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A INSPIRAO POTICA NO ON DE PLATO LINSPIRATION POTIQUE DANS LION DE PLATON

Krishnamurti Jareski*

Resumo: O presente artigo busca analisar os discursos centrais de Scrates no on de Plato, a partir da noo de entusiasmo potico. Sustentando a possibilidade de uma ligao direta com as Musas capaz de anular temporariamente as faculdades intelectivas do homem, Plato rompe parcialmente com as tradicionais concepes de poesia da poca, ao mesmo tempo em que aponta para o surgimento do verdadeiro sbio, o filsofo. Palavras-chave: Poesia. Inspirao Potica. Entusiasmo. Filosofia. Resum: Larticle suivant recherche analyser les discours centraux de Socrate dans le Ion de Platon, partir de la notion denthousiasme pothique. Soutenant la possibilit dune liaison directe avec les Muses capable dannuler temporairement les facultes intelectives de lhomme, Platon rompt partiellement avec les conceptions traditionelles de posie de lpoque, en mme temps quil se dirije lapparition du vritable savant, le philosophe. Mots-Clef: Posie. Inspiration Pothique. Enthousiasme. Philosophie.

Antes do advento da filosofia, a duas classes de homens foi atribuda a honrosa incumbncia de guiar os cidados da plis grega em direo ao bem comum do estado e virtude individual: aos poetas e, posteriormente, aos sofistas. Aos poetas os gregos deviam as orientaes educativas bsicas no tocante formao integral do homem (paidia), bem como os fundamentos tico-religiosos da cidade. Nesse contexto, a Defesa de Scrates (22a-c) descreve-nos o exame realizado por este filsofo, da pretensa sapincia dos poetas. Os eventos anteriores so bem conhecidos, pois, nomeado pelo orculo de Delfos como o homem mais sbio da Grcia, Scrates se prope verificar a veracidade do juzo oracular e, para tanto, vai ter com aqueles que desfrutavam da reputao de serem sbios, os polticos, os artesos e os poetas. _____________________

Doutorando em filosofia pela PUC-SP. E-mail: jareski@terra.com.br.

Knesis, Vol. II, n 03, Abril-2010, p. 284 305

A inspirao potica no on de Plato

Os resultados de sua inquirio foram conflitantes. Cada extrato social investigado era inconsciente dos limites de seu conhecimento ou de seu ofcio. Evidenciou-se que os polticos careciam de sabedoria, e os artesos, muito embora demonstrassem um legtimo saber, julgavam-se sbios em relao aos assuntos mais elevados, procedendo de modo desmedido pela suposio de que sua percia os autorizaria a julgar questes de outra ordem epistmica. Mas o especial caso dos poetas que desperta a nossa ateno neste estudo. Scrates nos relata o seu trato com os poetas, representados tambm pelos tragedigrafos, autores de ditirambos, entre outros. Tendo mo as suas obras mais importantes, aquelas que transpareciam o mximo de seus esforos e capacidade, o filsofo interrogou-os minuciosamente a respeito dos assuntos ali expostos. Qual no foi a sua decepo, pois [...] quase todos os circunstantes poderiam falar melhor que eles prprios sobre as obras que eles compuseram. Os poetas eram capazes de dizer muitas coisas belas, mas eram incapazes de prestar contas do que diziam, pois nada sabiam a respeito dos assuntos de seus poemas. Falhavam em interpretar o pensamento (dinoia), que forma a essncia da mensagem potica, o que indicava no ser oriunda de um pensamento inteligente. Scrates concluiu que, assemelhados aos adivinhos e aos profetas, os poetas pronunciavam muitas coisas verdadeiras e belas em suas obras, mas no por sabedoria, e sim por uma espcie de disposio natural ( phsei), um estado de inspirao. O on, de Plato, pe em relevo a oposio entre a pretensa sabedoria do poeta e a ento nascente sapincia do filsofo. No tempo de Scrates, os poetas eram denominados como sopho (sbios), assim como os mdicos, engenheiros, entre

outros, e a habilidade desses poetas era compreendida como resultante de uma tchne (arte/saber fazer). O processo de agrupamento das mais diversas ocupaes sob a denominao comum de techntai conceito de arte entre os gregos, que no dispunham de vocbulos especficos para assegurar um estatuto diferenciado a ofcios como a pintura, a msica, a escultura e a arquitetura. Empdocles j havia dado prova de tal carncia lingstica, ao descrever a atividade dos pintores ao modo das tcnicas ordinrias de seu tempo.1 Aplicando a mesma perspectiva tambm poesia, assemelhada ao artesanato, seria o produto final de

Ver, a respeito, o fragmento 356 de Empdocles:

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uma ao consciente daquele que logra o adequado ajuste de palavras e sons musicais maneira de um arquiteto, sendo o poeta digno de honra e respeito, por conferir imortalidade glria dos mortais. Curiosamente, tal concepo do poeta como um perito, da qual j temos indicaes na Odissia de Homero,2 expressava apenas parte da compreenso potica grega, que admitia, sem reservas, a inspirao do vate pelas Musas.3 Com a crescente tendncia dos autores gregos em estabelecer analogias entre a criao potica e o paradigma tcnico-epistmico, a partir de Pndaro, no sculo V a.C., que podem ser encontradas referncias explcitas ao poeta como poiets (fabricante/poeta), ou seja, possuidor de uma tchne. A percia, a habilidade tcnica, o conhecimento e a sabedoria moral eram atribudas aos poetas, cujas qualidades no eram consideradas incompatveis com o auxlio proveniente do entusiasmo divino. A tendncia da crescente identificao do poeta como um techntes no foi capaz de erradicar o antigo retrato da poesia como uma ddiva divina, e o on de Plato deve ser visto como uma tomada de posio do filsofo perante essas duas concepes da poesia, que aparentam ser antitticas. Somente com Plato e Demcrito que emerge, na histria da filosofia, a hiptese da inspirao divina como fora motriz de uma criao potica em que o poeta seu instrumento passivo, a despeito da descrio contida no dilogo platnico As Leis, em que o furor poeticus mencionado como um antigo provrbio.4 E, se de Plato possumos o dilogo on, sua mais extensa digresso sobre o tema, de Demcrito restou apenas o fragmento de nmero 18 (Diels-Kranz 68 B): Um poeta, tudo o que ele escreve com entusiasmo e sopro sagrado , sem dvida, belo5. Como habitual, h a relutncia de certos comentaristas em aceitar uma suposta afinidade de pensamento entre os dois filsofos,6 paralelamente queles que julgam tratar-se de um evidente exemplo de influncia filosfica. 7 Uma vez que no encontramos indcios capazes de informar com preciso a

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Odissia (XVII, 382-5). Ver a Ilada de Homero (II, 484-492) e a Teogonia de Hesodo (vv. 26-34). 4 Leis, 719c. 5 DEMCRITO. Os Pr-Socrticos. In.: Os pensadores. Traduo de Anna Lia Amaral de Almeida Prado. So Paulo: Editor Victor Civita, p. 320, 1978. 6 Tigerstedt justifica seu ceticismo com base na impossibilidade da reconstruo do conceito de entusiasmo potico em Demcrito, aliado dificuldade na conciliao de tal doutrina com sua viso atomstica de mundo. TIGERSTEDT, E.N. Furor poeticus: poetic inspiration in greek literature before Democritus and Plato. In.: The Journal of the History of Ideas, vol. 31, 1970, p. 163. 7 PHLMANN, E. Enthusiasmus und mimesis. In.: Gymnasium, vol. 83., p. 202, 1976.

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respeito das caractersticas da inspirao potica em Demcrito, assumiremos, no presente trabalho, a paternidade platnica da noo do entusiasmo potico. No entanto, quando da anlise do smile do magnetismo, empregado por Plato para descrever o poder atrativo da poesia, defrontaremo-nos com indcios textuais que parecem realmente sugerir uma contribuio democriteana questo do furor poeticus, pois o filsofo pr-socrtico tambm teria escrito algo sobre as pedras magnticas. Na poesia de Homero, o poeta um inspirado pelas Musas, que lhe concedem trs ddivas: o relato, a atrao das palavras e a claridade e o encanto da voz. a relao entre o humano e o divino que possibilita o canto capaz de expressar os eventos passados, presentes e futuros, acontecimentos estes cujo conhecimento interditado aos homens comuns. O divino conhecimento possudo pelas Musas apresenta-se ao poeta e sua audincia como sobrenatural, de ordem superior ao seu correlato humano. Mas qual a natureza da inspirao do poeta tal como descrita por Homero, que torna acessveis ao bardo os mltiplos [...] feitos do heri astucioso que muito peregrinou [...]?8 Tigerstedt,9 no seu citado artigo, advoga a tese de que a inspirao potica, em Homero, abrangia uma cooperao entre o poeta e o deus, de forma que a atividade divina nunca era de ordem a suprimir a atividade humana, citando, para tanto, a passagem 347-348 do canto XXII da Odissia.10 Assim, o poeta nunca aparece como um mero instrumento passivo da divindade, estando preservada sua liberdade e sua conscincia. O fenmeno potico jamais implica, no contexto homrico, o fenmeno do xtase. Adiante, veremos que Scrates no argumentar diretamente contra a noo homrica da poesia inspirada, mas simplesmente propor uma teoria da inspirao potica que nega, a essa mesma noo, uma natureza epistmica. O primeiro discurso de Scrates inicia a seo positiva do dilogo (533d/534e):
V Scrates o que me disponho a fazer, Io, para explicar-te o que me parece ser a causa do que dizes. O dom de falares com facilidade a respeito de Homero, conforme conclu h pouco, no efeito de arte, porm resulta de uma fora divina que te agita, semelhante fora da pedra que Eurpides denomina magntica e que
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Odissia, canto I, 1. TIGERSTEDT, E.N., op. cit., p. 168. 10 Fiz-me por mim [autoddaktos], to-somente, que um deus em minha alma ditou-me muitas canes. HOMERO. Odissia (XXII, 347-348).

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mais conhecida como pedra de Heracles. Porque essa pedra no somente tem o poder de atrair anis de ferro, como comunica a todos eles a mesma propriedade, deixando-os capazes de atuar como a prpria pedra e de atrair outros anis, a ponto de, por vezes, formar-se uma cadeia longa de anis e de pedaos de ferro, pendentes uns dos outros; e todos tiram essa fora da pedra. Do mesmo modo, as Musas deixam os homens inspirados, comunicando-se o entusiasmo destes a outras pessoas, que passam a formar cadeias de inspirados. Porque os verdadeiros poetas, os criadores das antigas epopias, no compuseram seus belos poemas como tcnicos, porm como inspirados e possudos, o mesmo acontecendo com os bons poetas lricos. Iguais nesse particular aos coribantes, que s danam quando esto fora do juzo, do mesmo modo os poetas lricos ficam fora de si prprios ao comporem seus poemas; quando saturados de harmonia e de ritmo, mostram-se tomados de furor igual ao das bacantes, que s no estado de embriaguez caracterstica colhem dos rios leite e mel, deixando de faz-lo quando recuperam o juzo. O mesmo se d com a alma do poeta lrico, como eles prprios o relatam. Dizem-nos os poetas, justamente, que de certas fontes de mel dos jardins e vergis das Musas que eles nos trazem suas canes, tal como as abelhas, adejando daqui para ali do mesmo modo que elas. E s dizem a verdade. Porque o poeta um ser alado e sagrado, todo leveza, e somente capaz de compor quando saturado do deus e fora do juzo, e no ponto, at, em que perde todo o senso. Enquanto no atinge esse estado, qualquer pessoa incapaz de compor versos ou vaticinar. Porque no por meio da arte que dizem tantas e to belas coisas sobre determinados assuntos, como se d contigo em relao a Homero [...]

Do ponto de vista literrio, no pode passar despercebido o teor religioso impresso ao monlogo por Scrates, pleno de simbolismos rituais e mticos. Assemelhado a um mito, o discurso se vale de uma profuso de comparaes e metforas, contrastando com as passagens dialogais externas que, como vimos no captulo antecedente, so muito mais elaboradas no sentido de demonstrar, pela trama de perguntas e respostas, a incoerncia de uma arte/habilidade rapsdica. E, bem de acordo com o esprito dos mitos platnicos, h a reapropriao de personagens mitolgicos, no caso, as Musas, a servio de uma nova viso filosfica, estranha aos relatos mticos originais, como que corroborando os resultados da laboriosa investigao dialtica precedente. O relato inicia a partir da confluncia entre homens e deuses. A fora capaz de impelir o homem condio de poeta de natureza divina ( thea dnamis), diferentemente do padro humano ordinrio das tchnai. Tal poder transcendente subjuga os mortais com um automatismo comparvel quele com que a pedra magntica atrai os anis de ferro, privando-os da capacidade de deliberao.

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O techntes pode dispor de sua prpria habilidade no sentido de decidir-se entre realizar ou no sua atividade, j ao homem acometido por tal poder divino est vedada tal possibilidade, pois somente na emergncia de tal potncia numinosa que se d o canto potico, o que em outras palavras quer dizer que, ao contrrio do perito que possui um domnio intelectivo que lhe permite discernir a convenincia de seu projeto para, enfim, realiz-lo ou no, se poeta somente quando se disposto pela divindade, condio alm das possibilidades da resoluo humana. O discurso de Scrates insistente quanto falta de juzo quando os coribantes danam, dos poetas lricos quando compem os seus poemas e das bacantes quando colhem dos rios leite e mel (534a). Em todos esses casos h a negao do adjetivo mphron, expositivo da condio daquele que est de posse de seu pleno entendimento. Somente em 534b-c o paralelismo plenamente marcado, com a insero do adjetivo conveniente na fundamental descrio do verdadeiro estado do poeta como kphron (fora de juzo). Assim completado o cotejo, extensivo a todo o dilogo, entre tchne (arte, habilidade) e enthousiasms (entusiasmo), pela meno exemplificativa de alguns dos possudos, incapazes de prestar contas do que dizem. Se, no momento da confrontao tcnica do rapsodo, os pintores, os mdicos, os pescadores e aqueles que exercitam a arte aritmtica foram citados como modelos de exame e julgamento crtico em relao s mltiplas ocorrncias de seu objeto epistmico, agora se perfaz a dualidade pela referncia aos poetas picos, lricos e aos coribantes (a estes se juntar o rapsodo de acordo com o segundo discurso de Scrates). Falta-lhes o sentido de permanncia e estabilidade presente nos padres operativos da tchne, capazes de orientar o techntes perante os desafios emergentes existncia humana, tal como descrito no mito de Prometeu no Protgoras, de Plato, em que o homem, fragilizado perante as agruras da natureza, recebe de Prometeu a sapincia tcnica que permite erigir habitaes, instrumentos tcnicos e produzir alimentos. A condio dos poetas enquanto fora de seu juzo habitual, ao contrrio, no lhes permite controle operativo de seu canto e direcionamento de sua atividade a um fim previamente determinado. Os indivduos inspirados tm o nos (mente, intelecto) subtrado pelas Musas, significando que, temporariamente, so destitudos de seu juzo habitual. Ao serem privados da faculdade intelectual mais elevada, mostram-se [...] tomados de furor igual ao das bacantes [...] (534a).

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A inspirao potica no on de Plato Meja Toro11 chama a ateno para a medida em que a imagem do magneto ilustra o processo de despotenciao das funes racionais do homem pela possesso das Musas. Assim, o ferro, que, segundo citado autor, representa o mais prprio do homem, seu aspecto intelectivo, subjugado pela fora magntica da pedra de Hracles e transportado a uma anmala condio at formar junto com outros fragmentos de ferro uma longa cadeia de anis, todos assemelhados pedra magntica original em seu misterioso e irresistvel poder de atrao. O domnio tcnico/epistmico, to associado ao trabalho com os metais, posto em suspenso pelo divino, que se aproveita dos homens como servidores, meros porta-vozes de belos poemas (kal lgousi poimata, 533e). Privados de seu nos, os poetas no so mais capazes de autodeliberao, condio necessria para a plena emergncia do comando das Musas. O conceito do termo grego kals, que segundo Dorter12 constitui persistente motivo condutor ao longo de todo o dilogo, assume, nesse primeiro discurso de Scrates, um sentido relacionado beleza inerente ao canto dos bons poetas. A veemente contraposio entre os conceitos de tchne e enthousiasms, no on, indica que a contribuio da inspirao divina para com a poesia corresponde sua excelncia esttica, ao seu poder comovedor e ao seu valor de verdade, ainda que os poetas sejam ignorantes quanto aos assuntos cantados. Plato parece apontar para o fato de que versos belssimos podem ser compostos a partir de premissas temticas falsas e, ao faz-lo, rompe com toda a tradio grega da inspirao potica, particularmente de Homero e Hesodo, para os quais o arrebatamento divino caracterizava garantia da veracidade de suas obras. Mas somente num dilogo posterior, O Banquete, Plato descrever o elogio de Scrates diante da beleza do discurso de Agato sobre o amor, ao mesmo tempo em que reconhecer a desvinculao de seu contedo com a verdade. 13 Como bem salientou Cornford14, foi longo o processo histrico de diferenciao dos trs personagens centrais da cultura grega: o profeta, o poeta e, finalmente, o filsofo. A obra de Plato representa um momento capital, em que o valor de verdade passa a ser identificado com a nascente figura do filsofo, como bem atesta o on,
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MEJA TORO, J. M. El teatro filosfico y la rapsodia otra interpretacin del Ion platnico. Medelln: Editora Universidad de Antioquia, 2003, p. 150. 12 DORTER, K. The Ion: Platos characterization of art. In: Journal of aesthetics and art criticism, vol. 32, pp. 74-77, 1973-1975. 13 O Banquete, 198 b-e. 14 CORNFORD, F.M. Principium sapientiae As origens do pensamento filosfico grego. Lisboa: Fundao Calouste Gulbemkian, 1989.

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dilogo em que o elogio ao poeta acompanhado da interdio de sua pretenso a uma autoridade epistmica. A descrio socrtica atesta que os verdadeiros poetas (oi agatho) no compuseram os seus belos poemas como tcnicos, mas como inspirados e possudos. Se, em relao tchne, quanto maior a capacidade epistmica melhor o resultado final da atividade do perito, no tocante poesia d-se o inverso, ou seja, tanto melhor ser a poesia quanto menor for a interveno das faculdades intelectivas do homem, e as respectivas habilidades resultantes destas. Quando Plato descreve a loucura potica pelas Musas (245a), um dos quatro tipos de loucura divina presentes no Fedro, pe, na boca de Scrates, a afirmao de que aquele que se dispe a compor poesia a partir da habilidade ser sempre um poeta falhado em relao ao verdadeiramente inspirado, o que decorre das ddivas das Musas, ofertadas aos homens atravs do canto do poeta, que so de natureza esquiva e misteriosa, inacessveis vontade dos mortais, no podendo ser emuladas pelas criaes do engenho humano. A histria da literatura ocidental testemunha o abismo que separa os verdadeiros poetas, capazes de, eventualmente, aliarem fora de expresso a uma imensa facilidade descritiva, em que parecem no interceder o seu intelecto e a sua vontade, daqueles cujas criaes deixam transparecer o esforo para lograr fins artsticos preconcebidos. Contada por Scrates, a histria do poeta Tnico da Calcdia, poeta menor que subitamente comps o mais maravilhoso pe, ilustra a eventualidade da possesso pelas Musas. digna de nota a preocupao de Plato de restringir a criao por parte divina ao gnero exclusivo da Musa diretora do poeta. Sendo o poeta inspirado um ntheos (algum impregnado por um deus), segue-se que [...] por inspirao divina, exclusivamente, que cada um faz to bem o que faz, conforme a Musa o incita [...] revelando-se todos eles medocres nos demais gneros, pois no falam por meio da arte [...]. A atribuio restritiva em relao s faculdades do poeta serve tanto para preservar a separao cuidadosamente urdida ao longo do dilogo, entre o saber/fazer da tchne e o criar inspirado pelo divino, quanto para demarcar as fronteiras entre os prprios poetas, salvaguardando os elementos mais caractersticos de cada um deles. A

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cada poeta corresponde um modo peculiar, seja na preferncia por determinados ritmos, seja pelas imagens mais recorrentes, que se constituem em traos distintivos de sua autenticidade e contribuem para a adoo de apenas certos gneros literrios. Tanto Tigerstedt15 quanto Murray16 advertem para o que consideram um exagero platnico e para tanto citam Pndaro, autor que compunha em vrios gneros poticos. Parece-nos que Plato quer indicar que h apenas um gnero em que se sobressai a excelncia do poeta. O problema aqui no a produo de vrios estilos de poesia, mas sim da mais bela poesia, como o atesta o emprego dos vrios derivados do termo kals no discurso de Scrates. De modo adicional, h a dvida de Plato com a prpria mitologia grega da qual ele se reapropria para apresentar a sua indita teoria da inspirao, sendo a multiplicidade das Musas correspondente diversidade dos gneros artsticos. De qualquer maneira, artista algum capaz de criar com a mesma excelncia em todos os modos possveis da sua arte: o temperamento artstico do poeta o constrange a adotar as formas mais congeniais ao seu carter criativo. Na confluncia do humano com o divino, descrita em 534c1, Scrates menciona a thea moira (concesso divina) como a causa dos limites da atuao dos poetas, subtraindo destes qualquer participao ativa na formulao de seus cantos. Princpio delimitador por excelncia, por Moira deve ser compreendido o lote, o quinho reservado a todas as coisas, essencial constituio do mundo, que, no caso presente, corresponde s tarefas atribudas queles que recebem a invocao das Musas. Se aos gregos a criao potica sempre foi devedora, em grande medida, das ddivas da divindade, era indita at o tempo de Plato uma concepo da poesia a tal ponto subtrativa da cooperao do humano na sua feitura: o poeta nada mais do que uma marionete, um ttere inconsciente que d voz a cantos, que, em muito, suplantam a sua condio mortal. Essa concepo do poeta vista por Doods como um produto resultante do movimento dionisaco, valorizador de estados mentais de exceo, [...] no tomados apenas como avenidas para o saber, mas valendo por si prprios.17 E sob a luz do paralelismo entre o culto a Dioniso e inspirao potica que devemos examinar os aspectos imagticos do primeiro discurso de Scrates.
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TIGERSTEDT, E.N. Platos Idea of Poetical Inspiration. In.: Commentationes humanarum litterarum, societas scientiarum fennica, vol. 44, p. 28, 1969. 16 MURRAY, P. (Ed.) Plato on poetry. Cambridge: Cambridge University Press, 2004, p. 120. 17 DODDS, E.R. Os gregos e o irracional. Lisboa: Gradiva, 1988, p. 95.

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Scrates, exemplificando a condio dos poetas lricos (534a), compara-os inicialmente aos coribantes, que s danam quando fora do juzo, ou seja, s so capazes de compor seus belos poemas [...] quando saturados de harmonia e de ritmo [...] (harmonan ka rythmn). O poder encantatrio da msica sobre a alma do homem j era bem conhecido no mundo antigo. Plato, em sua obra A Repblica, mostra-se preocupado em estabelecer limites multiplicidade das afeces musicais. Acredita que a audio humana, na medida em que capta sons consonantes ou dissonantes, influencia de modo correspondente o intelecto e a percepo de sons musicais harmnicos promove o bem-estar da alma, tendo, portanto, relevante valor educativo. A dana coribntica, por sua vez, enquanto disposio de movimentos corporais de padro rtmico impressos pela alma, manifestao de um transe, de uma perda do prprio domnio intelectivo, como atesta a irregularidade cintica de seus praticantes. 18 Mesmo os poetas lricos, cujos versos estavam indissoluvelmente unidos aos aspectos musicais da harmonia e do ritmo, e declamavam acompanhados por uma lira ou uma ctara, exemplificam a condio do artista como um no-criador, transmissor/intrprete de um estado sempiterno a que o homem tem acesso somente de forma mediada. Deve ser observado que a atrao que a msica exerce sobre os poetas lricos e seus ouvintes remete mais uma vez imagem da pedra magntica, que impele para si mesma os diversos anis de ferro. Os poetas lricos so possudos (katechmenoi) pelas Musas e logram, como as bacantes, a colheita de leite e mel dos rios (534a4-5). Dando incio ao cotejo do furor poeticus com os relatos mticos das maravilhas do menadismo, Scrates cita tanto o leite quanto o mel, dois alimentos de provenincia divina. O mel o alimento criado por Dioniso, para alimentar os deuses, smbolo de imortalidade e doura, reservado aos mortais de exceo.19 J o leite, representativo da abundncia, passa a idia de uma experincia inicitica. No surpreende a freqncia com que ambos so descritos pelos poetas gregos como metforas para a poesia. O paralelismo entre as bacantes e os poetas continua por meio da riqussima imagem das fontes dos jardins das Musas, que evocada como um relato dos prprios
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Tal modalidade de dana frentica era caracterizada por violentas pulsaes cardacas e movimentos corporais bruscos. MOUTSOPOULOS, E. La musica nellopera di Platone. Milano: Vita e Pensiero, 2002, p. 129. 19 Lendas da antigidade relatam que tanto Plato quanto Pndaro teriam tido, na mais tenra infncia, mel depositado pelas abelhas em seus lbios.

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poetas (mais um expediente utilizado por Scrates para desautorizar o rapsodo on e sua errnea concepo da poesia). A representao das fontes (assim como dos rios no caso das mnades) servia para ilustrar a fluidez do discurso potico, que, em sua eloqncia, se assemelha corrente de gua que aflui. Lanando mo das duas imagens, as fontes de mel dos jardins e vales das Musas e as abelhas, para representar respectivamente o manancial originrio da poesia e o papel de intermediao a que o poeta est submetido, Plato insere as canes lricas como termo mdio da orao, o elemento final da relao humano/divino, as quais resultam do xtase potico, da mesma forma que da possesso dionisaca, muito mais selvagem, provinham danas orgisticas e banquetes sacrificiais. Ao atribuir veracidade ao relato dos poetas de que seus cantos so de provenincia divina, Plato combate a concepo da poesia como produto de um saber tcnico epistmico a partir das composies artsticas, serve-se dos prprios poetas para desautorizar a concepo at ento hegemnica acerca da natureza da poesia. Nesse ponto do discurso, Scrates arremata a sua caracterizao do poeta (534b37): o poeta, como as abelhas, alado (ptenn) e sagrado (hiern), um ser leve (kophon). Comentando a passagem, Murray20 destaca a possvel ironia do elogio socrtico, pois a palavra grega kophos pode indicar tanto a leveza dos cantos do vate, capaz de formular palavras aladas, quanto a vacuidade de sua condio de kphron, carente de seu prprio nos e, portanto, privado de qualquer possibilidade de uma contribuio epistmica. No tocante aos dois outros adjetivos, no h qualquer ambigidade. Ao nomear o poeta como alado, Plato se reapropria de uma imagem assaz conhecida. freqente, na Ilada e na Odissia, a referncia ao poeta e s suas palavras aladas, que simbolizam o influxo de inspirao com o qual o poeta transforma as palavras, de propriedade comum a todos os homens, em depositrias de um valor superior de beleza e de verdade. No seu entusiasmo, que lhe concede asas, o vate alado a uma posio privilegiada, inacessvel s condies ordinrias da vida humana, que lhe possibilita uma viso iluminadora dos eventos relativos ao cosmos. O adjetivo restante, divino, tributrio do uso platnico das figuras mitolgicas das Musas que, de forma semelhante a Eros, atuam como intermedirias entre os deuses e o homem. Aqui, torna-se patente que a
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MURRAY, P. op. cit., p. 118.

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beleza, elemento divino, repartida a todos atravs da poesia, idia recorrente na passagem ora em exame, pelo freqente aplicao textual do termo kals. Mas o incessante jogo de aproximaes e comparaes continua com a afirmao de que a condio anormal necessria, no somente para a composio de bons versos, mas tambm para a prtica do vaticnio, pois, se a beleza dos versos a garantia de sua provenincia divina, o mesmo se d com a palavra oracular, que, ao ser a genuna expresso de Apolo, capaz dos inmeros benefcios de ordem privada e pblica proporcionados Grcia, tal como relatado no Fedro (244b). explorada, aqui, a antiga associao entre poesia e profecia, cuja significao religiosa vem reforar a credibilidade da tese platnica do poeta porta-voz da divindade. sabido que as profecias oraculares eram respostas a perguntas definidas e, em sua forma final, eram muitas vezes versificadas, como no famoso transe mstico da Ptia. Em seu elogio loucura proftica, encontrada no Fedro (244b-c), Plato trabalhar com a hipottica semelhana etimolgica do adjetivo manik (delirante) com a palavra mantik (arte adivinhatria), para demonstrar a antigidade da associao do vaticnio a estados de loucura inconsciente. O freqente recurso filosfico do cotejo dos poetas com os mais diversos extratos sociais e religiosos da poca segue um modelo crescente de generalizao, partindo dos poetas picos e lricos, para logo depois abranger os coribantes e as mnades, culminando na peremptria concluso de que [...] Enquanto no atinge esse estado, qualquer pessoa incapaz de compor versos ou de vaticinar (534 b7). As palavras finais de Scrates reafirmam a j conhecida tese do poeta como um mero receptculo da inspirao musidica, ao mesmo tempo em que introduzem um problema que se revestir de fundamental importncia em seu segundo monlogo: ao nomear os poetas intrpretes ou porta-vozes (hermens), posta a questo da transmisso das verdades numinosas, ponto de discusso comum tanto filosofia quanto poesia, e que se encontrava implcita na imagem da longa cadeia de anis de ferro (hormaths). Qual a extenso do conhecimento do poeta em relao aos versos cantados, uma vez que no so de sua autoria? E, de modo similar, como se apresenta tal questo no tocante ao rapsodo e sua audincia, extratos subseqentes na cadeia da inspirao potica? O exemplo ilustrativo de que se vale Scrates para provar de que o deus que se 295
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serve do homem como seu porta-voz, o de Tnico da Calcdia, obscuro poeta que comps um maravilhoso pe, um verdadeiro achado das Musas [534d]. Sua escolha se explica pelo cuidado de Scrates em evitar a precipitada ilao de que os grandes poetas seriam detentores privilegiados do furor criativo, pois a meno ao pior ( phaulottou) poeta, ao mais medocre destes, serve para indicar que mesmo poetas menores podem ter lampejos de criatividade inspirada. O elogio platnico ao indivduo inspirado de tal ordem que, ao final, o artista desaparece perante suas obras. Ironicamente, no coube a Homero a realizao do mais belo pe composto, mas sim ao vulgar Tnico; a singularidade do indivduo irrelevante para as Musas. As concluses parciais do primeiro monlogo socrtico so as seguintes: a) o poeta um ser possudo pelas Musas, servindo-lhes como porta-voz; b) a condio de inspirado torna-o capaz de compor versos sem a intermediao de sua conscincia e vontade, da uma facilidade de criao assemelhada a um automatismo de escrita; c) sua limitao a um s gnero potico, relativo Musa que o inspira. A transio ao segundo monlogo de Scrates d-se mediante uma breve conversao entre o filsofo e o rapsodo, em que aferida, pelo relato de aspectos da representao rapsdica e de seus efeitos no pblico, a exatido da tese do poeta/rapsodo como um entusiasmado (535a2-e6):
Io [...] Tuas palavras, Scrates, me tocam na alma, estando eu de algum modo convencido de que por certa disposio divina os bons poetas nos servem, nesse particular, como intrpretes dos deuses. VI Scrates E vs outros, os rapsodos, no sois intrpretes de intrpretes? Io Perfeitamente. Scrates Ento dize-me uma coisa, Io, e responde sem subterfgios minha pergunta. Quando declamas bem algum trecho e arrebatas ao mximo os espectadores [...], encontras-te em teu juzo perfeito, ou ficas fora de ti, convencido de que tua alma entusiasmada toma parte no episdio com que te ocupas, ou seja em taca, ou em Tria, ou onde quer que a ao se desenrole? Io notvel, Scrates, a tua explicao. No usarei contigo de subterfgios. Quando declamo algo pattico, enchem-se-me de lgrimas os olhos; mas se se trata de passagem terrvel ou apavorante, s de medo os cabelos se me eriam e o corao fica a saltar. [...] Scrates E no sabes perfeitamente que vs outros rapsodos produzis esses mesmos efeitos na maioria dos espectadores? Io Sei disso muito bem [...]

O arrebatamento do poeta, com as suas caractersticas acima descritas, difere, de


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forma substancial, das afeces que acometem o rapsodo e sua audincia. Tal alteridade deve ser explicada pelas etapas mediatrias que conduzem a fora divina original at a disperso final nos espectadores do espetculo. Se os poetas so intrpretes dos deuses, ao darem vozes s Musas, os rapsodos, que representam as afeces dos heris na declamao, so intrpretes de intrpretes, ou seja, transmitem a terceiros a dinoia (pensamento) do poeta, que j possui uma natureza epifenomnica. H, ao lado de uma alteridade afectiva entre os extratos da cadeia de inspirao (o problema da hermenutica da expresso), a questo correlata de uma alteridade interpretativa (exegese do sentido), que desenvolveremos a partir do segundo discurso de Scrates. Vejamos em mais detalhes, por enquanto, os desdobramentos das paixes ao longo da cadeia magntica. De acordo com o relato de on, duas so as potncias afectivas que perpassam a comunidade daqueles que tomam parte no espetculo rapsdico: a compaixo ( eleinn) e o terrvel ou apavorante (deinn / phobern). Grgias, em sua obra Elogio de Helena21, j havia feito meno ao terror e ao pattico como efeitos caractersticos da palavra potica, afeces estas promovidas pelo poder encantatrio do discurso, capaz de persuadir a alma dos ouvintes, num exerccio de poder assemelhado magia e feitiaria. Da mesma forma que o remdio atua sobre o corpo, a palavra imprime uma direo alma, induzindo-a ao medo, ao pesar, ou ao prazer. J Aristteles, em sua Potica (1449b28-30), far de tais processos afectivos elementos constituintes de sua prpria definio de tragdia. Os efeitos de uma criao potica, extensivos s obras das chamadas belas-artes, esto subordinados inspirao que as anima, pois os versos de um mau poeta so capazes apenas de produzir indiferena; de modo extensivo, podemos afirmar que o ato da representao tambm exige o entusiasmo como condio para a excelncia da performance. A atuao bem sucedida, aquela capaz de envolver uma multido de espectadores na rede afectiva representada, fazendo-os esquecer momentaneamente de sua vida ordinria, exige, do intrprete, uma entrega integral em sua apresentao cnica, algo s possvel na medida em que tocado, inspirado pelo texto. Se a relao
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Eu concebo e designo igualmente toda a poesia como um discurso com ritmo. Um temor reverencial, uma comovida compaixo e uma saudade nostlgica insinua-se nos que a ouvem. Por intermdio das palavras, o esprito deixa-se afectar por um sentimento especial, relacionado com sucessos e insucessos de pessoas e acontecimentos que nos so alheios. Elogio de Helena. In.: Grgias - Testemunhos e fragmentos. Lisboa: Edies Colibri, p. 43, [197-?].

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epistmica entre mestre e aluno subordina a possibilidade de ensinar posse de um saber, a cadeia de inspirao aqui descrita demonstra que s possvel uma comunho afectiva com o prvio entusiasmo de seu intrprete (transmissor). A existncia de uma ressonncia simptica entre poeta, rapsodo e espectadores no significa que todos sejam acometidos pelo poder originrio das Musas da mesma maneira. Se o poeta foi descrito como um mero porta-voz inconsciente das mensagens divinas, submetido eventualidade da potncia divina, no tocante ao rapsodo/ator intercedem diversas circunstncias que podem obstaculizar o sucesso da representao, ou seja, a autntica comunho afectiva entre aqueles que tomam parte de forma direta ou indireta do espetculo. H uma indicao nesse sentido na prpria fala de on (535e), em que este relata sua ateno para com as reaes do pblico, [...] porque se os fizer chorar, recebo sorridente o dinheiro deles; porm se se puserem a rir, minha ser a vez de chorar e de sair sem receber paga nenhuma. Tigerstedt,22 comentando a passagem, alerta para a incompatibilidade do estado de inspirao do poeta com o interesse consciente do rapsodo para com a multido sua volta, o que indicaria que o estado de possesso no poderia ser atribudo a on, conferindo um carter irnico descrio socrtica da cadeia dos inspirados. Pensamos, ao contrrio, que justamente a faculdade da audincia em potencializar ao mximo grau o arrebatamento representativo do rapsodo a responsvel pela paradoxal afirmao de on, pois o contato imediato com espectadores receptivos performance confere possibilidades teatrais muito mais intensas do que aquelas possveis, a ttulo de exemplo, num ensaio sem a presena do pblico. Advogam a favor dessa segunda leitura dois fatores complementares. O primeiro a natureza mediadora de cada uma das etapas na escala descendente da cadeia magntica, no sentido das Musas aos espectadores, de modo que poetas e rapsodos so os transmissores da palavra potica, pois cumprem uma funo hermenutica. Como corolrio a tal premissa, h a dependncia necessria entre os anis da cadeia para que se torne possvel a comunicao do entusiasmo, a transmisso da fora magntica original, pois at mesmo as Musas dependem dos poetas para a presentificao de suas mensagens perante o mundo. Logo, muito embora Scrates caracterize o xtase do rapsodo e sua audincia na mesma modalidade daquele do poeta, h variaes circunstanciais oriundas de suas
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TIGERSTEDT, E.N. Platos idea of poetical inspiration. In.: Commentationes humanarum litterarum societas scientiarum fennica, n 44, p.21, 1969.

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funes no contexto da escala de inspirao, que no chegam a descaracterizar a assero inicial. No segundo monlogo de Scrates, por sua vez, so enfatizadas as conseqncias para o rapsodo e sua audincia da fora transcendente cuja ressonncia os afeta pela mediao do canto potico (535e7-536 d3):
VII Scrates Percebes agora como o espectador o ltimo dos anis a que me referi h pouco, que vo passando uns para os outros a fora da pedra de Hracles. O do meio s tu, rapsodo e ator; o primeiro, o prprio poeta. A divindade, porm, por meio deles todos leva a alma dos homens para onde lhe apraz, fazendo passar a virtude da pedra de uns para os outros. E assim como com a pedra, forma-se aqui uma longa srie de coristas, mestres de coro e de subinstrutores, ligados obliquamente ao anel que pende diretamente da Musa. Um determinado poeta fica suspenso de uma das Musas; outros, individualmente, de outras tantas. Chamamos a isso ser possudo, o que mais ou menos a mesma coisa, porque as Musas tomam, de fato, posse deles. A esses primeiros anis, quero dizer, aos poetas, esto, por sua vez, suspensos outros anis, cheios todos eles do divino furor; uns pendem de Orfeu, outros de Museu; porm o maior nmero deles fica possudo de Homero, que deles se apodera, entre os quais tu te encontras, Io; achas-te possudo de Homero [...] No por arte ou por conhecimento que falas sobre Homero como falas, mas por inspirao e possesso divinas, tal como se acham possudos, e para eles, apenas, dispem de abundncia de mmica e de palavras, sem prestarem a mnima ateno aos demais [...] Essa a causa que h momentos me pediste te explicasse, de te mostrares eloqente quando se trata de Homero, e absolutamente inepto com relao aos outros poetas; que no por efeito de arte, mas por disposio divina que te revelas to diserto para louvar Homero.

A imagem da longa cadeia de anis de ferro serve para tornar patente que a fora divina original ressoa para alm do poeta, veculo de comunicao direta com a divindade, acometendo tambm ao rapsodo, transmissor de segunda mo, e aos expectadores, os receptores finais. O primeiro ( prtos) anel o prprio poeta, o elo mdio (msos) o rapsodo, formando o espectador o ltimo ( schatos) anel, no qual se dispersa o poder primrio das Musas. O texto nos diz que a divindade que conduz a alma dos homens para onde lhe apraz, numa espcie de psicagogia em que seus servidores intervm numa relao de dependncia. O poder comovedor que os acomete procede de uma instncia anterior, mais originria, que se presentifica uniformemente no mundo, de modo que no podemos falar de uma maior proximidade fonte original de todo o processo atrativo, ou seja, no h uma hierarquia entre os anis da cadeia magntica. Poeta, rapsodo e 299
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A inspirao potica no on de Plato pblico esto, de acordo com o texto plat nico, cheios todos eles do divino furor (536b). A cadeia magntica no est limitada apenas a um sentido ascendente/descendente (das Musas audincia), pois o poder encantatrio exercido tambm no sentido horizontal, ou seja, tomam parte nos extratos intermedirios todos aqueles que colaboram diretamente no processo afectivo da poesia, como os coreutas (cantores e danarinos), os mestres de coro e os subinstrutores, aos quais se ligam os ouvintes, que participam como destinatrios do processo de transmisso da mensagem potica. A referncia aos coreutas, aos mestres de coro e aos subinstrutores, aliada descrio do elo mdio da cadeia como rapsodo e ator reafirma o carter representativo da tradio potica grega, em suas manifestaes mais relevantes, como a tragdia, a pica e a lrica. Formava-se, assim, um sistema complexo a servio do que nomeamos anteriormente como hermenutica da expresso, tendente transmisso e perpetuao de todo um patrimnio cultural preservado pela poesia. Havelock, em seus originais estudos sobre a oralidade da cultura grega, demonstra que, no obstante a crescente difuso da alfabetizao no sculo V a.C. e a conseqente expanso das tcnicas editoriais, fixadoras dos contedos poticos em documentos escritos, permaneceram intocadas as prticas declamatrias, 23 baseadas em

procedimentos mnemotcnicos. E Plato, ao tentar dar um novo encaminhamento s manifestaes culturais tpicas da tradio potica (poesia, rapsdia), f-lo em vista das novas possibilidades descortinadas pelo nascente processo da escritura. A forma dialogal de seus textos evidencia muito bem a tenso entre a fluidez da oralidade e fixidez dos documentos escritos mencionada por Havelock, como forma capaz de expressar, de modo aproximado, a ductilidade da investigao filosfica. Segundo Cambiano,
A escolha platnica de uma cultura oral no se modela sobre a cultura oral antiga, que se apoiava inteiramente sobre a memorizao e o ritmo potico como tcnicas de conservao de um patrimnio solidificado de noes e valores. O enciclopedismo de Hpias, fundado tambm ele sobre a memria, era uma tentativa de atualizar este velho tipo de cultura oral. A cultura oral de Scrates e Plato, ao contrrio, objetiva romper a inalterabilidade dos contedos do saber e
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HAVELOCK, E. A. A Revoluo da escrita na Grcia e suas conseqncias culturais. Traduo de Ordep Jos Serra. So Paulo: Editora UNESP, 1994, p. 184.

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da tica tradicional problematizando-os e pondo-os sobre novas bases ou substituindo-os.24

Retornando ao texto, vemos que o rapsodo on forma parte da mais longa cadeia de inspirao, aquela com o maior nmero de possudos/apoderados ( katchetai / chetai), a que descende de Homero (536b4), cuja grandeza superava inclusive a de figuras legendrias como Orfeu e Museu. E sua atuao, como encomiasta ( epaintes), nos grandes festivais das Panatenias, era tributria das concepes do autor da Ilada e da Odissia, de sua peculiar viso da poesia como transmissora de conhecimentos audincia. Nesse sentido, on atuava como um intermedirio - o anel mdio da cadeia - possibilitando a converso da palavra divina em uma palavra tambm humana. Era um tradutor, sob o patronato de Hermes25. Mas perguntamos, quais eram as modalidades de comunicao constituintes daquilo que nomeamos por hermenutica da expresso? Evidentemente, a abordagem platnica ao problema da hermenea compreendida de maneira extensiva, abrangendo tambm as representaes dos trgicos, lricos e comedigrafos. Isto se deve ao fato de que a exigncia primeira de Scrates, em relao ao rapsodo on logo ao incio do dilogo (530b-c), pertinente tambm recitao, interpretao musical e elocuo teatral:
Scrates Com efeito, Io, muitas vezes tenho inveja dos rapsodos [...] como vos foroso viver sempre na companhia dos excelentes poetas, principalmente na de Homero, o maior e o mais divino dos poetas; e no somente repetir seus versos, como penetrar-lhes o sentido profundo [...] Ningum poder tornar-se rapsodo sem compreender o que o poeta quer dizer, pois antes de mais nada o rapsodo ter de ser intrprete entre o poeta e seus ouvintes, o que no lhes seria possvel sem o conhecimento exato do pensamento do poeta.

Defronte a qualquer texto potico, deve o hermeneuta penetrar o sentido profundo dos versos (dinoian ekmanthnein), ou seja, responsvel por tornar explcito perante terceiros o pensamento do poeta, cabendo-lhe a guarda enquanto palavra originria, para impedir a sua degenerao em palavra morta. A exigncia socrtica se revela como um redirecionamento da tradicional hermenutica de expresso, tendente a tornar possvel uma hermenutica do sentido, em que o intrprete no s passa adiante mensagens de segunda mo, mas tambm capaz de emitir um juzo crtico, como se atesta pelo
24

CAMBIANO, G. Platone e le tecniche. Roma: Biblioteca Universale Laterza, 1991, pp. 124-125 (traduo nossa). 25 DESCLOS, M.-L. Socrate, pote et rhapsode. Quelques remarques sur LIon. In: Recherches sur la philosophie et le langage, vol.18, p. 141, 1996.

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emprego textual dos verbos krnein

(discernir, distinguir, julgar) e diakrnein

dos outros, decidir) ao longo do dilogo (538d-e; 539d-e). Em nenhum momento posto em questo o conhecimento, da parte do rapsodo, dos versos do poeta Homero, que se revestia de grande virtuosidade. Apenas feita a exigncia da posse de um legtimo conhecimento (epistme) a respeito dos assuntos recitados, fundamento da crtica de Plato aos poetas. Logo, o termo hermenes duplicidade quanto s atribuies do mediador da palavra potica, reveladora da transio em curso da antiga tradio representativa para uma nova ordem exegtico/epistmica. Ora utilizado para descrever o exerccio da atividade em transe, meramente transmissora das mensagens divinas, como nos discursos centrais de Scrates, ora usado para marcar a demanda por um domnio epistmico da parte do rapsodo, que deve ser capaz de discernir se Homero fala corretamente ( orths lgei) a respeito da arte do auriga (537c1). A exigncia de reformulao das bases de transmisso dos enunciados poticos, tendo como paradigma o modelo da tchne, longe de consistir em forosa aplicao desse conceito em contextos alheios ao seu domnio, opera no sentido de demonstrar a excepcionalidade do fenmeno potico. Se na Defesa de Scrates (22a-c) encontramos a constatao socrtica de que os prprios poetas eram incapazes de prestar contas a respeito dos assuntos expostos em suas obras, no on encontramos a razo de seu insucesso. Como poderiam compreender intelectivamente o sentido da poesia se esta advm de um estado de privao do nos, de supresso da inteligncia? O fenmeno potico resiste s tentativas de explicao no apenas da reflexo do prprio poeta como de todos aqueles que intentam confront-lo criticamente, como atesta uma passagem capital do Protgoras (347e4-7). Logo aps apresentar a sua interpretao da ode de Simnides, Scrates sugere o abandono de discusses sobre poetas, por julgar pouco proveitosa tal modalidade de ocupao, uma vez que a dissenso acerca do significado, do propsito de suas palavras, nunca pode ser pacificada por um juzo crtico definitivo. No podemos recorrer aos seus autores, os poetas, assim como a qualquer outra pessoa, pois o sentido do poema , por sua procedncia divina, indemonstrvel inteligncia humana. Logo, os bons convivas abstm-se de tais querelas em suas reunies, e dialogam uns com os outros, pondo assim 302
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prova a verdade, numa investigao que abandona a letra morta do texto potico em favor daquilo que Tigerstedt julga ser a essncia da filosofia Socrtico-platnica, o symphilosophen, o exerccio da livre investigao dialogal. H aqui a uma dupla recusa, tanto de ordem cultural quanto hermenutica, pois rompe-se com a longa tradio homrica e polemiza-se com a nova exegese potica que floresceu com o movimento sofstico. A adoo da forma dialgica, por Plato, como recurso capaz de representar de forma aproximada a dinmica reflexiva fundadora da filosofia , ao mesmo tempo, uma tomada de posio frente tenso entre a oralidade como veculo de transmisso do saber e a escritura como registro deste. Logo, seus dilogos so urdidos para permitir a recorrncia de sua pergunta inicial, para evitar a imobilidade dos textos escritos e mesmo de discursos preservados posteridade, incapazes de responder s perguntas que lhe so endereadas. digno de nota que o que compreendemos hoje por poesia homrica padeceu, enquanto expresso mxima da velha cultura oral grega, desses prejuzos que Plato evitou cuidadosamente em sua composio de dramas filosficos. De um lado, a sua preservao mediante a recitao rapsdica, que enquanto escritura gravada na memria assemelha-se a qualquer texto escrito; e de outro, seu estatuto de cnone cultural, como fonte infalvel de orientao em questes de sabedoria prtica. Ao eleger um rapsodo como interlocutor de Scrates, capaz de recitar e de comentar os versos de Homero, Plato ainda traz baila um problema adicional, que o da exegese da tradio potica grega, de cujas grandes obras se valeram os sofistas, para exercitar a modalidade hermenutica da interpretao alegrica, inaugurada no sculo VI a.C., e que constitua obstculo filosofia tal como praticada por Scrates. Pelo recurso alegoria, tais pensadores ensaiaram novas interpretaes da poesia, tentando demonstrar a existncia de um sentido profundo oculto sob a literalidade dos versos, de forma a preserv-los das acusaes de falsidade lanadas medida que avanavam os conhecimentos cientficos e surgiam novos padres de moralidade. A adoo dessa estratgia hermenutica tinha, para Plato, o inconveniente de subverter o papel do verdadeiro filsofo, pois se vale da filosofia como um instrumento para a interpretao de mitos. Como somente na tenso dialgica entre duas almas que ativamente colaboram entre si possvel uma aproximao ao verdadeiro, era natural a rejeio platnica a qualquer abordagem textual que considerasse a obra escrita ou recitada 303
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como instncias depositrias de verdades fixas transmissveis a seus receptores meramente passivos, seja leitores, seja audincia. O motivo de fundo da tenso constante entre filosofia e poesia nos dilogos o esforo de demarcao das funes na plis do filsofo, para quem a filosofia uma forma de vida, e do poeta, responsvel pela composio de mitos, e no pela formulao de argumentos ou raciocnios ( Fdon, 61b).26

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O presente artigo constitui verso simplificada do captulo terceiro de minha dissertao de mestrado, intitulada Tchne e inspirao no on platnico, defendida na PUC-Rio em 2006.

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Artigo recebido em: 11/01/10 Aceito em: 02/03/10

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