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70306735 Empedocles

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Pablo Friedländer La épica chamánica de Empédocles La épica chamánica de Empédocles Pablo Friedländer

Aproximación A partir de la publicación del papiro de Estrasburgo,i se vive una renovación de los estudios empedocleos. Debates antiguos despiertan a la luz de los nuevos hallazgos, dando lugar a una proliferación de interpretaciones no menos contradictorias que antes. Si bien la nueva evidencia aporta elementos claves a la hora de sostener diferentes posiciones, acaso lo que se puede sacar en limpio no resulta novedoso: la unidad del pensamiento de Empédocles; es decir la interdependencia de los aspectos cosmólogicos y soteriológicos de su doctrina, por más que no se pueda concluir sobre evidencias indudables que todos los fragmentos formen parte de un solo poema.ii La unidad del pensamiento de Empédocles puede entenderse como de tendencia “empíricomística”, para evitar la separación anacrónica entre ciencia y religión, obstáculo interpretativo demasiado arraigado en las formas habituales de abordar la sabiduría preplatónica. Lo “empíricomístico” en esta caso sería una actitud cognoscitiva y práctica que se manifiesta como propia del legado chamánico o iatromántico, lo que en el caso de Empédocles encontraría una evolución particular -sin perder su rasgo distintivo de conocimiento como proceder anticipador, supuesto esencial para los métodos de medicina oracular que practicara Empédocles. En tanto “último chamán griego” -según la interpretación de Dodds-,iii Empédocles habría sido testigo y partícipe de la revolución teórica que llevaría a abandonar el modelo chamánico o iatromántico, tanto en la medicina como en la incipiente autonomía de la filosofía. Mientras la práctica iatromántica mantenía su prestigio legendario en la sociedad griega,iv el valor de verdad de las cosmologías habría encontrado su referencia en constelaciones de elementos míticos y rituales transmitidos en contextos místicos, iniciáticos.v Luego una mayor urbanización y por tanto una mayor racionalización del saber sentaría las bases de otros modos de conocimiento. Las funciones sociales características y el modelo de aprendizaje que se explicita en los fragmentos de Empédocles, junto a la cosmología animista que propone, pueden verse como una manifestación sofisticada del modelo clásico de los chamanismos, según se realiza en rasgos más o menos constantes desde el Paleolítico superiorvi hasta la actualidad. La prueba más firme de que la sabiduría de Empédocles se corresponde con el modelo chamánico es el famosos fragmento 111,vii donde anuncia a su discípulo las técnicas iatrománticas que le enseñará durante el retiro iniciático. En este fragmento se trata de la transmisión de fármaka, que en Societas Philosophorvm Viventivm 1

Según Heráclides. El contexto de retiro iniciático se explicita al final del verso 8. llegando a realizar mediante estas técnicas una tarea distintiva del oficio chamánico: el rescate de la fuerza vital. En otros fragmentos también se muestra esta constelación de saberes y prácticas. cuando le dice a Pausanias que aprenderá estas cosas “porque aquí te has retirado”. A esta forma de incubación de conocimiento sagrado. El aprendizaje que se plantea en los versos empedocleos se corresponde con el retiro chamánico tradicional. como “encantos” y “conjuros”.ix sus mismos contemporáneos le llamaban “tanto médico como adivino”. olímpicas. Hablando de los procedimientos médicos y adivinatorios con que oficia. en poemas hexamétricos de tema a la vez cosmológico y soteriológico. Se manifestaría como voz oracular con prestigio ancestral. sea salir de un río. como corresponde a todo proceso de instauración mitopoiética en un contexto colonial. En el ámbito cultural heterogéneo de las colonias griegas occidentales. al salir fuera de algo que atrapa al individuo. sea situarse fuera del modo ordinario de vivir y de percibir. como en el caso empedocleo. Bajo formas semejantes. tratándose de un código de sabiduría iniciática. la tradición órfico-pitagóricax habría conservado durante la creciente racionalización del saber un conjunto de creencias.462. mitos y procedimientos básicamente iatrománticos. terapéuticos y cosmológicos que fue desarrollándose de modo paralelo a las tradiciones hegemónicas. como en el caso iliádico. este sistema simbólico básicamente chamánico habría de renovarse a través diferentes realizaciones particulares. Empédocles se muestra a sí mismo como un iatrómantis propiamente dicho.231 y Odisea 5. se referiría Empedocles en el fragmento 2. La tradición en cuestión se habría desarrollado sintetizando diferentes influencias culturales. Se basaría en un patrimonio formulario muy flexible que arraiga por un lado en las formas tradicionales de la épica heroica y por otro en los contextos de transmisión de una experiencia mítica de la naturaleza. es un modo poético de referirse al retiro. así como podría conjurar vientos y llamar lluvias en beneficio de la agricultura.se refiere a otra técnica iatromántica que utiliza: la respuesta oracular y terapéutica. Con tales fármaka el iatrómantis podría curar enfermedades y paliar los males de la vejez. Se trataría de una constelación de saberes mágicos. y grados de diferencia. sea estar apartado de la batalla. con espacios de encuentro. visto por sus contemporáneos como un dios encarnado. como los templos de cura. donde Empédocles -tras describirse a sí mismo como un katartés itinerante. aún trayéndola del reino de los muertos. La fórmula épica liasthés al final de verso. como se ve también en Ilíada 23.viii Por ejemplo en el 112. como en el caso odiseico. Societas Philosophorvm Viventivm 2 . durante un periodo de alejamiento de lo cotidiano.Pablo Friedländer La épica chamánica de Empédocles el contexto en cuestión significaría tanto “remedios”.

es decir qué tiene en común con Homero y con Hesíodo más allá del metro que informa su poesía. tanto por sus temas “cosmológico-catárticos”. Esta dependencia o pertinencia genérica no implicaba que no fuese posible plantear nuevas soluciones en el marco referencial ya modelado.xii Se puede decir más bien que tal intertexto hexamétrico ineludible era la condición de posibilidad para que nuevos discursos pudieran ser articulados y comprendidos como revelaciones dignas de ser creídas. así como no impidió que se fueran generando espacios discursivos autónomos privilegiados sobre otras formas de comunicación social. Luego caracterizaremos la épica de Empédocles como esencialmente chamánica. el hexámetro contaba de por sí con un elemento supremo de autorización: ser entendido implícita y explícitamente como discurso de origen divino. como Societas Philosophorvm Viventivm 3 . Al escenificar un saber sobre el mundo. La situación comunicativa de la épica empedoclea lleva como patrones implícitos la herencia homérica y hesiódica. léxico arcaizante. Primero cabe constatar cuán épico es el discurso de Empédocles. como por el horizonte de expectativas en que se inscribe desde sus contextos de origen. tanto en lo que hace a las estrategias compositivas como en cuanto discurso mitopoiético autorizado por las Musas. procedimientos típicos.Pablo Friedländer La épica chamánica de Empédocles El discurso del iatrómantis sería concebible genéricamente como una “épica cosmológicocatártica”. en interacción con todos los factores que la componen: patrimonio formulario. más allá de las innovaciones o refuncionalizaciones que se efectuaren desde esta opción formal. satisfaciendo los criterios fundamentales del género.xi Empédocles sólo puede decir lo que dice porque habla implícita y explícitamente desde la tradición hexamétrica. según fueron establecidos durante siglos de recitaciones de los pocos poemas que funcionaban como paradigma pedagógico de la cultura griega. Todo el que aún en la época de Empédocles quisiera comunicar un mensaje a la mayor audiencia posible. el hecho mismo de utilizar hexámetros implicaba asumir un modelo de referencialidad tradicional. En el contexto cultural de Empédocles. Épica cosmológico-catártica Vayamos por partes. etc. Es más. debía participar de algún modo en las convenciones de la performance épica. cuya topografía habría llegado a recrearse y transmitirse en el seno de las tradiciones épicas orales. Desde tal marco discursivo sincrético. que lo habla como sujeto de un lenguaje. Empédocles encontraría un horizonte válido de acción simbólica y de innovación teórica. parece incorrecto hablar de "opción" del medio de expresión como si este fuese independiente del mensaje que transmite.

aun en lo que hace a sus variaciones más significativas. sostienen un código ético y una cosmovisión fundamentales para la supervivencia de una sociedad.Pablo Friedländer La épica chamánica de Empédocles revelaciones de la Musa a través de bocas humanas. de los héroes y de los seres humanos. Aunque sea producto de la fijación alfabética. las tradiciones épicas llegan a instaurar mitos con aplicación ejemplar para la vida. herencia significativa que estaría relacionada con el origen mismo del hexámetro como forma de expresión oracular. de aquello que por la magnitud de su poder excede los contextos cotidianos. ecos de algo más vasto que es transmitido generación tras generación. La definición más usual de “épica” sostiene que se trata de poemas sobre los hechos memorables de los dioses. En principio la épica procede de la poesía oral y por tanto remite a una sabiduría tradicional. Y decimos que es cosmológica y catártica porque trata a la vez sobre las Societas Philosophorvm Viventivm 4 . “Cosmológica” porque habla sobre la estructura general de todo lo existente. despertando asociaciones multiformes a través de cada elemento compositivo. Los estudios de épica comparada demuestran que la mayoría de los temas épicos son temas existenciales. Si bien el foco siempre es la enseñanza sobre la naturaleza y a la vez sobre las condiciones o posibilidades de lo creado. la naturaleza y lo divino. sino también por funcionar según dicho modelo de referencialidad tradicional:xiv su fraseología invoca algo que va mucho más allá del texto mismo que es cantado.xiii Más allá de las connotaciones implícitas en el metro. los modos de la oralidad se muestran en la épica de Empédocles según los parámetros del modelo de referencialidad tradicional. El discurso iatromántico de Empédocles es épico en grado sumo. Como toda “épica”. la épica de Empédocles está constituida por referencias al ámbito en que se mezcla lo humano. donde se juega una tensión entre mito e historia. los modos en que presenta esta sabiduría responden a esquemas épicos tradicionales. No ahondaremos ahora en estos puntos porque ya se encuentran abundantemente tratados. aunque sea una épica “cosmológico-catártica”. tratando a la vez sobre la naturaleza (al sostener una caracterización de sus funciones) y sobre el problema del Ser. es decir de las principales versiones de un repertorio religioso y cultural. pasado y presente. Dado que las recitaciones épicas suponen una rememoración de los mitos. Esta épica es “tradicional” no sólo por derivarse de un patrimonio colectivo de origen revelado -es decir por remitirse a fuentes de inspiración reconocida como divina-. ficción y realidad. cabe señalar cuán épico es el discurso de Empédocles también en el tratamiento de sus temas. Lo heroico suele ser el rasgo distintivo de la épica en cuanto ámbito de lo sobrehumano. que de por sí se constituye mediante estrategias épicas tradicionales. siendo la poesía más elevada de la antigua jerarquía de géneros. Esto lo analizan claramente Bollack al hablar de Empédocles como el “Homero de la Naturaleza” y Hershbell al estudiar el estilo oral de Empédocles y su relación con la épica de Hesíodo.

instaurando una cosmología y a través de ella todo un estilo de vida. como corresponde a la mayoría de las sabidurías transmitidas oralmente en contextos tradicionales: sobre la base de un sistema analógico de correspondencias. la épica de Empédocles también canta los orígenes en cuanto radiografía del presente. la que se convierte en un obstáculo recurrente a la hora de analizar conocimientos decantados de experiencias extáticas. como es el caso de las primeras formulaciones cosmológicas griegas. en ambos contextos. lo cosmológico y lo catártico se muestran siempre.xv Mística empírica La actitud cognoscitiva que distingue a la épica cosmológico-catártica es empírica y mística a la vez. propia de las culturas chamánicas y conservada en el seno de las religiones mistéricas. Nunca se repetirá lo suficiente la advertencia de que en el contexto de Empédocles. así como en el de Parménides. no vale todavía la separación moderna entre ciencia y religión. como dos caras de una misma moneda: aún los pasajes de tema aparentemente más científico –como sus largos símiles fisiológicos. al menos Societas Philosophorvm Viventivm 5 . El “empirismo místico” sería una actitud cognoscitiva y práctica que se manifiesta como propia del legado chamánico o iatromántico.Pablo Friedländer La épica chamánica de Empédocles posibilidades de liberación o purificación de ser humano (o de su alma) dentro de las coordenadas cosmológicas instauradas. Las fases cosmológicas se muestran inseparables del destino del alma. Es un acercamiento “empírico” en tanto se basa en la observación de nuestra imbricación sensible en el mundo.presentan un saber sobre el mundo que es a la vez saber sobre el alma humana. Como en el caso de la épica de Hesíodo. “la evolución cósmica es un asunto que concierne vitalmente a la persona… La cosmología es nuestra propia historia –es la inscripción indescifrada del alma”. Como sostiene Kingsley. Aún cuando los fragmentos de Empédocles sean atribuidos unos a un poema físico sobre la naturaleza y los otros a un poema religioso sobre las purificaciones. Y es “místico” a su vez por referir estos indicios naturales a la presencia de entidades numinosas o divinas. Decir que es “empírico-mística” implica componer un adjetivo con dos términos que no resultan contradictorios para los métodos de la medicina oracular. Esta forma de sabiduría aplicada. es decir por centrarse en la experiencia y en la descripción y predicción de fenómenos visibles e invisibles a partir de los indicios concretos con que se manifiesta lo existente. se encontraría en plena vigencia en el contexto histórico de Empédocles. que resultan invisibles para los ojos humanos. La actitud empírico-mística que subyace a su épica cosmológico-catártica se caracteriza justamente por el tratamiento en paralelo de fenómenos naturales y espirituales.

la épica cosmológico-catártica puede haber entrado en la escritura acaso antes que la épica heroica.xvii La relación intrínseca entre la actitud empírico-mística y los temas de la épica cosmológicocatártica radicaría acaso en que las estructuras fundamentales de sentido que dan forma figurativa a las cogniciones chamánicas están predominantemente asociadas con representaciones del cuerpo humano traspuestas a un plano cósmico. no en cuanto hechos que suspenden leyes naturales sino como aplicación chamánica de los poderes de la naturaleza para llevar a cabo lo extraordinario. Sin duda la interpretación augural de los fenómenos naturales. Surgida de una tradición oral sapiencial. pero con las cuales se pretende un contacto directo. describiéndose sujeto a las mismas leyes que caracterizan las relaciones entre los diversos elementos y especies de la biosfera. se muestra también en el caso de otros personajes griegos que se corresponden con el modelo chamánico. dualidad cosmológica característica de todos los chamanismos. sería capaz de entender el “pensamiento” que Societas Philosophorvm Viventivm 6 . entre diferentes formas o niveles de ser. tuvo un lugar importante para el desarrollo de este modo de sabiduría como proceder anticipador. en una realidad tejida de correspondencias analógicas. en innovación constante sobre las coordenadas del género. oracular y a la vez protocientífico. La comunicación cósmica. Empédocles sostendría que el conocimiento de la naturaleza puede ser usado para trascender la naturaleza misma.xvi Como sus predecesores arcaicos.xviii Habría un ámbito discursivo específico para la comunicación de estas doctrinas. transformándolo cada una en función de sus ejes temáticos.Pablo Friedländer La épica chamánica de Empédocles en un estado ordinario de conciencia. Empédocles sigue afirmando la posibilidad de realizar hechos milagrosos. especialmente Pitágoras. especialmente del comportamiento de los animales. por más que compartiesen un mismo patrimonio formulario. pero que se encarna figurativamente en las propiedades de la música legendaria de Orfeo. producida por las propiedades mágicas de la música. una experiencia de participación. una creencia perceptiva que reaparecerá episódicamente en la historia de la filosofía. de los cambios atmosféricos y del movimiento de los astros. dado el carácter mágico-místico que le concedía a la palabra. Tal concepción se basaría en la creencia de que la inteligencia humana es una parte de la inteligencia divina o conciencia cósmica y. en virtud de la doble determinación según la cual la divinidad trabaja a través de causas físicas. Ahí lo normalmente invisible no se percibe como distinto del mundo natural.xix Se trataría de una concepción arcaica que ve el canto como manifestación de una relación orgánica entre el lenguaje humano y la naturaleza. Está claro que se orientaría por un horizonte de expectativas más místico que el de la épica homérica. según la versión de Burkert. por consiguiente. Es una noción clave del pensamiento mágico.

Pablo Friedländer La épica chamánica de Empédocles gobierna la naturaleza. si creemos en la noticia que nos muestra a Onomácrito recopilando los textos homéricos y órficos durante las reformas de Pisístrato. y todavía hoy nos enfrentamos al mismo misterio. El ocaso de la épica cosmológico-catártica en su forma tradicional (el hexámetro). habrían borrado las huellas del género que les precedió. el ser humano y lo divino. ligada a contextos específicos de recitación. a diferencia de los poetas y recitadores de la poesía que sirve para el entretenimiento y las que el conflicto se desencadenó propiamente a partir de la diferenciación de los tres tipos: el poeta. la cosmogonía y los asuntos sobrenaturales. pudo haber ocurrido cuando las expectativas y las normas mismas del género cambiaron bajo el peso de la filosofía. Las huellas históricas de la pregunta sobre este nexo o vínculo se pierden en el arte rupestre del Paleolítico superior. los filósofos habrían entrado en competencia con los poetas en el ámbito de las cuestiones relativas a la naturaleza de los dioses y al origen del mundo. Es un hecho suficientemente señalado el que "la existencia misma de una disputa entre la poesía y la filosofía constituye una prueba de que había un campo común que ambas partes reclamaban para sí". fue invadido de repente por el racionalismo prosaico de una ciencia de la naturaleza que tenía un origen totalmente independiente en la observación de los fenómenos.xxi Cornford intentó "disipar la ilusión común de que este campo fue originariamente habitado por los poetas y que posteriormente.xxii En Siberia también los chamanes se dedican (o dedicaban) a la poesía espiritual e intelectual. distinguidos por el horizonte imaginario de los acontecimientos narrados y por las expectativas de la audiencia. lo numinoso. la épica cosmológico-catártica habría compartido los mismos ámbitos de reproducción que la épica heroica. al Societas Philosophorvm Viventivm 7 . si se prefiere. en el siglo VI. abriendo paso a nuevas formas de comunicación. interactuando entre sí.1 Es probable que ambos modos épicos se hayan desarrollado paralelamente. Ámbitos y temas Con el tiempo. recreando ciclos épicos que tratan de los cielos. Como triunfaron los filósofos. Una prueba en este sentido nos aportaría la supuesta recitación de Purificaciones en Olimpia. He intentado demostrar margen de la figura única todavía existente del chamán". En esta creencia se manifestaba ya la cuestión filosófica fundamental. según lo expone el último Merleau-Ponty: la cuestión del nexo entre la naturaleza. Ya es un lugar común afirmar que tras la especialización de los saberes.xx o. el profeta y el adivino.

habrían refinado las técnicas del lenguaje poético para lograr un efecto mayor de encantamiento. Las tradiciones iniciáticas de raigambre órfica habrían sido el omfalos del corpus de épica cosmológico-catártica. y alcanzaría una amplitud expresiva sin precedentes con la interacción entre lenguaje poético. a la vez que apela a la efectividad del pensamiento mágico en la disposición de metáforas. Se trataba de un conjunto coherente.xxiv dato que también ubicaría a la épica de tema cosmológico-catártico en un estrato anterior a la heroica. También en Grecia se daría una distinción de los temas y modos épicos según el contexto.xxvi Sería un uso basado en la concepción mágica del lenguaje poético. se efectúan mediante un uso musical del lenguaje. Esta es una estrategia compositiva y perceptiva característica tanto de la épica cosmológico-catártica griega como de la épica chamánica en otras culturas.xxiii o al menos de gran parte de sus temas o motivos. dando forma al reverso del tapiz que constituye cada realidad.Pablo Friedländer La épica chamánica de Empédocles celebraciones. simbolizar y/o explicar sus exploraciones por el más allá.xxv los iatromantei griegos –como Epiménides. se nota claramente la intención de que el propio lenguaje utilizado realice en sí mismo lo que se está sosteniendo en el plano teórico. es decir en el poder del mismo canto que las constituye: los procedimiento poéticos re-crean el mundo. Las características de la poesía antiguamente atribuida a Orfeo definen los mismos campos del saber que habría de reunir la épica cosmológico-catártica en general. a través de las realizaciones típicas de la poética fomularia tradicional. en el marco de una situación comunicativa con un código propio dentro de las performances épicas. En el plano referencial. aplicando artes mágicas aún en estos dominios de la creatividad verbal y de la persuasión. flexible. sino para ser cantados en público. Las instauraciones de cosmología. Dentro de su tradición épica. Hay firmes sostenedores del origen chamánico de toda la épica. La musicalidad era una factor clave. símilesxxvii y otros procedimientos poéticos. Abarca: a) Teogonías que Societas Philosophorvm Viventivm 8 . pensamiento mítico y conocimiento extático que produciría Empédocles. especialmente si tenemos en cuenta que los poemas no eran escritos para ser leídos en silencio.xxx hecho que se perdió de vista al desvirtuarse con el paso del tiempo.xxix Acaso arraiga en los modos de la mimética ritual con que los chamanes pretendían mostrar. en permanente ejercicio de adaptación y mutación. cuando el auge la filosofía eclipsó su ideario mas o menos estable. presidido por diferentes tipos de cantor. reflejando una armonía que se pretende cósmica. para lo cual se vale de un uso “transportador” y autorreferencial de las repeticiones. característica del legado órfico más antiguo. Parménides y Empédocles.xxviii La épica cosmológico-catártica instaura cosmologías fundamentadas en sí mismas.

c) poemas cosmológicos que enfocan el marco en que trascurre esta vida. frags. Acaso el secreto inquebrantable que pesaba sobre los ritos mistéricos nos oculta la tradición más antigua que dio origen a esta literatura. vi Cfr. etc. aunque se prefieren ediciones más recientes. 112. ii Societas Philosophorvm Viventivm 9 . siendo en realidad compuesta en fechas preclásicas. iii Cfr. tracias y cretenses. encantamientos. Inwood 1992 y Osborne 1987. explicando el fr.61-62. Y que. Una evidencia fidedigna sobre otros fragmentos de épica cosmológico-catártica se encuentra entre las llamadas “laminillas áureas”. como una llave de oro que abriría las puertas de la eterna beatitud. transmitiendo símbolos canonizados por rituales mistéricos. 143 y 144. No parece correcto retrotraer esta actitud hacia épocas anteriores. v Cfr. de origen oral y transmisión esotérica o iniciática. Aquí no trataremos en detalle el tema. iv En época de Platón el término orfeotelestai comienza a teñirse de connotaciones peyorativas. d) descripciones de lo que sucede en el Hades y otras topografías del más allá. donde sería modelada por un nuevo clima cultural. que acaso conserva rastros de su matriz originaria. Es probable que la épica cosmológico-catártica. sobre todo después de Parménides. ix Según Diógenes Laercio 8. para conservarla después de la muerte. aquí se utiliza la numeración de los fragmentos que estableció Diels con su edición clásica. descubiertas con mayor frecuencia en el ámbito de las colonias suditálicas. Bástenos decir que en los restos áureos se presenta una serie de fórmulas características de la épica cosmológico-catártica. Notas: i Martin y Primavesi 1999. La épica cosmológico-catártica. e) cantos que acompañaban rituales catárticos. vii Para facilitar la comunicación. viii Véase por ej. haya renacido y florecido en ámbitos órfico-pitagóricos. en cuanto a sus temas. Cfr. f) Instrucciones sobre el correcto modo de vida. rearticulando éstos y otros motivos.. g) lecciones de magia y transmisión de conjuros. Lewis-Williams y Clottes 2001. pociones. La bastante aceptada tesis de Gruppe es que la compilación de la poesía órfica se ha realizado en la época helenística. se habría formalizado en la poesía órfica posterior. Se refiere del modo más simple (es decir sin indicar B . se muestran directamente ligados a la intención de alcanzar en vida una visión reveladora de los propios orígenes y del más allá.Pablo Friedländer La épica chamánica de Empédocles comportan sus cosmogonías.).. Dodds 1987:142-3. b) Antropogonías donde se expone una cosmología dualista con sus correspondientes métodos de purificación. Pugliese Carratelli 2001: 27.

Damastes Fr. Dobkin de Rios 1992. xviii Cfr. entre otros. México. Foley 1991: 7. xxiv Por ej. Cfr. N. Osborne 1997: 23-24. 63. xxx Para las apreciaciones que siguen cfr. contando con Apolo como garante de transmisión sagrada.Pablo Friedländer La épica chamánica de Empédocles x Según afirman las doxografías persas sobre Empédocles. xi Bibliografía a) Libros: Bernabé. (1987 [1952]) Principium Sapientiae. el alma y el más allá. (1992) Amazon healer: The life and times of an urban shaman. xxv Para una adecuada caracterización de lo que implica una "tradición épica" desde la óptica intertextual. III 67. Poesía órfica sobre los dioses. Madrid. A. (1976 [1951]). xx Cfr. Observación a desarrollar sobre la base de los resultados de Friedländer 2002. Eliade. Cornford. 56. Madrid. E. La paradoja comúnmente aceptada de haber nacido en la época de Heracles y escribir en la de Onomácrito se resuelve con la tradición de la cabeza de Orfeo que dicta a sus mediums. xxvi Cfr. Hom. por obra especialmente de la lógica alfabética por sobre las constancias de la tradición oral. M. Helánico Fr. Cfr. Al seguir la pista de los testimonios al respecto. Eliade 1976: 388-9. M. Cfr. R. xvi Idea desarrollada en Müller 2001: 38-49. desde el principio de esta tradición (es decir al menos desde la época de los poemas homéricos). xiv Cfr. Bernabé 2002. K & Chadwick. (1987 [1951]) Los griegos y lo irracional. Cfr. xxiii Por ej. es posible hipotizar que la temprana proliferación elitaria de los textos órficos haya signado su inevitable transformación. xiii Idem p. xxviii Cfr. Cambridge. el discurso es autorizado por la tradición arcaica. Dodds. Friedländer 2005. Kingsley 2001: 114-115. Anttonen 1996. Bernabé 2002 y 2003 y West 1983. xix Si creemos en la existencia de las "letras pelásgicas" (Diod. F. xvii Cfr. (1932) The Growth of Literature. Foley 1991. 167. Que Orfeo era mas antiguo que Homero lo sostendrían Ferécides Fr. VIII. Kingsley 1996. Bridport. (2003) Hieros logos. xv Kingsley 2002: 339-340. basada en criterios de interpretación augural. Meuli 1935 y Chadwick 1932. Societas Philosophorvm Viventivm 10 . 11b Fowler y Proclo Vit. Merleau-Ponty 1996: 297. de modo que inspira confianza a los adeptos. Cfr. Dobkin de Rios. xxix Por ejemplo actualmente en los cantos chamánicos de los indígenas amazónicos. xxi D. 353. 19 Severyns.5) y en el hecho de que las tablillas órficas (que aparecen por ejemplo en Alcestis 967-969) hayan sido restos perecederos de una tradición antiquísima. El chamanismo y las técnicas arcaicas del éxtasis. xii Cfr. Lloyd 1979: 35. xxii Cornford 1987: 176. Chadwick.L. Most 1999: 332-350. Madrid. se nota una amplificación casi empirista del pensamiento analógico. M. xxvii En los símiles.

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