You are on page 1of 7

Terminologia etnologic romneasc n opera lui B. P.

Hasdeu
Dr. Ioana-Ruxandra Fruntelat
Catedra de Teoria literaturii, Literatur universal i comparat, Etnologie i folclor Facultatea de Litere, Universitatea din Bucureti E-mail: ioanafruntelata@yahoo.com

Dr. Ioana-Ruxandra Fruntelat este lector la Catedra de Teoria literaturii, Literatur universal i comparat, Etnologie i folclor de la Facultatea de Litere a Universitii din Bucureti. Interesele sale actuale de cercetare sunt etnologia integrrii europene, patrimoniul cultural imaterial, critica mitic.
Rezumat
Contribuia polivalent a lui Hasdeu la cristalizarea etnologiei romneti este decisiv, el fiind fondatorul tradiiei etnologice naionale i al reperelor cercetrilor etnologice viitoare. O list a termenilor etnologici utilizai de Hasdeu n opera lui reflect munca de pionierat a fondatorului etnologiei romneti (el dubleaz termeni sau utilizeaz variante terminologice pentru acelai obiect, fr s clarifice ntotdeauna sensul conceptelor noi pe care le introduce) i totodat, excepionala lui erudiie, demonstrat de impresionanta informaie pe care o asimileaz i analizeaz n procesul de construcie a unor teorii originale. Hasdeu utilizeaz i impune o serie de termeni specializai, precum variant, tip, prototip, arhetip (cu subdiviziunile lor: subtip, subvariant, subarhetip), n ncercarea de a defini i rafina obiectul numit literatur popular sau folclor n a doua jumtate a secolului al 19-lea.

Cuvinte cheie: B.P. Hasdeu, Etnologie, Terminologie, Folclor, Filologie, Literatur popular. Interesul lui Hasdeu pentru cultura popular romneasc se explic, n mare parte, prin nrurirea printeasc a tatlui, Alexandru Hjdeu, cruia viitorul savant i datoreaz contactul, nc din anii copilriei, cu proiecte grandioase de reconstituire a istoriei neamului n spiritul comun ascendenei vechilor boieri silii s triasc, de-a lungul mai multor generaii, printre strini i s-i formeze din cultul strmoilor o ultim pavz mpotriva deznaionalizrii [Oprian 1990:9]. Receptiv la sugestiile privind creaia popular oferite de manuscrisele bunicului i ale tatlui [Oprian 222

1990:107], B.P. Hasdeu culege texte folclorice n adolescen (1851-1852) din satul Zamcioji de lng Nistru, situat aproape de moia boierului Vasile Cristea, cruia elevul de gimnaziu i-a fost oaspete o perioad. Fragmentele Zeia Mum i Zeia Dochia i babele de piatr, elaborate n anii 1851-1853 [Oprian 1990:110] sunt primele ncercri folcloristice ale lui Hasdeu, prefigurnd i orientarea lui autohtonist de mai trziu, care va duce la polemici cu adepii teoriei originii pur romane a culturii romneti. La sfritul activitii lui tiinifice, contribuia polivalent a lui Hasdeu la fundamentul etnologiei romneti este hotrtoare, fixnd tradiia i jalonnd autoritatea studiilor ulterioare. Hasdeu a argumentat legitimitatea interesului pentru literatura, arta i obiceiurile populare (n ali termeni: limba, estetica i etica) n comunitatea tiinific umanist, n Universitate, n Academie i n pres, subliniind n special clarificrile pe care cunoaterea folclorului le aduce lingvisticii i istoriei, dar i comparatismului literar sau filologiei clasice. Preocupat de statutul filologiei comparate, n accepia de studiu filologic al culturii populare, Hasdeu traseaz liniile mari ale domeniului: obiectul i metoda, acordnd, n contextul stabilirii obiectului, o atenie deosebit delimitrilor i nuanrilor terminologice i adaptnd n limba romn limbajul etnologic internaional al vremii lui, cu care era bine familiarizat. O list a termenilor etnologici utilizai n opera hasdeian reflect deopotriv cutrile de nceput ale fondatorului etnologiei romneti (dublarea sau folosirea unor variante terminologice pentru acelai obiect, absena unor clarificri permanente ale sensurilor conceptelor propuse) i erudiia lui excepional, care asimileaz teorii i examineaz fapte, urmnd ca apoi s le articuleze n teorii originale. Felul cum Hasdeu genereaz ipoteze tiinifice (numindu-le astfel, cci etnologia, o tiin a originilor, aa cum o vedea el, se constituia prin natura ei ca un teren al ipotezelor mai mult dect unul al demonstraiilor) i le structureaz apelnd la o combinaie proprie de analiz i intuiie creeaz un model de interpretare marcant pentru cei mai importani reprezentani ai colii etnologiei filologice de la Bucureti: Ovid Densusianu, Dumitru Caracostea, Ovidiu Brlea, ce se vor confrunta i ei, ca i maestrul din secolul al XIX-lea, cu problema lipsei de documente (n sensul primar, de nscrisuri) din universul predominant oral al culturii populare. Vast i confuz, ca tot ce este primordial scria Hasdeu n 1867 , o literatur popular nu se poate diseca n nite ramure att de speciale i att de determinate, precum sunt diviziunile i subdiviziunile unei literature culte. Din contra, unul din semnele cele mai distinctive i cele mai universale ale unui adevrat product al literaturei populare este un amestec n fond i n form, poezia amalgamat cu proza, 223

istoria cu fabula, idealul cel mai transcendent cu realitatea cea mai banal, elementele empirice ale tuturor tiinelor, n fine, o enciclopedie haotic dup care un observator filosof poate judeca tot ce tie i tot ce crede o naiune. [Hasdeu 1979 (1867): 26]. Referindu-se la literatura popular, savantul variaz sintagma, utiliznd i literatur poporan [1872 INTRODUCERE la P. Ispirescu, Legende i basmele romnilor. Ghicitori i proverburi], termen pe care-l va mbogi ulterior cu explicarea caracterului folcloric al crilor populare, n studiul Ochire asupra crilor poporane (n Cuvente den btrni, tomul II. Crile poporane ale romnilor n secolul XVI n legtur cu literatura poporan cea nescris. Studiu de filologie comparativ, Bucureti, 1879), unde face deosebirea dintre literatura poporan nescris i cea scris, lmurind c literatura poporan nescris se nate i triete ntr-un mod nescris (...)Dac reproduciunea cea scris izbutete a se rspndi n popor, numai atunci, sub forma-i cea petrificat, ea devine literatur poporan scris sau, mai precis, carte poporan [1979:68]. Autorul are contiina clar a diferenei dintre popular i poporan, prelund-o din literatura tiinific german: Poporan este ceea ce aparine poporului. Popular ceea ce este iubit de popor [1979:75]. D. Caracostea va ncerca s reactualizeze distincia popular poporan, dar n final, termenul popular s-a impus, susinut, n primul rnd, n opinia lui Ovidiu Brlea, de influena francez [Brlea 1974:174]. n prelegerile de etnopsihologie inute la Universitatea din Bucureti (publicate n revista eztoarea XXXIII, 1925, nr.7-9, pp.101-112; nr. 1012, pp. 116-125) i Cursul de filologie comparat 1893-1894 (pstrat n manuscrisul studentului Eugeniu Dinescu), Hasdeu va reveni asupra literaturii populare, spunnd c n limba poporului se surprind rudimentele moravurilor i literaturei [1979:131]. Literatura i arta unui popor, alturi de moravuri sunt obiectul etnopsihologiei (Volkerpsychologie) n vreme ce linguistica se ocup de limba unui popor [1979:132] Conform lui Vico, unul dintre premergtorii etnopsihologiei, subiectul acesteia ar fi natura comun a tuturor popoarelor [1979:134-136] i ntr-adevr, etnologia secolului al XIX-lea este o tiin a genealogiei popoarelor. Hasdeu specific n aceleai prelegeri universitare i prile integrante ale etnopsihologiei: Literatura popular, arta sau estetica i obiceiurile, cari toate deopotriv exprim cugetarea naional. Acestea sunt strns legate ntre ele, cci n literatur gsim i etic i estetic [1979:141]. Ulterior, va declara c Filologia comparat e istoria natural a omului [1979:213] i va exclama: Limb i literatur! Iat dar istoria natural a omului ca om! [1979:214]. Remarcm, n legtur cu delimitarea literaturii populare, nelegerea naturii materiei folclorice n explicaia pe care o d Hasdeu mecanismului de formare a 224

canonului folcloric: O cugetare scrie el devine poporan atunci cnd, trecnd din gur n gur, s-a modificat, s-a echilibrat, s-a fcut astfel nct corespunde perfect naturei acelui popor. n acest mod ceea ce este prost nu se menine n liter[atura] poporan; ce este bun sau poate ajunge bun, ndreptndu-se nencetat, se menine pn se ridic la nivelul geniului popular. Poporul deci face alegerea; iar filol[ogia] comp[arativ] nu face seleciune, ci ia liter[atura] poporan aa cum este [1979(1876):335-336]. n prefaa din 14 mai, 1885 la Etymologicum Magnum Romaniae, Hasdeu va opta pentru termenul folklore, care denumete credinele cele intime ale poporului, obiceiele i apucturile sale, suspinele i bucuriele sau, ntr-o formulare ulterioar, toate prin cte se manifest spiritul unui popor, obiceiele lui, ideile-i despre sine-i i despre lume, literatura lui cea nescris, mii i mii de trsure caracteristice cu rdcini n inim i cu muguri n grai [apud Brlea 1974:173]. n descrierea a ceea ce astzi numim categorii i subcategorii folclorice, Hasdeu utilizeaz i impune o serie de termeni specializai, precum variant, tip, prototip, arhetip (i subdiviziuni ale acestora: subtip, subvariant, subarhetip). Ovidiu Brlea consider c termenul variant apare pentru prima dat n opera lui Hasdeu cu sensul folosit n folcloristica romneasc a secolului al XX-lea. n formularea lui Hasdeu, prin varianturi [variaiuni n articolul de dicionar despre basm], n literatura poporan ca i-n linguistic, se neleg exemplare diferite n form, n accidente, n punturi secundare, dar identice n toate elementele fondului, iar nu numai n unele din ele. De asemenea, vorbind despre tip, savantul l percepea compus din motive, aproape de sensul lui etnologic de sum folcloric a variantelor, n timp ce arhetipul sau prototipul este o form primar din care deriv variante surprinse n circulaie, fie c aceast form primar este restrns la patrimoniul naional, fie c este universal, ca n accepia colii Finlandeze [Brlea 1974:175-176]. nelegnd prin clasificare o nlesnire metodic care reprezint aproximativ natura lucrului, Hasdeu propune o mprire a literaturii populare pe genuri i specii, iniial delimitnd trei genuri (poetic, narativ i aforistic, n 1867) i revenind mai trziu cu o alt clasificare, dup criteriul vrstei participanilor la actul creaiei orale. n interiorul clasificrilor, delimiteaz specii ale literaturii populare, pe care le descrie pe larg (colinda ar fi, astfel une chanson ambulante [1979(1892-3):259-260]) sau detaliat, aa cum se ntmpl cu doina, strigturile i basmul: Scurt ca i simimntul, doina este simimnt sub orice form: tristee i bucurie, amor i ur, entuziasm i desperare, pace i rzboi (1882). Ea exprim toate nuanele sentimentului ncepnd de la sentimentul de jale i 225

terminnd cu sentimentul de bucurie [1979(1892-3):237]. Strigtura este o improvizaie compus la moment, fr precugetare i sub impresia jocului. Improvizaia poate fi de trei feluri: 1) total sau integral atunci cnd juctorul improvizeaz un cntec ntreg; 2) parial, atunci cnd juctorul i aduce aminte i ia o strigtur deja cunoscut i compus de altul, dar o modific ca s se potriveasc (foarte bine) cu situaiunea n care se afl 3) adaptativ cnd o aplic aa de bine, nct nimeni nu poate zice c nu e lucrarea lui (...) cnd o aplic cu atta dibcie ca i cnd ar aplica la lucrarea lui un proverb. Definiia basmului presupune, pe de o parte, prezena obligatorie a supranaturalului (n basm supranaturalul constituie un element esenial [1979(1893):156]) i, pe de alt parte, condiia ca asculttorii s cread n adevrul celor povestite (pentru ran, basmul e departe de a fi minciun.... [1979(1893):153]), coninutul basmului fiind generat, dup prerea lui Hasdeu, de realitatea visului, ceea ce exclude echivalarea basmului cu minciuna. Savantul opereaz distincii rafinate ntre basm (creditat ca adevrat la origine) i basn (nscocire), sugernd i termenul generic poveste pentru naraiunile populare n cari nu ne ntmpin nemic miraculos sau supranatural [1979(1893)155]. Totodat, el propune termenul deceu (Basm menit a da soluiunea unei probleme apropiat de ghicitoare prin forma interogativ, dar innd de basm, prin fond, mijloace i element supranatural [1979(1893):204-209]), noiune care nu se suprapune cu legenda, ci mai degrab cu basmul cu ghicitori numerice. Dei deceul a rmas doar o idiosincrazie hasdeian, termenul l ajut pe savant s explice alctuirea mitologiei: Cnd basmul propriu-zis i copilul su, deceul, ajung deopotriv la un nsemnat grad de dezvoltare ntr-o societate deja relativ destul de naintat, elementele lor se fuzioneaz, sistematizndu-se ntr-un complex numit mitologie, n care sunt dou ptrimi necontiente provenind direct sau indirect din basmul propriu-zis, o ptrime contient datorit caracterului celui tendenios al deceului, i o alt ptrime contient rezultat din opera ulterioar de sistematizare. Prin jumtatea cea necontient, sustras liberului arbitru, toate mitologiile se aseamn una cu alta, i ele nu se deosebesc dect prin jumtatea cea contient, care le apropie de natura literaturei celei culte [1979(1893):209]. Comparaia concepiei hasdeiene despre studiul culturii populare cu orientrile tiinifice dominante n Europa n a doua jumtate a secolului al XIX-lea ni-l arat pe savantul romn afiliat pozitivismului fascinat de clasificri biologice i n mod specific accepiei germane a studiului etnologic focalizat asupra limbilor naturale, ca mijloc de a descoperi necunoscutele limbilor originare. Regsim la Hasdeu ideea lui Max Mller 226

(dealtfel, Hasdeu l admir i-l citeaz adesea pe teoreticianul german al mitului) c povestirile populare sunt dezvoltri ale unor mituri primitive i justificarea necesitii cunoaterii vieii naturale reale a limbajului, raportarea permanent la literatura cult, care apare i n opera lui Friedrich Diez, termenul etnopsihologie de la Steinthal i distincia poporan/ popular de la Gres. Termenul arhetip ne trimite la coala Finlandez a lui Julius Krohn, care-i publica lucrarea despre geneza Kalevalei n 1884. Preocuparea lui Hasdeu de a documenta istoria poporului cu date de cultur popular i chestionarele pe care le elaboreaz amintesc de Biblioteca tradiiilor populare i de teoriile lui Giuseppe Pitr, iar relaia dintre studiul limbii i cel al vieii folclorice se poate raporta cu uurin la etnologia filologic a antropologilor englezi din coala lui Edward Tylor sau la etnoglogia lui James George Frazer, pe care astzi am ncadra-o antropologiei lingvistice [Cocchiara (1971)2004:222-322]. n afar de Mller, Hasdeu mai citeaz din W. i J. Grimm, Th. Benfey, Mannhardt, Tylor, Veselovski .a. [Datcu 2006:455]. Ne apare limpede c sprijinit pe lecturile sale ntinse, de o cuprindere neobinuit pe acea vreme toate domeniile principale ale tiinelor umanistice Hasdeu a putut elabora la noi jaloanele folcloristicii tiinifice fundamentnd n felul acesta toate principiile teoretice i metodologice ale tinerei discipline [Brlea, n Hasdeu 1979:9]. Modul lui de a studia folclorul, n interdependen cu limba, va fi preluat de Ovid Densusianu i va face coal n folcloristica romneasc [Datcu 2006:454]. n acelai timp, perspectiva interdisciplinar a lui Hasdeu asupra tradiiei orale nu se limiteaz la literatura popular, termenii alei de el (folclor, etnopsihologie, cugetare poporan) demonstrnd fr echivoc deschiderea tiinific spre acea filologie comparat care trebuia s cuprind studiul limbii, al literaturii i al obiceiurilor, reliefnd deopotriv nrudirea dintre popoare i specificul fiecruia dintre ele sau spre ceea ce azi numim etnologie, adic tiina culturii populare n ansamblul ei. O perspectiv critic asupra terminologiei etnologice din opera lui Hasdeu ne lumineaz n primul rnd validitatea construciei lui teoretice, nc rezistent n multe puncte fundamentale. O parte dintre conceptele introduse de el (folclor, literatur poporan scris, gen aforistic, formule iniiale, mediane i finale n basm .a.), explicate n stilul inspirat care-l caracterizeaz, rmn relevante pentru nelegerea obiectului etnologic. Altele, anacronice (ca etnopsihologia) sau prea specifice (deceul) sunt totui ilustrative pentru problematica cercetrii culturii populare n faza de constituire a etnologiei ca tiin. Chiar i erorile lui Hasdeu, cum ar fi clasificarea categoriilor folclorice dup criterii biologice, ating chestiuni de actualitate ale investigaiei etnologice, precum interferena dintre text i 227

context, care d dreptul omului creator sau receptor de folclor la un loc n ecuaia taxinomic. n timp, lacunele din discursul lui Hasdeu au rodit noi termeni i ipoteze etnologice i cei ce vor s se inieze n folclor au datoria de a-l studia cu precdere, att n cele mari ct i n cele mici, ca pe ntiul pilon al disciplinei de la care purced toate ramurile [Brlea n Hasdeu 1979:18]. Dincolo de rolul lui ntemeietor, Hasdeu rmne ns pentru cei de azi un model de mobilitate intelectual, un erudit autentic, ale crui oscilaii terminologice ni-l arat luptnd s prind nelesul n expresie i ncredinat cu pasiune de adevrul misiunii lui de a da form unei tiine enciclopedice a nceputurilor. Bibliografie
BRLEA, Ovidiu. Istoria folcloristicii romneti, Bucureti: Editura Enciclopedic Romn, 1974. COCCHIARA, Giuseppe. (1971 Istoria folcloristicii europene. Europa n cutare de sine. Traducere de Michaela chiopu. Bucureti: Editura Saeculum I.O., 2004. DATCU, Iordan. Dicionarul etnologilor romni. Autori. Publicaii periodice. Instituii. Mari colecii. Bibliografii. Cronologie. Ediia a III-a revzut i mult adugit. Bucureti: Editura Saeculum I.O., 2006. HASDEU, B.P. Studii de folclor. Ediie ngrijit i note de Nicolae Bot. Prefa de Ovidiu Brlea. Cluj-Napoca: Editura Dacia, 1979. OPRIAN, I. Romanul vieii lui Bogdan Petriceicu Hasdeu. Bucureti: Editura Minerva, 1990.

228