexes [de tout rapport], si ce nest quavec leurs pouses ou les esclaves quils
possdent, car l vraiment, on ne peut les blmer; alors que ceux qui cherchent audel de ces limites sont des transgresseurs (Fatwa de Sheikh Ibn Baz sur le site Alifta.net
Partie 22/409)

60

85

http://manhajulhaqq.com/spip.php?article575

PROCREATION MEDICALEMENT ASSISTEE (PMA)

Le conseil du groupe jurisprudentiel islamique a examin le dossier d'tude qu'a


prsent le membre du conseil Mustapha Ahmad Az-Zrq' au sujet de
l'insmination artificielle et les bbs prouvettes, sujet qui a proccup les gens et
devenu l'un des grands problmes actuels dans le monde. Le conseil a expos ce
qui a t ralis dans ce domaine comme performances mdicales grce la
science et la technique pour rsoudre les problmes qui empchent la procration.
S'appuyant sur l'tude complte prcite, le conseil a constat que l'insmination
artificielle (en dehors de la voie naturelle : celle du rapport sexuel direct entre
l'homme et la femme) peut se raliser selon deux modes principaux :
Le mode d'insmination intrieur : Il consiste injecter le sperme de l'homme
dans l'endroit qui convient de l'utrus de la femme.
Le mode d'insmination extrieur : Il s'agit d'une insmination obtenue partir
du sperme de l'homme et l'ovule de la femme dans un rcipient exprimental
dans le laboratoire mdical, suivie de l'implantation de l'ovule fconde dans
l'utrus de la femme.
Dans les deux cas, il faut immanquablement que la femme se dcouvre devant
celui qui effectue l'opration.
A partir de l'tude qui a t prsente ce sujet et de ce qu'on a tir des dbats et
des discussions, il est apparu clairement au conseil du groupe que les mthodes et
les moyens grce auxquels s'effectue l'insmination artificielle par ses deux modes
intrieur et extrieur, sont au nombre de six selon les diffrentes situations :
l'insmination intrieure comprend deux mthodes, l'insmination extrieure
comprend quatre mthodes dans la ralit des choses et ce, en dehors du fait que
la mthode serait licite ou illicite.

86

ON DISTINGUE LES METHODES SUIVANTES

87

L'insmination artificielle intrieure


o La premire mthode : Elle consiste prendre le sperme d'un homme
mari et l'injecter dans l'endroit qui convient du vagin de son pouse
ou de son utrus, pour qu'il y ait rencontre naturelle entre le sperme et
l'ovule mise par l'ovaire (de l'pouse), puis fcondation, puis fixation
de l'oeuf dans la muqueuse utrine (nidation) avec la permission de
Dieu, comme dans le cas d'un rapport sexuel. On a recours cette
mthode lorsque le mari se trouve dans l'incapacit de faire parvenir
son sperme dans les organes gnitaux de son pouse lors des rapports
sexuels.
o La deuxime mthode : On prend le sperme d'un homme et on
l'injecte dans l'endroit qui convient d'une pouse d'un autre homme
pour qu'il y ait fcondation interne puis nidation, l'instar de la
premire mthode. On utilise ce moyen lorsque l'poux est strile ; son
sperme est dpourvu de spermatozodes, on prlve alors le sperme
d'un tiers pour insminer son pouse.

L'insmination extrieure
o La troisime mthode : Elle consiste prlever le sperme du mari et
l'ovule de son pouse, et les mettre dans un rcipient exprimental
sous des conditions physico-chimiques adquates, jusqu' ce que le
spermatozode du mari fconde l'ovule de son pouse dans ce
rcipient exprimental. Puis lorsque l'oeuf commence se segmenter
et se multiplier, on l'implante au moment opportun dans la muqueuse
utrine de la mme pouse (celle dont l'ovule a t fcond), l'oeuf se
dveloppe et prend forme comme n'importe quel autre embryon. A la
fin de la priode normale de grossesse, l'pouse donne naissance un
garon ou une fille. Et c'est cette insmination artificielle qu'on appelle
"bb prouvette", elle a t ralise grce un norme travail
scientifique que allah a rendu ais. Beaucoup d'enfants aujourd'hui ;
garons, filles, jumeaux, ont vu le jour grce cette mthode et dont
les nouvelles ne cessent d'tre diffuses par les journaux mondiaux et
les diffrents mdias. On a recours cette mthode dans le cas o
l'pouse est strile cause de l'obstruction du conduit qui va de l'utrus
vers l'ovaire (Trompe de Fallope).
o La quatrime mthode : A l'aide du sperme du mari, on insmine l'ovule
prlev de l'ovaire d'une femme qui n'est pas son pouse (on l'appelle
donatrice) dans un rcipient exprimental, ensuite on implante l'oeuf
issu de cette insmination dans l'utrus de son pouse. On utilise cette
mthode en cas d'ablation des ovaires de l'pouse ou de leur
dfection, tandis que son utrus est sain ; il permet la fixation de l'oeuf
fcond.

La cinquime mthode : Il s'agit d'une insmination extrieure qui


s'effectue dans un rcipient exprimental et qui est obtenue partir du
sperme d'un homme et de l'ovule d'une femme qui n'est pas son
pouse (on les appelle tous les deux des donateurs). Ensuite on
transplante l'oeuf dans l'utrus d'une femme tierce dj marie. Ils ont
recours cette mthode, lorsque cette dernire est strile, cause
d'une dfection de ses ovaires mais dont l'utrus est sain, et que son
poux est galement strile alors que tous les deux dsirent avoir un
enfant.
o La sixime mthode : Il s'agit d'une insmination extrieure dans un
rcipient exprimental, obtenue partir du sperme et de l'ovule du
couple. On transplante ensuite l'oeuf dans l'utrus d'une femme qui se
propose pour porter le foetus. On utilise cette mthode dans le cas o
l'pouse ne pourrait supporter la grossesse cause d'une maladie dans
son utrus mais que ses ovaires fonctionnent normalement. Il peut
arriver que la femme ait recours cette mthode parce qu'elle ne
souhaite pas, de son propre gr, subir l'tat de grossesse. Ce qui fait
qu'une autre femme volontaire porte le oetus sa place.
Voil donc les moyens d'insmination artificielle que la science a raliss pour
soigner la strilit. Le conseil a examin les publications qui confirment que
ces mthodes sont rellement appliques en Europe et en Amrique pour des
raisons diverses ; ce peut tre dans un but commercial, ou dans le but de
prserver la race humaine comme ils le prtendent, ou pour satisfaire l'instinct
de maternit chez des femmes qui ne sont pas maries, ou des femmes
maries mais qui ne peuvent porter d'enfant cause de leur strilit ou de la
strilit de leur mari.
Le conseil s'est intress tout ce qui t construit dans ce sens comme
banques de spermes qui sont des lieux o on les prserve dans une ambiance
adquate, de sorte qu'on puisse les utiliser pour l'insmination et ce mme
aprs une longue priode. Ces spermes sont prlevs soit d'hommes qui sont
slectionns selon des critres bien dfinis, soit de simples bnvoles, soit
d'autres qui le font en change d'une rtribution...Beaucoup de choses ont
t dites ce sujet. C'est devenu donc un fait rel dans certains pays civiliss.
o

LE STATUT JURIDIQUE
Aprs avoir observ les informations sres, recueillies de ce qui a t crit et publi
ce sujet, et aprs avoir appliqu les rgles -qaw'id- de la Shar'a et ses objectifs maqsid- pour connatre le statut juridique de ces mthodes et de leurs
consquences, le conseil du groupe jurisprudentiel est arriv aux dcisions suivantes :
Premirement : Rgles gnrales
Le fait qu'une femme se dcouvre devant une personne qui la Shar'a ne permet
pas d'avoir des relations sexuelles est interdit, sauf pour des raisons lgales que la
Shar'a considre qu'elles autorisent qu'elle se dcouvre.

88

Le fait que la femme se trouve dans la ncessit de se soigner d'une maladie dont
elle souffre ou d'une situation anormale dans son corps qui lui provoque des
complications, est considr comme une raison lgale qui autorise ce qu'elle se
dcouvre devant quelqu'un d'autre que son mari, pour se soigner. Donc le fait
qu'elle se dcouvre dpend de l'ampleur de la ncessit.
A chaque fois qu'il est permis la femme de se dcouvrir devant une personne
autre que celle qui lui est licite sexuellement pour des raisons lgales, la personne qui
pratique les soins doit tre, dans la mesure du possible, une femme musulmane,
sinon, respectivement, une femme non musulmane, un homme musulman digne de
confiance, un non musulman. Le tte--tte entre la patiente musulmane et le
mdecin soignant n'est pas permis, la prsence du mari ou de d'une autre femme
est obligatoire.
Deuximement : Le statut juridique de l'insmination
Le besoin d'une femme marie qui n'arrive pas avoir une grossesse et le besoin de
l'poux d'avoir un enfant, est considr comme une raison lgale autorisant
l'application de la mthode permise (lgalement) d'entre les mthodes
d'insmination artificielle.
La premire mthode (qui consiste prlever le sperme du mari et de
l'injecter dans l'utrus de son pouse selon le mode d'insmination intrieur)
est un moyen autoris lgalement sous rserve des conditions prcites et ce
aprs avoir dtermin le caractre certain du besoin de la femme une telle
opration.
La troisime mthode (insmination partir de l'ovule et du sperme d'un
couple mari, par le mode extrieur, dans un rcipient exprimental, puis
implantation de l'uf dans l'utrus de l'pouse dont est issu l'ovule) est en
principe, en elle-mme, autorise par la loi. Cependant, elle n'est pas tout
fait l'abri des doutes cause de ses exigences et de ses manipulations
dlicates. Il convient donc de n'y recourir que dans le cas d'extrme ncessit
et aprs avoir respect les conditions gnrales prcites.
Dans les deux cas autoriss, le groupe (jurisprudentiel) a dcid que la filiation
est tablie entre le nouveau-n et le couple mari dont sont issus les gamtes.
De ceci s'ensuit l'hritage et les autres droits. Ainsi, une fois la filiation entre le
nouveau-n et le couple mari est tablie, l'hritage et les autres rgles qui
rgissent les liens de parent s'ensuivent.
Quant aux quatre mthodes de l'insmination artificielle selon les deux modes
extrieur et intrieur dj cits, elles sont toutes interdites par la loi islamique. Il
n'y a pas de place au caractre licite dans ce qu'elles reprsentent, car les
deux gamtes mle et femelle, dans ces cas, ne proviennent pas des poux,
ou parce que la mre porteuse est trangre aux poux dont sont issus les
gamtes.Or donc, vu ce que comporte l'insmination artificielle comme
ambiguts, y compris dans les deux cas qui sont permis par la loi, et dans le
but de mettre en garde contre un ventuel mlange de spermes ou d'oeufs
fconds dans les rcipients exprimentaux, surtout si ces pratiques se
rpandent et se multiplient, le conseil du groupe jurisprudentiel conseille ceux
qui s'attachent leur religion de ne recourir ces mthodes qu'en cas de

89

ncessit majeure et avec une extrme prudence. Voil donc ce que le


groupe jurisprudentiel voit dans cette affaire qui est l'une des affaires les plus
dlicates de l'heure.
Ils prient Allah que leur avis soit correct. Allah exalt est plus Savant, Lui qui guide au
droit de la voie et permet la russite. Prire d'Allah sur le meilleur de Ses cratures,
notre matre Mohammed, ainsi que sur sa famille et ses compagnons, paix d'Allah sur
eux.
Le prsident : 'Abd Al 'Azz ben 'Abd Allah ben Bz.
Le vice-prsident : D. 'Abd Allah 'Umar Nacf (Il met des rserves sur la premire et la troisime mthode.
Quant aux quatre autres cas, il n'y a pas de diffrent concernant leur interdiction)
Les membres :- Mohammed Slih ben 'Uthaymn- Mohammed ben Jubayr- 'Abd Allah 'Abd ar-Rahmn
as-Sm- Slih ben Fawzn Al Fawzn- Mohammed ben 'abd Allah as-Sebayyil (Il met des rserves sur la
troisime mthode) Mustapha Ahmad az-Zarq'/ Mohammed Mahmd Sawwf/ Mohammed Rashd
Qabbn/ Mohammed ash-Shdhil an-Nifer/ Ab Bakr Jm/ D. Ahmad Fahm ab Sinnah (" Je suis
d'accord avec la premire mthode sans les autres ") Mohammed al Habb ben al Khjah/ Bikr ab
Zayd (met des rserves)/ Mabrk ben Mas'd (met des rserves sur tous les cas) Mohammed ben Slim
'adb Al Wadd/ Tall 'Umar B Faqh.

PSYCHIQUE ET MALADIE
Si vous demandez des ouvrages en psychologie islamique, la rponse est que les
crits rcents sur ce sujet sont malheureusement rares. Pourtant cette discipline a
besoin de spcialistes ayant tudi le Coran et la Sunna et possdant une matrise
de la psychologie, une riche exprience des ralits pratiques et une connaissance
tendue des expriences et des crits que les musulmans dtiennent sur ce sujet. Ce
qui permettrait dapporter une contribution claire et utile sur ce sujet. (Fatwa 605
du site Islamqa)

Sachez que la plupart des maladies humaines ne sont pas organiques, mais
psychologiques avec des effets sur les organes. Dr Al-Faiz dit : Il a t clairement
tabli que 4/5 malades ne souffrent pas du tout dune affection organique car leurs
maladies rsultent de la peur, de langoisse, de la haine, dun profond gosme et
de lincapacit de lindividu sadapter son milieu Regardez comment Jacob
pleura son fils Joseph au point den perdre la vue ! Comment Acha, calomnie
outrancirement par des menteurs fut si perturbe quelle ne cessait de pleurer ! Elle
disait : Je crus que le chagrin allait dtruire mon foie Dr Hassan Chamai Basha dit :
En cas dangoisse, se secrte dans le sang une matire qui sappelle adrnaline,
ce qui entrane lhypertension et acclre les battements du cur. Ds lors, on se
plaint de palpitations et lon a le sentiment que quelque chose descend du haut
vers le bas du ventre. Cet tat inspire toutes sortes de penses et fait courir dun
mdecin lautre alors que lon n'est pas vraiment malade, mme si lon continue
se plaindre de douleurs lestomac, dindigestion, du gonflement du ventre, de
lirrgularit de lurine et de maux de tte . (Fatwa 45847 du site Islamqa.com)

90

Psychologie61
Le psychologue tudie les comportements humains. On le consulte en gnral
lorsquon a besoin de faire le point, dtablir un bilan. Il vous guide, vous soutient,
vous conseille. Cest le premier professionnel vers lequel on se tourne en cas de
problme dordre psychologique. Psychologue scolaire, du travail, clinicien... Les
psychologues interviennent dans de nombreux champs de la vie courante. A
lcole, ils accompagnent parents et enfants en cas dchec scolaire, de recherche
dorientation ou de dyslexie ; en entreprise, ils soutiennent les salaris stresss ou
licencis... Il cherche cerner votre fonctionnement psychique. Pour cela, il utilise les
tests et les chelles, qui lui permettent dvaluer votre personnalit et vos capacits.
Il recourt galement lentretien. En consultation, il dialogue avec le patient,
observe et analyse son comportement. Son but ? Trouver les rponses et les
orientations qui vous correspondent le mieux.
Psychiatrie
Sheikh Ibn Baz a dit : Je dis qu'il est permis de prendre un traitement, par unanimit
(des savants). Le musulman peut aller voir un gastrologue, un chirurgien ou un
psychiatre, qui lui dterminera sa maladie et le traitera avec les mdicaments
convenables et autoriss lgalement, selon ses connaissances mdicales. Il aura
provoqu les moyens ordinaires et ceci ne contredit pas la confiance en Allh. Allh
(Gloire et Puret Lui) a fait descendre la maladie et avec elle le traitement, que les
gens le sachent ou non. Cependant, Allh (Gloire Lui) n'a pas autoris Ses
serviteurs de prendre des traitements illicites. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz Partie 3/274 Site
Alifta.net)

Psychothrapie62
La psychothrapie soccupe de traiter les personnes prouvant des difficults
psychologiques, comportementales, sexuelles ou dorigine psychosomatique par le
moyen du psychisme. En clair, le psychothrapeute vous aide affronter vos
problmes existentiels : timidit, complexes, rupture amoureuse, phobie,
traumatisme, deuil, etc. Les techniques de psychothrapie sont nombreuses, la plus
clbre tant la psychanalyse (Voir le paragraphe ci-dessous pour en savoir plus). En
fonction du courant auquel il se rattache, le praticien utilise lune de ces mthodes
pour vous aider comprendre et rsoudre vos troubles. Il peut agir sur vos
symptmes en travaillant sur votre comportement laide dexercices, ou bien vous
guider dans lexploration de votre inconscient. Les consultations se droulent sous
diffrentes formes : seul ou en groupe, en sminaire, en face face, assis, allong...
Ntant pas mdecin, le psychothrapeute nest pas habilit prescrire des
mdicaments.

61
62

91

http://www.aidepsy.net/pdf/psycho.pdf
http://www.aufeminin.com/psy-psychologues/psychotherapeute-f4280.html

Psychanalyse63
La psychanalyse nest pas prvue pour gurir. Le psychanalyste guide le patient
dans l'exploration de son inconscient et l'aide mieux se connatre. Cette discipline,
fonde par Sigmund Freud, Carl G. Jung et Jacques Lacan, guide le patient dans
lexploration de son inconscient pour dcouvrir les causes profondes de ses nvroses
et souffrances actuelles. En revanche, en cas de dpression, si lon dsire surmonter
un cap difficile ou rsoudre un problme ponctuel, le psychanalyste ne peut pas
aider.

RASAGE DE LA TETE / RACOURCIR SES CHEVEUX POUR RAISON MEDICALE (POUR LES FEMMES)
Dans le cadre dune chimiothrapie, selon le protocole de traitement utilis, il arrive
que le patient soit sujet lalopcie (perte totale des cheveux) au bout de 10 jours.
Parfois, il arrive que la perte ne soit pas totale mais suffisante pour laisser apparaitre
le cuir chevelu par endroit et provoquer des dmangeaisons voire quelques
douleurs. On encourage les patientes couper court leur cheveux afin dviter le
choc psychologique que provoquera cette perte trs rapide et en grande quantit.
Dans ces conditions, est-il permis de se raser ou couper les cheveux trs courts ?
Question : Quel est l'avis religieux sur le rasage des cheveux des femmes ?
Il n'est pas permis la femme de se raser les cheveux, sauf en cas de ncessit,
selon ce qui a t rapport par At-Tirmidh et An-Nas` d'aprs Al :


Le Prophte ( ) a interdit la femme de se raser la tte. - NDR : Hadith
dclar Daif par Sheikh al-Albn dans Daif at-Tirmidhi (914)
Al-Athram a dit : J'ai entendu Abou AbdAllh poser la question propos de la
femme incapable de traiter ses cheveux : devrait-elle suivre le hadith de
Maymouna , il a dit : Pour quelle raison devrait-elle les raser ? Il a rpondu : Elle
ne peut pas les huiler ou les traiter au point que les insectes s'y logent . Il lui a dit : Si
c'est pour une ncessit, j'espre que cela ne comporte pas de mal . (Question 3 de la
Fatwa 1332 du Comit de lIfta Partie 5/179 Prsident : Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh Affifi
Membre : Sheikh Ibn Mani)

Question : Ma femme rencontre un problme de chute des cheveux de manire


excessive. On lui a dit que le fait de se faire couper les cheveux attnue ce
problme. Lui est-il permis de le faire ?
Si la ralit est telle que vous avez cite, cela lui est permis afin de repousser le mal.
(Question 1 de la Fatwa 6259 du Comit de lIfta Partie 5/183 Prsident : Sheikh Ibn Baz VicePrsident : Sheikh Affifi Membres : Sheikh Ghoudayan, Sheikh Ibn Qaoud)
63

http://www.aufeminin.com/fiche/psycho/f4365-le-psychanalyste.html

92

REANIMATION CARDIO-PULMONAIRE
La ranimation cardio-pulmonaire (RCP), ou ranimation cardio-respiratoire (RCR),
est un ensemble de manuvres destines assurer une oxygnation des organes
lorsque la circulation sanguine d'une personne s'est arrte (arrt cardiocirculatoire).
En effet, lorsque la circulation du sang s'arrte, les organes, dont le cerveau et le
cur lui-mme, ne sont plus aliments en oxygne et commencent mourir : des
lsions crbrales apparaissent ds la troisime minute, et les chances de survie
deviennent quasiment nulles aprs huit minutes d'arrt circulatoire. Le fait d'oxygner
artificiellement le sang et de le faire circuler permet d'viter ou de ralentir cette
dgradation, et donc d'accrotre les chances de survie.64
L'quipe de secours cardio-respiratoire doit tre convoque pour sauver le malade
par l'utilisation dun appareil de ranimation cardio-respiratoire. Et cela dans le cas
o le rtablissement du rythme cardiaque aprs l'arrt est esprer mdicalement.
En revanche, si le rythme ne se rtablit que lors de l'utilisation de l'appareil de
ranimation, puis qu'il disparait lorsque celui-ci n'est pas utilis, il ne doit pas tre
utilis, parce qu'il serait vident que le patient est dcd. (Fatwa 8926 du Comit de
lIfta Partie 25/78 Prsident : Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh Affifi Membres : Sheikh
Ghoudayan, Sheikh Ibn Qa oud)

RECHERCHE MEDICALE PROTOCOLE DE RECHERCHE


Les volontaires malades pour la recherche mdicale sont les personnes qui
participent une exprience lie leur maladie. Bien que les essais thrapeutiques
de mdicaments soient les plus rpandus, les recherches peuvent galement porter
sur la comprhension fondamentale de la maladie ou le dveloppement de
nouvelles techniques prventives, diagnostiques ou thrapeutiques.
La meilleure manire de mener des tudes pour amliorer le traitement d'une
affection grave est de concevoir un protocole d'tude, o lon compare deux
bras de l'tude, savoir deux (ou plusieurs) attitudes thrapeutiques. Les patients
qui acceptent d'tre inclus dans l'tude sont tirs au sort afin de se voir attribuer un
des traitements de l'tude. Lorsque assez de patients ont t inclus, et que la dure
du traitement a t suffisante, des statisticiens comparent les rsultats afin de voir
quel est le traitement qui donne les meilleurs rsultats (plus grande proportion de
malades guris, survie allonge, moins grande toxicit pour des survies identiques,
meilleure qualit de vie, etc.). Idalement, le mdecin qui assure le suivi quotidien
du patient ne connat pas le bras dans lequel se trouve le malade.65

http://fr.wikipedia.org/wiki/R%C3%A9animation_cardio-pulmonaire
http://www.med.univ-montp1.fr/enseignement/cycle_2/Autres-ModOblig/MB6/commun/MB6_Epid%C3%A9mio_RC_Essais_therapeutiques.pdf
64
65

93

Il est noter que :

ces nouveaux mdicaments peuvent provoquer des effets secondaires plus ou


moins nfastes selon ltat de sant du patient
il est permis tout moment de sortir de ce protocole de recherche sans avoir
se justifier.
cest au moyen de ce type de tests quil a t possible de mettre en place des
traitements curatifs reconnus tels que les chimiothrapies...

Question : Quen est-il du malade musulman qui accepte quun nouveau


mdicament soit test sur lui, moyennant une contrepartie financire, et en dpit de
lexistence deffets secondaires nocifs ?
Si le prjudice rsultant du test peut tre rpar ou attnu grce lusage de
mdicaments licites - que le traitement de rparation soit effectu par le fabricant
des mdicaments ou par un autre - il ny a aucun inconvnient les tester sur un
volontaire, que le test soit gratuit ou payant. Cependant, si la personne objet du test
sait que celui-ci peut provoquer une lsion irrparable, il ne lui est pas permis de
laccepter, mme si on lui proposait des sommes considrables compte tenu des
propos du Trs Haut :


Ne vous tuez pas (4:29)
(Fatwa 6007 de Sheikh Djabrine sur le site Islamqa)

REPAS DANS LES HOPITAUX


Le rglement intrieur des tablissements hospitaliers recommande, dans une
circulaire du 4 janvier 1974, le respect dans la mesure du possible, des exigences
alimentaires lies la pratique de certaines religions . Devant la monte des
revendications, le gouvernement a rappel, par la circulaire DHOS/G/2005 du 2
fvrier 2005 du ministre de la sant relative la lacit dans les tablissements de
sant prvoit : cet gard il convient de veiller ce que l'expression des
convictions religieuses ne porte pas atteinte la qualit des soins et aux rgles
d'hygine . 66
On en dduit quil est tout fait possible de demander obtenir un repas halal ou
casher. Si lon na pas confiance en la provenance de ces produits halal, rien
nempche de demander disposer de repas contenant du poisson voire mme de
repas vgtarien. En dernier recours, on peut demander aux proches de nous
apporter des mets tout en prenant soin de sassurer que ces mets ne vont pas
lencontre des recommandations mdicales.

66

http://fr.wikipedia.org/wiki/Affaires_du_voile_islamique

94

RESPIRATION ARTIFICIELLE
La respiration artificielle regroupe les mthodes de
premiers secours et de mdecine (anesthsieranimation) utilise pour apporter de l'air ou du
dioxygne aux poumons lorsque la respiration
spontane d'une personne est inefficace ou s'est
arrte. C'est une des composantes de la ranimation
cardiopulmonaire.
Question : Dans les situations o l'tat du patient ou du
traumatis ncessite de le mettre sous appareils qui ractivent le cur et les
poumons simultanment et de faon mcanique, si le trac crbral du patient qui
est enregistr sur 24 heures reste dans un tat verticale, plat, indiquant que le
cerveau s'est arrt et qu'il n'a pas fonctionn durant toute cette priode, cela
signifie sur le plan mdical que le patient est dcd. Est-il permis dans ce cas de
dbrancher les appareils qui font activer le cur et les poumons d'une manire
automatique; il est important de signaler que le dcs ne sera prononc qu'aprs
s'assurer que le cur ne bat plus, aprs avoir dbranch les appareils, et
l'apparition des signes reconnus lgalement
Il est permis d'arrter les appareils qui font fonctionner le cur et les poumons
automatiquement, si le cur ne bat plus et que la respiration n'est que par les
appareils, car dans ce cas, le sujet est mort. Les mouvements du cur et des
poumons sont dus seulement aux appareils et non pas la vie de la personne.
Cependant, il faut s'assurer de son dcs aprs avoir arrt les appareils et avant de
le prononcer, pour mieux reposer le dfunt. (Questions 1 et 2 de la Fatwa 6619 du Comit
de lIfta Page 325 Prsident : Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh Affifi)

SANG DE LEZARD
Question : En rfrence votre lettre dans laquelle vous posez la question suivante :
Quel est l'avis religieux sur le fait de donner le sang de lzard boire aux enfants
atteints de coqueluche, vu qu'il est confirm d'aprs l'exprience qu'il est un remde
efficace contre cette maladie et qu'il est confirm galement que les mdecins sont
gnralement incapables de traiter cette maladie qui nuit normment aux enfants.
La rponse est que si le sang du lzard est dvers, il est illicite et il n'est pas permis
de se soigner avec les choses illicites. La rfrence en cela est le Livre, la Sunna et le
raisonnement :
Quant au Livre, il est un verset qui dit :


95

Vous sont interdits la bte trouve morte, le sang (5:3)


Et la parole du Trs-Haut :

Dis: "Dans ce qui m'a t rvl, je ne trouve d'interdit, aucun mangeur d'en
manger, que la bte (trouve) morte, ou le sang qu'on a fait couler (6:145)
Et bien d'autres versets du Coran allant dans le sens de ces deux versets.
Le point de dmonstration est qu'Allh, le Trs-Haut, a interdit le sang dans le premier
verset de faon gnrale et dans le deuxime verset de faon restreinte. Le gnral
est interprt par le restreint. Il est tabli dans la science des fondements que les
sentences ont les qualits des actions. Quand on les adjoint aux entits, l'objectif vis
est l'action pour laquelle cette entit est prpare. Adjoindre l'interdiction au sang
dvers, c'est l'adjoindre la boisson pour lequel il est destin, ainsi que la cure, la
vente et autre.
Quant la Sunna, les preuves sont :
Premirement : L'Imam Al-Boukhr a rapport dans son Sahh un hadith suspendu
d'aprs Ibn Massoud :


Sachez qu'Allh n'a pas mis votre gurison dans un moyen illicite - Authentifi par
Sheikh al-Albn dans Ghayatul-Mara (30)
At-Tabarn a reli sa chane des transmetteurs qui sont ceux du hadith authentique.
Ahmad l'a rapport ainsi que Ibn Hibbn dans son Sahh.
De mme, Al-Bazzr et Abou Yal l'ont rapport dans leur Mousnad, et les hommes
d'Abou Ya`l sont dignes de confiance. Ce hadith est utilis comme argument
parce que la parole du Prophte ( ) : "ne mets pas" est un prsent dans le
contexte de la ngation qui est la dngation "n'a pas". Le verbe au prsent
renferme l'infinitif et le temps ; cet infinitif est indfini et c'est cet infinitif qui est
ngatif. Il est tabli dans la science des fondements qu'un nom indfini dans une
formule ngative a un sens gnral s'il n'est pas l'un des deux sens du verbe. On y
ajoute le nom indfini qui est l'un des deux sens du verbe. La phrase est introduite
par une particule de confirmation. Le sens est que le Prophte ( ) a
donn une information selon laquelle il n'y a pas de gurison dans les remdes
interdits. Le chapitre de l'information dans la lettre et l'esprit et pas seulement dans la
lettre fait partie des thmes qui ne sont pas sujets l'abrogation. Donc, son jugement
est ternel jusqu'au Jour Dernier.

96

Il faut donc y croire. Le constat est que parmi les causes de la gurison par le
remde, on doit l'accepter et croire en son utilit et ce qu'Allh y a mis comme
bndiction de la gurison. Il est connu que le fait pour le musulman de croire son
interdiction l'empche de croire son utilit et sa bndiction et l'empche
galement de penser du bien de lui et de l'accepter. Tant qu'on le dteste et en
ayant une mauvaise pense et en prouvant une rpulsion pour cela, et si on le
prend dans ce cas, il sera plus une maladie qu'un remde. A moins qu'on cesse de
le rpugner et den tre dgot et quon remplace la haine par l'amour. Cela est
contraire la foi ; le croyant ne peut aucunement le prendre pour lutter contre un
mal.
Deuximement : Muslim a rapport, dans son Sahh, d'aprs Triq ibn Sowayd AdDjof que :

:
: :
Triq ibn Souwayd Al-Dja`f interrogea le Prophte ( ) sur l'usage de
l'alcool pour fabriquer des mdicaments, le Prophte ( ) rtorqua que ce
n'tait pas un remde mais plutt un mal - Sahih Muslim (1984)
Et dans le Sahh de Muslim, d'aprs Triq ibn Sowayd Al-Hadram, il dit :

: . " " : :
:
Je dis: "O Envoy d'Allh! Il y a dans notre terre des vignes dont nous pressons les
raisins et que nous buvons ensuite." - "Non, c'est interdit", jugea-t-il. Je repris: "Mais,
nous en tirons un remde pour le malade." - "Cela n'apporte pas la gurison, c'est
plutt un mal." Authentifi par Sheikh al-Albn dans Sahih ibn Mjah (2836)
L'argumentation par les deux hadiths susmentionns confirme ce qui est dit ci-dessus,
sauf que ce texte traite du vin et englobe par analogie d'autres choses illicites.
Troisimement : Les auteurs d'As-Sounan ont rapport d'aprs Abou Hourayra qu'il a
dit :


Le Prophte ( ) interdit le recours au mauvais remde.
Authentifi par Sheikh al-Albn dans Sahih Abi Daoud (3870)
Le point de dmonstration est qu'il interdit le recours au mauvais remde.
L'interdiction implique la proscription, donc sa prise est interdite. Elle n'est interdite

97

qu' cause de sa laideur, or ce qui est laid n'a aucune utilit. Quand une chose est
exempte d'utilit, elle est galement exempte de gurison.
'Abou Dwoud a rapport dans As-Sonan, d'aprs le hadith d'Abou Ad-Dard' que
le Prophte ( ) a dit :


Il ( ) a dit aussi : Certes, Allh Le Trs Haut a cr la maladie et le
remde, prenez des remdes, mais ne prenez pas de remdes illicites. - Authentifi
par Sheikh al-Albn dans Sahih al-Jmi (1762)
At-Tabarn l'a galement rapport et ses hommes sont dignes de confiance.
Le point de dmonstration est qu'il a expliqu que le remde rside dans ce qui est
licite, quant l'interdit, il ne renferme pas de remde. Cela s'explique de plusieurs
faons :
Premirement : Allh, Exalt soit-Il, a prdestin les maladies ainsi que leurs remdes
et Il a la connaissance de tout. Ce qu'il a confirm est digne d'tre confirm, ce qu'il
a rfut est digne d'tre rfut par la parole, l'acte et la croyance.
Deuximement : Allh, Exalt soit-Il, a prescrit des causes lgales, naturelles et
ordinaires pour l'anantissement des maladies. Les causes lgales sont entre autre la
rcitation du Coran, des invocations et la confiance inbranlable en Allh et autre.
Quant aux causes naturelles : c'est par exemple la force physique qu'a le malade
pouvoir rsister face la maladie jusqu' ce qu'elle gurisse.
Les causes ordinaires sont par exemple les remdes composs des choses licites.
Comment peut-on s'carter des causes lgales pour les causes dont l'auteur
commet un pch quand il connat le jugement.
Troisimement : A l'origine, la cure est lgale et non obligatoire, donc il n'est pas
permis de commettre l'interdit cause d'un acte permis.
Quatrimement : La maladie est suppose se soigner par le remde licite, en ce qui
concerne le remde illicite, il est illusoire. Comment peut-on commettre l'illicite pour
une chose illusoire.
Cinquimement : Il dit :


Mais ne vous soignez pas avec des remdes illicites - Authentifi par Sheikh alAlbn dans Sahih al-jmi (1762)

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Cela est une interdiction, or la base, l'interdiction implique la proscription ; cela est
interdit pour sa laideur donc, il ne peut pas y avoir de gurison.
Quant au raisonnement, il se fait sous plusieurs formes :
Premirement : Allh le Trs-Haut l'a interdit pour sa souillure. Il n'a pas interdit une
bonne chose cette Oumma pour la punir comme Il le fit aux fils d'Isral comme Il,
Exalt soit-Il, le dit :


C'est cause des iniquits des Juifs que Nous leur avons rendu illicites les bonnes
nourritures qui leur taient licites, (4:160)
S'Il a interdit quelque chose cette Oumma, c'est pour son impuret et cette
interdiction est une faon de la protger et la prserver de le consommer. Il n'est
donc pas appropri de l'utiliser comme remde contre les maladies car, s'il les
soigne il laissera une autre maladie plus grave dans le cur vu la forte dose
d'impuret qu'il renferme. Celui qui l'a utilis comme traitement aura donc remplac
la maladie du corps par la maladie du cur.
Deuximement : Son interdiction implique son vitement et son cartement de lui
par tous les moyens. Faire de lui un remde, c'est inciter les gens le dsirer et
l'utiliser, ce qui est contraire l'objectif voulu par le Lgislateur.
Troisimement : C'est une maladie comme l'a stipul le Lgislateur, donc on ne peut
pas l'utiliser comme remde.
Quatrimement : Cela confre la nature et l'esprit la qualit d'impuret car, la
nature ragit clairement la forme du remde. Si sa forme est impure elle confrera
l'impuret la nature.
Que dire s'il est impur en soi. C'est pour cela qu'Allh, Gloire et Puret Lui, a interdit
les aliments, les boissons et les habits impurs Ses serviteurs car, l'me acquiert la
forme impure.
Cinquimement : Autorisation de la mdication avec, surtout si les curs y
penchent est un alibi pour le prendre comme plaisir et dsir, surtout si les gens savent
qu'il est utile, soulage leurs maux et les gurit. Voil ce qu'ils aiment le plus. Or, le
Lgislateur a coup court tout alibi menant sa prise par tout moyen possible. Il
n'y a pas de doute qu'il y a contradiction entre couper court l'alibi de sa prise et
ouvrir la voie celle-l.
Siximement : Il y a dans ce remde interdit des maladies qui s'ajoutent celle qu'on
croit gurir.

99

Vous dites qu'il est confirm par l'exprience qu'il est un remde efficace contre
cette maladie, cela n'est pas juste, car il n'y a pas de rapport entre la prise d'un
remde interdit et la gurison de la maladie aprs sa prise, car sa gurison passe par
un remde lgal, naturel et ordinaire. Mais, sa gurison a concid avec la prise de
ce remde qui est en ralit une maladie, voil pourquoi on lui a attribu cette
gurison. Elle peut gurir, non pas parce que c'est un remde mais parce que c'est
une preuve.
Vous dites que les mdecins sont incapables en gnral de traiter cette maladie. On
ne peut pas s'appuyer sur cette affirmation pour autoriser la mdication avec cette
chose illicite car l'incapacit des mdecins n'implique pas celle des autres et
n'implique pas aussi l'absence d'un remde licite connu par les mdecins. Les
remdes lgaux qui sont la source premire de la mdication et de la gurison sont
entre les Mains d'Allh, le Trs-Haut. Le remde licite est l'une des causes qu'Allh a
prescrite pour se soigner. Nous avons voulu travers cette rponse brve mettre en
veil le fond de la question et cette rponse est suffisante.
(Fatwa de Sheikh Al Ach-Cheikh sur le site Alifta.net Page 192)

SOMNIFERES ET CALMANTS
Un sdatif a une action dpressive sur le systme nerveux central et entrane un
apaisement, une relaxation, une rduction de l'anxit, une somnolence, un
ralentissement de la respiration, une dmarche chancelante, des troubles du
jugement et une diminution des rflexes. Un sdatif peut tre dsign comme
tranquillisant, dpresseur, anxiolytique, soporifique, somnifre ou sdatif-hypnotique.
forte dose, la plupart des sdatifs peuvent entraner l'inconscience et la mort. 67
Depuis de nombreuses annes, les spcialistes soulignent limportance duser de ces
mdicaments de faon ponctuelle et de ne pas en abuser, car leur consommation
nest pas sans risque : dpendance, perturbation de lhorloge biologique, etc. Afin
de mieux valuer les effets des somnifres, Daniel Kripke et ses collgues de la
Scripps Clinic Viterbi Family Sleep Center de La Jolia en Californie ont suivi entre 2002
et 2007, 10529 adultes gs en moyenne de 54 ans consommant rgulirement ou
non des mdicaments pour dormir. Ils ont ensuite compar les donnes obtenues
avec celles observes chez des 23676 personnes qui ne prennent aucun
mdicament. Les chercheurs ont ainsi constat que les plus gros consommateurs de
somnifres (benzodiazpines, barbituriques, sdatifs antihistaminiques, etc.) ont un
risque accru de 35% de dvelopper un cancer et les habitus des hypnotiques
auraient un risque de mortalit multipli par 4,6. Le plus inquitant, daprs les
chercheurs, cest que mme ceux qui consomment moins de 18 cachets de
somnifres par an ont un risque de dcs tripl. 68

67
68

http://fr.wikipedia.org/wiki/S%C3%A9datif
http://www.informationhospitaliere.com/actualite-20430-somniferes-risque-accru-mortalite.html

100

Question : Est-il permis d'utiliser un somnifre (ou tranquillisant) ?


Il est permis d'utiliser un tranquillisant en cas de ncessit et si cela est prescrit par un
mdecin spcialiste. (Question 6 de la Fatwa 4276 du Comit de lIfta Prsident : Sheikh Ibn Baz
Membres : Sheikh Ghoudayan, Sheikh Ibn Qaoud)

SPORT
Ibn Qayyim a crit, dans son livre Zd Al-Mad, au sujet du sport : Le mouvement
est la base du sport. Il limine naturellement du corps les rsidus et les dchets
alimentaires ; il exerce le corps la lgret et au dynamisme ; il le rend plus rceptif
lalimentation ; il solidifie les articulations et fortifie les tendons et les ligaments ; il
prvient de tous les maux physiologiques et de la plupart des maux psychologiques,
du moins si on le pratique de manire modre, prcise et cible. [...] Chaque
membre a un exercice sportif spcifique qui permet de le fortifier au mieux. Quant
lquitation, au tir larc, la lutte et la course pied, ce sont des sports qui
fortifient tout le corps humain, et qui liminent les maladies durables.
Il faut veiller ce que :

les jeunes ne sintressent pas au sport au point den oublier leurs obligations
religieuses
le sport pratiqu ne le soit pas aux dpends dautrui
Le sport ne pousse pas les jeunes sloigner les uns des autres par fanatisme
les quipes adoptent une attitude cordiale entre elles
les sports collectifs ne soient pas mixtes et ne laisse rien paratre de la awrah
le professeur ne soit pas du sexe oppos celui des lves.

STOMIES (LES POCHES)


Une stomie est une dviation chirurgicale dun conduit naturel,
une sorte de court-circuit. Ce type dintervention est pratiqu
lorsque le canal naturel ne peut plus remplir son rle (suite un
traumatisme ou une maladie), ou suite une ablation (retrait).
Le mot stomie vient du mot grec stoma qui signifie bouche. En
effet lorsque le chirurgien fait une stomie il abouche l'intestin ou
l'uretre la peau de l'abdomen et permet ainsi la drivation
des excrments car leur accumulation dans lorganisme est toxique. 69
Remarques : Des fatawa ont t apportes quant ltat de purification quinduit
ce procd ainsi que la manire deffectuer les prires. Cela sous-entend que ce
traitement est autoris. Se reporter aux chapitres Les ablutions et La prire pour
en savoir plus.
69

101

http://www.traitement-chirurgical.wikibis.com/stomie.php

TATOUAGE MEDICAL
Le tatouage est utilis dans le cadre du traitement du cancer, via lune des
pratiques les plus courantes : la radiothrapie, qui consiste exposer les cellules
cancreuses plusieurs sries de radiations qui vont modifier la structure de leurs
informations gntiques. Pour cibler au maximum la zone irradie par les rayons lors
des diffrentes sances de radiothrapie, qui stalent souvent dans le temps sur
plusieurs semaines, on utilise rgulirement, en lieu et place du traditionnel crayon
dermographique, une mthode de tatouage permettant de marquer par diffrents
points la zone o les radiations vont tre envoyes pour traiter les cellules
cancreuses. Ces tatouages mdicaux sont ainsi comme des traits de construction
pour les radiothrapeutes. Ils sont gnralement encrs une faible profondeur via
une aiguille trempe dans de lencre de chine dilue leau, se limitent de petits
points dissmins aux endroits importants pour dlimiter la zone et sont retirs la fin
de la radiothrapie.
Le tatouage mdical possde une deuxime utilit dans la chirurgie rparatrice,
toujours relativement aux thrapies contre le cancer. Le tatouage est alors une
mthode de maquillage permanent permettant la reconstruction esthtique de
parties du corps partiellement ou entirement dtruites par des oprations
dablation chirurgicale, et engendrant un prjudice visuel affectant le moral du le
patient. Suite des oprations visant traiter le cancer du sein, on utilise le tatouage
pour recrer les aroles des seins visuellement, cest dire le cercle pigment qui
entoure le mamelon. Le tatouage permanent pratiqu ici comme un maquillage
utilise gnralement des pigments doxyde de fer. Ces dermopigmentations,
mthodes de tatouage reconstructives permettent aux patients de mieux vivre le
retour une vie normale aprs la maladie. La palette des couleurs disponibles de
nos jours pour repigmenter ces cicatrices disgracieuses sont trs larges et permettent
de respecter la couleur naturelle de la peau, sans que les pigments ne perdent trop
leur teinte avec le temps. Il faut nanmoins envisager de pratiquer cette
dermopigmentation nouveau tous les 5 10 ans, lors dune sance dune petite
heure environ. Les sances de tatouage de dermopigmentation dans le cadre de la
chirurgie rparatrice du cancer du sein sont en gnral prises en charge par la
scurit sociale.
Le tatouage comme maquillage permanent peut galement avoir une application
thrapeutique pour les femmes en fin de cure de chimiothrapie qui ont subi de
grosses pertes de cheveux, mais galement de sourcils ou de cils. Le maquillage
permanent permet ces femmes de retrouver ces attributs de beaut des yeux via
un tatouage de sourcils ou de cils.

102

TRANSFUSIONS SANGUINES
Une transfusion sanguine est une opration consistant injecter,
par perfusion intraveineuse, du sang ou des drivs sanguins.
Question : A l'hpital, un homme est atteint d'anmie, l'hpital
cherchait du sang pour le sauver, il est connu que le sang est
souill, existe-t-il une autorisation pour le donneur du sang de faire
la transfusion du sang pour sauver ce malade dsespr ou bien
c'est interdit ?
A l'origine, le traitement d'un malade doit tre travers ce qui est permis selon la
Charia, mais s'il n'existe aucun autre moyen pour renforcer le malade et le gurir
qu' travers la transfusion du sang, et que c'est le moyen unique pour sauver le
malade de sa maladie ou de sa faiblesse, et si l'opinion prpondrante des gens de
connaissance est que cette transfusion lui sera utile, il sera permis d'en avoir recours
pour le gurir, pour le faire dbarrasser de sa maladie et de sa faiblesse par le sang
du donneur, comme Allh (L'Exalt) dit :

Certes, Il vous interdit la chair dune bte morte, le sang, la viande de porc et ce
sur quoi on a invoqu un autre quAllh. Il ny a pas de pch sur celui qui est
contraint sans toutefois abuser ni transgresser, car Allh est Pardonneur et
Misricordieux. (2:173)
Et Ses paroles :

Alors qu'Il vous a dtaill ce qu'Il vous a interdit, moins que vous ne soyez
contraints d'y recourir. (6:119)
(Question 2 de la Fatwa 1528 du Comit de lIfta Partie 25/67 Prsident : Sheikh Ibn Baz VicePrsident : Sheikh Affifi Membre : Sheikh Ghouayan)

Sheikh Mohammad Ibn Ibrahm Al-Chaykh prcise les conditions suivantes : La


personne qui bnficie d'une transfusion, est le malade ou le bless dont la vie
dpend de cette transfusion sanguine. Quant au donneur, la transfusion sanguine ne
doit pas lui causer de prjudice majeur. Celui qui on fait confiance, sil
recommande une transfusion sanguine, doit tre un mdecin musulman. S'il est
difficile de le trouver, nous ne trouvons aucun inconvnient se fier la parole d'un
mdecin non-musulman, qu'il soit juif ou chrtien, partir du moment o il est expert

103

en mdecine et jouit de la confiance des gens. La rfrence en est le hadith


authentiquement rapport dans le Sahh :

) (
Quand le Prophte ( ) migra, il paya les services d'un homme
polythiste, expert pour le guider sur le chemin
(Fatwa sur le site Alifta.net page 348)

Question : Est-il permis aux banques de sang de ne pas accorder une importance
la religion comme elles le font actuellement, bien plus, qu'elles traitent les malades
et les donneurs sur mme pied d'galit et donnent le sang des musulmans
n'importe quel malade, musulman ou non-musulman ? Il en est de mme de la
transfusion du sang d'un non-musulman un patient musulman et autre, surtout
quand on sait que les cas de maladie grave ne souffrent pas de perdre le temps
faire attention de telles choses, bien plus qu'on leur fasse une transfusion sanguine
le plus tt possible ?
Cette condition n'est pas obligatoire sauf dans le cas o l'on donne le sang au
polythiste qui est en guerre ouverte contre les musulmans. Il n'est pas permis de lui
en donner car ce dernier doit tre tu et on ne peut pas l'aider rester en vie.
Quant au musulman, au Dhimm (personne non-musulmane, vivant en terre dIslam,
payant un impt et qui est protg par les musulmans) et au Mo`hid (nonMusulman dans une alliance temporaire avec les Musulmans), ils peuvent profiter du
sang donn sans aucun inconvnient. (Question 2 de la Fatwa 19477 du Comit de lIfta
Page 357 Prsident : Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh Ach-Chaykh Membres : Sheikh
Ghoudayan, Sheikh Fawzan, Sheikh Bakr Abou Zayd)

TRANSPLANTATION DORGANES
Se rfrer au livret de la collection Que dit lIslam et intitul : Le don dorgane, de
sang

TROUBLES PSYCHOLOGIQUES
Question : Le croyant peut-il avoir des troubles ou maladies psychologiques ?
Comment doit-on le traiter selon la religion, sachant que la mdecine
contemporaine traite ces troubles uniquement avec les mdicaments modernes ?
Nul doute que l'tre humain peut tre la cible de troubles et de maladies
psychologiques rsultant de l'angoisse de l'avenir, ou des regrets et des remords du
pass. Les troubles psychologiques ont une influence plus importante sur le corps
que les maladies physiques et le traitement de ces troubles se fait par des moyens

104

autoriss : la Roqya70 est plus efficace que le traitement par les mdicaments
chimiques.
Un des traitements de ces troubles ou maladies a t rapport dans le hadith
authentique, selon Ibn Massoud :

:


















: :

Daprs AbdAllh Ibn Massoud, le Messager dAllh ( ) a dit : Chaque
fois quon tombe dans les soucis et le chagrin quon dise : Mon Seigneur ! Je suis ton
serviteur fils de ton serviteur et de ta "serviteur femme". Mon toupet est dans ta main ;
tes dcisions sappliquent bien moi et tes jugements me concernant sont justes. Je
te demande par tous les noms que Tu Tes donn et par tous les noms Tu as appris
une de Tes cratures ou rvls dans Ton livre ou gards secrets chez Toi Je Te
demande de faire du Coran le printemps de mon cur, la lumire de ma poitrine, le
moyen de me dbarrasser des soucis et du chagrin. Chaque fois quil dit cela,
Allh sen dbarrasse et les remplace par la joie. - O Messager dAllh : Ne
devons-nous pas lapprendre ? - Si, toute personne qui la entendu doit
lapprendre - Authentifi par Sheikh al-Albn dans Silsilah as-Sahiha (199)
Un autre traitement aussi peut tre que la personne dise :


Nulle autre divinit (digne dadoration) si ce nest Toi ! Gloire Toi ! Jai t
vraiment du nombre des injustes. (21 :87-88)
Celui qui veut en savoir plus peut consulter les livres crits par les savants dans le
domaine des invocations, tels Al-Wbilu-Sayyib d'Ibn Qayyim, Al-Kalimu-Tayyib de
Cheikhu-l-Islam Ibn Taymiyya, les invocations Al-Adhkr) d'An-Nawaw, ainsi que
Zdul-Mad d'Ibn Qayyim.
Cependant, lorsque la foi s'affaiblit, les gens acceptent de moins en moins les
traitements islamiques . De nos jours, les gens comptent plus sur les traitements
mdicamenteux que sur les traitements islamiques. Plus la foi est grande plus les

Exorcisme qui se pratique en lisant sur le malade des versets coraniques et des invocations tires de la Sunna du
Prophte
70

105

traitements islamiques sont efficaces. Ceux-l peuvent mme s'avrer plus efficaces
que les mdicaments.
Tout le monde connat l'histoire de l'homme envoy par le Prophte ()
avec une dlgation.


:

:
:
:









( :
)

Ce groupe se rendit chez une tribu arabe, mais ses membres ne leur offrirent pas
l'hospitalit. Allh, le Tout-Puissant, voulut que le chef de la tribu ait t mordu (par
un serpent). Les membres de sa tribu se dirent : Allons voir ce groupe (les
Compagnons) qui sont venus chez nous, peut-tre trouverons-nous une personne qui
pratique la Roqya. Les Compagnons leur rpondirent : Nous ne pratiquerons la
Roqya votre chef que si vous nous donnez tant et tant de moutons. Ils
acceptrent, alors un des Compagnons pratiqua la Roqya au chef de la tribu en
lisant juste la Fatiha, et l'homme mordu se leva comme s'il avait t libr de prison.
C'est donc l'effet qu'a produit la lecture de la Fatiha sur cet homme, car elle a t
lue par un cur rempli de foi. Le Prophte ( ) leur dit aprs leur retour :
Comment avez-vous su que la Fatiha est une Roqya ? - Sahih Bokhari (5007)
Mais de nos jours, la pit et la foi des gens se sont affaiblies. Les gens ne croient
qu'aux phnomnes matriels visibles, mais en ralit, c'est une preuve pour eux. A
l'inverse, est apparue une catgorie de charlatans qui profitent de la dtresse des
gens pour leur extorquer de l'argent, en prtendant qu'ils sont des lecteurs du Coran
pieux. Cependant, ce sont de vritables escrocs.
Les gens se sont partags entre deux extrmes : ceux qui disent que la lecture [du
Coran] n'a aucun effet, et ceux qui profitent des gens avec des lectures trompeuses.
Enfin, d'autres sont dans le juste milieu. (Fatwa de Sheikh Utheymine - Recueil de Cours et de
Fatwas de la Mosque Sacre de la Mecque, vol. 3, pages 385 et 386)

URINE (BOIRE SON URINE)


Question : Nous avons pris connaissance de votre lettre dans laquelle vous dites que
vous souffrez de la tuberculose et que vous l'avez soigne pendant longtemps sans
succs. Vous dites qu'un bdouin vous a prescrit un remde qui consiste boire ses

106

urines pendant quatre-vingt jours. Vous voulez savoir si se soigner avec les urines est
illicite ou pas ?
Nous vous informons qu'il n'est pas permis de se soigner avec une chose interdite.
La chose interdite n'a pas de vertu curative, par consquent, se soigner avec ce
que vous avez dit est interdit, suivant le hadith suivant :


Il ( ) a dit aussi : Certes, Allh Le Trs Haut a cr la maladie et le
remde, prenez des remdes, mais ne prenez pas de remdes illicites. - Authentifi
par Sheikh al-Albn dans Sahih al-Jmi (1762)
Et le hadith :




Allh n'a point rendu la gurison de ma communaut dans ce qui lui est interdit .
Isnad dclare sahih par Sheikh al-Albn dans Silsilah as-Sahihah (175/4)
(Fatwa de Sheikh Ibrhim Al Ach-Cheikh sur le site Alifta.net)

VACCINATION
La vaccination est un procd consistant introduire un agent extrieur (le vaccin)
dans un organisme vivant afin de crer une raction immunitaire positive contre une
maladie infectieuse. La substance active dun vaccin est un antigne destin
stimuler les dfenses naturelles de l'organisme (le systme immunitaire). La raction
immunitaire primaire permet en parallle une mise en mmoire de l'antigne
prsent pour qu' l'avenir, lors d'une contamination vraie, l'immunit acquise puisse
s'activer de faon plus rapide. Il existe quatre types de vaccins selon leur
prparation : agents infectieux inactivs, agents vivants attnus, sous-units
dagents infectieux ou anatoxines (antidiphtrique, antittanique).71
Quelques personnalits, du monde mdical ou politique notamment, et des
associations opposes la vaccination considrent que lobligation vaccinale est
une violation des liberts individuelles, de l'intgrit corporelle ou que les effets
indsirables de la vaccination seraient au mieux non ngligeables et parfois
catastrophiques. La question de la validit thorique de la vaccination est parfois
mise en cause galement. 72

71
72

107

http://fr.wikipedia.org/wiki/Vaccination
http://fr.wikipedia.org/wiki/Controverse_sur_la_vaccination

Au vu de ces nombreuses divergences, nous vous conseillons vivement de vous


renseigner auprs de mdecins musulmans qui sauront mieux valuer votre situation,
ou celle de vos enfants au regard de votre dcision (acceptation de la vaccination
ou pas). Une fois votre dcision prise, nous vous encourageons contacter les
savants pour connatre et comprendre votre responsabilit qui dcoulera de cette
dcision.
Sheikh Ibn Baz dit que : Il n'y a pas de mal pratiquer le traitement en avance s'il y
a une crainte que la maladie se produise, en raison de la prsence d'une pidmie
ou d'autres facteurs qui causent la maladie. Il n'y a pas de mal la prise de
mdicaments pour prvenir contre les maladies que l'on craint. Le Prophte (
) dit dans un Hadith Sahh :







Celui qui, tous les jours, djeune le matin avec sept dattes de al-Ajwa , rien ne
pourra lui nuire ce jour-l, ni poison et ni sorcellerie - Sahih Bokhari (5445)
Donc, si lon craint une maladie et quon veut se faire vacciner contre une infection
qui svit dans le pays ou ailleurs, il n'y a rien de mal cela, parce que c'est une sorte
de protection. Comme la maladie en cours doit tre traite par la mdecine, la
maladie redoute doit tre aussi traite. Toutefois, il n'est pas permis de porter ou
d'accrocher des amulettes contre la maladie, les djinns, ou le mauvais il, car le
Prophte ( ) l'a interdit et a expliqu qu'il s'agissait d'un polythisme
mineur, cela doit donc tre vit (Fatwa issue du site Alifta.net Partie 6/21)
Pour en savoir plus sur le sujet, vous pouvez lire la fatwa 159845 du site Islamqa qui
reprend de nombreux avis juridiques sur le sujet : http://islamqa.info/fr/ref/159845

VERNIS THERAPEUTIQUE
Dans le cadre dun traitement thrapeutique, il peut tre demand au patient de
passer sur ses ongles un vernis mdical afin dviter le dcollement de longle ou de
soigner une maladie.
Le qadi Sad Al-Manhal juge de la ville de Qatif en Arabie Saoudite dit : Pour ce
cas, si le vernis prescrit est bien un remde et reste ncessaire pour tre la cause de
gurison, alors il n`y a pas de mal cela. Lors des ablutions, elle devra passer l`eau
sur ses ongles, comme on la passe sur un pltre ou un bandage. (Fatwa issue du site
www.dourouss-abdelmalik.com)

108

Les erreurs mdicales


Chaque anne des milliers de patients sont victimes daccidents mdicaux. Aussi
tragique que quotidien, cet vnement ouvre droit, selon les cas, rparation. Il
nen demeure pas moins que cette indemnisation du prjudice subi se rsume, pour
la victime, un maigre lot de consolation, voire une peau de chagrin.
Les recours visant rparer, autant que possible, le prjudice sont multiples. Ils
varient selon que lacte mdical ait t ralis par un mdecin libral ou une
clinique, un hpital, ou encore selon sa gravit.
Au-del de ces recours juridictionnels, la loi du 4 mars 2002, dite loi Kouchner, a cr
les commissions rgionales de conciliation et dindemnisation des accidents
mdicaux, affections iatrognes et infections nosocomiales (CRCI) afin de faciliter la
rsolution des litiges entre les professionnels de sant et les victimes. Ce dispositif offre
une nouvelle possibilit de rglement de ces diffrends, par la voie amiable, et vise
permettre une indemnisation rapide des victimes.
Pour en savoir plus, rendez-vous sur le site : http://www.oniam.fr/crci/presentation73

Question : Quelle est la forme de la garantie que doit assurer le mdecin s'il fait tout
son possible en soignant un malade, mais se trompe et cause ce malade une
infirmit ou se trompe sans lui causer d'infirmit ? Il peut arriver qu'un mdecin
soigne un malade en supposant qu'il est atteint de l'appendicite et, en l'oprant,
dcouvre que son appendice n'est pas enflamm, l'excise quand mme et
dcouvre que le malade souffre d'une svre colique nphrtique. Les mdecins ont
dit : "Il s'agit d'une erreur que peuvent commettre de nombreux mdecins. Quant
l'excision de l'appendice qui est pour autant sain, si le mdecin ne l'excise pas, il se
trouvera dans une situation embarrassante face au malade. Il doit informer le
malade qu'il tait sain et qu'il ne l'a pas excis." Cela causera tant de problmes au
mdecin comme les poursuites judiciaires et atteinte porte sa renomme.
D'ailleurs si le mdecin ne l'en informe pas, il se peut que le malade souffre plus tard
de l'appendicite et que le malade aille voir un autre mdecin qui voit les traces de
l'ancienne opration chirurgicale et ne pense pas qu'il souffre de l'appendicite et
que le malade trouve la mort cause du camouflage et de l'obscurcissement suite
l'opration chirurgicale prcdente. Dans ce cas on a deux situations au choix :
soit de l'en informer, soit d'exciser l'appendice. Il y a une question ce propos, si le
mdecin excise l'appendice dans une telle situation, aura-t-il droit aux honoraires
convenus ? Ceci est un seul exemple des problmes auxquels nous sommes
73

109

http://droit-medical.com/perspectives/la-forme/359-accident-medical-crci-mode-emploi

confronts pendant que nous pratiquons notre travail ? Si nous rsolvons les
problmes sans nous fonder sur la charia, il n'y aura pas de problme envisager,
mais nous voudrions appliquer la charia sur nous-mmes.
Premirement : Si le mdecin fait ce qu'on lui ordonne de faire, que ce mdecin est
si comptent et si adroit qu'il peut reconnatre la maladie cause de laquelle il
procde cette opration chirurgicale, et qu'il ne dpasse pas les limites de ce qu'il
doit faire, il n'a assurer la garantie ni de l'erreur qu'il peut commettre ni des
consquences pouvant en dcouler comme la mort ou l'infirmit du malade, car il a
fait ce qui est permis par la charia. Son cas est alors comparable celui du
gouverneur qui coupe la main au voleur. Quant au cas o le mdecin n'est pas
comptent, il ne lui est pas permis de procder aux oprations chirurgicales et il lui
est plutt illicite de le faire. Et s'il y procde, il doit assurer une garantie de son erreur
et des consquences qui en dcoulent. Il en est de mme s'il est comptent mais
commet une ngligence en dpassant les limites de ce qu'il doit faire ou en
procdant l'opration avec un outil mouss causant au malade beaucoup de
douleurs, ou en procdant l'opration dans un moment inappropri ou en
procdant l'opration dans un membre du corps ne ncessitant pas cette
opration. Dans ce cas, le mdecin doit assurer une garantie de son erreur et des
consquences en dcoulant, car il s'agit d'un acte n'tant pas permis par la charia
et illicite.
Deuximement : Le mdecin doit faire de son mieux pour diagnostiquer la maladie
en cooprant avec ses collgues avant de procder l'opration et en se servant
dans la mesure du possible des outils modernes pour faire le diagnostic sans se hter
de faire l'opration avant de s'assurer du bon diagnostic. S'il y procde, aprs ces
dmarches, et qu'il se trompe, il se doit d'avouer sa faute et ne pas camoufler ni
cacher la vrit. Il doit galement noter cela dans le registre du malade par crainte
d'Allh (Exalt soit-Il), par loyaut et par souci de protger les intrts du malade
tout en donnant priorit ceux-ci par rapport aux intrts du mdecin. En faisant
cela, on prvient les consquences mauvaises sur lesquelles peuvent dboucher le
camouflage et l'obscurcissement. Le mdecin n'a pas droit aux honoraires en
contrepartie de l'opration o il s'est tromp comme dans le cas prcdent et
dautres cas similaires. (Fatwa 10890 du Comit de lIfta Parties 24/400 Prsident : Sheikh Ibn Baz
Vice-Prsident : Sheikh Affifi)

Question : Qu'en est-il si un mdecin soignant un patient provoque chez lui un


dommage physique ou corporel ou autre et qu'on lui intente un procs pour
transgression ou manquement et qu'on lui demande de se prsenter avec le patient
devant un tribunal ?
Selon la loi, il n'y a aucun mal intenter un procs un mdecin car il est comme
n'importe qui, qu'il se prsente lui-mme ou se fasse reprsenter par un mandataire.
S'il est jug selon les fondements lgaux, on peut l'acquitter ou le condamner. Si on

110

le condamne, il ne doit se contenter que du rachat qui est l'affranchissement d'un


esclave pieux, s'il ne le possde pas il jenera deux mois successivement. De mme,
il devra verser une compensation financire qui sera supporte par les consanguins
du meurtrier si cette compensation atteint le tiers du prix du sang voire plus. Cela
s'applique dans le cas o le meurtre n'est pas prmdit.
Intenter un procs un mdecin, lui infliger une amende payer en cas de
transgression ou de manquement est stipul dans les dires des oulmas. La rfrence
en est le hadith de `Amr ibn Cho`ayb d'aprs son pre et son grand pre, qui
rapporte que le Prophte ( ) a dit :


Celui qui prtend soigner les malades, sans avoir suffisamment d'exprience dans
ce domaine, est responsable des consquences fcheuses qui dcoulent de sa
pratique. Hadith dclar sahih lighayrihi par Sheikh al-Albn dans Sahih ibn Mjah
(2808) NDR : Le hadith sahih lighayrihi est un hadith hassan qui a plusieurs chaines de
transmission qui sont chacune hassana. Ils se renforcent pour former un hadith sahih
La lettre et l'esprit de ce hadith nous renseignent que ceux qui soignent les gens sont
diviss en plusieurs catgories.
La premire catgorie est compose de ceux que ce hadith dsigne explicitement.
Il s'agit de celui qui exerce le mtier de mdecin alors qu'il en est ignorant. Celui-l
est responsable de tout ce qui se dtriore dans le corps et autre, de par sa faute.
Tel est l'avis consensuel des savants. Sa caution est le prix du sang et il est dispens
du talion parce qu'il ne s'est pas entt soigner le malade sans son autorisation.
Mais, si le patient sait qu'il est ignorant et ne s'y connait pas en mdecine, mais
malgr tout l'autorise le soigner sachant au pralable ce qu'il fera, et tant pubre
et raisonnable, le mdecin n'a pas payer de caution dans ce cas.
La deuxime catgorie est l'oppos de la premire. Il s'agit du sens mme du hadith.
Il s'agit du cas o le mdecin est adroit et matrise le mtier et n'a pas commis un
crime ou manqu au choix du remde appropri en quantit et en qualit. S'il met
en uvre tout ce qui est en son pouvoir et qu'une dtrioration du corps ou de
l'organe survient suite l'opration, qui lui avait t autoris par une personne
pubre ou par le tuteur d'un impubre, il n'a pas payer la caution l'unanimit car
cette drive n'est pas blmable un peu comme la drive dans l'application d'une
peine ou du talion.
La troisime catgorie est forme du mdecin adroit matrisant son mtier mais qui a
commis une faute dans la prescription du remde ou son mode d'usage ou dont la
main a dtrior un membre sain et qui a provoqu la mort du patient. Par exemple,
donner plus d'anesthsie au malade qu'il n'en ait besoin ou avant d'avoir consult le
malade et sans avoir su la dose que son corps ne pouvait supporter. C'est le cas

111

galement de celui qui va au-del du gland dans la circoncision ou celui qui


arrache une dent saine croyant qu'il s'agit de la dent carie et bien d'autres cas
cits par les oulmas, qu'Allh leur fasse misricorde. Ce mdecin a commis le crime
de la faute professionnelle qui ne peut tre veng, bien plus, il est garanti. S'il est
infrieur au tiers du prix du sang, il doit tre prlev de l'argent propre du mdecin,
sinon il incombera ses consanguins de le payer. (Fatwa du Sheikh Ibrhim Ach-Chaykh sur
le site Alifta.net Page 171)

112

Les ablutions
Le malade a les mmes obligations quune personne saine concernant
laccomplissement de la purification par l'eau pour tout acte lexigeant. Cela
implique qu la suite de lannulation de ses ablutions pour des causes mineures, il
doit refaire les ablutions. Quant une perte de ltat de puret faisant suite des
raisons majeures, il doit se laver (Ghousl). La personne doit faire de son mieux pour
accomplir les ablutions, mme si on doit lui apporter de l'eau l'endroit o elle est*.
Mais, si elle n'est pas capable de le faire elle-mme ou avec l'aide d'autrui, il lui sera
permis de faire Tayyamoum. (Question 1 de la Fatwa 13036 du Comit de lIfta Partie 5/357
Prsident : Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh Affifi Membre : Sheikh Ghoudayan)

*Remarque : laide consiste lui verser leau afin quil se lave tout seul, et non pas
lui laver les membres.
Si le malade ne peut pas faire les ablutions en utilisant l'eau en raison de son
incapacit ou de sa crainte que la maladie ne s'aggrave ou que le rtablissement
n'en soit retard, il peut procder aux ablutions sches (Tayyamoum). (Question 1 de
la Fatwa 17798 du Comit de lIfta Page 31 Prsident : Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh Affifi
Membres : Sheikh Ghoudayan, Sheikh Fawzan, Sheikh Ach Chaykh)

AVANT-PROPOS SUR LA PURETE DU MALADE


Question : Nous avons reu un certain nombre de questions concernant les
jugements relatifs la puret du malade et sa prire. Voici les rponses en dtails.
Louange Allh Seigneur de lunivers et prire et salut sur le Prophte Mohammad
ainsi que sur sa famille et ses Compagnons. En ce qui suit : Allh (Exalt soit-Il) a
prescrit la puret avant toute prire. Certes, se laver aprs toute vacuation des
parties intimes et liminer toute impuret au corps, au vtement ou la place o
l'on prie sont deux des conditions pour faire la prire.
Si le musulman veut prier, il doit d'abord faire les petites ablutions ou les grandes
ablutions s'il en a besoin. En outre, pour celui qui a eu des excrtions, il doit laver ses
organes intimes avec de l'eau pure. S'il n'en trouve pas, il se torche au moyen des
pierres, avant de faire les petites ablutions dans le but de raliser la propret et
d'assurer la complte puret.
Nous allons exposer ci-dessous les jugements relatifs ce sujet :

113

Se laver les organes intimes avec de l'eau aprs toute vacuation dgage des
parties intimes soit de l'urine soit des selles. Quant celui qui a eu un profond

sommeil ou dont les organes intimes ont lch de vents, il ne doit pas se laver les
organes intimes avec de l'eau mais simplement faire les petites ablutions, puisque
le lavage avec de l'eau se fait seulement pour se purifier de toute impuret.
Celle-ci ne se produit pas en cas de sommeil ou de vents lchs.

Se torcher avec des pierres se substitue au nettoyage avec de l'eau. Il faut le


faire au moyen de trois cailloux sains et purs ou plus. On rapporte
authentiquement que le Prophte ( ) a dit :


Celui qui s'essuie avec des cailloux, qu'il en emploie un nombre impair .
Authentifi par Sheikh al-Albn dans Sahih al-jmi (6171)
De mme, il a dit :


Si l'un de vous dsire aller la selle, qu'il prenne avec lui trois cailloux, elles lui
seront suffisantes pour se nettoyer . Authentifi par Sheikh al-Albn dans Sahih
al-jmi (547)


Le Prophte ( ) a interdit de se torcher avec moins de trois cailloux.
Sahih Muslim (262)

Il n'est pas permis de se torcher ni avec des excrments d'animaux ni avec des os
et non plus avec de la nourriture et tout ce qui a une valeur sacre. Il est
prfrable de se torcher avec des cailloux, des mouchoirs, une poigne de
poussire de la terre ou autres. Puis, la personne doit se laver avec de l'eau, tant
donn que les cailloux enlvent l'impuret tandis que l'eau nettoie la place
souille de cette impuret.
Et l'on a le choix de recourir l'eau ou aux cailloux ou autres ou de les employer
tous ensemble. Selon Anas :



Le Prophte ( ) entrait dans les toilettes, et je portais, ainsi qu'un
autre garon de mon ge, un rcipient d'eau et une javeline, il se nettoyait
"Istanj'" alors avec l'eau. Sahih Muslim (271)

114

De mme, Acha a dit une assemble de femmes :

Ordonnez vos poux de se nettoyer avec de l'eau "Istinj" aprs


l'accomplissement de leurs besoins naturels, certes j'ai honte de leur expliquer
cela, mais le Messager d'Allh ( ) le faisait. - Authentifi par Sheikh
al-Albn dans Sahih at-Tirmidhi (19)
Mais si quelqu'un veut se suffire l'une de ces choses, le mieux est de recourir l'eau
apte purifier ce qui a t souill par l'impuret. Toutefois, si on veut se servir des
cailloux, il en faut trois. Au cas o ces trois cailloux ne suffiraient pas, on peut se servir
de quatre, de cinq ou de plus jusqu' ce que la place souille devienne propre. Il est
mieux que le nombre de cailloux soit impair, selon cette parole du Prophte (
) : Celui qui s'essuie avec des cailloux, qu'il en emploie un nombre impair. Il
n'est pas permis de se torcher avec la main droite, selon la parole de Salman qui a
dit :


Le Messager d'Allh ( ) interdit quiconque de se nettoyer "Istinj'" de la
main droite (aprs avoir fait ses besoins naturels). - Sahih Muslim (262)
Le Prophte ( ) a dit :


Qu'aucun de vous ne tienne sa verge de la main droite en urinant, et ne vous
essuyez pas de la main droite aprs la satisfaction de vos besoins naturels. - Sahih
Muslim (267)
Quiconque a la main gauche coupe ou casse ou infecte de n'importe quelle
maladie, a le droit de se torcher avec la main droite sans aucun mal. Il serait
prfrable d'utiliser les cailloux et l'eau ensemble.
Comme la religion islamique est base sur l'aisance et sur la facilit, Allh (Exalt soitIl) a allg les pratiques religieuses pour ceux qui ont des excuses pour qu'ils puissent
L'adorer sans peine et sans embarras. Allh (qu'Il soit Exalt) dit :


et Il ne vous a impos aucune gne dans la religion (22:78)

115

Et Il a dit (Gloire Lui) :



Allh veut pour vous la facilit, Il ne veut pas la difficult pour vous (2:185)
Allh (Exalt soit-Il) a dit aussi :


Craignez Allh, donc autant que vous pouvez (64:16)
Le Prophte ( ) a dit :


Lorsque je vous ordonne de faire une chose, accomplissez-en autant que vous
pouvez. Sahih Bokhari (7288)


Cette religion est une facilit. - Sahih Bokhari (39)
Le malade incapable de se purifier avec de l'eau, soit pour les petites ablutions soit
pour les grandes ablutions, de crainte d'aggraver sa maladie ou d'attarder sa
gurison, peut bien recourir la terre pure (Tayyamoum), selon la Parole d'Allh (qu'Il
soit Exalt) :


Si vous tes malades ou en voyage, ou si l'un de vous revient du lieu o il a fait ses
besoins, ou si vous avez touch des femmes et que vous ne trouviez pas d'eau,
alors recourez une terre pure, et passez-vous-en sur vos visages et sur vos mains.
(5:6)
Le jugement concernant l'incapable d'employer l'eau est similaire celui qui n'en
trouve pas, suivant cette Parole d'Allh (l'Exalt) : Craignez Allh, donc autant que
vous pouvez (64:16)
et selon cette parole du Prophte ( ) : Lorsque je vous ordonne de faire
une chose, accomplissez-en autant que vous pouvez. Sahih Bokhari (7288)

116

Il existe plusieurs cas pour la puret des malades :


1 - En cas de maladie bnigne et peu dangereuse : Si l'emploi de l'eau n'aggrave
pas l'tat de la maladie et ne retarde pas le rtablissement, et s'il ne cause aucune
douleur comme un mal de tte ou de dents ou que le malade a la possibilit
d'employer de l'eau chaude, il ne lui est pas permis de remplacer l'eau par la terre
pure, puisque la permission de substituer la terre pure l'eau existe pour carter tout
inconvnient d l'utilisation de l'eau, or dans ce cas il n'en existe pas. De plus, tant
qu'il trouve de l'eau, il doit s'en servir.
2 - En cas de maladie susceptible de porter atteinte la personne, ou l'un de ses
organes ou de lui faire rater quelque chose de profitable, il est permis ce malade
de se servir de la terre pure au lieu de l'eau, selon la Parole d'Allh (Exalt soit-Il) :


Ne vous tuez pas (4:29)
3 - Au cas o le malade serait incapable de bouger et o il n'y aurait personne pour
lui apporter de l'eau, il lui est permis de remplacer l'eau par la terre pure.
4 - Quiconque se plaint d'une plaie, d'un fracture ou d'une maladie que l'eau est
susceptible d'aggraver, il lui est permis de remplacer l'eau par la terre pure pour les
parties blesses et il faut laver les autres organes sains avec de l'eau.
5 - Si le malade se trouve dans un lieu dpourvu d'eau et de terre pure et o il n'y a
personne pour les lui apporter, il n'a qu' prier tel qu'il est. Il ne faut point remettre la
prire pour plus tard, suivant cette Parole d'Allh (l'Exalt) : Craignez Allh, donc
autant que vous pouvez (64:16)
6 - Le malade atteint d'incontinence, de saignement ou de dgagement de gaz
incurables doit faire les petites ablutions pour chaque prire et il doit nettoyer ses
vtements et de son corps. Ou bien il peut garder un habit propre consacr
uniquement la prire, selon la Parole d'Allh (qu'Il soit Exalt) : et Il ne vous a
impos aucune gne dans la religion
Il a dit aussi (qu'Il soit Exalt) : Allh veut pour vous la facilit, Il ne veut pas la
difficult pour vous
Le Prophte ( ) a dit : Lorsque je vous ordonne de faire une chose,
accomplissez-en autant que vous pouvez. Sahih Bokhari (7288)
Il doit prendre garde d'empcher l'coulement du sang ou de l'urine dans son habit,
dans son corps et dans le lieu o il prie. En outre, il peut bien prier et lire le Coran au
temps dlimit pour chaque prire. Mais il doit refaire les petites ablutions au temps
prcis de chacune des prires obligatoires parce que le Prophte ( ) a
ordonn la femme qui se plaignait d'une hmorragie aprs la fin des menstrues de

117

faire les petites ablutions chaque prire. Le Tayyamoum s'annule par tout ce qui
annule les ablutions et par la capacit d'utiliser l'eau ou par le fait d'en trouver au
cas o on en manquait.
(Fatwa de Sheikh Ibn Baz sur le site Alifta.net Partie 12/236 Publie dans le livre Ad-Dawa, volume 2,
page 54)

ACCOUCHEMENT LOCHIES
Question : Une femme est devenue pure du sang d'accouchement aprs trente
jours, elle s'est donc lave et a accompli la prire. Un mois et demi aprs, elle a eu
ses menstrues pendant plus de sept jours. Doit-elle accomplir les prires ou non ?
Tout en sachant que ses menstrues ne prennent d'habitude que six jours.
La femme accouche qui devient pure avant quarante jours* doit prendre un bain
rituel, accomplir la prire et jener. Si elle devient pure dix ou vingt jours aprs, elle
doit se laver galement, effectuer la prire, grce Allh. Si, durant les quarante
jours, le sang coule de nouveau, elle doit interrompre l'accomplissement de la
prire ; une fois les quarante jours prennent fin, elle peut se laver, accomplir la prire
et jener. Et si le sang continue couler, cet coulement n'annulera que les
ablutions, elle devra alors refaire les ablutions avant chaque prire. Cependant,
quand elle devient pure, aprs l'coulement des quarante jours, et elle voit ses
menstrues, elle doit, comme d'habitude tout arrter pendant six ou sept jours, selon
sa priode habituelle. Si ses menstrues durent un ou deux jours de plus, ce sera sans
inconvnient.
Mais si cela continue, il s'agit donc de mtrorragie. La mtrorragie est quand le sang
continue couler aprs la priode menstruelle, ou quand il revient la femme tant
devenue pure quelques jours aprs son interruption. La mtrorragie n'annule que les
ablutions. La femme doit, le cas chant, jener et faire les ablutions avant chaque
prire. La priode menstruelle est comprise entre six et quinze jours. Au-del de cette
priode, on parlera de mtrorragie. Et si cet tat prend fin et les menstrues se
terminent dans leur dure habituelle, il n'y a pas d'inconvnient cela. Elle doit
cependant, par mesure de prcaution, observer la dure de cette priode afin de
ne pas tre sujette la suspicion et l'hsitation.
Une fois la priode habituelle des menstrues prend fin, la femme prend son bain
rituel, accomplit la prire et jene si les menstrues durent plus que la priode
habituelle. Ceci signifie que si les menstrues prennent d'habitude une priode de six
sept jours. Mais elle dure plus que cette priode, si la femme trouve ensuite du
sang jaune ou terne, elle doit se laver, accomplir la prire et jener, car ce sang sera
un sang de mtrorragie. (Fatwa Sheikh Ibn Baz sur le site Alifta.net Partie 29/129)
*Certains savants lvent la dure 60 jours.

118

AIDE NECESSAIRE POUR EFFECTUER LES ABLUTIONS


Question : Une nonagnaire a de grandes difficults faire les ablutions rituelles
surtout quand il fait froid, car elle est paralyse et l'endroit o elle pourrait faire ses
ablutions se trouve loin.
La personne doit faire de son mieux pour accomplir les ablutions, mme si on doit lui
apporter de l'eau l'endroit o elle est. Mais, si elle n'est pas capable de le faire ellemme ou avec l'aide d'autrui, il lui sera permis de faire Tayyamoum. (Question 1 de la
Fatwa 13036 du Comit de lIfta Partie 5/357 Prsident : Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh Affifi
Membre : Sheikh Ghoudayan)

Je suis une vieille femme et cela fait dix ans que je ne peux plus bouger de mon lit.
Je vous demande une fatwa concernant la prire
Il vous incombe de faire les ablutions l'eau si vous en tes capable et mme si vous
devez y tre aide par l'un de vos enfants ou l'un de vos Mahram (personne qu'il est
interdit d'pouser en raison de liens familiaux) ou par une femme qui se contenteront
de verser leau et non pas de laver les membres. (Fatwa 15268 du Comit de lIfta Page 76
Prsident : Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh Affifi Membres : Sheikh Ghoudayan, Sheikh
Fawzan, Sheikh Ach-Chaykh)

Si la personne est incapable de se purifier elle-mme, quelquun peut laider faire


le Tayyamoum . Lautre personne frappe la terre avec ses propres mains, et les
frotte sur le visage et les mains du malade. (Fatwa de Sheikh Utheymine - Madjmu al-Fatwa
de SHeikh Ibn Uthaymn, 15/229)

AVORTEMENT / FAUSSE COUCHE


Question : Il est arriv une femme de faire une fausse couche pendant
la journe du mois de Ramadan en cours. Cependant, elle a continu son
jour de jene. Quel est l'avis religieux sur la validit du jene pendant ce
jour? Aprs avoir rompu son jene, elle est alle l'hpital pour faire une
opration de nettoyage de l'utrus et n'a pas pu ainsi observer le jene le jour
suivant. Devra-elle, aprs avoir quitt l'hpital, attendre ce qu'elle se trouve en tat
de puret pour entreprendre de jener ou bien poursuit-elle le jene tout de suite ?
Quelle en soit la dure? Pour la compensation, doit-elle uniquement rattraper ces
jours de jene manqus ou donner nourrir aux ncessiteux galement ?
Si l'embryon accouch s'tait dvelopp en une crature ayant une main ou un
pied ou autre, la femme doit alors attendre ce qu'elle ait ses lochies, puis se
purifiera leur terme ; ou bien elle compltera quarante jours*, puis prendra le bain
rituel et recommencera la prire. D'ailleurs, elle devra rattraper les jours de jene
obligatoire manqus. Rentre dans ce nombre le jour mme de la fausse couche. Si
elle rattrapait ces jours avant le Ramadan suivant, il n'y aurait pas sortir de
compensation en nourrissant des indigents. Mais, si elle tait en tat de puret avant

119

l'coulement des quarante jours, elle devrait prendre le bain rituel et entreprendre
de prier et de jener pour disparition de cause.
Par contre, si l'embryon n'tait pas encore form (en crature), son jene sera
acceptable. Le sang coul est ainsi considr comme des saignements irrguliers.
Cette femme peut ainsi prier et jener en renouvelant les ablutions pour chaque
prire jusqu'au moment (de la priode habituelle) de ses rgles. (Question 2 de la Fatwa
10653 du Comit de lIfta Partie 10/224 Prsident : Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh Affifi
Membre : Sheikh Ghoudayan)

*Selon certains savants, la dure est porte 60 jours.


Remarque : Pour que la femme sache dans laquelle des deux catgories prcites
elle appartient, il convient de demander au personnel mdical voir lembryon
retir afin de vrifier sil tait form en crature ou pas encore.

CREMES POUR LES CHEVEUX


Question : Il existe plusieurs types de crme pour les cheveux, l'usage de ce type de
crme ou autres ayant une texture gluante qui empche l'arrive de l'eau des
ablutions au cuir chevelu est-il permis? Quel est l'avis religieux concernant la validit
des ablutions ?
Toute crme ayant une densit qui empche l'arrive de l'eau la peau, doit tre
essuye au moment de l'accomplissement des ablutions, quant la crme qui n'a
pas d'paisseur, il n'aura aucun effet sur la validit des ablutions. (Question 2 de la Fatwa
18458 du Comit de lIfta Partie 4/70 Prsident : Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh Ach-Chaykh
Membres : Sheikh Bakr Abou Zayd, Sheikh Fawzan, Sheikh Ghoudayan)

DIALYSE
1/ Est ce que la sortie du sang hors du corps puis son retour, annule les ablutions ?
L'coulement du sang, en faible quantit, n'annule pas les ablutions. Quant au sang
qui sort du corps en grande quantit, il annule les ablutions, que ce soit pour un
besoin de dialyse ou pour toute autre raison, car il correspond la sortie d'une
souillure du corps, en grande quantit.
2/ M'est-il permis de regrouper la prire de Zhouhr et de Asr, si je sais que le
moment de la prire de Asr va arriver alors que je serai raccord ces appareils?
Il est permis, de regrouper les prires du Zhouhr et de Asr et des accomplir au
moment de la premire, pour celui qui ne peut pas accomplir la prire de Asr
l'heure en raison de la sance de dialyse qui se poursuit jusqu'au moment du
coucher du soleil. Mais il n'est pas permis d'accomplir la prire de Zhouhr, ni aucune

120

autre prire, avant que son temps ne soit arriv. Le temps appropri pour accomplir
la prire de Zhouhr court partir du moment o le soleil commence dcliner audessus des ttes. Il est possible de s'aider, pour dterminer cet horaire, en se rfrant
au calendrier ou en entendant l'appel la prire.
3/ M'est-il permis d'accomplir la prire alors que je suis raccord l'appareil,
pendant la dialyse?
Voir la rponse 1 et comprendre que tout le temps o lon est raccord lappareil,
la sortie du sang en grande quantit annule les ablutions donc on ne peut effectuer
la prire dans cet tat.
4/ Parfois, il arrive que l'infirmire ne russit pas introduire la piqure
convenablement et que mes vtements soient lgrement tachs de sang. Ces
taches de sang annulent-elles mes ablutions ? Dois-je laver mes vtements ?
Le sang est une souillure et il faut laver les vtements ou les parties du corps qui en
ont t souills.
(Question 2 de la Fatwa 19870 du Comit de lIfta Partie 6/368 Prsident : Sheikh Ibn Baz VicePrsident : Sheikh Ach-Chaykh Membres : Sheikh Bakr Abou Zayd, Sheikh Ghoudayan, Sheikh Fawzan)

EXAMENS MEDICAUX DES VOIES NATURELLES


Question : Je subis un traitement de fcondation depuis quelques mois. Je me rends
chez le mdecin rgulirement pour l'endoscopie dans le cadre d'un contrle
normal. Pendant la visite, l'infirmire introduit l'endoscope dans mon sexe pour avoir
une image nette. Parfois on y introduit un mdicament aussi...Faut-il prendre un bain
aprs une telle opration ?
Cela n'invalide pas le jene et ne ncessite pas la prise d'un bain rituel. (Voir al-Fatawa
al-djami'a, tome 1, p.50)

Question : Quel est lavis de votre minence sur la tche des mdecins qui les
obligent quelques fois regarder les parties caches du malade, voire mme les
toucher, pour lauscultation ? Dautre part, durant les oprations, le mdecin travaille
dans un milieu plein de sang et durine. Est-ce que refaire ses ablutions, dans cette
situation, est obligatoire ou prfrable ?
Il ny a pas de gne dans le fait que le mdecin regarde ou touche les parties
caches du patient, en cas de ncessit ; de mme, dans le fait de toucher le sang,
lurine, ou autre impuret. Par contre, ses ablutions sannulent, sil touche les parties
caches (chair contre chair), que ce soit le sexe ou lanus, conformment au hadith
du Prophte ( ) :

121


Quiconque pose sa main sur son sexe doit refaire ses ablutions. - Authentifi par
Sheikh al-Albn dans Sahih al-jmi (6554)
De mme, si la femme mdecin touche le sexe de la femme (chair contre chair),
par ncessit, ses ablutions sannulent, si elle tait en tat de puret. (Fatwa de Sheikh
Ibn Baz - Revue des Recherches Islamiques, n 35, page 95-96)

Question : Si une femme fait pntrer son doigt dans ses parties intimes pour les laver
ou pour mettre une pommade curative, ou suite un examen gyncologue, o la
femme mdecin fait pntrer sa main, ou l'outil d'osculation. Est-ce que cela
implique le bain rituel la femme? Et, si cela a lieu dans une journe de Ramadan,
doit-elle rompre son jene et le rattraper plus tard?
Si ce que vous avez indiqu arrive, cela n'implique pas le bain rituel, et ne rompt pas
le jene. (Question 5 de la Fatwa 9881 du Comit de lIfta Page 42 Prsident : Sheikh Ibn Baz
Membres : Sheikh Affifi, Sheikh Ghoudayan)

FECONDATION : PRELEVEMENT DU SPERME PAR MASTURBATION


Le Prophte ( ) a dit : Le bain rituel devient obligatoire lorsque le sperme
gicle ou lors de ljaculation - Sahih Muslim (349)
Question : Si quelqu'un fait un rve rotique, accompagn d'une petite goutte de
sperme, est-il permis de le nettoyer tout simplement avec de l'eau, sans prendre un
bain rituel ?
L'impuret mineure est tout ce qui rompt les ablutions seulement, comme le sommeil,
la miction, la consommation de viande de chameau, et autres. Quant l'impuret
majeure, qui implique le bain rituel ou les grandes ablutions, c'est l'jaculation avec
dsir ou la pntration de l'extrmit du pnis dans le vagin de la femme. Mais, si
quelqu'un subit une jaculation pendant le sommeil, il doit faire le bain rituel mme si
la quantit de sperme tait trs petite. (Fatwa 11063 du Comit de lIfta Partie 5/295
Prsident : Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh Affifi Membre : Sheikh Ghoudayan)

HANDICAP
Question : Mes frres sont handicaps et incapables de se servir eux-mmes. C'est
pour cela que leur mre s'est mise leur service et prend soin d'eux en leur donnant
manger et boire et en les habillant. Maintenant, ils sont majeurs et l'an a 25 ans.
Est-il permis ma mre de faire la toilette mon frre an et de le laver, vu qu'il ne

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sait pas comment faire sa toilette parce qu'il est mentalement arrir, en plus du fait
qu'elle voit ses parties intimes, c'est la mme chose pour moi ?
Il vous est permis de faire la toilette de ces handicaps par le lavage et autre, mais
en cachant leurs parties intimes et en les lavant, tout en interposant un objet ou
nimporte quoi qui dissimule et protge (hil) tel qu'un habit et autre et en mettant
une chaussette la main ou une bande qui empche que la main ne soit souille.
Vous devez faire tout ce qui est en votre pouvoir pour prendre efficacement soin de
ces handicaps et Allh ne laisse pas perdre la rcompense des bienfaisants.
(Question 4 de la Fatwa 20109 du Comit de lIfta Prsident : Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh
Ach Chaykh Membres : Sheikh Ghoudayan, Sheikh Fawzan, Sheikh Bakr Abou Zayd)

HUILE POUR LE CORPS


Question : Il existe plusieurs types de crme des cheveux, l'usage de type de crme
ou autres, ayant une texture gluante qui empche l'arrive de l'eau des ablutions au
cuir chevelu ; est-il permis ? Quel est l'avis religieux concernant la validit des
ablutions dans ce cas ?
Toute crme ayant une densit qui empche l'arrive de l'eau la peau, doit tre
essuye au moment de l'accomplissement des ablutions, quant la crme qui n'a
pas d'paisseur, il n'aura aucun effet sur la validit des ablutions. (Question 2 de la Fatwa
18458 du Comit de lIfta Prsident : Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh Ach-Chaykh Membres :
Sheikh Ghoudayan, Sheikh Fawzan, Sheikh Bakr Abou Zayd)

INAPTITUDE AU MOUVEMENT
Question : Une nonagnaire a de grandes difficults faire les ablutions rituelles ou
Al-Ghousl (bain rituel suivant une impuret rituelle majeure), surtout quand il fait
froid, car elle est paralyse et l'endroit o elle pourrait faire ses ablutions se trouve
loin. Lui est-il permis de faire des ablutions sches "Tayyamoum" pour chaque prire
ou peut-elle accomplir toutes les prires conjointement, avec une seule ablution?
Si la situation est telle qu'elle est cite dans la question, la femme doit faire de son
mieux pour accomplir les ablutions, mme si on doit lui apporter de l'eau l'endroit
o elle est. Mais, si elle n'est pas capable de le faire elle-mme ou avec l'aide
d'autrui, il lui sera permis de faire Tayyamoum, comme Allh (Exalt soit-Il) a dit :


Craignez Allh, donc autant que vous pouvez (64:16)
Quant la purification visant se dbarrasser de l'urine et des selles, il lui suffit de
faire Al-'Istidjmr (nettoyage des parties intimes avec un matriau dur aprs la

123

miction ou la dfcation) pour liminer la souillure et purifier l'endroit avec la pierre,


la boue sches ou des mouchoirs propres. Il ne faut pas essuyer les parties intimes
moins de trois fois, et si elle ne le trouve pas suffisant, il faut continuer le faire pour
s'assurer de la purification de l'endroit souill. (Question 1 de la Fatwa 13036 du Comit de
lIfta Partie 5/357 Prsident : Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh Affifi Membre : Sheikh
Ghoudayan)

INCAPACITE A FAIRE LES PETITES OU GRANDES ABLUTIONS OU LE TAYYAMOUM


Question : Je suis malade et je suis incapable d'accomplir mes ablutions et je n'ai
personne pour m'aider, est-ce que je peux faire le Tayyamoum (ablutions sches) ?
Sachant qu' l'hpital, ils nettoient les murs, le parterre et les draps quotidiennement.
Comment je peux faire le Tayyamoum dans l'tat o je suis ?
Si le malade n'a personne pour l'aider faire ses ablutions, et ne peut les accomplir
lui-mme, il peut recourir au Tayyamoum, car Allh (Gloire Lui) dit :


Si vous tes malades ou en voyage, ou si l'un de vous revient du lieu o il a fait ses
besoins, ou si vous avez touch des femmes et que vous ne trouviez pas d'eau,
alors recourez une terre pure, et passez-vous-en sur vos visages et sur vos mains.
(5:6)
Celui qui ne peut pas utiliser l'eau ni faire le Tayyamoum est excus. Il doit faire la
prire l'heure sans ablution ni Tayyamoum, suivant les Propos d'Allh (Gloire Lui) :


Craignez Allh, donc autant que vous pouvez (64:16)
et selon le hadith du Prophte ( ) :


Ce que je vous ai dfendu de faire, vitez-le, et ce que je vous ai ordonn,
accomplissez-le dans la mesure du possible - Authentifi par Sheikh al-Albn dans
Sahih al-Jmi (5810)
Certains compagnons ont fait la prire lors des voyages du Prophte ()
sans ablution ni Tayyamoum, et le Prophte ( ) ne leur a rien dit. (Fatwa de
Sheikh Ibn Baz sur le site Alifta.net Partie 10/195 Fatwa publie dans le magazine Al-Madjala AlArabiya, dition 192 du mois de Moharram, 1414H)

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Question : J'ai subi une intervention chirurgicale au niveau du dos, par consquent,
je fais difficilement mes ablutions pour la prire. J'ai fait un rve rotique (Ihtilm) lors
d'une nuit, et je ne peux pas faire les ablutions majeures de peur d'affecter mes
blessures dues l'opration. Est-ce que le Tayyamoum suffit ou bien dois-je faire les
ablutions mineures (woudhou) aprs le Tayyamoum? Que dois-je faire dans l'tat o
je suis?
Si le malade ne peut pas accomplir ses ablutions mineures et majeures, il peut se
contenter de faire le Tayyamoum, suivant la Parole d'Allh (Gloire Lui) :


Si vous tes malades ou en voyage, ou si l'un de vous revient du lieu o il a fait ses
besoins, ou si vous avez touch des femmes et que vous ne trouviez pas d'eau,
alors recourez une terre pure, et passez-vous-en sur vos visages et sur vos mains.
(5:6)
Le jugement concernant celui qui est incapable d'utiliser l'eau pour accomplir ses
ablutions mineures ou majeures est le mme que le jugement pour celui qui ne
trouve pas d'eau. Si tu peux faire les ablutions mineures mais pas les majeures alors
fais les ablutions mineures et le Tayyamoum pour la purification majeure comme a
dit Allh (Gloire Lui) :


Craignez Allh, donc autant que vous pouvez (64:16)
(Fatwa de Sheikh Ibn Baz sur le site Alifta.net Partie 10/196 Fatwa publie dans le magazine AlMadjala Al-Arabiya, dition 243 du mois de Rabi, 1418H)

INCONTINENCE URINAIRE
Question : Sa lettre a fait tat de ce qu'il a observ chez certains malades
hospitaliss qui ignorent la mthode de prire et de purification pour celle-ci dans
certains cas d'incapacit.
Si le malade est atteint d'incontinence et que, malgr les soins, il ne gurit pas, il doit
faire l'Istinj' et les ablutions pour chaque prire et aprs l'arrive du temps de celleci. Il doit galement nettoyer les parties touches de son habit et rserver un
vtement propre pour la prire si cela ne lui est pas difficile, sinon, il sera dispens de
cela.

125

Il lui incombe de prendre des prcautions pour empcher l'urine de se rpandre


dans son vtement ou dans son corps ou dans le lieu de sa prire, et ce en mettant
une protection sur la tte de son pnis. (Extrait de la Question 1 de la Fatwa 17798 du Comit
de lIfta Page 32 Prsident : Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident : sheikh Affifi Membres : Sheikh
Ghoudayan, Sheikh Fawzan, Sheikh Ach-Chaykh)

LAVAGE DINTESTIN (CLYSTERE)


Limam Ahmad a tabli des textes qui dsapprouvent le lavement que nexige pas
une circonstance indispensable. Des autorits respectes telles que Jarab,
Moujahid, Al-Hasan, Tawous et nombre dautres ont dclar que le clystre nest
pas rprhensible. (La Mdecine du Prophte Jalal Ad-Din As-Souyouti)
Remarque : ce procd se faisant par voie naturelle, il requiert le renouvellement
des petites ablutions. Se reporter au paragraphe Examens par voies naturelles
pour en savoir plus.

MASH SUR LES CHAUSSETTES


Le Mash est une facilit donne tous en tout temps et qui
est dautant plus apprciable lorsquon est malade. Cela
constitue passer les mains mouilles sur les chaussettes au
lieu de les enlever. Mais cette faon de faire doit rpondre
des conditions que voici.
Question : Comment passe-t-on la main mouille sur les chaussettes?
Il est permis de passer la main mouille sur les chaussettes si elles cachent les pieds et
les chevilles. De mme, il est permis de passer les mains mouilles sur les babouches
lorsqu'on les porte ou porte les chaussettes, ayant fait les ablutions et tant
parfaitement purifi.
Ce passage des mains mouilles est valide pendant un jour et une nuit pour le
rsident et trois jours avec leurs nuits pour le voyageur compter du premier
passage aprs l'impuret accidentelle, car, il est rapport d'aprs le Prophte (
) dans des hadiths authentiques ce qui dmontre cela. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz sur
le site Alifta.net Parmi les questions poses par la revue Al-Madjala Al-Arabiya Partie 10/105)

Question : Beaucoup de gens se posent la question sur la manire la plus correcte


pour lessuyage et sur lendroit o lon doit passer les mains.
La manire dessuyage est de passer ses mains en partant des orteils jusquau haut
de la cheville et les deux en mme temps. La main droite sur le pied droit et la main
gauche sur le pied gauche (comme pour les oreilles) car a cest ce qui est clair et
apparent dans la sounna. Et dans le hadith de Mourirra ibn choubah :

126

: . ) ( :


(:
. )
Le Prophte ( ) lui dit de les laisser en disant : Car je les ai mis dans mes
pieds alors qu'ils (ses pieds) taient propres et il lui fit passer les mains sur les
khouffayn. - Sahih Bokhari (5799)
Cela prouve que cest les deux mains en mme temps, car sinon il aurait t prcis
de faire une main aprs lautre. A moins quune personne nait pas ses deux mains,
alors elle commence par le droit puis le gauche. Aussi, il y a beaucoup de gens qui
passent leurs deux mains sur le pied droit, puis les deux mains sur le pied gauche, leur
action na pas dorigine. Et les savants disent quon passe la main droite sur le pied
droit et la main gauche sur le pied gauche. (Question 13 de bouhouth wa fatawas fi mash
ala el khoufeyn de Sheikh Utheymine)

Question : Quel est le statut sur le fait d'opter ses chaussettes ou une partie de ses
chaussettes, par exemple pour gratter une partie de son pied ou enlever un petit
caillou, etc. ?
Si on passe nos mains dans nos chaussettes, il n y a pas de mal, mais si on les enlve
compltement ou une grande partie du pied est dcouverte, alors lessuyage est
annul. (Question 17 de bouhouth wa fatawas fi mash ala el khoufeyn de Sheikh Utheymine)
Les khouffayn trous
Le Comit de lIfta stipule que : Lors des ablutions, il est permis de passer les mains
mouilles sur les pieds au lieu de les laver, si la personne avait port les chaussettes
en tat de purification rituelle, condition que les trous ne soient pas trs larges ou
que la transparence ne soit pas telle que les pieds paraissent nus et qu'on peut voir
le rouge ou le noir travers, par exemple. Il existe une divergence sur ces points.
Nous revenons dans la suite aux conditions de cette acte. (Question 5 de la Fatwa 5512 du
Comit de lIfta Prsident : Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh Affifi Membres : Sheikh
Ghoudayan, Sheikh Ibn Qaoud)

Il a aussi t authentiquement rapport que Sufyan Ath-Thawri a dit : Essuyez sur


elles (les chaussettes) tant qu'elles sont attaches vos pieds. Les chaussettes des
Muhajirin et des Ansar ntaient-elles pas troues, dchires et en lambeaux ?
Rapport par Abdu-Razzaq dans Al-Musanaf (No 753) et par cette voie de
narration, par Al-Bayhaqi (1/283) (Sheikh al-Albn Tamam-un-Nas'h fi Ahkam-il-Mas'h)

127

La condition de puret
Les mettre en tat de puret. Les khouffayn ne doivent pas tre souilles. Essuyer
dessus quand on est en tat de petite impuret et non pas en tat de grande
impuret. Essuyer dans le temps lgifr. (Question 3 de bouhouth wa fatawas fi mash ala el
khoufeyn de Sheikh Utheymine)

Les caractristiques des khouffayn


Rponse de Sheikh Utheymine : tant que ce qu'on porte nos pieds porte toujours le
nom de chaussettes ou khouffayn, alors cest considr comme tel. Il nest donc pas
obligatoire que le khouffayn couvre entirement le pied. Le but des khouffayn nest
pas de couvrir la peau mais de rchauffer les pieds et dtre utile pour les pieds. Il n y
a pas de diffrence entre des chaussettes lgres et fines et des chaussettes
paisses, comme il n y a pas de diffrence entre des chaussettes troues et en bon
tat, tant quelles portent le nom de chaussettes ou khouffayn on peut toujours
essuyer dessus. (Question 4 de bouhouth wa fatawas fi mash ala el khoufeyn de Sheikh
Utheymine)

MASH SUR LE TURBAN OU VOILE







Jafar bin Amr rapporte que son pre a dit : Jai vu le Prophte ( ) passer
ses mains mouilles sur le turban - Sahih Bokhari (205)
Question : Est-il permis la femme deffectuer le massage sur son voile ?
Sheikh Utheymine explique que lopinion la plus connue au sein de lcole de limam
Ahmad est quelle effectue le massage sur son voile, si celui-ci entoure son cou. Car
certaines des femmes des compagnons avaient agi ainsi, selon ce qui a t
rapport delles. En tous cas, si lenlvement du voile savre difficile cause dun
excs de froid ou en raison de la complexit de lacte, elle peut effectuer le
massage sur le voile. Autrement, il vaut mieux quelle sen abstienne. (Fatwa sur la
purification p171 Fatwa 72391 du site Islamqa)

Lauteur de Charh muntaha al-iradat, 1/60 dit aussi quil est correct deffectuer le
massage sur le voile fminin qui couvre le cou. Car Um Salamata lavait fait, daprs
Ibn al-Moundhir. Ce massage suffit quand le voile couvre les oreilles. Aussi nest-il pas
ncessaire dintroduire les mains sous le voile pour atteindre les deux oreilles. Cest
aussi le cas pour lhomme porteur dun turban ; il nest pas tenu deffectuer le
massage des deux oreilles, fussent-elles dcouvertes, cela ntant que
recommand. Il explique que la Sunna veut quon effectue le massage des parties
dcouvertes de la tte comme le haut du front et les deux cts de la tte. (Fatwa sur
la purification p170 - Fatwa 72391 du site Islamqa)

128

Dans lexplication de Boulough al-Maram74 (Hadith 43), Sheikh Utheymine prcise les
lments suivants :
Si les oreilles sont couvertes par le turban on ne les essuie pas mais on essuie
seulement le turban.
Il nest pas ncessaire davoir les ablutions au moment o on met le turban car il
ny a pas de preuve montrant quil faut les avoir, et on ne peut pas faire de
raisonnement par analogie avec lessuyage des chaussons car la base pour la
tte on fait un essuyage (donc sa purification est allge) alors que pour les
pieds la base cest un lavage.
Il ny a pas de priode limite pour lessuyage du turban : tant quon la porte on
peut lessuyer, et si on lenlve on fait lessuyage de la tte. En effet il ny a pas
de texte venant du Prophte ( ) limitant la dure de lessuyage.
Il nest pas permis dessuyer le turban lorsquon est en tat de Janaba (grande
souillure) pour le ghousl, mais il faut plutt lenlever et laver tout le corps.

MASH SUR LE CRANE RASE


Lorsque le patient (homme ou femme) a le
crne ras, il nest pas dispens lors des
ablutions de passer ses mains mouilles sur la
tte. Il doit passer ses mains entre la marque
indiquant lendroit o les cheveux poussent et
la marque indiquant lendroit o sarrte la
pousse des cheveux.

MYCOSES DES PIEDS


La mycose des pieds / des ongles est une infection due des
champignons. Au dbut, ces mycoses touchent les ongles des
pieds. Le champignon contamine dabord la peau entre les orteils.
Il se forme une coupure qui ne gurit pas. La fissure de la peau
sige le plus souvent entre le quatrime et le cinquime orteil,
parfois entre le troisime et le quatrime. Cette coupure prcde souvent de
plusieurs mois ou annes la contamination des ongles, qui commence souvent au
coin de longle dun gros orteil. Au dbut, la contamination de longle peut se
traduire par les symptmes suivants : le coin dongle dcoll, paissi, de couleur
blanc jauntre - en grattant sous longle, on retire une poudre blanchtre et
contagieuse -, on observe parfois une trane brun jauntre qui forme un trait ou
fuse sur longle, des taches blanches et beaucoup plus rarement, une bande ou
tache noire qui ncessitent un avis spcialis. 75
74
75

129

http://bouloughoulmaram.over-blog.com/article-24074956.html
http://www.abimelec.com/onychomycoses.html

Pour viter davoir des mycoses aux pieds, les podologues recommandent de bien
essuyer entre les orteils aprs chaque ablution et avant denfiler ses chaussettes et
ce, afin dviter toute macration. De mme, il est conseill dviter de marcher
pied nus.
Il est galement possible davoir recours au Mash afin dviter davoir trop souvent
les pieds lair et mouills, ce qui favorise lapparition des mycoses. Pour ce faire, il
est important dutiliser des chaussettes en coton car elles absorbent mieux lhumidit
et de les changer tous les jours.
Quelques gestes courants peuvent limiter le risque dinfection. Bien videmment, il
faut se laver rigoureusement les pieds, de faon liminer au plus vite les
champignons avant quils naient le temps de simplanter dans lpiderme. Mais
surtout, il faut se scher parfaitement les pieds, surtout au niveau des plis entre les
orteils. On privilgie les matires qui limitent la transpiration (chaussettes en fibres
naturelles, chaussures en cuir). Il faut aussi laisser le pied respirer le plus possible
(chaussures ouvertes ds que cela est possible). Dans les piscines publiques, passez
toujours par le pdiluve (bassin pour tremper les pieds la sortie du vestiaire), laller
comme au retour. Et si vous tes souvent sujets des mycoses, nhsitez pas vous
quiper de sandalettes dans les lieux publics.

PLATRE / ATTELLE / BANDAGE A UN MEMBRE IMPLIQUE DANS LES ABLUTIONS


Question : Si une de mes mains ou les deux sont pltres ou blesses,
et que l'eau les affecte, comment accomplis-je le Tayyamoum ? Est-ce
que les limites du visage dans le Tayyamoum sont les mmes que dans
les ablutions (woudhou) ?
Oui, les limites du visage dans le Tayyamoum sont comme dans les ablutions
(woudhou) : On essuie avec la terre, le visage du haut du front jusqu' la barbe, et
de l'oreille l'oreille, et on essuie les mains de l'extrieur et de l'intrieur, partir du
poignet arrivant aux bouts des doigts. Si ses mains taient blesses ou pltres, il lui
suffit d'essuyer au-dessus du pltre avec de la terre, et au-dessus des mains s'il a des
blessures. Si une des deux mains est intacte et l'autre est blesse ou pltre, il doit
laver la main qui n'a rien, et passer de l'eau sur celle qui est blesse ou pltre,
comme s'il y avait sur une ou les deux mains un bandage. Si l'eau nuit sa blessure
ou il ne trouve pas d'eau, il peut faire le Tayyamoum. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz Partie
10/199 Question pose lors dun colloque intitul Propos adresss au mdecin musulman , tenu
l'hpital An-Nour qui se trouve la Mecque, durant le mois de Rajab en 1410 de l'hgire)

Question : Que doit-on faire pendant le Tayyamoum si on a un pansement la


figure ?
Il faut essuyer sur le pansement comme on lors du Ghousl. (Fatwa de Sheikh Ibrhim AchChaykh sur le site Alifta.net Page 19)

130

Si ses mains taient blesses ou pltres, il lui suffit d'essuyer au-dessus du pltre avec
de la terre, et au-dessus des mains s'il a des blessures. Si une des deux mains est
intacte et l'autre est blesse ou pltre, il doit laver la main qui n'a rien, et passer de
l'eau sur celle qui est blesse ou pltre, comme s'il y avait sur une ou les deux mains
un bandage. Si l'eau nuit sa blessure ou il ne trouve pas d'eau, il peut faire le
Tayyamoum. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz Partie 10/199 Question pose lors dun colloque intitul
Propos adresss au mdcin musulman , tenu l'hpital An-Nour qui se trouve la Mecque, durant
le mois de Rajab en 1410 de l'hgire)

Si le fait de vous laver les cheveux lors de la purification de l'impuret majeure et des
menstrues nuit votre sant, vous pouvez vous contenter d'essuyer dessus, car Allh
(Puret Lui) dit :


Craignez Allh, donc autant que vous pouvez (64:16)
Et le Prophte ( ) a dit :


Ce que je vous ai dfendu de faire, vitez-le, et ce que je vous ai ordonn,
accomplissez-le dans la mesure du possible - Authentifi par Sheikh al-Albn dans
Sahih al-Jmi (5810)
(Fatwa Sheikh Ibn Baz sur le site Alifta.net Page 36)

Question : Que faire d'une plaie qu'on a panse selon le besoin sans avoir au
pralable fait les ablutions ?
On doit l'essuyer et ne pas se contenter d'y faire goutter un peu d'eau dessus. L'avis
religieux sur les bandages est qu'on les essuie mais on ne les lave pas. On doit donc
l'essuyer et galement faire les ablutions sches selon certains savants car c'est plus
prudent. D'autres pensent qu'on doit se contenter de l'essuyage. Si quelqu'un le fait
(il se contente de faire lessuyage), nous ne lui ordonnerons pas de refaire les
ablutions. (Note de Cheikh Mohammad ibn `Abd-Ar-Rahmn ibn Qsm : J'ai
maintes fois vu, notre Cheikh faire le Tayammom en entrant la Mosque cause
de la blessure indique .)
Mais cela a une condition : tre ls en l'enlevant. Lorsqu'on est ls en lavant une
blessure qu'on n'a pas bande, on doit l'essuyer avec la main mouille. Si on est ls
en l'essuyant, on en est alors dispens. La blessure prominente doit tre essuye et
les ablutions sches ne suffisent pas ( lever ltat dimpuret). Si on peut l'essuyer,
on n'aura plus besoin de faire les ablutions sches.
Pour ce qui est des fractures et autres, les ablutions sches sont indispensables sur le
prolongement de la partie fracture. Les gens sont tellement ngligents (vis--vis de

131

ces conditions) qu'ils n'essuient ni la plaie, ni le pansement ni les cataplasmes,


cause de cela leurs ablutions ne sont pas valides. Si on peut diminuer le pansement
qui va au-del de la rgion affecte sans prjudice, on se doit de le faire.
Le fait que l'essuyage suffise quand on a un pansement sans avoir fait les ablutions
au pralable est un avis valide chez le Sheikh, parce qu'on ne sait pas quand est-ce
que surviendra la blessure. Le hadith relatant le cas de Shib Ach-Chouga (un
compagnon qui s'est bless la tte, s'est lav et a trouv par la suite la mort) est
entach de faiblesse. (Fatwa de Sheikh Ibrhim Ach-Chaykh sur le site Alifta.net Page 24)

POST-OPERATION
Si la personne ne peut se mouvoir car elle est encore sous lemprise de lanesthsie,
elle rentre temporairement dans la catgorie des personnes qui ne peuvent se
mouvoir. Se reporter au paragraphe Inaptitude au mouvement

PROTHESES
Question : Ma jambe gauche est impute au-dessous du genou, et je porte une
prothse. Lors des ablutions, je passe les mains mouilles sur des souliers qui ne
couvrent pas les chevilles. M'est-il permis de passer les mains mouilles en dessus
sachant qu'ils ne couvrent pas les chevilles, ou bien dois-je enlever les souliers et
passer les mains mouilles sur les pieds ? Ou encore ne m'est-il pas permis de passer
les mains sur la prothse ? De mme, lorsque je prends mon bain, j'enlve la
prothse et je fais mes ablutions, une fois mon bain termin, j'oublie de passer les
mains mouilles dessus, commettrais-je un pch en agissant de la sorte ? Veuillez
m'clairer qu'Allh vous protge.
Vous ne devez ni laver la prothse ni passer les mains mouilles en dessus, parce que
le membre laver est imput. Lors de la purification majeure (Ghousl), lavez-vous le
reste de la jambe seulement. Qu'Allh vous renforce et vous rcompense
pleinement. (Question 1 de la Fatwa 15455 du Comit de lIfta Partie 4/89 Prsident : Sheikh Ibn
Baz Vice-Prsident : Sheikh Affifi Membres : Sheikh Ghoudayan, Sheikh Fawzan, Sheikh Bakr Abou
Zayd Sheikh Ach-Chaykh)

SONDE URINAIRE
Une sonde urinaire est un tuyau (de 35 40 centimtres) en
latex ou en silicone, mis en place dans lurtre jusqu la vessie.
Cette sonde permet de rcuprer les urines contenues dans la
vessie, de les vacuer lextrieur et de les collecter dans un
sac, appel sac collecteur . Le principe est le mme que pour les stomies. Voir le
paragraphe Stomies .

132

SOUFFRANCE LIEE AUX ABLUTIONS


Question : Je suis une femme marie et souffrant d'une bronchite ainsi que d'une
toux permanente, comment accomplis-je la prire ? Pourrais-je faire les grandes
ablutions sans me laver les cheveux ou bien en me satisfaisant de les essuyer
seulement? Sachant que je tombe tout de suite malade quand je lave mes cheveux
plusieurs fois par semaine? J'abandonne souvent mes prires, car je ne puis laver
mes cheveux, je ne fais qu'essuyer dessus. J'hsite beaucoup, je suis inquite et je
ne me sens pas bien, bien que je sois convaincue que la religion est aisance. Je
vous prie de me donner une rponse dfinitive, afin que je puisse vivre
tranquillement et accomplir mes prescriptions religieuses parfaitement. Je porte
votre connaissance que je suis enseignante et je me rends au travail
quotidiennement, ce qui me donne la grippe et me pousse passer des jours au lit,
je suis donc souvent malade, et Allh sait que je suis perplexe par rapport la
pratique de ma vie conjugale, qui est l'obissance au mari, voire une obissance
Allh.
Si le fait de vous laver les cheveux lors de la purification de l'impuret majeure et des
menstrues nuit votre sant, vous pouvez vous contenter d'essuyer dessus, car Allh
(Puret Lui) dit :


Craignez Allh, donc autant que vous pouvez (64:16)
et le Prophte ( ) a dit :


Ce que je vous ai dfendu de faire, vitez-le, et ce que je vous ai ordonn,
accomplissez-le dans la mesure du possible - Authentifi par Sheikh al-Albn dans
Sahih al-Jmi (5810)
(Fatwa de Sheikh Ibn Baz - Partie 10/181 - Elle a t publie dans la revue Ad-Da`wa, dition (1310) en
date du 25/3/1412 Hgire, et dans le livre "Ad-Da`wa" (Al-Fatwas) de son minence, le premier volume
page 41 - 42)

STOMIES (LES POCHES)


Question : Comment un malade qui porte un sac urine doit-il faire ses ablutions et
sa prire ?
Il doit prier tel qu'il est, au mme titre que le malade atteint d'incontinence et la
femme qui saigne en continu (atteinte de mtrorragie, Istihda). Le malade devra
alors prier tel qu'il est lorsque le temps de la prire entre en vigueur. Il peut faire les

133

ablutions sches (Tayyamoum) s'il ne peut pas utiliser l'eau. En revanche, s'il peut
l'utiliser, il lui incombe de faire les ablutions avec de l'eau, suivant Sa Parole (Exalt
soit-Il) :


Craignez Allh, donc autant que vous pouvez (64:16)
Les urines qui s'chapperont de lui n'auront aucun effet pour peu qu'il fasse les
ablutions aprs l'entre du temps de la prire. Il peut prier mme si les urines
s'chappent tant qu'il est dans le temps de la prire tant donn qu'il est contraint
cela. Il en est de mme pour le malade atteint d'incontinence. Ce dernier doit prier
temps, mme si les urines s'chappent de lui. De mme pour la femme qui saigne
en continu (atteinte d'Istihda), mme si elle saigne pendant une longue dure, elle
doit faire la prire en l'tat. Toutefois, les personnes dans de pareilles situations et qui
souffrent de maladies qui annulent les ablutions en continu ne doivent faire les
ablutions qu'aprs l'entre en vigueur du temps de la prire, selon cette parole du
Prophte ( ) une femme qui souffrait d'Istihda :

Accomplissez les ablutions au moment de chaque prire - Authentifi par Sheikh


al-Albn dans Irwa al ghalil (206)
Ainsi, la personne atteinte d'incontinence, la femme atteinte d'Istihda et le malade
voqu dans la question doivent accomplir la prire temps (dans son heure), et ce
pour toutes les prires prescrites et surrogatoires. Ils peuvent lire le Coran et le tenir
dans leurs mains et faire la circumambulation (Tawf) autour de la Ka`ba s'ils se
trouvent La Mecque, tant que ceci est fait dans son temps. Lorsque le temps n'est
plus en vigueur, la personne doit s'abstenir de cela jusqu' ce qu'elle puisse faire les
ablutions ( nouveau) et cela lorsque le temps entrera nouveau en vigueur. (Fatwa
de Sheikh Ibn Baz du site Alifta.net Page 34)

TAYYAMOUM
Question : Comment faire faire le Tayyamoum au malade ?
Prenez la terre avec vos propres
mains et essuyez avec cela son
visage et ses mains. Vous pouvez
galement frapper la terre de ses
mains ou les passer sur la terre puis
l'aider les essuyer comme susmentionn, cela est suffisant. (Fatwa de Sheikh Ibrhim
Ach-Chaykh sur le site Alifta.net Page 19)

134

La manire de le faire : c'est de frapper le sol avec ses mains une seule fois, puis
essuyer le visage et les mains avec, en raison de ce qui est authentiquement
rapport dans les deux Sahh. La puret de la terre est tenue pour condition pour
faire Tayyamoum. Le Tayyamoum est un substitut de l'eau concernant l'enlvement
de l'impuret rituelle, tout comme l'eau utilise par la personne saine dans ses
ablutions. Quand vous faites le Tayyamoum, vous pouvez faire la prire, qu'elle soit
obligatoire ou surrogatoire, et qu'elle soit en cours ou venir, tant que vous restez
dans un tat de puret rituelle. La personne garde cet tat jusqu' ce qu'elle fasse
un besoin ou bien trouve de l'eau ou devienne capable de l'utiliser si elle en tait
incapable. Le Tayyamoum est un moyen de purification qui remplace l'eau, comme
dsign par le Prophte (( ) Fatwa Sheikh Ibn Baz sur le site Alifta.net Page 20)
Les limites dans le Tayyamoum sont identiques celles des petites ablutions : On
essuie avec la terre le visage du haut du front (le toupet) jusqu' la barbe et de
l'oreille l'oreille ; et on essuie lintrieur et lextrieur des mains du bout des doigts
jusquaux poignets.
Le Tayammum ne dispense pas davoir recours l'Istindj (toilette intime avec de
leau) ou listijmar (toilette intime avec des lments solides) en cas de besoin.
Question : Certaines personnes ont lhabitude deffectuer lIstinja' (nettoyage des
parties intimes avec de leau aprs avoir urine ou dfqu) avec de leau puis elles
effectuent le Tayammum (lablution sche) lorsque leau nest plus suffisante. Est-il
permis dagir ainsi ?
Il faut effectuer lIstinja' avec de leau, puis faire ensuite le Tayammum car lIstinja'
ninclut pas le Tayammum. Cependant, sil est facile deffectuer lIstijmar (nettoyage
des parties prives laide de quelque chose de solide et ce, aprs avoir urine ou
dfqu) ce qui permettrait de conserver de leau water pour les ablutions, ceci
serait prfrable sils savent comment faire lIstijmar. Il faut faire lIstijmar trois fois ou
plu laide de briques ou tissus jusquau nettoyage complet des parties intimes. En
agissant ainsi, on prserve de leau pour le Wudu'. Il lave son visage et ses mains,
essuie sa tte et lave ses pieds. Ceci est meilleur et prfrable sil est ais dagir ainsi.
(Fatwa de Sheikh Ibn Baz sur le site Alifta.net Nur Ala Al-Darb Partie 5/24)

Question : Avec quoi faire le Tayyamoum


Il est permis de faire Tayyamoum sur un mur ou toute chose propre qui a de la
poussire dessus. Si le mur a t recouvert par autre chose que de la poussire
[salet], ou du sable - s'il a t peint par exemple - alors il ne doit pas faire
Tayyamoum dessus, sauf si de la poussire le recouvre son tour. S'il lui est impossible
de faire Tayyamoum sur le sol ou le mur ou quelque chose qui a de la poussire le
recouvrant, alors il n'y a pas de mal s'il met de la poussire ou du sable dans un
rcipient ou un mouchoir et qu'il fait avec cela le Tayyamoum. (Fatwa Sheikh Utheymine Fatwa Arkn ul-Islm, p.171)

135

Question : Si Un homme, qui avait une main blesse, avait l'habitude de faire les
ablutions pour sa prire, mais se contentait des ablutions sches pour cette main.
Une fois, pendant qu'il priait, il se souvint qu'il avait fait les ablutions, mais pas les
ablutions sches, comme il en avait coutume. Alors, il fit les ablutions sches pour sa
main, sans interrompre la prire. Quelle est la sentence concernant cette prire: estelle valide ou non.
S'il y a une blessure dans l'un des membres destins tre lavs pour les ablutions, et
qu'il est difficile de le laver ou de l'essuyer, de peur que ceci provoque l'aggravation
de son tat ou le retard de sa gurison, il est prescrit que cette personne fasse
Tayyamoum. Celui qui fait les ablutions et se met ensuite faire la prire, en se
souvenant qu'il n'a pas fait Tayyamoum, il doit le faire et recommencer la prire, car
la prire accomplie avant Tayyamoum est invalide, y compris le Takbr du
commencement de la prire car sa prire est invalide, vu que la purification est l'une
des conditions de validit de la prire. Ngliger le lavage d'un des membres
concerns par les ablutions ou une partie de ces membres, rend les ablutions
invalides, car le Prophte ( ) ordonna un homme de refaire les
ablutions, quand il vit une partie, de la taille d'un Dirham, briller ses pieds, car cette
brillance indiquait que l'eau ne l'avait pas atteinte. Et comme il est impossible que la
personne en question fasse ses ablutions, il faut qu'elle passe l'autre option, savoir
Tayyamoum, selon la sentence gnrale mentionne dans les paroles d'Allh (Qu'Il
soit Exalt) :


Si vous tes malades ou en voyage, ou si l'un de vous revient du lieu o il a fait ses
besoins, ou si vous avez touch des femmes et que vous ne trouviez pas d'eau,
alors recourez une terre pure, et passez-vous-en sur vos visages et sur vos mains.
(5:6)
Et vu l'histoire de l'homme qui avait t bless la tte, et quand il fit le Ghousl, suite
l'avis qui lui avait t dlivr (par ses compagnons de voyage), il mourut. Le hadith
relatant cette histoire a t rapport par Abou Dwoud, d'aprs Djbir selon lequel
le Prophte ( ) a dit :


Il lui aurait suffi de faire les ablutions sches, de se bander la plaie laide dun
chiffon, puis d'essuyer par-dessus et se laver le reste du corps. - Hadith dclar
hassan lighayrihi par Sheikh al-Albn dans Takhrij mishkat al-massbih. NDR : Le
hadith sahih lighayrihi est un hadith hassan qui a plusieurs chaines de transmission qui
sont chacune hassana. Ils se renforcent pour former un hadith sahih

136

Si la personne en question n'a pas refait la prire, qu'elle la refasse. (Question 1 de la


Fatwa 296 du Comit de lIfta Vice-Prsident : Sheikh Affifi Membres : Sheikh Ghoudayan, Sheikh Ibn
Mani)

Si la plaie est endommage galement par le Tayyamoum (ablutions sec).


Autrement dit, le cas o la plaie serait endommage par le Tayyamoum, dans le cas
o elle se trouve sur le visage ou les deux mains ou s'il est ls en faisant le
Tayyamoum, dans ce cas, il en est dispens suivant Sa parole :


Craignez Allh, donc autant que vous pouvez (64:16)
(Fatwa de Sheikh Ibrhim Ach-Chaykh sur le site Alifta.net Page 17)

VERNIS THERAPEUTIQUE
Malik a dit au sujet de longle qui est tomb : Il ny a pas de mal recouvrir la plaie
et avoir recours lessuyage par-dessus. (al-Mudawwanah, 1/130. Voir aussi al-Awsat par
Ibn al-Mundhir, 2/180 - al-Majmoo, 2/331 - Fatwa 144045 du site Islamqa)

An-Nawawi a dit : La rgle relative aux pansements poss sur les plaies est la mme
que celle relative aux attles. Il en va de mme pour toute chose quon applique sur
des coupures ou des fissures au niveau du talon, sil est ncessaire dappliquer
quelque chose qui se solidifie (al-Majmoo, 2/331 Fatwa 144045 du site Islamqa)
Le qadi Sad Al-Manhal juge de la ville de Qatif en Arabie Saoudite dit : Pour ce
cas, si le vernis prescrit est bien un remde et reste ncessaire pour tre la cause de
gurison, alors il n`y a pas de mal cela. Lors des ablutions, elle devra passer l`eau
sur ses ongles, comme on la passe sur un pltre ou un bandage. (Extrait du site
Dourouss Abdelmalik)

Remarque : On ajoutera ces paroles quil est tout de mme prfrable de faire ses
ablutions avant de poser le vernis car certains savants le recommandent.

VOMISSEMENT, PUS ET AUTRES ASSIMILES


Question : Les ablutions sont-elles rompues par ce qui sort de l'tre humain par une
voie autre que le sexe et l'anus ?
Sheikh Utheymine a dit : Ce qui est dj prouv grce une preuve lgale, c'est
que l'homme est propre. Et tout ce qui est ainsi prouv ne peut changer de statut
que grce une preuve pareille. Si quelqu'un dit que le Prophte ( ) a
fait ses ablutions aprs avoir vomis, nous lui disons que le hadith qui va dans ce sens
a t jug faible par la plupart des ulmas. Nous lui disons encore que c'est un

137

simple acte. Or, le fait que le Prophte ( ) accomplisse un acte ne signifie


pas que celui-ci est obligatoire, s'il n'est pas assorti d'un ordre. En plus, il y a un autre
hadith qui, bien que faible, va dans le sens contraire. Ce hadith dit :

,


Le Prophte ( ) a subi la hijama sans renouveler ses ablutions.
Ce qui indique que les ablutions qu'il avait faites aprs avoir vomi n'taient pas
obligatoires. Cet avis est mieux soutenu. Autrement dit ce qui sort du corps (en
dehors des voies infrieurs) ne rompt pas les ablutions, quelle qu'en soit la quantit :
qu'il s'agisse d'un vomissement ou de la salive ou du sang ou d'un coulement d
une blessure ou d'autres choses, moins qu'on trouve des excrments ou de l'urine.
Ceci peut arriver quand on ouvre une partie du corps pour les vacuer. Dans ce
cas, les ablutions sont rompues. (Madjmou' fatawas Ibn Uthaymine, 11/198 Fatwa 44633 du site
Islamqa)

138

La prire
Question : Une personne a mentionn dans sa lettre ses remarques relatives
l'ignorance de certains malades des procds de la prire et des ablutions dans les
cas d'incapacit. Elle dsire obtenir une fatwa dtaille sur les rgles de purification
et de prire du malade.
Aprs tude par le Comit de la problmatique prcite, il a rpondu comme suit :
La prire du malade :
1 - Le malade doit prier debout autant qu'il le peut.
2 - S'il est incapable de se tenir debout, il peut prier assis. Il est alors prfrable qu'il
soit assis les jambes croises lors de la station debout (en temps normal).
3 - S'il est incapable de faire la prire en tant assis, il peut la faire allong sur son
flanc en dirigeant son visage vers la Qibla (direction de la prire vers La Mecque). Il
est vivement souhaitable (Moustahabb) qu'il soit allong sur le flanc droit.
4 - S'il ne peut pas prier en tant allong sur le ct, il peut prier en tant allong sur
le dos.
5 - S'il est capable de se tenir debout mais qu'il n'est pas capable de s'incliner et de
se prosterner, il ne sera pas dispens de se mettre debout, mais il doit prier en tant
debout, et devra se pencher la tte en remplacement de l'inclinaison puis s'assoir et
la pencher en remplacement de la prosternation.
6 - Si le malade souffre d'un mal quelconque et qu'un mdecin digne de confiance
lui dit que seul le fait de prier allong tait tolr dans son cas, il peut alors prier dans
cette position.
7 - Celui qui est incapable de s'incliner et de se prosterner doit se pencher la tte en
remplacement de ces actes, en la penchant d'avantage pour la prosternation.
8 - Celui qui est incapable uniquement de se prosterner doit s'incliner et pencher sa
tte en guise de prosternation.
9 - Celui qui ne peut pas incliner son dos doit s'incliner le cou, mme s'il a le dos
arqu au point de ressembler l'tat d'inclinaison, il devra alors se pencher
davantage pour l'inclinaison et rapprocher plus son visage du sol autant qu'il le peut
pour la prosternation.

139

10 - S'il ne peut pas pencher sa tte, il doit faire le Takbr (fait de dire "Allhou Akbar"
Allh est Le plus Grand), rciter le Coran et avoir l'intention, dans son cur, de se
mettre debout, puis de s'incliner, de se remettre debout, ensuite de se prosterner, de
se relever, de rester assis entre les deux prosternations et enfin de s'assoir pour le
Tachahhoud (attestation de foi rcite aprs la deuxime et la dernire unit de
prire). Il devra enfin faire les invocations valables. Concernant le fait de faire signe
avec l'index comme le font certains malades, ceci n'a aucun fondement.
11 - Ds que le malade redeviendra capable d'effectuer les actes faits lors de la
prire dont il a t incapable, notamment de se mettre debout, de s'assoir, de
s'incliner, de se prosterner et de se pencher la tte, il doit les effectuer en terminant
sa prire sans reprendre les actes prcdemment faits.
12 - Au cas o le malade ou une autre personne s'endort sans effectuer la prire ou
s'il l'oubli, il doit l'accomplir ds qu'il se rveillera ou ds qu'il s'en souviendra. Il ne lui
est pas permis de l'ajourner jusqu' l'entre en vigueur du temps d'une autre prire
qui lui est semblable.
13 - En aucun cas, il n'est permis de dlaisser la prire. Au contraire, il incombe
toute personne soumise aux obligations religieuses (Mokallaf) de s'assurer
d'accomplir la prire en toute situation, qu'elle soit en bonne sant ou malade,
parce que la prire est l'axe de l'Islam et la plus grande obligation aprs les deux
attestations de foi (Chahada). Ainsi, il n'est pas permis au musulman de dlaisser la
prire prescrite jusqu'aprs l'coulement de son temps, mme s'il est malade, tant
que sa raison est lucide. Il a l'obligation de l'accomplir temps tant qu'il le peut et
selon les critres prcits. Quant au fait de retarder la prire jusqu'au rtablissement
comme le font certains malades, il n'est pas permis et n'a aucun fondement dans la
Charia purifie.
14 - Si le malade prouve de la difficult accomplir chaque prire temps, il peut
runir la prire de Zhouhr (de midi) avec celle de `Asr (de l'aprs-midi), et celle de
Maghrib (du coucher du soleil) avec celle de `Ich' (du soir) de manire les faire
ensemble par anticipation ou par retardement, selon ce qui est le plus ais. Il pourra
ainsi faire la prire de `Asr par anticipation avec celle de Zhouhr, ou encore faire
cette dernire par retardement avec celle de `Asr. De mme, il pourra faire la prire
de `Ich' par anticipation avec celle de Maghrib, ou encore faire cette dernire par
retardement avec celle de `Ich'.
Concernant la prire de Fadjr (de l'aube), elle ne peut tre runie ni avec la prire
qui la prcde ni avec celle qui la suit, tant donn que son temps est indpendant
de ce qui la prcde et de ce qui la suit. (Fatwa 17798 du Comit de lIfta Page 67
Prsident : Sheikh Ibn Baz Membres : Sheikh Ghoudayan, Sheikh Fawzan, Sheikh Ach-Chaykh, Sheikh
Bakr Abou Zayd)

140

AVORTEMENT / FAUSSE COUCHE


Question : Il est arriv une femme de faire une fausse couche pendant la journe
du mois de Ramadan en cours. Cependant, elle a continu son jour de jene. Quel
est l'avis religieux sur la validit du jene pendant ce jour? Aprs avoir rompu son
jene, elle est alle l'hpital pour faire une opration de nettoyage de l'utrus et
n'a pas pu ainsi observer le jene le jour suivant. Devra-elle, aprs avoir quitt
l'hpital, attendre ce qu'elle se trouve en tat de puret pour entreprendre de
jener ou bien poursuit-elle le jene tout de suite ? Quelle en soit la dure? Pour la
compensation, doit-elle uniquement rattraper ces jours de jene manqus ou
donner nourrir aux ncessiteux galement ?
Si l'embryon accouch s'tait dvelopp en une crature ayant une main ou un
pied ou autre, la femme doit alors attendre ce qu'elle ait ses lochies, puis se
purifiera leur terme; ou bien elle compltera quarante jours*, puis prendra le bain
rituel et recommencera la prire. D'ailleurs, elle devra rattraper les jours de jene
obligatoire manqus. Rentre dans ce nombre le jour mme de la fausse couche. Si
elle rattrapait ces jours avant le Ramadan suivant, il n'y aurait pas sortir de
compensation en nourrissant des indigents. Mais, si elle tait en tat de puret avant
l'coulement des quarante jours, elle devrait prendre le bain rituel et entreprendre
de prier et de jener pour disparition de cause.
Par contre, si l'embryon n'tait pas encore form (en crature), son jene sera
acceptable. Le sang coul est ainsi considr comme des saignements irrguliers.
Cette femme peut ainsi prier et jener en renouvelant les ablutions pour chaque
prire jusqu'au moment (de la priode habituelle) de ses rgles. (Question 2 de la Fatwa
10653 du Comit de lIfta Partie 10/224 Prsident : Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh Affifi
Membre : Sheikh Ghoudayan)

*Selon certains savants, la dure est porte 60 jours.


Remarque : Pour que la femme sache dans laquelle des deux catgories prcites
elle appartient, il convient de demander au personnel mdical voir lembryon
retir afin de vrifier sil tait form en crature ou pas encore.

ACCOUCHEMENT LOCHIES
Question : Une femme est devenue pure du sang d'accouchement aprs trente
jours, elle s'est donc lave et a accompli la prire. Un mois et demi aprs, elle a eu
ses menstrues pendant plus de sept jours. Doit-elle accomplir les prires ou non ?
Tout en sachant que ses menstrues ne prennent d'habitude que six jours.
La femme accouche qui devient pure avant quarante jours* doit prendre un bain
rituel, accomplir la prire et jener. Si elle devient pure dix ou vingt jours aprs, elle
doit se laver galement, effectuer la prire, grce Allh. Si, durant les quarante

141

jours, le sang coule de nouveau, elle doit interrompre l'accomplissement de la


prire ; une fois les quarante jours prennent fin, elle peut se laver, accomplir la prire
et jener. Et si le sang continue couler, cet coulement n'annulera que les
ablutions, elle devra alors refaire les ablutions avant chaque prire. Cependant,
quand elle devient pure, aprs l'coulement des quarante jours, et elle voit ses
menstrues, elle doit, comme d'habitude tout arrter pendant six ou sept jours, selon
sa priode habituelle. Si ses menstrues durent un ou deux jours de plus, ce sera sans
inconvnient. Mais si cela continue, il s'agit donc de mtrorragie. La mtrorragie est
quand le sang continue couler aprs la priode menstruelle, ou quand il revient
la femme tant devenue pure quelques jours aprs son interruption. La mtrorragie
n'annule que les ablutions. La femme doit, le cas chant, jener et faire les
ablutions avant chaque prire. La priode menstruelle est comprise entre six et
quinze jours. Au-del de cette priode, on parlera de mtrorragie. Et si cet tat
prend fin et les menstrues se terminent dans leur dure habituelle, il n'y a pas
d'inconvnient cela. Elle doit cependant, par mesure de prcaution, observer la
dure de cette priode afin de ne pas tre sujette la suspicion et l'hsitation.
Une fois la priode habituelle des menstrues prend fin, la femme prend son bain
rituel, accomplit la prire et jene si les menstrues durent plus que la priode
habituelle. Ceci signifie que si les menstrues prennent d'habitude une priode de six
sept jours. Mais elle dure plus que cette priode, si la femme trouve ensuite du
sang jaune ou terne, elle doit se laver, accomplir la prire et jener, car ce sang sera
un sang de mtrorragie. (Fatwa Sheikh Ibn Baz sur le site Alifta.net Partie 29/129)
*Certains savants lvent la dure 60 jours.

ALIENATION
Quant l'enfant et l'alin mental, l'acquittement de la prire n'est pas tabli.
(Fatwa de Sheikh Ibn Baz Partie 10/373 Cette question est parmi d'autres qui ont t adresses son
minence la fin d'un cours de son minence intitul (allocution au mdecin musulman) tenu
l'hpital An-Nour La Mecque Honore, durant le mois de Radjab en 1410 de l'hgire. Et elle a t
publie dans la revue Al-"Madjala Al-`Arabiyya" dition (193) durant le mois de Safar en 1414 de
l'hgire.)

CONTRACEPTION
Les pilules contraceptives sont vendues en paquets de 21 comprims. Le principe
consiste prendre une pilule par jour pendant 21 jours, puis arrter pendant une
semaine. Cest pendant cette semaine sans pilule que les menstrues reviennent.
La femme qui oublie de prendre une ou plusieurs pilules de suite pendant ces 3
semaines voit ses rgles revenir. Elle doit donc de nouveau arrter de prier et jener
pendant sa priode.

142

La femme qui souhaite avoir recours la pilule doit faire preuve de prcaution afin
dviter de multiplier les priodes de menstrues pendant lesquels elle ne peut
pratiquer compltement sa religion.

DIALYSE
Question : Est-ce que la sortie du sang hors du corps puis son retour, annule les
ablutions ?
L'coulement du sang, en faible quantit, n'annule pas les ablutions. Quant au sang
qui sort du corps en grande quantit, il annule les ablutions, que ce soit pour un
besoin de dialyse ou pour toute autre raison, car il correspond la sortie d'une
souillure du corps, en grande quantit. (Question 2 de la Fatwa 19870 du Comit de lIfta
Partie 6/368 Prsident : Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh Ach-Chaykh Membres : Sheikh Bakr
Abou Zayd, Sheikh Ghoudayan, Sheikh Fawzan)

Question : M'est-il permis de regrouper la prire de Zhohr et de Asr, si je sais que le


moment de la prire de Asr va arriver alors que je serai raccord ces appareils?
Il est permis, de regrouper les prires du Zhohr et de Asr et des accomplir au
moment de la premire, pour celui qui ne peut pas accomplir la prire de Asr
l'heure en raison de la sance de dialyse qui se poursuit jusqu'au moment du
coucher du soleil. Mais il n'est pas permis d'accomplir la prire de Zhohr, ni aucune
autre prire, avant que son temps ne soit arriv. Le temps appropri pour accomplir
la prire de Zhohr court partir du moment o le soleil commence dcliner audessus des ttes. Il est possible de s'aider, pour dterminer cet horaire, en se rfrant
au calendrier ou en entendant l'appel la prire. (Question 2 de la Fatwa 19870 du Comit
de lIfta Partie 6/368 Prsident : Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh Ach-Chaykh Membres :
Sheikh Bakr Abou Zayd, Sheikh Ghoudayan, Sheikh Fawzan)

Question : M'est-il permis d'accomplir la prire alors que je suis raccord


l'appareil, pendant la dialyse?
Voir la rponse 1 et comprendre que tout le temps o lon est raccord lappareil,
la sortie du sang en grande quantit annule les ablutions donc on ne peut effectuer
la prire dans cet tat. (Question 2 de la Fatwa 19870 du Comit de lIfta Partie 6/368
Prsident : Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh Ach-Chaykh Membres : Sheikh Bakr Abou Zayd,
Sheikh Ghoudayan, Sheikh Fawzan)

Question : Parfois, il arrive que l'infirmire ne russisse pas introduire la piqure


convenablement et que mes vtements soient lgrement tachs de sang. Ces
taches de sang annulent-elles mes ablutions ? Dois-je laver mes vtements ?
Le sang est une souillure et il faut laver les vtements ou les parties du corps qui en
ont t souills. (Question 2 de la Fatwa 19870 du Comit de lIfta Partie 6/368 Prsident : Sheikh
Ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh Ach-Chaykh Membres : Sheikh Bakr Abou Zayd, Sheikh Ghoudayan,
Sheikh Fawzan)

143

Question : Quel est l'avis religieux concernant les malades qui se rendent l'hpital
pour la dialyse ? Certains s'y rendent avant la prire de Zhohr (de midi) et manquent
ainsi cette prire et celle de Asr (de l'aprs-midi) et ne terminent qu'une heure aprs
le Asr, et d'autres s'y rendent avant la prire de Asr et manquent ainsi cette prire et
celle de Maghrib (du coucher du soleil) et ne terminent qu'une heure aprs le
Maghrib. Quel est l'avis religieux l-dessus ?
Si la situation est telle qu'elle est dcrite par la personne qui pose la question et que
l'opration de dialyse commence avant l'entre en vigueur du temps de la prire de
Zhohr, le patient devra reporter cette prire et l'accomplir avec celle de Asr par
retardement (Jam Ta'khr), l'instar de tous les malades pour qui la runion de deux
prires est possible. En revanche, si l'opration de dialyse commence aprs l'entre
en vigueur du temps de la prire de Zhohr et ne se termine qu'aprs que le temps de
la prire de Asr se soit coul, le malade peut, ce moment-l, faire la prire de
Asr en mme temps que celle de Zhohr par anticipation (Jam Taqdm). Il en est de
mme pour la prire de Maghrib qui devra tre accomplie avec celle de Ich' (du
soir) par retardement si l'opration de dialyse commence aprs l'entre en vigueur
du temps de la prire de Maghrib. Par contre, si l'opration commence aprs
l'entre en vigueur du temps de la prire de Maghrib et se termine avec l'entre en
vigueur du temps de la prire de Ich', il n'y a nul besoin de runir le Ich' avec le
Maghrib tant donn que le temps de Ich' est large. Toutefois, il n'y a pas de mal
ce que le patient runisse ces deux prires par anticipation, l'instar de tous les
malades qui ont besoin de procder de la sorte. Qu'Allh les gurisse. (Fatwa 18780 du
Comit de lIfta Page 80 Prsident : Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh Ach-Chaykh Membres :
Sheikh Ghoudayan, Sheikh Fawzan, Sheikh Bakr Abou Zayd)

HEMORRODES
Question : Je connais un musulman qui est atteint d'hmorrodes incurables. Cette
maladie lui a provoqu, pendant le mois de Ramadan bni, des hmorragies suite
des infections svres. Le mdecin spcialis qu'il a consult lui a prescrit un
traitement qui pourra, si Allh (L'Exalt) le veut, arrter le saignement et l'aider
gurir. En outre, il lui a autoris de cesser le jene pour pouvoir prendre ses
mdicaments et remdier l'hmorragie qui ne s'est toutefois pas arrte quand il
tait sous traitement, sachant que ce malade tait incapable de se lever et de
marcher qu'avec l'aide d'autrui en raison de ses infections aigues et du saignement.
Est-il permis ce malade de cesser le jene pour suivre son traitement ? Pourra-t-il
faire les cinq prires en tant sujet ces hmorragies qui rendent ses vtements et
ses dessous souills de sang ?
Si les choses sont telles que vous les dcrivez, il vous est permis de cesser de jener, si
vous tes incapable de jener en raison de votre maladie ou si le jene risque de
faire aggraver votre cas ou retarder votre gurison. Mais il vous incombe de
rattraper le jene manqu, et ce, conformment ce qu'Allh (Le Trs Haut) a dit :

144


Quiconque d'entre vous est malade ou en voyage, devra jener un nombre gal
d'autres jours (2:184)
Vous devez, par ailleurs, faire la prire dans la mesure de vos possibilits ; en tant
debout ou assis ou tendu sur votre flanc, car le Messager d'Allh ( ) a dit:


Prie debout si tu peux sinon prie assis sinon prie tendu sur ton flanc - Sahih Bokhari
(1117)
Vous devez vous purifier en faisant les ablutions pour chaque prire quand son heure
dtermine arrive, car le Prophte ( ) a ordonn Hamna Bint Djahch qui
tait sujette des pertes de sang permanentes (mtrorragie) si bien qu'elle n'tait
jamais en tat de puret, de mettre une serviette et de se purifier pour chaque
prire. (Fatwa 4882 du Comit de lIfta Partie 10/193 Prsident : Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident :
Sheikh Affifi Membres : Sheikh Ghoudayan, Sheikh ibn Qaoud)

INCAPACITE A BOUGER
Il vous incombe de prier de la faon que vous pouvez, assise ou sur votre flanc ou
allonge en ayant les jambes face la Qibla (direction de la prire vers La
Mecque), suivant Sa Parole (Exalt soit-Il) :


Craignez Allh, donc autant que vous pouvez (64:16)
et selon cette parole du Prophte ( ) au malade qui l'a interrog ce
propos :


Accomplis la prire debout, et si tu ne peux pas, accomplis-la assis, sinon, sur ton
flanc, sinon, allong.
Si vous faites la prire sur votre flanc, qui devra tre, de prfrence, le flanc droit,
votre visage devra tre dirig vers la Qibla.
(Fatwa 15268 du Comit de lIfta Page 33 - Prsident : Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident :
Sheikh Affifi Membres : Sheikh Ghoudayan, Sheikh Fawzan, Sheikh Ach-Chaykh)

145

MENSTRUES PENDANT LA GROSSESSE


Suite un accident, une femme au dbut de sa grossesse, a eu une importante
hmorragie qui lui a fait faire une fausse couche. Peut-elle suspendre le jene ou
doit-elle le poursuivre ? Et si elle larrte, aura-t-elle commis un pch ?
Nous disons que la femme enceinte nest pas rgle comme l'a dit lImam Ahmad
Ibn Hanbal. Au contraire, les femmes ralisent, quelles sont enceintes grce
linterruption du cycle menstruel. Allh a cr les rgles pour un but et une sagesse ;
comme le disent les scientifiques, il s'agit d'un processus de nutrition de l'embryon
dans le ventre de sa mre. Ainsi, en cas de grossesse, les rgles s'arrtent.
Cependant pour certaines femmes, la menstruation peut se poursuivre normalement
comme cela se passait avant la grossesse. Dans un tel cas, la femme est considre
comme effectivement ayant ses menstrues, car ses menstrues se sont poursuivies et
nont pas t affectes par la grossesse. De telles menstrues priveront cette femme
de tout ce dont les menstrues dune femme non enceinte privent. Elles lastreindront
toutes les obligations dune femme qui a ses menstrues et la dispenseront de tout
ce dont les menstrues normales dispensent.
En rsum, les saignements dune femme enceinte sont de deux types :
1. Un premier type jug comme menstrues ; cest le saignement qui sest poursuivi
pendant la grossesse de la mme faon et au mme rythme quauparavant. Cela
veut dire que la grossesse na pas affect le cycle menstruel et il s'agit donc bien
des menstrues.
2. Un deuxime type de saignement qui arrive l'improviste suite un accident, au
port dune charge lourde ou une chute. Dans ce cas, les saignements ne sont pas
considrs comme des menstrues mais du sang des veines. Par consquent ils
nempchent pas la femme de prier, ni de jener. Elle est considre comme une
femme purifie. Mais si avec cet accident, il y a un embryon qui tombe de lutrus, il
faut se fier la nature du corps ainsi expuls comme le disent les savants. Sil sagit
dun embryon dont les formes humaines sont bien diffrencies, les saignements
produits seront considrs comme du sang de lochies ; la femme doit alors
suspendre le jene, la prire et les rapports sexuels avec son poux. En revanche, si
lembryon na pas encore les formes humaines caractrises, les coulements qui
rsultent de la fausse couche ne sont pas considrs comme du sang de lochies,
mais seulement comme du sang anormal qui nentrane pas dinterdiction de prire,
de jene ou dautres choses.
Daprs les savants, la dure minimale pour que les formes humaines soient
nettement constitues et identifies est de 81 jours et ce conformment au Hadith
du Prophte ( ) rapport par Abdullah ibn Masoud :

146



Chacun dentre vous demeure d'abord 40 jours s'agglomrer dans le ventre de
sa mre. Puis pendant un temps d'gale dure, il est adhrence. Puis, pendant 40
autres jours, il devient un embryon. Ensuite un Ange lui est envoy avec l'ordre
d'crire quatre mots relatifs la part de biens de l'homme, au terme de sa vie, sa
conduite et ses actes et sa destine malheureuse ou heureuse . - Sahih Bokhari
(3208)
Il n'est donc pas possible que la forme humaine se constitue avant ce temps-l. En
gnral, la forme humaine ne peut apparatre nettement que 90 jours aprs la
conception comme l'ont affirm certains savants. (Fatwa Sheikh Utheymine 60
interrogations sur les menstrues)

NEGLIGENCE
Question : De nombreux malades dlaissent la prire. Ils disent que s'ils gurissent ils
les rattraperont. Et certains disent, comment pourrais-je prier alors que je ne peux
pas faire mes ablutions ni me dbarrasser des souillures? Comment peut-on orienter
de telles personnes?
La maladie n'empche pas d'accomplir la prire et l'impossibilit de faire les
ablutions n'est pas une excuse (valable dans la lgislation islamique), tant que la
personne est consciente de ses actes. Bien au contraire, il est obligatoire pour le
malade de faire autant de prires qu'il peut. Il doit se purifier avec de l'eau s'il en est
capable et dans le cas contraire, il fait le Tayyamoum puis prie. Il doit galement se
dbarrasser des impurets se trouvant sur son corps ou sur ses habits lorsque vient
l'heure de la prire, ou remplacer ses vtements souills par des propres. S'il en est
incapable, il priera, suivant les circonstances dans lequel il se trouve, parce qu'Allh
(Exalt soit-Il) a dit :


Craignez Allh, donc autant que vous pouvez (64:16)
Et le Prophte ( ) dit :

147


Lorsque je vous ordonne de faire une chose, accomplissez-en autant que vous
pouvez. Sahih Bokhari (7288)
Il dit aussi Imrn ibn Housayn lorsqu'il se plaignit auprs de lui de la maladie :


Prie debout si tu peux sinon prie assis sinon prie tendu sur ton flanc - Authentifi
par Sheikh al-Albn dans Sahih al-jmi (3778)
Rapport par Bokhari, An-Nass' l'a galement rapport avec une chane de
transmission authentique, et a rajout :


Si tu ne peux pas, prie en tant tendu sur le dos.
(Fatwa de Sheikh Ibn Baz sur le site Alifta.net Partie 10/307)

OPERATION ET PRIERES RATEES


Une personne malade qui a subi une opration chirurgicale a rat un nombre de
prires obligatoires. Son cas est similaire celui qui est tomb dans le coma. Voir le
paragraphe Perte de connaissance Epilepsie Coma

PERTE DE CONNAISSANCE EPILEPSIE COMA


En se rveillant, le patient doit s'acquitter (des prires non faites) mme aprs un ou
deux jours; Louanges Allh et rien ne lui est impos, comme pour le dormeur
venant de se rveiller et de prendre connaissance, il accomplit la prire dans son
ordre normal (Zhohr, Asr, etc.) Selon cette parole du Prophte ( ) :


Lorsque l'un d'entre vous s'endort sans avoir accompli la prire ou s'il l'oubli, qu'il la
fasse ds qu'il s'en rappelle. Telle est la seule expiation de cela. - Authentifi par
Sheikh al-Albn dans Sahih Abi Daoud (442)
L'vanouissement cause d'une maladie ou d'un mdicament a le mme jugement
que le sommeil lorsqu'il ne dure pas longtemps. Mais, s'il se prolonge au-del de trois

148

jours, rien ne lui est impos du fait qu'il a le mme jugement que celui d'un fou
jusqu ce quil retrouve la raison et reprend la prire. Selon cette parole du
Prophte ( ) :

Les actes de trois catgories de personnes ne sont pas transcrits : le dormeur


jusqu' son rveil, le fou jusqu' ce qu'il recouvre la raison et, l'enfant jusqu' sa
pubert.
Authentifi par Sheikh al-Albn dans Sahih ibn Mjah (1673)
(Fatwa de Sheikh Ibn Baz sur le site Alifta.net Page 58)

PRIERE ASSISE
Question : Incapable de tenir debout en priant, une personne prie en tant assise sur
une chaise. Faut-il qu'il y ait une diffrence entre son inclination et sa prosternation
dans la position des mains et dans l'inclination du dos ? Ou bien ce fait est vaste et
sans obligations ?
Celui qui prie en tant assis soit par terre soit sur une chaise est oblig de distinguer
l'inclination de la prosternation en se baissant beaucoup plus en prosternant qu'en
s'inclinant. D'aprs la Sunna, il doit poser les mains sur les genoux pour l'inclination.
Tandis que pour la prosternation, il doit, autant qu'il peut, poser les mains par terre. S'il
ne peut pas, il n'a qu' les poser sur ses genoux. Le Prophte ( ) a dit :

:
J'ai t ordonn de me prosterner sur sept parties osseuses du corps, savoir : le
front, et il dsigna du doigt son nez, les deux mains, les deux genoux, et les bouts des
deux pieds. Sahih Bokhari (812)
Nul grief celui qui ne peut pas prier debout de s'assoir sur une chaise, suivant cette
Parole d'Allh (l'Exalt) :


Craignez Allh, donc autant que vous pouvez (64:16)
et selon cette parole du Prophte ( ) :

149


Lorsque je vous ordonne de faire une chose, accomplissez-en autant que vous
pouvez. Sahih Bokhari (7288)
(Fatwa de Sheikh Ibn Baz sur le site Alifta.net Partie 12/246 Question pose par le magazine AlMadjala Al-Arabiya)

Question : Je prie une Raka ou deux de la prire prescrite en tant debout. Je


termine le reste en tant assis. Ceci est-il permis sachant que je suis g de 65 ans ?
Veuillez nous informer sur ce qu'il convient de faire.
Si vous tes incapable de terminer votre prire en tant debout ou si cela vous
prouve grandement, le fait de la terminer en tant assis est permis et votre prire
sera alors valable. Mais si vous tes bien capable de terminer votre prire en tant
debout sans que cela ne soit trs prouvant pour vous et que vous vous asseyez
quand mme par simple envie de vous reposer, votre prire est alors non-valide,
d'aprs ce qui a t authentiquement rapport du Prophte ( ) et selon
lequel il a dit :


Prie debout si tu peux sinon prie assis sinon prie tendu sur ton flanc - Authentifi
par Sheikh al-Albn dans Sahih al-jmi (3778)
(Fatwa du Comit de lIfta Page 70 Prsident : Sheikh ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh Affifi
Membres : Sheikh Ghoudayan, Sheikh ibn Qaoud)

PRIERE EN GROUPE
Question : Si la prosternation m'prouve lorsqu'elle s'allonge et que je ne peux me
concentrer que le temps de prononcer une glorification (Tasbh : fait de dire
"Soubhn Allh") cause d'une douleur, dois-je attendre l'imam, ou m'approcher un
peu du sol puis me prosterner ou encore me prosterner et me relever lorsque je
ressens la douleur ?
Si le priant ne peut pas se prosterner juste aprs le Takbr de l'imam et rester jusqu'
ce que ce dernier se relve, il doit se prosterner en mme temps que l'imam, et
lorsqu'il ressentira la douleur, il pourra se relever du sol juste ce qu'il faut et ce qu'il
pourra supporter. De cette manire, il n'aura pas driv de son imam. S'il ne peut
pas se prosterner sur le sol, il devra s'en approcher autant qu'il le pourra. (Fatwa de
Sheikh ibn Ibrhim Ach-Chaykh sur le site Alifta.net Page 51)

150

PROSTERNATION ET DIFFICULTES
Question : Quel est l'avis religieux relatif la prosternation sur le sol au cours de la
prire lorsque le mdecin l'interdit et voit que ceci aggrave la maladie et risque
d'allonger le traitement et de retarder la gurison ?
Si le mdecin est digne de confiance et qu'il est au-dessus de tout soupon et si son
avis est fond sur une science et un savoir, rien n'empche d'appliquer sa
recommandation et de s'abstenir de se prosterner tout au long de la priode o il a
estim que ceci est ncessaire. Le malade devra alors pencher sa tte,
conformment au Hadith de `Al au sujet de la prire du malade : Si le malade ne
peut pas se prosterner, il fera signe de la tte en guise de prosternation . (Fatwa de
Sheikh ibn Ibrhim Ach-Chaykh sur le site Alifta.net Page 52)

Question : Certaines personnes, surtout les plus ges, ne peuvent ni se prosterner ni


s'asseoir pour le Tachahhoud. Ainsi, elles prient debout, mais lors de la prosternation,
elles s'assoient sur une chaise ou sur le mur qui spare les rangs. Quel est l'avis
religieux sur cet acte ?
A ma connaissance, il n'y a pas de mal faire ce qui vient d'tre cit si la personne
ne peut faire autrement, suivant Sa Parole (Exalt soit-Il) :


Craignez Allh, donc autant que vous pouvez (64:16)
Allh (Gloire Lui) a dit aussi :

Allh n'impose aucune me une charge suprieure sa capacit .


Le Prophte ( ) a dit Imrn ibn Housayn :


Accomplis la prire debout, et si tu ne peux pas, accomplis-la assis, sinon, sur ton
flanc, sinon, allong.
(Fatwa de Sheikh Ibn Baz sur le site Alifta.net Page 54)

151

QIBLA (ORIENTATION VERS LA KABA)


Question : Un homme souffre de fractures des deux pieds et la main gauche. A
l'hpital, il est alit et ses pieds sont orients l'oppos de la Qibla. Peut-il accomplir
les prires dans cette position, sachant qu'il ne peut changer l'orientation de son lit,
vu la prsence d'appareils mdicaux derrire sa tte.
Cela lui est permis, s'il ne peut ni changer l'orientation du lit ni s'orienter lui-mme vers
la Qibla. (Fatwa 19564 du Comit de lIfta Partie 6/373 Prsident : Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident :
Sheikh Ach-Chaykh Membres : Sheikh Ghoudayan, Sheikh Fawzan, Sheikh Bakr Abou Zayd)

REGROUPER LES PRIERES EN CAS DE RDV MEDICAUX


Vous pouvez runir la prire de Zhohr (de midi) avec celle de Asr (de l'aprs-midi)
de manire les faire ensemble par anticipation ou par retardement, et celle de
Maghrib (du coucher du soleil) avec celle de Ich' (du soir) de manire les faire
ensemble par anticipation ou par retardement, l'instar de tous les malades. (Fatwa
15268 du Comit de lIfta Page 33 Prsident : Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh Affifi
Membres : heikh Ghoudayan, Sheikh Fawzan, Sheikh Ach-Chaykh)

STOMIES (LES POCHES)


Il doit prier tel qu'il est, au mme titre que le malade atteint d'incontinence et la
femme qui saigne en continu (atteinte d'Istihda). Le malade devra alors prier tel
qu'il est lorsque le temps de la prire entre en vigueur. Il peut faire les ablutions
sches (Tayyamoum) est dans lincapacit dutiliser l'eau. En revanche, s'il peut
l'utiliser, il lui incombe de faire les ablutions avec de l'eau, suivant Sa Parole (Exalt
soit-Il) :


Craignez Allh, donc autant que vous pouvez (64:16)
Les urines qui s'chapperont de lui n'auront aucun effet pour peu qu'il fasse les
ablutions aprs l'entre en vigueur du temps de la prire. Il peut prier mme si les
urines s'chappent (durant celle-ci) tant qu'il est dans le temps de la prire tant
donn qu'il na pas dautre issu cela. Il en est de mme pour le malade atteint
d'incontinence. Ce dernier doit prier temps, mme si les urines s'chappent de lui.
De mme pour la femme qui saigne en continu (atteinte d'Istihda), mme si elle
venait saigner pendant une longue dure, elle doit faire la prire en l'tat.
Toutefois, les personnes dans de pareilles situations et qui souffrent de maladies qui
annulent les ablutions en continu ne doivent faire les ablutions qu'aprs l'entre en
vigueur du temps de la prire, selon cette parole du Prophte ( ) une
femme qui souffrait d'Istihda :

152

Accomplissez les ablutions au moment de chaque prire - Authentifi par Sheikh


al-Albn dans Irwa al ghalil (206)
Ainsi, la personne atteinte d'incontinence, la femme atteinte d'Istihda et le malade
voqu dans la question doivent accomplir la prire temps (dans son heure), et ce
pour toutes les prires prescrites et surrogatoires. Ils peuvent lire le Coran et le tenir
dans leurs mains et faire la circumambulation (Tawf) autour de la Ka`ba s'ils se
trouvent La Mecque, tant que ceci est fait dans son temps. Lorsque le temps n'est
plus en vigueur, la personne doit s'abstenir de cela jusqu' ce qu'elle puisse faire les
ablutions ( nouveau) et cela lorsque le temps entrera nouveau en vigueur. (Fatwa
de Sheikh Ibn Baz du site Alifta.net Page 34)

153

Le jene
AVANT-PROPOS SUR LE JEUNE DU MALADE
Il est lgal pour le malade de rompre le jene pendant le Ramadan si jener est
mme de lui nuire ou lui causer une difficult ou si le traitement doit se faire dans la
journe avec plusieurs types de mdicaments, boire ou manger, suivant cette
Parole d'Allh (l'Exalt)


Quiconque d'entre vous est malade ou en voyage, devra jener un nombre gal
d'autres jours (2:184)
selon cette parole du Prophte ( ) :


Allh aime qu'on accomplisse les choses qu'Il a autorises comme Il dteste qu'on
commette les pchs - Authentifi par Sheikh al-Albn dans Sahih al-jmi (1886)
selon une autre version,


Allh aime qu'on accomplisse les choses qu'Il a autorises comme Il aime que
soient appliqus Ses prceptes. - Authentifi par Sheikh al-Albn dans Sahih aljmi (1885)
Quant la prise de sang travers la veine pour l'analyse ou autre, l'avis authentique
est qu'elle ne rompt pas le jene. Mais si la quantit est grande, le mieux c'est de
remettre cela la nuit. Mais si on la fait dans la journe, on doit compenser ce jour
pour plus de prudence, car, cette prise est semblable la Hijama. (Fatwa de Sheikh Ibn
Baz Partie 15/211 Question publie dans le livre Ad-Daawa, premier volume, page 119)

Posez la question aux mdecins qui vous ont prescrit le remde. Si, de leur point de
vue et de leurs expriences, cette maladie est incurable, alors; contentez-vous de
nourrir un pauvre pour chaque jour manqu, l'instar de l'homme ou de la femme
gs. Pour chaque jour, vous devez donner aux pauvres S` de dattes ou de riz.
Vous pouvez le donner un seul pauvre ou plusieurs, que ce soit au dbut du
mois, au milieu ou la fin. Vous peux les runir et les donner quelques pauvres et
cela vous acquittera, Inchaa Allh. Mais si les mdecins vous disent que cette

154

maladie est curable, si Allh le veut, aprs deux ou trois ans, vous devez reporter le
jene et le compenser jusqu'au moment o Allh vous aura guri. (Fatwa de Sheikh Ibn
Baz Partie 15/219 - Parmi les questions prsentes son minence, l'issu du sminaire prononc par
le cheikh `Abd-Al-`Azz ibn `Abd-Allh et le cheikh `Abd-Allh ibn Zyid, intitul ''L'usure et son danger",
tenu ''Al-Djami` Al-kabr'' Riyad.)

ACUPUNCTURE
Lacupuncture est une des branches de la mdecine traditionnelle chinoise, base
sur limplantation et la manipulation de fines aiguilles en divers points du corps des
fins thrapeutiques.
Une question relative l'acupuncture est parvenue Dar Al-Ift'
Il est permis au plerin qui est en tat de sacralisation de recourir l'acupuncture. Le
fait qu'il ait un saignement lors dune sance ne lui impose aucune expiation,
conformment ce qui a t rapport par Bokhari et Muslim d'aprs Ibn Abbs qui
a rapport que le Prophte ( ) pratiqua la saigne alors qu'il tait en tat
de sacralisation. (Fatwa de Sheikh ibn Ibrhim Ach Chaykh sur le site Alifta.net Page 162)

ACCOUCHEMENT LOCHIES
Question : Une femme est devenue pure du sang d'accouchement aprs trente
jours, elle s'est donc lave et a accompli la prire. Un mois et demi aprs, elle a eu
ses menstrues pendant plus de sept jours. Doit-elle accomplir les prires ou non ?
Tout en sachant que ses menstrues ne prennent d'habitude que six jours.
La femme accouche qui devient pure avant quarante jours* doit prendre un bain
rituel, accomplir la prire et jener. Si elle devient pure dix ou vingt jours aprs, elle
doit se laver galement, effectuer la prire, grce Allh. Si, durant les quarante
jours, le sang coule de nouveau, elle doit interrompre l'accomplissement de la
prire ; une fois les quarante jours prennent fin, elle peut se laver, accomplir la prire
et jener. Et si le sang continue couler, cet coulement n'annulera que les
ablutions, elle devra alors refaire les ablutions avant chaque prire. Cependant,
quand elle devient pure, aprs l'coulement des quarante jours, et elle voit ses
menstrues, elle doit, comme d'habitude tout arrter pendant six ou sept jours, selon
sa priode habituelle. Si ses menstrues durent un ou deux jours de plus, ce sera sans
inconvnient. Mais si cela continue, il s'agit donc de mtrorragie. La mtrorragie est
quand le sang continue couler aprs la priode menstruelle, ou quand il revient
la femme tant devenue pure quelques jours aprs son interruption. La mtrorragie
n'annule que les ablutions. La femme doit, le cas chant, jener et faire les
ablutions avant chaque prire. La priode menstruelle est comprise entre six et
quinze jours. Au-del de cette priode, on parlera de mtrorragie. Et si cet tat
prend fin et les menstrues se terminent dans leur dure habituelle, il n'y a pas

155

d'inconvnient cela. Elle doit cependant, par mesure de prcaution, observer la


dure de cette priode afin de ne pas tre sujette la suspicion et l'hsitation.
Une fois la priode habituelle des menstrues prend fin, la femme prend son bain
rituel, accomplit la prire et jene si les menstrues durent plus que la priode
habituelle. Ceci signifie que si les menstrues prennent d'habitude une priode de six
sept jours. Mais elle dure plus que cette priode, si la femme trouve ensuite du
sang jaune ou terne, elle doit se laver, accomplir la prire et jener, car ce sang sera
un sang de mtrorragie. (Fatwa Sheikh Ibn Baz sur le site Alifta.net Partie 29/129)
*Certains savants lvent la dure 60 jours.

ALLAITEMENT / GROSSESSE
La femme enceinte et celle qui allaite doivent compenser le jene. L'avis rapport
d'aprs Ibn Abbs et Ibn Omar selon lequel la femme enceinte et celle qui allaite
doivent nourrir le pauvre est un avis invraisemblable et contraire aux preuves lgales.
Allh Gloire et Puret Lui dit :


Quiconque d'entre vous est malade ou en voyage, devra jener un nombre gal
d'autres jours (2:184)
La femme enceinte et celle qui allaite rejoignent le malade et n'obissent pas au
mme jugement que le vieil homme inapte. Bien plus, elles sont considres comme
le malade et, par consquent, compensent le jene si elles le peuvent mme si cela
doit encore tarder. Mais si la compensation tarde cause d'une excuse lgale, elles
ne doivent pas nourrir le pauvre, et doivent se contenter uniquement de la
compensation. Cependant, si la femme enceinte ou celle qui allaite ne compensent
pas le jene par ngligence, tout en ayant l'aptitude de ce faire, elles doivent allier
la compensation au don de la nourriture au pauvre, si le prochain Ramadan arrive
sans qu'elles aient compens le prcdent par paresse et par ngligence. Mais si le
retard est d l'allaitement ou la grossesse et non par paresse, elle doit
simplement le compenser sans nourrir le pauvre. Mais ce que vous avez dpens en
nourrissant le pauvre est une uvre accomplie dans la voie d'Allh et vous en serez
rcompense, et cela suffit pour le don de nourriture obligatoire pour la
compensation, si vous avez t ngligente dans celle-ci. Vous devez compenser le
jene en fonction de vos moyens et vous n'tes pas tenue de jener de manire
continue. Vous devez jener et rompre jusqu' ce que vous accomplissiez
entirement ce que vous avez comme dette, si Allh le veut. Allh vient toujours au
secours du serviteur et lui accorde le succs, quand il est sincre et loyal envers Lui
et implore Son secours. Allh l'aide et lui facilit la compensation. Rjouissez-vous du
bien, implorez le secours d'Allh et soyez sincre. C'est Allh Gloire et Puret Lui qui

156

aide et accorde le succs. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz Partie 15/228 Extrait du programme Nour
Ala Ad-Darb, cassette n7)

ANEMIE
Question : Ma femme est ge de dix-sept ans. Elle souffre d'une anmie et le
mdecin lui a dfendu de jener. Elle doit compenser trois mois de jene de
Ramadan o elle n'a jen que quelques jours et elle ne peut pas le faire. A chaque
fois qu'elle jene pendant deux ou trois jours, elle est transporte l'hpital. Le
mdecin l'a avertie ce sujet cause de sa faiblesse. Je vous prie de nous donner
des claircissements sur ce qu'il lui incombe de faire ce sujet.
Si la situation est telle qu'elle est dcrite dans la question, votre femme n'a pas
l'obligation de jener, mais elle doit compenser cela en nourrissant un pauvre
raison d'un kilo et demi de nourriture pour chaque jour non jen, conformment
cette Parole d'Allh (Exalt soit-Il) : Mais pour ceux qui ne pourraient le supporter
qu'(avec grande difficult), il y a une compensation : nourrir un pauvre. Cela signifie
que ceux qui n'ont pas la capacit de jener en raison d'une maladie chronique ou
de la vieillesse doivent fournir pour chaque jour non-jen la nourriture un pauvre,
conformment l'interprtation faite de ce verset par Ibn Abbass et certains
prdcesseurs. Au cas o elle se rtablit et qu'elle devient apte jener, ceci
redeviendra obligatoire. (Fatwa 18832 du Comit de lIfta Prsident : Sheikh Ibn Baz VicePrsident : Sheikh Ach Chaykh Membres : Sheikh Fawzan, Sheikh Bakr Abou Zayd)

ANESTHESIE
Question : Le dentiste peut tre appel administrer au patient une injection
d'anesthsie locale. Celle-ci n'est pas nutritive. Est-ce que cette injection a un
impact sur le jene, sachant que le patient peut reporter les soins au soir ou
jusqu'aprs le mois de Ramadan ?
Il n'y a pas de mal administrer une injection d'anesthsie locale dans la bouche ou
ailleurs une personne qui jene dans le cadre d'un soin, parce que cette injection
n'est pas nutritive. (Fatwa du Comit de lIfta Partie 9/200 Prsident : Sheikh Ibn Baz Membres :
Sheikh Ach-Chaykh, Sheikh Fawzan, Sheikh Bakr Abou Zayd)

ASTHME
Question : Les asthmatiques ont un remde qu'ils prennent par inhalation. Cela
rompt-il le jene ?
Le remde contre l'asthme qu'un patient prend par inhalation atteint les poumons
via la trache - mais, il n'atteint pas l'estomac (ni ses conduits). Donc, il n'est pas

157

considr comme la boisson et la nourriture ou autres choses assimilables (cf.


dialyse). Cela est semblable ce qu'on distille dans l'urtre ou le remde utilis pour
soigner la blessure qui atteint les mninges et celle qui pntre l'intrieur. C'est
galement semblable l'alcool, au clystre et autre qui atteint le cerveau ou le
corps par une autre voie que la bouche et le nez. Les oulmas ont diverg sur ces
choses quant savoir si leur usage rompait le jene ou pas :
Certains pensent que son usage ne rompt pas le jene.
D'autres pensent que certains de ces produits rompent le jene d'autres pas, mme
s'ils sont unanimes sur le fait que leur usage ne peut tre considr comme la
nourriture et la boisson.
Mais, ceux qui jugent que l'une de ces choses ou une partie d'entre elles rompt le
jene, lui attribuent le statut de manger ou boire avec pour aspect commun que
chacune de ces choses atteint volontairement le ventre, vu qu'il a t
authentiquement rapport daprs le Prophte ()


Et exagre en aspirant l'eau par le nez sauf si tu jenes - Authentifi par Sheikh alAlbn dans Sahih an-Nassa (87)
Il en a prvenu le jeneur de peur que l'eau ne parvienne sa gorge ou son
estomac en exagrant linspiration, ce qui aura pour consquence la rupture du
jene. Cela dmontre que tout ce qui atteint volontairement le ventre rompt le
jene.
Ceux qui comme le Sheikh de l'Islam Ibn Taymiyya n'ont pas jug que cet usage
puisse rompre le jene et ne trouvent pas valable la comparaison de ces choses au
fait de boire et de manger, car aucune preuve n'implique que ce qui rompt le jene
est ce qui parvient jusqu'au cerveau (ou une autre partie du corps) ou mme ce qui
passe par un orifice (diffrents de la bouche et du nez) ou ce qui atteint le ventre.
Vu qu'aucune preuve lgale ne fait de ces choses le mobile par lequel on peut de
faon valable et selon la loi, mettre un jugement. Attribuer une quivalence avec
leau n'est pas galement valable vu la diffrence qui existe entre les deux. L'eau
nourrit, donc si elle parvient la gorge ou l'estomac, elle rompt le jene. Et cela,
qu'elle soit passe par la bouche ou par le nez tant donn que chacun d'eux ne
forme quune seule voie. De plus, le jene ne peut pas tre altr uniquement par le
rinage de la bouche ou l'inhalation sans exagration. Cela n'est pas interdit par la
lgislation. Quand l'eau passe par le nez, elle a le mme jugement que si elle passait
par la bouche. D'autre part, le nez est parfois utilis comme voie d'alimentation c'est
pourquoi, il est comme la bouche. Ce qui explique que l'usage de ce remde par
inhalation ne casse pas le jene, aussi ce qu'on a dit plus haut, qu'il n'a pas du tout le
mme jugement que le fait de manger et de boire. (Fatwa 6449 du Comit de lIfta Page
105 Prsident : Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh Affifi Membre : Sheikh ibn Qaoud)

158

AVORTEMENT / FAUSSE COUCHE


Question : Il est arriv une femme de faire une fausse couche pendant la journe
du mois de Ramadan en cours. Cependant, elle a continu son jour de jene. Quel
est l'avis religieux sur la validit du jene pendant ce jour? Aprs avoir rompu son
jene, elle est alle l'hpital pour faire une opration de nettoyage de l'utrus et
n'a pas pu ainsi observer le jene le jour suivant. Devra-elle, aprs avoir quitt
l'hpital, attendre ce qu'elle se trouve en tat de puret pour entreprendre de
jener ou bien poursuit-elle le jene tout de suite ? Quelle en soit la dure? Pour la
compensation, doit-elle uniquement rattraper ces jours de jene manqus ou
donner nourrir aux ncessiteux galement ?
Si l'embryon accouch s'tait dvelopp en une crature ayant une main ou un
pied ou autre, la femme doit alors attendre ce qu'elle ait ses lochies, puis se
purifiera leur terme; ou bien elle compltera quarante jours*, puis prendra le bain
rituel et recommencera la prire. D'ailleurs, elle devra rattraper les jours de jene
obligatoire manqus. Rentre dans ce nombre le jour mme de la fausse couche. Si
elle rattrapait ces jours avant le Ramadan suivant, il n'y aurait pas sortir de
compensation en nourrissant des indigents. Mais, si elle tait en tat de puret avant
l'coulement des quarante jours, elle devrait prendre le bain rituel et entreprendre
de prier et de jener pour disparition de cause.
Par contre, si l'embryon n'tait pas encore form (en crature), son jene sera
acceptable. Le sang coul est ainsi considr comme des saignements irrguliers.
Cette femme peut ainsi prier et jener en renouvelant les ablutions pour chaque
prire jusqu'au moment (de la priode habituelle) de ses rgles. (Question 2 de la Fatwa
10653 du Comit de lIfta Partie 10/224 Prsident : Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh Affifi
Membre : Sheikh Ghoudayan)

*Selon certains savants, la dure est porte 60 jours.


Remarque : Pour que la femme sache dans laquelle des deux catgories prcites
elle appartient, il convient de demander au personnel mdical voir lembryon
retir afin de vrifier sil tait form en crature ou pas encore.

BAIN DE BOUCHE, DENTIFRICE


Question : Est-il permis la personne qui jene d'utiliser la pte dentifrice sachant
qu'il est possible de se limiter l'usage de la brosse dent uniquement ? Quel est
l'avis religieux relatif aux bains de bouche ?
Il n'y a pas de mal utiliser la pte dentifrice pendant le jene, mais il faut tcher de
la cracher lorsqu'elle fond dans la bouche. S'il arrive qu'une partie passe travers la
gorge sans que cela ne soit fait intentionnellement, ceci n'aura aucune incidence
sur la validit du jene.

159

De mme, il n'y a pas de mal utiliser les bains de bouche qui comportent des
remdes condition que la personne les recrache et que rien ne lui passe
intentionnellement travers la gorge. Le mme avis s'applique au fait de goter un
aliment condition de le recracher et de ne pas l'avaler. (Question 1 de la Fatwa 18084
du Comit de lIfta Partie 9/199 Prsident : Sheikh Ibn Baz Membres : Sheikh Fawzan, Sheikh AchChaykh, Sheikh Bakr Abou Zayd)

COLON
Question : Je suis atteint d'une maladie du clon si bien que je ne peux pas
m'abstenir de manger ou de boire pour plus de deux heures. J'ai t atteint de cette
maladie en lan 1390 de l'Hgire et j'avais cess, il y a sept ans, de jener durant le
mois de Ramadan. J'implore Allh chaque anne de me prserver de cette maladie
pour pouvoir jener. D'ailleurs, j'ai cherch dans divers pays le traitement de cette
maladie. Mais, c'est Allh Seul que revient le commandement. Je crains d'tre
surpris par la mort alors que je n'ai pas accompli le jene de ces mois de Ramadan ;
c'est pourquoi je demande Votre Eminence de m'instruire au sujet de ma religion
et de me dire si je devrais expier le jene rat. Je vous prie de me donner votre
fatwa ou de soumettre ma question ceux qui en sont concerns pour me dlivrer
la leur.
Si les choses sont comme vous les dcrivez et que vous tes atteint de cette maladie
chronique qui vous rend incapable de jener, il vous suffira de nourrir un indigent
pour chaque jour de jene manqu durant ces mois de Ramadan, en lui donnant
S` (1 S` = 2,6 kg) de bl forment, ou de dattes, ou de riz, ou de mas, ou de ce
dont vous nourrissez votre famille. (Fatwa 2502 du Comit de lIfta Partie 10/194 Prsident :
Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh Affifi Membres : Sheikh Ghoudayan, Sheikh ibn Qaoud)

CONTRACEPTION
Les pilules contraceptives sont vendues en paquets de 21 comprims. Le principe
consiste prendre une pilule par jour pendant 21 jours, puis arrter pendant une
semaine. Cest pendant cette semaine sans pilule que les menstrues reviennent.
La femme qui oublie de prendre une ou plusieurs pilules de suite pendant ces 3
semaines voit ses rgles revenir. Elle doit donc de nouveau arrter de prier et jener
pendant sa priode.
La femme qui souhaite avoir recours la pilule doit faire preuve de prcaution afin
dviter de multiplier les priodes de menstrues pendant lesquels elle ne peut
pratiquer compltement sa religion.

160

CREMES, POMMADES
Question : Quelle est le jugement relatif une personne qui pendant le jene utilise
un onguent pour traiter la scheresse labiale ?
Il ny a pas de mal ce quune personne utilise un onguent afin dhydrater les lvres
ou ne nez ; ou de les hydrater avec de leau ou laide dun tissu ou assimil.
Cependant, cette personne devra prendre garde viter que quoi que ce soit
atteigne la gorge. Et si quelque chose atteint la gorge de faon non intentionnelle, il
ny a pas de pch. Cest comme si, lorsquon se rince la bouche, de leau
atteignait la gorge par accident, cela nannule pas le jene. (Fatwa Sheikh Utheymine Majmoo al-Fataawa (19/224)- Fatwa 92923 du site Islamqa)

DENTS (TRAITEMENT DES)


Question : Arracher une dent dune personne rompt-il son jene ? Quen est-il de
celui qui avale sa salive ou fait prlever son sang en vue danalyses ?
Le saignement qui accompagne larrachement de dents nannule pas le jene, car
il nagit pas sur la personne comme agit la saigne (Hijama) [qui est une des causes
de rupture du jene, selon un des avis]. (Fatwa de Sheikh Utheymine - Massail ani siym Dr
Ibn-al-Jawz, pages 34 et 35)76

DIABETE ET INSULINE
Question : Je suis diabtique et je prends des piqres, sans quoi il y aura une
lvation de la glycmie. Puis-je prendre ces piqres pendant le mois de Ramadan,
tant donn que je souffre surtout de cette maladie pendant ce mois. Eclaircissezmoi sur ce sujet, qu'Allh vous rcompense ! Notez que chaque anne, quand je
n'ai pas pris ces piqres, je tombe malade et je suis hospitalis et je romps le jene
pendant dix jours environ que je compense plus tard, et le traitement n'est pas
possible durant la nuit.
Il n'y a pas de mal prendre les piqres en question dans la journe en termes de
traitement, et il n'y a pas de compensation. Cependant, il serait prfrable si c'est
possible, et sans peine, de le faire dans la nuit. (Fatwa 3929 du Comit de lIfta Page 112
Prsident : Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh Affifi Membres : Sheikh Ibn Qaoud, Sheikh
Ghoudayan)

76

je

161

http://www.fatawaislam.com/le-jeune/les-actions-permises-pendant-le-jeune/656-arracher-une-dent-annule-t-il-le-

Question : Je suis g de soixante-douze ans et je souffre de diabte. Je me sens


affect lorsque je jene et je me trompe parfois en priant cause de ma maladie
peut-tre ou par distraction.
Si vous vous tes assur que le jene aggrave votre cas ou retarde votre gurison,
ou encore si un mdecin musulman digne de confiance et comptent vous a
inform que le jene portera atteinte votre sant, vous pouvez cesser de jener.
Aprs votre rtablissement, vous devrez rattraper les jours de jene manqus. Mais,
au cas o vous seriez assur que votre maladie est chronique, qu'Allh vous en
prserve, si bien que vous ne pourrez pas rattraper les jours de jene rats, il vous
incombera de nourrir un indigent pour chaque jour de jene manqu par un demi
S` (1 S` = 2,6 kg), soit environ un kilo et demi de bl forment, ou de dattes, ou de riz
ou de ce dont vous nourrissez votre famille. (Fatwa 2143 du Comit de lIfta Partie 10/184
Prsident : Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident : Affifi Membres : Sheikh Ghoudayan, Sheikh ibn Qaoud)

Question : Il y a un an, ma femme a t atteinte de diabte sucr. Un jour, elle tait


tellement affecte qu'elle perdit conscience et fut transporte l'hpital. Quelques
mois plus tard, elle s'est rtablie sans pour autant tre gurie du diabte qui est,
selon les mdecins, une maladie incurable. Au dbut du mois de Ramadan en 1398
de l'Hgire, elle a donn naissance un fils. Aprs l'coulement des quarante jours,
elle a essay de rattraper les jours de jene rats de Ramadan, mais, elle fut prise de
vertige l'heure de la prire de Zhouhr (de midi) et n'a pas pu continuer son jene.
Le vertige s'est dissip ds qu'elle a bu et mang. Quelques jours plus tard, elle
recommena le jene, mais fut saisie aussi par le vertige et se trouva oblige de
rompre le jene. Ceci s'est reproduit pendant trois jours. Ma femme, qui craint Allh,
a pleur de peur de ne pas pouvoir rattraper les jours de jene manqus avant
Ramadan prochain. En fait, ma femme a l'intention de rattraper le jene rat, mais
au cas o elle ne le pourrait, que devrons-nous faire ?
Si les choses sont comme vous les dcrivez, il n'y a aucun mal retarder le
rattrapage des jours de jene rats, si votre femme est incapable de le faire cause
de sa maladie, et ce, jusqu' ce qu'elle reprenne des forces, fut-ce aprs
l'coulement d'un autre Ramadan. Mais si elle devient constamment incapable de
le faire, elle devra nourrir un indigent pour chaque jour de jene manqu en
donnant un demi S` (1 S` = 2,6 kg), soit un kilo et demi, de bl forment, ou de
dattes, ou de riz ou de ce dont vous vous nourrissez. Elle n'aura pas jener pour
rattraper les jours rats et ce en raison de son incapacit. (Fatwa 2433 du Comit de lIfta
Partie 10/186 Prsident : Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh Affifi Membres : Sheikh
Ghoudayan, Sheikh ibn Qaoud)

DIALYSE
La dialyse est une technique qui consiste faire sortir le sang du patient et le faire
passer travers une membrane (rein artificiel) qui se charge de le purifier et le sang
est redirig dans le corps du patient, et ce aprs lui avoir ajout certaines

162

substances chimiques et nutritives comme le sucre, le sel et autres. Aprs avoir


tudi ce sujet fond et en fonction des indications fournies par les experts en la
matire au sujet de la ralit de la dialyse, le Comit de la dlivrance des Fatwas a
formul un avis dcisif cet gard, savoir que la dialyse annule effectivement le
jene. (Fatwa 9944 du Comit de lIfta Partie 10/190 Prsident : Ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh
Affifi Membre : Sheikh Ghoudayan)

S'il n'est pas possible de retarder le lavage des reins pendant le mois de Ramadan
jusqu'au soir et que le malade est contraint de faire sa dialyse alors qu'il jene, son
jene ne sera pas valide car cette pratique ncessite un prlvement de sang puis
une rinjection de ce sang en y ajoutant certains lments chimiques nutritifs tels
que le glucose et le chlorure de sodium comme l'ont affirm les mdecins
spcialiss. Et tous ces lments corrompent le jene (dans la mesure o ils
apportent les lments nutritifs dune alimentation). Il convient cependant au
malade de s'abstenir de manger le reste de la journe durant laquelle il fait sa
dialyse; Toutefois, si le besoin s'en fait sentir et s'il est ncessaire de manger le reste
de la journe cause de sa maladie, dans ce cas, il lui sera permis de manger le
reste de la journe. D'autre part, il lui conviendra, dans le cas o il y a un espoir de
gurison, de rattraper les jours de jene aprs avoir retrouv la sant.* En revanche,
si la gurison est inespre, il lui reviendra, pour chaque jour o il fait sa dialyse
pendant la journe de Ramadan, de nourrir un pauvre en lui donnant un kilo et demi
de froment ou de riz ou autres produits parmi la nourriture consomme dans le pays.
(Fatwa 21552 du Comit de lIfta Partie 9/107 Prsident Sheikh Ach-Chaykh Membres : Sheikh
Ghoudayan, Sheikh Fawzan, Sheikh Bakr Abou Zayd)

ECOULEMENT DE SANG (HEMORRAGIE NASALE, METRORRAGIE, ETC.)


Question : Quel est l'avis religieux si le jeneur saigne du nez ou quelque chose de
semblable ?
L'coulement du sang chez le jeneur tel que l'hmorragie nasale, la mtrorragie,
etc., ne corrompt pas le jene. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz sur le site Alifta.net Page 113)

ENDOSCOPIE / EXAMEN GYNECOLOGIQUE


Question : Je subis un traitement de fcondation depuis quelques mois. Je me rends
chez le mdecin rgulirement pour l'endoscopie dans le cadre d'un contrle
normal. Pendant la visite, l'infirmire introduit l'endoscope dans mon sexe pour avoir
une image nette. Parfois on y introduit un mdicament aussi...Faut-il prendre un bain
aprs une telle opration ? Est-ce que cela invalide le jene ?
Cela n'invalide pas le jene et ne ncessite pas la prise d'un bain rituel. (Fatwa du
Comit de lIfta - al-Fatawa al-djamia, tome 1, p.50)

163

Question : Quand une femme introduit son doigt dans ses parties intimes pour les
laver ou pour mettre une pommade curative, ou un autre mdicament ou suite un
examen gyncologique, quand le mdecin introduit sa main, ou l'outil d'osculation,
est-ce que cela implique le bain rituel [Al-Ghousl] de la femme ? Et, quand cela a
lieu durant une journe de Ramadan, doit-elle rompre son jene et rattraper plus
tard ?
Si le cas est tel que vous l'avez indiqu, cela n'implique pas de faire le bain rituel, ni
rompt le jene. (Question 5 de la Fatwa 9881 du Comit de lIfta Partie 10/174 Prsident : Sheikh
ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh Affifi Membre : Sheikh Ghoudayan)

EPILEPSIE
Question : Cheikh Ibn Baz a t interrog propos du cas dune personne qui subit
des pertes de conscience durant des heures pour savoir si elle est tenue de jener
Si la perte de conscience ne dure que quelques heures, lintress est tenu de
jener. Car il est alors comme celui qui sendort pendant quelques heures. La perte
de conscience pendant quelques heures du jour ou de la nuit nempche pas
lobservance du jene . (Fatawa Cheikh Ibn Baz, 10/210 Fatwa 37684 issue du site Islamqa)

FAUSSE COUCHE
Si la femme fait une fausse couche d'un embryon qui ressemble un tre humain
avec une tte, une main, un pied ou toute autre chose; elle est assimile une
femme qui a fait ses couches et dans ce cas elle ne doit accomplir ni prires ni
jener et il n'est pas permis son poux d'avoir des relations intimes avec elle jusqu'
ce qu'elle soit pure ou que le dlai d'attente de quarante jours s'coule.
Si elle est pure avant le dlai d'attente de quarante jours, il est de son devoir
d'accomplir le lavage rituel (le ghousl), puis d'accomplir la prire, de jener et son
poux aura le droit d'avoir des rapports intimes avec elle.
Il n'y a pas de dlai minimal si la femme voit qu'elle est pure mme aprs dix jours de
son accouchement ou plus ou moins, elle se doit alors d'accomplir le lavage rituel
(ghousl) et les rgles lies la purification s'appliquent alors elle, comme cela a
t voqu. Ce qu'elle constate aprs quarante jours comme coulement de sang,
n'est que sang vici. Elle peut jener et prier et son mari peut avoir des rapports
intimes avec elle. En revanche, elle doit faire les ablutions au moment de chaque
prire comme une femme atteinte de mtrorragie. Selon la parole du Prophte (
) Ftima bint Abou Houbaych - qui avait une mtrorragie - :

164

Accomplissez les ablutions au moment de chaque prire - Authentifi par Sheikh


al-Albn dans Irwa al ghalil (206)
Si le sang qui coule aprs les quarante jours concide avec le cycle des menstrues,
c'est le jugement relatif aux menstrues qui s'appliquera alors elle. Ainsi, la prire et
le jene lui sont interdits jusqu' ce qu'elle soit pure et il sera interdit son poux
davoir des relations intimes avec elle.
Mais, si elle met au monde un embryon qui n'a pas de forme humaine, mais juste un
morceau de chair, dpourvu de forme ou juste un caillot de sang, c'est le jugement
de celle qui a une mtrorragie qui lui sera appliqu et non pas celle qui a ses lochies
ou ses menstrues. Il lui appartient alors d'accomplir la prire et de jener le mois de
Ramadan et son poux aura le droit d'avoir des rapports intimes avec elle et elle
devra faire ses ablutions chaque prire et se protgeant du sang qui coule l'aide
d'un coton ou tout autre moyen, comme celle qui a une mtrorragie jusqu' ce
qu'elle soit pure. Il lui est permis de coupler deux prires comme les prires de Zhohr
et de Asr puis le Maghrib avec le Icha. Il lui est lgifr de faire le (Ghousl) pour les
deux prires regroupes et pour la prire du Fadjr selon le hadith de Hamna Bint
djahch confirm ce sujet; car son cas est le mme que celui de celle qui a la
mtrorragie selon les gens de science.
Par contre, si la fausse couche est intervenue pendant le cinquime mois de
grossesse ou aprs, l'embryon devra tre lav (lavage funraire) et revtu du linceul
et la prire funraire sera accomplie sur lui. Il convient de lui attribuer un prnom et
procder une Aqiq car c'tait un tre humain et son jugement est celui d'un
enfant. Allh est Celui qui dtient la russite. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz sur le site Alifta.net
Page 276)

FECONDATION : PRELEVEMENT DU SPERME PAR MASTURBATION


Question : Durant le mois de Ramadan, j'ai d me rendre l'hpital pour une
consultation et je n'avais pas d'autre alternative en raison de mon travail. A mon
arrive, le mdecin traitant m'a prescrit une analyse de sperme en me signifiant que
ceci tait obligatoire. J'ai donc t oblig cela et je lui ai donn du sperme pour
l'analyse. Ce fut durant le mois de Ramadan par le biais de la masturbation, sachant
que je n'allais avoir aucune autre possibilit de me rendre l'hpital plus tard. Ce
jour-l, le rendez-vous m'avait t fix par l'hpital et c'tait pour raliser des
analyses pour mon pouse et moi. Votre Eminence, je vous prie de me donner une
fatwa ce sujet et si je dois faire une expiation en plus de la compensation du jour
en question, afin que je sois inform.

165

Si les choses sont telles que vous les dcrivez, vous devez jener en compensation du
jour o vous avez retir le sperme et vous n'avez aucune expiation faire. (Fatwa
13476 du Comit de lIfta Page 121 Prsident : Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh Affifi
Membre : Sheikh Ghoudayan)

FOIE
Question : Un homme est atteint d'une maladie du foie. Son mdecin lui a ordonn
de cesser de jener pour tre soumis au traitement et en raison de la vulnrabilit de
son foie. Il est noter que cet homme est capable de se rendre la mosque et
l'hpital pied. Il vous demande s'il lui est permis de cesser de jener en raison de
l'tat prcit ?
Si les choses sont comme elles sont dcrites dans la question, ce malade peut suivre
les prescriptions de son mdecin si ce dernier est un spcialiste digne de confiance
et si, au regard de l'tat du malade, il lui recommande de s'abstenir de jener. Par
ailleurs, ce malade devra rattraper les jours de jene manqus quand il en sera
capable. (Fatwa 289 du Comit de lIfta Partie 10/195 Vice-Prsident : Sheikh Affifi Membres :
Sheikh Ghoudayan, Sheikh ibn Mani)

GOUTTES NASALES, OCULAIRES, DANS LOREILLE


Question : Une femme a utilis des gouttes nasales de jour durant le mois de
Ramadan parce qu'elle avait besoin de le faire et qu'elle ne parvenait pas respirer
par son nez qu'avec leur utilisation. Elle en a fait usage pendant un nombre de jours
indtermin et ceci s'est rpt durant plusieurs mois de Ramadan, trois ou quatre
annes. Cette femme ne s'en rappelle pas. Sachant que le fait d'utiliser ces gouttes
de jour risque d'invalider le jene durant le mois de Ramadan lorsque les gouttes
parviennent la gorge et que cette femme en a ressenti le got amer dans sa gorge
plusieurs reprises, peut-on considrer les jours qu'elle a ainsi jen comme
invalides ? Que doit-elle faire pour compenser cela par le jene ou en nourrissant les
pauvres ?
Si le jeneur se trouve devant l'obligation d'utiliser les gouttes nasales, il n'y a pas de
mal ce qu'il les utilise et son jene serait valide, moins qu'il ne ressente le got de
la goutte dans sa gorge, dans ce cas, son jene serait invalide et il devra compenser
ce jour s'il s'agit d'un jene obligatoire. (Fatwa 20102 du Comit de lIfta Partie 9/198
Prsident : Sheikh Ibn Baz Membres : Sheikh Fawzan, Sheikh Bakr Abou Zayd)

HEMORRODES
Question : Je connais un musulman qui est atteint d'hmorrodes incurables. Cette
maladie lui a provoqu, pendant le mois de Ramadan bni, des hmorragies suite

166

des infections svres. Le mdecin spcialis qu'il a consult lui a prescrit un


traitement qui pourra, si Allh (L'Exalt) le veut, arrter le saignement et l'aider
gurir. En outre, il lui a autoris de cesser le jene pour pouvoir prendre ses
mdicaments et remdier l'hmorragie qui ne s'est toutefois pas arrte quand il
tait sous traitement, sachant que ce malade tait incapable de se lever et de
marcher qu'avec l'aide d'autrui en raison de ses infections aigues et du saignement.
Est-il permis ce malade de cesser le jene pour suivre son traitement ? Pourra-t-il
faire les cinq prires en tant sujet ces hmorragies qui rendent ses vtements et
ses dessous souills de sang ?
Si les choses sont telles que vous les dcrivez, il vous est permis de cesser de jener, si
vous tes incapable de jener en raison de votre maladie ou si le jene risque de
faire aggraver votre cas ou retarder votre gurison. Mais il vous incombe de
rattraper le jene manqu, et ce, conformment ce qu'Allh (Le Trs Haut) a dit :


Quiconque d'entre vous est malade ou en voyage, devra jener un nombre gal
d'autres jours (2:184)
Vous devez, par ailleurs, faire la prire dans la mesure de vos possibilits ; en tant
debout ou assis ou tendu sur votre flanc, car le Messager d'Allh ( ) a dit:


Prie debout si tu peux sinon prie assis sinon prie tendu sur ton flanc - Authentifi
par Sheikh al-Albn dans Sahih al-jmi (3778)
Vous devez vous purifier en faisant les ablutions pour chaque prire quand son heure
dtermine arrive, car le Prophte ( ) a ordonn Hamna Bint Djahch qui
tait sujette des pertes de sang permanentes (mtrorragie) si bien qu'elle n'tait
jamais en tat de puret, de mettre une serviette et de se purifier pour chaque
prire. (Fatwa 4882 du Comit de lIfta Partie 10/193 Prsident : Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident :
Sheikh Affifi Membres : Sheikh Ghoudayan, Sheikh ibn Qaoud)

INJECTIONS SOUS CUTANEE ET INTRA VEINEUSES


Sheikh Utheymine cite parmi les choses qui invalident le jene :

167

Linjection de mdicaments nourrissants avec lesquels on peut se passer de


nourriture ou de boisson. Quant aux autres sortes dinjections qui ne fonctionnent
pas comme substituts alimentaire ou agents hydratants, elles ne rompent pas le
jene, quelles soient par injection intraveineuse ou intramusculaire.

La transfusion sanguine, si, par exemple, le jeneur a besoin de sang aprs une
hmorragie, pour compenser le sang perdu.

(Notions sur le jene Sheikh Utheymine - Le 16/8/1401H Site Fatwas.online.fr)

Concernant votre question sur les injections et s'il y a une diffrence entre l'utilisation
d'une intraveineuse et d'une intramusculaire pour ce qui est de la validit du jene,
les savants ont des avis divergents ce sujet. Nous pensons que l'intraveineuse
invalide le jene en raison de l'arrive de son contenu l'estomac de l'utilisateur. Or,
les savants ont t explicites ce sujet et ont soutenu que le jene est invalid
lorsque quelque chose parvient l'estomac par n'importe quelle voie que ce soit.
Quant l'injection intramusculaire, nous n'estimons pas qu'il soit valable de l'utiliser
lors du jene, et il est plus prudent de s'en abstenir. (Fatwa du Sheikh ibn Ibrhim AchChaykh sur le site Alifta.net Page 109)

INTERDICTION DE JEUNER MALGRE QUON SEN SENTE CAPABLE


Question : Nous nous trouvons l'hpital et nombreux sont ceux parmi nous qui se
sentent capables de jener. Or, les mdecins nous ont interdit tous de jener, que
nous en ayons les forces ou non. Ils disent que ceci nuit notre sant et que les soins
ne peuvent pas aller de pair avec le jene. Pourrions-nous jener et ne pas prendre
en compte leur recommandation ? Ou avons-nous une excuse valable et devonsnous patienter jusqu' ce que la situation se dbloque ?
Il n'y a pas de mal vous abstenir de jener tant que vous tes hospitaliss, mme si
vous vous sentez capables de jener. Et il n'y a pas de diffrence entre les personnes
qui se trouvent un stade prcoce de la maladie ou au milieu ou la fin ou au
dbut de la convalescence et pour qui on peut craindre une rechute,
conformment la rgle gnrale tire de ce noble verset :


Quiconque d'entre vous est malade ou en voyage, devra jener un nombre gal
d'autres jours (2:184)
La justification de la permission de ne pas jener est donne dans le verset, il s'agit
de la Volont Divine de faciliter et de ne pas causer la difficult. Etant donn que
cette question comporte d'autres lments hormis ce qui a t cit, il s'avre
indispensable de rdiger une rponse ultrieurement - si Allh le veut - qui
comportera tous les lments de la question, car la prsente rponse se limite
votre question. (Fatwa de Sheikh ibn Ibrhim Ach-Chaykh sur le site Alifta.net Page 123)

168

LAVAGE DINTESTIN (CLYSTERE)


Limam Ahmad a tabli des textes qui dsapprouvent le lavement que nexige pas
une circonstance indispensable. Des autorits respectes telles que Jarab,
Moujahid, Al-Hasan, Tawous et nombre dautres ont dclar que le clystre nest
pas rprhensible. (La Mdecine du Prophte Jalal Ad-Din As-Souyouti)
Le remde contre l'asthme qu'un patient prend par inhalation atteint les poumons
via la trache-artre mais, il n'atteint pas l'estomac. Donc, il n'est pas considr
comme le boire et le manger ni autre chose semblable. Cela est semblable ce
qu'on distille dans l'urtre ou le remde utilis pour soigner la blessure qui atteint les
mninges et celle qui pntre l'intrieur. C'est galement semblable l'alcool, au
clystre et autre qui atteint le cerveau ou le corps par une autre voie que la
bouche et le nez. (Fatwa 1240 du Comit de lIfta Page 103 Prsident : Sheikh ibn Baz VicePrsident : Sheikh Affifi Membres : Sheikh Ghoudayan, Sheikh ibn Qaoud)

MALADIE INCURABLE QUI DEVIENT CURABLE


Question : Une fille syrienne pieuse et loyale ge de vingt-huit ans m'a charg de
me renseigner auprs de vous sur cette question : Les mdecins lui ont interdit le
jene en raison d'une maladie du cur incurable. Elle s'est abstenue de jener
durant le mois de Ramadan pour des annes, mais elle payait rgulirement ce qui
lui incombe comme expiation pour chaque jour de jene rat. Aprs les progrs
qu'a connus la mdecine, Allh a voulu qu'on lui fasse une opration chirurgicale
dans la valve cardiaque. L'opration a russi grce Allh. Elle s'est soumise,
quelques temps, au traitement et la surveillance avant de recouvrer sa sant. Elle
a pu, par l'aide d'Allh, jener durant le mois de Ramadan dernier. Elle demande
alors si elle devra rattraper les jours de jene qu'elle avait manqus et qui s'lvent
180 jours durant six ans successifs ou si la somme qu'elle avait pay en expiation lui
suffira, et ce, conformment ce qu'Allh (l'Exalt) a dit : Mais pour ceux qui ne
pourraient le supporter qu'(avec grande difficult), il y a une compensation: nourrir
un pauvre. Renseignez-nous sur cette question. Qu'Allh vous rtribue en bien au
sujet de celle qui a demand la question et de tous les musulmans.
Il lui suffit ce qu'elle avait donn en expiation pour chaque jour de jene manqu et
elle ne doit pas rattraper le jene de ces mois parce qu'elle avait des excuses
lgales et qu'elle avait accompli, l'poque, ce qui lui tait exig. (Question 4 de la
Fatwa 4681 du Comit de lIfta Partie 10/196 Prsident : Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh Affifi
Membres : Sheikh Ghoudayan, Sheikh ibn Qaoud)

Question : Une personne souffrant d'une maladie chronique a reu l'instruction des
mdecins de ne jamais jener, mais, ayant suivi les traitements de certains
mdecins dans un pays tranger, cette personne a guri avec la volont d'Allh,
mais, cette gurison ne s'tait produite que cinq ans aprs, et par consquent, il

169

avait sa charge cinq Ramadans non jens. Que doit-faire cette personne aprs
son rtablissement? Doit-elle les compenser ou non ?
Si les mdecins qui lui ont conseill de ne jamais jener sont des musulmans dignes
de confiance, ayant connaissance de ce genre de maladie, qui l'en ont inform et
dit qu'elle tait incurable, il ne devra pas procder la compensation. Il se
contentera de donner manger, et d'attendre le Ramadan suivant. (Fatwa de Sheikh
Ibn Baz sur le site Alifta.net Partie 15/355 Publie dans le livre Ad-Dawa, volume 2, page 167 et dans
la revue Al-Hars Al-Wattany, dition 137, au mois de Ramadan en 1413 de lhgire)

MEDICAMENTS PAR VOIE ANALE OU GENITALE


Question : Quel est le jugement concernant lutilisation de suppositoires pendant la
journe de Ramadan ?
Il ny a pas de mal utiliser des suppositoires, lesquels sont places dans la voie anale,
si la personne est malade. En effet, il ne sagit pas de nourriture ni de boisson et ne
sapparente ni lun ni lautre. Or, Le Lgislateur nous a interdit de manger et
boire et savoir recours ce qui sy apparente. (Fatwa de Sheikh Utheymine - vol. 1, p. 50277)

MENSTRUES PENDANT LA GROSSESSE


Question : Suite un accident, une femme au dbut de sa grossesse, a eu une
importante hmorragie qui lui a fait faire une fausse couche. Peut-elle suspendre le
jene ou doit-elle le poursuivre ? Et si elle larrte, aura-t-elle commis un pch ?
Nous disons que la femme enceinte nest pas rgle comme l'a dit lImam Ahmad
Ibn Hanbal. Au contraire, les femmes ralisent, quelles sont enceintes grce
linterruption du cycle menstruel. Allh a cr les rgles pour un but et une sagesse ;
comme le disent les scientifiques, il s'agit d'un processus de nutrition de l'embryon
dans le ventre de sa mre. Ainsi, en cas de grossesse, les rgles s'arrtent.
Cependant pour certaines femmes, la menstruation peut se poursuivre normalement
comme cela se passait avant la grossesse. Dans un tel cas, la femme est considre
comme effectivement ayant ses menstrues, car ses menstrues se sont poursuivies et
nont pas t affectes par la grossesse. De telles menstrues priveront cette femme
de tout ce dont les menstrues dune femme non enceinte privent. Elles lastreindront
toutes les obligations dune femme qui a ses menstrues et la dispenseront de tout
ce dont les menstrues normales dispensent.
En rsum, les saignements dune femme enceinte sont de deux types :
1. Un premier type jug comme menstrues ; cest le saignement qui sest poursuivi
pendant la grossesse de la mme faon et au mme rythme quauparavant. Cela
77

http://islamonline.com/news/articles/3/Using-suppositories-during-the-day-in-Ramadaan.html

170

veut dire que la grossesse na pas affect le cycle menstruel et il s'agit donc bien
des menstrues.
2. Un deuxime type de saignement qui arrive l'improviste suite un accident, au
port dune charge lourde ou une chute. Dans ce cas, les saignements ne sont pas
considrs comme des menstrues mais du sang des veines. Par consquent ils
nempchent pas la femme de prier, ni de jener. Elle est considre comme une
femme purifie. Mais si avec cet accident, il y a un embryon qui tombe de lutrus, il
faut se fier la nature du corps ainsi expuls comme le disent les savants. Sil sagit
dun embryon dont les formes humaines sont bien diffrencies, les saignements
produits seront considrs comme du sang de lochies ; la femme doit alors
suspendre le jene, la prire et les rapports sexuels avec son poux. En revanche, si
lembryon na pas encore les formes humaines caractrises, les coulements qui
rsultent de la fausse couche ne sont pas considrs comme du sang de lochies,
mais seulement comme du sang anormal qui nentrane pas dinterdiction de prire,
de jene ou dautres choses.
Daprs les savants, la dure minimale pour que les formes humaines soient
nettement constitues et identifies est de 81 jours et ce conformment au Hadith
du Prophte ( ) rapport par Abdullah ibn Masoud :



Chacun dentre vous demeure d'abord 40 jours s'agglomrer dans le ventre de
sa mre. Puis pendant un temps d'gale dure, il est adhrence. Puis, pendant 40
autres jours, il devient un embryon. Ensuite un Ange lui est envoy avec l'ordre
d'crire quatre mots relatifs la part de biens de l'homme, au terme de sa vie, sa
conduite et ses actes et sa destine malheureuse ou heureuse . - Sahih Bokhari
(3208)
Il n'est donc pas possible que la forme humaine se constitue avant ce temps-l. En
gnral, la forme humaine ne peut apparatre nettement que 90 jours aprs la
conception comme l'ont affirm certains savants. (Fatwa Sheikh Utheymine 60
interrogations sur les menstrues)

MIGRAINE, RHUME, MAL DE DENT


Cheikh Ibn Utheymine a dit : Le malade que le jene naffecte pas comme
lenrhum et celui qui souffre dune lgre migraine, dun mal de dent, etc., ce

171

malade-l nest pas autoris rompre son jene, mme si certains ulmas disent
quil lui est permis de le faire, compte tenu du verset :


Quiconque d'entre vous est malade ou en voyage, devra jener un nombre gal
d'autres jours (2:184)
Mais nous disons que ce jugement dpend dune cause, savoir que la nonobservance du jene est plus commode pour le malade. Si le jene ne laffecte pas,
il ne lui est pas permis de sen abstenir. Et il doit lobserver (Charh al-mounti3, 6/352
Fatwa 12488 du site Islamqa)

PATCH DE NICOTINE
Question : Certaines pharmacies vendent des patchs mdicaux que lon place sur le
corps et donne au corps ce dont il a besoin en nicotine et ce, pour 24 heures dans le
but darrter de fumer. Si on le pose le soir pour une dure de 24 heures puis quon le
remplace par un autre, est-ce que cela rompt le jene pendant le mois de
Ramadan ?
Cela ne rompt pas le jene pendant le mois de Ramadan, donc on peut lutiliser. En
effet, il peut tre obligatoire pour lui davoir recours aux patchs afin darrter de
fumer. Il ny a pas de mal ce quune personne abandonne quelque chose
dinterdit e faon graduelle car lorsquAllh a dcid dinterdire lalcool, Il ne la pas
interdit subitement. Au contraire, Il le fit de faon graduelle. Il le permis au dbut,
puis mis en exergue les effets nfastes qui taient suprieurs (aux bnfices), puis Il
linterdit certaines occasions avant de linterdire dfinitivement. (Fatwa de Sheikh
Utheymine - Al-Jalasaat al-Ramadaaniyyah (1415 AH,1/question n.10) Fatwa 103523 du site Islamqa)

Question : J'ai le dsir de m'arrter de fumer et je demande Allh, de m'accorder


pour cela, Son aide. Ma question est la suivante: Il existe un "patch" qui aide le
fumeur surmonter les difficults lies l'abandon de la cigarette, son utilisation
consiste le coller sur l'paule. Est-il permis de l'utiliser pendant le Ramadan sachant
que ce patch scrte automatiquement de la nicotine lorsque le corps en a besoin.
Nous implorons Allh afin qu'Il vous permettre de vous repentir et vous aide vous
dbarrasser de la cigarette. En effet, celle-ci est un mal absolu et ne prsente aucun
bien. S'agissant de votre question relative la permission d'utiliser un patch qui se
colle sur l'paule et qui aide dlaisser la cigarette, savoir est-ce qu'il vous est
permis d'utiliser ce patch durant le jour du Ramadan alors que vous jenez? Nous
vous rpondons de la manire suivante : Cela ne vous est pas permis car en rponse
la question pose, les mdecins spcialiss sur la ralit de ce patch, ont affirm
que ce patch alimente le corps en nicotine et que celle-ci pntre dans le sang et
cela rompt le jene de la mme faon que le fait de fumer le gte, car, en fait, le

172

rsultat est le mme. Vous devez vous munir d'une volont sincre afin de dlaisser
la cigarette par un autre moyen. En effet, combien de fumeurs se sont repentis et y
ont renonc sans utiliser ce patch et celui qui dlaisse une chose pour Allh, Allh lui
compensera cela par quelque chose de meilleur. (Fatwa 21734 du Comit de lIfta Partie
9/190 Prsident : Sheikh Ach-Chaykh Membres : Sheikh Ghoudayan, Sheikh Fawzan, Sheikh Bakr
Abou Zayd)

PERTE DE SANG (PRISE DE SANG, DON DU SANG, HIJAMA)


L'coulement du sang chez le jeneur tel que l'hmorragie nasale, la mtrorragie,
etc.., ne corrompt pas le jene. C'est plutt les menstrues, les lochies et la Hijama qui
le corrompent. Il n'y a pas de mal que le jeneur fasse une analyse sanguine en cas
de besoin et son jene ne sera pas corrompu. Mais pour ce qui est du don de sang, il
est plus prudent de le renvoyer aprs la rupture du jene, car, en gnral, c'est une
grande quantit de sang qu'on donne. Et cela devient semblable la Hijama (du
fait que la personne se rende volontairement cette prise durant son jene). (Fatwa
de Sheikh Ibn Baz Partie 15/273 Publi dans le livre (Touhfat Al-Ikhwn) de son Eminence, page 180,
et dans le journal (Al-bild), en date du 18 \ 9 \ 1419 de l'hgire, et dans la revue (Ad-Da`wa), dition
(1675), en date du 20 \ 9 \ 1419 de l'hgire)

RATTRAPAGE DES JOURS DE JEUNE NON JEUNES


S'il est probable que la maladie dont vous souffrez puisse tre gurie un jour, il vous
incombe d'attendre que vous en soyez guri puis de jener, suivant cette Parole
d'Allh (l'Exalt) :


Quiconque d'entre vous est malade ou en voyage, devra jener un nombre gal
d'autres jours (2:184)
Mais si la maladie risque de se prolonger et qu'il est improbable de la traiter, il vous
incombe de nourrir un pauvre en compensation de chaque jour manqu en lui
donnant un demi S` (1 Sa quivaut 2,6 kilogrammes) de bl ou de dattes ou de
riz ou d'une autre denre consomme par sa famille, nourriture de base du pays.
Il vous est permis de prparer un djeuner ou un dner auquel vous inviterez des
pauvres selon le nombre des jours du mois, ainsi, votre conscience sera affranchie.
Je ne crois pas que ceci soit impossible raliser par quiconque si Allh (Exalt soit-Il)
le veut. Il n'y aura nul grief vous faire si vous ne pouvez pas nourrir ces pauvres en
un seul mois et vous pouvez nourrir un groupe un mois, et les autres les mois suivants
en fonction de vos moyens.

173

Si la personne est incapable de fournir cette nourriture en raison de sa pauvret ou


autre, elle en sera dispense et elle ne sera redevable de rien. Et Allh le sait mieux.
(Fatwa de Sheikh Ibn Baz sur le site Alifta.net Page 149)

RETARDER LE RATTRAPAGE DES JOURS DE JEUNE NON JEUNES


Question : Au cours de lune de ces annes, je nai pas observ le jene pendant les
jours de mon cycle menstruel et je nai pu rattraper le jene jusqu maintenant
malgr lcoulement de nombreuses annes. Je veux rattraper le jene non
effectu, mais je ne connais pas le nombre de jours rattraper. Que faire ?
Tu dois faire trois choses. Dabord te repentir devant Allh pour le retard et regretter
ce qui est pass en fait de ngligence, et te rsoudre ne plus rcidiver, compte
tenu de la parole du Trs Haut :

Et repentez-vous tous devant Allh, croyants, afin que vous rcoltiez le succs.
(24:31)
Ce retard tant un acte de dsobissance, le repentir simpose. Ensuite procder
rapidement au jene de rattrapage sur la base du nombre de jours que lon croit
avoir rat. Car Allh nimpose une me que ce quelle est en mesure de
supporter. Vous avez rattraper le nombre de jours que vous croyez avoir omis de
jener. Si vous croyez quil est de dix ou de plus ou de moins, jenez en fonction de
ce que tu vous croyez, en vertu de la parole dAllh, le Transcendant.

Seigneur, ne nous chtie pas s'il nous arrive d'oublier ou de commettre une erreur.
Seigneur! Ne nous charge pas d'un fardeau lourd comme Tu as charg ceux qui
vcurent avant nous (2:286)
et de Sa parole :


Craignez Allh, donc autant que vous pouvez (64:16)
Enfin, vous devrez nourrir un pauvre pour chaque jour rattrap, si vous tes en
mesure de le faire. Toute la nourriture pourrait tre offerte un seul pauvre. Si vous
tes trop pauvre pour offrir de la nourriture dautres, vous navez qu jener et
vous repentir. La nourriture offrir consiste Sa dune denre locale, ce qui est
estim 1,5 kilogramme. (Madjmou fatawa wa maquatat de Cheikh Ibn Baz, 6/19 site Islamqa
fatwa 21710)

174

SANG : DON DU SANG, PRISE DE SANG, TRANSFUSION SANGUINE, HIJAMA


Si un peu de sang est prlev de la personne sans que cela ne laffaiblissent, cela ne
rompt pas son jene, que cette prise ait t faite loccasion dun don ou pour des
analyses. Mais si par contre, la quantit de sang prleve est importante et quelle
affaiblit la personne, elle rompt le jene comme les saignes (Hijama) qui provoque
linterruption du jene, selon la preuve dans la Sunna. Par consquent, il nest pas
permis la personne de faire un don de sang important en pleine journe de
Ramadan, sauf en cas dextrme urgence : dans ce cas, la personne fait ce don
pour palier lurgence (sauver une vie, par exemple), mais cela rompra son jene :
elle peut alors manger et boire le reste de cette journe et devra rattraper ce jour
de jene manqu. (Fatwa de Sheikh Utheymine - Fadhil Ramadhn (Les vertus du Ramadhn,
rassembl par Abdur-Razzq Hassan), p. 2)

TARAWIH
Question : Concernant la prire, aprs ma maladie, je ne suis plus capable de rester
debout durant un long moment. M'est-il permis de faire la prire assis, sachant que
je n'ai que 26 ans et que, lorsque je me mets dans un rang pour la prire
communautaire, il se peut qu'un homme ayant dpass la soixantaine, accomplisse
sa prire en se tenant debout ct de moi. Comment pourrais-je alors prier assis et
que pensera de moi cet homme ? De mme, comment pourrais-je faire lors de la
prire de Tarawih (prires quotidiennes du soir, excutes aprs celle de `Ich',
pendant le mois de Ramadan) et des prires de nuit ? Le malade peut-il faire la
prire de nuit et la prire surrogatoire pour se rapprocher d'Allh (Exalt soit-Il)
mme s'il est souffrant et qu'il ne peut pas se tenir debout ? Je prie Votre Eminence
de me rassurer ce sujet et de faire des invocations en ma faveur afin que je
gurisse.
Si vous tes incapable de vous tenir debout pour la prire obligatoire ou que ceci
risque de vous provoquer des douleurs dans le corps, il n'y a pas de mal ce que
vous fassiez la prire assis, suivant cette Parole d'Allh (l'Exalt) :


Craignez Allh, donc autant que vous pouvez (64:16)
et selon cette parole du Prophte ( ) un de ses Compagnons :


Prie debout si tu peux sinon prie assis sinon prie tendu sur ton flanc - Authentifi
par Sheikh al-Albn dans Sahih al-jmi (3778)

175

Quant la prire surrogatoire, il y a une flexibilit son sujet, car il n'est pas
obligatoire de se mettre debout lorsqu'on la fait mme si on en est capable, mais il
est prfrable de se mettre debout. Il est vivement souhaitable (Moustahabb) que la
personne malade, l'instar des autres personnes qui sont en bonne sant, fasse les
prires et les actes surrogatoire dont elle est capable. (Fatwa 20109 du Comit de lIfta
Page 71 Prsident : Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh Ach-Chaykh Membres : Sheikh
Ghoudayan, Sheikh Fawzan, Sheikh Bakr Abou Zayd)

ULCERE GASTRIQUE
Question : Mon frre est atteint d'un ulcre gastrique. Son mdecin lui a interdit
certaines nourritures ainsi que le jene pour cinq annes. Il a, toutefois, essay de
jener et s'est trouv affect. Il vous demande votre avis sur cette question.
Si le frre de celui qui pose cette question est vraiment malade et que le mdecin
qui lui a interdit le jene est un spcialiste digne de confiance, il lui incombe alors de
suivre ses conseils et de cesser de jener durant le mois de Ramadan jusqu' ce qu'il
se trouve capable de jener, car Allh (Le Trs-Haut) a dit :


Quiconque d'entre vous est malade ou en voyage, devra jener un nombre gal
d'autres jours (2:184)


et Il ne vous a impos aucune gne dans la religion (22:78)

Allh n'impose aucune me une charge suprieure sa capacit .


Le Prophte ( ) a dit ce sujet :


Lorsque je vous ordonne de faire une chose, accomplissez-en autant que vous
pouvez. Sahih Bokhari (7288)
Si votre frre recouvre sa sant, il lui incombera de rattraper le jene des mois de
Ramadan manqus. (Fatwa 1166 du Comit de lIfta Partie 10/188 Prsident : Sheikh Ibn Baz
Vice-Prsident : Sheikh Affifi Membres : Sheikh Ghoudayan, Sheikh ibn Mani)

176

VACCINATION
Se reporter au paragraphe injections sous cutanes et intra veineuse

VIEILLESSE
Question : Un homme de 75 ans peine jener cause dun ulcre.
Quand un vieil homme et une vieille femme ont du mal jener, ils doivent rompre
le jene et nourrir un pauvre pour chaque jour manqu, soit en partageant leur
repas avec lui, soit en donnant S` de dattes, de bl et de riz un pauvre pour
chaque jour de jene. Si, en outre, ils souffrent d'ulcre ou de toute autre maladie, ils
doivent obligatoirement rompre le jene mais sans nourrir le pauvre, car, ce
moment, ils auront rompu le jene non cause de la vieillesse mais cause de la
maladie. Quand ils recouvrent leur sant, ils doivent compenser le jene des jours
manqus. S'ils ne peuvent pas le faire cause de leur ge avanc, ils doivent nourrir
le pauvre comme soulign plus haut. Telle est la Fatwa mise par Ibn Abbs et bien
d'autres savants et les preuves qui sous-tendent cela sont connues, telle que Sa
Parole (Exalt soit-Il) :


Quiconque d'entre vous est malade ou en voyage, devra jener un nombre gal
d'autres jours (2:184)
Un vieillard qui ne peut compenser le jene doit nourrir un pauvre. Lorsque Anas ibn
Mlik, le domestique du Prophte ( ) vieillit et ne fut plus capable de
jener, il rompit le jene et nourrit un pauvre pour chaque jour de jene. (Fatwa de
Sheikh Ibn Baz Partie 15/202)

ZAKAT AL-FITR
Question : Un tablissement accueille les personnes ges ou les malades en
priode de convalescence ayant subi des soins dans des hpitaux psychiatriques.
Malheureusement, leur tat n'est pas stable. Quant aux personnes ges, elles
souffrent des maladies lies la vieillesse, notamment la paralysie, les maux,
l'inconscience de l'environnement et l'incontinence pour certains. Ainsi, nous nous
adressons Votre Eminence afin d'avoir une fatwa les concernant au sujet de la
prire, tant donn que certains sont incapables de l'accomplir ou mme d'en tre
conscient, et vu que d'autres souffrent d'incontinence. Nous avons fourni d'normes
efforts et avons fait de notre mieux pour qu'ils puissent accomplir leurs obligations,
mais fort malheureusement, nos efforts sont rests vains. Ainsi, nous souhaitons
recevoir vos recommandations indiquant ce qui est prescrit par la Charia l'gard

177

ce genre de situations. De plus, nombreux sont ceux parmi eux qui ne jenent pas
durant le mois de Ramadan pour les mmes causes. Que devons-nous faire dans ce
cas ? Enfin, leur incombe-t-il de s'acquitter de la Zakt de la rupture du jene ? Et
sont-ils redevables de la Zakt sur l'argent dont ils disposent ?
Aprs tude de cette question par le Comit, il a rpondu comme suit : Ils ont
l'obligation de s'acquitter de la Zakt de la rupture du jene. Ceux parmi eux qui
n'ont pas d'argent sont dispenss de cette obligation. De mme, Ils ont l'obligation
de s'acquitter de la Zakt Al-Ml (aumne obligatoire sur l'argent accumul) s'ils ont
atteint la somme plancher d'obligation de la Zakt (Nissb) hauteur du quart d'un
dixime, soit deux et demi pour cent. (Fatwa 11752 du Comit de lIfta Page 90 Prsident :
Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh Affifi Membre : Sheikh Ghoudayan)

178

La zakat
Question : Ma fille souffre d'une grosse tumeur qui s'est propage le long de la
moelle pinire au niveau de son dos. Je n'ai pas trouv de traitement dans les
hpitaux spcialiss dans ce domaine dans le Royaume d'Arabie Saoudite. J'ai
frapp plusieurs portes dans l'espoir de trouver quelqu'un pouvant prendre son
traitement en charge l'extrieur du Royaume, mais en vain. J'ai mme pens
contracter un prt assorti d'intrt auprs d'une banque afin de l'utiliser dans le
traitement de ma fille. Mais j'y ai renonc quand j'ai su que cela est interdit. Je n'ai
rien dans la vie que je puisse dpenser pour traiter ma fille dont la maladie ne fait
que s'aggraver d'un jour l'autre. Je n'ai pas pu la soigner dans les hpitaux
trangers qui traitent ce genre de maladie par manque d'argent. 1- Puis-je
demander aux personnes aises de me donner une part de leur Zakt suffisante
pour son traitement ? 2- Dans le cas o cela n'est pas permis, ai-je commis un pch
si j'abandonne son traitement, sachant qu'elle peut tre soigne hors du Royaume?
Puisque je suis incapable d'y aller par manque d'argent.
Si vous trouvez quelqu'un qui peut vous accorder un prt non assorti d'usure pour
traiter votre fille, vous pouvez contracter un prt. Mais, si vous ne trouvez pas de
prteur et tes incapable de la traiter avec vos frais parce que vous tes pauvre,
vous pouvez demander la Zakt pouvant suffire traiter votre fille. Nous implorons
Allh de la gurir et de vous rtribuer. Toutefois, vous ne commettez aucun pch si
vous ne la traitez pas. Car, la loi n'oblige pas le traitement. (Fatwa 21048 du Comit de
lIfta Partie 8/395 Prsident : Sheikh Ach-Chaykh Membres : Sheikh Ghoudayan, Sheikh Fawzan,
Sheikh Bakr Abou Zayd)

Question : Nous avons un hpital universitaire qui offre des soins spcialiss aux fils
de la rgion orientale du Royaume. Le budget de l'hpital ne lui permet pas
actuellement de s'quiper des appareils importants de haute technologie. Vu
l'importance de ces appareils et ces quipements, vu le besoin des gens et
l'existence de certains bienfaiteurs disposs y contribuer, est-il permis ceux-l de
faire don de la Zakt sur leur argent ? D'autre part, l'hpital dispose d'un comit de
bienfaisance et de conscientisation islamique. Quel est l'avis religieux sur le fait que
ce comit collecte les Zakt pour soutenir ses activits renfermant la publication des
livrets et des cassettes islamiques, l'achat de certains remdes et des besoins
ncessaires aux malades pauvres et qui ne sont pas disponibles l'hpital?
Il n'est pas permis d'assurer cela avec la Zakt. On peut le faire par l'entremise des
bienfaiteurs travers les aumnes et non la Zakt. (Fatwa 14155 du Comit de lIfta Partie
8/391 Prsident : Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh Affifi Membre : Sheikh Ghoudayan)

179

Question : A l'unit de la chirurgie du cur de l'hpital universitaire roi Khlid, nous


faisons toutes les oprations cur ouvert. Par la grce d'Allh, nous avons ralis
des rsultats satisfaisants dans ce domaine. Mais, actuellement, nous faisons face au
problme d'quipement en outils ncessaires ces oprations, surtout pour les
malades non saoudiens. Car, ceux que nous disposons actuellement ne suffisent que
pour les malades saoudiens dont l'tat supporte toutes les dpenses de leur
traitement, malgr les difficults que nous rencontrons et qui ne vous sont pas
tranges. En ce qui concerne les non saoudiens, Allh nous a facilit une voie
travers laquelle nous pouvons leur faire ces oprations. Le malade se charge
d'acheter les instruments ncessaires qui cotent environ vingt mille Riyals pour
chaque opration. Il s'agit du cot des instruments qui ne sont utiliss qu'une seule
fois, savoir, les Valves cardiaques et autre. La majorit de ces malades sont
pauvres et ne peuvent acheter ces instruments. En plus, ils n'ont pas la possibilit de
subir ces oprations dans des hpitaux privs, vu que le cot d'une opration
cardiaque dans ce genre d'hpital est d'environ soixante-dix mille Riyals et plus. Vu
que dans ce pays, il existe beaucoup de bienfaiteurs qui peuvent prendre toutes ces
dpenses en charge comme Zakt sur leurs biens, nous voulons savoir: s'il est permis
de dpenser la zakt sur l'argent dans l'achat de ces instruments pour les malades
non saoudiens qui n'ont pas la possibilit de les acheter; et ce aprs qu'on ait men
des enqutes pour tre certain que ces malades ne peuvent pas acheter ces
instruments?
Il n'y a pas d'inconvnient aider le pauvre musulman dans les dpenses du
traitement avec l'argent de la Zakt, s'il est confirm par le tribunal lgal qu'il est
pauvre et incapable de supporter les frais du traitement. (Fatwa 17969 du Comit de lIfta
Partie 8/390 Prsident : Sheikh Ibn Baz Membres : Sheikh Ghoudayan, Sheikh Fawzan, Sheikh AchChaykh, Sheikh Bakr Abou Zayd)

Question : Nous avons l'intention d'offrir les appareils de dialyse dans certaines
rgions recules. Car, les malades qui s'y trouvent meurent en cours de route avant
d'atteindre l'endroit le plus proche o on peut trouver ces machines. Ce travail
rduira les dcs par la volont d'Allh et protgera la vie de beaucoup de patients.
Peut-on construire ces centres avec la Zakt et considrer que celle-ci a t paye
ou cela n'est pas permis?
Il n'est pas permis de payer la Zakt dans ce projet ni dans d'autres projets publics
caritatifs. Car, les voies lgales de la dpense de la Zakt sont dlimites au nombre
de huit et sont mentionnes dans cette parole d'Allh (l'Exalt)




180

Les Sadaqts ne sont destins que pour les pauvres, les indigents, ceux qui y
travaillent, ceux dont les curs sont gagner ( lIslam), laffranchissement des
jougs, ceux qui sont lourdement endetts, dans le sentier dAllh, et pour le
voyageur (en dtresse). Cest un dcret dAllh! Et Allh est Omniscient et Sage
Ce projet ne s'intgre pas dans les voies de dpense mentionnes dans ce noble
verset. En outre, on peut le financer avec les dons et les dpenses dsires par des
bienfaiteurs. (Fatwa 20226 du Comit de lIfta Partie 8/440 Prsident : Sheikh Ibn Baz Membres :
Sheikh Ghoudayan, Sheikh Fawzan)

181

Le plerinage
Question : Je suis parti accomplir l'obligation de plerinage en l'an 1414 de l'hgire.
J'ai t atteint d'une maladie le huitime jour alors que j'tais en tat de
sacralisation (Ihrm) Mna. Suite cela, j'ai t hospitalis et je n'ai pas pu
poursuivre le plerinage. Je ne suis sorti de l'hpital qu' la fin de la priode de
plerinage. Je prie Allh (Le Sublime et L'Omnipotent) puis Votre Eminence de me
donner des claircissements sur ce que je dois faire.
Quiconque est empch d'accomplir le plerinage cause de la maladie et se
trouve incapable d'achever les rites en ayant prcd l'entre en tat de
sacralisation par la condition suivante : Mon lieu de dsacralisation sera l o Tu
m'auras empch , aura la permission de se dsacraliser dfinitivement et n'aura
rien accomplir en plus.
Mais s'il n'avait pas mis cette condition, il lui serait galement permis de se
dsacraliser, selon l'avis le plus juste des deux avis des oulmas, mais il aura sacrifier
une bte dans le sanctuaire sacr avant de faire le Tahaloul (Quitter l'tat de
conscration rituelle exige pour accomplir le Hadj et la `Omra).
S'il ne le peut pas, il devra jener dix jours tant considr comme une personne
empche. S'il le peut, il devra transformer son Ihrm en celui de la Omra (petit
plerinage), faire le Tawf (Circumambulation autour de la Kaba) et le Sa
(parcours entre Saf et Marwa pendant le Hajj), se couper les cheveux et se
dsacraliser, ceci sera alors obligatoire et il lui incombera de compenser le Hajj
(Grand plerinage) l'avenir s'il le peut, en immolant une bte valable au sacrifice
en plus de ce plerinage. (Question 2 de la Fatwa 18540 du Comit de lIfta Page 164
Prsident : Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh Ach-Chaykh Membres : Sheikh Ghoudayan, Sheikh
Fawzan, Sheikh Bakr Abou Zayd)

Question : Une question relative l'acupuncture est parvenue Dar Al-Ift'. Elle
concerne le recours l'acupuncture lors du Hadj et si cela exigeait une expiation
tant donn que cela entrane un saignement.
Il est permis au plerin qui est en tat de sacralisation (Ihrm) de recourir
l'acupuncture. Le fait qu'il ait un saignement lors de l'utilisation des aiguilles ne lui
impose aucune expiation, conformment ce qui a t rapport par Bokhari et
Muslim d'aprs Ibn Abbs qui a rapport que :

182


Le Prophte ( ) pratiqua la saigne, alors qu'il tait en tat de
sacralisation. Sahih Muslim (1202)
Bokhari a rapport78 quIbn Bouhayna a dit :






.
Le Prophte ( ) pratiqua la saigne, au milieu de sa tte alors qu'il tait en
tat de sacralisation, tant Lah Djamal (nom d'un endroit) Sahih Bokhari (1836)
L'rudit Ibn Hadjar Al-`Asqaln a dit dans louvrage intitul "Fath Al-Br" dans
lexplication de ce Hadith : Ce Hadith constitue une preuve qu'il est permis de
pratiquer la phlbotomie (couper un vaisseau sanguin), d'inciser une plaie ou un
kyste, d'arracher une dent ou de se soigner autrement, pour peu que cela n'entrane
pas le recours ce qui est interdit, notamment l'utilisation de parfum et le fait de se
couper les cheveux, et le plerin n'aura aucun rachat faire. Fin de citation.
L'Imam Ach-Chfi` a dit Dans le chapitre relatif ce que le plerin en tat de
sacralisation peut faire dans le livre "Al-Oumm" : Soufyn ibn `Ouyana nous a
rapport de Amr ibn Dnr selon `Att' et/ou Twouss selon Ibn Abbs :


Le Prophte ( ) pratiqua la saigne, alors qu'il tait en tat de
sacralisation. Sahih Muslim (1202)
Ach-Chfi` a dit par la suite : "Il n'y a aucun inconvnient, alors, ce que le plerin
qui est en tat de sacralisation pratique la saigne par ncessit ou non. Il ne doit
pas se raser les poils. Il peut inciser un vaisseau sanguin ou une plaie et s'amputer un
membre en guise de soin. Il ne lui incombe de faire aucune expiation. Si, par mesure
de prcaution, il fait un rachat aprs s'tre coup un membre contenant des poils,
ceci sera meilleur, sans que cela ne soit obligatoire, tant donn qu'il n'aura pas
coup des poils mais juste un membre en contenant. De mme, le plerin qui est en
tat de sacralisation peut se circoncire et utiliser un mdicament sans que cela
n'exige une expiation." En rsum : Le recours l'acupuncture lors du plerinage est
permis et n'exige aucun rachat. (Fatwa de Sheikh Mohammad ibn Ibrhm Ach-Cheikh sur le
site Alifta.net Page 162)

Dans son Sahh, au chapitre relatif la pratique de la saigne (Hijama) par le plerin qui est en tat de
sacralisation
78

183

Question : Je souffre d'une dermatose (Psoriasis) qui n'est pas contagieuse. Cette
maladie apparat sur mes paules, mon buste, mon ventre, mes pieds et mes bras.
Par ailleurs, je voudrais faire le Hadj ou la `Omra, si Allh le veut, sachant que les
vtements de l'Ihrm (sacralisation) font montrer une grande surface de la partie
atteinte de mon corps et que j'prouve de la rpugnance en me regardant dans le
miroir si bien que je crains de dgoter les gens. Il est noter que je possde, grce
Allh, le budget ncessaire pour le Hadj ou la `Omra. Qu'Allh vous rtribue de
bien vouloir me rpondre si je dois faire le Hadj en prenant en considration la
rpulsion qu'prouvent les gens l'gard des personnes atteintes des infections
dermatologiques graves, surtout lorsqu'ils ignorent que cette maladie n'est pas
contagieuse.
Il vous incombe de faire le Hadj obligatoire et la `Omra. Vous ne devez pas prendre
pour excuse la dermatose qui atteint des parties de votre corps et votre crainte de
la rpugnance que pourraient prouver les gens pour abandonner le Hadj. D'ailleurs,
il vous sera permis de porter les vtements cousus si la tenue de l'Ihrm vous cause
une nuisance. Vous devez effectuer une expiation pour vous tre vti d'habits
cousus, savoir le jene de trois jours ou le fait de nourrir soixante indigents en
donnant chacun un kilo et demi de riz ou d'autres aliments de ce dont les gens du
pays se nourrissent, ou bien l'immolation d'un mouton. Il est noter que le Psoriasis
qui a atteint une grande partie de votre corps ne vous empche pas de remplir
l'obligation du Hadj, surtout que vous avez mentionn que les mdecins vous ont dit
que cette maladie n'est pas contagieuse. (Fatwa 19127 du Comit de lIfta Partie 10/35
Prsident : Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh Ach-Chaykh Membres : Sheikh Ghoudayan, Sheikh
Fawzan, Sheikh Bakr Abou Zayd)

Question : Un jeune homme a accompli le Hadj obligatoire avec nous. Aprs avoir
entrepris le jet de Djamart Al `Aqabah au premier jour de la fte, , il n'a pas fait
Tawf Al Ifdah (la tourne autour de la Ka`ba) et a sjourn Mna pendant le
reste des jours du Hadj en ne s'acquittant pas lui-mme du jet des autres
Djamartes. Il a dlgu un autre pour faire ce rite en raison de sa maladie
psychique, qui l'atteint de temps autre. Il est noter qu'il s'est acquitt de Tawf Al
Qoudoum, a accompli le Hadj de type Ifrd (le fait de formuler, au moment de
lIhram, lintention daccomplir uniquement le Hadj) et a stationn `Arafa . Mais,
nous avons beau le convaincre de faire Tawf Al Ifdah, ne ft-ce qu'en tant port
sur une planche, car il est un des piliers du Hadj, comme on le sait, mais il a insist
dfinitivement de ne pas entrer Al-Haram en raison de sa maladie. Aprs son
retour sa maison situe en dehors de la halte, ce sentiment de peur s'est dissip. Il
est alors retourn une semaine aprs, est entr en tat d'Ihrm et a fait Tawf Al
Ifadah. Cette fois-ci, il n'a enfreint aucune des rgles de l'Ihrm jusqu' avoir
accompli Al Tawf et fait la dsacralisation majeure. Son Hadj est-il correct surtout
qu'il a agi de la sorte involontairement la premire fois en raison de ses peines et de
sa maladie connue?

184

Si la ralit est telle que vous venez de citer, ce jeune homme ne devrait subir
aucune expiation s'il a fait As Sa`i avec Tawf Al Qoudoum ou d'Al Ifdah. En
accomplissant ces deux rites, il a accompli les devoirs du Hadj. (Question 2 de la Fatwa
17832 du Comit de lIfta Partie 10/206 Prsident : Sheikh Ibn Baz Membres : Sheikh Fawzan, Sheikh
Ach-Chaykh Sheikh Bakr Abou Zayd)

Question : Doit-on accomplir le Hadj la place d'une personne qui dcde sans
pouvoir accomplir le Hadj cause d'une maladie, ou d'une pauvret, etc..?
Celui qui dcde avant d'accomplir le Hadj doit tre sujet l'un des deux cas
suivants:
Le premier: Qu'il tait, durant sa vie, capable d'accomplir le Hadj, c'est--dire
physiquement et matriellement, alors dans ce cas, les hritiers doivent payer
quelqu'un pour accomplir le Hadj en son nom, puisqu'il n'a pas accompli l'obligation
prescrite, bien qu'il possdt les moyens de le faire, et il ne l'a pas recommand
dans son testament. Si jamais il avait recommand de le faire, il faut absolument le
raliser. La preuve en est la parole d'Allh (Gloire Lui) qui dit:

Et cest un devoir envers Allh pour les gens qui ont les moyens, daller faire le
plerinage de la Maison. Et quiconque ne croit pas... Allh Se passe largement des
mondes (3:97)
Le hadith authentique rapport d'aprs le Prophte ( ) :


:
:
Un homme lui dit : "L'obligation d'Allh sur Ses Serviteurs d'accomplir le plerinage
'Hadj' fut dcrt alors que mon pre est un vieil homme g, n'en tant pas
capable ainsi que de supporter le trajet y menant. Est-ce que je l'effectue sa
place?" Le Prophte ( ) lui rpondit : "Accomplis le plerinage 'Hadj' ainsi
que la visite de la Maison Sacre 'Omra' la place de ton pre."

! :
: .
Un homme vint au Prophte et dit : Messager dAllh, mon pre est un viel homme
g et il nest pas en mesure de faire le hajj ni de supporter le trajet y menant. Le

185

Prophte dit : Accomplis le hajj et la Umra pour ton pre. Hadith authentifi par
Sheikh al-Albni dans Sahih at-Tirmidhi (930)
Si dans le cas du vieil homme incapable de voyager, on doit accomplir pour lui le
plerinage, alors, comment est l'tat de la personne forte qui tait bien capable de
faire le Hadj durant sa vie mais qui est dcde avant de l'accomplir. Il faut
absolument accomplir le Hadj sa place selon cet autre Hadith authentique :




:







)

( :
Une femme vint au Prophte et dit : "O Messager d'Allh ( ! ) Certes, ma
mre fit le vu d'accomplir le plerinage "Hadj", mais elle ne put le faire jusqu' sa
mort. Est-ce que je l'accomplis sa place?" Il rpondit : "Accomplis-le sa place." Sahih Bokhari (7315)
Quant au deuxime cas: Si le dfunt tait pauvre et ne possdait pas les moyens
d'accomplir le Hadj, ou bien s'il tait un vieil homme incapable aussi de le faire
durant sa vie, alors il sera permis ses proches parents tels son fils ou sa fille de
l'accomplir pour lui, conformment aux Hadiths susmentionns, et selon le Hadith
rapport par Ibn Abbs que le Prophte ()

: : :
: :
:
Il entendit un homme entamant la sacralisation pour accomplir le Hadj pour un
autre, dire : "Je suis venu vers Toi la place de Chabrama, le Prophte ()
lui demanda : "Qui est Choubrouma ?" L'homme rpondit : "Il est un frre ou un
proche parent." Le Prophte ( ) lui dit alors: "As-tu dj accompli le Hadj
pour toi-mme?" Il rpondit: "Non'' ; alors le Prophte ( ) lui dit :
"Accomplis-le pour toi-mme d'abord, ensuite accomplis-le la place de
Choubrouma. - Authentifi par Sheikh al-Albn dans Sahih Abi Daoud (1811)
Ce hadith a t rapport d'aprs Ibn Abbs. C'est un Hadith Mawqouf (lev un
compagnon du Prophte ()) . Selon les deux variantes, le hadith prouve
l'autorisation d'accomplir le plerinage pour quelqu'un d'autre, qu'il soit obligatoire
ou bien surrogatoire. Quant ce verset o Allh (Exalt soit-Il) a dit :



et quen vrit, lhomme nobtient que [le fruit] de ses efforts (53:39)

186

Ce verset ne veut pas dire que l'homme ne profitera pas des bonnes uvres
accomplies par autrui, ni ne sera rtribu par les efforts dploys par eux en sa
faveur; mais il veut dire, selon les exgtes vrificateurs, qu'il ne pourra plus
accomplir de bonnes uvres autres qu'il avait fait durant sa vie, mais il profitera et
sera rtribu des bonnes uvres accomplies par autrui, si ce dernier a eu l'intention
de les accomplir sa place tout comme il sera rtribu par les supplications faites
pour lui par ses proches parents et leurs aumnes payes en sa faveur. De mme, il
sera rtribu pour le Hadj accompli sa place ainsi que le jene si jamais il avait
manqu au jene de son vivant; d'aprs un hadith sahih :


shah rapporte du Prophte () : Quiconque rend le dernier soupir,
avant d'accomplir le jene qu'il devait de son vivant, son proche parent (soit un
successeur ou un autre), devra l'accomplir sa place . - Sahih Bokhari (1952)
Cela concerne les actes d'adoration dans lesquels la Charia a permis de les faire
la place d'une personne morte, tel la supplication, l'aumne, le Hadj, et le jene.
Quant aux autres actes, ils sont sujets d'tude et d'opposition entre les Oulmas,
comme la prire et la lecture du Coran, etc. Il est prfrable d'abandonner cela
dans les cas pareils, en se contentant des preuves rapportes et pour accomplir les
actes d'adoration aussi correctement que possible. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz Partie
16/399)

La ccit
La ccit n'est pas considre comme excuse justifiant le mandat d'accomplir le
Hadj, ft-ce un Hadj obligatoire ou surrogatoire. Il incombe la personne aveugle
d'accomplir elle-mme son Hadj si elle en possde les moyens; et ce en raison du
caractre gnral que revtent les arguments de la Charia cet gard. (Fatwa de
Sheikh Ibn Baz sur le site Alifta.net Partie 16/123 Livre des rites sur Hadj et Omra)

Le sang
S'il arrive au plerin d'avoir les habits d'Ihrm souills par une grande quantit de
sang, il devrait imprativement les laver et s'abstenir d'accomplir la prire en les
portant avec ses impurets. Toutefois, il n'y aurait aucun inconvnient s'il s'agit d'une
quantit de sang qui soit estime, d'usage, ngligeable. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz sur le site
Alifta.net Partie 16/129 Livre des rites sur Hadj et Omra)

L'avis le plus prpondrant au sujet du saignement est qu'il n'affecte pas le Tawf,
comme c'est le cas pour la prire, et ce pourvu que la quantit du sang coul soit
ngligeable et qu'elle n'mane ni de l'anus ni de l'urtre. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz sur le
site Alifta.net Partie 16/137 Livre des rites sur Hadj et Omra)

187

Le testament
Le savant Ibn Al Jawzi a dit :
J'ai pu constater que la majorit des gens, une fois atteints par la maladie,
s'indignent et ne cessent de se plaindre.
Ils sont proccups par les soins lis leur maladie.
En s'aggravant, cette maladie les dtourne des uvres pieuses qu'ils ont censs
accomplir avant de mourir, que ce soit un testament, une bonne action ou tout
simplement se prparer la mort.
Effectivement, comme sont nombreux les pchs desquels il ne s'est repenti.
Il peut aussi avoir gard un dpt qu'il n'a pas encore restitu.
Est-il sur de s'tre acquitter de toutes ces dettes, de bien avoir vers la zakat.
Sa seule tristesse est de devoir quitter ce monde.
Rien d'autre ne le proccupe.
On en voit mme, durant leur agonie, se rveiller en sursaut et dicter une injustice
comme dernire volont.
La cause de tel comportement rside dans le manque de foi, ainsi que nous
l'enseigne Allh, a Lui la puissance et la majest, en disant :
"Ecarte toi donc, de celui qui tourne le dos Notre rappel et qui ne dsire que la vie
prsente. Voil toute la porte de leur savoir." (Coran - An-Najm - v.29-30)
Hlas, tel est l'tat de la plupart des hommes, qu'Allh nous garde de la lchet.
L'homme averti doit donc bien s'y prparer tant qu'il est en bonne sant avant d'tre
assailli par la maladie.
Car il se peut que la mort le surprenne et ne lui laisse pas le temps d'agir ou de
rattraper le retard ou d'tablir son testament.
D'aprs Ibn Umar, le Messager d'Allh ( ) a dit : "Le croyant ne doit pas
rester deux nuits sans avoir auprs de lui son testament dans lequel il a annonc
comment rpartir ses biens." (Bokhari et Muslim)

Mditation sur la mort


Imam Jamal Ad-Din Abu al-Faraj Ibnoul Jawzih - Edition al maktaba p.37.38

188

JUGEMENT LEGAL (SELON LA CHARIAH)


Celui qui souhaite la gestion posthume de ses biens, en faisant une contribution
pcuniaire au profit d'autre que ses hritiers, doit se hter de rdiger son testament
avant qu'il ne soit surpris par la mort. Il doit galement prendre la peine de
l'authentifier et de prendre des tmoins qui attestent de sa vracit. Il est deux types
de testament :
Le testament obligatoire comme le fait de mettre par crit tous les droits qu'il a
envers autrui ainsi que ceux qui lui sont dus, comme par exemple : une dette, un
emprunt, des capitaux des ventes, des dpts laisss chez lui, ou bien l'inventaire de
ses dus auprs des gens. Le testament en ce cas, s'avre obligatoire, pour garder ses
biens et prouver son honntet et pour viter toute dispute, aprs son dcs, entre
ses hritiers et les ayants droit, conformment ce qu'a dit le Prophte ()


Une personne musulmane qui possde un bien dont elle veut disposer par
testament n'a pas le droit d'attendre plus de deux jours pour que ses dispositions
soient mises par crit par-devers elle. - Sahih Bokhari (2738)
Le testament recommand : Il s'agit de faire un legs de son propre gr, comme le fait
de dsigner le tiers de sa fortune aprs sa mort un parent qui ne soit pas du
nombre des hritiers lgitimes ou quelqu'un d'autre ; ainsi que le fait de destiner
une part de son patrimoine aux uvres de bienfaisance, comme la charit envers
les pauvres et les besogneux ou dans les diverses voies du bien, comme : la
construction des mosques et les uvres de charit, comme l'a rapport Khlid ibn
`Obayd As-Salm, que le Prophte ( ) a dit :


En vrit, Allh vous a laiss disposer du tiers de votre patrimoine, avant de rendre
l'me pour faire augmenter vos uvres pies - Hadith dclar Hassan par Sheikh alAlbn dans Sahih al-Jmi (1721)
Citons galement le hadith de Sa`d ibn Ab Waqqs :


: : : : : :
: :

189

Le Prophte ( ) vint me visiter tandis que j'tais malade la Mecque. La pense de mourir dans le pays duquel il s'tait migr lui faisait horreur-. Il me dit :
Qu'Allh fasse misricorde au fils de `Afr'! . - Je dis : O Envoy d'Allh, pourrais-je
disposer par testament de toute ma fortune?. - Non,, dit-il. - De la moiti ? ,
repris-je. - Non . Du tiers? . - Du tiers, soit; et le tiers, c'est beaucoup. Certes, si
tu laisses tes hritiers riches, cela vaut mieux que si tu les laisses misrables, tendant la
main aux gens.
Sahih Bokhari (2742)
Telle est la version de Bokhari. Selon une variante de Bokhari galement :

: : : :
-- :
Je dis : O Envoy d'Allh, je veux disposer par testament de toute ma fortune, mais
j'ai une fille. Pourrais-je donc faire don de la moiti de ma fortune ? , Repris-je. - La
moiti, c'est beaucoup . - Du tiers, donc ? . - Du tiers, soit ; et le tiers, c'est
beaucoup (ou c'est norme). - Sahih Bokhari (2744)
Le Prophte ( ) recommanda aux gens et les autorisa octroyer sur
testament le tiers de leur fortune. (Fatwa 18958 du Comit de lIfta Partie 16/264 Prsident :
Sheikh Ibn Baz Vice-Prsident : Sheikh Ach-Chaykh Membres : Sheikh Fawzan, Sheikh Ghoudayan,
Sheikh Bakr Abou Zayd)

Le musulman doit crire son testament auprs d'un tribunal ou chez un tudiant des
sciences religieuses connu, pour certifier le testament crit, en vue de lexcuter
suivant les rgles de la charia. Il nomme comme tuteur du testament celui quil
estime tre pieux, digne de confiance, et capable de lexcuter, parmi ses enfants,
garons ou filles. (Fatwa 17782 du Comit de lIfta Prsident : Sheikh Ibn Baz Membres : Sheikh
Bakr Abou Zayd, Sheikh Fawzan, Sheikh Ghoudayan, Sheikh Ach-Chaykh)

REGLES JURIDIQUES (EN FRANCE)


Il est rapport que quelqu'un demanda au Prophte ( ) :

:
:

Messager d'Allh () , reste-t-il quelque chose de la pit filiale
accomplir envers mes parents aprs leur dcs ? Il rpondit : Oui. Que tu
invoques Allh pour eux, implores pour eux le pardon, respectes leur testament,

190

honores leurs amis, et que tu t'acquittes des obligations familiales qui ne peuvent
tre acquittes que par leur biais. NDR : plusieurs variantes de ce hadith ont t
dclares Daif par Sheikh al-Albn dans Daid abi Daoud (5142), Daif at-Tirmidhi
(1482), etc.
Le sens de respecter leur testament est respecter leur recommandation s'ils ont
recommand des choses qui ne sont pas contraire la Charia. Il fait partie de la
bont envers eux de mettre en pratique leurs recommandations lorsqu'elles sont
conforment la Charia. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz sur le site Alifta.net Partie 25/371 Extrait du
programme Nour ala ad-Darb, cassette 20, publi dans le recueil de fatwas, volume 9, page 368)

Dans le meilleur des cas, le mourant est entour de personnes qui craignent Allh et
qui ainsi se chargeront de mettre en application ses dernires volonts
conformment la loi dAllh.
En revanche, ceux dont lentourage proche est peu enclin respecter les
prceptes islamiques fussent-ils mentionns dans un testament nous leur
conseillons de prendre leurs prcautions et de se dgager de toute responsabilit en
tablissant un document qui ne pourra pas tre contest juridiquement.
Pour tre valable en France sur le plan juridique79, un testament doit respecter
certaines rgles de fond, comme toutes les libralits. Faute de quoi le testament
peut tre annul par les tribunaux.
Le testateur (l'auteur du testament) doit tre sain d'esprit
Les mineurs de moins de 16 ans et les majeurs sous tutelle ne peuvent disposer de
leurs biens par testament
Certaines personnes ne peuvent recevoir des biens par testament :
o Le tuteur d'un enfant, mme devenu majeur, ne peut hriter que si l'enfant
a rcupr la totalit des biens qui lui sont dus.
o Les mdecins, chirurgiens ou pharmaciens ne peuvent hriter d'une
personne qu'ils ont soigne juste avant son dcs (sauf s'il s'agit de legs
non excessifs destins les rmunrer).
o Afin dviter tout abus d'influence, les prtres, imams et autres ministres du
culte sont exclus des bnficiaires.
Tout testament doit tre obligatoirement rdig par crit.
o Le testament olographe : testament entirement rdig, dat et sign de
la main du testateur. Etant manuscrit, le testament olographe peut tre
contest au moyen d'une analyse graphologique. Il peut tre dpos
chez un notaire pour viter tout risque de perte ou de destruction. Le
notaire le mentionnera alors au fichier central des dispositions de
dernires volonts . Aprs le dcs, le testament olographe est remis au
notaire charg de la succession qui l'ouvrira et dressera un procs-verbal.

79

191

http://vosdroits.service-public.fr/N16265.xhtml

Le testament authentique : acte pass devant deux notaires ou devant un


notaire et deux tmoins. Le testateur dicte ses volonts au(x) notaire(s) et
signe ensuite l'acte aprs lecture. Ne peuvent tre tmoins les mineurs, les
clercs des notaires, deux poux ensemble pour le mme testament, les
bnficiaires d'un legs et leurs parents jusqu'au 4me degr inclus.
Le testament mystique : Le texte est dactylographi ou crit la main par
le testateur ou une autre personne, sign par le testateur, puis il est
prsent clos et cachet devant un notaire en prsence de deux tmoins.

Il est bon de prciser que ce type de testament a un cot qui varie dun notaire
lautre et avec le temps.
Testament authentique : Les frais de rdaction s'lvent 109,50 EUR HT
Testament olographe
o Les frais de garde avant le dcs sont de 25,55 EUR HT
o Les frais du procs-verbal d'ouverture et de description sont de 25,55 EUR
HT
o Les frais d'ouverture correspondent la moiti de ceux perus pour
l'ouverture d'un testament authentique.
o Les frais de modification du testament varient dun notaire lautre.
Testament mystique
o Les frais de rdaction et d'ouverture sont identiques au testament
authentique.

192

Exemple de testament
Nom : _________
Date de naissance : ___________ _______________
Tout dabord, je recommande tous ceux qui maiment dinvoquer en ma faveur le
pardon et la misricorde dALLH SWT lorsquils apprendront mon dcs et quils ne
pleurent pas sur moi dune manire exagre ou en levant la voix.
Ensuite, quils sempressent de menterrer et quils ninforment de mes proches et
mes frres et surs que ceux qui seront ncessaires ma prparation !
Et que se charge de mon lavage mortuaire selon le rituel sunnite _____________
(06.xx.xx.xx.xx) ainsi que celles quelle dsignera pour laider. Je demande tre
lave de prfrence au sein dun funrarium musulman ou chez moi.
Je choisis dtre enterre selon le rituel sunnite , dans un cimetire musulman en
France avec concession perptuelle dont le prix sera pay avec mon argent soit
en Algrie (ou Maroc, Tunisie, ...) et dans ce cas-l, je demande tre rapatrie
rapidement et ne pas tre enterre dans le cercueil si possible. Qui plus est, quel
que soit lendroit o je suis enterre, je demande ce que ma tombe soit conforme
la sunna (non surleve, pas de dcoration, etc.) Je me dsavoue de toutes
innovations ou pchs que vous pourrez tre amens faire lors de ma prparation
et ce, jusqu mon enterrement.
Et que ceux qui se trouveront dans le pays de ma mort ninforment ceux qui ne sy
trouvent pas quaprs mavoir enterre et ce, afin que les sentiments nentrent pas
en jeu et qu cause de cela mon enterrement soit retard.
Je demande ALLH SWT de LE rencontrer alors quIL ma pardonne tous mes
pchs
Enfin, je lgue _____________________________ _____________________ (06.xx.xx.xx.xx).
Concernant largent que jaurai pu prter autour de moi, jefface ces dettes. Je
demande ce que mes biens servent en premier lieu rembourser mes ventuelles
dettes puis financer mon enterrement. Voici les dettes dont je suis redevable :
Crancier ___________________ Montant : ________________________
Crancier ___________________ Montant : ________________________

193

Ensuite, que le reste soit partag quitablement entre les membres de ma famille
CONFORMEMENT la loi divine. Que ceux qui ne reviennent pas lIslam avant ma
mort ne touchent rien de mon hritage. Je laisse le soin ________________
(06.xx.xx.xx.xx) de se charger du partage conformment la loi coranique.
Il me reste _____ jours de ramadan rattraper.
ALLH permet moi de TE remercier des bienfaits que Tu mas octroys et de faire de
bonnes actions qui TE satisfassent. Je me repens TOI et je suis du nombre des
musulmans.

Fait _________, le ______

Signature du testamentaire

Nom et signature du 1er tmoin

Nom et signature du 2e tmoin

194

Le suicide
Le suicide (du latin sui, soi et cidium, acte de tuer ) est lacte dlibr de
mettre fin sa propre vie. Dans le domaine mdical, il est parfois question dautolyse
(du grec, auto, soi-mme et lsis, destruction ).80
L'islam interdit le suicide et le considre comme un pch. Selon le hadith de
Djaabir ibn Samourah qui a dit : On amena au Prophte un homme qui s'tait
suicid avec la partie en fer d'une flche, et il ne pria pas sur lui Rapport par
Mouslim. Mais la plupart des savants ont dit qu'il faut prier sur lui, et ils ont rpondu au
hadith de Djaabir en disant que le Prophte n'a pas pri lui-mme sur lui afin
d'loigner les gens de son acte, mais les compagnons prirent sur lui. C'est la raison
pour laquelle cheikh Al-Islam a dit : Il est permis aux gens de prier sur lui, mais si les
savants que les gens suivent, ne prient pas sur lui pour loigner les gens de cet acte
et pour imiter le Prophte, ceci est alors vrai, et Allah sait mieux. (Fatwa du site
Islamtoday)

Le suicide est traditionnellement un acte condamn dans le cadre des religions


monothistes. En effet, si le fait de se suicider est d'abord un acte qui va contre soimme, l' appartenance de la destine de l'homme Dieu fait que cet acte
devient une rupture de la relation spcifique entre l'homme et Dieu et un acte allant
contre la souverainet de Dieu.

Question : Je voudrais que vous suppliiez Allh pour moi pendant que vous tes la
Maison Sacre pour hter ma mort. Je supplie beaucoup Allh depuis environ
quatre ans, j'ai fait la prire du besoin mais je n'ai pas encore reu de rponse (car
je ne suis pas encore mort).
Mon frre, il n'est pas permis de demander la mort ou de la souhaiter, selon la parole
du Prophte ( ) :





Qu'aucun de vous ne souhaite jamais la mort cause d'un malheur qui l'a
atteint. Si cependant il tient absolument la souhaiter, qu'il dise : O Allh! Fais-moi
vivre autant que la vie me serait meilleure ; et fais-moi mourir autant que la mort

80

195

http://fr.wikipedia.org/wiki/Suicide#Dans_la_religion

serait meilleure pour moi


(7611)

Authentifi par Sheikh al-Albn dans Sahih al-jmi

Parmi les invocations du Messager d'Allh ( ) :

O Seigneur, par Ta connaissance de l'Invisible, par Ta puissance de crer, fais-moi


vivre tant que Tu sais que la vie est meilleure pour moi; fais-moi mourir lorsque la mort
est meilleure pour moi - Authentifi par Sheikh al-Albn dans at-tawassoul (31)
Nous vous recommandons de rciter cette invocation. Qu'Allh amliore ta
condition et qu'Il dcrte pour toi ce qui est bien ainsi qu'une fin heureuse. Que la
paix, la misricorde et les bndictions d'Allh soient sur vous. (Fatwa de Cheikh Ibn Baz
sur le site Alifta.net Partie 13/92)

Question : Je vous demande de me donner le jugement de la Charia, par la


permission d'Allh, concernant une question qui tait traite dans un programme
mdical que je suivais, la question est: est-il permis au malade qui souffre d'une
maladie incurable de demander de mettre fin sa vie, faut-il rpondre sa
demande afin de lui dbarrasser de ses souffrances? L'interlocuteur dit: il est mieux
pour le malade qui souffre d'un cancer irrmdiable de mourir, faut-il rpondre sa
demande et le tuer pour mettre fin ses douleurs et sa souffrance continuelle?
L'interlocuteur parle du livre intitul (Al-Hoqouq) ou les droits, il dit: l'homme a droit
de dterminer le moment auquel sa vie prendra fin tant que sa vie est pleine de
souffrances et que sa continuit reprsente une peine pour lui et pour les autres, quel
est l'avis de la religion concernant cette affaire? Qu'Allh vous rcompense.
Il est interdit que le malade empresse sa mort, soit en se suicidant, soit en prenant un
mdicament pour se tuer, il est interdit aussi que le mdecin, l'infirmier ou autre
satisfait son dsir, mme si sa maladie tait incurable, et celui qui l'aide commettre
ce pch sera sa complice; car il a caus, volontairement et sans justice, la mort
d'une me, qu'Allh interdit de tuer, les textes claires montrent l'interdiction de se
tuer sans justice, Allh (L'Exalt) dit :

Ne tuez qu'en toute justice la vie qu'Allh a fait sacre (6:151)


Et Il dit (Gloire et Puret Lui) :


196

Ne vous tuez pas (4:29)


Selon le Hadith, dont l'authenticit fut tablie, Abou Hourayra a dit : le Prophte a
dit :







Quiconque se tue laide dune lame, celle-ci restera dans sa main et plonge
dans son ventre en enfer o il restera ternellement. Quiconque se tue laide dun
poison gardera ce poison ternellement en enfer. Quiconque se prcipite du haut
dune montagne et se tue sera jet dans la Ghenne o il ne cessera de dgringoler
ternellement . Sahih Muslim (109)
D'aprs Abou Qolba, selon Thbit ibn Ad-Dahk, le Prophte a dit :


Celui qui se donne la mort par quelque objet, sera tortur par cet objet le Jour de
la Rsurrection - Authentifi par Sheikh al-Albn dans Sahih al-jmi (5404)
Et d'aprs Djondoub ibn AbdAllh Al-Badjl, le Prophte a dit :


:
Parmi les nations qui taient avant vous il y avait un homme bless et sa douleur
tait si intense quil ne pouvait plus la supporter. Il prit un couteau et coupa sa main,
il saigna jusqu la mort. Allh le Tout Puissant dit : Mon serviteur sest prcipit se
donner la mort, alors Je lui interdis le Paradis - Sahih Bokhari (3463)
Pour cette raison, le Prophte interdit d'esprer la mort cause d'une nuisance
subie, conformment au Hadith rapport par Anas ibn Mlik, le Prophte dit :

:


Qu'aucun de vous ne souhaite jamais la mort cause d'un malheur qui l'a atteint.
Si cependant il tient absolument la souhaiter, qu'il dise : "O Allh! Fais-moi vivre
autant que la vie me serait meilleure ; et fais-moi mourir autant que la mort serait
meilleure pour moi" . Sahih Bokhari (5671)

197

Un autre Hadith rapport par Al-Boukhr, selon une version diffrente de celle
d'Abou Hourayra, il dit :



J'entendis le Prophte dire : Aucun d'entre vous ne doit souhaiter la mort car s'il
est bienfaisant, il se peut qu'il arrive avoir plus de bien, et s'il est malfaisant, il se
peut que ses mfaits soient pardonns. - Sahih Bokhari (5673)
Si le simple souhait de mourir est interdit l'homme aussi bien que l'imploration
d'Allh (Gloire et Puret Lui) pour la lui accorder, alors le fait que l'homme essaye
de se suicider ou la participation un acte pareil, reprsente une transgression aux
lois d'Allh et une violation de ses limites sacres, car un tel acte implique
l'impatience vis--vis au destin d'Allh, une objection au destin et la destine
d'Allh, et une affliction de ce que Sa sagesse exige d'prouver Ses serviteurs par le
bien et par le mal, (Exalt soit-Il) dit :



Nous vous prouverons par le mal et par le bien (21:35)
Allh (Gloire et Puret Lui) fait subir certains de Ses serviteurs l'preuve de
maladie, c'est Lui dont tous les actes manifestent la sagesse, le Connaisseur de ce
qui est bien pour Ses serviteurs, de manire que cette maladie soit un bien pour le
malade, une augmentation de ses bonnes uvres, un renforcement de sa foi, un
rapprochement d'Allh (Gloire et Puret Lui) travers son acceptation, sa
supplication, sa soumission Allh (Gloire et Puret Lui) sa dpendance sur Lui et
son invocation. L'homme atteint d'une maladie doit: esprer la rcompense
d'Allh et se patienter face l'preuve qu'il subit, car parmi les genres de patience
est la patience sur les rudes preuves afin d'acqurir la satisfaction d'Allh,
d'accrotre les bonnes uvres, et lever le rang au jour de jugement, la preuve en
est ce qui est rapport par Sohayb que le Prophte dit :



Le cas du croyant est admirable. Tout est chez lui un bien, et ceci nest accord
quau croyant et personne dautre. Si un bonheur le touche, il se montre
reconnaissant et cest un bien pour lui. Si, par contre, un mal le touche, il endure et
cest aussi un bien pour lui. Sahih Muslim (2999)
Ainsi que les paroles d'Allh (Exalt soit-Il) :

198


ceux qui endurent ce qui les atteint (22:35)
Ses paroles (Gloire et Puret Lui) :

Et fais la bonne annonce aux endurants, qui disent, quand un malheur les atteint:
Certes nous sommes Allh, et cest Lui que nous retournerons (2:155)
Son dire (Exalt soit-Il) :




endurants et endurantes, craignants et craignantes, donneurs et donneuses
daumne, jenants et jenantes, gardiens de leur chastet et gardiennes,
invocateurs souvent dAllh et invocatrices: Allh a prpar pour eux un pardon et
une norme rcompense .
Ainsi que ce qui est rapport par 'Anas, il dit : le Prophte dit :



Plus la rcompense est grande, plus l'preuve est dure. Lorsqu'Allh aime un
peuple, Il lui fait subir Ses preuves. Celui qui s'en satisfait, aura la satisfaction d'Allh
et celui qui s'indigne aura la colre d'Allh - Hadith dclar Hassan par Sheikh alAlbn dans Sahih ibn Mjah (3272)
Et ce qui est rapport par Sad, d'aprs son pre :






Je demandai au Prophte : " Prophte d'Allh! Qui sont les gens qui subissent les
preuves les plus dures"? il rpondit : "ce sont les Prophtes, puis les plus vertueux
aprs eux, et ainsi de suite, l'homme subit l'preuve selon son degr de pit, alors si
sa foi est ferme, son preuve devient dure, et si sa foi est fragile, il subit une preuve

199

conforme cette foi, les preuves dures ne cessent d'affliger le serviteur jusqu' ce
qu'elles le laissent marcher sur terre dnu de tout pch" . Hadith dclar Hassan
Sahih par Sheikh al-Albn dans Sahih at-Tirmidhi (2398)
Ainsi que ce qui est rapport par Abou Hourayra, il dit que le Prophte avait dit :


Le croyant et la croyante ne cesseront de subir des preuves travers leurs
personne, leurs enfants et leurs biens au point de rencontrer Allh compltement
dbarrasss de pchs Authentifi par Sheikh al-Albn dans Sahih at-Tirmidhi
(2399)
Ainsi, il est interdit l'homme prouv par l'une des maladies d'essayer de se tuer ;
car sa vie ne lui appartient pas, mais Allh (Gloire et Puret Lui) en est le
propritaire qui a prdestin les destins et les vies; et comme la mort de serviteur met
fin ses uvres, et que tant que le croyant est vivant, il doit esprer qu'Allh (Gloire
et Puret Lui) lui fera du bien, il se peut qu'il tire profit de cette priode de maladie
travers des actes pieux tels que le repentir Allh (L'Exalt) des pchs qu'il a
commis auparavant, l'accomplissement des bonnes uvres comme la prire, le
jene, l'aumne lgale, le plerinage, l'invocation, l'imploration d'Allh (Gloire et
Puret Lui) et la rcitation du Coran, ce qui lui permet d'occuper les grades les plus
leves auprs d'Allh. En outre, Allh (L'Exalt) accorde au malade des
rcompenses pareilles celles qu'il acqurait pour les bonnes uvres qu'il effectuait
quand il tait sain, conformment ce qui tait prouv dans les Hadiths
authentiques.
Quant ceux qui voient qu'il faut rpondre la demande de suicide du malade et
ceux qui dsirent l'aider le faire parmi les mdecins ou autres- ils doivent savoir
qu'ils seront des pcheurs avec un tel acte, et que leur vue est assez troite, ce qui
manifeste leur ignorance; car leur regard pour l'homme se limite sa vie et son
existence comme un tre possdant une force animale, puissant, orgueilleux et
arrogant, et ne voient pas que cette vie peut lui permettre de se rapprocher de son
Seigneur et d'accrotre ses bonnes uvres, de permettre son cur de s'attendrir,
de se soumettre, et de se tranquilliser auprs d'Allh en le suppliant, il sera donc plus
aim et plus proche d'Allh que celui qui se tyrannise, exerce sa dictature sur les
autres, et profite de sa force animale dans ce qui emporte sur lui la colre d'Allh. En
plus, Allh (L'Exalt) est capable de le gurir, comme ce que les hommes
considrent aujourd'hui comme une maladie irrmdiable, peut bien devenir
curable au futur par la puissance d'Allh (l'Exalt), que rien ne Lui est impossible sur la
terre comme au ciel. (Fatwa 19165 du Comit de lIfta Partie 25/85 Prsident : Sheikh Ibn Baz
Vice-Prsident : Sheikh Ach-Chaykh Membres : Sheikh Ghoudayan, Sheikh Fawzan, Sheikh Bakr Abou
Zayd)

200

Rappel aux malades


Mon conseil aux malades - Sheikh Moqbil AlWadii
81

Premire ptre

La louange revient Allh, nous Le louons, nous recherchons Son assistance, nous Lui
demandons pardon, nous Lui demandons la guide, nous recherchons refuge
auprs dAllh contre le mal de nos personnes et de nos vils uvres. Celui quAllh
guide, il est le bien guid et celui quIl gare, il ny a personne pour le guider. Je
tmoigne quil ny a nulle autre divinit digne dadoration except Allh Seul et sans
associ et je tmoigne que Muhammad ( ) est Son serviteur et Messager.
vous qui avez cru ! Craignez Allh dune vraie crainte et ne mourrez quen
tant soumis (musulmans). (3:102)
hommes ! Craignez votre Seigneur qui vous a crs dun seul tre et qui a cr
de celui-ci son pouse, et qui de ces deux-l a fait rpandre (sur terre) beaucoup
dhommes et de femmes. Craignez Allh au nom duquel vous vous implorez les uns
les autres et craignez de rompre les liens du sang. Certes, Allh vous observe
parfaitement. (4:1)
vous qui avez cru ! Craignez Allh et parlez avec droiture, afin quIl vous
rforme vos uvres et vous pardonne vos pchs. Celui qui obit Allh et Son
Messager a certes russi pleinement. (33:70-71).
Ensuite : Allh dit dans Son noble Livre : Lhomme ne se lasse pas dimplorer le
bien. Si le mal le touche, le voil dsespr, dsempar. Et si Nous lui faisons goter
une misricorde de Notre part, aprs quun malheur leut touch, il dit
certainement : Cela mest d ! Et je ne pense pas que lHeure se lvera (un jour).
Et si je suis ramen vers mon Seigneur, je trouverai prs de Lui la plus belle part.
Nous informerons ceux qui ont mcru de ce quils ont fait et Nous leur ferons goter
un chtiment svre. Quand Nous comblons de bienfaits lhomme, il sesquive et
sloigne. Et quand un malheur le touche, il se livre alors une longue invocation.
(41:49-51)
81

201

http://www.albounyane.com/documents/livres/L_epreuve_de_la_maladie.pdf

Ces versets dcrivent la situation de beaucoup de personnes. Certains invoquent


Allh et Limplorent. Cela est une bonne chose car linvocation est ladoration.
Cependant, lorsquun malheur latteint, il safflige et dsespre (de la misricorde
divine) et ceci est considr comme un grand pch parmi les grands pchs. En
effet, Allh dit : Et qui dsespre de La Misricorde de son Seigneur si ce nest les
gens gars ? (15:56), Il dit aussi : Et Certes, seuls les gens mcrants dsesprent
de La Misricorde dAllh. (12:87) Dsesprer (de la misricorde divine) est
considr comme un grand pch.
Ensuite, Allh a rappel une autre catgorie de personnes, qui lorsquelle est
touche par un bien, senorgueillit et se donne des airs hautains : Quand Nous
comblons de bienfaits lhomme, il sesquive et sloigne. Et quand un malheur le
touche, il se livre alors une longue invocation. (41:51)
Les gens sont diffrents les uns des autres. En effet, il se peut quAllh prouve Son
serviteur par laisance, ladversit, la sant et la maladie. Allh dit dans Son noble
Livre : Quand un malheur touche lhomme, il Nous invoque. Puis, quand Nous lui
accordons une faveur de Notre part, il dit : Je ne la dois qu ma science.
(39:49)
A savoir, il dit : ce que jai acquis, je le dois mon propre discernement (dans mes
rapports avec les gens) Ainsi, il na pas attribu ces bienfaits Allh, plutt il dit :
Je ne dois ce bien qu mon discernement. Mais Allh dit : Plutt cest une
tentation mais la plupart dentre eux ne savent pas. (39:49)
Il incombe au musulman dtre reconnaissant envers Allh tant dans laisance que
dans ladversit. Dans lauthentique de Muslim, daprs Suhayb, le Messager dAllh
( ) a dit : Que laffaire du croyant est tonnante ! Tout ce qui lui arrive
est un bien, et ceci nest donn quau croyant. Sil lui arrive un bien, il en est
reconnaissant et cest un bien pour lui. Et si un mal latteint, il patiente et cela est
(aussi) un bien. 82
Quant au mcrant ou la personne de faible foi, lorsquun bien latteint il
senorgueillit et se donne des airs alors que le croyant sait que ceci provient dAllh.
Sil est malade, il sait que la maladie provient dAllh et il se rfugie en Lui, il
Limplore et Linvoque. Allh dit : Nest-ce pas Lui qui rpond langoiss lorsquil
Linvoque et qui te le mal et qui vous fait succder sur la terre. Y a-t-il une autre
divinit avec Allh ? (27:62)
Il incombe donc au musulman de chercher refuge auprs dAllh, de Linvoquer, de
Lui demander la prservation mais la personne de faible foi ou qui est branle,
lorsquelle est atteinte par un malheur ou prouve par une maladie, elle ne peut
pas sempcher daller voir un devin, soit Saada soit al-Hudayda ou encore
Rud83 et elle ne se soumet pas au dcret dAllh et Sa prdestine : Dis : Rien
82
83

Hadith authentique : Sahh Muslim


Villes du Ymen

202

ne nous atteindra en dehors de ce quAllh a prescrit pour nous (9:51), Nous


avons cr toute chose avec mesure (ou par dcret). (54:49), Nul malheur
natteint la terre ni vos personnes, qui ne soit enregistr dans un Livre avant que
Nous ne layons cr. Cela est certes facile pour Allh, afin que vous ne
dsespriez pas au sujet de ce qui vous a chapp, ni ne vous rjouissiez pour ce
quIl vous a donn. Et Allh naime point tout prsomptueux plein de gloriole.
(57:22-23)
Il faut donc se soumettre Allh, se conformer Sa volont et se rapprocher de Lui
lorsque tu es en bonne sant. Rapproche toi dAllh dans laisance, Il se
rappellera de toi dans ladversit. 84
Il y a certaines personnes qui lorsquelles sont atteintes dune maladie, cest comme
si les cieux tombaient sur la terre. Non ! Il se peut que la maladie soit une expiation
de tes pchs. Dans les deux recueils authentiques, daprs Ab Hurayra et Ab
Sad al-Khudr avec une signification approche, le Messager dAllh ()
a dit : Le musulman nest pas atteint par une fatigue, une gne, un souci ou une
tristesse sans quAllh, travers cela, ne lui expie ses pchs jusqu mme la
petite pine qui le pique.85
Le Puissant Seigneur dit dans Son noble Livre : Nul malheur natteint (lhomme) que
par la permission dAllh. Et quiconque croit en Allh, Allh guide son cur, Allh
est Omniscient. (64:11)
Celui qui croit en Allh est celui qui se rsout Sa rencontre, Son dcret et Sa
prdestine. Le Prophte ( ) a dit, comme dans le hadith authentique
daprs Ab Sad al-Khudr et Sad ibn Ab Waqs avec un sens approch : Les
gens les plus prouvs sont les prophtes, ensuite, ceux qui se rapprochent le plus
(de leur degr de foi). Lhomme est prouv selon sa foi. Sil sattache sa religion,
son preuve nen sera que plus forte et si sa foi est faible, alors il sera prouv en
consquence. 86
Il incombe au musulman de se soumettre Allh, davoir la bonne pense sur Allh.
Le Prophte ( ) a dit : Que lun dentre vous ne meurt pas sans quil
nait la bonne pense sur Allh. 87
Donc si tu as des pchs au moment de ta maladie, la bonne pense sur Allh et
lespoir doivent prendre le dessus car La Misricorde dAllh est plus vaste que tes
pchs, et affranchis toi des droits que les gens peuvent avoir sur toi.
Dans les deux recueils authentiques, daprs Abd Allh ibn Umar, le Messager
dAllh ( ) a dit : Le musulman qui possde une chose pour laquelle il
dsire laisser une recommandation ne doit pas passer deux nuits sans que son
Le chaykh fait ici rfrence un clbre hadith des 40 Nawawi
Hadith authentique : Bokhar et Muslim
86 Hadith bon-authentique : Tirmidh n2398
87 Hadith authentique : Ab Dwd n 3113
84
85

203

testament ne soit crit auprs de lui. 88 Si donc, tu as un droit, une dette, ou que
quelquun a une dette ton gard, fais en la recommandation. Le Prophte (
) a dit Aicha : Celui qui aime La rencontre avec Allh, Allh aime sa
rencontre. Celui qui rpugne La rencontre avec Allh, Allh rpugne sa
rencontre. Elle a dit : Messager dAllh ( ! ) Nous rpugnons la
mort ! Il a dit : Lorsque le croyant voit ce quAllh a prpar - au moment de
lagonie de la mort Il aime La rencontre avec son Seigneur et Allh aime sa
rencontre. Quant au mcrant et lhypocrite, lorsquil voit ce quAllh lui a prpar
de feu et de mal, il rpugne La rencontre avec Allh, Allh rpugne sa
rencontre. 89
(Ainsi donc), si tu tais entre les mains du mdecin, compte sur Allh et quand bien
mme tous les mdecins de la terre se runiraient, ils ne pourraient pas te rajouter
une heure ta vie, et mme sils disaient : ils vont lui greffer un coeur et la personne
vivra tant et tant. , il nen reste que ce temps lui sera limit et dans son terme fix.
Allh dit dans Son noble Livre : Lorsque le souffle de la vie remonte la gorge, et
qu ce moment-l vous regardez, et que Nous sommes plus proche de lui que
vous (qui lentourez) mais vous ne (le) voyez point. Pourquoi donc, si vous croyez ne
pas avoir de compte rendre, -cest--dire : que vous ne serez pas jugs- ne la
faites-vous pas revenir (cette me), si vous tes vridiques ? (56:83-87)
Il incombe celui qui est lhpital ou entre les mains des mdecins dattacher son
cur Allh et notre Prophte ( ) disait pour se soigner: Seigneur des
hommes, fais partir le mal, il ny a nulle gurison si ce nest La Tienne, guris dune
gurison qui ne laisse aucun mal. 90
Il dit aussi, il crachote dans sa main, il touche un peu de sa salive, puis il en essuie
la terre avec en disant : La terre de notre pays, la salive de certains dentre nous,
(que cela soit) une gurison pour notre malade par la volont de notre
Seigneur. 91 Il est important que tu rencontres Allh et quIl soit satisfait de toi.
Certaines personnes dlaissent la prire lorsquelles sont atteintes dun rhume et elles
disent : Nulle gne cela pour le malade. Oui, nulle gne sur le malade partir
du moment o tu ne peux pas utiliser leau donc tu dois accomplir lablution sche
(Tayyamoum). De mme, si tu ne peux prier debout, tu peux le faire assis ou allong
mais vraiment, attention ce que tu rencontres ton Seigneur en tant mcrant en
ayant interrompu la prire car le Prophte ( ) a dit : Entre le serviteur, et
la mcrance et lassociation, il ny a que la prire. 92 De mme, il a dit dans le
Sunn dAb Dwd : Lengagement entre nous et eux est la prire. Celui qui la
dlaisse a certes mcru. 93

Hadith authentique : Bukhr, Muslim, et Ab Dwd n2862


Hadith authentique : ibn Majh n 4253
90 Hadith authentique : Tirmidh n 3565
91 Hadith authentique : Ab Dwd n 3895
92 Hadith authentique : Nas n 464
93 Hadith authentique, voir aussi chez ibn Majh n 1079
88
89

204

Deuxime ptre

La louange appartient Allh, que la paix et la bndiction dAllh soient sur notre
Prophte ( ) sa famille, ses compagnons et ceux qui les suivent. Je
tmoigne quil ny a nulle autre divinit digne dadoration except Allh Seul et sans
associ et je tmoigne que Muhammad ( ) est Son serviteur et Messager.
Certains savants musulmans, quAllh leur fasse misricorde, ont dit : Se baser sur la
cause est une association, et dlaisser la cause est une diffamation de la lgislation.
Le sens de leur parole, quAllh leur fasse misricorde, est : tu utilises la cause pour
la gurison et le remde car le Prophte ( ) a dit : gens ! Soignez-vous
car Allh na pas fait descendre un mal sans quIl nait fait descendre son
remde. 94
Le Prophte ( ) a dit : La gurison est dans trois (choses) : une saigne,
une cautrisation par le feu et la consommation de miel. 95, Il a aussi dit
concernant la graine de nigelle (habba sawd) : Cest un remde toute
maladie. 96
Il convient que le remde prophtique ait la prminence et soit devanc (sur tout
autre remde). Ensuite, il ny a pas de gne ce que tu te soignes auprs des
mdecins par (des remdes) qui ne sont pas interdits. Attention ! Attention ne pas
tre dpouill de ta religion par les mdecins athes car ils ont pris les soins et les
hpitaux comme moyen de christianisation des musulmans en Afrique. Nous
trouvons l-bas un mdecin chrtien nomm Wald quAllh ne mette aucune
bndiction en lui qui appelle au christianisme mais Allh la fait chou et il na
pas triomph ne serait-ce dune personne. De mme, on a appel au christianisme
(par le biais de) lhpital Jubla97 mais le Prophte ( ) a t vridique dans
sa parole lorsquil a dit : La foi est (issue) du Ymen et la sagesse est ymnite. 98
En effet, on ma inform quils nont pas t victorieux sauf pour une personne qui a
rpondu leur appel, cette personne est pauvre, aveugle et elle na rpondu que
par intrt mondain. Donc, suis le traitement mais ne te soigne pas par des choses
interdites et ne vends pas ta religion pour ta sant. Plutt, confie ton affaire Allh
et sache que la sant provient dAllh. Ibrhm a dit : Et lorsque je suis malade,
cest Lui qui me soigne. (26:80)
Ainsi, la gurison mane dAllh, cependant lutilisation des remdes est requise.
Mais cela ne doit pas tre aux dpens de ta religion. Si on te donne un traitement

Hadith authentique : Tirmidh n2038 avec un sens approch


Hadith authentique : as-Sahha n 1154
96 Hadith authentique : as-Sahha n 1819
97 NDT : Jubla : lieu entre Adan et San
98 Hadith authentique : Bukhr n3308
94
95

205

dans lequel il y a de lalcool, ne le prend pas car le Prophte ( ) a dit


concernant lalcool : Cest un mal et non en remde. 99
Plutt, tu te soignes par des choses qui te sont permises. Et combien de malades, les
mdecins nont pas t capables de les soigner ? Ensuite, ce malade cherche
refuge en Allh et Il le gurit par Sa volont. Combien de mdecins ont t
incapables de traiter des maladies ? Puis, le malade part (au plerinage) et boit de
leau de Zamzam en abondance et Allh le gurit par Sa volont. Donc, ne pense
pas que la sant est entre les mains des mdecins, ni mme entre les mains des
savants qui gurissent. Plutt, la sant est dans La Main dAllh.
Attention ne pas te soumettre un autre quAllh, plutt soumet toi Lui. Lorsque
ton enfant est prouv par de lpilepsie100, par Allh quil en meurt est meilleur pour
toi que tu apostasies. Lorsque leur enfant est prouv par lpilepsie ou quil ny a
pas daffection entre le mari et son pouse, certaines personnes ne peuvent
sempcher daller un devin ou un astrologue, et le Prophte ( ) a
dit : Celui qui va (consulter) un voyant et lui demande une chose, sa prire nest
pas accepte pendant quarante nuits. 101
Nos voix sont graves quand nous parlons de ce sujet. Lorsque lon vole du qat102 nos
compagnons vont Awbal (demander aux devins qui est lauteur du vol) et nous
leur disons alors : Il convient que vous craignez Allh dans votre religion, dans vos
personnes car il sagit du paradis et de lenfer. Et les choses sont facilites par la
grce dAllh. Le Prophte ( ) ne nous a pas laiss labandon, plutt il
a dit : Il appartient celui qui prtend dapporter la preuve et celui qui rfute de
jurer. 103
Donc, nous navons pas besoin des charlatans et lorsquon nous vole quelque
chose, nous navons pas besoin aussi de ces charlatans (pour le remde). Louange
Allh, nous trouvons des tudiants de science parmi les gens de la sunna qui
soignent les malades (atteints de mas 104) russissant mieux que les devins et
charlatans grce aux versets dAllh et en utilisant Le Coran en lieu et place. Et
Nous faisons descendre de ce Coran ce quil y a de gurison et de misricorde pour
les croyants, mais il ne fait rajouter aux injustes laversion. (17:82)
Nous faisons comme le Prophte ( ) a fait, ainsi que ses compagnons,
savoir lire sur le malade et crachoter. Tu nas pas besoin daller voir des sorciers, des
devins et des astrologues. Plutt, il tincombe de compter sur Allh. Lorsque tu rentres
dans les hpitaux des musulmans, cest comme si ce ntait pas des hpitaux
Hadith authentique : Ab Dwd n 3873
NDT : as-sar correspond lpilepsie mais aussi un autre type datteinte par un jinn. Voir pour plus dexplication
le livre intitul : Al-burhn ach-char fl mas wa sar de Al Hasan
101 Hadith authentique : Muslim et aussi Ahmad n16689
102 NDT : Herbe hallucinogne typique du Ymen, voir pour plus dexplications lptre de Chaykh Muqbil concernant
ce sujet
103 Hadith authentique : Bukhr n 2514 et Muslim n 1711
104 NDT : les termes en arabes de mas, sihr, ayn, sar, ont chacune une dfinition et une porte prcise. Voir note
n35 avec la rfrence du livre concern.
99

100

206

musulmans. Tu trouves beaucoup de malades qui ne prient pas alors que le malade
est la personne la plus mme de revenir Allh et de se repentir Lui car le
Prophte ( ) a dit : Le repentir est accepte aussi longtemps que lme
ne sort pas. 105
Mais lorsque la plupart des mdecins ne prient pas comment en serait-il de leurs
pauvres malades. Donc, appuie toi sur Allh, acquitte toi de la prire dans les limites
de ce que tu peux accomplir (comme nous lavons vu prcdemment). En effet, le
Prophte ( ) est entr auprs de Imrn ibn Husayn qui avait des
hmorrodes, il priait sur un coussin surlev, le Prophte ( ) sen saisit et le
jeta. Puis, il a dit : Prie debout, si tu ne peux pas, prie assis, et si tu ne le peux, prie
sur le ct. 106
La prire reste obligatoire sauf si la raison tchappe. Mais aussi longtemps que tu as
ta raison, ne serait-ce par indication de ta bouche et de tes yeux, alors le Messager
dAllh ( ) a dit : Fates rpter vos agonisants Il ny a nulle divinit
digne dadoration except Allh. 107
Ta vie, de son commencement sa fin, doit tre dans lunicit (tawhd) mais au
chanteur, lorsque tu lui dis : Dis : Il ny a nulle divinit digne dadoration except
Allh. , tu le vois chantonner. Quant celui dont le cur est rempli damour de la
vie dici-bas et que tu lui dis : Dis : Il ny a nulle divinit digne dadoration except
Allh. , il dit : Attention vos voitures, vos biens. Laissez des hommes parmi les
gens (pour surveiller les biens. Nous devons donc donner Allh un temps et la
vie dici-bas un temps. Mais cest Allh qui a un droit sur nos curs et non la vie dicibas. Mais lorsque cest la vie dici-bas qui dispose de nos curs, alors combien de
personnes ont eues des insufflations (waswas) et ont t prouves par des maladies
nvrotiques cause du trop de mondanits et des problmes de la vie mondaine.
Mais le croyant est serein, tranquille, mme sil possde un commerce ou de
largent, il se tranquillise au rappel dAllh et confie son affaire Allh. Soyons aptes
confier notre affaire Allh et que nous conseillons nos malades ds le dbut de
leur affaire afin quils comptent sur Allh. Je demande Allh, Le Majestueux quils
nous fassent mourir musulmans.

Troisime ptre
Louange Allh, paix et bndiction dAllh sur le Messager dAllh ()
sa famille, ses compagnons et ceux qui le suivent. Je tmoigne quil ny a nulle autre
divinit digne dadoration except Allh Seul et sans associ et je tmoigne que
Hadith bon : Ahmad n6160
Hadith authentique : ab Dwd n 952
107 Hadith authentique : as-Sahha n 2151
105
106

207

Muhammad ( ) est Son serviteur et Messager. Allh dit dans Son noble
Livre : vous qui avez cru ! Cherchez assistance dans la patience et la prire.
Certes, Allh est avec les patients. Et ne dites pas de ceux qui sont tus dans La
voie dAllh quils sont morts. Plutt ils sont vivants mais vous nen tes pas
conscients. Trs certainement, Nous vous prouverons par un peu de peur, de faim
et de diminution de biens, de personnes et de fruits. Et faites la bonne annonce aux
patients, qui disent quand un malheur les atteint : Certes, nous sommes Allh et
cest Lui que nous retournerons. Ceux-l reoivent des bndictions de leur
Seigneur, ainsi que la misricorde. Et ceux-l sont les biens guids. (2:153-157)
Dans ces versets, il y a lincitation la patience et le Prophte ( ) nous a
dit : La patience est lumire. 108
Lorsque le croyant est atteint par un malheur, en patientant, il a la capacit de sen
sortir. Quant celui qui ne patiente pas, il patauge et il se peut mme quil passe
dun malheur un autre encore plus grand. Le Prophte ( ) a dit : Celui
qui sefforce de patienter, Allh le rend patient (le rconforte). 109 Ce hadith est
unanimement reconnu, il est daprs Ab Sad al-Khudr . Allh dit dans Son noble
Livre : Et Nous avons fait deux des dirigeants qui guidaient (les gens) par Notre
ordre aussi longtemps quils enduraient et croyaient avec certitude en Nos
versets. (32:24). Tout un chacun a besoin de patience et encore plus le malade. Il
se peut quun malade ne patiente pas jusqu ce quil en vienne, suite sa situation
vouloir se suicider comme rapport dans les deux recueils authentiques, daprs le
hadith de Ab Hurayra et de celui de Sahl ibn Sad : Un homme ne laissait pas une
minute de rpit aux polythistes et accomplissait ceci et cela. Alors le Prophte
( ) a dit : Il est parmi les gens du Feu. Cette parole fit cogiter certains
compagnons, savoir : comment untel pourrait-il tre des gens du Feu alors quil a
fait ceci et cela. Un homme a dit : Je vais le suivre. La personne ft blesse, il
narriva pas patienter. Il maltraita une mouche avec son sabre, puis se tua. Alors
lhomme vint voir au Prophte ( ) et lui a dit : Vraiment, je tmoigne
que tu es Messager dAllh. et il lui raconta ce qui ctait pass et ce quil avait
vu accomplir par cette personne. 110
Et combien se mettent en colre contre Allh lorsquils sont atteints par une maladie.
Parfois, ils souhaitent la mort, quand ils ne se suicident pas. Dans les deux recueils
authentiques, daprs Anas, le Prophte ( ) a dit : Que lun dentre vous
ne souhaite pas la mort pour un mal qui latteint et sil doit en tre ainsi et quil doit
la souhaiter alors quil dise : Allh ! Fais-moi vivre aussi longtemps que la vie est
un bien pour moi et fais-moi mourir si la mort est un bien pour moi. 111 Il se peut
quune calamit ou un malheur atteigne une personne mais aprs vient un immense
rconfort. Certes, je conseille la lecture du livre Al-faraj bada ach-chidda 112
Hadith authentique : Muslim n 223
Hadith authentique : Bukhr et Muslim et aussi Ahmad n11453
110 Hadith authentique : Bukhr et Muslim
111 Hadith authentique : Bukhr et Muslim, et Ab Dwd n3109
112 NDT : Plusieurs savants ont crit des ptres concernant ce sujet, entre autres ibn Ab dunya, ibn Rajab et ibn
Taymiya
108
109

208

Regardez Ayb, Allh dit dans Son noble Livre : Et Ayb quand il implora son
Seigneur : Le mal ma touch. Mais Toi, Tu es Le plus Misricordieux des
Misricordieux. Nous lexaumes, et lui enlevmes le mal quil avait, Nous lui
rendmes les siens et autant queux avec eux, par misricorde de Notre part et en
tant que rappel aux adorateurs. (21:83-84) Il a dit : Et Dhn nn (Ynus) quand il
partit, irrit. Il pensa que Nous nallions pas lprouver. Puis il fit, dans les tnbres,
lappel : Nulle autre divinit (digne dadoration) si ce nest Toi ! Gloire Toi ! Jai
t vraiment du nombre des injustes. Nous lexaumes et le sauvmes de son
angoisse. Et cest ainsi que Nous sauvons les croyants. (21 :87-88) Et combien de
fois le secours vient aprs la difficult, mme certains proverbes arabes disent : De
mme, un des potes a dit : Il se peut qu langoisse dans laquelle je me trouvais
hier Lui succde un secours proche. Un autre a dit : Il se peut que les mes
sangoissent suite une affaire Mais ( laquelle suit) un secours qui enivre les
raisons (le mot KHL nest-il pas en 2 mots ?). Le musulman doit tre capable de
patienter, quil escompte (la rcompense dAllh), quil dise ce quAllh lui a rendu
obligatoire et quil sache que cela est (une affaire) dcrte de Sa part. Allh dit :
Nul malheur natteint la terre ni vos personnes, qui ne soit enregistr dans un Livre
avant que Nous ne layons cr. Cela est certes facile pour Allh, afin que vous ne
dsespriez pas au sujet de ce qui vous a chapp, ni ne vous rjouissiez pour ce
quIl vous a donn. Et Allh naime point tout prsomptueux plein de gloriole.
(57:22-23). Il dit : Nul malheur natteint (lhomme) que par la permission dAllh. Et
quiconque croit en Allh, Allh guide son cur. (64:11) Ce qui nous atteste de
cela est Sa parole : Quiconque croit en Allh, Allh guide son cur. . Si tu
patientes et espres la rcompense, il se peut quAllh taccorde de Sa douceur et
tu ne ressentiras pas le mal, et si tu le ressens, Allh peut te pourvoir de Sa douceur et
te faciliter ces maux. Le Prophte ( ) a dit : Celui que je rends aveugle
puis patiente et espre (la rcompense), naura dautre rtribution que le
Paradis. 113, ou selon un sens approch. Le musulman a besoin de patience et nous
sommes beaucoup affligs de ce qui arrive beaucoup de malades. Laffaire du
malade est quil revienne Allh, quil se repente Lui, quil Linvoque et compte sur
Lui. Cependant, beaucoup de malades comme (nous lavons vu) prcdemment,
lorsquils sont atteints par un rhume ou la moindre chose, ils dlaissent la prire, se
cherchant des excuses du fait quils ne peuvent toucher leau alors que lablution
sche leur est permis. Sil ne peut toucher leau, quil ne trouve pas quelquun pour
laider dans ses ablutions, ou que personne ne lui apporte de la terre, alors quil
tapote ses mains sur le lit puis quil sessuie son visage et ses paumes et quil prie.
Mme en tat de grande impuret (janba), il peut effectuer cette ablution sche
et prier dans cette situation. Le Prophte ( ) a dit : Questionner est le
remde lignorance. 114
Il convient que tu interroges les gens de science pour chaque vnement et que tu
tudies la Religion dAllh et de ne pas rester errant, dlaissant la prire qui est le
pilier de la Religion. Elle distingue les musulmans des mcrants. Le Seigneur Tout
113
114

209

Hadith authentique: as-Sahh al jmi n 8140.


Hadith bon authentique : Ab Dwud n336

Puissant dit dans Son noble Livre : Des gnrations leur succdrent aprs eux qui
abandonnrent la prire et suivirent leurs passions. Ils se trouveront en perdition.
(19:59) Et Il a dit : Sils se repentent, accomplissent la prire, donnent laumne
alors ils sont vos frres de Religion. (9:11) La comprhension de ce noble verset est
que sils naccomplissent pas cela, ils ne sont pas nos frres de Religion. Dans les
deux recueils authentiques, daprs ibn Umar , il a dit : Le Messager dAllh (
) a dit : Il ma t ordonn de combattre les gens jusqu ce quils tmoignent
quil ny a nulle autre divinit digne dadoration except Allh et que je suis le
Messager dAllh, quils accomplissent la prire, quils donnent laumne et sils
font cela alors, leur sang et leurs biens ont t prservs (de moi) sauf pour le droit
de lIslam et leur jugement appartient Allh. 115 La prire est un repos pour toi, il
est attest que le Prophte ( ) a dit : Bill, repose nous par la
prire.116 Al ibn Ab Tlib la aussi dit, les gens se retournrent comme par
dsapprobation son gard, alors il a dit : Cest ainsi que je lai entendu du
Messager dAllh ( ) Il a dit : Bill, repose nous par la prire. 117
Durant son ultime maladie, le Prophte ( ) sortait, aid par Al et Abbs,
il dirigeait la prire des musulmans en tant assis. Ab Bakr tait debout derrire, il
imitait le Prophte ( ) et les gens imitaient Ab Bakr. La prire nest
dlaisse que si la raison sen va. Si un matin tu es inconscient, tu ne sais pas ce qui
se passe autour de toi, alors nul tort sur toi si tu as dlaiss la prire. Cependant, si tu
es prouv par une maladie et que tu viennes rencontrer Allh en tant
mcrant, alors voil le pril ! Cela serait une situation gravissime. La maladie du
cur est plus grave que la maladie du corps. Que tu rencontres ton Seigneur en
ayant ton cur mort ou malade, la voil la vraie maladie. La maladie du corps,
quant elle, peut tre soigne et ainsi, tu te repens Allh. Louange Allh, les
soins et les services mdicaux qui sont proposs aux malades ntaient pas connus
par le pass. Cependant, il convient, et je conseille, dutiliser en premier lieu le
remde prophtique car ses rpercussions sont srs (exempt deffets secondaires).
En effet, ces pilules et ces perfusions peuvent tre un remde pour une maladie mais
une cause pour une autre (maladie).

Hadith authentique : Bukhr et Muslim, et As-Sahha n408


Hadith authentique : Ab Dwud n 4985
117 Hadith authentique : Ab Dwud n 4986
115
116

210

Table des matires


INTRODUCTION...................................................................................................................0
LA PATIENCE ......................................................................................................................2
LHYGIENE DE VIE ................................................................................................................4
LA FITRA ........................................................................................................................4
LHYGIENE CORPORELLE ...................................................................................................7
LAPPARENCE PHYSIQUE ...................................................................................................8
LHYGIENE ALIMENTAIRE ...................................................................................................9
LES DANGERS DES EXCES ALIMENTAIRES ............................................................................10
LA ROQYA .......................................................................................................................11
LA PROTECTION PAR LES INVOCATIONS ................................................................................14
MEDECINE MODERNE ........................................................................................................22
MEDECINE PROPHETIQUE....................................................................................................22
LA CONFIANCE EN ALLAH ..................................................................................................24
REMEDES PROPHETIQUES ....................................................................................................25
LES INVOCATIONS .........................................................................................................25
LE CORAN ...................................................................................................................25
LEAU DE ZAMZAM.........................................................................................................26
LE MIEL ........................................................................................................................27
LA HIJAMA ..................................................................................................................28
LA GRAINE DE NIGELLE ...................................................................................................29
LES DATTES ...................................................................................................................30
LE SENE ........................................................................................................................31
LE COSTUS MARIN..........................................................................................................31
LA TALBINA ..................................................................................................................32
LE JEUNE ......................................................................................................................33
LE HENNE .....................................................................................................................33
LES SADAQA (AUMONES) ...............................................................................................34
PRECAUTIONS A PRENDRE ..................................................................................................35
DANGERS DE LAUTOMEDICATION ....................................................................................35
GROSSESSE ET ALLAITEMENT ............................................................................................36
ATTITUDE A ADOPTER......................................................................................................36
COMPORTEMENT ..............................................................................................................37
LA TENUE DU MALADE ........................................................................................................38
TRAITEMENTS MODERNES ....................................................................................................39
ABLATION DUN ORGANE MALADE ...................................................................................40
ABLATION PROPHYLACTIQUE ...........................................................................................40
ACCOUCHEMENT PERIDURALE ......................................................................................41
ACCOUCHEMENT (Y ASSISTER) ........................................................................................41
ACUPUNCTURE..............................................................................................................42

211

ALLAITEMENT (ABSENCE DE MONTEE DE LAIT) ....................................................................42


ALLAITEMENT (PROVOQUER UNE MONTEE DE LAIT) ..............................................................43
ALLAITEMENT (SOIGNER PAR LE LAIT) ................................................................................44
AMNIOCENTESE ............................................................................................................45
ANESTHESIES LORS DES INTERVENTIONS CHIRURGICALES ......................................................46
ANNEAU GASTRIQUE (GASTROPLASTIE) .............................................................................46
ASTHME .......................................................................................................................48
AVORTEMENT ...............................................................................................................49
BANQUE DE LAIT ............................................................................................................51
BRACELETS EN CUIVRE / COLLIERS DAMBRE (MAGNETOTHERAPIE) .......................................51
CASQUE REFRIGERANT POUR LES CHEVEUX ........................................................................53
CAUTERISATION ............................................................................................................54
CHIRURGIE ESTHETIQUE...................................................................................................55
CHIRURGIE RECONSTRUCTIVE ..........................................................................................56
CHOISIR LE SEXE DU FTUS .............................................................................................57
CLONAGE ....................................................................................................................58
CONTRACEPTION ..........................................................................................................60
CONTAMINATION EPIDEMIE ..........................................................................................61
CURAGE AXILLAIRE ........................................................................................................62
CURE THERMALE HAMMAM BAIN DE VAPEUR ................................................................62
DECES DE LA FEMME ENCEINTE AVANT LACCOUCHEMENT ...................................................63
DECES DE LA MERE OU DU BEBE : QUI CHOISIR ?.................................................................64
DENTS (TRAITEMENT DES) ................................................................................................64
DIABETE ET INSULINE .......................................................................................................65
DIALYSE .......................................................................................................................66
DON DU SANG ..............................................................................................................66
EPILATION DES POILS DU VISAGE ......................................................................................66
EUTHANASIE .................................................................................................................67
GREFFE ........................................................................................................................68
GROSSESSE RECHERCHER LE SEXE DU FTUS ...................................................................68
HERMAPHRODISME ........................................................................................................69
HOMEOPATHIE ..............................................................................................................69
HORMONES DE CROISSANCE ..........................................................................................70
HYPNOSE SOPHROLOGIE .............................................................................................71
IMAGERIE MEDICALE ......................................................................................................72
IMPLANTS CAPILLAIRES ...................................................................................................75
IMPLANTS MAMMAIRES...................................................................................................75
LAVAGE DINTESTIN (CLYSTERE) .......................................................................................76
MASSAGE THERAPEUTIQUE (MASSOTHERAPIE, OSTEOPATHIE, CHIROPRATIQUE) ........................76
MEDECINS HOMME OU FEMME ? MUSULMAN(E) OU NON-MUSULMAN(E) ?...........................77
MEDICAMENTS CONTENANT DES SUBSTANCES ILLICITES .......................................................78
MERE PORTEUSE ............................................................................................................80
MORT CEREBRALE (MORT ENCEPHALIQUE) .........................................................................80
MUSICOTHERAPIE ..........................................................................................................81
NETTOYAGE DES PLAIES OU STERILISATION A LAIDE DE LEAU DE COLOGNE ET DE LALCOOL .....81

212

OPERATION CHIRURGICALE A RISQUE ...............................................................................82


PATCH DE NICOTINE ......................................................................................................82
PERRUQUES ..................................................................................................................83
PRELEVEMENT SANGUIN ..................................................................................................84
PRELEVEMENT DU SPERME PAR MASTURBATION ...................................................................85
PROCREATION MEDICALEMENT ASSISTEE (PMA) ................................................................86
PSYCHIQUE ET MALADIE .................................................................................................90
RASAGE DE LA TETE / RACOURCIR SES CHEVEUX POUR RAISON MEDICALE (POUR LES FEMMES) ..92
REANIMATION CARDIO-PULMONAIRE ...............................................................................93
RECHERCHE MEDICALE PROTOCOLE DE RECHERCHE .........................................................93
REPAS DANS LES HOPITAUX .............................................................................................94
RESPIRATION ARTIFICIELLE ...............................................................................................95
SANG DE LEZARD...........................................................................................................95
SOMNIFERES ET CALMANTS ........................................................................................... 100
SPORT........................................................................................................................ 101
STOMIES (LES POCHES) ................................................................................................. 101
TATOUAGE MEDICAL .................................................................................................... 102
TRANSFUSIONS SANGUINES ........................................................................................... 103
TRANSPLANTATION DORGANES ..................................................................................... 104
TROUBLES PSYCHOLOGIQUES ........................................................................................ 104
URINE (BOIRE SON URINE) ............................................................................................. 106
VACCINATION............................................................................................................ 107
VERNIS THERAPEUTIQUE ................................................................................................ 108
LES ERREURS MEDICALES ................................................................................................... 109
LES ABLUTIONS ............................................................................................................... 113
AVANT-PROPOS SUR LA PURETE DU MALADE .................................................................... 113
ACCOUCHEMENT LOCHIES ........................................................................................ 118
AIDE NECESSAIRE POUR EFFECTUER LES ABLUTIONS ............................................................ 119
AVORTEMENT / FAUSSE COUCHE ................................................................................... 119
CREMES POUR LES CHEVEUX.......................................................................................... 120
DIALYSE ..................................................................................................................... 120
EXAMENS MEDICAUX DES VOIES NATURELLES ................................................................... 121
FECONDATION : PRELEVEMENT DU SPERME PAR MASTURBATION .......................................... 122
HANDICAP ................................................................................................................. 122
HUILE POUR LE CORPS .................................................................................................. 123
INAPTITUDE AU MOUVEMENT ......................................................................................... 123
INCAPACITE A FAIRE LES PETITES OU GRANDES ABLUTIONS OU LE TAYYAMOUM...................... 124
INCONTINENCE URINAIRE ............................................................................................. 125
LAVAGE DINTESTIN (CLYSTERE) ..................................................................................... 126
MASH SUR LES CHAUSSETTES......................................................................................... 126
MASH SUR LE TURBAN OU VOILE.................................................................................... 128
MASH SUR LE CRANE RASE ........................................................................................... 129
MYCOSES DES PIEDS .................................................................................................... 129
PLATRE / ATTELLE / BANDAGE A UN MEMBRE IMPLIQUE DANS LES ABLUTIONS ........................ 130
POST-OPERATION ........................................................................................................ 132

213

PROTHESES ................................................................................................................. 132


SONDE URINAIRE ......................................................................................................... 132
SOUFFRANCE LIEE AUX ABLUTIONS ................................................................................. 133
STOMIES (LES POCHES) ................................................................................................. 133
TAYYAMOUM.............................................................................................................. 134
VERNIS THERAPEUTIQUE ................................................................................................ 137
VOMISSEMENT, PUS ET AUTRES ASSIMILES ......................................................................... 137
LA PRIERE....................................................................................................................... 139
AVORTEMENT / FAUSSE COUCHE ................................................................................... 141
ACCOUCHEMENT LOCHIES ........................................................................................ 141
ALIENATION ............................................................................................................... 142
CONTRACEPTION ........................................................................................................ 142
DIALYSE ..................................................................................................................... 143
HEMORRODES ............................................................................................................ 144
INCAPACITE A BOUGER ................................................................................................ 145
MENSTRUES PENDANT LA GROSSESSE .............................................................................. 146
NEGLIGENCE .............................................................................................................. 147
OPERATION ET PRIERES RATEES ....................................................................................... 148
PERTE DE CONNAISSANCE EPILEPSIE COMA ............................................................... 148
PRIERE ASSISE ............................................................................................................. 149
PRIERE EN GROUPE ...................................................................................................... 150
PROSTERNATION ET DIFFICULTES ..................................................................................... 151
QIBLA (ORIENTATION VERS LA KABA) ............................................................................ 152
REGROUPER LES PRIERES EN CAS DE RDV MEDICAUX ........................................................ 152
STOMIES (LES POCHES) ................................................................................................. 152
LE JEUNE........................................................................................................................ 154
AVANT-PROPOS SUR LE JEUNE DU MALADE ...................................................................... 154
ACUPUNCTURE............................................................................................................ 155
ACCOUCHEMENT LOCHIES ........................................................................................ 155
ALLAITEMENT / GROSSESSE ........................................................................................... 156
ANEMIE ..................................................................................................................... 157
ANESTHESIE ................................................................................................................ 157
ASTHME ..................................................................................................................... 157
AVORTEMENT / FAUSSE COUCHE ................................................................................... 159
BAIN DE BOUCHE, DENTIFRICE ....................................................................................... 159
COLON ..................................................................................................................... 160
CONTRACEPTION ........................................................................................................ 160
CREMES, POMMADES................................................................................................... 161
DENTS (TRAITEMENT DES) .............................................................................................. 161
DIABETE ET INSULINE ..................................................................................................... 161
DIALYSE ..................................................................................................................... 162
ECOULEMENT DE SANG (HEMORRAGIE NASALE, METRORRAGIE, ETC.).................................. 163
ENDOSCOPIE / EXAMEN GYNECOLOGIQUE .................................................................... 163
EPILEPSIE .................................................................................................................... 164
FAUSSE COUCHE ......................................................................................................... 164

214

FECONDATION : PRELEVEMENT DU SPERME PAR MASTURBATION .......................................... 165


FOIE .......................................................................................................................... 166
GOUTTES NASALES, OCULAIRES, DANS LOREILLE .............................................................. 166
HEMORRODES ............................................................................................................ 166
INJECTIONS SOUS CUTANEE ET INTRA VEINEUSES ............................................................... 167
INTERDICTION DE JEUNER MALGRE QUON SEN SENTE CAPABLE .......................................... 168
LAVAGE DINTESTIN (CLYSTERE) ..................................................................................... 169
MALADIE INCURABLE QUI DEVIENT CURABLE .................................................................... 169
MEDICAMENTS PAR VOIE ANALE OU GENITALE ................................................................. 170
MENSTRUES PENDANT LA GROSSESSE .............................................................................. 170
MIGRAINE, RHUME, MAL DE DENT .................................................................................. 171
PATCH DE NICOTINE .................................................................................................... 172
PERTE DE SANG (PRISE DE SANG, DON DU SANG, HIJAMA) ................................................ 173
RATTRAPAGE DES JOURS DE JEUNE NON JEUNES ............................................................... 173
RETARDER LE RATTRAPAGE DES JOURS DE JEUNE NON JEUNES ............................................. 174
SANG : DON DU SANG, PRISE DE SANG, TRANSFUSION SANGUINE, HIJAMA ......................... 175
TARAWIH.................................................................................................................... 175
ULCERE GASTRIQUE...................................................................................................... 176
VACCINATION............................................................................................................ 177
VIEILLESSE .................................................................................................................. 177
ZAKAT AL-FITR............................................................................................................. 177
LA ZAKAT....................................................................................................................... 179
LE PELERINAGE ............................................................................................................... 182
LE TESTAMENT ................................................................................................................. 188
JUGEMENT LEGAL (SELON LA CHARIAH) ........................................................................ 189
REGLES JURIDIQUES (EN FRANCE) .................................................................................. 190
EXEMPLE DE TESTAMENT ................................................................................................... 193
LE SUICIDE ..................................................................................................................... 195
RAPPEL AUX MALADES ..................................................................................................... 201
TABLE DES MATIERES ........................................................................................................ 211

215