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名人名言

孟子 语录 经典语句

作者:孟子

孟子资料:前 372 年-前 289 年,名轲,字子舆。战国时期邹国人,鲁国庆父后裔。中
国古代著名思想家、教育家,战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发
扬了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有“亚圣”之称,与孔子合称为“孔孟”。

孟子名言 孟子经典语录
食色,性也。 《孟子·告子上》

战国·孟轲《孟子·告子上》。食:食欲。色:性欲。本句大意是:食欲和性欲,这是人的本性。食欲和性欲,是人
的生理需求,谁也不可避免,所以说是人的本性。虽然有时人为了更高的道德追求和事业追求,可以从意志上压抑
和控制食欲和性欲,但这并不说明人本身没有这种需求。我们可以用这两句阐述食欲和性欲是人的本性,还可以用
来引申说明社会应该创造条件,遵循一定的原则,合理地满足人的这种本性要求,还可以用来引申表明人的意志坚
强,能够为了更高的道德和理想,抑制和克服这种本性的需求。

国人皆曰可杀。 《孟子·粱惠王下》—— 孟子经典语录

战国·孟轲《孟子·粱惠王下》。本句大意是:全国所有的人都异口同声地说该杀。这句多用于斥责,诅咒那些给国
家和人民带来严重危害,罪大恶极,不杀不足以平民愤的叛徒、内奸以及那些严重威胁人民生活和生命、财产安全
的重大犯罪分子。

志,气之帅也。
居移气,养移体。 《孟子·尽心上》

战国·孟轲《孟子·尽心上》。这两句天意是:所处的环境可以改变人的气度,所受的奉养可“改变人的体质。作者认
为:安居可以改变人奋斗不息的气质,使人变得懒惰,安于现状,不求上进。养尊处优更会使人变得娇贵,经不起
风攻雨淋。因而人应不断地奋斗,有所追求,这样才能精力旺盛,自强不息。这两句说明优越的环境和生活条件有
时也会给人带来一定的不利因素,人们应当善于利用优越条件,而克服其可能带来的消极影响。

人皆可以为尧舜。 《孟子·告子下》—— 孟子名言

战国·孟轲《孟子·告子下》本句大意是:只要努力.每个人都可以成为尧、舜那样的圣人。这是曹交问孟子的话:
“~,有诸?”孟子给予肯定的答复:“然。”众所周知,尧舜一向是儒家尊崇的圣人。《论语·泰伯》“巍巍乎,舜禹之
有天下也,而不与焉”,“大哉尧之为君也;巍巍乎!唯天为大,唯尧则之”等句,而孟子却肯定“~”.在这方面表现出孟子
的唯物史观和辩证的方法论.孟子认为:尧舜之道.不过就是孝悌而已,人只要努力.说尧舜的话.作尧舜的所作
所为,皆可以成为尧舜。可以此二句说明只要有坚定的志向,不懈的努力,干什幺事都可以成功。

登泰山而小天下。 《孟子·尽心上》

战国·孟轲《孟子·尽心上》。本句大意是:登上了泰山,就觉得天下也小了。孟子的原话是:“孔子登东山(指蒙山,
在今山东蒙阴县南)而小鲁,~,故观于海者难为水,游于圣人之门者难为言。”现在常用这句话比喻站得高就能看
得远;或说明见识多、阅历广的人眼界就高,对一般事物看不上眼。

以五十步笑百步。 《孟子·梁惠王上》

战国·孟轲《孟子·梁惠王上》战场上逃跑。有的人跑了一百步停住脚,有的人跑了五十步停住脚。那些跑了五十步
的士兵,竟耻笑跑了一百步的士兵,其实逃了五十步和逃了一百步,虽然在数量上有区别,但在本质上是一样的—
—都是逃跑。

养心莫善于寡欲。
仁人无敌于天下。 —— 孟子经典语录
王顾左右而言他。 《孟子·粱惠王下》

战国·孟轲《孟子·粱惠王下》。顾:回头看。他:其它的事情,别的话题。本句大意是:齐宣王回过头来左右张望, 把话题扯到别处去了。这一章全文写:孟子对齐宣王说:“您的一个臣子把妻室儿女托付给朋友照顾,自己到楚国 去了。等他回来的时候,他的妻子儿女正在挨饿受冻。对这样的朋友,该怎么办呢?”齐宣王说:“和他绝交!”孟子 接着说:““如果当官的不能管好他的下级,该怎么办呢?”齐宣王说:“撤他的职!”孟子又说:“如果一个国君不能把 国家治理好,那又该怎么办呢?”~。意思是说齐宣王先前不知孟子问话的用意,一步步上了孟子的圈套。在孟子逐 渐把问题引到他自身的时候,他羞赧、尴尬,无法正面回答,只好环顾左右,改变话题,以掩怖自己羞愧、困窘之 态。现在可引用“顾左右而言他”描写有的人为了摆脱进退两难的尴尬处境,只好避开原有话题,拉扯别的事情。也 可用于形容有些人对别人的问题绕弯抹角,不作正面回答。 我善养吾浩然之气。 《孟子·公孙丑上》 战国·孟轲《孟子·公孙丑上》。浩然之气:指浩荡博大.耿直刚强的正气。本句大意是:我善于培养我的浩然之气。 可引用“善养路然之气”形容某些杰出的人具有博大的胸怀,高尚的品行,耿直的性格,刚强的意志,坚贞的气节等。 也可用于表现某些人能坚持正义.决不动摇,面临严峻的考验仍胸怀正气,不可侵犯。 天下殆哉,岌岌乎。 《孟子·万章上》—— 孟子名言 战国·孟轲《孟子·万章上》。殆:危险。岌岌:形容危殆的样子。这两句大意是:天下岌岌乎危险得很呀!这是孟 子的弟子咸丘蒙向孟子请教时转述孔子的两句话,“于斯时也,~!”~实际为“无下岌岌乎殆哉”的倒装.“岌岌”作为 状语,表示危殆的程度,成语“岌岌可危”即从此化来。此名句原是形容天下形势的,而“发岌可危”的成语现在既可 用来形容政治形势十分危急,又可用来形容高大建筑物快要倒塌的样子,也可用来形容人的极其危险的处境。 仁者荣,不仁者辱。 彼一时,此一时也。 《孟子》 战国·孟轲《孟子》表示时间不同,情况也就不同了。 人之患在好为人师。 《孟子·离娄上》 见《孟子·离娄上》。患·忧患。好(hao 号):喜欢。本句大意是:人的忧患就在于喜欢事事做别人的老师。好为人师是 一部分人的毛病。此条通过否定这种人的错误行为,阐述人应该谦虚谨慎的道理。一个人即使很有知识,也还是应 该坚持谦虚的美德。只有这样,才会使自己永不停步。当一个人自以为很有知识,事事指手画脚、好为人师时,那 就意味着他的悲剧的开始。这样一来,不仅反映出他的浅薄与骄傲,而且会贻笑大方,导致他因脱离群众而陷于孤 立。因此.这毛病确为“人之患”,应该注意克服避免。 .

比酷热的夏天在田间劳作还要疲惫。是君子就应当堂堂正正,不亢不卑,那种胁肩 谄笑,向人讨好的举止,都是小人之行。选两句形象地描绘出讨好者的样子,画出了这种人的媚骨,并以“病于夏 畦”的对比,辛辣地对这种人进行了讥讽。可用于讽刺奴颜媚骨者的讨好,也可学习这种议论中加以形象描绘和对 比的手法以突出观点。 瞰其亡也,而往拜之。 《孟子·膝文公下》 .向人讨好,听这种人说话.人告之以有过则喜。 《孟子·公孙丑上》—— 孟子经典语录 见《孟子·公孙丑上》。本句大意是:别人告诉他有过失他就觉得高兴。这本是孟子称赞孔子弟子子路的话,原文 是:“子路~,禹闻善言则拜。”知过才能改过,改过才能免祸,所以当别人指出自己的错误时,子路觉得高兴。后 人把这句话简化为“闻过则喜”,经常引用,可作为自我修养的要求,也可用以赞扬乐于听取批评的人。 君子莫大乎与人为善。 《孟子·公孙丑上》 战国·孟轲《孟子·公孙丑上》。大乎:大于。与:偕同,跟别人一起。为善:行善,做好事。本句大意是:君子最 高的德行莫大于跟别人一起做好事。要“与人为善”,不要“与人为恶”,已成为现在人们的习常口语和道德规范。但 现在所说的“与人为善”通常指善意助人,“善”的含义也已和孟子所说的“善”有所不同。 生于忧患而死于安乐。 《孟子·告子下》 战国·孟轲《孟子?告子下》。本句大意是:忧愁患难足以人生存,安逸享乐足以使人死亡。人生谁不厌忧患而喜安 乐?但忧愁患难能磨练人的意志,使人清醒,使人振奋,因而得以在奋斗中求生存;而安逸享乐使人丧失斗志,使 人麻木怠情,因而无力抵御祸患,势必导致死亡。这是古人从丰富的人生阅历中总结出来富于辩证法的经验教训, 可用于告诫人们不可耽于安乐,而要具有忧患意识。 得天下英才而教育之。 《孟子·尽心上》—— 孟子名言 战国·孟轲《孟子·尽心上》。英才:优秀人才。本句大意是得到天下的优秀人才并把他们培养教育成真正的栋梁, 是人生的一大乐事。孟子在《尽心》一章中认为,君子有三乐:父母俱存,兄弟无隙为一乐,天伦之乐;不愧于天, 不作于人为二乐,坦诚之乐;一为第三乐,是人本身价值自我实现,为社会培养有用人才的一种精神的满足。此观 点反映出孟子重视教育,重视人生价值的思想,是我们民族文化中的精华部分之一。 胁肩谄笑,病于夏畦。 《孟子·滕文公下》 战国·孟轲《孟子·滕文公下》引曾子语。胁屑:耸起肩膀,故作恭敬的样子。谄(chan 阐)笑:装出讨好的笑脸。病 于:比……更疲惫。复:夏天.酷暑。畦(qi 旗):在田间栽种。这两句大意是:耸起肩膀,故作恭敬的样子,满脸 堆笑.

战国·孟轲《孟子·膝文公下》。瞰(kan):窥看。亡:无,此指人不在家,这两句大意是,(孔子)窥探到阳货不在家, 才往他家答谢他。阳货想要孔于来看他,又不肯失礼迳行召唤,当时有条礼节,大夫对士有所赏赐,倘若士当时不 在家,不能亲自拜谢,过后便得到大夫家里去答谢。于是“阳货瞰孔子之亡也,而馈孔于蒸豚”,即探听到孔子外出 时,给他选去一个蒸小猪,借此召孔子来答谢。孔子则以其人之道还冶其人之身,“孔于亦~”,既不失礼,又避免 和阳货见面。两个人都是为了达到自己的目的而虚假地做样子,走过场。成语“瞰亡往拜”,就是形容本来不想见面, 但又要走一下前去拜访的过场,以敷衍对方。 出于其类,拔乎其萃。 《孟子·公孙丑上》 战国·孟轲《孟子·公孙丑上》。出:超出。类:同类。拨:超出。乎:于。萃(cuì 粹):聚集。这两句大意是:超出 它的同类,高出于聚集在一起的人或物。《孟子》的原文是:“麒麟之于走兽,凤凰之于飞鸟,泰山之于丘垤,河 海之于行潦,类也,圣人之于民,亦娄也。~。”孟子的原意是说:孔子是出色的圣人,他对于黎民百姓,就象麒 麟对于走兽,凤凰对于飞鸟……一样,远远地超出了他的同类。这两句后被广泛引用并被缩写成“出类拔萃”的成语, 用以形容德、才超群出众的人才,也可形容突出地超过一般的事物。 永言孝思,思孝惟则。 —— 孟子经典语录 顺天者存,逆天者亡。 战国·孟轲指顺从天道的就生存,违背天道的则灭亡。 穷不失义,达不离道。 《孟子》 战国·孟轲《孟子》尽心篇。人穷的时候不丧失道德的标准,而发达的时候也不可以背弃自己做人的原则。 非不能也,是不为也。 《孟子·梁惠王章句上》—— 孟子名言 战国·孟轲《孟子.梁惠王章句上》不是无能力做而是不愿去做。 无父无君,是禽兽也。 《孟子·滕文公下》 战国·孟轲《孟子·滕文公下》意思是眼中没有父母、目无君上的人,犹如畜生豺狼。 士无事而食,不可也。 《孟子·滕文公下》 见《孟子·滕文公下》。无事:不工作。这两句大意是:士大夫不做事情而白吃饭是不行的。儒家主张经世济时, 有所作为,以饱食终日、无所事事为戒,这种古训对当今反对懒散、怠惰仍有积极意义。 .

目之于色也,有同美焉。 《孟子·告子上》 战国·孟轲《孟子·告子上》。这两句大意是:眼睛对于颜色,有共同的美的感受。春花秋月,人所共爱:江山胜景, 人所共赏。这种共同的审美情趣,早在两千多年前孟子就已经察觉了。讲美感时可以引用。 不以规矩.不能成方圆。 《孟子·离娄上》—— 孟子经典语录 战国·孟轲《孟子·离娄上》规,蘸圈舯工具。矩:画方形的工具。这两旬大意是:不用规和矩.就不能画出标准的 宵形和圆形。孟轲在„离娄卜章中举出两个能工巧匠的例子来避啊为政的道理,“离娄之明.公输子之巧”离娄相传是 黄帝时代的人,黄帝丢 7 玄珠.知道离娄能干百步之外明裳秋毫,于是请他寻找玄珠.然而像他这样以疆明著称的 人.也要借助规矩才能找到索求的东西。公输子就是鲁班,中国术工的祖师。像他那佯挂艺超群的^.没有规和矩 也做不出艺术精品。推而一之.为师也是一样.赘有一定的规范。就租难培养蹦真正的凡才。社会的“规矩”,必需 从教育中柬,在教育中普噩。因此.饔戚社会之“方蹰”,必须重视教育。澄有这个“规矩”.社会不可能健全地发屉。 不违农,谷不可胜食也。 《孟子·梁惠王上》 战国·孟轲《孟子·梁惠王上》。违:违背,此指延误、错过。农时:适合于从事各种农活的时令、季节。不可胜食: 吃不完。这两句大意是:不错过适宜于从事耕种、收获等农活的时机,粮食就会多得吃不完。在原文中,这两句是 孟子告诫统治者不要在农忙时征兵征工去从事徭役苦差,妨碍正常的农业生产时说的话。现在可供论述农民只要不 错过各种有利的时机,努力从事农业生产.就能获得好收成;也可以引申其义,用于说明只有抓住最有利的时 机.才能把事情办好。 摩顶放踵利天下,为之。 《孟子·尽心上》 战国·孟轲《孟子·尽心上》。摩顶放(fang 仿)踵:全身从头顶到脚后跟都因劳累而磨伤。放,到。这两句大意是: 磨光头顶,走破脚跟,只要对天下有利,也干。这句话在原文中是孟子评论墨子一贯主张“兼爱”,为了给天下人谋 利益,不辞辛苦,四处奔走的。现在可引用“摩顶放踵利天下”形容有些人毫无私念,吃苦耐劳,全心全意为大众服 务;也可只用“摩顶放踵”形容某些人为做某些事吃了许多苦,受了许多罪。 孝子之至,莫大乎尊亲。 —— 孟子名言 惟孝顺父母,可以解忧。 出乎尔者,反乎尔者也。 《孟子·梁惠王下》 战国·孟轲《孟子·梁惠王下》你怎样对待别人,别人也会反过来怎样对待你。 .

不为也。 《孟子·尽心上》 战国·孟轲《孟子·尽心上》。迷两句大意是:拔一根汗毛对整个天下的人都有利,也不干。这里孟子运用丁夸张的 手法抨击扬朱的“为我”哲学,今天可引用以讽刺那些特别狭隘、自私、吝啬的利己主义者。 枉己者,未有能直人者也。 《孟子·滕文公下》—— 孟子名言 战国·孟轲《孟子·滕文公下》.枉:曲,不正。这两句大意是:自己不正直的人,从来没有能够使别人正直的。孟 子的弟子陈代想谒见诸侯,干一番事业,特向孟子请教。孟子举例子,打比喻,向陈代说明:诸侯若按召唤之礼来 招致你,才可以与他合作。假若我们先屈辱自己的志向和主张,而去追随诸侯,那就错了,因为~。这两句现在可 以用来说明自我修养的重要性,己正者才能正人,自己不正则不能正人。 得道者多助,失道者寡助。 《孟子·公孙丑下》 战国·孟轲《孟子·公孙丑下》。道:真理,正义及正确的治国之道。这两句大意是:掌握着真理和正义的人,帮助 的人就多;抛弃了真理和正义的人,帮助的人就少。原文中,孟子的这两句话是针对当时各国国君而言的。后世引 用,多“得道者”、“失道者”泛指正义的和不义的人或势力。本名句多用于说明正义的事业能得到人民的支持和拥护; 倒行逆施,就会众叛亲离,导致失败。它适用于政治斗争、军事斗争;既适用于国内,也适用于国际,引用率颇高。 乐民之乐者,民亦乐其乐。 《孟子·梁惠王下》 .人若无志,与禽兽同类。 《孟子》 战国·孟轲《孟子》一个人如果没有志向的话,那就和动物没什么两样了。 家必自毁,而后人毁之。 《孟子·离娄上》—— 孟子经典语录 战国·孟轲《孟子·离娄上》家庭一定是自己先破坏,别人才跟着破坏你的家庭。孟子希望天下的家庭要同心同德, 和睦相处,这样才能保持家庭的稳定、幸福,使孩子的身心健康成长。 言近而指远者,善言也。 《孟子·尽心下》 见《孟子·尽心下》。指:旨,意义。本句大意是:所说的话虽然很浅近,但意旨深远,这叫做“善言”。言谈、著文, 首先要语言通俗浅近,令人易懂。在此基础上又能做到含意丰富深远,就达到了更高的层次。后来人们多用“言近 指远”称赞人们善于言谈。 拔一毛而利天下.

“有不虞之誉”时,切勿过于兴奋.战国·孟轲《孟子·梁惠王下》。这两句大意是:“百姓的快乐作为自己的快乐的人,百姓也会以他的快乐作为自己的 快乐。人以知心相通。作为统治者,为百姓的快乐而快乐,说明他的情感与百姓息息相通,那么百姓也会为他的快 乐而快乐。 保民而王,莫之能于御也。 《孟子·梁惠王上》 战国·孟轲《孟子·梁惠王上》。莫之:没有人。御:抵御。这两句大意是:保护人民而称王的人,没有谁能抵抗住 他。人民是国家的根本,保民爱民,得到人民的拥护和支持,就所向无敌,殴有谁能够与他相抗衡。这两句是体现 孟子民本思想的名言,可用于说明执政者保民爱民的重要性。 为富不仁矣,为仁不富矣。 —— 孟子经典语录 善政得民财,善教得民心。 有不虞之誉,有求全之毁。 《孟子·离娄上》 见《孟子·离娄上》。不虞:意料不到。求全:要求完美无缺。这两句大意是:有意料不到的赞美,也有过于苛求 的责备。此二句是从心理学的角度来分析毁誉的。“不虞之誉”是指自已未曾意料到的赞美,是突如其来的称誉,自 然应非常高兴。而“求全之毁”是指超过了心理承受能力的批评和指责,如言过其实,求全责备,自然令人非常不愉 快。孟子在这两种现象前以肯定的语气词“有”暗示人们一各种各样的毁誉都有,应有各种心理准备。可以此二句说 明应正确对待毁誉.遇“求全之毁”对,切勿太生气。 忧民之忧者,民亦忧其忧。 《孟子·粱惠王下》—— 孟子名言 见《孟子·粱惠王下》。这两句大意是:以百姓的忧愁作为自己的忧愁的人,百姓也会以他的忧愁作为自己的忧愁。 爱民利民是孟子仁政思想的基本内容。他认为:作为统治者,知道爱民,为百姓分忧解愁,当他有了困难时,百姓 也会支持他,帮助他解决困难。可用于说明统治者为百姓解忧对于巩固自己统治的重要关系。 上有好者,下必有甚焉者矣。 《孟子·腺文公上》 战国·孟轲《孟子·腺文公上》。上:在上位的人。好(hào 号):爱好。这两句大意是:在上位的人有什么爱好,在 下面的人一定爱好得更厉害啊。这两句后被概括为“上有所好,下必甚焉”,用来说明上行下效的道理,强调上层人 物对下面的人影响很大,不仅下级会跟着上级学,而且还会层层加码,超过原来的程度。现在可用来说明领导者的 一举一动都会对下面造成影响,身居领导岗位的人要严于律己,言行都要审慎。 巨屦小屦同贾,人岂为之哉。 《孟子·腾文公上》 .

战国·孟轲《孟子·腾文公上》。屦(ju 据):鞋。巨屦,指做工精致、质量好的鞋子;小屦,指做工粗糙、质量低劣 的鞋子。贾:通“价”。这两句大意是:好鞋、坏鞋卖一样的价钱,人家难道肯干吗?这两句以出售鞋子为比喻,说 明了在商品经营中以质论价的原别,可供论述商品生产、销售中质量的重要性时引用,也可引用说明事物之间存在 着许多差异,不能等量齐观。 闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。 《孟子·梁惠王下》 战国·孟轲《孟子·梁惠王下》。诛:杀。一夫:独夫民贼。纣:商代最后一个君王,因荒淫残暴而国亡身死。弑 (shI 示):封建时代张臣下杀君为“弑”。这两句大意是:只听说杀了一个独夫民贼纣,没有听说是弑君。孟子以“诛” 与“弑”,“一夫”与“君”相分别,表示残暴荒淫、乱国祸民之君该杀,不能称为犯上作乱。可用于表示残暴的统治者该 杀,死不足惜。 民为贵,社稷次之,君为轻。 《孟子·尽心下》—— 孟子经典语录 战国·孟轲《孟子·尽心下》。社稷(jì 季):国家。君:冒君。这几句大意是:人民最为宝贵,国家次于人民,而国 君君的价值最轻。这是孟子著名的言论,知名度很高,讲人民、国家和国君三者的价值和地位。人民最为重要,国 家次之,君又次之。因为无民即无所谓国,无国也无所谓君。这几句集中体现了孟子的民本思想,论述民本思想及 孟子思想时常被引用。 君子之守,修其身而天下平。 《孟子·尽心下》 战国·孟轲《孟子·尽心下》君子的操行、修养自己开始,从而平治天下。孟子很看轻那些“舍其田而芸人之田——所 求于人者重,而所以自任者轻”(放弃自己的田地却去耕耘别人的田地,要求别人的很多,要求自己的很少)的人。孟 子认为作为君子,应以“修身为本”,大家都从自己“修其身”做起。这样就可以达到天下平。在“修其身而天下平”这个 意义上,孟子奉劝大家从“我”做起,在今天仍很有启迪意义。 劳心者治人,劳力者治于人。 《孟子·滕文公上》 见《孟子·滕文公上》。劳心者:从事脑力劳动的人。劳力者:从事体力劳动的人。这两句大意是:做脑力劳动的 人统治人,做体力劳动的人被人统治。这里的“劳心者”,指的主要是统治阶级,而“劳力者”指的是从事生产的人民。 这两句本义是说统治阶级和劳动人民地位不同,分工不同,劝导不同地位的人要各司其职,而主要又是劝导统治阶 级负起“治人”的责任,其含有抬高统治阶级,睥睨劳动人民的思想。孟子这些话是反驳墨子学派中的许行主张人人 应当自耕而食,自织而衣,国君和人民应当“并耕”的空想主义而说的。从原始公社制发展到奴隶制社会,有了体力 和脑力劳动的分工,使少数人有时间从事科学、文化、治理等工作,这是奴隶社会的文化高出于原始公社制社会的 文化的原因之一。孟子主张劳心和劳力的分工,应该说是进步的;而许行人为地否认这种分别,则是倒退的,也是 .

叙事简赅,寓 褒贬,别善恶。这两句大意是:自孔子著成《春秋》,那些乱臣贼子都害怕了。《春秋》叙事,于行文中分别善恶, 暗寓褒贬,善者褒之,恶者贬之,人们从中可以吸收经验教训,而那些乱国奸臣,祸民贼子则从中看到了自己的影 子,而心怀畏惧,这两句赞美了孔子的史笔,可用以褒奖正直的史官及其历史著作。 人有不为也,而后可以有为也。 《孟子·离娄下》 战国·孟轲《孟子.不现实的。几千年来剥削阶级利用孟子这种社会观点,把~作为人剥削人的理论根据,说成劳动人民只能被人统治, 使它长期起了反动的影响。 孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。 《孟子·藤文公下》—— 孟子名言 战国·孟轲《孟子·藤文公下》。《春秋》:编年体史书,懦家经典之一,相传为孔子据鲁史修订而成.离娄下》人只有对某些事舍弃不干,然后才可以有所作为;要想有所作为,就必须有所不为。如 果样样事情都想干,结果什么成就也没有。 大人者,不失其赤子之心者也。 《孟子·离娄下》 《孟子·离娄下》品德高尚的人,就是还保持着如小孩子那样至真至纯、一尘不染、善良淳朴、洁白无瑕的心灵的 人。大人:品德高尚的人,伟人。赤子:初生的婴儿。形容人的心地善良、纯洁。赤子之心是指具有婴儿一样的纯 洁无瑕的心。 訑訑之声音颜色距人于千里之外。 《孟子·告子下》 战国·孟轲《孟子·告子下》。訑訑(yí 移):本义是象声词,形容人们不耐烦或不屑于听别人讲话时发出的声音,相 当于今天的“啊、啊”或“嗯、嗯”。颜色:指面容,距:同“拒”,推拒。本句大意是:傲慢自大、不屑于听闻的声音和 面容,会把别人拒之于千里之外。这句话可化用以表现某些人态度傲慢,不屑于听取别人的意见,在别人讲话时虽 “嗯嗯”、“啊啊”勉强应付,实际上很不耐烦的情况。 权,然后知轻重;度,然后知长短。 《孟子·梁惠王上》—— 孟子经典语录 战国·孟轲《孟子·梁惠王上》。权:称一称。度:量一量。这几句大意是:用秤称一称,然后才知道物体的轻重; 用尺量一量,然后才知道物体的长短。这几句强调了实践的重要性。不经过实践,单凭主观猜测,连轻重长短这些 细小的问题都解决不了,更何况其他重要的事物。这几句说明对事物的认识需要通过实践。 仰不愧于天,俯不怍(惭愧)于地。 徒法不足以自行,徒善不足以为政。 .

同时又很自信。这几句集中体现了孟子愿意.在今日的社会里,除开我还有准呢?孟子一贯积 极用世.一种生活在水边的野兽,能游泳,捕鱼为食,皮毛很珍贵。爵:同“雀”。鹤 (zhān)毡):古书上说的一种似鹞鹰的猛禽。这几句大意是:替深池把鱼赶来的是水獭,替森林把鸟雀赶来的是鹞 鹰。孟子认为失民心者失天下,得民心者得天下。实行仁政的君主得民心,百姓就会归附;而实行暴政的君主失民 心,就像驱鱼驱雀的水獭和鹞鹰一样,把老百姓都赶到实行仁政的君主那里去。现在人们常以~比喻由于自己的错 误或暴行,替别人做了好事,把人才都赶跑到别人那里去了。 是故君子有终身之忧,无一朝之患也。 《孟子·离娄下》 战国·孟轲《孟子·离娄下》君子有终身的忧虑,没有一时的担心。智慧的人,只有对前途的忧虑,没有对一时一事 得失的忧患。目光短浅、斤斤计较眼前利益的人是难以有成就的。 如欲平治天下,当今之世.鹯也。 《孟子·离娄上》 见《孟子·离娄上》。獭(tǎ 塔):水獭.为丛驱爵者.而且相信自己有能力辅佐圣主贤君平治天下的雄心壮志。后世 多引用这几句形容某些人踌躇满志,自以为有安世经邦之才.獭也.有时也用于讽刺那些目空一切、大言不惭的人。 子路人告之以有过则喜.人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣。 《孟子·尽心上》—— 孟子名言 战国·孟轲《孟子·尽心上》人不能没有羞耻心。把没有羞耻心当作羞耻,那就不会有耻辱了。 志士不忘在沟壑,勇士不忘丧其元。 《孟子·滕文公下》 见《孟子·滕文公下》。志士:有远大志向和崇高节操的人。不忘:不怕。沟壑(he 贺):山沟。元:脑袋。这两句 大意是:志士不怕抛尸山野。勇士不怕丢失脑袋。这两句是互文,文意互相补充,说明志士和勇士都不怕牺牲,甘 愿“舍身而取义”。可用以赞颂爱国志士的牺牲精神。 为渊驱鱼者.舍我其谁也。 《孟子·公孙丑下》—— 孟子经典语录 战国·孟轲《孟子·公孙丑下》。这几句大意是:如果想使天下太平.禹闻善言则拜。 《孟子·公孙丑上》 见《孟子·公孙丑上》。善:正确的。拜:致札。这两句大意是:子路听到了别人说自己的过错就高兴,禹听到了善言, 就向人致礼。~两句,后浓缩为“闻过刚喜,闻善则拜”的成语,表现一种良好的修养和品德。人们应该书之座右, 身体力行,为政者更应如是。 心之官则思,思则得之,不思则不得也。 《孟子·告子上》 .

战国·孟轲《孟子·告子上》。官;官能,功能。这几句大意是:心的功能就是思索考虑,思考就可以获得真知,不 思考就什么收获也没有。孟子提出的“心之官则思”是一条重要的教育原则,它启迪人们去思考,承认主观能动性在 学习中的积极作用,在中国教育史上有着相当重要的进步作用。此名句从一正一反两面陈述,对比鲜明,醒人眼目。 几句集中在一个“思”字上作文章,中心突出,使人对其用意一目了然。 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。 《孟子·滕文公下》—— 孟子名言 战国·孟轲《孟子·滕文公下》。淫:惑乱。移:改变节操。这几句大意是:处于富贵利诱面前不受迷惑,处干贫穷 困苦之中不改志节,处于武力威胁面前不能屈服。孟子是战国时的儒学大师,这几句实际上奠定了儒家的基本道德 观,讲出了一个正人君子在富贵面前,在穷困面前,在威胁暴力面前应具有的态度和立场。几千年来,无数志士仁 人都是按照孟子的道德观去要求自己,孟子这一思想已成为中华文化的优秀传统思想,在建设社会主义精神文明的 今天,也应吸取其精华.为今天的现实服务,可用以劝勉青年人树立正确的人生观。 民之归仁也,犹水之就下,兽之走圹也。 《孟子·离娄上》 战国·孟轲《孟子·离娄上》。就下:向低处流。走圹(kuàng 况):圹同“旷”,向旷野跑。这几句大意是:百姓归向仁 德的君主,犹如水向低处流,兽向旷野跑一样。水向低处流,兽向旷野跑,皆其本性使然;而人民向往仁德明君, 也是由其求生存的本性所决定。作为君主,行仁政,爱百姓,那么百姓都会归服他,近处的安于国,远方的前来归 服,若行暴政,民不得其安,则必然是为渊驱鱼,使百姓逃亡。几句通过形象的比喻说明政治道理,增强了说服力 和感人力。 仁之实,事亲是也;义之实,从兄是也。 天油然作云,沛然下雨,则苗浡然兴之矣。 《孟子·粱惠王上》 战国·孟轲《孟子·粱惠王上》。油然:指云浓厚地聚拢起来的样子。沛(pèi 配)然:充足淋漓的样子。浡(bó 勃)然: 兴起的样子。这几句大意是:天上出现浓厚的云层,哗啦啦下起大雨来,禾苗便猛然茂盛地生长起来了。孟子在这 篇文章里以旱苗喻百姓,以云雨喻仁政,早苗逢甘雨,便生机勃勃地生长,谁也挡不住;仁政一行,民心所归,国 家也就兴旺了。现在描写云起、雨落、万物勃发还常“油然”、“沛然”等形容词,孟子的巧于设喻更值得学习。 天下之本在国,国之本在家,家之本在身。 —— 孟子经典语录 其交也以道,其接也以礼,斯孔子受之矣。 《孟子·万章》 战国·孟轲《孟子·万章》他以正当的理由送礼,按礼节规定送礼,这样,便是孔子也会接受的。 老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼。 《孟子·粱惠王上》 .

不以辞害志”,用于强调作家进行创作时,不应 斤斤计较词藻、语句而影响思想感情的表达。 生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。 《孟子·告子上》—— 孟子经典语录 战国·孟轲《孟子?告子上》。苟得:苛且取得,指用不正当的方法去取得。这几句大意是:生命是我想要的,但我 所要的还有比生命更贵重的东西.所以我决不苟且偷生。孟子在这里所说的“甚于生者”,就是指前一条中的“义”。 这几句是对“舍生而取义的正面阐发。 明足以察秋毫之末,而不见舆薪,则王许之乎? 《孟子·梁惠王上》 .以意逆志,是为得之。 《孟子·万章上》 战国·孟轲《孟子·万章上》。文:文字。害:妨碍。辞:词句。志。指作品的原意。意:指读者自己的切身体会。逆: 迎.也不要拘泥于个别词句而误解作者完整的意思;能以自己的切身体会去推测作者的本意,这 才是懂得了阅读作品的正确方法。孟子的这段话.不以辞害志.原是针对如何正确阋读和理解《诗经》而发的。但可推而广之, 作为阅读一切文学作品的正确原则。这几句虽可用其原义.但更多的时候.战国·孟轲《孟子·粱惠王上》。老吾老:尊敬我的长辈。及:推及到。幼吾幼:爱护我的子女。这几句大意是:尊 敬我的长辈;以这样的心意推及到别人的长辈;爱护我的子女,以这样的心意推及到别人的子女。这是孟子从道德 伦理角度阐发他的仁政爱民思想。尊敬自己的长辈,也尊敬别人的长辈,爱护自己的子女,也爱护别人的子女。对 别人的长辈和子女像对待自己的长辈和子女一样尊敬和爱护。这样的人自然会得到别人的尊重,这样的君主自然会 得到天下人的拥护。 失天下者,失其民也;失其民者,失其心也。 —— 孟子名言 人之相识,贵在相知,人之相知,贵在知心。 弈之为数,小数也;不专心致志,则不得也。 《孟子·告子上》 见《孟子·告子上》。弈(yī 亦):博弈,又称六博,古时一种每方各有六子的棋类游戏。一说弈即围棋。数:《孟子 注》说:“数,技也。虽小技,不专心则不得也”。这几句大意是:博弈虽然是一种简单的游戏,如果不专心致志, 也就学不到家。此条以下棋为例说明学习必须专心致志的道理。弈秋是全国闻名的善弈者,他收了两个徒弟,一个 专心致志,不肯遗漏老师教诲的每一个字;另一个虽身在课堂,心里却想着鸿鹄与射猎一类的事。学习的结果,两 人迥然不同。因此,孟轲总结说~。这种先对具体事例进行归纳,然后阐明道理的方法有很强的说服力,亦有较强 的科学性。可化用以说明学习必须专心。 不以文害辞.论述不必纠缠个别字句,而应从总体上把握和领会,才 能完整、正确地理解作品的内容.指“以意逆志”。得之:指真正懂得了阅读作品的方法。这几句大意是:不要拘 泥于文字而误解词句.这里是揣度、推测的意思。是:此.是摘引“不以文害辞.

现在“知人论世”已成为人们习用的成语。 死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。 《孟子·告子上》 战国·孟轲《孟子·告子上》。恶(wu 务):厌恶。患:祸事,灾难。辟(bi 币):通“避”,躲避。这几句大意是:死是 我所厌恶的.而还有比死更令我厌恶的东西,所以有些祸患我决不躲避。孟子认为比死还可恶的东西就是“不义”。 他决不允许自己陷于不义的境地,为此他宁愿不避祸端。这几句是从反面对“舍生而取义”作进一步阐发。孟子的生 死观值得效法。当然,“义”的内涵应该随着时代的推移而不同。 不得乎亲,不可以为人;不顺乎亲,不可以为子。 《孟子·离娄上》 战国·孟轲《孟子· 离娄上》不孝顺父母的人就失去了起码的做人资格。儿子不能事事顺从父母亲的心意,便不成其 为儿子。所以仁爱之心必须从爱亲人开始培养,这就是做人的根本道理。 贤者以其昭昭,使人昭昭;今以其昏昏,使人昭昭。 《孟子·尽心下》 战国·孟轲《孟子·尽心下》。昭昭:明白、明显的样子。昏昏:模糊不清的样子。这几句大意是:有才德有知识的 人,总是自己首先把问题搞得明明白白,再用清清楚楚的语言使别人明白;现在却有人想用自己模模糊糊时概念, 去使别人清清楚楚。孟子在这里阐述了一条教育原则——必须自己昭昭才能使人昭昭。这就要求教育者首先具有丰 富广博的知识,而且还要敏而好学,不耻下问。假如教育者自己对问题一知半解,却不懂装懂,想以其昏昏,使人 昭昭,虽然煞有介事,必然误人子弟。此名句从正反两面立论,述理深刻,给人以警示。即使今天的教育工作 者.也应书之座右,铭记于心,真正按“以其昭昭,使人昭昭”的原则从事教学,切不可“以其昏昏,使^昭昭”。 挟泰山以超北海,语人曰:“我不能”,是诚不能也。 《孟子·梁惠王上》—— 孟子经典语录 .见孟子《孟子·梁惠王上》目光敏锐,可以看清鸟兽的毫毛,而看不到一车柴草。比喻为人精明,只看到小节,看 不到大处。 三代之得天下也,以仁;其失天下也,以不仁。 颂其诗,读其书,不知其人可乎?是以论其世也。 《孟子·万章下》—— 孟子名言 战国·孟轲《孟子·万章下》,颂:同“诵”,吟咏。其人:他们(指作者)的人品。是以:因此。世:时代。这几句大意 是:吟咏他们作的诗,读他们著的书,不知道他们的为人行吗?因此要研究他们所处的时代啊!要深刻地理解作品, 必须了解作者的为人;而要了解作者的为人,又必须研究他所处的时代。因此我们鉴赏和分析文学作品时,总要先 介绍作者和时代背景。这种方法,就叫“知人论世”.

战国·孟轲《孟子·梁惠王上》。挟:持。超:越过。诚:实在。这几句大意是:若是让你挟持着泰山跨越北海,你 告诉人说:“我办不到”,这是实在不能办到的事。~是孟轲劝说齐宣王行王道黜霸道时所打的比喻。泰山、北海是 客观事物;人的能动性是主观的东西,让一个人挟持泰山超越北海,大大超过人的主观能力所能办到的范围,因此 实在实现不了,而不是主观上不愿去做。后世常以“挟泰山以超北海”之类,比喻不是主观上不愿去做的事,而是客 观上无法办到的事。 有为者,譬若掘井;掘井九轫而不及泉,犹为弃井也。 《孟子·尽心上》 战国·孟轲《孟子·尽心上》九轫:同“仞”,古以七或八尺为一仞,此极言深。想有一番作为,就跟挖井一样,你挖 到很深的地方就停住,没有打出泉水,那永远是废井一个。这话就是想告诉后人,如果不坚持到底,哪怕只差一点 点,还是没用。 仁人之于弟也,不藏怒焉,不宿怨焉,亲爱之而已矣。 《孟子·万章上》 见《孟子·万章上》。宿怨:把怨恨留在胸里。这几句大意是:仁人对于弟弟有所忿怒。不藏于心中;有所怨恨, 不留在胸内.只是亲他爱他罢了。这是孟子回答万章提问的话。万章问孟子说:舜的弟弟象每天以谋杀舜为事.当 舜立为天子时却封象于有庳,这是为什么呢?孟子回答万章时说了“~”一番话,意思是舜对待弟弟以德报怨,不记 前仇.这对提倡兄弟友爱本有积极意义,但孟子接着又说:“身为天子,弟为匹夫.可谓亲爱乎?”意思是说.如果 本人做了天子,弟弟却仍是一个老百姓,可以说是亲爱吗?可见分封制、家天下是封建杜会的特征,社会生活中的 “裙带风”及一人得道.鸡犬升天之习,有其源远流长的社会根源。 父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信。 《孟子·滕文公上》—— 孟子名言 战国·孟轲《孟子·滕文公上》。敏:同。“序”。这几句大意是,父子之间有骨内之亲,君臣之间有礼义之道.夫妻 之间有男女之别.老少之间有尊卑之序.朋友之间有诚信之德。~讲的是封建社会的人际关系和行为准则.用以维 系封建的社会秩序,现在人们谈封建社会的人际关系时,还常常引这几旬概括而又典型的话。 诸侯之宝三:土地、人民、政事。宝珠玉者,殃必及身。 《孟子》 战国·孟轲《孟子》诸侯有三样宝:土地、人民和政事。如果错以珍珠美玉为宝,灾祸必定落到他身上。 为长者折枝,语人曰:“我不能”,是不为也,非不能也。 《孟子·梁惠王上》 战国·孟轲《孟子·梁惠王上》。折枝:为长者折取树枝作手杖。这几句大意是:若是让你折一条树枝给老人作手杖, 你告诉人说:“我办不到”,这是你不愿意去干,而不是你的能力办不到的事情。~是孟轲劝说齐宣王行王道黜霸道 .

时所打的比喻。折枝:是客观上一件容易办得到的事情,说“不能”则是因为主观上不愿意去作。因此,后人常以“折 枝”之类,比喻人们主观上不愿去干某种事,而不是没有能力去干某种事。 虽有天下易生之物也,一日曝之,十日寒之,未有能生者也。 《孟子·告子上》 战国·孟轲《孟子·告子上》。暴(pù 铺):同“曝”,晒。寒:冻。这几句大意是:让太阳晒一天,又叫冻十天,没有 什么能生存下去。在原文中,孟子说:“有天下易生之物也,~”,意思是再容易生长的东西,如果晒一天,冻十天, 也长不起来。草木如此,五谷如此,万物莫不如此。推而广之,以这种自然现象比喻人事,人的学业、事业,如果 干一天,停十天,同样不会有成就。“一暴十寒”现已成为习见成语,比喻学习、工作没有恒心,经常间断。目失镜, 则无以正须眉; 庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。 《孟子·粱惠王上》—— 孟子经典 语录 战国·孟轲《孟子·粱惠王上》。庖(pá0 抱):厨唐。厩(jiù 旧)马栏。莩(piǎo 瞟):通“殍”,饿死的人。率:率领。 这几句太意是:厨房中有肥肉,马栏中有肥马,而百姓面露饥饿之色,野外有饿死的人尸,这是君王率领着禽兽吃 人啊。~以鲜明的对比,生动的比拟,揭露统治者“率兽而食人”的本质,表现出孟子主张仁政爱民,反对虐政害民 的政治思想,作为传世名言,常为人习诵。 诐辞知其所蔽,淫辞知其所陷,邪辞知其所离,遁辞知其所穷。 《孟子》 战国·孟轲《孟子》偏颇的言论,知道它不全面的地方;过激的言论,知道它陷入错误的地方;邪曲的言论,知道 它背离正道的地方;躲闪的言论,知道它理屈辞穷的地方。 仁者爱人,有礼者敬人,爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。 《孟子·离娄下》 战国·孟轲《孟子·离娄下》。恒:经常。敬:恭敬,敬重。这两句大意是:爱别人的人别人经常爱他,敬重别人的 人别人经常敬重他。孟子意在说明君子能居心于仁、礼,和一般人不同。仁人能爱别人,有礼节的人能敬重别人, 所以就能得到别人经常的爱和敬重。今天可赋予这几句话以新义:关心爱护别人的人,别人就会经常关心爱护他; 尊重别人的人,别人也会经常尊重他。 一心以为有鸿鹄将至,思援弓缴而射之,虽与之俱学.弗若之矣。 《孟子·告子上》—— 孟子名言 见《孟子·告子上》。鸿鹄:即天鹅。缴(zhuō 灼):系着丝线的箭。这几句大意是:一个人心里只想着有只天鹅快要 飞来,想拿起弓箭击射它,假使和这样的人一道学习,他的成绩一定不如人家。孟子在这里是举例子说明学习专心 .

胸中不正.观其眸子.人焉庚哉? 古之人,得志,泽加于民,不得志,修身见于世。达则兼济天下,穷则独善其身。 《孟子·尽心上》 战国·孟轲《孟子·尽心上》古代的人,获得成就,则将恩惠恩泽给老百信,而没有获得成功的人,则在这个世上继 续修身养性。得志显达时就要造福天下苍生,不得志时就洁身自好提升个人修行。穷,多指身处逆境,穷困潦倒, 郁闷不得志。善其身,也可理解为使其身善,也就是使自己在道德情操、人文修养方面更高尚,人生的内涵更为丰 富。 夫志,气之帅也;气,体之充也。夫志至焉,气次焉。故曰:“持其志,无暴其气。” 《孟子·公孙 丑》—— 孟子名言 战国·孟轲《孟子·公孙丑》志,是气的统帅;气充塞在人体全身。志朝向哪里,气就跟随到哪里。所以说:“要做到 不动心,一定要坚守这个志,同时不要扰乱了气!” .则眸子吒焉。听其言也.尊重人,人才会身服心服。这几句可用于说明统抬者不可 以力服人,而要以德服人;也可用于说明人与人之间不可以力相欺,而要以诚相待。成语“心悦诚服”来源于此。 生,我所欲也;义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。 仁者如射,射者正己而后发。发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣。 《孟子·公孙丑上》 《孟子·公孙丑上》仁者(的行为)就如同射箭一样。射箭的人先端正自己的姿势然后才发射;发射而没有射中, 不埋怨胜过自己的人,只要反过来找自己的问题就行了。 仁,人之安宅也;义,人之正路也。旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉! 《孟子·离娄上》—— 孟子经典语录 战国·孟轲《孟子·离娄上》比喻仁义。谓以仁居心,以义行事。 胸中正.则眸子臆焉.致志,一心一意的重要性。他说比如下棋,这只是个小技术。奕秋是全国著名的下棋圣手。假若让他教两个学 生.一个专心致志听讲,另个则一心以为有鸿鹄将至,那样后者的成绩肯定不如前者。~几句以反面例证说明学习 专心的重要,千百年来成为劝学的名句。 以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也。 《孟子·公孙丑上》 见《孟子·公孙丑上》。赡:足。诚,真心实意。这几句大意是:以武力征服人,人不是真正心服,而是力量不足, 抵抗不住;以恩德服人,人的心中高兴,是真心实意的服从。人心不可欺。谁若以强力征服,那么虽然因一时力量 不足,慑于淫威被迫身服,但不会心服。只有以德待人.

无恻隐之心,非人也.无是非之心,非人也。 天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为。 《孟 子·告子下》 战国·孟轲《孟子·告子下》。大任:重要使命。是人:此人,这个人。心志:思想感情。空乏:指资财缺乏。拂:违 背。这几句大意是:上天将要把重大使命降落在某个人身上时,必定先要使他心绪苦恼,筋骨劳累,肠胃饥饿,身 受贫困,他的每个行动都要受到扰乱而不能如意。这几句以形象化的手法指出凡要成就一番大事业的人,必定会遇 到意想不到的重重阻力和困难,身心各方面都要经受艰苦的磨练。可供引用勉励青少年在献身重大事业时,要作好 充分的精神准备,接受困难的考验,不可侥幸一帆风顺,一蹴而就。 诚者,天之道也;思诚者,人之道也。至诚而不动者,未之有也;不诚,未有能动者也。 《孟 子·离娄上》 战国·孟轲《孟子·离娄上》诚信是自然的规律,追求诚信是做人的规律。极端真诚而不能使别人感动,这是未曾有 过的事;不真诚,是不能感动别人的。 恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也:辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。 《孟 子·公孙丑上》—— 孟子经典语录 战国·孟轲《孟子·公孙丑上》同情心就是施行仁的开始;羞耻心就是施行义的开始;辞让心就是施行礼的开始;是 非心就是智的开始。仁、义、礼、智是四个初始,就像我本来就所具有的.充实而有光辉之谓大.充实之谓美.大而化之之谓圣.无辞让之心,非人也.无羞恶之心,非人也.人有这四种开端,就像他有四肢一样。 这被视为孟子的四端说,是他性善论的依据,也是其所有学说的基础所在。他还说,“恻隐之心,人皆有之”,没有 了“恻隐之心”的社会,人与人之间就会是冷漠的、自私的、甚至残酷的。 自暴者不可有信也,自弃者不可有为也。言非礼义,谓之自暴;吾身不能居仁由义,谓之自弃也。 《孟子·离娄上》 战国·孟轲《孟子·离娄上》自己损害自己的人,不能和他谈出有价值的言语;• 自己抛弃自己(对自己极不负责任) 的人,不能和他做出有价值的事业。说话诋毁礼义,这叫自己戕害自己;自认为不能守仁行义,这叫自己抛弃自己。 可欲之谓善,有诸已之谓信.圣而不可知之之谓 神。 《孟子·尽心》 .

战国·孟轲《孟子·尽心》值得喜爱的叫„善‟,自己确实具有„善‟就叫„信‟,„善‟充实在身上就叫„美‟,既充实又有光辉就 叫„大‟,既„大‟又能感化万物就叫„圣‟,„圣‟到妙不可知就叫„神‟。孟子认为美的人必须具有仁义道德的内在品质,并 表现充盈于外在形式。所谓“充实”,指的是个体通过自觉的努力,把其固有的善良之本性“扩而充之”,使之贯注满 盈于人体之中。“充实”之所以能成为美,在于它能使人的外在形体“生色”,给人以美感。在这里孟子把人格的美看 作是个体人格中实现了的善,即人格的美包含着善,又超过了善,从而深刻地发展了孔子的关于美与善的内在一致 性的思想。 求则得之,舍则失之,是求有益于得也,求在我者也。求之有道,得之有命,是求无益于得也, 求在外者也。 —— 孟子名言 尽信《书》,则不如无《书》。吾于《武成》,取二三策而已矣。仁人无敌于天下,以至仁伐至 不仁,而何其血之流杵也? 《孟子·尽心下》 战国·孟轲《孟子·尽心下》完全相信书,那还不如没有书。我对于《武成》这一篇书,就只相信其中的二三页罢了。 仁人在天下没有敌手,以周武王这样极为仁道的人去讨伐商纣这样极不仁道的人,怎么会使鲜血流得来可以漂起木 棒呢?读书时应该加以分析,不能盲目地迷信书本,不能完全相信它,应当辨证地去看问题。泛指读书不要拘泥于 书上或迷信书本。尽,完全。信,迷信。书,《尚书》《武成》:《尚书》的篇名。现存《武成》篇是伪古文。策: 竹简。古代用竹简书写,一策相当于我们今天说一页。杵(Chu):舂米或捶衣的木棒。 离娄之明、公输子之巧,不以规矩,不能成方圆;师旷之聪,不以六律,不能正五音;尧舜之道, 不以仁政,不能平治天下。 《孟子·离娄上》 战国·孟轲《孟子·离娄上》即使有离娄那样好的视力,公输子那样好的技巧,如果不用圆规和曲尺,也不能准确地 画出方形和圆形;即使有师旷那样好的审音力,如果不用六律,也不能校正五音;即使有尧舜的学说,如果不实施 仁政,也不能治理好天下。这是用来劝诫人要自觉遵守条例法度。离娄:相传为黄帝时人,目力极强,能于百步之 外望见秋毫之末。公输子:即公输班,鲁国人,所以又叫鲁班,古代著名的巧匠。师旷:春秋时晋国的乐师,古代 极有名的音乐家。六律:中国古代将音律分为阴吕、阳律两部分,各有六种音,六律即阳律的六音,分别是太簇、 姑洗、获宾、夷则、无射、黄钟。五音:中国古代音阶名称,即宫、商、角、微、羽,相当于简谱中的 1、2、3、 5、6 这五音。 孟子告齐宣王曰:“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之 视臣如土芥,则臣视君如寇仇。” 《孟子·离娄下》 《孟子·离娄下》(1)土芥:泥土、草芥;国人:路人;(2)服:名词动化。穿。(3)膏泽;膏:膏脂。泽:润 泽;反;通返;三有礼:臣去国之后,君待臣三项礼节。极:穷困之极;孟子告诉齐宣王说:“君主看待臣下如同 .

自己的手足,臣下看待君主就会如同自己的腹心;君主看待臣下如同犬马,臣下看待君主就会如同路人;君主看待 臣下如同泥土草芥,臣下看待君主就会如同仇人。” 人少,则慕父母;知好色,则慕少艾;有妻子,则慕妻子;仕则慕君,不得于君则热中。大孝终 身慕父母。五十而慕者,予于大舜见之矣。 《孟子·萬章》—— 孟子经典语录 战国·孟轲《孟子·萬章》人在年少的时候,大都恋慕着父母的,逐渐成长知道追求美色后,则转而恋慕他们的伴侣, 成家有妻有子了就专注的照护着妻子儿女,为官当差时则把心神放在服侍长官上面。唯有真正孝顺的大孝者,是终 其一生都不改衷肠,对父母永远存着照护与孺慕之情。到了五十岁还爱慕父母的,我在伟大的舜身上见到了。 鱼,我所欲也;熊掌亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦 我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。 《孟子·告子上》 战国·孟轲《孟子·告子上》。这几句大意是:生命是我想要的,而义也是我想要的;二者不可兼有,我就舍弃生命 去取得义。孟子主张性善说,这是他许多政治主张的理论根据。而“义”正是他性善说的主要内容之一,所以他将义” 看得比生命还要贵重,情愿舍弃生命而去换取“义”。从此.“舍生取义”成为千古流传的古训,激励着中华民族的优 秀儿女为正义事业而献身。诚然.在不同的时代,“义”有不同的内涵,但“舍生取义”的浩然正气是应该肯定的。今 天,我们为了革命事业,更应该有这种高贵的气节。这几句话可作为座右铭。从写作角度看,因“义”是抽象的概 念.不易为人所把握,孟子用人人皆知的人生的竹值与“义”的价值作对比,就易于为人把握了。 人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士,出 则无敌国外患者,国恒亡。然后知生于忧患,而死于安乐也。 《孟子·告子下》 君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二 乐也;得天下英才而教育之,三乐也。君子有三乐,而王天下者不与存焉。 《孟子·尽心上》—— 孟子名言 战国·孟轲《孟子·尽心上》君子有三大快乐,以德服天下不在其中。父母健在, 兄弟平安,这是第一大快乐;上不 愧对于天,下不愧对于人,这是第二大快乐;得到天下优秀的人才进行教育,这是第三大快乐。 君子有三大快乐, 以德服天下不在其中。一乐家庭平安,二乐心地坦然,三乐教书育人。故:事故,指灾患病丧。怍(ZUo):惭愧。 人不足与适也,政不足间也。惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁,君义莫不义,君正莫不正。 一正君而国定矣。”君仁莫不仁,君义莫不义,君正莫不正,一正君而国定矣。 《说文》 .

事,孰为大?事亲为大;守,孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者,吾闻之矣;失其身而 能事其亲者,吾未闻也。孰不为事?事亲,事之本也;孰不为守?守身,守之本也。 五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩 之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。 《孟子·梁惠王上》 战国·孟轲《孟子·梁惠王上》每家给他五亩土地的住宅,四围种植着桑树,那么,五十岁以上的人都可以有丝棉袄 穿了。鸡狗与猪这类家畜,不去打乱它的繁殖期,那么,七十岁以上的人就都有肉可吃了。一家给他一百亩土地, 并且不去打乱它季节生长的规律,那么数口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。办好各级学校,反复地用孝顺父母、 敬爱兄长的大道理来开导他们,那么,须发花白的老人便会有人代劳,不致头顶着、背负着东西在路上行走了。谨 庠序之教:恭恭敬敬地办好学校和教育;申之以孝悌之义:教育子弟孝敬父母、尊重师长、爱国爱民、兄对弟友爱、 弟对兄恭敬。 孟子的作品 经典语录 名人名言大全 《孟子》 .