Clase 7: Autoridad y transmisión.

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Estanislao Antelo. (03/08/2006)

FLACSO Diploma Superior en Gestión Educativa Clase 7: Autoridad y transmisión. Estanislao Antelo. (03/08/2006) Marcelo Adrián MORALES PIGNATTA viernes, 4 de agosto de 2006, 18:22

Tabla de contenidos
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I. Autoridad y transmisión II. Lo que queda del Apóstol III. Lo que queda de la transmisión Lectura sugerida para la clase disponible en Biblioteca Bibliografía

Módulo 2 - Clase 7 I. Autoridad y transmisión Estanislao Antelo Dicen que se perdió la autoridad. Se perdió el respeto. Se perdieron las jerarquías, se perdieron los valores. Se perdió el Unicornio, se perdió el mundial, lo que es cierto. Me olvidaba: la juventú está perdida también, dicen. Esta cantinela de que se perdió todo no despierta otra inquietud que la del retorno, la nostalgia y la búsqueda frenética de lo perdido. Son los buscadores, perseguidores incansables de autoridad. Mientras los buscadores buscan, a la autoridad digo, y los perseguidores persiguen, al que esté cerca, propongo recorrer algunos de los problemas que uno encuentra a su paso; quiero decir, al paso de la autoridad. Pues la autoridad manda, esto es, es siempre un poco autoritaria. Marca el paso. Tengo para ofrecer dos versiones de la autoridad y una serie de problemas vinculados a la transmisión. En algún sitio -cierto que no fácilmente- se conectan y he preferido que ésa sea una de las tareas que ustedes emprendan. Son, como siempre, productos un tanto provisorios del estudio. Ahí van. La Malicia del Coordinador Richard Sennet define a los perseguidores y buscadores como malhumorados sentimentalistas decadentes. Son los que añoran retornos varios. Más aun, nos advierte sobre el destino autodestructivo de esta voluntad de volver. En lugar de eso sugiere dedicarse a pensar las mutaciones de las almas y

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cuerpos que circulan por este mundo, las transformaciones en lo que llama el carácter y a localizar los sitios y las armas con las cuales es posible enfrentarse a nuevas formas de dominación. Lo hace en el territorio del mundo del trabajo. Su pensamiento ofende. Ofende en uno de los sentidos estrictos de la palabra ofender: Ir en contra de lo que se tiene comúnmente por bueno, correcto o agradable. Lo que Sennett nos ayuda a pensar es que las nuevas formas de control y dominación están basadas en lo que llama poder sin autoridad. Una palabra las resume: gestión. El control hoy es gestión. Moisés, conocido como "moshe, rabbeinu" (Moisés, nuestro maestro), es una de las figuras clave de la cultura judeocristiana. Aun creyéndose egipcio, se sintió responsable por el maltrato que el pueblo hebreo sufría en manos del faraón. Sin embargo, cuando Dios le reveló su verdadero origen y le encomendó la tarea de liberar a los judíos, intentó desligarse de la autoridad conferida, descreyendo del poder divino. Por la misma desconfianza, ya en el desierto cedió a su ira y se enojó con Dios por la falta de agua. Como castigo, su muerte tuvo lugar justo antes de que su pueblo arribara a la Tierra Prometida. Lo agradable que parece el no tener más jefes autoritarios ni amos arbitrarios ni jerarquías piramidales, lo bueno que parece poder trabajar en el hogar y elaborar proyectos, lo amablemente participativo del trabajo en equipo, en realidad, son mecanismos de control que corroen todo lo que a su paso tocan. Yo lo diría así: nada mas sospechoso que un P.E.I o un taller de reflexión sobre la propia práctica. Veamos el argumento de Sennett. Habla de nosotros, adultos. Pero también habla de nuestros mayores y de los nuevos, nuestros hijos. Pero no es un libro al estilo Barylko o Bucay. No es a los hijos que Sennett tiene miedo. Por el contrario, describe transformaciones sin vomitar consejos higiénicos. El libro empieza como si fuera una mesa de domingo. Una ex mesa de domingo, de esas en las que no podía faltar un conflicto intergeneracional. Pero, en lugar de la mesa, estamos en un aeropuerto. Nosotros seríamos hijos de temerosos y cobardes fracasados. Algo así como lo que Bart imagina de Homero Simpson. Esto es lo que parece pensar el hijo del amigo de Sennett con el que se encuentra y conversa en un largo viaje en avión. Porque el libro empieza con el encuentro del autor -en un aeropuerto- con el hijo de un amigo suyo al que no ve desde hace 20 años. El hijo de su humilde y esforzado amigo portero es lo que se llama un hombre exitoso que, de entrada, a partir de sus relatos, le permite a Sennett poner en la mesa de discusión las nuevas coordenadas de lo que hasta hace poco se consideraba autoridad y que -a continuación- resumo: • Las jerarquías y normas estrictas operan marginalmente.

• Las estructuras piramidales parecen ceder terreno a un funcionamiento del poder más vinculado a la horizontalidad. • No hay abundancia de reglas fijas, ni tiempo lineal, ni largo plazo ni valores duraderos exentos de las circunstancias. Lo que hay es incertidumbre y riesgo, y las reglas son intemporales.

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está de tu lado . todos juntos. su ofensa. sumisión. • No hay más jefes sino gestores. fracaso. tú coordinas. digo.de qué se trata nuestra tarea. Los nuevos amos. consagrada en la celebración de grandes fiestas en las que todos los miembros de la aldea. La antigüedad es una pesada carga. supuestamente más libres-. Las cosas son un tanto más complejas y Sennett nos ofrece – entonces. dependencia e independencia. • Las categorías de éxito. hasta el dolor es flexible. Y esto es un problema. La experiencia acumulada no infunde respeto. rutinario. Yo coordino. En Jefes. Los nuevos amos son gestores de procesos. Los mumis son cabecillas que se constituyen como tales no a través del uso de la fuerza. en lugar de celebrar las nuevas formas laxas del ejercicio del poder -flexibles y no rutinarias. el trabajo es flexible. he sido y quizás seré. sino que cito: El o ella es un "guía" un "coordinador". miedoso. un verdadero. Un verdugo. en territorios específicos) cuenta -como pocos. • ¿Quién necesita de nosotros? Es una pregunta sin respuesta inmediata. líderes. más que gobernarte. El coordinador es algo así como lo que para Foucault era un psicopedagogo. auténtico y magnífico problema. Pero el hijo del amigo de Sennett (Rico. No exagero. la palabra más maliciosa del moderno léxico de la gestión de empresas. coordinador de algo. más que gobernarte. un líder. guías. en tanto nos desafía a continuar su pensamiento. él coordina. Y este libro que comienza y no termina nunca (no termina nunca..algunos signos de lo que llama la corrosión del carácter. diciéndote al oído: cuenta conmigo. previsible. se llama) es algo más que el hijo avergonzado de un padre cobarde. Sugiero que lean otro libro que Sennett escribió sobre la autoridad que se llama (y cuando se trata de la autoridad es necesaria esta supuesta redundante coincidencia) La autoridad. cabecillas y abusones. mostrar dónde es que está su propio límite. después de horas de comer y beber. Sennett lanza una flecha y dice que el verbo más malicioso de la época es coordinar. • El trabajo en equipo es la condición misma del trabajo. pero -en este casopostcapitalista. el antropólogo Marvin Harris rastrea formas de autoridad que se alejen del "todopoderoso y leviatánico Dios mortal de Inglaterra" postulado como imprescindible por Thomas Hobbes. sino por su capacidad redistributiva. Y es un problema porque seguramente muchos de ustedes son coordinadores o aspiran a tal fin. están alteradas..• La autoridad basada en las reglas inamovibles de los antiguos produce agobio e irritación. Nos detendremos en los momentos en los que el libro habla de la autoridad. Un gestor es como María Marta Serra Lima y Chico Navarro y Mario Benedetti. Los controles son flexibles. facilitadores. están de tu lado. Esto es. Nadie parece estar visiblemente al mando. 3 . • Las tareas no están definidas rígidamente. Cuenta conmigo quiere decir: cuenta conmigo que después yo cuento los dividendos. los horarios son flexibles. dominación. Escogí plantear los problemas de su nuevo libro por una razón sencilla: se dirige al corazón de lo que ustedes están estudiando y -muchos de nosotroshaciendo. alineación. sobretodo porque soy. quedaban satisfechos.

la vigilancia y la sanción se legitimaban siempre en nombre del Bien. en su Hard Times. No es nuevo manipular al otro sin que parezca. Pero veamos más de cerca el trabajo en equipo. Sennett procede de otro modo: allí donde suponíamos encontrar libertad. hemos olvidado. Pero esta vigilancia sin vigilancia suele ser mas eficaz.la ficción de que empleados y jefes no son 4 . Sigamos con Sennet: "De hecho. el hecho en casa.. Si bien el trabajo está descentralizado desde el punto de vista físico. como Michael Jackson para Jaim Echeverry. Digo que Coordinar es casi como gobernar sin gobernar. Recordemos la escena -en la oficina. contra el jefe. De los desafíos basados en el rechazo a las jerarquías tradicionales. No se trata de que la dominación no venga desde arriba ni de que no haya más control.de la película la Tregua (1974): la satisfacción de direccionar el odio contra el de arriba. Coordinar es como dominar sin que parezca. a. no se sigue un mundo sin ataduras y siempre free. Pero recordemos. es preciso. Se olvida. el trabajo en equipo sale del territorio de la tragedia para representar las relaciones humanas como una farsa (. En Antígona lo que está en discusión es cuál de las autoridades tiene primacía. Quizás Foucault se murió antes de saber que coordinar era dominar. Por el contrario.) ¿Cuál es la ficción que le da fuerza? Los empleados no compiten entre sí y -lo que es aún más importante. Se trata de que no sea tan fácil reconocer al de arriba. Kant no tardó en hacerla mas sofisticada y Dickens hablaba. mientras que su tío Creonte. se ha vuelto borroso. ¿Qué es el trabajo en equipo? Las tragedias griegas pueden ser leídas como recurrentes tematizaciones sobre la autoridad. obra de acuerdo con las de la ciudad.. ni menos estructura institucional. El mas flexible de los trabajos.o la de la polis -la de los hombres-. si la de la sangre -que es también la de los dioses. que cuando Sennett describe con minucia las reestructuraciones del alma. ¿Quién no coordina? ¿Será que los antiguos subordinados son los hoy coordinados? ¿Será la consigna de la época: coordinación y valor?. No estoy diciendo que el coordinador sea el Mal.Sería útil examinar con paciencia el sentido de la frase no coordina. el poder ejercido sobre los trabajadores es más directo.otra cosa. De la sumisión cara a cara pasamos a la electrónica. sino que la misma ha dejado de ser claramente piramidal. Rousseau inauguró la serie. escenario de ese poder que Sennet llama poder sin autoridad. Eso. supone haberse liberado de la vigilancia obsesiva y persistente del buchón de turno. se cuida bien de no ofrecer un pasado maravilloso como fondo de un presente caótico y al borde de la disolución. rey de Tebas. de aquellos castigos que no dejan marcas en el cuerpo. Antígona ajusta todo su comportamiento a la ley de la sangre. sobre sus excesos y sus límites. Se trata por el contrario de lo que llama nuevos entramados de controles. en realidad la repugnancia a la rutina burocrática y la búsqueda de la flexibilidad han producido nuevas estructuras de poder y control en lugar de crear las condiciones de liberación. a la rutina y al carácter fijo de las normas. dice Sennett. encontramos -en rigor. Es la degradación superficial del trabajo. que la disciplina. la transformación no ha traído ni menos mando.

sino -como dijimoscoordinadores. En lugar del hombre llevado por las exigencias.) La ironía tampoco ayuda a desafiar el poder (. El que pide aumento no coopera. como si el jefe no estuviera realmente observando". obedézcame". es también. una cuestión de supervivencia. El que no pide aumento.. aparece el hombre irónico (. en los despidos).. El que cuchichea y rumorea. c.) el arte de fingir en el trabajo en equipo es comportarse como si uno estuviera dirigiéndose sólo a otros empleados. pues nadie puede ser considerado responsable. poniendo los males del trabajo otra vez sobre los hombros de sus víctimas. ¿Y qué es un jefe de equipo? No hay más jefes. ¿Cómo podríamos hacerlo mejor? El que pone cara de cordialidad. El que usa mucho la palabra "articular". Si el "cambio" es el agente responsable. el jefe gestiona el proceso del grupo.antagonistas. la autoridad se desvanece. pero repudio –tambiénde la responsabilidad. podía hacerlo declarando abiertamente: "Yo tengo el poder. pero en el proceso se las arreglan para no asumir la responsabilidad de sus actos. que -vaya casualidad. d. entrenadores... ¿Y quién es un integrante de equipo? El que dice: ¡Qué interesante! Lo que te he oído decir es. Asistimos a un doble repudio por parte de los que ejercen el poder: repudio de la autoridad (catalogada siempre como autoritaria).. o como fórmula extrema: "Te haré sufrir". entonces..trabajan para él. Ha dominado el arte de ejercer el poder sin tener que presentarse como responsable. b.. Las técnicas modernas de dirección de empresas intentan escapar del aspecto "autoritario" de tales declaraciones. pero la autoridad está ausente. ha trascendido esa profesionalidad por sí mismo.. Según Sennett. de una empresa a otra: ventanas de sociabilidad cuyo "hipertexto" es una sonrisa ganadora". Si esta formación en capacidades humanas es sólo un acto. El que no se queja. Esta falta de autoridad libera a los que están al mando para que adapten. El que porta las máscaras de la cooperatividad (.) únicos objetos personales que los trabajadores llevan con ellos de una tarea a otra. tiene autoridad aquel que asume la responsabilidad por el poder que ejerce. El director que declara que todos somos víctimas del tiempo y el espacio es tal vez la figura más astuta que aparece en las páginas de este libro. El buen jugador de equipo no se queja. yo sé qué es lo mejor. El entrenador evita la confrontación y el conflicto y es un colega altamente cualificado.) uno pasa de creer que nada es fijo a "no soy totalmente real.. cambien.. ¿Y qué acontece con el poder y con la autoridad? Como anticipamos. Este juego del poder sin autoridad hace surgir un nuevo tipo caracterológico. sin tener que justificarse ni justificar sus actos. (. mis necesidades 5 . En una jerarquía laboral a la antigua. ¿Quién es entonces responsable? El cambio. es más que un acto defensivo dentro de la empresa. reorganicen.. se ejerce el poder. La ausencia de seres humanos reales que digan: "Te diré lo que tienes que hacer". líderes. si todos somos "víctimas" (por ejemplo.

trabaja y no apostolea. Porque si nadie tira de los hilos: ¿de qué liberarse o contra qué luchar? Lo inquietante del argumento de Sennett no reside tan sólo en constatar la transformación en las nuevas formas de dominación. Módulo 2 . Interrumpo aquí el argumento de Sennett. Suena bien. por no decir un poco corroído. Me ha resultado complicado leer este libro de Sennett. sumisión. resistencia. No somos Apóstoles. Lo que está en juego ya no es la posible sublevación contra algún tipo de distorsión de las figuras de la autoridad o sus versiones llamadas autoritarias. Y eso de andar sacrificándose a destajo por el Bien de los otros no va con la época.Clase 7 II. es uno de los hitos del pensamiento conservador europeo.se refiere a lo que veo. los clásicos problemas vinculados a los pares obediencia-desobediencia. Habla de lo que hago. Me obliga a pensar en los variados y numerosos equipos de los que he participado y participo.no tienen sustancia". Al fin y al cabo. en su conjunto. dicen de entrada. Me confronta con las argucias de los nuevos amos y -por fin. apenas podían sobrevivir. Los orígenes de la Francia contemporánea. Sin embargo.insumisión. Siempre que esa palabra. escrita y publicada después de la Comuna de París (1871). No hay nadie. En efecto. ninguna autoridad que reconozca su valor. supongo. La misma idea moderna de liberación o insurgencia contra la autoridad parece deshacerse junto con el terreno que la hizo posible. Les digo que me parece inquietante. escucho y discuto con educadores de toda dieta y tamaño en esta ciudad. sino recordarnos a cada paso que quizás sean las viejas formas de resistencia las que deben ser puestas en cuestión. como coordinador o coordinado. Neurus?. Lo que está en juego es la idea misma de autoridad y del ejercicio del poder. quienes en las duras condiciones de aquellos tiempos. de manera creciente. tenga todavía alguna chance. sin su socorro. Lo que queda del Apóstol Ctera escribió un libro contra el apostolado educativo. Ésta no impregna tanto. parece. somos trabajadores. Paso ahora a la segunda versión de la autoridad que les prometí. dudo que sea tan 6 . Uno queda como impregnado. uno -como educador. el solapamiento de la dupla poder-autoridad obliga a pensar nuevamente. La interpretación que propone Hyppolite Taine de la sociedad francesa medieval subraya que la legitimidad de la autoridad de los señores feudales se fundaba en la protección y seguridad que ofrecían a los campesinos. hace algunos años. ¿qué tipo de poder es ese que no se adosa a ninguna forma clásica de la autoridad? ¿Qué forma de dominio es esa que no permite localizar ni el sitio del que emana ni el agente que la vehiculiza? ¿Qué tipo de patrón es el coordinador? ¿Qué tenía el Dr. Como vemos.

sencillo borrar de un plumazo el largo affaire entre apóstoles y educadores. O bien la autoridad de la señorita Betty está en sus cualidades personales. O bien. se 7 . ¿Qué se ha hecho de la santa que ahora manosea a los niñitos o -con fogosidad. sino la verdad. lo que de alguna manera se despliega es una perspectiva para situar el fundamento de la autoridad. En lo que concierne a Sócrates. Se trata de una lectura que el autor hace de un otro texto del filósofo Kierkegaard. A los reyes taumaturgo se le atiribuían poderes sobrenaturales que remarcaban su autoridad para gobernar. de boca de dos madres. sino Sofía. Me contentaré con una: ¿Dónde es que esa palabra santa fundaba su autoridad? O ¿Cuál es el fundamento de la autoridad? Para responder.deja caer su delantal frente a la adolescencia siempre viva? ¿Qué ha sido de su autoridad sometida a toda clase de ordalías en el día a día escolar? "Mirá la idiota esta lo que le puso en el cuaderno" (esta expresión me fue referida por una maestra que la escuchó. voy a avanzar sobre un texto complejo de Slavoj Zizek en el que hace mención a lo que llama las paradojas de la autoridad. Allí. Este oficio consiste en que el sujeto dé a luz lo que ya estaba en él. Poco se entiende de la autoridad -por así decirlo. o bien está en el contenido de su enseñanza. Una vez que el sujeto se las ingenia con Sofía (no soy yo. no está en ninguna de esas dos opciones. Recordemos -por las dudas. o su localización. a principios del siglo XIX.qué es. para intentar responder. Un subtítulo enigmático guía la argumentación: Sócrates versus Cristo. sino porque aquello que hacía del Apóstol un Apóstol sigue solicitando presencia cuando de la autoridad se trata. cuando ya esta creencia estaba en franca decadencia. se trata de una se trata de una partera. en la puerta de una escuela. El rey Carlos X de Francia. predicador.sin el Apóstol cerca. Una historia cualquiera de la educación nos confronta rápidamente con cierta palabra santa de la maestra. la autoridad está en el maestro o bien está en su enseñanza. De la boca de una madre hacia la tra. mensajero. ¿Cómo es que el santo termina por ser un idiota? No veo como podría contestar todas estas preguntas en este breve espacio. en cierta forma. entre otras cosas. propagador. digo. fue el último soberano que tocó las escrófulas de sus súbditos enfermos para proporcionarles milagrosa cura. No es Sócrates el asunto. No sólo en tanto la matriz escolar-religiosa le ha permitido a Ctera escribir su libro y a nosotros.). mantener este intercambio. de maestros y enseñanzas. parece decir Sócrates). O bien. de manera tal que las dejo aquí para que ustedes las lleven todo lo lejos que puedan. Selecciono este texto pues habla de los Apóstoles y los apostolados. un Apóstol: Enviado.

¡Cómo me ayudó a parir el triángulo rectángulo! Son los que recuerdan (¿será que existen?) a la señorita Betty por sus verdades proferidas. Lo dijo el Tío. cuando disfrazado y dándose a la fuga. simplemente. está sostenido por una autoridad trascendente de la que el genio carece. Lo es. Ahora bien. En lo que concierne a Cristo. fue detenido en la aldea de Varennes y enviado a París acusado de haber abandonado y traicionado al pueblo y a la nación franceses. Cuando la autoridad está respaldada por una compulsión física inmediata. ¿cómo es que se hace visible? ¿Cómo sabemos que está autorizada?. Lo que está en juego aquí es la enseñanza y no tanto la figura de Sócrates. dice Zizek que dice Kierkegaard. Lo que es posible ver en estos ejemplos es la puesta en cuestión de que es el contenido inherente de una verdad proferida lo que la autoriza. no es autoridad. El apóstol. hay un abismo. en tanto creo. porque es el padre. o -como dice Tomás Abraham. sino el maestro: Un cristiano cree en Cristo como persona. Sus palabras son verdaderas porque fueron pronunciadas por Él. Cristo no es divino por haber proferido verdades tan profundas. Siempre recuerdo haber leído por ahí del notorio académico historiador que asistía a la misa dominical con algodones en los oídos. sino filo Sofía. con una agencia de la fuerza bruta. lo dijo Perón . Lo que importa aquí es la autoridad de quien profiere verdades y no la profundidad de su contenido. que -según cuentan los platonistas. en uno de los momentos más álgidos de la Revolución Francesa. creatividad). Si la autoridad se puede probar físicamente.hace visible que el filo no es el filo con Sócrates. Por ejemplo. ¿cómo es que se demuestra? Recordemos la pregunta de Abraham: ¿Quién te crees que sos? Si obedecemos a una persona a quien la autoridad le es conferida independientemente del contenido de sus afirmaciones.no era precisamente un modelo publicitario. entre el genio y el apóstol.el amante casto de la Diosa sabiduría. el rey Luis XVI fue decapitado.siempre un poco tautológica. preguntemos: si no es el contenido lo que autoriza. Es así porque te lo digo yo. ya que aun después de la toma de la Bastilla el rey siguió gozando de la confianza del pueblo francés. si la autoridad no está en la argumentación racional como fundamento del conocimiento. Este acontecimiento que estremeció al mundo no comenzó a escribirse con el inicio de la Revolución. Esto suena autoritario. 8 . El genio es pura capacidad inmanente (sabiduría. Si lo dijo la Señorita Betty debe ser verdad. no estamos tratando con la autoridad propiamente dicha. puedo tener acceso a esa verdad. ¡Con qué claridad explicó la señorita Betty el Peloponeso! O. ¿Por qué hay que obedecer al padre? ¿Por la claridad y precisión de sus mandatos? No. El 21 de enero de 1793. La autoridad parece ser siempre autoritaria. no inmediatamente en el contenido de sus afirmaciones. El objeto de la fe cristiana no es la enseñanza. Son los que recuerdan a la señorita Betty porque era la señorita Betty y no por lo que dijo en clase. es estrictamente lo contrario. Pero. en cambio. sino. La autoridad parece hasta aquí -como dijimos a propósito de Sennett. Las huellas de este desenlace hay que buscarlas en 1791. ¿qué o quién autoriza? ¿Por qué tengo que estudiar contabilidad? Porque te lo digo yo. Puedo conocer.

profundo. Cito un fragmento que cita Zizek de Kierkegaard. de inquietante cercanía con el oficio del educador: Así como un hombre enviado a la ciudad con una carta no tiene nada que ver con su contenido. porque lo dijo Perón. sino que lo único que tiene que hacer es transmitirlo correctamente. En ello radica la esencia de la vida de autosacrificio del Apóstol. etc. vuelvan a ver las características que enumeramos más arriba acerca de todo integrante de un equipo de trabajo.La autoridad propiamente dicha siempre es -en su nivel más radical. Obedecemos una afirmación de autoridad porque tiene autoridad. portador de algún mensaje foráneo. nos sentimos obligados a seguirla incondicionalmente . Veamos si no. vale. Pero. Segundo: Un poco de razón tiene Ctera. y después de decir semejante cosa. así como un ministro que es enviado a una corte extranjera no es responsable del contenido del mensaje. Al morir el 9 . Preguntemos por el destino de algunos de nuestros vicepresidentes reacios a mantener firme su andar apostólico. sólo tiene que ser leal en su servicio y llevar a cabo su tarea. La autoridad se sigue. Primero. Dos cosas sobre esto. la gente lo siguió.ha entrado en escena. así también. Lo que importa es el mensaje del Apóstol (si bien este mensaje es trascendente y no es el del genio producto de su capacidad y. No importa quién es sino qué es lo que tiene para decir.el Apóstol es un enviado. se trata de cierta "llamada" que "no puede obligarnos efectivamente a nada" y. no es suficiente decir que la autoridad está en el maestro y no en la enseñanza. no porque su contenido sea sabio. Un nuevo actor -y un nuevo autor. Porque -como dijimos. sin importar demasiado lo que dijo. El autor desaparece como instancia judicial de sentido porque sólo habla el texto. un Apóstol.impotente. Tuvimos un presidente que. sin embargo. aunque hace ricos a muchos. Sigamos. habló de aquel hombre que vivía sólo en una Isla: el famoso Robin Hood. Por un lado. no obstante. en realidad. Michel Foucault Roland Barthes y Maurice Blanchot comparten con Michel Foucault la concepción del lenguaje como un murmullo anónimo donde nadie toma la palabra. por una especie de compulsión interna. intrínseca genialidad) y no su cuerpo finito y pasajero. lo que trae a decir. el caso mismo del Apóstol y de la señorita Betty (aquel a quien se confiere la autoridad de Dios en la Tierra y aquella a quien se le confiere la autoridad de Sarmiento en el aula). En cuanto el Apóstol se pone a introducir variaciones en el mensaje o a querer opinar al respecto. por ejemplo. Lo que Zizek afirma es que la autoridad es por definición paradójica: El Manifiesto Comunista pone de relieve que el proletariado es la clase que puede empezar a escribir la Historia. sino que lo único que tiene que hacer es entregarla. socava su autoridad. aun si nunca fuera perseguido: en el hecho de que es pobre.

Mientras que en la apreciación de Nietzsche esa muerte. Ahora. como fundamento último de su obra. la crítica literaria deja de pensarse como un lenguaje segundo o metalenguaje. obedece a trastornos en la comunicación. porque la autoridad no está en ninguno de esos dos lados.no se agota en estas operaciones. debe 10 . hacer saber (Debray. subordinado a su autoridad. más que nada. si no convertir. de Piaget o de Foucault. su ídolo máximo. Ruido. Ese Je ne sais quoi. No basta concentrarse ni en la descripción personal ni en la enseñanza. El tanden Zizek-Kierkegaard insiste con Cristo. Lo que queda de la transmisión Un periodista comunica. como ligera e irresponsablemente se dice. una autoridad. para que una transmisión tenga lugar. conocer sus rasgos personales. podemos ver. la materialidad de la transmisión -por el contrario. intermediario que nos posibilita el acceso a la verdad eterna. el horror. a un simple Sócrates. un profesor transmite. etc. que al parecer encontramos el sitio de la autoridad. Dicen que para considerarse un auténtico alumno autorizado del maestro Cristo. el de sus rasgos personales y el de su enseñanza. ibid:15). Para transmitir bien. basta con interesar. El anuncio de la muerte de Dios fue una de las proclamaciones claves de la cultura del siglo XIX. ni saber exactamente el contenido de cada palabra que pronunció. lo que quizás omite el fan transformado en un demente es el carácter insondable de aquello que hace de Él. hay que transformar. pero nosotros podríamos poner ahí a Piaget o Foucault. en la insondable X que es "en Cristo más que Él mismo". Si ponemos el comunicar del lado del procurar hacer conocer. no basta con concentrarse en su persona.Clase 7 III. desvíos de la comunicación y sus ausencias. de ser cierta. podía ser celebrada como si se tratara de una liberación.. Módulo 2 . Lo negativo. válidos en tanto actuales. sus logros. a Piaget o a Foucault. Interpretar es entonces transitar las múltiples redes de significantes que atraviesan un texto. Pero tampoco basta con aprenderse de memoria todas las letras de las canciones de Cristo. Pero aquí vamos por otro lado. interferencia. no basta con ser fan de Cristo. pero es preciso recordar que.autor. Puede que educar trate de transferir conocimientos. de Piaget o de Foucault. interrupción. de Piaget o Foucault. lo que dice "no" en la escuela. Para comunicar. que en más de un sentido era también la de la autoridad y el fundamento. ¿Dónde es entonces que está? Por el electrodoméstico: ¿Dónde está la autoridad? La única respuesta posible es: en el espacio vacío de la intersección entre los dos conjuntos. Estos reducen a Cristo. Todo indica que los asuntos educativos han terminado por devenir asuntos tecnocomunicacionales. habilitaba a que todo fuera posible y todo era. para Dostoievski. De ahí que la promesa consista en aceitar nuestras máquinas tecno-comunicacionales.

un color. Se comunica el ranking de escuelas de moda. los fascículos y las novedades educativas. Ambas atravesaron." El objeto de la transmisión no preexiste a la transmisión o para decirlo de otra manera. coleccionista y cuidador de caducidades. pasar. en tanto no es este el estado de la cuestión. Regis Debray centra su mira en la iglesia. en que se miden la fuerza de adversarios independientes. Lyotard observa que el símbolo del autoritarismo primitivo aparece ya desde la primera página. vence solo. la transmisión es un transporte en el tiempo. Se cede el polinomio. una forma de caminar. Iglesias y escuelas se caracterizaron por este trabajo recolector. una voz. Hay suficientes signos que muestran un sentido contrario. Bien pueden modificarse sus detalles pero la voluntad de perdurar. Pero conviene ir más despacio a la hora de caracterizar un 11 . pierde solo. Acontece que estas escuelas. pero el fantasma de Sarmiento resiste -con o sin mordaza.antecederle un acto: heredar. La debilidad del hijo frente a la fuerza de la autoridad paterna es el tema principal de la Carta al Padre (1919) de Franz Kafka. parece indestructible. La transmisión establece vínculos entre muertos y vivos. espectadores apáticos. Enajenar. pero también una cadencia. para ser más precisos. pasan a lidiar con ratings y variadas formas de la meritocracia. A menos que creamos que un curriculum estaba desde siempre ahí. muchas veces en ausencia física de los emisores. tanto fuerzas como formas. La potencia de ambas tradiciones parece ofrecerse como inmune al paso del tiempo. Esta antecedencia se desprecia en el terreno pedagógico que ama los principios y las sustancias. de espaldas al presente. Si comunicar puede pensarse como un transportar en el espacio. En la entrada del puerto de Nueva York. la recolección hace la herencia. Hemos sugerido el affaire de larga data y cuasi perenne entre educación y religión o. ¿Qué tiempo? La comunicación vincula a contemporáneos. en lugar de la tradicional antorcha. sino también sorbe la sangre del que lo mantiene. en cualquiera de sus manifestación atraviesa toda la obra del escritor checo. endosar. ceder. El combate caballeresco. La pedagogía entendida como estrategia comunicadora olvida que se transmiten tanto bienes como ideas. las diferentes eras técnicas de la memoria: literal. "Reconozco que peleamos el uno con el otro. ceder. iglesias y escuelas. cada uno está solo. que no sólo pica. Se cede una chacarera. pero hay dos clases de combate.en las paredes no virtuales de algunas escuelas. Dar. presentes simultáneamente (un emisor a un receptor simultáneamente presentes en los dos extremos de la línea). traspasar. pero se hereda el himno nacional y la Asamblea del año XIII. se transforman en audiencias desmotivadas y los padres. Así es el soldado de profesión y así eres tú" El carácter cruel y despiadado de la autoridad. El diccionario ayuda al respecto: Trasladar. incólumes.la fuerza bruta y el poder arbitrario reinan soberanos. analógica y digital. "En un mundo sin justicia ni libertad – escribe. consumidores del otrora porvenir. En su lectura de América. transferir. J-F. Los alumnos. pero también un aroma. Y la lucha del parásito. decimos. Parece. una melodía. aguardando al experto administrador. la Estatua de la Libertad erige una espada. Retomemos entonces el carácter no-preexistente del inestimable objeto de la transmisión. devenidas empresas. Se distribuyen alegremente por las escuelas. fundan ligas defensivas de derechos del consumidor del teorema de Thales.

las imágenes santas y las Escrituras. sino de todo lazo colectivo. Se trata de otra operación que invierte las causalidades lineales. toda política y toda educación. por lo que el deseo de restauración termina siempre por pedalear en el vacío. Ninguna certeza de que el tal Cristo haya existido realmente y -más aún. Resulta. Sin embargo. podemos provocar que el sentido mismo de la palabra "sacerdote" cambie irreversiblemente y. No hubo en primer término la palabra de Jesús. la aparición del tele-evangelismo no parece haber acabado con el canon evangélico. por ejemplo. luego su recolección y transcripción por unos apóstoles mediadores y por fin su difusión en todas por un cuerpo sacerdotal que cumplía las funciones de relevo. Cuando comemos la hostia participamos en el mismo acto que alguien realizó doscientos años antes. Pero no tenemos evidencia empírica alguna del relato que lo hizo posible. Tan sólo sabemos que hubo gente que creyó con fervor en ello. reivindican la estofa política. entonces. Los esfuerzos para hacer de los recreos lugares de aprendizaje deben ser pensados en este registro. Un enunciado Pascaliano utilizado por Slavoj Zizek puede mostrar la temporalidad misma. el significado de la comunión. Si sustituimos las hostias de trigo marrón por hostias blancas. herederos pesimistas de las luces. la neutralidad política del emisor. ni siquiera en términos objetivos. Un supuesto litigio entre humanistas y técnicos que no ha dejado de filtrarse en las diatribas escolares. Lo que obtenemos es la compleja certeza de que podemos modificar la gramática de la palabras. los cultores de las perfomances y anunciadores de Mesías telemáticos y aquellos otros que -en ocasiones lamentando pérdidas-. la más creíble. Importa tensar el sentido de lo que perdura y sobrevive en esta creencia. Hay un montón de motivos válidos para creer en Dios. Están aquellos que priorizan el momento técnico de la transmisión. Por lo tanto. con ello. Ninguno de ellos puede ser explicado a base de fundamentos originarios. el cristianismo inventó a Cristo tanto como el escolanovismo a la pedagogía tradicional. El cristianismo y sus iglesias. la admirable propagación. que la institución supuestamente encargada de la retransmisión inventa poco a poco su origen instaurando como inaugural la palabra que no transcribió sino que sin lugar a dudas escribió. una de las consecuencias del declive de la transmisión cultural escolar: no ya la desaparición misma de toda tradición. ¿Cómo instaurar un lazo perdurable entre contemporáneos (religare) sin recolectar reliquias. en realidad. no alteramos mucho el significado del rito. el éxito de la perpetuación. radica en tres sólidos soportes: las reliquias. Según Debray. Consideremos. sin recoger restos venidos de lejos y amenazados por la desaparición (relegere)? ¿Qué acontece cuando no son los educadores los únicos recolectores? La actualidad nos brinda una supuesta batalla creciente sobre la transmisión y sus prioridades.estilo de transmisión como el pedagógico.de que al menos uno haya muerto y resucitado. Los vemos agrupados bajo la crítica parasitaria de lo tradicional. Según Debray. si insistimos en que a las mujeres casadas debería permitírseles oficiar una comunión. que supieron asegurarse su perpetuación a través de los siglos y hasta nosotros . que no era la única. un rito religioso como la comunión. la nueva harina se incorpora al ritual. La dificultad radica en el timming de la transmisión. Pero. sobretodo si estimamos que no estaba sola. eclesiástico por definición. el carácter inmutable e imperecedero de escuelas e iglesias se disuelve. El ejemplo es poderoso. El proceso se produjo a la inversa: fue la institución cristiana la que hizo la proclamación cristiana. pero estos son sólo validos para los que ya creen en él. Quizás se pueda estimar con mejor perspectiva. sino la pérdida del monopolio mismo de la institución de aquello que una sociedad debe consultar a sus antepasados. no tan sólo de la creencia. Una simple sustitución de detalles nos reenvía a los rituales escolares. pero también formando parte del 12 .

Norbert Elías. Rodea la particularidad de aquello que en la transmisión es siempre. el totalitario. Tras la muerte de Lenin en 1924 y luego de asperos enfrentamientos al interior del partido bolchevique. un heredero de tal tradición probablemente se sienta parado sobre algún tipo de cuna de la historia misma. argumente que el sitio está todo roto y requiera refacción. por lo tanto alterar . De este modo. que lo tiene entre sus máximos exponentes junto a Hitler y a Mussolini. como la que se restringe a mejorar estrategias comunicacionales y favorecer vínculos sin interferencias. lo transformado es remodelado. Bill Gates vs Adorno. que bien pueden desconocer de dónde provienen. Es que cuando conocimiento se reduce a pura información circulante. lo que la escuela cree expulsar cuando purga la tarea de consultar a los antiguos. la traición o el contrabando. Probablemente. se cuela por la ventana. los de la transmisión. de la gestión. es sólo un signo. Su figura se erige como parte de un fenómeno. reactivar. al parecer. en una palestra informal. Debatían acerca de qué priorizar. Los CBC son su burda esperanza.conservadurismo pseudo progresista más rancio. Leandro De Lajonquière ejemplificaba de la siguiente manera: imaginemos un alumno al que no le han sido dados los pormenores de la antigüedad clásica. El golpe a la idea corriente del pensamiento sobre la linealidad de la enseñanza-aprendizaje lo evapora.) El transporte transforma. metabolizado por su tránsito (el destinatario recibe otra carta que la que el remitente deslizó en el buzón). es el resultado inevitable de eludir la paradoja temporal de la transmisión. metaforizado. las diferencias ideológicas y políticas entre comunistas y anarquistas llegaron a su extremo. Pero otro argumento más de Debray resuena con firmeza en el solar pedagógico. El énfasis puesto en restringir la función escolar -propia de los gestores y psicodidactas-. algo de la transmisión ya no tiene lugar. a ser una máquina de enseñar conocimientos significativos. No basta adosar el término constructivismo si lo que se mantiene incólume es la preexistencia de la materialidad supuesta a ser transmitida. como conjunto de accesorios ofrecidos a una causa que los supera. si la guerra o la revolución. pero también los enfrentaba el problema de la autoridad y la disciplina. Recientemente. contribuye activamente a la pérdida de legitimidad del oficio del transportista: el maestro. anima esta denuncia humanista de la alienación industrial. Stalin logró hacerse con el poder absoluto y defendió la idea del socialismo en un solo país contra la "revolución permanente" que propugnaba Trotski. necesariamente. a la hora de definir el conocimiento. América vs Europa. Durante la guerra civil española (1936-1939). Bourdieu vs Negroponte. transmitir no es transferir (una cosa de un punto a otro). Mientras que. América va ganando. al arribar al Coliseo. Esta vez se trata de una teoría del transporte y el desvío.. Es reinventar. esto es. Veamos otro punto clave de la tensión entre transmisión y comunicación. La omnipresencia de la pedagogía empresarial. produciendo asesinatos y delaciones que facilitaron el camino al triunfo fascista.. refundir). 13 . Estados alterados. Lo mismo puede acontecer con los expertos en comunicación. traditore. Estimamos acá que la postulación que describe a la función educativa. Tradutore. del orden de la alteración. Así como heredar no es recibir (sino seleccionar. La lección de Debray es imponente: el resultado de un proceso de transmisión no tiene las características del mensaje inicial (. Una concepción clásicamente instrumental de la técnica.

introduce la siguiente serie: adquisición. se mantiene a disposición. trazos o marcas (ibid:103). fondo social. humanidad. La técnica es lo que se recibe. los testamentos sólo son culturales. transmitir torna a uno necesariamente impuro. el respeto y el recuerdo obligatorio. Todos saben que las subversiones son obra de los buenos alumnos y que con las fidelidades se expanden los valores de ruptura: una sociedad que ya no recuerde antepasados puede borrar su futuro. y que asegura su continuidad (. La segunda se transfiere y se difundirá espontáneamente: saco partido de ella pero ella no necesita de mí para existir. Se trata de ofrecerle al otro la posibilidad misma de caminar con sus propios pasos y su desvío de los caminos 14 . Hay máquinas de comunicar pero no de transmitir. Diferencia del depósito y el stock. participar de situaciones nuevas que. es cierto que cultura es lo que se hereda. la técnica nunca es un mensaje. Educar quiere ser.. una transmisión supone el ejercicio de infidelidad a la tradición. en mi propia identidad. El canal que une a remitentes y destinatarios no se reduce a un mecanismo físico ni a un dispositivo industrial . (ibid:19 y 28). soy consumidor. Si bien lo hace posible. sólo la cultura se dirige a alguien (ibid:79). Por otra parte. Al fin y al cabo. me siento responsable. al fin.. esta tarea incluía como necesaria la presencia de ciertos mayores y un gesto arbitrario de donación y apropiación. pero también aquella otra fecunda. Una transmisión diferencia el peso del sentido de la repetición.no somos humanos. Hay linajes técnicos. al superarla.. hechos de cultura. Una transmisión no desprecia la técnica.. mediante actos deliberados: es un contenido singular que me concierne íntimamente. De lo que me diferencia de los otros y me designa como diferente. Toda una síntesis de lo que aquí entendemos por educación. el calco y la clonación. es decir. vinculada a todas las formas de la imitación. yo no puedo entrar en contacto con lo nuevo que se me presenta sino en tanto puedo reconocer allí una parte de familiaridad. Hasta hace poco. prometer en base al trabajo sobre ese fondo común histórico de conocimientos. Podemos formular la hipótesis de que aquello que da cuenta de una transmisión no es reducible a las imágenes de los antepasados vestidos con trajes folklóricos o hablando en dialecto ancestral (ibid:124). De aquello por lo cual todos nos parecemos. evita las siguiente tentaciones: el intento desesperado de saltear las generaciones. la producción de otra cosa que animalidad. Una transmisión sortea el temor. víctima. La primera se transmite. de borrar los exilios y las separaciones para confundirse identitariamente con los ancestros pasados o el decreto de que sólo la discontinuidad preside su destino a fin de producir un corte definitivo y vivir en la ilusión de una existencia despojada de todo pasado.) porque en resumidas cuentas. receptor. medios de orientación sin los cuales -todavía. pero no destinatario. pero sabe que tampoco hay transmisión puramente técnica. La subversión de las tradiciones hace posible que una transmisión tenga lugar. la obediencia. infecto de una paradójica adulteración. sobre el que tengo responsabilidad personal y me incumbe legarlo a "quienes vengan después de nosotros". usuario. me resultarían desconocidas (ibid:145) y supone en un pasaje intergeneracional. Aquella circular e inexorable. Es preciso sin embargo que los actos no se desvanezcan con las vidas. Es a partir de la herencia que me ha sido transmitida que puedo. vivir en un presente que lo resguarda de aquello que puede revelarse como amenazante (ibid:79) y mantiene la voluntad de perdurar y preservar la ilusión necesaria de nombrar a aquellos que vendrán después. que es parte de lo que llamamos cultura. que las palabras sobrevivan a la voces (.) la humanidad se cocina un porvenir con restos: glifos. el contrabando. Es que el hombre es el único animal que produce técnicamente la cultura. a priori. mayores. No se trata tan sólo de ofrecer un conjunto más o menos ordenado de conocimientos.

Eichman sólo atinó a responder "yo sólo cumplí ordenes". Adolf Eichmann. sólo el hombre puede ser heredero (Ibid:96). Emite señales. no tiene archivos. por el contrario. donde el bípedo implume se reconoce. ilusoriamente.. Prescindimos aquí de las consecuencias diversas de esta pseudo maternidad confusa que acompañó hasta hace poco tiempo el trabajo de enseñar.) la herencia es de todos los seres vivientes. Inscribirse. Esta cadena no es la de ADN. el arduo trabajo de llegar a ser alguien. por un lado. afiliarse. intergeneracionalmente. sin embargo. Una evidencia. es en este encadenamiento en el que se labran esas marcas. además. sino uno entre nosotros. español. mis chicos. Puede que sea la de Prometeo.paz perpetua alguna. Ante la evidencia de las pruebas en su contra y a cada pregunta inquisidora de los fiscales. Centralista. etc. intentando eludir así toda responsabilidad. No habrá en Argentina -como sabemos. y que trazan un destino. en Jerusalem. no construye rutas. Concepto foráneo en el territorio educativo. ¿O sí? La transmisión es el elixir que mengua. algún Platero y Yo. ensalmo o veneno cuya materialidad es la palabra y su voluntad la de escribir e inscribir: Delfín o chimpancé. que -de alguna manera. No se conoce perro que ceda a su cría. Las referencias pedagógicas usuales remiten al conocido mis chicos y a la ininterrumpida perorata que transcurre cotidianamente entre los irrisorios deslizamientos que confunden. El concepto de filiación se aproxima entonces al de transmisión. Sigue pistas. pero. digamos así. anotarse. ¿O es que se puede pensar una educación sin herederos? Pero si hay herederos hay filiación. La filiación que despierta la atención del pedagogo es. indio.. Una transmisión soporta los exilios.preestablecidos. caracteres adquiridos. En 1961 se juzga y sentencia a pena de muerte. otro. tiene lugar: no hay nada en los antepasados que los sancione como únicos y legítimos expertos capaces de atenuar el inconveniente de haber nacido. la que pone en la mesa el trabajo. el animal comunica. siempre quieren parecer ser mis nenes.alumnos con hijos. la corrosión del tiempo. no graba. repitamos. hasta que una generación no entierre. para poder hablar con ellos -como corresponde. Se trata de querer -habrá que repetirlo una y otra vez. Frente a las invariancias del mundo animal. El sapiens es sapiens en tanto transmite. no cava sepulturas para hacer que los despojos sean psicodegradables en el fuero interno de los sobrevivientes (sepultar es dar una forma memorable y perenne a lo que pronto ya no la tendrá) (ibid:103).consiste en inscribirse en una cadena generacional. Podríamos afirmar que esta cadena está formada por ciertos significantes padres. Lo hace al practicar la posta entre generaciones cuyo objeto de intercambio es el testimonio. ciegas para algunos o clarividentes para otros. Italiano. Deja al aire libre cadáveres biodegradables. Bálsamo..a sus muertos. Persiste en persistir. 15 . Dolly no tiene abuela. y -por el otro. maestras con mamás y/o tías. el hombre es el único animal que conserva huellas de su abuelo y puede ser modificado por ellas (. por ejemplo. nenes y chicos que siempre son divinos y que. a uno de los mayores artífices del genocidio nazi.que el otro no sea como nosotros.

en tanto no me confundo con el otro. dar lugar. hace posible toda filiación. cada llegada o. nombre. nos enfrentamos a un conjunto inesperado de 16 . si no consigo diferenciarme y si no accedo a la clave del sitio del cual provengo. además. Es cierto que la época ofrece severas mutaciones a la función de filiar. Por otra parte. no soy idéntico (en tanto este es el deporte de la clonación cuyo paroxismo acaba de formularse en la intención de clonar a Jesucristo extrayendo ADN del santo sudario) al otro. separando esto de aquello y haciendo testamento. La genealogía. hogar. volverse otro . por lo que filiar es. La anterioridad que mencionamos lo recibe para producirlo como un otro en el conjunto. Lo que Legèndre introduce en la discusión es la estofa de la genealogía que. Del encuentro tanto como de la separación. cada institución de un niño requiere volver a fundar sus antepasados. y que estos lugares no se confundan. Afíliate. al parecer. las certezas de los nacimientos. tal como Legèndre la postula. Este siempre está de pie. por cierto. encadenar. omnisciente. Ahora bien. Tres instancias explican esta operatoria: identidad. tal como hemos intentado bosquejar. él conoce la partitura entera. Retomemos entonces la operación. en cierto modo. Esto es. quizás como siempre. o era -como sugerimos. introducir la sucesión de las generaciones nombrando los lugares para permitir que cada uno tenga el suyo.De la transmisión. se sabe por las marcas que deja. vestigios. alteración. Lo que la transmisión deja a su paso. Cada quien debe. deseos y palabras a ese nuevo que arriba. no soy. es mediante palabras que una sucesión se teje. Filiar es. los linajes. Rastros. hijo mío. Gente como Uno y Gente como Otro. puedo decir que soy el que soy. De la dependencia sin la cual no hay liberación alguna. la humanización educativa misma de la carne naciente. según nos hace saber. Durante la ejecución. el director se presenta como un guía para la muchedumbre de la sala que presencia el espectáculo en silencio. de repollo o cigüeña alguna. la cría arriba al mundo siendo de alguien para procurar ser alguien. Hacer un hijo es afiliarlo a esta función jurídica de la palabra. las reproducciones y las herencias. la ciencia barre. acogida. que soy algo o alguien. rechazo y violación al lugar que previamente se le tenía asignado. Todo niño en tanto tal es un acto de desobediencia. como es fácil de advertir. como antes.incluir. Pero. Legèndre afirma lo siguiente: si la genealogía establece la diferenciación entre los humanos que son semejantes. Este volverse otro requiere paradojalmente del desapego como condición misma del apego. es decir. renuncia. diferencia y causalidad. solo y elevado. Ofrecerle eslabones de esa cadena de la que hablamos. y desencadena un amplio espectro de desconciertos. pero otro. La cadena es curiosa en tanto sus elementos no son idénticos. Es. En tanto la pista en la que la cría arriba está hecha de palabras. Si la genealogía tiene una función será la de separar. sin dejar de ser el mismo. Como sabemos. porque mientras los músicos sólo tienen sus propias voces. deberíamos decir más estrictamente. que no se penetren unos a otros. para que la desafiliación sea posible. no es sino el acto de institución del alguien con el cual la pedagogía pretende hacer algo. Es claro que si me confundo con el otro. Podría ser ésta una buena definición de lo que es educar. surcos. Otro como uno. esto quiere decir que estos humanos no están clasificados como idénticos. pero puedo decir que soy también en tanto provengo de algún sitio y no. En Masa y Poder Elías Canetti escribe: "No hay expresión más vívida del poder que la actividad del director de orquesta". inscribir. De la afiliación. anotar.

Editorial A. As.M. ¿O es que el fondo social común de conocimientos en el cual la pedagogía encontraba buena parte de su legitimidad ha sido borrado en provecho de la avasallante aseveración de que sólo hay información? Una proposición incómoda de Peter Sloterdijk reclama su lugar: Si 'hay' hombre es porque una tecnología lo ha hecho evolucionar a partir de lo pre-humano. Carusso Marcelo (2001) "Autoridad. Estanislao (Comp. Tomás (2000) La empresa de vivir. Inés (1994) "El compromiso con la calidad de la educación: ¿desde dónde mejorarla?" En La Trama de la Escuela Media. Ella es la verdadera productora de seres humanos. Octubre 2001.Clase 7 Bibliografía Abraham. y no hacen nada perverso si se cambian a sí mismos autotecnológicamente. Michel (1984) "La operación histórica. siempre y cuando tales intervenciones y asistencia ocurran en un nivel lo suficientemente alto de conocimiento de la naturaleza biológica y social del hombre.: Paidós. si la ciencia pone en duda el sentido de toda filiación y si los dispositivos pedagógicos han abandonado a toda prisa las tecnologías de la transmisión y sus principios genealógicos.en una sociedad postradicional.Clase 7 Lectura sugerida para la clase disponible en Biblioteca Richard Sennett. Rosario. Rosario. As. los avances de la tecnología genética y la extensión de los límites de lo que es posible jaquean nuestro vínculo pedagógico con las generaciones. N 9. Si vivimos -tal como se argumenta sin pausa. o el plano sobre el cual puede haberlos. inteligentes y nuevas en trabajo con el potencial evolutivo (Sloterdijk: 2000a).consecuencias derivadas de la supuesta declinación de las tradiciones. Bs. De modo que los seres humanos no se encuentran con nada nuevo cuando se exponen a sí mismos a la subsiguiente creación y manipulación. La corrosión del carácter." En Cuaderno de Pedagogía Rosario. Ensayos sobre la transformación de los valores educativos.) Bs.F. disponible en biblioteca: Sennett.: Nueva Visión Aguerrondo.A. Laborde Editor.As: Sudamericana Abraham.S. Bs.) La Escuela más allá del bien y el mal. P.de haber encontrado alguna forma de la libertad. Antelo. lejos estamos -sin embargo. si habitamos una temporalidad frenética. del agotamiento del largo plazo. Año IV. 17 .pdf y haciendo clic aquí) Módulo 2 . 2000.E. los antepasados y la transmisión cultural. gramática del cristianismo y escuela: breves reflexiones en torno a "lo absoluto frágil" de Slavoj Zizek. Atando y desatando nudos." En Hacer la Historia. Paula Pogré (Comp. Madrid: Laia. Del mismo modo. NORA. de la confusión flagrante a la que se ven sometidas las poderosas ideas de transmisión y filiación y a la puesta en cuestión en su conjunto de la temporalidad que alimentara los dispositivos pedagógicos que habitamos. Las consecuencias personales del trabajo en el nuevo capitalismo. De Certeau. Tomás (1995) Batallas Eticas. Vol I. y se hagan efectivos como coproducciones auténticas. Módulo 2 . J.. LE GOFF. de la destitución del trabajo de heredar.

C. Zizek.As: Manantial. (2000) La encrucijada de la filiación.: Paidós. Giddens. Bs. Uma resposta á carta de Heidegger sobre o humanismo. Legendre.As. Postman. Steiner.As: Destino Zizek. Richard (1991) Contingencia. Valencia: Pre-Textos. Estaçao Libertade. Bs. Ironía y Solidaridad. Bs. Anthony (1994) "La vida en una sociedad post-tradicional" En Revista Agora N° 6/Verano de 1997.: Nueva Visión. Anthony (2000) Un mundo desbocado. Peter (1998) Extrañamiento del mundo. Rorty. 18 . Georges (1991) Presencias Reales.E. Madrid: Taurus.: Ediciones de la Flor. Slavoj (1998) Porque no saben lo que hacen.M Y Gutierrez. Régis (1997) Transmitir. Barcelona: Octaedro. C. Bs. De la Boétie. Río de Janeiro: Récord. El goce como factor político. Barcelona Elías. México: Siglo XXI. As. Norbert (1994) Conocimiento y poder. Neil (1999) El fin de la educación. Los efectos de la globalización en nuestras vidas. Bs. Bs.: Paidós.As. As.J. Jacques (1996) Los contrabandistas de la memoria. Zizek. As. Fariña. Bs.As: Lumen. Hassoun.Debray. Slavoj (1994) Goza tu síntoma! Bs. Sennett. Slavoj (1999) El acoso de las fantasías. J. Giddens. Sloterdijk. Peter (2000) Regras para o parque humano. Madrid: La Piqueta. Sao Paulo. Conseqüencias pessoais do trabalho no novo capitalismo.: F. Tusquets. Guillermo Jaim (1999) La tragedia educativa. Sloterdijk. Etienne (1980) Discurso sobre la servidumbre voluntaria. As. Bs. Etcheverry. México: Siglo XXI. Pierre (1996) El inestimable objeto de la transmisión. Richard (1999) A corrosão do caráter.

Esos son los únicos valores que se perdieron. Pueden leer toda la entrevista en Estanislao Antelo (Comp) "La Escuela mas allá del bien y el mal. los chicos que no duermen en casa. los alumnos.M. Entonces. los cadetes. los padres. el lumpenaje. los autos. ya sea bajo el nombre de directivo... los ídolos musicales. El jefe ya no es el malo de la película. el incentivador. inaccesible. Ensayos sobre la transformación de los valores educativos". el edutainment. el cine.A. las excursiones.F. todo se transforma. es el paladín de los valores que sustituye al caballero andante de las gestas medievales. los telespectadores de videos clips. la tintura para el cabello.(Debray:129) valores Hace un par de años le pregunté al Filósofo Tomás Abraham por esta famosa pérdida de valores. Estamos. a quien le importan más los objetivos que la autoridad. el "video-niño". lady Di. sí. (33. Jaim Echeverry Buscador y perseguidor notorio que gusta localizar el mal. empresario. en un lugar progresista son sumamente reaccionarios porque son restauradores de valores. South Beach. Lo nuevo es el coacher.. Rosario. o un mundo bipolar. Negroponte y las nuevas tecnologías de la información. a los héroes bíblicos de nuestros relatos infantiles. los electrodomésticos. muy neciamente. Bs. pese a los ardides domesticadores que inventamos para fijarlo y retenerlo. en un momento en el que hay una disolución de valores fijos. Lo extrañan o lo pregonan. En su libro higiénico moral. no motivador. Le pregunté si él sabía donde estaban y aquí tienen la respuesta: Sí. el homo videns. sino que lo hace bueno (.. Luis Miguel. las autoridades. La empresa de vivir.GLOSARIO corrosión del tiempo Al fin de cuentas.As. la posmodernidad. los que promueven la justicia social y la equidad. Es que no puede haber valor fijo en sí.34) Tomás Abraham (2000). los tecnoreformistas. las autoridades: las iglesias. autoritario. líderes El líder.E. al prudente burgués de la revolución industrial. si el hombre construyera el tiempo. un mundo monoteísta. arma una selección de culpables de lo que llama el eclipse de la autoridad: los padres. los Shoppings. el que se baja al nivel de ser un par más del equipo. los jadeantes camarógrafos y periodistas. o un mundo donde los valores fijos siempre necesitan de una autoridad fija. el correo electrónico. no los valores. En el terreno moral nada se pierde.) se confirma que la visión del jefe como la de un policía que otorga premios y castigos está dejando lugar a la del líder entrenador. al obrero revolucionario de la tradición socialista. los cantantes de éxito. La Tragedia Educativa. no habría necesidad de transmitir. anónimo y temible. nuestro líder no sólo ya no combate el capital. los maestros (muchos de ellos ya fracasaron en otras disciplinas y por esos se hacen docentes). consistiera en otra cosa que en pasar. Editorial A.. Bill Gates. al militante comprometido de nuestra lejana juventud. gerente. 2000.. más o menos cien mil millones según Roberto Aleman. Lo antiguo es el jefe autocrático.. los otros se transforman.S. Entonces hay gente que extraña las autoridades fijas. están en Nueva York y en Suiza.. la televisión. Plaza Sésamo. Michael Jackson. los institutos de formación docente. Sudamericana. Le dije que todos parecen anunciar la pérdida de los valores. ustedes 19 . supuestamente.. si la naturaleza de éste. Es decir. Extrañan eso.. aislacionista.

alguna ciencia. Pre-Textos. Peter (1998). N 9. se refieren ambos a la autoridad de sus respectivos fundadores (Marx. Freud). autoritaria Dice Zizek: Los dos logros supremos del desenmascaramiento de los prejuicios ideológicos que se desarrollaron a partir del proyecto de la Ilustración.. los mediadores ya no son esos delicados volátiles que desaparecen ni bien entregan el mensaje (. en un sentido radical. el enunciado de una verdad que se atribuya al poder y al poderoso. Laborde Editor.) estos orgullosos (los vice. se necesita una narración. digo) se toman como el mensaje mismo (Debray:63) imágenes En la introducción de Batallas Éticas (1995). apostólico Como afirma Debray. gramática del cristianismo y escuela: breves reflexiones en torno a 'Lo absoluto frágil'". Extrañamiento del mundo. Los tigres de papel también rugen (. Su estructura es intrínsecamente "autoritaria": como Marx y Freud abrieron un nuevo campo teórico que establece los criterios mismos de veracidad. sabiduría Véase una discusión sobre el peso de la enseñanza en Sócrates en Sloterdijk.) No hay poder sin decorados.) De este modo. "más allá de toda crítica" dado que constituyen el horizonte mismo de la veracidad. el marxismo y el psicoanálisis. la madre de Carlos Méndez.. Tomás Abraham deja sentado que la dominación de los hombres requiere algo más que la exposición de la fuerza. de Slavoj Zizek. Valencia. tan solo un enviado. En estos tiempos también vemos. Año IV.Un pasaje obligado es el breve y potente texto de Marcelo Carusso (2001) "Autoridad. sus palabras no pueden ser puestas a prueba de la misma forma en que uno se permite cuestionar las afirmaciones de sus seguidores (. presidente Siempre recuerdo el fastidio de mis amigos agnósticos cuando les recordé que su madre. un mito. sus textos deben leerse de la forma en que uno debería leer el texto de un sueño. 20 . Rosario.. el terror es insuficiente. Un enviado. crucifijos de todos los tamaños y formas. más allá de la risa de la crítica agnóstica progresista. En Cuaderno de Pedagogía Rosario... según Lacan: como textos "sagrados" que están.. había tenido una visión en la cual se le aparecía su hijo como un enviado de Dios destinado a ordenar la Argentina. Octubre 2001. un relato.

De ahí el tercer sentido importante de "interpretación". La traición tradere está en el origen de los dos términos: la traditio que se refiere a la iniciación.. Principio que no es más que lo que acabamos de postular: nombrar la disimetría de los lugares para que éstos puedan ser habitados: madre. señala de Certeau. repartir. un ejecutante.) lejos de aceptar unos datos los constituye . es la inmediatez de la traducción . por lo tanto. hijo. aquel que se excluye... Lo hace en tanto tal.. el de Legèndre interviene en esta carrera de postas. entre culturas y entre convenciones performativas. la interpretación es comprensión en acción. 21 . ofrecerse. Un violinista. Georges Steiner contribuye al poner de relieve tres sentidos diferenciados de la palabra interpretación: Un intérprete es un descifrador y un comunicador de significados. Un bailarín interpreta la coreografía de Balanchine. en oposición a la mayoría de las criaturas no humanas. es Peter Sloterdijk quien pone en cuestión el carácter necesario de los principios genealógicos. padre. no podemos convertirnos en humanos (Elías. Formar la colección (. Los seres humanos tienen que adquirir durante su desarrollo mediante aprendizaje los conjuntos de símbolos sociales con sus correspondientes significados y. no poseen medios innatos.) poniendo distancia (. producir.. Estos. a otro. interrumpiendo. en esencia. el que pasa al bando contrario. Las cuestiones de la transmisión y la herencia empujan la tarea de coleccionistas y archivistas. alguien que "actúa" (acts out) el material ante él con el fin de darle vida inteligible. Pero tradere remite a liberar. También Legèndre aproxima un enunciado potente en tanto los que permiten romper los eslabones son los intérpretes.) notificando en la sociedad el principio genealógico de la disimetría. que desembocan en darse a. encuadernar. clasificar. Como el intérprete de Steiner. hija. sin el aprendizaje de los símbolos sociales dotados de esta doble función.heredar no es recibir Para Michel de Certeau.. el renegado. o como más frecuentemente se dice. dotados con capacidad para proporcionar a los humanos medios de orientación. separando la legitimidad (. es durante mucho tiempo fabricar objetos: copiar o imprimir. Coleccionar. Es. Por otra parte. la operación histórica comienza con una maniobra elemental: poner aparte.. Aislar un curso. Es un traductor entre lenguajes. presentar. Norbert Elías Veamos la definición de Norbert Elías: En una primera aproximación se podría decir que lo que llamamos conocimiento es el significado social de símbolos construidos por los hombres tales como palabras o figuras.. Específicos conjuntos de símbolos sociales significativos tienen a la vez la función de medios de comunicación y de medios de orientación y. transmitir. remitir. En cada uno de estos ejemplos. etc. y el traditor. una partita de Bach. Un actor o una actriz interpretan a Agamenón o a Ofelia. transmitir no es transferir También Hassoun muestra la conexión entre tradición y transmisión. retoman de sus mayores un fondo social de conocimiento.. medios instintivos de orientación.1994:55) inconveniente de haber nacido Este el nombre de uno de los libros del siempre ameno y simpático Emile Ciorán.