TRATADO GENERAL

DE

FILOSOFIA DEL DERECHO

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1

J

LUIS RECASENS SICHES
INVESTIGADOR m: TII!.MPO C:OMPLETO EN EL eRNTRO DE ESTUDIOS FlLOS6FlOOS y PAOPIl.80a EH LA FACULTAD Da DEJUtCUO DE LA UNIVERSIDAD NAClON..u. AUTÓNOMA DE MÉXICO; EX CATEDRÁTICO DE LA UNIVIlRSIDAD DE. HMlIllDj EX PROFESOR PE LA "ORAOUATE PACULTY· os TUE NEW SCHOOL FOil SOCIAL ·RESltARCII" PE NUEVA YORK; EX PROJ'I!.SOIl, DE LA ESCUELA DE DEaECHO DE "N~W YORK UNIVERSITY"; EX FUNClONAAIO rtcNlCO DJ!. LAS DIVISIONES DE DERECHOS DEL HOMBIm y DE BIENESTAR SOCJAL DI': lAS NACIONES UNIDAS; VICEPRESlDENTE llJ:L "INSTITUT INTERNATIONAL DE PHll.OSOPHlE DE. DROIT 1:1' SOCIOLOGIE JUIUDI~UI!."; PAOI'El>OR VISITANTE. DE J..A.S UNIVERSIDADES DE TUIJ.NE (NUEVA OIULo\NS), PUERTO RICO, SANTIAGO DE CHIU, CONCEPCION. BUENOS AlItES, LA PLATA, S"NTA PE, a6aDOBA, MONTEVIDEO, SAO PAULO. ato Vil. ¡.ul'UKO. SAN lIL\ltOOS DE LUlA, CRNTItAL PIl CAKAc,u,I.IIIAIlAC\IBO. MÉRlDA, PANAMÁ, QUATEMALA. a.uf SALVADOR, TROUCJOALPA. Y'011lAS.

TRATADO GENERAL
DE

FILOSOFIA DEL DERECHO

DECIMONOVENA EDICIÓN

EDITORIAL PORRÚA
AV. REPÚBLICA ARGENTINA. 15
M~XICO.

2008

Primera. edición, 1959

COPYRIGHT © 2008 BY LUIS RECANSENS SICHES Artistas No. 35, México, D.F. Esta edición es propiedad de la Editorial POITÚa, S.A. de C.Y.·8 Argentina No. 15, México, D.F. Queda hecho el registro y el depósito que determinan las respectivas leyes en todos los países de habla española. Reservados todos los derechos.

ISBN 978 970-07-6480-X

IMPRESO Y fU~CHO 'EN MEXICO
PRI~TED

ANO MAOE IN MEXICO

A la memoria de mi madre Concepción Sic hes viuda de Recaséns

INDICE GENERAL DE CAPITULOS
Pá,.
DEDICATORIA. • . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • . . PRESENTAOÓN DE ESTE LIBRO POR SU AUTOR VD XVU

CAPiTULO UNO

CIENCIA ]URIDICA y FILOSOFIA DEL DERECHO Descripción y análisis de la labor del jurista en sentido estricto. La interpretación. Ingredientes con los cuales trabaja el jdrista. El carácter dogmático de la lurisprudencia y las relaciones del jurista con .Ias exigencias de . la justicia y de los valores por ésta implicados 2. Diferencia entre la tarea del jurista en sentido estricto y la función de orientar la legislación y la reforma del Derecho positivo ,. 3. Los dos caminos que han llevado a la Filosofía del Derecho: el de los juristas y el de los filósofos. Motivaciones que indujeron a algunos juristas a hacer Filosofía del Derecho: A) Los interrogantes que invitan a elaborar una teoría fundamental o general del Derecho; B) La crítica axiológica o estimativa; e) Los problemas suscitados por la práctica, que dan lugar a una Filosofía del Derecho no académica. La vía de la Filoso,.,., .. ' , . fía general 4. El papel del pensamiento filosófico-jurídico en el progreso del Derecho.'
1.
CAPiTULO

1

9

10

19

Dos

EL UNIVERSO, LA VIDA HUMANA, LA SOCIEDAD Y EL DERECHO
1. 2. 3.

4.
5.

6.
7.
B.

9.
10. 11, 12.

13.

Preliminares sobre la multiforme complejidad del universo . Planteamiento inicial del problema filosófico sobre el Derecho . El tema sobre la esencia de lo jurídico o concepto universal del Derecho. Pregunta sobre cuál es la región del universo a la cual el Derecho pertenece. _ , .. El Derecho no pertenece a la naturaleza física .. , Tampoco el Derecho es naturaleza psíquica . El Ser ideal , . , . Los valores Enjuiciamiento crítico de la filosofía de los valores. Directrices para su superación y para su inserción en la metafísica de la vida . El Derecho no, es valor puro ' ," , .. Tránsitoa la consideración filosófica de la vida hwnana . La vida humana , , ,. ' , , El libre albedrío , .. , "" , , ,

47
50 51 53 53 56 57 58

66
70 71 72

83

x
14.
15.

INDICE GENERAL DE CAPITULOS
Pág.

La vida humana objetivada. La cultura. La cultura como función vital con

dimensión trascendente. La cultura como obra circunstancial . . Estructura de la vida humana objetivada. El ser no substancial de la cultura. El problema de la evolución de la cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
La cultura corno patrimonio colectivo transmitido por vía social , Normas jurídicas como vida humana objetivada. Derecho vigente como vida humana viva ........ La cultura como sistema de funciones de la vida humana Las. categorías de la ~ida humana. Referencia a lo normativo y a lo colectivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........ Lo normativo Normatividad formal y normatividad material Lo colectivo. Vid", humana social . . . . . . . . . . . . . Esencialidad de lo social en la vida humana La razón vital y la razón histórica. . . . .
CAPiTuLO TRES

97
103 106
108 114
115 116 118 119 135 141

16. 17. 18. 19.

20. 21. 22. 23. 24.

QUE CLASE DE REALIDAD ES EL DERECHO Y LOS DIVERSOS ESTUDIOS SOBRE ESTE
1. Localización de lo jurídico en eJ universo .. 2. La esencia y la realidad del Derecho . 3. El 'problema sobre qué clase de realidad sea el Derecho . 4. ~f~'li~~~~~d de puntos .de vistapara.definir el ?erecho. S~pera~ión de esta
153 154 156

157
160

5.

Tres tipos de estudios sobre el Derecho en el plano filosófico y tres tipos en el plano empírico ........ . .
CAPiTULO CUATRO

EL USO COMO MANIFESTACION DEL DIVERSOS TIPOS DE NORMAS

La costumbre primitiva como norma indiferenciada
CApITuLO CINCO

167

LA DIFERENCIA ENTRE DERECHO Y MORAL El planteamiento del problema. . . .. . .. .. . . . . .. . .. . . . .. . . . . . El punto de vista del enjuiciamiento plenario de la vida humana y el punto de vista relativo de la sociedad. Sentido esencial de lo moral y sentido peculiar de lo jurídico .... .......... 3. Inmanencia del criterio moral y bilateralidad del Derecho . . . . . .. 4. Orden moral y orden jurídico '" . . . . . .. 5. Paz moral y paz jurídica . .. , . . .. ........ 6. Fidelidad Moral y fidelidad jurídica " " " " " " 7. Quién es el motivo de la moral y quién es el motivo de lo jurídico 8. Intimidad de la moral y e~erioridad del Derecho .. . . . . . . ..
1.

171

2.

174 176 178 178 178 178 180

IN DICE GEN ERAL DE CAPITULOS

XI

Pág.

9.. Libertad de cumplimiento en lo moral y necesidad de realización en lo jurídico. Autonomía del deber moral y heteronomía del deber jurídico. . .. 1O. ~a , n?ta de impositlvidad inexorable como característica esencial de lo jurídicc '. . . . . . ..
11. 12. Examen crítico de la discusión sobre la eoercitividad .. Ernerecho como máxima forma social, y la moral como destino auténtica-

182 184
187

13.

mente individual Alcance de la diferencia entre moral y Derecho. El Derecho orientado hacia peculi-ires valores éticos, pero con el especial sentido jutídico . . . . . . ..
CAPÍTULO SEIS

193 194

LAS REGLAS DEL TRATO SOCIAL. SU DIFERENCIACION DE LAS NORMAS MORALES Y DE LAS NORMAS JURIDICAS
1. 2. 3.

Descripción de las reglas del trato

..

199
202 205

Diferenciación esencial entre moral y reglas del trato Diferenciación entre las normas del trato y las normas jurídicas . .

4. 5.

El problema del Derecho consuetudinario. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Relación dinámica entre el Derecho y las reglas del trato social en la
historia . . . . . _. . . .................
CAPiTuLO SIETE

210
211

.........

DERECHO Y ARBITRARIEDAD
1. 2.

Diferencia entre mandatos jurídicos y mandatos arbitrarios ..... , ..... Diferencia entre la resolución jurídica discrecional y el mandato arbitrario.

3. Justicia, Derecho y arbitrariedad 4. El carácter de objetividad de. lo jurídico
CAPiTuLO OCHO

. .

213 216 217 218

LAS FUNCIONES DEL DERECHO EN LA VIDA SOCIAL
1. 2. 3.

La función de certeza y seguridad y la función de cambio progresivo
La función de resolver los conflictos de intereses '. _

.
.

220
226

La organización del poder político 4. La legitimación del poder político 5. La limitación del poder político
CAPÍTULO NUEVE

. . .

230 230 231

EL DERECHO SUBJETIVO
l.

2.

3.
4. S.

El uso de la raJabra "derecho" en sentido subjetivo _ La esencia de Derecho subjetivo , Las tres formas del Derecho subjetivo ..

.

El Derecho formal de libertad . La prioridad entre Derecho objetivo y Derecho subjetivo

232 233 235 . 237 1238

XII

INDICE GENERAL DE CAPITULOS
CAPiTULO DIEZ

EL DEBER JURIDICO
Pág.

1.
2.

3.

Distinción entre el deber jurídico y los deberes morales, y otros deberes concurrentes; y diferencia entre el deber jurldico y el deber moral de curnplirel Derecho , . La esencia del deber jurídico . , . Alusión a otros problemas
CAPITULO ONCE

240 242 243

PERSONA Y PERSONALIDAD. LA PERSONA HUMANA INDIVIDUAL. LA PERSONALIDAD SOCIAL DEL INDIVIDUO Y DE LOS GRUPOS. LA PERSONALIDAD ]URIDICA DEL INDIVIDUO Y DE LAS COLECTIVIDADES
Diversas acepciones de la palabra "persona" . Persona en sentido filosófico, como expresión de la esencia. del individuo humano ".". . . 3. La concreción única de la persona en cada individuo _ . 4. El C2ncepto de personalidad en la vida social y jurídica en términos generales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ' . .. . . 5. El concepto jurídico de personalidad :....... . . 6. Las personalidades sociales extrajurídicas de los individuos . 7. La personalidad social extrajurídiea de los entes colectivos .
CAPiTULO DOCE

1. 2.

244

246 257

259 263 274 275

EL ORDEN JURIDICO VIGENTE. SUS COMPONENTES SUS FUENTES. SU SISTEMA. EL CUMPLIMIENTO Y A LA APLICACION JURISDICCIONAL DEL DERECHO
1. 2.

3.
4.

S.
6. 7. 8. 9. 10. 11. 12.

Diversas clases de normas jurídicas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. El Derecho positivo es la voluntad del Estado ..... ......... Cuatro diversos problemas sobre las fuentes del Derecho ' La fuente o razón unitaria form 1 del Derecho positivo ' Alusiones sociológicas y estimativas sobre las fuentes generadoras del Derechc ' La sistemática del orden jurídico vigente. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Las. fo~mas de producción del Derecho: de modo originario y de modo derivativo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. La producción originaria _. . . . . . . . . . . . . . . Teoría del ¡><>der constituyente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La producción derivativa del Derecho, La legislación constitucionaL La legislación ordinaria. Los reglamentos. El negocio jurídico. La .sentencia judicial. La resolución administrativa. El acto ejecutivo . . . . . . . . . . . . . . . .. Estudio especial sobre la norma individualizada (Sentencia judicial y resolución administrativa) Relación entre las normas generales y las individualizadas. La plenitud del orden jurídico

281
282

283
284

286 291 297 297 304 308 313 321

INDICE GENERA!: DE CAPITULOS

XIII Pág.

13. 14.

El problema de las lagunas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. Función de las normas generales y función de las normas individualizadas.
CAPÍTULO

325 329

TRECE

ESTADO Y DERECHO
1.

2. 3.

4.
5.

Planteamiento del problema de la relación entre Estado y Derecho ¿Qué es el Estado? ........... Examen de las ~iciones doctrinales típicas. . . . . . . . . . . . Relaciones entre Estado y Derecho. La realidad del Estado Tipo de relación entre la dimensión jurídica del Estado y su realidad social.
CAPÍTULO CATORCE

334 334 337 347 364

NECESIDAD DE LA ESTIMATIVA JURIDICA
1. 2. 3. 4. 5.

Planteamiento del problema de la Estimativa o Axiología Jurídica

367

Presencia constante de este tema en la historia del pensamiento humano .~. . 368 Los ocasos de este tema y la reaparición del mismo. Situación presente ..».' 371 Justificación del problema de la Estimativa o Axiología Juríáica . 378 Articulación escalonada de 105 temas que condicionan la Estimativa Jurí-

dica . . . . . ..

.

.
CAPÍTULO

382 QUINCE

EL FUNDAMENTO RADICAL DEL CONOCIMIENTO ESTIMATIVO SOBRE EL DERECHO (EMPIRISMO O APRIORISMO EN AXIOLOGIA JURIDICA)
1.

El p~oblcma del cO':lOcimiento. Diferencia entre la cuestión psicológica y la

cuestión gnoseológica
2. 3.

.

El empirismo y el apriorismo

385
38ó

.

4.

Análisis crítico del empirismo}' del apriorismo en Estimativa. Imposibilidad . del empirismo Ingredientes empíricos en la Estimativa Jurídica
CAPÍTULO DIECiSÉIS

387
390

EL PROBLEMA SOBRE EL CARACTER DEL A PRIORI ESTIMATIVO: ¿SUBJETIVO U OBJETIVO'
1.

Planteamiento y alcance de este problema

.

2. 3. 4. 5. 6.

El diálogo entre psicologismo y objetivisrno . El psicologismo moral y jurídico. Sus diversas formas
Crítica de la Estimativa psicologista La objetividad intravital y pluri-rclacional de los valores Análisis crítico del subjetivismo axiolócico de Kelsen .

-ioo
.
404 405

393 394 396

XIV

INDlCE GENERAL DE CAPITULOS

CAPiTULO DIECISIETE

LA HISTORICIDAD DE LOS ,IDEALES JURIDICOS VALORES E HISTORIA EN LA VIDA HUMANA
Pág.

1.

2.

Planteamiento. del problema: el drama entre razón e historia Revista a las principales doctrinas sobre este tema

. .

422 424 426 428 428 430 433 435 439 443 447 448 457 449 453 461 461 462 464 465 467 470
472

A) Platón......................... ., ,,, ,,,, , , . B) Aristóteles......., .. ,., , ,,, ,.' , , . e) San Agustín ' . D) Filosofía escolástica: Santo Tomás; Francisco Suárez , . E) La Escuela Clásica del Derecho Natural , . F) Rousseau y Kant ' .. " " ' . G) El romanticismo jurídico alemán o Escuela Histórica del Derecho . , . H) Hegel , , " .. ,', .. , . 1) Comparación entre el pensamiento de la Escuela Histórica y el de .. "., ., . Hegel , ' 1) El positivismo y los naturalismos , .. , , . K) La superación del formalismo: Max Scheler .. L) Marx , LL) Stammler....., .. , , , , , , , , . , ...

3.

Nueva fundamentación de la historicidad en la Estim "iva Jurídica. Las cinco fuentes de historicidad en los ideales jurídicos, sin perjuici~ de la '."'..... ,,,, . aprioridad objetiva de los valores
ti) b) e) d) e)

i)

g) h)

Consideraciones generales . .. \ .. . . La diversidad y el cambio de la materia social. Análisis de esta diver' '.. . .. ' , . sidad y este cambio La diversidad y el cambio en los obstáculos para la realización de un . fin. Su influencia sobre la articulación de los medios Las lecciones suministradas por la experiencia práctica .. , . La prelación en las necesidades que cada situación plantea . Reflexiones sobre la "Razón Histórica" y los ideales jurídicos La pluralidad en los valores vocaci-onales y situacionalcs Ideales jurídicos y conocimiento sociológico .
CAPÍTULO DIECIOCHO

476

LA JUSTICIA Y LA VALORACION JURIDICA
1..

2. 3. 4. 5.

Sentido Jato de "Justicia" como valor universal, y sentido estricto de "Justicia" como valor jurídico-político .... ... . . . . . . . . . . . . . Concordancia de las doctrinas sobre la "Justicia" como valor jurídico, en tanto idea formalista, y divergencia en tanto a las valoraciones de contenido. Historia de la idea formal de justicia como valor jurídico-político . . . presupone medidas materiales de La idea formal de la justicia implica valor. . . . . . . . , . , , , , , , , . . . . . . . . . . .. El problema de cuáles sean los valores jurídicos y de su jerarquía entre ellos. ' , , , , , , , . . . . . . . . . . . . . . ,,,,...

479 481 482

°

488 493

Il~DICE

GENERAL DE CAPITULOS

xv

CAPiTULO DIECINUEVE

HUMANISMO (PERSONALISMO) Y ANTIHUMANISMO (TRANSPERSONALISMO) TlPOLOGIA DE LAS PRINCIPALES FILOSOFIAS /URIDICO-POLITlCAS
Pág.

La valoración de la persona humana para el Derecho. Humanismo y transpersonalismo, dos posiciones antitéticas e irreconciliables . _ _. .. 497 2. El transpersonalismo político. Sus manifestaciones principales. La antigüedad clásica. El romanticismo alemán. El sistema hegeliano. El tradicionaIismo, El fascismo italiano. El nacionalsocialismo alemán. El comunismo soviético. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 502 3. El personalismo o hwnanismo fundado en la concepción cristiana ... . . .. 511 4. Los idearios liberales. La esencia permanente y la validez perenne de la idea de libertad. El liberalismo de los siglos XVIII y XIX .. . . . . . . . . . . . • . 512 5. La democracia. El justo título para ejercer el poder estatal. Las doctrinas del contrato político y del contrato social. La democracia liberal. La demo1.

6.

7. 8. 9.

cracia liberal-social. La esencia de la democracia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. Las tendencias socialistas en general. El comunismo soviético. El socialismo marxista. El socialismo humanista. El intervencionismo. El neoliberalismo. Humanismo y socialismo. Planificación y libertad ... Fundamentación del personalismo o humanismo _. . . . . . . . . . .. Diversas formas del humanismo o personalismo. Formalismo del punto de vista jurídico y fundamento de éste en valores de rango inferior . . . . . . .. No es necesario que haya conflicto entre los valores individuales y los

516

523 531 536

sociales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
CAPÍTULO VEINTE

538

PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE ESTIMATIVA JURIDICA. LOS DERECHOS DEL HOMBRE. EL BIENESl'AR GENERAL. LOS POSTULADOS DE UNA CONVIVENCIA Y COOPERACION JUSTAS
I.

La dignidad de la persona humana individual, como matriz de los princi-

2. 3.

4. 5.

6.
7.
8.

562 ESl'ecial consideración de la libertad de pensamiento, de conciencia, de opinión y de expresión , "." " .. " ".. 563

pios fundamentales de la Estimativa Jurídica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los llamados "Derechos del Hombre" El d~recho a la vida como primer corolario de la dignidad 'de la persona individual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. La libertad individual como segundo corolario de la dignidad . . La libertad o autonomía personal _ " _ La seguridad en la libertad personal o garantías procesales _. . . ..

548 551 559 560

570
575

Libertad de contraer o no matrimonio y de contraerlo con la otra persona que preste su consentimiento. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . LIbertad de circulación o movimiento, tanto nacional corno internacional.

10.

9. Libertad de elegir ocupación, profesión, oficio o trabajo. . . . . . . . . . . . ..

575
576

XVI

INDlCE GENERAL DE CAPITULOS

11.
12.

Inviolabilidad de la vida privada, de la familia, del domicilio y de la correspondencia Libertad de reunión y de asociación para fines lícitos " . . . . .. _. . 578 581

13. 14. 15.
16.

El derecho a la propiedad El principio de la igualdad Los derechos democráticos

...... .............................

582 587 594 596 598 600 611
616 61&

Limitra~iones generales a las libertades individuales y a Jos derechos democráticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

17. 18. 19. 20.
21.

No debe haber libertad contra la libertad Los llamados derechos sociales El bienestar general

..... .

Algunas máximas de Estimativa Jurídica con aplicación a la política Icglslativa y judicial Justicia y seguridad. Conflictos entre ambas. La Revolución .. . . . . . . . . ..

CAPíTULO VEINTIUNO

LA INTERPRETACION DEL DERECHO
1. 2.

Largo y esencial alcance de este tema . . .

.......

.

.

627
629

Superación de la pluralidad de métodos de interpretación y del pscudoproblema sobre el criterio para elegir entre ellos .
La múltiple y variada ofensiva contra el empleo de la lógica tradicional en la interpretación del Derecho . Significación y alcance de las ofensivas contra el empleo de la lógica tradicional para la interpretación del Derecho . Dos ejemplos sobre el fracaso de lo racional y sobre' la necesidad de k) razonable en la interpretación del Derecho .

3. 4. 5.

632
64l 645 654 660

~: ~u~;;':off~d~i¿~~~:~~~fó~' ~q~;~~~o~ci~ 'I~'r~~~~;bl"::::::::::::::
INDICE ALFABÉTICO OE NOMBRES INDlCE ALFABÉTICO DE MATERIAS. PUBLICACIONES DEL AUTOR .

667
681

709

Estudio Especial sobre la Norma Individualizada (Sentencia [udicia! y Resolución Administratiua] (cap.'. temas cuya exposición alcanza a cuatrocientas páginas mecanografiadas nuevas.o (cap. . Lo es. 1" OrgtllJiz"á()n. puedo afirmar que el presente volumen es un libro nuevo.\'iológico de Ke/. 111. cambios importantes. además. Sociedad y Derecho: Fundamentación de la Filosofía del Derecho. expuestos en el presente libro y no contenidos en aquella obra mía anterior. t otalurcnt e nneuo}. pulimentos y variantes de matiz.PRESENTACION DE ESTE LIBRO POR SU AUTOR Este libro 'no es una cuarta edición de mi obra Vida Humana. 1). la Legitiniacion. reelaboraciones. Sociedad y Derecho". nuevas ideas. Breue Bosquejo Histórico de la Esthnatir» Jnl'ídica (cap. El Bienestar General.. Oué Clase de Realidad es el Derecbo ~Sll T"idiml'llJÍowdidad-: y 10J Dh. Análisis Crítico del Snbjetil'i"lIIo A. desde varios puntos de vista y por muchas razones. como Derecha Vit. Los Derechos de/Hombre. COlIlO Funciones del Derecho (capítulo V lll). por el hecho de que el presente volumen contiene abundancia de temas que no figurab¡¡n en aquella otra obra mía. La inler/Jreltffióll del Derecho [ra]» . Entre los temas nuevos. 11).t! (ra!'ítll/O XX. reajustes. he introducido múltiples reestructuraciones. J' 1" Limitncián del Poder Político. La Re.sos Estudios sobre el Derecho (cap. están los siguielltes: Política Legislntio« y Judicial (cap. t ot ahncnte nuevo ). porque en el tratamiento de la mnyoria. totalmente uue ro }..-tII (ra/'. Este es un libro nuevo. ll). XIV)...de los temas que estaban ya incluidos en "Vida Humana. La Personalidad Concreta del Indiz'idno y sUJ Componentes Sociales (capítulo ll). Priná/JioJ de Política Legislatira y !"diá. Por el contrario. XVI). 1). XII).rolución de los Conilictos de Intereses. El Derecho Vigellte.'(Xl. Lo es. La Vida Hnmun« y el Logos de lo Razonable (""/. que tuvo una circulación de once mil ejemplares. Principios [nndnmentaies de EJliw({li'l'fl lurídit-tl. La Dimensián Circunstnnrinl dd Derecho (cap.

XII). y quizá principalmente. XI). pertenuen o se refieren a las siguientes materias: Las Funciones del Jurista (cap. Se debe también. Humanismo (Personalismo) y Antihumanismo (Trsnspersonalismo}. L. XVI). he concedido larga extensión a los dos últimos. Las adiciones más importantes y los cambios principales en temas tratados ya en mi libro "Vida Humana. Psicologismo y Obietioismo Axiológicos en el Derecho (cap. sus determinantes ontológicos. Las Motivaciones de la Filosofía del Derecho (cap. en la función judicial. La Inmanencia del Criterio de la Moral y la Bilateralidad del Derecho (cap. lógicos y gnoseologicos. 1I). trato de tender un puente entre las especulaciones puramente teóricas y las necesidades de la vida en nuestro tiempo. Intento. ofrecer a los jmistds y a los estudiosos del Derecho la via para una multitud de «plicaciones prácticas en la política legislativa.. 1). La Persona Humana (cap. ofreciendo un detal/ado estudio de los llamados "derechos fundamentales del hombre". Planteamiento del Problema sobre la Justicia e Historia de las Doctrinas sobre ésta (cap. y Doctrinas de Rousseau y Kant sobre este Tema (cap. X/X). Desenvolvimiento Histórico de la Teoría General del Derecho (cap. con especiales consideraciones sobre el Totalitarismo Soviético (cap. y a la interpretación del Derecho. Su longitud se debe no sólo al número de los temas tratados en él. materia de máxima importancia. Con el preseJtte libro intento modestamente ofrecer no sólo unas medio taciones de auténtico carácter filosófico sobre los temas [undamentaies del Derecho (sobre sus supuestos. . V). En manto a su extensión material. Ubicación del Derecho en el Universo (cap.XVIII PRESENTACION DE ESTE LIBRO POR SU AUTOR De los temas nuevos que acabo de mencionar. es decir. este es un libro largo. 1). cuyo fundamento es esencialmente filosófico. XVII). VIII). La Certeza y la Seguridad Jurídicas (cap. 1). en la labor consultiva y patrocinadora del bufete. En SImia. sus criterios estimativos y sus funciones prácticas J. Los Valores y su Objetividad Intrauital (cap. además. XVIII). Las Características del Cornrnon Law (cap. a que no le he escrito en un estilo sobrio y conciso. Sociedd y Derecho".rll }. . a los principios fundamentales de Estimativa Jurídica. Planteamiento de la Historicidad de los Ideales Jurídicos. Tipología de las Principales Filosofías [uridico-Politicas.

PRESENTAClON DE ESTE LIBRO POR SU AUTOR XIX Por el contrario.el empleo de tecnicismos. el más gm11de de los filó.1' ntás destacados en el siglo XX e11 el rnundo-« . Kant. Pero Ortega J' Gssset 1/0 sólo pr({c!icó esa cortesia de 101 modo genial. San Agustín. etc. yo me esjuetzo en clllll/. Gasset. e incluso. etc. a veces.1' el hombre de nuestra época qlle lia escrito lllejOl' en castellano. además} que en la exposición me he propuesto evitar -en la mayor medida posible. Descartes -el del Discurso del Método. lf/i/liam James.01' el empleo de la imageu literaria /'tlra oirecer a mis lectores el pensamiento sobre los temas de q"e me ocupo. Fiebre. Pero hay en ltl presentacián de lo! temas filosóficos otra manera. las hile/las de aquel maestro molnidnble.01' el uso del lengua]« cotidiano y /. ElI Id 1'''''[(1 medida de mi Ctlpacidtld. Yo no quiero discut¡« mál de los dos estilos sea el mejor.1 temas del Derecho: del Estado y de la Justicia eu rmestra 1JUlIl{{fl4 existencia. sino tanrbié» Pdftl .r Medittlciolle.fu conseio. de ItI metájor« literaria. Hegel.lOfOJ españoles -11110 de 10. reseruado exclusivamente para los iniciados en una terminología exclusiva. /.r Metafí. Hice cuanto pude para qlle este ttediarrt es nniuersitarios y a los juristas en geueraí. que es el C. [osé Ortega y Gtlsset declaró una uez q"e la claridad debe ser la cortesia del [itoso]o. Bergson. Platon.ribilidade. 110 tanto el de la. /111(/ nráxrnt a t/lllahilidttt( !!1l. los eléatas. aclaratoria.o. el estilo más fácil de que he sido capaz." modestas /. Pero ° yo siento como Ifll deber atenerme a . mi exposicián es insinuante! reiterativa. muchas veces de dimensión abrupta.1 exposicián del pensamiento filosófico tan grácil agilidad 1Ii tan irresistible poder de ssgestion. ni síqlliel'a desde lejos.rictl. fflmque sea en UN mre] TRATADO GENERAL DE I'ILOSOr-ÍA DEL DERECHO sea 110 sólo UI1 instrumento ¡¡til y estinmlante pflra orientar a los eJ- bumilde.r. En este volumen presento [a 1}/ttdlll'rlción de ntis meditaciones de Piloso-j. Grandes filósofos ha habido que hicieron del relato de sus pensamientos un menester esotérico y críptico. contraria a aquélla: ItI manera que consiste en esforzarse por presentar esos temas haciendo UJO del lenguaje habitual y cotidiano. Leibniz. Me he esforzado en usar el lenguaje más simple y llano. esto es. Nadie ha logrado en /. Téngase en cuenta.r-. En la exposición verbal de la filosofía hay dos tradiciones de signo contrario. entre otros: Sócrates. como Ortega).l fascinante atracción.a declarar 11Ii preierencia por el segundo.no que siguieron. las dos igualmente ilustres.que JlI lec/tira resulte asequible y fácíl a todos cuantos sientan 1111 interés por /0. sobre ItI bnse de tor« meftljÍJica racio-ritn- . Además¡ dio a toda su producción} tanto escrita (01110 oral./1I'. por ejemplo: los pitagóricos. Me limito -en el plallo de m.lir C01/ este imjJerú/fIlo. insistentemente machacona. Orteg« y Gasset. He huMo de todo esoterismo.ia-del Derecho y de la Política. Es difhil Jegllír. Santo Tomás. Aristóteles.

suministrar las I'Ías para un contacto estrecho con los problemas ¡urídicos práctico». P.xx PRESENTACION DE ESTE LIBRO POR SU AUTOR . He procurado. México. pero particularmente en la circunst ancl« de} momento histórico de nuestros días. bien que desenruelt« en el plano puramente intelectual. y de una axiología humanista de raíz cristiana. D. 10 de noviembre de 1958. LUIS RECASÉNS SICHES . en general. además.lista.. tanto legislatit'oJ como ¡udiciales.

Ingredientes con los cuales trabaja el jurista. La vía de la Filosofia general. LA INTERPRETACIÓN. . 2. con tal fin. El carácter dogmático de la Jurisprudencia y las relaciones del jurista con las exigencias de la justicia y de los valores por ésta implicados. quienes tienen que enfocar y resolver problemas concretos de convivencia y de colaboración que plantea la vida real en las relaciones sociales. EL CARÁCTER DOGMÁTICO DE LA JURISPRUDENCIA Y LAS RELAQONES DEL JURISTA CON LAS EXIGENCIAS DE LA JUSTIOA y DE LOS VALORES POR ÉSTA IMPLICADOS. 1. INGREDIENTES CON LOS CUALES TRABAJA EL JURISTA. Una vez hallada la norma aplicable. convendrá contrastar los temas de ésta con los propios de la Ciencia Jurídica. Veamos. Descripción y análisis de la labor del jurista en sentido estricto. e) los problemas suscitados por la práctica que dan lugar a una Filosofía del Derecho no académica. cuál es la función que desempeña el jurista. antes bien se halla estrechamente integrada con otras que forman la estructura de lo . Los dos caminos que han llevado a la Filosofía del Derecho: el de los juristas y el de los filósofos. verbigracia. típicas. acontece que la norma hallada no constituye algo suelto e inconexo.CAPÍTULO UNO CIENCIA JURIDICA y FILOSOFIA DEL DERECHO SUMARIO 1. Para que resalte con toda evidencia la misión de la Filosofía del Derecho. Diferencia entre la tarea del jurista en sentido estrieto y la función de orientar la legislación y la reforma del Derecho" positivo. frente a un pedazo de vida social. en tanto que tal? El jurista. el abogado o el juez. que supone que puedan presentarse en algún momento. lo mismo el jurista práctico. el tratadista o el profesor de una rama del Derecho positivo. El papel del pensamiento filosófico-jurídico en el progreso del Derecho. tiene que indagar la norma aplicable a esa situación. DESCRIPCIÓN y ANÁLISIS DE LA LABOR DEL JURIST. ~N SENTIDO -ESTRICTO. B) La crítica axiol6gica o estimativa.. ¿Qué es lo que lleva a cabo el jurista. Pensemos en cuáles son los menesteres a que está dedicado el jurista. 4. Ahora bien. interpretar lo que dice y las consecuencias implícitas que eJJa contiene. como también el jurista teórico. quien trabaja con situaciones imaginadas. La Interpretación. tiene que hallar cuál es la regla de Derecho vigente relativa al caso planteado: encontrar el precepto en vigor que se refiere a la materia en cuestión. por ejemplo. Motivaciones que indujeron a algunos juristas a hacer Filosofía del Derecho: A) Los interrogantes que invitan a elaborar una Teoría Fundamental o General del Derecho.'l. debe el jurista entenderla cabalmente. es decir.

verbigracia. quien ofrece un trap tado 0.. antes bien están todas en fuerte y reciproca solidaridad. es notorio que.dentro de la arquitectura del sistema vigente. la de indagación de la norma aplicable. la sucesión intestada se halla ligada a varias instituciones del Derecho de familia y del Derecho fiscal o tributario. por . Ocurre que aun cuando una institución tiene." En conexión con las funciones enumeradas. E incluso la primera de las faenas enunciadas. Pero esas contradicciones que se den realmente entre dos preceptos deben ser eliminadas. un curso sobre una rama de Derecho positivo. tos reglamentos. el servicio público. está trabada con ellas por múltiples nexos y correlaciones. concernientes a la transmisión de bienes. por ejemplo. Claro es que todas esas funciones no se dan cada una de ellas con independencia de las otras. construcción y sistematización. En efecto. es corriente que las leyes y los códigos. incluso cuando hayan sido elaborados con gran destreza técnie:(. para calibrar correctamente el sentido y el alcance de la norma encontrada. zanjar las contradicciones que se den a veces entre dos o más preceptos que tienen la pretensión de estar igualmente en vigor. las leyes. sino que debe formarse como cuadro total organizado. Por eso incumbe al jurista zanjar esas contradicciones. dentro del mundo jurídico. formando . pues el ordenamiento jurídico en tanto que sistema total no puede dar dos respuestas divérsas-e sincornpatlbles a un mismo problema de regulación de la conducta. además. Y de esta guisa cabe observar que todas las instituciones de un ordenamiento o régimen jurídico se entrecruzan mutuamente.una especie de todo organizado. articulado en forma sistemática. Por eso.otra parte. la compraventa.. una institución jurídica. Por eso. es patente que la tarea de la construcción de una institución y la labor de sistematización del ordenamiento jurídico en su conjunto requieren un constante ejercicio de interpretación. la hipoteca. esa visión de conjunto no debe consistir en la contemplación de una mera agregación de instituciones. no está enteramente aislada de las demás instituciones. una cierta autonomía. Esta tarea es cumplida sobre todo por el jurista teórico. Ahora bien. el jurista debe. tiene <¡uc realizarse en función de la interpretación de otras normas -las que señalan fuentes y competencias jurídicas. los códigos.. suplir los' vados que encuentre en el conjunto de las normas formuladas. el impuesto sobre la renta. En efecto. en numerosos casos. el jurista debe asimismo proceder a la sistematización de todos los componentes del ordenamiento jurídico en vigor. sino también en 10 relativo a sus engarces COn las otras ramas. alberguen algunas contradicciones entre algunos de sus preceptos o con los pre· ceptos de otras Jeyes o códigos vigentes. De aquí que el jurista ~enga también que proceder a lo que llama "construcción de la institución". lo cual llevará a cabo mediante su método de interpretación.2 ALGUNAS FUI':CIONES DEL JURISTA que se llama. para llegar a la correcta interpretación de una normal se precisa tener a la vista sus conexiones dentro de la silueta de una institución y el engrane de ésta con los demás componentes del orden jurídico. euyo conjunto organizado constituye el cuadro completo de una institución. además. antes bien. gue llenar las lagunas. Por . resueltas. Pero el resultado de esta labor debe ser tenido en cuenta también por el jurista práctico en todo momento. De aquí la necesidad de que el jurista cobre una visión de conjunto de la totalidad del Derecho vigente. y tiene. Pero le queda al jurista todavía otra faena que cumplir. no sólo en cuanto a sus conexiones internas. Asimismo. precisa articularla con otra serie de preceptos.

de la paz y de la seguridad. en función con las valoraciones en que dicho orden jurídico positivo está efectivamente fundado. Pues las normas son instrumentos creados por los. tienen lagunas. están relacionados con los efectos que se haya querido producir con dichas normas. Esos efectos están conectados con el fin de la norma o de las normas que puedan venir en cuestión respecto del caso planteado. la llamada interpretación no es algo tan relativamente simple como' se había creído durante siglos: la interpretación no consiste s610. Así. puede suceder que el tenor de la ley permanezca invariable. en funci6n con las finalidades a las que trata de servir el orden jurídico positivo en vigor. las cosas son más complicadas de lo que a primera vista puede parecer. es decir. a saber: los efectos que los creadores de las normas hayan considerado como justos. Por el contrario. ni siquiera la riqueza de ellas que la vida práctica plantea en el futuro. y aunque en efecto el jurista pone en práctica las funciones que he narrado. Aun en el caso de que-la máquina legislativa se 'parase." Con 10 dicho hasta aquí sobre la función del jurista he resumido una descripci6n de alguna de las operaciones más importantes que éste realiza. en función con las finalidades de la institución al cual pertenezca dicho caso. no siempre han logrado tomar en cuenta todas las situaciones posibles. Así pues. Sin embargo. hasta el punto que cada una de esas operaciones viene a ser un miembro inseparable de un conjunto total e indiviso.' La indagación sobre cuál sea la norma aplicable a un determinado caso requiere.PRIMER ESBOZO SOBRE LA INTERPRETAGON mucha que haya sido la previsión que contengan. esto es. la interpretación comprende un enjambre de operaciones mentales recíprocamente entrelazadas de modo solidario o inescindible. "hombres para causar determinados efectos en una determinada realidad social. como promotores del orden. por causa de los cambios que se verifican en la realidad social. adviértase que la tarea del jurista requiere una. Esto significa que el jurista no debe pensar su caso in abstracto y lanzarse después a la búsqueda de la norma aplicable a dicho caso. y al tener que aplicar la misma norma a nuevas situaciones hay que extraer de ella nuevos sentidos y consecuencias antes inéditas. requiere. ante todo. la jurisprudencia no podría permanecer estática. como convenientes al bienestar general. O dicho con otras palabras. Y el jurista debe hallar la norma inexprcsada para resolver esos casos no previstos en las normas formuladas antes. antes bien. sino que la interpretaci6n tiene que lograrse siempre en función con el estudio de las realidades concretas -a las cuales van a ser . la pesquisa sobre la norma debe inspirarse en un conocimiento de cuál sea el sentido del caso. que el jurista averigüe cuál es la norma aplicable en funci6n de los efectos o consecuencias que la aplicaci6n de la norma haya de producir.constante reelaboración a medida que transcurre el tiempo. en entenderla. además. Aunque la norma no cambiase. con el prop6sito de la norma o normas. Por el contrario. como ingenuamente se ha dicho tantas veces. tendría que moverse al compás de la vida. esto es." Además. pero insensible y continuamente su sentido va co-' bgando nuevas proyecciones. No puede haber interpreta. en esclarecer el sentido de la norma. presentan vacíos. que el jurista se haya percatado del sentido y alcance de ese caso. ción abstracta de las normas jurídicas. mudan las situaciones a las que debe aplicarse. He indicado ya que entre las varias operaciones mencionadas existen vínculos recíprocos de solidaridad.

las cuales las obtiene de las fuentes del ordenamiento en vigor. en tanto que tal y nada más que como tal. B) Las normas vigentes -por ejemplo. en todo caso. y el alcance con que maneja esos ingredientes. un sentido indivisible. Unas veces lo logrará en mayor o menor medida. las sentencias de los tribunales. etc.. pero. otras veces tal vez fracase en este empeño. verbigracia: las nociones de precepto jurídico. y para el propósito de tal diferenciación conviene poner de manifiesto cuáles son los ingredientes con los cuales trabaja el jurista. no empieza con el examen de la norma. Pues bien. las leyes. los reglamentos. refiere el Derecho. persona. para operar sobre la vida necesitan indispensablemente ser interpretadas. La interpretación. el jurista no se halla ante realidades desnudas. tal y como ellos son en cada caso.--. en tanto que tal estrictamente. las cláusulas de los negocios jurídicos-. conceptos que aplica p~ra la captación y la organización de las normas del Derecho positivo. el jurista maneja de modo especial tres clases de ingredientes: A) Las realidades humanas sociales a cuya reguIación normativa se. las costumbres. no puede hacer a un lado las normas del Derecho positivo. resulta también que la suprema directriz para ese su quehacer interpretativo debe consistir en buscar la mejor realización de la justicia. de problemas de delimitación de las diversas esferas individuales. relación jurídica. dentro del orden jurídico vigente. supuesto. y las funciones del filósofo del Derecho. aunque sea nada más que de pasada. Y tiene que lograrse además en conexión con las valoraciones que inspiran el orden jurídico positivo con el que se esté trabajando. . El jurista. consiguientemente. y conviene también aclarar el modo. sino que empieza. pretensión). esos tres tipos de ingredientes. las normas generales del Derecho positivo -leyes. y de los valores por ésta comprendidos. Ahora bien. Peco las normas generales del Derecho positivo no constituyen productos ya listos para operar directamente de un modo autoinático sobre las realidades sociales." Pero lo que importa aquí sobre todo es señalar las_ diferencias entre la función del jurista. básicos. etcétera-c-.-Cierto que. dentro del marco y por los cauces que ha establecido el orden jurídico positivo. consecuencia. deber jurídico. reglamentos. en efecto. deber de acatamiento a las disposiciones del orden jurídico" positivo.4 PRIMER ESBOZO SOBRE LA INTERPRETACION aplicadas las normas. y no puede sustituir lo que éste ordene con su personal criterio. Pero cierto también que todo orden jurídico positivo se propone la realización de la justicia y de los demás valores por ésta implicados. y esa interpretación abarca una serie de actos mentales cuyo conjunto forman una figura. Es . por otra parte. generales. costumbres. de problemas de organización y de cooperación. cara a cara con ellos sin intermediario. y. constituye una toral-dad. con la averiguación de cuál sea la norma aplicable al caso planteado. aunque muy complicada. C) Una serie de conceptos formales. se da la intención de realizar esos valores. en tal averiguación hay que valerse del manejo deJas valoraciones inherentes al orden jurídico positivo con el que se esté operando. el jurista tiene el. Veamos un poco más de cerca. Ahora bien. como indicaré unas líneas más abajo. no se halla ante la presencia de meros hechos. de conflictos interpersonales. La tarea del jurista es disparada por la presencia de realidades sociales. Entonces resulta que el jurista en sus funciones de interpretación debe guiarse por el mismo propósito que anima al Derecho positivo que está manejando. la cual. antes bien debe prestarles fiel obediencia. las resoluciones administrativas. Por el contrario. objeto. derecho subjetivo (facultad.

Lo que esas normas determinan el jurista no puede reemplaznrlo con su individual criterio. Toda norma jurídica -c-incluso la más simple y la más clara en apariencia-snecesita indispensablemente. el guardián y aplicador def Derecho positivo en vigor. Ahora bien. porque el jurista se mueve dentro del edificio del orden jurídico positivo. resulta que. establecidas por el orden jurídico. pero sucede que. tal y como el orden jurídico las ha visto. tal y como el orden jurídico las ha calificado. el jurista es ante todo el sacerdote de la legalidad vigente. el jurista se las tiene que ver no con realidades desnudas.) vigentes. O. tan pronto como el Derecho positivo ha nacido. tienen para éste el alcance de dogmas indiscutibles de Jos cuales él no puede evadirse." Así pues. por encima de lo que el mismo orden jurídico positivo dispone. En cambio. La función de servicio directo de la justicia compete al legislador. es decir. reclama esencialmente el monopolio de declarar)' aplicar lo que él entiende por justicia. mediante Jos cuales el jurista conjuga los principios de las normas generales con el sentido particular de los casos concretos. el cual se interpone hasta cierto punto entre la conciencia del jurista y los valores puros. que requieren una regulación efectiva en la "ida social. reglamentos. con la idea de la justicia y con sus exigencias. el jurista se enfrenta con realidades tal y como el orden jurídico las ha enfocado. Esas normas el jurista las recibe de un modo dogmático. dicho Con otras palabras. si bien el jurista no es el servidor directo de la justicia ideal pura. Según apunté ya. éste reclama para sí todo el imperio sobre la realidad social y no tolera ser desplazado por ninguna apelación a la idea de justicia. El Derecho positivo. y. que demandan una solución práctica. comprende una serie de juicios de oalor reclprorameutc encadenados entre sí. Cierto (lue el propósito del orden jurídico positivo consiste en realizar la justicia y los valores solidarios de ésta. Por eso cabe decir que el jurista no está en contacto directo. sin embargo. La interpretación es . formular las normas generales 9ue considere adecuadas a dichos problemas y situaciones }' de acuerdo con la justicia. esa aplicación 110 puede ser puramente mecánica. La función del legislador consiste en interpretar qué es lo que la justicia exige con respecto a ciertos tipos de problemas y de situaciones sociales. NORMAS DOGMATlCAS y VALORACIONES otra cosa 10 que sucede: el jurista se encuentra con hechos que en principio han sido contemplados por el orden jurídico en vigor. no puede ser ajeno a los puntos de vista de justicia. es decir. Cierto que la actividad del jurista está limitada por las normas generales del Derecho positivo en vigor. Con todo. sólo que dentro del marco del Derecho positivo. ineludiblemente. lo qne suscita la actividad del jurista es la presencia de esas realidades. de acuerdo con esto. Pero cierto también que dentro de esas limitaciones el jurista debe y tiene que orientarse por cuenta propia. expresándolo de otra manera: las normas del orden jurldice-positivo deben ser acatadas por el jurista. Ahora bien. el jurista se halla también con un conjunto de normas (leyes. tal y como el orden jurídico las ha filtrado.REALIDADES. antes bien debe manejarlos. etc. como lo es en efecto. ser interpretada. mejor dicho. por las normas de éste. sentencias. tales normas constituyen dogmas para el jurista. que es un medio para realizar la justicia. de esos problemas planteados por la realidad. por el contrario. puesto ql1e es el realizador del orden jurídico positivo. aun siendo así. aunque éste le pueda parecer a él más justo en algunos C:lSOS. inmediato e ilimitado. el jurista." O. en tanto que tal exclusivamente. debe aplicar las normas preexistentes en el orden jurídico positivo. sino con las realidades ya vestidas de determinada manera por el orden jurídico. antes bien.

no tiene sentido completo. Esto sucede en dos planos diferentes: a) En algtm. por ejemplo. Así. por ejemplo. de colmena de -bejas. con la cual se pueda completar o integrar las valoraciones contenidas en la ley positiva. por no encontrar en éstas el criterio para resolver . ctc. recíprocamente relacionadas. Pero esas valoraciones declarad. Lo mismo ocurre con la convicción sobre la idea del interés público. llevar inertemente por meros nombres. no contenidas en la ley o en el reglamento. o el principio declarado en una sentencia. La interpretación comprende siempre una serie de operaciones estimativas.. la idea del pudor '(los atentados contra el cual prohibe y castiga el Derecho) hay que recogerla de las convicciones colectivas vigentes. idea que en una sociedad que reconozca ciertos valores individuales como los supremos será diferente una comunidad colectivista. uno de los tipos de valoraciones complementarias consiste en los criterios axiológicos contenidos en las convicciones que de hecho predominan y actúan efectivamente en la colectividad. efectos análogos a aquellos hacia los cuales apuntan intencionalmente los criterios axiológicos en . hay que realizar esa complemcntación o integración.' . mejor dicho. no tiene sentirle suficiente.un caso concreto. por simples etiquetas o conceptos clasificatorios. Las comprende en la averiguación de cuál sea la norma aplicable al caso particular. Las valoraciones declaradas expresa· mente. Las normas generales de la legalidad positiva constituyen la expresión de las valoraciones establecidas por el legislador. o contenidas tácitamente. para aplicar las f. y b} Acontece en mayor medida en aquellos casos especiales en los que el juez tiene que rellenar los huecos o lagunas que haya en las norma-s formuladas. entre las normas del orden jurídico positivo. medida sucede siempre y necesariamente en todos los casos. incluso de la más sencilla. necesaria. ~. o.l0rmas generales a las realidades particulares de la vida. pues a veces --<on frecuencia. a menos que se proceda a interpretar el alcance de las estimaciones explícita o implícitamente contenidas en esta norma. conforme a los criterios de estimativa jurídica que él considere válidos.í. Esas valora. o la regla jurídica consuetudinaria. de electricidad. haciéndolo por medio de completarlas con los criterios que hallemos en las convicciones colectivas predominantes.. debe ver cuál. Así. por el contrario.s en las normas legislativas. 1 1tonces. La interpretación es una pieza indescartable en el c-mplimiento y en la aplicación de cualquier norma jurídica.la letra del precepto legal o reglamentario. en una determinada situación histórica. en la aplicación de toda norma jurídica. hay que acudir a la val ración que desenvuelva el juez por¡ sí mismo. produciría en concreto efectos análogos a los que el Ieeislador se propuso en términos generales. valoradoras. de la que rija Otras veces. y que deben ser determinados por otras disciplinas culturales.ies complemenranas. son de diversos tipos. los cuales hay que delimitarlos a la luz de lo que digan las respectivas ciencias que se ocupan de esos objetos: Pero otras muchas veces no existe una convicción colectiva congruente. reglamentarias y consuetudinarias no constituyen toda la valoración que es necesaria para decidir sobre casos concretos.. Jos conceptos de suma (para la rendición ·de cuentas). en una ley o un reglamento necesitan ser completadas con otras valoraciones.6 VALORACIONES COMPLEMENTARIAS DE LA LEY una función esencial. al interpretar toda norma. el jurista se halla con que la ley maneja ciertos conceptos que tampoco define. sino que. al ser aplicada al caso planteado. porque en esta pesquisa el jurista no debe dejarse.

" Toda la interpretación está empapada de una serie de juicios de valor.INTERPRETACION POR EL LOCOS DE LO RAZONABLE 7 que inspiran el orden jurídico positivo. vincia del Iogos. Hasta aquí acabo de aclarar el primero de los asertos que hice: que siempre y en todos los casos la labor de interpretación que realiza el jurista (abogado o juez) contiene en alguna medida -aunque limitada. en suma. una serie de fatales errores. entre la realidad social y los valores (cuáles sean los valores pertinentes para la regulación de una determinada realidad social).. es decir. aunque de modo muy sumario. por una particular pro. entre los fines y los medios en 10 que se refiere a la eficacia de los medios. las finalidades t las valoraciones están regidas por una lógica especial. y con las restricciones que éste le imponga. sobre todo en el siglo XIX y en los primeros lustros del siglo xx.juicios devalar. a saber: que la tarea interpretadora del jurista está empapada de juicios de valor. entre los fines y los medios respecto de la corrección ética de los medios. Ahora bien.la analogía. Toda norma jurídica es una estructura de finalidad. y de hecho la impregna y la dirige en alguna medida. A veces el jurista (juez o abogado) se halla con casos que no puede resolver a la luz de las normas formuladas: no halla ningún criterio ni en la ley." Así púes. toman en cuenta las posibilidades de una cierta realidad. y. de la experiencia Individual y social-. de estimaciones. aun moviéndose. al que atañe a los casos de huecos o lagunas en el área de las normas formuladas. ese especial lagos de lo humano o de lo razonable debe impregnar y dirigir la labor de interpretación encomendada al jurista. Pero no es oportuno que me ocupe aquí y ahora de la crítica contra los dislates-que se han padecido en esta materia y que. D) Está regido por razones de congruencia o adecuación: 19. dentro de los marcos del Derecho positivo. por lo tanto. la costumbre-e. y se desenvuelve al calor de esta experiencia. entre los fines y los medios. y sometida a las limitaciones por éste establecidas. e) Tales valoraciones son concretas. la cual responde a una valoración positiva. como debe hacerlo. 3'. la valoración sobre la cual se ha establecido la norma. las siguientes características: A) Está circunscrito por la realidad concreta del mundo social humano en el cual opera. al otro aserto. están referidas a una determinada situación. porque en materia de interpretación se ha sufrido. entre los valores y los fines (cuáles sean los fines valiosos). entre los fines y la realidad social concreta (cuáles 'Son los fines de realización posible). B) Está regido por valoraciones. Lo que importa señalar en este momento es otra cosa. y 69 . de la lógica de la física matemática. Hay operaciones estimativas también en la calificación de los hechos. por fortuna. ni en los principios o valoraciones positivos que inspiran a ésta. Pero debo ahora referirme. 59. por lo tanto. entre otras. 29 . por ejemplo. tropieza con un . ni en otras fuentes subsidiarias --como. aunque no siempre en toda la medida que es deseable y correcta. ni en. a diferencia de la lógica racional pura de tipo matemático. así como las hay en la determinación de las consecuencias jurídicas de una cierta situación. estimaciones. el jurista está en tratos con las exigencias de la justicia. y las limitaciones que ésta impone. E) Está orientado por las enseñanzas sacadas de la experiencia vital e histórica -esto es. Ese lagos de la interpretación -4ue yo llamo lógica de lo razonable.presenta. 4 9 . van ya siendo barridos. que juega un papel decisivo en la interpretación. si bien sólo a través de las mallas del Derecho positivo. en cuanto a la conveniencia de los medios para los fines. es decir. y que.

es decir.en términos generales y abstractos. porque el Derecho positivo fcrmuJado. Dije que las reglas jurídicas positivas "formuladas" tienen la intención de expresar Ias exigencias o requerimientos de la justicia . Pero salvo en este último caso. sitivo "formulado". realiza estimaciones. pues ló mismo el ordenamiento formulado que el juez desean hallar la solución más justa para los problemas de la convivencia y de la cooperación sociales.cumple funciones valoradoras. mientras que la realidad humana es siempre particular y concreta. unas veces en mayor medida. como quiera que no puede. vaya explicar el paralelismo y armonía que se da entre la intención de esas normas formuladas y la actividad del juez. bien en función de órganos jurisdiccionales. por la sencilla razón de que esas normas hablan -como no pueden menos de hacerlo-. el juez tiene que rellenar por Su propia cuenta el hueco.. claramente a la vista. pero siempre en alguna dosis importante. o tratadista científico del Derecho positivo-s. pero siempre y dondequiera que surja alguna duda. para su labor de rellenar o completar los huecos deberá esforzarse en seguir las directrices axiológicas que rigen el orden jurídico positivo al que está sirviendo. para que una norma general pueda ser cumplida o aplicada. a saber: que las normas generales por sí 'Solas son incumplibles e inaplicables.-y de otros valores con ella conectados-e. . pues en los casos en que el juez tenga que rellenar los huecos del De. ya que la actividad jurisdiccional es una pieza integrante de ese orden. Esta función suele ser realizada algunas veces espontáneamente por los sujetos llamados a cumplir las normas jurídicas. bien que sea en un contacto limitado e indirecto. o que fracase. se propone servir a las exigencias de la justicia. algo que se ha olvidado . esta función es la encomendada a los juristas. inspirada en el deseo de hallar la solución justa. sino que. Es y debe ser así. Y digo Derecho po. el jurista -abogado o juez. a su vez. Téngase muy en cuenta. está y tiene que estar en contacto con la idea de la justicia. salvo cuando ese propósito de justicia se haya frustrado. con una laguna. porque lo formulado en la ley. otras veces en menor proporción.respondiendo a consultas que se les formulen. Una vez que he esclarecido ya la razón por la cual hablé de Derecho positivo "formulada". es necesario que se individualice por medio de una función interpretativa. Resulta. Digo "hasta cierto punto". una armonía entre la intención animadora del Derecho positivo formulado y 1<:: intención animadora del jurista. Entonces.respecto de un determinado tipo de situación social de un lugar y de una época..con frecuencia. tendrá que valorar por su propia cuenta. AUNQUE LIMITADAMENTE hueco. pues. aunque sacerdote de la legalidad positiva. recho formulado no dispondrá de entera franquía para dejarse llevar ilimitadamente por su criterio personal.8 EL JURISTA SIEMPRE VALORA. los reglamentos y otras fuentes explícitas no constituye la totalidad del orden jurfdico positivo. de modo más o menos satisfactorio. y en verdad tilla pieza esencial. Para curnplir esta tarea tendrá que atenerse a lo que él considere como exigencia de justicia. rehusar el fallo sobre el caso planteado. al menos hasta cierto punto. Por 10 tanto. que siempre. ya que sin jueces y sin autoridades administrativas no habría la posibilidad de un orden jurídico. Esto significa que el jurista. debe estar. bien en función de consejeros . Este propósito cabe que se logre. habrá una concordancia. que se logre en mayor o menor medida. cuando se plantee oficialmente una duda o un conflicto.

en tanto qne jurista y nada má. puede y aun debe ser algo más que jurista. es necesario. que nos fijemos en otras motivaciones que llevan hacia la Filosofía del Derecho. cuando hace tal cosa no ejerce propiamente como jurista.lción de esta cuestión esnmntiva. adquiere mejor experiencia que nadie sobre las fallas del Derecho positivo. en sentido estricto. Adviértase que en este aspecto hallamos una de las limitaciones de la función estricta del jurista. puede y debe plantearse la crítica de las normas vigentes y meditar sobre las directrices para su reclaboración progresiva. y orientador con respecto a lo que se debe hacer. sino como orientador de la legislación futura. no dispone oc plena libertad en esta tarea.'xplic. Aunque el jurista puede y debe hacer mucho para acomodar el resultado de su rarea a las exigencias de la justicia -y de hecho la obra de los juristas ha actuado muchísimas veces como importantísimo factor en el progreso jurídico--. He aqu! la raíz o ln motivación de uno de los temas de la Filosofía del Derecho. entre las cuales figura Ii necesidad de aclarar los conceptos lógicos gracias a los cuales el jurista clpl:t las normas vigentes. . medite sobre las fallas de las reglas en vigor y señale las refon. pues el jurista es quien posee más amplio y profundo conocimiento de los defectos del Derecho positivo y de las maneras de remediarlos. aparte de su labor de estricto servicio al Derecho positivo vigente. nadie está en condiciones mejores que éste para llevarla a cabo. aunque para ello le sean de gran utilidad los conocimientos adquiridos en su oficio jurídico. O dicho con otras palabras. Y digo en tanto que jurista y nada más que como jurista. en tanto que jurista. Pero ruando desempeñe ese: cometido crítico sobre lo que hay. antes de seguir con 1. En efecto.s que como jurista. Es más. pero su labor crítica y orientadora se base en otros punlos de vista. aunque esa labor es diferente de la propia del jurista. pues siempre se halla infranqueablemente restringido por Jos límites cIara r taxativamente establecidos por las normas positivas. más allá de ese su oficio. es decir.\ (. Pero erto no impide que. en su cotidiano contacto con la aplicación del Derecho en vigor. Ahora bien.distintn que llenar: la función de orientación de las futuras normas a dictar mediante leyes o reglamentos nuevos. no funciona como jurista propiamente. el jurista. Le son en efe-cto muy oportunos esos conocimientos. DIFERENCIA ENTRE LA TAREA DEL JURISTA EN SENTIDO ESTRICrO y LA FUNCIÓN • DE ORIENTAR LA LEGISLACIÓN Y LA REFORMA DEL DERECHO POSITIVO. para el buen orden expositivo. del tema estimativo o valorativo Pero.. por superior que éste pueda ser.LA CRITICA Y LA REFORMA DEL DERECHO VIGENTE 9 2 . y puede orientar con mayor}' más certera capacidad que cualquiera otra gente sobre las reformas que convenga introducir en el Derecho vigente. a saber: en puntos de vista propiamente filosóficos. el jurista.ias que es debido y oportuno introducir en Jos precc:ptos vigentes. hay otra función . no le es lícito sustituir la norma vigente por un criterio suyo personal. porque claro es que quien sea jurista. independientemente de la profesión jurídica. Ahora bien.

A) Los INTERROGANTES QUE INVI- TAN A ELABORAR UNA TEORÍA fUNDAMENTAL O GENEItAL DEL DERECHO. Después del eclipse que la Filosofía del Derecho sufrió en los tres primeros deecnios de la segunda mitad del siglo XIX. había sido desterrada en la mayor parte del área de los estudios jurídicos. sobre todo de la de nuestro tiempo. la propaganda. Los científicos del Derecho y los juristas prácticos han sido los que especialmente han contribuido. pondrá claramente de manifiesto el sentido auténtico de la Filosofía del Derecho. tres tipos de gentes: a) Algunos científicos del Derecho. sin perjuicio de exponer después las vías por las que fueron a ésta la mayor parte de los grandes filósofos. para percatarnos a fondo y con máxima claridad de cuál sea la razón de ser de la Filosofía del Derecho.en que la Filosofía del Derecho había desaparecido. Pero hubo un tiempo. en el siglo XIX y sobre todo en el xx. por obra del positivismo -y también del . b) Algunos juristas prácti.de su propia disciplina y hablar de la importancia que ésta tenga. o cuáles fueron los estímulos que actuaron sobre otros pensadores para restaurar la Filosofía Jurídica cuando ésta había estado proscrita durante algunos decenios.. MOTIVACIONES QUE INDUJERON A ALGUNOS JURISTAS A HACER FILOSOFÍA DEL DERECHO: CRÍTICA AXIOLÓCICA O ESTIMATIVA. terarnos de cuál es el sentido. e incluso en la previa a Sócrates.10 QUIENES. convendrá que averigüemos cuáles fueron las motivacio ncs que indujeron a algunos pensadores a inventar ese tipo de meditación. Creo 9ue un análisis de las urgencias 9ue incitaron a esos científicos del Derecho y a esos juristas prácticos a plantear de nuevo los problemas filosóficos sobre el orden jurídico. (05.rte de los pensadores que acometieron con mayor empuje y con más logrado éxito esta empresa. la Filosofía del Derecho se le presenta como una disciplina prcconstituida en múltiples libros y cursos universitarios. B) LA C) Los PR08LEMAS SUSCITADOS POR LA PRÁC- TICA QUE DAN LUGAR A UNA FILOSOFÍA DEL DERECHO NO ACAOÉMICA. No se trata de incurrir en la ramplona actitud de los que quieren hacer el elogio ---o algo peor. No se trata de proceder con un ánimo doméstico del especialista que cree que su campo es el ombligo del mundo. Por eso comenzaré examinando el tipo de necesidades mentales y prácticas que espolearon a tales jurisconsultos a elaborar de nuevo la Filosofía del Derecho.-LA VíA DE LA FILOSOFÍA GENERAL. Entonces. Y e) Casi todos los grandes filósofos. y cuáles fueron los fines que con ello se proponían. Se trata de otra cosa: si queremos en. para el estudioso que se interese por estos temas. Los DOS CAMINOS QUE HAN LLEVADO A LA FILOSOl:ÍA DEL DERECHO:" EL DE LOS JURISTAS Y EL DE LOS FILÓSOFOS. hemos de pregun· tamos primero qué tipos de gentes fueron las que actuaron en la creación o en la restauración y renovación de la Filosofía del Derecho. la época anterior a los presocráticos. en que no había Filosofía del Derecho. Y hubo otro tiempo -la segunda mitad del siglo XIX. para averiguar tales motivaciones y tales fines. POR QUE Y PARA QUE HACEN FILOSOFlA JURlDICA 3. al renacimiento de la Filosofía del Derecho. Ahora bien. el mejor camino para ello será sorprender cuáles fueron los motivos que llevaron a hacerla o a restaurarla por pa. en la historia de esta disciplina. La respuesta a esta pregunta es que los responsables de tales empresas han sido. Hoy en día. el alcance y la justificación de la Filosofía del Derecho.

sin adjetivaciones concretas. Adviértase que sería engañoso supon!::r c¡ue este concepto general o esencial pueda ser fundado por vía de comparación inductiva de los datos de los múltiples Derechos conocidos. Ahora bien. En primer lugar} porque ese procedimiento de inducción requeriría acotar previamente el campo de la experiencia jurídica. es decir. sin límites de lugar ni de tiempo. en suma. de todas sus especificaciones históricas o posibles. un conocimiento apoyado en unos supuestos. sin más. la esencia de 10 jurídico. seccionados por abstracción del resto de las cosas. es decir. La profesión jurídica. consiguientemente.LI DOBLE LIMITACION DE LA ClFNCIA JURIDlCA 11 materialismo y del evolucionismo-. lo mismo en su ejercicio práctico -c-comc abogado o como juez. o sea el concepto universal de 10 jurídico pura y simplemente. da cuenta y razón de lo /que el Derecho civil tiene de civil. ni puede aclarar tampoco las ideas de valor que dan sentido al Derecho. la ciencia del Derecho es un conocimiento de unos determinados objetos. en primer lugar. Entre tales supuestos figura. mando se trata de dilucidar la esencia. de las concreciones singulares del Derecho mexicano. por tanto. por tanto. de lo que el penal tiene de penal. Como todo ccnocimiento científico. de los cuales el jurista no puede ofrecer esclarecimiento ni justificación suficiente. Tal fundamentación resultaría injustificada lógicamente por dos razones. el concepto universal /Iel Derecho. que ° . etc. porque ellos son precisamente el cimiento sobre el cual se funda su labor¡ por ende. así como también de toda ciencia jurídica. Algunos juristas de preclaro talento advirtieron que la ciencia jurídica no es por sí sola capaz de explicar los cimientos que están más acá de ella. sobre el cual habría de ejercerse la comparación y la generalización. no puede ofrecer la explicación de tales supuestos. se apoya sobre una serie de supuestos generales. ni tampoco las ideas que están más allá de ella.P El jurista estudia los preceptos del Derecho' positivo. a saber: el hecho de que ésta no puede por sí misma explicar ni sus supuestos básicos sobre los cuales ella 'se asienta. yel restablecimiento de la problemática estimativa o axiológica del Derecho. se pide aquello en virtud de lo cual algo debe ser. considerado como jurídico. porque ésta 'versa sobre las varias ramas concretas del Derecho positivo y. en la estructura lógica u objetiva del conocimiento. en sentido estricto. se originaron dos partes capitales de la Filosofia jurídica: la fundación de la Teoría general o fundamental del Derecho para aclarar los conceptos básicos que constituyen la cimentación de toda realidad jurídica. pero cabalmente este deslinde del campo de la experiencia jurídica. constituye un conocimiento fragmentario y también dependiente. porque éstos sintieron las dos limitaciones que sufre la ciencia jurídica. que son precisamente las que le dan sentido. es decir.que en su desenvolvimiento teórico ---como tratado o curso de dogmática jurídica. como quiera que las ut~encias o problemas eran dos. se pide 10 que es igualmente de todos los Derechos. de las propias del Derecho argentino. de una rama del Derecho positivo--. son 'lo que constituye la base de ia posibilidad de tal labor. En efecto. sin referencia a esta o a aquella rama. común a todas las manifestaciones reales o posibles del Derecho. de todas sus ramas. El esclarecimiento de este concepto esencial universal no puede ser suministrado por la Ciencia Jurídica. La conciencia de estas dos penurias fue la que disparó de nuevo la' reflexión filosófica' sobre el Derecho. es decir. el pensamiento filosófico sobre 10 jurídico empezó a renacer en la mente de algunos esclarecidos jurisconsultos. se apunta a 10 que es comúny necesario al Derecho. precisa. Son algo previo a esa su labor. considera las especialidades que cada una de éstas ofrece. Y.

Ahora bien. sin supuestos. el senado. descriptivos de realidades creadas por Jos hombres en un cierto lugar y en un cierto tiempo. hallamos también una serie de conceptos jurídicos puros. Mas. de aclarar de modo suficiente y con el debido rigor esos conceptos básicos que constituyen el entresijo esencial de toda realidad jurídica. y. Esas nociones constituyen la estructura esencial de toda norma. sucede que las ciencias jurídicas particulares. Pero si el concepto universal o esencial del Derecho es el supuesto básico de toda ciencia jurídica. persona. sin relaciones jurídicas. de toda figura. condicionantes de todo pensamiento jurídico. en vista a conseguir mediante él la esencia de lo jurídico. deber jurídico.. por eso. sino que constituyen conceptos puros. Puede haber -y de nccho ha habido.. En efecto. hallamos conceptos empíricos. para obtener la noción universal o esencial de lo jurídico. rica o posible. cial o universal. del ayuntamiento. (del Derecho constitucional. . En segundo 1. . del civil. relación jurídica. Así pues. y de toda situación jurt. del procesal. y ocurre que lo que se patentiza en cada una de las ramas concretas de la Jurisprudencia dogmática es tan sólo la serie de singularidades o especialidades que ofrecen los contén]. precisa una indagación de otro tipo diverso del que es característico de las ciencias jurídicas. dos jurídicos de cada una de ellas. No cabe que haya ningún régimen jurídico sin deberes jurídicos. que es precisamente la que se trataría de encontrar. ninguna de ellas. ctc. supuesto jurídico. a saber: porque lo que se busca es una noción absolutamente universal. haría falta tener de antemano esa noción esen. ajenos a la experiencia.12 MISIDN y CARACTER DE LA TEORlA FUNDAMENTAL DEL DERECHO se disponga previamente del concepto general o esencial del Derecho. por otra parte. <]uc no ekprcsan realidades creadas contingcntcmcntc por los hombres en determinad:'! situación histórica. son comIIIlCS a todas las n-gulacioncs de Derecho )" <1.todo conocimiento científico de éstas. necesariamente frustrada. gracias al cual se pueda delimitar con rigor el área propia de dicha experiencia jurídica. sino <'jlle. por el contrario. producida en determinado lugar y en un cierto momento. del administrativo. a saber: urge una indagación de carácter filosófico. el impuesto sobre la renta. es decir. Se trata de las nociones de derecho subjetivo. aquella supuesta vía inductiva para lograr el concepto esencial o universal del Derecho resultaría también imposible. contingentes. y 'lIle constituyen además Jos instrumentos necesarios de todo conocimiento dl'ntifiw sobre el Derech.ordenamientos jurídicos que no contienen las instituciones de la hipoteca. consecuencia jurídica. pertenecen a la esencia de lo jurídico pura )' simplemente. del mercantil. Consiguientemente. Son nociones no exclusivas de determinados ordenamientos. etcétera) no son capaces. por ejemplo: la hipoteca. como ya se apuntó. ras cuales constituyen también supuestos fundamentales de toda cienda del Derecho. resulta que para llevar a cabo el procedimiento de inducción. si contemplamos el conjunto .gar. Por una parte. No pueden las meras ciencias jurídicas particu. figuras jurídicas concretas. el ayuntamiento. objeto. advertiremos cómo éstos pueden ser clasificados en dos gmpos. del impuesto sobre la renta. históricos. Hay otra serie de nociones -que a manera de séquito esencial del concepto de lo jurídico acompañan dondequiera a éste-. sin consecuencias. necesarios. No son resultado empírico de una creación humana contingente. por otra razón. o del senado. fraguadas en una determinada circunstancia. sino enteramente comunes a todos ellos. no es el único de sus supuestos. dicas. necesarios en toda realidad jurídica histó.de conceptos empleados por la Jurisprudencia.

Estos problemas apuntaron en la conciencia de muchos juristas profesionales entre los años de 1870 y 1890 -que constituyeron la época en que empezó a ger~ minar un renacimiento de la Filosofía jurídica. a tratar de esclarecer el concepto del Derecho como norma.t. se expone cómo nació el programa de una "Teoría general del Derecho" y las modificaciones.En la nota número 11 de este capítulo. de explicar sus propios supuestos. el de relación jurídica. como algo fragmentario en cuanto a su base misma.sabcr: las cuestiones estimativas. de la cual no pueden ofrecer una explicación satisfactoria. esto es. Pero la respuesta que para sus -cuestiones ofrece la ciencia jurídica es la que impone el ordenamiento positivo: esto es. porque ellas se basan precisamente sobre dichos conceptos.ofrecían un espectáculo de caos. Pero resultaba que la explicación que cada especialista daba de esos conceptos fundamentales era diversa de la suministrada por otros especialistas. Por ejemplo. mientras éste permanezca en vigor. por así decirlo. sino que requieren una doctrina general autónoma. por otro lado. con lo cual se producía un estado de desorden y confusión. al servicio -de cuyo cumplimiento funcionará todo el monopolio de la coacci6n pública. que. en la efectividad de las relaciones sociales. que tiene ya carácter filosófico. las ciencias jurídicas aparecen mancas. inapelable. Resulta. el Derecho positivo constituye la suprema instancia. En efecto. Pero eso. o las primeras lecciones.edifica. el de persona. antes bien. así como en otras obras mías. Así pues. qué es 10 que el Derecho vigente de un pueblo en un determinado momento dispone sobre cierta materia o sobre el caso planteado._entífico partícalar es fatalmente limitado. a . Así es en verdad: contra la reguIacién del Derecho positivo vigente no cabe. sucede que la ciencia jurídica no swninistra una última y plenaria respuesta a los temas que en la misma se plantean. Tales nociones básicas funcionan para la ciencia jurídica como lo~ supuestos sobre los cuales ella se . etc. las Ciencias Jurídicas colindan con la Filosofía del Derecho en Ja zona que está. el de objeto. que en determinado lu~ en un cier- . Desde el punto de vista práctico. ocúpase la ciencia jurídica con problemas de regulación de. nos dice. cada tratado o cada profesor dedicado a una disciplina jurídica especial consagraba los primeros capítulos. Porque todo conocimiento . pues ninguna es capaz por sí sola de fundamentarse a sí misma. Por otra parte. Se advirtió <¡ue los estudios jurídicos -restringidos por las limitaciones positivistas. por el que está más allá de la Ciencia jurídica. En efecto. en lo relativo a la aclaración de sus supuestos. Esta penuria no es exclusiva de la disciplina jurídica. sobre todo como Teoría general del Derecho. el de derecho subjetivo. y a fuer de su calidad de supuestos previos caen fuera de su ámbito. que fueron introducidas en los supuestos y en los métodos de dicho pro· grama. se llega al planteamiento de interrogantes que s610 pueden ser tratados y resueltos por la Filosofía. una sentencia del Supremo Tribunal de Justicia constituye algo prácticamente irresistible. constituye una última palabra ejecutiva. la vida social y de solución de los conflictos qu~ en ella se suscitan. dependiente y fragmentario. común a todas las ciencias particulares. la última palabra ejecutiva. Así pues.LOS INTERROGANTES AXIOLOGICOS 13 lares explicar estos conceptos fundamentales. refugio ni recurso de ninguna especie. Se cayó en la cuenta de que todos esos temas no pueden ser resueltos por la suma de las aportaciones de cada disciplina jurídica particular. más acá de sí misma. es decir. pues.

14 LOS INTERROGANTES A:GOLOGICOS. para dilucidar si representa el que debe ser. Eh cierto modo Jos fundamentos de la Estimativa jurídica constituyen los' supuestos y la base de J. si es el mejor de los posibles con respecto a la circunstancia concreta a que se refiere. pero nada más. es decir. los de la Teoría Fundamental o General del Derecho. cuáles son sus soluciones y su correcta interpretación. Estas consideraciones no caen ya dentro de la Ciencia jurídica." Cuando los problemas de Estimativa jurídica se plantean principalmente rcfcrídos al fin supremo del Derecho y a la organización del Estado. o si. para examinar si corresponde o no a 10 que deberia ser. según ya se razonará más adelante.o.. excede en muchas ocasiones de los límites de la Ciencia jurídica positiva. las cuestiones de la Estimativa Jurídica. ante la crítica filosófica. los temas de la 'Teoría [nndnniental del Derecbo. la indagación 501. Filosofía política. Tal critica y sus problemas no caen propiamente dentro del ámbito de la Ciencia jurídica. Ahora bien. . y los de la Estimativa o Axiología. es decir. El problema de la justificación concreta del contenido de los preceptos. esto es.[(: los valores que deben orientar la formación del Derecho positivo. tales problemacoinciden en gran parte con los temas básicos de la Filosofía politici. El estudio de los dos tipos de problemas mencionados. por los que hoy suelen llamarse [usfilósofos. una segunda vertiente en la cual se muestra incompleta la Ciencia del Derecho. ante el tribunal de la conciencia. más allá de ella. es decir. pues ésto nos dice qué es 10 que dispone el orden jurídico vigente. los rebasa siempre que se plantee más allá de los principios determinantes inspiradores del mismo orden positivo y (IU~ son parte integrante de él. Resulta. tú momento es indiscutible e inevitablemente Dercc •. ser citado a comparecencia ante un fuero distinto del práctico. pues. Ante esta instancia de la crítica filosófica podemos someter a enjuiciamiento el Derecho que es. sobre sus supremos principios directivos. que habitualmente SQn ofrecidos por juristas que se han dedicado :\ estas dos clases de meditaciones. de su justicia o injusticia. desde otro punto de vista. y contra lo cual no cabe recurso. es decir. que los dos interrogantes filosóficos principales sobre el Dcrc. más allé del estudio científico de un Derecho positivo. ¿no podrían tal vez ser superadas? El problema sobre el juicio estimativo que merezca un ordenamiento y sobre los valores a cuya luz se pueda determinar la mayor o menor justificación de un Derecho. Pertenecen a otro tipo de estudio: al estudio sobre el último fin del Derecho. esta interrogación valorativa sobre la justicia constituye un problema incxtirpable de la conciencia humana y que tiene además pleno sentido. por ventura. constituyen el contenido de la mayoría de los cursos universitarios y de los tratados de Filosofía Jurídica. puede. la cual se O<'UP:l sólo del Derecho constituido. y esa insuficiencia es otra de las palancas quc lanza al pensa· miento hacia una reflexión filosófica sobre el Derecho. ¿debiera serlo en justicia? ¿Es justa esa norma jurídica O no lo es? ¿No podría acaso esa norma ser mejor de 10 que es? Las soluciones que el Derecho positivo vigente da a determinados problemas de convivencia y de solidaridad sociales. pues. corregirlo en un sentido progresivo. Lo que indiscutiblemente es Derecho vigente (en determinado Jugar y en cierto momento). cho brotan precisamente de las dos limitaciones de la ciencia jurídica: mis acá de ella y como supuesto de la misma.. es un problema cuyo planteamiento y cuya solución se encuentra más allá del campo de la Ciencia jurídica propiamente dicha.-. cabr'n mejorarlo en alguna manera. He aquí.

y todavía más en un tiempo de crisis integral como es el nuestro. suscitan menores dificultades. han surgido sobre todo en el campo de los problemas de la interpretación y de la aplicación práctica de las leyes. aunque haya excepciones. mente el problema de cómo haya de desenvolvérsela') el juez en los casos de las llamadas "lagunas" en el ordenamiento positivo formulado. surgidos en la aplicación judicial del Derecho.LA VIA DESDE LA PRACTICA A LA FILOSOI'IA Pero sucede que el pensamiento jurídico de los últimos ochenta años . Ahora bien. En efecto. en que casi todos los aspectos de la vida están correlacionados de un modo coherente. Fibrura además el problema de cómo ha de actuar el juez cuando la aplicación de una norma.de diversos países. no tratan de todos los prchlemas capitales de esta disciplina. Figura igual. se hacen más numerosos. las cuales han sido estimuladas por necesidades sentidas en la política legislativa y sobre todo en la aplicación jurisdiccional (judicial o administrativa) del Derecho. entre los varios métodos posibles de interpretación. debe ser elegido para tratar el caso Concreto. de modo que en esta norma individualizada se cumpla el propósito que inspiró la regla general. aunque reconozco que este nombre es discutible. Dichos problemas están siempre presentes en cualquier proceso de aplicación jurisdiccional del Derecho a casos concretos. a las que a mí se me ha ocurrido dar la denominación de filosofía j¡¡rídica 110 académica.'> Entre' los problemas que han suscitado esas meditaciones no sistemáticas figuran los siguientes: figura la cuestión de haIlar cuál es la norma válida aplicable al caso controvertido. cuando (':'tas tienen que proyectarse sobre realidades sociales muy diferentes de las de antnfio-.sc ha nutrido también con otra clase de meditaciones y elaboraciones hechas por juristas prcfesionales. Hevarla a un resultado notoriamente injusto. Las principales manifestaciones de este tipo de pensamiento jurídico) "no académico". en épocas de hondas transformaciones sociales. aunque existentes. Figura también el problema de convertir los términos generales de la ley o del reglamento en una norma singular y concreta para el Caso particular debatido. en épocas tranquilas y de estabilidad. esos problemas. los cuales. no pretenden la elaboración de un sistema de filosofía del Derecho. fuera de los cursos sistemáticos de Filosofía del Derecho. han aumentado en enormes dimensiones los problemas que surgen en la aplicación práctica del Derecho. agudos y difíciles. Esos cambios han dado lugar frecuentemente a la coexistencia de normas judo . en apariencia vigente) al problema singular sometido a su conocimiento. esos problemas. Figura asimismo el problema SC'bre cuál. Y figuran muchas otras cuestiones de parecida importancia. Han sido llevados a cabo tanto por varios jurisconsultos prácticos -c-jueces y abogados. si bien tienen . Son más bien reflexiones filosóficas sobre detcrminados puntos.un auténtico rango filosófico. como también por profesores universitarios de diversas disciplinas) pero generalmente. En cambio. Se trata de pensamientos. o tal vez conviniese más llamarlo no sistemático. problema que frecuentemente no es ni mucho menos tan fácil como algunos habían supuesto con cándida ingenuidad. se hacen menos sensibles. muchos de los cambios radicales que se han producido en los últimos decenios en la regllJación jurídica -ora por In elaboración de nuevas leyes inspiradas en principios y propósitos diferentes de aquellos que animaban las que estuvieran vigentes en el siglo XIX: ora por la acción inteligente de la jurisprudencia al descubrir nuevos sentidos e insospechados alcances en añejas normas.

al calor del estudio de aquellas producciones no sistemáticas de pensamiento jurídico sobre esos problemas de la interpretación y de la práctica jurídica. que el Derecho positivo no puede ser jamás un conjunto de verdades. para que ésta suministre aclaraciones satisfactorias sobre estos problemas. ha aumentado también en gran magnitud el número de casos en que el juez se enfrenta con el problema de "lagunas" en el ordenamiento formulado. cimentado en una serie de bases. ha ocurrido que de la práctica jurídica cotidiana. por mi parte. Entre esas bases figura la de tener sicmpr~ a la vista que el Derecho 'Positivo es siempre una obra circunstancial. o de otros tiempos agitados de la historia. Sin eme bargo. nuestra época. así. Esto ha multiplicado el número de casos en que se le plantea al juez el grave y crucial problema de tener que elegir entre esas varias normas contrarias de igual jerarquía formal. sólo que de modo menos. y de otros similares. Lo que sucede es simplemente que esos problemas han cobrado proporciones mayores y más destacado relieve en el siglo xx. no sólo no previstos sino que ni siquiera sospechados antaño por el legislador.l6 PROBLEMAS FILOSOFICOS PLANTEADOS POR LA PRACTICA dico-positlvas de igual rango formal con contenidos contrarios 0. en los tribunales. y ofrezca criterios para tratarlos correctamente. que a primera vista parece ser la pertinente para el conflicto concreto. Y. () un conjunto de intentos de aproximación a unas verdades. cimentado en el estudio de cuál es la lógica peculiar de los contenidos de las normas.f. y sobre todo en mayor cantidad. es decir. en las oficinas administrativas y en los bufetes. algunas de las cuales habían sido olvidadas. así como bajo el estímulo de mis propias reflexiones en torno !1 estos asuntos. que 10 que suele acontecer en épocas más tranquilas de la historia. se me ha ocurrido 'lue la Filosofía del Derecho debe ser completada cdn un tercer estudio que sirva de base para la política legislativa y la política judicial. ha echado sobre los órganos jurisdiccionales responsabilidades más graves. he producido algunas nuevas contribuciones al estudio de esos problemas planteados por la política legislativa y sobre todo por la interpretación en la práctica judicial. sería erróneo creer que tales problemas son característicos solamente de. que acabo de' apuntar. Ese enorme aumento de los tipos de problemas. precisamente los efectos que se reputan justos y útiles . especialmente mi teoría del logos de lo razollable. sino que. han brotado urgentes -requerimientos a la Filosofía del Derecho.detonante y menos dramático. Así pues. es decir. además de mi aportación a la Filosofía sistemática del Derecho.1 que conduzca un minucioso análisis de las estructuras y de los problemas del Derecho positivo. El desenvolvimiento tumultuoso y vertiginoso de nuevos hechos y problemas sociales. el Derecho positivo es un conjunte de instrumentos fabricados por los hombres púa producir determinados t. con orientaciones 'divergentes. 14 Y.r-ctos en la realidad social. Asimismo ha crecido el número de casos en que los tribunales afrontan el dmmático problema consistente en que una norma positiva. Pero los mismos tipos de problemas se han presentado en todas las épocas y en todos los regímenes jurídicos. a Jos dos temas (lue han sido aceptados generalmente en nuestro tiempo como contenido de la Filosofía Jurídica (la Teoría Fundamental del Derecho y la Estimativa o AxioIógica) conviene añadir un tercer tema sobre Política Legislativa y Política Judicial. por el contrario. por lo menos. Este estudio debe fundarse sobre los resultados . si fuese aplicada a este conflicto daría lugar a resultados notoriamente injustos. Yo.

la sociedad (por vía consuetudinaria) o el juez dan para satisfacer determinadas necesidades sociales. Esto no ha de interpretarse en e! sentido de que 1.práctica corresponde siempre inevitablemente a los órganos políticos con competencia para ello. mediante razones fundadas. han aportado valiosas y decisivas contribuciones a la Filosofía Jurídica. El hombre. ni tuvieron Con el Derecho un contacto próximo. y. como ]0 muestra la Historia de la Filosofía general: grandes pensadores que no ejercieron un oficio jurídico. se pregunta por cuál sea el sentido que en el Universo corresponda al Derecho. Salvo contadas excepciones. y de hecho se ha llegado. alejada de las pasiones y de los intereses.al hombre. de la administrativa y de la judicial. sus autores se proponen la realización de un fin o resultado. inspirándose para ello en las valoraciones que estiman correctas. ha ocurrido así. con la dignidad propia de la teoría (aunque en este caso se trate de doctrina de la práctica).. ante e! espectáculo abigarrado de! Universo. administrativa y judicial. por lo tanto. de la política legislativa. de la Química. sobre las relaciones entre el y( y e! resto de todo cuanto hay. Es preciso. Sobre la base de estas consideraciones. Filosofía es el conocimiento total elaborado por cuenta propia y por razone justificadas. indagar las raíces que originaron este tipo de meditaciones filosófico-jurídicas en los grandes pensadores . de las cosas en torno y dentro de si. Con ello se zanjaré el distanciamiento que se dio entre La Filosofía Jurídica del siglo xx y los nuevos desarrollos y las transformaciones del Derecho positivo en nuestro tiempo. Además. sobre la totalidad en tanto que totalidad. en tanto que Universo. y. Se puede llegar. de la Matemática. 2 . La decisión. además de una metafísica. las normas jurídico-positivas contienen los medios que se estiman adecuados y eficaces para la realización de aquellos fines. Y. Esta Filosofía Jurídica aplicada. se podrá y se deberá hacer una Filosofía Jurídica concreta. Filosofía sea una Enciclopedia comprensiva de todos los conocimientos particulare (verbigracia. la cual deberá consistir en ofrecer una filosofía de la política legislativa. los grandes sistemas filosóficos. deberá mantenerse en el plano genuinamente filosófico. construido desde Juego por medios intelee tuales. para resolver ciertos problemas o conflictos de la convivencia y cooperación humanas. el bien común en una determinada. tal y como éstos se presentan en un lugar y en un tiempo determinados. Es la Filosofía un propósito de conocimiento del Universo. Con estas normas positivas. en tanto que totalidad. Pero a la Filosofía aplicada del Derecho le toca ofrecer orientaciones básicas en un plano de altura . y de otras que sean establecidas en el desenvolvimiento de este tercer tema que propongo.FILOSOFIA DEL DERECHO Y NECESIDADES PRESENTES 17 par. cuyo cumplimiento representa el modo que se entendió como el más valioso en aquella circunstancia para satisfacer aquellas necesidades O para resolver aquellos conflictos. O sea. conseguiremos poner el pensamiento filosófico-jurídico en contacto con las necesidades actuales y al servicio de un mejor tratamiento de éstas. en efecto. el cual contiene . de la Física. de una teoría del conocimiento y de una reflexión ética. es decir. En la medida en que esto se haga. contienen también un estudio sobre el Derecho y el Estado. es el conocimiento. es decir. . Las normas del Derecho positivo son la respuesta que el legislador. del Universo en tanto qU1 Universo. a la Filosofía Jurídica por otro camino: por el de la Filosofía general. por tanto. de la Biología. aplicada a las situaciones reales del presente. pues. de 1. y ante el problema de si mismo y de! Mundo. situación socia1.

que se dé a sí propio la norma. una vez que ha sido conseguida. y qué sea yo en el Universo o con respecto a él. se pregunta: ¿qué significan en el conjunto del Universo el Derecho yel Estado? ¿Cuál e.¡ra que ésta sea auténtica filosofía.). Cierto que habitualmente no se ha concebido de esta guisa. lo enfoca sin partir de supuestos jurídicos previos. según veremos. debe ser un criterio universal. es decir. Pero. adviértase gue. sin dejar atrás implicaciones previas no resueltas. los problemas de la organización colectiva. sino tan sólo lo que en cada una de sus respectivas materias hay de diferencial frente a las demás y de engarce eón ellas. Ahora bien. así como también de los de la realidad de lo jurídico. Pues bien. como criterio de justificación para todas las otras verdades. servir como instancia reguladora de todos los demás conocimientos. en su articulaciones de conjunto. lo relativo al Derecho y al Estado. es decir. a diferencia del científico que es especialista en fragmentos del Universo. dicho con otras palabras. la misión de la Filosofía del Derecho: pero p. No. adviértase que cuando se habla del problema del Universo. Es en este tema donde la Filosofía jurídica cobra su plenitud y su unidad." . porque lo que preocupa al filósofo es el Universo como totalidad. con tanta amplitud ni con tanta radicalidad. sino también -y espe· ciaImcnte. la Filosofía. se plantea en última instancia como prcmmm sobre el sentido del Derecho en la vida humana. entre las muchas cosas que contiene (unas reales corpóreas. etc. busca un punto de partida radical y primario. Para eso. es decir. al filósofo no le interesan las domésticas interioridades de cada una de las disciplinas científicas. y muchas otras más de diversos' jaeces). Por de pronto. el filósofo pretende ser especialista en el Universo en tanto que Universo. justificadas intelectualmente. Para ello. construida por razones . o sea. como las ideales. se trata siempre no sólo de la cuestión del Universo en sí. un punto de partida sin supuestos previos. debe. ante todo. punto de vista desde el cual es posible emprender la consideración y la solución de las diversas cuestiones de Teoría fundamental del Derecho y de Jos problemas de la Estimativa. al enfrentarse con este tema. Sobre esta base autónoma y pantónoma. la Filosofía del Derecho se hace cuestión total de lo jurídico. el filósofo trata de formarse una visión articulada del Universo. de la Jurisprudencia. trata de desrubrir la articulacién de lo jurfdico con el resto de los objetos e¡uc en el mundo hay. la raíz del Derecho y del Estado. en el Universo. además. considero que su camino debe ser el indicado. la relación entre el hombre y el resto del Mundo. Pero ese criterio primero. ha de ser un criterio pentónomo. e¡ue sea puramente primero. otra: reales psíquicas. oteas irreales. a la vez. que contenga el fundamento de sí mismo. O. hay Jos problemas de la convivencia y cooperación. y cuál su función en la vida humana? Y como el Derecho se refiere a problemas de comportamiento humano y éste se halla relacionado con el sentido de la vida y la misión del hombre. y. busca un punto de partida amánomo. autónomo. esto es. que se encuentra en el primer plano del interés humano. por esta vía llega también la Filosofía a plantearse Jos interrogantes radicales sobre lo jurídico. desenvolviéndose como un capítulo de la Filosofía general. Esta cuestión. como quiera que dentro de éste figura el hombre -estoy yo-. pero con validez. la Filosofía del Derecho. y en la situación del hombre en éste.de las relaciones del Universo conmigo y de mí mismo con el Universo: qué sea el Universo para mí.18 EL CAMINO DESDE LA flLOSOFIA GENERAL HACIA EL DERECHO Historia. y el filósofo. de modo especial. convierte 10 jurídico en problema total.

estable y a la vez justo. cabe afirmar que en gran mea dida la historia del Derecho va ligada a la historia del pensamiento filosófico-juridico. Pues bien. Mediante el Derecho. es decir. tratan los hombres de conseguir una situación de certeza y de seguri. claro es. ésta. EL PAPEL DEL PENSAMIEN1'D JURÍDlCO EN EL PROGRESO DEL DERECHO. Las diferentes doctrinas de filosofía social y política del siglo XIX y también del xx -las cuales albergan importantes criterios de estimativa jurídica. se ha filosofado sobre los criterios que deben inspirar la elaboración del Derecho y sobre los procedimientos de ésta. según expondré más adelante. Pero. jurisconsultos. " Por el contrario. sino que han ejercido un poderoso influjo directamente sobre la formación de las leyes y sobre la práctica" de los tribunales. no han tenido tan sólo un alcance de puras reflexiones teóricas. Este problema ha lanzado a la meditación en busca de criterios que valgan como normas directrices para todas las situaciones y de métodos para ir aplicando o adaptando esos criterios a cada una de las circunstancias. en las que trato de expresar con todo rigor cuáles son las necesidades que han disparado la meditación filosófico. la cual ha realiz¡do formidables conquistas teóricas de primera magnitud. Aparte de las consideraciones expuestas. Recuérdese. en la doctrina de que el precepto jurídico trata de ser una expresión de principios de razón. e! desarrollo y la transformación de las circunstancias históricas y de las estructuras sociales promueve la urgencia de cambios en la ordenación jurídica. seguro. De tal suerte. cambios que pueden poner en peligro la estabilidad de! orden y de la paz. Esta pregunta implica e! planteamiento de los temas principales de la Filosofía del Derecho y de modo especial de la cuestión estimativa.RELACION ENTRE FILOSOfIA JURlDlCA y DESARROLLO DEL DERECHO 19 4. en cierto modo. a que me he referido en el párrafo anterior. Ahora bien. quienes inspiraban fa función interpretativa en la idea del Derecho natural y en la de la ratio legis. basada. l o Recordemos el gran influjo que sobre la formación y el desenvolvimiento del Derecho romano tuvo la fecunda labor de Jos. hay que registrar también otros caminos seguidos por ésta. asimismo. y esto suscita la preocupación de conciliar la necesidad de un orden cierto y seguro con los requerimientos de la justicia en cualquier caso. a que esa situación ordenada y pacífica sea justa. . muchos de los que han sentido esas preocupaciones se han formulado filosóficamente la pregunta de cómo se puede conseguir mejor un orden social firme. coinciden con los mismos que determlnao el nacimiento y el desarrollo del Derecho. ha tenido sobre todo un carácter académico y ha influido relativamente poco en la evolución real del Derecho positivo. se aspira.. además. el predominio que en el siglo XVIII tuvo sobre la formación del Derecho positivo la idea del Derecho natural y cómo ésta obró de poderoso estimulante para la codificación. dad. Tanto los juristas como los filósofos se han sentido estimulados a reflexionar filosóficamente sobre Jo jurídico por varios motivos que. hay que reconocer que la Filosofía del Derecho en sentido estricto producida en el siglo XX. Por otra parte. una situación que descarte el capricho del individuo y la irrupción fortuita de la fuerza. de orden y de paz en sus relaciones sociales. dicho sea de pasada. Así.jurídica.han contribuido también decisivamente a la reforma del Derecho positivo. ha sucedido que todas esas meditaciones.

FULLER (Lon L. STONE (Ju.. 1946. hubieran atendido preferentemente a la fundamentación teórica de estos temas. The Namre of tbe Judicial Process..).. 1943. BUltCKHARDT (Walther). sofía de DEL VECCHIO. al establecimiento de las correctas directrices metódicas para tratarlos y a la formulación de los primeros principios o criterios. Oertemann. deseo50S de alejarse del mundanal ruido. The ínberent Conseroatism of tbe Legal Proiession. 1934... 1914. 1941. ante el azoramiento producido por la quiebra de las valoraciones vigentes en el próximo pretérito. Por fortuna esta situación está cambiando. y por el desbordamiento tormentoso de los hechos a la deriva. Bosch.. cap. 1948. Cfr. CARNF!LUrrr (Francesco ).. NOTAS 1 Véase especialmente: REc. 1948. C"': comprende trabajos de Rümelin. FRIEDMANN (W. The Lew in Quesl 01 Isselj. el excelente estudio BODENHEIMER (Edgar}. 1940. sino que han sido sobre todo efectos de otros factores históricos. Law in tbe Makin~. 1939. Véanse también los estudios pertenecientes a la dirección metodológica llamada en Alemania "jurisprudencia de intereses" reunidos en traducción inglesa en el volumen The [erispmdence of lnterests.). [ustice and Social Control. KELSEN (Hans).\TON (George Whitecross). Colecci6n "Dianoia". 1930). Binder e Isay. Laso as Logic.RDOZO (Benjamín N. 1927: ALLEN (Carleton Kemp}. Recbtspbilosopie. los jusfilósofos contemporáneos.el Derecho Judicial. por la concurrencia en pugna de nuevos criterios diversos en materia política y social. El Derecho en . . Laio t111d lIS Administra/ion. A Textbook ol/llrisprudence. Los enormes cambios que en nuestra época ha experimentado el Derecho en todas sus ramas. Además de la copiosa bibliografía con. "Iius). 510//. pues el pensamiento jurídico de nuestros días se acerca de nuevo más a la vida real y trata de influir sobre ésta.NS SICHES (Luis). como adiciones a la Filo. Barcelona. pues advertimos que la huella impresa en él por esa Filosofía Jurídica contemporánea es rclativamente muy pequeña. México. C. Parece Como si en nuestra época de crisis. Uteha. 1933). Nu&/Icl Ptlosoiíe de la Lnterpretacián Jel Derecho. trad. General Theory of La'w"' nnd Sute. The Theory of Legal Science. Les lemas de la Filosofía del Derecbo en perspectiva histórica y en visión de fu/urn. publicado por Harvard University Press. sin descender directamente al campo de las derivaciones prácticas. Ein/iihrunf{ in die Rerbtswissenscbais. Einj. 2' ed. esp.enida en dicho libro. de Luis RECASÉNS SICHES. México. pueden tener interés las siguientes obras: RECASF. 1945: RAoBRUCH {Gustav}.). P. 1939. Madrid.). 194:5. '1921: The GrOWlh of tbe Law. 1932 (hay trad. Tbe Prooince and Pune/ion o/ Law. México. 1944.20 FILOSOFIA y VIDA EN EL PRESENTE En efecto. o al menos relativamente neutrales.. hubieran preferido recluirse en temas neutrales. de Angel OSSORIO.. IRN' (Huntington}. como los de la Lógica y la Ontología jurídicas. Legal Theory. de José MEDINA ECHAvARRiA. Metodolof{ía del Derecho. Gmndeüge der Ret'hJsphilosophie.. al abordar las cuestiones de Estimativa Jurídica. Fondo de Cultura Económica. publicada por Editorial de la Revista de Derecho Privado. 1924. 1929 (hay trad. 1956. C. Heck . 3' ed. 1946.. Estudios de Pilosoiíe del Derecho.¡hrung in die Rech/Iwisunseha//. XII.. Inlroducción a la ciencia del Derecho. no pueden ser referidos en su mayor parte a los progresos logrados en la Filosofía Jurídica citada. Centro de Estudios Filosóficos de la Universidad Nacional Autónoma do. esp. Madrid. Filosoiia del Derecho. y. si la P'" rangonamos con la influencia decisiva que en otras épocas tuvieron las doctrinas filosófico-jurídicas en el desenvolvimiento progresivo del Derecho. STONE' (Harlan F. Esta situación aparece como algo muy extraño. Cossio (Carlos). advertimos un gran desnivel entre los logros teóricos de la Filosofía Jurídica del siglo XX y el hecho d e que ésta no ha ejercido una influencia notable en el desenvolvimiento progresivo del Derecho de nuestra época. publicada por Editorial de la Revista de Derecho Privado.sÉNs SICHES (Luis).. 1945.

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1914. 1906. 2" ed. 1924. Hay que mencionar asimismo la obra del profesor francés LÉvy-ULI. vol. Tbe Nature o/ Posítioe Law. 1937. de]. 1927 (ha)' trad..C. 1905. Merece especial mención la. principios y distinciones comunes de los ordenamientos jurídicos más desarrollados. Le Droit pur. 1921. 1900. rnilnr. 1880. LIGBTWODO. 1902. pero con menor rigor. WEIGELIN (E. [arisprudence 01' The Theory 01 Law.)...MANN (H). 1909. enfocaron este problema de la teoría general del Derecho o Jurisprudencia analítica también: COGUOLO. Sagg. 1904 (hay trad. Madrid). cuyos principales cultivadores fueron: BERGBOHM (Karl) (autor de [urisprudenz und Recbtspbilosopbie. C. Sobre la Escuela de la Jurisprudencia Análitica. ModeN} Analitica/ [urisprudence alzd the Limits of 111 Usejulness. pp. esp. SOMLO (Félix). 1923. 6' ed.). AMOS. fran. Blements d'imroduction générale a l'étudo das sciencfc. 2' ed. esp. 9· ed. 1923. La déíioítion dll Droit. El profesor suizo ROGUIN (Ernest}. Reus.epchaft und Recbtspbilosopbie.. 1885 (hay trad.. emplea el método de inducción abstrativa y elabora uriá:. esp. el destacado sociólogo francés reconoció que la idea del Derecho. CLARK Praaical [aris prudence. 1871. 104. en sus obras La regle dn Droit. 3' ed.. y [uristiscbe Prinzipienlebre. y notas dtol prof. que contrapone a la Jurisprudencia nacional o particular una Teoría general del Derecho. pero se mueve todavía dentro de un campo y método empíricos.A. 9' ed. Aunque con menos empuje y con menor propósito sistemático. 1929. inglesa de HASTINGS. BIERLING (Ernst Rudolf) (autor de Zur Kritik der iuristiscben Grundbegriffe. . (Gabriel). véase: BODENHEIMER (Edgar). RATTIGAN. Sistemaiic View of the Scionco of jurisprudence. para lo cual no basta un conglomerado de expresiones. 1889... 1882. trad. 1874. MICELLI.I. Tbe Austinian Theory of Blements of Law. 1917.teoría general del Derecho. Tbe Narure and Sources 01 the Law. Principi de Filosoíia del Diritto.). en su trabajo Sein und Sollen im Recht.SF. sociales. 1872. de César . pero incluye ambos órdenes de conceptos en Su Teoría general del Derecho. MERKEL (Adolf}. GRAY (J. Tboory 01 Legal Duties and Rigbts.. sino que hay que establecer los conceptos fundamentales del Derecho y de la ciencia sobre el mismo en forma de claras proposiciones. pues en la segunda de las obras citadas. MEZGER (Edmund). FRAGAPANE (S. es quien Jleva a una mayor madurez el programa de la escuela de la .. trata. procedimientos de anélisis lógico.:teoría del Derecho como hecho psicológico de masa. 1883. peruano Juan Bautista de LAVALLE). En un sentido si. 1911. Della Filosofia ¡:iuridica nel presente ordinamento deg/i studi. quien expone la necesidad que tienen las ciencias ju. y La science ¡uridique pure. 2" ed. TARor. 1896. en Rerhtsw. 1927. Pirst Booé of !urisl¡ruden. HOLl. y son formales y condicionantes de todo pensamiento jurídico.. 1891. I1 Diriuo ne/la totalita dei seoi rapporti (' la ricerca oggetioa. 1920 (hay trad. Elementos 01 Law. SALMOND (F.). di Diriuo prioato.N.r [uridiques. 1920.$1. pues trata de descubrir la cscncía del Derecho y las verdades constantes y universales de lo jurídico. Desempeñó notable influencia la escuela germana de la "Al lgemeine Rechtslehre" (teoría general del Derecho). 1909). University of Pennsylvania Law Review.. HEARN. junio 1956. E. rldicas de una base conceptual común y orgánica. constituye un precedente y un paralelo de la teoría del Derecho como estudio del a priori formal jurídico a la manera de KF. MARKBY. delimita pulcramente el tema de los conceptos jurídicos fundamentales. 27 JI. BELING (Emest v. n" 8. y distingue entre principios sin los cuales no puede ser pensado el Derecho y otros que carecen de esta necesidad. Lezione rde Filosoiia del Diritto. publicada por E. Essa)'! in [uris- prudente and Etbics. la cual debe ocuparse de los conceptos. Cours de tbéorie générale du Droit. BROWN (W. 1922.).' VANNI (l. Moral und Recbtspbilosophie. 4 tomos. esp. 13~ cd. 1893) . E. 1914 (hay trad.). GÓNconA.AND (T.). en su [uristiscbe Enziklopadie.MARGO. 2' ed. 1886). en su [uristiscbe Grundlebre. 1894-98-1905). POLLOCK (F. para ello.. es formalmente la misma en todo país y en toda raza (Les transiormatíons du Droit. 2 tomos. Recbtsnorm und subjekti1!eS Recht.ORIGEN ES y PRIMEROS DESARROLLOS DE LA TEORlA DEL DERECHO 25 presa en 1911). Esseys in tbe LAw. 1909. Iilemenss 01 [urisprudence. considera el Derecho como voluntad teleol6gica.). 6" cd. ce. The Science of Law. THON. Tbe Science 01 [urisprudence. 1877·1883. 1899.). Jethro). el jurisconsulto belga P¡CAnO (Edmond}. 1883. 1883. de exponer una sistemática de los conceptos jurídicos fundamentales y la conexión del Derecho con los factores. define que los conceptos que se trata de establecer son independientes de todo Derecho positivo. rechazando el método de la inducción y empicando. ~_ or diferente que sea Sil contenido. y Le! constants dll Droit.obra del jurista ruso KORKOUNOV. 1878. TCHERNOV.

con lo cual afirmaron que It)S conceptos iurldicos básicos son. Lezioni de Pilosojia del Diriuo. 1925.. De ln personnalité iuridique: Histoire et théorie.. 1954..IMLER y DEL VECCI-tIO abrieron un nuevo camino a 1. México. 1925. Uinstitution et le Droit stetntaire. sobre ternas de la teoría fundamental del Derecho.ga y enciclopédica filosofí:1. Tbeorie der RNhtw'inenuha!l. 1897.. también de M. 1907.SK (Emil). bliqne. 1901. IlEtat. publicada por E. pero sin ligar al modo neokantianc estos dos rasgos y sin concebirlo como producto del método. Tbéorie générale dJl Droit. 5' ed.. 1937 (hay trad. l~éthode d'lnterprdt. CARRÉ DE MALBERG (Rayrnond). Science el Tefhnique en Drois Privé Posni].). También DEL VECCHIO insiste en el carácter a priori del concepto lógico del Derecho y en su nota de formal. 1927. STAÑO. Traite de Droit Constiuaionneí. 1931. 1922. 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Graf zu DOHNA... Le Droit Individue/ el i'Etat. publicada por Ed.).. 2' ed. ROUBIER (Paul). 1929. degeneró hacia el nazismo). esp. 4' ed. 3' cd.. l/ conceno del Diriuo.~ zlIr RechJJphilosopie. 1910. lntrodsction ti la Ihéorie générale el ti la pbilosopbíe du Drou. 1947. SALLEILLES (Raymond). lntrodaction a "buJe du Droit. Madrid). Contingentes el regnlarités du Droit positi]..'1 Sources en Droít Privé Pn. Hay que destacar especialmente la alta calidad de HUSSON (Léon ). 1930. LEVY (Emmanuel). De STAMMUR. corno métodos ordenadores del conocimiento jurídico. Davv (Georges).de la cultura y de la sociedad. introdurtion a í'étudo dtl Droit constinaionnel. T:l. Pondements du Droit. Así.mbien sostienen I. Reilexions JreJ limpleJ sur l'obiet de la Science juridique. 1927. meras obras: Rechtlbegriff ltnd Rechtsidee. 2' ed. aunque defectuosa).is tarde. esp. l. Madrid.. 1930. su 'obra principal es SYJ!f:m der Rechu-rmd So:idlpIJ. y Die WiJsetlJc!JajtJCharakter de. Uteha.1 Teoría Fundamental del Derecho. fidhr/iJrn~ at l'experience.).. Le Droit. MÓRIN (Gastan). 3" ed. veces en controversia frente a STAMMLER: SALOMON {Mcx) . La pensée . GURVITCH (Georges ). BONNECASE (Julien). los r<'presentantes de la escuela neokantiana de Baden: L. Du PASQUIER (Claude}.. Etnde sur ln !lt'1Jsée [uridique. 2' cd. 1925.miento ha variado considerablemente hacia una va. según 1. La /oi el le lon4 du ¡urjdique. lntroduction a la science du Droit. 1935.1 onent. H . 'Reus. A partir de la difusión de los trabajos de STAMMLER y de DEL VECCHIO. también a priori.). Le pocooir politiqne et l'Et at. La tbéorie de í'ínsntution. publicada por la misma editorial que la anterior). MMLER. La pbilosopbie de I'ínstuution. 1921 (hay trad.. STAMMLER li.uion (. Contribmion a la tbéorie génér:rle de /'EtaJ.T. RechtsivisJe1tJChaft (después evolucionó hacia el neohegelianismo y. aplicando el plinto de vista neocrltico.. Tbéorie générale du Droit: Histoire des Doctrines [uridiquos el Pbilosopbie des Voleurs Sociales. 1912 (hay trad. Précis de Oroi. JEZE (Gastan). La íoi et le contrat. en su libro Grund/egrmg dn StrafrechlJ.. La tbéorie de l'ínstitution el de la [ondation. Lávr (Emmanuel}. También sostienen la aprioridad del concepto del Derecho y de los conceptos jurídicos fundamentales. 1925. por ejemplo: GENY (Francois}. 1934. D . lntrodtcction a l'étude du Droit. l'ordre el/a raison./oJophie.. Cours de Droit pu. BURDE .:l apriorídad del concepto del Derecho y de los conceptos jurídicos fundamentaleo.riJij. MA'%'. 1935. 1937. esp. u' (G. 2'" ed . 2~ ed. Le Drois. En francés también: BEUDANT (Charles). 1944.siécte. P.. 1891. 1920-21. LeJ transjormations de la responsabilité. le Droit Obieetij et la Loi POJiJit1e. RechlJphiloJ(l- . /a íogique el le han sens. También belga: HAE5AERT (J. con estricto apego' a las directrices de ST. bajo el influjo del neokantismo de la escuela de Marburgo. se abre camino al apriorismo formalista. STM. 1921 (pero después su peno sa. de Mariano C"'STAÑO. 1939.rción neckanriana. La uaieur de /a toi.LiÓ. Crund/eglln. 1904. 1915.• 1949).. 1 presupposti ji/OJO/id della nozionc del Diritto. 1916. Lcbrb ucb de.. y SAUER (W. 2"" ed. 1928.. los caracteres de lo formal y de lo a priori y consideró el concepto del Derecho y las nociones jurídicas básicas como categorías.

Compulsory lnternational Adjudicalion and Maimenance of Peace. 1950). 1941. Estudio preliminar sobro la teoría pura del Derecho) del Estado. 1944. el ¡urisla de la época contemporánea. Priv. 1950). by que citar también a los siguientes profesores: MERKL (Adolf). castellana por Eduardo GARCÍA MAYNEZ. El COIJlralO y el Tr:tl:ldo. Hans Kelsm. en Oesterr. A11g1o American [arisprudesco Ibrough Cominenlal Byes. 1943). 1934). (Rudolf Aladar). autor de varios estudios de teoría pura del Derecho. RAoBRUCH (G. 1941. 1943. 1927. por Ernst Sauer. Lz interpretación exacta de la teoría pura del Dererbo. 1934)~ Gmndriss einer allgememen Tbaorio des Slaalu. Madrid. 1920. 1941. el gran jurista austro judío (hoy ciudadano de los Estados Unidos de Norteamérica). 1927. inédito. 194~. 1927. lV'as ist die Reine Rccbtslebrei. con prólogo de Carlos COSSIO). Buenos Aires. de Luis RECAS6NS SICHES. de la Rev. que quiere esclarecer la esencia del Derecho positivo. 1912. México. Editorial Bosch. Las obras principales de KEl... Bucnos Aires. esp. GrUlldzut!ge d(. trad. 192. esp. en alemán (hay trad. de Dro. Teoría general del Estado. VERDROSS (Alfredl. Voe/herrechlswiuemchajl IJt1d reine Recbtslebre. publicada por Ed. 1947. Estados Unidos. Die Einheil des rechtlicben lf/e/lbildes. f. esp. Acosre. esp. 1942 (hay trad. 1922. prólogo de Luis RECASÉNS SICHES. analizados desde el punto de vista de la teoria pura del Derecho.1 del pensamiento iaridico. de J. Recbtspnitosopbie.). Recht. de Eduardo GARCÍA l\'[AYNEZ. 1936. Derecho y Paz e11 las relaciones iuternacionales. cap. de Luis LEGII.). Barcelona. La pritlMII/t1 du droit des gens. Barcelona 1934. General Tbeory of Lnw and Suue. publicada por Ed. 1947. Le [ondement du Droit tntemational. 1948. 1923.). esp.SEN son: Hauptp. La teoría egológica del Derecho. Losada. 1/YI1S ist die reine Rechulehre? (en Parum der Recbtspbilosopbie. des. recogida en "Gesammelte Schriften". Die reine Rechlslehre. como lógica jurídica.). ha elaborado una teoría del conocimiento jurídico en estrecho paralelismo con la teoría pura del Derecho de Kelscn (en sus obras Sobre 1'/ prob/(>m. 1948.). México. con el titulo La teoría pura del Dcrecbo. 1926.cA!"-lBRA. Teoría General del Derecho J' del Estado.LA frTEORIA PURA" DE KELSEN 27 1. de la Re". REo. Hall! Kelsms S)'slem einer reinen Recbtslebre.1' Recbupbilosopbie. A/lgemeine Staasslebre. Hans KELSEN. con un Estudio preliminar sobre la teoría pura del Derecbo )' del Estado de Luis RECASÉNS Srcnzs.).Ibid . Bosch. Ibídem. MüLLER·ElsERT (F.. La teoría pura del Derecho (cuatro conferencias en la Escuela Nacional de jurisprudencia de México).SÉNS SICHES (Luis). NIETO ARTETA (Luis Eduardo). La teoría pura del Derecho (trad. Vorscbulen der Recbtspbilosopbie. Ohio. 1923. 1948. coslovaco de la Universidad de Brno. de Luis RECASÉNS SICIIES y justinc de AzCÁRATE. después rcfuciado en el Brasil.• 1951Dentro del círculo de la escuela kelseniana de la "teoría pura del Derecho". México. v.Z LlI. Law and Peace in lnternational Relations. KUNZ (Josef L. KUNZ (Josef L.o· bleme der Staourecbtslebre e11lwickell aus dem Lehre oom Recbtssatz. 1911. 1932 (hay trad..!. 1930). Offent. COSSIO (Carlos). de Dra.l . esp. de F. Fondo de Cultura Económica. Sobre Hans KELSEN cfr. Compendio de una Teoría general del Estado. Allgemeine Verwallltnlu/ehre. 1921 (hay trad. Rechtshrafl. con prólogo de Fernando m: LOS Ríos. Losada. española del último texto de KELSEN. Priv. 1923.).. 1914. donde ha publicado valiosos trabajos de Derecho social. pero dando de ella una nueva y original versión. Das Probíem der SouveraniJael smd die Tbeorie del Voeíéerrecbts. Labor. Buenos Aires. 1935). The lnternotíonal Ú1w 01 tbe [uture. METAI. profesor che. produce el ensayo de mayor calibre en nuestro tiempo de una teoría fundamental bajo el nombre de "teoría puro del Derecho". como prólogo al "Compendio de una teorla general del Estado". México. 2~ ed. ed. Direcciones cOlllemportílU'a. Die Lebre van de. reproducido como apéndice al libro del propio COSSIO. Zeitsch. obedeciendo rigcrosamente al lema de pureza metódica que se basa en la distinción entre ser y deber ser. RAoBRUCH (G. TEJERINII. Z:11" ProblemalikderRuhlsphi/osophieumdieMilledeszwanzigIlenJahrhunderl1. 1907. Al curso de una inspiración neokantiana. Madrid. Der soziologiscbe und dor [uristiscbr StM/lbegriff. 1917. por Jorge G.. EBENSTEIN (W. Bilosoiía del Derecho. Barcelona. lntroduscidn a la Ciencia del Derecbo. 1925 (hay trad.. de José MEOINA ECHJ\vAR1lÍA.. MALACÓN). Einfiihrung in die Recbtswissenscbajt. 1928. KUNZ (Jasef) . RectnswÍJsenchafl und Ku/turwiJJenuhtJjl. Hans Kelsen zum siebzigsten Geburstag. 1923~ Die Verjalsung der Voctkerruhlsxemeinschafl. 1945 (de este libro hay trad. 1951. WEYR (F. 1926 (hay trad. Prólogo al libro de KELSEN La Teoría pura del Derecho. 194~. con prólogo de Luis RECASÉNs SICHES. pbie. publicada por Losada.~ La teoría pura del Derecho. pués profesor de la Universidad de Toledo. Imprenta Universitaria.

1936.). LEa NI (B. RÜMELlN. Orientamenti mi Problemi Generali del Diritto. VACCARO. La Ver.. 1934. 1952.. [sristiscbe Me/hode. f.).0 OTRAS DOCTRINAS EN TEORIA GENERAL DEL DERECHO Dirítso e cultura. MhZURELLA.. Erlebte rJ7andltmgen in IfYisunsrhafl lmd Lebre. Das Problem der Rech/sgewinnllng. 1946. 1930. Recbtsgeíuehl lwd Recbtsbewusstsein. Die Grllndlagen da Recbtes und die Grzmdziige seiner Ennoicéelungsgescbicbte. 1925.ZZI (G. DEL VECCHtO. 1880.n der Recbtswissenscbajt. 2 tomos. 1951. 1932. Y en otros idiomas: Lo Stato come reoltn colleuiva. Tearia generole del Diriuo. GARRIG. JI sentímento giuridico (hay trad. Bausteine [ser all gemeine Recbt sunssenscbojs. 1908·1920. 1921. 19211926. Ueber das Recbtsgefiih¡ (en "Rede und Aufsaetze".4. 1938. con el título Tbe [urispmdence 01 lnterests.). CJcu (Antonio). Die Billigkci/ im Recbt. Grounb and Punction. 1907)..). 1940. OERTMANN (Paul).. LA consuetudine come falto normativo.. 1920.. Introducción a la ciencia del D¿orecho (en húngaro).). lstinaioni di teoria generale del Diritto. Tearia delta Scienza Ginridica. Ueber die Molive des Handels rmd ueber das Wesen da Moral and des Recbts. 1907 (trad.\SPARRI (Pietro ) . Sobre el sentimiento jurídico.efü/. 1935~36. Begriff rmd KOnJtrl1klion in der Lebro der lntoresseniuríspmdonz. 1918-1920.(f. Con un sentido sociológico y entroncado con investigaciones etnológicas: POST. Desde el punto de vista de la base psicológica del Derecho: LIITRÉ. l nteresse nnd Begr.. Compendio di [ilosojia de! Diriuo. BAlTlNO (R. Das RechlJ/!. Como reacción contra el método conceptualista y deductivo se produjo en Alemania la llamada escuela de la "jurisprudencia de intereses".~ent'ral del Derecho. BeRrilf· sbildang und Imeressenjurispredenz. En traducción al inglés.t. 1893 (hay trad. PEREGO (L. en búlgaro: Nociones jurídicaJ..und \\firtschaftsphilosophie". tienden a determinar la evolución ulterior de esa realidad (sus obras. PETRAZYCKY. CARTER (J.. 1907. CESAR. 1925. C). L'enalogia nt//d logice del Dirino. Les notiolls jllridiqtleJ.. Les doctrines ¡uridiques contemporaines en ltalie. 1921. Gli lrueressi liman. Arch. 1930. L'origine de l'ídée de droit. 1926. NN) y una crítica de Hermann Is. DOWDAL (K.. 1894-1895. jurídicas e instituciones jurídicas. Guida alío Smdio della Filosojie del Dirino. Omlines 01 Historical [nris prudence. En Hungría ha destacado notablemente HORvATH (B. Nueva York. HECK. 1873). Les sosrces psycbologiques du Droit (en el libro homenaje a Gény. 1948.. y que.). El pensador y gran jurisconsulto búlgaro GANEFF (V. Die Gerecbtigécit. HECK (Philipp). OERTM . Filosofía del Diriuo. 1934). G. 1904. 1937. Relaciones. KUHlENI3ECK.lNl SFORZA (W.y. 1922. LÓPEZ DE OÑATE (f. ha contribuido al análisis de la índole y formación de las nociones jurídicas. Ph. 1931. Der Urspmng des Recbtes. 1942. 1938. 1950. 1892. cfr. se ha publicado una selección de trabajos de los representantes de esa escuela (RUMEo L1N. esp. 1933). 1912.). STOLL (Heinrich}. C). JI problema della scienza giur/düa.. 1935. Origine de "idée de [ustice (en "u science <tu point de vue philosophique". Pe. Soziologiscbe Rechufindung. 1951. e . cuyos principales representantes y obras son: RUMEUN (Max). hoy profesor en la New Sehool for Social Research de Nueva .. La España Moderna. en "Hechos y doctrinas". del original ruso por BAlSON). SJudi Suila Teoria Genera/e del Diritto. 1914. Madrid. 3' cd. 343. 1815). 1930. Londres. 195..).). 1942. . 211r Lebre 11011 der [uristiscben Konstmtnton.1 Diritto. Le basi sociologicbe del Dirino e dello SIn/o. Gmndriss der etbnotogiscb:» [urispmdemz. GALÁN GUTIÉnREZ. Zter Psycbologie des Rech/1geftihls (en "Arch¡v für Rcchts./fe. 1920. esp. S'rot. 1884. la (01101(enZa del Diriuo. Recbtspbilosopbie und Lnteresseniurispmdenz. und W. Serie 2.). por los elementos ideales que les son propios. En un sentido histórico: TOURTOULON. Aneíisi del Pensiero Giuridico. Gesetzeouslegnng und lnteresseniarispmdenz./l'940.COM . Sintesi uienli/i(a e sintesi gillridicrt.. Scienza e técnica del Viril/O. VINOGRADOFF (Paul). considerando que representan una especial síntesis de la realidad social. Madrid). alem. Probtemi [ondementeli del Diriuo. Curso-de Teoría .. 1931.. 1948. 19~O. 1349. Abbandlnngen neber die Recbtsstaatsidee /l11d die Prioatrecbtslebre. 1942). Principes pbilosopbiques de I'bistoire dn Droít. También sobre bases biológicas y etnológicas: RICHARD. Elementí irred""ibili dei sistemi giuridici../a nel Diritto. 1876. D"ANTONIO . de E. de J. l-Iarvard University Press. BOBBIO (N. Su elcuni concettí fondamesuali della dottrina del Diri~Jo. Metbodologie der Tboorien des Recbts tmd der Moral (en "Opera Acedemine Unlversalis jurisprudcntiac Comparativa e". 1911. Rerbtsemeuerung und jurislisrhe A1e/hodenlehre. RIEZLER. R. 1939: LEVI (Alessandro). Law: lts Origin. G . 1914.

Law and F. a saber: Social Va/ue and RealilY tt. How Far Are We Atteining a New Measure o/ Valúes in Twentiéb-Century Tboaght? (en "West Virginia Law Quarterly". en "The Arner. Outlines of Lectures on [urispmdence. An Introdnaion lo tbe Philosophy of Law. African admin. 1940. [urisprudmce. que compren. 1952. The Theory o/ tbe Lega! Science. 1951.. PATON (George Whitecross). 1944. 1938 (una antología de Filosofía del Derecho). 42. 1. STONE (Hadan F.). Pbilosopbv as [uris prudence ~en "Interpretations of Modero legal Philosophies".Aw in tbe Making. Neuerc Rich¡¡mgell der Rubl!pbilosopbie in den Veraíigten Sraaten !md i11 Séandinavien. Recht". Reason nnd l.Aw and lts Administmúon.Aw In Q1Iesl of llself. además. en "Oest. Yale University Press. 2 ed. [uris pmdence and Poluics. Oxford University Press. l.". University Press. Aquí se deben mencionar. 1941. Tbe Politicol ond Socia! Factor in Legal l nterpretarion: An lntro. Zeitsch. algunos de sus trabajos recientes. Boston. 1943. vol. 1924'. 15. FRIEDMANN (\V. American Tendencies in Legal Pbilosopby and tbe Dejinition o/ Law. marzo. S. The Nature and' Sources of Law. Emory Universiry. C. jour. lnterpretations of Legal Hístory. 1947.Aw. 1943.EBuI'FE. 1921)..). [mtice according lo Law. y la ponderación estimativa como crítica de las normas positivas}' orientación para el legislador... 1923. A Theory of Social lnteresn (en "Papers and Proceding of the American Sociological Society". Para la Teoría Fundamental del Derecho tienen importancia las siguientes obras escritas en inglés: GRAY (J.). Harvard Universiry Press. Kansas City. vol.). The University of Nortb Carolina Press. LegaJ Theory. Cambridge. A Sllldy in [urispmdence: Lato as Logic. Indianapolis. 1943. KOCOUREK (A. Law and Ihe Socia! Order.).. 1931. 1930. Una especial mención merece el profesor australiano (Universidad de Sidney) que ha enseñado también en la Universidad de Harvard y en otras universidades norteamericanas. A Texl-Book 01 Jurisprudel}ce. 1911·1912). J. v. Harvard University Press.. 1957. 1924. Las obras principales de POUNO (Roscoe}: The Scope and Purpose oj Soriologicaí [uris prudence (en "Harvard Law Review". California. 1954: El gran jurisconsulto y sociólogo norteamericano Roscoe POUND. 1959. XXIV y XXV. Barna HOR'ÚTH ha sido uno de los principales contribuidores a la Sociología del Derecho. Benoeen Legal Reelism and ldeolism. The Deoelopment o/ Constítutional Guarantees o/ Libersy. A Survey oí Social Interests. 48·6. 1931. Harvard Law Review Association. 19~1. OcH. PAITERSON (E. 1950. An Apology for Jurisl1rudence (en "Jnterpretations of Modero Legal Philosophies". Harvard Law Review Asscciotlon.. 7· ed. (Francis P. f.). 4· cd. 1930. 1947. Claremont Colleges. el examen de la índole de lo jurídico sobre 1. 1909. SociaJ Control tbrougb Laso. 1946. l.. Sus obras sobre esta disciplina son citadas en el lugar oportuno. 1949. The Ca/J for a realistic Jurisprudente (en "Harvard Law Review". ALLEN {Carleton Kemp). XLIV. [ustice and Social Control. His/orica! lnlroduction lo Ihe Theory of Law. Thc Amt'rican PIJiJosopby of Latl). pero llevando a cabo un estudio esencial. 1921. The Útwyer: From AnJiquilY lo /liodern Times.. 1953. de: el estudio de cómo la Filosofía del DerccA"o ha influido en el desarrollo histórico de las instituciones jurídicas. 1.. 1940.. GOODHART (Arthur L. Current Prencb Thougbt. Living Law of Demosratic Society. Yale University Press. Londres.1 base sociológica. 1936).. New Haven. and HA· YES (James V. EJIays in Law a11d Hislory. VI. SILVING (Helen). . 1922. HOLDSWORTH (Sir William S. 1947).-tíon.). ha llevado a cabo una eminente tarea Iilosófico-iurtdica. Tbe Spiril of Tbe Common Law. JONES (Walter). Essays il1 Jurü· prudence and Ihe Common Law. Yale Universiry Prcss. 1955. 2· ed.. 1949. en "Michigan Law Review". 1931).). of Comparative Law". 1939. Cambridge.). Law Rev. 1947): The lmporlallce o/ a Def. Muy preferente atención merecen asimismo las obras de jerome HALL. 1940. Law and Morals. AII ln/roduclion to lIJe Scicl}cC of Law. 1958. Contemporary Jurülir Tbeory. cuya obra tiene un altísimo rango: The Prooince and Function of tbe Low. la consideración de los factores sociales que concurren en la formación r desenvolvimiento del Derecho. Smdies in [urispmdencc and Criminal Theory. . ju-' líus STONE. Leur mld tbe Strae. 1946. en Jour. 3.úlion 01 Law. New York. 1950. Tbe 1.). 1953. CoHEN (Morris R. CAIRNS (Huntington). profesor de la Universidad de Indiana: Readings in [urisprndence. 2.lcJ in IIJc Lighl 01 Ihe Pure Theory of Law (en "Interpretations of Modero Legal Philosophies". en joumal of Public Law. en "Ccmparative Law Review of japan". ex decano de la Facultad de Derecho de Harvard. en "Northwestern Univ. The Lawyer as a Socia! Engineer. ed. FULLlm (Len L.). 1927. 1933.l'EORIA DEL DERECHO EN INGLES 31 York. 1-3. Reason and Nature. 19·17).

-N. 1922. Un. FRANKFURTER. Law: The Science of Inefficiellcy. 1939). 1904.. Brooklyn. Max LA~gRSON. 1935. ÚlW in Science and 'Science in Law (ambos trabajos en "Holrues Collectcd Papera"}: CARDOZO (B. Tbe Growih of the Law. of Toronto. An lntroduction Jo a Pbilosopby oj Law. GAVIT {Berncrd C. Iowa Law Rev. lntrodscsion to the Sludy of tbe Law. bajo el titulo de Teoría del Derecho. CoSENTINI (P. FRANK (Jerome). 1929.r (1 ract. CaJeI and AfaJeria/s 011 an tntrodncsion so Laur and the judicial Process.). Law and Poíitics. P. con prólogo de Luis RECASÉNS SICHES.). Prolegómenos a la Ciencia Comparada del Derecho. 1953_ Además de la citada antología de jeromc HALL. en algunos aspectos. 1918. [Francis X. SEAGLE (W. quien investiga la. 1949. . profesor en Riga. Rcvolution und Recht. -Erl la teoría jurídica con referencias sociológicas hay que registrar.). Merecen mención los siguientes finbndeses: HERM~SON (Robert). \911.llriIlisc/Je Deseen. CoHEN (F. 1948. SAYRE (P. PATTERSON (Edwin W_).ER. Lima. KEETON (George Williams). desenvuelve un pensamiento parecido al de la escuela realista ndrteamericann. ibíd. [arispmdenre: MelJ and Ideas of tbe 1Aw. SoC.t1ction for peace? A criticism of [uris prudenco. 1937 (hay trad. 1949. y cuyas obras principales (en inglés y en alemán) son: Superstition or rationalily in. México. Die Orgenisation der Rechlsgemeinsch4t. K.). Hay que recordar aquí la llamada escuela realista norteamericana.). 1939.". 1948.). Introduction lo tbe SJudy of the Lnw. Law in tbe Making. 1939. "Harvard Law Rcv. en ruso. en "New York Univer· sitr L:tw Review". ROLIN.). LUNDSTF. Ethiral Svstems and Legal ldeals. Paradoxes of Legal Science.). FUCHS (Ralph F.AN (E_). 30 ed. Phil. RechJIJeitigkeit u"d Geradhci/. CAIRNS (H. Princeton U. WURZEL. 1935.). 1. 1951. Chicago. 1939. Tbe Patb of the Law. 1932. RAoIN (Max). 1946.). The Symbols of Gooernment. S. BURCKHARDT (Walter). 2' ed. debe mencionarse también otra antología. ReaJism and Tdolism: Some RcfleetiolJI nn lhe Cardinal IJQint in Legal PhiloIOphy. con anotaciones suyas.) and DWYER. Brooklyn. Law journal. The Neture o] tbe judiátd Process. ROBINSON (E. asimismo: HOLMES (üliv'er Wendell).).32 TEORIA DEL DERECHO EN INGLES Y OTRAS LENGUAS An lmroduction lo [nrisprudence. [nrisprudence.y. Die Ul1wiII(. ToU'<rrtls ti Rutli!tic /uriI/Jmdenc<?. GOODHART (A. 1952 . The Elemen¡ary Principies of [nris pmdence. Ncuchatcl. Legal Realism and [ustice. 5' ed. 1936.). Editorial Cultura. GAVIT {Bernard C. ('~crjbió: Teoría General del Derecho. ARNOLD (Thurman W. Le Droit. 1941. Roscoe Pund and tbe Resurgence of /urisJic ldealism. despu~ en Tel Aviv y finalmente en Nueva York. Chicago.~ 1941. en la que se contienen materiales muy interesantes. En Dinamarca hay que mencionar especialmente a Ross (Alf). 1951. DAVY (G.). 1931>. de Julio AYASTA. Pilosoiia del Derecho. 1928. La loi. journa! oí. a. 1932-1936. LAw and tbe Lawycrs. 1911.. Law and sbe Social Sciences. Tbe Law and tbe Social Sciences. LAw· yers. .user.. LEROY (M. OUVECRONA (K. 1908. Du PASQUIER (Claude}. BODENHIHMER (Edgar}.). la de CeHEN (Morris R. ALLEN (C. EHRLICH (E. 1949. 1920. realidad empírica o fáctica del ordenamiento jurídico (:n sus obras Lt"i. México. Law and the Modern Mind. Soziologie und [urisprudenz. 1930. S. mayo. 1940. 1941.). i903. 1944).). cuyos exponentes principalcs vson: LLEWELLYN (K. The Quest [or LaIJ.). Verjossungsrecbt und soziale Struktur. Some Legal [oundations of Society. AIIgemeine Recbtslebre und [urisprudenz. MORGAN (EJmund M. 1930. 1938. VALE.DT (V. Om .).). RODELL (Frcd}. Methode und System des Recbtcs.11Ichllft/ichkeit der Recbts-u-issenscbajt. 1942). Tondencies in American [urisprudence.). EISays in [urispmdence. Das . and PAULSEN {Monrad G. Ncw York. de Vicente HERRERO.952..). esp. 1941. GeJelZ und Slaal. N. 1933. Coerts on Triai. l'idealisme et l'experience.) and eOHEN (Félix S. 1951. 1939. Woe unto You. AIWNSON (Moses J.). 19'27. Die [aristiscbe Logié. SocialJilosofiska Up ps.. 1951. 1931. 1940 (hay trad. quien niega valor científico a la jurisprudeñctn. KORNFELD. GARJ..).Oxford. 1930.urisdisk kons- . 1940.. esp. Laso as Logic and Esperience. SCHlNDJ. '1924. ~The Bramble Bnsb. 1925. 1929. 1921. los cultivadores más importantes· de la Teoría jurídica son: HAGERSTROM (Axel). y de Juan LAVALLE. En Suecia. Rcodings in Jurisprudente llnd Legal Pbilosopbv. quien sostenía que las únicas realidades en los derechos subjetivos y deberes jurídicos consisten en ciertas representaciones psíquicas y ciertas referencias a determinados hechos (cfr. 1897.. publicada por Fondo de Cultura Económica. lntrodsaion a la tbéorie géné'rale du Droit el a la pbilosopbic dti Drois. 1940. Rech/. Prolégomenes a la science da Droit. Cardozo' s Doctrine o] Sociologicol [erisprudence.

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. la última parte de este libro. con prólogo de Rafael PRECIADO HERNÁNDEZ. político )' jaridico de Hispnnoaméric«. Reo[irmnción de la Estimativa Moral y jurídica. Estudios Políticos y jurídicos. Cursos de Filosofía del Derecho. Fondo de Cultura. México.A (Fraacisco). 1940. social. 1944. quien planteó de nuevo el problema del Derecho racional haciéndolo compatible con las variedades ~ist6­ ricas. Curso de Moral. 1941. con prólogo de Luis RECASÉNS SICHES. En Uruguay: VAZ FERRElRA (Carlos). México. El Problema del Liberalismo. .GADO OCANDO (José Manuel). MALET (Armando R.).CCHIO (G. y El pensamiento filosófico. Reparos a la Teoría . 2' ed. 1958. LA socialización en el Derecho. Derecho. A.DÉS (Mario). 1956. Estimativa jurídica en Hispanoamérica. 1923. fué la meditación de STAMMI. Direcciones contemporáneas del Pensamiento jurídico. GnoxrPONE (Antonio M.) y RECASÉNS SICHES (1.INICIOS EN LA RESTAURACION DE LA ESTIMATIVA . Uteba. Puede consultarse también: RECASÉNS SICHF. Buenos Aires. Piloso[ia del Derecho. 1957. 1958. Sobre los problemas sociales. 1896. Tratado de Sociología. La Filosofía de /a Ley según Domingo Soto.).. El problema del Derecho Natural. RECASÉNS SICHES (Luis). Filosofía de las revoluciones sociales. Notre Dame Law School. Esta restauración siguió diversas vías. 1957. 1955. GONZÁLEZ DíAZ LOMDARDQ (Francisco). Ensayo sobre la Libertad. 1951. Notre Dame Indiana. Campeón de la jusÚcia. 2~ ed. 1956.).Eg"lógica. 1947. México. Barcelona. dentro de ella. II de la obra conjunta: DEL VP.: La Fit"nsofía del Derecho Latinoamericano del siglo xx. Sobre el renacimiento actual de la Estimativa Jurídica. Notas a la trad. Latín-American Pbilosopby of Lato in the Twenthb Cenmry. El Derecho y el Arte. Fi/osofia del Der. En Puerto Rico: SOTO (Juan B. 1945. Principios generales del. 1947. Consideraciones sobre la Dimensión Histérica del Derecho. OLP. relativa a los temas de fa Filosofía del Derecho. 1933. LAVALLE (Juan Bautista de).Eid~tica y Aporética del Drrerbo.URlDlCA 37 social de la Iglesia. aproxima: damente.).urídica. 1. AI. ¡fu/icia y Equidad. núm. 1940.S (Luis). Juridical Axiology in Ibero-Americe. Pensamiento [ilosóiico. Introducción ti los Problemas de la Fi/osofía del Derecho. Sobre la. 1946. Dru. Lecciones de Pilosoiía del Derecho. Teoría del Estado: Fundamentos de /a Pilosoiía Política.A y LEYVA (Te6filo). Madrid. 1932. N. 1958. me limito a unas breves referencias sobre la situación de este estudio en el pensamiento jurídico contemporáneo. MIRÓ QUESADA (Francisco). 1934. en "Natural Lnw Forum". 1956.. mía al esp. Pero la más importante y decisiva. Barcelona. hay trad. que quiere entroncar con SóaATEs y sigue los . El sentido del Derecho ptlfa la vida humana. 1939. sobre la base de una filosofía neocrltice. Ponnúx péaez (Francisco). El Fundamento Filosófico del Derecho Natural. IIJ. Teoría del Estado. Ensayo de una teoría general de las funciones. 1951. Programa del Derecho Natural y Principios de la Legislación. LLAMBrAS DE AzEVEDO Ollan). yen' colcboracién con Ayasta y Gonaélea (Julio). 1941. Abraham Lincoín. en la presente nota.urídico y político de España. el renacimiento pujante de los estudios estimativos. véase: RECASÉNS Srcaas (Luis). BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE (Agustín). 1947. Los Conceptos jurídicos Fundamentales en San Isidoro de Sevilla. ofrezco un sumario panorama histórico del pensamiento sobre el tema del deber ser ideal en el Derecho. 2' ed. con prólogo de Luis RECASÉNS SIeHEs. 1941. Una posible fundamentación sociológica de los valores. AYAI. Bosch. 1943.. 1957. . REYES RUlZ (Jesús j-}. al ocuparme de la Estimativa Jurídica. 1934. México. y especialmente. 1951. se produce la plena restauración de la Filosofía del Derecho y. vol. esp. RODRÍGUEZ GARcíA (Fausto). Maracaibo.AYO (Manuel). 1950. en el t.ZAMORA VAI. 1940. Aquí. GARCÍA PEI. ZAHAR VERGARA (Alfonso). En. 1929. entre los cuales figura en preeminente lugar la indagación estimativa. U. 1941. Los temas de la Filosofía del Derecho en perspectiva histórica y visi6n de futuro. Centro de Estudios Filosóficos. en "Dianoia: Anuario de Filosofía". M. LE6N BARANDIARÁN (José). México. Su plantcacián en /a teoría de los va/ores. . LÓPEZ VALDIVIA (Rigoberto).. México. Prolegómenos a la Filosofía del Derecho.ER. Tras el ocaso filosófico producido por el positivismo desde mediados del siglo XIX hasta 1890. social.). de Du PASQUInR. Filosofía del Hombre. de la Introducción a la Teoría general y a la Filosofía del Derecho. 1914. entre todas ellas.cho. 1939. véase Ia excelente obra de KUNZ (Jase! 1. Pilosoiía del Derecho y docencia . En Perú: VILLARÁN (Manuel Vicente). En Venezuela: PIZANI (Rafael)..

y La Filoso[ia del Diritto al/a lume del idealismo critico. Madrid).. 1895. Del gran maestro DEL VECCHIO (Giorgio). se ocup6 también de problemas de Estimativa Jurídica. bien que el hombre no pueda conocerla científicamente. Madrid. Les . contribuyeron decisivamente al renacimiento de la Estimativa Jurídica. 1888 (hay trad. trad. de José MEDINA ECHAVARRfA. 2· ed. . 1922. En la misma escuela de RADBRUCH. 3' ed. 1907.. por la vía de la escuela de Baden (de WINDELBAND y RICKERT). Gesetzenoang und Ricbterjreibeit. de L. 1914. 1908: EHRLICH (Eugen). el gran estadista checoslovaco. caps. cultivó el Derecho Natural con inspiración en Rosmini: BOISTEL (Alphonse). 6 y 7. destacado sociólogo y pensador. 1896). 1911. de Eustaquio GALÁN GUTIÉRR~Z. esp. Aunque llADBRUCH es relativista. El Juez.. Theorie der Recbsswissensehltfl. con profunda originalidad y con una orientación en cierto modo neofichteana-. 2 y 4. Tntrodllcrión a la Ciencia del Derecho. 1945). Le Droit lndividueJ 'el l'Etat: lntroduction a PEtude du Droit. También contribuyó muy eficazmente al renacimiento de la cuesti6n estimativa. 1925 (trad. y publicadas con "Extensas Adiciones". Lezioni de Pilosojia del Diritto. 1924 (hay trad. de la escuela de WINDELBAND y RICKERT: RADBRUCH (Gustav).). esp. RECASÉNS SICHES (Luis). Editorial Victoriano Suérez. 1899. 1925. 1896.38 INICIOS EN LA RESTAURAc.. Madrid. 1933. 1916). MAsARYK (T. Dentro de la línea general de esta emisma escuela idealista de los valores. 1925). Sobre la Estimativa Jurídica de STAMMLER y de DEL VECCHIO. OERTMANN (Paul). esp. Sobre el método de la Escuela hislórira del Derecbo. En Francia hay que mencionar también a fines del siglo XIX a BEUDANT (Charles). Editorial Reus. Mariano CAsTAÑO. Editorial Reus. De STAMMLER (Rudolf): Ueber die Methode der /gescbichtlichen Recbtsscbule. pues considera que hay una idea de justicia. Madrid. L'ldée de l'ElaJ: Bssai Critique sur l'Histoire des Tbéories Sociales el Polisiques m France depuis Id Révo/ulion. Der Ricbter. con pulcro rigor. G. Góngora. Lehrbuch der Recbts pbilosophie. 1900). publicada en "Documentos para el estudio de la Escuela histórica". el problema estimativo sobre la base de superar lo mismo el historicismo que el viejo Derecho natural (Recbtsphilosopbie. 1908 (hay trad. al esp. 1950. 1870. el InfJujo de la llamada escuela de la libre jurisprudencia: GNAEUS FLAVIUS (seud6nimo de HERMANN KANTOROWICZ). véase RECASÉNS SICHES (Luis). COUf'S élémentaire de Droit Nalurel. aunque defectuosa. 1923). 1929. su relativismo es meramente gnoseol6gico. esp. El Derecho naJllral 1 ellDerecho histórico. Die Lehre von dem ricbsigen Recbt. 1906. 2 tomos. COMS de Philosophie du Droit profeué ti la Farulté de Droit de Paris. 1921 (hay trad. de Luis RECASÉNS SICHES prólogo de Fernando DE LOS Ríos. Recbsspbilosopbie. oriéntese valorativemente hacia la idea de humanidad. trad. notablemente aumentada. 1902. publicada por Editorial Reus. 1930: Piíosoiía del Derecho. esp. Sobre LASK y RADBRUCH. En Francia. Hay una cuarta edición de La Giustizia (1951) de DEL VECCHIO. 1900-1903. de A. 1902 (hay trad. Madrid. Frie Recbtsiindung u'!d ireie RecbtswiJIenuhajl. Madrid. Uteha. sino tan 's610 en méritos de una actitud espiritual primaria. 1922 (trad. 1942). por Luis RECASÉNS SICHES. y a MrCHEL (Henry).. Il concetro della natura e il prinápio del Diriuo. y después. 4· ed. POSADA. esp. 1942). Direcciones contemporáneas del Pensamiento Jurídico. Der Kampf um die RechJJwissenschff{l.ugemenls du président Magnaud. LEYRET. que había servido de inspiración a STAMMLER. Recht und Wahrheit in Imuren heul~en [ustiz. caps. 1929. Direcciones contemporáneas del Pensamiento Jurídico. México. La Giiatizia. de. de Emilio FERNÁNDEZ CAMUS. La Habana. Recbtspbilosopbiscben Abhand/ungen und Vor/faege. 1908. sobre todo. Barcelona. las obras más importantes relacionadas con este teme. 2 tomos. cfr. Iginio PaTRoNE (La fase resentissima della Pilosojia del Diritto in Germanía. suioant les Príncipes: de Rosmini. plantea EMIL LASK. Barcelona. La tradición neoescolástica mantuvo ininterrumpidamente una teoría de Derecho Natural. MAYER (Max Emst) . recogida en "GesarnmeJte Schriften". esp.ION DE LA ESTIMATIVA ]URIDICA caminos ncokantianos. En Italia. Grllndzuege der Rcchthsphi/osophie. son: 1/ sentimento giuridico. Madrid. RechlIphilosophie. 1891. yen plenitud Giorgio DEL VECCHIO -c-éste. al esp. reaccionando contra la exageración de la importancia de la tradición histérica y afirmando un criterio iusnaturalista (cfr. bajo el título de Tratado de Pilosojia del Derecho). RODRíGUEZ CAMUÑAS. 1963. 1930. primero. Por la vía de otra escuela neokantiana distinta de la de Marburgo (de COHEN y NATORP). ou de Pbilosopbie du Droit.

). 1885'. 1929. (J. Filosofia del Diritto. en la que se vuelve a la teoría del Derecho natural en una interpretación similar a la de la escolástica (sus obras principales: Mélhode d'intcrpresasion et sonrces en Droit privé positij. CATHERIN S. DABIN (Jean) . Le probleme 4u Droit naturel el les conquetes de la pensée moderno (Arch. V ARI!lLLES· SO~IMIERS. en esa misma dirección neoescoléstica. ed. 1945. Origine della Forza Obligatoria delle Norma giuridiche. Le droil IIlbjecti!.). 1948. 1927. 1946. la cual. de Phil. 1950. 1928)¡ DELos.). Le Droit. en "jus".). D'ENTREVES (A.). LA questione sociale. Trai¡J de DroiJ natarel tbéoriqee el appJiqué. (Francis P.. Rivalufazione del Diriuo Natura/e. durante . and HAVES (James V. HERTLlNG (G. 2~ ed. 1925. La Tbéorie de l'Inssitution el de la Pondaion. 1933). ha sabido afinarla e injertarle nueva savia. An Approacb lo Social [ustice. 1930. Milán.. tENER (Salvatore}. Pbilosopbia Morolis. Recbt. 2' ed. Le con/lit de /a morale el de la Sociologie. Les droits' de I'homme el la loi «auretle. l'Ordre el la Raison. la [ustire. En esta corriente neoescoléstica hay que citar los siguientes pensadores: BAUTAIN (L. Tbe Natural Law. ROTHE. 1927. P. 1911. Naturrecht uttd Sqzi~lpolítil. Principes dune politique bumaniste. 1944. e insiste en un íusnaturalismo como orientación para el legislador y no como repertorio detallado de reglas perennes (sus principales obras: Le Droit. 1952. La crisi attualc della Filosofia del Dirino. BIAVASCHI (G. Graves). En Italia. WILLIAMS {Melvin ]. 1944.. 1901.). HOfLSCHER (Emil Erich). 1924.). En los países de lengua inglesa. GÉNY (Prencols}. 1937. La Tbéorie de í'l nstitsaion. BARBERO (Domenico).llIBLIOGRAFIA DE DERECHO NATURAL NEOESCOLASTICO 39 inspirada a veces en Santo Tomás de Aquino y otras veces con mayor madurez en los pensadores españoles de los siglos XVI y XVH. Diritto e Sta/o. una de las mentes más destacadas en el pensamiento jurídico de Francia. Tbéorie généraJe du Droit. 1950.). Tbomae Aquinatis. Moral Pbilosopby or Etblrs nnd Natural Law: LEBuFFE. Morte e Rinescisa del Diritto Natura/e. 1925: RENARD (Georges). pero la depresión filosófica producida por el positivismo habla dejado arrinconada esa corriente. NAVA (Nino). ~ vols. Pour le Droit Naturel. inglesa. 1901. S. 1895-1912. 1951. 1953. il Dirino Naturalo e il Magisterio della China. 1958. The revivel 01 natural 1Aw concetns. La Renaissance du Droit naturel. La -valeur de /a loi. desenvuelve una Filosofía del Derecho original. CHARMONT (J. en "Stud¡ in Onore di F. Studi di Teoría Genera/e del Diritto. La personne humaine el" le bien commun. 1900. la Volonté. 1899. 1919. LE fUR (Louis}. cuyos capítulos consagrados al Derecho han sido traducidos al español por ]ARDÓN y publicados bajo el título Derecho natural y Derecho positivo¡ 2~ ed. 1. Editorial Reus. S.. 1953. . citaremos a OLGIATI (M.. aunque éste no siga estrictamente esa dirección. 1908: Il Dirino Nomralo ncl Moderno Pensiero Pilosoiico-Giuridico. Id Logique el le 8011 Sens. 1913). Les principes [oundamentoux du Droit. Na/ura/ Law. Tbe American Pbilosopbv 01 Lato. 1907. Les gra11ds problemes du Droit. 1922. 1927.). 1924. 1929. en "jus". PLATON. 1889.{qJella época habla quedado bastante pobre y enteca. du Droit. han destacado: RrCKABY. MEYER S. Carnelutti". HAURIOU (M. Siulicbe Rednslebre: ROMMEN (H. 1906. Y francesa.).). J. COSTA-RosSETTr (Giulio). n. 1886. 1952. lA Certezza del Dirino. 1860. GUJIll (Paclo}. Diriuo Nat urale Vigente. vol. colección de importantes y valiosos estudios. últ. 1880. VALENSIN (A. l.).). entre otros que cultivan la orientación neoescoléstica. y Science el luhnique en Droit privé poúti!. MAcDoNNELL. 3-4.:.). Elhik und Naturrecbt. DEPLOIGE (S. La phi/osopbie de l'ordre juridique positil. (T. Notre Dame Law School..). Traité du Droit Naturel. Pbilosophie des lois au point de %Jue chrétien. Pero después fue renaciendo y ha cobrado espléndido y fecundo auge con nuevas aportaciones. Véase también: SER'fILLANGES (R. (Yiktor}. Módena. La legge lngiusta. . V. además del ya citado BIAVASCHI. Das Naturrecht (hay trad. 1953. Milán. 1947. en "Natural Law Forero". HAINES (Ch. 1947. Le Droit naturel].). 2~ ed. 1933-1937. Lecom de Droit Naturel. Roma. 1910. en su Moraipbllosophie. Catbolic Social Thought: lis Approach lo Contemporary Problems. por otra parte. Le Droit.. Madrid. P. lnstimtiones iuris naturalis somndum principa D. inspirándose en la doctrina escolástica. Padua. incluso de las más detalladas y puramente circunstanciales.ALUERI (Giorgio Bnlladore}. 1947. La pbilosopbie des lois. n 9 1. Staa/ und Gesellscbais. LILLA (V. desenvuelve con mucha extensión 'y minuciosidad un tratado de Derecho Natural enciclopédico con examen de todas las cuestiones jurídicas. LECLERCQ (Jacques). y sobre todo MARITAIN (Jacques). P. 1947. una de las más ilustres figuras en la ciencia jurídica contemporánea. J.). 1. The Case [or NaturaJ Law Re-Bxamined. 1945. 1952. 1893.

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Las Categorías de la Vida Humana. jueces. 10. cuantos otros tipos de cosas pueda haber. automóviles. La Cultura como Sistema de Funciones de la Vida Humana. 12. su superación y para su inserción en la Metafísica de la Vida. La Vida Humana. desigualdades. La Cultura. deseos. que. Cultura como Obra Circunstancial. 2'. 1. El espectáculo del Universo se ofrece como una balumba abigarrada de cosas multiformes }' heterogéneas. La. Vida Humana Social. lluvias. números. en alguna manera. lontananzas casi im- . igualdades. formas geométricas. perspectivas inmediatas. 10 Colectivo. El Ser No Substancial de la Cultura. 21. oraciones. PREI. árboles. libros de ciencia. Normas Jurídicas como Vida Humana Objetivada. también nosotros mismos. desde luego. 11. 8. Esencialidad de lo Social en la Vida Humana. El tema sobre la esencia. 16. las fantásticas (como el centauro). 23. poemas. LA SOCIEDAD Y EL DERECHO SUMARIO 1. El Ser ideal. El Derecho no pertenece a la naturaleza física. quimeras. La Cultura como Realidad Social Histórica. de lo jurídico o concepto universal del Derecho. 20. 4.. componemos el Universo. Estructura deIa Vida Humana Objetivada. Pregunta sobre cuál es la región del Universo a la cual el Derecho pertenece. precios. 17. policías. Derecho Vigente como Vida Humana Viva. usos sociales. colores. y. L\ Vida Humana Objetivada. cuadros.IMINARES SOBRE LA MULTIFORME COMPLEJIDAD DEL UNIVERSO. Tránsito a la consideración filosófica de la Vida Humana. entresaquemos la mención de algunas muestras. El Libre Albedrío. 7. La Cultura como Función Vital con Dimensión Trascendente. 14. 18. 19. En el Universo hallo: montañas. La Razón Vital y la Razón Histórica. LA VIDA HUMANA. psíquica. 22. las trnnsreales (si las hay). 9. Tampoco el Derecho es naturaleza. las ideales (como el triángulo). al conjunto de todas las cosas: las reales externas (corno una montaña). ideas morales. 3. Los valores. . D. Del torbellino de cosas que en el mundo encontramos. Normatividad Formal y Normatividad Material. Suele llamarse Universo al conjunto de todo cuanto hay.CAPÍTULO Dos EL UNIVERSO. Lo Normativo. las que se dan en mi intimidad (como un amor). Enjuiciamiento crítico de la filosofía de los valores. Referencia a lo Normativo y a lo Colectivo. 6. dolores de muelas. y hagámoslas desfilar ante nuestra consideración. 24. La Cultura como Patrimonio Colectivo Transmitido por Vía Social. códigos. 2 Planteamiento inicial del problema filosófico sobre el Derecho. recuerdos. El Problema de la Evolución de la Cultura. Directrices para. Preliminares sobre la multiforme complejidad del Universo. El Derecho no es valor puro. 13. de momento en tropel desordenado y fortuito -precisamente par:! adquirir con mayor relieve esa impresión de diversidad.

Todas las cosas mencionadas. puesto que no cabe referirnos a algo que no s. se trata de diferencias entre múltiples e irreductibles acepciones de 1a palabra 'ser. Pero esas tres categorías sobre las que acabo de llamar la atención.'1. como color de un objeto. esos algas difieren entre sí radicalmente. es un algo cIuC no.. pues. como. por lo menos en pensamiento mío. algo 'lue se me presenta como siendll con propia existencia. un principio matemático. Aristóteles las llamó categorfas . y. así. Y las diferencias entre esos algas no constituyen meras diversidades de cualidad. Y. por ejemplo. amigos. coestando. Podríamos decir que el color no es una cosa. la idea de la justicia plenaria V perfecta. a saber. cuando mi mente las compara. a algo que no Jea en algún modo. Aristóteles expone en su i11elrlfí. de hncérsenos manifiestas tres acepciones radicalmente distintas de la palabra ser. y muchas otras más tIlle no he mencionado. sino que es algo que existe entre dos cosas (dos columnas gemelas). que no es con independencia (como la columna). sus respectivas congéneres. como color de la columna. en suma.taldad que descubrimos entre dos columnas. SOllo De otro modo sería imposible que nos estuviéramos ocupando de ellas. respecto de' las COJa. (Cuando trato de pensar la nada. el triángulo pnro.) Pero si bien todas esas cosas SOIl. ya su vez tiene un nuevo y diverso sentido cuando la aplicamos a la igualdad 'que hay entre una columna y otra. tampoco es como un algo adherido necesariamente a otra cosa (cual ocurre con el color). que hay múltiplcs acepciones de la palabra ser. en suma. que son varia. y conviviendo con mis semejantes.AS CATEGORJAS y LAS VARIAS REGIONES DEL SER percetibles (más bien latentes). árboles. que ni están entre las cosas externas ni tampoco están sólo dentro de mí. sino que es relación. Resulta notorio que la palabra ser tiene un sentido muy distinto cuando la aplicamos a una columna. ni de especie: se trata de diferencias mucho más profundas o abismales. Respecto de los primeros. compañeros. sino que hay además otros múltiples algos de diversa índole: hay hechos reales subjetivos.1lit!ad o modo de ser de otra cosa. de otra parte... externas a mí -montañas. nos daremos cuenta de que eso que llamamos iFu3. En cambio. con todo 10 demás. ctc. a saber: un ser ¡dMI . sino que su ser se apoya l) extiende sobre el ser de otra cosa. no son en el mismo sentido. fueron descubiertas principalmente respecto del ser real obietico. y si ahora pasamos a la if. ni de género. adviértcse Cinc' hay cosas que solamente son en mí. los cuales son objetos gu-e son alqos. mis deseos no cumplidos. mis ensueños.s las cateoorias. A esas varias acepciones o sentidos de la palabra ser. en el mundo hay no sólo cosas reales objetivas. <inn que tienen una manera espectral de ser. constituyen algos que están en el Universo. un color es algo que no es independientemente l!~ otro algo. Ahora bien. ésta se transforma en un algo. si bien todas ellas son algos. sino apoyado en otra cosa. etc. enemigos.S reales externas a mí... en una palabra. vcrbiuracia. hay también entes ideales. en el Universo me encuentro a mí mismo. ' (I en ninguna parte..-. además. puede ser aislado o solo. ríos. precio semente las tres acepciones fundamentales descubiertas por Aristóteles. pero que no son ni ahí afuera en el espacio ni tampoco en mí como procesos de mi inteligencia.ldad es olno. hay también algoJ ideales.rictl que al ser se dice de varias maneras. ni cualidad. mis alucinaciones. 'Son elementos o seres.r ¡. etc. que hablásemos de ellas. no es ni COsa substantiva. gr. sino clI. Acaban. además. <luC cuando la aplicamos a un color (v. a la nada. Y. La columna es una substancia. al color blanco de la columna).

divisemos todo un amplio' y rico conjunto de objetos que. y en el área de lengua castellana en particular: Brentano. que tienen una realidad externa a nosotros -de piedra. Collingwood. Y. sin dejar de.LAS VARIAS REGIONES DEL UNNERSO 49 Y. que apetezco o abomino. sino en un sentido (estético. Jaspers. Como este libro no está dedicado a una exposición metafísica. que suscitan mi agrado o mi repugnancia. que utilizo o desecho. Nicolai Hartmann. como ingredientes de la misma. por algo y para algo. a una verdad radical (primaria) y fundamentante de todo lo demás. que construyo o destruyo o que transformo. Husserl. un esbozo -muy somero e incompleto-. Scheler. así. Santayana. productos humanos. No sólo hemos divisado algunas de las categorías tradicionales referidas al ser real. la reflexión de nuestro tiempo enfoca con una actitud más honesta y de mayor responsabilidad teórica este problema. tabla. Pero ello trata de llevarse a cabo de un modo rigoroso y más profundo y. sino que advertimos que. un cuadro de la complejidad del Universo. Ortega y Gasset. Claro es. contemplo algo mucho más amplio. Sartre. además. en mi conducta. pero cuyo ser específico y peculiar no consiste en eSt:0s ingredientes reales. pinturas. etc. a saber: mi vida como compuesta de dos raíces: yo mismo y el conjunto de las cosas con las cuales me ocupo. muchos tipos de seres (hechos íntimos. evitando las precipitaciones y tosquedad es de los monismos. o como se le ha llamado también. Por otra parte. o principios que trascienden de mí y según los cuales me guío en mi conocimiento. y advertimos también que como base y vínculo articulador de todo ello figura mi vida. Con esto me desrubro a mí mismo no sólo como sujeto --opuesto a la noción de objeto-. o hechos que OCUrren dentro de mi intimidad. Dilthey. con las cuales tropiezo. Tal es la complejidad que en el Universo descubre el pensamiento contempo. utensilios. He aquí. de nuestra vida. sino a la indagación de los temas fundamentales respect:o de lo jurídico. utilitario. el mundo de 10 humano objetivado. Son. Heidegger. Sirva como guía indicadora de este proceso la mención de algunos nombres por cuyas obras corren las líneas protagonistas de la filosofía contemporánea en el mundo en general. el reino de la historia. entidades 'ideales. pues. Morris • . además de las cosas físicas. etc.) que en ellos anida. consisten esencialmente en un sentido humano: es el mundo de las cosas que el hombre hace en su vida. Mientras que en la segunda mitad del siglo XIX privaban los intentos monistas (de múltiples clases) que arbitraria y monomaniáticamente querían reducir el Universo a una única fórmula. subraya la constitución pluralista del Universo. ráneo -el pensamiento que es protagonista de la actual renovación de la filosofía. sonidos. si bien contienen elementos reales. como estatuas. 'colores. pues esta es pretensión inherente a toda filosofía. y sin caer en las arbitrarias deformaciones que tales recetas unilaterales traían consigo. materiales varios-. hay otros . no puede ofrecer -ni siquiera en breve síntesis. aspirar a un primer criterio básico y universal. por consiguiente. Meinong. O bien cosas que hallo ante mí. compuesta por la inescindible coexistencia o correlación entre mí mismo (mi yo) y el mundo. melodías. en una proyección humana que en ellos se expresa. la región de la cultura. Bergson. Dewey. por el contrario. encontramos también una multitud de otros seres de diversa índole de los mencionados anteriormente. caemos en la cuenta de que todas esas múltiples clases de seres los encontramos en el curso de nuestra existencia. 'Sino que.el relato del proceso filosófico contemporáneo.).. además.

y en cambio no considerarnos como tales todas esas otras reglas que acabo de mencionar? Una cárcel y una fortaleza son edificios. e-amo la propiedad. etc. a medias.50 ¿QUÉ ES LO JURrDrCO? R. Da· save. Cohen.1na visión total del mundo. Romero. Pero lo que importa al propósito de este libro es obtener un conocimiento esencial del Derecho: hallar la verdad primaria y fundamental sobre' lo jurídico. En el mundo hallarnos magistrados y policías. Virasoro. Vasallo. es obvio que esas cosas -y un sinfín' de otras análogas. _ cosas tan dispares? ¿A qué región de! Universo pertenece 10 jurídico. los jueces y los gendarmes son hombres de carne y hueso como todos Jos demás. ¿Dónde está 10 jurídico en cada una de esas cosas? Los gobernadores. la letra de cambio. ¿dónde reside en ellas lo jurídico? ¿Y qué es lo que me permite agrupar dentro de una misma denominación. etc. Wagner de Reyna. alquileres. del referente a 10 jurídico. Martas. sin firme asidero. En la medida en que nos acerquemos al cumplimiento de este tema. leyes. sin embargo. conseguiremos un conocimiento auténticamente filosófico sobre el Derecho.salarios. entenderlo en sí mismo y. abogados. al buen tuntún. herencias. Miró Quesada. esto es. '¿Porgué de los ejemplos puestos antes decimos que se trata de cuestiones jurídicas. Claro es que todas las gentes tienen alguna idea respecto del Derecho. Ramos. fluctuante y azaroso. García Bacca. Gaos. asimismo. tutores. Ello resulta tan evidente como que las rosas y los guisantes pertenecen al sector de 10 botánico. como.pertenecen al reino de lo jurídico. Caso. en suma.si preguntamos' al hombre de la calle por qué razón incluye dentro del Derecho todas esas cosas que hemos mencionado (y muchas otras.. Romano Muñoz. sin que de éstos se diferencien en virtud de ninnuna realidad peculiar: y. esto es. Nos daremos cuenta de ello -en función del ejemplo que nos interesa. los gobernadores. y. es decir. notarios. articulado con 1. corno Derecho. diputados. un recetario de cocina o un manual sobre cómo debe uno comportarse en una reunión social. Frondizi. Y. Millas. y. que se me hace patente en tan diversas manifestaciones? ¿Dónde mora el Derecho? ¿Qué clase de cosa es eso que llamamos Derecho v que tan variasfiguras. a la vez.' 2. en 'Suma. en ellos encarna una dimensión jurídica. Pero se trata de conocimientos meramente aproximados. pero también las contienen los estatutos que regulan el fútbol o un juego de baraja. super· ficiales. depósitos. Nicol. ventas. es decir. Korn. PLANTEAMIENTO INICIAL DEL PROBLEMA FILOSÓFICO SODRE EL DERECHO. se trata de 10 qu~ se llama conocimiento vulgar. ignorante de sus razones. García Máyncz. ¿Dónde está lo jurídico en ellos? Los códigos y los reglamentos contienen reglas de' conducta. Jos preceptos de una confesión rclinioso. García Morente. las fortalezas y las multas). para todos.presenta? .De dónde sale todo eso que calificamos como jurídico? ¿Por qué encontramos lo jurídico en todos los pueblos y épocas? ¡Por qué v para qué se ocupan los hombres de todas las latitudes y tiempos con problemas jurídicos? . etc. la tienen también sobre todas las cosas que encuentran en su vida. inseguros. cárceles. come: Jo son también una mansión o un estadio: ¡por qué Jos primeros tienen una significación jurídica de que carecen los segundos? Resoccto de todas las múltiples y heterogéneas cosas mencionadas. asimismo.

Derecho el pretender ser. incluso como científico del Derecho-e. justo. si solamente es jurisperito y nada más que eso. etc. el constitucional. todos los que son y todos Jos que :puedan ser. no podrá tener una idea cabal del Derecho como totalidad. por tanto. a saber: en el conocimiento filosófico. ocurre que tal vez en tanto que puros juristas -es decir. Tales problemas sólo pueden ser planteados y resueltos en la medida en que nos situemos en otro plano del conocimiento. que acaso pudiera parecer a primera vista paradójica o incluso absurda. ha de ser una noción universal. que sea igualmente aplicable al ordenamiento e instituciones de un pueblo primitivo y al Derecho complicado de un Estado civilizado de Occidente.corresponde esencialmente al Derecho la intención de orientarse hacia la realización de unos valores. las aplica. Aunque los peritos en las ciencias del Derecho sepan. el jurisperito conoce acaso todas sus partes. Este concepto debe darnos la esencia de 10 jurídico. cuál sea el lugar que ocupa respecto de los demás tipos de cosas q. 0:::. claro es. antes bien corresponde a la debida caracteriza" ción de múltiples realidades y posibilidades. inconmcnsurablemcnte más que el profano. pura y simplemente. Tal expresión.tampoco se hallan en condiciones de contestar satisfactoriamente las preguntas que he formulado. Por eso. es decir. sobre él. y no sale del sector limitado de su especialidad -aune¡uc ésta abarque todas las partes del Dercchc-s-. Ambos constituyen cuestiones legíti- . en un plano distinto del conocimiento meramente científico. El concepto universal del Derecho debe abarcar dentro de sí todos los Derechos que n el mundo han sido. el moderno y el contemporáneo. Debe ser un concepto que sirva lo mismo para el Derecho civil que para el penal. Pero lo que pertenece a la esencia de 10 jurídico es solamente esa intención de justicia y no su lourado cumplimiento. también. pero no enfoca el problema de cuáles sean la situación y el sentido que el Derecho tenga dentro de la complejidad del Universo. 3.se mueve cómoda y certeramente dentro de Jos vericuetos de las disposiciones jurídicas. como meros técnicos del Derecho-e. • Adviértase que la nocron 'esencial del Derecho. a cuya búsqueda vamos.ue en el mundo hay. qne comprenda igualm::-nte las normas jurídicas justas como las normas jurídicas injustas.. no tiene nada de ilógico. EL TEMA SODRE LA ESENCIA DE LO JURíDICO O CONCEPTO ESENCIAL DEL DERECHO.1 Derecho. Nadie se sienta alarmado por esto último. pero. Porque el jurista --en tanto que( jurista y nada más que como tal. del Derecho en sí. es decir. Y. pertenece a la esencia misma del. las entiende. el procesal. ni de. valedero tanto para el antiguo como para el medieval.RANGO F1LOSOFICO DEL TEMA SOBRE LA ESENCIA DE LO JURlDICO 51 y no se crea que todas esas cuestiones sean un enigma solamente para los laicos en Jurisprudencia. dentro de la que quepan todas las manifestaciones de 10 jurídico. COnoce todos sus elementos. porque se hable de Derecho injusto. Cierto que -según veremos-e. dejando a un lado todos los calificativos específicos e individuales que correspondan a manifestaciones jurídicas de diversas ciases. o por lo menos plantearse este problema. O dicho con otras palabras: son diversos el tema de la definición y el tema de la valoración. solamente una Filosofía del Derecho es la {lue puede decir la verdad plenaria y fundamental sobre 10 jurídico.

y otra cosa diferente es inquirir por los valores o ideales en que el Derecho debe inspirarse para que sea justo. figura la referencia intencional a los valores correspondientes. Similarmente. Son estudiadas en la Historia del Derecho. Ni la esclavitud. verbigracia: la institución de la esclavitud (racimo de gravísimas injusticias). el concepto esencial de Derecho ha de comprender no sólo los ensayos jurídicos logrados. sino también las frustradas.52 DIFERENCIA ENTRE DEFINICION y CRITERIO VALORADOR mas y obligadas para la Filosofía del Derecho. Por desagradable que ello resulte no cabe duda de que ha habido y hay normas e instituciones jurídicas injustas. pertenece toda obra humana en la que se quiso encarnar un sentido de belleza. de la ingeniería o de la cocina. pero no el de ° . la atribución de un producto al concepto de Ciencia. al campo jurídico no se decide por la consecución efectiva de justicia que haya logrado encarnar. aunque sea de ciencia errónea. una cosa es preguntarnos por lo que es Derecho pura y simplemente. cepto de Arte. justificado y sistemático. ni los campos soviéticos de trabajo forzado son cosas que se estudien en la Historia de la literatura. porque constituyen instituciones jurídicas. múltiples leyes fascistas. es menester que posea una serie de notas formales. Al concepto de Ciencia y a la Historia de ésta corresponde registrar no sólo la obtención de verdades. de la pintura. Esta debe ocuparse de la definición esencial de 10 jurídico. nazis y soviéticas (conglomerado de las más antihumanas monstruosidades). aunque monstruosas y repugnantes. Al concepto de Arte y a la Historia de éste pertenecen no sólo las manifestaciones artísticas logradas. y debe estudiar también los criterios estimativos. que son los que determinan o constituyen la esencia de lo juríal condico. Que reconozcamos como legítimo y obligado este tema de la definición esencial del Derecho. a cuya luz podemos enjuiciar los ordenamientos positivos históricos y hallar "las pautas parz una progresiva rceIaboración del Derecho. ni las leyes racistas de los nazis. para que algo merezca la denominación de Ciencia. la cual tiene tan sólo un alcance lógico y ontológico. Por injusta no deja la esclavitud de pertenecer al mundo jurídico de la Antigüedad clásica. La pertenencia de una obra humana. Ahora bien. etc. es preciso que constituya un propósito de conocimiento verdadero. Cierto que entre esas notas formales. aparte de que entre ellos puedan mediar conexiones filosóficas de otro género. sino por la posesión de una serie de caracteres formales. sino también todos los ensayos de conseguir la verdad que naufragaron en el error. no se determina por el grado de logro de los valores correspondientes que aquel producto haya conseguido. Para que algo caiga dentro del concepto de Arte. serie de notas formales. hay una distinción perfectamente clara entre estos dos temas. sino en la concurrencia de una. -que ya estudiaré-c-. no depende de que él haya realizado en efecto valores estéticos o respectivamente lógicos. Ahora bien. Es decir. entre las cuales figura la intendón de constituir la interpretación de las exigencias de la justicia con respecto a unas determinadas relaciones sociales. Por consiguiente. Para que algo sea incluido dentro de lo jurídico. de la ciencia. se requiere que signifique una intención de dotar de belleza formal una representación. como una especial zona o forma de la vida humana. que son esenciales. la adscripción de un producto de la vida humana a un sector o a otro de las funciones que integran ésta. En efecto. las más abominables que hayan existido jamás. sino también los fracasados. adviértase que la institución de la esclavitud en Roma es estudiada en la Historia del Derecho Romano y no en la Historia de otra rama de la cultura.

Ya de buenas a primeras barruntamos que probablemente hay zonas del Universo en las que no anida nada que tenga que ver con lo jurídico. Y si conseguimos contestar satisfactoriamente esta pregunta. Lo que buscamos es el Derecho en su radical esencialidad. o. hemos de comenzar inquiriendo en qué parte o zona del Universo habita eso que se llama Derecho. de aquella que constituya el primer principio de todo lo jurídico. antes bien. sobre el criterio valorado! del Derecho. por tanto. el tema más importante de la Filosofía del Derecho. es la indagación sobre la justicia. Y. sobre la justicia y sobre los ideales en que el Derecho debe inspirarse. 4. antes bien. ha habido quienes. hay que proclamar que. si necesario fuere. habremos logrado nada menos que precisar la índole de ese algo que lleva el nombre de Derecho. Y seguramente este barrunto es certero. jurídicas (y así han hablado de la reina de las abejas. a 'Saber: la investigación sobre los valores jurídicos. que debemos luchar contra el Derecho injusto. y que sea a la vez la verdad que ilumine y fundamente certeramente todas las demás cuestiones sobre cuantos temas se le refieren. Toda empresa de conocimiento -y superlativamente la de conocimiento filosófico. no implica. como ee verá en seguida. Por lo tanto. DERECHO. que reconozcamos que ha habido. gorilas). su derrocación por todos los medios. y ha habido también quienes al estudiar las funciones que cumplen algunas especies animales han complicado ideas. y del régimen familiar de los. lo que primeramente urge es que nos orientemos acerca de dónde hemos de encontrar lo que buscamos. asimismo. ello es perfectamente compatible con proclamar. será>. ni física. . PREGUNTA SOBRE CUÁL ES LA REGIÓN DEL UNIVERSO A LA QUE PERTENECE El. parece obvio que la primera pregunta que hemos de hacernos es: ¿dónde está Derecho? Vamos a la busca y captur:1: de lo jurídico en su esencia. oportuno que realicemos una excursión a través de las diversas regiones del Universo.absolutamente ausente. EL DERECHO NO PERTENECE A LA NATURALEZA FlsICA. sin excluir ni. han querido hacer derivar el Derecho de una fuerza cósmica. o de una ley biológica. sin perjuicio del estudio sobre la esencia formal de lo jurídico. Y. corno. ni química.tiene algo de pesquisa policíaca. de las que el Derecho nos parece -con razón. en manera alguna. hasta conseguir su corrección o reforma. Pero. hallaremos al Derecho. no supone ningún ademán de conformidad ante esa desgracia o ese ultraje. sin embargo. impulsados por algunas direcciones de tosco rnonismo. o de una ley química. hay y' puede haber Derecho injusto. siquiera esas zonas de la naturaleza física. como creo que es obligado hacerlo. el 5.A LA BUSQUEDA DEL DERECHO EN EL UNIVERSO un juicio estimativo. como veremos. que no admitamos la otra investigación. Presentimos que en ningún sector de la naturaleza. pues bien. ni orgánica. Si la empresa que propongo al lector es la de que consigamos apoderarnos de la verdad fundamental sobre el Derecho. conviene que no demos nada por sabido de antemano. o de una ley mecánica.

Pues bien. porque lo que haya de jurídico en el territorio no es una realidad física. sino que son cosas elaboradas nor el hombre. Nada hay en la naturaleza que se nos ofrezca como elemento jurídico. como tal -s. los cuales serán vistos como efectos respecto de aquel hecho m. interioridad del átomo. Son. En primer lugar. Desde este punto de vista consideramos al hecho m como efecto de los otros hechos anteriores y simultáneos a los cuales llamamos causas.. y. entre fenómenos. Las leyes naturales de causalidad son la realización de una infalible forzosidad. nroductos de actividades humanas. En cambio. ignorantes de toda estimativa. ciegos o indiferentes a todo punto de vista de valor o desvalor. ni apuntan a la realización de valores. diciendo. ete. Cuando en determinadas condiciones. agotan su cometido. Los diversos fenómenos se hallan ligados los unos a los otros de un modo forzoso:. que el territorio del Estado -que es algo jurídico. y simultáneamente los hechos i. k. de significación. y descubren esas leyes de simultaneidad y sucesión entre los fenómenos. como intcncionalidades. ajena por entero a su materia o corporeidad. dicen todo cuanto pueden decir. sino una especial significación. como mal supuestos ejemplos contrarios. b. j. carentes de todo sentido. ignorantes de finalidades y carentes de expresividad. esto es. resulta notorio que la dimensión jurídica que en esas cosas descubrí. No se aduzca tampoco. ele todo nunto inintelinibles nata la Física. etc.liJad. Las cíencias de la naturaleza cumplen por completo con su misión.el hecho m acaece porque antes se han producido los hechos a. el Derecho se nos ofrece como algo lleno de sentido. La naturaleza se halla integrada por un conjunto de fenómenos. por Jo tanto.constituye un pedazo de la naturaleza física de nuestro planeta. En el mundo de la naturaleza física Jos hechos acontecen según leyes de causa. en las que el Derecho se manifiesta. Pero: además.NO HAY DERECHO EN LA NATURALEZA INORGANICA El mundo de la naturaleza física inorgánica está constituido por las series de fenómenos concatenados por nexos fatales de causalidad. se produce una conexión entre un elemento eléctrico positivo y otro negativo surgirá una corriente. ciegas para los valores. sin perjuicio de los problemas hoy planteados en el estudio de los elementos que actúan dentro de 1. trabados entre sí por leyes de simultaneidad y de sucesión. como cárceles y banderas. la naturaleza como las montañas o los ríos. Y no se arguya en contra de esto. por el espontáneo fluir de los hechos de la naturaleza. es decir. y que. d. al menos en el campo de lo perceptible. es absolutamente inexplicable desde el punto de vista de la Ciencia física. sencillamente. porque la naturaleza física no tiene una intimidad que expresar. aunque compuestas de in¡tredientcs corporales.· Las leyes naturales de causalidad no poseen una significación. o para cualquier ciencia natural. no responden tampoco a un propósito. las leyes de causalidad. no tienen un sentido. la existencia de realidades tangibles. una cárcel y una bandera. c. pues los fenómenos de la naturaleza física se explican exhaustivamente en la medida en que conseguirnos insertarlos correctamente en una cadena de causalidad. El hecho m a su vez será una de las causas que contribuyan a dar lugar a otros hechos. por ejemplo. en tanto que describen los hechos como se presentan. como expresión de una estructura de fines y de medios congruentes. estructurales o mecánicas. problemas que a pesar del enorme alcance que puedan tener no parecen afectar los hechos naturales cuyo tamaño rebasa la interioridad del átomo. conexiones necesarias. en el reino de la naturaleza corpórea no hallamos nada cuyo ser consista en una significación. . no son cosas de.

Ahora bien. etc. No es posible intentar aquí una ontología de los entes biológicos -ni siquiera en somero esbozo. Pero "baste con decir que. por eso se le enuncia como un orecepto. ni en las Fibras textiles del paño. pero no son propósitos de los miembros o componentes de los organismos. puede haberse propuesto realizar determinados fines mediante la disposición con que los creó. en la naturaleza. biológicas. las cuales expresan cómo. "el calor dilata la co- . a los quehaceres intencionales del hombre). por completo ajena al mundo de la relaciones físicas.) denotan algo que se realiza ineludible y forzosamente. Lo que enuncian las leves naturales tiene que ser: lo que prescriben las normas no está as-aurado nor una forzosidad natural: precisamente por eso se exnresa como un deher ser dirigido a la conducta. 'Se comportan efectívamente los fenómenos. El Autor de esos organismos. Si formulamos la ley. enunciación de algo que estimamos que debe ser. de una finalidad. no es aventurado decir que el Derecho contiene un conjunto de normas. como una necesidad normativa.". ni en las piedras o rnaderas. Aunque en este momento preliminar no podamos todavía intentar ni una somera definición de lo jurídico. y valen como tales leyes. Tampoco en el sector de las realidades orgánicas corpóreas encontramos nada que nos evoque el Derecho ni presente huella de 10 jurídico. Pero un deber es cabalmente lo contrario de una forzosidad ineludible. Ahora bien. norma quiere decir expresión de un deber ser.).se estima valiosa. Otra consideración pone en evidencia que el Derecho es totalmente ajeno al mundo de la naturaleza. de modo forzoso. aunque de hecho -pueda producirse un comporta. se la enuncia como un deber. En éste. las normas postulan una conducta que -por alguna razón. Química. al crear la estructura y funciones de que aparecen dotados. pues esto se descubre en un primer contacto vulgar con el mismo. por el contrario. Precisamente porque esa conducta no puede contar Con la forzosidad de una realización. ni de elegir por su propia cuenta medios adecuados para la consecución de éste. es decir.TAMPOCO HAY DERECHO EN LA NATURALEZA BlOLOGICA 55 mes. químicas. no radica en ninguno de sus componentes materiales. porque no es seguro que inevitablemente vaya a producirse el comportamiento deseado. miento contrario. tal idea de finalidad seria de índole completamente dispar de Jo que entendemos con esta palabra cuando la aplicamos a actividades típicamente humanas (esto es. y las reglas del juego. El Derecho --como también los llamados principios morales. sus elementos se nos presentan siempre vinculados por nexos causales. por enlaces forzosos. Tales nexos o enlaces reciben el nombre de leyes naturales (físicas. aun en el caso de que tuvieran que ser entendidos a la luz de un principio de finalidad. Los miembros o los componentes de un organismo biológico están dispuestos. etc. y los usos de cortesía. El mundo de la naturaleza es el de la [orzosídad material: el mundo de las normas es el de una necesidad de deher ser.se nos presenta como un repertorio de normas. Mientras que las leyes naturales (de la Física. esas ideas de finalidad estarán en la mente del Creador de tales organismos. en virtud de su coincidencia Con la realidad. estructurados y funcionan ciertamente según ideas de finalidad. pero los componentes de los organismos biológicos na son capaces de pensar en ningún fin. aunque tal vez de hecho pueda quedar inewnplido. el Derecho se nos ofrece como un conjunto de normas. esto es. y los preceptos religiosos. sino en la expresián de un 'sentido. por la sencilla razón de que los ingredientes del ser vegetal o animal carecen de conciencia para encaminarse por propia decisión al logro de ninguna meta. Por el contrario.

TAMPOCO EL DERECHO ES NATURALEZA PSÍQUICA. esos procesos intelectuales. Cierto que se ha hablado de una intuición de lo justo. Sin embargo. sino que es un objeto que puede ser contenido de los mecanismos psíquicos. de un raciocinio jurídico y de una voluntad jurídica. No hay que confundir el espejo con la imagen que eventualmente refleje. es también notorio que quien permanezca encerrado dentro del ámbito de las ciencias naturales y maneje exclusivamente sus métodos. Por negativos no dejan de ser muy importantes estos resultados conseguidos a . El Derecho no es un especial mecanismo psíquico. y la voluntad puede encaminarse a la realización del Derecho. irnaginación. pues. por consiguiente. El reino de lo no corpóreo no se agota en el campo de lo psicológico. claro que el Derecho no es ni naturaleza corpórea. tienen sentido y son expresivos. no expresamos un hecho real. El reino de los objetos no materiales comprende no solamente los fenómenos psicológicos (por ejemplo. sino que estatuimos una norma de comportamiento. ni debemos tampoco confundir el escoplo y el martillo con la estatua que se esculpa manejando tales instrumentos.) Resulta. Aun cuando estos hechos. pues. el sector de las ideas. Cierto que el Derecho puede darse como objeto o término de referencia de tales fenómenos psicológicos: el entendimiento piensa el Derecho. pues semejantes mecanismos mentales se dan cuando se piensa. impulsivos. a diferencia de los fenómenos de la naturaleza. ctc. tendrá que ser una realidad psicológica.). Queda. o la técnica. ni de lejos. interpretando su significación. Pero la esencia del Derecho no la hallames escudriñando esos procesos psicológicos. pero no será. y. emotivos o voluntarios en tanto que meros fenómenos psíquicos. memoria. emocionales. sino que es una cualidad relativa de ellos. sino que abarca también otros sectores: así. tienen de común con los objetos de las ciencias naturales el constituir realidades sometidas a leyes de causalidad. de lo que el Derecho sea. denotamos un hecho que ocurre y que forzosamente tiene que ocurrir. algo que les nace por relación del objetO a que se refieren. percepción. de un sentimiento jurídico. en todo eso lo jurídico será lo mentado en un pensamiento. impulsos. en una emoción o en una volición. Pero si decimos "debes pagar una deuda a su tiempo". se siente o se quiere el arte. bien claro que el Derecho no mora en la naturaleza corpórea. La psicología estudia los mecanismos mentales (intelectivos. y volitivos). y emociones dolorosas provocadas por la comisión de un entuerto. ni tampoco proceso psíquico.56 NO HAY DERECHO EN LA PSICOLOGIA lumna de mercurio". Lo jurídico de una intuición o sentimiento no es un ingrediente real de estos fenómenos. o la religión. (Más adelante habré de insistir y profundizar más sobre este tema de la normatividad. que en este caso es algo jurídico. El estudio de los mecanismos psicológicos no nos conduce al hallazgo del Derecho. Sería erróneo concluir que el Derecho. 6. sin embargo. el de las significaciones. y deben por tanto ser estudiados en estas dimensiones. jamás llegará a enterarse. es 'decir. etc. porque no es un fenómeno de la naturaleza material. de ningún modo. una forzosidad efectiva -puesto que hay malos pagadores y deudores morosos-. abstracción. emociones. hay emociones de satisfacción incitadas por la contemplación del Derecho triunfante.

las verdades lógicas. se confundía lamentablemente el acto mental con el contenido u objeto que mediante él se nos hace patente. es exactamente el . Un ejemplo aclarará decisivamente lo que estoy exponiendo. pero mi mente tropieza con ello como con un ser objetivo. y entonces tendremos la seguridad de que éste no constituirá vía muerta) sino que nos conducirá al objeto que buscamos.·~ ante nosotros. por ejemplo: los principios matemáticos. Naturalmente. es no. en el número 3. todos ·105 senderos que se presentan a la más dura prueba. sólo inespncial. ahora. al pensar así. Tendremos en una misma persona tres actos. Al Ser ideal se le ha Ilamado también irreal: se trata de algo que es. todo ello determinaba la propensión a definir lo ideal como mental.r-llegarernos a un punto en que nos encontramos ante uno solo. El acto psíquico mediante el mal pienso un número. El modo de ser de la idea. La dimensión espectral que corresponde a las ideas. en tiempos sucesivos. Aunque esa idea esté presente en mi conciencia durante algún tiempo. la idea pensada tiene una consistencia propia e independiente del acto de pensarla. lo ideal no ocupa lugar ni se produce en la serie cronológica. el número 3 es un solo y único objeto. sino también inrempomt. Tendremos dos actos pensantes del número 3: el acto psíquico del lector y el mío.. Además. 'Su carácter quintaesenciado. o bien en el tiempo -psiquismcr-. Es muy fructífero este ir cerrando caminos. que se extiende a lo largo de un tiempo concreto. a las que he hecho ya alusión al comienzo de estas p:ísinas. un principio lógico O cualquier otra idea. pero el número. y entre esas otras castas de objetos. pero pensé también en él ayer y puedo volver a pensarlo mañana. En cambio. Hay otras regiones. y entonces examinar. o lo que es lo mismo. el mundo de lo ideal se había venido confundiendo con el mundo de 10 anímico. pensado ayer. pero que es de una manera diferente a como es el Ser real. es el mismo e idéntico el pensado por el lector }' el pensado por mí. Pero el mundo no se agota en los seres corpóreos y psíquicos. Pensemos el lector y yo. su ser es distinto al de mi acto de pensarla y rebasa los márgenes de dicho acto. Mientras que lo real es aquello que se da encuadrado en el espacio y en el tiempo -materia-.LAS IDEAS SON INESPACIALES E INTEMPORALES 57 través de la indagación expuesta. Es directriz obligada de toda labor filosófica el no dar nada por supuesto de antemano: antes bien. sometiéndolas a crítica. va disminuyendo la desorientación inicial. Pero. veredas. yo pienso en el número 3 ahora. las resonancias estimativas que a muchas de ellas acompañan. Hay que evitar cuidadosamente el error de que se confunda el Ser ideal con el mundo de lo psíquico. este ir eliminando vías muertas. es un hecho real de mi psiquismo. todas las posibilidades. esto a condición de que hayamos contemplado todas la. en cambio. otras zonas de entes. EL SER IDEAL. porque a medida que hacemos tal cosa se va reduciendo el conjunto de rutas que podemos seguir. 7. figuran los llamados seres ideales. debe comenzar colocándose en un estado de perdición total. Tradicionalmente. etc. Y siguiendo esa labor de someter la más afilada crítica. porque en la mente se nos manifiesta el mundo de las ideas. Pero. y desechar aquellas que sucumban a la crítica. su entidad o consistencia. etc. hoy r mañana. de pensar el número 3.

pues es obvio que no podemos conocer ideas que no hayamos pensado. A diferencia del árbol. A ese ser objetivo de los objetos ideales se le llama validez. Evidentemente el Derecho no es un Ser ideal. constituyen forzosamente también. que estoy en un cierto espacio---. que impone determinadas exigencias a nuestra mente. porque no cabe que (los manzanas y dos manzanas no sean cuatro manzanas. Estas realidades son múltiples. por ejemplo: 2 más 2 igual a 4. Queda así claro que la idea tiene un ser distinto de las realidades psíquicas en que se piensa. gracias a un esfuerzo de mi mente¡ pero este principio no es un pedazo de mi psiquismo. en cierta dimensión. Si bien podemos descubrirlos en las cosas. pero hay. estructuras propias del Ser real. no tienen realidad. Cada acto de pensarlo es un nuevo suceso real que ocurre en mi mente o en la del lector. una somera consideración de esos principios. sino que es una idealidad con propia consistencia. que no ocupa espacio. pero que tiene otra manera de ser. Mi pensar la idea está ciertamente en el tiempo -y. además. Constituiría un grave . en aquellas cosas o conductas que estimamos como valiosas. además de su consistencia ideal. Según algunas escuelas filosóficas -Husserl. pues.58 SER'IDEAL y VALORES mismo. Por el contrario. Yo encuentro el principio 2 más 2 igual a 4. que no tiene. con validez. Para el conocimiento de la idea hace falta que una inteligencia la piense. el 3 pensado por el lector o por mí. Hay estructuras ideales. un mundo de ideas. no constituyen empero un pedazo de la realidad de esas cosas o conductas. nos pone de manifiesto que tienen características diversas de otros objetos ideales. por consiguiente. es algo '-lue es fuera del espacio y fuera del tiempo}' con independencia de mí. Pero podemos distinguir entre la idea pensada y el acto de pensarla y. seres irreales o ideales que ofrecen a todo arbitrio del 'Sujeto análoga resistencia que los objetos reales. aunque a mí se me revele en un acto real de mi mente. en mí. Hay. es una relación matemática ideal. Scheler. pero la idea pensada es incspacial e intemporal. Hay seres reales. Hartmann-. como las matemáticas. entre los seres ideales hay una especial casta de ellos con especiales características: los valores. además. por tanto. el ser de la idea es uno. pero es a la vez una estructura de 10 real. sino que son una cualidad que ellas nos presentan en tanto en cuanto coinciden con las esencias ideales de valor. algo forzosamente realizado. darnos cuenta de que el ser de la idea no se confunde con el proceso efímero de pensarla. las dimensiones de la realidad. es el mismo algo. que. ahora o elespués. pero sí tienen un ser objetivo. Ahora bien. antes. por el contrario. Jos valores son objetos ideales con una propia validez. Nos encontrarnos ante ellos como nos encontramos ante un árbol.crror equiparar el ser Con la realidad y reduLirio a ésta. 8." Ahora bien. un Código Civil no existe antes de haber sido elaborado. Los VALORES. que no se extiende en el tiempo. Mientras que el principio de que todos los radios del círculo son iguales tenía consistencia ideal antes de que el primer géometra lo descubriese. se producen en varios sujetos y en sucesivos momentos del tiempo. La reunión de las manza- . Pero la idea. que llamamos valores.

que la realidad se muestre esquiva a la voz de los valores. donde hay que separar también lo deseado y lo deseable. y como desvalor o antivalor aquello que nos desagrada. sin embargo. los valores -b. y otros no se encuentran realizados.constituyen calidades ideales frente a los cuales ocurre que las cosas o las conductas pueden ser indócues. se vio que tampoco cabe definir el valor como proyección de un deseo. la justicia. jurídicas. pero en otra no. y no podemos sacrificar 10 más alto -como son Jos valores morales. Se cayó en la cuenta de que no puede definirse el valor' como aquello que nos agrada. Distinguimos con frecuencia lo agradable de lo gue nos agrada por razones personales o circunstancias. sin embargo. de 10 contrario. gue reduce los valores a manifestación del agrado o a proyección del deseo. Cuando se empezó a meditar sobre el mundo de los valores -en el último tercio del 'siglo XIX. a entenderles como proyecciones de especiales procesos psíquicos. 'El mérito de la honestidad radica en su capacidad de sobreponerse a los. teclamas de nuestros placeres. antes bien. por el contrario. se tendió a una concepción subjetiva. principalmente por obra de las investigaciones lógicas de Husserl y de sus discípulos. en una institución justa. Mas. fue criticada esa interpretación subjetivista y se fundó la teoría objerivista. difíciles conductas morales. En un determinado momento de nuestra vida podemos desear. verbigracia. hechos de heroísmo. de comida cuando apriete cruelmente el hambre. por ejemplo. es decir. y. por encima de todo la consecución de algo. como. los módulos de vitalidad. la belleza. porque ocurre en verdad que tenemos como valiosas cosas que nos producen serios dolores. Pero aun en el plano del placer y del agrado hay que distinguir entre lo que nos agrada y lo que reconocemos como auradnblc. en una virtud moral. deseos o afanes. apetitos y conveniencias." 4 . los puntos de vista utilitarios-e. no atribuir al manjar el supremo valor.a lo más bajo. todo el mundo cumpliría con su deber.s ideas éticas. tropezamos a menudo con personas mentirosas y traicioneras. Asimismo. na admito CJue sea más agradable que la Sinfonía Inconclusa de Schubcrt. gente desee una cosa no la convierte en deseable. pues antes el pensamiento no se había planteado el problema del valor general. por consiguiente." Pero después. pero. considerarlo como inferior a los valores que encarnan en una obra de arte. Las gentes deben ser veraces. sin embargo.CRITICA DEL SUB J ETNISMO AXIOLOGICO 59 nas es incapaz de ningún acto de rebeldía contra esta relación matemática. El hecho de que la. Lo mismo sucede con el deseo. el eminente filósofo argentino Rizieri Frondizi escribe: "Nuestro deber no puede identificarse con Jo placentero. verbigracia. Aún me agrada escuchar un viejo vals que me emocionnbn en la adolescencia. bien como resultado de impresiones placenteras. es decir. El placer se mueve en un plano bajo de nuestra personalidad. porque la perspectiva de ordenación y de urgencia de los deseos subjetivos de una persona no coincide con la escala jerárquica de sus juicios sobre el valor. puede suceder -y sucede muchas veces. sino tan sólo el de algunos valores concretos: el bien moral. algunos están positivamente realizados en las cosas. estéticas. otros sólo de manera fragmentaria. bien como manifestación de tendencias. Algunos valores están en cierta medida rcalizados. la utilidad-. y. La validez ideal de los valores no va acompañada necesariamente de su encarnación en la realidad. se hallan. negados. Exponiendo algunas de las críticas que cabe dirigIr contra la doctrina subjetivista.

sin embargo. tiene el sentido de constituir algo válido en sí. discrepancias de opinión. Ahora bien. Probablemente podríamos decir que cada estilo artístico constituye el intento de captar en la realidad de sus obras nuevas cualidades estéticas. psicologista. ruando seguramente son en número bastante grande. no todas las conciencias tienen una pareja capacidad para aprehender. en esta materia creo que se cometen habitualmente varios errores. antes bien. en la última parte de este libro. a pesar de la gran fuerza de los argumentos empleados por Scheler y Hartmann contra el subjetivismo. de los valores. es decir. etc. tienden a buscar ejemplos de anárquicas. y otras como antivaliosas. es decir. sin embargo. no se puede fundar en un hecho contingente. Y el sentido de esa discriminación no es el dc la coincidencia o discrepancia con afectos subjetivos. Además.60 EL OBJETIVISMO AXIOLOGICO Aparte de esas críticas contra la posición subjetivista.). de buenas a primeras. Pero ocurre que. entiendo que es un error suponer que en materia estética hay nada más que una forma de belleza. que se imponen necesariamente al reconocimiento. con igual evidencia que las leyes lógicas O las conexiones matemáticas. en el campo del Arte y de las preferencias estéticas. Mas ocurre que en ese tipo de argumento se encierran varios equívocos. que induzcan a creer que se trata tan sólo de expresiones personales. Uno de esos equívocos es olvidar que el conocimiento de los valores es un problema de conocimiento. Es decir. ni siquiera unos pocos. cualidades valiosas a cuya captación no se hallaban habituadas. Su validez. Con esto no quiero excep- . ni más ni menos que el conocimiento de cualquier otro objeto. es posible que Jos modos de realización de los valores estéticos sean de una riqueza más grande qu~ las vías de cumplimiento de otros valores (rnotales. real o ideal. lo cual. con validez objetiva y necesaria. constituye las más de las veces el resultado de penosos esfuerzos. externas y psíquicas. puede aducirse otra serie de argumentos que desenvolveré al tratar de la teoría objctívista sobre el criterio de la estimativa jurídica. que es independiente de la experiencia. frente a las experiencias. muchas gentcs al pensar sobre este problema se hallan todavía fuertemente influidas por el pensamiento que suele expresarse cn forma popular diciendo que "en materia de gustos nada hay escrito" y que el sentimiento individual decide en las apreciaciones sobre el valor. induce a creer que no hay en aquel campo un orden' objetivo. En primer lugar. como independientes de la experiencia. Que los valores sean ideas objetivas no quiere decir que todos los hombres. Los valores se dan como objetos de una intuición esencial. De otro lado. De aquí que considere que el área estética no es el campo más adccuado para mostrar con relieve la objetividad de los valores. como no fundados en ésta. También tienen el carácter de evidentes los conocimientos sobre las conexiones matemáticas y. Por otra parte. señalamos algunas como manifestaciones valiosas. por su complicación. la tesis de que los valores son esencias ideales. constituyen criterios con los cuales discriminamos las experiencias según un punto de vista diferente del de la experiencia. tengan sobre todos ellos un conocimiento enteramente logrado. Scheler y Hartmann produjeron una rigorosa teoría para fundar la tesis objctivista. Además. Ahora bien. antes bien. Y el conocimiento preciso y rigoroso no le es dado al hombre gratuitamente. creo que debe señalarse el hecho de que los que se sienten atados todavía a una concepción subjetivista. unas más valiosas y otras menos valiosas. han hecho falta muchas vigilias para irlos logrando.

que ciertamente tienen una validez análoga a la que corresponde a otras ideas. y otras sujetas todavía a empeñada discusión.r.PROBLEMAS SOBRE LA OBJETIVIDAD DE LOS VALORES 61 tuar ese sector estético de la cualidad objetiva.. antes bien. y 'Sobre todo. Porque algo sea. socialistas.?s¡. esté ahí. pero que . que es jJsto que haya una equivalencia entre la prestación y la contraprestación. un desvalor o antivalor. Pero. sino también. Ahora bien. porque se trata de cuestiones más complejas. Pero. Nadie podrá negar que la gratitud. Pues bien. y que el desagradecimiento y la traición son antivalores. prácticamente.. algo análogo cabe observar respecto de Jos valores. pero que su objetividad se da en la existencia humana. Por ~o se dice que las categorías ser y valor son independientes. en el sentido de los valores late la pretensión de ser cumplidos. sin dejar de ser la realidad que sea.. constituyen valores. es decir. En cambio. pero. si bien es notorio e¡ne la esencia y la validez de los valores resultan independientes de su eventual cumplimiento en los hechos. un valor vale no porque se haya realizado. algo especial que podríamos llamar vocación de ser realizados. sino tan sólo advertir que.oto más bien cuáles sean los medios mejor conducentes a lograrlo. no por eso quiere decirse que encarne un valor. Cierto que la esencia de los valores es independiente de su realización. Porque estos filósofos. parxe romo no justificada. Y viceversa: la validez de un valor no lleva aparejada la forzosidad efectiva de su realización. se sigue discutiendo si es o no moral el uso de medios preventivos de la concepción. aunque acabo de ofrecer esas consideraciones que tienden a invalidar la concepción subjetivista y. Hartmann. a afianzar la tesis objetivista. pero. ocurre que la tal realidad. entre liberales. Esto ocurre incluso en el campo de la matemática: a nadie se le ocurrirá poner en duda la verdad de que dos más dos suman cuatro. si el hombre debe o no sacrificar al cumplimiento de su vocación otras virtudes. pretensión de imperar sobre el mundo y encarnar en él a través de la acción del hombre. p. Nadie podrá negar que es justo devolver la cosa recibida en préstamo gracioso y que es injusto el asesinato. continúa viva la discusión sobre los sistemas políticos relativos a la economía. por tanto. esto es. hoy por hoy. a diferencia de éstas. yo entiendo que son objetivos. Los valores son peculiares objetos ideales. téngase en cuenta que en todos los sectores de conocimiento hay pocciones que. Y la complicación dimana no sólo de las dificultades para aprehender los valores correspondientes. sino a pesar de su no realización. debo declarar que no por ello reputo plenamente correcta la teoría objetivista de Scheler )' de N. porque en esas controversias lo que se discute muchas veces no es tanto el fin (fundado directamente sobre un valor) C113. pero. sencillamente porque se trata de temas mucho más complicados. lo mismo que muchos de sus discípulos. verbigracia: de los morales y de los jurídicos. Pero sobre esto y p3r' que su sentido aparezca claro. la lealtad. también Jo es 'que esta independencia no significa indiferencia frente a su no realización. sostienen una especie de objetividad ideal abstracta de los valores. en cambio. en el sentido en que no son emanación del sujeto. en cambio.en. etc. puede representar precisamente la negación de un valor. En esos problemas hay discusión. además. como algo que ciertamente e. pueden considerarse como definitivamente conquistadas. en cambio. Cuando los valores que se refieren a una determinada realidad no son cumplidos o encarnados en ésta. es más difícil recoger de él los ejemplos conducentes a justificar la objetividad. Además. discurriré unas página: más adelante. los primeros supuestos de la matemática hálJanse todavía sometidos a graves controversias científicas.

añade Frondizi que. tal y como esos nos son dados en la conciencia. vitales. empico estas palabras como expresiones metafóricas.. En medio de estos 'dos extremos están los demás valores: útiles. al menos para los valores de rango superior. aun cuando tendamos proponderantemente a la tesis objetivista. grandeza-mezquindad. asimismo. Nnturalmenrc que cuando hablo de "tendencia". cuadro feo.grediente real de una cosa. Y. O en cualidades reales de las cosas. no es posible 'Separar por entero en términos absolutos el valor y la valoración. denotar el especial sentido de los valores. sino una cualidad qcc tiene el ° . parece como si el valor positi(fo. sino que. belleza-fealdad. en su LIZ antivaliosa o desvalorada."> Por otra parte. predomine lo subjetivo. "El valor ético tiene una fuerza impositiva que nos obliga a reconocerlo aun en contra de nuestros deseos.etc. tendencias e intereses personales .." Cuando hablamos de la realización de los valores no 'lucremos expresar que éstos se transformen en COS. o como impulso real). en determinar normas para el comporta- miento. Es muy verosímil que en los valores más bajos. Pero antes de seguir con el desenvolvimiento de ese tema fundamental sobre cuál SC:L la índole 'de los valores. los valores no realizados tienen una. el dcsvalor o antivalor -acto inmoral. El valor realizado en uru COS:l constituye una cualidad reta/ir/a de esa cosa. Es decir.1. Apunta Frondizi la probabilidad de que no todos los valores tienen una índole semejante en 10 que se refiere a la objetividad o subjetividad. es decir.ideas de valor la peculiaridad de darse siempre en parejo. sentencia injusta. aptitud-ineptitud. . estuviese clamando por su realización. Y en tanto que en la realidad se dé la negación del valor gue le corresponde.~ico ni brologrco del mismo.-. de "querer". trebejo inútil. sino que está incardinada dentro de la vida humana. a los valores éticos. como pretensión de imperar sobre ella. bien tIlle esta objetividad no es de tipo abstracto. etc. el valor positivo frente al valor negativo (desvalor o antivalor}. del paladar. padeciese una penuria o mutilación de su destino. La moralidad de un acto no es un componente p'SiC0!Ó. Aparte de otras características. por ejemplo. por ejemplo". esto es. en la cual éstos no son meras proyecciones psicológicas. de "vocación". Pero ahora paréceme conveniente insertar en este punto unas clarividentes consideraciones ofrecidas por Risieri Frondizi sobre esta controversia entre subjetivismo y objctivismo. etc. . dimensión que consiste en una manera de tendencia o dirección ideal de afirmarse en la realidad. a modo de una dirección o referencia hacia la realidad.lS. para. Con esto intento solamente aclarar la específica peculiaridad que corresponde a los valores. . Unas pocas p¡iginas más adelante expondré mi concepción de los valores. y no en las acepciones rigorosas de esos vocablos (como poder efectivo. al realizarse un valor no se transforma en cosa. por el contrario. na son el simple resultado de unos mecanismos mentales. estéricos.' Pero "este predominio se perderá si saltamos a lo más alto en la escala axioJógica.62 PROBLEMAS SOBRE LA OBJETIVIDAD DE LOS VALORES 110 defJierl: ser. parece como si la realidad. verdad-falsedad. la cualidad que tiene en virtud de comparar la cosa con la idea de valor. es oportuno ofrecer ahora la descripción de algunas de las características formales de Jos valores. tienen una consistencia objeti\'.una misma referencia de valor es bipolar: bien-mal. justiciainjusticia. los que se refieren al agrado desagrado. ni en in. a pesar de que el valor no se pueda reducir a la valoración. tienen las . Su sentido consiste en querer ser cumplidos.

resulta algo peregrino . Y posiblemente a la luz del mismo conseguiré unas directrices para orientar una cuestión gue había sido olvidada por el pensamiento contemporáneo. sino la coincidencia de él con un valor estético. amores que son más amores queotros. Hay especies de valores que valen más que otras clases --por ejemplo. la que deriva de la jerarquía de Jos valores en ella cumplidos. pero no cabe (Jue sea. que consiste en algo análogo a lo que ocurre con los valores. el ser de los valores consiste en su valer. es decir. según he mostrado. en tanto f. Mientras que la nnturaleza pura. desconoce toda jerarquía. presentan una doble' dimensión jerárquica: de un Jada. En cambio. Es conveniente que fijemos la atención en esto.tnL~(j \/ jerarquía. es menos valor que otros y más valor q:"íC otros. y entre su ser o 'Su no ser no caben grados intermedios: es lo '1ue es Y no es Jo que 00 es. a saber: que la vida hum1n~ y -sus obras tienen 1111 ser susceptible de gradaciones [eráronicas. ni siguiera en breve resumen. de otro lado. porque la naturaleza no conoce ni remotamente ninguna idea de rango --en tanto que naturaleza y nada más que como naturaleza. porque nos servirá muy pronto para entender una peculiaridad de la vida humana y de las obras en ellas producidas. La vida humana. y que es urgente abordar. Si comparamos este espectáculo de las relaciones jerárquicas de Jos valores con el cuadro de la naturaleza. J~JS valores éticos valen más que los utilitarios-. Y esas gradaciones jerárquicas tienen dos fuentes o dimensiones. Esto último trae consigo que haya grados de realización en las tareas humanas. Esta es una característica que diferencia el mundo de los valores del mundo de la naturaleza. por ejemplo. En la naturaleza. que son por entero ajenos a ella. en diferentes grados de ser (real). vale más In P'" reza que la decencia. reelnboración en la que espero que el punto de vista anunciado al final del párrafo anterior (y . arte c¡ue es más arte que otro. Lo cual nos pondrá certeramente sobre la pista de las relaciones de la estructura de lo humano con la estructura de lo estimativo. deriva del grado de mayor o menor realización de él en la obra humana. etc. fa gue. naturaleza. a pesar de constituir en sí un valor. La belleza de un cuadro no es un pedazo material del mismo. más o menos. se halla en espera de una reelaboración que la inserte en la nueva filosofía general. tiene. que ellas tienen. vale más la sublimidad que la gracia.-jIJe comparadas o referidas a ideas de valor. y en éste se dan grados: unos valores valen más que otros. también ocurre que unos valen más que otros. en el puro campo de los fenómenos naturales -y mientras en él no introduzcamos puntos de vista ajenos al rnismo-. no hay grados de realidad: un fenómeno es o no es. en cambio. además. Jos temas principales de la filosofía de los valores ---<¡ne. Los valores presentan el espectáculo de guardar.]ERARQUJA ENTRE LOS VALORES Y EN LA VIDA HUMANA acto de coincidir con el perfil de una idea ética. perspectivas de rango y jerarquía. no se conocen jerarquías ni escalas: un fenómeno es o no es. No es este el lugar ndecnado para desarrollar. filosofía que es más filosofía '1ue otra.entre sí relaciones de r. como concatenación de fenómenos. Las cualidades valiosas de las (osas son cualidades ideales. En cambio. corno mera serie causal de fenómenos. pues en ésta. Unas páginas más adelante desarrollaré este tema. a saber: el r:tngo de 1M dioersos valores y el grado de ma)"or o menor realización de cada 11110 de los calores. mientras no introduzcamos puntos ele vista de estimación. respecto ~e un mismo valor. por otra parte. las realidades humanas. dentro de cada [amilia de: valores. y. cada valor. a diferencia del mundo de la. y sus actos y obras.

de la utilidad. en algunas ocasiones. sin referirnos a ninguna realidad concreta en que se halle plenariamente encarnada. en efecto. en virtud de una intuición primaria del valor que en ella encarna.realidad de los hechos injustos suscita en nosotros su repudio. En suma. pero precisamente esa . del bien moral. y en mostrar. justo. El que estimemos algo como diestro. En cambio. no puede ser. que intuimos un valor en una cosa cuya textura real apenas conocemos. aquellas en que reside un valor negativo se denominan males. Y este argumento es ciertamente valedero para distinguir la independencia formal de las categorías de la realidnd y del valor. El reconocimiento de un valor como tal valor no implica que ese valor se halle efectivamente realizado. no son ingredientes reales de ella. no son sacados de la percepción.. por consiguiente. como ideas. que eso. Pues ocurre que las cosas no podrían apareccrlc al hombre como bienes -o como malessi no hubiese una estimación (independiente de la percepción de Ia realidad de las cosas) que le mostrase que poseen un valor --o un desvalor. como un bien. útil. pero. que probablemente no ha conseguido realizarse. Esto ha llevado a subrayar la independencia entre la categoría de la realidad y la categoría del valor. trebejos inútiles. cuya realidad ahí. sea cual fuere el destino que dicha teoría haya de correr en el próximo futuro. que es. no son conocidos en la experiencia de las cosas.1Y ya en ella descubrimientos que se muestran como firmes. ni la realidad de lIgo funda su valor. de la justicia. y no por ello dejamos de reconocer que la justicia es un valor. porque entonces apreciamos el enorme contraste entre aquello que debiera ser y aquello que es. Resulta clara esta distinción entre la realidad y el valor -y consiguientemente la diferencia entre la percepción del objeto real y la intuición de su calidad valiosa-c-. Y. idea pura de valor. Se ha insistido mucho -sobre todo por la escuela fenomenológica en que el mundo de los valores. pinturas feas. viceversa. Una cosa aparece teniendo un valor positivo. Y precisamente el argumento en el que se ha hecho :-. A las cosas en las cuales se da una idea de valor positivo. supone una intuición ideal de la destreza. las llamamos bienes. pasa también. tropezamos a menudo con injusticias. encarne cualidades valiosas. Resplandece en nuestra conciencia todavía con mayor relieve la dimensión' de los valores cuando éstos no se hallan realizados en la vida. negada. leyes injustas. de la belleza. como injustificados a la luz del valor.1ayor hincapié consiste en mostrar que el hecho de que algo sea no implica. fijándonos en que a veces ocurre que percibimos el objeto real y estarnos ciegos para su valor. en manera alguna. Los valores no son elementos dados en la realidad. La realidad de una cosa no implica que esa cosa sea valiosa. estimar tales objetos como valiosos consiste en percartarnos de que coinciden con ideas de valor. o que simplemente 'pensamos en la. bueno. Se estima. Acaso la justicia perfecta no hemos tenido nunca la ventura de verla plenamente realizada. ante nosotros. y que. además. aun estando justifica- . puesto que hay hombres viciosos. ni d valor es base de realización. viceversa. sólo en virtud de una 'idea de valor intuida primariamente. pues. que el hecho de que concibamos algo como valioso no lleva consigo que ese algo exista en la tealidad. constituye una categoría diversa e independiente del ser real. pensamos en la justicia perfecta. etc. Mas estimo conveniente añadir algunas consideraciones respecto de los valores. bello. verdadero.64 EL PROBLEMA DE LA INDEPENDENCIA ENTRE REALIDAD Y VALOR que esbozaré en otras páginas de este mismo libro) pueda ser de alguna importancia. por ejemplo. porque. J1:.

1" Por otra parte.RELACIONES ENTRE VALOR Y REALIDAD 65 do este argumento para distinguir formalmente la independencia de estas dos categorías. y de leyes a conexiones de igual indole respecto de elJos. dedicada al enjuiciamiento crítico de la Filosofía de los valores. del valor fundado sin que se dé la realización del valor fundante. de normatioidad. en la próxima sección. podemos señalar que toda idea de deber ser. rigorosos. Finalmente convendrá hacer mención -aunque muy somera. trataré unas . es decir. vigor. es inferior en jerarquía a lo útil. . A título de m~ra alusión ilustrativa mencionaremos algunos de estos tipos de principios o cenexiones. las leyes de la relación formal entre la realidad y los valores. Hay valores. y veremos que la seguridad es un valor {undante respecto de la justicia. esencíales. a fuer de valor {undante. por ejemplo. Asimismo. pues sin 10 agradable no existiría 10 útil. etc. sólo en las cosas y en los procesos. etc. otros. a mi entender. y las realidades sólo cuando encaman valores preséntanse como justificadas. la no existencia de un valor positivo es un valor negativo (anti-valor). se funda en una estimación. Así. valor [sndado. sólo en los seres vivos. lo tí/il está fundado en lo agradable. como los morales. pero es condición indispensable para ésta. . y la seguridad. hay una especie de recíproca vocación.' es decir. puesto que. Ahora bien. etc. No puede darse la realización . los valores reclaman idealmente ser plasmados en realidades. de este punto. es. como los vitales (salud. se dan conexiones esenciales entre cada una de las clases de valores (éticos.) y los respectivos soportes en que encarnan. y en el curso de esta obra tendrá el lector ocasión de percatarse cómo en el mundo del Derecho vienen en cuestión los valores de justicia y de seguridad -entre otros-. la existencia de un valor positivo es un valor positivo. que sólo pueden darse en las personas realmente existentes y no en las cosas. inferior a la justicia. destreza). o dicho en otros términos: no puede haber una situación de justicia sin que exista una situación de seguridad. que es uno de los' cuales requiere una superación en la filosofía del valor. hay que mencionar el hecho de que la averiguación de los principios o pe las leyes para la determinación de la jerarquía o del rango respectivo entre los valores constituye el problema crucial de la Estimativa o Axiología. los 'jurídicos. condición ineludible para que pueda realizarse el valor fundado. como los de utilidad. en un juicio de valor.de que la teoría de los valores o Estimativa ha descubierto una serie de principios puros. utilitarios. valor [undante. que aparece como valor fundado.líneas más adelante.. en una colectividad. aunque independientes. esto es. Hay valores "que sirven de fundamento a otros. la conexión entre las realidades )' los valores. en una consideración más honda. y 10 agradable. que funcionan como condición para que otros valores puedan realizarse. es de rango inferior a éste. Y el valor [undante. etc. otros. Por otra parte. Por ejemplo. que se deba buscar. ello no impide..

pero después P'" reció haber dejado a un lado. siquiera sea a modo de puro esbozo o de directriz germinal. Mitchell. uno percibe hoy en ella algunas insuficiencias: lo que dejó a la espalda sin aclararlo. esa axiología.ha sucedido. ha entrado en una peregrina situación. casi como olvidada. Queda. Robert S. alcanzó enorme influjo en toda el área filosófica de nuestra época. Lo raro es que Ortega y Gasset no se enfrentó críticamente con la misma con el propósito de lograr una superación de ella. sobre todo en los países de la Europa Continental y de Iberoamérica. Aunque uno aprecie todo lo que en la axiologfa objetivista fenomenológica de Scheler hay de fértil conquista y de descubrimiento de nuevos horizontes. pero sin que desarrollase una suficiente explicación de ello. En cambio. algo muy curioso. desde hace algo más de cinco lustros. Jo que es lo mismo. Los temas que hace treinta años estaban en el centro del pensamiento contemporáneo fueron sustituidos por otros en el pensamiento de Ortega y Gasset. por ejemplo. La separación radical entre el reino de la realidad fenoménica y el reino del valor puede ser. aun tratándose de unas páginas de iniciación a la Filosofía: del Derecho" formule en breves palabras un enjuiciamiento de lo que la teoría de los valores ha significado en el inmediato pretérito y de sus perspectivas actuales y futuras. no puede ser considerada como una primera y radical base en una filosofía general. la filosofía fenomenológica objetivista de los valores (Max Scheler. La filosofía de los valores. etc. el revisar la filosofía de los valores y determinar sobre cuál pueda ser su situación en las doctrinas del humanismo l'rasceflilental. E. Pero acaso resulte conveniente que. para el pensamiento del inmediato futuro. T. G. de 1920 a 1925.U INSERCIÓN EN LA METAFíSICA DE LA VIDA. pero no puede constituir una última palabra. Y como contribución a este tema querría yo aportar las siguientes reflexiones. especialmente la de la escuela de Scheler y de Hartmann. Nicolai Hartmann) apenas encontró reconocimiento en las regiones de lengua inglesa. AXIOLOGIA FENOMENOLOGICA y HUMANISMO TRASCENDENTAL ENJUICIAMIENTO cRÍTICO DE LA AXIOLOGÍA DE SCHELER y HARTMANN. por consiguiente. Y se advierte también las exageraciones. como urgente tarea. y fue considerada como uno de los más certeros y fecundos descubrimientos de la meditación contemporánea. Moore. al . a pesar de que años antes hubo de vivir muy próximamente el influjo de aquella filosofía de los valores. diríamos que a desviar de ella la atención. Se limitó sencillamente a prescindir de ella -por lo menos en apariencia-. desde un punto de vista metódico.66 9. es decir. y sin ni siquiera hacerse cuestión de ello. E. Ortega y Gasset cehó las campanas a vuelo con gran entusiasmo anunciando la filosofía de los valores de Max Scheler como una de las más grandes conquistas del pensamiento del siglo xx. DIRECTRICES PARA SU SUPERAOÓN y PARA S. Hartman. Primeramente. necesaria y de gran rendimiento. Pero también es fuerza reconocer que. producirse en la obra de Scheler. Con algunas manifestaciones del humanismo trascendental -sobre todo con la metafísica de Ortega y Gassct-s. en . ha representado una de las más resonantes conquistas del pensamiento contemporáneo. pues en éstas han predominado las doctrinas subjetivistas -aunque haya habido también pensadores próximos al objerivismo. La teoría de los valores. respecto de los valores. y la unilateralidad en que Scheler incurrió. o.

de otra parte. parecen estar ahí el una para el otro recíprocamente. se relaciona con la cuestión más general sobre el punto de inserción de la Teoría de los valores en ·el sistema de una Filosofía general. Este tema. y subrayaron muy mucho que la categoría "valor" es tan primaria y radica! como la categoría "ser real". ruando me ocupe de la Filosofía de la vida. que no "fue satisfactoriamente estudiada en la filosofía de los valores de Max Scheler. deberíamos. cabe plantearlo y orientarlo certeramente. en un plano de diferenciación formal resulta correcto distinguir entre realidad fenoménica y valor. Esto es. aunque lo r al y lo valioso sean categorías distintas y formalmente independientes -recorde os que hay valores no realizados y que hay realidades antivaliosas-. es decir. de ser cumplidos en determinados hechos. una vinculación. Según una de . Tal problema no fue enfocado suficientemente en las obras de Scheler y de Hartmman. Es decir. porque siendo los valores ideas inespaciales e intemporales.RECIPROCA VOCACJON ENTRE VALORES Y REALIDADES 67 una Metafísica. entendida como pregunta sobre una situación en el espacio. Además. Sin desdeñar las fructíferas perspectivas metódicas de la distinción entre realidad y valor. Cuando se descubrió la categoría del valor distinta de la del ser real de la naturaleza. que. correspondientemente. hay unos valores para ser cumplidos en determinadas realidades. carece de sentido interrogar por dónde estén.ellas. pues..pues pertenece a la esencia misma de los valores una pretensión de ser realizados. . plantearnos el problema de vincular de nuevo esos dos reinos. esas realidades nos resultan injustificadas. y encontrar un principio más radical en el que ambos quedasen articulados. pues hay en el mundo múltiples realidades entivaliosas: y por la consideración inversa de que el hecho de que reconozcamos una calidad como valiosa no implica . en relación con las demás partes de la Filosofía y con los demás objetos de otra índole que en el Universo hay. en un plano más profundo. Pero Scheler no acometió debidamente el análisis del problema que tal reciproca vocación plantea. es necesario reconocer que entre ambos se da una relación que podríamos llamar de recíproca vocación. Sucede. Pero esta pregunta puede formularse con una significación diferente: atribuyendo a ese d6nde el sentido de cuál sea el puesto de los valores dentro de una concepción filosófica. Cierto que éste vio y expuso muy bien la recíproca vocación entre los valores y las realidades correspondientes. aunque desde ese punto de vista de caracterización formal se presenten el ser y el valor como independientes. son. su significado sería estúpido. hay realidades en las cuales deben ser encarnados unos ciertos valores . Y' expuesta. por la sencilla consideración. pero no debieran ser. el del nexo de recíproca vocación entre los valores y la realidad. peco. experimentaron los filósofos el entusiasmo que tiene el explorador al poner por vez primera su planta en tierra antes incóunita. sin embal~o. Y todo esto supone que entre los dos reinos se da una conexión. donde los valores deben ser cumplidos. De ello hablaré más adelante. Se trata de la pregunta ¿dónde están o dónde ponemos los valores? Esta pregunta puede ser entendida de dos maneras. a pesar L~e ser reales. querría advertir algo que considero puede tener excepcional alcance en esa revisión de la filosofía de los valores.--y no otros-. que no deriva de ésta. de otra parte. y. de que el hecho de que algo sea real y efectivamente no supone que valga. y hay unas realidades en las cuales deben cumplirse unos determinados valores. A mi entender. hasta el punto de que ruando no ocurre así. buscando el punto de inserción de Jos valores en la realidad fundamental que es la existencia o vida humana. para explicarnos cómo el uno está destinado al otro..

por tanto. En ese sentido. emanaciones de meros mecanismos psíquicos al reaccionar éstos ante las cosas del mundo. Scheler. esto es. Este reconocimiento me lleva a modificar la tesis objetivista de Schcler-Hartmann.reconoceremos que. Ahora bien. sino que es más primaria que ésta -si me es admitida tal expresión.:iUpremos valores no los hemos visto todavía encarnados plenariamente. Por el contrario. Cierto que los valores no constituyen el mero resultado de una especial configuración de los mecanismos psicológicos. en una especie de astronomía de los valores. Los valores no son esencias parecidas a las ideas platónicas. creo que exageraron extremosa e indebidamente su doctrina objetivista. psicologista. lo cual ha conducido a muchos equívocos. en suma. de que los valores sean tan sólo proyecciones del agrado o del deseo. Porque seguramente estamos en trance de darnos cuenta de que la categoría valor no es tan primaria como la categoría ser. ni que tenga forzosamente que estado. al haber tratado de acaso el lector no pueda. ha constituido el más grave obstáculo para insertar la teoría de los valores en\ una concepción filosófica general. calibrar enteramente su alcance. en el sentido de que no son meramente subjetivos. constituyen esencias objetivas y con validez absoluta. y puesto que las cosas son ingredientes de la vida del hombre. puede decirse la . es decir. los valores están esencialmente referidos y vinculados a la vida humana: tienen sentido en la vida humana y para ella.. y como" la vida humana está constituida por una serie de actos de preferir. en principio.68 EL VALOR ES "MAS 'PRIMARJO" QUE LA REALIDAD que dicha calidad esté realizada. Cierto que no atribuyo valor más alto a aquello que mayor agrado me produce. porque será preciso darse cuenta de que en lugar de constituir . independiente de ésta. Pero estimo que esta dimensión de los valores -su independencia de lo psíquico-que. Estos dos filósofos insistieron mucho en que los valores no solamente son esencias puras independientes de la experiencia de la realidad. condiciona al Universo entero con todas sus zonas y categorías. yo creo que esa filosofía de los valores ha entrado en crisis. y aún querría anticipar algo más. Seguramente -a la luz del humanismo trascendental (filosofía de la "existencia o de la vida). y sobre todo Hartmann. aunque en este momento nuarla ahora. sino que. aunque la crítica que Scheler y Hartmann hicieron del psicologismo puro sea correcta. ni tampoco a aquello que en un cierto instante deseo con mayor vehemencia. la axiologia en general. ya que los .lo que pretendió en un principio. Pero era necesario insifilosofía de los valores. que suponen juicios de valor. y la ética en particular. la filosofía de los valores insistió mucho en ese carácter que el valor tiene de constituir una categoría tan primaria como la del "ser real" y. a saber: en un elemento condicionante de la Metafísica general. elementos en su vida y para su vida. Tienen razón estos dos filósofos al refutar la tesis puramente subjetivista. para completar" este esbozo de la revisión a que ha de someterse la filosofía de los valores de Max Scheler y Nicolai Hartmann. Ahora bien. Oportunamente en páginas ulteriores de este libro explicaré esta idea. puesto que las cosas se presentan para el hombre en una función servicial.se hará patente con todo su relieve y significación. además. convirtieron. se transo formará en algo más importante y radical. sobre todo. como sostiene Nicolai Hartmann. constituye una visión certera. que' entonces -después de que el lector haya trabado conocimiento ron la filosofía de la vida. y que. un nuevo capítulo del tratado sobre los objetos ideales. ha sido transformada en un concepto de objetividad abstracta. resultará que lo estimativo condiciona todas las demás maneras de ser.

obtiene testimonio en mi vida. Así como el mundo' de la naturaleza no es algo en absoluto. o tal y como 10 presentimos. en el contexto de "situaciones concretas". además. el organismo biológico. tal y como haliamos de él algunos vestigios en nuestra vida. o como contorno. comprende su personalidad cultural. diciendo que los valores se dan objetivamerite no sólo dentro del marco y del contexto de la vida humana. El valor es tal. o como preocupación. Lo cual "no significa que el sujeto cree el valor en el momento en que valora.:. no porque el sujeto le otorgue esta calidad mediante y en virtud de su agrado. comprende también las constelaciones sociales' en las que el sujeto se halla. porque nada es para mí. que es quien valora. Todo cuanto es. . etc. Cada situación concreta comprende la conjugación de ingredientes subjetivos y componentes objetivos. además. Cierto que el mundo con todas sus múltiples y varias clases de objetos no es una producción del propio yo. que la mente halla ante sí. Por mi parte. referida a esta vida: en general. sino objetos. es decir. comprende. como correlato. ni tiene sentido para mí fuera del marco de mi vida. de cultura. que los valores tienen validez objetiva. Pero esta objetividad es una objetividad dentro de la vida humana. Pero el valor tiene sentido en el contexto de la vida humana.la realidad primaria dual que consiste en la compresencia incscindible entre mi yo y mi mundo. se da ante el yo como un conjunto de objetos. por entero. -como expondré más adelante en este libro.OBJETIVIDAD INTRAVITAL DE LOS VALORES (59 que son objetivos. deseo o interés. y además también a las situaciones particulares de ella. articular con mi propio pen· samiento. independiente del yo. mundo en el mal figuran múltiples y variadísimas clases de objetos. vinculaciones históricas. Tanto el componente subjetivo como el objetivo son muy complejos. dentro de la existencia del hombre y para ella. los valores los hallamos como una serie de calidades que figuran en nuestra vida y de los cuales nos ocupamos. tal y como lo conocemos. por el contrario. El valor es valor para el hombre. sino que significa que no puede separarse el valor del acto de la valoración. incluso Dios ---ruya Realidad Absoluta. Pero debemos entender esta objetividad como una objetividad inma-nente de la vida humana. asimismo. relaciones de ese bien Con el complejo. del bien o depositario. características de la cosa en fin. la contribución objetiva de la situación comprende a su vez múltiples y varios elementos: dimensiones inherentes al objeto valorado. el valor de la valoración. sino que. entendiendo que mi vida es. aunque desde luego tampoco puede separarse la valoración del valor". Creo ahora que esta tesis debo completarla con algunas de las directrices 'Señaladas certeramente por Risieri Frondizi. Aquél comprende toda nuestra vida psicológica pretérica y la pre· senté en el instante de la valoración. las ruales se podrían resumir y. 10 es en el marco de mi vida. como una objetividad intravital. '("ncaena. porque s610 podemos apuntar al mundo que conocemos. o como esperanza del yo. que ]0 hacen aparecer como valioso independientemente del agrado. es decir. Así también sucede que los valores no son pura proyección de la psique. porque nuestra vida es siempre una relación inescindible entre el yo y su mundo. sentido justificado. con sentido referido a ésta. además. del deseo ydel interés eventuales Que puedan suscitar en la persona en un cierto momento. Desde hace tiempo he venido llamando la atención sobre esta tesis de la objetividad intravital de los valores. y para la vida del hombre. en el cual el valor aparece realizado. cualidades. aunque trascienda de mi vida. sino. Tiene razón Risieri Frondizi al sostener que no se puede separar radicalmente. añadiría yo que nadn tiene de raro que esto sea así.

menos justo o injusto. condicionadas por ella. sino que es un conjunto de hechos que ocurren en el seno de la vida humana y en el área de la historia. de esos valores. sólo que -como ya dije.). pero muchas otras se han mostrado como yerros. como inadecuaciones. Todo lo cual no resta objetividad al fundamento del juicio de valor. aunque le aliente la intencionalidad de guiarse por ellas. sino también el marco social. el Parlamento.se trata de una objetividad intravital. pretende ser algo en lo cual encarnen determinadas ideas de valor. cultural e histórico. de una objetividad dentro del marco de la existencia humana. dicho en términos mis sencillos. e incluso Como fracasos. es un ensayo -obra humana. por consiguiente. sezún veremos. barruntamos que el Derecho. mos que el Derecho tiene algo que ver con el mundo de los valores.. El Derecho no es la pura idea de la justicia ni de las demás calidades de valor que aspire a realizar. comprende. el Código Civil. justicia. EL DERECHO NO ES VALOR PURO. adviértase que la relación del Derecho positivo con los valores. ¿Es acaso el Derecho pura y simplemente un valor? De momento. una serie de ingredientes .se destaca más en el plano ético. La altura del valor se podría medir por el mayor o menor predominio de la objetividad. en todo caso. Pero. Y ello es exacto. los jueces. aplicados a unas circunstancias históricas. de otro lado. es decir. no es pura y simplemente un valor. en las cuales late la referencia a unos valores (seguridad. Muchas deIas normas e instituciones jurídicas elaboradas por los hombres pueden haber resultado acertadas. Pero. O. pero el Derecho positivo no está constituido por puras esencias de valor. Por otra parte. y la relación entre la una y la otra. los policías. nos encontramos con que un valor no tiene existencia ni sentido fuera de una valoración rcal o posible. diría yo. no siempre es de correspondencia perfecta: así. de menores aciertos y también de fallas en cuanto a la intención de realizar determinados valores. late el propósito intencional de realizarlos. Lo jurídico -por ejemplo. y aunque pueda contener una mayor o menor realización positiva de ellas. el Código Penal. tiene sólo seotido dentro del marco de la vida humana en general -añadiendo lo sugerido por Froadiai-. etc.esté constituido por un conjunto de actividades y de obras reales de los hombres. el Derecho contiene elementos de esa realidad histórica. y 'dentro de una situación concreta de la vida humana. y que tiene. Todo Derecho. Esos valores serán los criterios. Dentro de la circunstancia se da no sólo el contorno individual.que no pueden ser dorniciliados pura e íntegramente en el reino de los valores. pues parece que no se puede hablar de lo jurídico sin referirlo a algunos valores.70 VALORES Y SITUACIONES CONCRETAS El aspecto objetivo -dice Frondizi. por tanto. etc. 10. podrá ser justo. Y el Derecho de un pueblo en un determinado momento histórico está compuesto de aciertos. por ejemplo. un propósito de Derecho .de interpretación y de realización. que éste trata de plasmar." Así pues. en su propósito de justicia.-. su. obras y actividades insertas en su vida. circunstancia. las ideas en que 10 jurídico trata de orientarse. porque a medida que se asciende en la escala de los valores se acrecienta el elemento objetivo. Y. en la cual figura la realidad particular del sujeto. utilidad común. a pesar de su conexión con el mundo de los valores. todo Derecho es un intento de Derecho justo.

es el algo que puede funcionar como medio o agente de realización de tales valores --o de su fracaso. Pues. Y. Pero él no está constituido simplemente por Jos puros valores que pretende realizar. La naturaleza --que es un conjunto de mecanismos regidos por las conexiones de la causalidad.mundo real de los fenómenos: escucha la llamada de los valores.desde luego. y. e! hombre es el ser q!. que obre sobre e! inundo de lo real. trata de realizar esos valores. hombre la instancia de cumplimiento o incumplimiento de Jos valores.es sorda a la llamada de los valores. seguir nuestro recorrido por las regiones del Universo hasta que encontremos aquella en la que el Derecho anida. puede convertirse en una tendencia real actúante en los hechos. ¿Dónde se encuentra el Derecho? ¿Qué jaez de cosa. aunque con ella guarde una necesaria relación. Así pues. resulta obvio que es el. pues. desde puntos de vista estimativos. de todos los seres que encontramos en el Universo. Por el contrario.por los imperativos de los valores. sino que es el vehículo en virtud d-I cual se. . el hombre actúa como una instancia de transfor-: mación de la realidad. Ahóra . así) el hombre se nos ofrece" como una especie de instancia intermedia entre el mundo ideal de los valores y el. la pregunta ¿dónde se realizan los valores P. Y. de interpretación concreta de dichos valores -interpretación que puede resultar más o menos correcta o incluso fallida. Debemos. por tanto. el hombre es el único que entiende la llamada ideal de los. a través de su conducta) puede realizarlos o dejarlos de realizar. De esta guisa. Con esto) _presentimos que habremos de encontrar lo jurídico en la vida humana. está inexorablemente prisionera de leyes que son inafectables . el Derecho no se compone puramente de esos valores a que él se refiere. Así pues. ' 11. es eso que llamamos Derecho? Al colocar de nuevo en otra zona del Universo la advertencia de que tampoco en ella habita el Derecho) hemos dado un paso más en la empresa de circunscribirlo. Hemos caído en la cuenta de que e! Derecho es algo que los hombres fabrican en su vida y que Jo viven en ella con el propósito de realizar unos valores. debe ser contestada diciendo que los valores se realizan en la vida humana. que es permeable al deber ser que ellos Ilevan consigo y es capaz de orientar hacia ellos su conducta. y también hemos tenido ocasión en estas últimas reflexiones de que se empiecen a dibujar algunos de sus rasgos esenciales. ¿Quién debe realizarlos valores? Habremos de contestar. pues. El hombre es el conducto por medio del cual la dimensión ideal de los valores se puede transformar en un poder efectivo. sino por una serie de ingredientes a través de los cuales se ofrece un ensayo. Igual flecha de orientación hacia la vida humana la hallaremos al hacernos la siguiente pregunta: "¿Quién debe realizar los valores?" Contestemos esta cuestión. TRÁNSITO A LA CONSIDERACiÓN FILOSÓFICA DE LA VIDA HUMANA. que el hombre. valores. y con ello habremos dado un paso de extraordinario alcance. El hombre es e! elemento gracias al cual el deber ser. Resulta.le entiende la Ila- mada de los valores y puede acomodar a ellos su comportamiento. que tampoco hemos hallado el Derecho como habitante de la zona de los valores.EL DERECHO ES OBRA HUMANA QUE ASPIRA A VALORES 71 valioso. como un reelaborador de la misma.

Cierto que desde que la conciencia filosófica despuntó en Occidente. Pero frenemos estas anticipaciones que acabo de esbozar. Veremos que todo cuanto es. primaria. es el fundamento y la explicación de todo lo demás. Y en esta exposición me inspiraré en la. la vida humana aparece en alguna manera como objeto de meditación. deseamos. pues todo 10 demás es en la vida humana: Y a la luz de este descubrimiento se inaugura toda una nueva filosofía. veremos que la vida humana es la" realidad primaria y básica. La vida humana se ha convertido. y cuya elaboraci6n se nos depara como tema de nuestra época. Porque vimos que el Derecho está constituido por unas obras y actividades en las que se trata de realizar unos determinados valores. Hemos encontrado la vida humana. acabames de darnos cuenta de que -el agente de realización de los valores es el hombre. básica. la de cada uno. con esta respuesta hemos conseguido un gran avance y estamos en posesión de una directriz certera para descubrir cuál es la zona del Universo donde encontramos el Derecho. como aquello que hacemos y nos ocurre. 12. Pero esta realidad tan patente. lo es en la vida humana. y como un componente de ella. sino que es el ser f"ndamental. y ciñámonos a la pregunta cuya respuesta rigorosa ha de conducirnos a nuestra meta.w Tratemos de cobrar contacto reflexivo con la realidad de la vida humana. tan notoria. pero no como tema metafísico fundamenta!. todo cuanto hacemos. además. condicionante de todos los demás seres. que significa formidable progreso en la historia del peasamiento. no había sido objeto de especial reflexión fi- losófica sino hasta la obra de José Ortega y Gasset' y de Martin Heidegger. La vida humana en este sentido es lo más obvio. Urge que ahora nos preguntemos ¿qué es eso que se llama vida humana? Acabamos de tropezar con un ser en el Universo. hace veinticinco siglos. Es decir. el hallazgo intelectual de esa peculiar realidad nos va a deparar otras sorpresas -extraordinariamente fecundas.72 INIClAClON AL HUMANISMO TRASCENDENTAL bien. quien ha sido el primero en meditar sobre este tema y esclarecerlo ccrteramcnre.w ¿Qué es nuestra vida? Claro es que nos referimos a la vida en un sentido inmediato. Pues vamos a ver cómo eso que llamamos vida humana no es solamente un ser distinto de todos los demás seres en el Universo. ¿Qué es eso que llamamos vida humana? Ante todo adviértase que al hablar de vida humana no me refiero en modo alguno a la vida biológica. Ahora bien. por consiguiente. Lo que el 'humanismo trascendental ha descubierto es que la vida constituye no sólo una realidad distinta de todas las demás realidades. Ahora bien. la base y ámbito de todos los otros seres y la clase para la explicación de éstos. desde hace algo más de tres decenios. sino al concepto de vida en la acepción en que se usa cuando hablamos de biografía. como biología. que ya a primera vista parece diferente de todos aquellos otros que habíamos catalogado basta aquí. es decir. sino que es la realidad radical. LA VIDA HUMANA.en la vida humana. Constituye nuestra propia existencia. doctrina de José Ortega y Gasset. Las definiciones y puntos de vista: . y no. La vida humana es la realidad primera y radical y. a la vez. y que. pensamos y nos ocurre. y de que éstos se cumplen --<> se infringcn. en objeto de una meditación filosófica centra!.

VIDA COMO CONCIENCIA CONJUNTA DE MI YO Y MI MUNDO 73 biológicos son construcciones teóricas y. antes bien. no constituye ningún descubrimiento nuevo. de agilidad. Descartes. que constituye una nota de la realidad fundamental del pensamiento (descubierta por el idealismo). en vez de haberse atenido a este dato inconmovible. indubitable. mediatas. nos preguntamos por la presencia directa de eso que llamamos vida. la vida parece tomar tensión. entendida como algo que está. es el primer atributo de la vida. y cayó en una torpe conversión de éste.parecen humildes o triviales. no es sólo el sujeto. En segundo lugar. ni que la filosofía de la vida concuerde con la filosofía idealista.\:. En efecto. como azorado ante la magnitud de su genial descubrimiento. encabritarse. No hay tal coincidencia. radical. de saberse a sí misma. en un advertirse a sí propio. como actuación. Nuestra vida es todo lo que nos Ocurre y hacemos en cada instante. que es 'rasgo esencial del sujeto.se fijó tan s610 en uno de sus términos. que tiene el privilegio de darse cuenta de sí misma. intimidad con nosotros mismos. Vivir es lo que somos y 10 que hacemos. entre el yo y el mundo. a la pregunta ¿guién soy yo? contestó "yo soy una cosa CJue nienso". Es verdad. cuando Descartes paró mientes por vez primera en la realidad del pensamiento. por tanto. mientras que. sino la indivisible relación entre el sujeto y los objetos. que vace. por el contrario. por varias razones. Cierto que. y haber procedido a analizarlo -lo rual le habría rn. Cierto que este modo de ser como conciencia. de saberse. en un ser en sí. en dinamismo constante. Así pues. concentrarse. a veces. como los minutos vulgares." La vida es. porque la vida humana. En cambio. al haber hundido provisionalmente en el mar de la duda metódica la totalidad de los conocimientos. a saber: en el sujeto. por ende. se halló con que sobrenadaba corno nlgo inexpugnable el hecho de su propio pensamiento. . en un pensarse a 'Sí mismo. sino tan sólo en un ser para sí. que es acilidad pura. Pero este saberse no es un conocimiento intelectual. antes bien hay discrepancia. corno agilidad. no SUP!? darse cuenta cabal del carácter de agilidad. y. pero eso no sería vida si no nos diéramos CUenta de que lo hacemos. densificarse. el acto vital se presenta como un ser distinto de todos los demás seres: no consiste en un estar ahí. pues. parece que. verse. entonces. y no intuiciones inmcdiatas ni evidentes. con lo cual se verificó la irrupción irnpertinente de 1a noción COJt1. según pasaré a exponer en el párrafo siguiente. sino ese carácter de presencia inmediata de la vida para cada cua1. en una especie de sustancia yacente -incurriendo en la tradición corporeizante peculiar de la filosofía antigua. como un ser diferente de todos los demás seres y también como el ser básico y primario. está compuesta de una serie de sucesos.trado que el pensamiento es relación de esencial condicionamiento mutuo entre el sujeto y el objeto-. es lo que está más próximo a nosotros. darse cuenta. que en la vida humana se subraya ese carácter de ser para sí. al atender al yo. Pero tan vida son esos momentos dramáticos. muchos de los cuales -acaso la mayor parte. Cuando Descartes. el idealismo se fijó nada más gue en el sujeto. un saberse y darse cuenta de sí misma. En primer lugar. pues. consiste en pura agilidad. "Vida es todo 10 que hacemos. Pero esta coincidencia no implica que la vida sea igual al pensamiento. Es la vida una realidad de peculiarísima condición. de "ser para sí". fue ya abordado en la Filosofía idealista. por ende. un asistir a sí misma y un tomar posesión de sí misma. pua definir algo como el yo. Sentirse.

sino siempre. la vida no tiene una realidad ya hecha corno la piedra.f-" (pues en el peor y más apretado de los casos.' Pero. que amamos u odiamos. que repeler.74 VIDA ES COEXISTENCIA DEL YO CON EL MUNDO "Vivir es encontrarnos en un mundo de cosas que nos sirven o que se nos oponen. qué voy a hacer en el próxiruc instante. en cada instante. algo concreto. porque la vida no nos es dada hecha. Para (Iue tenga sentido hablar del mundo es preciso que yo exista con él. de las cuales hay unas. que sentir. entre las cosas. si no hay cosas que pensar. si no tengo un mundo ide que ocuparme. la vida consiste en la compre. se halla en la forzosidad de resolver el problema de sí misma. quedarían por lo menos dos posibilidades: aceptar un destino inexorable o marcharnos de la vida). que transformar o que destruir. inescindiblcs. Y esto no s610 en los casos de conflictos graves. no sería vida. al mundo con nosotros. es algo completamente diverso: es un hacerse a sí misma. correlativos:' Porque yo no soy. Pero tampoco tiene sentido que yo hable de un mundo como independientc dc mí. que nos atraen o que repelemos. consiste en Ser lo que aún no somos.Ia vida no queda caracterizada solamente como un saberse. mismos. tenemos que hacérnosla en cada instante. vivir con las cosas. "Vivir es cabalmente estar ocupados en algo. fabricación o hipótesis intelectual. pero de ninguna manera una realidad dada. preocupados. nos encontramos siempre con un cierto margen. "Vivimos sosteniéndonos a nosotros. porque yo soy el testigo del mundo. La vida es siempre un hacer algo. Una vida que simplemente se viera a sí misma. La vida no es un ser ya hecho. y ¿quién es el yo? "El yo no es ciertamente una cosa. en inseparable compañía. en la coexistencia del yo COIl un mundo. conciencia o carácter. como elemetos inseparables. mediante ellas. ni tampoco un objeto con trayectoria predeterminada. como sería la de una bala que tuviera conciencia. en un hacerse a sí misma resolviendo en cada instante su futuro.t. vivir es tener planteado constantemente el problema de sí mismo y tener que ido resolviendo en cada momento. que conservar. Nuestra vida es decidir nuestro hacer. que. con un horizonte vital de posibilidades -y ésta es su dimensión de líber(. positivo o negativo -pues el no hacer nada es en definitiva también un hacer vital. Lo dado radicalmente es el mando testificado por mí. y el hacer vital consiste en un determinar qué voy a ser. ni tampoco una ruta prefijada como la órbita del astro o el desarrollo del ciclo vegetativo dc la planta. Es todo lo contrario. su cuerpo y su psiquismo. como un darse cuenta de sí misma. decidir lo <¡ue vamos a ser. pues yo tengo que vivir con estos elementos. el yo se ha encontrado con estas cosas corporales y psíquicas y vive con ellas. es encontrarnos en un mundo de cosas ocupándonos de ellas. sencia. sino que además hay que añadir fundamentalmente que consiste en nn hacerse a sí misma. y que exista yo. pero tampoco es mi alma. la vida consiste en un tener que decidir en cada momento lo que "amos a ser en el siguiente. por tanto. no 'Sólo a manera de una de sus partes o ingredientes. Así pues. en todo momento. llevando en peso nuestra propia vida. es tarea. Encontramos la vida cuando nos encontramos a nosotros mismos con el mundo. que tienen una mayor proximidad. Si bien no nos es dado escoger el mundo en que va a hacerse nuestra vida -y ésta es su dimensión de fatalidad-. un decidirse por una de las posibilidades. Hablar del mundo independiente de mí es invención. que desear. de un mundo conmigo. es el que tiene que. sino como garantía de su existencia. porque no tendría que hacerse a sí misma. en empezar . no es mi cuerpo. decidir sobre sí misma.

de todos los humanos haceres. como tal. o. como tu propio modelador y creador.pero lo que ocurre en estos casos es que estamos manteniendo. Es curioso y emocionante enterarnos de que el humanista italiano Juan Pico de la Mirándola. una sucesión y una simultaneidad de baceras. pensador neoplatónico del siglo xv. .barrunto de esa índole del hombre. etc.. en su determinación. la vida humana. que decimos: ponerme a razonar. por algo (por un motivo. .VIDA COMO UN CONSTANTE HACERSE 75 por ser futuro. etc. Tanto es así ---que no se confunde el hacer burnano con sus medios o instrumentos-e-. configurarte como quieras. Tanto esos mecanismos psíquicos. en un puro querer. de acuerdo con tus deseos. no está en los instrumentos anímicos y fisiol6gicos que intervienen en la actividad. el andar. y aquello que escojas será tuyo. es el ponerme a hacer todas esas cosas. un afán) y para algo (con una finalidad. La esencia del hacer. esto es. pone en funcionamiento los mecanismos. Ese puro querer. etc. nótese que e] hacer humano. instrumentos. esa determinación radical y primera. ni tampoco en la de sus mecanismos psíquicos (de imaginación. para que puedas escoger tú mismo morada. la corroboramos. son meros instrumentos con los cuales el nombre efectúa sus baceres. Te he colocado dentro del mundo para que puedas mirar fácilmente a tu alrededor todo ]0 que ha sido creado. ni tampoco predeterminado. que es una urgencia.). que ha de decidir lo qu~ va a ser (lo que va a hacer) en el venidero instante. pensamiento. Adán. en ocuparnos de lo que hemos de hacer. no consiste en la actividad de sus procesos fisiológicos. Cada uno de nosotros consiste en un ser que ha de decidirse. etcétera) que son mecanismos. emoción. Ahora bien. forma y funCfón. le colocó en medio de él y le dijo: 'No te he dado. bajo la dirección de ]0 (Iue he colocado en ti." Vivir es realizar un proyecto de existencia. en pre-ocuparnos. Dice en su obra De bominis dlgnimte: "Dios trajo al hombre a este mundo como criatura de forma incierta. lo que el hombre hace. Así pues. previo al mismo mecanismo volitivo. Ahora bien~ la estructura del hacer consiste en que se quiere hacer lo que se hace. No te he hecho celestial ni terreno . como los resortes corporales. las actividades de que el hombre dispone (su imaginación. se califica por tener un por qué (motivo) y un para qué (finalidad). un poseer sentido.. lo que vamos a hacer en el momento siguiente. sus brazos. Puedes degenerar convirtiéndote en un bruto irracional o elevar tu especie a la altura de los seres celestiales. ni [unción especial. tuvo eventualmente un genial . Al no modificarla y mantenerla. . ni forma propia. Anotemas en este momento que acabamos de tropezar con aleo que na hnbiamos enrontrado en el mundo de la naturaleza: con el !entido o significaci6n. actividades. su voluntad. que consiste en no poseer un ser ya hecho. voluntad. es decir. configurado. percepción. y no esas cosas (el razonamiento. morada fija. ponerme a imaginar. ponerme a andar. es un quehacer. Lo que radicalmente procede de mí. sino en la decisiáu del sujeto. A veces parece que no decidimos Jo que vamos a ser. lo que es lo mismo. de manera que puedas tú..' . He dotado a todas las demás criaturas de una'natgraleza definida y las he confinado dentro de ciertos límites. 10 mal constituye un sentido. la obra). que es el resultado de la actividad. la imaginación. La vida radica en In decisión mía. mas esa decisión anterior puede ser o modificada o corroborada.). te los crearás a ti mismo según te plazca. reiterando una resolución tomada anteriormente. Tú no estás confinado dentro de ninguno.

cuando sentimos un vacío. rapacidades que no pon:-mos en práctica. un motivo} un peculiar porqné (que en ese caso no significa causa) que consiste en que el hombre siente una urgencia. Según ese pensamiento. para construir su cabaña. {lue consiste en la conexión motivo-fin. que se buscaba como adecuada para producir el fin (efecto) apetecido.). y esto le incita a buscar. A la pregunta ¿por qué vive el hombre en sociedad. y el medio era la causa. buscará 1" actividades (fuerza de brazos. Y determinado esto. que le invita a buscar. Pues bien. cuando no poseemos un aparato adecuado. o echamos mano de otro. empleadas sobre esos materiales. En ese último c. gr. respondiendo a la necesidad que le estimula para hacer lo que se propone como fin. Ya ha imaginado que construyendo una casa satisfará esa urgencia. con lo cual pueda colmar esa apetencia. un vacío. En lo humano hay naturaleza: hay cuerpo y hay alma. que se anticipaba mentalmente.Co con lo e¡ue pudiéramos colmar esa penuria. porque en tal explicación no aparece la auténtica raíz humana del proceso teleológico o finalista.. En cambio. v. nos lanzamos a un quehacer conjmiente. fabricamos el que nos sea posible hacer. a imaginar algo que remedie esta penuria: una cabaña. Sólo después de esto es puesto el fin como tal. cisión de ponerse a utilizar los mecanismos y elementos que le ofrece el mundo. se respondía: porque tiene el instinto de la sociabilidad. El porqué de 10 que va a hacer consiste en la penuria que trata de colmar.tso.~ran distancia de la auténtica explicación. una penuria. De suerte que resulta 'lue el esquema medio-fin se apoya y queda inserto en un supuesto más radio cal. un haber menester. para realizarlo. a imaginar algo. Yo no diré que esto sea inexacto. o al menos quedan a . pero la esencia propiamente humana no es nada de eso. se entendía la finalidad como inversión mental de la causalidad: se pensaba que el fin era el efecto deseado. constituye el pant qué o filldlidad de su hacer.) y los materiales (piedras.rd en nuestra existencia y hemos imaginado al. . Por debajo y antes de ese cscluema de anticipación intelectual del proceso causal. aunque no resulte . Ahora bien. sino la de. sencillamente florque no sentimos la necesidad de emplear ni aquellos utensilios ni esas aptitudes. pero sí que es insuficiente. y se buscan los medios para producirlo efectivamente. tanto si tenemos a nuestra disposición un mecanismo adecuado como si no disooncmos de él. Esas actividades. Pero tales respuestas distan mucho de acercarse a la verdad.l. constituyen los medios para llegar al fin propuesto (constituyen las causas eficientes cuyo efecto seni J¡¡ finalidad deseada).zaKiluulf1¡ propuesta. que debemos desechar -por insuficiente-. la casa in. Con esto se lleva el estudio de lo humano a una radicalidad y profundidad desconocida en el pensamiento del pretérito.• el hombre siente miedo de los animales salvajes. Así. Poseemos a veces trebejos que no utilizamos.76 ESTRUCTURA TELEOLOGICA: MOTJVO-1'IN Conviene huir de una interpretación harto simplista de la estructura teleológica o finalista del humano hacer) que fue corriente en el pensamiento del siglo pasado. una oque. ete. a la pregunta ¿por qué habla el hombre? solía responderse diciendo (Il:C lo hace porque tiene un aparato vocal para ello.'. Era habitual desde Aristóteles contestar la pregunta ¿por qué hace el hombre algo? mostrando la existencia de los mecanismos en cuya posesión se halla y que le sirven para ello. nótese que el esquema fin-medio (causalidad invertida mentalmente: efecto-causa) sólo entra en escena después de haberse producido el hecho pura y típicamente humano anterior: el motivo (por qué) y el fin al servicio de éste (para qué). por ejemplo. ete. hay una específica raíz humana. Esto es lo que constituye el por'lué inicial del hacer.

EL HOMBRE, SER CON PROBLEMAS

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tan apto. El hombre no habla porque tenga instrumento vocal, sino porque siente la necesidad de hacerlo. Y si es muelo, entonces acude a otros medios de comunicación; por ejemplo, señas. El hombre no realiza actos sociales porque tenga la aptitud para ello, sino porque siente la ineludible urgencia de la sociedad. Se trata de algo que cabría expresar diciendo que el hombre es el ser que afronta problemas; problemas que tiene, que resolver por su propia cuenta. Esto fue visto aguda y certeramente ya en la filosofía socrático-platónica, por lo que respecta a los problemas cognoscitivos. El hombre es el único ser que tiene problemas de conocímiento. Ni Dios ni las bestias tienen problemas de conocimiento. Dios lo sabe \todo y, por tanto, no siente la urgencia de saber algo que no sepa. El animal no sabe, pero no sabe que no sabe y por eso no siente la necesidad de saber. El hombre no sabe; pero sabe que no sabe lb que no sabe y que le importa saber eso que no sabe; o dicho con otras palabras, tiene conciencia de sus ignorancias concretas y se siente urgido para colmarlas, 10 cual tiene que hacer por su propia cuenta, imaginando primero cómo puede lograrlo y lanzándose después a ponerlo en práctica. Ahora bien, esto vale no sólo para caracterizar los problemas intelectuales, sino también todas las demás funciones de la vida. De todo cuanto llevo dicho se desprende otra de las características esenciales de la vida humana, a saber: que cualquiera de sus haceres necesita justificarse, es decir, que constituye un problema. Vivir es oruparse en algo "para" algo. En primer lugar, tengo que decidirme entre las varias posibilidades -pocas o muchas, por 10 menos dos- que me ofrece la circunstancia en la que estoy alojado. No tengo por fuerza que hacer esto concreto y nada más, sino que puedo hacer una cosa u otra.e Claro que esas posibilidades son limitadas en número; si fueran ilimitadas no serían posibilidades concretas, sino la pura indeterminación; y en un mundo de absoluta indeterminación no cabe decidirse por nada. Para que haya decisión tiene que haber, a la vez, limitación y holgura. El mundo vital es constitutivamente circunstancia, algo cerrado y, a la vez, abierto; es decir, con hueco interior donde moverse. "La vida se va haciendo su cauce dentro de una cuenca inexorable. Vida es, a la vez, fatalidad y libertad, es ser libre dentro del hueco de una fatalidad dada." A esta concepción de Ortega y Gasset conecto yo la siguiente reflexión: Para decidirse por una de las varias posibilidades que se ofrecen, es preciso elegir; y para elegir es necesario preferir, es necesario un acto de preferencia a favor de esta posibilidad, sobre todas las demás. Pero una preferencia sólo es posible en virtud de una estimación, es decir, en virtud de que se valore esta posibilidad y de que se la estime más c¡ue todas las otras. En suma, para decidir es preciso elegir, para elegir es necesario preferir y para preferir es ineludible que sepamos estimar o 1'alorar. Por mi parte, considero yo que los principios de la doctrina de la vida, según Ortega y Gasset -tal y como los he venido exponiendo-, han de conducirnos a afirmar que nuestra vida está constituida, o, mejor dicho, se forma de un conjunto de valoraciones, de una sucesión de estimaciones. Y, así, a mi entender, resultará Cjue la Estimativa no está. limitada a determinados objetos ideales (como la diseñó la dl,ctrina de Scheler), sino que tiene una dimensión más radical, a saber: el constituir una estructura esencial de la vida humana. Aquí encontramos, pues, una de las perspectivas que anunció -pocas pá,gim.s atrás- para reelnbornr la teoría de los valores. insertándola en Lt misma ruiz de la filosofía del humanismo trascendental.

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ESTRUCTURA ESTiMATIVA DE LA VIDA HUMANA

Hace ya veinticuatro años que; en mis explicaciones de cátedra, lancé el pensamiento de que la estructura de la vida es .cstirnati va. Es decir, que si 'Suprimiéramos la capacidad de estimar (valorar, preferir, elegir) desaparecería la vida humana; ésta no sería posible, ni pensable. El mismo fenómeno de la. atención <--tan estudiado por los psicólogos (aunque ellos no hayan advertido todo su alcancc)- que condiciona la posibilidad del conocimiento, tiene una. estructura estimativa. El hombre que no pudiese elegir (preferir, estimar) no podría pensar, no podría hacer nada. sería pura suspensión, sería absoluta abstención; en SWllJ, no viviría. Más de una vez he: tratado de ejemplificar este pensamiento acudiendo al ejemplo del Asno de Buridán, el cual se hallaba hambriento ante dos pesebres, sin comer de ninguno de ellos, porque na sabía decidirse por el uno o por el otro. Veo la posibilidad de adscribir a esta imagen una formidable y decisiva resonancia metafísica. He aquí por 10 cual digo que. a mi entender. la teoría de los valores habría que insertarse en 1:1 misma entraña radical de la filosofía para articularse en la teoría de la vida humana. Asimismo hemos de subrayar -10 cual ciertamente ha sido indicado por Ortega y Gasset- que cualquiera de los actos de la vida humana necesita inexorablemente [ustíjicarse. Y anotaré que no sólo la decisión ele un hacer, sino también cada uno de los actos que lo integran -por ejemplo, cada uno de los medios que se empleen para la finalidad propuesta-o Cada uno de los actos, incluso Jos más humildes, requiere que se justifiquen ante mí y constituye, por tanto, un problema. Por ejemplo. cuando vey a levantar un pie para dar un paso, se ofrece la cuestión de saber si el suelo de enfrente va a sostenerme o no; y sólo sobre la base de que yo crea que va a sostenerme, se justifica ante mí el acto (lUC vaya realizar. Claro que la mayor parte de las veces esos 'problemas los tenemos resueltos por el hábito, de manera mecánica. Pero otras veces, no: y entonces es necesario que yo encuentre una justificación de lo que voy a hacer. Esta justificación podrá resultar correcta, o incorrecta, desde el punto de vista objetivo; pero, en todo caso, habrá de ser suficiente ante mí, pues de lo contrario sería imposible la acción. Incluso cuando se trata de decidir algo al puro azar (echando al vuelo una moneda) hay en ello un propósito de justificación: por no haber encontrado motivo suficiente para preferir una de dos cosas, y porque Se reconoce que está justificado hacer tanto la. una COOlO la otra, se acude a este pro· cedirnicnto fortuito, para individualizar uno de los dos haceros entre los cuales se estima que es necesario decidirse'; Así caemos en la cuenta de CJue otra de las dimcnsienes esenciales de la vida es la necesidad que tiene de jllstijic{Jrse tl sí misma, en todos sus momentos. Cualquiera que sea la decisión (lue yo tome, ésta requiere una justificación ante mí. Claro que muchas veces justificamos una determinación y la tomamos, no sólo en .vistn a un único quehacer en el próximo momento, sino con largo alcance, para prolongado tiempo. Así, por ejemplo, decidimos 'Seguir una carrera, etc. Pero, en todo caso, siempre subsiste la posibilidad de revisar en cualquier momento CS:l determinación. Y cuando no lo hacemos, es que implícitamente la estarnos corroborando. Si no rectificamos la decisión anterior, tácitamente la. estamos ratificando. La vida no puede avanzar, vivir, sino resolviendo en 'cada instante -explícita o implícitamente- su propio problema, las cuestiones que ella se planten necesariamente a sí misma, para Jo cual es necesario que justifique ante sl misma sus propias actitudes y dctermi naciones.

LA VIDA, REALIDAD PRlMARIA Y FUNDÁMENTAL

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Hasta aquí me he limitado a exponer la realidad la vida humana y a describir su estructura esencial. Nada he dicho sobre la dimensión de radicalidad y de fundamentalidad que esta realidad desempeña en la nueva filosofía: Pero tal tema -c-que es una de las principales dimensiones de esta teoría- no pertenece directamente al asunto que se enfoca en este libro. Por tanto, me limitaré a una mera alusión a este punto. La Filosofía busca, desde sus inicios, la verdad radical y fundamental, esto es, autónoma (que se baste a sí misma y no se apoye en otra previa) y pnntonoma (que sirva de base y justificación a todas las demás). La Filosofía antigua y la medieval creyeron encontrar esa verdad en algún elemento del mundo fuera de mí; a lo cual se le l1ama realismo. Pero al despuntar el siglo XVII, se opera por Descartes la más formidable hazaña que registra la historia de la cultura -y que había venido siendo preparada por el Renacimiento--: la inauguración del idealismo, el cual da lugar a toda la cultura y vida modernas (la nueva física -con ella la técnica-c-, el racionalismo -y con él, el liberalismo, la democracia, ctc.-). El idealismo consiste en haber caído en la cuenta de que el mundo externo, lejos de ser un dato radical e incontrovertible, es algo cuestionable y mediato; y en advertir que 10 único incuestionable, abo solutamente cierto y primero, es mi pensamiento; que lo único indudable es mi propia conciencia. Con 10 cual, el pensamiento, la conciencia, 'constituye la verdad primaria, la realidad radical, en la que se apoyan todas las demás cosas, cuyo ser dependerá del ser que reciben del pensamiento. Pero si el idealismo llevaba razón frente al realismo al subrayar la dependencia en que las cosas se hallan respecto de mí, en cambio, erró.al no darse cuenta de que yo dependo también de los objetos (puesto que no cabe un pensamiento vacío, sin objeto, un pensamiento de nada). Así, aunque es cierto que 110 puede haber objeto sin JIIjeto, lo es asimismo que 110 puede haber sujeto sin objeto (lo cual no fue visto por el idealismo). En efecto, la filosofía de la vida conserva del idealismo aquello en Jo que éste tuvo y sigue teniendo razón: el descubrimiento de que eso que llamo mundo depende de mí. Referirse, como Jo había hecho la filosofía antigua y 'la medieval, pura y simplemente, de buenas a primeras, al mundo en sí, a las cosas en sí fuera de mí, constituye una crasa ingenuidad o una especie de superchería inconsciente. Esa referencia primaria a las cosas o al mundo en sí, independiente de mí, entraña una enorme falo síficación, porque yo no sé de las cosas sino en la medida en que las siento o las pienso. Luego eso que llamamos cosas no son cosas en estado químicamente puro, sino que constituyen un producto bimembre, es decir, 'un compuesto de dos ingrcdicntes: de Jo que las cosas sean efectivamente en sí y de lo que mi visión pone en ellas, Por lo tanto, yo no puedo referirme inmediatamente a cosas ell Ji, sino tan sólo a cosas en mi. Con esto no trato en manera alguna de hacer revivir los extremos hiperbólicos a que llegaron algunos sistemas idealistas (por ejemplo, el de Bcrkclcy y el de Fichte), ni siquiera persistir en la postura general del idealismo moderno, que se convirtió en solipsismo. Admito que sea posible, mediante una serie de construcciones intelectuales, lograr que el conocimiento desembargue en la realidad m';~s allé de mí. Lo que importa subrayar es que el mundo en sí nunca ha sido ni podrá ser un dato inmediato.. porque lo que siempre hallaremos será el mundo en mí, y de este compuesto de dos factores (el mundo y en mí) siempre resultará que Jo inmcdiato e indubitable es lo mío, mientras que Jo otro, por de pronto, queda solamente como mediato y problemático, Esto es lo gue persiste del ideali~mo como conquista

de

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LA VIDA, RECIPROCA DEPENDENCiA ENTRE EL SUJETO Y LOS OBJETOS

inconmovible. Ahora bien, no se permanece hoy dentro del idealismo, entre otras muchas razones. de alguna de las cuales me ocuparé, porque se admite la posibilidad de que el conocimiento desembarque en la realidad objetiva. Sólo que para efectuar ese- desembarco es necesario realizar una serie de complicadas operaciones intelectuales que ~vengan a servir de garantía O de demostración; de suerte que el mundo en sí, en caso de que lleguemos a él, nunca será un dato, sino el resultado de una operación científica. Adviértase, por otra parte, que el idealismo cometió las más de las veces el error de interpretar la dependencia en que los objetos o el mundo están de mí, como una especie de necesaria deformación que el sujeto opera sobre unas cosas en sí inexorablemente incógnitas. Ahora bien, este supuesto no sólo es gratuito, sino que además hay sobrado fundamento para considerarlo erróneo. La relación de dependencia no tiene por qué consistir en una deformación o desnaturalización. No hay ninguna razón seria para suponerlo así. Hay que limitarse a advertir tan sólo la dependencia en__que los objetos están de mí y, al mismo tiempo, el singular papel que al sujeto corresponde. Papel singular, porque yo no soy una de tantas cosas como en el universo hay; yo soy la condición de los demás objetos, porque constituyo el testimonio de ellos, soy su testigo. Pero si es verdad patente que todos los objetos dependen en algún modo de mí, también hay que reconocer que es igualmente verdadera la afirmación de que sin el mmuio tampoco existo yo. Y esto es precisamente lo que no supo ver el idealismo; y el fuberIo omitido constituye uno de sus errores de mayor alcance y más decisivos. Yo consisto en pensar, había dicho el idealismo (así lo afirmó su fundador Renato Descartes). Pues bien, no puede haber pensamiento que no sea pensa· miento de algún objeto. Yo soy ciertamente un sujeto que piensa, que ama, que detesta, que anhela, que quiere. Pero yo no podría pensar si no hubiera objetos en que pensor: yo no podría amar si no hubiera objetos que amar; yo no podría detestar si no hubiese objetos que detestar; yo no podría anhelar si no hubiese objetos que anhelar; yo no podría querer si no hubiese qué querer. Así pues, sin los objetos no sería, simplemente no -podria existir, quedaría reducido a la nada. Así pues, mientras quc para el pensamiento antiguo y el medieval (realismo ingenuo) el punto de partida básico, primario, radical, que busca la Filosofía, estaba en los objetos -c-en algún tipo de elIos-, y para el pensamiento moderno, que fue idealismo, estaba en el sujeto, en cambio, para la recria de -la vida no está ni en lo uno ni en lo otro, sino en la inescindible relación entre ambos, es decir, en, la vida. Nuestra vida es una rara, una peregrina realidad, una realidad dual, que consiste en hallarnos recíprocamente de modo inseparable el yo y el mundo. Mi vida no 'So)' yo, ni es tampoco el mundo. La vida es la correlación entre el yo )' Sil mundo. La vida es conciencia de mí mismo, pero no únicamente de mí mismo solo, sino n la vez del mundo conmigo; y es, además, tráfico constante de mí mismo con el mundo; porque el ser de mi vida tengo que hacerlo yo, tengo que irlo tejiendo en la elaboración constante de mi comportamiento, de mis haceres. echando mano de alguna de las cosibilidades que se me ofrecen en mi contorno. Mi vida es ese trato con el mundo: )'0 estando en el mundo, pensando en él, ocupándome con él; es, en suma. la con[unción correlativa del sujeto con un mundo de objetos, en la cual el yo va fabricando la trama de su exis~encia. dentro de la holgura y variedad que el contorno le brin&l.

PERSPECTIVISMO: MI MUNDO

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Eso que llamo el mundo, pero que, en realidad, es mi mundo. se halla constituido por ingredientes objetivos, es decir, que no están creádos por mí, aunque si ; están organizados correlativamente a mi yo, es decir, en una especial perspectiva. El sujeto no es un puro espejo que refleje transparentemente la realidad. no es un. sujeto puro idéntico e invariable, antes bien ejerce sobre los objetos una actividad seleccionadora según sus propias preferencias atencionaIes y una actividad organiza. dora de su perspectiva. Así pues, el mundo, su mundo, tal y como el sujeto lo tiene ante sí, resulta de esa acción seleccionadora y de esa organización de lit perspectiva. Ahora bien, esa función cstructurante, que pone el sujeto, no implica una deformación de la realidad, como lo habían creído los idealistas que tendieron al relativismo. El sujeto forma su mundo, seleccionando de los múltiples objetos existentes aquellos en que se fija su atención preferente, los articula en la perspectiva determinada por el orden de sus intereses. Esto no entraña que tales objetos queden deformados, He aquí <;n esquemático resumen la tesis perspectivista de Ortega y Gasset." Análoga a esta tesis perspectivista de Ortega y Gasset es la concepción de Max Scheler, según la. cual hay una estricta correlación entre el yo y su mundo, tanto en el campo del conocimiento teórico como en el de los· deberes prácticos.'! Por diversas vías, pero en direcciones paralelas al pensamiento gue presento, han llegado a resultados análogos algunos filósofos norteamericanos. Algo de eso hay certeramente entrevisto en James, Pierce y Mead; pero sobre todo con mayor madurez y profundidad en Dewey.w Dicho sea de paso: sería frívolo creer que en las concepciones de dichos filósofos no hay otra cosa gue pragmatismo; por el contrario, hay mucho más, y entre ello no poco que ofrece una sorprendente analogía con algunos de los puntos de vista de la metafísica de la vida, según la he presentado. Sobre todo en Dewcy. Asimismo, la, Sociología de la cultura insiste mucho en el condicionamiento de los objetos por el interés del sujeto, interés que, a su vez, viene condicionado por las situaciones histórico-sociales de cada momento y lugar. Así, por ejemplo, han hecho especial hincapié en ello los sociólogos norteamericanos Carlos H. Cooley y Roberto Maclver: y sobre todo Carlos Mannheim.w otrora profesor en la Universidad de Colonia, y desde 1933 a 1949 (año de 'u muerte) en la de Londres. Todos los autores mencionados -y desde luego otros muchos más- vienen a concordar en el rechazo de la suposición de objetos por enteco' independientes del sujeto; y por el contrario subrayan la relación íntima entre el sujeto y los objetos que constituyen su mundo. Se subraya especialmente el papel que juega el interés del sujeto. Y como quiera que el 'Sujeto no vive abstractamente con lndependeociadel espacio en que se halla, ni fuera del tiempo, antes bien, en un lunar, en un determinado momento de la historia y enmarcado por una situaci6n social y cultural concreta, es preciso hacer hincapié en el influjo que esos factores colectivos ejercen sobre el conocimiento de Jos objetos y sobre su trato con ellos. El interés por un cierto tipo deacdón· es uno de los principales factores que hacen patentes o preferibles determinados objetos, obrando de tal suerte como aparato selector de los elementos de la realidad que entran dentro de la conciencia. La correlación entre el sujeto y los objetos de s.u mundo, la interacción entre ambos, no impide establecer la diferencia entre la verdad v el error; no es en manera a.!~tna una invitaci6n al escepticismo, ni siquiera al relativismo, antes bien, todo

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"MI MUNDO" Y "EL MUNDO

lo contrario. Porque al descubrir y subrayar los factores que condicionan cualquier objeto pensado, se hace posible aquilatar con precisión el alcance de cualquier conocimiento. En efecto, cuando descubrimos el punto de vista de la referencia de un sujeto a determinados objetos y los factores que influyen. sobre esa perspectiva, podemas calibrar su alcance y su 'Significado. Y ese." conocimiento, aunque su alcance y su

significado sean parciales, es verdadero; verdadero, se entiende, en su parcialidad y en su dependencia. Pero es que todo conocimiento humano es parcial, y depende de un punto de vista y de los factores que operan en la determinación de, éste. El conocimiento absoluto, ubicuo, sub specie aeteruitatis, sólo puede ser propio de Dios. Incluso podría decirse que el mundo en si, pleno, sin limitaciones de punto de vista, es decir, visto desde todos los puntos de vista a la vez, en verdadera totalidad, tan sólo puede ser el correlato de la Conciencia Divina. La nueva filosofía ha descubierto, .pues, que lo primario o radical, y lo fundamental, es la coexistencia o compresencia inescindiblo entre el sujeto y el objeto, en recíproca relación de dependencia, en inseparable correlación, a lo cual se llama vida humana. Y, así, el idealismo trascendental ha sido sustituido por el humanismo trascendental. .

Ahora bien, la vida humana no es solamente la base primaria y radical de la Filosofía, sino, además, también la realidad fundamental, es decir, la realidad en la que se dan todas las demás realidades, la realidad en que todas las otras se basan y explican. Y así, por ejemplo, la naturaleza que encuentra el físico en su ciencia es un objeto doméstico de esa ciencia, la cual ciencia es algo que el hombre hace en su vida; y las verdades de la biología representarán los resultados de únn de las actividades a que determinados hombres, los biólogos, se han dedicado; y así sucesivamente. La vida es la realidad que sirve, por decirlo así, de sustentáculo o de marco a todas las demás realidades, porque todo manto se da ante mí, se da como término de referencia en mi vida, es en mi vida. Adviéttase bien, en prevención de cualquiera interpretación errónea, que como vida no es solamente el yo, afirmar quc' todo es y se da en mi vida no significa de ninguna manera que sea un. producto o una proyección del yo. Mi vida es la relación impartible entre el yo y los objetos. Todos los objetos que hallo por cualquier camino son, pues, en mi vida, están referidos a mi vida y se presentan como correlatos a las posturas de mi yo. Lo cual no quiere decir que sean creaciones o emanaciones de mi yo; sencillamente porque son objetos, y en tanto que tales contraponen al sujeto. Después de lo que acabo de expresar, cobrará mayor relieve el sentido de una de las rectificaciones que he introducido en la filosofía fenomenológica de 16s valores, y que aparece expuesta en unas páginas atrás de este mismo libro. Como decía, reputo que se debe asentir a la afirmación del carácter objetivo de los valores, esto es, que se debe negar que los valores sean meras emanaciones del sujeto; pero considero que hay que entender esa objetividad como intravital o inmanente a la vida. Es decir, se trata de una objetividad intravital, porque todos los objetos que hallo, presentes o latentes, Jos hallo en mi mundo, como parte o como componentes de mi vida, y con sentido dentro de ésta y para ésta. Este reconocimiento, de que todo cuanto se da ante mí se da en mi vida, no niega que algunos objetos, por ejemplo, Dios, los fenómenos de·1a naturaleza, etc., tengan una realidad, y posiblemente también un sentido, más allá de mi vida. Mas aunque pueda ser así, resultará siempre

MI VIDA", REALIDAD FUNDAMENTAL

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que yo encuentro todos los objetos como ingredientes de mi vida, como hechos ante mí, como presentimientos, como preocupaciones, como incentivos para tareas, como facilidades, como dificultades. Y admitiendo incluso que yo pueda llegar a averiguar algo sobre la realidad y el sentido que los objetos que se Jan en mi mundo tengan más allá de éste, en el 1Juíndo, esto lo averiguaré y lo entenderé desde la perspectiva de mi propia vida y nunca con total independencia de ella. Los valores superiores ciertamente no dependen de mi querencia, tienen una validez objetiva, que yo no determino. Pero su sentido está ligado a la vida humana en general, y además vinculado a Ias situaciones particulares de ésta. Podríamos expresar esto diciendo que su objetividad intravital significa que Dios los piensa como válidos; pero como válidos para la la existencia del hombre, y no como entes abstractos.

13.

EL LIBRE ALBEDRÍO.

El análisis filosófico de la vida humana me ha abierto el camino para un nuevo enfoque y una nueva solución del tan debatido problema sobre el libre albedrío. Y me parece que a la luz de la meditación que he desenvuelto, y que ofrezco a continuación, este tema puede ser planteado con un rigor antes no conseguidoy puesto en la vía para su correcta solución. Es muy añeja la controversia sobre el libre albedrío. Desde milenios acá, se viene discutiendo sobre si el hombre constituye un ente espontáneo, capaz de tomar decisiones por sí mismo, por propia cuenta, o .si, por el contrario, a pesar de 10 qua pudiera hacer creer el íntimo sentimiento de la conciencia, se halla movido por el engranaje inexorable de la causalidad, que rige su ser en conjunción con. los factores externos e internos que en él actúan. No son estas páginas el lugar oportuno para una exposición erudita sobre la historia del pensamiento en torno a' este problema. Baste recordar que las múltiples y variadas doctrinas que han sido elaboradas sobre esta cuestión, se pueden clasificar esquemáticamente en dos grupos: las indeterministas y las deterministas. Cierto que en cada uno de esos dos grupos se puede distinguir entre diversos matices, algunos de ellos separados por importantes diferencias. Pero, con todo, la existencia de esa pluralidad de formulaciones dentro de cada grupo no invalida la mencionada clasificación general bimembre. En el ensayo que ofrezco aquí se intenta una nueva consideración de este tema, la cual propiamente no cabe en ninguna de las teorías producidas anteriormente a lo largo de los siglos. Los indeterministas se pronuncian en favor de la existencia del libre albedrío. Consideran que el hombre es, por así decirlo, dueño de su propia conducta. Entienden que puede decidir por sí libremente, sin hallarse sometido a forzosidades ineludibles, la ruta de su comportamiento. Entienden que el obrar humano no se halla determinado por un complejo de causas inexorables. Entre los múltiples argumentos con que los indeterministas de todos los tiempos han apoyado 'su aserto, ocupa preeminente lugar el señalamiento del hecho de la conciencia moral, Los indeterministas insisten en el hecho de que, a pesar de todas las fuerzas externas que 'Sobre nosotros actúan y de los factores íntimos que obran en nuestra interioridad, nos sentimos libres para tornar por propia' cuenta una decisión; y nos sentimos, por 10 tanto, responsables de la decisión tomada. Ese testimonio inmediato del sentimiento de

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CONTROVERSIAS ENTRE INDETERMINISTAS Y DETERMINISTAS

responsabilidad se manifiesta no sólo antes de tomar la decisión y mientras ésta se produce, sino además también posteriormente, en forma de satisfacción o de rcmordimiento. Y hay que reconocer que este argumento tiene una gran importancia. En efecto, maneja un dato inmediato de la conciencia; algo que se presenta como evidente. Oc aquí el enorme peso de este argumento; porque no es fácil invalidar un dato de la conciencia inmediata, directa, utilizando construcciones intelectuales que no son patentes en igual grado. El carácter evidente de este hecho de conciencia no quiere decir que hayamos de estimar como plenamente correcta la construcción teórica que sobre él edificaron los indeterministas clásicos. Ya expondré cuál es la interpretación que considero ajustada y cuál es el alcance que debe darse a este hecho. Mas importa recalcar, desde luego, el relieve que tiene este testimonio de la conciencia, testimonio que no puede dejar de impresionarle a uno muy profundamente. Frente a la tesis del libre albedrío, arguyen los deterministas que el hombre no puede constituir una excepción de la trama universal de la causalidad. Sostienen los deterministas que el comportamiento es el efecto del complicadísimo racimo de factores que actúan e intervienen en cada momento en el sujeto humano. Consideran que ese enjambre de factores, múltiples y heterogéneos, produce un especial tipo de causalidad psíquica, constituida por el juego de las motivaciones. Y subrayan que su tesis no es solamente una construcción científica, 'Sino que es a la vez el supuesto de gran número de relaciones sociales, las cuales se basan precisamente en esa idea de la regular determinación- de la conducta. Así, por ejemplo, a nadie se le ocurriría nombrar para el cargo de cajero de un banco a un sujeto que anteriormente hubiese cometido varios delitos contra la propiedad, y, en cambio, parecería discreto admitir en tal puesto a quien presentase excelentes testimonios de honradez. La vida social muestra múltiples ejemplos de tomar como base el supuesto de que existe un orden de determinación regular de las conductas. Aun admitiendo la posibilidad de que se interfieran nuevas causas no previstas, de ordinario y como regla general, dicen algunos deterministas, nos atenemos a los antecedentes: solemos dividir a los sujetos humanos en honestos y sinvergüenzas, en formales e informales, en laboriosos y haraganes, en serios y frívolos. Por otra parte, con respecto a situaciones concretas, para calcular anticipadamente cuál vaya a ser la conducta del prójimo, se hace el examen y el cómputo de los múltiples factores que intervienen en el caso planteado, para, de tal guisa, poder pronosticar con probabilidad de qué modo se comportará el otro sujeto. Y de esta suerte, los deterministas amontonan argumentos que, en verdad, no parecen baladíes, para mostrar que la humana conducta es producto de la determinación operada causaImente por una multiplicidad de factores. Y, así, se prolonga a 10 largo de lbs siglos la polémica sobre este terna, sin que ninguna de las dos posiciones antagónicas logre invalidar plenamente los argumentos de la contraria. Con lo cual ocurre '1t1e, a través de toda la controversia, persiste la conciencia problemática sobre esta cuestión, de manera que ninguna de las dos posturas logra instalarse sólidamente en' el convencimiento. En efecto, la serena contcmplación del multiforme paisaje de doctrinas sobre este tema produce una impresión de turbiedad. El examen de todas las posiciones elaboradas respecto de esta cuestión hace vacilar la mente. Aun cuando uno se sienta más indinado a estimar correcta una de las nos tesis y a repudiar la otra, sin embargo. siguen sin respuesta adecuada algu-

EL ALBEDRJO NO SE PUEDE "TENER" NJ "NO TENER"

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nos de los argumentos de 1:1 teoría antagónica. Se percibe claramente que el indeterminista, por muchos argumentos que ofrezca en favor de su tesis, no ha conseguido contestar suficientemente algunas de las objeciones que el determinista formuló contra ésta. Y, de otro lado, por. mucho que el determinista se aferre a concepción causalista, no consigue eludir el alcance que contra ésta tienen muchos de Jos argumentos esgrimidos certeramente por el indeterminista. Ese carácter turbio de la controversia, ese ambiente de oscuridad que se da en discusión, esa insatisfacción en ambas partes, se explican sencillamente porque toda el tema ha sido mal planteado. El error radical que se ha cometido en el planteamiento del problema ha hecho imposible cobrar una certera orientación para enfocarlo y llegar a obtener una solución correcta. En efecto, tal como se ha puesto la cuesrién ha resultado y tiene que resultar necesariamente insoluble. 'Es más, hay que declarar que ninguno de los dos contendientes en diálogo tiene razón; antes bien, que ambos están radicalmente equivocados. Unos (los indeterministas) sostienen que el hombre tiene libre albedrío; otros (los deterministas) sostienen que no lo tiene. El disparate cometido por ambos consiste en haber supuesto que el albedrío es una cosa que se puede tener o no tener. Frente a ese magno error de haber concebido el albedrío como una cosa que se puede tener o no tener, hay que decir algo muy distinto. El hombre ni tiene ni deja de tener albedrío (ya que el albedrío no es cosa, ni facuItad) j lo que ocurre es que el hombre es albedrío, con lo cual se expresa su situación respecto del contorno que lo enmarca, su inserción en la circunstancia, o lo que es lo mismo, su situación ontológica en el universo. Cuando se discute si el hombre tiene o no tiene libre albedrío, se supone (erróneamente) que el libre albedrío es una cosa, o al menos algo así como una energía biológica o psíquica, algo así cD:mo una potencia 9 como una fuerza espiritual. E incluso muchas veces al albedrío se le na llamado libertad psicológica, lo mismo por los indeterministas, para afirmarlo, que por los deterministas, para negarlo. Pero ello evidencia que tanto los unos como los otros han cometido el error de considerar el albedrío como algo que se puede tener o no tener, como si se tratase 'de un resorte psicológico. Ahora bien, planteado el tema de tal manera, resultará que se podrán aducir multitud de ejemplos en que parece·que efectivamente se da el testimonio de la libre voluntad; pero se podrán también presentar en igual abundancia otros casos interpretables como negación, o al menos como' grave duda, de que exista esa Ji. bertad. El hombre ni tiene ni no tiene albedrío, p0C<.lue el albedrío no es algo que se tenga o no se tenga, o que se tenga en mayor o en menor grado como el vigor muscular la memoria. El albedrío no es una potencia psicológica. El hombre es albedrío. La diferencia entre emplear el verbo ser o el verbo tener no es de pequeña monta,. antes bien, de gran alcance. Cuando digo que el hombre es albedrío no expreso quC" esté en posesión de un especial resorte, de una determinada potencia, de una cierta energía, sino que expreso simplemente su situación esencial respecto de la circunstancia que lo enmarca y del proceso de su vida: situación que consiste en hallarse siempre, siempre, ante una pluralidad limitada y concreta de posibilidades, esto es, de caminos a seguir, y, por tanto, en la necesidad de decidirse por sí mismo, por su propia cuenta, bajo su responsabilidad, a elegir una de esas vías. El albedrío no es

la

°

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EL HOMBRE "ES" LIBRE ALBEDRlO

una cosa, no es una energía, no es una facultad; antes bien, es sencillamente la
'expresión. del tipo de inserción del hombre en el mundo que le rodea. Esta inserción no constituye un encaje estricto, fijo, sin movimiento, como el del tornillo dentro de la tuerca; sino una inserción Con cierto margen de holgura, con un hueco en derredor.

Poes bien, ese hueco, ese ámbito ofrece al sujeto, en cada uno de los momentos de su vida. un repertorio de varias posibilidad e::., pocas o muchas, pero siempre en número plural, entre las cuales el hombre tiene que optar, decidiendo por su propia cuenta, porque no se halla forzosamente predeterminado a seguir una sola de dichas

f osibíhdades y evitar las demás. Toda vida consiste en tener que elegir en cada instante entre varios caminos que la depara la circunstancia. Esos caminos son concretos y en número limitado; pero son siempre varios. Desde luego el repertorio de posibilidades que se ofrecen a cada sujeto es diverso; diverso en cuanto al número y en cuanto a la calidad de esas vías. Pero a cada sujeto se le presentan en cada momento varias posibilidades; y entre ellas no se halla predeterminado a seguir una y abandonar las dernésr-sino que la elección tiene que pronunciarla él, por su propia cuenta, Vivir es hallarse siempre en un cruce de caminos teniendo que elegir entre ellos. Por eso, el hombre es albedrío. Lo es sencillamenl'e porque tiene que decidir por sí mismo entre las varias coyunturas que Ie depara el contorno. Nuestra vida está ciertamente determinada a tener que moverse en cada uno de sus momentos dentro del contorno que constituye su circunstancia concreta, es decir, que constituye un hueco dentro del cual se abren varias posibilidades. Pero dentro de ese hueco no se halla determinada, forzosa e inexorablemente, a tener que seguir una cierta vía. Incluso la vida que imaginemos como más triste y angustiosa en un determinado momento, como ofreciendo nada más que una tráuica senda, no contendría una sola posibilidad, sino dos: la de aceptar ese sombrío destino o la de evadirse de la existencia. Dicho sea incidentalmente que, desde luego, suscribo por completo todas las condenaciones que se pronuncien contra el suicidio. Si traje ahora a colación la hipótesis de él ha sido para mostrar que, incluso en un caso límite, habría por lo menos una dualidad de rutas entre las cuales se tendría . que decidir. La circunstancia concreta, que depara una multiplicidad de posibilidades en cada uno de los momentos de la vida de un sujeto. humano, está compuesta por la combinación de muy varios elementos. En esa circunstancia, que determina cuáles sean las posibilidades de la vida de un sujeto, figuran no solamente el marco de la naturaleza exterior, la estructura y el medio sociales, .sino también la educación y las capacidades adquiridas, y asimismo el propio cuerpo y la propia alma. Que, en efecto, también el propio rucrpo y la propia alma forman parte de la circunstancia o del contorno envolvente del sujeto, y gue no se confunden con éste, se comprende en virtud de las siguientes consideraciones. Recordemos que la vida es, según ha mostrado José Ortega y Gassct, trato necesario y constentc de un yo Con el mundo, con su contorno; es decir, la vida está constituida por la comprcscncia inescindible del sujeto Con los objetos, con los objetos con los cuales éste tiene que habérselas, quiéralo o no. Pues bien, el cuerpo y el alma no son propiamente el sujeto mismo en sentido estricto, sino las envolturas más próximas, constantes e inevitables, de éste. Yo~ no soy ni mi cuerpo ni mi alma, sino el sujeto que tiene que vivir forzosamente con- el merpo y con el alma que le han tocado en suerte.

EL CUERPO, EL ALMA Y EL YO

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Yo no soy mi cuerpo -dice Ortega y Gasset- porque en muchas ocasiones contrapongo mi íntima personalidad, mi ro, al cuerpo que poseo; y desearía que éste tuviese músculos más vigorosos, mayor resistencia para los catarros, figura más esbelta, etc. Cierto que tengo que vivir con ese cuerpo, que no puedo eludir; pero la raíz íntima de mi yo no se identifica con el soma que me envuelve. En definitiva, desde hace muchos siglos se ha considerado el roeepo como algo distinto del yo, aun'iue se halle íntimamente unido a él y ejerza sobre él numerosos e importantes influjos. Tampoco yo soy mi alma, pues de ésta puedo decir algo semejante de 10 que se: ha hecho patente con respecto al cuerpo; sólo que la psique constituye una envoltura del yo todavía mucho más próxima y más íntimamente unida a él que su cuerpo. También se puede contraponer-el yo a la propia psique: encontrarse deseando tener una memoria de mayor volumen y más ágil, una imaginación más rica. Adviértase (lue el cu(.'rpo atraviesa a lo largo de su desenvolvimiento biológico varias etapas en las que experimenta múltiples modificaciones. Y similarmente mi psique pasa por muy variados estados de ánimo y padece importantes transformaciones. Sin embargo, el yo, el sujeto, es el mismo a través de todas esas series de vicisitudes corporales y psicológicas. Es el mismo sujeto al que se le desarrolla y transforma su cuerpo y cuya alma atraviesa por pensamientos, emociones y tendencias del más vario carácter. Cambian también los demás elementos que constituyen la urdimbre de mi vida. Cambia la circunstancia física en que habito; cambia la sociedad que me rodea; cambia mi situación en esa sociedad, etc. Pero el yo es el mismo sujeto al cual le acontecen todas esas aventuras. Que no se debe confundir el alma con la raíz íntima y esencial de la persona· lidad es algo que fue visto ya por los primeros pensadores cristianos en función del fin ético trascendente, religioso, del hombre, es decir, de su salvación. Si bien crnplenrcn la expresión tosca "de salvar el alma", resulta patente que bajo dicho vocablo de alma no se debe entender el conjunto de realidades, facultades o potencias psíquicas, sino algo diferente, la persona auténtica y entrañable, en suma, el yo, en la genuina y plenaria acepción que tiene el pronombre personal de primera persona en singular. En efecto, quien se salve o se condene no será la memoria, la imaginación, el entendimiento y todos los demás elementos psíquicos, sino el sujeto, el yo, la p~rsona auténtica. El yo es, pu·':'"s. d sujeto genuino, aquel que piensa y siente -y no los mecanismos psicológicos con los que piensa y siente. El .yo es el sujeto que sufre y goza -y no ·el cuerpo y el alma con los cuales sufre y goza-; el yo es el sujeto que trabaja -y no los útiles somáticos y psíquicos con los cuales trabaja. Tal vez a primera vista, y por influjo de una tradición de pensamiento que tiende a materializar el ser, parezca de muy difícil aprehensión esa realidad del yo, que no es realidad corpórea ni tampoco realidad anímica. Ha existido desde las grandes creaciones de la filosofía Rriega una tendencia a pensar el ser como substancia yacente, e incluso a representárselo como materializado o corporeizado en algo o en alguna manera, aune¡ue fuese nada más que metafóricamente. Para que la representación del ser anímico o psíquico como incorpóre6, inespacial, aunque real en el tiempo, se abriese camino y fuera comprendida, hizo falta mucho esfuerzo meno tal. Pero, en fin, llegó un momento en que esa representación de una realidad no corpórea, la anímica, fue ya admitida como algo obvio (Descartes). Mas ahora

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LOS VARIOS COMPONENTES OE LA CIRCUNSTANCIA

resulta que se invita a la mente a pensar en una realidad que no es cuerpo, pero que tampoco es alma, algo que está incluso por detrás o por debajo del alma, y que es real, innegablemente real. Ocurre que la mente, equipada por los sistemas tradicionales de categorías, halla alguna dificultad en representarse esa realidad del yo, cuando trata de pensarla en una actitud sabia. Y, sin embargo, se trata de la realidad más obvia, .la más patente e inmediata, realidad que captamos perfectamente con sólo estrujar el sentido del pronombre personal de primera persona en singular: yo. Un gran novelista y a la vez un agudo pensador, Aldous Huxley, pone en boca de uno de sus personajes la expresión de esta intuición radical del yo: "Yo no soy mi cuerpo, ni mis sensaciones, ni siquiera mi espíritu: soy lo que soy,">' .. " Pues bien, el modo de ser concreto del cuerpo y del alma constituyen los primeros elementos determinantes del marco concreto de posibilidades que se le ofrecen al sujeto, y entre las cuales éste tiene que elegir. Vivir es encontrarnos arrojados a un mundo de cosas concretas, entre las cuales las hay que constituyen facilidades para una serie de posibles actos nuestros; otras representan dificultades, algunas vencibles si somos capaces del necesario esfuerzo, otras insuperables. Y como los cuerpos y las psiques difieren en los varios individuos, de aquí queIas potencialidades y las cualidades concretas del organismo y de la mente de cada persona constituyan una peculiar circunscripción del repertorio de conductas que cada quien puede llevar a cabo. Por ejemplo, entre los artos que yo puedo realizar no figura el trepar por una fachada, como lo hacen los llamados hombres-moscas, ni el cargar con un fardo de ciento cincuenta kilos, como pueda hacerlo un forzudo atleta, sencillamente porque carezco de músculos lo bastante vigorosos y ágiles para cualquiera de esas dos faenas. Y probablemente' el hombre-mosca y el cargador no serían capaces de concentrar su atención en un tema filosófico durante horas seguidas; con lo cual esa tarea de pensamiento no figura en los repertorios de posibilidades que les ofrecen sus psiques. Claro es que se puede emprender una tarea de reforma, hasta ciertos límites, del propio cuerpo y de los propios mecanismos psíquicos, verbigracia: mediantes prácticas higiénicas, ejercicios gimnásticos, acciones terapéuticas, entrenamientos psicotécnicos, etcétera. Mas para conseguir esas reformas será preciso partir de la situación que tengan nuestro ruerpo y nuestra alma en un determinado momento; y, en...ese'momento, no hay más remedio que atenerse a como efectivamente sean nuestro' soma. y. nuestra mente, La circunstancia geográfica. que nos enmarca, constituye otro conjunto de factores que vienen a determinar algunas posibilidades y respectivamente muchas impo"sibilidades para nuestra vida, Estamos en un contorno geográfico concreto. Cierto que" podemos cambiar de morada en la tierra., trasladándonos de una región a otr-t. Mas para esa transmigración será forzoso atenernos a las leyes de la naturaleza y a los medios técnicos de que dispongamos. Así, por ejemplo, no está dentro del ámbito de nuestras posibilidades trasladarnos en el período de unos pocos minutos a la región antípoda del planeta. Y en todo caso, estamos circunscritos a habitar en este planeta y no en otro. Es verdad que la técnica nos permite salvar espacios rápidamente --como no lo podía hacer el hombre de otras épocas, que no disponía de los adelantos mecánicos <fuese han conquistado en la nuestra-; y nos permite asimismo dominar muchos factores, que antaño representaban obstáculos insuperables para muchas actividades que hoy están fácilmente al alcance de cualquiera. Pero, en todo caso, la naturaleza, en conjugación con los medios técnicos de que el hombre dispón-

LOS VARJüS COMPONENTES DE LA CIRCUNSTANCIA

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ga, delimita en un cierto aspecto el catálogo de posibilidades. para el comportamiento, entre las que el sujeto tiene que elegir. Verbigracia, entre las cosas tlue puede hacer quien se halle en una zona desértica muy lejana de los mares, lagos y ríos, no figura ciertamente la de ir de pesca; y viceversa, este es uno de los quehaceres posibles que se ofrecen al habitante de las riberas. El patrimonio social que integra la vida del sujeto, es decir, lo que ha aprendido de los demás y por tradición histórica, constituye otro conjunto de condiciones qm: determinan muchas de las posibilidades que se le deparan para ir eligiendo el rumbo de su existencia. Pero la sociedad no sólo condiciona de esta manera el ámbito de las posibilidades para la vida de un sujeto, 'es decir, no sólo lo condiciona en función de la aportación educativa, sino también de otras maneras. Abre en forma de. profesiones y oficios una serie de senderos, los cuales, 'Sobre la base de que el sujeto cuente con aptitudes suficientes, vienen a constituir como un repertorio de invitaciones entre las que tiene que elegir. La sociedad también dota de una gran holgura al sujeto para decidir por propia iniciativa sobre una multitud de comportamientos, o reduce considerablemente esa esfera de franquías por obra de un régimen tiránico, o la limita eventualmente por el servicio militar o por la imposición de una p<:l1:l de reclusión. Además, es preciso registrar también lo que se llama medio social ambiente, es decir, ese conjunto de elementos, factores y condiciones que envuelven nuestra vida en una especie de atmósfera colectiva, que influye en Ja determinación del repertorio de posibilidades que se ofrezcan. Asimismo la situación económica determina posibilidades y limitaciones. La combinación de todos esos ingredientes del contorno -psíe¡uico, biológico, geográfico y social- determina para cada sujeto el ámbito de su vida y el catálogo de posibilidades que se le deparan. Ese ámbito y esas posibilidades son diversas para

cada sujeto, según cuales Sean las aptitudes de su cuerpo, las capacidades de su psique, el lugar donde esté, la educación que haya recibido, la situación social
que ocupe, los medios económicos de que disponga, la atmósfera colectiva que respire, etc. Pero cada sujeto, dentro del espacio de su propia vida, halla siempre Ia posibilidad de diversas conductas en cada momento, por 'lo cual es albedrío, ya que él tiene que elegir por sí alguna de esas conductas, por no hallarse predeterminado forzosamente a emprender una soja de ellas. Hay, pues, en nuestra vida algo determinado, a saber: el ámbito concreto dentro del cual tiene que moverse, la serie de posibilidades a su alcance, que es Iimitada. Pero dentro de ese ámbito y ante el repertorio de caminos que el mismo le depara, el hombre no se halla determinado, antes bien tiene que resolver por su propia cuenta. Por eso el. hombre as albedrío, porgue se halla siempre en encrucijada. Mi afirmación de que el hombre es albedrío difiere radicalmente, tanto de la tesis indeterminista clásica como de la determinista. El indeterminista tradicional supone que el hombre puede hacerlo todo, y glle todos los hombres pueden en principio hacer lo mismo. Esa tesis parte no de la rcalidad concreta humana, sino de una figura abstracta de hombre, concebida como aJr~o universal. Y, además, esa fi~ura humana abstracta la considera, por asi decirlo, corno situada en el vacío, en un vacío de total indeterminación. dentro del cual se admite que el sujeto puede hacer cualquier cosa, aquella que resuelva por sí mismo, en "irtud de una especie de facultad, es decir, del libre albedrío, que es concebido como

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LAS VARIAS POSIBILIDADES DE CADA UNO

una potencia creadora. Por el contrario, el pensamiento que estoy desarrollando muestra que el hombre se halla situado en una circunstancia. concreta, determinada, limitada, la cual está compuest~ por múltiples y diversos ingredientes (psíquicos, biológicos geográficos, históricos. sociales) y por las varias combinaciones singulares de ellos en cada uno de los casos. El hombre no puede hacérlo todo, sino tan sólo puede elegir algunas de las cosas que le son posibles en cada momento; y cuáles sean esas cosas en cada caso 10 determina la constelación de ingredientes que forman su circunstancia. Ni tampoco todos los hombres pueden hacer las mismas cosas, porque cada uno de ellos tiene su circunstancia concreta, que enmarca el ámbito y determina los caminos posibles de su propia vida. Los deterministas sostienen que el hombre se halla totalmente determinado en su conducta, la rual, en cada taso, cs el efecto unívoco de un complejo conjunto de factores de múltiples especies, los que suelen traducirse en última instancia en motivaciones. entre las ruales triunfa a la postre la más vigorosa. En contra de esa hipótesis -se trata sólo de una hipótesis, y de una hipótesis gratuita, pues no ha sido jamás satisfactoriamente demostrada- sostengo que, si bien el hombre está situado dentro de un marco determinado, en cambio, dentro de ese marco no está determinado a tener que seguir forzosamente uno de los senderos que en él figuran; antes bien, que es él quien tiene que decidir por su propia cuenta. Por eso es albedrío. No tiene ni deja de tener albedrío, porque el albedrío no es una facultad, no es una potencia) no es un resorte psíquico, es simplemente la expresión de nuestra situación ontológica con respecto al mundo (lue circunscribe nuestra personalidad. No se diga, en contra de la concepción que presento, que el sujeto puede no tomar una decisión activa por una cualquiera de las posibilidades que tiene ante sí, y dejarse llevar por los acontecimientos de un modo pasivo. Porque aunque así fuese --y ello sólo podría ser relativamente hasta un cierto graclo y no de modo total-, incluso en ese caso el sujeto tornarla una decisión, a saber: la de no preocuparse en resolver y la de dejarse llevar por los acontecimientos, lo cual es una de las varias posibilidades que se le ofrecen; pues entre ésas ñgum la de tomar por sí activamente una resolución entre varios haccres quc tiene a su alcance, o bien la de dejarse llevar por el azar de las circunstancias. Einstein -uno de los genios intelectuales más vigorosos en la historia de la cultura-e- podía hacer muchísimas cosas que no estaban al alcance del promedio de los hombres de nuestra época. Pero lo mismo éstos <lue aquél son albedrío, porque cada uno se encuentra siempre teniendo que optar ante varios quehaceres que se deparan como posibles. San Bernardo de Clairvaux, personalidad heroica en las virtudes morales y dotado de una formidable voluntad de autodominio, podía hacer muchas cosas que resultarían inasequibles para un abúlico sumido en la rutina. Pero uno y otro no tenían unilateralmente determinada ruta de su comportamiento, sino que éste había de tejerlo cada quien por su propia cuenta, escogiendo entre los varios quehaceres 'lue se le deparaban como viables. Un sujeto ql.1C disfrute de los beneficios de la cultura. que haya tenido una buena educación moral, que disponga de copiosos medios económicos, puede hacer muchas más cosas - y entre ellas. alnunns de calidad considerablemente más altaque IIn pobre en estado de miseria. a~l:llfabeto, que creció y sigue moviéndose en un

sin un previo examen detenido. antes bien. Mucho menos afirmo. en una situación sin ese desbordado factor pasional. que ha de tomar por su cuenta. y. porque en tales casos no resulta notorio a primera vista. él un gran atractivo poderoso. Pero es inadecuado elegir como ejemplos esas situaciones de grave conflicto. Pero uno y otro no tienen previamente señalado de modo fijo /i1J solo camino a seguir.!Sran dislate que vendría a contradecir la concepción que ofrezco.uir una sola de ellas y abandonar las demás. Ese desdichado miserable acaso no esté en condiciones de hacer la mayor parte de las cosas que caen dentro de las posibilidades del primero. Y en esa sucesión de instantes ordinarios.LAS VARIAS POSIBILIDADES DE CADA UNO EN CADA MOMENTO 91 ambiente social corrompido y que arrastra múltiples degeneraciones. "sin hallarse adscrito forzosamente tun ' sólo a una de ellas. ocurre que en casos turbulentos y tempestuosos no se puede. a 10 sumo podría impedir como posible la vía contraria a ella. el sujeto se encuentra ante un problema de elección que ha de resolver él por . de Jos diversos modos de llevar a la práctica el impulso irresistible. contemplar con relativa claridnd cuál es la efectiva circunstancia que enmarca al sujeto y cuáles son los esquemas de conducta que se deparan como realmente posibles. Ninguna ele esas posibilidades constituye para. fáciles y anodinas. Las teorías deterministas han solido plantear el problema del albedrío -para negarlo. antes bien. o de visita. Pero. Cabe que uno de Jos ingredientes del drama sea una violenta pasión. El paisaje de posibilidades que se le ofrecen a quien disponga de un gran poder social. que tal vez vcnga a cerrar el camino de dirección opuesta. Mas la vida no se compone sólo de momentos dramáticos. pero habrá de decidirse. a la vista de los ingredientes 'lue en él concurren. pero puede alguna vez suceder -así. o ir al cinc o al teatro. ete. entre varios comportamientos -acaso la mayor parte de ellos detcstables-. gue no haya albedrío en el sujeto gue se encuentra en un conflicto fuertemente pasional. de todas maneras. de los casos dramáticos. porc¡ue por muy avasalladora gue la pasión fuese. pero dejaría siempre abierto un repertorio de varias posibilidades. es inmensamente mayor que las que se deparan a la acción de un particular que viva dentro de una colectividad reducida. el cual. en otro caso. No se halla predeterminado a sep. Se compone también de la sucesión de series y series de situaciones grises. antes bien le compete a cada sujeto como algo propio. sobre todo. sin una investigación psicológica. antes bien. es decir. se hallan siempre ante una pluralidad de senderos. pues ello constituiría un .n casa. podemos ver con más claridad que el yo ha de elegir por propia cuenta entre un repertorio determinado de posibilidades. habría sido perfectnmente 1'0siblc. cuál sea en efecto el repertorio de caminos clue se le ofrecen al sujeto como realmente posibles en aquel momento dramático. o quedarse e. es albedrío dentro del ámbito concreto de su vida. en los cuales el sujeto se siente impulsado por fuertes vientos de pasión. y la elección entre ellos no se halla predeterminada. etcétera.en torno. Mas uno y otro pueden lanzarse a varios quehaceres. ·Yo no digo que" una fuerte pasión venga siempre a obstruir el sendero contario. ésos suelen ser los menos. se trata de algo que tiene que investigarse en cada caso. biológica y sociológica. Precisamente es en esas situaciones donde resplandece con mayor claridad el albedrío en que consiste J.1 vida del hombre. por ejemplo. Que acontezca o no de tal suerte es algo quc no puede ser establecido de antemano como formulación general. verbigracia. por tanto. antes bien. Verbigracia: puede salir de paseo en esta o aquella dirección..

que en las dichas situaciones y en todas las demás similares. coexista con el proceso causal de la naturaleza.a millares. pronunciando él la decisión. entre las que tiene que elegir y puede hacerlo tranquilamente por sí propio. La decisión del yo. quienes no conciben que pueda darse el sistema de los nexos causales de los fenómenos y al mismo tiempo el libre albedrío del hombre. no viene a romper el normal cum- . He apuntado ya que la decisión del yo. porque no hay propiamente Jugar para ella. el más convincente. que se erige en motivo decisorio. gravita pesadamente todavía por la tradición de múltiples doctrinas y de intrincadas controversias. el más atractivo. margen determinado. Ese problema es planteado por Jos deterministas. por así decirlo. Y podrían aducirse ejemplos . sino la irrupción de un plus de causalidad en la serie de los fenómenos de la naturaleza. Es verdad que la consideración de cada una de las posibilidades de conducta. por propia cuenta. como ya fue certeramente apuntado por Kant. que es. con lo cual resultaría que el sujeto sería tan sólo el juguete de esas múltiples sugestiones y su conducta el efecto de la más fuerte o de la resultante de varias. No se objete. a mi entender. al traducirse en comportamiento.t:c alguno de los planes posibles para su comportamiento. Pero habiendo logrado disipar esa equivocación. no resultará inoportuno 'lue se recoja aquí. después de pasar revista. El tema esbozado en el párrafo anterior no se refiere ya propiamente a la esencia del albedrío. y decidiendo por sí mismo entre alguna de las posibilidades que se le ofrecen. es decir. por ende. para mostrar que no hay tal dificultad. Claro es que el origen de la dificultad radica principalmente en aquel erróneo planteamiento de este tema. en la parte anterior de la cadena. la dificultad desaparece. 'lue cli. relativa a fa antinomia (al menos aparente) entre causalidad y albedrío. a cada una de las vías concurrentes que se ofrecen a su comporta~ miento. no constituye algo que represente una excepción en "el cumplimiento de las leyes causales de la naturaleza. Aquel problema se refiere a cómo sea explicable que el hombre. es decir. lucha entre sí. naturaleza. y no como mera pluma que lleve la corriente de las motivaciones. en las cuales el sujeto se halla ante multitud de posibilidades. no implica una suspensión ni una excepción de las leyes causales de la. en estas págirias. tanto de la naturaleza externa como de la interna. como puras fuerzas. pero también es verdad que el sujeto. pero los que deciden no son los alegatos en desnuda. que se le deparan como factibles a un sujeto en un cierto momento. la situación ontológica del hombre en el universo. suscita en él una especie de ensayo de motivación hipotética. como he expuesto. El hecho del yo inserto en un. un especial tipo de inserción del hombre en el mundo. sino 1:1 irrupción en ésta de unas nuevas causas provincntes del yo v no contenidas. en los que se advertirían situaciones análogas. de los cuales acaba por prevalecer el más fuerte. sino que quien decide es el árbitro por propia resolución. pero con alguna holgura dentro de ese margen o contorno psicobioJógico. Podría caracterizarse metafóricamente esta situación como la de un jurado o tribunal que oye diversos alegatos. resuelve por sí. que es albcdr¡o.92 EL YO DECiDE ENTRE LAS VARIAS POSIBILIDADES su propia cuenta. concibiendo el albedrío como una potencia o facultad. el sujeto halla multitud de intentos de motivación. Con todo. geográfico y social-histórico. como quiera que esta cuestión. por sí mismo. a la vista de lo expuesto y ejemplificado en el párrafo anterior.

crc. meterlos en el agua y bogar en algún sentido. Ese hombre puede hacer varias cosas: una de ellas no hacer nada.los factores preexistentes del viento. del mundo de la naturaleza y del mundo de los valores y fines. de la corriente. del viento y demás. detrás de esos fenómenos naturales engendradores de l. no se tratará de ningún hecho milagroso. e irrumpe. En efecto. Puede servirnos como ejemplo. tumbarse en el fondo de la embarcación y dejar que ésta vaya a la deriva. el contorno. situada en aguas del mar. el sujeto corresponderla al yo. El sujeto humano es permeable a la llamada ideal del mundo de los valores. pero contribuirá como dicaz trampolín a la aprehensión correcta .de fenómeno natural. es decir.Qué es 10 que ha sucedido en ese caso? Ha acontecido sencillamente que a . Al tomar decisiones. que tiene naturaleza (cuerpo y alma) y que está en la naturaleza. explicables perfectamente por la causalidad natural. bajo forma de una nueva causa.. Imagínese un sujeto dentro de una lancha. constituyen fenómenos naturales. que haga más plásticamente comprensible 10 que estoy exponiendo. si el sujeto opta por permanecer quieto dentro de su lancha.. de proponerse por su menta y riesgo finalidades. el derrotero seguido por la lancha. esto es. En el primer caso. la cual se ha conjugado con las anteriores. el mar. es decir. Ahora bien. es decir. tendrá un margen de inexactitud. y tiende un puente entre ambos. el cual. con todo 10 demás. o puede agarrar los remos y ponerse a bogar en múltiples direcciones. etc. de modo perfecto. por así decirlo. de su corriente. un símil. que llega a las terminales musrulares conducida por los cordones desde la corteza cerebral. . y esa corriente nerviosa es. el aire. la situación )' el derrotero de la lancha serán diferentes de los que habría llevado si el hombre hubiese permanecido pasivo. que se inserta bajo [ornta. antes bien de un fenómeno explicable enteramente de la misma manera que el anterior. es capaz de concebir ideales de conducta.LlBER1'AD COMO UN PLUS DE CAUSALIDAD 93 plimiento de las leyes causales. -sino a . Claro que J!1ás atrás. lo que suceda. movida por las fuerzas del agua. produciendo como resultado el rumbo que sigue la embarcación. El movimiento de Jos brazos es un efecto de la corriente nerviosa. el impulso de los brazos. y la lancha. . a la vez. y de manejar los medios conducentes a la realización de los fines elegidos. Sin embargo. como todas las metáforas. es decir. obra como ciudadano del mundo de los valores y de los fines. El hombre es. la dimanante de la acción de los remos en el agua.. etc. sino algo muy distinto de ésta.del pensamiento apuntado. podrán explicarse de modo suficiente y exhaustivo por los factores físico-mecánicos del agua. Esto es posible en virtud de que el sujeto humano. El movimiento de los remos es un efecto natural del movimiento de los brazos conjugado con las resistencias que le ofrecen aquéllos y el agua. En el caso de que el hombre del ejemplo aducido se resuelva a agarrar Jos remos. como nueva causa. En esa imagen. en el mundo de la naturaleza. el físico podrá explicar. no es él naturaleza. el efecto de un proceso bioquímico verificado en e1cerebro. ciudadano de dos mundos. el movimiento de los remos y la acción de éstos sobre el agua.t co- . se ha unido otra fuerza. como un efecto del producto de los factores de la corriente y del viento con la resistencia ofrecida por el agua a las paletas de los remos y el impulso que de ello se sigue. representaría la circunstancia. en la cadena de las ocurridas anteriormente.aportar en un cierre momento un plus Je causalidad. del viento. la situación y movimiento de la embarcación. en definitiva. sin más.

regidos ellos por nexos causales. cabe todavía recoger otras vertientes útiles para la explicación de este tema. para lo relativo a la compaginación de la causalidad natural con la libertad humana. Para Kant. Del ejemplo presentado. Esto supone <1ue en 1:1 serie causal puede irrumpir un poder que no procede de ella. la conducta decidida desapareció del ámbito de las posibilidades efectivas. que pco\'ocan el comienzo de una nueva serie causal de fenómenos. pero al ida a ejecutar hallarse con la especial circunstancia de una tormenta pasional que quiebre la fuerza de su voluntad. según una ley necesaria. sin que la causa de ello esté a su vez forzosamente determinada por una causa precedente. aun considerando insuficiente esa solución. es decir. Incluso permanecen intactos los factores de la causalidad psíquica. por ejemplo.94 CAUSALIDAD POR LIBERTAD. pero puede suceder que a la vez se desencadene una tempestad. . dice Kant. que no emanan de otras causas precedentes. pero que provoca fenómenos. El obrar del hombre está incluido en la determinación causal: pero en la decisión hay algo que entraña un elemento nuevo no contenido en la precedente serie causal. una absoluta espontaneidad de las causas. con él. entre causalidad de la naturaleza y causalidad por libertad. resulta perfectamente posible atenerse al planccarniento de la cuestión. de la serie que. Kant llama a la causalidad que inicia el yo "una causalidad por la cual sucede algo. Pero esa decisión del yo ingresa en el mundo de la cdusalidad natural en [onna de 1111 nuevo fenómeno también natural. determinaciones del reino nouménico. a saber: :11 reino del mundo inteligible o racional. a su vez. Pero todavía detrás de éste' hay otra cosa. al irrumpir en la serie previa de la causalidad anterior. y de tal suerte irrumpe en la realidad de la naturaleza convertida ya en fenómeno natural psicobiológico. de tal suerte que a pesar de ellos la lancha vaya a la deriva. Hay que distinguir. determina otros fenómenos físicos que vienen a concurrir en la producción del derrotero de la lancha. mueve directamente la psique. Así pues. Es así. la cual alborote tan violentamente el viento y el agua. no se trata de extraer al ser libre del nexo causal: no se trata de un suspender o interrumpir el nexo causal de manera que quede una esfera-de acción para las decisiones libres. cabe aprovechar muy fructíferamente este enfoque kantiano de la decisión del yo. tiene decisiva importancia el planteamiento que Kant dio a esta cuestión. hay un hecho psíquico de voluntad. sino también a otro reino que posee otro ~énero de conexiones. el yo puede tomar una decisión. el remo. dice Kant. pero que sí producirán efectos reales ulteriores. a saber: la decisión del yo. y ésta al cuerpo. que. los motivos. de suerte quc. que es la que ha disparado el eslabón inicial de esa nueva serie causal. SEGUN KANT triente nerviosa. producida por el yo. La decisión humana. En el mundo real de los fenómenos hay un punto en el cual intervienen o se insertan determinaciones del mundo inteligible. De lo que se trata es de insertar en la serie de nexos causales algo así como causas primeras. un empezar por sí una serie de fenómenos. Para este aspecto del tema sobre el albedrío. mueve el brazo y. Esta causalidad por libertad no suprime ni invalida ninguno de los ingredientes de la serie causal natural. El hombre puede decidirse a actuar con Jos remos y hacerlo. la cual reviste ella misma forma causal. que corre según leyes naturales". que se frustren todos los esfuerzos del navegante. porque el hombre pertenece no sólo al reino de la naturaleza. esto es. Es decir. a través de la corteza cerebral. Esto es lo que Kant llama ct1l1sa/iddd pt'll" libertad. El planteamiento kantiano del problema es independiente de la solución dada por Kant a éste. En tal caso.

Esto fue bien visto por Kant y ha sido certeramente aprovechado por Nicolás Hartmann. La dualidad kantiana del mundo sensible y del mundo inteligible. y otras veces se apunta a la raíz íntima y esencial del yo. de mis sentimientos. pero que se inserta en la naturaleza en forma de causa natural. La voluntad como hecho psíquico forma parte de mi circunstancia nrumtca. implica un descubrimiento de gran alcance. pues. Mis tendencias. interferido. de mis anhelos. del contorno que me en- . de mis . se emplea el vocablo voluntad en un sentido dúplice y equívoco. afanes.imégenes. pero no es yo. Ocurre que ruando se habla de voluntad con relación a este tema. rasgos temperamentales. Ya expuse por qué considero impertinente y erróneo plantear el albedrío como solidario de la voluntad. Véase. amores. cómo es posible aprovechar esas ideas kantianas. podría decirse que no representa un menoscabo de la serie causal de la naturaleza. sino desviado. de mis apetitos. a un resorte anímico. El mí. La construcción filosófica del idealismo trascendental kantiano -según la cual la naturaleza no es nada más que fenómeno. son míos. con una terminolopla más adecuada al pensamiento contemporáneo. De la confusión de estas dos nociones se ha seguido una maraña en el planteamiento del problema del albedrío. Ahora bien.!" pero este último no ha llegado a dar el paso decisivo en la concepción del albedrío. pero que no aparece. resulta perfectamente aprovechable la dilucidación kantiana. de mis conceptos. pensamientos. de mis propensiones. de esta teoría kantiana. es decir. como en todos los grandes filósofos. CIUDADANO DE DOS MUNDOS 95 Lo que acontece es que se une a ellos una nueva determinante. el volumen de mis fenómenos psíquicos. despojándolas de la conexión que en su autor guardan con el idealismo trascendental. Pero aparte de esta reserva. de mi fuerza de voluntad. es decir. sino la adición a ésta de una nueva aportación de 'causalidad. El mí es una parte de la circunstancia que me rodea. en función de su situación de albedrío. la que procede de lo que Kant Barna la voluntad libre. que pertenece al campo de la experiencia interna. El proceso causal de la naturaleza no es suspendido por esa irrupción de las nuevas causas que emanan de la decisión del yo. apariencia. Pero sucede que en Kant. pero no son yo. La irrupción de la decisión del yo. dos importantes aciertos en pie: la concepción del nexo causal como una categoría y el subrayar la duplicidad de regiones ontológicas que se cruzan en el hombre.EL HOMBRE. inclinaciones.podemos dejarla a un lado. que es real. por haber seguido inertcmente la tradición de plantear ese tema como solidario de una forma de voluntad. Despojada de sus conexiones con el idealismo trascendental quedan. es mío. el sentido de la doctrina referida puede conservarse como certero zafándolo del idealismo trascendental. de mi carácter. que no tiene que ser considerado como solidario del sistema idealistn trascendental. de mis sensaciones. Unas veces se alude a un fenómeno psíquico. según fines racionales. proveniente de otro reino ontológico. odios. muchas veces es más grande el rigor en el planteamiento de los problemas que Ia exactitud del sistema. concurriendo en la persona humana. mientras que por detrás o debajo de ella hay un mundo inteligible. según intcncionalidndes de valor. como acabo de hacerlo. mejor diríamos. mundo que irrumpe como libertad positiva en la esfera fenoménica. forma parte de eso 'lue se ha llamado el mí. mi envoltura psíquica y también biológica. Más allá de la determinación causal hay la decisión según la ley moral. según he explicado ya.

El libre albedrío no se predica de ningún ingrediente del mí. Tengo que confesar COn respecto a ese peregrino motor que es el yo. para resolver. e irguiéndose muchas veces contra potentes solicitaciones del contorno. En cambio. eligiendo una de ellas. en fonna de acción.6lidad y destreza difieren en los varios sujetos).96 LA DECISION DEL YO. el yo obra como una especie de creación de energía. Los resortes volitivos pertenecen al mí. El yo para decidirse. en virtud del especial tipo de su inserción con holgura en el contorno que le envuelve. Claro <lue. falla. de fiat. Quien es libre es el yo. para pronunciar este fallo. una cosa es la voluntad. mecanismo psicológico. de puesta en práctica de aquella decisión. La decisión es el momento del yo. En eso consiste cabalmente la decisión) una especie de puro querer. pronuncia una especie de "hágase". sino la especial situación del yo en el mundo. de mandato que emite el yo al elegir por propia cuenta entre alguno de los comportamientos posibles. El albedrío no es un modo o cualidad de la voluntad psicológica. aunque de ellos emanen inducciones a obrar en una dirección. a. de algo inefable. en el reino de la realidad natural. la decisión es algo propio del yo. sólo de los de Gue efectivamente disponemos y en las posibilidades de la realidad concreta de éstos. entra. pronuncia su sentencia.Y-'cI mecanismo nsiquico. de quehaceres que emprender. nos sentimos albedrío --como en verdad lo somO$-. irrumpe en la serie causal de los fenómenos de la naturaleza. porque nos hallamos ante un número de posibles comportamientos a seguir. Insisto en la diferencia entre la decisión del yo -quien siendo albedrío tiene que resolverse por algunas de las posibilidades que se le deparen. que frente a las múltiples vías que le depara la circunstancia. entre los cuales. que influye sobre los mecanismos psíquicos. al provocar o manejar unos fenómenos psicobiológicos de voluntad. es decir. El albedrío es un modo del yo. y éSI"C constituye una parte de mi contorno. un resolverse a. sobre las diversas sugerencias que el exterior y su propia alma le envían. pero. y otra cosa distinta la capacidad de decisión. es la afirmación de lo <]ile podríamos llamar un <]uerer puro. la expresión de un "resolverse a". Estos mecanismos psíquicos actúan a su vez sobre los corporales. tanto del exterior como de la propia alma. falla. Pues bien. MAS ACA DE LA vOLUNTAD marca. <]ile se trata de algo muy difícil de exponer. bien entendido. del núcleo esencial de la persona. merced a móviles poderosos. que la voluntad que va a actuar y a realizar tenga suficiente fuerza para ello. de máxima evidencia inmediata. en tanto que tiene que decidirse por 'sí mismo entre varios senderos. con todo. en la determinación de su número y de su calidad. Ahora bien. Para que esta decisión se cumpla en el obrar efectivo. en tanto <]ue éste decide sobre su conducta. esta decisión tiene el poder de mover 105 mecanismos psíquicos volitivos de realización de que disponemos {cuyo vigor. entre otros muchos requisitos (condiciones de posibilidad). decide. hace falta. tenemos <]ue decidir por propia CIten/a. entre 10 que puede obrar. de resolución. De ese modo la decisión del yo. especie de ejecutor. . Lo que importa subrayar es la necesidad de que no se confunda el mecanismo psicológico volitivo con esta especial aptitud del yo. que actúa después como instrumento de ejecución. quien. En efecto. de voluntad. decide. la parte más próxima e inseparable de mi persona. y esto es algo diáfano por completo. en función de su situación de albedrío. y esa parte tiene papel muy principal en la determinación del ámbito de las posibilidades que se ofrecen a mi comportamiento. sobre las diversas posibilidades.

q!1e jYieIle a alterar la sucesión de los fenómenos d~. . 'querría ahora completarla con otras meditaciones. pero la vida no consiste . realidades de que se vale. pequeño . que constituye la expreslOll del.. que estos nuevos fenómenos que proceden del hombre.e. por tanta. también propias. Ianaturaleza. las. El ser de la vida. que 'no. interfiere de.mente.naturales. Estas suelen formar un. en todo caso.() : ' .1 .torio.r1Jji: '.s~ . aunque no exclusivamente.nuevosfenémenos que produce su conducta. son hechos que se producen con y. del sujeto con su circunstancia.. .' P I No podemos explicar de qué modo la decisión.DEL YO 9l Esa decisión.por la inserciónde los. u. emergen convertidos-ya.r.. los que J a su vez moverán hasta donde puedan los demás mecanismos. si examinamos nuestra vida. LA· CULTURA COMO OBRA' CIRCUNSTANCIAL. irrumpe en la serie de los mismos con su-comportamiento. en tanto que..~ 14. -. por otra . el fabricar un utensilio. ".. t¡!¡ .ponga en práctica inmediatamente. No es necesario queja decisión.. que sirve como de fuente permanente para la acción cotidiana.'( '~". pero con algunas nuevas aportaciones mías. en mi cuerpo y ea .e no podamos explicarlo no se sigue en absoluto ninguna objeción que invalide . En nuestra vida . . o a través de las cuaJes se manifiesta. el carácter singularísimo que tiene la realidad de . LA VIDA HUMANA OBJETIVADA.Ios valores. a manera de una proyección del yo. se cruzan también con el yo los objetos ideales.:1. tega y Gasset. en fenómenos naturales. En definitiva. Y el yo. la teoría de la vida humana individual... Iidades psíquicas y corpóreas -modificaciones en mi . lo expuesto constituye la descripción rigorosay..¡ . Así. sino que se puede tomar una decisión esta noche. "'..nuevo el sectorde Ios-hechoa.ella" se 'realiza. gran número de actos. y.inescindible del yo con el mundo. porque. En efecto. yen. J .. esencial de una estructura patente. en nuestra vida se cruzan las dimensiones o características del yo con las" dimensiones o características de los diversos reinos de objetos que constituyen el mundo.. esto viene a poner de manifiesto. el fundar una institución social. Nuestra vida es coexis-tencia . LA "CULTUAA COMO·. sine por. • o.en esas. respondiendo --desde luego no de manera forzosa..-se perfeccionará realmente hasta mañana o hasta más tarde y que puede además servir para un. en su motivo y en su propósito (con la estructura estimativa. las actívidades de conocimiento.inspiréndome fundamental.producir una obra de arte. bien entendido. ~:'¡'.lo expuesto. puede actuar poniendo en acción Jos resortes volitivos de que dispongamos.vía. vetemos que son relativamente pocas las decisiones. cuales .LA PECULIARlSIMA POSICION .como albedrío dentro del hueco que ocupa en el mundo..r~" )... el .10 .rep. en su intencionalidad.nuestra vida.el inicio radical del hacer humano. de una estructura que he conseguido mostrar-de un modo evidente. etc. ese "hágase" J ese [iat. que 'he desenvuelto .propia cuenta-e a esa llamada de los valores. En nuestra vida se cruzan con el yo Ios. q\:e esto -entraña) . . "sino que el ser de sus actos consiste en su len/ido.vlos fenómenos naturales concatenados por vínculos causativos. maneja-un variado instrumental de realidades psíquicas y corporales. en el pensamiento del gran filósofo José Dr. FUNCIÓN VITAL CON DIMENSIÓN TRASCENDENTE. en tanto que el yo los conoce como valideces necesarias. Pero de qU. se:.constituye . sobre lo que Hamo vida humana objetivada. YOi: resolviéndose . . "n~..t~ . en unas tea. se vive. en tanto que el yo es sensible a la llamada vocacional de . ~ ~.objetos de la naturaleza.

reglas morales. pero después se habla del [ordismo. a saber: las obras que el hombre ha realizado. etc. Y esto ocurre no sólo con actos egregios. Pero el ser peculiar y privativo de dichos hechos no consiste ni en sus ingredientes psíquicos. Es algo que tiene estructura que ya no es pensamiento vivo. encontramos otra región del universo que tiene también estructura humana. El ser esencial de la Venus de Milo consiste en su sentido estético. y vienen a adquirir como una especie de consistencia objetiva. Las llamadas virtudes franciscanas fueron originariamente hechos de la vida del Santo de Asís.ahora aparece como un pensamiento convertido en cosa. Así pues. etc. teorías científicas. que se está viviendo -quien de pensamiento. son. jote. El escribirla fue un suceso de la vida de quien la redactó. Claro que esas formas cristalizadas no constituyen auténtica vida. procedimientos técnicos. también vida humana objetivada. los utensilios técnicos. Los humanos haceres realizados ya perduran como formas de la vida --concebidas abstractarnente. etc. A esto es a 10 que yo llamo vida humana objetivada o cristalizada. cosificados. era una peripecia de su vida individual. después. Pero después de escrita esa obra -y aun después de muerto Cervantes. en su finalidad humana dirigida intencionalmente a determinados valores: Muchos actos de la vida humana. además de la vida humana auténtica. Pero convendrá pasar revista a otros ejemplos. Pero 10 mismo podemos decir respecto de un ejemplo humilde. ha quedado el recuerdo de esa ronducta como módulo cristalizado. ejemplos de virtud. pero después queda ahí. Otros actos humanos dejan como rastro una modificación en la realidad corpórea. fosilizados. en sentido pero ° .98 VIDA VIVA Y VIDA OBJETIVADA el mundo en torno. lo pensó originariamente ha desaparecido--. letreros. COmo paradigma de conducta. Pero. Es que la huella de esos acontccirnientos de la vida del gran industrial norteamericano quedan como módulos cristalizados de conducta. esto es. como posibles reglas para otros comportamientos. un rastro. como un bien de aprovechamiento comunal. magistraturas. es pensamiento que -si en su creación fue un proceso subjetivo vivo de alguien. en el momento en que Cervantes lo escribía. ni en sus componentes materiales. sino también con actos hwnildes. después de realizados. v. cartas. El Quijote. un pedazo o segmento de su propia existencia. altares.sigue ahí el Qui. separadamente de l~ vida individual concreta que las en$tendracomo modificación o huella dejada en la realidad. que es la que se vive por el sujeto individual. porque no hay más vida auténtica. como un lIgo ante nosotros. formas de trato. Un hacha de sílex o un automóvil son realidades materiales. gr. códigos. pcéo su ser peculiar no consiste en sus componentes corpóreos. Se presenta como un complejo de pensamientos objetivados. como un conjunto de pensamientos cristalizados que pueden ser repensados por cada uno de nosotros. para que 10 repiense quien quiera. Henry Ford inventó nuevas formas de comportamiento aplicadas a la producción industrial: eso eran hechos en la vida de' Ford. obras musicales. sino en el sentido hwnano de esos actos. pues.. sino en la dimensión de ser obras humanas técnicas fabricadas para un fin utilitario. por ejemplo. cuadros. las esculturas.. como cristalización del pensamiento vivo que fue antes. dc una epístola trivial. dejan tras de sí una huella. las cosas cuyo ser peculiar estriba en que constituyen vida humana objetivada: utensilios. estatuas.. como un producto objetivado a la disposición de todos.

Un cuadro. en constituir obras de arte. aunque unos y otros enfocaron el problema de estas peculiares realidades. monstruosos errores. sino en su peculiar sentido. de la vida individual. lidnd física. pretérita. de colores y de formas. desde la filosofíay la ciencia de nuestro tiempo. Su ser. respee·~ tivamentc. la que vive un hombre concreto. pero su ser específico.' desde la dietética contemporánea. hasta el tractor de nuestros días. en cambio no puede estimarse suficientemente correcto el tratamiento que recibió. El reino de la vida humana objetivada es lo que algunos filósofos registraron en el siglo XIX con la denominación de espíritu objetivo (Hegel) y otros bajo el nombre de cultura (por ejemplo: Windelband. en 'Suma. hasta las reglas de compostura en la mesa. al lado de geniales aciertos. hasta la más simple receta de cocina. pero su "ser cuadro" o su "ser estatua" no consiste en esos' materiales configurados y rolorendos. el ser utensilios o trebejos para efectuar un valor de utilidad. a las más sencillas oraciones "hechas" de un devocionario. los fundamentales e interesantes problemas que plantea eso del revivir. sino en constituir algo que encarna un sentido humano. de las que ya me ocuparé más adelante). es decir. los productos humanos. desde las' epístolas de Cicerón. desde los más sublimes rituales religiosos. ni en sus formas geométricas. Por ejemplo: desde las obras de Einstein. 18 si bien el enfoque de la cuestión ha sido fértil. su ser peculiar ni siquiera consiste en esas realidades. hasta' el letrero en una carretera. que la vida individual. del copiar formas de vida que fueron. se componen de rea-. una estatua. desde luego. es decir. Pero. sino que estriba en el sentido inserto por la labor del hombreo Es muy extenso y harto vario el conjunto de esos objetos. . desde la organización de una industria moderna. consiste en su sentido. tienen una estructura análoga a los haceres de la vida propiamente dicha. a la forma contractual del simple trueque. precisamente. desde el arado primitivo.EL SENTIDO HUMANO DE LAS OBRAS CULTURALES 99 propio y plenario. Esas formas objetivas son vida que fue. desde las profesiones (carreras sociales. que dice: "Veinte kilómetros a tal lugar". hasta el consejo trivial de un amigo. Hállase integrado por todas las obras humanas y por el rastro de los actos humanos. Rickert). su Ser peculiar. dentro de poco. y así sucesivamente. hasta la carta mal pergeñada de un rústico. desde la estructura de un banco. sin embargo. hasta la indicación "se prohibe fumar". susceptibles de ser revividas por otros individuos. las formas de la vida humana objetiva. lo que ellas son peculiarmente. como realidad en sí y por sí. Pues en la teoría del espíritu objetivo de Hegel hay. sino que. Y los hay de muy diverso rango. (Ya veremos. las obras humanas. Un hacha de sílex del hombre primitivo o un automóvil. hasta la visión que del mundo tienen 'los primitivos. ni en los metales y demás componentes. Será conveniente insistir en cuál es el ser de los objetos que constituyen vida humana cristalizada: su ser no tan sólo no se agota en las realidades que les sirven de soporte o de expresión. que se desarrollarla dialócticamcnte a sí mismo. es decir. obras humanas . en tener una intencionalidad. desde el Código civil. desde el paradigma del héroe o del santo. da. aunque. el ser hacha o el ser automóvil no consiste en la piedra. ni los unos ni los otros acertaron a percatarse de cuál es su índole. y cómo a su luz aclararemos el problema de qué sea lo colectivo.) Ahora bien. Y en la' filosofía de la cultura de la escuela de Windclbancl y de Rickert. constan de materiales. a la forma de producción de la época prehistórica. por todo cuanto lleva adherido un sentido humano. tales como: la substancialización del espíritu objetivo.

Pero no es este el momento de ahondar en dicho tema. y consiguientemente de clasificacienes. en cuanto al proceso de su gestación. y. después de ya promulgado y en vigor. una cerámica. a las llamadas dísciplinas de objetos culturales o históricos. sino en el sentido intencional de las significaciones pensadas.y después ha sido fijado en escritura y papel. los fenómenos naturales. es decir. en cuanto a su sentido. de las formas económicas. religión. técnica. Su ser peculiar consiste en el sentido que todos estos productos tienen como especiales formas de vida humana. escapan a una mera y exclusiva explicación causal. es decir. de una parte. ha sido primero fenómeno psíquico en la men- te del autor. pronunciado en sonidos articulados. y. economía. lucha. comprendidos. Pero el ser propio y peculiar del tratado de ciencia no consiste ni en los fenómenos psíquicos que le sirvieron de vehículo para su formación. sería necesario distinguir entre puras formas de vida colectiva (usos. Por tanto. como el método de las ciencias naturales. el código está escrito en libros. de las estructuras colectivas. el método empleado por las ciencias de lo humano (ciencia del lenguaje. ciencia de la economía. parejamente a los ejem. etc. Por el contrario. Esos objetos humanos. hacer respecto de las reglas del trato social. etc. cuenta con substratos reales (en los actos psíquicos de quien lo elaborase.) no puede ser sólo explicativo. etc. en la conciencia de ql:ienes 10 conacen. Con respecto al conocimiento de estos objetos.los pensamientos cristalizados en él. plos que acabo de poner en el párrafo anterior. la vida objetivada. verbigracia. cooperaciones. también en cuanto a la configuración que por obra del mismo código recibe una sociedad). Así.. tal método de explicación causal no les sirve a las ciencias que se ocupan de objetos humanos. en el sentido que tienen las ideas normativas de sus preceptos. hemos de notar que constituye un tipo de ciencias completamente diverso del tipo de las ciencias naturales. asimismo. por ejemplo: lenguaje. Un código. etc. ciencia del derecho. Y así. y nada más. o el saludo. mente en este reino de la vida humana objetivada. Un fenómeno de la naturaleza (por ejemplo. del lenguaje. etc. además. por ejemplo. concurrencia. la lluvia. de quíenes lo cumplen y de quienes lo aplican. productos que sirven de tema o contenido a esas formas de vida. o la caída de los cuerpos) queda explicado plenaria y exhaustivamente en la medida en que determinamos sus causas y registramos sus efectos. Las ciencias de la naturaleza explican sus objetos. Pero. sentidos que estriban en apuntar a la realización de determinados valores. Claro es que entre todos esos ejemplos debería hacerse una serie de diferencias. en tanto que norma jurídica.• etc).100 LA INTERPRETACIONDE LOS SENTIDOS HUMANOS Con una intendonalidad estética. . o el rayo. desde luego. y por otra. podemos aducir el del Derecho. a un fin de conocimiento. que recogeré más tarde. sólo son aprehendidos en su ser peculiar en la medida en que además son entendidos. a saber: de vida colectiva. sino que además tiene que ser interpretativo de sentidos. Un tratado de ciencia ha nacido en el pensamiento vivo de su autor -por consiguiente. en cambio. Pareja consideración cabría. deporte. realidad psíquica. que apunta a un valor de verdad. sino en el sentido peculiar que tienen . Pero el código en tanto que código. Ya habrá presentido el lector que donde encontramos el Derecho es precisa. descubriendo sus causas y registrando los ulteriores efectos a que dan lugar. ni tampoco --claro esen el papel y tinta en que después quedó escrito. no consiste en ninguno de esos ingredientes reales.

fía. Mi pensamiento es un instrumento para mi vida. por otro lado consiste precisamente en una adecuación.se dispara del centro mismo del sujeto. diferencia que. corpóreos.casualidad. Mediante la cultura -así." Cierto que estas últimas consisten en procesos espaciales. o. "Un juicio es una porciúncula de nuestra vida.los hombres tratan deIlevar-a cumplimiento valores. Pienso -lo que pienso. .'satisfacen o tratan de satisfacer urgencias que experimentan en su vida. . una -volición.que no 10 es propiamente. de .'. asimilar los manjares. Claro .el lenguaje. Y el error . Es una emanación enérgica. .ideal.rrnás adelante que el hombre en su vida desenvuelve siempre las mismas funciones. como digerir es. el fenómeno del pensamiento doble haz: por un lado nace como necesidad vital del individuo y está regido' por la ley de la utilidad subjetiva. y tiene 5U sentido primordial dentro de la existencia del hombre y para éste.hecho del proceso asimilatorio normal. y aquéllas no. en suma.pensar es poner ante nuestra individualidad las cosas según ellas son.. EJ acto -de la.. por otra parte. en tanto que funciones de su vida. lo mismo'. voluntad . verdad. pues. la ciencia. para concretarse con valores ideales. que ella regula y gobierna. . mediante la representación de los movimientos que los produjeron. como ya se mostró.acomodarse.. esto es. Llamamos error a un pensamiento fracasado. no hace sino confirmar ~I carácter verídico del-pensamiento. La cultura. Y mostraré.. ni lo particular que haga en cada caso. en cuanto entendamos las finalidades hwnanas que laten en el cacharro o en una forma de saludo. El hecho. Su misión es reflejar.Ios tres casos se trata de necesidades vitales. Sobre esta doble dimensión' de la cultura. las desenvuelve histéricamente. el conocimiento. por ejemplo.sino solamente en tanto en manto entendamos su peculiar sentido -es decir. .LA VIDA Y LA TRASCENDENCIA EN LA CULTURA c 101 no se aprehenden en lo que son. La cultura es algo que el hombre hace en su vida. Mas. . dicho con otras palabras.'que. Y lo mismo ocurre con todos los hechos y resultados de la actividad del hombre. la filoso. órgano de ella. el arte. el . mediante el arte. pero las desenvuelve siempre de diferente manera.a las' cosas y le impera la ley objetiva de la verdad. como la indigestión no suprime. etc.' "Lo propio acontece con nuestras voliciones. de modo vario y cambiante.... la técnica.cultura surge por el estímulo -de necesidades que los hombres sienten y con el propósito de satisfacer tales necesidades.s-Con..a' ellas de uno u otro modo. a un pensamiento . y que:1o hace . la política. tienen una validez . el mundo de las cosas. trasciende el área de las actividades humanas que la producen. -jósé-Ortega y Gasset escribió páginas inmortales: "El pensamiento es una función vital. ' Sin embargo.bscerlo. por veces. la cultura se desenvuelve como un conjunto de funciones de la vida humana.' como la digestión O la circulación de la sangre. la. . . un Impetu-rque asciende . erramos.. como transformo los alimentos o bate la· sangre en mi corazón.por las necesidades' de su vida.no por accidente-ni por.. el Derecho. pero no el modo concreto o singular de !?acerlo en cada caso. el Derecho" etc.· aunque la cultura posea dimensión trascendente de las realidades particulares en que se gesta. Tiene.que. los cuales. pensar la. sino porque le viene impuesto . En . no afecta a ese carácter común de ser la una y las otras igualmente funciones de nuestra vida. si bien es muy importante. los hombres.no anula la verdad del pensamiento.. Además.' 10 que le viene impuesto 'es el tener. que." '. por le tanto.

hechos subjetivos'. es decir. nacen en una cierta situación. Lo justo debe ser cumplido. etc. . Esta capacidad de sentir.. entre los propósitos concurrentes. Son. Y ambas instancias -nótese bien. una vez que ha sido segregada por el sentimiento. . Nótese que si bien en términos de generalización podemos hablar de tipos varios de necesidades humanas -por ejemplo.-. el elaborar Derecho. a hacer algo y reprimimos otras posibles resoluciones. que hallamos en los Fenómenos intelectuales y voluntarios. ellas no son en sí mismas valores puros. Pero vida espiritual no es otra cosa que ese repertorio de funciones vitales ruyos productos o resultados tienen una consistencia transvital". por decirlo así. que se refieren a valores objetivos. De suerte que todo querer es constitutivamente un querer hacer lo mejor que en cada situación pueda hacerse. "Es decir. etc. ellas satisface. una aceptación de la norma objetiva del bien. Por ejemplo: entre los varios modos de comportarnos con el prójimo. que en sí mismas llevan la condición de amoldarse a un régimen transvital. son la cultura. Por ejemplo. Son cosas que valen por sí mismas. aunque no le convenga a la vida." ' Este doble carácter. por otra. Por medio de. es la cualidad que llama. las que motivan el hacer conocimiento. tiene una dimensión trascendente en que. que existe toda una serie de fenómenos vitales dotados de doble dinamicidad. aun habiendo reconocido que las obras de la cultura (ciencia. además de su valor de utilidad vita]. Se ha hablado mucho de la cultura como -vida espiritual'. Pero analícese un acto de voluntad donde aparezca claro el carácter de ésta. se manifiestan en condiciones a . si no pienso en la verdad. .. mos' espiritualidad. técnica. Derecho. que está más allá de ella.que cumplen leyes objetivas. La vida del hombre. Consiguientemente. verdad. en la realidad. las funciones vitales en que esas cosas se producen. después de vacilaciones y titubeos... Aquel valer por sí de la justicia y la verdad.) apuntan esencialmente la realización de valores. de un extraño dualismo. tienen un valor por sí. una facultad de que el hombre está dotado para subvenir a su propia e interna conveniencia. es. aro te.. nuestro sentimiento destaca ut:I0 donde encuentra la peculiar calidad llamada [usticia. Justicia. amplía sus necesidades orgánicas. al través de una dramática deliberación nos decidimos.102 DUALISMO O DOBLE DINAMICIDAD DE LA CULTURA de las profundidades orgánicas.. . rectitud moral.. todas las necesidades sentidas por los hombres son concretas. Sin embargo. Entonces notamos que nuestra decisión ha nacido de que. En las voliciones se manifiesta preclaramente el pulso vital del individuo. se encuentra con pareja evidencia también en las demás funciones culturales.. vjda espiritual o cultural. Por una parte son producto espontáneo del sujeto viviente y tienen su causa y su régimen dentro del individuo orgánico.. esa suficiencia plenaria que nos hace preferirlas a la vida misma que las produce. incluso la exigencia de que debe ser. No puedo pensar con utilidad para mis fines biológicos.se necesitan mutuamente. el caso en que. esa justicia. y no s610 en la medida en que son útiles a la vida. Va en la idea misma de lo justo. uno nos ha parecido mejor. Esas funciones vitales -por tanto. sale de sí misma y participa de algo" que no es ella. de pensar la justicia y de preferir lo justo a lo injusto. por fin.. belleza. 19 Ahora bien. sino que son obras del hombre medi¡nte las cuales éste trata de satisfacer necesidades de su vida. adquiere un valor independiente.pucs. . bien que dirigiéndose por crirerios de validez trascendente. por lo pronto. llevan en sí mismos la necesidad de someterse a un régimen o ley objetivos.. corrige.

:tnra y el funcionamiento de ésta. es decir. si se me permite una . hay un influjo recíproco entre los proc~sos vitales y las obras llevadas a cabo en ellos: el modo de ser de la estructura y del funcionamiento de los procesos vitales influye sobre los resultados de éstos. Pero tal sentido o significa. 15. las ciencias de la coltora tratan de obras hwnanas (Técnica. EL SER NO-SUBSTANCIAL DE LA CULTURA. Es decir. también. etc. en tanto que cristalizaciones. y esas obras fueron llevadas a cabo utilizando ciertos medios que se estimaron como adecuados y eficaces para la producción de tales obras. en este caso. sino que es un sentido humano. Pero tales objetos. Tienen ciertamente sentido. o son además obras con un propósito. Arte. aunque orientad_as hacia valores objetivos. fueron creados por la influencia de una determinada circunstancia. la índole de las tareas o de los temas de la acción hwnana influye sobre la estru>. tienen a su alcance medios determinados. Hay una relación recíproca entre los actos vitales y sus contenidos o resultados. a la inversa. son históricas. esto es. pero aquí no se está hablando de ideas puras de valor. responde a un porqué o motivo. V se orientan hacia un para qué o finalidad. esas actividades y esas obras. para ser vividos o aplicados en esa circunstancia. y. EL PROBLEMA :DE LA "EVOLUCIÓN DE LA CULTURA. No Se trata de los valores ideales. O expresado en otros términos: todas las necesidades de los hombres. para obtener mediante los efectos que produzcan la satisfacción de unas neo cesidades humanas también concretas. Derecho. sino de otra cosa: de obras humanas en las cuales se trata de satisfacer unas urgencias humanas con referencia a unos valores. La estructura de la vida humana objetivada es análoga a la estructura de la vida humana propiamente dicha. Asi pues. una significación referida a un determinado problema en la existencia de unos hombres. a pesar de poseer la misma estructura de la vida humana. Por eso digo que todos los objetos culturales son circunstanciales. y. {por consiguiente. ción no es una idea pura con validez necesaria.CARACTER CIRCUNSTANCIAL DE TODA CULTURA 103 particulares. están condicionadas por la situación histórica singular de la cual surgieron y a la cual se dedican. Tienen. ESTRUCTURA DE LA VIDA HUMANA OBJETIVADA. Cierto que las obras culturales pueden y deben inspirarse en valores objetivos. en suma. Esas obras humanas representan la consecución de una finalidad con la cual dichas gentes intentaron satisfacer aquella-s necesidades. es su cristalización. Lenguaje. Por lo tanto. significación. esto es. es decir. una ley o un reglamento) tiene una significación circunstancial.) que fueron elaboradas por unas gentes bajo la incitación de determinadas necesidades sentidas en un cierto tiempo. son inmóviles. etc. ha nacido en una situación histórica y vital concreta. las relaciones y los procesos sociales. son obras expresivas de un sentido. y en una situación histórica concreta. los productos humanos u objetos culturales la misma estructura de los humanos haceres. de la individual. carecen de todo dinamismo --el cual es el c¡ue caracteriza la vida de Jos individuos-. y consecuentemente las actividades y obras que éstos producen para colmarlas. por consiguiente. Tal relación se da 10 mismo en los modos individuales de conducta que en los modos colectivos. Toda obra cultural (por ejemplo. pues al fin y al cabo es su producto. sino de realizaciones humanas que apuntan hacia unos valores. .

al revivir elIegado que recibieron de otras gentes. protagonista de los acontecimientos históricos y creadora de la cultura. en definitiva. igual estructura teleológica. mero rastro. esto es. sino que al repensarla los nuevos sujetos la piensan de otro. la obra recibida no es revivida servilmente en pura copia fotográfica. porque. sino que son pura huella. encarnada rnáxi- mamente en el Estado. fosilizada. de suerte que los hombres individuales serían tan sólo una especie de títeres movidos mexorablemente por los hilos del proceso lógico de esa realidad viva. es decir. a los designios de una Providencia Divina inmensa y disuelta en el proceso del devenir. Viene a destruir la fantasmagoría (montada por algunos peno sadores alemanes) de substancializar el mundo de la cultura considerándolo como algo que vive en sí mismo y por sí mismo. Hegel concibe el Espíritu Objetivo. si evoluciona. cuando • . sino que fueron hechos. . de crítica. como efectivamente ocurre. Lo que yo expongo como zona de la vida humana objetivada. Ya fabricada. anduvieron turbios y confusos. constituye una nueva versión para la ontología del tema conocido en la filosofía contemporánea con los nombres de "ciencias del espíritu". por ejemplo. no son flúidos. es de todo punto incapaz de transformarse. "región de la cultura" o "reino de lo hist6rico". y. de manera que los sujetos individuales no serían otra cosa que destellos accidentales de lo que se fragua entrañablemente en el seno recóndito y misterioso de aquella alma colectiva. no cambian. de un Espíritu Objetivo O de un Alma Nacional. las cuales. concebida de modo panteísta. de superación. sino que son cosa. No son agentes. conforme acabo de indicar. sino que aportan lJUeYos matices de interpretación. podríamos decir que son vida muer- ta. son sólidos. no se limitan a revivirlo estrictamente y sin más. como si fuese una entidad viva e independiente. no se mueven. pues. en esas otras teorías. No son acto. de decisiva importancia que esos objetos llamados culturales los conábamos correctamente. sino lo ya hecho. que se desarrollase por sí. poseen su mismo sentido. que se crea a sí mismo.' no se hacen a sí mismos. 20 ~ La cultura no es espíritu objetivo: es espíritu objetivado por las obras humanas. es por obra de nuevas mentes humanas. queda ahí tal y como fue hecha. Es. y ahí quedan. gracias a esta explicación se disuelve de una vez y para siempre aquella turbia fantasmagoría que urdieron el peno samiento hegeliano y el romántico. la vida objetivada. O bien. pero no viven. por tan- to. Y. La cultura no vive por si misma.habla de un Alma Nacional como auténtica realidad sustantiva Con vida propia. como objetivaciones de la vida humana. según he propuesto y explicado. de vivir. La observación que acabo de exponer en el párrafo precedente es de una importancia superlativa. que evoluciona y se perfecciona por sí mismo. petrificada. de recrearse. sino fotografía rígida de una vida que fue. Es algu que fabrica el hombre. pero certeramente expresiva. Tienen la silueta de vida humana. Si cambia. Considero que en la reelaboraci6n que he ofrecido de este tema quedan aclarados no pocos de los puntos que. como una sustancia que se desenvuelve dialécticarnente a sí propia. con vida propia. la cual obedece. son permanentes. la cultura. ateniéndose de un modo exclusivo a lo que encontraron. No son el hacer. fósil. antes bien son inmóviles. con un ser substante. no es vida auténtica. de modificarse a sí misma. modo y la corrigen o la transforman. Y el romanticismo -Savigny. además.104 EL FATAL ERROR DE SUBSTANCIALIZAR LA CULTURA frase paradójica. esto es. porque.

por los hombres vivos. con lo cual se desembocará casi inevitablemente en una filosofía que desconozca la dignidad de la persona individual y en programas jurídico-políticos" que aplastarán implacablemente al hombre. a un. aparte del carácter estrictamente teórico de este tema. Pero sobre ello habré de insistir más adelante las próximas páginas. círculo de cultura. como puro medio a su servicio. pero evoluciona por virtud de los nuevos actos creadores de nuevos hombres. lo que ha aprendido de otros. Entre esos elementos figuran. En efecto. por ejemplo. por ejemplo. también. Que esas ampliaciones y modificaciones que la cultura va . 'Sino de carácter histórico social. Así. no quiere decir que se pueda explicar la cultura tan sólo en función de factores individuales. es decir. los siguientes: lo qu~ el sujeto ha asimilado. y de los grupos a que pertenece. ora porque siempre los tuvo. en estado de sobriedad. sino que también se hace para los hombres. con ello se desvalora radicalmente al sujeto humano.que vive. y únicamente el individuo es el sujeto de la vida humana. nos damos· cuenta atinad'amente de que.\0 sólo es hecha por los hombres. como objetivación de la vida humana. Por el contrario.otras muchas clases de ingredientes que no' son individuales. que son los individuos. así. 'So pretexto de ponerlo al servicio de una. y no como una realidad que tenga vida propia de por si. la arbitrariedad de ese pensamiento se percibe todavía con mayqr facilidad a primera vista. los estímulos que le ofrece la situación social concreta en .cobrando a lo largo del proceso histórico se deban siempre a la acción de los únicos sujetos vivos. como se verá más adelante.por el hecho de su pertenencia a una colectividad (nación. Lo que he expuesto sobre la cultura. perciben sus oquedades. entidad trascendente y misteriosa. Pero. si se concibe la cultura como obra O expresión o realidad de un espíritu objetivo O de un alma colectiva. para la Filosofía del Derecho y para la Filosofia de la política. al vivir una institución jurídica de antaño. propósito de descripción esencial de los tipos de objetos que hallamos en el universo. etcétera). él tiene un decisivo alcance práctico. Fuente creadora de cultura solamente puede serlo el individuo. para la dilucidación estimativa sobre las relaciones entre el hombre y la cultura y. o sus deficiencias y eHo les estimula a colmarlas o remediarlas. constituye un intento de estudio sobre el ser característico de ese conjunto de objetos llamados culturales. de los demás para la realización de su propio quehacer. por tanto. si nos prevenimos contra toda ernbriaguez mental y. la cultura es una obra del hombre referida a unos valores ideales. ora porque el cambio de las circunstancias la hacen inadecuada para una época posterior a la de su creación.LA CULTURA VNE SOLO A TRAVES DE NUEVAS VIDAS INDIVIDUALES 105 unos nuevos hombres reviven una obra cultural. introduciendo rectificaciones. pre· cisamente . . cuando leen un tratado de ciencia. lo que ha podido hacer por su propia cuenta gracias a auxilios y facilidades obtenidas de sus prójimos.' la ayuda que recibe . etc. entonces Ilegaremos de modo correcto y con facilidad a la conclusión de que la cultura . Pero claro. es que en la producción de la obra cultural por el individuo actúan . . _ Por lo que se refiere a la nebulosa ensoñación romántica de un Alma Nacional como realidad sustancial y con propia existencia viva. y ~e tenderá a considerar al hombre como siervo de esas obras. a la persona individual. estímulos positivos y estímulos por carencia o necesidad. el Derecho evoluciona. se perciben los defectos que la aquejan. Y. Responde a una cuestión ontológica. porque la obra cultural es un producto de vida humana objetivada.

aparte de ser pocos. Desde el punto de vista sociclógieo. pero no forman parte de la cultura viva del grupo social. emocional y práctica). cristalizadas. revivir esos productos. costumbres. En suma. o cualquier resultado o signo O recuerdo. re-actualizando y modificando en su merite y en su conducta los sentidos de tales objetos culturales. para su servicio. arrumbadas. re-pensando. por ejemplo: notas. y lo que le añaden y modifican. Pero de todo eso se tratará con mayor extensión en la última parte de este libro. Es la herencia social tstllizada. LA CULTURA COMO PATRIMONIO COLECTIVO TRANSMITIDO POR VíA SOCIAL.106 CULTURA VIVA EN UN GRUPO SOCIAL es decir.. organizaciones. es decir. composiciones. es un intento de definir el modo de ser de la cultura. Cualquiera huella. los cuales.constituye una objetivación de vida humana. no quedan a disposición de otras gentes para que ellas puedan. si así Jo quieren. objetivaciones humanas. de un obrar humano -propiamente dicho. cobran nueva vida efectiva y actual en las conciencias y en las conductas de nuevas personas humanas que sucesivamente van re-viviendo. cultura en ese sentido es lo que los miembros de una determinada sociedad concreta aprenden de SIU predecesores y contemporáneos en esa sociedad. y el sinnúmero de otras similares. Para que una objetivación de vida humana integre el patrimonio cultural de un grupo es necesario que esa objetivación se haya socializado o colectivizado. pautas de conducta (mental. Es enorme el número de objetivaciones humanas que corren esa suerte. Todas esas cosas. valoraciones. libros. es decir.van transformando. no se sienten ni interesados ni estimulados por la lectura de aquéllos. padecen cambios. etc. La caracterización de 105 productos humanos como vida objetivada es una caracterización ontológica. esto es. revivida y modificada. instituciones. y en vista a realidades concretas. en tanto que esas objetivaciones de vida humana son re-vividas. inertes. lenguaje. conocimientos. que aunque publicados obtienen muy pequeño número de lectores. proyectos que no suscitan la adhesión de otras personas. canciones que nadie canta. son re-actualizadas. o. arte. Sucede que las objetivaciones de la vida humana. puntos de vista. Pero de la cultura cabe otro estudio emprendido desde un punto de vista diferente: desde el punto de vista de su realidad actual. al menos en alguna medida suficiente para que ejerza una efectiva influencia en ese grupo. etc. también. compartidos y transmitidos por los miembros de una determinada sociedad. por lo tanto. utensilios. se define la cultura como herencia social de un grupo. constituyen sin duda vida humana objetivada. muchas de esas objetivaciones quedan ahí olvidadas. y en tanto que. sin que después de producidas haya nadie que les preste atención. 16. no tan sólo biológico. en nuevas existencias. actitudes. y que. Ahora bien. En este sentido se suele definir la cultura como el conjunto de creencias. en ese proceso de volver a ser vividas. o sin que haya nadie que tenga interés en revivirlas. proyectos. A veces no se da la debida importancia a la influencia de la cultura concreta . que su autor deposita en el fondo de un cajón. como instrumento para su vida. que es reactualizada y modificada por las gentes de ese grupo en la medida en que ellas reviven esos modos de existencia y los . sino dotado de un sentido-. etcétera.

por la nueva interferencia de nuevas vidas individuales. O en la economía. Es algo así como el pedazo de tierra 1. pero a esto contestaré que tales mutaciones y desarrollos no los realiza la cultura por sí misma. inmanente al Derecho O a esas otras formas sociales.logran el desarrollo o la corrección que en aquella obra anterior había quedado frustrado. ocurre siempre así en.:11 que se apoyan nuestros pies. la aumentan. recrea o sustituye la obra. la superación que 'Se opere en el Derecho. y lo mismo puede decirse sobre las formas sociales. ocurre que en estos nuevos peno samientos vivos -de individuos-c-. o son sacadas las consecuencias que no se extrajeron en la obra anterior. pura cosa. sino que viven sólo en tanto en cuanto las reviven los hombres. que se transforma. 0. sino que. tan obvio. sino que se producen por la nueva acción. en una palabra. incapaces de transformarse a sí mismos. es secreción cristalizada. sino también corrigiéndolas. sólo cambian merced a la interferencia de nuevas acciones individuales. ni se calibra el decisivo alcance que tiene en ésta. El individuo empleará. es fósil. cuando observamos personas de diferentes culturas. no es un proceso vivo. la evolución. que evoluciona. Y los individuos de hoy revisan la ciencia que hicieron los de ayer. o hay premisas de las cuales no se actualizaron todas sus consecuencias. y advertimos los contrastes que su vida presenta con la nuestra. reelabora. que crean de nuevo. la obra anterior es sustituida por otra nueva. esto es. elementos contenidos en obras anteriores -es más. sino sólo por la interferencia de nuevos actos individuales. transmutándolas. virtud del proceso de la razón vital y de la razón histórica (sobre estos temas hablaré más tarde)-. ni el Derecho. que recrean. y en el cual rara vea-pensamos. 'sino que es el f~to de nuevos actos de vidas humanas. esencial para sostenernos. las ideas antes pensadas por otros -y que qucdaron cristalizadas en la obra. o hay barruntos no desenvueltos. viven en sí y por sí.MECANISMO DEL CAMBIO CULTURAL L07 sobre la vida humana. sino que los únicos que la hacen son individuos vivos. pero es el individuo -y solamente él. es muerta. la superan. los cuales pueden no sólo revivirlas repitiéndolas rigorosarnente. la obra humana no tiene vida propia: es la obra de una vida. merced a nuevas acciones vitales. como materiales. que no se para mientes en ello. Suele decirse que los estilos artísticos evolucionan. las cuales reclaboran y recrean 10 que fue antes elaborado por otros. pero ella no posee vida.quien transforma. 10 que sucede es que en una obra --de ciencia. repensada en otros actos de vida individual. por el contrario. La ciencia no es un sujeto que se desarrolle por sí. Se cae en la cuenta de lo que la cultura concreta de un grupo represc:nta para los individuos que pertenecen a ese grupo. Ni las estructuras sociales. de Derecho--. de arte. y naturalmente sobre el Derecho. innovándolas.hay en sus pensamientos algunas ideas que 00 obtuvieron un desarrollo plenario o correcto. la corrigen. ni se transforman auténomamente. y ruando es pensada de nuevo. . pero tal manera de hablar es incorrecta: los estilos son perfiles fósiles. Ni el Derecho ni ninguna de las estructuras sociales viven por sí. en suma. tan próximo. Pero el cambio. La gestación de obras culturales pertenece exclusivamente a la vida auténtica. Se objetará acaso que la cultura cambia. a la vida individual.. porque esa cultura es algo así como el aire que se respira. Sólo por la intervención de nuevos actos individuales se puede producir esto. ni la economía. etc. o contradicciones no zanjadas. se transmutan y se innovan.

culinarias.que ronstituyen reglas para la conducta humana. cia de un grupo. Los objetos heredados son inertes. un conjunto de formas de conducta de toda clase. constituye una realidad dinámica. líticas. en tanto que de hecho informa la vida de los individuos que son miembros de ese grupo. jurídicas. tradiciones. legislativo. refranes. canciones. vid. ceremonias. pinturas. morales. higiénicas. Ya he mostrado que la conducta hwnana no está nunca predeterminada forzosamente de un solo modo unilateral. real y efectiva. DERECHO VIGENTE COMO VIDA HUMANA VIVA ° Una norma jurídica es un pedazo de vida humana objetivada. suele haber también innovaciones. dramas. estatuas. que se convierte en pauta normativa apoyada por el poder jurídico. humana. médicas. artefactos. esos procesos son realidades dinámicas. pero los procesos de re-pensarlos de re-actualizarlos. etc. además de lo que haya de repetición. etc. por unos hombres. judicial. por el Estado. en tanto que constituye el patrimonio real y efectivo en la existen. formas de organización po. El Derecho. modos y prendas de vestir. y tiene que decidir siempre entre las varias posibilidades que en cada momento le ofrece la circunstancia en que está. en tanto que es una forma objetivada de vida humana. políticas. fabricadas. resulta que esa cultura viva. de ponerlos en práctica una y otra vez. en las que. agrícolas. es decir. una . emotiva y práctica. utensilios. pautas y organizaciones económicas. porque siendo así resultará claro que. símbolos. sociales. en fin de cuentas. es decir. en tanto que patrimonio social de un grupo. Esas significaciones fueron gestadas por unas mentes humanas. después de haber sido vivida pensada por el sujeto o los sujetos que la produjeron. reglamentario. consistente en el revivir y en el modificar los objetos que figuran en ese caudal. cultura. así como cada cultura concreta. ' L. normas de conducta (religiosas. leyendas. o sea cada patrimonio soci-cultural particular. esas significaciones que fueron construidas. formas usuales de comportamiento. y aun vividas originariamente por unos hombres -por los GUL han creado una norma jurídica.). porque.). deja un rastro O queda en el recuerdo como un plan. composiciones musicales. una norma jurídica encarna un tipo de acción humana que. conocimientos (vulgares. bailes. consta de una riquísima variedad de materiales: idioma. morales. Ahora bien. está constituido por un conjunto de ideas -mejor diríamos de significaciones. en mayor o menor medida. trebejos. etc. poemas. estructuras o instituciones jurídicas. Lo que importa subrayar aquí es que la norma jurídica es vida humana objetivada.) I máximas valorativas o estimaciones. novelas. etc. están cristalizados. del trato social. NORMAS JURíDICAS COMO VIDA HUMANA OBJETIVADA. formas de organización social. filosóficos). máquinas. deberemos analizarla desde el punto de vista de la índole y de la estructura de l. creencias (religiosas. de re-vivirlos. científicos. el hombre es albedrío. idearios. Siendo la cultura. 17. edificios. esto es. una vez que han sido producidas. es el reino de la conducta -de la conducta en todos sus aspectos: conducta mental.108 RIQUISIMA VARIEDAD DE COMPONENTES CULTURALES El mundo de la cultura en general. para comprenderla cabalmente. Sea cual fuere su origen concreto (consuetudinario.

concreto en el tiempo y concreto en cuanto a las circuns- . el contenido de una disposición legislativa. rigorosa y exclusiva expresión de unos valores. es idéntico a sí mismo. Con los objetos ideales puros ---como Jos matemáticos. o el esquema técnico. por el contrario. En cambio. tienen una consistencia y una validez. de idea. O ('1 método científico. los valores. eran ya lo que son independientemente de todo. la forma o estructura de unas existencias humanas. fabricada. propias. son comunes a otras obras de. no existía. constituyen la configuración viva de una sociedad. y en la medida en que contengan otros ingredientes circunstanciales. antes de que el Iegislador lo fabricase. objetiva. así. entes espectrales. pero. 1~ dimensión de que son seres intemporales e inespariales. de espectralidad. eran ya válidos. de objetividad. objetivado. capaz la misma idea de ser pensada por múltiples sujetos y en diversos momentos. o el principio inspirador de una sentencia. y. en una conducta humana -bien en la mente y voluntad del le· gislador o del juez. un valor puro. o de un reglamento. Ahora bien.-. arte. quien lo único' que hace es descubrir algo. y gracias a él. en cuanto se cumplen. esas normas jurídicas. los lógicos. en lo siguiente: un principio matemático. confeccionadas.antes de gue ninguna mente se los representase. tomado aparte del acto mental en que se fabricó. en cuanto se realizan efectivamente. cobra un ser propio. las características que acabo de describir del Derecho no son exclusivas de éste. en unos actos vitales. recordemos lo que tantas veces se ha dicho de que los radios de la circunferencia eran ya iguales antes de que ningún geómetra hubiese pensado en ello. pues mientras que éstos eran ya lo que son -es decir. las 'Signi ficacicnes que componen el Derecho positivo (o la obra de arte. en cambio. aparte. aun teniendo de común con el ser ideal esa especial consistencia de idealidad. O productos culturales: ciencia. etc. constituye una entidad autónoma. Todas esas significaciones culturales históricas tienen de Común con las ideas puras el poseer la dimensión de lo ideal. por el matemático. no tienen una validez eterna y necesaria -en la medida en que no sean purísima. es decir.Ia vida humana. sino que.OIl'ERENClA ENTRE IDEA PURA E IDEA CONSTRUIDA 109 vez que se han objetivado en preceptos legislativos o en costumbres jurídicas. etc. se diferencia de los objetos ideales matemáticos y de los valores puros. un artículo del Código civil no era. Esas significaciones (en suma. Pero. han adquirido una consistencia propia y autónoma parecida a la de los objetos ideales. pueden no tener la consistencia de validez pura y necesaria que caracteriza a los principios matemáticos o a los principios lógicos. sin que la idea en cuestión se confunda con los actos mentales múltiples de pensarla).). tienen un origen histórico. es intemporal. Todo pensamiento cristalizado. y por éstos. Una idea matemática no ha sido construida. o bien en la comunidad productora de costumbres jurídicas-o Además. ideas idénticas a sí mismas (es decir. con entera independencia 'de él. técnica. adquiere un ser objetivo jdeal de pensamiento cristalizado. participa de la dimensión del ser ideal: es inespacial. y la forma en que Jo componen. por entero independientes y ajenas al hecho eventual de que una cabeza humana las haya pensado o no. después de nacido. humano hacer: en cambio. si bien después de fabricado. en cambio. esas normas) han sido elaboradas. tienen de común las significaciones que integran las normas jurídicas. que ya era antes. un reglamento nace con el acto del legislador que lo emite. etc. Las significaciones que integran los preceptos jurídico ·positivos no tienen una entidad ideal absoluta.

al cumplir una ley. sino que está referido a la vivencia humana suscitada por el paisaje. sino que. los hechos humanos. pueden quedar ahí inoperantes. pueden ser re-actualizadas por otros sujetos. Por el contrario. ese caso particular. Claro que esta caracterización de las normas jurídicas -al igual que de las demás obras culturales. tal sentido no pertenece al paisaje como hecho físico. pero este punto escapa por. Esos otros seres humanos. y a su vez como causa de ulteriores efectos. Mas una vez que ya han nacido. Los reviven no sólo volviendo a pensar esos pensamientos. ser revividas por otras personas. la adaptan a las circunstancias concretas de cada caso singular. mediante las categorías y los métodos que manejan las ciencias de la naturaleza.entero al conocimiento físico. y aun muy probable. sin embargo. y la individualizan para. reviven los pensamientos depositados en aquellas normas. cobran alcance diferente y producen otras consecuencias diferentes de las que produjeron antaño. No son inteligibles porque no están dotados de sentido. además de las causas que los engendren. Los fenómenos de la naturaleza se conocen en la medida en que los explicamos desde el punto de vista de la causalidad: como efecto de un conjunto de causas. las normas jurídicas. De ese modo. al correr del tiempo. y de los efectos tllle originen. los reviven prácticamente llevando tales pensamientos a realización efectiva en la conducta. pero no nos engañemos. en esa operación de ser aplicadas a nuevos hechos. o los órganos jurisdiccionales que la aplican. No cabe decir nada más sobre los fenómenos de la naturaleza. en su ser auténtico. ruando las normas jurídicas preexistcntes son aplicadas a nuevas situaciones de la vida social. que tales objetivaciones de la vida humana que están ahí. pero no son inteligibles. pueden quedar olvidados por las nuevas gentes de hoy. en tanto que objetivaciones de la vida humana. un ser objetivado. tienen aleo <¡ue no poseen los meros hechos de la pura naturaleza: tienen sentido o sipnifiC:lcit'm. como pensamientos expresados en un libro. y también las obras producidas por los hombres. solamente a dichas normas -o a aquellas obras. La correcta inteligencia O comprensión de los productos humanos. van engendrando nuevos sentidos. Los hechos físicos son explicables.como objetivaciones de vida humana se refiere. la conducta humana. requiere que nos acerquemos a tales productos valiéndonos de los métodos adecuados a la especial manera de ser de tales cosas.en tanto que productos que están ahí._Es también posible -y de hecho acontece muchas veces-e.que un paisaje cobre un sentido para la persona que Jo contemple. además. y acontece tambiéri quc. Pero pueden también. como la física o la biología. etcétera. Sucede. cobran vida efectiva y actual en las conciencias y en las conductas de las nuevas personas que las cumplen o las aplican. Es posible. adquieren esas significaciones una consistencia autónoma. al ejecutar una sentencia. que para Dios la naturaleza tenga un sentido.110 VIDA OB)ETlVADA QUE ES REVIVIDA rancias que condicionaron su nacimiento. ya configurado. . el sentido que Dics-Ic haya dado como su Creador. Al re-vivir una norma jurídica acontece que las gentes que la cumplen cspontáneamente. como algo ya hecho. por el contrario. si las nuevas gentes no les prestan atención. Los productos humanos no pueden ser conocidos en su esencia. en una ley. de las objetivaciones de la vida humana --o de la cultura-. que han sido ya confeccionadas.

al emancipar el estudio sobre los productos culturales del imperio de las ciencias de la naturaleza. o en el producto de la acción humana. en cambio. Urge insistir mucho sobre esa dimensión humana. cuando concibió esos objetos humanos como entidades espirituales.tiene siempre una vinculación circunstancial. Bajo la rre· sión de tales necesidades. sentidas de peculiar manera en una cierta situación histórica.scamentalmente algo. trat6 de encajar arbitrariamente tales hechos dentro de un sistema lógico preconcebido. que si existiese real y efectivamente y estuviera ahí a la dispovición. para no caer en las funestas equivocaciones en que incurrieron algunos filósofos. circunstancial. esto es. es decir. análogamente a otras obras 011rurales. Por eso. Pero. Con ello se desvanecen los frenesíes dialécticos y o~ros parecidos. no consiste en valores puros. los colocaron en un vago reino de un espíritu inrelectunlizado. como fin. sino en acción humana. comprensible. cuando. Así pues. muy distante y muy diferente de la auténtica realidad de esos objetos P'v' ducidos por los hombres. es el campo de las obras humanas. o bien a una acción que responde a un motivo y se encamina hacia un fin. que se desarroIle autónornamente. el Derecho -al igual que otras obras culturales. La filosofía de Hegel no se propuso averiguar el sentido real. cuya validez sea necesaria. En tal error cayó Hegel. Esa filosofía ciertamente llevó a cabo con éxito una decisiva crítica de los "naturalismos". qne intenta inspirarse en esos valores. esto es. en suma. por el contrario. los hombres.. por el contrario. fracasó en manto a la correcta aprehensión de los objetos humanos. Cuando al fin se deciden por alguna de las posibilidades que su imaginación exploró. que está vinculado a la circunstancia desde la cual y para la cual' se han originado. los hombres buscan los medios que sean a la vez adecuados y eficaces para cumplir aquel fin. se los deformaba. el Derecho no puede ni debe ser tratado como un sistema de ideas puras. la significación efectiva de los hechos humanos. Tampoco fue acertado el enfoque que a este tema dio la "filosofía de las llamadas ciencias del espíritu". de las obras culturales. originado en conductas humanas. colmaría aquellas urgencias. como {armando un sistema de ideas. porque Jos concibió como ideas. Debe. Tales arbitrariedades se desvanecen cuando contemplamos el mundo de la cultura en una actitud de sobriedad mental. sino que.SENTIDO HUMANO DE LOS PRODUCTOS CULTURALES 111 Pero se trata de un sentido humano} es decir.. de los objetos históricos. un sentido. Cuando los hechos humanos no se ajustaban a los cuadros de ese sistema de ideas. tratan de b. tiene un sentido referido a las realidades COncretas en las que se presentó la necesidad estimulante. para resolver el problema planteado. se los retorcía o falseaba. Una vez elegido el fin. entonces ponen esa posibilidad como propósito. hasta conseguir que encajasen en la malla de los esquemas preestablecidos. Esta dimensión circunstancial no excluye que en el sentido del Derecho haya una referencia a valores cuya validez trascienda los confines de la situación concreta. y entonces nos damos cuenta de que la cultura no es un sistema ideal con validez en sí y por sí. para la realización de su prop6sito. vinculado o bien a la expresión de algo inteligible. ser . pm el contrario. Esas obras del hombre han nacido al estímulo de unas determinadas necesidades. sino que. en las que se concibió la conveniencia del fin. y en las que se apreció la adecuación y la eficacia de los medios empleados. y. las cuales tienen una significación. empleando su imaginación. entonces se los mutilaba. Pero el Derecho. por lo tanto.

o de aplicar una norma jurídica. bien mediante el cumplimiento espontáneo que aporten sus sujetos. incurriríamos en una visión errónea si nos dejáramos llevar por la metáfora geométrica de pensar en una forma o en un molde dentro del cual se vierte el contenido de la conducta. pues. El resultado de ese proceso es 10 que constituye el revivir actual de la norma. Resulta. la visión y la calificación varían. con particulares características. el cumplimiento de una norma general en cada caso particular no consiste en un repro· ducir la norma general. sobre todo. en cambio. es decir. presente. Lo mismo sucede. 110 constituye un limpie reproducir mecánico de lo 'establecido en la norma preformulada. consiste en una conducta concreta."! Decimos que el Derecho es vida humana objetivada cuando 10 contemplamos en tanto que normas jurídicas preestablecidas y preformuladas. porque. en suma. Ahora bien. no se limitan a re-pc:nsar. de cumplir. engendra innovaciones y modificaciones al esquema objetivado previamente. de ser concretada respecto de ese comportamiento singuIar. Entonces. mediante una sentencia judicial' o una resolución administrativa. el cumplimiento de ésta en un caso particular. Resulta. o mejor dicho de re-vivir esa norma general. sólo que todavía con mayor relieve. de ser interpretada en cuanto al sentido y al alcance que deba tencr para ese caso singular. ese proceso de re-vivir. es decir. pues. pero consta. en los casos en que la norma general es aplicada por un órgano jurisdiccional. real y cfectiva. Por el contrario. la realidad de vivir. sino en un adaptar la pamd general por ella señalada a cada caso sil1gttlar. Se trata de otra cosa. o bien habían surgido cJnrl:1C . además. éste no puede consistir en una mera reproducción de la norma general. los hechos en los cuales son aplicadas por Jos órganos jurisdiccionales: entonces las reglas jurídicas se convierten en formas de vida humana viva. claro. Lo que hacen es otra cosa: es modelar Su conducta concreta ajustándola a la pauta genérica y abstracta señalada por la norma. en los casos en que es el órgano jurisdiccional el que individualiza la norma respecto de una situación concreta sometida a su conocimiento. que esa realidad de la conducta jurídica. o. cuando contemplamos los hechos en los cuales las normas jurídicas son cumplidas por los sujetos de ellas. al proyectarse sobre una conducta singular. debe ser visto corno obra humana. con figura individualizada. la cual es configurada o modelada de acuerdo con aquella norma general. Por lo tanto. pasa por el proceso de ser individualizada. No es eso. Cuando unas personas cumplen mediante sus conductas una norma general. si bien responda a la inspiración de la 'pauta genérica preestablecida. singular. configurada según la norma general.representa una obra nueva. a re-producir simplemente dicha norma. consta de la forma de comportamiento diseñada en términos abstractos y genéricos por la norma.112 INNOVACIONES Y MODIFICACIONES EN EL REVNIR DE LAS NORMAS' considerado como un producto histórico intencionalmente referido a determinados valores. Pero. con ingredientes nuevos. La norma general. consiste en cumplir de modo concreto en la conducta singular el sentido formulado"en términos genéricos y abstractos por la norma general. Esto es lo que sucede cuando las reglas jurídicas son vividas de nuevo por quienes las cumplen y por quienes las aplican. que ni siquiera en los casos de cumplimiento más fiel. del contenido concreto y singular de esa conducta. sino que-. la cual es requerida. Conviene que nos fijemos en el hecho de que la puesta en práctica real y efectiva de las reglas jurídicas preformuladas. bien a través de la función de los órganos jurisdiccionales.

Ahora bien.w Conviene advertir que hay una enorme diferencia entre dos puntos de vista desde los cuales se contemple las normas jurídicas: a) Desde el punto de vista histórico. y por eso se hace preciso que el órgano del orden jurídico pronuncie una decisión. Por el contrario. como parte del orden jurídico positivo vigente. y b) Desde el punto de vista práctico o de aplicación del orden jurqdicc vigente.NUNCA ES MECANICA LA INDIVIOUALIZACION DE UNA NORMA 113 o conflicto respecto de cuál fuese el alcance de la norma general en relación con un caso singular. En efecto. aun sin haberse producido una controversia. nuevas realidades determinan que viejas normas generales produzcan consecuencias nuevas. las aplicaciones de ésta a la vida van cambiando a medida que cambia la vida. implica algo nuevo. el producto de relacionar aquel sentido abstracto con esta significación concreta' deberá variar también. que no está previamente contenido en la norma general. un puro copiarla. el alcance y las consecuencias singulares que esa norma deba tener para el caso planteado. en los de curnplimicnto espontáneo. ese-proceso de individualización. como cristalizaciones. En los casos de aplicación jurisdiccional. el hecho de que el cumplimiento o la aplicación de las normas jurídicas generales. las vemos como objetivaciones inertes de la vida humana pretérita. por el contrario. no es un mero re-vivir esa pauta. en lugar de verlas como productos cristalizados. Resulta. las enfocamos como fuente para nuevas y nuevas consecuencias concretas en la vida en 8 . esa individualización resalta más que en Jos de cumplímiento espontáneo sin controversia ni conflicto. por la sencilla razón de que el sentido. mientras que. pues.'que la individualización o concreción resulta más difícil. Por otra parte. esto suele suceder POJ. la individualización o concreción de las normas generales mediante el cumplimiento o mediante la aplicación jurisdiccional. Esto es así. del todo claro. a veces muy importantes. experimenta modificaciones. de acuerdo con la variedad de los casos y en la sucesión del tiempo. porque en éstos.de la norma general no haya variado la significación concreta de cada uno de los nuevos casos singulares. no se podía aplicar directamente la norma general sin proceder previamente a concretar e individualizar su sentido y su alcance para una determinada situación. plantea problemas. sino que. las cuales SOIl vida humana objetivada. la aplicación de ésta al caso singular. por virtud del cambio que padecen las realidades reguladaJpor aquellas normas: aun cuando la norma general permanezca invariable. Entonces sucede que. Cuando contemplamos unas normas jurídicas desde el punto de vista histórico. la interpretación de lo que la norma exige para la situación singular pareqe no ofrecer graves dificultades. mediante la cual se determine ~l sentido. no es de ninguna manera un procedimiento mecánico de reproducción de esa pauta ge· neral previamente objetivada en la regla general. aunque el sentido abstracto . cuando se hace necesaria la aplicación por el órgano jurisdiccional. Así pues. por el contrario. concreción o aplicación contiene algo nuevo. cuando contemplamos unas normas jurídicas. y entonces tratamos exclusivamente de descubrir el sentido inserto en tales objetivaciones. implica el proceso de indioidualizacián y concreción de la norma general. o bien porque. el alcance y las consecuencias que se expre· san en la norma individualizada de la sentencia o de la resolución administrativa son el resultado de referir el sentido abstracto de 'la norma general a la significación concreta del caso singular.

y enchufar a dichos contenidos el mecanismo de la deducción para sacar' ilimitadamente consecuencias.114 NORMAS JUit[OICA~ COMO INSTRUMENTOS PRAcTICOS curso. de la Técnica. y un dislate de funestas consecuencias prácticas. ha variado y varía histéricamente: es diverso en los varios pueblos y tiempos. y en un cierto tiempo. Las normas jurídicas son actos de voluntad. pero que también pudieran no haberse producido--. suscitados por unas necesidades sociales sentidas en una cierta situación histórica. para las tareas de la interpretación y aplicación. y con vista a la realización de unos fines estimados como justos. las normas jurídicas. en el ejercicio de la profesión jurídica (de juez. Pero si en ruanto a su resultado. del Derecho. se debe tratar de dichos contenidos.. etc. a lo largo del tiempo. cada una de estas tareas habr{n de tener una identidad como funciones de la vida humana. tienen una dimensión dinámica. LA CULTURA COMO SISTEMA DE FUNaONES DE LA VIDA HUMANA. abogado). Constituye un descomunal error teórico.-. Desde ese punto de vista. son criterios para la acción ulterior. como si se estuviese dentro del ámbito de algo parecido a la matemática. El contenido del Derecho de hoy en una nación difiere del que tuvieron los ordenamientos de otras épocas y . sino que. con el Arte. por el contrario. 18. Estado.histórica y en vista de unos fines particulares. del Arte. Filosofía. como instrumentos creados por los hombres para producir unos ciertos -resultados. Economía. de la Filosofía. conjugadas con las realidades sociales siempre en renovación. Vemos que el hombre ha hecho y hace en su vida Religión. Arte. a saber: tratar los contenidos de las normas jurídicas como si ellos fuesen ideas a priori con validez necesaria. para producir los efectos considerados como justos. Técnica. en cambio.unas consideraciones que constituyen la base para llevar a cabo un estudio que habrá de constituir una de las capitales tareas del pensamiento de nuestra época en el próximo futuro. Los análisis que acabo de ofrecer nos ponen sobre la pista para el hallazgo del método adecuado en el tratamiento del Derecho vigente. renovada una y otra vez. constantemente. etc. Barruntamos que todas esas actividades no constituyen meros episodios fortuitos --que se han producido. Derecho. Pero ahora debo añadir a la caracterización de esa Zona de la vida humana objetivada . el Derecho ha variado -lo mismo ocurre con la Filosofía. Puesto que los contenidos de las normas jurídicas son elaboraciones empíricas que se originaron en un cierto lugar.w sin que después fuese suficientemente recogida en el pensamiento posterior. En ese reino de obras objetivadas vemos la expresión de una serie de funciones de la vida humana.. Moralidad. representan funciones constantes y necesarias de la vida humana. esto es. Esta idea fue esbozada certeramente por Dilthey. etc. con la Ciencia. con la Técnica. como fuente para nuevas y nuevas aplicaciones a las nuevas situaciones que la realidad social prescnta. Ciencia. Es garrafal disparate tratar las normas del Derecho como si fuesen verdades de razón pura. en cuanto a su estructura y en cuanto a su contenido. lo que vinieron haciendo duranteel siglo XIX muchas escuelas jurídicas en varios países. El contenido de la Ciencia. al conjuro de las necesidades de una determinada situación . es decir.

sino abstracciones que ha hecho nuestro pensamiento sobre la realidad efectiva de la vida.funciones de la vida humana. etc. pero una y otras tienen en común el desempeño de la misma función. por tanto.que abordaré en las próximas páginas. las cuales debiéramos llamar mejor -en virtud de lo dicho. Cada una de esas funciones (Ciencia. al . constituirían una articulación sistemática en la unidad de la vida. etc. lejos de darse aisladas e inconexas. queremos. Asimismo podríamos decir respecto de la técnica: es enormemente diversa la técnica del pueblo norteamericano a la de una colectividad primitiva o a la de los chinos tradicionales. Estado. Necesariamente ha de haber en la estructura de nuestra vida condiciones que producen. San Agustín. a la Ciencia.) no son elementos aislados. asimismo. Y. Y cada una de esas funciones no representaría algo aparte e independiente de las demás. una seguridad Y aprovechamiento respecto del mundo de la naturaleza. Descartes.. arte.ue más directamente afectan al Derecho. Aqui interesa y basta con que me refiera a dos de eIJas: lo normativo y 10 colectiv que son las q. creaciones tales. que acaso podríamos definir como propósito de obtener un cierto dominio. 19. así como también el de su objetivación. Pero esta distinción es prematura. en la que todas se dan recíprocamente trabadas. Hay en la vida una conexión. Arte.. LAS CATEGORÍAS DE LA VIDA HUMANA.2. Pero no es el presente libro el Iuear apropiado para anticipar una exposición sobre este asunto. Derecho. a la Técnica. una verdad autónoma y pantónoma. porque aún no he expuesto la diferencia entre vida individual y vida «electiva. religiosidad. hacemos. Hegel. pero la [unción que el Derecho de aquí y de hoy desempeña en la vida humana de esta situación histórica es pareja a la que desempeñó el Derecho de ayer y de otras situaciones históricas. de pareja manera. sentimos.EL HOMBRE HACE SIEMPRE LO MISMO PERO DIVERSAMENTE 115 pueblos. . procesos económicos. lleva a ejercitar el conocimiento de las cosas (ciencia). El descubrimiento de este sistema es una de las tareas en que está trabajando el pensamiento de nuestros días. y probablemente habría que distinguir entre funciones de la vida individual y funciones de la vida colectiva. El mundo de la vida humana. todos ellos responden a igual necesidad funcional: la de encontrar una certidumbre radical y fundamental. 'etc. Platón. reglas del trato. antes bien. Y. dominio sobre la naturaleza (técnica). La estructura de la vida -podríamos decir parafraseando a Dilthey. Y. tiene su sistema de categorías. aSÍ. Derecho. Y también respecto de la filosofía: por diverso que sea el contenido del pensamiento de Tales. una unidad orgánica de todo cuanto pensamos. Aristóteles. podríamos enfocar el problema del arte: tal vez "todas sus múltiples y heterogéneas manifestaciones tengan de común una función expresiva al servicio de "un afán de sublimación. a organizar formas de coexistencia y solidaridad. siempre que la situación lo permite. etc. con regularidad constante. y crear en ésta para el hombre un margen de holgura que le 'permita vacar a otros quehaceres. podríamos irnos planteando parejamente el problema de todas las llamadas ramas de la cultura. 10 que he exnuesto hasta ahora sobre la cultura puede aplicarse a todos los productos objetivados de la vida humana. REfERENCIA A LO NORMATIVO Y A LO COLECTIVO.

qué es una realidad. como se ha dicho. que son las de lo normativo y lo colectivo. Entre las significaciones que piensa el hombre. habrá que indagar la diferenria entre Derecho y Moral. gr. Lo NORMATIVO.. valiéndonos del estudio de dos categorías a las cuales pertenece. descripción de una cordillera) como de tipo general (conexión entrb varios fenómenos: la caída de los cuerpos. podemos establecer una clasificación formal en dos grupos: significaciones o proposiciones enunciativas y significaciones o proposiciones normativas. que manifiestan el modo de ser yde producirse los fenómenos anímicos. su dilatación.. con ello no se habrá definido todavía suficientemente la esencia de lo jurídico. investigar cuál sea el sentido funcional del Derecho en la vida humana.116 ULTEIUORES DELIMITACIONES DEL CAMPO JURIDICO Arte. algo que file O algo que será. Son proposiciones respecto del ser. y. el anuncio astronómico . Así pues. su vibración). a saber: diferenciar el Derecho dentro de la vida humana objetivada. entre Derecho y reglas del trato social. Antes conviene. enmarcar el Derecho en términos más generales dentro de la cultura. o de cómo es ese algo. frente a todos los demás productos de ésta que no son Derecho. la existencia de un hecho. La discrepancia entre una de esas proposiciones y los hechos a que ella se refiera implica la falsedad de la proposición. etc. Claro es que con decir y explicar que el Derecho es una forma objetivada de vida humana de carácter normativo y de carácter colectivo. a las estructuras económicas. los teoremas matemáticos (que expresan conexiones ideales). pero habremos conseguido orientar la investigación sobre ésta fundamentalmente en estas dos coordinadas básicas que son las mencionadas categorías. etc.de un eclipse. sin embargo. Así. constituyen el esquema del mundo dado realmente. también las proposiciones de la ciencia psicológica. de 5.452 m" sino mayor o menor. etc. 20. consiguientemente. dan cuenta de la existencia de algo. por ejemplo: las proposiciones referentes a la naturaleza. Tales son. Esas proposiciones. ello constituiría la palmaria prueba de . Por eso. valen por razón de su coincidertcia con la efectividad de los hechos. etc. tienen validez sólo en tanto en cuanto concuerdan con los hechos. Proposiciones enunciativas son aquellas que denotan en qué consiste un ser. al Derecho. sería errónea. la proposición que así lo afirmaba quedaría invalidada. por fin. tanto de tipe( singular (v. Todas esas proposiciones enuncian algo que es. la manera efectiva como ha ocurrido ese hecho. los relatos históricos (Colón des. denotan un ser.rubrió América en 1492) que exponen hechos que han sido. Si resultase que la altura 'lue el Popocatépetl tiene sobre el nivel del mar no es. y entre Derecho y mandatos arbitrarios. Si un fenómeno singular de la naturaleza discrepase de la manera de pro. el modo regular de acontecer unos fenómenos. Pero ahora tenemos que acometer otro tema. será menester indagar la diferencia entre el Derecho y aquellos otros productos objetivados de la vida humana que tengan Con él alguna similitud. o de la conexión entre varios algas. el Derecho como pero teneciente al sector de la vida humana objetivada posee esencialmente todos los caracteres peculiares de ésta. Después hará falta proceder a las diferenciaciones enunciadas y. ducirse como fue prevista en una ley física. en su conjunto.

y siempre y necesariamente se dilatará cuando sea calentada. sino que determinan un deber ser. Si uno no se conduce del modo prescrito en la norma. ni se ·vaya a cumplir -puesto que es posible que haya quien infrinja la norma. pero no como explicación de sus hechos reales. carecería de sentido normativo. sino un mero enunciado de hechos. para que tenga sentido como norma. o "debes comportarte del mismo modo como realmente te comportas". radica en que aquello que estatuye como debiendo ser.hecho. lo cual tanto puede ser como no ser. las reglas del decoro. es decir. por'iue la columna de mercurio no es capaz de un acto de rebeldía en contra de esta ley. persiste incólume. en cambio. 'Sino cómo debe ser. proposiciones que valen. Tales. es supuesto esencial de la norma la de que pueda ser violada de . por eso la norma tiene sentido como tal norma. sino lo que debe ser cumplido. cierto comportamiento. Desde el punto de vista formal en que acabamos de contemplar lo enunciativo . porque no tratan de expresar cómo es efectivamente ésta. su deber ser. no tenga que acontecer forzosa e inevitablemente en el mundo de los hechos. Cuando se dice que la norma ha sido violada. Si 10 que la norma dice se realizara siempre y necesariamente. por ejemplo. que ella haya sufrido en su validez menoscabo alguno. La normatividad de una regla se afirma cabalmente en el contraste con su inobservancia de hecho . pero eso es así. Las normas son. 10 cual no tiene sentido. ni el modo como efectivamente éstos acontecen. sucede o sucederá. los preceptos morales. El tipo de necesidad de la exigencia normativa no es causal. forzosamente. Se refieren a la conducta humana. Sería como si dijésemos que la llama debe dilatar la columna de mercurio calentada por ella. si deja de hacer aquel comportamiento a que está obligado por ella. aquel enunciado histórico resultaría falso. es decir. sino en 1493. una no realización de sus exigencias. en la realidad. no sería una norma.NORMATNIDAD o DEBER SER 117 que la ley física había sido formulada erróneamente y quedaría invalidada. sino determinando como debido! como debiendo 'ser. pues de otra manera no sería una norma. Por ende. precisamente ~rque la norma sigue siendo norma. las leyes del Estado. tratan de prescribir una conducta. a pesar de que haya quedado incumplida. puesto que depende de un arbitrio humano. Precisamente porque en el mundo real puede no cumplirse lo que la norma estatuye. pues. sino que la conducta del sujeto representa un apartamiento de ella. dejaría de constituir tal norma. a pesar de su no coincidencia con la realidad. sino que es un tipo de exigencia ideal. de que la conducta del sujeto por ella obligado pueda contravenida.. lesionada o quebrantada. Las proposiciones normativas. prescriben una cierta conducta como debida. no enuncian la realidad de unos hechas. la norma no sufre nada en su esencia normativa por tales hechos adversos: su validez normativa. y se transformaría en una ley (en la expresión de una concatenación causal constante de fenómenos). Si resultase que Cristóbal COjón no desembarcó por vez primera en tierras americanas en 1492. no carpo enunciación de las conexiones efectivas en los procesos reales del humano obrar. La norma prescribe 10 que debe ser. entonces la norma perdería su carácter de "deber ser". aunque tal vez en la realidad no se haya cumplido. Una norma que rezase "debe suceder 10 que realmente sucede". Cabalmente la condición para que una norma sea tal. no se quiere decir con esto que a la norma como tal le haya ocurrido algo. no es una forzosidad real. Las normas no enuncian lo que ha sucedido.

en sí y por sí. en e! sentido de deber ideal o puro. independientes la una de la otra. según la he expuesto. es el producto de 10. su contenido. sino que lo es también su materia. y dentro de las condiciones exigidas por el mismo contenido y sentido del valor. etc. es decir. y otros pensamientos en que se expresa un deber ser.s normativa la forma en que se presentan. v. Este deber ideal o puro -en virtud de la misma índole del valor. Si clasificamos nuestros pensamientos desde ese punto de vista puramente formal (en cuanto a su forma). queda en pie la especial caracterización de lo normativo. Un precepto normativo nada nos dice sobre cómo es o será de hecho la conducta a la cual se dirige.118 NORMATlVIDAD O DEBER SER y lo normativo. una proposición normativa puede ser convertida en enunciativa del valor o del mandato que la funda. Ahora bien. 21. Nótese que la normatividad de las proposiciones de la vida humana objetivada. que ha sido fabricado por el hombre-. .constituye un deber ser absoluto. Sucede que a la esencia de algunos valores pertenece una dimensión de "deber ser" y aun de "deber hacer". Lo expuesto ni prejuzga adversamente ni contradice el ensayo realizado por Husserl. y no es pura esencia de valo-r. y b) Proposiciones normativas Ctlyo contenido es la pura expresión de un valor ideal. es formal. con una diferencia formal y primaria entre realidad y deber ser. entre proposiciones enunciativas y proposiciones normativas. Nótese que en las proposiciones de! segundo tipo (b) ocurre que no sólo es normativa su forma.. Tal reglamento de circulación tiene forma norma- . la norma "el depositario debe en tales y cuales condiciones devolver la cosa depositada al depositante" quedaría convertida en esta otra: "el Código civil dice que sic el depositario no devuelve la cosa. por el contrario. pura y perfecta expresión de valores ideales. trate de fundarse o de orientarse en determinados valores. 0. resulta que estas dos categorías (el ser y el deber ser) s~n igualmente primarias. sino que también es normativo (valioso) su contenido.<. no s610 . será sometido a un procedimiento sancionador de ejecución forzosa". cuyo contenido tiene su origen en una elaboración humana -esto es. aunque. que se funda sobre sí mismo. Según ese ensayo. por ejemplo: la proposición "debes ser veraz" quedaría transformada en la proposición "la veracidad es moralmente buena". pero. su contenido dimana de una elaboración humana. gr. Y así. de convertir las proposiciones normativas en enunciadoras de calidades de valor. . desde luego. los primeros principios del valor justicia. La realidad de algo nada nos dice sobre su adecuación o no adecuación a una norma. NORMATIVIOAD FORMAL y NORMATMDAD MATERIAL. por ejemplo: los principios puros y absolutos de la moral. por ejemplo: los preceptos de un reglamento de tránsito. el ejemplo que antes poníamos del rcalamento de tránsito. A pesar de esa posibilidad de conversión. pensamientos y de la voluntad que han tenido unos determinados hombres de. cuya validez no deriva de nada extrínseco a él. resulta que nos encontramos con pensamientos en los que se da la enunciación de un ser. 10 que es lo mismo. Asi. adviértase que entre las proposiciones de tipo normativo podemos establecer la siguiente distinción o clasificación: a) Proposiciones de forma norma. tíoa. es decir. carne y hueso. Nos encontramos. 5Ucede que en los principios que constituyen. pues.

realidad. actuamos sobre la vida de Jos demás y ellos actúan sobre la nuestra.a la vida. Lo COLECTIVO. 22. aunque intencionalmente apunte a determinados valores (v. etc. y de trueque de ellos después. Pero. bien reuniendo actividades similares. de la reglamentación a que me he referido). aunque orientado hacia valores. por otra parte.). de su normatividad. nas comportarnos según usos. tienen forma nonnativa-. libertad. es decir.'2t'i Lo social es algo de lo que tenemos copiosísima y constante experiencia. ~ veces como un conjunto de frenos para nuestra propia conducta. . circunstanciales. es decir. sentimientos. aunque este reglamento se oriente hacia unos valores e intente fundarse en ellos.' nos hallamos' insertos en una familia. en las atribuciones de quien lo dicta. obedecemos a una serie de autoridades. podríamos decir que gran parte de nuestra vida se halla: a) Empapada por ingredientes sociales (Jos pensamientos. pero su contenido no es exclusivamente puro valor ideal. estilos de conducta. sino finalidad concreta. b) Condicionada -positiva y neaativamente-e.mayor o menor acierto intrínseco (por su más O menos lograda justicia) J sino por su validez formal. seguridad.la enunciación de una. muchos de nuestros comportamientos se dirigen a los demás seres humanos y se configuran de cierta manera precisamente por encaminarse a ellos. Estamos en relación de intercambio de afectos. Lo sorial forma un ingrediente esencial de nuestra propia existencia desde que despertamos . es interpretación humana más o menos afortunada.e unos sujetos dan de determinados valores con respecto a una situación. por haber emanado de la instancia competente. estriba en su vigencia.por la sociedad. es decir. satisfacemos muchas de nuestras necesidades gracias a una serie de organizaciones colectivas. Sistematizando y resumiendo. un imperativo. sino que constituye un precepto. además. qu. y puede encarnar sólo imperfectamente los valores a que aspira. VIDA HUMANA SOCJAl. juntamos y coordinamos nuestras esfuerzos para la realización de ciertos fines. de un determinado pueblo en un cierto momento histórico. singulares. alberga una serie de elementos históricos. de un lado. radica en una voluntad. de recepción de pensamientos primero.NORMATNIDAD JURlDICA BASADA EN VALIDEZ FORMAL 119 tiva. O. condicionadas a situaciones particulares. condicionada a determinadas circunstancias. bien común. el contenido de un precepto positivo (por ejemplo. en la urdimbre internacional. Y el fundamento de su normatividad es formal. el Derecho positivo es algo normativo. no es valor puro. dicho con otras" palabras: las reglas del Derecho positivo. por todo lo que podemos hacer gracias a la sociedad y por todo Jo que no podemos hacer en virtud de la sociedad. bien articulando conductas diferentes en una división del trabajo. y a veces 'como repertorio de facilidades que nos ayudan en los problemas de nuestra existencia. porque no constituye.. en un mandato (de la autoridad competente). gr. aprendemos muchos conocimientos en la escuela. de finalidades concretas. hablamos un lenguaje ya preconstituido ruando nacimos. pero su contenido. en una nación. es decir. en una villa o ciudad. la base próxima o inmediata de su deber ser. esto es. sino que es obra humana histórica. ve) Orientada hacia la sociedad. son normas -es decir. En suma. Y. que tenemos precisamente por estar en sociedad y formando parte de determinados grupos). El Derecho positivo rige como norma no por su . y experimentamos la existencia y la acción de los demás hombres.

sino que las únicas realidades substantivas que la componen son los hombres. por lo que expondré más abajo. tanto de la fantasmagoría de los románticos. Suponer lo contrario. que lo social es una forma de vida humana y en qué consiste esa forma. en este mismo capitulo. con palmaria claridad que 10 social no tiene realidad aparte de los individuos. derecho. así. 2" ed. no existe aparte y con independencia de los mexicanos una realidad México. que también el ser real de los entes colectivos.que actuaba de protagonista de la historia y que gestaba la cultura.se tornara huidiza y evanescente. . 2G pero es conveniente decir algo sobre este punto aquí. por una serie de causas. con existencia aparte de la de los hombres individuales que la forman. esquivando la aprehensión intelectiva. quienes tienden a representarse tales entes como sólidos. se ha incurrido por varias doctrinas en el enorme error de sustancializar la sociedad. S. etc. o. esa empresa intelectual no resulta fácil: parece como si la sociedad -manifestada en fenómenos de tan gran volumen. fue un desvarío del pensamiento romántico (que hablaba de una misteriosa y recóndita alma nacional -c-con. como el Estado. el Estado. por 'ejemplo.. como las corporaciones. antes bien en posturas emotivas o pasionales. independiente. arte. Así. muchas veces se ha ido al estudio de la sociedad y. por fin. sin más propósitos que enterarse de 10 que ella sea. A esto añádase que. no en actitud intelectual serena. creer en la substantividad de los entes sociales. se verá. lenguaje. es decir. . quería explicar la sociedad como un organismo biológico -parecido a los animales. sino que constituye algo que les acontece a los hombres y que éstos hacen. ya desde ahora.). 1958-.'10 social es un conjunto de formas de vida bnmana. Pero importa mostrar.o realidad psicológica. Esta realidad. como algo en sí y por sí. en texturas de proceso de comportamientos combinados de sujetos individuales. a pesar de ser tan ingente la experiencia social inmediata y -cotidiana. como también del pensamiento naturalista del organicismo. El pensamiento conternporáneo ha hecho una crítica decisiva de todas esas doctrinas. y un conjunto de interacciones. Editaría! Porrúa. con lo cual se ha enmarañado más este tema. la sociedad no es una realidad substantc. cuando -la mente humana quiere determinar el ser de la sociedad. Y. sobre todo. de afirmar que ésta posee un ser en sí y por sí. Es de todo punto necesario disolver tan disparatadas concepciones y cobrar lúcida claridad de peasarniento en este tema. es decir. una rnenifestación del tosco biologismo del siglo XIX. existe tan sólo en la imaginación de ellos y de otros hombres. que varios autores les han atribuido. debido a la impresión de fortaleza que les produce la gran energía (humana) en ellos acumulada: debido también a la larga duración que tienen mu- . ora de reverencia.120 LA SOCIEDAD NO ES UNA REALIDAD SUBSTANTE Pues bien. ora de antipatía. asimismo. para disolver decisivamente toda magia substancializadcra de la sociedad. Los entes colectivos no tienen una realidad substantiva e independiente.de gigantescas proporciones. En efecto. He desenvuelto con mayor extensión este análisis en mi citado libro Tratado General de Sociología. como he mostrado en otra parte --en mi Tratado General de Sociología.. México. o fue también uno de los más lamentables errores en que incurrió la doctrina de Hegel -y también sus derivadas-. en series de interacciones. A. La sociedad no es un ente en sí y por sí. como de las confusiones en la teoría de Hegel. de algunos entes sociales. Y se ha establecido. En suma. que. en impremeditada apetencia de resolver todos los problemas con una única y simple fórmula. diría yo. consiste tan sólo y exclusivamente en complejos de relaciones intcrhumanas.

otros ingredientes.frialdad intelectual los entes sociales. pueden integrar concentraciones muy vigorosas de energía. gracias al cual precisamente nos explicamos también cuáles fueron los factores que contribuyeron a provocar aquel espejismo. como. y las formas culturales que constituyen la estructura de los comportamientos humanos que integran la efectividad de esos entes. el lema. CONJUNTO DE MODOS COLECTIVOS DE VIDA 121 chos de esos entes. sin embargo. que guardan conmigo una relación distinta a aquella en que estoy con la fuente o con el sol. o con las ideas. sino unas especiales formas de vida objetivada. según acabo de referirme a ellos. la bandera. sino además formando una textura organizada. No me resultan opacos como 105 objetos y fenómenos de la naturaleza. y sé (o barrunto) que a ellos les ocurre 10 mismo respecto de mi. asimismo.LA SOCIEDAD. de la comprobación de que las únicas. pues no conocemos más seres humanos substantes que los individuales. Ahora bien. unas formas de vida colectiva. no se sigue de ninguna manera (como muchos han pretendido con inexacta visión) que la sociedad sea sólo un tejido de las vidas individuales. los más intensos y de mayor magnitud. a saber: las representaciones de los valores a los que sirven.co con las cosas de ln naturaleza es diversa de la manera como yo esto)' con los demás hombres: no es- . Intuyo gue ellos me comprenden y que yo les entiendo. según veremos en seguida. la cual se explica tanto por la persistencia de las necesidades que han suscitado su formación. en su composición. asimismo. como también por fenómenos de inercia. pcfu esas formas de "ida colectiva pueden distinguirse perfectamente de las forll}arde la vida propia y auténticamente individual. Pero. lo que viven no es su auténtica vida individual y original. In relación de coexistencia que yo ten. Pero si examinamos con. nos daremos cuenta de que su realidad se halla integrada nadn más que por con. Entre las muo chas y diversas cosas que yo encuentro en el mundo. que la repetición de unas mismas conductastrae consigo. Hay. por el contrario. no sólo amontonados. encuentro a los demás hombres. 0. Pero antes de desenvolver la idea que acabo de esbozar en el párrafo anterior. Aunque desde cierto punto de vista pudiéramos decir CJue yo vivo con la naturaleza.realidades substantivas en lo social son los hombres. Y. el escudo. Cierto que la sociedad la componen y la viven sólo los hombres -esto es. Pero esa falsa representación de sustantividad queda disuelta por un análisis rigoroso. los individuos. al influjo de los símbolos personificadorcs en que se expresan. conviene que exponga lo que es supuesto de toda relación interhumana. sino que los encuentro (0rno seres peculiarísimos. incluso los más importantes. Pero no los encuentro como halJo una piedra o un árbol. r que no hay en su composición otros ingredientes reales. La duración de los eutes sociales se comprende por los factores aludidos: por la persistencia de unas mismas o análogas necesidades y por la fuerza de la inercia. esto es. tengo la impresión de CJue son en parte permeables a mi comprensión y de que ellos pueden entenderme a mí en cierta medida. anticipando el resumen de la misma observación con otras palabras: quien vive lo colectivo es el individuo. Los comportamientos humanos. desde luego. y debido. sí. el Estado. Pero ello no da lugar a que se constituya una entidad substante. etc. por ejemplo. cuando los individuos actúan como miembros de una colectividad. no es pequeiio el influjo que las metáforas personificadoras ejercen para provocar la falsa representación de que se trata de una realidad independiente: los símbolos.inctas bumanas recíprocamente entrelazadas. Me siento afín a ellos en alguna medida. pero no reales sino ideales.

y la percepción del yo ajeno. Pero esto. Estoy con los demás hombres. estoy ya en sociedad con mis semejantes: tengo con ellos elno en común. comprensible. José Ortega y Gasset ha expresado con elegante rigor este singular tipo de relación fundamental con el prójimo. o para que se asocien. ce-estoy. que llenas una parte de mi ser. de los cuales me he ocupado en otra obra. También cuento Con mi prójimo como con la piedra. en relación. del medieval. porque es mutua: cuando veo una piedra. no sería posible que unos sujetos se asociasen sin que antes cambiaran impresiones y se pusieran de acuerdo sobre la función a realizar juntos. pura y simplemente.. y para ello es preciso que se entiendan." En una teoría completa sobre lo social. no sólo le veo a él. Cierto que muchos entes sociales han surgido y surgen-en virtud de una serie de actos de asociación. como si se fundase primariamente en este acto de reunirse o de asociarse: Pues para que unas gentes se reúnan a hacer una cosa común. es decir. es preciso. h¡divid!l(/{eJ y 110 individua/eJ. En efecto. y en no pocos sectores del moderno-e. del asociarse. v lo oue nu es auténticamente Individual vive dos clases de modos de vida. sencillamente porque para que unas gentes se asocien en vista a esto o aquello. Por eso es un fatal error concebir la sociedad (el hecho de las relaciones interhumanas y el hecho de la colectividad) bajo la figura de la asociación. como un yo homogéneo al mío.15 relaciones con el prójimo.. que ya antes estén en sociedad. que estén en relaciones sociales. sino que yo existo para él. Por consiguiente. yo te acompaño. sino también . a otro hombre. pero a diferencia de la piedra. referido \a la sociedad en general. . en la acepción humana del vivir. en el otro hombre me encuentro siempre también yo reflejado en él. es menester (lue se cntiend~n mutuamente y que sientan que tienen algo en común.. cabe distineuir lo oue es propiamente individual él. lo rual supone que tienen algo en común. sino que veo que él me ve a mí. pero cuando veo a mi prójimo. mi prójimo cuenta también conmigo. como en . en su existencia íntima. El suieto vive esos dos tinos de modos de vida. que estás en mí. La realidad que llamamos compañía o sociedad sólo puede existir entre dos cosas que se canjean mutuamente su ser . no veo sino la piedra. el individuo vive diversos modos de vida. tanto en sí mismo.:fue dominó en la mayor parte del pensamiento antiguo.de representarse la sociedad como resultado de unos actos de asociación. . que constituyen el supuesto de la explicada actitud del hombre ante el hombre: el hecho de que la vida humana es inteligible. convivo. Aunque el individuo es el único ser qt~C realmente vive. se debería tratar a continuación otros dos puntos. en suma. entre 1:1:s cosas que el suieto vive.011 ella. Aquí me limito a mencionar estos dos temas. Es un error. Pero la piedra no cuenta conmigo.·. 28 de . No sólo él existe para mí. formo Con ellos una comunidad.122 PECULIARIDAD DE LA RELACION CON EL PROJIMO toy tan sólo en la sociedad y ante ella. diciendo: "Yo cuento con la piedra y procuro no tropezar con ella o aprovecharla sentándome en ella. es en cambio un grave error ruando es referido a la esencia de lo social. se comprende cuán errónea es la concepción ---<. Entre esos varios modos de vida. yo te acompaño o estoy en sociedad contigo en la medida en que tú sientas que existes para mí.. convivo O estoy en sociedad contigo en la medida en que yo sea tú.. es decir.27 A la )uz de lo que acabo de explicar. Así pues. Esta es una coexistencia peculiarísima. que vale respecto de muchas colectividades concretas. el individuo sovo. hace falta que estén ya previamente en sociedad. antes de const¡"tuir deliberadamente vínculos sociales concretos.

elegante. pero 10 que copia es la conducta individual de otro individuo. y sobre todo. En tales casos. la 'forma de las emociones del prójimo. copiados de módulos de vida humana objetivada. útil. por contagio o por imitación. -cuando un escritor quiere imitar el estilo de otro. o cuando sigo en mi obrar patrones que han regido o rigen conductas ajenas. algo creado por ~I a su propia medida. cuando un general quiere imitar 10 que Napoleón hacía. que so~ los que se dan en los casos en que el individuo toma como contenido de su propia conducta el comportamiento que tuvo otro individuo singular. aunque el Contenido de ese comportamiento es tomado de fuera. digno de ser adoptado como pauta de conducta. porque le parece valioso: precisamente por eso . Tales comportamientos pueden ser llamados modos interindioídnales de vida o vida interindrnidnal. lo hace suyo íntimamente. en que se reproduce la conducta (que puede ser tanto pensamiento. y que era invención de éste. sino que 10 tomo de otro o de otros. sino que han sido tomados de modelos ajenos. que están ahí. ya hecho previamente por otro u otros sujetos. Tal ocurre cuando pienso pensamientos que he aprendido de otros hombres. Los modos individuales de vida constituyen solamente una pequeña parte en la vida de una persona humana. porque estima que esa condueta es valiosa y merece ser tomada como modelo. el querer hacer lo que hago emana de mí como individuo. de una enorme cantidad de contenidos mentales. esto es. En esos casos. y de ese modo pasa a ser también convicción propia del sujeto que lo copia. bello. el cual se toma de algo que está ya ahí configurado. es intimizado. Entre loo modos no individuales o sociales de vida hay que distinguir dos clases diferentes (según certeramente ha mostrado José Ortega y Gasset). El individuo que copia P'> ne de su propia cosecha la decisión de copiar. Aunque él no haya inventado ese comportamiento. de imitar. y que pueden ser repetidos. como acción) de otro sujeto individual. en la medida en" que éste ha sido elaborado por mí. sin embargo. son modos individuales de vida: los pensamientos que se me han ocurrido a mí mismo.MODOS INDIVIDUALES Y MODOS NO INDIVIDUALES 123 Modo indiuidual de vida en sentido estricto es aquello que el sujeto vive con radical originalidad. cuando uno se guía por las virtudes de San Francisco de Asís). no sólo en cuanto al acto de decidirme. al que reputa inteligente y juicioso. las emociones que me brotan como genuinamente mías. En esos casos. en tanto que persona singular. porque en ellos un sujeto establece una relación de copia con la conducta de otra persona individual. se identifica con él. sino también en lo que se refiere al contenido de la decisión. tales actos se componen de dos ingredientes: un ingrediente individual (la decisión) y unos ingredientes objetivos y ajenos. que consisten en el contenido de lo que se hace. se le presta una plenaria adhesión. por estimar que 10 que ella hace o hizo es algo valioso (bueno. Eso es lo que ocurre cuando se toma como modelo la conducta de un santo (verbigracia. sentimentales y prácticos. revividos por nuevos sujetos. La existencia del hombre se compone además.29 a) Modos -interindividlla/es. cuando un sujeto se orienta por la opinión de otro. pero lo que hago no procede de mí. las decisiones tomadas íntegramente por mi cuenta. cuando mis sentimientos adoptan. que no han surgido en el hontanar de la individualidad única y singular. mis auténticos afanes. sensato. sano. por ejemplo. Un sujeto imita o copia el cornportamiento que fue original y propio de otro individuo. etcétera). las actividades cuyo plan he inventado. lo que construyo por virtud de mi ocurrencia personal. copiados de otros sujetos. precisamente en 10 que ésta tiene de individuo. Así.

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MODOS INTERINDIVlDUALES y MODOS COLECTIVOS

es por lo que lo copia. Naturalmente, me refiero a los casos en que se toma otra conducta como modelo, conscientemente, por sincera adhesión, por auténtica devoción, y no sólo como resultado de un mecanismo de imitación reactiva. b) AJados colectivos, que son los que se Jan cuando un sujeto copia la conducta comunal, anónima, genérica, corriente, consuetudinaria, es decir, no una condueta individual de un individuo en tanto que individuo, sino una conducta gene· ralizada, usual, de los miembros de un gmpo social o círculo colectivo. Esos comportamientos que el individuo copia de otros sujetos -pero no de un individuo concreto, singularmente determinado- constituyen tipos generalizados de conducta, algo así como un patrimonio mostrenco, en que participan innúmeras personas en su calidad anónima de pertenecientes a un determinado círculo humano o grupo social. Esos comportamientos son los que propiamente constituyen modos colectivos de vida ovidtt colectiva estrictamente dicha. Ocurre que muchos de los pensamientos, de las emociones y de las conductas que se producen en el individuo no proceden originariamente de éste, ni han sido tampoco inspirados por el deseo de copiar una conducta ajena individual de otro individuo determinado, antes bien representan la puesta en práctica de modós generales de vida de un. grupo de sujetos. Representan conductas impersonales, verbigracia, lo que hace la gente: lo que hacen los demás, lo que hacen las personas bien educadas, lo que hacen los colegas, lo que hacen los camaradas, 10 que hacen los deportistas, lo que hacen los correligionarios, lo que hacen los coparticlarios; en suma, lo que hacen los miembros de un grupo, no en tanto que individuos cada uno de ellos con singular personalidad -es decir, no en tanto que Fulano, Mengano de TaJ-, sino en tanto que miembros de un círculo colectivo. Se trata de conductas que realiza el hombre no como individuo -intransferible e incanjeable-, sino como sujeto de un círrulo O grupo (clase, profesión, nación, Estado, área cultural, etc.), en su calidad de miembro o participante, o bien como perteneciente a una categoría o función genérica (comprador, arrendatario, etc.), y, por tanto, como un ente genérico, intercambiable, sustituible, fungible. Ser y actuar como miembro de una clase social, de una colectividad profesional, de una comunidad de creencia, de una corriente de opinión pública, de un partido, o como ciudadano, como funcionario, como universitarjo. como abogado, como militar, como liberal, O como comprador, como vendedor, como arrendatario, cte., no es ser ni actuar como individuo \ singular, en pura expresión del yo profundo y auténtico, sino que es ser o ejercitar una función abstracta, un papel o rol; constituye no tanto ser la persona individual genuina que cada cual es, como más bien representar un personaje, sepún caracterización feliz de José Ortega y Casset. Cuando el sujeto actúa según alguno de esos modos colectivos de conducta, ejecuta un repertorio de actos (mentales, emotivos o prácticos) que no provienen de él como individuo singular, y qU& tampoco provienen de otro sujeto individual como individuo. sino que están establecidos impersonalmente como algo genérico; en suma, supedita la propia individualidad a algo común. Tomemos como ejemplo lo que sucede con los usos, que son algo prototípicamente colectivo. Juan lleva corbata porque ha visto que la llevan los demás. Pero ¿quiénes son los demás? ¿Acaso Pedro, Luis, José, etc.? Ahora bien, fijémonos en que los demás no son un conjunto o a,!!regado de individuos tomados en tanto que individuos, en el que se reúna 10 que cada uno tiene de individual: no son la reunión

MODOS COLECTIVOS

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de Pedro (en lo que Pedro tieoe de Pedro), Luis (en lo que éste tiene de Luis), y así sucesivamente. Porque adviértase que Pedro lleva corbata también porque la Ilevan los demás; y dentro de los demás figura también Juan (que es quien primeramente se había formulado la pregunta); y, así, sucesivamente. Ninguno al cumplir el uso arranca de tomar en cuenta 'a otro individuo en lo que éste tiene de individuo, sino que parte del hecho de una vaga y genérica totalidad -que naturalmente tolera excepciones-, parte del hecho de Jos demás, dentro de los cuales figura también él. Nos encontramos con un hacer que sirve de modelo a mi hacer, a mi vida, consistente en un modo comunal de comportamiento, que no tiene como responsable a un sujeto individual, auténtico; porque cada uno de los sujetos que integran ese gn1po O totalidad cumple esa conducta porque la realizan los demás. Los demás son todos, o casi todos, o la mayoría de los que forman parte de un grupo o CÍrculo, pero 1'¡Ugllno en particular o concreto; así pues, son todos, pero nadie en concreto o sil1gtdtrr. De esta suerte, ocurre que cuando buscamos a sujeto responsable de un modo coleetivo de vida, p:61' ejemplo, de un-uso, nos encontramos con que no hay un sujeto real que sea responsable de esa forma de vida, sino la referencia vaga, genérica y difusa a "los demás". Los modos sociales de vida son formas que no son de nadie en particular; son modos genéricos, comunales, tópicos, que tienen vigencia en' un grupo. Lo colectivo está, pues, constituido por las uniformidades o conformidades de pensamiento, de emoción y de conducta práctica, que se producen entre los hombres reunidos formando un grupo o CÍrculo. El modo social o colectivo de vida no constituye una conducta original O inédita; es la repetición de una conducta que se ha convertido en forma de un grupo, en manera generalizada de comportamiento para los miembros de éste. Así, lo colectivo es lo diferente: de lo individual o personal; es lo común frente a lo singular. El sujeto, al comportarse según modos colectivos, renuncia a forjar por sí mismo su propia conducta y opta por configurarla según un patrón comunal. , Cuando yo pienso algo ¡x>rquc se me ha ocurrido a mí, radicalmente, pienso como individuo. Cuando pienso un pensamiento ajeno pero que 10 he hecho mío sinceramente, por íntima y radical convicción, hasta el punto de que, aunque lo recibí de otro, lo he convertido en algo propio, de lo cual me siento ya individualmente responsable}' que pertenece ya a mi entrañable acervo, puede también decirse que pienso también como individuo, aunque sea sólo secundariamente. Pero, en cambio", si pienso algo porque lo he recibido como opinión dominante, porque una corriente general de pensamiento se me ha metido dentro o me ha subyugado, en este (aso mi mente es substrato de algo 110 ;lldit,idllal, a saber: de la opinión pública (es decir, no privada de uno o de otro, sino tópica, comunal), que es algo colectivo. Cuando, frente a una determinada situación o a un cierto estímulo, brota ge· nuinamente en mí una emoción, que constituye una reacción auténtica de mi yo, entonces vivo un modo individual de vida. No importa que esa reacción emotiva se parezca a las de otros en (asas análogos, siempre y ruando ese sentimiento se haya producido en mí genuinamente como respuesta que es por entero mía. Por el contrario, si ante determinada circunstancia reacciono emocionalmente en una cierta foro ma, por virtud del influjo del medio ambiente, porque se me ha contagiado el modo habitual de reaccionar. de los demás, porque me he acostumbrado a reaccionar como lo hacen los otros, entonces soy sujeto de un modo colectivo.

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MODOS COLECTIVOS

Cuando' ante un problema práctico, lo afronto por mi propia cuenta, fabrico pUf mí mismo la solución que a mí me parezca mejor y llevo ésta a ejecución, entonces vivo un modo individual de vida: invento, creo una forma de conducta, una cosa, una doctrina, un instrumento, un procedimiento, etc., por mí mismo, bajo mi singular responsabilidad. Por el contrario, si ante un problema me atengo a la solución que suelen darle el común de las gentes, si adopto la forma generalmente admitida, entonces soy sujeto de un modo colectivo de vida. Cuando obro en expresión de mi singular intimidad, respondiendo a mi manera individual de ser, entonces obro como individuo, soy sujeto de mi auténtica vida individual. Por el contrario, mando actúo en tanto que miembro de un grupo o círculo. en tal caso, mi conducta viene configurada por una serie de consideraciones ajenas a mi individualidad, verbigracia, porque·' me siento como miembro de un círculo o grupo y adapto mi comportamiento a 'Sus usos, o porque tomo en cuenta sus intereses o su misión colectiva. Es curioso sorprenderse uno a sí mismo pensando en ocasiones: "yo de buena gana por mí hacía tal cosa, pero como perteneciente a esa clase social, Ó a ese grupo profesional, o a ese partido, a esa colcctiviciad, he de amoldarme ~ sus modos propios de conducta, a sus usos, a su significación, a las funciones que desempeño dentro de ese cí rculo social, o a la representación que del mismo me corresponde". Enrique José Varona, el ilustre filósofo cubano, barruntó certeramente el tipo de realidad de lo social. Aunque sin admitir en modo alguno que la colectividad sea un ente sustantivo, subraya que tiene una especial realidad, consistente en la uniformidad de la mente o de la conducta, que no puede ser referido a la conciencia singular de los individuos. Y, además, advierte certeramente que la fuente de innovación de los módulos sociales reside en el hecho de que en toda conciencia, por llena que esté de uniformidades sociales, queda siempre un residuo individual, esto es, 10 que yo llamaría raíz de la individualidad, momentos o formas de vida auténticamente individuales, originales, creadoras. 30 Así pues, según glosa con frase feliz Bouglé, la sociedad se manifiesta en fenómenos de los cuales el individuo es el teatro, pero no la razón suficiente. 31 En la acción o conducta no individual de una persona hay dos ingredientes individuales: la decisión que el sujeto toma de someterse a un esquema colectivo de comportamiento y la ejecución O: puesta en práctica de tal conducta. Por el contrario, esa conducta, que adopta y ejecuta por decisión y acción individuales, no es individual, sino que constituye algo ajeno: bien un modelo encarnado en otro individuo, o bien una especie· de pauta generala común. El análisis que antecede ha presentado de modo separado O aislado cada uno de- esos tres tipos de modos de vida (individuales, interindividuales y colectivos). Pero en la reaiidad de la vida esos tipos no se presentan de modo pnro o independiente, antes bien, por el contrario, los tres modos se hallan mutuamente mezclados, formando múltiples combinaciones. En la realidad de la vida no cabe que se dé un modo de vida individual en estado químicamente puro: incluso los pensamientos que pienso en radical soledad e intimidad, los cuales podrían parecer que han brotado originariamente en el fondo de mi conciencia, los pienso empleando vocablos, sirviéndome de un lenguaje interior. Ahora bien, el lenruaje es un uso social intelectual; es, en efecto, un patrimonio colectivo de significaciones mentales, cristalizadas .

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COMBINACION DE LOS VARIOS MODOS

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en las palabras y en los giros, por vía de generalización, y además socializadas. Cierto que con esas voces y dicciones colectivizadas pueden el pensador y el poeta construir obras originales, que constituyen pedazos de vida genuinamente individual; pe~ ro los ingredientes de esas obras (palabras y giros) son colectivos. También las formas interindividuales se combinan tanto Con las individuales como con las colectivas. ASÍ, por ejemplo, cuando un sujeto toma como modelo para su propio comportamiento la conducta de otra persona es muy difícil que' copie el modelo con fidelidad fotográfica; seguramente introducirá acentos individuales suyos; y, por otra parte esa conducta ajena que copia no será original de la persona imitada en un cien por ciento, sino que probablemente en tal conducta, aunque pue· da haber mucho de propio y singular de su autor, habrá también elementos tomados del contorno colectivo. Asimismo en la práctica de las formas colectivas de conducta hallamos interferencias de ingredientes individuales e interindividuales. Muchas veces un sujeto decide cumplir un uso, adaptarse a un patrón colcctico de comportamiento, pero al hacerlo, imprime a su obra unos acentos individuales. Al seguir una forma de cortesía consagrada por la costumbre, la practica de un modo peculiar suyo, en el cual se revelan rasgos propios de su personalidad individual: en el apretón de manos -modo colectivo-- pone un calor efusivo o un gesto de frialdad, que expresan algo de . carácter individual o interindividual. En realidad, todo cuanto piensa, siente o hace el hombre tiene a la vez dimensiones individuales y dimensiones colectivas. Las conductas más personales son P'" sibles y están influidas en mayor o menor medida por el medio social; y, por otra parte, en la práctica de las formas colectivas hay influencias de acentos individuales. y es que la persona humana está integrada necesariamente por una raíz individual y por una serie de modos aprendidos en el medio social; es una mezcla íntima de ingredientes individuales y modos colectivos. En los sujetos reales, es decir, en los hombres que conocemos en la experiencia, 10 puramente individual representa una parte relativamente pequeña en su ser. Gran parte del patrimonio de sus conciencias está constituido por modos colectivos, es decir, por pensamientos, emociones, hábitos, afanes, usos, etc., recibidos de la so, 'edad. Así también una gran cantidad de conductas prácticas. Aunque así sea, por otra parte, cada sujeto tiene una personalidad individual) íntima) entrañable, singular, exclusiva, peculiar e insustituible que constituye la malla en la que se tejen los ingredientes colectivos. El tono y las aportaciones puramente individuales, por una par· te) y los ingredientes y modos recibidos de la colectividad se entretejen estrecharneute en cada persona. Sin embargo, mediante una labor de abstracción intelectual, es posible distinguir lo puramente individual de los elementos colectivos en la personalidad de cada sujeto. En la personalidad concreta de cada individuo figuran muy variados tipos de componentes. 8'2 Figura. desde luego, lo que podríamos llamar la raíz singular y única de cada personalidad: el yo íntimo, radical. profundo: cntraiiable del individuo. Figuran también otros tipos de ingredientes de muy variada índole, como, por ejemplo: [actores biolóvicos consthncionales y factores bioló.f!icos adquiridos; C011di· ci011eJ y factores pslquicos, constitucionales unos) y adquiridos otros. Pero figuran

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COMPONENTES DE LA PERSONALIDAD CONCRETA DEL INDIVIDUO

también en gran número, variedad e importancia, componentes y factores sociales y

culturales, por ejemplo: todo lo (lue el sujeto ha aprendido de los demás seres humanos, tanto de los otros individuos con quienes ha estado en contacto directo (padres, hermanos, compañeros, convecinos, etc.), como lo que a través de éstos ha aprendido de las convicciones" creencias y opiniones preponderantes en los gmpos a los que pertenece, como también de las generaciones pasadas, mediante el proceso social de transmisión de la cultura; todas las presiones que manan de las convicciones colectivas' vigentes, de las costumbres, de los usos, presiones que determinan en el "individuo·una adaptación mayor o menor a esas reglas sociales de comportamiento; las necesidades suscitadas por contagio o por imitación dentro de un cierto grupo social, las cuales el individuo no sentiría fuera de ese ambiente colectivo, pero las cuales experimenta fuertemente dentro de él; la estandardización de muchas de ·sus respuestas a determinadas situaciones o a determinados hechos, estandardización que ha sido modelada por factores sociales (por ejemplo, en nuestra sociedad casi todo el mundo come tres veces al día, y una de ellas alrededor del mediodía); la profesión o el oficio, que son carreras o trayectorias que han sido trazadas y establecidas socialmente. algo así como rutas socialmente predeterminadas; la clase social a que se pertenece, hecho que determina ciertas formas especiales de conducta (por ejemplo.vcomportarse como un "caballero", o como un "gañán"); la fe religiosa que se profese; las convicciones políticas que se tengan; el hecho de perteneccr a una gran nación, cargada de glorias en el pretérito, y cargada de responsabilidades de largo alcance en el presente, o a una nación que fue grande antaño, pero que hoy está en decadencia, o a una nación pequeña que no actúa como protagonista en los acontecimientos históricos, o a una tribu primitiva; el hecho de tener como lengua materna un idioma meramcntc vernáculo, o un idioma que es vehículo de comunicación universal en el mundo de alta cultura, como el español, el inglés, el francés o el alemán; la posición económica, de excesivo alcance (que abre posibilidades enormes, pero que al mismo tiempo puede embotar las iniciativas y suscitar todos los vicios que florecen en la ociosidad), desahogada, término medio, modesta (que puede ser un estímulo muy fecundo), pobre, o indigente; las responsabilidades familiares (como padre, o como, hijo menor de quien cuidan sus padres, o corno hijo gue debe subvenir a las necesidades de su madre viuda y de sus hermanos, etc.); el hecho de tener muchos amijjos o pocos; el hecho de pertenecer a una sociedad continental o a una sociedad insular, por los diferentes tipos de problemas colectivos que una u otra plantean (por ejemplo, en la defensa, en la cooperación con otros pueblos); el hecho de pertcncccr a una comunidad costeña (que, por ejemplo, esté situada en las grandes rutas de' comunicación marítima) o a una comunidad situada tierra dentro, ora ubicada en las grandes rutas de intercambio civilizatorio (como Suiza) o alejada de ellas: y tantos y tantos otros hechos r factores socio-culturales, que intervienen en la formación de la personalidad del individuo. Anartc dc que, según he expuesto, las diversas Formas de conducta (individuales, interindividuales V sociales) se mezclan entrañablemente en la realidad viva de los comportamientos humanos, hay que señalar también estrechos vínculos recíprocos entre el vo individual y los papeles sociales desempeñados por el sujeto. De un lado, muchas de las funciones sociales vividas por el sujeto dependen de una decisión individual de éste, <¡ue eligió entre un repertorio de caminos colee-

INFLUENCIA DE LOS MODOS COLECTNQS EN LA PERSONALIIlAD

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tivos aquellos que más se adecuan a su singular persona, eS decir a su vocación, a su programa de existencia, a su temperamento, etc. Además, al ir desempeñando esas funciones, aunque ellas constituyen algo tipiIicado, impersonal, nivelado, el sujeto ~ne acentos individuales- en la realización de esos módulos colectivos de comportamiento. Las. observaciones que anteceden muestran cómo la individualidad interviene en alguna medida, aunque ésta pueda ser pequeña, en la realización de los modos colectivos: primero en tanto que los elige; y segundo, también en tanto que pone al cumplirlos cierta matización personal. Hay, pues, alguna proyección del yo indivi, dual en el yo social. Además, de otro lado, h'ay también una penetración inversa, es decir, una pe~ netración de lo social en lo individual. En efecto, el ejercicio de determinados modos colectivos de comportamiento, de unas ciertas funciones sociales, ejerce poderoso influjo .sobre 10 entrañable, hasta el punto de intervenir en la configuración de la intimidad de la persona. Algunos ejemplos patentizarán con todo relieve esa iafluencia de la vida social sobre el yo individual profundo. Sucede que el ejercicio de unas ciertas funciones sociales, de detenninadas for~ mas colectivas de conducta, ejerce poderoso influjo sobre la intimidad, hasta el pl,ln~ to de llegar a configurarla, Así, por ejemplo, las formas de cortesía practicadas siempre e invariablemente, los usos de la civilización. las costumbres seguidas, etc. --todo ello formas colectivas de conducta-, constituyen na s610 actitudes proyecta. das hacia fuera. sino que obran también hacia dentro, dotando a la persona íntima de una serie de cualidades que vienen a integrarla. Se dice, Con razón, que hay pro. Cesiones que imprimen carácter, con lo cual se trata de expresar que los sujetos que las practican se comportan según los módulos de su profesión, no sólo en los actos mediante los cuajes las ejercen sino también en Jos otros aspectos de su conducta, Y, por fin. téngase en cuenta todo el influjo que en la formación de nuestra personalidad íntima ejercen las situaciones y procesos sociales en que participamos y el am·-· biente o complejo de formas colectivas que nos circunscriben. Es más fácil abstraer aquellas configuraciones relativamente externas que lo colectivo ha ido modelando en la personalidad, y estudiar esas formas exteriores, que la operación contraria de abstraer el yo puramente individual, frente a sus compo~ rientes sociales. Esto segundo, es decir, aislar .el yo individual de sus ingredientes colectivos. es más difícil, porque muchos de esos ingredientes sociales han penetrado hondamente en la persona íntima y han llegado a modelar la individualidad. Considero yo que el dato real, de experiencia, es la individualidad del sujeto, única, peculiar, intransferible, constituida por la conjugación de su yo individual y de los elementos sociales que ha recibido. En esa individualidad hallamos, ante todo, como factor individual el yo singular y profundo; pero hallamos además, como ras. ·gos ·individuales también. las peculiares combinaciones que se han efectuado dentro' de la persona entre sus varios componentes colectivos y entre éstos y la raíz insobornablemenre individual. O dicho con otras palabras: es individual el yo profundo; pero es individual también la fusión de los ingredientes no individuales entre sí y con el yo profundo. Resulta. pues, que no sólo es individual la raíz singular de la persona, sino también el producto de ésta con las aportaciones colectivas que ha re. cibido y que ha incorporado a sí propia.
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LOS MODOS COLECTIVOS NO IMPLICAN SINCERIDAD

Cierto que en la supeditación del sujeto a modos colectivos de conducta puede darse una dosis de, adhesión sincera y entrañable a los mismos. Pero esto no es en manera alguna esencial al modo colectivo de vida. Esa adhesión se suele dar respecto de muchos modos colectivos que vive el individuo, por ejemplo, respecto de las formas nacionales de comportamiento. Pero también hay otros muchos casos en los cuales no existe tal identificación del individuo con todos los modos colectivos que vive. Puedo cwnplir plenariamcnte un uso, comportándome de un modo estricto conforme a él, aunque en el fondo de mi alma sienta desprecio por ese uso, porque lo encuentre ridículo o injustificado; y cumplirlo por otros motivos, verbigracia, por propia conveniencia -para no irritar a los miembros del grupo en que rige---, o por respeto a los demás -para no herir su sensibilidad. Lo mismo puede suceder con una norma jurídica. Si bien, desde el punto de vista estimativo, hemos de reconocer que es una exigencia axiológica que el sistema jurídico en vigor cuente con la ~ sincera adhesión de lá mayor parte de la colectividad sobre la cual aquel sistema rige, y que esto además constituye la condición de [acto para la efectividad y para el éxito de aquel orden de Derecho; sin embargo, esto no es esencial ni a la norma jurídica ID al cumplimiento Con ésta. La norma jurídica reclama la observancia de un determinado comportamiento externo nada más, y no pide, ni puede pedir, la adhesión de la conciencia a esa regla. Ahora bien, esa falta de sincera adhesión, que es posible al practicar los modos colectivos de comportamiento, no puede darse, cn cambio, en el caso de la vida interindividual, es decir, cuando un sujeto toma como modelo la conducta individual de otro sujeto, verbigracia; de un santo, de un maestro, de un héroe, etc. Entonces se toma como paradigma a otro individuo, precisamente porque se estima que su comportamiento individual es valioso, porque se siente uno íntimamente' adherido a él, identificado con él. Pero eso es así, porque la relación con el individuo que se considera ejemplar no es precisamente vida colectiva, sino que es vida interindividual; es decir, no es un patrón homogéneo de conducta para un gmpo, sino vinculación entre dos individuos, trabada en dimensiones individuales de cada uno de ellos. La diferenciación que he establecido entre vida interindividual y" vida colectiva puede ser aplicada al conjunto de las relaciones- interhumanas. Claro que los hechos en los cuales un individuo copia la conducta de otro individuo, al igual que aquellos otros hechos en los que un individuo adopta para su comportamiento el modo colectivo de. los miembros del grupo, constituyen relaciones interhumanas. Pero ahora quiero referirme a las relaciones en las cuales se da una recíproca participación activa de dos o más, personas. Ese tipo de relaciones interhumanas se puede clasificar, al igual que aquellos otros hechos de copia de comportamientos, en interindividua1es y colectivas. Son relaciones interindiuiduales aquellas en las que un individuo, en tanto que individuo, se relaciona con, otro sujeto en tanto que individuo. Es decir, cuando la relación entre ellos se establece por virtud de cualidades" individuales del uno y cualidades individuales del otro; cuando la aproximación, el alejamiento o la participación de uno respecto del otro se efectúa en méritos de las cualidades individuales de ambos; cuando el uno toma en consideración al otro, precisamente por rasgos individuales de éste, y éste responde al primero orientándose cabalmente por las características de él. Esto es lo que, por ejemplo, acontece en el amor (y también en el

RELACIONES INTERlNDlVIDUALES y RELACIONES COLECTIVAS

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odio), en la amistad (yen la enemistad personal), en la simpatía (yen la antipatía), en el tomar 'como modelo ejemplar a otro sujeto, en la devoción hacia un maestro, etc. En todos esos casos -yen los demás similares- quienes se relacionan son dos o más individuos, en 10 que cada uno de ellos tiene de individual. En efecto, en una relación de amor, se quiere a la amada, se va hacia ella, por ser ella quien es, por considerarla como única --es decir, en lo que tiene de peculiarmente individual-c-, y, por lo tanto, no se la juzga sustituible por cualquiera otra. Lo mismo, fundamentalmente, aunque en grado menos intenso, en volumen más pequeño, y sin propósito de exclusividad, ocurre en las relaciones de amistad; al amigo se le estima por las cualidades que posee como ser singular, y el nexo amistoso se traba, por así decirlo, entre personas con nombre y apellido, esto es, individualmente determinadas. También a quien considero como modelo valioso. como ejemplar (en virtud, O en sabiduría, o en laboriosidad, o en dinamismo, o en arrojo, o en elegancia, etc.}, y trato de imitarlo. lo tomo en cuenta por virtud de las cualidades individuales que le son singularmente características, precisamente porque esa persona es diferente del común de las demás. En todos los ejemplos citados de relaciones interindividuales, la' relación se establece entre individuos singularmente determinados, no sustituibles pura y simplemente. y en virtud de sus dotes individuales. Por tanto, en esos casos, la relación finca en el fondo entrañable de las individualidades, Esto ocurre sobre todo en el máximo de los ejemplo puestos, a saber: en el amor, especialmente cuando éste es plenario y supremo, pues entonces se da el hecho de que se busca complemento, realización y 'desean-o en otra persuna concreta, singularmente determinada, hacia la mal uno se siente irresistiblemente atraido. La distinción entre las relaciones interindividuales y las relaciones colectivas no es de mero grado cuantitativo, no es de mera intensidad asociativa, sino que; constituye una diferencia cualitativa. Veamos ahora en qué consisten las relaciones propia. mente colectivas, en contraste diferenciador frente a las relaciones interindividuales. Claro es que vaya ofrecer una caracterización de las relaciones colectivas en su pureza, en estado químicamente puro, diríamos, esto es, aisladas de cualesquiera otros componentes heterogéneos, con los cuales aparecen de hecho entremezcladas en la realidad. Pero mediante una labor de abstracción intelectual es posible aislarlas en su esencia pura. Las relaciones colectivas, propiamente dichas, a diferencia de Ias interindividuales, no se establecen entre las personas entrañablemente y auténticamente individuales, no se establecen entre sus peculiarers individualidades, sino que, por el contrario se tienden entre las funciones colectivas que desempeñan las personas, es decir, entre sujetos intercambiables, sustituibles, fungibles. Son, por ejemplo, las relaciones entre connacionales, entre conciudadanos, entre convecinos, entre colegas, entre compañeros, entre correligionarios, entre copartidarios, entre consocios, entre personas de la misma clase social, entre los integrantes de un gmpo o de un círculo, entre ~entes bien educadas. etc. Estas relaciones propiamente sociales no enlazan las intimidades, no vinculnn las personalidades íntimas. sino que se dan como puentes entre los estribos constituidos por determinados comportamientos externos de los sujetos, en cuanto a su común oertenencia a nn cIeter~inado grupo o círculo colectivo. Asr pu~. insistiendo en esta caracterización, conviene mostrar que el sujeto

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RELACIONES COLECTIVAS Y DERECHO

proxuno de las formas colectivas de comportamiento" no es el individuo auténtico, la persona única e insustituible que cada quien es, sino una especie de máscara, de: uniforme, de personaje que el individuo se calza. Cada quien es una persona única,
incanjeable, individual; pero cada quien desempeña en su vida socia! una múltiple serie de personajes. Las relaciones colectivas no se traban entre las personas individuales auténticas, es decir, en lo que éstas tienen de individuales, entre sus raíces íntimas, sino entre esas ropas externas, entre los papeles que desempeñan los suje-

tos. Cuando compro el diario me relaciono con el vendedor de periódicos. Este es ciertamente un ser humano, que tiene su propio corazón, que es un individuo, una persona -será, por ejemplo, un soñador un utilitario, soltero o casado, buen esposo y buen padre de familia, o sinvergüenza) etc. Pero nada de ello entra en el rol de vendedor de periódicos, Y con quien entablo la relación no es con el individuo humano que es ese sujeto, sino con su función de vendedor de periódicos. Cuando acudo al gendarme en petición de auxilio) no me relaciono con el individuo bueno o malo, simpático o antipático, que él sea, sino con su función de gendarme. Algo similar sucede cuando me relaciono con el colega en tanto que colega nada más. En todos esos casos no me relaciono esencialmente con el ser humano individual, que auténticamente es) sino que me relaciono principalmente con la función colectiva que desempeña. Los sujetos de las relaciones colectivas no están determinados individualmente, C'3 decir, son sustituibles. Mientras ,que mi amada o mi amigo no pueden serlo cualquiera, mi colega es cualCJ.uiera que ejerce la misma profesión que yo. Connacional, convecino, funcionario, etc., puede serlo cualquier sujeto humano, qu~ reuniendo determinadas condiciones genéricas-ponga en práctica 'unos ciertos modos de campar· tamiento predefinidos, según ha sido certeramente expuesto por José Ortega y Gasset. . He de subrayar con especial empeño esta caracterización que acabo ce exponer en los dos párrafos precedentes, respecto de los sujetos de lo colectivo, porque después veremos cómo lo mismo, con rasgos mucho más acentuados -c-en grado rnáximo--, se da en lo jurídico. En e! Derecho, que en suma es una forma de vida colectiva -la máxima en intensidad y plcnitud-, ocurre todavía más exageradamente eso mismo que venía glosando respecto de lo colectivo in genere, a saber: que el sujeto de las formas colectivas de conducta no es el hombre auténtico plenario, el hombre singularmente, individual, sino una mera dimensión funcional, un papel o rol, una máscara; en suma, un personaje. Lo mismo, pero con caracteres de mayor relieve, ocurre en la vida jurídica; en el Derecho constituido jamás tropezamos con hombres individuales de carne y hueso) en su entrañable singularidad, sino que encontramos solamente al ciudadano, al extranjero, al funcionario, al particular, al vendedor, al comprador, al mandante, al mandatario, al naviero, al contramaestre, al contribuyente, al recaudador de contribuciones, al elector, al elegible, al juez, al gendarme, al· delincuente, etc.; en suma, categorías abstractas, tipos, cristalizaciones funcionales. Pero, en cambio, queda extramuros del Derecho, más allá o más acá. de él, mi existencia única, intransferible, entrañable, mi perspectiva singular en el horizonte' del mundo, mi vida distinta de todas las demás vidas) esa instancia única y privatísima que es cada uno de nosotros. Por otra. parte, dije ya que ruando nos preguntamos por el sujeto colectivo que

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COMBINACION DE RELACIONES INTERINDNIOUALES y COLECTNAS

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manda o impone los módulos sociales, por quien sea "la gente", "los demás", nos encontramos con que no hay un sujeto colectivo auténtico, sino sólo una abstracción, una generalización impersonal. Pues bien, veremos más adelante, con la debida atención, <-lue cuando nos preguntamos por .quién es el sujeto que manda las normas jurídicas, que las impone, no hallaremos tampoco un sujeto real, sino un sujeto construido por la misma norma. a saber: el Estado. Este, a diferencia del sujeto dominante en el área no jurídica del campo social (la gente), no carece de perfiles precisos¿ ni es vago, ni difuminado, antes bien está perfectamente definido y rigorosamenre delimitado; pero no es un sujeto real, sino un sujeto conceptual, ideal, creado por la norma jurídica, personificado por ella. Adviértase que he presentado, mediante el análisis que antecede, cada uno de. Jos tres tipos de fonnas de vida (individuales, interindividuales y colectivas), de " modo aislado, en situación diríamos químicamente pura. Ahora bien, en la realidad' de la vida no se presentan jamás de ese modo puro e independiente, antes bien las unas en combinación con las otras. Y aun en los casos en que pudiera parecer que nos hallamos ante un solo tipo puro de forma de conducta (individual, ínterindividual o colectiva), no es así, pues siempre se da _una mezcla de cada tipo con los otros dos: Veamos ahora algunos ejemplos de combinaciones de relaciones interindividuales con relaciones colectivas, y también, viceversa, de relaciones colectivas con las que se entremezclan algunos nexos interindividuales. Como ejemplo de la presencia de ingredientes colectivos en relaciones fundamentalmente interindividuales advirtamos que en un amor, o en una amistad, por mucha intensidad y autenticidad que estos vínculos tengan, seguramente se mezclan actitudes que han sido suscitadas por contagio o copia de módulos sociales. Hay usos sociales referentes al amor, referentes a la amistad, que llegan a filtrarse incluso en el más genuino de los amores o en la más verdadera amistad. Viceversa, vemos también muchas veces la presencia de ingredientes interindividuales en relaciones que son fundamentalmente colectivas. He hablado del colega, del correligionario, del vecino, como ejemplos de categorías colectivas, pero es muy difícil hallar en la realidad al colega químicamente. puro, en el que no veamos otra C05a que al colega; antes bien, el colega me resultará simpático o antipático; y lo mismo ocurrirá con el correligionario. el vecino y todos Jos demás personajes sociales. Ahora bien, 10 que tienen de colega, de correligionario, de vecino, representa funciones colectivas•. algo genérico alejado de su intimidad individual; pero lo que tienen de simpáticos o de antipáticos constituye relaciones interindividuales, porque eso lo tienen en tanto que individuos, en tanto que sujetos singulares, y no en tanto que representantes de una categoría colectiva.' Amor artificial y amistad tibia constituyen relaciones mixtas de nexos colectivos y de vinculaciones interindividuaJes. Si se trata de amor auténtico y plenario. o de amistad verdadera, entonces nos hallaremos ante relaciones predominantemente interindividuales, Pero en el caso de que esos vínculos sean meramente tibios, entonces se mezclan en no pequeña dosis con nexos de tipo colectivo, a saber: con los-tipos de relaciones características entre personas de la misma educación, entre conocidos, entre compañeros. Si la amistad fuese genuina, constituiría una relación trabada en las méd';las de las individualidades. Si, por el contrario, se tratase tan s610 de una relación entre colegas. entre compañeros o entre conocidos, entonces .tendríamos

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PRE~ION

EJ ERC/DA POR LO COLECTIVO

una pura relación colectiva trabada en la periferia de los sujetos. Pero en el caso de la llamada amistad tibia, se da una relación interindividuaI deficiente, mezclada cor una relación colectiva, la cual viene a cubrir -superficialmente- los 'huecos de aquélla. Lo colectivo, constituido por formas objetivadas de vida humana, con los caracteres que he descrito, aunque sea algo que por sí solo no tiene vida propia, ejerce una presián sobre los hombres, en la medida en que es vivido de nuevo por un circulo de.sujetos; es decir, en la medida en que esas formas son revividas, cumplidas o realizadas regularmente por la totalidad o por la mayoría de un grupo de gentes. Esa presión cabría definirla, O mejor describirla, de momento, como una especie .de fuerza que actúa sobre los sujetos para acomodar el comportamiento de ellos a la forma colectiva. Se trata de una presión específicamente colectiva, es decir, que mana del hecho de que las demás gentes se están comportando según esas formas. Insisto sobre el carácter social de esa presión, porque además de ésta cabe también verificar que de cualquier obra humana objetivada puede derivar otra presión sobre el sujeto que la contempla, que es una presión procedente de-la iñcitación que esa obra ejerza sobre quienes se pongan en contacto con ella. En efecto, la lectura de un tratado científico no sólo produce como efecto la comprensión por el Iecton de los pensamientos en. ella contenidos, sino que además actúa sobre éste, provoca en éste un comportamiento mental activo, verbigracia: le suscita una franca adhesión, o provoca en él objeciones, o le sugiere dudas. La contemplación de una obra de arte, actúa sobre el contemplador estimulando en él un goce estético, o bien una repulsa. El contacto con la huella de una virtud moral de un santo promueve determinados estados de ánimo: por ejemplo, el deseo de imitarlo, el arrepentimiento por descarríos cometidos, la admiración, etc. Es decir, en todo caso, la aprehensión de los sentidos cuajados en cualquier objetivación de vidas humanas incita' al sujeto que los aprehende a: un comportamiento mental o, a veces, además externo. Ahora bien, la característica de los comportamientos colectivos; subrayada ahora, no es esa acción que toda obra objetivada de vidas humanas ejerce sobre quien la contempla, sino otra acción que además de aquélla es peculiar de las formas colectivas cuando están dotadas de vigencia, es decir, de realidad, esto es, cuando son de hecho cumplidas por una multitud de sujetos. Esa acción característica de lo colectivo sobre el comportamiento humano constituye una especie de presión, es decir, unas veces, algo así como un impulso, o mejor, como una fuerza de arrastre, que experimenta el sujeto para conducirse en la forma social imperante: otras veces, algo así como una acción configuradora que modela algunos aspectos de su ser según el módulo comunal; en ocasiones, algo así como la penetración en su vida de los pensamientos genéricos de los demás. La existencia de esa presión se comprueba en el hecho de CJue ruando uno quiere comportarse de modo diverso del que rige en el grupo, necesita hacer un esfuerzo para no dejarse llevar por lo que hacen Jos demás; precisa oponer una energía interna para resistir el influjo de los pensamientos o de las conductas comunales. Se puede nadar contra la corriente. río arriba; mas para ello es menester poner en acción una fuerza propia que venza la fuerza de la corriente. Asimismo. uno puede obrar de modo distinto y aun contrario a 10 que determina el uso: mas para hacerlo, precisa desarrollar un vigor capaz de contrarrestar la presión que el uso ejerce. Se puede vestir de modo contrario a la moda, en forma contraria a como

PRESION EJERCIDA POR LO COLECTIVO

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visten los demás; pero para hacerlo es necesario tener la valentía. o la presencia de ánimo de resistir las censuras o las burlas que ese proceder suscite. S~ puede ~pensar enteramente 10 contrario de lo que es la opinión general; mas para ello urge la-ne· cesaria entereza, que no ceda ante el influjo de las convicciones comunes. Se puede

Uno resistir al empleo de modismos corrientes del idioma, que no le agraden; pero
tendrá que desarrollar especial atención y vigilancia para evitar que, por contagio, se le metan sin sentir en el lenguaje propio. Esta presión puede ser de muy diversos grados y asumir diferentes formas; pe~ ro, en mayor o menor cuantía, de uno u otro modo, existe siempre en todas las ma..

nifestaciones de los colectivos. En cuanto al grado de fuerza de esa presi6n, ella puede ser desde muy pequeña, verbigracia, la que ejercen algunos, usos poco importan,
tes, hasta tan grande e intensa que resulte irresistible, como la que imponen las normas jurídicas, las cuales no toleran la rebeldía, pues tratan de aniquilar ésta inexorablemente, para realizarse ellas a todo trance. Esta presión que ejercen los modos colectivos vigentes fue muy bien vista por

el gran soci6logo francés Emilio Durkheim, cuando expuso que uno de los caracte-

res del hecho social es la coacción que del mismo irradia. 99
Esa presión es el testimonio de la realidad de lo social con sus notas peculiares.

Toda realidad ejerce sobre el hombre algún género de presi6n, de impulso o de resistencia. La realidad social también; y la presión característica de ella es la que
acabo de presentar en esbozo.

23.

ESENOALlDAD DE LO SOCIAL EN LA VIDA HUMANA.

Acaso de todo lo que he expuesto para la caracterizaci6n de las formas colectivas de, comportamiento pueda el lector tener la impresi6n de que 10 colectivo que· da mal parado, como una modalidad inferior, porque la vida auténtica y plenaria es la que se da en los momentos individuales de conducta, en los que el sujeto realiza su propia personalidad entrañable, cumple su singular misi6n y lleva a cabo
su particular programa de existencia; en tanto que lo colectivo representa algo mecánico. frío, gris, romo. Es cierta esta caracterización y. por tanto, es verdad que los

momentos de culminante plenitud y autenticidad de la vida son aquellos en que ésta lleva a la práctica la creación individual; mientras que los tipos colectivos de comportamiento representan carriles preestablecidos. esquemas genéricos, caminos Íimitados. Pero de todo eso no se sigue de ninguna manera que 10 colectivo tenga una importancia secundaria. En modo alguno Por el' contrario, la verdad es que no sólo lo social, sino también 10 colectivo forma parte esencial y necesaria de la vida humana, como componente ineludible de ella, hasta el punto de que un hombre no social sería algo imposible, y esta frase constituiría un absurdo del mismo grado que la enunciación de un círculo cuadrado.

José Cecilio del Valle, el gran polígrafo guatemalteco, advirti6 certeramente que los hechos sociales multiplican las necesidades del hombre, pues éste es estimulado
a sentir las que tienen los demás sujetos. 3' El hombre necesita apoyarse para resolver muchos problemas en 10 que recibe

ya hecho de los demás y del pasado, El hombre. comoestudi6 muy profundamente

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HIS,ORIClDAD ESENCIAL DEL HOMBRE

Rousseau, es progresivo. Lo que esencialmente caracteriza al hombre, decía Rousseau
--<uya certera doctrina había pasado inadvertida-, es su capacidad de comunicación, esto es, de poder aprender de los demás. No sólo por la inteligencia se define al hombre: aunque imaginásemos un hombre muy inteligente, capaz de descubrir por sí mismo las más importantes verdades y las más acertadas máximas de ro?ral y justicia, aunque supusiéramos en él las mayores luces -dice Rousscau en su "Discurso sobre los orígenes de la desiguaIdad"-, toda esa sabiduría. si no pudiera cornunicarse, perecería con dicho individuo; y los demás -sus coetáneos y sus sucesorestendrían que empezar de nuevo desde el principio, y así sucesivamente, con 10 que ningún perfeccionamiento ni progreso se conseguiría. Lo que caracteriza esencial-

mente al hombre es su perfectibilidad, fundada en la comunicabilidad. El hombre
comienza a vivir no en el vacío, sino apoyándose en lo que han hecho otros hombres. Para vivir, que es escoger entre las posibilidades limitadas que nos ofrece la circunstancia, precisamos una interpretación de ésta, necesitamos un saber a qué atenemos respecto del mundo y de los demás, y esa interpretación, de momento, la re-

cibimos de los demás. Sobre el nivel histórico de lo que los hombres han pensado

"1 han hecho anteriormente, comienza la vida de cada cual;' y sobre este nivel hístórico, las nuevas ideas individuales aportarán innovaciones, rectificaciones, superaciones, de suerte que una nueva generación principiará su vida sobre un nivel dis-

tinto del que había cuando despuntó la nuestra. Por eso ----<lice Ortega y Gasset-, el hombre es siempre heredero; el hombre de hoyes forzosamente distinto del de ayer,
porque cuando aquél comienza a vivir encuentra un acervo de dogmas, de módulos, gue no existían cuando empezaba la vida del de antaño; pero, a la vez, el hombre de hoy, como vive en una nueva circunstancia, en un mundo distinto (de conocimientos, de creencias, de experiencias) del de ayer, modificará por su propia cuen-

ta ese legado recibido. El tigre de hoy es tan idénticamente tigre como los tigres de
hace 40s mil años: cada tigre estrena su ser tigresco. Pero, por el contrario, el hombre (que se caracteriza esencialmente por tener tradición) no estrena jamás su ser humano, su humanidad, sino que lo recibe ya configurado por las gentes del pretérito inmediato; por eso el hombre es siempre otro que el que fue; no tiene un ser

fijo; el de hoyes diferente del de ayer, porque sabe o conoce ese ayer, y además

el

cada época tiene que crearse un nuevo ser. Así, resulta que el hombre no tiene un

ser dado, hecho, sino que tiene que hacérselo; mas para ello comienza partiendo de Jo que han hecho los demás, sobre cuyo nivel aportará él su propia contribución
(grande o pequeña) " y es la sucesiva acumulación de inventos teóricos y prácticos

Jo que hace posible el progreso. Dice Rousseau que ha debido transcurrir muchísimo tiempo antes de que hayan podido surgir lás instituciones que hoy nos son habituales.
Para ser progresivo, necesita el hombre, por una parte, hacerse libre de lo que . ayer fue y quedar en franquia para ser de otro modo; pero, de otro lado, necesita

también poder acumular lo de ayer, aprovechar el pasado, partir de éste;' porque de lo contrarío, como dice Rousseau, cada ser humano tendría que comenzar de nuevo y no habría perfectibilidad posible. Se puede liberar del pasado, 'corregirlo, superar· lo, aumentar su acervo, porque es individuo, con vida propia, que puede obrar por SU propia cuenta. Mas para empezar sobre el nivel del pasado, precisa .la sociedad La sociedad. es necesaria y esencial al hombre: es como un aparato entreel individuo y su vida, como un instrumento O máquina que hace posible la progresividad. Aho-

---------------ESENOAj.IDAD DE LO SOCIAL: MECANISMO DE LA HISTORICIDAD 137

ca bien, démonos cuenta, como lo ha hecho notar José Ortega y Gasset, de que las foro mas sociales de conducta son representaciones del pasado -remoto de siglos, o redente de días, peco, en suma, pasado--; son formas de vida que fue ames.
Creo que se puede demostrar radicalmente, con el más estricto rigor, la esencialidad de lo social en la vida humana. Según expuse, vivir es hallarnos en el mundo, dentro del cual la circunstancia o contorno concreto, en el que estamos insertos, nos depara un repertorio plural de posibilidades, entre las que tenemos que elegir por nuestra propia menta para ir tejiendo en cada instante la. trama de nuestra existencia. Recuérdese que vivir es tener que decidir en cada momento 10 que vamos a 'ser o a hacer el momento siguiente, seleccionando alguna de las posibilidades que se nos ofrecen. Ahora bien, para elegir entre algunos de los caminos que nos ofrece la circunstancia, es necesario que tengamos alguna idea de esa circunstancia. es decir. que poseamos una interpretación de las cosas que hay en el contorno, que nos foro memos una representación del mundo en que vivimos. Necesitamos a toda costa, Imprcscindiblemente, una interpretaci6n del mundo en que estamos. para poder elegir dentro de él la ruta de nuestro comportamiento. Esa interpretación puede ser de las más diversas especies: simple o complicada. mágica o racional, fragmentatia o total, verdadera o falsa. etc. Pero sea cual fuere. precisamos inevitablemente una interpretación, porque sin eIla no. podríamos elegir por propia cuenta. Y vivir es precisamente estar eligiendo. El anima! no se haIla en esta necesidad, porque para él no ~tá el mundo constituido por objetos, 'Sino tan sólo por complejos de estímulos que Id circunscriben afectando su sensorio, y frente a los C1J,.aleS reacciona por medio de sus 'mecanismos instintivos que resuelven automáticamente los problemas de su vida. Pero) en cambio, el hombre no tiene resueltos sus problemas; no tiene trazada su vida por esos resortes instintivos y reactivos; porque aunque en el hombre hay fenómenos reactivos y algún instinto, éstos ha bastan ni remotamente para trazar el camino de su existencia humana y para dar a ella un contenido entre los varios posibles. Ocurre, pues, que el hombre precisa necesariamente de una interpretación, de una, la que sea, del mundo que le rodea; pero ocurre también que al advenir a su vida, al despertar su conciencia, no se halla provisto de antemano con esa inter-

pretación.
Como necesita de esa interpretación, porque sin ella. no podría vivir, y como no la posee, tiene que tomarla de allí donde la encuentra; y donde la encuentra es en la sociedad, es decir, en los prójimos mayores, quienes a su vez resumen la tarea de los antepasados. Así pues, empezamos a vivir apoyándonos sobre la interpretación que del mundo tienen las gentes que. viven a nuestra vera, nuestros padres, nuestros maestros, las personas de mayor edad que nos rodean. Después, al correr del tiempo, podemos reformar -y de hecho reformarnos, mucho o poco- aquella

interpretación recibida de la generación anterior: la incrementamos con nuevos pensamientos, la rectificamos en algunos puntos, la sometemos a crítica y la reconstrui-

mos. Adviértase que la nueva aportación que hacemos a la interpretación del rnun-

ea

recibida, determina que cuando advienen a la vida los sujetos de la generación histórica siguiente a la nuestra, ya no haHan como punto de partida para su existencia una base estrictamente idéntica a la que hubimos de encontrar nosotros) las gen· tes de la generación histórica anterior; porque nosotros habíamos tomado como bao se la interpretación del mundo suministrada por la generación precedente; mientras

porque siempre se produce alguna diferencia por leve que ésta sea. incluso éstos. Decir que los hombres ~on diferentes en cada momento de la historia no constituye solamente el resultado de una observación. no aporten alguna modificación a Jo aprendido. ansiosos de nuevos horizontes. En tal sentido. En el acomodarnos en muchos de nuestros quehaceres a 10 que hacen los demás. pero es probable que tampoco sea lo peor. el volumen de Jos cambios y de los incrementos aportados a lo que aprendieron de sus mayores será muy grande. cabe verificar que hay épocas en las que los hombres suelen comportarse con máxima docilidad a lo que recibieron del pasado. pero es también algo más y de mucha mayor importancia: es una verdad necesaria derivada del examen o análisis de la estructura. En otros sujetos. seguramente habrá de modificar en algo las enseñanzas recibidas de los demás. es decir. en Jas cuales. y la gcneración de Jos nietos sigue pareciéndose a las anteriores. con la esencia histórica del hombre. Creemos que si lo hacen Jos demás. No . Esas funciones son las constantes de la vida humana a lo largo de todos los tiempos. Además. Son esas unas épocas grises.). en parte grande o pequeña. pero será difícil que. técnica. ya he mostrado que ésta se halla constituida por un sistema permanente de funciones esenciales (religión. cada quien puede después reelaborar sus pensamientos bajo su propia responsabilidad y por su propia cuenta y. en cambio. animados de un sentido gregario. pero a esto hay que agregar que esa! mismas cosa. otras épocas Gue acentúan la postura de rebeldía: la generación de: los hi jos se siente no sólo en discrepancia sino en franca oposición con las convicciones de los padres. por mínima que ella sea. en cuanto a sus concepciones. de la que nosotros habíamos recibido como apoyo inicial. la generación de Jos hijos apenas difiere. especialmente dotados de una muy desarrollada conciencia crítica. . no inclinados a pensar por cuenta propia. capaces de pensar vigcrosarncnte por sí mismos. Mediante lo que acabo de mostrar. al hacerlo. La esencial historicidad del hombre no quiere decir que no haya elementos fijos en nuestra vida. y refiriéndonos ahora no a Jos individuos sino a las características generales de los diversos tiempos históricos.138 ESENCIAL HISTORICIDAD Y SU MECANISMO que los que nos suceden toman como punto de arranque la interpretación a que hemas llegado nosotros. conocimiento. economía. en virtud de Sil historicidad esencial. la cual es diferente. Hay. Existe una homogeneidad de las almas y de los cuerpos. y trata de crear rcvolucionariarnente en parte un nuevo pensamiento y una nueva conducta. con aptitud para grandes trabajos creadores y con vocación de progreso. Claro está que decimos apenas. las hace siempre de diversa manera. las más próximas capas del contorno del yo. En algunos individuos esas modificaciones serán acaso mínimas: en los individuos carentes de sentido critico. aprende de lo que han hecho las gentes que le precedieron. Puede ser esto. esto ofrece una cierta garantía de acierto: podrá no ser 10 mejor. arte. v Jet movimiento de nuestra vida. por lo que se refiere propiamente a la estructura de la vida humana en cuanto a tal. hemos trabado contacto mental con la his- toricidad. de la generación de los padres. va implícito un crédito de confianza que abrimos a nuestros antecesores y a nuestros coetáneos. El hombre aprende de los demás. antes bien. etc. cabe decir que el hombre hace siempre las mismas cosas. pero eso que hemos aprendido del pretérito no tiene forzosamente que persistir incólume en el decurso ulterior de nuestra existencia.

tendría que inventar eX-110VO todos los quehaceres de su existencia. sin embargo. cómo comunicarse con los otros -el lenguaje es una forma social-c-. éste crea una obra para satisfacerlas. el forjarse una interpretación de las cosas. adviértase que Jo colectivo. como han pretendido algunos. en suma. disponiendo de ocio en el cual podamos vivir algunos momentos nuestra propia y privativa vida e inventar en ella algunas formas originales (humildes o egregias). Lo colectivo es cristalización. el indio viduo tiene resueltos una serie de problemas perentorios. por ende. la reviven los hombres. puede obtener la holgura suficiente para dedicarse al cumplimiento de su clestino privativo y propio. si una forma colectiva. y. Ahora bien. dónde encontrarlo. Otorgando un crédito de confianza a lo que loo demás han hecho. para ser real y actual. ni siquiera siente necesidades originariamente. puede aportar. fue antes invención individual. la sociedad no es nunca original ni creadora. que después se comunizó. se colectivizó. por tanto. de originar nuevas formas colectivas. cómo vestir. y. Pues bien. no cobra existencia real y actual sino en la medida en que la viven 01 mejor dicho. Jo que primero fue invención del individuo se objetiva después en función social. y sólo fructifica en la medida en que sobre esas formas se produce la interferencia de una acción individual renovadora. y. Fosilización. mecánico y estéril. y. Así pues. así. que después consigan socializarse. sin pa· sar por el crisol de nuevas acciones individuales? Es de todo punto imposible. constituye algo inerte. de engendrar nuevas formas. 111erced a nuevas aportaciones individuales. absolutamente todos. todos los problemas de la existencia. la vida social es para el hombre tan esencial como su propia vida individual. nuevas instituciones y creaciones. esto eS 1 nos proporciona ocasiones y tiempo par:l vivir por nuestra propia cuenta y riesgo. Así pues. ¿cómo podemos imaginar que una forma colectiva sea capaz por sí misma. es estéril. por sí y nada más que por sí. mecanización. entonces. cómo guarecerse. y. los cuales la cumplen y la realizan. y nada más gue por sí misma. en tanto que nos proporciona la base de nuestra cxisteecia al funcionar como vehículo de transmisión del legado cultural . las formas de vida colectiva cristalizadas. y sólo se renueva. Si bien la vida colectiva es algo distinto de la vida individual. Y evoluciona y cambia merced a un proceso de interacción entre lo dado colectivo y la nueva aportación fecundante de Jos individuos. Como ha glosado muy bien José Ortega y Gassct. es vivida sólo por individuos. la sociedad la adopta. y. que las formas colectivas y Jos productos sociales sean capaces. con 10 cual nos permite despreocuparnos de ellos~ y de tal manera nos facilita la posibilidad de vacar a nuestra propia individualldad. La sociedad nOS da . pues quien las siente es el individuo. necesita indispensablemente del concurso de los individuos.su propia cuenta todos. creación de un individuo o de varios. un progreso al legado recibido de la sociedad. cada cual por sí mismo. Todo lo que hoyes colectivo. se socializó.LO QUE HOY ES COLECTIVO I'UE ANTES INDIVIDUAL 139 es posible imaginar un hombre que no copiase nada de los demás ni del pasado: tendría que comenzar a resolver por . de esta guisa. al mismo tiempo. sólo se re-crea.resucltos una serie de problemas. COn sus invenciones y nuevas experiencias. Esto no sería hacedero si tuviésemos que resolver. los problemas de su vida (qué alimento tornar. etc). es erróneo suponer. En párrafos anteriores he recordado al lector que la sociedad constituye un ingredientejesencial de la vida humana.

telefónicas y telegráficas. Y por eso. pero dejándole a la vez una holgura. La mayor parte de nuestras necesidades no las satisfacemos por acción individual directa. con que estén en movimiento las empre· sas suministradoras de fuerza motriz y de luz. dicho sea de paso. además de su organización interna. para hacer su propia vida individual. hay que contar: con que el mercado de comestibles esté abastecido. Pero no es esto solamente. Para que la fábrica pueda funcionar. Gran número de los bienes de los cuales nos servimos están producidos en talleres y fábricas. pueda moverse con libertad. funcionarizatlo. y vele por el mantenimiento del orden público. Si entramos en una fábrica. Todo esto nos hace advertir que vivimos insertos en una variada multipli. etc. o. La organización está basada en esquemas de división del trabajo. cotidianamente de sus domicilios a la factoría. y entre la empresa}' las personas ajenas a In. por ejemplo. con que operen los medios de transporte -de las personas. y un gobierno que ejecute y administre. misma¡ con Gue haya una fuerza armada que proteja estos derechos. para que lleguen los materiales que van a ser transformados o utilizados-. a veces muy complicados. Hay algo más. y de la carga. De todo lo dicho se desprende con plena claridad que 10 colectivo rumplirá su papel y será beneficioso en la medida en que ayude al hombre a resolver una serie de problemas. No vamos a capturar los animales ruya carne comemos. con que haya unos tri. con que funcionen las comunicaciones postales. y al funcionar además como instrumento de comunicación de las experiencias. dentro de la cual el individuo pueda ser él mismo. nos daremos cuenta de que.existe una complicada organización de las múltiples y diversas tareas de los hombres que intervienen en la fábrica. para que los obreros y directores se trasladen .140 COOPERACION y ORGANlZACION del pretérito. y de gran importancia. con que haya un poder político que legisle. advertiremos que al lado de la organización material de las rnáquinas -las cuales. lo qne es lo mismo. con que trabajen otras industrias que proporcionan materiales o accesorios para esta fabricación. existe también un entronque y concierto articulado entre los trabajos de la fábrica con una variada multitud de trabajos realizados fuera de la fábrica por gentes extrañas a fa empresa. desindividualizar!o. imponga si fuese neccsario el cumplimiento de las sentencias judiciales. pues mal podrían trabajar quienes no contasen con los medios para la alimentación precisa. entonces se agota la esen- . Si miramos de cerca la estructura y funcionamiento de la fábrica. ni los sacrificamos. no basta con que desde los directores a los peones cada cual rumpla con el cometido que le ha sido asignado en la estructura de la empresa. de enorme alcance: el auxilio prestado activamente por los prójimos y Jos grupos sociales por vía de cooperación y de organización. de los descubrimientos que en el prescnte realizan otras gentes. sino que compramos la carne en tiendas y mercados. dentro de las cuales cada una de sus par· tes cumple una función que está articulada con las demás o en interdependencia de éstas. los cuales constituyen una organización complicada. cuando se intenta colectivizar integralmente ni hombre. bunalcs que en caso de conflicto delimiten los derechos y deberes recíprocos entre los componentes de la empresa. estatificarlo. han sido producidas por otros seres humanos en otras organizaciones. ciclad de organizaciones conectadas entre sí. además de esto es necesario que se pueda contar con que un ingente y variado número de otros grupos ajenos a la fábrica realicen también una serie de diversas labores.

de 10 que ha vivido. porque no en balde ha ido acwnulando experiencias sobre ellas. sino también de las experiencias ajenas. muy grande. Con ello se troncha irremisiblemente el porvenir y toda posibilidad de progreso para la misma sociedad. sino lo mismo pero de una manera diferente. que el prójimo tuvo y que se convirtieron en una . 85 25. y. de lo que le ha pasado.LO COLECTIVO ES UN INSTRUMENTO 141 cia de Jo humano. como conocimiento de lo vivido y como swna de aleccionamientos y enseñanzas que de ello se derivan. que el hombre nunca haga una cosa la segunda vez de la misma manera como la hizo la primera. es decir. empleando aquí la palabra experiencia en el sentido que tiene en el lenguaje habitual y corriente. porque las ha vivido ya. eso no constituirá una pura y simple restauración de un pretérito exactamente en la misma forma en que fue antes. con todo lo que la vida enseñó entre tanto. porque aun en el caso de que se quiera hacer exactamente lo mismo. pero se da siempre. De aquí. debo limitarme a lo dicho. sino un restablecimiento estando ya de vuelta. Es decir. la vida avanza siempre y no puede jamás volver a ser exactamente lo que fue. se le destruye. sino que su tema es especialmente lo jurídico. Las experiencias pasadas. Y. el nivel desde el cual teje el hombre su existencia es diverso en cada momento. En suma. Sería muy interesante proseguir la consideración de estos ternas sobre lo social' O colectivo. en suma. Pero como esta no es una obra de Sociología. y su vida es forzosamente. y esa experiencia le coloca sobre una base nueva que no tuvo antes. Aprende no sólo de sus propias experiencias. no conservan aliciente para él. porque en cada momento va creciendo la acumulación de experiencias pasadas. diversa de la que fue. él ha sido. Otras muchas de las cosas que ya hizo o que ya fue. LA RAZÓN VITAL Y LA RAZÓN HISTÓRICA. pero sobre todo aprende de la acumulación colectiva de las experiencias de los demás. Pero sobre el hombre influye no sólo 10 que él ha sido. además. pues al emprenderla por segunda vez. sino también 10 que fueron las demás gentes que le precedieron y lo que están siendo sus coetáneos. atya conducta conoce e interpreta. que he esbozado aquí. Y en el caso en que quiera volver atrás. o en poquísimo. 31. en cada uno de sus momentos. La diversidad podrá ser mayor o menor. la cual perece resecada. y éste obra como aleccionamiento. como enseñanza. se deshumaniza al hombre. Llámase razón vital al conocimiento que el hombre tiene de lo que. La vida humana se va haciendo a si propia al hilo de la razón vital y de la razón histórica. convertidas en patrimonio colectivo que se va formando a lo 1:1rgo de la historia. en cambio. pero siempre en algo. sigue reiterándolas. puesto que ella sólo puede progresar merced a las aportaciones individuales. de 10 que ha hecho. Aprende -de las experiencias de los otros individuos. cuenta con la experiencia que sacó cuando la hizo inicialmente. Muchas de las cosas que ya fue O que ya hizo no le atraen de nuevo. el hombre va acumulando en su memaria su propio pretérito. no será precisamente lo mismo. Por consiguiente. o consistir tan sólo en un pe· queño matiz diferencial. diferente en mucho o en poco. se siente atraído por cosas nuevas. pero no de modo exactamente igual a como las practicó antaño. Con otras palabras: la razón vital es el conjunto de sus experiencias. es decir." y a las consecuencias prácticas que saca de ese conocimiento. otra.

no consiste sólo en la unidad de sujeto que vive cosas diversas. Pero "no se trata de conexiones entre puras ideas. es decir. la acumulación de esas experiencias humanas socializadas y de las lecciones condicionantes del comportamiento futuro. son experiencias a la vez sobre el yo y sobre el mundo que 10 circunscribe. es decir. sigue actuando en mi presente. por relaciones de sentidos. se trata de conexiones vinculadas a la perspectiva de cada momento vital. Entendemos la propia vida y podemos entender las ajenas. Tampoco son 'el registro del orden sucesivo y simultáneo de combinación de los fenómenos psíquicos. es característico de la vida humana el que ella es susceptible de ser entendida.LAS AJENAS especie de patrimonio comunal. de tipo matemático. Sería un error creer que esas conexiones vitales son menos claras que los vínculos de causalidad que rigen entre los fenómenos naturales. En ese patrimonio se hace patente la comunidad entre los individuos. En. aunque necesitadas de rectificación en varios puntes. en la vida están relacionados con lo que podría llamarse "el lagos de 10 humano" y que yo he denominado. mediante la sucesiva serie de transmisiones. que de ellas emanan. al menos en cuanto . es decir. sobre el yo y sobre el mundo. Son otra cosa: estructuras vitales. Y por esta vía a veces mi pasado lejano. sino experiencias sobre la vida. son aprehensibles con más rigor que Jos nexos entre los hechos naturales. Por el contrario. relacionadas con la circunstancia en que brotan y con la especial inserción del sujeto en esa circunstancia.vitales. que considero muy fecundas. humana. Es decir. Estos nexos de sinnificaciones. En el patrimonio de la razón histórica (conjunto de experiencias ajenas socializadas) se hallan objetivadas series y más series de esas conexiones de sentidos. Y esas conexiones están regidas por categorías diversas de las propias de la naturaleza. La razón vital y la razón histórica están constituidas por experiencias de vidas humanas. experiencias sobre cómo el yo en trato con el mundo va tejiendo la trama de la existencia humana. Por el contrario. a la relación del sujeto con su propio' pasado y con el pasado de los que fueron en otro tiempo anterior. El transcurso de nuestro tiempo vital se compone de vivencias. La conexión consiste en una estructura propia de la vida humana. Repito que esas conexiones no son estructuras -del tipo de las de la lógica pura tradicional. son transmitidas por el vehículo de la sociedad. de esas estructuras de significaciones. pero no consiste sólo en ella. esas experiencias se constituyeron en formas colectivas de comportamiento. a la relación del sujeto con ésta. en formas colectivas de conducta. entre coyos elementos se da un con junto de conexiones de sianificaciones referidas a la circunstancia. efecto. sobre los modos de relación entre el sujeto y su contorno. de conciencia de las cosas vividas en tanto que vividas.142 LAS LECCIONES DE LAS EXPERIENCIAS PROPIAS Y . las ruales están en íntima conexión unas con otras. Esa íntima conexión está condicionada por la unidad de la conciencia. de conexiones de lógica meramente racional. Pero no precisamente experiencias teóricas. Estas estructuras están constituidas por nexos de significaciones." Lo que llamamos presente incluye siempre el recuerdo de 10 que hace un momento era presente. mediante un método de comprensión. experiencias sobre la inseparable conexión entre el yo y el mundo. es decir. Por consiguiente. es lo que se llama rezón histórica. en 'Suma. Dilthey sentó algunas premisas importantes para el estudio de la razón histórica.

-·tI' ~!~') . Las estructuras en que se articulan los componentes del proceso del comportamiento humano son comprensibles. ni de emprender la pesquisa. es la experiencia vital." cuando ya 'se ha rcalizado. con absoluta certeza y de. por tanto.." cuál vaya a ser su comportamiento' futuro. Bacon. Desde luego.: sus ingredientes. aunque no el único.. enélla. para I averiguar las relaciones entre sus diversos sectores. Hay otras partes de la lógica: la lógica de la razón vital. esa posibilidad de -cornprénsión . pues en cada instante.. conocidas las . la lógica estimativa.: lo.aplicada a ti' propia. 1.. puedo erttender el proceso de la conducta del 'sujeto. conocidos"su -temperamcntoy .. se entiende.t't1". Lo que importa aquí es decir algo más. la cartografía general del lagos. la "lógica de lo-razonable" sea un sector del lagos de 10 humano. y lo . porque presentan conexiones congruentes.lógicas representa tan sólo una parte del logos. ~.el repertorio de sus convicciones. Pero cualquiera que sea éste. sino de una lógica vital.. superposiciones y combinaciones.. repito. es decir. física rnatemática.detalle de su provincia de Ia-t'lógica de lo.. " r -En otro de mis -libros 88 yo he comenzado a explorar la '~"J6gica de lo .. sino que la suma de todas aquellas . Stuart Mill. 'si bien su campo de aplicación o de validez ' sea diferente. "'. l .. la situación .posibilidades que se le' ofre(("r. la lógica de ia finalidad.. seguramente. albedrío. ni tal vez el' de más decisiva importancia. Husserl) estudian las conexiones ideales. Probablemente. como el instrumento adecuado para la correcta interpretación del Derecho -10 cual Jleya a la superación de la pintoresca pluralidad tradicional de Ios. si me: son conocidos ~ todos' los ~ elementos -qu~ integraron. supuestos todos' los componentes a que acabo de hacer alusión. como algo razonable o' irrazonable. quedará siempre libre para el sujeto el decidirse-por alguna. la lógica de la experiencia práctica. ' 'l .-.propósitos que le animan y los fines que persigue. Esas lógicas 'Son también lógica.que Dewey denomina "lógica experimental". ni tamo poco ocuparme a fondo yen. que son los instrumentos necesarios para conocer. r.. sobre la" inteligibilidad de la conducta humana. tanto como la aristotélica. ideal.\c"s 'lo que' f . . porque tienen una propia lógica. . Cuando conozco todos los antecedentes y todos los componentes que integran una situación de la vida humana.LOGOS DE LO HUMANO O LOGIa DE LO RAZONABLE 143 a uno de sus aspectos.' \'id~. de lo racional" -la lógica tradicional de las ideas PUfa! y de la.. modo exacto.s zonable..Ia "lógica.~:": conocidos los. en la lógica de Jorazonable. . la lógica de la acción.hechos-que en .-l!. que es. u_. "lógica de lo razonable" I a diferencia de . Por -eso no puedo prever respecto de un prójimo. Pero no puedo desenvolver aquí este tema de la cartografía del legos. Posiblemente el mapa de la lógica no se divida en regiones separadas -por frcnreras.razoncble".de las varias:' posibilidades que se le deparen.! circunscriben $U existencia.. sobre la comprensión.!-~.. Pero todas esas lógicas reunidas no constituyen la totalidad de la lógica entera. de la razón histórica.vital en que se produjo.. abstracta. Las lógicas tradicionales (de Aristóteles.~-n-.dado el tipo de sujeto.métodos interpretativos. para conocer ideas o para conocer realidades naturales. es' decir. Pero no -es este el momento de abordar el problema de. que no se trata de la. lo que Ortega y Gasset llama "razón vital y' razón -histórica".. uno -~c.: lógi(¡~ pura.. Esto no 'anula ..puedo "comprender en' 511' congruencia de vscntido.ese momento.?' " Pues bien.r . razonable". sino que entre las varias lógicas haya interferencias.llamados. 'conocido el conjunto de . Claro es.

asimismo. l1ega a una radical profundidad y a una total plenitud. Y a todo el mundo le ocurre alguna que otra vez que no logra entender satisfactoriamente algo que fe ha ocurrido o algo que ha hecho. de los antepasados tiene el hombre de la calle y el que posee el ducho en historia. SOn muy diferentes el conocimiento qt1~ las varias gentes tienen sobre la vicia de los prójimos guc tratan. y está bien distante el conocimiento que de las experiencias. científico. Y esa posibilidad de comprensión de los comportamientos de otros individuos. es posible. ocurre 10 mismo que en el sector de-la captación de los hechos externos de la naturaleza. .pues iguales limitaciones hallamos en el intento de captación de la 'taturaleza. sujetos de quienes decimos que no se entienden a sí mismos. Difiere considerablemente el conocimiento de los rayos solares. y todo ello de modo fortuito e inconexo. es diferente el conocimiento que el hombre vulgar tiene sobre su propia vida. casos de lograda comprensión de vidas ajenas en biografías que un sujeto compone de otro. cuando se consigue. Análogamente. en principio. a saber: hay gue distinguir entre el conocimiento vulgar y el conocimiento rigoroso. según cual 5C:l b antitud de aquéllos para representarse Jo que ocurre en las existencias ajenas. y tenemos. Pero. Pero es que en ese campo de la aprehensión mental de lo hwnano. de los árboles. Pero esa parcialidad es en definitiva no algo privativo de la comprensión de las situaciones vitales. del que posee el científico. En principio hay siempre la posibilidad de comprensión de las conductas humanas. aunque sea un conocimiento al buen tun tun. ete. Claro es que esa comprensión no se efectúa ni mucho menos siempre. sino tan sólo parcial. comunales. Posiblemente ni siquiera en tales casos en que nos parece que se ha logrado una comprensión. ni entienden lo que les pasa. Ahora bien. que tiene el hombre vulgar. socializadas. sino un destino común a todo el conocimiento humano. en el que figuran visiones verdaderas mezcladas c~n otras falsas. aparte de que tengamos o no éxito en los diversos casos en 'lue nos propongamos esa interpretación. tenemos ejemplos de fracasos en ese propósito de entender procesos humanos. Y esa comprensión de las conductas ajenas generalizadas. pues tenemos la experiencia de casos de grandes autobiografías en las que el sujeto ha llegado a explicarse satisfactoriamente el proceso de su vida. incluso el hombre vulgar tiene algún conocimiento del mundo exterior que le rodea. en tanto que individuos. nos permanecen opacos frente a todos los ensayos que hacernos para comprenderlos. de las propias y de las ajenas. la acción del pretérito de los demás hombres sobre la vida pte· scntc de los de hoy. ésta no ha conseguido ser total.144 INTELIGIBILIDAD DE LA VIDA HUMANA va formando la razón vital. Hay muchos sujetos que apenas consiguen un mediano conocimiento de la propia vida. gue el logrado por uno de los sujetos que consiguió iluminar y profundizar certeramente en su autobiografía. o de que el éxito sea mayor O menor. ni. de la lluvia. de la del prójimo o de la historia.. Así como tenemos ejemplos de éxitos logrados en la comprensión de la vida propia. es 10 que hace posible las relaciones intcrindividuales y el que podamos aprender de ellos. es decir. Y hay procesos históricos ·que. Del mismo modo. Hay también comportamientos ajenos que no logramos descifrar. y tenemos también ejemplos de impresionantes éxitos en el intento de comprender un pedazo de historia. . es lo que forma la razón histórica.

participan en las experiencias pretéritas que la sociedad les ha transmitido. como animal. Porque el hombre otorga. concretadas en el patrimonio colectivo vigente. se puede liberar del pasado. Se hace difícil. precisamente porque el hombre es esencialmente social-. una especie de voto de confianza {aunque sea nada más 'lue limitada y relativa) a sus antepasados y a sus contemporáneos. de corregir y aumentar la herencia cultural recibida. aumentar el caudal de las experiencias y de los inventos. y aún más. aun suponiendo que lograra sortear los graves riesgos de los factores de la naturaleza brava. Y también todo sujeto humano tiene capacidad para entender al prójimo. y ese conocimiento influye en lo que va haciendo después. de beneficiarse con las conquistas logradas por sus predecesores. suplió por la comunicación directa con Dios. limitándose a aceptarlo sencillamente porque es uso. de quien aprendió lo indispensable. de usos o costumbres. Pero. El primer hombre. Por una parte necesita ser capaz de apro· vechar el pasado. sobre cómo la sociedad es la base o condición y el individuo es el agente del progreso. verbigracia. Esa participación en las elaboraciones de la razón histórica. supe· rarlo. Pues ese no percatarse no importa para el hecho de la participación en los resultados de las expe· riencias históricas. porgue surumbiría a las fuerzas hostiles de la naturaleza circundante. es decir. es decir. para constituir verdaderamente un hombre. y acepta los resultados de las experiencias de éstos. si es 'lue no. más o menos grande. pero en alguna medida. en forma de convicciones aprendidas. porque los demás lo hicieron y lo siguen haciendo. Convendrá insistir algo más sobre lo uno y 10 otro. sin que uno se haga cuestión del intrínseco porqué de esa conducta. se entiende corno humana. Precisamente esto es lo que constituye la nota regular y corriente de la mayor parte de casos de observancia de un uso o costumbre. según la Biblia.a la satisfacción de sus necesidades y de salvarse de los peligros. propia iniciativa individual. por otra parte. más o menos claro. por ignorantes que sean de la historia. mejorar. difícilmente sería capaz de hacer frente . y desarrollar si. PERO EL INDIVIDUO AUTOR DEL PROGRESO 145 Sin embargo. careciendo del instinto orientador de las bestias. Porque es individuo. La sociedad desempeña el papel de transmisora de los resultados conseguidos por los antecesores y por los coetáneos. es decir. Y todos. sobre Jo que le ha sucedido en su vida pretérita. existe de hecho. para estar en franquía de ser de otro modo. 10 . sería imposible la vida humana. a saber: que secumple lo usual. precisa también tener la capacidad de hacerse libre de lo que fue ayer. ya que. Para progresar necesita el hombre dos requisitos: apoyarse en la sociedad.LA SOCIEDAD CONDICION. más o menos profundo. tuvo que aparecer como un ser sobrenatural: la ausencia de previa sociedad. Mas. corregirlo. como ya indiqué. imposible. mejor o menos bien. mejor dicho. se le. Adán. que tiene que hilar su propia existencia. entonces llevaría a 10 sumo una vida de tipo puramente animal -aune¡ue poseyese latentes sus aptitudes humanas. un sujeto que vive por su propia cuenta. Es probable que ni siquiera podría vivir biológicamente. es decir. incluso para quienes al vivir la herencia colectiva no se percatan del sentido de los usos que practican. imaginarnos un ser humano desarrollado en completo aislamiento y que fuese humano. Sin sociedad sería imposible el progreso. El hombre puede recoger la herencia cultural del pretérito. todo sujeto humano tiene algún conocimiento.

. cionan o facilitan-fa _ satisfacción .pcnsamientos-e-. obvio -: y por sabido. con la ayuda de una ingente serie de prójimos. sobreviviera biológicamente. es el hombre verdadero. de. de imaginación. de . Los individuos históricos presuponen ya la sociedad y la llevan dentro de sí mismos.i'Iodc eso es. que cuandc hablo de individuo. PERO EL INDIVIDUO AUTOR DEL PROGRESO Si se llegara a desarrollar un hombre en complero. .requiere ulterior comentario. labores previas o solidarias.Ios hombres hacen y usan como miembros de una sociedad. _y si existiera norserla d. cognoscitivo..esita:además de estímulos que halla en Ia. La explicación de la mayor parte de ello la hallamos en el pasado.sociedad.'ha vistonunca ni verájamés un g'. en la difícil hipótesis de que. El proceso básico implicado en el desarrollo de Ia 'cultura consiste en invención. necesitatambién contar. al que efectivamente existe.. maneras y costumbres. han sido inventadas en algún tiempo y. ente . pues ya se ha mostrado que un hombre. unión de otras condiciones de diversas índoles. en algún lugar" porulmmos indivi_duos.que ha 'recibido. bienes estéticos y sentimientos' sociales.para..r > j ' .rcar necesita apoyarse en las enseñanzas de los dcmás. casi-todas las . capaz de pensamiento. dentro del cual se mueve la acción creadora humana del I ] presente. tan sólo en una pequeñísima parte se debe a ellos mismos y a las circunstancias del momento. los' modos culturales y colectivos. Sólo el "hombre histórico".~ne<. ' .. sólo el individuo es capaz de crear.. " ·r~ . vir\ rudes y crímenes. Todo lo que realmente posee de más el hombre.inventa r. La situación concreta en que los hombres se hallan en cada momento. Por el contrario. el pasado ofrece un repertorio de condiciones para. aSl' como es 1(1 condición que hace posible el progreso. no . el supuesto hombre natural representa tan sólo una ficción lograda por procedimientos mentales de abstracción. por ejemplo. Si la sociedad es la condición que hace posible la vida humana. el espiritu se afirma y se desarrolla en el hombre.~nsante. Lo que los hombres de determinado momento son y el modo cómo lo son.' de sentido religioso. Adviértase. Un hombre en tales condiciones ignoraría todo lenguaje y.el cual está en gran parte colectivizado. es '.'\:¡ . templos y burdeles.de sus necesidades.. ctc. en el. todos aquellos que propor.humano.146 ¿' LA SOCIEDAD CONDICION. por lo tanto. Cierto que el: individuo .. me refiero al individuo real. sentido genuino de -la palabra. de la historia es el resultado de.el obrar humano. carecería de vida espiritual -aunque poseyese larvadas las aptitudes para ella.lpo p. lo ha añadido la sociedad a ese supuesto "hombre natural".son en gran parte un legado histórico. . determinan el ámbito de-Jas posibilidades concretas.por vía social. bajo la presión de la colectividad. Todas' SOn productos del ingenio humano.! . Y. artístico.~:hecho un.. carecería de inteligencia.eosas-quc.ayudan en. SóloIa conciencia individual. que conocemos en la experiencia.' de los que· le . etc. las erales.' .) . (-. y por el estímulo del prójimo. y no aludo a un individuo solitario ajeno eJa sociedad. El hombre real y efectivo es un animal forjado por la sociedad..rTodas las creaciones culturales -c-trasgos y demonios. . las etapas elaboradas en el pretérito.' Bajo la acción del medio social. en .En efecto. En cada momento histórico.. en cambio el autor del progreso es siempre el individuo. por consiguiente. hasta el punto de dominar su ser animal. J -. nadie. tal no existe. que la sociedad elabora con la materia prima de aquel ser. palabras y. aislamiento. sería propiamente un animal. pensar" y p~ra .

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1943. Fondo de Cultura Económica... 1938. 1939i PERRY (Ralph Barton}. Ethik. 1943.. Sentido del movimiento [enomeno.). 1956. 1952. de la Muerte y de la Náusea MeJafí¡je4. 1900. URBAN (Wilbw: . El Colegio de. México. FRONDIZI (Risieri). El sentido de la verdad. 1934.).. Legos.).BIBLlOGRAFIA DE FILOSOFIA y AXIOLOGIA CONTEMPORANEAS 149 VASALLO (Angel). México. Wertphilosophie . El secreto del bien y del mal. 1926. Lelpzig.4 Idea del Hombre. ¿Qué son los valores}. ROMANO MuÑoz (José).). 1931~ HUSSERL. en. Lecciones preliminares de Fi/oso/ía. Curso de Moral. 1951. The Gradúate School Record. 1944. México. Existencialissas y Existencialismo. HARTMANN.FREIENFELS (R. en "Dianoia". Researcb on tbc Logic 01 Value. 1924. los valores. ibídem. Madrid. Hacia un Nuevo Humanismo. El secreto del bien y del mal. HlUia una Filosofía Existencial: al Margen de la Nada. Psicología de íns Situaciones Vitales. GARdA MORENTB (M. 1955. México. México. El Colegio de Méxica. 1939. System der IPerJtheorie. 1958. 4 SI.. en "Dianoia". Ortega y sus Tres Antípodas. 1940. VIRASORO (Miguel Angel). con algunas aportaciones originales. Madrid. 1938. México. La Imagen de 1" Vida Humana. 1953. 1940. MARÍAS (Julián). BASAVE y FERNÁNDEZ DEL VALLE (Agustín). 1953. José ORTEGA y GASSET. Ediciones Minerva. lógico. 1945. 1941. 1937. t. E/ Existenciaiismo en España. pp. Niveles del Ltmguaje Volorosivo. Die Werltheor-ien.. Elogio de /a vigiJiit. MILLAS (Jorge). pp. Pondo de Cultura Económica. 3 Psicologlstas en la concepción de los valores fueron: MEINONG (A. 478 ss. Pswhólogiscbe- etbiscbe Untersucbungen zur Werllheorie. 4' OO. STERN (Alfredo). A Logisal Dejininon 01 Value.. 1946. phie des 19.). México. ibídem. La Voración Humana.las Ciencias Normativas.(4. 1941. MÜNs. Manual de Bsica. 1940. 1956. HARTMANN (Robert S. ¿Deslrucción o revisión de la Historia Onlológica}¡ El Formalismo y. Historicismo y Bxistencialismo. BAMBERGER. 1919. 1916. en "Dianoia". 1952. Sobre las diversas teorías en torno a. 1938. Sobre la Visión Historicista de la Historia de /t..' SCHELER (Max). Ohio State Univcrsity. Kierkegaar-d o el V értigo Preiilosójico. ¿Qué son Jos Va. kar}. ORESTANO (Francesco). La libertad. 1. NICOL (Eduardo}. Fondo de Cultura Económica. en "Annalen der Philosophie". El problema de la libertad m'ora/ en la EJica de Harlmann. . Madrid. La ESlrUCJUra de lo Social. México. en "Revista de Filosofía". GARCÍA MAYNEZ (Eduardo). lores 1. MIRÓ QUESADA (Francisco).. 457 ss. México. 1939. ROMANO Muñoz (José). BEHN (S . [abrbunderts. Joaquín XIRAU. KRAUS (Os. en "Journal of Philosophy. 2 Cfr. Inrroducci6n a la FIlosofía. Phi/osophie dor WerJe. "Dianoia".. 137 SS. 1930. Geschichte und Kritik. véase. El Colegio de México. Nuevos proleg6mcnos a la Meta!ís. 1958. 1955. pp. México. Pbilosopbie der lP'erte. WAGNER DE REYNA (Alfredo). V11Iers. 1900. 1956. 1955. Gründzüge einer Weltans· cbanng. Metalisira de la Expresión. 1936. México. 1932). ¿Qué es /a Filosofía?. Crundziige einer MelaphyJik der Brkonntniss. 1950. La ontología fundamental de Heidegger. pp_ 173 Y 174. Panorama de las tendencias actuales en Alemania (curso profesado en la Universidad de París). Ensayos de Teoría. und Ethik. 1957. REININGER (Robert). The eternal oalues. MESSER (A. José GAOS. México. 1942. Imprenta Universitaria. La Creación de una Etira Científica. 1897-1898. Para una Teoría de Nuestro Tiempo. La estimativa o la filosofía de los valores en la actualidad (trad. Etica SlaJora/itla. obra que contiene un estudio sobre múltiples doctrinas y en la cual el autor sustenta una concepción neoidealista próxima a la de WJNDELT BAND y RIcKERT. Madrid. La Filosofía de los Va· lores. La Filosofia de los Va/ores.). General Theory of Valse. 1956. 1955.). esp. RAMOS (Samuel). Buenos Ai· res. TERBERG (H.).. El Método Histórico de las Generaciones} 2' ed. 1927.. 1 valori umani. además de las otras citadas en la nota precedente (2): !-/lRROYO (Francisco}. Grundziige einer neuen Werllehre. 1908. Madrid. Barcelona. Untersucbengen zur Enwehung des Wertproblems in der Pbiloso-. Lag. La critica del psicologismo en Husserl. J. México. 1957. El Conocimiento del Valor: Teoría de Jos Valores Q Mediados del Siglo XX. Santiago de Chile. /a existencia del ser. Editorial Atléncda. Filosofía del Hombre. EHRENFELS (C. 1957. 1956. Ensayos sobre el progreso.l Filosofia. Der Pormaiismus in der Elhik und die materia/e W'ertethik. 1952. MetafíJica de /a libertad. Stylo. También psicologista es: MÜLLER. 1958. 1894.

a la filosofía de HEIDEGGER y de JIlSPERS se la ha llamado filosofía existencial. Valuation: its nature and 1AWI.. sin intermediarios. 2 vals. 1930. la..).). . Traité de! Veleurs. filosofía. convierta en evidente. tal aserto no necesita explicación. la de un sonido. Agustín BASAVE y FERNÁNDEZ DEL VALLE Y otros varios. no es preciso ningún procedimiento auxiliar. FRONDIZI [Risieri}.La filosofía de Jean Paul SIlRTRE se llama también existencialismo: pero. Ethik. con conocimiento válido. pues. en manera alguna... Principie o/ IndivíduaJiI] and Valúe. ob. ob. vemos' con los ojos de la inteligencia que A no puede ser no A al mismo tiempo y bajo el mismo respecto. por lo cual. requieren ser demostradas. 1909. 1932). Entre esos objetos ideales. vez y para .0 y 1955.' al lado de sus conexiones con HEIDEGGER. En Argentina. verbigracia. SCH.ASSET llama a 'su. The. es decir. Francisco ROMERO. de una. si mismo. Eduardo GARcÍA. resulta evidente. es decir. perfectamente visible. . Press Universitaires de Prance. en cierto modo. sino tan sólo una parte auxiliar de éste. cit.?ps presenta. sino también un ingente número de ideas con contenido. como cadena intermedia. esta. 1912: Va/ue and sbe Destiny of tbe Individual. Pero si digo que A es igual a A. • Cfr. en México. Pues bien. . París. que conduce a convertir en evidente lo que no lo cea todavía.siempre. cit. 1> Cfr. son cognoscibles mediante intuición no sólo los primeros principios lógicos formales. FRONDIZ( (Risieri)."¡. Some Suggertions in Etbics. The Principie of Individua/jI] and Va/ue (en "Contemporary Idealism in Amenca". 144 U. BOSANQUET (Bernard}.WAGNER na REYNA. Alfredo . Risier¡ FRONOIZI y varios más. "0 o José ORTEGA y G. José GJ\OS ha propuesto para la filosofía de esos autores la acertada denominación de "humanismo trascendental". ponerle en disposición. José GAOS. José RoMANO MuÑoz. A. directa. gran número de pensadores. The inteííigibíe worldj Metaphy!ics and Valae. •• G Cfr. para lo cual entra en funciones el método racional. captables por intuición suprasensible.. 19. pues. RAoER (Melvin}. EATON (Howard O. Btbics and Sociesy. The Austrian PhiloJophy of VaIues. De todo cuanto se . totalidad de nuestro intelecto. lo único que se puede hacer respecto de otro que no la ve es darle una especie de sacudida intelectual. primera contemplación. 1929. para que la vea. 1932). sino mediante una intuición esencial de carácter intelectual. LWELLE (Louis}. rigorosas. en mayor o menor proporción. Una verdad intuitiva no puede propiamente ser explicada al prójimo. David GARCÍA Bxcc. en una Intuición adecuada. La razón no constituye. PRALL (D. HART (Samuel). Metafísica según los princip. intuición. aquello que prima facie no lo era.de producirse ésta. Theory of Moral Value (en "Contcrnporary Idealism in America". Para que el lector se percate debidamente. 1950. es decir. se nos dan presentes y de modo adecuado. Pero frente a los objetos que. figuran los valores. no nos resultan visibles a. sostiene que el conocimiento de los valores no se produce por medios 'racionales (discursivos). no son evidentes de por sí. incitarle. visión es lo que llamamos.).150 BIBLIOGRAFIA DE AXlOLOGIA y HUMANISMO TRASCENDENTAL M. peco que.os de la razón vital. FRONDIZI (Risieri).. oh. filosofía de la vida o de la existencia humana. según la Filosofía fenomenológica de HUSSERL (cuya línea prosiguen SCHELER Y HIlRTMIlNN en el estudio de los valores). en . en inmediatez. HIlRTMANN (Nikolai). Leopoldo ZEA. Intuición es la aprehensión directa de un objeto que se da de modo inmediato ante nuestra conciencia. hace falta añadir las. A Sludy in tbe Theory of Value. LEIGHTON (]. pp. Antonio CASO. 1921. hay que demostrarlo. fundadas. Hay intuiciones sensibles como. al que era representado en el idealismo trascendental por la conciencia (en términos abro/u/os) . -c-actualmente cn Vcnezue~---!. cit. W. podernos hablar con verdad rigorosa. la de un color. aunque sea tan sólo de modo sumario. 1949. necesitan de una argumentación racional que. y aunque acentuando la controversia. 1918.ELER y HIlRTMIlNN. TSANOFF (Radoslav). de 10 que es una intuición y del modo. Entre ellos. siguientes observaciones: Lo que se presenta ante la conciencia de manera inmediata. 1 La escuela fenomenológica. Hay verdades que son tales. esto no se ve por de pronto. Si digo que A es igual a P.. Se funda en que la realidad primaria de la vida humana o existencia desempeña un papel análogo.MÁVNEZ. tiene rasgos peculiares y exclusivos no compartidos por otros "existencialismos" 10 En lbs países de Hispanoamérica se hallan influidos. Treatise on Va/un.. Miguel Angel VIRIlSORO.. . po a-lascorríentcs del humanismo trascedental. En Perú. 1913.). An Appraisal of Social Ideals. 8 Cfr. Pero hay también intuiciones intelectuales. Samuel RAMOS. 1926.

de F. 1922. 1. 1934. De DILTHEY. Human Nature and Condea. 1930. Gedoecbmisrede..) 24 Cfr. Die Idee del' Lebenspbilosopbie in del' Tbeorie del' Geistewissenscboisen. cfr.). 1936 (3 G edición conjuntamente con la Pilosojía del Derecho. pp. pp. ORTEGA y G. pp. Einloitung in die Geisteswissonscbajtes. 193'4. cap. Madrid.). How IVe Tbinb. Bosch. 2" ed. Madrid. Ciencia natural y Ciencia mlJura!.tomo 1. y Soziologie ah lIY irk lich keiJIwisselJSchtt/J. 1941. también. 100-152 Y 176-243. Beitraege zum . esp. Socia! Process. Y puede decirse que.. en la nota precedente. Pormalismus in der Etbie. Madrid. 449 ss.ClIIO.). Porrúa. 1926. Ethik. Society-Its Structure and Changes. cfr. México.. México. Véase RECASÉNS $ICHES (Luis). esp.. J. 1947. 'nueva edición Uteha. última parte. 1945). A plurelistic Uniierse. DEWEY (John). M9RENTE. de S. '1896. MANNHEIM (Karl}. Sobre'DILTHEY véase un luminoso estudio del profesor argentino Francisco RO:MERO. Sclf and Socíety. 194]".jv. 1909. 1931. 20 Cfr. Fondo de Cultura Económica. 1958. 1'1'. 1938.. sino. 1941..152."-.' Aufhau der gescbicbtlicben Welt... 1896. Barcelona. Das naJü"liclJ!'s SystnÑ der CeÍ!· reioissensrhaiten.. 1(1 HUXLEY (Aldous).. . 11. 2" ed. sus lecciones de cátedra profesadas en la Universidad de Madrid. Baudios de Pilosojía del Derecho. Antes de ORTEG. 1944. . . 8Hó. esp. ·i91O. The RooJ. 140. Además: . 419-423. 1958. cap .. Mind. 18 Véase. ORTEGA y GASSET (José)" El Tema de NUeJJro Tiempo. Véase Obras Completas. 1946. Fondo de Cultura Económica. 136 JI. Barcelona.Smdium del' IJ1dit1idualiJaeJ. México.. cit. ECHEVERRíA. de 1924 a 1935. Tratado General de Sociología. 77 ss.. Lebenspbilosopbie Il11d Pboenomenologie. pp. tomo III. pp. 1936 (tercera' edición aumentada.. esp.:1 ~ I 21 Véase: RECAS~NS SICHES (Luis). RECASÍ!NS SICHES (Luis). PI': 296 JI.NlscJi (Georg).. Revista de Occidente. es esta orientación la que está jugando un papel más importante en la meditación contemporánea en Europa y en Hispanoamérica. MACLVER (Robert}. Jorge SIMMEL formuló también una tesis parecida al perspectivismo. 2' ed . pp. Eyeless in Gaza. Barcelona. Edit. Beisraege zum Studium der IndÍ't1idua!..01. el estudio citado en la nota 1 (Guillermo Dilthe)< . Experience and Namre. 32 H. SSET (José). 11 Utilizo no s610 las obras citadas de ORTEGA y Gxssm. 'publicada por Ia Editorial de la Revista de Occidente. Logic: The [heory 01 lnquiry. RICKERT. H. por el Fondo de 'Cultura Económica. Trotado General de Sociologin. trad. EL lema de mies/ro tiempo. Porrüa..5. Teorie des objektiven Geistes.. José ORTEGA y GASSET. De. u Cfr. H. De. . 2G ed. MEAD (G. Madrid). 1883.. Uteha. 15 COOLE. Editorial Porrúa.(José). The Memúng 01 Trutb. oh. 5. México. 1929. principalmente. 1956. México. pp. cap.issensrbitlicben B?griffbildung. 172·175). Nueva Fi/osofía de la lnterpretacián del Derocbo. 7577. xxx (Sociología del Saber).. 1923. 1930. 1933.. 2<G Cfr. Ldeolog)a y Utopía. México. X. -22 Véase: RncASÉNs SICHES (Luis).139 ss.Uteha.. RECASÉNS SICHES (Luis). SrRANGER (E. 27 Véase: RECASÉNS SICHES (Luis). Buenos Aires. México. 1921 (hay trad. Centro' de Estudios Filosóficos de la Universidad Nacional Autónoma de México. STEtN. JAMES (William). México/1944·194. Editorial Boscb. trad. DILTHEY. RECASÉNS $ICHES (Luis).. 19 Cfr. sobre todo. 13 Cfr. por Manuel G. 46 (nueva impresión). 25 Este tema lo desarrollo con mucha mayor amplitud y detalle en mi libro Tratado General de Sociología. Der Au/bau del' geschichtlichm U'1'e/t in den Geisiesíoissenscboísen. 1922. AYALA. Cal pe. 1912. Editorial. SCHELER (Max)..taet.Y (Chas.. positiva o críticamente. 1958. 1923. Bsmdios de Filosofía del Derecho.NOTAS BIBLIOGRAFICAS VARIAS AL CAPITULO DOS " 151 Francisco MIRÓ QUESAD. 1918. 12 Cfr. 1936. capítulo dedicado a la Escuela Histórica del Derecho. 1909.Porrúa. 17 Cfr.pp. (Trad. p. Edit. pp. Tratado General do Sociología. HARTMANN (Nikolui).. 1958. Der Begrill des Geístes bei Diltbey: FREYER (Hans). 1930. Asimismo: Die Gronzen del' naturu. Las Obras completas de DU. pp. 23 Véase una exposición resumida de DILTHEY en mi libro Estudios de Pilosojia del Derecho. de Eugenio IMAZ. D~ DEL VEC. principalmente: EinleiJlmg in die'Gei!tl?IwiJJnJsch'afúl1. 164-168.I of Socia! Knoudedge. .THliy han" sido publicadas en traducción española bajo la dirección. en general.

México.152 NOTAS BIBLIOGRAFICAS VARIAS AL CAPITULO TRES 28 Con mucha mayor amplitud y detalle.. La base germinal para mi teoría sobre la caracterización de Jo colectivo la debo a mi querido maestro José ORTEGA y GASSET. 89 Un estudio con mayor extensión sobre estos temas en mi Tratado General de Sociologla. 1935. as Véase RECASÉNS Srcxns (Luis). y también el excelente libro de MARi. Ir. pp. formadas en una tarea de intercambio. Pacls. SSET y dónde empieza el mío. etc. Tratado Genera! de Sociología. pp. "México. en "Experience and Nature".. otras. continué por propia cuenta la meditación y el análisis y prolongué en varias direcciones nuevas aquel pensamiento fundamental. 80 Cfr. Porrúa. ACRAMONTE {Roberto}. The Problems o/ Man. 1946. pp.LTHEY (Wilhem). 83 Cfr. 32 Véase RECASÉNS SICHES (Luis). que comprende el reccnccimiento de haber recibido las bases paca esta doctrina. El Pensamiento filosófico de VaMna. de mi querido maestro José ORTEGA y G.SAS. dirigido en 1934·1935 por José ORTEGA y GASSET. Tratado General de Sociología. Les Regles de 14 Méthode Sociologiqse.}.. pp.SSET. 1958. no me mueve un prurito de reivindicar lo que a mí corresponda por ser obra de una personal labor. 1957. hasta llegar a los resultados que ofrezco en el texto de este libro. Madrid. Me mueve tan sólo un imperativo de corrección espiritual.. 1922. algún profesor de provincias (Alfonso G. etcétera) y algunos de los ayudantes de nuestras cátedras (María ZAMBRANO. José CAOS y yo). cap. ENTIlALGO VALLINA (Ellas}. Pcrrúa. Después. p. 1907. 36 Cfr. Véase sobre estos temas la obra póstuma de ORTEGA y GASSET (José). 33 Sobre estos temas.. 117-126. véase: RECl\.. y en el que colaboramos intensamente varios profesores de la Universidad de Madrid (entre otros. ]ulián MARiAS. delimitar con exactitud dónde acaba el pensamiento de ORTEGA y GA. Nueva Pilosojla de la Interpretación del Derecho. 1895.. 37 Cfr. VAlDE. 1941. compiladas por José del Valle y Jorge del Valle Matheu. pp. y también el deber de no atribuirle a él lo que después construí bajo mi exclusiva responsabilidad. en mi citado Tratado General de Sociología. D. The Public and tu Problems. los reelaboré y los adicioné. Edil. 1893. Salvador LlSSARRAGUE. Francisco ORTEGA. Der Aufbau der gescbicbtlicben WelJ in den GeisteswissenS(hd/ten. El i4eat'io de Varona en la Filosofía social. La Historia como sistema. prácticamente imposible.SÉNS SrCHES (Luis). 2' OO. DURKHEIM (Emile). lo cual se explica por los muchos años de convivencia espiritual con aquél. y Human Nature and Conduct. 1955. 19)8. Edit. 1927. con mayor extensión. México. 55 JI.O. t. 1956. 7. 29 En el Seminario de Historiologla. 1937. 34 VALLE (José Cecilia del). y La divisián du travail social. 81 Véase BOUGLÉ (Celestin). Respecto de otros puntos me sería muy dificil. 2' ed. Las ideas iniciales brotaron embrionariamente en el mencionado Seminario.(e que la Sociotogie i. Guatemala. ORTEGA y GASSET (José). .s (Julián). Centro de Estudios Filosóficos de la Universidad Nacional Autónoma de México. Más tarde proseguí por Olí mismo muchos de estos temas. Fondo de Cultura Económica. Puedo asegurar que en mi pensamiento hay no pocos puntos a los que he llegado en virtud de mi propia labor. tomo VII de los "Gesammelte Schriften". 176·211. 1958.' algunas. Commenication and Communal Living. El Hombre J la Gente. México. Javier ZUBIRI. Qtlest. lanzadas por ORTEGA. Al hacer estas declaraciones. 1927. La Bstmaura de lo Social.. Porrúe. Carlos SAVÁN. 2' ed. 223-243. Obras. DEWEY (John) . 1930. Madrid. 148·152 y 223-243.. 49.

vida humana objetivada. Pero ruando esas normas -fonnas objetivadas de vida humana. Cuando las normas humanas son producidas en conductas. constituyen. ni inorgánica ni biológica. Y dentro de la vida humana. que tampoco es psíquisrno.son cumplidas una y otra vez por sus sujetos. Tales formas de existencia humana pert~· necen. Triplicidad de puntos de vista para definir el Derecho. en ese momento de ser engendradas. pues si bien origina en fenómenos anímicos. como deseable en una determinada situación histórica. que tampoco es pura idea de valor. como. Hemos encontrado el Derecho en el reino de la vida humana. son formas normativas de vida humana colectiva. reglamentos.CAPiTULO TRES QUE CLASE DE REALIDAD ES EL DERECHO Y LOS DIVERSOS ESTUDIOS SOBRE ESTE SUMARIO 1. Se ha mostrado con toda claridad que el Derecho no es naturaleza corpórea. Localiaaclón de lo jurídico en el Universo. en acción. Se produce por los hombres. en el obrar del legislador. y. o cuando Son interpretadas y aplicadas por los . Superación de esta Triplicidad. bajo el estímulo de unas ciertas urgencias. resojaciones. sentencias. El problema sobre qué clase de realidad sea el Derecho. La esencia y la realidad del Derecho. el Derecho no es un hecho mental. 5. entonces constituyen objetivaciones de vida humana. Una vez que las normas han sido ya producidas. pertenecen a la categoría de lo colectivo. a pesar de que apunta intencionalmente a la realización de determinados valores. por ejemplo. por ejemplo. por lo tanto. Tres tipos de estudios sobre el Derecho en el Plano Filosófico y tres tipos en el Plano Empírico. Todo lo expuesto en el capítulo precedente nos ha conducido a una localización del Derecho en el Universo. el Derecho se engendra en conductas vivas que responden a aquellos estímulos. El Derecho aparece como un conjunto de especiales formas de vida humana. esto es. la justicia. son normas. son formas normativas. o en el obrar del juez. y con el propósito de realizar unos fines ruyo cumplimiento se considera como lo justo. y que se encaminan a lograr las finalidades dichas. 2. 1. y están formuladas en leyes. por una parte. Por otra parte. LOCALIZACIÓN DE LO JURÍDICO EN EL UNIVERSO. 3. unas formas de ~ida humana viva. 4. a" la categoría de lo normativo.

como una de las funciones necesarias de la existencia social. es decir.IDAD DEL DERECHO. Hemos llegado -tan sólo a situar el Derecho en la zona del Universo a la 9ue pertenece. y entre lo jurídico y los mandatos arbitrarios -c-tarcas que han sido acometidas por casi todas las obras contemporáneas de Filosofía del Derecho. mediante el cumplimiento de ciertos fines. Así pues. bien del revivir y modificar esas formas objetivadas. por lo tanto. y muy especialmente de aquellos que 'le están más cercanos. por tanto. En la medida en que se cumplan satisfactoriamente esos temas se conseguirá una definición esencial del Derecho y la determinación de su sentido radical en una concepción filosófica del Universo. Para definir un algo es preciso ciertamente aprender a distinguir ese algo de todos los demás algas. etiqueta. Pertenece. diferenciándolo de los demás tipos de normas y de los demás tipos de formas colectivas. Ahora bien. bien de la vida humana objetivada. el Derecho a la región de las normas elaboradas por los hombres para satisfacer neceo sidndes sociales sentidas por éstos. Stammlcr. etc.1)4 PROBLEMAS VARIOS EN LA DEFINICION DEL DERECHO órganos jurisdiccionales -e-jueces O autoridades administrativas-c-. Pues para conocer 1:1n algo esencialmente. trabemos contacto Con la intimidad entrañable de' ese algo. Y. Y. emprenderemos la indagación sobre la distinción entre. no basta con que sepamos diferenciarlo de todo lo demás. cortesía. a fondo. para delimitar y entender la esencia de lo ·jurídico será necesario también averiguar cuál es su sentido inherente. Lo que he ofrecido hasta aquí es una investigación encaminada a lograr la localización de lo jurídico. Por otra parte. cuya definición del Derecho carece de este miembro esencial. además. por ejemplo. será preciso proseguir nuestra indagación hasta que acotemos esencialmente lo jurídico. a una determinación del ser peculiar del Derecho. como. LA ESENCIA Y LA REAl. ni mucho menos. el Derecho se presenta como un conjunto de normas elaboradas y vividas por los hombres bajo el estímulo de las necesidades de su existencia colectiva y con el propósito de realizar determinados valores en ésta. entonces vuelven a convertirse en vida humana viva. en la cual los anteriores esquemas objetivados SOn reproducidos. todavía no habremos conseguido capturar mentalmente por entero la esencia de lo jurídico. el sentido radical que lo jurídico tenga en la vida humana. Esta esTa investigación que olvidaron los filósofos neokantianos.). para descubrir sobre esta base cuál sea la esencia del . entre lo jurídico y las reglas del trato social (decoro. por ello. Pero con haber desarrollado esta labor difcrenciadora del Derecho frente a las demás normas que en apariencia se le asemejan. deberemos preguntarnos también por el sentido esencial de lo jurídico. con ello aún no hemos llegado. decencia. o que presentan con él algún rasgo de analogía. de la cortesía. de la esencia específica de lo jurídico. cumplidos. Pero a esta misma zona perrenecen también otras formas de ·vida humana normativa y colectiva. con haber situado el Derecho en la región de la cultura. Por ello. que. incrementados y adoptados en caso. después de haber delimitado el Derecho frente.a todos los demás tipos de normas. lo moral y lo jurídico. en términos generales. las normas sociales del decoro. etc. sino que es menester. 2. como tal. por ejemplo.

etc. dicho con otras palabras. nero no tienen realidad efectiva en los hechos. por 'tanto. aqui. En esos casos se trata de un 'Derecho que fue real. o. Los problemas relativos a la vigencia no pueden ser tratados en esta parte del presente libro porque son solidarios de otras cuestiones que serán examinadas más adelante: el sistema unitario del orden jurídico. y que. es decir.. humano (vida objetivada) con las características formales del Derecho (características que expondré en los cinco capítulos siguientes). un código abrogado. en este lu.!:. normativa y social. porque 'tiene forma jurídica. a veces.g01'. sino tan sólo el descubrimiento de que el Derecho es vida humana objetivada. notiene vigencia. ni los actos inrisdicclonales: tienen realidad juridira. ni tal vez la consiga nunca. Tiene la realidad de un pensamiento objetivado. de los . imaginario. habría que registrar ademá-s otro tipo de Derecho en lo relativo a' su existencia real: el Derecho que tuvo realidad. a lo que suele llamarse vivencia. encaminando a la aprehensión de la esencia del objeto "Derecho". pero no la realidad deun Derecho que rija corno formalmente válido. de poder social predominante que sustenta y apoya a la norma fundamental del sistema jurídico positivo otorgándole vigencia. por ejemplo. lo que es lo mismo. que tuvo vigencia. . Lo que me importa subrayar ahora es que toda esa_. pero no tiene vigencia. ~I hecho de que esa norma pertenezca al orden jurídico en 1'. pero no se refiere al problema sobre la realidad del Dcrecho.. pero que ya 11'0 lo es. Pero se diferencia del Derecho posible. Porque adviértase que hay Derecho posible y Derecho real.. en caso necesario. sino como ontológico. pertenecientes al orden jurídico en visor.sucede. sea curnnlida de lucho por la mayor parte de sus sujetos.las demás investigaciones que hace falta llevar a cabo para conseguir el. pero que todavía no-ha conseguido vigencia. en . En los párrafos precedentes.RE1\LIDAD JUIUDlCA y REALIDAD SOCIOLOGICA DEL DERECHO 15. se parece al Derecho posible. el Derecho pretérito tuvo vigencia. y que. en que éste no ha llegado a tener 'realidad de vigencia.5 Derecho.Por 'otra parte. indagación se refiere a esencia del Derecho. No nu-do ocuparme. sea aplicada por los óroanos jurisdiccionales. pero no tiene realidad jurídica. Ya acabo de indicar sumariamente cuáles son .a's que el desuso de una n0rma [uridira -plahtea. es decir..norma. Es Derecho posible el proye~o de norma jurídica. el rual constituye un pensamiento." es decir. Tiene las características forinales del Derecho. y. pero que ha dejado de tenerla. Pues . es decir. en cambio." . por tanto. 'ere. me he referido a la realida4. es decir. pero que no constituye un Derecho que tenga realidad.' la realidad sociológica efectiva llue és'te·obtenga: el hecho de que una norma no sólo sea formalmente válida. sino que.'ar. . 0. Se trata' de la objetivación de un pensamiento jurídico. como 'imperante.. Derecho real es el que está dotado' de vigencia. pero ha dejado ya de tenerla. del Derecho. . enfocando este tema no como de pura teoría del conocimiento. nen curnolida realización ni en la conducta de sus sujetos.. no es Derecho que rija. el que existe como norma imperante en determinado ámbito y determinado tiempo . Pero claro es que hay otra clase de realidad para el Derecho. que no ohti . propiamente jllrídica del Derecho. el cimiento de facticidad: es decir. además. porque no ha sido establecido por' quien posca autoridad o competencia formal para producir normas jurídicas.probJé~. a la validez formal de una . que ha}' alsmms normas formalmente válidas.' esté formalmente en vigor. Jas leyes de un Estado desaparecido. aún no tenemos la esencia. Con lo que he mostrado.concepto esencial del Derecho. • .

o si es una realidad sociológica. asimismo son procesos parcialmente creadores el cumplimiento y la aplicación de normas generales preexistentes) pues tanto el. cumplimiento como la aplicación de normas preestablecidas no consisten en un mero copiar o reproducir 10 que una norCl}a previa dice. no es valor puro. aunque esencialmente. así como también toda creación de normas. A este respecto Cossío distingue entre vida meramente objetivada y vida viviente o que es vivida. . es decir. o si no es ninguna de esas cosas en singular y exclusivamente. es vida humana objetivada. EL PROBLEMA SOBRE QuÉ CLASE DE REALIDAD SEA EL DERECHO. los reglamentos) las sentencias. Pues el establecimiento de normas generales es un proceso creador. que de normas individualizadas -éstas comprenden también una intcrpretación-c-. 3. Pero el Derecho en tanto que existe. las resoluciones) etc. Pero el cumplimiento de las normas por sus sujetos ---cumplimiento que implica ya una labor de interpretación llevada a cabo por esos sujct05-. es conducta efectiva. El pensamiento objetivado contenido en la norma se sustenta en ésta. al menos en una dimensión fundamental y salvo otras discrepancias. que posee aspectos ideales. hecho que aparece como el efecto de otros fenómenos sociales y actúa a su vez como causa produciendo nuevos efectos sociales. el Derecho efectivo -es decir el orden jurídico positivo-. es decir. un hecho de conducta efectivamente realizada. lo que es vida humana objetivada es el pensamiento normativo contenido en las leyes. La valoración contenida en la norma jurídica es un sentido o significación. sino que consisten en modelar nuevas conductas inspirándose en esa norma. Este ilustre maestro argentino concuerda conmigo. con realidad. vida que se vive. es vida viviente. una compleja realidad que participa de las tres dimensiones apuntadas.156 EL DERECHO EN TANTO QUE VNIDO EFECTNAMENTE Pero en relación con este aspecto de la realidad del Derecho. por el Estado. o si es una norma humana con validez fundada y circunscrita por el poder que tiene competencia para dictarla y aplicarla. en que la norma jurldica." En efecto. el cual aporta nuevos ingredientes que no están contenidos en dicha norma. en tanto que pensamientos normativos. lo mismo de normas generales. esto cs. el Derecho aspira a la realización de ciertos valores (por ejemplo: seguridad. el Derecho real. así como también en las conductas de quienes Cumplen y ejecutan las normas. aspectos de normatividad positiva y aspectos de hecho. pero. Todo lo dicho en el capítulo anterior ofrece ya 'la pista para la solución rigorasa de este problema. justicia y bienestar social). es decir. además -<reo que hay que entender cuando está vigente-. pero su existencia efectiva se da propiamente en el acto del legislador y en el del juez. antes bien es. se ha des. vida objetivada que es vivida de nuevo y por eso se historializa. quiero mencionar una fina teoría de Carlos Cossío. específicamente u~ valor o ley racional. para lo cual es necesario un proceso de individualización. Se ha discutido por varios pensadores y por diversas escuelas si el Derecho es un objeto de índole ideal. Al mostrar que. por el contrario. son procesos vivos de vida humana) son vida viviente. en que el Derecho es vida humana. Ahora bien.

con ello se aclaró la dimensión fáctica del Derecho. porque lo que se trata de definir es a veces un objeto de conocimiento. se ha apuntado que lo jurídico se produce en unos especiales hechos! los cuales ciertamente no son hechos de la naturaleza. O dicho con otras palabras. y no pocos sólo consideran como jurídicas las reglas que efectivamente norman la vída .TRES ACEPCIONES DE LA PALABRA "DERECHO" 157 eartado que pueda darse una definición de lo jurídico situándolo en una región de puro~ valores ideales. TRIPLICIDAD DE PUNTOS DE VISTA PARA DEFINIR EL DERECHO. sino que. ni cabe subordinarlos bajo un género común. conviene obtener mayor iluminación sobre este punto. Con todo. esto es. y algunas más de Derecho positivo --en el sentido de efectivo. Así. Algunos pensadores han puesto en duda que pueda darse un concepto unívoco del Derecho. y a veces otro . Pues si bien unas veces se habla de Derecho natural. el Derecho constituye un sistema de normas positivas elaboradas por los hombres y dotadas de una específica validez que le otorga la comunidad política.. Eduardo García Máynez 2 observa que cuando se trata' de definir el Derecho. realizado y cumplido de hecho-. Desde un cierto punto de vista. como sujeto del juicio. Tan desconsoladora situación debería haber despertado la sospecha de que no se ha podido llegar a un acuerdo. es decir. algo que los hombres hacen. para algo y por algo en su vida. a pesar de esos esclarecimientos iniciales. . porque los objetos definidos no son reductibles entre sí. 4. Desde un tercer punto de vista el Derecho aparece como una determinada realidad social que pro~ duce unos especiales modos colectivos de conducta. el Estado. entre los tres mencionados. en la medida en que se ha esbozado ya que las reglas jurídicas no son leyes fenoménicas de la naturaleza que impliquen una forzosa causalidad. con el fin de evitar confusiones que impidan limpidez en la doctrina y que originen graves perturbaciones prácticas. sino de objetos distintos. sino que. lo cierto es que no se trata de especies diversas de un solo género ni de facetas diferentes de una misma realidad. son hechos humanos. por causa de que cabe definirlo desde tres puntos de vista diferentes. Desde otro punto de vista. otros tienen presente el conjunto de preceptos que el poder público crea o reconoce. y seguramente tienen la necesidad de hacer. se apunta a un objeto diferente. Y aun cuando en todas las definiciones figura en primer término la palabra Derecho. otras de Derecho vigente. hechos. "Piensan algunos en un Derecho justo. en fin de cuentas. el Derecho aparece conectado con el mundo ideal de los valores o de la razón. Y. . son expresivas de un deber ser dirigidas a la conducta humana. Por otra parte. por el contrario. pero. por fin. sucede que según cual sea el punto de vista que se adopte. sobre el punto de cuál sea la realidad del Derecho. al haber puesto en evidencia que el Derecho es una obra humana. por el contrario. de una comunidad en un momento dado de su historia. sea que provengan de los cuerpos legislativos o que tengan su origen en la jurisprudencia o la costumbre. se puso ya de manifiesto la dimensión esencialmente normativa que es propia de lo jurídico. el equívoco resulta inevitable. SUPERACiÓN DE ESTA TRIPLICIDAD.

diferente de otros dos aspectos iluminados respectivamente desde los otros dos puntos de vista. o del cumplimiento regular efectivo) crea tres acepciones diferentes en la palabra "Derecho". con la cual. única y exclusivamente este aspecto.al problema de la estimativa o nxio- . Llamar "Derecho" al Derecho natural. verdadero. 'SC deberá explicar con toda precisión ese auténtico sentido de la palabra Derecho. en un objeto que esencialmente contiene los tres aspectos íntima y recíprocamente unidos de modo inseparable. o si quizá ninguna de las tras sea correcta y entonces tenga que hallarse otra. posee tres dimensiones.consideran que el Derecho está constituido exclusivamente por las pautas que se cumplen de modo real y efectivo en una determinada sociedad. al que se da obstinadamente el mismo nombre. bien. Los sociologistas -los cuales son algo muy diferente de los sociólogos. o traslaticio. o si lo es solamente una de ellas." El planteamiento dado a 'este problema por Eduardo García Máyncz es sin duda correcto." En verdad el Derecho es el conjunto de normas humanas. satisfactoria resolución: de este __problema. o sea Derecho natural o Derecho justo. yo. Pero precisamente en los términos de ese acertado planteamiento podemos encontrar la pista adecuada para la. correcto en los dos casos y Ia inadecuación es entonces puramente verbal. y gracias a la cual. a que se pretende obtener. el normatiVO. Seguramente lo que sucede es que el objeto "Derecho". o sea el de regla vigente sostenida por el poder público. apoyadas e impuestas por el poder público. desde el punto de vista de una concepción determinada.conjunto de unos hechos sociales de un cierto tipo. no consiste exclusivamente en una sola faceta de los tres aspectos indio cados. mejor dicho. Ahora bien. cada una de ellas relacionada -aunque no identificada-con cada uno de aquellos tres puntos de vista. según lo ha mostrado certeramente el gran iusfilósofo brasileño Miguel Reale. a unas normas puramente ideales o racionales dotadas dc intrínseca y necesaria validez. es decir. normas con las cuales se aspira a realizar unos valores. En cada una de estas tres actitudes encarna un punto de vista desde el cual se contempla un aspecto del Derecho.entiendo que tendríamos que preguntarnos si en una actitud de rigor mental las tres acepciones de ese vocablo son igualmente correctas. Consiste.11toI entre sí. Resulta entonces que una definición correcta. irreductibles entre sí a un sentido unívoco. por el contrario. sin embargo. Subraya atinadarnente GARCÍA MÁYNEZ que la existencia de los tres puntos de vista mencionados (el exiológico. Para los iusnaturalistas a ultranza sólo las normas con intrínseca validez ideal merecen el nombre de Derecho. se supere aquella triplicidad. En tal caso. una definición común. eso que es por antonomasia el Derecho. aparece como falsa si se la examina desde otro ángulo. y entonces relegar a sentidos meramente parciales o figurados las otras tres acepciones mencionadas. y en el Derecho contemplan. ven en el Derecho tan sólo el . elaboradas por los hombres en una situación histórica. en verdad eso que se llama Derecho. El eqeiooco obedece a que se aplica ei mismo vocabio a cosas heterogéneas 0. Ahora. y el sociológico. es usar la· palabra Derecho en sentido figurado.158 TRlDIMENSIONALIDAD DEL DERECHO objeto diverso. Con esto no se niega justificación . Los positivistas extremos en el Derecho ven sólo el conjunto de mandatos emitidos por el poder público o el conjunto de normas que tienen una validez formal dentro del sistema del orden jurídico positivo. en sentido auténtico. El punto de partida puede ser. es decir. relatiramente a objetos de conocimiento dis/. es decir.

" > I . . la justicia. consiguientemente además. norma con ciertas características especiales.'. constituye el' Derecho y 'lue 'posee la ~Iiroensión de ref~d~se a _valores. 'So . 'Podrán ciertamente tener forma jurídica. El" Derecho' no es un' valor puro.: 'J'" ') Esa realidad que. Tales normas carentes de realización fáctica regular no son" Derecho. . brota en unos especiales hechos de . más o menos adecuadamente. >" •. . toda obra de cultura. el Derecho trasciende los [imites domésticos de esa. • • '.!J cuyo cumplimiento satisfacen esas urgencias. ni se niega tampoco que este problema pueda. tiene' forma normativa. Entonces ¡¡J.. Por otra parte. hacia urios valores. es decir. " . Son el norte y guía que los hombres deben adoptar en la elaboración de sus normas jurídicas.'TRIDIMENSIONALIDAD· DEL. 'lue no son de hech~ •. lo hacen :11 estímulo de unas necesidades. . 159 Iogía jurídica.s..Ia\ realidad humana ·sbéi. O ~ea. una fantasía de Derecho.1~oi-. Lo que no es admisible es que se: piense en serio que esas normas ideales son auténtico _ Derecho. .' . PO...~· "'. lizar ese valor.·. elaborada por los h(JlJlbr~s con el propósito. Derecho propiamente 10 son tan sólo esas normas fabricadas por los hombres para regir las relaciones sociales de una colectividad política en un cierto lugar y en una determinada época. o tenerlo en mayor ~) menor proporción. un intento fallido' de ser Derecho.'. '. pero no Derecho en la significación genuina de esta 'palabra.' Lo que se dice es sencillamente que esos principios ideales.! con'siguiente.. Pero eso que hacen de tal modo lohacen esencialmente queriéndose orientar hacia la realizatión de unos valores.' l' " \ el se . . "~~ "O<" '". \ Como tal obra humana o producto de "cultura. conespechlJ~ t~r:l(~ teristicas. es verdad que tampoco es Derecho un sistema de normas.realidad para apuntar necesariamente" esencialmente.e(I/. 'Serán a lo sumo una pretensión d~'Derecho. son. 'norma:y berbo-c-. reconociendo que hay tales principios ideales con validez intrínseca y necesaria. Bien está que se mantenga tina de las tesis llamadas. rán de 'Ser meramente Derecho imaginado. y aun deba.~os ct. En toda acción human~:"Jo' mismo -que :e~ todo producto le"'ésta. pero que en su conjunto aún no han obtenido realización ._os. . hablando '-"t'tdOl'. resolverse.' Derecho es . ellos por sí. ni es"üna mer. el propósito de' real. Tal" propósito podrá tener é. En esta concepción conservan las tres 'dimensiones de las ~ que se ha venid. DERECHO· .cl. no tener éxito.pero' existe' siempre esencialmente como :propósito.o "El Derecho es una obra hümana.. '.. clones de' esencial implicación. Los hombres hacen Derecho porque tienen necesidad de él. sulta CJue al estudiar la'" realidad' del Derecho no se puede prescindir de reconocer que Jos hechos que integran tal realidad poseen necesariamente una dimensión-de referencia a valores. OI~ puramente ideales. un propósito frustrado de Derecho. los criterios bajo cuya luz podemosy debemos enjuiciar críticamente la realidad de un determinado Derecho histórico.:cuitura.~ enea'mináda tÍ la realización 'de unos''tf.~lore:f.1 . Ahora bien. y apuntando a la consecución dé '9nos ptopós. . -. l. Esos principios son los que deben inspirar y dirigir la elaboración del Derecho. pero no "pisa.'uno de los productos de la . late esencialmente la referencia a un valor. '.no son Derecho en el sentido auténtico de esta palabra.mátit.'.. . pero indisolublemente unidas entre sí en .. ni es un 'simple hecho"~social' cori n6'ta~ p~rt¡cuIar~':"Derech6 es una ob-ra humann social 'rherh¿i de forma iio.'f''t -t -: "1. 'de realizar 'U110S 1Jf:!O.li~. "Derecho natural".cumplidas regularmente. ora elaboradas positivamente por los hombres en' una cierta situación histórica y de las cuales se predica vigencia formal. porlcjcrriplo.-iJ. ~ Ef) t ' " .efectiva. el Derecho..

sencillamente porque a veces no es conveniente. como una especial clase de obra humana) lleva en el plano filosófico a la elaboración de una Culturología Jurídica. en el plano filosófico y en el plano empírico o positivo:' El estudio del Derecho corno. sino que además se debe. para la aplicación de los criterios estimativos a la elaboración práctica del Derecho. una correcta división y distribución de los temas de estudio puede resultar plausible. perfectamente identificado. puede ser estudiado también como norma vigente. supera~ aquella triple equivocidad. Esa clasificación doblemente tripartita (en el plano filosófico y en el plano empírico) de las disciplinas jurídicas puede ser útil a los menesteres de la 'exposición y del estudio. y. por otra parte. a la Historia del Derecho (descripción de realidades jurídicas particulares). como producto de vida humana objetivada. valor. 5. la palabra Derecho es multívoca y contiene referencias a objetos diferentes" (valores" normas>". esto CS. el Derecho puede ser estudiado desde tres puntos de vista. Ahora bien. La existencia de esos tres puntos de' vista (como valor. por el contrario. como la llama Miguel Reale. por el contrario. siempre habrán de mediar recíprocos enlaces entre ellos. y en el plano empírico conduce. O si. y puede ser estudiado además como hecho. suscita la Estimativa O Axiología jurídica. En este sentido. Ahora bien. de Kelsen). hechos}. por poseer esas tres dimensiones. en el plano filosófico. a una doctrina del Derecho como objeto cultural. como norma y como hecho) ha dado origen a tres tipos diferentes de estudios jurídicos. ocuparse de todos los aspectos a la vez. es decir) la consideración del tema tradicionalmente llamado del "Derecho Natural". Pero la verificación de la variedad de puntos de vista desde los cuales puede ser contemplado el Derecho plantea un inquietante problema: el ya mencionado problema de saber si es posible hablar del Derecho en términos generales.» cs decir. o si. a la Teoría Fundamental o General del Derecho (por ejemplo la Teoría Pura del Derecho. conduce a la Sociología del Derecho. "es decir." a la investigación sobre tipos y regularidades de los fenómenos jurídicos. El estudio del Derecho en su aspecto de norma ha dado lugar. aunque unidas inescindiblemente por una triple reciprocidad. en el sentido propio y genuioo .160 TRES PUNTOS DE VISTA PERO REClPROCAMENTE SOLIDARIOS Claro que. por una parte. cada uno de los cuales a Su vez puede desenvolverse en dos distintos planos. y en el plano empírico o positivo origina la llamada Ciencia Dogmática o Técnica del Derecho positivo. porque el Derecho. como de un objeto único. El estudio del Derecho como una especial clase de hechos sociales. cabe preguntar hasta qué punto pueda existir una total independencia entre dichos tres ángulos. y en el plano empírico suscita el establecimiento de directrices para la Política del Derecho. ya he mostrado cómo no sólo se puede. en el plano filosófico. Puede ser estudiado como valor (desde el -punto de vista de la axiología).. TRES TIPOS DE ESTUDIÓ SOBRE EL DERECHO EN EL PLANO FILOSÓFICO y TRES TIPOS EN EL PLANO EMPÍRICO. y acaso ni siquiera posible. aunque se reconozca la posibilidad de estos tres enfoques.

al estudiar el Derecho desde el punto de vista de los valores. sin que esto excluya la necesidad de enfocar en perspectiva secundaria los otros dos. se debe hacer por entero abstracción de los valores. un punto de vista puede ser considerado sólo de manera preponderante. aunque sea admisible y aun conveniente. sino que. por el contrario. por el contrario. y además tres disciplinas 'cienttficas también diferentes y autónomas.ESENCIALES IMPLICACIONES JU¡OPROCAS ENTRE tos TRES ESTUDIOS 161 de esta palabra -y. y por ende es histórico. de este ooncepto-c-. bien en el plano filosófico -Estimativa o Axiología ]urídica-. no cabe prescindir de tener a la vista que esa norma humana positiva apunta a la realización de determinados valores. Lo que se pregunta es otra cosa: se pregunta si al adoptar un punto de vista cabe prescindir de los otros dos. Es decir. bien en el plano empírico -Política del Derecho-. pueda adoptarse como predominante cada uno de los tres puntos de vista en tres sucesivos estudios. por el contrario. y con vigencia dada por el poder público. obra humana que aspira a realizar en la vida social DAOS determinados valores. por fin. de modo paralelo se pregunta también si al estudiar el Derecho en cuanto a su dimensión fáctica. haya que incluir necesariamente la referencia a la normatividad humana. Pero esas tres dimensiones no se dan como tres objetos yuxtapuestos. sea en el plano filosófico -Teoría Fundamental o Genef'fli. o si. la investigación y en el estudio. y si cada una de las ciencias jurídicas empíricas puede desenvolverse sin tomar en consideración las otras dos. norma. y se debe además dejar por entero a un lado el estudio sociológico del Derecho. de forma uormativa. sin embargo. Y. son tres aspectos esencialmente entrelazados. de modo indisoluble y recíproco. en uno de los tratados. del Derecho.unos valores en cuanto de ellos se siga inspiración para elaborar unas normas humanas con vigencia estatal en una situación bistórica de hecho y para imperar sobre esta situación. sea empírico para la directa aplicación práctica de los criterios valoradores a una determinada circunstancia concreta. El planteamiento de este problema en el campo del conocimiento no supone poner en duda que. problema que a la luz de Jo expuesto anteriormente parece solventado de modo satisfactorio. ora en el plano filosófico -Cultur%gla ¡úr/11 . Ahora bien. Consiguientemente. al estudiar el Derecho'como norma humana positiva. el estudiar el Derecho predominantemente como norma humana positiva. Análogamente se pregunta si. por el contrario. y también la referencia a Jos hechos de los cuales brota el Derecho y sobre los cuales quiere éste revertir en acción estructurante :o modeladora. al hacerlo así. norma y valor. por ejemplo. es un producto de cultura. hecho)? Es decir. el Derecho posee tres dimensiones: hecho. se pueda prescindir de tener siempre a la vista que se trata de considerar. se pregunta si. o si. ni cabe tampoco olvidar que esa norma ha sido engendrada por una cierta realidad social y con el propósito de remode1ar esta realidad. una disciplina separada para cada una de las tres dimensiones (valor. por tanto. en ese estudio axiológico. este problema sobre la realidad del Derecho. o sea en el plano empírico -Ciencia Dogmática o Técnica del Derecbo-:--. o si. tiene otra versión en el campo del conocimiento: ¿puede haber tres disciplinas filosóficas distintas e independientes. se pregunta si cada una de las tres disciplinas filosóficas sobre ~1 Derecho puede constituirse con independencia de las otras dos. es una obra 'humana. para los efectos de un' buen orden en. . sea filosófico en términos generales.

entre los tres puntos de vista median esencialmente recíprocas conexiones. '. y cientijicamente será estudiado por la' Ciencia Jurídica Dogmática o Técnica de las diversas partes de un orden juridico positivo. pero deberá también aludir a los hechos en los cuales 'se gestan las normas y a las realidades sociales que 'las normas quieren regular. en sus concreciones' partirulares.' la' Ciencia: Dogmática o Técnica del ordenamiento vigente se desenvolverá' sobre' la <base de un fiel acatamiento a las disposiciones de éste.lograr un mejor orden en el estudio y una mayor meticulosidad en el análisis.a los cuales ellas se encaminan... considerado como un conjunto de peculiares hechos humanos sociales. si por el contrario.isciplinas. todas esas díscíplinas que pueden ser relativamente distintas: no deben de ningún' modo aspirar a constituirse por entero como independientes.vPor otra" parte.. enérgicamente. .. ESENCiALES IMPLICACIONES RECIPROcAs ENTRE LOS TRES ESTUDIOS -Historia· 'del Derecho y Sociología del Derecbo-s-. como norma humana con vigencia formal. y científicamente por la: Sociología del. <' v'Paralelarñente. pero tendrá 'que percatarse que este aspecto incluye en escorzo la referencia esencial a los hechos de Jos Cuales brotaron: tales normas y hac. lo mismo en el plano filosófico que en el plano científico-empírico. y la dimensión de referirse' intencionalmente a valores con el propósito de realizar directrices axiológicas. . la aclaración sobre qué cosa sea seguridad y sobre qué cosa sea justicia . Así. Los temas axiolágicos sobre el Derecho serán estudiados. Derecho. y por la Historia del De. apoyadas por el podet público. estuL I . podrá dedicar a este aspecto un estudio más extenso y Un examen más minucioso. parece claro que se debe contestar esas tres preguntas negando en cada una de ellas el primer extremo de la alternativa -posibilidad· del quetada uno de esos conocimientos se constituya y desenvuelva con independencia frente a los otros dos. eri términos -gene'rales. ~ El Derecho.ora. por la Política del Derecbo.'referencia. la seguridad y la l justicia.' 'v '1). Después de todo 10 expresado anteriormente. a las valoraciones en que tales normas se inspiran. la !eoría Generar o Fundamental del Derecho dedicará atención pre· ferente: al' aspecto' normativo del orden jurídico. y es importante acentuar esto.· .Jos valores. . por la Estimativa [nridica. 1Para .: . filosóficamente. puede convenir que elaboremos.. tres distintas disciplinas sobre el Derecho.es remitida a la Estimativa jurídica. jürídicos. entre ellos. en el plano empírico .'. por 'ejemplo. se pueda tratar aquellos hechos pura y simplemente COn hechos. sosteniendo' que no es' posible abstraer tajante y totalmente una dimensión l. la Teoría General o Pnndemental' del Derecho no ?efinirá . sea ineludible advertir que tales hechos' poseen esencialmente atrás dos dimcnsioneS: 'la-dimensión de constituir normas. o. será cstudiado}ilosóficamente por la Cslturologia Jurídica. '. las cuales deben reflejarse por necesidad en cada una de esas d. • I dica~. así como también ' la "necesaria. El Derecho. y en' manto a' las aplicaciones concretas y particulares.· ~ Cuando la Teoría Generar o ·Fundamental del Derecho contempla éste como -un conjunto de normas humanas vigentes. pero sí deberá ciertamente mencionar que es esencial a Iastnormas jurjdicas-el'tquerer realizar unos determinados valores..' ..y afirmando el segundo extremo -----es decir. frente a las otras dos. recbo. será estudiado [ilosá[icamente por la Teoría General o Fundamental del Derecho.Ó .162 . Por el 'contrario: . Pero. "En Cambio.

.e'J Derecho como conjunto de normas. mas.tanto la :. jurídicas._ La Cnlturologia Jl~r/(!lca contempla" el Derecho "en términos generales" COfI.éste tienes de.:. .Además. ':""'.' láEstimatii va Jurídica 'debe terlJI".}.o.iales ~.'a":valores':~. ". ." cuando .. gesta~i6n .. los .... .onent¡lr.l' " ..~ .e" .coercirividad) que los hombres elaboran para su vida social.. ! la Ciencia Dogmática o Técnica del" Derecho positivo ae~e' iíieludiblemerité 'tomar" en consideración y acatar lis v~loraéiones que inspiraq~-el 'o~d'ena! miento vigente.riota de impositividad ~ inexorable-o . . la Sociología. para entender correctame-nte 'el sentido y alcance de los. esto es" d~: :up'éieI..< . '. .j6rf. . a" situ:ls~o~es '. . . ni de normas utópicas ni ucrónícasv síno que.'..o~ la Sociología contemple -preponderantcmente Iaodimensióri ~fáctica.. preeepto:s..'S:. .tomarien consideración la realidad social en la que ellas (emergieron. -" . por el contrario.: <J. pero. . . ' ..9m..' Yvcomo 'quiera que.'¡ lidades colectivas): Pero:. • '.. .' ruya elaboración .Je el Derecho debe· inspirarse.. Axiologia '-Jurídica . . .·La Política del Derecho.. .$.coritenidos 'de esas ' normas en': los-que deben encarnar las exigenétas .lO • . . .> . '. t'Oo'.'"\. ' .s _p'ara. • .ele efecto de otros hechos' sociales ... . .gu ... ¡ ' .creencias morales-y "religiosas.. antecedentes {por·: ejemplo: . o ·rtiódeIa:'tá \:Ic. aqnque en el DerfCh.·~"orin~. .. la. .. realidades paraIasque dichas n9rrnas son proyectadas. . tratará lde esos-mismos problemas¡ pero en' los-términósconcretos 'de 'Una .f1~ La .r -. . ~.. .g~llere.•.'·Ciencia Técnica DogmátiCa" '0<.'J.es ¿omq~~íá. j 'J '" .e~e~cónsidéÍ'ar: esos v~l?r. .1:.•. en los cuales el Derecho.· deIa ~... . no f .: y' quea su vea pbia~á 'corno causa de otros hechos' sociales' (es . I .Lfites."sino "que..r~e.. " . se trata de 0C?rmas que fueron elaboradas en una determinada circunstancia histórica. • • . .ªefini<. ~~r\pc... • • '.' tendrá 'que v.?a" '~¿oiér'j' 'délimitar: los hechos que· son-su objeto de estudio. r una obra de Vida humana.. ! .' se .'axiqI6gitás 'se "r~fi~ren: ~.Ia 'dimensión que.' Uf! I hecho . 1 . ideales. .ués serealiza.examinará filosóficamente en términos generales-estos problemas. a.. ' ..situación ¡histórica>' I '. etc. deéir. los .' '> . de.':i recho..t1~Ü·a. co~ . decirz.e Jos contenidos d~ ~~. .. y también..gc'ii~~a y en 'Ios Cuales..vque: es . no -deberán prescindir de tomar en consideración la -dimeásión 'qonnativa" Y'. pero.:"c9. . ' '1 l . é~r:iete~ rísticas (por ejemplo.social.. e «incluso debe acudira criterios' trascendentes 9 filosóficos para colmar los vacíos del ordenamiento-formulado. al' llevar acabo este cometido.r . .sOc.. .Estimatioa o Axiología Jurídica estudia filosóficamente los valores en los -.~ estnictúrará . .~..xle un. .n ~3. dica estudiará ~ la . .lers~. .rió'. . ' . .<. En efecto. para que.teimih·ada~r~rel~ " -.. I .. .tasI normas• • .. .ra . . conr~~rio.~:~." .cnten~cr correctamente el sentido y el alcance de esas B?~~.Y los" efectos jolarnente ~de )un tipo tespee.. .lIr!4.. . y-con" él-propósito de-producir deter·· minado~ efecto's precisamente en esa realidad social.. ~ S~cfo/~gí~ /.'~l. ytodavla más.puéas. aunque enfoquen' predominantemente las dimensiones fácticas. PO.r_ otra pa. del Derecho vigente.:\. . la realidad social sobre la' cual van a aplicarse.. 'bien. .E~ENCIALES IMPLICACIONES RECIPROCAS E!'lTRE LOS TRES ESTUDIOS 16~ diándolas como tales normas. ' . de. '. se _manifiestan 'como .' •.-... incIiiy:en esencialmente une ·ref~reñcia··'~·iV:l:I<?f~s .. .~ .. .'püede 'olvidar que'·'." y . la '~Qci?logíiJ~!ídiC¡('p~. . _'ij~}{' . : · __.." . .IaI ~~ferentia . :pa. puesto que se trata no de normas puramente.: ' .. . .' ¡. ~ o por otra' parte."".hechos que. ' .. .••.. intereses...:.d. . ¡. ':.I.esós hechos.'. . mantenida por-el poder público-.' por el contra.ial\?e hechos sociales.' . . La Estimativa-. . •.« no debe moverse exdilsi'~an1enfe'~n"la 'región de'la~ 'ideas' axiológicas-'. .e de normas. . ' '__ ' .. .' . Es. . como :un'.con ~·vjgencia.•• .... .. • ".~ú:~J . ' " ". '...'.. ¡-." .· apoyada:' .o.j.~{ ''1 . .:"gehe~ ralidades a~stra~~.e~"cu'enta ·esta l-étacióri-'dé . bajo el estímulo de' las-necesidades de esa situación.. por ejemplo.dé Ja':~...' l. ' ..'la-Sociología Jurí•. elaborar preCi~a:men~. tipo.ist6rlcas~~y particulares..especiales.. .proau~c. movimientos 'de opinión pública•. con Ia. ' .J.to.' "'.. . r. podido ser 'rellenados valiéndosevde nin ún otro'métodQ.q1..no han.singular . por el .' ~ t' .. .~~lturqlogía.iFd observa el Derecho en . rioriri~ '. deberá .("1.sb.especial.tipo. ..lll:i~j~a\. .

' tivo. Fondo ce. existe propiamente en el acto del legislador y en el del juez. Wiruchafl und Gesellscbait. 1940 -hay trad. 1. 19:58.A PARELLA. Con ello no trato de complicar la responsabilidad intelectual de mi estimado colega en el aprovechamiento que hago de este pensamiento suyo. Tratado General de Sociología.). 1945. Editcd by Georges GURVITCH and Wilbert E.).' TIMASHEFF (N. BODENHEIMER (E. 2 Cfr. 1948.GURVITH (Georges). 1884~ GIERKE (Otto). G Véase RECASÉNS SICHES (Luis). 1942). FERRATER MORA. Yale Univ~rsity Press. (hay trad. es decir. 1939. 1925. prólogo de Luis RECASÉNS SICHES. publicada por Fondo de Cultura Económica. en la nota precedente.y por eso se historializa. Le Droit el la Seciologie. Asi pues. es. es conducta efectiva -vida humana viviente-. París. 1923 (hay trad. 1924. de V. An lntrodaaion lo tbe Sociology of Law. 1. pero. que es lo que sucede con la valoración jurídica (en la mente del legislador cuando sanciona la ley y en el juez cada vez que la interpreta). H. Harvard University Commltree en Rescarch in the Social Sciences..gica del Derecho. Baasteine fiir eine aligemeine Recbtswissenscbajt.. sólo el lugar de sustentación de otro sentido. 1913. Sao Paulo. un objeto mundanal. The. donde ofrezco un desarrollo sistemático de Sociología del Derecho. REALE (Miguel). de José CAsTILLEJO Filosofía del Dérecho e Historia Universal del Derecho. Oldenburg. por tanto.. Fi/osofia do Direito. su pensamiento sobre este punto. México. Eduardo GARCÍA MÁYNEZ. pp. 1910. Oldenburg. pero no el lugar de su existencia. QUEIROZ LIMA.idica. de CoSSIO (Carlos).YNEZ (Eduardo). 1940. la valoración jurídica no está en la ley en cuanto fórmula gramatical creada.1942. Juan ROUR. en cuanto objeto del espíritu. El Derecbo en el Derecho [adicial. Nueva York. 1941. 1945.. entiende que hay que partir de la experiencia jurídica. 1955. 19'3. . Madrid. 1893.urídira y la Ciencia del Derecho. y son egológicas aquellas m las cuales el sentido se sustenta en lo mismo que le da existencia. Rosario. esp. Der Ursprung des Recbts. y lug. paso a exponer en breve resumen y con propósito de plena objetividad. HERRERO. 194': WEBER (Max). REALE (Miguel). 1934. en tanto que objeto egológico. 2° ed.). REALE (Miguel). además. de José MEDINA ECHAVARRíA. Grundlegung der Soziologie des Recbtes. por ende. 1876. es. pp. Die Grundlagen des Recbtes und die Grundzügeseiner Enlwickelungsgeschichle. CoSSIO considera que el Derecho es conducta. Jurisprudente. IIJ. objeto egclógico y no mundanal. entendida así. 1944. casto de Angela ROMERA VERA.). Editorial Porrúa. Oldenburg. POUNO {Roscoe) 50ciolog. VACCARO (Michelangelo). pues. La Plenitud del Orden Jurídico y la lnterpretacián de la Ley. El subsIraio fi/osófiCo de los métodos imerpretaioos. 1939. Cfr. La teoría egoló. Y para evitar que pueda quedar truncado el sentido y el alcance que CoSSIO da a su teoría. Economía y Sociedad. México. Jena. de las acciones humanas. Cambridge. 1910. Eugenio IMAZ y J. Turln. del sentido de un concepto norma. Das dentsche Genossenscbaitsrecbt. 1907. Berlín. pp. Editorial Stylo. Sociología gi". 468· 472 Y 543-584. La Verdad Jurídira. La valoradón . Sociologie des Recbtes. La valoración jurídica. 1949. PhiJos. cit. Le hasi del diritto e dello itato. 1868. " Cfr. La ley -ccomo valoración jurídica-.. 283·287. con el propósito de destacar lo que me "importa aprovechar como complemento de mi propia teoría. Library. 3 Cfr. poniéndolo en conexión con el mío propio. Eléments de Sociologie luridique. La Definición del Derecho: Ensayo de Perspeaioismo Jurídico.. of Law. JERUSALEM {Frena W. 1944. París. lS . en la vida humana vi· viente. EHRLICH {Eugen}. A continuaci6n presento una bibllografta complementaría de Sociología del Derecho. 9 ss. Son mundanales las cosas creadas por el hombre. BRUGEILLES. POST (A. S. esp. Panorama de laTeoría egológica del Derecho. México. vol. Pero considera que en esto se impone la distinción entre vida objetiva y vida viviente. Cultura Económica. México. GARCÍA M}. así como de estudios jurídicos en los que se subraya especialmente el aspecto sociológico: NARDI·GRECO (Nardi). vida humana y. Tomo n. HORVATH (Barna). 1880. vol. 2' . Ed. 443·530. cit. Recbtspbilosopbie und Uníflersairechtsgeuhichle. ob. cuyo sentido se sustenta en éstas y cuya existencia se da en otro' (el acto vivo de quien la capta). The Growtb o/ tbe Law. en Twentietb Cenlury Sociology. MOORE. en un texto. Sociología del Derecho y de la -ciudad). Saravia. véase vol. Leipzig -hay trad.164 BIBLIOGRAFIA DE SOCIO LOGIA DEL DERECHO NOTAS 1 He tratado de simplificar la exposición de algunos agudos pensamientos de Carlos CoSSIO. es un sentido o significación. Munich y Leipzig. Principios de Sociología Jurídica. CARDOZO. Cfr. ob. Recbtssoziologie.. Berlín. KOHU!:R {Iosef) . pp. 6'" ed.

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UJ1: pg.cAPíTúLo ~CÚATRO . veremos cómo cada uno de esos tipos I de' normación tiene. EL Oso COMO 'MANIFESTACION DE DIVERSÓS TIPOS 'DE NORMAS .x--y se manifiestan' todavla.r~gIas~ité_cnicas..reglasIateun sentido-diverso..:¡) .a.a saber-. denominarse.. i..·a través.í ~. ~ . El lenguaje y la' historia .vago :o impreciso .. ~o .nifest~dose..pura fuerza} . Indagar la-diferencia esencial entre Derecho-y-Moral...l. . Veremos ..relig¡os.en jnmenso volumen con.tctc.. correspondientes.nn . . .t"..cpura y .t'lI .le ~>c. de Ios uscs.tI!.·ct?mo.duaJ. veremos cómo ·.cn mayor volumen-e. . scx:ial~s':n(de1.~e~tr~ngid.~'.:Así..) ..ty .nonos dejemos inducir a' error por iese .~n~.vpueden '01anifestarse rlo mismo :pqrmas morales.Derechó.de Ja cortesla. mandatos-de . uso.h<lbit1.de 1~ -Moral vpueden . de _cada.t. ... .ietc.de 'regula'óón' de la'~oJldl. decoro.registran diversos tipos de.sociaí.ivi.Y..~ ~ •• '/11~_1} . ocurre que normas porentero distintas. significar.'1 ni . también normas ." . 'J )'_"''I..¡ '{ .-:q~e .s y .la .J' .cémo en. t '1 ~ • ":'~ '.". _ ~ .' I L '.a.Jcta lI.aI:lcr<.hacetseipatentesven -usos (Derecho consuetudinario}. '. de USOS'J. c' b.. esos.calda tin-o' de. ".. .~' :_'~.cadauna deesas -normasrf Moral. .ripos de.) a los otros: ripos de normas. .'" ¡:! .q\lel1as normas ·que en. secontreponen."etc. .:usos de:.j·~. no hay-que-confundirIa especial. y.«mediante.ur¡¡ y.de las palabras. entre.condueta humana: Moral.del. .:hábitos .sentido 'demeras (egIas~ del trato..spuedehaher-' I?S.l' similar. a -Ios ~cu~es~ suele .disposiciones '1egislativa.·Jª expresión QS.~~~ . -Derecho.' -.. y en tal sentido . • r .I¡: w:l1.501) .del trato social.icortesla.-'. consistirá en-explicar-cuál es el peculiar sentido propio. .' .~qrO':1'l. ctiqueta.co..qq~ ~ay.Moral.segúnse va a ver en seguida. normas ..'. revelen dichas.'<"'i'". SlI mayor·parte'siglJ~n~.I~ -normasjjuridicas..-. ·Y' ~1 . la.¡ des:i.. u- .r: :.) I <~preceptQs .o¡:.--.. través .n r. cada unojde esos tiposdc.1 LA COSTUMl3RE PRIMITIVA COMO NORMA INDIFERENClAD¿L..social. ¡ . ". . ~ • .' mandatos de ~ pura -fuerza.t~)n~':.:meros·.Ios hay .f. d...laJ[11epte .~m~ntc~. .r(Qrtesía).' """('''.emplec .trato .y"pa~tiOllar.etc.I..noblementeu través de . normas :dirigida.~"' " .-·t:1m .lrb¡lr~.9.a -la. de -sentidomoral. manifestacíones !l través de las cuales se ·QOS . esencialmente i una-peculiar intencionalidad. simplementeusos-.b ·'-.de purejfucrza.ind. pueden-manifestarse.I~'! "'Ó" '.¡dad.normas r del .r.trato. !pu~or. .o -social pl}ra..s~el~ fempleflrse.. ': l- l~ . ~ •. ~.. ...u~re¡:~~ . . a.entre Derecho y mandatos ./.manifestarse mucho-más.ql.• .. Y. (cortesía.o..?!i. (decencia-tdecorc. con 1~.esos-tipos.deltrato. ~"'1 Y~rnqs t~b~~n.a~ .esosj'usos. ~c.: .~.tarnbién . "JI'.caráct~f·~np normativQ.""'.p.LQe .).Puede haber ·usos sociales.:qu~ .)"1.()mor1 J!·.:social.conciencie .- ::1 ¡-:lt ~.reglamentarias yl médianter-fnllos de )o? tribunales. nprmflS...~~nta a unos valores.vse manifiestan lf!e'.r.no . I I ~ ~¡.-~e sentido jurldico...esenciade.. etc. al Derecho.las llamadas reglas-del trato -social-'(decoro. .estr-it.Porque. ¡de sentido 'esencialmente diverso.rJas.J)(P i. Pero. I'".t~. .m.sb.P~I¿J)..!i a.(ltT "U')'. I reglas del .' : '....unojde.H '). reglas ..."). normas..~.. Derecho 'y ·regla:s -.jur!ºi(.jadernás .

para el hombre primitivo. más que como la conciencia de algo normativo. y del Derecho. la primitiva costumbre indi. Así.etivada y socializada por medio de la cual pueden manifestarse sentidos muy diversos: sentidos no normativos y sentidos ~or­ mativos. En la infancia de las sociedades.. de decoro. etc. El hombre enteramente socializado. En la costumbre primitiva se involucran preceptos religiosos. pues. lleva una existencia parecida a la animalidad. son costumbres a través de las cuales se reflejan formas de vida con pretensión normativa --del trato. vive rígidamente enmarcado en una colectivi- dad. Hablo de vigencia efectiva y no de validez. claro que el uso. de toda la conducta. Quede.) . Derecho. que para ellos tienen a la vez significación religiosa. . jurídica. La costumbre aparece como la instancia reguladora. 'que es todo esto a la vez (Religión. La costumhre es la forma de regulación total de la vida humana en las situaciones primitivas. imperativos morales. en el primer caso. es una forma de vida ob. etc. en cambio. decencia. el uso de pagar el canon del arrendamiento rústico en determinada festividad (precepto de Derecho consuetudinario). y aun debemos observar que esa primitiva costumbre indiferenciada. en el segundo. y aunque ahora no sea el momento de exponer la distinción entre vigencia y validez. como normas del trato social. . no tienen carácter normativo el uso de comer determinados platos. ferenciada constituye la realidad de una conducta homogénea y regular de un círculo social.) y nada de eso en particular y con plenitud. la costumbre. colectivizado. En sus comienzos. política y técnica. como normas jurídicas. por . Si bien. casi como mero instrumento de la comunidad. y. preceptos jurídicos. tanto normas morales. n:tás que como norma. El progreso se señala siempre por una descolectivizaci6n del hombre. cortesía. técnica. esto es. se presenta como una norma indiferenciada. Pero claro es que no distinguen netamente esos varios aspectos: la primitiva costumbre de múltiples y diversas dimensiones se presenta como algo previo a la diferenciación de éstas. conducta que se ha producido por un proceso de adaptación irreflexiva. sin haberse descubierto a sí mismo. Pero. toda norma de conducta se presenta de ordinario bajo forma consuetudinaria. o el usd de pasear a cierta hora por determinada calle. moral. Es decir. y absorbe casi la totalidad de la vida humana. recetas médicas. por un descubrimiento y liberación de la individualidad. Adviértase que el primitiva apenas cuenta 'con vida individual. sino la colectividad a través de él. que constituyen módulos de conducta sin la pretensión de crear un deber en los demás. sea revivida habitualmente por las gentes del grupo. se reserve para las normas últimamente mencionadas (las del trato) la denominación de usos sociales. decoro. m6dulos técnicos. Moral. son ya alga más que usos. el uso del saludo (regla de trato social). anticiparé que por vigencia efectiva entiendo el hecho de que una forma objetivada y colectiva de vida humana sea realmente practicada. la repetición colectiva e impersonal de un com- portamiento. La costumbre constituye la dimensión de vigencia efectiva de una norma. Representa la fuente más vigorosa de poder social en los grupos primitivos. representa no tanto la conciencia de un deber ser. se da como un puro hecho de poder social irresistible. Los hombres primitivos rigen SU vida casi exclusivamente I?Or costumbres. reglas de trato (decoro. muchas veces. sino más bien el carril forzado sobre el cual discurre por inercia su vida. puesto que no es él quien actúa y vive. entre estos últimos.168 COSTUMBRE PRIMITNA COMO NORMA IND!FERENCIADA sociales. por ejemplo. etc.

que es precisamente la que ha sido puesta en cuestión. Diríamos que esa costumbre. que pueda ocurrir lo contrario de lo que usualmente sucede. inerte. pues. en la Sitie germánica. En el uso primigenio. apenas tiene margen para pensar que pueda rebelarse. cual sucede en la primitiva Roma. se dibuja en la costumbre la expresión de un deber ser ---que estará o no justificado-. el Derecho. pero que tiene esa pretensión. como decía. entonces el uso aparece como costumbre normativa. los cuales se hacen cuestión del uso tradicional. Entonces. de que cada uno de esos diversos tipos de regulación del comportamiento tenga un origen empírico. puramente contingente.' Esta primitiva costumbre indiferenciada ofrece. Efectivamente. más que nada por hábito y por mecánica adaptación.COSTUMBRE COMO HABITO Y COMO NORMA 169 neco hábito.de la historia vayan surgiendo de esta manera. sino que se estima también que debe ser. en la involucración de estas dimensiones. en un grupo y tiempo. es decir. y acaso como resultado de esto se rebelan contra él. la coacción que dimana del grupo es tan vigorosa. Pero sucede que un buen día surgen individuos con sentido crítico. Pero ocurre que. en virtud de un seguir el surco por el que se vio marchar a los ano tepasados y se ve marchar a los contemporáneos del mismo grupo. Ejemplos de esta normación indiferenciada los tenemos en el dbarma de los hindúes. decentes y jurídicas. casi no existe el sentimiento de un deber. una faz tornasolada. Por ello. como diferenciaciones salidas de la primitiva norma global. de suerte que lo moral y lo religioso se presentan como jurificados. en manera alguna. Por eso. al dibujarse el contraste entre el uso y la discrepancia de él. ni siquiera experimenta ser objeto de una especial coacción. el individuo ni siquiera suele hacerse cuestión de A!. fortuito. irreflexiva. lo usual. el decoro social. A medida que el hombre va cobrando conciencia de sí mismo y de las instancias valoradoras de su vida. tiene mucho de mero hábito biológico. Ocurre a veces que el hombre primitivo tiene la creencia de que el uso antiguo es algo que ha sido aceptado por DiQS o por los dioses. morales. mientras que en otro pueblo apunta con mayor vigor el sentido jurídico. la norma indio ferenciada propende a lo moral. precisamente por 10 muy fuerte que la coacción es. que al individuo de ordinario no se le ocurre que las cosas puedan ser de otro modo. Aunque en la realidad . así. no se trata. más que de vida humana reflexiva y deliberada. y en las primeras épocas griegas. en la que se dan coloraciones religiosas. en el fas de los latinos.IDplir o dejar de cumplir lo habitual. la norma indiferenciada se presenta con un sentido pre· dominantemente religioso. se trata de diversas . Ahora bien. y entonces. se destaca una pretensión normativa de aquél. tan estrecha" tan fuerte. como pura adaptación mecánica. en sus primeras fases. de tal suerte que lo jurídico y lo religioso se pre· sentan como moralizados. Pero ocurre que de ese hábito. lo puramente moral. más bien lo que se da es la convicción implícita de que no se puede obrar más que de aquella manera y no de otra. representa una inserción del individuo en el grupo. van perfilándose también los diversos tipos de regulación de la conducta: lo religioso en tanto que tal. como algo que no solamente ha sido y es. porque si no fuese así se habría manifestado ya una condenación divina. en la themis de los griegos. se va pasando paulatina y casi insensiblemente a la conciencia de una costumbre como algo normativo. lo someten a enjuiciamiento. a veces prepondera una de ellas. Se trata de una adaptación cuasi animal al ambiente. es decir.

An Introdnction lo tbe PhiloJophy 01 !AlU. una de ellas con una esencia pura y delimitada.por otra parte. que corresponde a una función especial. y otras reglas. Porrúa. decoro. antes bien se distinguen esencialmente primitiva costumbre indiferenciada era ciertamente regla del trato social (decoro. en esbozo. y era Moral. Esa forma consuetudinaria no es forzosamente privativa de dichas reglas del trato social. de la vida humana. Ahora bien. Y.. aunque muchos usos sociales representen un residuo de la primitiva costumbre. en tendencia. 1922. sino que puede también servir de vehículo a otras. a saber: norma del trato social no tiene que ver con la Religión.Y. y el derecho.era todo en iniciación. etiqueta). cortesía). entonces las costumbres que quedan como residuo. pero era también Religión. cortesía.consuetudinario) "-. Pero urge no confundir la esencia de estas normas.(lue algunas normas del trato social obtengan otro medio de expresión externa distinta de l. 61. sino algo esencial. Yale Unjo versity Press. Lo que precisa que quede muy claro es que. ni es (decoro. . Lo. Esos diversos tipos . "cuando de la primitiva norma indiferenciada se han desprendido ya Con sus respectivos' perfiles propios. así. etc. los imperativos morales. ocurre que entre todos esos." de ya NOTAS 1.la moral. y' cd. Edit. New Haven. por lo cual se las suele denominar en muchas ocasiones "usos sociales" pura y simplemente.. en las cuales se expresan las reglas del trato social. Religión. la cual viene a llenar imperfectamente todas esas funciones. pp. urbanidad. a saber: las normas del trato social (decoro. diversos tipos de normas. ya no se la misma. y todo ello lo era no 'plenamente. a saber: el carácter propio y esencial de esas normas. necesaria. entonces los varios tipos de normas aparecen también como rudimentarios aspectos involucrados en la costumbre indiferenciada. etc. cuando de la primitiva costumbre se han independizado los dogmas religiosos. con el hecho de que de ordinario sigan manifestándose de manera consuetudinaria. y era Derecho. del trato. 203 JJ. 2 Véase: RECASÉNS SICl:UiS (Luis). el que en la vida humana se produzca Moral. En cambio. cabe -aunque no sea frecuente. "i' . los preceptos jurídicos. 21J ed. técnica. sino guc es regla del trato. VARIOS TIPOS DE NORMAS formas de normatividad. 1937. cada. Pero no es fortuito.). a las jurídicas (Dc· recho. Derecho. Porque la identifican con ella. cortesía. según veremos. ni es Moral.. su peculiar sentido --que estudiaré más adelante-. por ejemplo. p. pero no era todavía nada en concreto y en plenitud.de n9rmas corresponden esencialmente a diversas funciones necesarias y constantes de la vida humana. Tratado General de Sociología. hay uno de ellos que suele seguir manifestándose casi por entero a través de la costumbre. 1958. cobran ya un especial y privativo carácter. POUNO (Roscoe ) . entonces lo que queda como regla del trato social ya no es nada más que esto.170 LA PERFILACION' DE LOS. México. cuando ya se ha operado el proceso de diferenciación. decencia. Cfr. costumbre. ni clara y distintamente. sino en confuso embrión. Derecho. En situaciones primitivas con caracteres rudimentarios.

Autonomía del deber Moral y Heteronomía del deber jurídico. Paz Moral y Paz Jurídica. Alcance de la Diferencia entre Moral y Derecho." Aquí se apunta certeramente a la diversidad esencial de sentido entre lo propiamente moral y lo 'puramente jurídico.' sino que: se muestra tan sólo ·que el mundo de lo jurídico. La nota de Impositividad Inexorable como Característica Esencial de lo Jurídico. el orden debe constituir un instrumento -de la lucha por la justicia.. pero con el Especial Sentido Jurídico. 5. de un sentido' de sacrificio interior. Este debe aspirar. Quién es el Motivo de lo Moral y quién es el Motivo de lo Jurídico. 3. perdería su grandeza y se nos aparecería como un testimonio de cobardía. 4. y la Moral como Destino Auténticamente Individual. El Planteamiento del Problema. 2. 6. Con 16 cual no se contradice ni se. El Derecho. El Derecho como M:íxima Forma Social. y. 12. Bienaventurados los mansos . el gran pensador católico: "El sermón de la montaña es el documento moral más sublime que posee la humanidad. 9. sino' a procurar el imperio de la mayor justicia que sea posible realizar.. pues si en lugar de ver en él una fuente de inspiración rigorosamente moral. no a que los hombres sufran persecución por causa de la justicia. de 50juzgamiento de las pasiones para lograr un 'estado sereno del ánimo. Sentido esencial de lo Moral y Sentido peculiar de 10 Jurídico. Libertad de Cumplimiento en lo Moral y Necesidad de Realización en lo jurídico. de catarsis espiritual. ¡entiéndase bienl. " Estas bienaventuranzas constituyen la expresión de una directriz de depuración íntima. Decía una vez Romano Guardini.. por ende. 11.. Pero estas máximas morales. 1. menoscaba en nada la validez de aquellas máximas estrictamente morales.CAPÍTULO CiNco LA DIFERENCIA ENTRE DERECHO Y MORAL SUMARIO 1. pero. 7. Examen Critico de la Discusión sobre la Coercitividad. documento moral en el sentido estricto. Orden Moral y Orden Jurídico. de altísimo rango. en vista' al logro de la autosantificación. EL PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA. Orientado hacia Peculiares Valores Éticos. 8. El sermón de la montaña dice: "Bienaventurados los pobres de espíritu . El Punto de Vista de Enjuiciamiento Plenario de la Vida Humana y el Punto de Vista Relativo a la Sociedad. aunque apunte . Inmanencia del Criterio Moral y Bilateralidad del Derecho. no pue· den servir como criterio de inspiración para un ordenamiento jurídico. tratásemos de tomarlo como directriz para la organización jurídica o política. 13. 10. Intimidad de la Moral y Exterioridad del Derecho. Fidelidad Moral y Fidelidad jurídica.

en términos generales. de una labor que consiste tan sólo en definir los respectivos sentidos genéricos y esenciales de dos funciones de la vida humana -lo moral y lo jurídico-. Pero no cabe duda de que esas normas injustas. hablar de que el Derecho es algo moral. pertenecen a la provincia jurídica y no a la religiosa. habrá de ocuparse no sólo de la Moral. Y creo poder afirmar que este tema. Entre los muchos Derechos que en el mundo han sido y son. y no por los ideales jurídicos. trae consigo 'lue necesariamente hayan de ser también esencialmente diversos el sentido de la Moral y el sentido de la norma jurídica. que la Etica. Pero. Y. por aquello que deba ser Derecho. Y. por regulación jurídica. vamos a preguntarnos pura y simplemente por el concepto universal del Derecho y por el concepto universal de la Moral. nuestro problema: de un lado parece que el Derecho es algo esencialmente emparentado con ideas éticas. Se trata. el concepto que logremos de lo moral podrá referirse a todas las morales que se hayan producido. hallamos normas justas. Pero antes es preciso advertir que aquí me propongo exclusivamente un pro~ blcma de definición esencial.172 SE TRATA DE DEFINICION y NO DE VALORACION también a unos valores que son de carácter ético -lato Jeltsu-. como tampoco nos ocuparemos de la Moral pura y auténtica. de otro lado. Se trata de algo que se ha producido bajo forma jurídica. tales valores orientadores de lo jurídico son diversos de los valores pura y estrictamente morales. tiene un sentido diferente del que es característico de la moral en la acepción estricta de esta palabra. en confirmación de esto último. por ende. las leyes nazis y las leyes soviéticas). Pero lo que ocurre es que. la esclavitud. sino también del Derecho. ni a la artística. oírnos frecuentemente apelar al sentido ético del Derecho. Moral y Derecho SOn dos regulaciones que se dirigen a la conducta humana. algo perteneciente al terreno de la Etica. otras menos justas. ni a la científica. en valores éticos. comparada con la índole de los valores que se refieren al Derecho. sin proceder a la valoración crítica. parece obvio que una y otro se habrán de inspirar en valores pertinentes a la conducta. O lo que es lo mismo. y no el tema de una valoración ideal. después de innúmeras peripecias. en términos generales. supone una regulación animada por un sentido diferente de aquel que inspira a la moralidad -entendida esta en la más estricta acepción de la palabra. Y la diferente Índole de los valores morales --en la acepción rigorosa y restringida de esta palabra-c-. ni a la deportiva. aunque el Derecho habite en el área de lo ético. sin embargo. Es decir. de análogo modo. pues. He aquí. hallamos que la historia del pensamiento jurídico nos ofrece una serie de ensayos encaminados a establecer la diferencia entre el concepto de la Moral y el concepto del Derecho. por regulación moral. presentimos que. O por lo menos de que debe serlo. llega hoy a un grado de satisfactoria madurez. por ejemplo. o se puedan producir. y de qué se entiende. eual las de la institución de la esclavitud. Por consiguiente. pero. De suerte que la noción de lo jurídico que obtengamos sera aplicable a todos los Derechos que en el mundo han ·sido. como consideración que abrace los problemas fundamentales del comportamiento práctico. aunque resulte abominable: es algo que es Derecho vigente en determinado . y también otras radicalmente injustas y monstruosas (como. aun siendo éticos los valores hacia los que apunta el Derecho y en los cuales debe éste inspirarse. Lo que importa aquí es enterarnos de qué se entiende. de otra parte. a todos los que son y a todos cuantos pueden ser en el futuro. esto es.

ideal)-. tal materia. "moral" puede significar el campo propio de un tipo de normas de conducta -sentido de definición-. ruando se dice "la esclavitud no es de Derecho". intencionalidades de valor: de valores jurídicos los primeros. es cabalmente por estas características por las que nos interrogamos. por la noción universal y común a toda concepción y a todo hecho morales. ni como religión. Derecho . ni como producto de la ciencia. Derecho racional. que. en las realidades históricas o en nuestras representaciones. Ahora bien. el valorador. aunque no hubiera debido ser Derecho. de valores morales los segundos. el asunto de una Estimativa o Axiología Jurídica. Adviértase que Jas palabras "Derecho" y "Moral" son empleadas en dos acepciones distintas. lo mismo que las convicciones y las teorías morales. pero que adoptó la . Pero es algo que sólo podemos entender como algo jurídico -aunque injusto. entendemos la palabra Derecho como un mero concepto universal definitorio.diferente del de una mera definición': constituye un estudio de Estimativa o Axiología. vergonzoso. respectivamente. que se presenta como injusto. como tremebundas dcsviacio-. esto es. lo que en este momento urge indagar aquí es el criterio que nos permita acotar formalmente el campo de lo jurídico. Es algo detestable. De otro lado. Claro es que. coinciden con el sentido de estos dos problemas (el de definición y el de estimación). Los productos jurídicos históricos -tanto el Derecho que rigió o rige. por ejemplo. De la misma manera hallaremos en la historia convicciones y doctrinas morales que reputamos como gravlsimos yerros. tienen el sentido de querer constituir moral (aunque ese propósito se frustrara) y no Arte. además. constituyen funciones de vida humana. no precisa que encarnen de un modo positivo los 'valores ideales correspondientes: basta con que los postulen intencionalmente y ofrezcan las características formales propias de la especie jurídica los unos. en la denominación de Derecho o en la de Moral. por consiguiente. dicho estudio constituye un punto de vista y un propósito . De un lado. respectivamente. no es el . ni Ciencia. tal norma perteneció en el pueblo X al campo de la moral.forma y el sentido jurídico.y no como obra de arte. En cambio. y de la especie moral los otros. Ahora bien. 10 que se entiende entonces con esta palabra. y entrañan. lo moral y lo jurídico pueden y deben ser estudiados. a saber: preguntarnos por cuál es la auténtica moral. aquellas que tienen carácter jurídico. que nos permite circunscribir. a todo pensamiento jurídico. como las doctrinas sobre el Derecho que debe ser (Derecho natural. e interrogarnos por los criterios que deben orientar al Derecho. no ya desde el punto de vista de su definición. Hay que preguntarse por cuál sea el concepto universal común a todo fenómeno.pertenecen a una intención moral (malograda). Pero en la última parte de este libro plantearé el otro tema. loración. la palabra moral puede significar un juicio afirmativo de valor . Mas para que los incluyamos. ni Derecho. delimitándolo del campo de lo moral.DIFERENCIA ENTRE DEFINICION y VALORACION 173 momento y lugar. pero que -aun cuando erróneas-e. éste se halle satisfactoriamente justificado. Y lo análogo ocurre con el Derecho: cuando decimos que la esclavitud es una institución de. . Derecho remano. 10 cual es Cosa muy distinta de inquirir los ideales correspondientes a estos dos sectores de la conducta.-una estimación positiva-.nes de los auténticos valores morales. sino desde el punto de vista de su va. por ejemplo: la lealtad es moral (buena). aunque esté injustificado. En cambio. para que. la absolutamente fundada. asimismo.

10 cual implica una estimativa. que trate de urdir para sí una apariencia de justificación. un conjunto de juicios de valor. hay aspectos del comportamiento que por afectar no sólo al sujeto. . parece que la jllsli/icaci6n es un proceso a que necesariamente se someten todos los actos de la vida. 10 moral consistirá en la instancia de justificación de la conducta según los valores que deben inspirar el comportamiento. Pero hay determinados actos o. o lo que es lo mismo. ción. centrándola en su auténtica y más radical significación. sino también al otro u otros a quienes afecta mi conducta. en una estimación que se apoye solamente en una apetencia o en un momento pasional. sino la idea de la Justicia. tea a sí misma. lo que quiere afirmarse es que la esclavitud -a pesar de haber sido Derecho en ciertos pueblos y épocas. según los auténticos valores inspiradores del destino humano. y EL PUNTO DE VISTA DEL ENJUICIAMIENTO PLENARIO DE LA VIDA HUMANA EL PUNTO DE VISTA RELATIVO DE LA SOCIEDAD.las cuestiones que ella se plan. Para actuar. sino también directa e inmediatamente a otros sujetos. la justificación (correcta o incorrecta) se produce con respecto al alcance y a la significación que una conducta tiene para la vida del sujeto. sino tratando de resolver su propio problema. ruando trata de falsificar su propia vida huyendo de su auténtico destino. Ese punto de vista según el cual mi comportamiento -en 10 que directa e inmediatamente afecta al campo de acción del comportamiento de otros sujetos-. Pues bien. contemplándola en 'Su propia realidad -que es la realidad individual. Decía que todo acto de la vida necesita justificarse ante el sujeto mismo. esa justificación puede estar fundada en un juicio de valor verdadero. mejor dicho.requiere una justifica. una justificación falaz. . atendiendo a su supremo destino. 2. por el contrario. tomando la vida humana en sí misma. Este es el proceso que sigue el pecador. esto es.. lo cual puede suceder que se haga correctamente. con error. necesita quedar justificada ante mí. o bien falazmente. el vicioso. pero en ambos casos. No puede tomar el hombre ninguna determinación que no justifique ante sí mismo.también otra clase de justificación. ella no puede vivir.174 LA MORAL. La vida no puede avanzar.ustificarse. CRITERIO PLENARIO DE ENJUICIAMIENTO concepto de 10 jurídico pura y simplemente. para 10 cual es ineludible que justifique ante sí propia sus actitudes y sus determinaciones. a la convivencia con los demás. un valor jurídico. SENTIDO ESENCIAL DE LO MORAL y SENTIDO PECULIAR DE LO JURÍDICO Recuérdese lo expuesto respecto de que cualquiera de los actos del hombre constituye un problema y requiere . que no debió haber sido Derecho. a saber: tina [ustificaci6n objetiva respecto de los demás. necesitan -además de una justificación ante el mismo individuo y para él. o. Toda decisión precisa una justifica. Así pues. una justificación que ya no sólo satisfaga a mi vida. es antivaliosa.es injusta. cuando trata de engañarse a sí mismo. precisa hallar una justificación de sus actos ante sí mismo. cuando trata de justificar ante sí mismo las faltas que comete. Ahora bien. a la luz de lo que estime como su destino.

en cuanto al alcance que tenga para los demás y para la sociedad. Y. sin excluir nada.-. El Derecho no se proponc líevar a los hombres al cumplimiento de su supremo destino. sino tan sólo armonizar el tejido de sus relaciones externas. La norma moral valora las acciones del individuo en vista a su supremo y último fin. en un determinado número de caracteres diferenciales. La moral mira a la bondad o maldad de un acto en términos absolutos. no se propone hacerlos radicalmente buenos. sin prescindir de ninguno de sus factores y aspectos. en cambio. en cuanto al cumplimiento de su supremo destino. Los muchos caracteres que enunciaré como diferenciales del Derecho. En cambio.el mismo tiene para la vida del individuo. el Derecho valora la conducta desde un punto de vista relativo. . en cuanto a otros de sus respectivos aspectos.-. el Derecho no ordena plenariamente la conducta. constituye el punto de vista de objetiva externidad en que se coloca la norma jurídica. en vista a la coexistencia y a la cooperación. o para la sociedad. el Derecho no mira a la bondad de un acto para el sujeto que lo realiza. fin social. en teIación con la Moral ---objetividad. por tanto. radical. ese es el único aspecto del comportamiento que toma en cuenta. y en todas las consecuencias a que dan lugar. sin ninguna reserva ni limitación. desde todos los puntos de vista en que pueden ser contemplados. es decir. no son en definitiva dimensiones dispares sumadas. el Derecho las. El terreno sobre el cual se proyecta y quiere actuar el Derecho es el de la coexistencia y cooperación sociales. Pero debo advertir que no se trata de fundar la distinción esencial entre Moral y Derecho. Las mismas ideas que acabo de exponer como iniciación a la diferencia de punto de vista entre Moral y Derecho. La Moral valora la conducta en sí misma. de un modo absoluto. por tanto. sino al valor relativo que tenga para otro u otros sujetos. en cuanto pueda constituir una condición positiva o negativa p3. plenariamente. y enfocándola en términos absolutos. radicalmente. Además. respectiva. el de la intimidad del sujeto. etc. pondera exclusivamente en relación con las condiciones para la ordenación de la vida social. autarquía. En cambio. sino de iluminar la diversidad del sentido que inspira la Moral frente al sentido que inspira el Derecho. y. bilateralidad. Lo fundamentalj parg comprender bien la diferencia entre la norma moral y la norma jurídica es que nos percatemos de los diversos sentidos que. ni mira al alcance del mismo para su propia vida. en la plenaria significación que . en cuanto a la realización de los valores supremos que deben orientar su existencia. imposición inexorable. el Derecho trata tan sólo de hacer posible una armonización mínima de las conductas de las gentes para la convivencia y la cooperación colectivas. pueden ser examinadas en otras de sus respectivas vertientes. sino sólo las vertientes de la misma que se refieren de modo directo a la convivencia y a la solidaridad. heteronornía. mente. sino aspectos varios de una misma esencia -de la esencia de lo jurtdico-. corolario o consecuencias que dimanan de igual principio. la Moral considera enteramente la vida toda del individuo. El campo de imperio de la Moral es el de la conciencia. animan a una y otra.ra la vida de esos otros sujetos.DIFERENCIA DE SENTIDO ENTRE LA MORAL Y EL DERECHO 175 ci6n respecto de los demás. En cambio. expre· siones diversas de un idéntico sentido. en la significación integral y última que tiene para la vida del sujeto.

No hay contradicción entre la Moral y el Derecho que pertenezca a un mismo sistema ético. en manera alguna. entre los cuales pueden figurar algunos que sean moralmente abominables. pero que. no implica. La habría si el Derecho ordenase hacer algo prohibido por la Moral. sólo que reclamando la Moral una actitud de caridad. como ya decían los antiguos. etc. que Con las diferencias establecidas no se trata. \ 3.176 LA D1FERENOA RADICA EN EL PUNTO OE VISTA Creo conveniente advertir. que sinceramente nos afanemos por hallar la verdad). este sentido dispar de la regulación jurídica. esos dos preceptos. dentro de las cuales cabe realizar lo mandado por la Moral. en cornparación con la moral. gr-. si bien desde diverso punto de vista y. abuso de superioridad. a primera vista parecidos. que no pretende ser nada más que un medio para la sociedad. de dividir el campo de la conducta humana en dos sectores.). pues. v. en tanto que el Derecho se limita a prohibir determinados actos (violación. determinando entre los actos posibles de éste cuál es la conducta debída: selecciona entre las posibilidades del comportamiento aquellas que son "debidas . como zona exenta de la intervención de todos los demás (libertad de conciencia y de pensamiento). porque su comportamiento dentro de la misma. Moral y Derecho prescriben comportamientos similares. ni oposición. se limita en algunos casos a establecer una zona dentro de la mal el sujeto puede moverse sin trabas. aunque ambas se inspiren en valores éticos. gr. para que se evite una inexacta interpretación de todo cuanto he expuesto. por ejemplo: en algunas situaciones. el Derecho garantiza todas las po. simplemente. además. determina cuál es la conducta buena. ASÍ. bueno o malo. y. todo el comportamiento humano es a la vez objeto de consideración por la Moral y por el Derecho. como cuando. mientras que el Derecho. La moral considera Jos actos humanos en relación con el sujeto mismo que los cumple. contradicción entre ambas. no todo 10 que es jurídicamente lícito es moralmente bueno (non omne oaod licet bonesnan est). Ocurre también a veces que respecto de la misma situación. Pero no la hay si el Derecho. en manera alguna. Esta diversidad de punto de vista. y garantiza corno jurldicamcntc lícitos todos los demás. como franquicia. tienen un diverso sentido. Véase aquí. 'Sin embargo. delimita como libre una cierta esfera' de comportamiento con varias posibilidades. que pretende realizar un valor absoluto.. Así también. No es así. Se trata simplemente de que la norma moral y la norma jurídica. no afecte directa e inmediatamente a los demás. la Moral prescribe una conducta determinada (v. de Jos cuales uno se entregue a la Moral y el otro se adjudique al Derecho. en materia sexual). dentro de un mismo sistema (positivo o doctrinal). gr.sibilidades como esfera de libertad. INMANENCIA DEL CRITERIO MORAL Y BILATERALIDAD DEL DERECHO. ambos imponen una prestación en favor del prójimo. Pero es que. tienen sentido y alcance distintos. por el contrario. y exigiendo el Derecho meramente una realización objetiva. la Moral impone una conducta positiva (v.. cómo la Moral. atendiendo a diferentes aspectos del mismo. en cambio. por ejemplo: en algunos sectores del comportamiento. Y este diverso sentido dimana precisamente de que son diferentes los valores éticos que inspiran la norma moral de aquellos otros Ciue inspiran la norma jurídica.

pues. L~ antítesis se da. que. aplicado en tal forma. pero indebidos. la prohibición a un sujeto de cierto comportamiento se funda en que éste resulta incompatible con la conducta debida o lícita de otros sujetos. en esta forma. tiende a instituir una coordinación objetiva del obrar.. la interferencia se determina aquí en forma objetiva. positiva y negativa. pues. puede compararse o ponerse en relación con los actos de otros snjetos. aquí. por no ser compatibles con la primera en el mismo sujeto. Debe tenerse presente. y todas las demás quedarán excluidas. según su diverso modo de aplicación. y se traduce en una serie correlativa de posibilidades e imposibilidades de contenido con respecto a varios slljetos. Pero las acciones humanas pueden además ser consideradas bajo otro aspecto: una determinada acción.realiza dentro de él. la elección ele acciones a realizar y la omisión de aquellas otras que serían físicamente posibles en lugar de las primeras. Los actos humanos pueden considerarse. sin embargo. en lugar de ser parangonada con las demás acciones del mismo sujeto. pone en referencia los actos de una persona con los de otra (u otras). prohibidos. se derivan las dos especies fundamentales de valoración del obrar. una sola será la prescrita. Se ve. se dibuja aquí con perfiles distintos de los que adquiere en la valoración moral. Esta coordinación ética objetiva constituye el campo del Derecho. de modo que Ja posibilidad debida o lícita de un acto en un sujeto supone Ja facultad de éste de impedir todas. El principio ético.. que son cabalmente las categorías éticas de la Moral y el Derecho. es algo que pertenece al campo subjetivo y se . La relación es compatible entre acto y acto. ilícitos. Si se afirma que una determinada acción es. ante todo. Del Vecchio da una caracterización magistral de la diferencia entre la Moral y el Derecho desde este punto de vista. Entre esas varias posibilidades prácticas subjetivas. conforme al principio ético. la que resulte conforme con el principio. con esto se afirma solamente que por parte de otros sujetos no debe ser realizada una acción incompatible éon ésta: Lo que un sujeto puede hacer 110 debe ser impedido por otro sujeto. en cambio. De un mismo principio. "Un principio ético se traduce en un doble orden de valoraciones. El Derecho. además de subjetiva. establece. Así se establece una consideración objetiva del obrar: y en correspondencia con los términos cambiados de la relación. Y. hasta aquí. 'Todos los actos para un sujeto dado pueden representarse como convergentes en él. que es cabalmente el deber (moral)." 1 . en este sentido objetivo. La delimitación se refiere aquí al obrar de varios sujetos. porque los actos que trata de valorar pueden considerarse bajo dos aspectos. que estos dos términos se refieren amo bos siempre al sujeto mismo. viceversa. entre aquello que se debe hacer y aquello que no se debe hacer. El principio ético. en relación al sujeto mismo que los realiza. varía también la forma de las normas de la conducta.DERECHO ES COORDINACION INTERSUBJETIVA DEL OBRAR 177 o son lícitas. pues. aquellas conductas de los demás que resulten incompatibles con el acto que él puede o debe lícitamente realizar. estableciendo una coordinación objetiva bilateral 'o plurilateral entre el obrar de uno y el obrar de Jos otros. y las opone a aquellos otros comportamientos posibles. pues. sino el impedímento (por parte de otros). Todo sujeto en un momento dado puede cumplir esta o aquella acción. un orden de necesidad. A la acción ya no se le contrapone sólo la omisión (por parte del mismo sujeto).

. FlOELIDAD MORAL y FIDELIDAD JURforCA.. etc. el orden del tejido en que se enlazan y condicionan mutuamente de un modo objetivo las conductas de los varios sujetos.el orden de las estructuras colectivas. íí- 7. respectivamente. el . Aftalión. QUIÉN ES EL MoTIVO DE LO MORAL y QUIÉN ES EL MoTIVO DE LO JURfOlCO. el orden del entresijo compuesto por las vinculaciones entre los varios sujetos. Tanto la Moral como el Derecho se encaminan a la creación de un orden. Fernando García Olano y José Vilanova. 5. PAZ MORAL y PAZ JURÍDICA. una adecuación exterior a. que respondamos autén- ticamente a nuestra misión en la vida. Podemos contemplar también la diferencia entre Moral y Derecho. sino de aquella otra persona (titular de la pretensión) autorizada para exigir . de modo intransferible. fijándonos en cuál es el sujeto que. entre los afanes. En cambio. El orden de la Moral es el que debe produci. También el orden jurídico pretende establecer una situación de paz. 4. EN DERECHO Y J:N MORAL Carlos Cossio y otros autores de la escuela egológica -por ejemplo: Enrique R. La Moral nos pide que seamos fieles a nosotros mismos. PAZ Y FIDELIDAD. 6. o dicho en otras palabras. encarna en una y otro la finalidad de la norma. Empleando sólo a título de ejemplo singular una expresión estimativa. y cuál es el sujeto por razón del cual se establece el precepto jurídico. los afectos. En cambio. es el orden interior de nuestra vida auténtica. podría decirse que la Moral aspira a crear una situación de paz. el orden de las relaciones objetivas entre las gentes. cuál es el sujeto por razón del cual se da la nor- ma.han insistido sobre este punto de que el Derecho enfoca la conducta humana desde el punto de vista de la interferencia intersubjetiva. En la Moral. ORDEN MORAL y ORDEN JURÍDICO. de la vida que cada' cual vive por su propia menta. pero es diferente el orden propio de la Moral del orden propio del Derecho. En cambio. en su- ma. es decir. es la paz que deriva de una regulación segura y justa. dentro de la intimidad. las motivaciones. pero su paz es la paz interior. el deber se impone por razón del sujeto a cumplirlo.se dentro de la conciencia. porque se estima que tal conducta constituye condición para el cumplimiento del fin del hombre. un orden establecido. el orden que el Derecho trata de crear es el orden social. es la paz exterior de la sociedad. pero su paz es la paz externa de las conexiones colectivas. o sea objetiva.178 ORDEN. el Derecho nos pide sólo una delidad externa.precepto jurídico se dicta no en consideración de la persona que debe cumplirlo.

. Se establece un deber jurídico para un sujeto. El deber jurídico de un sujeto es el medio para atribuir determinadas posibilidades o facultades a otros sujetos. sino para servir a otro sujeto. porque y en tanto que se quiera autorizar o conceder a otro la facultad de exigir ciertos actos u omisiones del primero. un valor moral. Jos deberes jurídicos tienen siempre el carácter esencial de una deuda a otra persona. Y si quiere de buena fe pagar. Cuando se impone un deber jurídico a un sujeto. En Ja Moral hay deberes pura y simplemente. para garantizar'. pero al hacerlo maldice íntimamente a su acreedor. sino otro sujeto. aiste algo que se estima en justicia como suyo: Así. la que tiene la facultad de poder exigir de la obligada el comportamiento que estatuye Ja norma.MOTIVO DE LA MORAL Y MOTNO DEL DERECHO 179 el cumplimiento de una conducta ajena. mediante su cumplimiento. que si el sujeto paga. y el Derecho preceptúa también el pago de la deuda. para . En cambio. La norma moral. lo hace para conseguir la bondad y pureza de intención del sujeto. que es por completo diversa a la de la relación jurídica: ya que el vínculo entre el hombre y Dios jamás sería una relación "jurídica". Así. aunque no contradicción. o por una pasión de hostilidad. la Moral ordena al deudor que satisfaga al acreedor lo que le debe. En cambin. mientras que. aunque estén .:le propone pura y simplemente que éste cumpla la norma. De aquí. no se hace para un fin de éste. la verdad es que media una diferencia entre el sentido de las unas y el de Jas otras. que es el que ha de resultar autorizado a pretender el cumplimiento de la obligación del primero. pero no puede hacerlo. no se piensa en éste. sino que es necesa_~io pagar. sino una relación de absoluta dependencia. en su propio beneficio o en el de la sociedad. Aunque a veces pueda parecer a primera vista que hay normas morales y normas jurídicas que imponen los mismos deberes. el Derecho ordena el pago sencillamente para.que no agravie un principio cuyo cumplimiento es necesario a la honestidad de la persona íntima. de acuerdo con lo esti. A veces puede haber discrepancia. por ejemplo. esto constituye una expresión metafórica para expresar una idea metafísica de dependencia radical. Así. instituye a éste . no basta con tenée la mejor de las intenciones respecto del acreedor. Sin embargo. Así sucede que en la Moral no existe propiamente un sujeto titular de una pretensión frente a la conducta del obligado "':-pues cuando para caracterizar la función de Dios en la moralidad se habla de los "derechos de Dios". pensemos :~n el siguiente caso: Un padre otorga testamento ~lógrafo en presencia de su único hijo. en el Derecho. el sujeto final del Derecho no es la persona obligada. así. transgredida. en camb:o. . antes bien. no coincide el sentido o alcance de lo mandado por la Moral con el de lo prescrito por el Derecho. porque este cumplimiento constituye la realización de un 'valor en la vida del sujeto y para la vida de éste. Y. por ejemplo. que el acreedor cobre. para que éste no se deje arrebatar por una pasión de codicia. la norma moral no ha sido cumplida. cabe decir que el sujeto final de la Moral es el obligado. la Moral se orienta directa e inmediatamente hacia el sujeto obligado. en Derecho. pulado en un contrato licito. a saber: la persona pretensora o autorizada. Es decir. no se ha violado la moral. el Derecho no se establece para que el obligado realice. porque ésta reclama ante todo una pureza de intención. por eJ contrario. sino únicamente para asegurar a otra persona o a la sociedad un determinado beneficio. entre lo ordenado por Ja Moral y Jo dispuesto por el Derecho. al ordenar el pago.inspirados aquélla y éste en un mismo sistema de valores.

180 POSIBILIDAD DE DISCREPANCIA PERO NO DE CONTRADICCION heredero y le ordena varias mandas o legados en favor de otras personas. Pero. pues todo comportamiento posee ambas dimensiones. Trato tan sólo de mostrar que el sentido de toda regulación moral apunta a la intimidad de los actos. en cambio. en cambio. No dividimos los actos en internos y externos -pues toda conducta posee ambas dimensiones-. y se centra "en esa exterioridad. IncIuso el mundo de aquel comportamiento que parece P'" ramente íntimo. y su centro de gravitación. sino que lo que hacemos es distinguir entre la raíz interna y el aspecto externo del comportamiento. INnMIDAD DE LA MORAL y EXTERIORIDAD DEL DERECHO.que un sistema jurídico se meta a regular el santuario de la con- . el testamento no puede ser protocolizado. es la dimensión exterior de los actos. pero ignorante de que para que el testamento ológrafo tenga validez precisa que todo él sea escrito de puño y letra del restador. va acompañado de resonancias expresivas corporales (por pequeñas que éstas puedan ser). en virtud de que una conducta es estimada moralmente en cuanto al valor que tenga de un modo absoluto en la vida de su autor. pero no hay contradicción. una interna y otra externa. en virtud de que es estimada jurídicamente en cuanto se pondera su significación para la comunidad social. de establecer una "directriz estimativa ---es decir. El punto de partida de la regulación moral es el campo de las intenciones. según lo dispone la legislación de algunos países. resulta que. es el plano externo de la conducta. Fallecido. en tanto que.a su padre como heredero abintestato. Sería un error dividir la conducta en dos clases. Adviértase que no se trata de dividir -lo cual sería falso. no trato de determinar ahora lo que puede ser contenido de una obligación jurídica y aquello otro que no debe Ser regulado preceptivamente por el Derecho (por ejemplo. quien entonces sucedería. a saber: una raíz íntima y una expresión externa. La norma jurídica determina esa nulidad.las acciones humanas en internas y externas y atribuir las primeras a la Moral y las segundas al Derecho. por el contrario. Y si bien es de hecho posible -aunque resulte monstruoso y abominable-. la raíz íntima del obrar. el hijo. el sentido de toda regulación jurídica mira prepondcrantemente a la faz externa de la conducta. 10 mecanografía y se limita a suscribirlo con su firma. -aunque füCídi¿-amentc_ ese testamento sea nulo. por el contrario. Desde otro punto de vista. el mundo de la" conciencia religiosa y del pensamiento)-. tendría el deber en conciencia de cumplíe-Ias mandas o legados que su padre quiso efectivamente disponer. y no hay comportamiento humano exterior que no posea una raíz íntima (pues cuando ésta no se da. y. como mis pensamientos. 8. el ámbito de la conciencia. porque se inspira en la urgencia social de certeza y seguridad en las relaciones interhumanas. no hay duda de que. y. por estar afectado de un vicio formal de nulidad. entonces no se trata de una conducta humana. Tampoco en este momento trato de formular valoraciones. su fondo interno. Hay notoria discrepancia entre lo dispuesto por el Derecho y lo mandado por la Moral. pues el primero no se opone a que cumpla con la segunda. se deduce que el punto de partida de la regulación moral es diverso del punto de partida de la regulación jurídica. en beneficio de la paz colectiva. el momento de arranque del Derecho. sino de un hecho biológico que ocurre en el cuerpo).

como cuando se ha negado la libertad de conciencia). es decir. pues otra cosa no es posible. el asesino intencional que quien mató por imprudencia temeraria (v. atiende a lo que el sujeto quiso ¡xmer como esfuerzo y no a la resultante externa. asimismo. 39 Cuando toma en cuenta las intenciones. porque cuando el Derecho considera el aspecto intencional de los actos. que en el Derecho privado (civil y mercantil) se han ligado justificadamente a la intencionalidad determinados efectos. cómo el progreso del Derecho penal ha traido consigo la distinción entre dolo (daño intencional) y culpa (daño por imprudencia). el Derecho tiene que partir de indicios externos. sin embargo. sino además el deber del esfuerzo positivo para el logro de un determinado comportamiento-. vemos. Aparte de que. 29 De ordinario se limita a este aspecto externo. Y por lo que respecta a la Moral. pues en definitiva. cabe decir: 19 El Derecho enfoca primeramente el aspecto externo de la conducta. esa dimensión de exterioridad del Derecho no quiere decir que necesariamente haya de prescindir de todo ensayo de considerar las intenciones. es mucho más temible y mucho más dañino. Ahora bien.entra en torno al mismo. partiendo de los indicios externos del comportamiento. y que se c. como inmoral. Así pues. la historia jurídica nos ofrece casos en que se han regulado tales intenciones (aunque unas veces haya sido esto con abominable agravio de la justicia. que signifiquen para el sujeto cuyas sao. es externo el comportamiento valorado y es también de índole exterior el supuesto fundamento (detestable e injusto) que se aduce. y. lo hace sólo en cuanto éstas han podido exteriorizarse. aun en tales casos resulta que el Derecho parte de signos exteriores de conducta -puesto que es de todo punto imposible el penetrar auténticamente en la intimidad ajena. puede afirmarse con toda exactitud que el Derecho parte siempre del aspecto externo de la conducta. sin querer hacerlo.. y también el nazismo alemán. Pero todo ello en nada contradice la dimensión de exterioridad del Derecho. en tanto en cuanto cree que el estado de conciencia en que se ha originado la conducta tiene un inmediato alcance para Ia vida social. Así pues. cuando limpiaba una pistola). las juzga no en cuanto al valor. resumiendo. puesto que no le es dable ver directamente la intimidad del sujeto. como acabo de recordar. Por ejemplo. Cuando el Derecho quiere tener en cuenta las intenciones. lo hace en la medida en que (certera o erróneamente) considera que esa intención tenga consecuencias directas e inmediatas para la sociedad.y persigue 'la herejía no como proceso íntimo de conciencia. y el totalitarismo soviético) J sin embargo. la Moral gravita siempre hacia la raíz interna. vemos. aunque ésta a veces pondera también el éxito ~externo de la conducta ---en tanto que crea el deber no sólo de una buena intención. . además. incluso en el caso citado. y no -lo hace desde el punto de vista de una pura valoración moral de bondad o de maldad. 49 Aun en la valoración de las intenciones. sino en cuanto al alcance que pueden tener para otras personas o para la sociedad. gr. sino por motivo de las consecuencias sociales y políticas que se le atribuyen. y.INTIMIDAD DE LA MORAL y EXTERIORIDAD DEL DERECHO 181 ciencia (recuérdese la Inquisición. y en cuanto que se considera que dichas intenciones tienen una importancia directa e inmediata para la sociedad. ya que a ningún humano le es dado transmigrar al alma del prójimo para ver directamente 10 que en ella ocurre. y mucho más peligroso para la sociedad. en swna. tiene que juzgar sobre éstas. y la ponderación de una larga serie de circunstancias qpe modifican la responsabilidad criminal. también.

Pero. se deduce esta conclusión: puesto que nadie puede asomarse directamente a la interioridad de otro sujeto y contemplar todos los elementos que alli haya. De que el reino de la intimidad intencional es el campo propio de la Moral. nadie puede tampoco juzgar con plenitud de conocimiento sobre la conducta moral de otro sujeto. para que se pueda calibrar plenariamente su sentido. oponerse a sus preceptos. sino que para que quede cumplida es de todo punto necesario que sus normas sean realizadas por el sujeto libremente. como necesario para la estructura de la colectividad y para el funcionamiento de la misma. Son los cuerpos los que chocan entre sí en el espacio. la Moral no condena los acontccimientos que parecen. el aquello que se da entre un sujeto y otro. ni es inmoral. porque no se llega. Unas líneas más abajo insistiré sobre esta dimensión de lo jurídico. si mi brazo es movido violentamente por otro más fuerte.182 NADIE BUEN JUEZ EN PROPIA CAUSA ]URIDICA El Derecho se da precisamente por razón de la dimensión externa de la vida. a eIJos hay que ir por el propio esfuerzo. 9. . Sólo el propio sujeto y Dios están en posibilidad de enfocar un juicio moral sobre el comportamiento. La Moral supone y requiere libertad en su cumplimiento. como actos plenariamente suyos. es conveniente afiadir otras reflexiones. sino desde un punto de vista objetivo. no se puede juzgar desde un punto de vista de ninguno de los vinrulados en la rclación.independientemente de mi querer. como ésta consiste en la textura externa de unos actos con otros. (Iue responda a una posición de su propio querer. libremente. externo. Aquello que yo hago --o mejor dicho. lo que ejecute no tiene sentido moral. El hombre no puede cumplir su supremo destino forzado por la gendarmería. en suma. por 'propia vocación. en cambio. que el hombre puede caer en conflicto con Jos demás. por lo cual se dice que no se puede ser juez en propia causa jurídica. en cuanto a su perfil externo. no es bueno ni malo. que ocurre en mí. por cazón de su exteriorización en magnitudes espaciales. en materia jurídica. a Jos valores morales no se puede ir conducido por la policía. AUTONOMÍA MORAL Y HETEROMONÍA JURÍDICA. pero antes. sino con sus actos. Por eso no es con su pensamiento. está. porque el sentido intencional del Derecho' consiste en que ob¡etivamente se produzca el comportamiento que establece como necesario para la vida social. el Derecho puede ser impuesto coercitivamentc. Si sólo existiese vida interior. fuera del campo de la valoración moral. En cambio. Los pensamientos pueden coexistir fácilmente. es preciso que el sujeto la realice por sí mismo. entonces no habría necesidad ni de Derecho ni de Estado. sino tan s610 en tanto en cuanto el sujeto sea genuino autor de tales actos. La Moral no queda cumplida con que sucedan de facto en el mundo los hechos externos por ella prescritos. Y viceversa. pues para que una conducta pueda ser objeto de un juicio moral. ni es moral. el Derecho lleva esencialmente aneja la posibilidad de que su cumplimiento sea impuesto por la fuerza -incluso por la violencia física-. libre de toda coacción irresistible. porque no habría la posibilidad de que se 'produjesen colisiones. es algo ajeno a toda estimación ética. LIBERTAD DE CUMPLIMIENTO EN LO MORAL Y NECESIDAD DE REALIZACIÓN EN LO JuRÍDICO.

de la tradición. en tanto que el sujeto no haya reconocido como obligatoria la norma en su fuero interno. Claro que cuando se habla de reconocimiento o adhesión en la intimidad. sea cual fuese su fundamento. No se trata aquí de la acepción de autonomía en la doctrina moral kantiana (según Kant. Se trata de una íntima convicción. se . en tanto en cuanto se 'Sienta necesariamente ligado por ella. para que concretamente exista una obligación moral de un sujeto. Ahora bien. éste las acepta o reconoce como tales (porque estima que es bueno y obligatorio cumplírxon los mandatos de la revelación. sin embargo.referimos a lo siguiente: cualquier sistema o doctrina moral (sobre los cuales no voy ahora a decidir. aun en tales casos. Aun cuando se considere que las normas morales se fundan en valores ideapuede decir que para un les.en tanto en cuanto dicho individuo tenga conciencia de la norma. no nace subjetivamente una obligación para un individuo. es un sentirse persuadido de la validez de la norma -aunque tal vez se deseara no estarlo (para poder dar rienda suelta a una pasión contraria). tradición. ocurre que aunque. es-a Moral autoritaria tiene que descansar en una convicción del 'Sujeto. seda autónoma solamente la moral de la razón pura práctica. de suerte que fuese igualmente posible prestar ese reconocimiento o negarlo. concreta y singularmente. Y. no determinado individuo se dé un deber concreto y singular en su caso. de I~ sociedad. con el deber jurídico ocurre 10 contrario: la obligación jurídica es establecida por el Derecho de una manera pura y exclusivamente objetiva. Aquí. Aunque consideremos que la norma moral tiene una validez objetiva. corno norma válida. precisa que éste tenga la conciencia de dicha obligación. sobre un cierto individuo. se predique de los valores y de las normas morales una validez objetiva. Entiéndase bien. ese su)~to ~o~o~:a la ?onn~ y esté además. orden de la 'Sociedad. pues no es este mi tema aquí). lo haya sentido como algo obligatorio. no se da un deber concreto para un determinado sujeto en un cierto momento. con~encido de que ella constituye una vinculación válida y obligatoria para su propia conducta. del padre /0 del maestro). Lo mismo si sus normas han sido establecidas por un proceso racional íntimo. así. porque el sujeto racional es a la vez legislador y súbdito). Es un sentirse adherido a la norma. sino que se trata de un concep· to diferente de la autonomía. es decir. esa dependencia de la íntima adhesión se tefiere a los deberes morales concretos con respecto a un sujeto singular y no a la validez de la norma moral. sino . sino que es el resultado de una insobornable adhesión íntima. De aquí que pueda afirmarse que los deberes morales son autónomos. es decir. En cambio. para que se considere que crea deberes en un sujeto es preciso que éste lo haya reconocido. que no se deja timonear por la voluntad.LA SUB]ETlVlZACION DEL DEBER MORAL 183 Para que un determinado deber moral gravite como tal. no nos referimos a algo qu~ sea el producto de un libre acto voluntario. aunque el contenido de las normas morales no haya sido hallado por el propio sujeto. porque en estos últimos casos. etc:). con absoluta validez. mandato paterno. objetivos. en la convicción que éste tenga de la bondad de dichas Instandas de autoridad. sino en tanto que. su origen y su contenido. sin embargo. al hablar de autonomía de los deberes nos . que no es el producto del albedrío. mandato del maestro. a los valores que la inspiran -quiérase o no--. es necesario que éste la vea como necesariamente fundada y justificada. que si se derivan de una instancia autoritaria (revelación religiosa. como algo que ve (quiéralo o no) fundado y justificado.

que cabría sostener que la democracia. cuya validez y obligatoriedad se impone a todo trance con entera independencia de cuál sea el estado de ánimo subjetivo de los llamados a cumplirlo. sobre dicha institución. y se impone. cuando está establecido. 10. entiendo que este tema queda . porque crco que estas palabras expresan mucho más exactamente la característica de que se trata. en cuanto al sentido esencial de la norma jurídica. que obliga plenariamente tanto si el sujeto llamado a cumplirla está conforme con ella como si no lo está. lo que digo es que la norma de Derecho se establece con una exclusiva vigencia objetiva. sea cual fuere la opinión que la misma le merezca en la intimidad. con entera independencia de cuál se~ la convicción íntima de los sujetos de la norma. y de ninguna manera corno directriz estimativa -pues si lo tomásemos en este sentido valorativo nos llevaría a un tremendo dislate-. Al trazar los perfiles conceptuales de 10 jurídico. Pero a la luz de las reflexiones que expondré. Es más. en cuanto a la estructura lógica del Derecho. y sobre cuál sea la índole de dicha dimensión. y los reglamentos que establecen la obli. en el plano de una pura delimitación conceptual. ni aquella estimación política ni esta verificación sociológica alteran la dimensión (que estaba glosando) de que el Derecho rige. constituye una ley de forzosa gravitación de la vida social. Pero. y. Ahora bien. puede decirse. claro es. (Entiéndase esto. antes y aparte de ser el sistema político justo. desde otro punto de vista. se ha discutido largamente en la Teoría jurídica casi durante un siglo. rige. si no cuenta Con una fundamental adhesión de la colectividad. sin tomar para nada en cuenta el juicio subjetivo del individuo llamado a cumplirlo. precisa que tenga un apoyo en la opinión general de sus súbditos. en cambio. así. en delimitación frente al campo estrictamente moral. gación de no presentarse desnudo en las calles. Esto es así.184 OBJETIVIDAD DEL DEBER jURIDICO con total independencia de 10 que íntimamente piense el sujeto. de estimativa política orientadora de la labor legislativa. es decir. podríamos también decir que un sistema jurídico positivo no vive prácticamente. Sobre si esta nota es o no esencial al Derecho. por ejemplo. desde el punto de vista de la observación de la realidad. LA NOTA DE IMPOSITIVIDAD INEXORABLE COMO CARACTERÍSTICA ESENCIAL DE LO JURíDICO. obligan plenariamente también a los que profesen la convicción nudista. esto es. y tanto es así. A esta característica esencial de lo jurídico de imponerse incondicionalmente. de hecho.). y sin que nunca pueda quedar condicionada su obligatoriedad a que el sujeto esté o no conforme con el precepto. que los artículos que en un Código establecen la propiedad privada obligan exactamente lo mismo y sin ninguna limitación a los que tengan una opinión contraria. pues éste se impone incondicionalmente. tanto si cuenta con la voluntad del sujeto como si ésta le es adversa. debemos afirmar que es preciso que el Derecho que se ha de dictar corresponda fundamentalmente a la manera de pensar y de sentir de las gentes cuya conducta va a normar. Yo prefiero denominar esta nota impositivided inexorable o inexorabilidad. desde un punto de vista valorativo para el establecimiento de las normas. El sujeto está obligado a la conducta que le impone la norma. se la ha llamado tradicionalmente coactividad o coercitividad y también autarquía. es decir. obliga como tal.

NOTA ESENCIAL DEL DERECHO 185 por entero aclarado. autárquico) constituiría un absurdo. El' Derecho trata de que un sujeto ponga aquello que es reputado como necesario e imprescindible para otro. . Tal pensamiento sería absurdo. Como el Derecho requiere sujetar necesariamente a una persona en interés por motivo de otra u otras. por el contrario. porque y en tanto que puede imponerse de modo inexorable a todos sus 'Sujetos. según expondré más adelante. en sentido de afirmar que la característica de -ímpositioídad mexorable és esencial al Derecho. con.-'5 exigible por vías de hecho. no puede dejar aquélla en libertad de cumplir o no los deberes que le impone. como el de cuadro redondo. sino que. esta condición no puede depender de la voluntad Fortuita . porque el Derecho se fija en el resultado externo del comportamiento. autárquico. cuando haya ocurrido ya. por eso excluye ineludiblemente la fortuidad y la inseguridad que implicaría el confiar su observancia al albedrío subjetivo. Por el contrario. trata de hacer. es decir. luego la realización de esto no puede depender del querer de quien 'debe cumplirlo.liga normativamente la decisión. por ejemplo. Precisamente porque el Derecho es una organización de las relaciones externas entre los miembros de la sociedad. se dirigen al sujeto obligándolo normativamente. se dirige a lograr éste sea como sea -tan- ° . La imposición inexorable es algo que se desprende esencialmente del sentido mismo de lo jurídico. a cualquier precio. es decir. Es decir.e imprevisible de los 'llamados a cumplirla. pues esta es la única situación en que la norma puede ser cumplida. O que la remedie en la misma forma impositiva. en franquía. pero cumplida por el querer libre del sujeto y no de otra manera. sencillamente contradictorio.consiste en establecer necesaria y eficazmente un mínimo de certidumbre y de fijeza en las relaciones sociales. una realización forzada de la conducta debida no constituye el cumplimiento de la norma moral. un pensamiento irrealizable. antes bien la deja en libertad. Esta dimensión de "imposición inexorable" consiste en que la norma jurídica -a diferencia de otras normas. la Moral expresa Su imperativo. en' aquellos puntos en que la conducta de unos es condición imprescindible para los demás. el Derecho es Derecho. Por eso. Por eso. entre ellas. sin o en contra de la voluntad de éstos (venciendo en tal caso su resistencia violentamente. sino que tiene que ser impuesto de modo incondicionado. la Moral -y asimismo la regla del trato (según veremos). pero sin pretender anular la decisión. por eso. Otras normas. pero no trata de cohibirla. por la fuerza). dejando a éste que libremente decida.LA IMPOSITIVIDAD INEXORABLE. hasta el punto de que el pensamiento de un Derecho que no fuese inexorable (coercitivo. por una imposición coercitiva que haga imposible la infracción. el cumplimiento de los deberes jurídicos (. radica en un propósito de seguridad. es más. a todo trance. lógicamente no puede estar condicionado al azar de cuál sea la voluntad de los sujetos cuyo comportamiento se quiere sujetar en una estructura colectiva. imposible la realización de la rebeldía a la norma. trata de anular la decisión adversa. Como el sentido esencial del Derecho consiste en establecer los límites recíprocos y los enlaces necesarios entre la conducta de varios sujetos. Esta quiere ser cumplida. la norma moral -veremos cómo ocurre lo mismo con las reglas del trato-.no se detiene respetuosa ante el albedrío del sujeto. según expuse ya. Y. la moraI. Como el sentido del Derecho -que. pero este imperativo debe ser cumplido libremente por el sujeto. para ordenar de un modo objetivo y externo la vida social. o el de cuchillo sin mango ni hoja.

sino también frente a otra clase de normas. Este carácter de imposición inexorable distingue al Derecho no sólo frente a la Moral. en el próximo capítulo. siglo XIX siguió elaborándose esta distinción sobre igual base. El sentido esencial de la norma jurídica consiste en emplear. hay. como la indemnización de daños y perjuicíos) y en el impedir también a todo trance la realización de la conducta prohibida. a toda costa.). cortesía. ruando consideremos. para impedir la comisión del acto delictivo. en caso contrario. ticncn de común con éstas el dirigirse a la persona. para que el comportamiento debido se produzca. Pero aunque el problema fuese enfocado certeramente y se apuntase de modo correcto a su solució. sin cohibirla. pero deján90la en franquía para que ésta decida. el pensamiento del si- . dispara un tiro contra el que iba a perpetrar el delito. las cuales. El supuesto de hecho del Derecho penal es el margen de ineficiencia de la policía. aunque son diversas de las morales. Así pues. como las reglas del trato social (decoro. Por ello. es decir. el Derecho no se detiene eespetuos. cuando 10 uno o lo otro resulte posible en la práctica. Eri el . Ejemplo de la evitación de una conducta prohibida es el empleo de la violencia necesaria por un gendarme en la calle para impedir la comisión de un delito. decencia. etc. además. sino que lo atraviesa. conviene subrayar que la forma primaria y plenaria de la impositividad inexorable no es la pena como san-" ción contra determinadas conductas antijurídicas. La inexorabilidad consiste en que 'la norma no se dirige sólo al querer del sujeto. para aplicarse sobre la realidad externa del comportamiento. _ En el pensamiento del siglo XVIII se habla barruntado esta característica del Derecho: Tomasio l1amó la atención sobre ella para distinguirlo de la Moral. 10 hace por la fuerza-. vergibracia. si esto fuere menester. sino tan sólo en la punitiva.el procedimiento de ejecución forzosa como efecto de una sentencia judicial o de un fallo administrativo firmes. sin embargo. y se caracterizaba esencialmente a 10 jurídico a diferencia de Iornoral por la nota de coacción (expresión algo tosca y confusa) o de coercitividnd (palabra más afortunada para denotar la dimensión de 'lue se trata). Sin perjuicio de volver a insistir sobre ello más adelante. es tan sólo un hecho de fuerza al servicio de la impositividad jurídica. y. la diferencia entre Derecho y reglas del trato social. pero. El sentido primario y pleno de la impositividad se manifiesta en la imposición/ a todo trance de la conducta debida (o de una sucedánea. será preciso volver a tratar de esta dimensión de impositividad inexorable que esencialmente caracteriza a lo jurídico. en las correecienes administrativas y en las cláusulas penales de los contratos que las establezcan. si es necesario. el fracaso de la acción preventiva. Ejemplo de la imposición de una conducta debida es . todos los medios para evitar que se produzca el comportamiento contrario al que ella ordena y para imponer éste a todo trance. Aparte de que la pena no la hallamos en todas las ramas del Derecho. La pena supone el hecho de 'que prácticamente fracasó la forma normal y primaria de la coercitividad jurídica. otra consideración de decisiva importancia para mostrar que la pena no es la manifestación perfecta ni primaria de la impositividad inexorable. cuando al ver que un sujeto escala una casa para entrar por una ventana le da la voz de alto.'.186 ESENCIA Y FORMAS DE LA IMPOSITNIDAD INEXORABLE to mejor y más deseablemente si es por libre voluntad y por sincera adhesión.ante la decisión del sujeto. si ésta no es atendida. sino que alienta el propósito de encadenarla. y constituye una forma derivada y segunda de ésta. inexorablemente. El disparar el arma contra ese sujeto no constituye una sanción penal.

que se oponían a reconocer en el Derecho el carácter esencialmente coercitivo. Del Vecchio. este tema queda todavía más claro y con perfiles ya definitivamente precisos en la reelaboración que del mismo acabo de ofrecer. convendrá informar al lector -siquiera sea muy brevemente-e.ESENCIA DE LA IMPOSITIVIDAD INEXORABLE 187 glo XIX no llegó todavía a comprender plenariamente ni a acotar con entera precisión el sentido de esta nota. gr. la prestación de un servicio personalísimo. Tanto es así que. como pintar un cuadro). en otro tiempo. en general. asimismo. Sin embargo. pero no significa objeción ninguna frente a la tesis de la imposición inexorable. que hay casos en que la coacción resulta ineficaz. cual ocuere. se hicieron contra la esencialidad de esta nota de cocrcirividad. sino a la dimensión esencial de que . ninguna de ellas podía tenerse en pie. la expresión de esta doctrina como carácter de impositividad inexorable consigue claridad perfecta. Para mostrar la inconsistencia de esta objeción respecto del priroer ejemplo. pues. "coactividad". etc. ruando no ha sido factible evitar la comisión del acto antijurídico. la defectuosa formulación de esta doctrina -en el fondo acertacla. de e¡ue la policía acuda a tiempo o Ilceue tarde para prevenir el comportamiento antijurídico. hasta el punto de que todas las objeciones que se habían formulado contra esta tesis fueron desvaneciéndose. En cambio. I Kelsen. Y. si bien en su época sirvieron para suscitar la depuración de la doctrina coercitivista. pues todas partían de confusiones. sin que para nada intervenga una coerción inexorable. para el caso de que no fuese cumplida voluntariamente.dio ocasión a que se formulase una serie de objeciones anticoercitivas. resultó que a pesar de que se estaba en la vía correcta para la caracterización del Derecho. partían de confusiones y de mal entendidos y. o también en determinadas relaciones en que no hay posibilidad de obtener por la fuerza la conducta debida (v. Pero todas esas objeciones. Se objetó. sino de la esencial posibilidad de usarla cuando no se produzca el cumplimiento voluntario. por ejemplo. 11. así. su autarquía. Pasemos. siempre contingente. en el pensamiento filosófico-jurídico del siglo xx se perfiló mejor y mejor como característica esencial del Derecho.). su coercitividad {Stammler. que hoy no tienen más significación que la de curiosidades históricas. y mostrar cómo ninguna de esas objeciones puede considerarse operante. Los términos "coacción". EXAMEN CRiTICO DE LA DISCUSIÓN SOBRE LA COERCITIVIDAD. sea impuesto su cumplimiento mediante la fuerza. sin embargo. por tanto..sobre cuáles fueron las objeciones que. pues dicha tesis no afirma en modo alguno que la manera necesaria de realización del Derecho sea el empleo de la fuerza. Ahora bien. al subrayar en él la esencial dimensión de exigibilidad coercitiva. "cocrcitividad" todavía podían resultar algo equívocos. Esto es verdad. No se habla del hecho de la fuerza. Algunos dijeron que el Derecho es cumplido en la mayor parte de los casos espontáneamente. aunque este sea uno de ·los temas de Filosofía del Derecho que pueden hoy considerarse como mejor logrados. sino que sostiene que es esencial al sentido de la norma jurídica el que. rápidamente revista a esas objeciones. repetiré que la tesis coercitivista o de la imposición inexorable na alude al hecho. que hoy han quedado por entero despejadas.

ni más ni menos que un perro pintado tiene también colmillos. el tratar de imponer una moral o una convicción cien- / . En cambio.' . racional. aunque indebidamente). así. Y en cuanto al segundo ejemplo. es también sólo ideal). ideal. naturalmente. decimos que esto no debiera ser Derecho (con lo cual reconocemos que lo es. que hay determinadas situaciones históricas en las que apelando a estas normas se acude a la violencia. ni cabe tampoco sustituirlo por una conducta 'Sucedánea. Otra de las objeciones quiere fundarse en una apelación a principios ideales. sino Derecho posible (y deseable). de la idealidad. entonces se substituye el primitivo contenido de la obligación por una conducta sucedánea prevista subsidiariamente por la misma norma (por ejemplo. del trato) que el legislador quiso convertir en Derecho. sino pintados. ya que su cumplimiento no es exigible. como ocurre en las revoluciones. y los principios ideales que deben orientar al Derecho. esto es. justificada correetamente (con lo cual se reconoce que esa norma no es Derecho positivo. Pues bien.civil expresa que los hijos deben profesar amor a sus padres. en cambio. de una parte. dentro del mundo de los posibles. a saber: mediante un procedimiento ejecutivo sobre el patrimonio. Se trata de otra clase de reglas (morales. pero sin lograrlo. real y efectivamente. Cuando nos hallamos ante el caso de una norma jurídica notoriamente injusta. ahora bien. El Derecho natural. Y en caso de insolvencia. o ruando algún código . cual ocurre cuando leemos.. cuando se produce tal situación. Una fa11a en el terreno de la aplicación práctica nada dice en contra de esta dimensión esencial. Efectivamente. a fuer de tal. la solución es clara: debemos reconocer que tales normas. Pero este argumento parte de una lamentable confusión entre lo que es Derecho. claro es que no se puede luchar contra la imposibilidad material de imponer una conducta personalisimu (que sólo es posible con el concurso de la voluntad de quien debe ejecutada) i y. de otro lado. Pero tanto es así que al esquema ideal de Derecho se le atribuye una coercitividad (que. a una idea de justicia. Se ha objetado también que hay relaciones jurídicas cuyo cumplimiento no puede obtenerse mediante procedimientos de imposición coercitiva. pago de una indemnización de daños y perjuicios). que éste no acertó a convertirlos en auténticos preceptos jurídicos. no son Derecho real y efectivo. y. en que se decía que los españoles deben ser honrados y benéficos. he de manifestar que tampoco constituye objeción. lo que debiera ser Derecho es otra norma ideal. pero sus colmillos (como el resto del animal) no 50n reales. tales normas poseen también la pretensión coercitiva. ofrece estribo para una imposición violenta. y que. los criterios de la Estimativa jurídica. si bien 10 que ocurre es que esa pretensión coercitiva es una pura idealidad y no una realidad. el del caso en que no es hacedero forzar a la realización de un servicio pcrsonalísimo. aquel artículo de la Constitución española de 1812. por ejemplo. conducta que ya es posible imponer mediante la fuerza. se dice que muchas veces el Derecho histórico ha desconocido o violado abiertamente tales principios. aunque insertas en cuerpos legales. pues. pesará siempre sobre el patrimonio futuro del deudor la condena ejecutiva. en estos casos.188 CRITICA DE LAS OBJECIONES CONTRA LA COERClTlVJDAD pertenece necesariamente a 10 jurídico el principio de poder y deber emplear la fuerza para vencer toda rebeldía. Se trata de buenos propósitos de un legislador. las revoluciones resultarían inexplicables si no las entendiéramos como apelación a algo que se estima qne debe ser el Derecho futuro -y que. no constituyen normas jurídicas. aunque debiera serlo). a un Derecho natural. en suma.

aparte de una abominable monstruosidad. está inevitablemente condenado al fracaso o a producir efectos catastróficos. Bien. y no estrictamente a la Filosofía del Derecho. es una ley fáctica de gravitación de fa sociedad política. ruando no cuente con el asentimiento de la mayoría de los sujetos ruya conducta va a regular. de imposición coercitiva irresistible. pero esto na es algo que pertenezca a la esencia de la validez formal de una norma jurídica. aunque reputados muy importantes. aquellos fines. ruya realización se deja confiada a la iniciativa individual. Aparte de que exista o no el deber moral de cumplir una norma. un régimen jurídico. si no cuenta con el general asentimiento. nos encontraríamos solamente ante un deber moral o ante un deber de decoro. sencillamente porque hay una norma. eso es verdad (aunque no puedo entrar ahora en este tema. los hombres tienen en conciencia el deber de cumplir las normas jurídicas. es Jo que funda y determina la dimensión jurídica. ni a la esencia del precepto jurídico. independientemente de la opinión y de la voluntad del sujeto singular obligado a cumplirla. pues. que las gentes en determinado lugar y en cierto momento consideran (con acierto o con error) como de necesario cumplimiento. El Derecho es Derecho. se las convierte en jurídicas. los deberes morales -entre los cuales puede figurar el deber de conciencia de cumplir las obligaciones jurídicas. Hay muchos otros fines colectivos. . con independencia de la coacción del Estado. Ese especial modo de imperio y de mando. también un contrasentido y. '(Ya desenvolveré con mayor amplitud este pensamiento al tratar del concepto de deber jurídico. siempre constituirá.son algo independiente de la especial vinculación que crean los preceptos jurídicos. etc. esto significa que quiere garantizarse a todo trance la efectividad de tal comportamiento. específicamente iurídico. Pero esto se refiere al conjunto de un sistema jurídico. Lo jurídico significa un medio especial para conseguir la realización de aquellos fines que se considera que son indispensables para la vida socia1. el cual no puede mantenerse. se desencadenará un procedimiento de imposición inexorable. o una creencia religiosa por la fuerza. de 10 contrario. Se ha dicho Que cuando un Derecho no cuenta efectivamente con la adhesión general o mayoritaria de la sociedad que pretende regir. mediante la imposición inexorable si fuere preciso. a las actividades sociales espontáneas. vale. a incentivos de interés privado. la norma jurídica es jurídica. un Estado.gentes tengan de cumplir las normas jurídicas es un tema que pertenece a la Filosofía moral. lo cual quiere decir que a las normas que establecen su realización 'Se las dota de impositividad inexorable. pero dentro de ese régimen jurídico. cada una de sus normas rige. na se mantiene: no subsiste. Es decir. precisamente y sólo en tanto que tiene una pretensión de imperio inexorable. una estupidez. Esto es cierto: ya di je que la democracia. que consiste en la imposición inexorable (a todo trance). jurídica. por lo tanto. 'Son convertidos en materia de regulación jurídica. no hay Derecho. en caso de no hacerlo. una norma de impositividad inexorable. en suma con el apoyo de lo que se llama opinión pública. se tiene un deber jurídico. esto es. en cambio. Se objeta también que. Cuando ·una determinada conducta es establecida como deber jurídico por una norma de Derecho. antes que un sistema o un programa político. ~in esa forma de mando inexorable. es decir. porque. pero he de hacer notar que lo relativo al deber moral que Ias. al influjo de las convicciones morales. esto es.\ CRITICA DE LAS OBJECIONES CONTRA LA COERCITIVIDAD 189 tifica. Pero. no puede subsistir. que ya hallaremos más tarde).) Juftamente el deber jurídico se funda en que hay una norma de ímposición inexorable.

en una cuestión sobre la cunl resolverán otros órganos del Estado que. el amor. Se ha dicho también que lo deseable es que los hombres cumplan el Derecho. La caridad. entonces le es impuesta a todo trance. Y ello es también verdad. sino producto humano--. desde las cuales se pueden enfocar las relaciones interhumanas. sino que además el Derecho se da precisamente para cuando falte el amor. como dice Del Vecchio. se ha dicho también que lo belIo sería que los hombres obrasen al impulso de la caridad. cabalmente por· eso se establece el Derecho. Aquí no hay coacción. Pero es que precisamente amor y Derecho no sólo son puntos de vista distintos. sí de los más. además. no basta advertir que en todo sistema jurídico existe un punto al cual no puede alcanzar la coerción. como no se puede garantizar que haya siempre amor o caridad. nos referimos a la esencia del Derecho real -que no es pura idea. Pero la validez de la norma jurídica. él es el que constriñe. y no por la intimidación jurídica. y de esto se pretende argüir que hay por lo menos una excepción a la coercitividad o inexorabilidad del Derecho. no depende formalmente de que el sujeto singular sobre el cual se vaya a aplicar en un caso) esté o no íntimamente conforme con ella. Otra de las objeciones que se ha querido esgrimir contra la esencialidad de la dimensión coercitiva de 10 jurídico es la de notar que el poder soberano del Estado no puede estar sujeto a coacción. en tanto en cuanto se manifiesta a través de una Corte Suprema de Justicia. Este argumento entraña una lamentable confusión de ideas. funciona como superior-) no cabe el ejercicio. por medio de la fuerza. podrá argüirse críticamente a la luz de unos valores. por consigoiente es absurdo hablar de posibilidad de coacción.ante un órgano que. a estos efectos. no existe ni esencialmente puede existir en un sistema jurídico positivo. inexorable contra el órgano supremo del Estado.190 CRITICA DE LAS OBJECIONES CONTRA LA COERCITlVIDAD i y si tropieza con la resistencia de éste. Pues. en este caso. y disponer su función de gobernante de tal suerte que consiga una adhesión. contra el Estado como soberano. ahora bien. Cabrá naturalmente una revolución. en este caso. Pero frente al Estado como soberano (por ejemplo. no por virtud del miedo a la coacción. sino en gracia a los imperativos de su propia conciencia. demostrar también que sobre aquel punto puede recaer un auténtico deber jurídico. Y sin duda este aserto merecerá la adhesión de todos y ha de constituir el ideal del legislador. una facultad o pretensión jurídica de tal tipo. salimos ya del sistema establecido. En la misma dirección del pensamiento glosado en el párrafo anterior. o cuando se expresa mediante el poder legislativo -salvo recurso de inconstitucionalidad. de! amor. quien para lograr esta finalidad habrá de tener también algo de pedagogo. su imperio. pero ordinariamente no se puede ejercitar un "derecho". haría falta. Peco. porque precisamente se le quiere derrocar para sustituirlo por otro. Ahora bien. Pero cuando hablamos de Derecho. asumen un rango superior respecto del órgano demandado. pero él no puede ser constreñido. Amor y Derecho constituyen dos categorías fundamentales y radicalmente diversas. probar que a aquel punto puede ir a parar como sujeto pasivo una auténtica obligación jurídica. Contra el Estado como soberano podrán elevarse requerimientos de carácter político. tiene rango superior. si no de todos (cosa poco verosímil). exigible por alguien mediante imposición. esto es. que se ventile . al Derecho formu- . de ninguna facultad jurídica 'y. Se puede ejercitar un derecho contra órganos del Estado. porque no se trata en manera alguna de una facultad jurídica.

las Naciones Unidas. Y cuando hablamos de "derechos" frente al Estado. resultará que estaremos ante un propósito de Derecho que todavía no ha podido lograrse efectivamente en la realidad. se ha tomado también como base la precaria realidad del Derecho lnternaciona!.\ CRITICA DE LAS OBJECIONES CONTRA LA COERCITlVIDAD 191 lado o reconocido poe el Estado. y. aparece de otra. son derechas establecidos y reconocidos por éste. no establece una tajante distinción entre ejecución y pena. ciertas acciones judiciales de los ciudadanos contra el Estado. mediante el reparto de competencias. que serán impuestos por órganos del mismo Estado encargados por éste de tal misión -por ejemplo. son los creadores de éste. mediante la jurisdicción contencioso-administrativa. Pero esos mismos rasgos los hallamos en la etapa primitiva del desarrollo del Derecho interno. en las democracias liberales de Occidente. sería absurdo ~egar el carácter jurídico de unas normas por el hecho de que éstas sufran violaciones. es un Derecho que se halla todavía en una etapa primitiva de desarrollo: carece de órganos para crear las normas abstractas y generales. Pero el Derecho Internacional general. así. el cual no tiene órganos diferenciados de carácter Ieuisletivo. Los Estados soberanos. esto es. sujetos del Derecho Internacional. Más adelantado se halla ya el Derecho Internacional particular. al imperio de una norma. en la médida en que no se consiga imponer las normas del Derecho Internacional. el cual se formula como tal precisamente porque de hecho hay la posibilidad de que no se cumpla. sino que son expresión de un deber ser. descansa en gran parte sobre reglas consuetudinarias. esto es. aunque para algunos pueblos la guerra constituye sólo desvergonzado oficio de agresor. aquí. que son violadas. hay que recordar que el Derecho Internacional. En primer lugar. es decir. de imponer sus normas. ejecutivo y judicial. que emana de él mismo como soberano. A esto debe contestarse que el Derecho Internacional tiene la intencionalidad de constituir auténtico Derecho. Es necesario tener en cuenta a este respecto dos puntos. Para argüir' contra la tesis de la coercitividad. Precisamente es una característica de los sistemas constitucionales en los pueblos civilizados. Recuérdese que las normas no son expresión de leyes de la naturaleza.. administrativos ni judiciales especializados. así parejamente ocurre que la sociedad internacional puede sufrir una situación de relativa anarquía. como sometido. el Estado. permite a sus sujetos la "autodefensa". de manera que habiendo normas declaradas. precisamente cuando se trata de defender el Derecho Internacional atacado. que. admite el principio de la autodefensa (la venganza de la sangre -la a . en tales casos. en cambio. por ejemplo. El Derecho Internacional tiene que confiar en gran parte a sus sujetos la administración y la aplicación de sus normas. el hacer posible. En segundo lugar. no tiene órganos legislativos. para administrarlas y para aplicarlas a los casos singulares y concretos. Pero en el sentido de esas normas. éstas no conseguían ser impuestas efectivamente. radica la pretensión de querer imponerse a todo trance. se harán valer. por una autolimitación. el cual supone un imperio inexorable. es interpretada como un instrumento de coacción jurídica. el que comprende la superficie entera de la tierra como esfera territorial de validez. el encarnado por grupos de Estado ligados por convenios. Así como los Estados han sufrido veces situaciones de anarquía en su interior. especialmente el Derecho Internacional general. para otros. pero que en la medida en qJle no cuente con la posibilidad de hacerlo. que de una parte es soberano. pero. descansa sobre normas consuetudinarias. de imposición coercitiva.

negar la implicación esencial entre Derecho e imposición inexorable equivale a defender el anarquismo. es decir. por azar. sería algo ajeno a su propia esencia. nos hemos hallado con que dichas normas. Si el Derecho no contuviese en sí. etc.).192 DERECHO SIN IMPOSITIVIDAD ES UN ABSURDO cual es ejercitada como sanción jurídica-. Pero no' es este lugar el oportuno para suministrar el fundamento del Derecho. y como en el Evangelio hay . algo no fundable en su misma índole. es decir. Por tanto. Nos hemos encontrado con el mundo. congruentes consigo mismas. para exponer la razón de su existencia y de su necesidad. sólo Moral y no se contiene ningún punto de vista jurídico. Y resulta que. se declaró por la abolición del Derecho. Tolstoi quería que la humanidad se rigiese única y exclusivamente por la Moral. Se trata aquí tan sólo de poner de manifiesto que las doctrinas que niegan que la impositividad (coercitividad o autarquía) sea esencial a las normas jurídicas. por tanto. irresistible. Si la impositividad inexorable no fuese una nota esencial del Derecho. Frente a eso que se llama Derecho. Nosotros no hemos inventado el tema. entonces el poder jurídico constituiría meramente una nuda fuerza material. tendrían necesariamente que desembocar en el anarquismo. formar su concepto universal. una norma que fundase un puro deber. ni el individuo puede realizar los suyos propios. hallar su esencia. y dentro de él. Considero que el anarquismo constituye un plenario error. en suma. llamadas jurídicas. tratan de anular por la fuerza la voluntad adversa. Derecho sin la dimensión de imposición inexorable es una contradicción. en rigor. por todo 10 expues. Considero que sin Derecho la sociedad no puede subsistir. la aprehensión del deudor por el acreedor como forma de ejecución forzosa en lo civil. de imponerse inexorablemente. No hemos inventado la impositividad o la coercitividad quienes sostenemos que esta nota es esencial al Derecho. 'si fuesen lógicas. en la vida humana social normativa. de las morales) en que.to puede afirmarse terminantemente que el Derecha es por esencia norma de imperio inexorable. es un absurdo. lejos de respetar la autonomía del sujeto para que éste decida por su propia cuenta si va o no a cumplirlas. sería algo que le sobrevendría accidentalmente. por el Evangelio. Y entonces resultaría imposible justificar el ejercicio práctico de la coacción para imponer el cumplimiento del Derecho. ni pueden ser cumplidos los fines colectivos. sino que encontramos ante nosotros. consistente en que. Así pues. sin más. Una norma que diese lugar solamente a un mero deber. se distinguen de otras normas (por ejemplo. esencialmente. y. la tesis anticoercitivista es en el fondo anarquismo. Por eso. no sería una norma jurídica. aparte de otras características ya expues~ tes. como una peculiar forma de vida social que se ha producido y sigue produciéndose siempre en la historia. esto es: por el anarquismo. entonces ¿qué fundamento tendría esa dimensión coercitiva que prácticamente se desarrolla en la vida jurídica? Si no se tratase de algo esencial al Derecho. la posibilidad de forzar. tienen una especial forma de imperio. habiendo procedido a indagar esa esencia. nos hemos encontrado con unas especiales normas que se llaman Derecho. de coaccionar irresistiblemente. que es algo que tampoco hemos fabricado. en el proyecto de suprimir de raíz todo Derecho en el mundo. aunque de ello no se den cuenta clara sus sostenedores. Y descubrimos que esta impositividad inexorable tiene su raíz en el sentido mismo que anima a la I . antes bien la hemos hallado en la entraña de éste. hemos querido desentrañar su sentido. es un pensamiento mentalmente irrealizable.

es decir. si 'se niega lo que el Derecho tiene precisamente de tal. A través de la diferenciación entre Moral y Derecho. y la enfoca en términos absolutos. Puesto que el Derecho es una norma encaminada a lograr una convivencia y una solidaridad sociales. y ordenadas de modo cierto y seguro y que. la Moral muchas veces se manifiesta. sino que además constituye la expresión máxima de los caracteres de lo colectivo. apunta a los resultados externos del comportamiento y no reclama la íntima adhesión. Si se niega esa nota. Es más. Es decir. resulta perfectamente comprensible que pertenece a su esencia el tratar de realizarse a toda costa. Considera la vida individual atendiendo a todos los elementos que la condicionan singularmente en cada una de las situaciones. y ocurre de hecho la mayoría de las veces.\ ANTlCOERClTlVISMO EQUIVALE A ANARQUISMO 193 regulación jurídica. debe llevar a la defensa del anarquismo. 12. constituye lo colectivo reducido a perfiles exactos y precisos. deseando que haya tan sólo Moral y acaso también otro género de reglas (no impositivas). en su radical singularidad. este es el sentido esencial de lo moral sel1S11 stricto. de sujetos que han conquistado su propia individualidad. a través de la diferenciación entre Moral y Derecho se ha evidenciado también que la Moral constituye aquella norma que toma en cuenta la vida individual auténtica en toda su plenitud. Salvo en número reducido de individualidades esclarecidas. pacíficas. Cegarse a estas conexiones de sentido que aclaran la característica de impositividad o coercitividad del Derecho. a lo mecánico. Como ocurre que en el mundo hay efectivamente Derecho. Pero el Derecho existe. mente de crear un orden objetivo y efectivo. a lo inexorable. Ahora bien. existen usos en euyo contenido trata de manifestarse una norma de carácter moral (y no un precepto jurídico ni una regla del trato social). de otra parte. se expresa y se aprende a través de costumbres. algo inserto en la categoría de la vida colectiva. el común de las gentes toma la mayor parte de las normas morales de lo que ha aprendido de los usos. Esto es. La Moral es lo que se refiere al destino absoluto del individuo en tanto que tal. pero puede ocurrir. se niega que deba haber una norma con sentido diverso del de las normas morales y del de las normas del trato social (de estas últimas me ocuparé en el capítulo siguiente). esto dcbe llevar a la consecuencia de propugnar la abolición radical del Derecho en el mundo. en su carácter de algo" privatísimo e intransferible. que han Ilegado a la máxima conciencia de su destino. en tanto en cuanto el Derecho es aquella forma en que la: vida humana se parece más a la naturaleza. sin depender del azar de las opiniones y de las voluntades subjetivas. Podríamos decir que constituye la brutalización de lo humano. y se da por razón no de los que deben cumplirlo sino de los que se benefician con su cumplimiento. la máxima mecanización de lo humano. como tal. desde un punto de vista radicalmente profundo. que las normas morales son recibidas por vía de tradición social. }' ruando existe se presenta por doquier con esa nota. las de trato social. La Moral considera la 'vida del individuo en todos sus aspectos. EL DERECHO COMO MÁXIMA FORMA SOCIAL Y LA MORAL COMO DESTINO AUTÉNTICAMENTE INDIVIDUAL. se ha evidenciado que el Derecho constituye no sólo una norma social. Porque de lo que se trata es precisa. ésta constituye . equivale lógicamente a negar el Derecho. Y.

sino algo que se refiere al destino individual . se da para el individuo en tanto que individuo. Pero de este hecho de que la moral se manifieste en formas . según veremos. 13. Por el contrario. al supremo fin del sujeto. y sólo obliga a éste en la medida en que él se sienta" íntimamente adherido al valor expresado por la norma. La interpretación es dada por la sociedad. pues. costumbre). sin embargo. ALCANCE DE LA DIFERENCIA ENTRE MORAL y DERECHO. Aunque la norma moral pueda provenir de la sociedad (uso. el sentido de esa norma expre· sada en una' costumbre es el de constituir no algo que se refiere a lo colectivo. ~PERb CON EL ESPECIAL SEN- TIDO JURíDICO. o no conseguir su encarnación en ellas.194 DIFERENCIA ENTRE SENTIDO Y MANIFESTACION DE LAS NORMAS la significación etimológica de la palabra moral (de mas. en tanto en cuanto el individuo se siente adherido e identificado con dicho valor. al contrario de las morales. sino en la medida en que éste se halla íntima y sinceramente convencido de su bondad. a través de una costumbre. por el contrario. según ya mostré.. sencillamente porque conocemos Derecho logrado. a saber: que la manifestación social (costumbre) de una norma con sentido moral. es preciso que sea intcriorizada en éste.0 cual entraña una fo~idable diferencia esencial respecto de las normas jurídicas (y también. no se sigue en modo alguno contradicción respecto del carácter individual que corresponde esencialmente a la norma moral. Adviértase que la diferencia esencial de sentido que media entre la Moral y el Derecho no implica. Resulta. la objetividad de una especial forma de 'existencia colectiva. al destino plenario y auténtico" del individuo.t~. o. Pero a la: consideración anterior hay que añadir además otra.sociales. 1. en manera alguna. hallar en éstas sólo realización parcial. justo. que quiere decir costumbre). y en todos ellos hallamos las notas formales de la iuti('Hr:. obligan precisamente con independencia de cuál sea la opinión del sujeto. se orienta esencialmente hacia unos valores. En este caso constituye la interpretación dada por la sociedad a un valor moral. un valor moral (aunque pueda ser objetivamente válido) no determina el nacimiento de un deber concreto en un individuo singular. cuales son las costumbres. esos valores pueden resultar cumpiidos en unas concretas normas juridico-positivas. que el Derecho quede vaciado de orientación ética. esto es. pero el valor interpretado por la sociedad es un valor cuyo sentido se refiere a la vida individual. EL DERECf{O ORIENTADO HACIA PECULIARES VALORES ÉTICOS. es decir. Como ya indiqué. Es decir. que es una obra humana. y no para la sociedad. Derecho menos iusto v Derecho frustrado o injusto.3 diferencia del sentido de la norma jurídica (que también puede manifestarse en una costumbre)-. tanto si cuenta con su asentimiento como si no. El contenido o las exigencias de esos valores no pueden entrar dentro de la definición esencial o ló~ic~ del Derecho. de las normas del trato social). para que cree deberes morales en el individuo. en latín. pues esas normas. que aunque la norma moral pueda recibirse de una fuente social. hay que subrayar que el Derecho. Porque aun cuando el sujeto pueda recibir la norma moral de una manifestación social de vida objetivada.J . sentido que consiste en referirse a 10 colectivo de la sociedad. siempre se refiere al cumplimiento del destino 'individual.

por importarnos en este momento. que el Derecho se halla orientado hada unos valores que son de carácter ético. Sin querer ahora inicidentalmente resolver ese terna de la clasificación de los valores éticos. todo Derecho es un ensayo de realización de las exigencias de la justicia con relación a una realidad social determinada. sin embargo. los· que fundan la moral propiamente dicha. más o menos logrado. en el sentido estricto de esta palabra. sucede que. Se trata de esclarecer el sentido de toda Moral y el sentido de todo Derecho. es decir. o fracasado.no es porque abandone en esta parte de la me- . lo que sí pertenece a la esencia de lo jurídico es ese propósito o intención. etc. Dejemos ahora aparte los terceros. el Derecho se propone la realización de un orden cierto. no obstante. pero distintos de los llamados estrictamente morales. los que se refieren al cumplimiento del supremo destino o misión del hombre. no constituye un estudio estimativo. y retengamos. y no es una cuestión axiológica. no obstante. He desarrollado en las páginas que anteceden dicho tema de la diferencia entre Moral y Derecho desde ese punto de vista de la definición esencial.LOS VALORES jURlDICOS SON ETICOS PERO DIFERENTES DE LOS MORALEs 19S Cierto que entre esas notas formales de la esencia de lo jurídico figura la de la referencia intencional a la justicia. no son los mismos valores éticos que se refieren a la Moral propiamente dicha. Por eso. El tema de la diferenciación entre Moral y Derecho es un tema de delimitación de conceptos. S6lo que esos valores éticos que deben inspirar al Derecho y en los cuales éste debe buscar su justificación. es decir.Derecho-s. según una teoría clásica. cortesía. buenas maneras. No se trata de indagar qué es lo que debe ser considerado como Moral y qué es Jo que debe ordenar el Derecho. Cerradas esas digresiones que anteceden. Ahora bien. proponiéndose conducir al hombre a la realización de su 'Supremo destino. pacífico y justo de la convivencia y de la cooperación hwnanas. relativos al aspecto externo de las relaciones interhurnanas. esas discrepancias. Si ahora voy a referirme a una teoría estimativa -sobre lo que debe mandar la Moral y sobre lo que debe ordenar el . que son Jos que fundan las reglas del trato social (decencia. sus soluciones frente a determinadas situaciones pueden diferir de lo ordenado por la Moral con respecto a las mismas. y c) Los del decoro. dicho con otras palabras. Así. aun cuando el Derecho tenga también como fundamento principios éticos. que a veces son muy grandes.. mostrando las diferencias esenciales entre ambos. como criterio absoluto para la orientación de la conducta hacia su último fin o misión. Esto puede suceder incluso cuando se trata de una Moral y un Derecho pertenecientes al mismo sistema ideal (filosófico) o a un mismo complejo de con. siempre-y cuando la Moral y el Derecho que comparemos pertenezcan al mismo sistema axioíógico -ideal o positivo. Y es que podríamos considerar que en el reino de los valores éticos cabe establecer una clasificación. "dejando aparte los puntos de vista estimativos referentes a los valores o a los ideales.). que. 0. b) Los de la justicia. incompatibilidad. a los que aludiré en el capítulo siguiente. son valores pertenecientes a la región ética. mejor dicho. podemos descubrir tres tipos de valores éticos: a) Los estrictamente morales. creo.vifEiones sociales positivas. cuando me ocupe de las reglas del trato social. entonces hay que decir que esos valores. seguro. es un propósito de constituir Derecho justo. a los que aspira el Derecho. no implican. los que deben servir de guía para -el Derecho. contradicción. pero ese propósito puede resultar logrado. Mientras qlJe la Moral da la norma plenaria que abarca todos los ingredientes del comportamiento y gravita hacia la raíz de éste. etiqueta.

en tanto que el Derecho no debe mano dar 10 deshonesto.196 EL DERECHO NO PUEDE SER AGENTE DE LA MORALIDAD. manifiesta Suárez que el Derecho positivo no puede prohibir la fornicación simple no escandalosa. peco. El ejemplo que voy a citar es la teoría del padre Francisco Suárez. Pregúntasc Suárez si el Derecho positivo debe contener todo Jo ordenado por la ley moral natural. En primer lugar. como el fin del Derecho no es lograr la beatitud. ni tampoco el Derecho debe prohibír muchos vicios por horrendos y detestables que sean. Y no se diga. sino. sino la cuestión de qué cosa pueda y deba ser el contenido de la ley humana (entiéndase del Derecho positivo) a diferencia de las materias que son ordenadas por la ley moral natural. en supuesta argumentación que se dirige a sí propio: ¿luego. 10 que es directamente indispensable o muy conveniente para el bien común. además. antes bien. por ejemplo. la salvación de los individuos.recho positivo -afirma taxativa e inequívocamente Suárez. El eminente filósofo español no se planteó propiatnente el problema de distinguir formalmente entre Moral y Derecho. pues la ley jurídica positiva difiere de la ley moral en cuanto al fin. sino en 10 que requiera directa e inmediatamente el bien común. dice Suárez. debe vedar solamente aquellos pecados que son inrnediatamente dañinos para la colectividad. no debe ordenar todas las virtudes. en el cual resplandece con meridiana claridad no sólo la diferencia de sentido entre las normas morales y las jurídicas. Cierto._ tema axiológico. que lización de nada de lo que la Moral prohibe. responde Suárez. ya que. ¿Pero ello no constituye una contradicción con la ley moral? No. de ninguna manera. si el Derecho positivo. no debe prohibir la fornicación simple no escandalosa. a veces.no es la beatitud del individuo. con ello resulta que implícitamente debe permitirla P. aduciendo dos razonamientos. sino tan sólo aquello que resulta necesario para el bien común. a lo cual contesta que no. en cuanto a la extensión. Pero el Derecho positivo no puede regular los comportamientos que se refieren a la perfección espiritual del individuo. no en la honestidad intrínseca de los actos. debe permitirlo. la cual se le presenta a uno con máximo relieve.' Pero entonces se pregunta. Precisamente por esa diversidad de fin _resulta que el contenido de 10 jurídico es menos extenso que el de la Moral. no 10 manda. como en el ejemplo citado. frente al sentido de 10 moral. como la Moral. el prohibirlo no está dentro del fin del Derecho. que con ello el Derecho incurre en una inmoralidad. de acuerdo con el Derecho natural. pero no puede prohibir aquellos otros pecados que no perjudican de manera próxima a la comunidad o aquellos cuyo castigo podría acarrear mayores males a ésta. voy a tomar la doctrina que citaré únicamente como uno de los ejemplos posibles ---entre tantos otros-. El Derecho se inspira. argumenta Suárez. de ninguna manera. es decir. SEGUN SUAREZ ditación filosófico-jurídica el punto de vista de la definición esencial. sino tan sólo ordenar la paz y la honestidad exteriores. El fin del De. el hecho de que puede haber notoria discrepancia entre lo ordenado por la Moral y lo estatuido por el Derecho. dentro de un mismo sis. en cuando al carácter y en cuanto al contenido. ingresando en un estudio valorativo. pues las relativas a la intimidad están excluidas de su fin. y es también diverso el sentido que anima a ambas Derecho positivo no debe ordenar la rearegulaciones. Así. a lo cual contesta que sí. En segundo lu- el . precisamente porque el carácter religioso del autor y su preocupación ética realzan más el meritorio acierto de su clara intuición diferenciadora del sentido de 19 jurídico. ni prohibir nada de lo que la Moral obliga a cumplir. cuando éstos no tienen inmediata y directa repercusión sobre el bien común.

por otra razón: porque. ya que morales pueden serlo tan sólo las conductas que se realizan por libre voluntad del sujeto y jamás las impuestas coercitivamente.LA LIBERTAD. En esos pensamientos de Suárez se ve co~ toda claridad que. es decir. Bien puede decirse que Suárez intuye que el Derecho debe ser la condición para la posibilidad de la moralidad. Ahora bien. a privarle de su fundamentación y orientación en valores éticos. . según el Derecho natural. y donde se hace patente que el distinguir entre Moral y Derecho no conduce a la desmoralización de éste. es decir. Suárez excluye en términos absolutos que el Derecho positivo pueda legislar sobre comportamientos internos. 2 Por análogas razones. Además. por otro fundamento muy importante: porque el Derecho natural requiere la existencia y garantía de una esfera de libertad frente al poder político. no sólo por la razón de que ella no es materia que afecte directa e inmediatamente al bien común. Precisamente por eso tampoco admite el Derecho natural que el Derecho positivo imponga coercitivamente la realización de una serie de conductas moralmente virtuosas. debe haber una esfera libre de las intromisiones coercitivas del Derecho. aunque dentro de dicha esfera recaigan deberes morales. estos actos están fuera del conocimiento del poder político y. es decir. bien que esos valores éticos no son los mismos que informan la moralidad. aunque nunca contradictorios ni incompatibles. así pues. Por otro lado. los preceptos de esos dos tipos de normas son también muchas veces diferentes e incluso discrepan tes. porque aunque éstas sean buenas. . Y en esta esfera el hombre debe estar libre· de toda intromisión dei Derecho positivo. la cual requiere un ámbito de libertad para que éste se decida por propia cuenta precisamente en la esfera de los deberes morales. sobre los afectos. esa es otra razón por la cual el Derecho positivo no debe legislar sobre dicha materia. donde al propio tiempo se revela cómo esa diversidad no implica ~n manera alguna contradicción ni incompatibilidad entre ambos. se destaca con toda luz y precisión la diversidad esencial que media entre el sentido de lo moral y el sentido de lo jurídico. además. y el poder político. la paz y la honestidad externa. sobre el pensamiento. constituye un monstruoso agravio a la dignidad ética' del individuo. además. la intimidad de la conciencia es incoercible. por tanto. también son absolutamente extraños a su fuero. no puede poseer la facultad de imponer la honestidad interna mediante leyes positivas. el Derecho positivo y el poder de la sociedad política son coactivos. que debe estar ordenado sólo hacia la justicia. Las conductas que se consuman en la intimidad en nada se refieren directamente a la paz y honestidad exteriores ni al bien común (fines del Derecho).no para interferir el estudio de la diferencia conceptual entre la Moral y el Derecho con consideraciones estimativas. sino. además. esfera en la actividad del hombre en la cual no intervenga en modo alguno la regulación imperativa del Derecho positivo. a modo de caso particular. de honestidad interna. debe haber una cierta. Repito que he aducido esa doctrina egregia de Suárez -en este punto precursor insigne del liberalismo político en lo que éste tiene de acierto capital y perenne. sino tan sólo como un ejemplo donde. porque imponer el cumplimiento de un deber puramente moral. pero no debe querer convertirse en el agente positivo e inmediato del cumplimiento de la moral. constituye un agravio el imponerlas sin potestad para ello. CONDICION DE LA MORALIDAD 197 gar. por ser diverso el sentido que anima al Derecho del que es característico de la Moral. en sentido propio. y. porque ello es imposible. la íntima honestidad.

2 SUÁREZ S. 1942. LANDA.198 DIVERSIDAD ENTRE 10teRAL y DERECHO. por otra. ni prohibir un acto vicioso que no dañe directa e inmediatamente a la convivencia y a la solidaridad. Suárez. trad. m. 3. MANNHEIM (K. las tentaciones que constituyan .ed. El gran pensador chileno J. Uteha. México. Y 249 !J. Por otra parte. Pilosojia del Derecho. sin embargo. es decir. sea cual fuere el comportamiento de éste respecto de nosotros. por una parte. y "a cualquiera que te hiriere en la mejilla derecha ofrécete también la otra". los encargados de velar por los derechos de todos. Preedom. La Moral quiere. y los imperativos jurídicos ideales. mediante normas adecuadas. que no implique una injusticia inferida a otra persona o a la sociedad. y no sólo a la moralidad pública. 1947. 2. porque no sería licito que se mostraran remisos en la defensa y afirmación de unos bienes cuya custodia se les ha confiado. repitiendo lo . e incluso debe. México. los poderes públicos. México. PlaniJicad6n. 3 Cfr. 1937. caps. Que el Derecho no pueda ni deba convertirse en un agente de la moralidad no impide. al emitir esos preceptos. 2' ed. pero puede. serenidad del ánimo con malas pasiones de odio o de cólera o de cualquiera otra clase. III. con un estudio previo sobre SIlI antecedentes en la Pasristica y en la Escolástica. Y. Madrid. efectividad de nuestros derechos. lib. quiere que amemos al prójimo. El Evangelio declara: "bienaventurados los mansos". pero sí puede y debe prohibir que las prostitutas anden por la calle conquistando clientes. pp.. se considera por muchos cristianos que la defensa del propio derecho puede constituir un deber y que la lucha por el Derecho está llena de sentido ético. (Francisco). que cree situaciones sociales favorables para que los hombres se hallen en mejores condiciones para cumplir ellos mismos por sí sus deberes morales. Que hay diversidad entre el punto de vista moral del Evangelio y la defensa a todo trance del Derecho es notorio. PERO NO OPOSICION Otro de los muchísimos ejemplos que cabe aducir. 1846). Libertad . que no se turbe la pureza de la intención y la. Se trata de la diversidad de fin y de sentido entre algunos consejos evangélicos. Elementos de Dererbo público conninuíonal. 12 Y 13. esp. ni tampoco incompatibilidad entre aquel deber moral y el imperio inexorable de lo jurídico. 181 !J. deben imponer la realización del Derecho. 1927. El Derecho no puede ciertamente imponer el cumplimiento de una virtud pu· ramente moral. NOTAS 1 Cfr.dicho por el P.un incentivo habitual y poderoso para conductas inmorales. Ends and Means. por otra parte. con extensas adiciones originales de Luis RnCASÉNS SICHES. Pero esto no es incompatible con que reclamemos la. Sin negar. HUXLEY (Aldous). el ilustre jesuita español. sino incluso a la privada. suprimir. cap. De legibus. se pueden crear situaciones sociales que influyan sobre la configuración psíquica de las gentes y sobre sus reacciones en un sentido favorable a la moralidad. ni siquiera limitar las libertades fundamentales del individuo.. Editorial Jus." Por ejemplo. Power and Democrasic Planning. Pero esta diversidad no entraña ninguna contradicción. el Derecho no puede ni debe prohibir la fornicación simple no escandalosa. es decir. RE· CASÉNS SICHES (Luis).). La Filosojía del Derecho de Francisco Suárez. Fondo de Cultura Económica. 10 podemos tomar también del campo de la Estimativa jurídica en relación con la moral cristiana.45. Sobre SUÁREZ cfr. DEL VECCHIO. l. 1950. cuando precisamos de ella para el cumplimiento de nuestros fines lícitos. 19. V. de R. . LASTARRIA intuyó claramente algunos de los puntos fundamentales de diferenciación entre Derecho y Moral (cfr. en la medida de lo factible.

la buena crianza en la mesa. las de la conversación. todos los especiales deberes de comportamiento que derivan del hecho de pertenecer a un determinado grupo o círculo social (clase. la asistencia a determinados actos.). las propinas y aguinaldos. partido. a estas reglas se las ha llamado "convencionalismos sociales". los homenajes de galantería. que ni son Derecho ¡ tampoco son Moral. El problema del Derecho consuetudinario. 2. el evita. afición. del estilo epistolar. porque evoca la idea de convenio. 5. constituyen una categoría especial. la corrección de maneras. toda una serie de actitudes que revelen consideración para los demás. etc. encontrarnos una serie de normas regulado. que denominaré reglas del trato social. la gentileza. De ordinario. SU DIFERENCIACION DE LAS NORMAS MORALES Y DE LAS NORMAS JURIDICAS óUMARIO 1. profesión. 4. el compañerismo. la' compostura del cuerpo cuando estamos reunidos con otras personas. Diferenciación esencial entre Moral y Reglas del Trato. las exigencias sobre 1 traje. esta denominación tiene el inconveniente de que mediante la costumbre se hacen también ostensibles -según . la cortesía. En el horizonte de la vida human.esencia de estas normas. las normas del estilo verbal. 3. la galantería. a~nque es exacto que se manifiesten a través de costumbres. la caballerosidad. y las Normas Jurídicas. la cual es precisamente todo lo contrario de la. Relación dinámica entre el Derecho y las Reglas del Trato Social en 'la Historia. aparecen preconstituidas ante el individuo. También se las ha designado con el título de "usos sociales".. pues lejos de derivar de una convención. la atención. Se trata de un enorme y variado repertorio de normas que en su conjunto. el tacto social. edad. las fórmulas de la comunicación epistolar. y. el decoro. la buena. pero reputo que esta denominación es infortunada. la forma del traje según las diversas situaciones. las invitaciones. etc.CAPÍTuLO SEIS LAS REGLAS DEL TRATO SOCIAL. 1. la finura. el respeto 'Social. en suma. los regalos. ras de la conducta. confesión. DESCRIPCIÓN nr LAS REGLAS DEL TRATO. según veremos más adelante. Diferenciación entre las Normas del Trato. las reglas del juego. en el lenguaje las palabras reputadas como ordinarias o groseras. la urbanidad. etc. Pensemos en la innúmera cantidad de actos y de prohibiciones que nos imponen dichas reglas: el saludo en sus diversas formas. ianza. Descripción de las Reglas del Trato. vecindad. y. He aquí algunos ejemplos de tales reglas: la decencia. las visitas de cortesía.

y. pues. He aquí. y sin contar con un aparato coercitivo a su disposición. además. etc. exterioridad). de la sociedad). en esto radica la dificultad del problema que suscita el intento de caracterización de tales reglas: en este parecerse en algún respecto al Derecho (v. aparte de eso. que fuerce inexorablemente a su cumplimiento. haré sólo como inicio provisional. Para orientarnos en este primer contacto reflexivo con las reglas del trato social. por ejemplo. y en tener. porque dentro de ella cabe todo el múltiple y variado repertorio de normas que he mencionado y otras de análogo Jaez. Por eso. aunque muchas veces se parezcan a las primeras y no pocas veces a las segundas. Esas reglas del trato social suelen manifestarse' en forma consuetudinaria. según ya vimos. aunque con la amenaza de una sanción de censura o de repudio por parte del grupo social correspondiente. una extraña casta de normas que presentan. en un primer contacto mental con dichas reglas presentimos que no son ni Moral. Y. con algunos principios del decoro). Ahora bien. a saber: las normas del trato social. ni son tampoco Derecho. en suma. ni son tampoco manifestación de reglas del trato. de momento. Es necesario indagar la diferencia esencial entre esas reglas del trato social y las normas morales. Pero. irreflexivo. Con ello tenemos sólo un conocimiento vulgar. de los demás. la forma habitual de presentarse las reglas del trato es la consuetudinaria. desde otro punto de vista. no coinciden con la esencia de lo jurídico. dos caracteres negativos: el no ser ni normas morales ni normas jurídicas. Pero no basta con ese espontáneo darnos cuenta de que no son ni Moral ni Derecho.200 LAS NORMAS DEL TRATO NO SON NI MORAL NI DERECHO VlffiOS. como dimensión común a todas ellas. lo cual determina que se perfile también otra cIase de normas con peculiares características. ante todo. pues hay también costumbres morales. como normas emanantes de mandatos colectivos anónimos. el Derecho. como comportaríéentos debidos en ciertas relaciones sociales. convendrá intentar una caracterización de las mismas que. gr. principios morales y preceptos jurídicos).. sin embargo. hay otras costumbres que ni son morales. sin embargo. y asimismo costumbres jurídicas. ni son jurídicas. Pues hay . Cabalmente. no todas las costumbres San expresivas de esas reglas del trato. cierta semejanza con las estimaciones morales (como sucede. a primera vista. sin embargo. a pesar" de su carácter social y de su gravitación hacia la exterioridad de la conducta. recuérdese lo que dije cuando me ocupé someramente del uso social. en cuanto a su dimensión social y en cuanto a la. Como he indicado. meramente aproximado. Aunque a veces parece que se asemejan a principios morales. Suele ocurrir que de la primitiva costumbre indiferenciada (que constituía la" regulación total de la conducta) se van segregando tipos de normas ya especialmente delimitadas (la Moral.). en un determinado grupo' o círculo especial. de la gente. la Religión. porque esta expresión traduce una de sus esenciales características -según mostraré-. Con ello habremos dado otro paso decisivo para la caracterización esencial del Derecho. Respecto de su forma de aparición. Y. prefiero "designarlas con el rótulo genérico de "reglas del trato social". y también la diferencia de dichas reglas frente a los preceptos jurídicos. (esto es. no encajan dentro del co~cepto de lo moral. por ejemplo. que tal vez podría fallar ante algunos Casos difíciles.otros !ipos normativos completamente diversos (como. la Técnica.

po~ la profesión. en un grupo colectivo especial. Lo que es permitido al nacional puede viceversa. Un acto que para un muchacho es admisible.que delatan forma colectiva. estudiantes. además. de ninguna manera es preciso que el círculo colectivo que venga en cuestión constituya. Ciertas diversiones permitidas socialmente a un saltimbanqui le están vedadas a un magistrado. deportistas. a pesar de su coercitiva pretensión de imponerse inexorablemente. que muchas veces la sentimos con mayor intensidad que la voz de la conciencia moral y que ia intimidación del Derecho. Ahora bien. que las reglas del trato social no tienen una versión universal. como. cabe que sea inconveniente en un joven. El concepto medieval del honor para los caballeros no regía entre los villanos. se ha mellado en la práctica. pero que no pretenden crear para nadie un deber. El traje perfecto para un obrero manual resultará indecoroso para ur. etc. dedicarse a unos u otros juegos. ni siquiera generalizada. Esas reglas rigen siempre en un determinado circulo (más o menos amplio) de personas. la decencia. el cual sólo desapareció cuando pero dieron vigencia social las costumbres que lo mantenían. por la política. En alguna ocasión el Derecho. etc. puede. ° . que obtiene su delimitación en virtud de puntos de vista varios para cada esfera: por la edad. tomar este o aquel manjar en la comida privada. y lo plausible en un anciano. hacer excursiones ciertos días. y fueron sustituidas por otras convicciones normativas. Lo cual ilustra sobre el potente vigor efectivo que tienen muo chas reglas del trato social. por la posición económica. No todo uso social práctico tiene pretensión normativa: los hay -yen mucha abundanci"a. con su reglamento. por el parentesco. el lenguaje. y nótese asimismo que la presión efectiva 'de esas normas es muy intensa. por la clase. Obsérvese que el volumen de las reglas del trato y de los deberes que éstas imponen es muy grande y abarca un sinnúmero de aspectos de nuestra vida social. en el caso del duelo en otra época. y hay. almorzar a determinada hora. por la raza. la cortesía. pasear por una calle a tal o cual hora. usos que se tefieren a la conducta práctica y externa. por ejemplo. . en cambio. resultar indecoroso en un anciano. muchas de esas normas dejan ya de ser puras reglas de trato y se convierten en preceptos jurídicos. resultar intolerable en el extranjero. por la religión. por la adscripción a determinadas actividades (orfeonistas. tanto. una asociación. en otro orden. Adviértase. así. Lo lícito para un seglar puede ser escandaloso en un sacerdote. Unas eran en la Edad Media las costumbres de los comerciantes y otras las de la aristocracia. asimismo. por ejemplo. en el momento en que se trata de una asociación. según las cuales los lances de honor se consideraron como cosa ridícula.. como lo es. pero que carecen de pretensión normativa. El decoro. serán tenidas por groserías en un sirviente doméstico. Las palabras que no serán criti.funcionario. sino más bien una serie de versiones particulares y diversas para cada círculo social. por ejemplo. es más. Esta adscripción de las reglas del trato a una esfera colectiva determinada es una de las características más notorias de tal tipo de normas. turistas). por la vecindad. se ha mostrado ineficaz para suprimir determinados comportamientos que tenían una honda raigambre en reglas consuetudinarias del trato social: así. etc. la conveniencia. hallamos también la opinión pública. cadas cuando las profiera un arriero.ALGUNAS CARACTERISTICAS DE LAS NORMAS DEL TRATO 201 usos colectivos de carácter intelectual. son algo muy diverso en cuanto a su contenido según el círculo o grupo social de que se trate.

entonces se correría el riesgo de que se pudiesen confundir COn la Moral. son posibles para todos (la de vendedor. Se barrunta la diferencia a primera vista. como ciudadano. nunca constituyen una fuerza fatal e irresistible. Las reglas del trato social tienen de común con la Moral el carecer de tina organización coercitiva para vencer la resistencia del sujeto y provocar forzadarnentc el cumplimiento. en principio.y la del trato social) tengan una esencia idéntica. en cambio.). etc. el círculo social en que ésta impera carece de poder para imponerle el cumplimiento. pcro. ya no es tan fácil precisarla con exactitud. si el individuo quiere faltar a la regla. Asimismo. cabría decir que las reglas del trato se sitúan entre el círculo grande en que los hombres están sometidos al Derecho y la individualidad absoluta. no constituyen una imposición inexorable de la conducta debida. Hace veinte siglos decía Ciceróns que la diferencia entre la honestidad y el decoro es más fácil de entender que de explicar. cortesía. las reglas del trato enfocan la conducta social de cada uno según la adscripción efectiva del mismo a determinados círculos sociales. es decir. es decir. mostraré :ómo es radicalmente distinto el sentido de las normas del trato (decoro. por el contrario. E interesa dejar perfectamente estudiados los diversos tipos esenciales de normación de la conducta. en cambio. Pero esta dimensión común a la Moral y reglas del trato -que acabo de glosar-. antes bien. Y. tan sólo reaccionan los pertenecientes al círculo en el r ual regía su uso. con objeto de descubrir con todo rigor y precisión cuáles son las diferencias esenciales entre ambos tipos de normas. 2. DIFERENCIACIÓN ESENCIAL ENTRE MORAL y REGLAS DEL TRATO.) del sentido de las normas morales.202 REGLAS DEL TRATO ADSCRITAS A GRUPOS SOCIALES Mientras que la Moral considera al individuo en plenitud. por muy fuerte que sea la presión externa que apoye una regla del trato. que es sujeto de la moralidad! Una violación de las costumbres del trato social puede resultar inocente ante la conciencia moral (e incluso plausible en determinados casos). de suerte que expliquemos con rigor esa diferencia. En efecto. etc. el que una y otras carezcan de un aparato de fuerza que compela de modo irrefragable a 'Su realización. De otro ladq frente a una violación de las reglas del trato. para ello será preciso afinar el análisis. al paso que una violación del orden jurídico provoca la reacción de toda la comunidad política en que impera. No basta con enfocar la diferencia que medie entre las normas jurídicas y las reglas del' trato social. es menester que quede perfectamente delimitado cada uno de ellos frente a los demás. así. vamos a ver que son en esencia diferentes. representada por el Estado. no implica en manera alguna que esos dos tipos de normas (la moral . Por mucho vigor que' los motivos morales adquieran en la intimidad del sujeto. por lo tanto. la de depositario. Pero importa que procuremos conseguir en este tema una mayor fortuna que Cicerón. pues si me limitase a mostrar pot qué éstas no son Derecho. Ahora bien. decencia. . o en otras situaciones que. como tal individuo (insustituible) t Y el Derecho 10 considera en una versión de gran generalización. y por mucho alcance que ese influjo social pueda adquirir en la conciencia del sujeto.

La dimensión de exterioridad de las reglas del trato social (y también de sus correspondientes valores) se hace ostensible en las palabras de que el lenguaje se sirve para designarlas.}. De la misma manera que distinguimos entre puros valores morales y convlccienes morales positivas de las gentes (que pueden ser más o menos correctas) es decir.personas muy correctas en el cumplimiento de las normas del trato social.EXTERNIDAD DE LAS REGLAS DEL TRATO 203 Si nos fijamos en' el sentido que tienen las reglas del trato social (el decoro. al igual que el decorton latino. es Jo afectado por la moral y es lo no alcanzado por las reglas del trato. Este es el sentido del decet Iatino (de 13. de análoga manera. en cambio) era un inadaptado a las regias del trato. la cortesía. la auténtica individualidad. que pueden encarnar mejor o peor. En cambio. Y. se distinguen dentro de ésta de los valores morales sensu stricto. afectan a la capa superficial del hombre. Ciertamente) las normas del trato apuntan a la realización de determinados valores) a saber: de los valores que suelen designarse COn los nombres de decoro. a la región axiológica de lo ético. a aquellos en que se verifica el contacto con las demás gentes. Téngase en cuenta que las virtudes propiamente morales (v. El carácter de externidad que acabo de subrayar en las reglas de! trato social no. asimismo. de buenos modales) etc. implica que éstas carezcan de una intcncionalidad de valor. etc. de Jos valores que se llaman de pura moralidad. de decentes.-. y también del decus. la templanza. todos conocemos . y a' las mismas reglas 'Se las llama buenos modos. los jurídicos y los del decoro. que. Las normas de la decencia. las de la buena crianza. Jos auténticos valores morales). llevan por dentro un alma encanallada. La palabra decoro significa ornato. de decencia. como propio de una determinada situación en sus planos superficiales. de modo absoluto. que desde luego pertenecen a la familia ética. Lo que ocurre es que esos valores.. gr. etc. Por otra parte. del decoro. o no encarnar. la fortaleza) no las calificamos de decorosas. sin embargo. resultaría que los valores éticos se clasificarían en tres grandes especies: los puramente morales. el perpetuo desentonante en el trato social. a lo que podríamos llamar piel social. y de la misma manera que distinguimos entre valores jurídicos puros y Derecho positivo histórico (el cual puede ser más o menos justo o incluso injusto). sin embargo. así) puede ocurrir que un sujeto perfectamente moral esté 'en déficit respecto a las reglas del trato: cual le ocurría a San Francisco de Asís) que encarnó una ejemplaridad de conducta moral y que. También la voz . de finura. decencia en nuestro [idioma). del decoro -y asimismo las de la cortesía. sin embargo. sino sencillamente de moralmente buenas en sí mismas. intrínsecamente. a los planos externos de la conducta. es aquello que resulta como exteriormente adecuado a otra pe~sonaJ como conveniente a otro. Del hombre que cumple esas reglas se dice que es modoso. algo de esto les sucede en ficción a tipos. la esfera de las intenciones originarias) en suma. creados por Charles Chaplin en sus películas. esto es. Y. esto es. la intimidad. buenas maneras. así. la veracidad. 10 decente. en otro aspecto. la decencia. La profundidad de la vida. advertiremos que se refieren" predominantemente al aspecto externo de la conducta en relación con otros 'Sujetas. lo decoroso. Son reglas que afectan a la modalidad exterior del comportamiento. referido a las demás personas y en consideración a éstas. que representan un espíritu puro y. la caridad. buenas [armas. es decir. podemos distinguir entre los valores del decoro y las reglas positivas del trato manifestadas en costumbres.

quedo libre de ellas. es decir. . !xplicaba que. para que cree obligaciones concretas en un sujeto singular. tan sólo obligan en tanto en cuanto se pertenece de hecho y de presente al círculo social de que son propias y en la medida en que el uso está vivo. [ein. en la medida en que el uso rige efectivamente. porque los valores morales afectan a lo más entrañable de mi vida. en cambio. Otra palabra en la que aparece destacada esa misma idea de externidad es la de etiqueta. por ejemplo. en la siguiente característica. sea cual fuere mi opinión. al advertir que 'Solamente rigen para los momentos en que estamos en compañía actual y efectiva. describía la norma moral contraponiéndola al sentido de la norma jurídica.' en el aislamiento de mi cuarto. Puesto que piden al sujeto tan sólo algo debido externamente a los demás. para crear obligaciones. en suma. de adhesión sincera o de leal reconacimiento.204 EXTERNIDAD. La diferencia entre Moral y reglas del trato social se nos hace patente también desde otro punto de vista. No ocurre. esto es. pulido. A este estar fundadas . Cuando tras de mí cierro la puerta de mi cuarto. refiriéndome a las costumbres nacionales o locales. formalidad. ya no tiene sentido aplicar a mi comportamiento juicios basados en esas reglas ni en sus valores. puedo decir que al salir de viaje las dejo en mi tierra y no me obligan. suave. Corno quiera que las reglas del trato social rigen en círculos colectivos delimitados. En cambio. ligado por ella. denota igual idea de exterioridad. Pero no es sólo esta calificación genérica la que expresa la idea de exterioridad. pertenecer sinceramente a la intimidad del sujeto. que se sienta íntimamente adherido a ella. 'Subrayaba que la norma moral. los calificativos: formal. es preciso que este sujeto la haya reconocido como válida en su conciencia. cortés ni descortés. y. favorable o adversa a ellas. poli. ya no puedo ser decente ni indecente. A solas. sea cual fuere el origen y fundamento de una norma moral. no le reclaman íntima devoción.y pretenden perfecta obligatoriedad con entera independencia de la opinión de sus destinatarios. porque entonces es la hora más propicia para reflexionar sobre mi destino. las normas morales gravitan sobre el individuo como tal individuo. y en su Forma positiva se manifiestan en costumbres. no requiere de un proceso de interiorización. las reglas del trato social piden de mí solamente una conducta externa y no una adhesión íntima. el vocablo francés ftlfOJ1¡ que se emplea como significativo de las buenas maneras sociales. Y 10 mismo su homólogo inglés fashion. y. y además. Podemos subrayar también esa dimensión de exterioridad en las reglas del trato social y en sus correspondientes valores.que se adhiere a la cara de una cosa. politesse. Así. en las cuales se evoca análoga representación de superficie exterior. así con los deberes morales que siguen gravitando siempre sobre mí y ruya voz se potencia ruando estoy en soledad. debo someterme a las reglas del país que visito. en el capítulo anterior. etc. FACTICIDAD y HETERONOMIA DE LAS REGLAS DEL TRATO alemana correspondiente. Cuando. en todo momento. sino que lo mismo se revela en una serie de palabras que designan diversos matices del trato social. para su vigencia. que además significa buen tono. glatt. por tanto. su validez es por entero independiente de que los demás sujetos las cumplan o no (incluso cuando se trate de una norma moral que haya sido recibido por tradición). la cual. Implican una regulación que viene sólo desde fuera. de moda. Así. Por el contrario. que significa algo superficial . polite. finura. Parejamente. pretenden obligarme. suavidad. en cambio. necesita haberse convertido en autónoma. fino. ésta. el Anstand.

de tópico. a pesar de tales coincidencias. Que media una diferencia csen- . Pero no se desanime el lector: puede seguir creyendo que. media una radical diversidad entre las reglas del trato y el Derecho.en la facticidad.!.colectividad. como miembro fungible de un círculo. se le llama beteronomía: La caracterización diferencial entre Moral y reglas del trato podría compendiarse dicendo que la Moral es una valoración de la conducta del individuo. de un grupo. genérica. parece que conseguí precisar con todo rigor la diferencia. es decir. son. como magnitud intercambiable. nuestro problema en una fase dramática: la coincidencia de las reglas del trato con las jurídicas en cuatro caracteres esenciales que son comunes a ambas. y las notas de exterioridad. es decir. en cambio. su vigencia se apoy. es decir. he hallado además las siguientes notas: la exterioridad. se refieren a su pertenencia a un grupo social. o una convicción que está viva en los miembros del círculo colectivo. la positiuidnd (esto es. y que. en su radical intimidad y con referencia a su último destino. sino que 10 consideran como sujeto [uncionario de una. 3Q Las reglas positivas del trato rigen solamente en tanto en cuanto tienen una vigencia social efectiva. ajena por entero al sentir del individuo. DIFERENCIACIÓN ENTRE LAS NORMAS DEL TRATO y LAS NORMAS JURÍDICAS. positividad y heteronom¡a son también esencialmente peculiares del Derecho. en su auténtico ser peculiar e intransferible. como tal individuo. son heterónomas. Precisamente por constituir un módulo colectivo de conducta tienen las reglas del trato los caracteres que he expuesto y que pueden ser resumidos como sigue: 19 Las reglas del trato no toman en cuenta al sujeto como individuo en su vida plenaria y propia. las reglas del trato constituyen una forma de vida colectiva. Efectivamente. pues. en su vida plenamente responsable. 10 cual es también esencialmente peculiar del Derecho. notas peculiares de 10 jurídico. de mostrenco. 3. a la vez. 2Q Las normas del trato se refieren a la dimensión externa de los actos Je un sujeto en consideración a los demás sujetos de un círculo social (amplio o reducido) . sobre el hecho de que sean observadas como uso) y la beteronomia. sino a aquello que hay en su vida de comunal. Pero resulta que con ello hemos llegado a un punto inquietante respecto del propósito de diferenciar entre Derecho y reglas del trato social. Pues ocurre que todos los caracteres que he subrayado en las reglas del trato social para contraponerlas a la esencia de las normas morales.LAS REGLAS DEL TRATO SON MODOS COLECTIVOS 205 exclusivamente en una instancia externa. he mostrado cómo las reglas del trato constituyen una forma de vida colectiva. resulta que el carácter colectivo. reglas del trato social proceden de una instancia externa y su preten~ sión de obligatoriedad no está condicionada a la íntima adhesión sincera del sujeto. de cauce o sendero genérico. He aquí. No se refieren a 10 que el individuo hace como tal individuo. En el intento de distinguir esencialmente entre Moral y reglas del trato. 4'! Las. Ahora bien. en tanto en cuanto constituyen una costumbre que se cumple por los más. Y como consecuencia -del estudio diferencial de las normas del trato frente a lo moral.

Y. iré directamente al tema' para abordarlo a la altura que conseguí por la superación de los varios pensamientos anteriores. observamos también que muchos aspectos de la conducta. viceversa. verbigracia.entados jurídicamente. pero. como lo hizo Hatschek.' . dentro del ejército el saludo en determinada forma constituye un deber jurídico. que ha prohibido ciertos indumentos tradicionales obligando su sustitución por prendas occidentales. en cambio constituye objeto de regulación jurídica en los militares y en los demás funcionarios a quienes se impone uniforme. que en la mayoría de sus aspectos es determinado por las reglas del trato. así. ocurría en un primitivo pueblo griego. Parejamente recordemos que la preferencia para ocupar los asientos en los vehículos púo blicos ha sido y es en general asunto de mera urbanidad y galantería. así. y en el Derecho turco de nuestro tiempo. pero. en cambio. en el ordenamiento de Colonia de 1542. variación cronológica y según los diversos países. sino que. la etiqueta y la buena crianza en la mesa. que en los banquetes regios. aunque aparezca en forma de costumbre. quiero ahorrar al lector --<amo lo hice también en los demás temasla carga de un relato erudito sobre las múltiples teorías que se han ensayado. como lo creía Ihering." Pero dado el carácter de este libro. La producción Jurídica contemporánea ha elaborado varias doctrinas para resolver este tema de la diferenciación esencial entre normas jurídicas y normas del trato. el saludo ha sido y es en la mayor parte de las ocasiones y de los círculos sociales mera usanza de cortesía. y. Y. en la mayor parte de los pueblos y épocas. el cual. una materia cae en parte bajo las reglas del trato y en parte bajo el imperio jurídico. en muchas cindades se estableció jurídicamente por . por ejemplo. el volver el pescado en la fuente era considerado como grave delito y sancionado con pena atroz. No sólo se trata de una. así. según cuenta Montesquieu. que antes estuvieron . vemos que lo que ayer constituía materia de mera regulación por las reglas del trato social es hoy objeto de preceptos jurídicos taxativos. también. en un trabajo especial que a este asunto he dedicado. pues de su feliz solución dependerá que se establezca en forma dara el concepto esencial de lo jurídico." pues tanto el contenido del Derecho como el de las reglas del trato varía en el curso de la historia y en los diversos pueblos. después de la guerra de 1914-1918. Es hora ya de que la Teoría del Derecho afine su análisis en punto tan básico como éste. han sido a veces reglarr. además. Análogamente. al origen efectivo de unas y otras normas. que en su mayor parte pertenecen hoy solamente a las reglas del trato social. en el Derecho japonés. recordemos que el vestido y el tocado. pero. y. así. esa diferencia. el traje. lían quedado después relegados a simple ordeoación por las reglas del trato. pues hay Derecho consuctudinario. es también auténtico Derecho. también en algunos preceptos de la legislación mosaica de los hebreos." La diferencia entre reglas del trato y normas jurídicas tampoco puede referirse a una diversidad esencial de contenido entre unas y otras. que es a la vez de fundamentación radical y de iniciación..' La distinción entre reglas del trato y Derecho no puede referirse. como en otro tiempo en la República de Venecia.206 INTENTOS ERRONEOS DE D1STINCION ENTRE DERECHO Y TRATO SOOAL cial ha sido presentido o barruntado siempre. aunque de ordinario no se haya acertado a explicar con rigor y precisión en qué consiste. ocurre que en un mismo pueblo y momento. han sido }' son materia regulada por las reglas usuales del trato.sometidos a una normación jurídica. Así. en cambio.

que. en cambio. puede mostrar aproximadamente cómo es una "gran parte de las normas del trato en contraposición a las normas jurídicas de una sociedad civilizada.) Una norma que no fuese nada más que una invitación. aunque confusa y equivocadamente concebida.. objeto de mera regla del trato. tienen pretensión normativa.de comportarse según lo requiere la costumbre. Tampoco puede sostenerse. Las reglas del trato social tienen la pretensión de constituir auténticas normas. por tanto. a lo sumo. según una apreciación crítica. y. que condicionase su pretensión de validez al puro albedrío del sujeto. asimismo. pues. Y empezamos a barruntar que la diferencia esencial entre esos dos tipos de normas no puede en manera alguna proceder de 'S~ contenido. la circunstancia de que mientras que el primero cuenta con órganos para imponerse.s relaciones con la Administración pública responden a normas jurídicas. es un concepto imposible. cuando. que las reglas del trato social careo cen de un aparato organizado de coacción que actúe sobre los sujetos imponiéndose y exigiendo responsabilidades. como 10 ha pretendido Stammler. y fijémonos sólo en el sentido formal que dichas reglas tienen esencialmente. El sentido de lo normativo consiste en querer vincular la conducta del sujeto. En el fondo de este ensayo de distinción. es un absurdo lógico. no precisa que cuente con órganos jl. Todos estos ejemplos -que podríamos multiplicar interminablemente. tal vez apunta en lontananza una idea certera. que no determinase en él ningún deber. no sería propiamente una norma. en un círculo social alguien deja . cuya validez quedase por entero subordinada a que el sujeto la aceptase en función de su puro albedrío. pues cuando alguien falta a una regla del decoro O de la cortesía no se considera que haya declinado una invitación. y en . Las fórmulas del estilo escrito en nuestras comunicaciones con Jos demás sao. dicha distinción es muy tosca y es formalmente errónea: no pasa de una observación a ojo de buen cubero. materia propiamente del trato social. los demás miembros no consideran que rechazó una invitación. una supuesta norma que no imperase sobre el sujeto. de determinar deberes. para que el Derecho sea Derecho. en crear en éste un deber.1diciales y ejecutivos que sean por completo independientes en la división social del trabajo. etc. sino de la diversa forma como imperan unas y otras. Por lo tanto. En efecto. sino que se entiende que ha violado una norma que le obligaba. pero. (Dejemos ahora a un lado el problema de la justificación o no justificación que a cada norma concreta de cortesía." como diferencia entre el Derecho y las reglas del trato. Binder y Tsatsos han señalado. POI consiguiente. Pero formulada simplemente de ese modo. en 13. ya que tal condicionamiento es incompatible con el sentido de lo normativo. pueda corresponderle.INTENTOS ERRONEOS DE DlSTINCION ENTRE DERECHO Y TRATO 207 ordenanzas municipales la obligación de cederlos a los mutilados. que "es lo que ocurre en los modernos Estados constitucionales de los pueblos civilizados de Occidente. no es posible obtener la diferenciación entre normas jurídicas y reglas del trato asignando a estas últimas el carácter de pura invitación. pero de ninguna manera ofrece una delimitación esencial. las segundas no los tienen." que las reglas del trato social constituyen nada más que invitaciones a comportarnos de determinada manera por parte de un círculo social. es decir. sino que piensan que infringió un deber. según he indicado.nos evidencian que no es posible establecer una diferencia esencial entre una materia propiamente jurídica y una. Pues en las ordenaciones jurídicas primitivas no siempre existen esos órganos.

y cuyo temor suele ejercer una vigorosa influencia. ·pues no han acertado a llegar a la entraña del. que se limitan a declarar una incompatibilidad sin efectos jurídicos. viceversa. esa sanción por el incumplimiento de las reglas del trato social es sólo expresiva de una censura -que puede llegar hasta excluir del círculo social correspondiente al infractor-. verbigracia. es decir. La diferencia esencial entre las reglas del trato social y las normas jurídicas.roal sucede en los llamados códigos del honor. pero no es jamás la imposición forzada de la observancia de la norma. hasta el punto de que. Y. y no han conseguido apresar mentalmente lo esencial de la distinción.208 DIFERENCIA ESENCIAL ENTRE DERECHO Y REGLAS DEL TRATO ellas ocurre que es el mismo ofendido quien asume la reacción coercitiva del Derecho en contra del ofensor: así sucede en la venganza privada como institución jurídica en muchos pueblos primitivos. sanción que puede resultar gravísima para el sujeto. según ya expliqué en el capítulo anterior. según lo entiendo. de modo inexorable. Ahora bien. pero esa sanción no consiste en iorzar inevitablemente al cumplimiento de lo 'lue la regla manda. sucede con los tribunales de honor.tema. constituyen mandatos para sus su]c. lo esencialmente característico del Derecho es la poribilidad de imponer [orzosamente. aunque tales ensayos se han aproximado más que los anteriores a la diferenciación entre los dos tipos de normas. mal. el incumplimiento de las reglas del trato social desencadena una sanción de reprobación social o de exclusión de un determinado círculo colectivo. Max Weber y Frita Schreier. como si carece de ellos. . subrayando que en el Derecho la aplicación de la sanción constituye un elemento esencialmente integrante de la norma jurídica. Las reglas del trato social tienen la pretensión de normas. Por esta vía han trabajado algunos autores contemporáneos -por ejemplo: Hans Kelsen. Es preciso llegar a comprender plenamente el sentido esencial de la norma jurídica -tanto si cuenta con órganos diferenciados para su aplicación. La sanción de las reglas riel trato puede incluso estar contenida previamente en la norma -que es lo 'lue no acertó a ver Max \XTeber-. Hay quien viola un deber jurídico para cumplir una regla del trato. por miedo al "qué dirán" del círculo social a que pertenece. de lo cual había antes ejemplos en el caso del duelo. consiste también en una diferencia entre el tipo de sanción de unas y otras. Además.. consiste en una diferencia fundamental entre la forma de imperio de unas y otras. mientras que las sanciones que siguen a la infracción de las reglas del trato representan sólo reacciones de hecho por parte del círculo ofendido. pretenden validez normativa. o de 111M condttcta sucedánea prevista en la misma norma (o de eoítor tt todo trance el comportamiento prohibido) o de imponer como . y. Los efectos de esa sanción de las reglas del trato podrán resultar para el sujeto todo lo terribles 'lue se quiera: pero esa sanción nunca consiste en imponer de un modo forzado al sujeto la conducta debida. Por el contrario.frente al sentido enteramente diverso que late en las reglas del trato social -aunque en algún caso éstas tengan órganos de fisonomía parecida a los jurídicos-. consiguientemente. irresistible. hay que considerarlos también fracasados. y así también en el apresamiento del deudor por el acreedor para que trabaje a beneficio de éste hasta la extinción del débito. sin embargo. 'Sea incluso más fuerte que el de la amenaza de las sanciones jurídicas." Pero. tos. podemos registrar en algunos casos que ciertas reglas del trato social cuentan (on órganos para imponer al transgresor de ellas determinadas sanciones de censura o de exclusión. la e[ecucián de la conducta debida. en algunos casos.

Efectivamente. y también mediante normas de Derecho penal. no hay inconveniente. No hay que confundir el sentido retributivo. el Derecho penal. pero es un absurdo suponer que si hay pena no hay sentido de retribución. para el caso de que la forma primaria (que es la ejecución forzada) haya resultado imposible de hecho. por la fuerza. quiérase o no. es lo que caracteriza esencialmente a las reglas del trato social. porque a esto he de contestar que la indemnización y la pena no son las expresiones primarias de la inexorabilidad del Derecho.-. gr. Podrá pensarse en substitutivos de la pena.DIFERENCIA ESENCIAL ENTRE DERECHO Y REGLAS DEL TRATO 209 equivalen/e otra conducta}. como reeducadora del delincuente. Es preciso aclarar que la pena tiene siempre. lo cual es por entero independiente del motivo o fundamento de la peoa (que bien puede ser la defensa social) y de las funciones que además se atribuyan a la pena (que bien pueden ser la corrección del delincuente). la ausencia de esta forma de sanción consistente en forzar al cumplimiento. que es pago 'objetivo. pero esa sanción no consiste nunca en la imposición forzada de la conducta debida. entonces la misma norma jurídica prevé la imposición de un comportamiento compensador. antes bien es plausible. pero a la sociedad puede deEendérsela de múltiples maneras -v. La sanción jurídica como ejecución forzada de la conducta prescrita -lo cual constituye la forma primaria y normal de la inexorabilidad del Derecho--. la ejecución en el patrimonio para satisfacer una indemnización de daños y perjuicios. reprobaciones y exclusiones (que tal vez lleguen a ser dolorosisimas}. v. la manifestación primaria. ni tiene tampoco el sentido de una inexorable retri- . del sentido autárquico e inexorable del Derecho consiste en que cuando el sujeto no cumpla espontáneamente el precepto. por prosperidad económica. con el sentido expiatorio --que tan sólo puede darse en lo moral. La regla del trato social manda una determinada conducta. el procurar que la pena sea de tal naturaleza que obre como correccional. cuando ~l medio de defensa que se adopta es este último. y. por el contrario. la inobservancia de ella puede ser sancionada con censuras. etc. exacta.. que pueda ser realizado por presión externa irresistible. De otra parte. o bien una sanción punitiva. Cuando por limitaciones de la realidad no es posible forzar a un sujeto a realizar aetas pcrsonalísirnos. un sentido retributivo. y no se diga que en la vida jurídica no siempre es posible imponer forzadamente el cumplimiento de la conducta debida y que lo que ocurre es que se impone. Pena sin sentido retributivo sería una cuadrado redondo. El fundamento de la pena será la defensa social. gr. que sólo resultan practicables por voluntad.. una flagrante contradicción. o bien otro comportamiento.en nada destruye el sentido esencialmente retributivo de la pena jurídica. la realización de lo prohibido. natural. necesaria y esencialmente. sino manifestaciones substitutas. Y en el caso en que se haya cometido una conducta antijurídica con algún efecto irremediable (de ofensa o alarma 'Social). pero tal cosa -muy deseable-e. es una nota esencial de 10 jurídico. entonces se emplea aigo -la pena. un sent~do de retribución. compensación. como diferencia de éstas frente a las jurídicas. Ahora bien. se le impone violentamente la ejecución de 10 debido O se le impide también. por procedimientos educativos. entonces se impone una pena como retribución inexorable ---como un pagar de otro modo lo que no se quiso cumplir.que tiene. Aunque desde luego también en estas formas secundarias se hace patente la misma esencial inexorabilidad del Derecho. a saber.

dimensión con la que habíamos ya trabado contacto cuando expliqué la distinción entre Derecho y Moral. dimanante de un contrato jurídico.. y trata de anularlo por todos los medios.210 DIFERENCIA ESENCIAL ENTRE DERECHO Y REGLAS DEL TRATO bución -de mi. Resulta. las reglc:s del trato social. en tanto que. si estoy dispuesto a soportarlas. puedo colocarme en 'actitud de rebeldía y mantener esa rebeldía. de costumbres jurídicas.· al considerar la diferencia entre normas del trato social y normas jurídicas. mientras que. pero no forzado a saludar. en virtud de su inexorabilidad. las normas colectivas del saludo será censurado ---o hasta excluido de las relaciones sociales corrcspondientes-. que aquí. Si una persona no paga una deuda de juego será infamada en el círculo social de los juzgadores. lo que. la norma jurídica. modo for. sino que constituye un simple reaccionar reprobatorio o excluyente. que caracteriza a lo jurídico una forma especial de imperio. por paIte del círculo colectivo en que rige la regla. porque en el momento en que se diese tal dimensión. Contémplesc ahora. no se detiene ante el albedrío del sujeto. físicamente. El Derecho esencialmente quiere anular todo querer adverso a él. quien recibe de una autoridad jurídica competente la orden de presentarse ante ella. social se detiene ante el albedrío del sujeto. pq~ . será forzado a saludar. o impera. quebrantando las normas del trato social. será conducido por la fuerza. por el contrario. e incluso podrá llegar a ser excluido del mismo.mal de imperio que es característico del Derecho. Frente a los usos sociales. deja de acudir a la cita de un compañero. será objeto de una censura o reprobación por éste y aun por todo el círculo social al que 'ambos pertenezcan. O dicho de otra manera: la norma del mero uso social manda. quien no pague la deuda.. el soldado que quebrante la ordenanza militar del saludo. que. la pretensión formal de imponerse a . esto es. no anulan el albedrío del sujeto. el imperio inexorable. por el contrario.todo trance. Acaso pudiera alguien creer a primera vista que la existencia de Derecho consuetudinario. pagar de otro modo lo que no se quiso cumplir-. Quien. suscita alguna dificultad respecto de el. y no 10 hace. seguiré infringiendo el uso tantas cuantas veces quiera. Resulta. por el contrario. cesaría de ser pura regla del trato social y se transformaría en precepto jurídico. pues la norma del trato. aunque de ellas se deriven sanciones para el caso de incumplimiento. por el contrario. Por el contrario. en cambio. Quien no cumpla. hecho de que. sin que dichas reglas puedan' anular mi querer hostil a ellas: vengan sanciones y más sanciones. pero de ninguna manera podrá ser forzada ejecutivamente a pagar. al la diferencia . será en definitiva ejecutado en su patrimonio. a todo trance. contra el miembro infractor de ésta. hemos encontrado de nuevo la dimensión de imposición inexorable como característica esencial del Derecho. es imposible respecto de una norma jurídica. he expuesto. 4. a la luz de algunos ejemplos. 10 cual. además de sufrir una sanción retributiva. pues. pero su modo formal de imperio es esencialmente diverso del. sino que trata de anularlo en caso de que éste intente sustraerse al precepto.entre el mismo y las reglas del trato social. que es quien decide sobre su cumplimiento o inobservancia. . en tanto que. pues. De la norma del trato social está esencialmente exc!uida la imposición inexorable. que siempre son libres para él. EL PROBLEMA DEL DERECHO CONSUETUDINARIO.

y. técnico. los breviarios sobre cómo debe uno comportarse en sociedad. hay qu~ advertir también que. Pero. hay reglas del trato social reducidas a forma escrita y codificada (por ejemplo. de la cortesía. sino que. las llamadas leyes de los lances de honor. es quien decide las materias que van a ser objeto de regulación jurídica y aquellas otras que por exclusión -quedarán confiadas a una mera. Precisamente porque el Derecho tiene la nota de imposición coercitiva. entre el primero y las segundas. sin embargo. regla del trato. que en esa delimitación movible entre ambas regulaciones. hice notar que la materia jurídica y la materia del decoro. jurídicas y del trato 'social). La norma jurídica constituida por la costumbre tiene idéntico sentido que la establecida por la le)'. por el contrario. moral. vimos también que a través del uso pueden revelarse formas de vida humana de tipos esencialmente diversos (intelectuales. porque carecen deimpcsitividad inexorable. A'Sí. Y hay veces que el Derecho emprende una lucha contra determinados usos del trato social. Cuando expuse la imposibilidad de derivar la diferencia entre Derecho y reglas de! trato de una necesaria diversidad de contenido. ocurre que las reglas del trato. estaban sometidas a un trasiego en ambas direcciones: que lo que hoy es regido por el Derecho.. el Derecho' recoge. no hay dificultad ninguna. es quien determina la delimitación de contenido. Podemos. Precisamente una de las funciones que Stuart Mili atribuía a la garantía jurídica de la libertad era la de defender eficazmente al individuo no s610 de indebidas intromisiones del Estado. porque el Derecho consuetudinario es tan Derecho como el legislado: tiene exactamente el mismo sentido esencial que éste. S. idéntica pretensión formal de validez. Por fin. algunas normas del trato social y las convierte en normas jurídicas para ° . del trato social. etc. le corresponde la primacía al Derecho. jurídico. además. morales. ete. por tanto. a veces. ayer era asunto solamente de decencia O de urbanidad. restringiendo la esfera de éstos. igual tipo de imperio inexorable. en verdad.EL DERECHO CONSUETUDINARIO ES DERECHO 211 igual de lo que es corriente en éstas. Pero hay que advertir.). El Derecho puede restringir la esfera de las normas aquellos usos.' tiene igual estructura lógica. Ya vimos que en Jos pueblos primitivos se da una costumbre indiferenciada que incluye sentidos mútiples (religioso. anular impositivamente estos del trato social tan sólo pueden avecindarse en los espacios que el Derecho les deja libres. tales reglas no cambian de naturaleza por el hecho de haberse formulado por escrito y en forma de artículos. etc. RELACIÓN DINÁMICA ENTRE EL DERECHO y LAS REGLAS DEL TRATO SOCIAL EN LA HISTORIA.). sino también de defenderlo contra la abusiva presión de usos sociales del traro. 'Por otra parte. en determinados casos. no se encuentran las dos situadas al mismo nivel de poder. y que 10 que ayer constituía precepto jurídico pasó después a mera regla del" trato. se manifiesta a través de formas consuetudinarias de comportamiento colectivo. El hecho de que una norma se manifieste a través de la costumbre. y siguen siendo puras normas del trato -y de ninguna manera Derecho-c-. al menos en principio. técnicas. registrar la observación que entre el contenido de unas y otras normas se produce un desplazamiento múltiple y en ambas direcciones. nada dice todavía sobre la peculiar índole de dicha norma. esto es.

tercera edición. 1946.. Gmndbegriffe und Grundformen des Recbtes. 1. WEBER (Max). 1.. 27. 9 Cfr. 72 JI. Zwerk in Recht. Lebrbrucb der Recbtspbilosopbie. Sobre la crítica de este pensamiento. 79 ss.. 1 JJ. CICERÓN. reimpresa en Buenos Aires. n. pp. 2' ed. Uteha. 3' cd. 3 Este es un tema que no ha podido ser evitado en casi todos los tratados de Filosofía jurídica y de Teoría general del Derecho. Cfr. de pudor. decoro. 1923.. Véase una crítica amplia de la misma en mis Estudios de Filosofía del Derecho. pp.. . podríamos citar a AUSTIN (The provino u 01 [uris prsdonce. la ley de Derecho transforma en norma jurídica una regla de decoro. sino que remite a 10 que dispongan las costumbres que estén vigentes sobre estas formas. véanse mis trabajos citados en la nota anterior.. [uristicbe Grundelebre. pp. incluido en "Lccrurcs on ]urisprudence of the PhiJosophy of Law". la norma jurídica no define qué es Jo que entiende por buenas costumbres. Pbilosopbie des Rerbtes. como Adiciones a la "Filosofía del Derecho" de DEL VECCHIO.. París. 101 JJ. 811 !J. 192:5. 1923. Sirey. 5 Cfr. entre muchos otros ejemplos. Así. §§ 37 a 42. Y. pp.212 EL DERECHO DETERMINA SU PROPIO CAMPO determinadas personas que se hallen en determinada situación. México. 1927. 221 Y 376. de decencia. 194:5... que no constituye propiamente un mandato. 332·338. 30 !J. SIMMEL (Jorge). 1936. en la nota 8. tio). lo que establezca" el decoro. sin conseguir ni un certero enfoque de la misma. t. 1928. (Así. decencia.) Ahora bien. Sociología. por ejemplo. el Reglamento de las Cortes españolas de 1812 determinaba que en las sesiones los diputados debían guardar compostura. pp. y los atentados al pudor. pp. . NOTAS Cfe. 1924. 10 que exija la correcta compostura. se prohibe por el Derecho aquello que ofende a las buenas costumbres. como forma imperfecta de ella. pero la mayor parte' de ellos pasan rápida y sorneramente sobre esta cuestión. Véase una exposición y crítica de las doctrinas de esos autores en mis Estudios de Pilosoiía del Derecho. por ejemplo. m. en un artículo en el [ebrbucb des oeiícntlicben Recbies. Les usages sociatoc et leur dif/erentiaJion d'noec les normes [uridiques. TSATsos (Constan. pp. pp. De olliáis. etc. Der Begriff des positioen Recbtes. pudor. T Esta es la doctrina de STAMMLER. Hauptprobleme der Staorsrecbtslebre. ni menos una solución satisfactoria. 192:5. de Ja "Revista de Occidente". cit. Wirtschalt und Gesellscbait. SCHREIER (Fritz).. Véase también mis Estudios de Piíosojía del Derecbo. 6 Esta es la tesis de IHERING. ed. Y SOMLÓ. de compostura. La crítica de tales doctrinas en mis Estudios de Filosofía del Derecho. y recoge en su seno 10 que manden las buenas costumbres. loe. Así. 1939. así. t. México. 1861). tomo I. sino la mera expresión de sentimientos y opiniones. a Cfr.. y el comportamiento indecoroso en una sala de administración de justicia o en una aula o en el Parlamento. 2 Cfr. 10 que determine el pudor. en ciertos casos. que se contenta con relegar las reglas del trato social a la esfera que llama de la moralidad positiva. HATSCHEK. BINDER (Julius). 2' ed. Utcbn. RECASÉNS SICHES (Luis)... KELSEN (Hans). compostura.

Diferencia entre la Resolución Jurídica Discrecional y el Mandato Arbitrario.CAP!TU LO SIETE DERECHO Y ARBITRARIEDAD SUMARIO 1. bles y rectificables por instancias superiores. es decir. sino solamente a aquellos actos que proceden de quien dispone del supremo poder social efectivo y que se entienden como antijurídicos. algo que se le contrapone radicalmente. y a los cuales negamos carácter jurídico y llamamos arbitrarios. primero. 3. 2. y son -sanciona. en sentido estricto. Derecho y Arbitrariedad. o de sentencia o resolución incorrecta -pero de ninguna manera de arbitrariedad en el sentido rigoroso de esta palabra-. ante todo. de carácter social. hemos conseguido no poco para la caracterización esencial de lo jurídico. 1. se entiende que es algo negativo de éste. se llama arbitrarios a los mandatos antijurídicos (y con irresistible fuerza impositiva) . Con todo lo dicho hasta ahora se comprende que el Derecho es esencialmente una forma de vida humana. falta también esclarecer cuáles son las funciones del Derecho en la vida humana. Parece que. referente a la "exterioridad de la convivencia y de la cooperación colectiva. qué es eso que suele llamarse mandato arbitrario y en qué se diferencia de lo jurídico. de contravención administrativa. Justicia. Pero adviértase también que la calificación arbitrario no se aplica a todos los actos que son contrarios al Derecho. Los actos antijurídicos de los particulares y también los de los órganos subalternos del poder público y también todos aquellos susceptibles de apelación. son calificados -según los casos. y con mando de imposición inexorable. El carácter de objetividad de 10 jurídico. DIFERENCIA ENTRE MANDATOS JURÍDICOS Y MANDATOS ARBITRARIOS. ¿cuál es la nota que diferencia una orden jurídica de una orden arbitraria? He aquí el tema que voy a desarrollar a continuación. de delito. Vcamas. con pretensión normativa. Ocurre que a veces nos hallamos ante mandatos que van provistos de una fuerza de imposición irresistible. pues nos falta establecer otra diferenciación de lo jurídico frente a una diversa forma de mando (el mando arbitrario). a los actos antijurídicos dictados por los poderes públicos. con carácter inapelable.de ilegalidad civil. que cuando se habla de arbitrariedad frente al Derecho. Pero no hemos llegado todavía a agotar este tema. ¿En qué 'Se funda tal calificación de arbitrarie-dad? Y consiguientemente. de falta. Diferencia entre Mandatos Jurídicos y Mandatos Arbitrarios. Con esto. Adviértase. con la cual podría acaso ser confundido. 4. Además.

en cuanto se distingue de aquello que no 10 es. dictado por un poder público irresistible. es decir. implicando un sentido intencional de justicia (esto es. sino quc.que es el único medio o vehículo por el que se pueden realizar los valores jurídicos. . represcnta su radical negación -la negación de la esencia de 10 jurídico. pura y simplemente. formal. Lo arbitrario no es una calificación estimativa respecto del contenido de lo jurídico.214 ARBITRARIEDAD ES DIFERENTE DE INJUSTICIA Y DE ILEGITIMIDAD e inapelables. propiamente. Y. esto CS. Aun cuando el Derecho debe realizar la justicia. Por el contrario. en normas jurídicas. Dentro de la noción esencial del Derecho. ¿en qué se apoya esa calificación de antijuridicidad? Urge no confundir este juicio de antijuridicidad con Jacensura de injusticia ---craso error en que han incurrido algunos autores. Pero ¿en qué consiste esa negación de la esencia de lo jurídico? Al entrever que se trata no de una calificación sobre el contenido -de aquello que se manda-.sólo puede realizarse en forma jurídica. dentro. de su concepto universal. cabe que haya Derecho logrado.todas las notas formales de la juridicidad. la luz de unos valores) sobre lo que el precepto dispone. SInO de una caracterización formal. administrativo. esto es. aun cuando sólo a la luz de estos valores quedará justificado. Derecho justo. además. Derecho injusto. sin embargo. etc. aun cuando es esencial a él que se refiera intencionalmente a unos valores. La calificación de justicia o de injusticia se predica de los contenidos de un preceptoj constituye un juicio estimativo (a. que no hayan conseguido plasmar los valores a que aspiraban. así. Ahora bien. es posible que haya normas jurídicas frustradas. si en ellas conrurreC!. es decir. La función jurídica ---en tanto que tal. ahora bien. conjunto de notas -juridicidad. Arbitrario no significa lo mismo que injusto. hubo quien se inclinó a definir lo jurídico como lo legítimo (como lo procedente de la autoridad legítima. Un mandato arbitrario es algo que no sólo no constituye Derecho. en cambio. para que un precepto ° un mandato merezca la calificación de jurídico. las menos justas. y también las injustas. pero Derecho al fin y al cabo (aunque fracasado a la luz de los valores). la calificación de arbitrariedad no se refiere al acierto o desacierto.). como Jo dimanante de un poder ilegítimo. Hablamos para calificar la arbitrariedad de que ésta constituye un mandato antijurídico. a la justicia o injusticia de un precepto. del usurpador que se apodera del mando por . y Derecho malogrado. sino algo que denota un poder ajeno y contrario al Derecho. penal. frente a lo arbitrario que se definiría como 10 ilegítimo. merecen en puridad la calificación de ilegales o erróneos (en el orden civil. Derecho. que son rectificables y sancionables por otra instancia superior de éstos. . es decir. la arbitrariedad es algo que formalmente está extramuros del Derecho y que ]0 niega rotundamente: es la negación de la esencia formal de lo jurídiro. Por el contrario. justas o injustas. en cuanto se diferencia de otros imperativos no jurídicos (entre 103 cuales figuran los mandatos arbitrarios). no precisa que haya logrado positivamente la realización de ese Ideal. pero. consagrada por el Derecho). caben 10 mismo las normas justas. Las normas que sean jurídicas podrán ser mejores o peores. y que. dietados por órganos del poder público. una aspiración a plasmar los valores pertinentes) posea las notas formales características de lo jurídico. sino a la característica de que un mandato sea formalmente negador de lo jurídico. acertadas o extraviadas. los actos antijurídicos de los poderes públicos. en fin de cuentas. en cuanto posean los ingredientes esenciales de lo jurídico. basta con que.

poseía un predio en la parte baja de una ladera. El mandato arbitrario . conquistas y golpes de Estado que hayan roto la continuidad del Derecho. en todo elmundo. que recibía una corriente de agua que antes atravesaba un fundo vecino. y sin crear una nueva regla de carácter general que anule la anterior y la substituya.DERECHO ES REGULARIDAD INVIOLABLE un golpe de Estado o por una conquista. Adviértase que si se pretendiese establecer este criterio. por el contrario. al enterarse del caso. salte por encima de lo que es norma o criterio vigente en un caso concreto y singular. mas no estando prevenido el abuso del derecho en las normas vigentes a la sazón en Prusia. Porque es un dato innegable que una revolución o un golpe de Estado triunfantes o una conquista pueden determinar la caducidad del Derecho anterior y la creación de un nuevo orden jurídico -siempre y cuando en la nueva regulación que nalca concurran los caracteres esenciales de la forma jurídica y logre asentimiento en' la comunidad. Se trata del hecho siguiente: Arnold. siendo así. fue a contarle sus cuitas al monarca Federico JI. el mandato arbitrario se presenta como una irregularidad caprichosa. pues en la historia de ninguna nación faltan revoluciones. Pero no sirve este criterio formal del origen. esa orden que dictó era arbitraria. Este demandó a su vecino por tal hecho. que en su orto careciese de tal carácter de legitimidad formal. La Filosofía jurídica de nuestro tiempo ha aceptado como. no es posible vincular lo jurídico' a la legalidad formal de su primitivo origen. Sin embargo. mientras que. El propietario de éste. y considerando injusta la resolución dictada. con un mero acto de fuerza. y. en que el poder público. No cabe duda de que la orden dada por Federico 11 tenía . molinero en Postdam. ordenamiento jurídico alguno.~yor precisiónpuede decirse que a lo jurídico es esencial la nota de regularidad inviolable. personal y. pero éste confirmó la sentencia recurrida. Como este asunto era para el molinero algo de vida o muerte. ¿Por quél-Porque si bien Federico JI. aunque la explicación de ello constituya uno de Jos más intrincados problemas de la Filosofía jurídica.y aplicar a un caso singular su antojo -por muy justo que fuese en dicho caso concreto--. en cambio lo que no podía hacer jurídicamente era violar una ley vigente --que no derogó-. Que esto es así resulta un dato innegable. quien. desvió la corriente de aguas de manera que ésta ya no entrase en la finca del molinero. a fuer de monarca absoluto.' Ahora bien. La arbitrariedad consiste.un contenido más justo que el deja sentencia de los tribunales. el juez desestimó su demanda> Acudió en apelación el pobre molinero ante el Tribunal Superior. es obvio que Federico JI era eL-m~ legítimo. El criterio formal de distinción entre mandatos jurídicos y mandatos arbitrarios no puede residir en la legitimidad o ilegitimidad inicial de origen del poder que los dicta. y sin ningún beneficio para sí. tenía facultades para abrogar una ley y dictar otra en su lugar. se habría de concluir que no hay actualmente. Esta doctrina se ha fraguado al calor del comentario sobre un caso que <e registra en la historia prusiana de tiempos de Federico 11. y todavía menos sancionar a los magistrados que habían cumplido fielmente con lo que era Derecho vigente. la revocó por mandato. además. castigó a los jueces que la habían dictado a un año de arresto en un castillo. sin responder a ninguna regla de carácter general. además. Siguiendo esta inspiración -aunque dándole algunos matices de m. pues. por móviles de enemistad exclusivamente. y llamar arbitraria a toda norma. distinción esencial entre el mando jurídico y el mando arbitrario la doctrina elaborada por Stammler. o del poder revolucionario.

y. sucesivamente. siempre late en el concepto de lo arbitrario el señalar la ausencia de regla. el poder no tiene prefijada su decisión por un previo precepto detallado.o. porque me da la gana. y dentro de las facultades que las mismas le conceden. característico del Derecho el. en uso de una competencia de igual rango que la que había originado la norma anterior. de ninguna manera por capricho singular. sino que responde a un simple porque si. la carcncia de criterio fijo. lo antojadizo. que tienen validez para todos los casos parejos que se presenten. que. en atención a la -complejisirna variedad de factores que intervienen en determinadas releci. a un capricho o antojo que no dimana @. en swna. sino que obedecen a un fortuito antojo de quien dispone del poder.ics. Es. el poder discrecional de muchos órganos del Derecho -jueces. En lo arbitrario se da un puro capricho. costumbre. en lugar ele prever taxativa y minuciosarncnte la solución que se debe dar a cada tipo de casos. reglamento. lo caprichoso. Así.. cuando no sigue en su obrar ninguna regla -ni acertada nierrónea-.criterios objetivos. mientras éste no la derogue con carácter general. Por el contrario. El poder jurídico está ligado por las normas vigentes. sino que ante cada una de las situaciones sometidas a su 'jurisdicción debe determinar el precepto más justo y adecuado. en los casos de facultades discrecionales. y obra jurídicamente sólo en la medida en que se. esto es. No hay que confundir el mandato arbitrario con la resozución discrecional -de la que tan abundantes ejemplos hay en la vida del Derecho. mientras rige. en el lenguaje cotidiano. tiene el mismo sentido que cuando se aplica habitualmente ese vocablo.216 ARBITRARIEDAD ES IMPOSICION DE CAPRlCHO IRREGULAR es aquel que no se funda en un principio general -aplicable a todos los casos análogos-. así. a otras situaciones: se dice de alguien que es arbitrario. Es precisamente característica esencíal de la norma jurídica el ligar necesariamente al mismo poder que la dietó -se entiende. sino que no tiene fundamento ninguno. Advertimos que la palabra arbitrariedad referida a estos casos de mandatos públicos. DIFERENCIA ENTRE LA RESOLUCIÓN JURíDICA DISCRECIONAL y EL MANDATO ARBITRARIO. Lo que ocurre es que algunas veces Ias normas jurídicas formuladas -ley. pues. se llama arbitrario a un pensamiento. En cambio. confían a una autoridad la misión de que ante cada situación conjugue con los elementos de ésta unos principios generales" y de esa manera obtenga la solución adecuada.-. que no responde a ninguna regla ni principio general. estable (en tanto que no sea derogada). ata por igual al súbdito y al poder. que son los mismos que deben ser aplicados a todos los demás . el mandato arbitrario consiste en actos de fuerza que no se fundan en ningún criterio previo general. goLernadores. un criterio general. antes bien ateniéndose a directrices y a criterios objetivos. algo no reductible a criterio fijo. inviolable. haciendo prevalecer sobre ella un capricho.está sometido a normas tan inviolables como las reglas taxativamente determinadas. etc. 2. ruando no s610 es erróneo. constituir una ordenación regular. el mandato jurídico es el fundado en normas. de una manera regular. cuando no sabernos a qué -atenernos respecto de él. Por el contrario.. acomode a ellas. pero debe hacerlo. etc. se caracteriza por situarse por encima de toda norma.

no debe ser. la inviolabilidad de las normas. comerciante de Venecia. es decir) el. en caso de que Antonio. la fijeza. medio de respetar ese carácter intangible de la norma y a la vez de que no resulte agraviada la exigencia de justicia. Esto podría constituir un precedente y de ello seguirse funestos errores en la vida del Estado. pues estarían librados al antojo de las autoridades y no al Derecho establecido. para que el lector -no quede COn demasiado mal sabor de boca. Sentado el principio de la inviolabilidad del Derecho vigente. la seguridad. y al propio tiempo como ejemplo de que la interpretación de la norma requiere operaciones de estimativa orientada hacia la justicia. 3. gracias a una discreta interpretación. sino regirse por principios generales. Cúmplase . aunque ajeno a los estudios jurídicos. Porque. En su comedia "El mercader de Venecia". en suma. aun en el caso de que el mandato arbitrario se guiase por una buena intención. Ante lo monstruoso del caso. por razón de la certeza y seguridad. no obstante.':" Si se rompiese la ley y se dictase una disposición contraria a ella. y Shylock reclamó ante el juez su derecho a cortar la libra de carne en el pecho de Antonio. JUSTICIA. pide al juez que quebrante una vez el Derecho para que triunfe la justicia. Bassiano. ha recibido en préstamo del usurero Shylock una suma de dinero que deberá devolver en determinado plazo. Ahora bien. Tanto es así. En este contrato se acordó como cláusula penal que. que en los sistemas jurídicos más adelantados se ha introducido el recurso contencioso. resulta la plaga mayor que pueda sufrir la sociedad. DERECHO y ARBITRARIEDAD. el juez halla. Si bien en algún caso concreto es posible que el contenido de' un mandato arbitrario parezca justo y acertado -y aun más justo que el que se derivaría del Derecho vigente-. el fallo que pronuncia está de perfecto acuerdo con el Derecho establecido y al mismo tiempo con lo que la justicia requiere. Mas Parcia responde: "No puede ser. y sacar las consecuencias. Antonio incurrió en mora. y obligue al acreedor a aceptar una suma doble y a renunciar a su pretensión de cortar la libra de carne del cuerpo de su deudor. aun cuando no se haya infringido. destruiría el elemento esencial de la vida jurídica. ninguna ley ni reglamento y haya obrado la Administración en el ejercicio de 'sus facultades discrecionales. recurso contra la Administración pública' por un acto de la misma en el cual. Shakespeare. recordaré la solución que halló el juez. incurriese en mora. que quiere salvar a Antonio.LO DISCRECIONAL TAMBIEN IMPLICA REGLA 217 casos análogos que se presenten. tan sólo por ser tal.administrativo por desviación de poder. el gran poeta dramático. y. hay que reconocer que la arbitrariedad. No hay poder en Venecia que pueda que· brantar una norma jurídica establecida. nos presenta el siguiente asunto: Antonio. su acreedor Shylock podría cortar del cuerpo de Antonio en la parte del pecho una libra de su Carne. vio y expresó certeramente que el mandato arbitrario constituye la rotunda negación del propósito de certeza y de seguridad que anima al Derecho. así. el deudor. lo ha hecho de modo que contradijo la finalidad para la cual se le otorgaron tales facultades discrecionales. aplicarlos a las particularidades de cada caso concreto. los ciudadanos sentirían que habían perdido toda tranquilidad. Obrar discrecionalmente no quiere decir obrar arbitrariamente.

trata también siempre de concebir la aplicación del ordenamiento jurídico de la conducta humana. más allá. tanto del arbitrio individual del sujeto sometido a Derecho. nada menos. En esto se manifiesta la idea de que el Derecho debe satisfacer un deseo de certeza y de seguridad en las relaciones sociales. Manuales Labor.218 DIFERENCIA ESENCIAL ENTRE ARBITRARIEDAD Y DERECHO el Derecho vigente. porque si incurriese en exceso o en defecto. Barcelona. pp. Por otra parte. Direcciones contemporáneas del ponsemíento jurídico. Berlín. nada más. los funcionarios administrativos y los tribunales). y b) El mando fundado sobre una norma y regulado impersonalmente por ésta. una libra exactamente. un fundamento absoluto del cual esas normas quieren constituir la aplicación a unas determinadas situaciones históricas. NOTAS Véase el capítulo doce de este libro.Iegislativos. Es curioso advertir que todos los ensayos de definición del Derecho. incluso. cúmplase la ley que admite como válida aquella cláusula penal monstruosa y lo determinado en ésta: Shylock tiene derecho a cortar una libra de carne del pecho de su deudor. 1 2 . en la diferencia entre dos tipos de mando esencialmente diversos: a) El mando que se funda exclusivamente en la voluntad del superior y concibe la relación entre éste y su súbdito librada exclusivamente al antojo del primero. la norma de que el gobierno es responsable de sus actos. también RECASÉNS StCHES (Luís). Pero sobre este punto se trata en el capítulo siguiente. el propósito de establecer la regulación de una manera predeterminada y excluyendo todas las irrupciones fortuitas de la voluntad individual de quienes tienen que formular los mandatos. con los caracteres de objetividad y autarquía. coinciden en dotar a éste de una base que esté más allá y por encima del arbitrio individual. Las declaraciones de derechos y las garantías constitucionales de éstos. Cfr. las reglas de procedimientos (a que deben acomodar sus actuaciones los cuerpos . por encima de la instancia humana que declara las normas jurídicas. 59-60. 1929. como elaborándose o derivándose de los criterios generales positivos e indirectamente de la base primera metapositiva.s 4. constituyen medios ideados para extirpar la arbitrariedad en el Estado. en suma. ya no se cumpliría Con los términos del contrato y sería reo de un delito de lesiones. late siempre. el progreso se señala por una serie de procedimientos y de instituciones Con las que se trata de evitar la arbitrariedad y de asegurar la legalidad de los mandatos de los titulares del poder público. aparte de sus múltiples discrepancias. ~TAHMLIlR! Lehrbllch de" Rrrbtspbilosopbie. se. . como basada tan s610 en la supremacía de un hombre sobre otro hombre. se tiende a buscar. con validez objetiva. En la historia de los regímenes estatales. como del arbitrio individual de quien ejerce el mando jurídico. La diferencia entre la arbitrariedad y el Derecho consiste. E. 1923. Cfr. pero bien entendido. §§ 43-4~. Así pues. la institución de un poder judicial indepen-' diente. EL CARÁCTER DE OBJETIVIDAD DE LO juaínrco.

cap. 1940). (Shakcspeare. bajo el título Retorno a la libertad. 5 (hay trad. 'Twill recorded for a precedent. To do a great rigbt.ARBITRARIEDAD Y DERECHO 219 BASsANIO: . xv. 70 SI. The Good Socioty. 5' ed. de Luis MONTES DE OCA.. And many an error by the sume exarnple Will rush into the state. There is no power in Venice Can alter a decree established. :And 1 beesech you.) .. Wrest once the law to your authority. México. ..¡ lntrodection lo tbe Pbilosopby 01 Law. PaUND (Roscoe}.. The Mcrchant 01 Venice. UPPMANN (Walter). pp. It cannot be. A. do a little wrong. PORCIA: It must not be. 5 Cfr. 1922. 1937. Cfr. New Haven. Yalc University Press. esp.

tratamos de descubrir el sentido germinal . LA FUNCIÓN DE CERTEZA y SEGURIDAD y LA FUNCIÓN DE CAMBIO PROGRESIVO. si bien la justicia (y los demás valores jurídicos supremos) representan el criterio axiológico que debe inspirar al Derecho.. sin embargo. . La pregunta de por qué y para qué hacen Derecho los hombres no la encontramos contestada en la estructura de la idea de justicia. sino en un valor subordinado -la seguridad-. Efectivamente. 1. sino al impulso de una urgencia de seguridad. para ello. por vía de comparación con la función de seguridad que la técnica desempeña en otro orden de cosas. y si bien éste no quedará justificado sino en la medida en que cumpla las exigencias de tales valores. 4. correspondiente a una perentoria necesidad humana. Si nos preguntamos ¿por qué y para qué los hombres establecen el Derecho? y si. es verdad que el Derecho debe ser el vehículo de realización de tales valores en la vida social. 3. como el de justicia y los demás valores que ésta supone e implica. ni en el séquito de egregios valores que la acompañan como presupuestos por ella. La Limitación del Poder Político. 2. caeremos en la menta de que la motivación radical que ha determinado el orto del Derecho no deriva de las altas resiones de los valores éticos superiores. a fin de percatarnos de su esencia. pero es verdad también que el Derecho no surge primeramente como meco tributo a esos valores de superior rango. Se puede explicar esa función de seguridad que en el Derecho encarna. El hombre primitivo se siente aterrado ante el espectáculo de la . La Función de Certeza y Seguridad y la Función de Cambio Progresivo. a saber: de la seguridad en la vida 'Social. sino de un valor de rango inferior. es verdad que el Derecho no estará justificado sino en la medida en que sirva a dichos valores. La Función de Resolver los Conflictos de Intereses. el Derecho no ha nacido en la vida humana por virtud del deseo de rendir culto u homenaje a la idea de justicia. Es verdad que en el Derecho deben encarnar valores superiores. La Organización del Poder Político.CApiTULO OCHO LAS FUNCIONES DEL DERECHO EN LA VIDA SOCIAL SUMARIO 1. La Legitimación del Poder Político.del surgimiento del Derecho. sino para colmar una ineludible urgencia de seguridad y de certeza en la vida social.

pero certeza y seguridad constituyen el sentido formal de la función del Derecho.EL DESEO DE SEGURIDAD 221 naturaleza. y siente la urgencia de saber a qué atenerse en relación con los demás: de saber cómo se comportarán ellos con él.. de franquía. pero no sólo certeza teorética (saber lo que se debe hacer). en tanto que individuos -para 10 cual requieren garantías de libertad. hay algunos que son reputados por éstos como más urgentes. El Derecho es seguridad. Necesita saber qué es lo que ocurrirá con el ganado que apacentaba o con el árbol' que cultivaba. de garantía irrefragable. que se proponen los hombres. cuyo secreto ignora. sino que también precisa tener la 'Seguridad de que esto será cumplido forzosamente. pues la certeza y la seguridad deben darse en normas justas. defendido de modo eficaz. para. en suma. es decir.'S decir. como más indispensables. o como magia) para crearse un margen de holgura o de relativa seguridad en el cosmos. sino norma cierta y de cumplimiento seguro (de imposición inexorable). cuando él no se halle a su lado. tiene la necesidad de saber qué podrán hacer los demás respecto de él. garan· tizado. seguridad: saber que esto tendrá forzosamente que ocurrir. sino también saber que esto ocurriré necesariamente. a cuyo imperio no se podrá escapar. presencia un conjunto de hechos en tumultuosa sucesron. y qué es lo que él debe y puede hacer frente a ellos. que surge el Derccho. si es preciso. Por lo cual. porque será impuesto por la fuerza. El Derecho surge precisamente como instancia detcrminadora de aquello a 10 cual el hombre tiene que atenerse en sus relaciones con los demás -certeza-. Ya Spinoza afirmó en su Tratado Teolágico-político que "la verdadera aspiración del Estado no es otra que la paz y la seguridad de la vida. esto es. y la cónducta relativa a éstos es la que más les interesa establecer de modo cierto. Pero el hombre no tan sólo experimenta el dolor de la inseguridad frente a la naturaleza. (. 10 cual precisan de solidaridad.y en tanto que miembros de la sociedad. de que estará poderosamente garantizada. hacerla contenido del Derecho. de ayuda. y qué es lo que él puede hacer respecto de los demás. precisa de certeza sobre las relaciones sociales. y no sólo esto. Esta es su motivación primaria. sino también certeza práctica. el mejor Estado es aquel en el que los hombres viven armónicamente y cuyas leyes son respetadas". en constante alerta. mera máxima. claro es que los hombres precisan hacer múltiples cosas. su más honda raíz en la vida humana. qué es lo que le pasará a su compañera. poseído de un miedo pánico. de saber a qué atenerse respecto de ella. Y siente una necesidad de dominar la naturaleza. como más necesarios. cuando esté durmiendo o se ausente. por el Estado.' pero además de la seguridad de qGe la regla se cumplirá. pendiente del contorno. norma garantizada por el máximo poder social. Ahora bien. por estimarlo . inexorablemente. sino que también se plantea análogo problema respecto de los demás hombres. y asegurar de manera efectiva. y esto le obliga a vivir extravasado. Entre esos múltiples quehaceres individuales y _sociales. Desde luego que con la certeza y la seguridad no basta. de holgura. pero ¿seguridad de qué? Seguridad en aquello que a la sociedad de una época le importa fundamentalmente garantizar. El Derecho no es puro dictamen. Y es al conjuro de tal necesidad de seguridad. Al impulso de esta necesidad elabora la técnica (propiamente como tal. y precisa no sólo saber a qué atenerse sobre lo que debe ocurrir.

asimismo. de la Estimativa Jurídica. no es expresión de determinados fines. los morales puros. según dije ya. En modo alguno. frente al cual el Derecho no debe sino garantizar su libertad. Hay fines sociales que en principio bien pudieran ser perseguidos por medios ajenos a lo jurídico: educación. en la Teoría de la valoración jurídica.222 EL DEREGHO ES UN ((MEDIO n ineludible para sus fines. impone Sil cumplimiento de manera inexorable. por ejecución forzosa. Desde el punto de vista de la valoración. de orden cierto y eficaz. y claro es que. etc. Ahora bien. el Derecho representa una función de seguridad. no será justo. Ahora bien. siempre la función del Derecho es seguridad. Aguí Jo que importa en este momento de la exposición es mostrar con claridad que la juridicidad. De aquí que el contenido del Derecho varíe según los pueblos y los tiempos en el proceso de la historia. iniciativa individual. determinar en qué casos y bajo qué condiciones pueden determinados fines ingresar en la normación jurídica. Pero de todos esos problemas me ocuparé en otra parte de este libro. De suerte que en la Estimativa Jurídica (esto es. Los valores superiores que deben inspirar al Derecho se refieren a los fines que mediante él deben ser cumplidos. sino en la forma de su realización a través de él. de los ideales del Derecho) se determinarán las directrices que deben orientar al Derecho. entonces los recoge en normas jurídicas. pues hay muchos valores -por ejemplo. y aun no todos los fines buenos podrán ser perseguidos jurídicamente. los criterios para su perfeccionamiento y para su rcelabornción progresiva. se debería distinguir entre fines malos y fines buenos. se trata de asegurar la realización de determinadas tareas. se esclarecerá cuáles son los supremos valores que deben ser plasmados en el Derecho. Pero lo jurídico del Derecho no radica en . organización 'Social. tampoco la pura moralidad. tanto en un caso como en otro. sea cual sea el contenido. pero de ninguna manera regularlo taxativamente. sino sólo de una especial manera O' forma de realización de fines sociales. apostolado. cuando a una colectividad le interesa asegurar de la manera más firme la realización de determinados fines. propaganda. 10 [urld ico. Así. lo mismo en un régimen tradicionalista que en un régimen revolucionario. esto es. ni tiene sentido que así se pretenda. etc. bien que éstas sean radicalmente diversas en uno y otro caso. 'pero ya he advertido que de ninguna manera es así. Pero en todo momento.esos valores. el pensamiento religioso y el científico. que en modo alguno puede ser impuesta por el Derecho. claro . por ejemplo. aseguración. Lo que acabo de exponer no implica de ninguna manera que crea en la indiferencia de Jos fines. los he traído aquí a colación sólo para prevenir el error de que pu· diese creerse que la afirmación de que el Derecho es nada más que un medio o forma de realización de muy variados fines significase una indiferencia respecto de los fines. y se establecerá qué es lo que puede justificadamente entrar en el contenido del Derecho y qué es 10 que no puede lícitamente constituir objeto de normas jurídicas (por ejemplo.ruya realización no es lícito promover mediante el Derecho. sino un especial medio puesto al servicio de la realización de fines varios. y a qué límites deben hallarse sometidos. pues. y ruando desarrolle la doctrina de la Estimativa jurídica se verá cómo toda esta materia está sujeta a juicios de valor. O dicho con otras palabras: lo jurídico no es un [in. sino en la medida en que cumpla los valores que deben servirle de orientación. un ordenamiento jurídico no estará justificado.): y la Estimativa jurídica deberá. un puro relativismo de tono escéptico y reñido con todo criterio axiológico.

en cambio. Así también. Pero.aberración.EL DERECHO NO.corno de todo punto necesario el asegurar la plenaria realización de este fin. será conveniente o será no conveniente que se articulen jurídicamente. pues la religión sólo puede fundarse en la libre adhesión. La regulación jurídica es uno de esos medios. por ejemplo. en cambio. pero ruando el Estado ha estimado que la colectividad precisaba que se asegurase en forma irrefragable.se. a puras organizaciones sociales (no oficiales) de asistencia. mediante normas de Derecho. en otros tiempos. a instituciones sociales libres. ha habido épocas en las cuales se ha estimado que el bienestar de las gentes era asunto que éstas debían realizar en virtud de la acción individual y de la acción espontánea de los entes sociales libres. y de tal suerte. esto es. entonces ha organizado jurídicamente la función pedagógica. además. en algún matiz de liberalismo se decía que del gobierno no se ha de pedir que haga la felicidad de los ciudadanos (que es asunto propio de ellos). sobre la base del fundamentalísimo principio de la libertad de pensamiento. obsérvese que. ruando se abre' paso un sentido humano. en carnbio. una estolidez). mostrar que hay una serie de fines cuya consecución puede intentarse por varios medios. es decir. ES . el cumplimiento de esta tarea y que ésta se efectuase sobre determinadas bases (por ejemplo. pasan a ser enmarcadas en normas jurídicas. sino en la forma de normación impositiva e inexorable que pueden adoptar los más diversos contenidos sociales. y se convirtió tales funciones en algo jurídico. ya que no todos los fines sociales podrán lícitamente ingresar en el mundo del Derecho. y para quienes deben forzosamente aportar una contribución). la ha sujetado a normas de imposición inexorable (para los funcionarios que se encargan de ella. en el-Estado) ha considerado. y que.EL trQUEJJ. Lo que importa aquí es. Así también la función de la enseñanza ha sido confiada en algunas épocas a la iniciativa particular. Así también. pero. otras veces. al imperio de una regulación . y. se consideró que era necesario para la sociedad asegurdr impositioamente la vida religiosa (lo cual es un máximo error y una monstruosa . como decía. porque es preciso asegurar el cumplimiento de dichas tareas. debe intervenir en la regulación de la economía y en la realización de una serie de finalidades de bienestar. etc. sino tan sólo que sea justo y respete la libertad. la tarea social de socorro O ayuda a los necesitados ha sido muchas veces confiada a la libre iniciativa de la generosidad individual. y es. entonces ha convertido la asistencia social en una institución jurídica.). se las sometió a una regulación preceptiva. mientras que respecto a otros muchos. por tanto. pero no el único. pero de ninguna manera como tarea del Estado. en la sincera convicción) o también una doctrina científica (lo mal es tan equivocado como lo anterior. y que al Estado no le competía nada más que garantizar la libertad y la justa aplicación de ella. pero cuando la colectividad (representada en su supremo órgano. las cuales entonces quedan jurificddas. después se abre camino en la sociedad la convicción (que ya en otros tiempos existiera también) de que al Estado compete también la misión de realizar en la mayor cuantin posible el bien general de sus miembros. De suerte que 10 jurídico no consiste en este o en aquel contenido. taxativa. Así. SINO EL rrCO M O " 223 es qüe a la luz de la Estimativa no será indiferente el problema de cuáles sean los fines sociales que puedan y deban ser perseguidos jurídicamente. los hay que deberán necesariamente ser objeto de regulación jurídica. la liberación de la conciencia -sin la cual no puede haber auténtica' cultura. según las circunstancias. sustrae al imperio del Estado.

si no representa un orden de seguridad. resultaría positiva. son los hombres quienes se los proponen. manera como lo ordena: imposítívamente. la norma seguiría diciendo lo mismo. etc. que puede ser puesto al servicio de muy varias finalidades.serie de valores de rango superior -justicia. sino el concepto de un especial medio. a los funcionarios y a los particulares. una máxima técnica. con pretensión de mando inexorable. en cambio. que he aducido como ejemplo. o de un consejo. técnicos. sino en el cómo se propone cumplir algunos de los fines que persigue. ni bueno. Pero.224 EL DERECHO NO ES EL uQUE". a todos. se impone inexorablemente.). económicos. Pero. pero no es ni el único ni el supremo. La injusticia se opone a la justicia. Lo único que quiero subrayar aquí es que lo jurídico no es un concepto de finalidad. además. Sin seguridad no hay Derecho. El mismo contenido de una norma jurídica puede ser contenido de una regla del trato social o de. ha desaparecido el sentido ·de Derecho. lo cual responde a la necesidad de asegurar con plena certeza y eficacia la realización de dichos fines. sobre las cuales hay que proyectár una crítica estimativa. en algunos casos. el Derecho debe ser justo. como si estuviesen regidas por meras circunstancias relativas y fortuitas. etc. en ellos su justificación (en la medida en que los realice). de una manera inexorablemente impositiva. el contenido de la conciencia religiosa y del pensamiento teórico. sí contiene ciertamente en su misma esencia formal la idea de seguridad. utilidad común. representará un malogro. entonces. etc. El Derecho no consiste en lo que la sociedad se propone. pero no sería Derecho. Si fuera cualquiera de estas cosas y nada más. cómo lo esencialmente jurídico 110 está en el contenido de la 1l0f111a} sino en la especial forma de imperio inexorable} que es lo que caracteriza al Derecho. además. y. sino un especial medio que la sociedad puede usar para la consecución de tales o cuales fines. no los contiene dentro de su concepto. Si no lo hace. en cambio. De ninguna manera. al afirmar que el Derecho no es sujeto de fi· nes. no es un sujeto que se proponga fines. probablemente. pero. de un saber a qué atenerse ciertamente y <on la seguridad de que efectivamente será así (porque para imponerlo se empleará toda la coacción necesaria). Si suprimimos la urgencia de un saber a qué atenerse en lo fundamental de las relaciones colectivas. sanitarios. que tengamos que aceptar sin ninguna crítica. no constituyen puros azares históricos. a saber. Esto ha sido visto de modo genialmente certero por Kelsen. será injusto. sin el cual no puede haber Derecho. Lo que una norma jurídica tiene de jurídica no es lo que dice. sino la. en cambio. Es verdad que. pues en el Derecho deben plasmar una. que. pedagógicos. sino que los fines son sencillamente humanos (de libertad. a tal fin. pues. . y. el pleno respeto a la inviolabilidad de la persona. y el Derecho no es un fin. la ausencia "de seguridad niega la esencia misma de 10 jurídico. ni de ninguna clase. aunque el Derecho 'Se refiera a esos valores y encuentre. SINO EL tf CO M O " jurídica. Entiéndase bien que la seguridad es el valor fundamental de lo jurídico. Repito que todas estas materias. entonces no hay Derecho de ninguna clase. el yerro en determinados fines se opone a la utilidad común. ni malo. son materias sobre las cuales puede y debe recaer un juicio de valor. servir al bien común. Ahora bien. 10 que importa es asegurar la libertad de conciencia y de pensamiento. Adviértase. y en otros negativa. estará injustificado. y esa esencia de lo jurídico corresponde a la función de seguridad.

hay que pensarla sólo con un alcance limitado y relativo. entonces. su sentido propio. en la cual se da y para la cual se da.SEGURIDAD. Ahora bien. es magnitud constante de todo. es decir. de su concepto universal. recuérdese que el cumplimiento de los valores inferiores condiciona la posibilidad de realización de los superiores . no debe entenderse esta función de certeza y seguridad en térrninos absolutos. sus finalidades funcionales.' Esto es así por las siguientes razones: 19 Aunque los hombres elaboran el Derecho positivo movidos por el deseo de obtener alguna certeza y seguridad en determinadas relaciones sociales. tales como el anhelo de cambio. Asf pues. No se crea que con incluir. y de que los comportamientos contrarios serán hechos efectivamente imposibles. sino que coexiste con otros deseos de tipos contrarios. Derecho el que un"i'de sus funciones consista en asegurar aquellas condiciones O fines que la sociedad reputa de indispensable realización. sino unas ideas de finalidades funcionales. el contrario. hemos encontrado en la seguridad un sentido funcional del Derecho. como quiera que los fines son siempre particulares. de una de sus esenciales finalidades funcionales. en la determinación de la esencia de 10 jurídico. UN FIN FUNCIONAL DEL DERECHO 225 La seguridad es el motivo radical o la razón de ser del Derecho: pero no es su fin supremo. pero dondequiera que haya Derecho. Con esto hemos avanzado en la definición del Derecho. la inclusión de la referencia a un fin concreto invalidaría la universalidad del concepto. pues además de delimitarlo frente a todo 10 demás. sino tan sólo el concepto de determinados ordenamientos históricos. En efecto. pero en . son y serán. será impuesta y realizada. reconocemos a éste por constituir una función aseguradora de que una determinada conducta. independientemente de la voluntad hostil que pueda hallar. pues. pero aquí yo no incluyo ninguna idea de fin concreto. ~ y este sentido funcional es un ingrediente de la esencia de 10 jurídico. su pretendida esencialidad. Se trata. las cuales son por entero formales. propios de una determinada comunidad o momento. Sin embargo. o de determinado criterio estimativo. pues se decía que de incluir una idea de finalidad. se ha mutilado la universalidad del concepto. en la historia y en las diversas doctrinas filosóficas y poliricas. Claro que la seguridad es también un valor. no es el único de éstos. o sea una de sus motivaciones radicales en la vida humana. Por. la aspiración de mejora y progreso. pero. La seguridad puede establecerse respecto de los contenidos más dispares --como nos muestra la historia del Derecho--. o propios de una doctrina valorativa. 2' Aunque el deseo de seguridad es uno de Jos afanes fundamentales de la vida humana. son los Fines asegurados. sino precisamente certeza y seguridad en lo que entienden como pautas de justicia. en cambio. trato de averiguar lo que él es específicamente. sucede que si bien por una parte el Derecho sirve a un propósito 15 . Algunas escuelas contemporáneas de Filosofía del Derecho habían sostenido que dentro del concepto universal de 10 jurídico no podía entrar ninguna idea de finalidad. plenamente universales. Lo que varía. 10 que les importa no es cualquier certeza y seguridad.relación con la justicia es un valor inferior. Pero este argumento en nada afecta a la doctrina que yo expongo. y. ese concepto ya no podría aplicarse a todos los Derechos que en el mundo han sido. Efectivamente. Este consiste en la realización de valores de rango superior. resultaría que ya no obtendríamos un concepto absolutamente universal.

el Derecho. y el hecho de que. ción legislativa de normas jurídicas nunca cesa. bien individualmente. sin embargo. cada quien desea poco menos que la tierra entera. LA FUNCIÓN DE RESOLVER LOS CONFLICTOS DE INTERESES. Como la satisfacción de todos los intereses de todos los seres humanos no es posible. 2. bien en sus relaciones con los demás. sino que. Como dice el refrán. Cada persona tiene una multitud de deseos que anhela satisfacer. a pesar de que el orden jurídico tiene una función estabilizadora de determinadas relaciones sociales. hay inevitablemente un margen de incertidumbre y de inseguridad en todo sistema jurídico. la demanda o deseo que los seres humanos tratan de satisfacer. esto es.s En principio no hay más que dos procedimientos para zanjar los conflictos de intereses: o· bien la fuerza -triunfo de quien sea más fuerte. Así pues. y en alguna medida. ~De esta suerte. debe ir cambiando al compás de las nuevas circunstancias y necesidades sociales. . por otra parte sirve también a las necesidades suscitadas por el cambio social y por los deseos de progreso. es preciso tener a la vista esos dos aspectos: el hecho de que los hombres al producir Derecho tratan de dar certeza y seguridad a determinadas relaciones interhurnanas. b) También en cuanto al hecho de que la produc-. suscitadas por el cambio social. El cambio constante. y por la aparición de nuevas circunstancias. ser estable. sigue siempre en movimiento. los intereses de cada cual. no pue· de substraerse a las necesidades de cambio. solamente hay una tierra. abrogando viejas reglas. Para comprender y explicar el proceso social de formación y de desenvolvimiento del Derecho. Pero mientras que los seres hwnanos son muchos. sino quer por el contrario. En este sentido se entiende por interés. La seguridad perfecta equivaldría a la absoluta inmovilidad de la sociedad. por eso hay competencia entre 105 hombres en cuanto a sus varios intereses concurrentes: y esa competencia da origen muy a menudo a conflictos. substituyéndolas por otras. por su vigor muscular. en cuanto al resultado dei proceso jurisdiccional (judicial o édminir'ranvo}. o bien a'través de grupos y asociaciones. y dietando nuevas reglas. frecuentemente caen en competencia o incluso en conflicto con los deseos de sus prójimos.226 EL DESEO DE CAMBIO Y DE PROGRESO de certeza y seguridad. para que éste pueda irse adaptando a los canabios de la realidad social. por el nacimiento de nuevas necesidades. por la modificación de antiguos menesteres. sin ningún elemento y formas estables. haría imposible la vida social. aunque el Derecho se propone crear un orden cierto y seguro. por una parte. y también para que pueda ir progresando en el sentido de un mayor acercamiento a los valores que intenta realizar. en cambio. Otra de las dimensiones funcionales intrínsecas que todo Derecho tiene por esencia es la resolución de los conflictos de intereses por medio de normas de imposición inexorable. los deseos de cada uno. Hay competencia y conflicto entre los intereses de los varios seres humanos. por el contrario. mas por otra parte no puede permanecer invariable. en cada caso concreto. pretende. Ese margen de incertidumbre e inseguridad en el Derecho existe: a) A veces. Así.

en la clasificación de los intereses. cuáles. Dependen de las espiraciones colectivas que vayan prendiendo en el ánimo de la mayor parte de las gentes. y la formulación de esquemas de compromiso o armonización entre intereses contrarios} operan muchos y variados hechos sociales. el camino de una regulación objetiva que se imponga por igual a las partes én oposi. Dependen de la intensidad mayor o menor con que las gentes anhelan tm progreso. D) Establece y estructura una serie de órganos O funcionarios para: a) Declarar las normas que sirvan (amo criterio para resolver los conflictos de intereses (poder legislativo. Dependen de las necesidades o los deseos que las gentes sientan. Dependen de la influencia que las ideas y los sentimientos religiosos ejerzan sobre talesconvicciones. la especificación de las prioridades y preferencias de unos intereses sobre otros. ~ Las normas jurídicas positivas representan precisamente la adopción del segundo tipo de procedimiento para. para la defensa contra los cuales estén 'dispuestas a sacrificar otros deseos. b) Desenvolver y ejecutar las normas (poder ejecutivo y administrativo}. mediante preceptos jurídicos qut sean aplicados congruentemente por la autoridad judicial o por la administrativa -en caso necesario-. en caso de que tales preceptos 110 sean espontáneamente cumplidos por sus sujetos. . y 2Q Intereses que no merecen protección. Veamos de qué modo opera el Derecho positivo. Dependen de la acción que las tradiciones tengan sobre tales creencias. Dependen de las creencias o conoicciones sociales vigentes sobre lo que es justo. También el modo de cumplimiento concreto de esas tareas está influido por una serie de varios factores sociales.Dependen de la nuyor o menor abundancia de medios 'la/tira/es o técnicos para la satisfacción de esos deseos o necesidades. la cual sea obedecida por los antagonistas. respecto a los intereses que merecen protección. los conflictos concretos de intereses y las soluciones que se den a éstos.RESOLUCION DE CONFLICTOS DE INTERESES 227 o por las armas que tenga. Dependen de los pel. intereses deben tener prioridad o preferencia sobre otros intereses. ción. resolver los conflictos de intereses. En la realización de dichas tareas (esto es. la determinación de los límites dentro de los cuales algunos intereses merecen protecci6n. con el fin de evitar que sea la fuerza. la que decida tales conflictos. poder reglamentario). o por su astucia-c-. se sientan más inminentemente amenazadas. el Derecho positivo obra de la siguiente manera: A) Clasifica los intereses opuestos en dos categorías: 1~' Intereses que merecen protección.dentro de los cuales esos intereses deben ser reconocidos y protegidos. es decir. DEpenden de la respectiva influencia gue sobre 0:. sino de una instancia imparcial y que sea impuesta a ellas por un igual). y los esquemas de posible armonización o cornpromiso entre intereses parcialmente opuestos. B) Establece una especie de tabla jerárquica en la que determina. Para zanjar los conflictos de intereses entre los individuos o entre los grupos.~ros por los que las gentil!. C) Define los límites . ASÍ. dependen de cuáles sean las situaciones sociales en que tales antagonismos surgen. es decir.. o bien una feg"/'Iáón objetiva (es decir. que no derive de ninguna de las partes en conflicto.en las que se apliquen las reglas generales (poder jurisdiccional). y c) Dictar normas individualizadas -c-scntencias y resoluciones. sobre Jo que es decente)' sobre lo que es honesto. o de la fuerza mayor o menor con gue se sienten adheridas a los modos de! pretérito.

tal manera que la solución que él da a tales conflictos sea cumplida necesariamente. O expresando . nunca llega a terminarse definitivamente. tal y como ellas son en un momento determinado. eficaz. sin admitir la posibilidad de rebeldía. aparecen nuevas demandas. a determinados tipos de conflictos. sus normas. por otra parte. suele acontecer con frecuencia que la solución dada por el legislador. Nótese que el Derecho trata de resolver o zanjar los conflictos de intereses no de un modo teórico. de . y aquellos otros factores que consisten en fuerzas dinámicas propulsoras de cambios sociales. La tarea del orden jurídico. funcionarios administrativos. es decir. o por los jueces. hay factores de situación) de dinamismo colectivo y hay factores políticos. surgen nuevos intereses. Viejos intereses reconocidos en el pretérito. al cambiar las circunstancias. forzosamente. Los intereses que están hoy reconocidos sólo parcialmente se esfuerzan por ampliar el ámbito de su protección. o por el gobierno. al ser llevada a la práctica. sino que. lo cual plantea tanto al legislador como a los tribunales el problema de rectificar los criterios antes establecidos. hay factores espirituales. por una parte. las pautas que se establezcan para la resolución de los conflictos de intereses dependen de una muy variada multitud de factores sociales. sus pautas. Por otra parte. y sucede que esa modificación afecta a las consecuencias que se siguen de aplicar 100 criterios de valoración para el reconocímiento de los intereses y para la recíproca delimitación de la protección de éstos. de un modo inexorable. está siempre en curso de reelaboración. el cual suele ser una especie de 'cuadro idealizado del orden del pre· térito. al modificarse las realidades sociales. pierden volumen e intensidad. porque los intereses no reconocidos siguen hoy ejerciendo constantemente una presión para obtener mañana el reconocimiento qqe ayer no consiguieron. irrefragable. aspiraciones y tendencias. las fuerzas que pugnan por establecer un nuevo orden social más de acuerdo con las necesidades del presente y con las tareas a cumplir en el próximo futuro. gobierno. hay factores económicos. delimitar y proteger eficazmente los mtereses reconocidos. el Derecho: legislador. o se muestra como ineficaz. Y de todos esos factores hay que distinguir especialmente dos tipos: aquellos que son suscitados por los problemas que nacen de determinadas realidades sociales concretas. Es decir. así como más de acuerdo con las exigencias de la justicia. produce resultados contrarios a los que 'Se quería. resultan a veces modificadas las relaciones entre los varios intereses concurrentes. Es así. por el contrario. Los órganos del Derecho (legislador. por ejemplo: ideales. Todos esos factores actúan sobre la mente y la voluntad de quienes hacen. entes colectivos (en la medida en que ellos fabrican' autónomamente sus propias reglas para su vida interior). jueces) se hallan también ante el conflicto entre las fuerzas sociales que desean conservar lo que ellas llaman el orden social. Al transformarse las realidades sociales.228 RESOLUCION DE CONFLICTOS DE INTERESES la vida nacional ejerzan los varios estratos o ciase! sociales. consistente en reconocer. o pierden título razonable para seguir siendo protegidos. sino de 'una manera práctica. y por otra parte. por una parte. que presionan al legislador. entre los cuales hay factores de la naturaleza. par· ticulares (quienes en uso de la competencia que se les conceda elaboran normas contractuales) y jueces. En surna. al gobierno o a los jueces. el Derecho impone sus soluciones. Al correr de los días.

Pero a quienes deseen obtener un cuadro más detallado de Jos varios tipos concretos de intereses humanos que claman por protección jurídica.INTERESES DE LIBERTAD E INTERESES DE COOPERACION 229 lo mismo con otros términos: las normas jurídicas son coercitivas. por sus órganos. individuales o colectivas. son aceptados como Derecho por el Estado. y otras veces como bisagra o engranaje. de un esposo frente al otro. se han planteado problemas difíciles. cumplimiento de contratos. . libertad de trabajo. de los hijos frente a los padres y de los padres frente a los hijos.intereses individuales figuran también los concernientes a las relaciones familiares (de ambos esposos. tanto para el legislador como para los tribunales de justicia. los intereses de libertad de contratación y de trabajo caen en competencia con Ias demandas de los obreros. jueces) sino también por la sociedad -c-normas ccnsuetudinarias-c-. gobierno. De tal guisa. libertad de contratación. que defiende el ámbito de la libertad contra indebidas intromisiones. no pueden ser cumplidos satisfactoria o suficientemente sin dicha colaboración. Que el Derecho sea dietado y aplicado por el Estado no quiere decir que los contenidos del Derecho sean siempre efectivamente elaborados por los órganos del Estado. mediante la violencia física.).aspectos de la vida material y espiritual. en caso de rebeldía. demandando que los extraños no se interfieran en la esfera de sus relaciones. de peligros. por los particulares -normas contractuales-c-. puesto que sus -decisiones deben ser impuestas no sólo a los débiles. Así. libertad de locomoción. se reducen todos los variadísimos intereses humanos que demandan protección jurídica. en una serie de . La variadísima multitud de intereses que demandan protección jurídica podría reducirse a dos tipos principales: intereses de libertad --estar libre de interferencias. Pertenecen también al ~rupo de Jos intereses individuales las demandas. Entre los . los intereses del Estado en tanto que tal. libertad frente a la coacción y el engaño. o que. al menos. etc. privadas o públicas. que na pueden ser cumpIidos. tal vez sea oportuno ofrecerles un resumen de la clasificación más detallada que de esos intereses hace Roscoe Pound. sino incluso a los más fuertes. o deseos de carácter económico (propiedad. y. ete. por ejemplo. la organización social que quiere ser más fuerte que todas las más fuertes. en tanto que la organización pública puede tener determinadas necesidades. A estas dos categorías. si fuese menester. libertad de domicilio. no admiten en principio libertad de dejarlas incumplidas. comprenden los relativos a la personalidad (vida. es decir. Por eso el Derecho es dictado y 'aplicado por el Estado. los cuales. requiere limitación. Podría decirse que el Derecho actúa a veces como tapia o cerca. salud. por los entes colectivos -estatutos-. reputación. de ataques. los cuales hablan en nombre de éste. que pueden ser elaborados no solo por los órganos del Estado (legislador. e intereses de cooperacián ---obtener la ayuda o asistencia de otras personas. individual y social-. de obstáculos.).s A) Intereses individuales. por 10 tanto. es decir.): Pero cada uno de esos intereses tropieza a veces con otros intereses también reconocidos. integridad corporal. que articula en obra de colaboración las actividades de dos o más personas. etc. Quiere decir meramente que los contenidos de las normas jurídicas. por ejemplo. libertad y cooperación. son impuestas. B) Intereses públicos. para la realización de múltiples y variados fines humanos. mantenidas por los sindicatos. libertad de creencia y de opinión.

4. en términos absolutos. además lo legitima. ]0 que hace de él un orden jurídico. esto es. es poder estatal. LA ORGANIZACIÓN DEL PODER POLÍTICO. necesita no solamente un criterio para resolver tales conflictos. el principio de legitimación del orden políticosocial. el Derecho da al poder del Estado su organización. en términos absolutos. porque y en tanto lo apoya el poder del Estado. el ingreso del hecho técnico de la dominación en la esfera espiritual se cumple. a Su vez. como la sistematización en que éste consiste tiene carácter histórico y está respaldada en último término por aquella estructura de poder que ella viene a organizar jurídicamente. El Derecho no sólo organiza el poder politice. existencia de un orden social que provea a todos con oportunidades en todos los campos. los principios de legitimación del poder aparecen funcionando al mismo tiempo como principios inmediatos de la organización del Derecho" . pero otros tenidos por inferiores a éste). En efecto. la 'Seguridad general (la cual comprende también la seguridad en la eficacia de todas las normas jurídicas). El valor justicia es. pues. etc. algunos considerados superiores al bien común. ingresando en la esfera de los valores espirituales: el Derecho legitima al peder político en cuanto que lo organiza según criterios de justicia. el poder del Estado se apoya sobre una serie de hechos sociales. el Derecho satisface también la necesidad de organizar este poder político. decencia pública. para zanjar los conflictos de intereses.lZ y el orden. es decir. A este respecto observa Francisco Ayala ~ que "en el Derecho el puro acto técnico de la dominación del hombre por el hombre queda cohonestado. dicho con otras palabras. por otra parte acontece también que el poder del Estado está organizado y ungido por el Derecho. no en la invocación directa de la Justicia según sus concepciones (que ya supone de por sí una actitud cultural contingente. Eso. el bien común (la interpretación del cuál plantea graves problemas cuando parece entrar en competencia con ciertos intereses individuales. el Derecho es uno de los ingredientes más importantes del poder del Estado. LA LEGITIMACiÓN DEL PonER POLÍTICO. sino que además necesita estar apoyado po:: el poder social que quiere ser más fuerte que todos los demás poderes sociales. o. a saber: la actitud racionalista). Así." El Derecho precisamente organiza la serie de órganos competentes que hablan y actúan en su nombre. por ejemplo: la P. Mas. 3. El Derecho. progreso y difusión culturales. sino en la intuición directa de lo espiritual a partir de una determinada conexión de realidad.230 INTERESES SOCIALES C) Intereses sociales. pero. Ahora bien. y desde la perspectiva del Derecho mismo. conservación de los recursos naturales. el poder del Estado. Ahora bien. o sea por el Estado. si por una parte el Derecho pesitivo vigente es realmente tal Derecho positivo vigente de un modo efectivo. precisamente porque es el resultado de los poderes sociales más fuertes. por el poder político.

otras veces. VII.EL DERECHO LIMITA EL PODER 231 5. Nueva York.Ibídem. 1939. . La organización jurídica del poder. 1950. Edit. 3 . no sometido a determinaJas formas. (Francisco). NOTAS 1 Véase: RECASÉNS SIeHEs (Luis). En efecto. no especificado en una serie de competencias. Cfr. determinado. en ocasiones sería tal vez abrumadar. p. La existencia de ese poder no organizado y su alcance en cada momento dependería exclusivamente de cuál fuese la influencia que de hecho ejerciese en cada instante en la conducta de las gentes sobre las cuales tratase de imperar. Cfr.. 1949.. pero al mismo tiempo limita el alcance de ese poder. Universidad Nacional Autónoma de México. .: RUSSELL {Bertrand}. ECHÁVARRI. dota a éste de una mayor estabilidad. Buenos Aires. o su alcance vendría a ser muy corto cuando fallara en parte. Centro de Estudios Filosóficos. AYALA. también: FRANK (Jerome). 1947. Losada. cuando fallase total o parcialmente su influencia efectiva. 1942. Yale University Press. cap. como ya se expuso. too mo JI. LA UMITAOÓN DEL PODER POLÍTICO. 420. Princeton University Press. Edit. Losada. y. y carecería de límites. 2 Cfr. no puede ir más lejos de lo establecido en el Derecho. Tratado de Sociología. de L. porque tal alcance está definido. Buenos Aires. Coward-Mcf'ann. . o llegaría a no existir en aquel momento. de una mayor regularidad. Fondo de Cultura Económica. PauND (Roscoe). en tanto quiera permanecer como poder jurídico y no quiera intentar ser un poder arbitrario. un poder no organizado. 1. Social Control tbrougb Law. 19~6. trad. El alcance de tal poder no estaría limitado nada más que por los límites de su propia fuerza: llegaría en cada instante hasta donde llegase esa fuerza. Cfr. 6' ed. consiguientemente. sería un poder que Ilegaría tan lejos como llegase la influencia efectiva que ejerciera en cada momento sobre sus súbditos.Nueoa Filosoi¡a de la Interpretación del Derecho. Publicaciones de Dianoia. El Poder en los Hombres y en los Pueblos. delimitado por el Derecho. Courts 011 Triai. Law and tbe Modern Mind. La organización del poder por medio del Derecho implica una limitación de ese poder.

El USo de la palabra "derecho': en sentido subjetivo. tengo derecho a exigir la devolución de mi cosa depositada. Tengo derecho a andar por la calle. lo que es lo mismo. mi derecho subjetivo es la traduc- .' Pero eso que se llama tener derecho a. se trata siempre de la facultad de exigir . en virtud del deber iurídico que pesa sobre otros de comportarse de tal manera que 11-0 lesionen el ámbito libre de mi conducta. "yo tengo der~~ a hacer tal cosa". " Naturalmente. con lo cual parece que referimos la facultad a un comportamiento propio. antes bien podemos distinguir. 2. pero.. o. para expresar la facultad que un sujeto tiene de determinar normativa e impositivamente la condueta de otro. teñgo derecho a percibir mi sueldo. que es en el sentido en que hasta ahora hemos usado dicho vocablo. en tal proposición es que "tengo derecho a exigir de off O (u otros) que no me impida o perturbe detenninada actividad mía. y asimismo cuando se dice "tengo derecho de conservar la cosa propia". 5. tengo derec-ho a recuperar la cosa que me ha sido hurtada. La prioridad entre el Derecho objetivo y el derecho subjetivo. tengo derecho a contraer matrimonio. gravar o vender mi finca. El derecho formal de Iibercad. Las tres formas de derecho subjetivo. La palabra Derecho se emplea tanto en el uso Como en la doctrina jurídica en dos acepciones distintas: para designar la norma jurídica. que es el sentido que presenta en la frase "tener derecho a . además. etc.de otro una determinada conducta. tengo derecho a gastar mi dinero en 10 que me plazca. Examinémoslas a la luz de algunos ejemplos tomados de las expresiones habituales. mediante testamento. En estos casos. presenta varias modalidades típicas. pues aunque a veces decimos. 1. 4.CAPÍTULO NUEVE EL DERECHO SUBJETIVO SUMARIO 1. como atribución de facultades a un sujeto. Cuando se dice "tengo derecho a andar por la calle". o que él realice una determinada conducta". tengo derecho a donar. expresamos la esfera de libre actividad que tiene un sujeto. tengo derecho a disponer de mis bienes para después de mi muerte.con toda claridad tres diversas significaciones típicas. La esencia del derecho subjetivo. Adviértase que esta frase no tiene igual sentido en todos los ejemplos puestos. tengo derecho a que no se me arrebate la cosa de mi propiedad.' también. tengo el derecho de libre locomoción.. la palabra derecho en sentido slIbjetivo. Jo que se expresa. tengo derecho a cobrar la cantidad que se me adeuda. EL uso DE LA P~ABRA "DERECHO" EN SENTIDO SUBJETIVO. etc. 3. es decir..

se evidencia también que no es un fenómeno de voluntad. Tres son. El derecho subjetivo se opone correlativamente o se articula Con el deber jurídico.. El derecho subjetivo se opone o. pues. El Derecho en sentido objetivo. 2. pudiendo. que justifica el empleo de ese nombre para los tres. poniendo en movimiento el mecanismo coercitivo del Derecho. es decir} como norma. b) Facultad de exigir una conducta de otro. que el extremo opuesto y correlativo de esto sería el Derecho en sentido objetivo (norma). en los ejemplos que anteceden. ni en el titular de los mismos ni en representante alguno (ruando. derechos subjetivos sin un soporte real de voluntad.TRES TIPOS DE DERECHOS SUBJETIVOS 233 ción a mi vida de las consecuencias de unos deberes jurídicos que pesan sobre otras personas. y. determina derechos subjetivos y deberes jurídicos} en correlación. se refiere correlativamente a obligaciones. pero no es así en modo alguno. porque vemos que se atribuyen derechos subjetivos a personas que realmente carecen de voluntad efectiva (niños. El derecho subjetivo no es una cosa real. la expresión "tener derecho a cobrar una deuda. mejor dicho. pues. " cuando hablamos de "tener derecho a contraer matrimonio.tienen un denominador común. LA ESENCIA DEL DERECHO SUBJETIVO. Ante todo. modificar o extinguir determinadas relaciones [uridicas. Como quiera que se habla de "derecho subjetivo" o de "derecho en sentido subjetivo". de naturaleza ideal. poner en movimiento todo el aparato de imposición coercitiva del Derecho. constituye 10 que se ha llamado el reverso material de los deberes jurídico. modificación o extinción de relaciones jurídicas. asociaciones). que puedo exigir impositivamente. e) Poder jurídico de creación. a mayor abundamiento. En cambio. nótese que hay que evitar un error} que la terminología tradicional tiende a sugerir. de ser sujeto titular de una pretensión de determinada conducta de otro. habremas de ver cómo dichos tres tipos. sino una entidad perteneciente al mundo de lo jurídico. Pero todavía descubrimos una tercera acepción de la frase "tener derecho a . El derecho subjetivo no es un fenómeno de voluntad -porque lo jurídico no es de naturaleza psíquica. que viene determinada por el deber que los demás tienen de no realizar ningún acto que pueda perturbarla o hacerla imposible. se procede de oficio por el Ministerio . Mas a pesar de esas tres acepciones de la expresión "derecho subjetivo". es decir. a que me sea devuelta la cosa que deposité". a primera vista. de otros sujetos. por lo tanto. puede parecer. para conseguirlo. constituye una calificación dimanante de la norma. por ejemplo. porque se dan} asimismo. jurídicamnte autorizada y protegida. significa poder de crear. al proyectarse sobre situaciones concretas. Se trata.. Tratemos. a percibir un sueldo. locos. denota que al sujeto se atribuye la facultad de exigir de otro sujeto una determinada conducta de éste. a vender mi propiedad". en este tipo de casos. a hacer testamento. según expuse ya-. y los dos en inescindible pareja derivan de la norma. de inquirir el concepto esencial del "derecho subjetivo". los distintos tipos de situaciones que suelen designarse con el nombre de "derecho subjetivo": a) Conducta propia. 10 cual. o deberes.

en cambio. en general. que derecho subjetivo -en su más general y amplia accpciónes Ia cualidad que la norma atribuye a ciertas situaciones de unas personas. pues con ello se sumarían los errores de esas dos características equivocadas. por lo tanto. en el caso de una deuda pública.. Resulta. La norma puede determinar que una declaración de voluntad condicione la actualización -pero no la atribución. ni siquiera simple acto de voluntad. los derechos irrenunciables. un determinado comportamiento positivo o negativo. y si no es exacto definir el derecho subjetivo. O dicho con otras palabras: la situación o conducta del titular del derecho subjetivo constituye. Pero. como condicionantes del derecho subjetivo. Así pues. Esta calificación consiste en atribuir normativamente a una determinada situación de un sujeto una conducta correlativa en otro u otros sujetos.234 ESENCIA DEL DERECHO SUBJETIVO Público a la defensa de derechos míos. Entre los elementos de esta situación previstos en la norma. y por otra parte se quiere aquello que inspira subjetivamente un interés preferente." Tampoco puede definirse el derecho subjetivo como un interés jurídicamente protegido. Para obtener con todo rigor la noción esencial del derecho subjetivo.de un derecho subjetivo. porque la' esencia del derecho subjetivo no consistirá en la realidad del interés. ni como fenómeno de voluntad ni como realidad de interés. consistente en la posibilidad de determinar jurídicamente (por imposición inexorable) el deber de una especial conducta en otra u otras personas. puede figurar -y figura muchas veces -una declaración de voluntad del sujeto. sino que basta con enfocar éste en una especial perspectiva. hablar del interés no es cosa distinta de hablar de "la voluntad. Según hice notar ya. otras veces. en suma. pues se quiere tan sólo aquello en 10 cual se tiene algún interés. en cuyo caso será preciso que se produzca tal declaración para que actualice el derecho subjetivo. la cual puede establecer de modo diverso cuáles' sean (os supuestos de hecho que deban determinar la existencia de un derecho subjetivo. en cambio. fenoménica: sino de una proyección del precepto jurídico. tener un derecho subjetivo quiere decir que la norma vincula a una situación o conducta de un sujeto el deber de un cierto tipo de comportamiento en otro sujeto. en los cuales acaso ni pensé) . que se deriva de éste. por ejemplo. el snpuesto determinante de 1111 deber en otro 11 otros slIjelos.: Y. Pero. claro está que tampoco es admisible definirlo como ambas cosas a la vez. de tal suerte que concede a cierta conducta de un sujeto (e! titular de! derecho) la capacidad normativa de determinar en otro sujeto (el obligado).. como la indemnización por accidentes del trabajo}. como elemento necesario de la situación que Jos condiciona o fundamenta. respecto de una determinada situación real. y porque se dan a veces derechos subjetivos incluso en contra de la voluntad de su titular (v. el derecho subjetivo no dimana de una especial realidad -voluntad o interés-. no se trata de una cualidad real. los derechos subjetivos correlativos . gr. la norma atribuye derechos subjetivos. sino en la especial protección jurídica . seglín la norma. sin requerir declaración alguna de voluntad. no hace falta recurrir a elementos extraños al concepto de lo jurídico. cuya reclamación ejecutiva sólo puede operarse en virtud de una reclamación del acreedor. de una calificación normativa. o en varios. sino de la norma. Así pues. La norma jurídica (de imposición inexorable} regula o coordina desde un punto de vista objetivo las actividades sociales.

en todas ellas -a pesar de sus diversidades. según he razonado. por el mismo ordenamiento jurídico sin que sea precisa instancia de parte (cual ocurre con las obligaciones de respetar la vida ajena. mediante la acción del representante de la ley. los cuales no pueden ser realizados Ó cumplidos inmediatamente sino tan s610 más tarde. pues. la cual es común a todas las manifestaciones del mismo. esto es. la propiedad de los demás. pensar de esta manera o de aquella). son susceptibles de combinarse formando figuras mixtas. Aun cuando al comenzar este capítulo mencioné ya cuáles son las tres figuras típicas de derecho subjetivo. derechos de disfrute de la cosa propia. garantiza. Esta figura. y en algunos casos hay derechos subjetivos que existen y se actualizan incluso en contra de la voluntad del titular. das por preceptos penales). ahora.. es decir. no se hallan condicionados. a ninguna declaración de parte del titular. Propiamente. formando figuras mixtas en los casos en que pueden darse paralelamente la acción pública del representante de la ley y la acción privada del titular del derecho subjetivo ame- nazado o lesionado. LAS TRES FORMAS DEL DERECHO SUBJETIVO. a veces. de ·la cual pueden valer como ejemplos los llamados derechos a la vida. consiste en el margen de conducta libre y respetada de que dispone un sujeto. la situación o la conducta del sujeto titular del derecho subjetivo es un elemento determinante del nacimiento de deberes jurídicos (en otras personas). sino que se tiene el derecho a obrar libremente.hallamos un elemento común. modificar o extinguir relaciones juridicas. derechos de libertad. por virtud del deber que los demás tienen de abstenerse de todo comportamiento que perturbe o haga imposible dicha esfera de holgura en dicho sujeto. conocida ya la esencia del mismo.ESENCIA DEL DERECHO SUBJETIVO 235 a los deberes jurídicos cuyo cumplimiento es impuesto de oficio. Con todo 10 dicho queda explicada la noción esencial de derecho subjetivo. sin ser impedido. en todo caso. convendrá examinar más de' cerca dichas figuras típicas. 3. El derecho suhjetivo (amo mero reverso material de un deber jurídico de los demás. que es 10 que sucede en los casos del poder jurídico de crear. Ahora bien. dentro de los límites que el orden jurídico señala. 1. una situación o conducta de un sujeto (el titular del derecho subjetivo) es un supuesto determinante de la existencia o de la acrualización de deberes jurídicos en otros sujetos. ocurre que en los ordenamientos positivos estos tipos expuestos suelen ser combinados. del Ministerio Público: ya que todo ataque contra tales derechos (sancionado penalrnente) será perseguido. y. aunque la parte inte- . las cuales. reprimido y responsabilizado de oficio sin necesidad de instancia de parte. por:que se hallan protegidos y garantizados activamente por la misma norma. etc. impuesto por la norma con independencia de la voluntad del titular del derecho. ni molestado por los demás. elegir este oficio u otro. ni siquiera a la voluntad de éste. Para la actualización de estos derechos no precisa una especial declaración de voluntad por parte del titular. ni en su existencia ni en su actualización. desde luego. que es el siguiente: por virtud de la norma. no se debe decir que se tiene el derecho de hacer esto O lo otro (estar quieto o deambular. A veces.

al acreedor prestamista se le atribuye el derecho subjetivo (como pretensión) de obtener el reintegro. Así. por eso. en su caso. no se da una . entonces ya el derecho subjetivo no pertenece a esta primera figura. sólo· cuando sea colocada a la disposición de éstas la facultad de exigir un cumplimiento forzoso. de manera que si ésta no se produce. o el no hacerlo. Verbigracia: la norma civil sobre el contrato de préstamo determina que ruando alguien recibió prestada una suma deberá devolverla dentro del plazo convenido. son reprimidos y. la voluntad de pedir el cumplimiento del deber por medio de la coerción. que es quien. Consiste en la situación que. Adviértase que no es que se condicione la atribución del derecho subjetivo corno pretensión al hecho efectivo de una voluntad del titular. cuando depende de la. pero pone la ejecución forzada de este deber a la disposición de otra persona (a quien beneficia dicho deber). porque se hace depender de la voluntad de éste la imposición coercitiva sobre el prestatario. aunque él de hecho no lo quiera pedir judicialmente. por virtud de la norma. de tener a su disposición la facultad de exigir de otra persona el cumplimiento de un deber jurldico. E~ derecho subjetivo como pretensión. el deudor tan s610 podrá considerarse definitivamente liberado depositando la cantidad que debía a disposición de su acreedor. sino que se considera atribuido el derecho subjetivo como pretensión. figura como titular del derecho subjetivo (como pretensión). de provocar un procedimiento de imposición coercitiva contra el deudor. Si el prestatario no reintegra la cantidad adeudada y el prestamista no se la reclama por medio del aparato coercitivo del Derecho (es decir. La norma jurídica respecto de ciertas situaciones determina un deber para algunas personas. el órgano del orden jurídico no puede proceder espontáneamente contra el deudor moroso. Los preceptos jurídicos que establecen el deber para el Estado de realizar una actividad administrativa darán lugar a hechos subjetivos en otras personas. Así pues. es decir. los ataques delictivos contra la integridad física. e incluso cuando quisiera que los entuertos no fuesen sancionados (por ejemplo. si no 10 hace. esto es.forzosa. para el CaSO de que no se cumpla el pago. porque se concede al acreedor la posibilidad de que libremente ejercite (o no ejercite). y que. por vía de ejecución . si el piestnmista presenta una 'demanda ante el Tribunal competente. penados aunque la víctima per· done al agresor). valiéndose del aparato coercitivo del Derecho. entonces. voluntad de la misma el imponer o no la coerción jurídica del Estado. y contra la propiedad. Una persona es titular de un derecho subjetivo como pretensión. sin más. cuando el último grado de la actualización de un deber jurídico de otra persona está a disposición de la primera. judicialmente). ocupa una per~ona en una relación jurídica. Por ejemplo: si un precepto jurídico obliga a unos funcionarios a realizar los actos necesarios para que se construyan unas escuelas. pues para que el derecho subjetivo desaparezca en él (y el deber jurídico se extinga en el deudor) hace falta una renuncia formal. es decir. se procederá ejecutivamente contra el prestatario. Aquí se da "un derecho subjetivo" (como pretel1sión) del prestamista. sino a la siguiente. se embargarán bienes suyos y serán vendidos para hacer el pago. Si la persecución contra el ataque depende de la voluntad de la víctima.236 SEGUNDO TIPO: DERECHO SUBJETIVO COMO PRETENSION resada no quiera ejercer la reclamación. según su albedrío. en el ejemplo mencionado. 2. tener un derecho subjetivo (como pretensión) a la devolución de un préstamo quiere decir que se cuente con la facultad.

a los cuales deberes corresponderán unos derechos subjetivos (de los otros dos tipos anteriormente estudiados). de una solicitud de los habitantes del lugar beneficiado por esta disposición. de otorgar testamento. o para la modificación o extinción de los ya nacidos." Esta diferencia le lleva a enfocar el tema sobre la esencia del derecho de libertad. En tales casos. gravarla. El derecho subjetivo que se agota en la facultad de cumplir nn deber propio es un derecho de grado único. En todos estos casos. por ejemplo. que el acreedor tiene el derecho de traspasar su crédito a otra persona. sino un derecho de segundo grado. que es de segundo .sus derechos subjetivos. pero no hay un derecho subjetivo (como pretensión) de parte de los ciudadanos.. Hay un deber jurídico sobre los funcionarios. es una facultad de segundo grado. fundada en un derecho subjetivo de primer grado. Eduardo García Máynez ha planteado con fina agudeza el problema de la diferencia que hay entre un derecho subjetivo y el ejercicio del mismo. esto es. El derecho subjetivo como poder de [ormeción jurídica.(1uc1l0 que no está ordenado ni prohibido. que a determinada edad y supuestas ciertas condiciones se tiene el derecho de contraer matrimonio. dentro de un género común. 3. Por tanto.TERCER TIPO: DERECHO SUB)ETNO COMO PODER 237 pretensión de los ciudadanos para reclamar ccercitivamente el cumplimiento de esta prestación. que determinarán los deberes singulares de los sujetos pasivos. Se trata de una forma categorial de manifestación de todo derecho subjetivo. En cambio. fundada en otra. El derecho de libertad o la libertad jurídica no es una facultad dotada de vid a propia. que regularán la relación de que se trate. de los preceptos individualizados. pero no su esencia. porque tal definición indica Jos límites de aquel derecho. existirá ese derecho subjetivo (como pretensión) cuando la norma haga depender la coasrrucción de las escudas de un acto de los ciudadanos. corno facultad de hacer '1. la realización de aquello que la norma autoriza. la medíficación O la extinción de ciertas relaciones jurídicas.o facultad de obrar en talo cual sentido. no es una de las especies de facultades normativas. es decir. venderla.en la facultad de curnnlir con un deber propio. se dice: que el propietario de una cosa tiene el derecho de donarla. EL DERECHO FORMAL DE LIBERTAD. etc. "El derecho es una simple posibilidad normativa -dice García Máynez.· . cuyo cumplimiento les podrá ser exigido o responsabilizado por los superiores jerárquicos de la Administración. Consiste en la facultad que la norma atribuye a una persona de determinar el nacimiento. 4. es decir. el ejercicio es un hecho. que consiste en la posibilidad (determinada por la norma) de una persona de optar a su arbitrio entre el ejercicio o no ejercicio de . Pero todos aquellos otros derechos subjetivos que no se agotan . Considera gue es insuficiente la definición tradicional del derecho de libertad. etc. los actos del titular son un elemento productor de los preceptos jurídicos concretos. la expresión derecho subjetivo 'Se toma en el sentido de poder jurídico. que los mayores de edad o los emancipados legalmente tienen el derecho de celebrar todos los contratos lícitos. En este sentido.grado. de que la actividad del· titular es determinante decisiva para el nacimiento de derechos de las especies anteriores que acabo de exponer. son derechos subjetivos de primer grado y sirven de fundamento al derecho de libertad.

Esto. y del hecho de que el hombre se sienta como debiendo ser sujeto titular de determinadas facultades. Resulta claro que el derecho subjetivo es siempre una consecuencia de lo establecido en la norma jurídica (llamada. como decía. respondiendo a una Con- . Así sucede que tal vez el hombre no ha pensado sobre ciertos aspectos jurídicos. le ha conducido a la afirmación de una norma consagradora y garantizadora de tales o cuales libertades. entonces. entonces tendremos que hacer una observación diferente. sin embargo. después. en sentido subjetivo. sin embargo. la primacía. En muchas ocasiones surge la idea del derecho en sentido de facultad. de su libertad. Respecto de los derechos subjetivos que son solamente el reverso material del deber jurídico de otra persona. medita sobre la norma. "la idea del derecho subjetivo.' Ahora bien. después. ha sentido nacer dentro de sí un movimiento de dolor y de protesta. de ordinario. por operaciones mentales de reflexión. hay que hacer una distinción por 10 que atañe a la aplicación de esta teoría de García Máynez. que ha ido perfilándose como conciencia inmediata de la idea de un derecho subjetivo necesario (natural). en que el segundo representa 'una consecuencia de la primera-. se induce. sobre . y. puesto que esa observación no trata de un problema de definición esencial.todo. Derecho en sentido objetivo). esta conciencia. Esta observación consiste en que. 'Sino que registra la sucesión de unos acontecimientos en la mente individual y en la historia. y. es frecuente que los primeros principios en la estructura lógica son los últimos con los cuales tropieza el entendimiento humano. Y esto es 10 que muchas veces ha pasado con los dos sentidos de la palabra derecho: aunque lógicamente corresponde la prioridad. la norma ideal en que éstas se fundan. el hombre piensa lo jurídico primero como derechos subjetivos suyos. desde el punto de vista del Derecho que se debe establecer (de lo que se llama problemas de iure condendo). 5. El a priori lógico constituye a menudo un a posteriori psicológico. en lugar de estudiar la relación lógica entre la norma y el detecho subjetivo -relación que consiste. así. pero no se aplicará a los derechos subjetivos de l'Uya actualización y defensa se ocupe ex o/ficio el orden jurídico.238 EL DERECHO FORMAL DE LIBERTAD Entiendo. pues el orden de conexión lógica de las ideas no suele coincidir con el orden de su aparición en la conciencia. I. si. por ejemplo. que esta caracterización ofrecida por Eduardo Garda Máynez tiene aplicación a los derechos subjetivos como pretensión y como poder jurídico. hasta el momento en que se ha pretendido arrebatársela. y que sólo después. Desde luego esta observación en nada invalida la prioridad lógica de la norma sobre el.A PRIORIDAD ENTRE EL DERECHO OBJETIVO Y EL DERECHO SUBJETIVO. respecto a la elaboración del Derecho. Esta teoría se aplicará a los derechos de este tipo cuya actualización dependa de un acto de voluntad del sujeto titular. depurada intelectualmente. derecho subjetivo. como reacción espiritual cmotivamente dolorosa frente a un ataque injusto. esto es. Y esto sobre todo en el proceso político de la formación del Derecho. nos fijamos en el orden cronológico en que tales ideas han solido aparecer en la conciencia humana. la conciencia ha pensado de ordinario primero el derecho como facultad. a través del Ministerio Público. Nada de extraño tiene que así ocurra. y. como hemos visto con evidencia. a la idea del Derecho como norma.

p. 1944.. .. 8 Véase mi trabajo citado en la nota anterior. lntrodnccián al Estudio del Derecho. 1932. GeiJJ des roemiscben Recbtes. ennoicéelt alls der Lebre vom Rerhtssatz. ROMAGNOSI (G. TEJERINA.).). por lo que respecta al orden temporal de apa· rición de esas nociones en la conciencia. ha escrito Carlos COSSIO numerosas e interesantes páginas. p. sobre el derecho subjetivo. 2' ed. de ].ORDEN LOGICO y SECUENCIA PSICOLOGICA 239 ciencia de io que debe ser. Filosofía iurídica. La tbéorie de la personnalité mora/e el son application all Droit francaiJ. IX ed. pp. 1940 y 1941. la cosa varía. la concepción iusnaturalista clásica. 9' ed. México. 155 ss. Buenos Aires.. sino algo que siempre ha sido considerado como obvio en la teoría jurídica. si es evidente la prioridad lógica de la norma jurídica. GARcíA MÁVNEZ (Eduardo). Ahora bien. pp. MICHOUD. 1901.. y Cia. BEKER (E. eme reacción emotiva suscitada frente al dolor producido por una injusticia consumada o amenazante. Las páginas de Duguit sobre este tema están plagadas de equívocos. t. frente al ataque sufrido. Cfr.. 355'~ JELLINEK (Georg). 1916. italiana. D. 19 . VII. las cuales. pero también acontece algo análogo respecto del Derecho positivo o constituido a aquellas personas que no son peritas en materia jurídica. La teorie dei diritsi pllhbici subienivi. 339 ss. 1 y JI. Zweck im Recbt. 4. G.. E. pp. 16 ss. seco 2').zric/opedia Giuridica. la cual proclama los derechos fundamentales del individuo. 1924 (especialmente cap. System der suhjeklif1ell offcmlicben Rechle. lo sostuvieron Iginio PETRONE. 123.RCÍ1L MÁYNEz. Véase La teoría egoíágica del Derecho y el concepto iurí· dico de liberlaJ. Las principales obras que vienen en cuestión para este tema del derecho subjetivo son: WINDSCHEfD. IHERING (R. En efecto. DEL VECCHIO. Libertad como derecho y romo poder. 3' parte. Recbtsnorm und subjektives Rerbt. 271 JL" Porrúa Hnos. SANTI ROMANO.. pp. en el "Tratado di Diritto amrninistrattivo". La teoría pura del Derecho. Pandette (trad. STAMMLER y otros muchos filósofos del Derecho en este siglo. 1900.. pero hay que advertir que esa concepción no ha afirmado jamás la prioridad lógica del derecho subjetivo sobre la norma jurídica. En polémica contra G. WENDT. DEL GIUDICE. en virtud de la reacción espiritual frente a determinados ataques contra su persona o sus actividades. KELSEN (Hans). La Habana... Compañia General Editora. 1. 1941. Cfr.. van). muchas veces es posible que haya aparecido en la conciencia primero la noción de derecho subjetivo. En ocasiones los hombres han ido adquiriendo conciencia de derechos concretos como facultades. 1911. en efecto. reaccionan con la conciencia de injuriados y sospechan la existencia de un derecho subjetivo a su favor: 10 cual se ve después confirmado al consultar la norma vigente. pp. Diritto publico unioersale. I. Manuel de Droit constiuaionnel. 41 ss. 4' OO. 178. ti Esto no constituye un descubrimiento de DUGUIT como éste pretende (L'Etal. THON. Losada.. NOTAS 1 Asf. trad . Pandeéten. Hauptprobleme der Ssaaurecbtslebre. p. 1888. en la "Rivista Internazionalc de Filosofía del Diritto". le Droit ob¡ectif et la loi positioe.).. Grundbegriffe des Recbtes und ltfiJshegrilfe der Gesetsgebung. l' parte. 1941. caps. México.. en cambio. tambén FERNÁNDEZ CAMUS (Emilio). La regle du Droit. ROGUIN (R. Lo que Duguit trata de combatir es. 2 He ofrecido una exposición y examen crítico de las principales teorías sobre el derecho subjetivo en mi trabajo: Il conceuo de diritto mbieuioo inanzi al/a Pilosojia giuridica. sencillamente. ]. 1918).

probablemente. jurídicas) corresponderá una especial índole del deber a que dan lugar. 2. por ejemplo.. han resultado fatales para la Teoría del Derecho y que originaron graves errores y embarullamicntos. crean deberes. . 3. es decir.CAPÍTULO DIEZ EL DEBER ]URIDICO SUMARIO 1. hay que separar el deber jurídico. y diferencia entre el deber jurídico y el deber moral de cumplir el Derecho. como algo exclusivamente fundado en la norma. y es posible que determinadas normas del trato social le obliguen también a ello. la norma moral le irnpondrá también que pague. de aquellos otros posibles deberes de contenido parecido. Alusión a otros problemas. a la esencia peculiar de cada uno de los tipos de normas (morales. El deber jurídico lo tiene sólo y exclusivamente porque hay una norma de Derecho positivo vigente que así lo determina.!He derivan de normas morales o de normas del trato social. habremos de fijarnos en el deber jurídico. Pero es preciso no confundir: aunque el deber moral de pagar se parezca al deber jurídico. el deber moral de pagar. pero además tiene también. que. y. l. DISTINCIÓN ENTRE EL DEBER JURÍDICO Y LOS DEBERES MORALES. en tanto que jurídico. es decir. un deudor tiene el deber jurídico de satisfacer su deuda al acreedor (por virtud de la norma 'dc Derecho). se trata de cosas distintas. De una parte. por consiguiente. durante más de dos milenios. sin embargo. por ejemplo. porque de lo contrario se corre el riesgo de dos graves confusiones. estrictamente como jurídico. Distinción entre el deber jurídico y los deberes morales. Hay que hacer mucho hincapié en esto. como algo determinado por la norma de Derecho. Esto es común a todas las normas. y otros deberes concurrentes. pero fundándose en otros valores. Por consiguiente. en lo que tiene de estrictamente jurídico. en que debe . En cambio. jurídica. Y OTROS DEBERES CONCURRENTES/ y DIFERENCIA ENTRE EL DEBER JURíDICO y EL DEBER MORAL DE CUMPLIR EL DERECHO. la esencia del deber jurídico. del trato social. Aquí interesa averiguar cuál es la esencia característica del deber jurídico en tanto que tal. también a las jurídicas. Las normas determinan la conducta que un sujeto debe poner en práctica. y lo único que esta norma le exige es el hecho objetivo y exterior dcl pago. sin preccptuarle ningún especial estado interno de ánimo respecto del acreedor. en que no debe permitir que una pa:ión ilícita se enseñoree de 'Su conciencia. Ahora bien.

los religiosos.. Si toda norma determina deberes. . aparte de que. suscita la . es una situación que se apoya en la norma jurídica y dimana de ella. pero podemos abstraer cada uno de ellos y consi- derarlo como independiente de los demás. en cambio. es asimismo necesario distinguir entre el deber específicamente jurídico. sino que se basa en valores morales. no sólo le exige el pago externo. y el deber moral de cumplir lo que mandan las normas del Derecho vigente. En este ejemplo se dan tres deberes similares spperpuestos: el jurídico. vigentes en el círculo social de los jugadores. pues. según la mayoría de los códigos civiles. los hombres tienen la obligación moral. por todo eso. gr. que es impuesta para determinar materias). En cambio. según las normas del trato. ocurre que. distinguimos el deber jurídiCo de otros deberes parecidos y posiblemente concurrentes. por razones morales. El deber jurídico se funda única y exclusivamente en la existencia de una norma de Derecho positivo que lo impone: es una entidad pertene. en primer lugar. El deber moral de cumplir lo ordenado en las normas jurídicas tiene como contenido esas normas. como son los morales. a saber: en ideas de decoro. (y también la obligación de decoro) de cumplir lo que ordenan las normas del Derecho positivo. de mutua consideración. aunque se den' superpuestos y como coincidentes. exista también el deber moral de ajustar la conducta a lo preceptuado en el Derecho. los sociales. el deber jurídico propiamente tal. El jugador en juegos de azar. cuanto que suele ocurrir que una misma situación es regulada por varias normas (moral. y. moralmente. jurídica). urge tener claramente a la vista que cada tipo de normas determina un tipo especial correspondiente de deberes.. y. se funda en otros supuestos. pero no se funda en ellas. aislado y con independencia de todos los demás que puedan concurrir con él.DIFERENCIA ENTRE EL DEBER JURIDICO y OTROS SIMILARES 241 profesar amor al prójimo. y así. es decir. sino una disposición de simpatía para su acreedor. Está. y no es el deber jurídico específico creado por la norma jurídica. Por consiguiente. pero este es un deber moral cuyo contenido viene determinado en el Derecho. posiblemente. El deber jurídico se basa pura y exclusivamente en la norma vigente. pero. escritura notarial. por ejemplo. hay qu~ decir que no existe deber jurídico positivo de cumplirlo. está claro que distinguimos también entre el deber propiamente jurídico y el deber moral de cumplir el Derecho positivo. y si hemos reconocido que existen normas jurídicas con su propio perfil y una peculiar esencia. ante un convenio nulo O inexistente por falta de haberse otorgado con las formalidades legales (v. distintas de las normas morales y de las reglas del trato social. es evidente que también habrá deberes jurídicos perfectamente distinguibles de los demás tipos de deberes. Y lo que aquí importa es esclarecer el concepto de deber jurídico. en cambio. Y el uso social del trato. el moral y el social. aquí. Este último. claro que. es muy probable que hayamos de reconocer que han surgido deberes. además. que es forzoso distinguir con toda pulcritud: tanto más. creado por la norma jurídica. Y. Además de esto. no tiene el deber jurídico de pagar. ciente estrictamente al mundo de lo jurídico. y que a veces los deberes dimanantes de cada una de ellas se asemejan en apariencia. -social.. además. Por otra parte. tendrá el deber de decoro de abnnar su deuda dentro del plazo de veinticuatro horas. que prescribe también el deber del pago. el deber moral de acomodar la conducta a los preceptos jurídicos vigentes. probablemente tampoco tiene el deber moral de hacerlo. tamo bién según las reglas sociales del decoro. Son deberes distintos. y.

lo que es 10 mismo: la existencia del deber jurídico se determina porque la infracción de la conducta en aquél señalada constituye el supuesto de una sanción jurídica (esto es. a saber: el del concepto puro de deber jurídico. Kelsen ha hecho notar certeramente 1 que se puede hablar de un deber jurídico concreto como de algo ajeno al precepto jurídico. Donde no sea posible. y en definitiva. convencido de su bondad. si éste no conoce la norma y está además. si no se conduce de aquella manera. Podrá . en tanto y porque. como algo que se funda en la norma de Derecho y existe en virtnd de ella. esto es. el de por qué sus normas obligan también moralmente. como dimanante de éste. en manera alguna. es decir. De momento. porque aunquC' los valores morales tengan objetividad no crean de presente una obligación de conciencia. podrá ser objeto de un acto de coacción impositiva de carácter inexorable. recuérdese que es postulado esencial de todo Derecho que el desconocimiento de la norma no exime de su cumplimiento. y para afirmar más todavía la autonomía del deber jurídico. O. y que. necesariamente se tiene que buscar la solución dentro del mismo concepto de norma jurídica. asimismo. cuando formulamos la pregunta de cuál sea la esencia del deber jurídico. sino que la cuestión planteada ahora es la relativa a cuál sea el concepto formal de deber jurídico. reconozco la sustantividad y el alcance de estos temas. el rechazo de las doctrinas anarquistas. El precepto objetivo vigente para todos se convierte en deber jurídico subjetívode una determinada persona. diría yo. este problema implica el de la justificación de que haya Derecho. que se imponga una sanción al que se comporte de manera contraria a Jo preceptuado en la norma. con otras palabras: que alguien tiene un deber jurídico de comportarse de una determinada manera quiere decir que se halla situado en relación con la norma de tal modo que. no puede existir un deber moral singular y actual para ttn sujeto. LA ESENCIA DEL DEBER ]uRiDlCO. porque y en tanto que ordena que se imponga una sanción al sujeto que se comporte de aquel modo que está previsto en la norma como la condición de dicho acto sancionador. Por todo lo dicho. ni de restarles importancia. No se trata. prescindiendo. éste es capaz de subjetivación. de una de las formas de la coercitividad inexorable). es evidente que no hay un deber jurídico. es capaz de ser aplicado a un individuo determinado.242 DIFERENCIA ENTRE EL DEBER JURlDlCO y OTROS SIMILARES cuestión de cuál sea el fundamento ético de esa obligación de someterse al Derecho. por el contrario. sino en tanto en cuanto son conocidos y reconocidos como tales. Pero el tema que aquí estudiamos no es éste. Lo único que se hace es distinguírlos y separarlos del que ahora tenemos planteado. el imponer una _c-ºacci6n inexorable al sujeto. antes bien. • 2. dejando a un lado la circunstancia de que los contenidos del deber jurídico puedan concurrir con los contenidos de deberes morales y sociales y ser semejantes a éstos. de negar estos dos problemas. a tenor de lo que se desprenda de la norma. . no es el de la justificación del Derecho. dentro de una sistemática de las nociones jurídicas puras. de la cuestión de cuál sea la razón por la cual el Derecho obligue también moralmente. y. 0. de otro lado. es decir.

podría plantearse la siguiente. y a los valores en que la norma jurídica se inspira. 2 Por vías diferentes han llegado al mismo resultado y a la misma expresión Oliver Wendell HOLMES. On Our lAw and lt. y además el tema sobre cuál sea el tipo de adhesión. 192. (Co//ecled Legal Papen. pero no hay deber juridico. Hauptprobleme der Staatsrecbtslebre. en tanto que meramente jurídicas. Entre otras cuestiones. los más destacados entre ellos. . aparte de la que acabo de examinar aquí. KELSEN.. Sobre esto último tal vez se llegase al resultado de que el deber ético de cumplir el Derecho positivo tiene una estructura diversa de la de otros deberes morales. Y Karl LLEWELLYN (The BrambJe BUJb. por ejemplo. y Coxrts O" Trial. y se exigiría solamente la Íntima adhesión al valor moral que funda ese deber de sumisión al Derecho. y los "realistas". Losada.r· Sludy.!! Recbtslebre. publicada por la Editorial de la Revista de Derecho Privado.. La Teoría pura del Derecho.EL DEBER MORAL DE CUMPLIR EL DERECHO POSITIVO 243 haber un deber moral o un deber social O religioso de comportarse de una determinada manera. Buenos Aires. esp. sus límites y sus lícitas excepciones. de Luis lEGAZ. 1941).. 1949. § 23. jerome FRANK (1Aw itnd tbe Modern Mind. 331 11. 1950). pues el deber moral de cumplir el Derecho no. . 1920). 1934 (hay trad. 6' ed.pero que también interesa a la filosofía del Derecho: ¿en qué forma se está moralmente obligado a cumplir el Derecho positivo? Esta cuestión implica las siguientes: el tema acerca de cuáles sean los valores que fundamenten el deber moral de cumplir' el Derecho positivo. NOTAS 1 Cfr.. ALUSIÓN A OTROS PROBLEMAS.exigiría una íntima adhesión del sujeto al contenido de la norma. 2' ed. pp. Rei. 2' ed. en sentido estricto. como. Madrid.. TEJERINA. G. sino la mera relación de sometimiento al Derecho y de cumplimiento formal de sus disposiciones. que propiamente pertenece a la filosofía moral. y no de otra cosa. y traducción del nuevo texto criglnal por J. 1950). Repito que aquí se trata solamente del concepto de deber jurídico..v 3.

En cada una de esas disciplinas la palabra "persona" tiene una acepción diferente de la que posee en las demás. la Filosofía. Obsérvese que el tema de la persona jurídica. esencia que no puede ser captada dentro del mero campo de la ontología. 4. la Erice. es conseguible tan sólo en la intersección de este campo con el de la ética. 6. Las personalidades sociales extrajurídicas de los individuos. 2. la Psicología y la Sociología. ha suscitado una literatura copiosísima. Diversas acepciones de la palabra "persona". Persona en sentido filosófico como expresión de la esencia del individuo humano. Pero hay otras disciplinas que con sentidos varios emplean también la palabra persona. de buenas a primeras. DIVERSAS ACEPCIONES DE LA PALABRA IfpERSONA". LA PERSONA HUMANA INDIVIDUAL. Por el contrario. palabra persona. sin embargo. 3. y conserva la condición de una de las nociones básicas en el mundo de lo jurídico. La concreción única de la persona en cada individuo. Así. social y jurídica en términos generales. En el campo de lo jurídico la palabra "persona" expresa el sujeto de las relaciones jurídicas. y consiguientemente el concepto expresado por este vocablo. LA PERSONALIDAD SOCIAL DEL INDIVIDUO Y DE LOS GRUPOS. que intentaré dar más adelante. LA PERSONALIDAD JURIDICA DEL INDIVIDUO Y DE LAS COLECTIVIDADES SUMARIO 1. En efecto. En filosofía. persona es la expresión de la esencia del ser humano. no es tan clara como puede parecer a primera vista. Esta enunciación. 1. por lo tanto. tuvo su sede principal en el Derecho. antes bien. del individuo humano. 7. necesita de una serie de aclaraciones. ofrecer una suficiente explicación de cada una de ellas. El concepto de personalidad en la vida. dejando ahora a un lado su sentido originario de máscara en la escena teatral clásica.CAPÍTU LO ONCE PERSONA Y PERSONALIDAD. el sujeto de los deberes jurídicos y de los derechos subjetivos. Esa variedad de acepciones constituye en parte el tema del presente capítulo. o del concepto jurídico de persona. se define no solamente por sus . la persona. en filosofía. 5_ El concepto jurídico de personalidad. L'\. La personalidad social extrajurídica de los entes colectivos. Pero conviene esbozar ya desde un comienzo cuáles 'Son esas diversas acep~ cienes. aunque de momento no se pueda. Precisamente las debidas aclaraciones serán desenvueltas en el curso de las páginas subsiguientes.

por ejemplo: factores biológicos constitucionales y factores biológicos adquiridos. y además de esta unidad fundada en el yo profundo. etc. Como quiera que la persona concreta de cada individuo contiene muchísimos y muy varios ingredientes sociales -lo aprendido de los demás. la influencia que los múltiples grupos ejercen sobre sus miembros. sucede que la sociología se ocupa también de la persona humana. concepto que. componentes y factores sociales y culturales. por fin. incanjeable de cada individuo humano. sino también y principalmente por. especiales características ontológicas. PSICOLOGIA y SOClOLOGIA 245." . concepto que presenta asimismo algunas. una unidad a través del tiempo. las actitudes detenninadas por las creencias y convicciones. La persona individual de cada sujeto humano es una especie de concreto continuo dinámico. así. único e insustituible. establece otro concepto. y el "yo". además. según que se emplee en Filosofía para designar la peculiar manera de ser del hombre. con fines propios' que debe realizar por su propia decisión. las configuraciones debidas a la presión colectiva. como ser sobre el cual pesa un deber ser. el concepto de la personalidad social de determinados tip~ de grupos. pero subrayando los determinantes sociales y colectivos de la personalidad de cada individuo. la huella de las experiencia> en el trato con el prójimo. sino una categoría abstiacta y genérica. la base y esencia de su ser y de su destino. cipación en el reino de los valores éticos. en principio. una misión moral. hay también dos unidades ernpíricas en esa persona: una unidad de organización de todos 'Sus ingredientes en cada momento. la sociología establece también además otro concepto. única. que militante en un partido. a cumplir por sí mismo. a pesar de las sucesivas mudanzas. entrañable.. . todo urge llamar la atención sobre el sentido totalmente diverso que Ia palabra persona tíene.PERSONA EN FILOSOFIA. es decir. factores psíquicos constitucionales y factores psíquicos adquiridos. por su propia cuenta y con su propia responsabilidad. a saber: el concepto de la personalidad social de un individuo. de cada individuo humano. etc. lo hace en un sentido y en un plano similares a los de la psicología. o que se use en Derecho. intentar descubrir los factores actuantes. eIcarácter que imprime el oficio o la profesión. la organización de éstos y su resultado en la persona de un individuo en un cierto momento. la raíz profunda. Y. en donde significa no la "auténtica realidad de lo humano. en tanto que miembro de un grupo -por ejemplo. Se puede. en tanto que nacional de un país. presenta cierta> semejanzas con el de la personalidad del individuo. existe una continuidad empírica en el desenvolvimiento de cada persona individual.: analogías con el concepto de persona jurídica colectiva. Aparte. -Anre . En filosofía se aplica la idea de persona también a Dios. la sociología. En psicología) se habla de la persona concreta de cada individuo humano. su mismidad concreta irreductible. la unidad radical y profunda del sujeto. en algún modo.. la cual constituye el resultado de la íntima combinación de muy varios tipos de ingredientes. No obstante. y una unidad dinámica. sucede que entre todos los varios factores empíricos como ponentes de la persona concreta de cada individuo. Y. las necesidades suscitadas por contagio o imitación.-. desde tal punto de vista -desde el punto de vista ético-. Pero la realidad de ese momento puede cambiar en momentos posteriores. que practicante de una profesión. aparte de ese estudio sociológico de la persona individual concreta. su partí. Y. la persona se define como el ser con "dignidad"J es decir.

con vistas a aplicarlo fundamentalmente al hombre. como un ser entre Jos demás seres. así. algo que no debe ser empleado como un mero medio. yo y el mundo. por consiguiente (por virtud de esa . En cambio. como las otras sustancias}. Se definía la persona como "una substancia indivisa de naturaleza raciona!". albedría). y sobre todo en la medieval. que se diferencia de las demás cosas en virtud de concurrir en ella unas especiales características (indivisibilidad. uno de tantos entes en el mundo. o que Jos seres racionales se llaman personas en tanto que constituyen un fin en st mismo. se inserta la persona en el plano de la Ontología clásica.246 LA PERSONA DEFINIBLE SOLO DESDE EL ANGULa Enea Vqy a tratar primero del concepto de persona en su acepción de ser humano.sY aun en los primeros tiempos de la filosofía moderna hubo quien definió la persona como ser racional reflexivo y autoconsciente. en compresencia. son los elementos que constituyen mi vida. algo que." o como "aquello que es uno por Sí"." Ahora bien. aunque se usase también con relación a Dios y a los ángeles. A la altura del actual pensamiento del humanismo trascendental (metafísica de la vida) se ha conseguido ya una certera visión de la peculiar índole del sujeto humano. qu~. Ahora se trata de ahondar un poco más en el tema de quién soy yo. Así pues. merced a ese contraste. en inseparable trato constante. Mas para lograr la mejor comprensión en estos pensamientos. ofreceré algunas consideraciones previas sobre el pasado filosófico en esta materia. PERSONA EN SENTIDO FILOSÓFICO. Aquí volvemos a hallarnos ante la necesidad de contemplar la vida humana. El mundo y yo.3 o como "el individuo de naturaleza racional't. Es decir. distinto de los demás por unas peculiares dimensiones: sería una sustancia (por lo tanto. es decir. que a la persona no se la entiende examinándola en su ser. a guisa de sucinta ilustración histórica. racionalidad.como una cosa. corno no nos coloquemos en el plano de la Etica. En la filosofía antigua. 2. pero en definitiva una cosa. tiene también dimensiones comunes COIl éstos. de quién es el sujeto de la· vida humana. en esencial correlación. pero indivisible. por su situación en esa realidad que se IIarna vida. se empleó el concepto de persona para designar al ser racional como individuo consciente. y después me amparé del sentido de 10 que se llama persona en la vida social. con racionalidad y con albedrío. convendrá que sean comparados con la tradición filosófica de otros tiempos. Y. porque. si bien tiene unas notas privativas que lo distinguen de los otros seres. dice que personalidad es "libertad en independencia del mecanismo de toda naturaleza". )' del sitio que tiene en el Derecho. aparecerá con mayor relieve el alcance del gran progreso que hoy se ha logrado en este tema. es decir. Porque uno de los ingredientes esenciales que en inseparable trabazón constituye la vida humana es el sujeto. es decir. COMO EXPRESIÓN DE LA ESENCIA DEL INDIVIDUO HUMANO. sino dándonos' cuenta de que entraña una idea ética. nótese que esas definiciones tratan de exponcr la persona -:en tanto que lo propio del ser humano-. de la que he hablado largamente en el capítulo primero de este libro. con Kant apunta la idea de que no es posible definir la persona. un autofln.

Es decir. sólo en mi determinación moral. Y eUo es así. y que. diferencia de todos los demás seres. de un mundo de valores. soy un devenir orientado hacia tarea. encierra albedrío. y que la persona es un ser enteramente diverso de las cosas. lo esencial de la persona consiste en ser libertad que se propone fines: "yo no soy un ser ya hecho. según Max Scheler y Nicolai Hartmann. sino que tiene un valor en sí misma (dignidad) y constituye un autofín. nótese que las ideas de rango y de dignidad representan y:. es en Fichte. soy actuación particularizada". en la resolución que establece fines y que de nuevo nos vuelve a vincular a rea- mi Iidades. etcétera). la racionalidad. Según Fichte. en muy diversas escuelas.' Ahora bien. el hombre está inserto en el mecanismo de la naturaleza. la definición del hombre como persona se ha orientado predominantemente en ese sentido ético. que conduce a olvidar que la persona es una individualidad concreta y singular. Scheler ha acentuado certeramente la radical e irreductible individualidad de la persona. La persona "es la unidad concreta real en sí de actos de diversa esencia o índole". Su pensamiento sobre la persona es de tal genialidad. representan no sólo unas características especiales. efectivamente. la persona se define atendiendo . sin embargo. Así. de las cosas. a. y. gr. es decir." Somos finitos como esencias que obran. sino que la persona es la realidad en . Es decir. que tienen un fin fuera de si. algo por entero nuevo respecto de las demás cosas. soy yo dado a mí mismo como determinado. Como ser natural. elevándonos libremente en la elección y luego en el acto absoluto de concentración. porque la persona es el sujeto de la ley moral autónoma. algo que no deriva de un especial modo de ser. posee dignidad. encumbramos sobre los límites propios. la indivisibilidad. pero como ser racional hállase situado por encima de ese mecanismo. subrayando que el concepto de persona denota que el hombre es el sujeto de un mundo moral. o sea un precio (que es lo propio de todas las cosas).e En la filosofía de nuestro siglo. precisamente por esto. no otra cosa que el movimiento vital de una voluntad sujeta y una y otra vez desprendida de la sujeción. pero de modo especial en la filosofía de los valores. que bien pudiéramos considerarlo como formidable anticipación de ideas de nuestro tiempo. tienen precio. y. a saber: del mundo de la ley moral. sino descubriendo en ella la proyección de otro mundo distinto del de la realidad. nos. somos limitados como individuos ---exprésanlo la sujeción del cuerpo y de la naturaleza-e--. sino que se desprende de una consideración ética. la persona no es un mero sujeto lógico de actos racionales ni de actos de voluntad. "Mi ser es mi querer. por tanto.' "Somos. al mismo tiempo. . Rechaza que ser persona denote constituir un sujeto de actos racionales. esa libertad que el deber expresa objetivándola. la persona es lo único que no tiene un valor solamente relativo. Pero donde este tema da un avance superlativo. sino que soy aquel que en mí mismo hago.PERSONA COMO FIN EN SI MISMO Y COMO LIBERTAD ETICA 247 idea ética). diverso por su rango y dignidad. pues eso representa una logomanía. pero. no s610 a la especial dimensión de un ser (v. las cuales sirven como meros medios para fines ajenos YJ por tanto. es superior a él. 'es mi libertad.. o dicho con más rigor. sino algo que se da en un plano ajeno a las cosas. y subrayando que persona es aquel ente que tiene un fin propio que cumplir y que debe cumplirlo por propia determinación: aquel ser que tiene su fin en sí mismo. porque contrapone la ley del deber ser a todas las leyes de la forzosidad natural. infinitos al mismo tiempo.

Para el aficionado al fútbol. sino que nos referimos a él sólo por vía de mención. sino que siempre es el correlato de un mundo. se convierten en plenamente concretos. ocuparán un término mucho más remoto y vago. no había electricidad. pero no la esencia plenamente ade- cuada de un acto. Cierto qu~ los varios mundos de los varios sujetos tendrán muchos . no es una especie de mera conexión o enlace entre ellos. de Slt mundo: del mundo en el cual ella se vive a sí misma. sin el cual no podríamos encontrar nada más que esencias abstractas de fenómenos. en tanto en cuanto son partes de un mundo. en cada uno de sus actos se ve algo propio. aunque las hubiese. por el contrario. Para el abogado.. de los partidos. del mundo de una persona. El conjunto de los mundos de todas las distintas personas individuales constituiría el mundo. Fijémonos en algunos ejemplos relativos a la época presente. tndo ello no existe en el mundo de quien no tenga inclinación a ese deporte. En el mundo del banquero figuran en primer lugar las cotizaciones y las operaciones de bolsa. Pero el mundo que abarcaría todos los mundos individuales en ese sentido abstracto y general no nos es dado. (Nótese que esta idea de Scheler es pareja a la desarrollada por la Metafísica de la vida. y a esas diferencias se podrían añadir otras muchas análogas. el del filósofo. el del futbolista. ni microbios. Todos los ejemplos que he señalado se refieren a.) Todo es mundo concreto. Como comentario y derivación de ese pensamiento de Scheler. Los objetos considerados aparte tienen sólo una objetividad abstracta. de los equipos. pero siempre existentes. el del abogado. se me ocurre presentar una serie de consideraciones que ponen de manifiesto esa correlación entre la persona y su mundo. sino que es el ser concreto. porque ellos no las conocían. en el grado y tipo de educación que se posea. por ejemplo. No se diga que en la realidad de aquel tiempo había efectivamente esas cosas. diferencias genéricas entre los diversos mundos de las diversas épocas. y acaso no están presentes las cosas que constituyen máxima preocu- pación para el comerciante. no es un puro punto de partida vacío de actos. etc. desde Descartes y desde la nueva Física y la nueva Matemática. y sólo el mundo de una persona. el mundo moderno. subraya Scheler.. Son diversos el mundo del banquero. El correlato de la persona es su mundo. se prescnta como ilimitado. como construcción abstracta. las cuales. Por ser la persona algo concretamente individual. mientras que muchas de esas normas no forman parte del mundo del futbolista ni del músico. pero no como dato. de las varias preferencias. etcétera. en taso de que existan en el mundo de otras gentes --cosa que no siempre ocurre--. y. El mundo de los griegos era limitado. fundadas en la adscripción a una clase social. no pertenecían al mundo de los griegos. La persona es lo único que jamás es una parte. según la expuse. pues. En el mundo del cientIfico y en el del filósofo aparecen en primera linea las disciplinas intelectuales teóricas. xx es muy diverso del mundo propio de los griegos.248 LA PERSONA COMO CORRELATO CONCRETO DE "SU MUNDO" la cual se verifican todos esos actos fenomenológicamente diversos. Cada sujeto tiene su propio mundo. tal vez en muchos casos de menor volumen. La persoo:. Pero dentro de cada grupo hay también diferencias individuales. ni vitaminas. a cada p~rsona individual corresponde su mundo individual. de las distintas profesiones. singular y característico. en su mundo destaca con gran relieve la existencia de los jugadores. el mundo se da articulando en primer plano las disposiciones jurídicas que tiene que manejar en el ejercicio de su profesión. En el mundo de los griegos. Nuestro mundo de occidentales en la segunda mitad del siglo. por el contrario.

pero al propio tiempo es bueno en sí "para mí". pero al propio tiempo bueno en sí para mí. Y en virtud de esa correlación entre mi persona y los valores de su vocación. y tal vez no a otros. que a cada persona corresponde una ideal proyección de sí misma: el complejo de valores a cuya realización está particularmente "llamada". esos valores generales no incIuyen todos los valores.cuadros idénticos. que grita o susurra. cuya constelación constituye su "salud o salvación personal". ninguna persona puede conseguir el cumplimiento de su ideal destino. la dimensión de construir el sujeto de un deber ser universal abstracto. la cual es el producto de su participación en diversas cualidades y situaciones. valores de los que se derivan universalmente deberes para todos los hombres. "para ti". la persona individual. sin cuya realización. y gravita sobre mí el deber de actos determinados. Claro es que hay también valores generales. pues no es que la bondad del valor dependa de mí. para Scheler. sino que es bueno en sí. por así decirlo. precisamente en virtud de su realidad y situación concretas. porque ese valor en sí tiene en su misma esencia una especie de dirección vocacional. en virtud de su concreto ser personal. éstos se relacionan en su "deber <ser realizados" con la persona individual concreta. sino que debe ser entendido en un sentido muy diferente. Es bueno en sí. ahora bien. debe afirmarse que cada persona constituye un singular ideal ético. Se trata del conocimiento evidente de algo bueno en sí. En esto no hay contradicción. pero nunca representarán . En este sentido. En el mismo contenido ideal de los valores va implicada la referencia a determinada situación. sino el constituir precisamente una instancia individual de valores. mejor expresado. porque en su contenido de bueno en sí hay una indicación que yo experimento como dirigida a mí. a saber: sin menoscabo de dimensión ideal de los valores (de su entidad objetiva en sí. la persona tiene una dimensión irreductiblemente individual. dice Scheler. a mis posibilidades. mediante los cuales se logra el pleno valor moral de la persona.. Así pues. lo cual en modo alguno debe Ser interpretado como subjetivismo en lo estimativo. individual concreta. 'La persona constituye una medida o instancia individual de valores. vo'cada. me queda señalado un lugar en el cosmos moral. resulta que el criterio para definir la personalidad no es. cada persoo. por el hecho de que el deber de su realización se refiera concretamente-a una persona en una singular situación. el ser la persona misma una concreta estructura de valor. Desde otro punto de vista subraya Scheler también la dimensión individual concreta de la persona humana. pero 'Se refiere a mí. es decir. cabe decir que en cada 'Sujeto encarna una especial combinación de tareas. El valor en sí no deja de ser en sí. Así pues.. esos deberes generales representan un mínimun de conducta. ni contienen respuesta a la "exigencia de cada hora".SINGULAR CONSTELACION DE VALORES DE LA PERSONA INDIVIDUAL 249 elementos comunes. o. a la vez la . está llamada al cumplimiento de determinados valores. a mi vocación. su singular destino ideal." Como comentario y extracción de consecuencias de este pensamiento de Scheler. hay la vivencia de una especie de llamada que saliendo del contenido valioso me señala a mí. Pero esos valores generales no como prenden todos los deberes cuya realización implica el cumplimiento del destino de la persona individual. a mi situación. a la que va adscrita una congruente significación de valorv individuallsima e insustituible. como había supuesto Kant. porque 'Su bondad no depende de mí. sino que cada uno de ellos constituirá una combinación y una perspectiva singulares. de su aprioridad). el cumplimiento de un destino que me represento como diciéndome "yo soy para ti" y "tú eres para mí".

el poder ideal sea capaz J~ mover el mundo de la realidad. es diverso de todos los demás seres reales. se desprende su estructura estimativa. de la persona humana. y gracias a la cual. por así decirlo. del nexo de inserción de los valores en la realidad. Según Hartmann.250 LA PERSONA COMO AGENTE DE LOS VALORES que es la expresión de la concreción de su propio yo íntimo. Ahora bien. para que se inserte en el acontecer ciego de los fenómenos. convirtiéndose él mismo en un factor real actuante. actuante.. tiene que haber una palanca de Arquímedes con la cual. hacer". El hombre es algo real. es el hombre. a las puertas de la realidad y logrando penetrar en ésta. Nicolai Hartmann. He aquí. ha ofrecido un estudio sobre la personalidad "que es muy sugestivo y que tiene terceros logros. Los pensamientos que acabo de exponer y de glosar contienen muy certeros puntos de vista. Pero. según expuse. que apuntan hacia notas entrañables.. En este sentido el hombre es . llamando. está en comunicación con ellos. para que el "deber ser" de Jos valores. pero que tenga el poder de producir rnovimiento. considero que hay en ella mucho de positivo. al mismo tiempo. encajando en éste como uno de sus eslabones que participe en sus cualidades. notas que cobrarán su plenitud de sentido en una. y se haga sentir en el mundo de la realidad. es decir. El hombre como sujeto moral es el administrador de la norrnatividad en el mundo del 'Ser real. de ellas dimanan exigencias de "deber ser". pero trascienden de ella.) Los valores son esencias ideales. teoría que se inserte en el humanismo trascendental. esenciales. tiene que haber un ser real capaz de actuar como factor efectivo en la realidad. que. aun estimando que esa teoría de Hartmann requiere de aJgunos puntos de vista compJementarios en el sentido indicado. tiene naturaleza. se convierta en un factor real. (Yo entiendo que debiera empezarse subrayando que la vida es constitutivamente "que. propios y de inspirarse para ello en el mundo ideal. 'Su magnitud cualitativa. sea al propio tiempo soporte y agente de los valores ideales. su situación de poder en el mundo. tiene que haber en la realidad un punto por donde pueda penetrar esa voz de los valores. puede traicionar a los valores. participando de las condiciones de ésta. si bien yo considero que debe ser superado en el sentido de encajar este tema en la filosofía de la vida. capaz de transformar el "deber ser ideal" en un factor real actuante sobre el acontecer del mundo. que dimana de una dimensión ideal. En suma. Este "deber ser". En este aspecto. esto es. pues en su mano está el decidirse o no por la realización de ellos. Ahora bien. pero. "pretensiones normativas". en mayor o menor medida. Tiene que haber un algo. la per· sona es la singular concreción del yo como correlato a esa constelación individua! de valores objetivos. porque la instancia mediadora a través de la cual se ha de operar el rumplimiento es libre de seguirlos o no. en cierto aspecto continuador del pensamiento ético de Scheler/o con nuevos puntos de vista originales. esas exigencias normativas. de lo cual. participa de las leyes naturales de la realidad. esta debilidad del principio ideal es precisamente lo que constituye la grandeza del hombre. pero no es fatalmente forzoso que tenga que ser un administrador fiel. El hombre es la única realidad a través de la cual la normatividad de los valores puede transformarse en una fuerza real. la personalidad en el hombre consiste en que éste constituye el punto de inserción del "deber ser" en el mundo de la realidad. . "tarea". pues tiene una conexión o contacto con el reino de los valores. Esa instancia. situado en el pro· ceso del mundo real. la debilidad. provienen de la esfera ideal del valor. pues. por obra humana.

) El deber ser ideal. según Nicolai Hartmann. de la cual dimana una exigencia ideal. para el cual tiene un especial órgano de percepción. De aquí que el ser del hombre consista en un no descansar. Pero lo que el hombre percibe de ese otro mundo ideal no implica para él una coacción irresistible. Esta teoría de Hartmann. Lo que el hombre forma y produce trasciende de la realidad natural que hay en el hombre. el sujeto -sus intenciones. le plantean tan sólo una pretensión. Pero. sus actos. está constituida por dos dimensiones éticas. constituyen de un modo unitario la esencia de la personalidad. entiendo que no puede constituir una última palabra. cuando han sido intuidas por éste.PERSONA COMO ALBEDRlO y TITULAR DE LOS VALORES ETICOS 251 constructor. como los estéticos. en no reducirse a uno solo de estos dos mundos. según indiqué. Una de esas dimensiones consiste en lo siguiente: los valores no fuerzan fatalmente al sujeto. y. algo radicalmente nuevo. al atravesar de ese modo al sujeto. que procediendo del mundo de lo ideal penetra en el sujeto. de Ortega y Gasset. los utilitarios-. resulta que la esencia de la persona viene determinada por la esencia de los valores. como instancia libre y. al sujeto con los grandes poderes metafísicos del ser -tanto con los ideales como con los reales-s-. Los valores morales se refieren al sujeto humano en calidad de titular o soporte de ellos. es decir. La otra dimensión de la persona consiste. Ambas. contiene mucho de certero. antes bien. La persona es la intersección del mundo ideal de los valores con el mundo de la realidad. le dejan en franquía de decidirse. sus propósitos. pero no le fuerzan inexorablemente. actúa como una especie de creador en pequeño. le concede una dignidad especial. en constituir una unificación de ambos. Precisamente el sujeto es persona en tanto que es soporte o titular de los valores éticos. se vería que . dignidad que no es s610 un acento de valor. sino que constituye un nouum categorial. La esencia de la personalidad estriba precisamente en esta situación intermedia. a saber: la personalidad. Estas dos dimensiones fundamentales de la persona --el albedrío y la titularidad de los valores éticos. según Hartmann. es algo que escucha la voz de otro mundo. (Aquí Hartmann barrunta lo que después puso en claro con todo relieve la Metafísica de la vida. como titular de lo ético. entonces. en un constante tener que tomar decisiones. Esta capacidad de ponerse o no al servicio de los valores equipara. del mundo ideal. En este sentido se dice que la persona es libre. a las obras en su consistencia real ---eual ocurre con otros valores. las cuales se refieren a la relación del sujeto con los valores. reformador y configurado! del ser. sino que pretenden anidar en el mismo sujeto actuante. lo atraviesa y sale de él en forma de acción real.el escenario de su choque. mas no una forzosidad. que acabo de reswnir sucintamente. en los acentos de valor que recibe en sus actos. El sujeto hwnano es el punto de intersección o de cruce de dos dimensiones heterogéneas y -por así decirlo.se hallan enraizadas la una en la otra recíprocamente. mutuamente trabadas. sino que es una misión que se le confía. porque sería menester que esta teoría fuese insertada en una filosofía de la vida -tal y como la expuse en el capítulo prirnero-. Así pues. lo eleva a factor autónomo.constituye el único soporte o titular de los valores propiamente éticos. La persona. además. a una instancia junto a las otras instancias representadas por los demás poderes de creación. en cierto modo. Pues los valores propiamente morales no apuntan o se dirigen a los resultados objetivos. en un participar en ambos.--. y.

a la luz de la metafísica de la vida. comprenderíamos que. Vida significa la forzosidad de realizar el proyecto de existencia que cada cual es. Pero una libcrtad no abstracta (como absoluta e ilimitada indeterminación). y tiene que vivir con ellas. 10 cual lleva consigo que la estructura de la vida misma sea estimativa (el decidirse implica un elegir. hemos de preguntarnos con rigor y perentoriedad qmén es yo. es decir. sino que consiste en tener que estar haciéndoselo en cada instante.» La filosofía del humanismo trascendental suministra a la teoría de la persona perspectivas de renovación y de mayor radicalidad. que tiene que hacérsela el yo que cada uno de nosotros es. pues que todo cuanto hay lo hay en la vida. y no fuera de ella. y. sino libertad encajada en una circunstancia. No hay un vivir abstracto. componentes de mi existencia. sino que es algo que tiene que hacerse. y que esta doctrina no es en manera alguna subjetivista. y el preferir implica un valorar}. Más aún. además.252 PERSONA COMO TAREA CONSTANTE Y COMO PROYECTO DE VIDA taoto la realidad. todo cuanto dice Nicolai Hartmann. proyección o determinación del yo. por tanto. pues si bien subraya la dependencia del mundo respecto de mí (en esto coincide con el idealismo) 1 subraya también la dependencia en que yo estoy del mundo (con lo cual rectifica esencialmente al idealismo) y no admite en modo alguno que el mundo sea una creación. como también los valores. en esencial correlación. pero tampoco su alma. pues tal interpretación seria gravemente errónea. no es una idea o plan ideado por el hombre y libremente elegido. Este proyecto en que consiste el yo. El alma se queda ta~ fuera del yo como el paisaje alrededor del cuerpo. Será conveniente recordar aquí algunos de los pensamientos de José Ortega y Gassct junto con algunas modestas prolongaciones mías. Recuérdese que la vida es la inescindible compresencia del sujeto y del objeto. del yo con el mundo y del mundo con el yo. y. zonas y categorías. que tenga un ser predeterminado. Dice el gran maestro español que la Filosofía ha caído siempre en increíble descarrío al llamar "yo" a las cosas más extravagantes. aunque hayamos de reconocer que los valores son objetivos. que no tiene un ser dado o hecho. y. es decidir en cada momento lo que va a ser en el momento siguiente y. mediante ellas. pero nunca a eso que llamamos yo en nuestra existencia cotidiana. no en su aterpo. a todas las decisiones de su voluntad. que el ser. emanación. Ahora bien. el elegir implica un preferir. su objetividad la tienen dentro de la vida humana. sin embargo. y su estructura es futurición. entre las cosas. El yo. entre cuyas posibilidades concretas tiene que optar. sino una vida determinada. comprenderíamos la persona no s610 como intersección de la región de los valores con la zona de la realidad. es quien tiene que vivir con las cosas. y la vida no es algo que nos sea dado hecho. en todas sus acepciones. tiene una significación intravital. Es anterior a todas las ideas que su inteligencia forma. Antes de preguntarnos qué soy yo. que es cada cual. el yo -según ya expuse en el capítulo II. pues todo cuanto es lo es en la vida. es libertad. Esta es la orientación que yo ofrezco para llevar a cabo una inserción de la filosofía de los valores en la metafísica del humanismo trascendental. entonces. de ordinario no tenemos de él sino un vago conocimiento. es nuestro auténtico . más primario. He de advertir que debe evitarse cuidadosamente toda interpretación subjetivista del aserto que antecede. son ingredientes de mi vida. Pero cada cual tiene que vivir no una vida cualquiera. sino que nos daríamos cuenta de que es el ser radical. El yo no es una cosa.se ha encontrado con estas cosas corporales y psíquicas. entiendo yo que debiera ser llevado a un plano más radical.

Y que hay dos tipos de -preocupación (Sorge): a) La de la existencia cotidiana. banal. en suma.existencia profunda. una existencia que se huye a sí misma). la vida se muestra dotada de propiedades profundamente diferentes. hay también grados de elevación de la potencia vital: en los confines de los reinos vege. El mundo en torno. el individuo y la persona. Si se rompe una cosa. que es el auténtico yo. Si por vocación se significase un programa Integro e individual de existencia. son la suma de aparatos con que se vive. con respecto a su yo o destino. precisamente en lo que ella tiene la limitación) de peculiaridad. la radical e indeterminada angustia que nos hace patente la nada. vital: el hombre posee un amplio margen de libertad. puede ser infiel a sí mismo. la propia . Y aquí surge lo más sorprendente del drama. tal y animal. No detenernos perpetuamente en éxtasis ante los valores hieráticos. nuestro destino.. por ejemplo. y aun con nuestro carácter. Así. pero no puede corregirlo. Hay tres grados del ser: la cosa.L1BERTAllPARA REALIZAR O NO EL PROYECTO ser. desde luego) podemos ser fieles o no. En suma --dice Ortega y Gasset-s-. aparece desde luego la diferencia fundamenta! que media entre el mundo físico y la esfera de la naturaleza orgánica. prescindir de él o sustituirlo. Puede negarse a realizarlo. La vida es continuamente un drama. Nuestra voluntad es libre para realizar o no ese proyecto vital que últimamente somos. al inmediato superior. Somos indeleblemente ese único personaje programático. Antonio Caso ha contribuido muy valiosamente a la filosofía de la persona. El partir cosas nos da cosas. el carácter. sino conquistar a nuestra vida individual el puesto oportuno entre ellos. existencia. más o menos esta realización. preocupándose de éste. y equivalen a un actor encargado de representar aquel personaje. que se haya logrado a sí misma con plenitud). su vida carece de autenticidad. esto es. o nuestro propio carácter. nos facilitan o dificultan. que la existencia del hombre es un estar en el mundo. nada ha perecido en ella. Cosa es el ser sin unidad. "la reabsorción de la circunstancia es el destino concreto del hombre".. cuando subraya que el ser es existencia radical en el hombre. El' ser dotado de vida se llama individuo. para conseguir ser de hecho el que somos en proyecto. También en la obra de Martín Heidegger podrá la teoría de la persona hallar algunas fecundas orientaciones.v Yo soy una cierta individualísima presión sobre el mundo: el mundo es la resistencia no menos determinada e individual a aquella presión. porque es la Jucha frenética con las cosas. la persona auténtica. que está constituida por aquello que tenemos de común con los demás y na como propio de cada cual. El alma. Si se pasa de este grado inferior del ser. lo que no puede dividirse. Entre los individuos dotados de vida. el cuerpo.el lugar acertado en la inmensa perspectiva del mundo. pero en cuanto se toma contacto con lo biológico. a mi modo de ver) una importante luz para la determinación de la vida social: existencia banal o cotidiana. b) La preocupación de la existencia que se ha encontrado a sí misma. que es la preocupación de todas las gentes) y de nadie en particular (aquí encontraríamos. que es. sería 10 más claro decir que nuestro yo es nuestra vocación -a la que. la existencia de la libertad. cambiarlo. Hemos de buscar para nuestra circunstancia ---tal y como ella es. Entonces. la individualidad no muestra el enérgico relieve que cobra en las . el sentido de la muerte donde el hombre está plenamente en sí y como separado de los demás seres (en lo que entiendo yo que podemos encontrar luz para caracterizar la persona individual. que necesita realizarse.

Sólo el hombre desempeña un papel como ser sociable. Esta persona que postula el ideal humano. identidad continuidad substanciales. como persona. como la vida por encima de la naturaleza física. De esa unidad efectiva y anhelada derivan dos deberes fundamentales: el de con- . La personalidad es una individualidad que sabe de sí'. se orienta objetiva y universalmente hacia instancias y valores. se halla en guerra con éste. pero al mismo tiempo muda sin cesar. en un conjunto unitario de actos. Esto último es lo que sucede. Ser persona es asumir la suprema manifestación de lo real. No halla ni puede hallar reposo en e! amor finito. La personalidad es e! modo de ser espiritual e irreductible. La espiritualidad humana no puede lograrse en el aislamiento de la psique. Toda persona -añade Caso-. cuando afirma incondicionalmente la verdad o la justicia y se consagra a ellas.10 es. cuya validez reconoce independientemente e incluso en contra de cualquier conveniencia para su propia individualidad y para la especie. El hombre no es solamente un ser psíquico. es también un ser espiritual. La cultura s610 puede concebirse como obra de personas. sólo él es capaz de dedicar sus facultades espirituales al servicio de esas ideas queridas. es Dios. Natura y cultura se refieren. La persona se constituye sobre el individuo psíquico. COI~o centro ideal del cual éstos irradian. ha de conseguirse en sociedad. que. De aquí la denominación de persona. sea absolutamente desinteresada. ser persona es ser dueño de sí¡ esto es. de los ideales. La persona implica la sociedad en su desarrollo. El polo de la primera orientación es la psique. La persona es autoposesión. en el plano de la espiritualidad absoluta. porque su destino. ESPIRITUALIDAD Y SOCIALIDAD formas superiores de las plantas y los animales. La persona es el individuo espiritual. si es amante. por uno de sus polos se orienta subjetiva y utilitariamente por conveniencias vitales e impulsos. es decir. subjetivo y otra en un sentido objetivo. El hombre es un organismo animal y. sea la misma santidad. de esas ideas que la voluntad afirma. considera que la nota esencial del espíritu es la objetividad. La persona humana es el grado más alto del seco Pero el ideal del hombre no puede saciarse. imperio ejercido por ese centro ideal. sino actualidad pura. Con Scheler. en general. Dios es persona. que si es libre. La persona es siempre lo que es esencialmente. sí es activa. afirma Caso. abarque todo objeto de conocimiento en un solo pensamiento. el de la segunda es el espíritu. a la significación de una esencia: la personalidad. por ejemplo. ser causa de la propia acción. El espíritu florece por encima de la vida. sea omnipotente. es decir. pero es algo más que esto: es una persona. es decir. trasciende de la esfera social y política.2)4 PERSONA. sólo se resolverá en dirección a su esencia. mas por otro polo. La personalidad supone i Iibertad. El ser humano. es la síntesis del ser y de! ideal. por tanto. sino con la postulación de una persona. un individuo. autodominio. La naturaleza tiene un fin: la persona. en cuanto precisamente es ella misma y no las demás. que. la cual. busca más allá e! amor de la persona ideal: Dios.' Además de los caracteres de individuo biológico tiene los de unidad. el orientarse hacia cómo son en sí las cosas. No es substancia. por ende. que. El hombre. como una instancia superior y heterogénea a él. si es santa.w Francisco Romero destaca en la persona dos orientaciones: una en un sentido. Sólo el hombre concibe e! ideal. Nada supera ontológica ni axiológicamente a la persona. el sentido de su existencia. que si es inteligente. sea por completo autónoma.

en tanto que individualidad biológica psicoflsica. funciona como un haz de movimientos trascendentes. el de saber. dentro del contexto del presente capítulo. Nos sabemos determinados. esto es. Ahora bien. de debilidad.PSIQUE Y ESPIRITU EN LA PERSONA 255 ciencia. Como ente psicofísico. muy en armonía con las direcciones contemporáneas de las que acabo de ocuparme. esperamos vivir después. sometiendo de esta suerte a la díscola individualidad psicofísica. El espíritu puede solamente reconocer los valores. Somos los únicos seres que nos poseemos. Mientras que los individuos -sujetos psicofísicos que ven s610 su conveniencia vitaI. lo que equivale a afirmar que. .. Dentro de un principio y un fin. Pero sabemos también que podemos entregarnos libremente como don consciente para ensanchar a otros con nuestra plenitud. Oc los múltjple:y y fecundos pensamientos que Basave ofrece. su substrato. como pobre. como sujeto espiritual. espirituales... de manera que cada acto nuestro sea nuestro en sentido último y radical. j Sí '. más que vivir. u Agustín Basave y Fernández del Valle ha desarrollado una Antropología filosófica. el de obrar desde ese centro espiritual con autenticidad. se orienta hacia temas objetivos. por fortuna y por la culpa.tienen que vivir por su ley misma en perenne conflicto. en cambio. su brújula. La vida del hombre es la realidad más inestable. se opera en mí una reconversión. de nuestra misión supratemporal.' el orden del universo y de sus causas. Sólo el hombre es capaz de elevarse hasta las más cimeras verdades especulativas y de reproducir. e incluso llega casi a identificar a ésta con las finalidades. por virtud de una especie de inclinación inmanentista. la estabilidad de la existencia humana 'pende de un instante'. ella es. la vida se convierte así en una . Este ser ondulante y variado puede decir en medio de las vicisitudes y accidentes de su status uiatoris yo permanezco. Mientras tanto vivimos un presente escurridizo y fugaz. S610 la muerte "le pone término. el individuo obedece sólo a su espontaneidad. en el que apenas se ahonda ya ha pasado. entre las personas hay coincidencia. Este devorar los instantes es indetenibJe. el de poseernos espiritualmente en el espejo de la reflexión. "Porque subsistimos como seres dotados de espíritu somos personas. de imperfección. Deshago a cada paso lo que había hecho. en cambio. al menas en parte. el núcleo más íntimo yen· trañable de la persona. quiero. . .. . Siento el peso de la culpa. La eticidad se establece como intermediaria entre la persona y Jos demás valores. pero en estado de indigencia. intelectivamente. los únicos que nos' determinamos voluntariamente. por la historia.se convierte cn hábito. como persona. limitadamente.. La persona. lo que le permite entrar en relación activa con todos los demás valores (por ejemplo: decidirnos por la verdad y por la justicia). la idea de persona se realiza en cada hombre. Vivimos escapándonos hacia el porvenir. Permanezco y subsisto. Cayendo y levantando advierto que estoy aislado y que en mi soledad no me basto. Tenemos conciencia de nuestra propia existencia. atrae hacia sí mismo todos los objetos que entran en su zona de influencia. destacar algunos que constituyen. o bien un complemento de éstas. la persona -actitud y programa espirituales. y el de conducta. Me conozco como constantemente inacabado. El individuo. por virtud de su común orientación objetiva. es decir. ~\)11 algunas dimensiones originales y con un profundo sentido religioso. de nuestro destino eterno. al mismo tiempo. pero quien los acata es la persona en su momento ético. como desamo parado. o bien una nueva presentación de ideas ya relatadas. El espíritu surge en el campo de la psique y ésta arraiga en el terreno de la biología.

generalidad. es decir. Es preciso romper los límites de la individualidad. sobre todo. no intercambiable. Y de lo dicho en este capítulo. a pesar de su diversidad. sino que es un concepto que sólo es compren sible a la luz de una idea moral. de Caso. en suma. que tiene su correspondencia en una peculiar individual constelación de valores. en un destino propio.256 PERSONISMO TEOCENTRICO menos-vida. de Ortega y Gasset. Relaciónase ]0 expuesto con lo que dije en el capítulo primero sobre la vida individual y su estructura estimativa. Es inútil buscar la comprensión con un heroísmo estoico aparente. pues aunque bajo forma distinta. totalmente determinada. antes bien. que la personalidad no es el concepto de una cosa. para remontarse a las verdaderas fuentes. con el misterio. El alma espiritual se siente en toda la plenitud de sus disposiciones. al hilo del cual se ha hecho la selección. y que trasciende hacia temas objetivos. Cada uno de los yoes es un yo. destacando en cada uno de los autores considerados los temas que reputo más certeramente tratados. el hombre no encuentra ningún sentido al dolor. Pero nos cncontramos siendo hombres y frente a otros hombres. Nuestra antroposoffa se topará. mejor dicho. que representa un punto de vista único sobre el mundo y sobre la tarea de la vida. que la palabra individuo tiene dos acepciones: a) Como significativa del atributo de la indivisibilidad (verbigracia. por esto. Cerrado en su desesperación.se pierde en un rincón del universo. permeados de hwnanidad y sin habernos dado el ser. de Romero y de Basave. Fijémonos en la peculiaridad que ofrece el concepto de la individualidad de la persona. Para saber perfectamente 10 que el hombre es. Al fin de mentas. reténgase." La antecedente exposición de algunos pensamientos de Kant. pero ser un yo. de denominador común. b) Como realidad individual. no la he desarrolIadn con el propósito de un relato erudito sobre doctrinas dispares. en cada uno de los instantes de su existencia: y sobre la vida individual como tarea intransferible. el concepto es general. habría que crearlo. que es individual. o. Posiblemente el problema del hombre no será resuelto nunca en puridad. de Hartmann. que entraña una perspectiva teórica y práctica. que cada persona es tal precisamente porque encarna una magnitud individualísima e incanjeable. a la ignorancia y a la culpa. se siente llamada ante 'lo divino'. y toda la exposición de dichas teorías viene. exclusiva. privatísima. sobre el hombre. como albedrío dentro del contorno determinado y concreto de su mundo. además. en la experiencia religiosa. a la muerte. distinto de todos los demás. de los valores Y de su realización. Adviértase. determinada por mi pensamiento propio. de Scheler. aplicada al átomo). Sin un personismo teocéntrico el hombre se torna oscuro y. al final de cuentas. en donde es arrojado a una existencia absurda. y difcreociada de cual- ° 4 J . única.. como selección de una serie de puntos de vista de varios autores. por así decirlo. único. a la enfermedad. aparecen en todos ellos similares leitmotive. o viviendo desenfrenadamente. tienen como una especie de estilo parejo. que. y omitiendo dejando en penumbra otros aspectos que estimo o bien inesenciales. de Heidegger.. abrirse al Ser Supremo y a los otros seres contingentes. quiere decir ser un sujeto radicalmente individual. de Fichte. o bien fallidos. el hombre angustiado se deshace en un infinito de tinieblas. El concepto yo es un concepto general (que quiere abarcar todos los yoes) pero ]0 que se denota en el mismo es precisamente la exclusión de -toda .

es el yo. de dos dimensiones esencialmente características de la persona individual -mismidad y unicidad-. se subclasifican en: a) Constitucionales. el meollo de cada ser humano. los que. por ejemplo. Aquí. en sentido filosófico estricto. debemos analizar todos los factores de la circonstancia o contorno que forman parte de esa persona concreta. erc. de carácter psicológico y sociológico. Pero se basa también.mente. elementos genéticos. así como también desde el sociológico.variada multiplicidad de ingredientes. Y hay que advertir que los resultados de ese estudio científico. Ahora bien. LA CONCRECIÓN ÚNICA DE LA PERSONA EN CAvA INDMDUD. único. en la unicidad del yo profundo. los siguientes grupos: A) Factores biológicos.. lo que ofrece la consideración filosófica que he presentado. tipos somáticos. del yo. corren paralelos y armónicos con. De aquí que para conocer qué cosa sea la persona concreta de cada individuo. radical. Hasta aquí he presentado un estudio filosófico sobre la esencia de lo humano. 10 La base más profunda.INDIVIDUALIDAD EN LA PERSONA 257 quier otra realidad. peculiar y exclusivo. sino también y sobre todo en la segunda. empírico. sobre todo. refiriéndonos a la persona humana. desde el punte de vista bio-psicológico. por mucho que tenga con ellos múltiples semejanzas. Esto último se basa. y c) Diferente de todos los demás hombres. el yo entrañable. 3. entre los cuales figuran los mecanismos biológicos y psíquicos. perq también una unidad dinámica a través de todas sus modificaciones y cambios a 19 largo de su vida. es la trabazón inescindible de yo Con una serie de componentes de la circunstancia o del contorno. Los muy diversos componentes de la persona concreta de cada individuo pueden ser clasificados en. degeneraciones heredadas. y su ser diferente de todos los demás individuos de la especie. constituye una unidad. además. b) Parecido a alWl1los otros hombres. por así decirlo. 10 mal equivale a decir sobre la esencia de la persona individual. La persona concreta no es sólo el yo. en cada uno de los momentos de su vida -unidad relativamente estática-:-. como. esa realidad que es. empleamos la palabra individuo no 'Sólo en la primera de las acepciones.su ser el mismo a través de todas sus variantes peripecias. Podría afirmarse con entera corrección que todos los seres humanos son a la vez iguales y desiguales entre 'Sí. y hay en la concreción individual de cada persona asimismo la dimensión de nniaana en su realidad fenoménica. . aunque compuesto por una . de acuerdo con los descubrimientos recientes. este mismo tema puede ser estudiado en el plano empírico. realidad que está integrada por múltiples y variados ingredientes. a su vez. pero no exclusiva. es decir" como significando algo singular. b) Grado biológico de desarrollo '7 . es decir. Pero sucede que esas dimensiones de mismidad y de unicidad las hallamos también en la contemplaci6n de la realidad concreta total de cada persona individual. acuidades o deficiencias' sensoriales. desde diversos puntos de vista: a) Parecido a todos los demás hombres. Cada ser humano es. esto C?J a la luz de los datos de la observación. Cada sujeto individual. en la singular concreción de los ingredientes empíricos de cada persona.

se subclasifican en: a) Constitucionales.. en cuanto a la reacción indioidual que en cada sujeto produce el impacto de las influencias de los factores biológicos. La combinación es singular además desde el punto de vista de las figuras o estructuras de articulación. deficiencias y limitaciones innatas. Lo es. amalgamación o adición. pero el collar. el hecho de tener muchos amigos o pocos. a saber: el reconocimiento de esa identidad POI" :01 otros. como por ejemplo. 258 COMPONENTES DE LA PERSONALIDAD IND¡VIDUAL o edad. carácter. por virtud del íntimo desenvolvimiento y del autocontrol. Ciertamente la realidad concreta de una persona individual se va modificando a 10 largo del tiempo. . es preciso además que los otros le consideren el mismo. pues a veces un mismo factor produce efectos muy dispares en varios sujetos. de los arnigos-. bien directamente -así de los padres. que se adquieren por contagio social. las ambiciones y las inhibiciones suscitadas por el medio colectivo ambiente. como. etc. los entusiasmos y las fobias. en cuanto a cuáles sean los componentes en cada caso. capacidades y talentos innatos. sobre todo experiencias sociales. aunque sea así. etc. C) . por virtud del impacto que sobre ella dejan muchas experiencias. a su vez. Entre todos esos tipos de componentes se produce en cada individuo una singuIar combinación. Hemos contemplado hasta ahora principalmente la identidad de cada persona individual para sí misma. No basta COn que un ser humano se sienta el mismo a través de su vida.Componentes y factores socia/es y culturales. en manto a la dosis en que cada componente participa en la integración de una persona individual. el hecho de vivir en un ambiente rural O en un marco urbano. etc.' y per· manece la misma no sólo por la mismidad de SIl ')'0 radical. psíquicos y sociales. En cada momento de la vida de una persona esa variada multitud de componentes forma una relativa organización unitaria. de los múltiples componentes que pasan a formar parte de la persona. etc. tales como hábitos. la combinación es síngalar desde varios punto! de vista. por virtud del desarrollo bio-psicológico. l~ preferencias. a pesar de sus cambios. B) Condiciones y factores psíquicos. la persona permanece la misma a través de todas esas transformaciones. por virtud del cambio de marco geográfico y de ambiente colectivo. por ejemplo. etc. desarro110 de ciertas aptitudes. efectos de las experiencias vitales o vivencias. y e) Adquiridos. sino además también ·:0 cuanto a una especie de unidad dinámica empírica de su ser concreto: hay un mismo hilo en' el cual se van ensartando diversas cuentas. por virtud de la educación recibida y de la auto-reeducación. los efectos de la alimentación. sigue siendo el mismo collar. las configuraciones que se van produciendo por el ejercicio de una profesión o un oficio. las aficiones. Pero además es preciso que veamos otro aspecto. y de los extranjeros que después se aprendan. por ejemplo: lo aprendido del prójimo. especialmente en la infancia. a través de todos los cambios que haya experimentado en su vida. el entrenamiento físico. bien a través de los modos colectivos de vida imperantes. por entrenamiento y ejercicio. que. integración. la influencia del idioma materno. a través de la transmisión social de la cultura. Pero. Toda persona necesita que . y b) Adquiridos. la conciencia que una persona tiene de ser la misma persona que es. Es necesario presentar además otro aspecto de la identidad personal. diríamos. las enfermedades contraidas. el efecto de las experiencias favorables y desfavorables tenidas en las relaciones interhumanas.

los entes administrativos autónomos. 4. Suele decirse que ser persona en Derecho significa ser sujeto de derechos y de deberes jurídicos. En un orden propiamente sistemático. en muchos casos. en suma. es decir. como una expresión superlativa de 10 social. Y. lo son hoy en los países civilizados todos los hombres (la esclavitud era la negación de este principio). etc. Pero. así. el Estado. en las que tiene SU sede principal. He presentado también un resumen de los principales resultados de la Psicología y Sociología contemporáneas sobre la persona humana. y ocuparme después del . los Bancos oficiales. Esto es precisamente lo que ocurre con el tema de la perso· nalidad: será más fácil entender 10 que constituye la personalidad en la vida meramente social (no jurídica). concepto de persona en el Derecho. debería tratar primero del concepto pero sana en la vida puramente social -ajena al Derecho-e. Y es de notar que los sociólogos y los juristas han producido. que representan el grado mayúsculo de lo social. que la palabra persona se emplea también profusamente en otras ciencias sociales y sobre todo en las jurídicas. en la vida social. deportivas.IDENTIDAD DE LA PERSONA PARA LOS OTROS 259 los otros le conozcan como siendo la misma persona en todas las ocasiones. Pero sucede que. artísticas. y las personas colectivas (corporaciones. según ya advertí al comienzo de este capítulo. ofreciendo al lector una visión de las dimensiones capitales de una filosofía del hombre. los Estados miembros de una Federación. Personas individuales en Derecho. lo cual hace sospechar vehementemente que el sentido en el cual se habla de persona en el Derecho y en la vida social no coincide por entero con la idea filosófica de persona. Y se afirma que hay dos clases de personas en Derecho: las personas físicas o individuales. personas jurídicas o personas sociales. asociaciones y fundaciones) que suelen ser denominadas personas morales. si primero nos hemos percatado de 10 que es la persona~ lidad en el Derecho.). gr.. de personas individuales. W1a ingente y variada literatura en torno al concepto de persona. EL CONcEPTO DE PERSONALIDAD EN LA VIDA SOOAL y JURÍDICA • EN TÉRMINOS GENERALES. 10 jurídico viene a constituir como una nteximalización de lo social. y especialmente en el Derecho. el individuo necesita también de un reconocimiento social de la identidad de su propia persona. además. que son formas menores. Claro que asimismo el reconocimiento jurídico de ésta cumple una importante función en la existencia humana. Es patente la decisiva influencia que esta dimensión tiene en las funciones que cumple la personalidad jurídica del individuo. los Ayuntamientos. el concepto de persona como individuo humano. etc.ser denominadas "personas colectivas") figuran Ias corporaciones públicas (v. embrionarias a veces. de personas sociales y de personas jurídicas. y después examinar las formas sociales no jurídicas. Entre las llamadas personas morales o jurídicas (que más propiamente deben . las asociaciones (religiosas. etc.. las sociedades civiles y las sociedades rner- . Pero sucede.}. científicas. lo social llevado a sus límites extremos y a la plena rigidez de sus perfiles. se habla de persona. En las páginas anteriores he expuesto lo que significa persona como expresión de lo humano. y por eso facilita la comprensión el empezar la exposición can el estudio de las formas jurídicas.

acabó de enumerar. Q 'si. Estas cuestiones diversas se especifican en las cuatro preguntas siguientes.que nazca vivo. culturales. qué significa tener dentro de un ordenamiento jurídico la calidad de persona. (Este es un tema de Estimativa Juridira o de Filosofia Politica. refiriéndonos a las personas individuales. Se discute. un equipo deportivo. por el contrario. que podemos referir 10 mismo a las llamadas personas físicas que a las llamadas personas morales (colectivas): 1Q Qu~ quiere decir persona en términos jurídicos. una reunión de amigos. por ejemplo. es lo que se hace cuando se critica la institución de la esclavitud. en 10 que suele decirse. sobre cuáles son 10$ hombres a quienes el Derecho concede personalidad. esclarecer en qué consiste el ser de una asociación. tivos consagrados como personas. sobre la personalidad --que acabo de resumir muy sucintamente en el párrafo anterior. en los tratados de Derecho. por ejemplo. que es preciso mantener separadas con toda exactitud. preguntarnos.) 29 Quiénes sean los entes sobre los que recaiga esa calificación jurídica de persona. y. y preguntarnos.} En la copiosisima literatura jurídica sobre la persona. sus modalidades y sus manifestaciones (que es lo que hice en páginas anteriores) -c--tema de Antropologia Filosófica-. o si por el contrario es también una realidad independiente de él. un mar de-equivocas y de confusiones. sobre si la personalidad de esos entes colectivos es creada sólo por el Derecho. por ejemplo. En este asunto se han mezclado cuestiones diversas. tividad constituye necesariamente una persona en Derecho.. por ejemplo. benéficas. cuya confusión ha embarullado de modo lamentable el pensamiento jurídico durante siglos. comanditarias. Ahora bien.). y de que se conciba cada una de las cuestiones con plena claridad y COn rigor mental. refiriéndonos a los entes individuales. como. por lo que atañe a las personas colectivas. no son personas en Derecho una familia. Y es hora ya de que se despeje ese confusionismo. No toda agrupación O enlec. en suma. precisa que reúna todas las condiciones fijadas por la legislación vigente' (así. en la política legislativa. ~ única posibilidad de crear una .260 CUATRO PROBLEMAS DIFERENTES SOBRE LA PERSONA JURIDICA cantiles (colectivas. (Este es un tema de Teoría General del Derecho. (Esto lo contesta rada 'ordenamiento positivo. y también algunas otras masas de bienes. Esto. la masa de quiebra. qllé es ser persona en Derecho. Las personas tísicas comienzan con el nacimiento y termidan con la muerte (pues hoy ya no se mantiene en los pueblos civilizados la pena de muerte civil). es decir. afirmando que a todos los hombres debe corresponder la personalidad jurídica: o cuando se discure 'Si el Estado no debe admitir otras personas colectivas que aquellas que él instituya. de una fundación (este es un tema de Sodologl«}. refiriéndonos a las personas colectivas. por haber sido confundidos e involucrados esos cuatro problemas que.se involucran problemas muy varios y heterogéneos. la cuestión de a quién el Derecho debe conceder la personalidad. así. debe concederla a todos los entes colectivos que surjan espon· táileamente. cuáles son las entidades a las que el Derecho otorga la personalidad . desde antiguo. este tema aparece sumido en. 49 Plantear desde un punto de vista estimativo. etc. indagar err qué consiste la esencia de lo humano. las fundaciones (religiosas.) 39 En qné consiste el ser de eI/OS entes (Individuales y colectivos) a los que el Derecho concede la personalidad. concepto que se aplica lo mismo a los individuos que a los entes colee.). limitadas). anónimas. por ejemplo. de una corporación. Al concebido y no nacido se le confieren algunos derechos (de herencia) condicionados al hecho ~de . etc.

la de quiénes sean personas dentro de un determinado ordenamiento jurídico. La segunda de las cuestiones indicadas. es decir. nos después por las especialidades de la persona jurídica individual y por las de la persona jurídica colectiva. la tercera cuestión.). asociaciones. el estudio esencial del individuo humano pertenece propiamente a la Filosofía. aplicado tanto a los individuos como a los entes colectivos. Así pues.pertenece a la Teoría Fundamental del Derecho. e: interrogar. jurídicos. es decir. la conexión de dichos fenómenos con los demás hechos sociales de toda índole (relaciones. tengan los entes a los que éste concede personalidad. y. aquella en que se pregunta cuál debe 'Ser el criterio que adopte el Derecho respecto del otorgamiento de la personalidad jurídica. la contesta este mismo ordenamiento. la pregunta sobre el concepto jurídico de persona -qllé quiere decir persona en sentido jurídico. establecer sus diversos tipos (comunidades. Pero para que su perfil quede delimitado con todo relieve. procesos. etcétera). etc. la cual deberá primero estudiar filosóficamente en qué &'nsiste la realidad de las colectividades. Por eso se debe preguntar primero por el alcance general del concepto jurídico de persona. los ingredientes de que constan. Y. por fin. a la que le corresponde de lleno esclarecer el concepto jurídico de persona con alcance general (así como lo hace también respecto de los conceptos básicos de norma. sino a otras disciplinas.) y con el medio fí!iico. las relaciones estáticas y dinámicas de los mismos. nos preguntamos exclusivamente por una calificación jurídica pura. o. Y este es el tema que he de desarrollar a continuación. morales. de manera indistinta (pues debe haber un concepto jurídico de persona que abarque de igual manera a las físicas y a las sociales). esto es. mejor dicho. . Así. sino única y exclusivamente en qué consiste esa calificación jurídica. a la política de la legislación. será conveniente que definamos las otras tres cuestiones. es un tema que no pertenece a la teoría fundamental del Derecho (que se ocupa de los conceptos jurídicos puros). la de cuál sea y en qué consista la realidad que. "inquirimos tan s610 un concepto jurídico puro y nada más. La cuestión primera. yen sus aplicaciones prácticas a la doctrina política. de cómo sea la realidad (individual o colectiva) que sustente tal calificación de personalidad. El concepto jurídico de persona no pretende expresar lo que hay en las personas (individuales o colectivas) como realidad o fenómeno más allá del Derecho. la cuarta de las cuestiones enumeradas. etc. el estudio de éstos compete a la Sociología. procesos. etc. sociedades.). corresponde en su plano más profundo a la Estimativa Jurídica. económicos. técnicos. analizar empíricamente los hechos en que se manifiestan dichos entes colectivos. deber jurídico. y por 10 que respecta a los grupos humanos o entes colectivos. en términos generales. aparte de cuál y. Quiénes son personas en el Derecho de determinado país y época lo determinan las"normas positivas de este Derecho. al preguntarnos qué significa persona en Derecho. ete. con independencia del Derecho.). es decir. con los contenidos culturales {religiosos. científicos.CUATRO PROBLEMAS DIFERENTES SOBRE LA PERSONA JURIDICA 261 claridad de ideas en este tema es delimitar con todo rigor y precisión cada una de esas cuatro cuestiones. después. corporaciones. y se estudia en la disciplina correspondiente del Derecho positivo. derecho subjetivo. qué es lo que denota el concepto jurídico de persona O el concepto de persona jurídica. con Jos contenidos culturales sociales de toda índole (relaciones. Este problema consiste en preguntarnos qué se entiende jurídicamente por persona.

testador. y de otra parte. en que se ha incurrido de ordinario. cuando se aplica a los individuos humanos. Y 10 mismo podemos decir respecto de la persona jurídica colectiva: lo que funciona como tal en el Derecho no es la realidad concreta y total del ente colectivo. comprador. contribuyente. Vale igualmente para las primeras que para las segundas. lo segundo se ha resuelto afirmando que todos los hombres deben ser considerados como personas por el Derecho. etc. cómo sean y quiénes deban ser las realidades que el Derecho constituye en personas. Pero. es decir. de definido perfil. a fuer de tal. Y ambas respuestas son correctas. etc. objetivadas y unificadas por el ordenamiento jurídico: y que precisamente la personalidad jurídica individual está constituida por esa objetivación unificada que el ordenamiento jurídico ha construido con unas determinadas calidades genéricas y funcionales (las calidades de ciudadano. una categoría jurídica que se adhiere a esa realidad. genéricaque el ordenamiento proyecta sobre determinados tipos de situaciones sociales. .de que el concepto jurídico de persona que se predica del hombre individual es el mismo que se aplica a los entes colectivos y a los fundacionales. sino una especial categoría genérica. sino tan sólo ciertas dimensiones genéricas y comunes. se ha creído que la teoría de la personalidad jurídica individual no planteaba ningún problema difícil. Por el hecho de que el individuo humano nos es dado en la experiencia inmediata como una realidad substante. son diferencias respecto de las realidades varias a las que el Derecho otorga calificación de personalidad. respecto de la persona jurídica individual se habían visto tan sólo dos cuestiones: la de cómo se conoce a la persona individual. sino un sujeto construido jurídicamente. sin dedicarle gran atención. Si esta cuestión hu·hiera sido planteada con agudeza y amplitud. Es un funesto error. hijo. Las diferencias entre el sujeto individual y los entes colectivos no son de índole jurídica.). en suma. el tema de la persona jurídica individual ha sido despachado con rapidez y superficialmente. de qué sea la personalidad jurídica como cate~oría específica del Derecho. Y en esta sistematización apuntó ya la idea --de la que más adelante ofreceré cumplida justificación. sino que se distinguen por dimensiones metajurídicas.. marido. por tanto. Es decir. una categoría jurídica -también. Quiere esto decir que lo que en el Derecho funciona como personalidad jurídica individual no es la totalidad del hombre. Lo primero se ha contestado diciendo que el hombre es el substrato de la personalidad jurídica individual. su entraña individual e irreductible. su plena realidad íntima. y la de a quién debe confiarse esta categoría. el haber separado o independizado excesivamente la doctrina sobre la persona colectiva de la consideración general sobre el concepto jurídico de personalidad. en virtud de que la justicia exige que todo hombre sea persona en Derecho. PIe· tende distinguir cuidadosamente la cuestión sobre el concepto jurídico de personas frente a las otras preguntas respecto de quiénes sean. heredero. pero sin contenerla dentro de sí. se habría visto que lo que funciona como persona física en el área del Derecho no es la plenitud del sujeto individual con su propia e intransferible existencia. que a la de las personas jurídicas colectivas.262 CUATRO PROBLEMAS DIFERENTES SOBRE LA PERSONA )URIDICA Esta sistematización de problemas que he ofrecido. lamentablemente. y. esto es. Corrientemente. de fácil reconocimiento. se dejó de atender al problema de qné quiere decir ser persona en sentido jurídico. se puede aplicar 10 mismo a la consideración de las personas jurídicas individuales.

la de los "destinatarios de los bienes". En esta doctrina de Ferrara. Desde hace más de un siglo se lanzó en la teoría del Derecho el pensamiento de que la personalidad de los entes colectivos es una ficción jurídica. actividades que encarnan el fin a cuyo· servicio fueron creadas. o de la "persona como instrumento técnico" (Ihering). al considerarlas como personas. o a otro substrato de base estable. Las colectividades son pluralidades de individuos que persiguen un interés común. al concederles personalidad. que siempre tiene)' tanto por lo que se refiere al individuo como al ente colectivo. Esta doctrina del fundador dc la Escuela Histórica del Derecho se refiere tan sólo a las personas colectivas. que se han producido en nuestros tiempos. su actuación. no es una realidad ni un hecho. unas líneas más abajo. jurídicamente. cuando exponga otras doctrinas de la misma tendencia. No es que nieguen que más allá del derecho tengan los entes colectivos una realidad. EL CONCEPTO JURÍDICO DE PERSONALIDAD. porque ello constituiría un fatigoso relato erudito para el lector. sino que es una categoría jurídica. aún no perfilado. y su fin es siempre la realización de intereses humanos. etc. con lo cual las dota de igual agilidad y facilidad de movimientos que a un individuo. Ferrara ha visto claramente que la personalidad jurídica (con independencia de su substrato real. pero no cabe duda de que en ella apunta la idea de qu~ la personalidad jurídica es algo construido por el Derecho. Y en las fundaciones. . Las doctrinas de Ferrara y de Kelsen han aportado un decisivo progreso en este tema. la de "las relaciones sociales privilegiadas" (Van der Hcuvel}. la de los "derechos sin sujeto" (Winscheid. etc. Bonelli). masas cambiantes que se encaminan a un mismo fin. y el Derecho. La personalidad es la forma jurídica de unificaci6n de relaciones. late la idea de que la personalidad jurídica aplicada a los entes sociales es una construccián del Derecho. hay que destacar dos grandes aciertos: el haber afirmado claramente -aunque después no lo desarrolle-que la personalidad jurídica individual es tan construida o fabricada por el Derecho como la personalidad del ente colectivo. la del "régimen especial" (Vareilles Sornmieres). Brina. y que no implica necesariamente una especial corporalidad o espiritualidad en quien la recibe. El lector comprenderá mejor esto. la personalidad no s610 se concede al hombre individual. que acabo de resumir. Este certero barrunto se recoge y cobra nuevas formas de expresión en una serie de doctrinas que sucesivamente se producen en el siglo pasado: la llamada de la "equiparación" (Bohlau." Lo importante es anotar que en todas ellas. de una u otra manera. que en las otras doctrinas anteriores mencionadas era más bien un mero barrunto o presentimiento. creada por la norma (Savigny). y como las relaciones jurídicas son relaciones humanas. Gianturco. sino una construcción elaborada por el Derecho. y en las cuales ha cobrado madura plenitud y clara justificación este pensamie