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EL RBOL Y EL BOSQUE EN LA SOCIEDAD ANDINA

Por Juan Ansin

A modo de prlogo... APUNTES SOBRE LA DEFORESTACION EN LA SIERRA DEL PER


Por Chris E. van Dam

Lima- 1986

NDICE

Pgina
A modo de prlogo... APUNTES SOBRE LA DEFORESTACION EN LOS ANDES DEL PER Disponibilidad y consumo de lea. Ausencia de rboles, erosin y agua. La deforestacin en los andes, una incgnita. Importancia de los rboles antes de la Conquista Consumo de la lea y deforestacin Agroforestera: una antigua tradicin andina Porqu no se resforest en gran escala antes de la Conquista? Algunas hiptesis. Existencia de los bosques en los pisos bajos Bosque, mbito de la no cultura Percepcin del problema Escacez de tierra pare reforestar Limitaciones tcnicas La deforestacin a partir de la Conquista Las reducciones La minera. Nuevas industrias El pastoreo extensivo. Crecimiento demogrfico y formacin de las haciendas Debilitamiento de la silvicultura andina Introduccin del eucalipto en los Andes Caractersticas de su difusin La poca de oro del eucalipto Hacendados, pequeas burguesas rural y el eucalipto Consecuencias negativas de la introduccin del eucalipto Difusin del eucalipto en las comunidades campesinas El Estado y el desarrollo forestal en la Sierra Hacia una estrategia de desarrollo forestal en los Andes del Centro y del Sur del Per Un desarrollo forestal "hacia adentro" Investigacin tcnica y social 7 7 8 8 9 9 10 11 11 11 12 12 12 13 13 14 14 14 14 15 16 16 17 18 19 19 20 21 22 23

Introduccin Captulo 1. EL RBOL EN LA SOCIEDAD PREHISPANICA El bosque andino Arboles y salvajismo Los pisos ecolgicos La lea y la reciprocidad andina El tributo La lea como tributo Lea y sacrificios El trabajo de muchachas y viejos Control de bosques y caza Puentes. Los techos Mltiples usos Los oficios Los rboles en la cosmologa andina Algunas hiptesis Captulo 2. LA RUPTURA COLONIAL Los espaoles y los recursos naturales Las minas Deforestacin Comunidades y haciendas La herencia colonial Captulo 3. USO Y MANEJO ACTUALES DEL RECURSO ARBOREO-ARBUSTIVO Actividad forestal y economa campesina Produccin y uso Plantacin por iniciativa campesina Cercos y linderos. Proteccin del recurso La lea Madera para construccin Usos artesanales y especializados La iniciativa comunal Manejo del recurso forestal y roles sociales El nio y la escuela El manejo de los pisos ecolgicos Tendencias y posibilidades. Captulo 4. EL RBOL EN EL PENSAMIENTO MTICO ANDINO Los tres mundos Los abuelos La puerta del otro mundo Tapados Enfermedad del rbol El rbol y la lluvia

27 29 29 32 33 35 36 37 39 40 41 42 43 43 44 45 49 51 52 53 54 55 56

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El rbol y la luna El rbol y la cruz Zorro y tronco El cortamente Proteccin y refugio El bosque Pensamiento mtico y prctica social Captulo 5. REFORESTACION Y PERSPECTIVAS DE DESARROLLO La base histrica La comunidad actual Una contradiccin central Integrar proyectos La responsabilidad comunal La accin educativa Los actores Bibliografa

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A modo de prlogo... APUNTES SOBRE LA DEFORESTACION EN LA SIERRA DEL PER

Disponibilidad y consumo de lea Tal como lo seala el Mapa de la situacin en materia de lea en los pases en desarrollo, los Andes constituyen una de las regiones del planeta donde la escasez de lea es ms aguda, siendo la poblacin altiplnica peruano-boliviana la que registra la mayor penuria de todo el continente, ah donde "los recursos de lea se han agotado a tal punto que la poblacin ya no est en condiciones de satisfacer sus necesidades mnimas" (FAO, 1981). En estas zonas altinas se estima entre 0.95 y 1.6 m3 las necesidades de lea por ao y por habitante, siendo la disponibilidad escasamente entre 0.2 y 0.4 m3, lo que equivale a un dficit anual de aproximadamente 1 m3 por habitante (FAO, 1981). Si en el resto de los Andes, la situacin es ligeramente mejor, no deja de ser preocupante. A pesar de que diversos estudios arrojan cifras distintas, se estima en aproximadamente 1 m3 el consumo anual por habitante, del cual slo entre un 25 a 40% es satisfecho con las plantaciones o bosques naturales existentes. Para que las necesidades energticas de la poblacin rural fuesen satisfechas en forma permanente, se estima que cada familia debera tener entre 013 y 2.0

hectreas de bosque, dependiendo del piso ecolgico, la calidad de suelo y la especie forestal plantada (van Dam y Hettema, 1985: 47). Es decir, debera existir -slo para cubrir las necesidades de lea de la poblacin de la Sierra- aproximadamente un milln de hectreas de bosque. Sin embargo, en la Sierra, de acuerdo con cifras oficiales, slo existen 200,000 hectreas de plantaciones y muchos estiman que las cifras reales bordean entre un 30 y un 40% de esta cantidad. Cmo logra la poblacin campesina cubrir esta tremenda brecha entre oferta y demanda de lea? En parte, con los rboles que cada familia tiene cerca de su casa o al borde de su chacra, pero en mayor medida acudiendo al uso de combustibles alternativos como la bosta del ganado o los arbustos y pastos. El kerosene mayormente es utilizado para alumbrar, y slo en zonas aledaas a los mercados y entre familias de mayores recursos, es utilizado para cocinar. El uso de estos combustibles alternativos no deja de ser problemtico para la agricultura andina: la bosta deja de ser utilizada como fertilizante, contribuyendo as a una ya baja productividad agrcola, mientras que los arbustos, al ser mayormente arrancados de raz, acentan la desproteccin del suelo, facilitando an ms la accin erosiva de las lluvias.

Es cierto, sin embargo, que con un manejo ms racional de los arbustos, la necesidad de plantar rboles con fines energticos sera menor. Aunque muy poco es lo que se sabe acerca de las estrategias campesinas de aprovisionamiento de combustible, y sobre las consecuencias de la escasez de lea sobre la situacin nutricional y de salud de la poblacin andina, es innegable que la recoleccin y quema de arbustos y bosta constituye una grave (e innecesaria) carga fsica y de tiempo para la familia campesina, especialmente para la mujer (OIT/FDN, 1985: 22,108-111). Ausencia de rboles, erosin y agua La aguda escasez de lea, sin embargo, no es la nica consecuencia de la falta de rboles y bosques en los Andes. No menos grave es la erosin, en un pas de muy escasa tierra agrcola, con una de las tasas ms bajas de tierra cultivada por habitante (0.138 has). Si de un total de 7.6 millones de hectreas aptas para cultivo (5.9% del territorio nacional), slo 2.7 millones (2.1% del territorio nacional) estn cultivadas, y se estima que anualmente se pierde slo hacia el Ocano Pacfico una cantidad de suelo equivalente a 318,000 hectreas (Ministerio de Agricultura, 1985: 3-4), la tragedia que este proceso erosivo representa es obvio. Ciertamente, la ausencia de una cubierta vegetal no es la nica causa de la erosin en los Andes. Pero la existencia de vastas masas boscosas en las zonas altas, en las cabeceras de las cuencas, y la presencia de fajas de rboles y arbustos a intervalos regulares en las laderas, reduciran drsticamente este cncer andino y sus consecuencias, los numerosos huaycos y desbordes de los ros que crecientemente afectan los valles de la Costa. Los rboles, adems, estn relacionados al recurso ms crtico de la agricultura andina: el agua. Los rboles, a travs de su sistema radicular, retienen y conservan el agua en el sub-suelo por ms tiempo. Esto

ya lo saba el hombre prehispnico: en el pensamiento andino los rboles estn estrechamente asociados a las fuentes de agua, puquiales, manantiales, ros, etc. (Sherbondy, 1984: 2-7). La deforestacin de los Andes, una incgnita Si los rboles y los arbustos son tan centrales a la conservacin de los dos recursos naturales que ms limitan la vida misma en los Andes, suelo y agua, y adems siempre fueron el principal recurso energtico disponible para cocinar y protegerse del fro, Cmo se explica que el hombre andino -aparentemente- haya permitido la progresiva deforestacin de su habitat, que no haya tomado medidas para asegurar la permanencia de este recurso en lugares y cantidades estratgicas? Es posible creer que, desde hace aproximadamente 3,000 aos, las sociedades andinas hayan asistido pasivamente e incluso contribuido a la depredacin de su cubierta arbrea y arbustiva? Cmo entender que una civilizacin que 'invent' la agricultura y alcanz un alto grado de desarrollo tcnico y social, que a pesar del clima y la geografa lleg a un dominio increble de su espacio, haya, sido incapaz de proveer las consecuencias de la deforestacin y de crear los mecanismos para reponer masivamente los rboles y arbustos necesarios a su supervivencia? Pero no se trata slo de una preocupacin histrica. La deforestacin en los Andes muestra signos de una inquietante continuidad: comienza mucho antes de la Conquista, se convierte en depredacin desde entonces, y hoy, igual que ayer, el hombre andino asiste, pasivamente en apariencia, a la destruccin de su propio espacio. Sabemos que el desarrollo de los Andes como regin exigen hoy en da el estudio y la recuperacin del inmenso cuerpo de conocimientos y tcnicas que el hombre andino fue perfeccionando durante siglos y

que la colonizacin europea reprimi. Conocimientos y tcnicas apropiadas al medio y que an subsisten parcialmente en las comunidades. Sin embargo, en lo que a silvilcultura se refiere, es relativamente poco lo que se puede aprender de las prcticas campesinas actuales. Es cierto que el rbol bsicamente el eucalipto es parte del paisaje andino y que algunas comunidades, pocas, mantienen prcticas agroforestales con un extraordinario manejo de las especies nativas. Pero por lo general, slo algunos campesinos en forma individual, los innovadores o curiosos a los que alude Ansin, propagan rboles y experimentan con diferentes especies. Y siempre en una escala domstica, es decir plantando un nmero reducido de rboles cerca de la casa, alrededor del patio o huerto, o como cercos vivos de sus chacras. Cmo explicar el poco desarrollo tecnolgico actual de la silvicultura en las comunidades campesinas, teniendo la lea y la madera un papel tan importante en la reproduccin de la vida campesina? Qu rol cumple el rbol en la estrategia productiva del campesino, en el aprovechamiento racional de su territorio? Y por ltimo, Qu lugar ocupa el rbol, o el bosque, en el pensamiento y en la cultura andina? Todas estas preguntas y la ausencia de estudios especficos sobre la historia social de los bosques en los Andes que pudieran contestarlas fueron el motivo para encargarle a Juan Ansin una primera aproximacin al tema. Importancia de los rboles antes de la Conquista En el captulo inicial, Ansin intenta describir, a partir de los cronistas, las diversas connotaciones y usos que tuvieron los rboles en la sociedad prehispnica. Sobre todo bajo forma de lea, la madera tuvo una importancia especial: interviene en las relaciones de reciprocidad entre las familias, hace parte de los rituales religiosos y sobre todo es objeto de tributo al Estado. Esto adems, como parte de una poltica

manifiesta de proteccin de los recursos naturales. Coincidiendo con Sherbondy (1986), seala que hubo cultivo de rboles, y que incluso hubo oficios ligados a dicho cultivo, leadores, carpinteros y arboricultores (jardineros antes que silvicultores). Otro punto de inters en el anlisis de Ansin reside en la importancia mtica y religiosa que tienen los rboles en el pensamiento andino. Los rboles son principio de linaje de los ayllus incluso de los Incas, son considerados huacas y adoraterios, y designan tambin a los ancestros que deben ser venerados (por lo menos los rboles plantados por el hombre). En el cuarto captulo volver con ms detalle sobre el tema. Sin embargo, despus de la lectura del texto de Ansin, queda en pie la duda histrica: porque el hombre andino, a pesar del alto nivel de desarrollo tecnolgico y de organizacin social alcanzado, no fue capaz de poner freno al proceso de deforestacin y porque, por el contrario, no reforest masivamente ciertos lugares de su territorio, como una forma de controlar la erosin, regular la disponibilidad de agua y asegurar el abastecimiento de lea para toda la poblacin. Aunque el tema requiere de mucha mayor investigacin, intentaremos aportar algunos elementos para el debate. Consumo de lea y deforestacin La discusin acerca de si los Andes centrales o tropicales algunas vez estuvieron cubiertos de bosques sigue abierta. Los autores que lo afirman (Morln, 1977: 5, Guillet, 1985: 79) no han aportado an pruebas convincentes de ello. Lo cierto es que los Andes estuvieron en alguna medida recubiertos de vegetacin arbrea, y que el proceso de deforestacin se inici mucho antes de la llegada de los espaoles. No habiendo habido grandes cambios climticos en los Andes tropicales en los ltimos 10,000 anos (Dreyfus, 1981: 63) y siendo el clima actual an favorable a la

presencia de bosques, el proceso de deforestacin debe ser atribuido en primer lugar a la accin del hombre. Pero si en los Andes del Norte, la desaparicin del bosque est asociada a la necesidad de contar con tierra agrcola, en los Andes centrales la expansin de la agricultura parece no haberse hecho a costa del bosque: es ms, es posible que el cultivo en andenes fuera una respuesta del hombre andino a un inicio de erosin en las laderas, producto a su vez de la deforestacin (Morln, 1977: 5), o a la ausencia inicial all de toda vegetacin boscosa. Si esto es as, la depredacin que hizo el hombre del bosque, antes de la Conquista, se debi principalmente a la necesidad que tuvo de lea para cocinar, calefaccionarse y eventualmente para el fundido de metales y la produccin de cermica. Si durante el imperio Inca la poblacin en los Andes oscila entre 6 y 12 millones de habitantes, y tenemos en cuenta las necesidades hoy en da de lea por habitante (1 m3 por ao) y los bajsimos rendimientos que en la actualidad tienen las especies nativas en general (estimadas entre 2 y 5 m3 por hectrea y por ao), no es sorprendente que el consumo de lea haya sido la causa principal de la deforestacin antes de la llegada de los espaoles. En el momento de la Conquista, los primeros sntomas de la escasez de lea, por lo menos en algunas regiones del Imperio, ya se hacan sentir. Ansin nos da varios ejemplos en su texto: contabilizacin de la lea como parte del tributo al Estado, prstamo de lea en el marco de relaciones de reciprocidad, construccin de cocinas de barro que ahorraban lea, control por parte del Estado de la lea que se cortaba en los bosques de su propiedad.
*

Agroforestera: una antigua tradicin andina Evidentemente, en el Tawantinsuyo hubo conciencia del proceso de deforestacin que tena lugar. Se tomaron medidas para controlar la tala y posiblemente existieron un conjunto de normas y de costumbres que regulaban el aprovechamiento de los rboles en los ayllus y castigos para quienes los violaran. Sin embargo, no hay indicios de que el Estado tomara medidas drsticas para repoblar grandes extensiones*, movilizando a los ayllus en la realizacin de una mit'a 'forestal' as como si ocurri para la construccin de andenes, caminos, canales de riego o fortalezas. Es muy probable, como afirma Sherbondy (1986), que existi todo un cuerpo de tcnicas para propagar y plantar diferentes especies de rboles, como lo sugiere una rica terminologa quechua referida al cultivo de rboles. Sin embargo, las pocas referencias que tenemos acerca de la plantacin de rboles sealan que esto se haca en pequea escala: rboles cercanos a las casas, que luego serviran para la fabricacin de sus herramientas o el techado de sus casas, o al borde del camino para dar sombra a los caminante o como cercos de las chacras, protegiendo los cultivos de vientos y heladas como todava se observa hoy a lo ancho y lo largo de la Sierra-, e incluso en hileras, al borde de terrazas y andenes (Morln et al, 1982: 25, Gonzles y Rivera, 1983: 45, Gade, 1975: 68). Este esfuerzo estaba dirigido tanto al cultivo de frutales como de leosas. La misma actividad de reforestacin del valle del ro Huatanay en el Cusco, ocurrida en 1590 y que relata Sherbondy (1986)

Pulgar Vidal sostiene que s hubo una milenaria labor de reforestacin y que "casi teda la puna estaba arborizada en algunos sitios, y que completar dicha tarea en todo el territorio era slo cuestin de tiempo" pero que esta labor fue interrumpida por la Conquista o poco antes (1967: 277). Esta hiptesis debe ser descartada, ya que tanto la existencia de dichas plantaciones como la labor arborizadora nos hubiese sido de alguna forma mencionada por los cronistas.

posiblemente !a de mayor envergadura que nos es conocida fue realizada por 6 ayllus: pero plantaron un total de escasamente 2,400 rboles. Estas plantaciones domsticas, sin embargo, no deben ser despreciadas en cuanto a su capacidad de proveer buena parte de la lea consumida por las unidades familiares. Dentro de la lgica andina adems, es ms que probable que se siguiera una estrategia de diversificacin en el cultivo de rboles. Ello en funcin a las diversas necesidades sociales y ecolgicas que cada especie puede satisfacer y aprovechando el control de varios pisos ecolgicos a distancias relativamente cortas. Por ejemplo, los ayllus que participaron en la reforestacin del valle del no Huatanay lo hicieron con cuatro especies: kiswar, chachacomo, aliso y q'ewna. Porqu no se reforest en gran escala antes de la Conquista? Algunas hiptesis Hay varias hiptesis que explican porque los grupos tnicos regionales y luego el Estado inca no habran reforestado en forma masiva partes estratgicas de sus territorios, sobre todo para proteger los suelos de la accin erosiva de la lluvia, y para asegurarse fuentes permanentes de lea. Ambos objetivos requieren ya lo vimos de grandes extensiones de bosques, que no podan satisfacer las arboledas y cercos que en pequea escala s fueron plantados. Analicemos una por una las diferentes hiptesis: Existencia de bosques en los pisos bajos La primera, siguiendo a Murra, sealara que las necesidades de lena y madera se habran satisfecho a partir de los bosques que los grupos tnicos andinos explotaban en la Montaa o en la Selva, y que por lo tanto no habra sido necesario reforestar los pisos altos. En efecto, Murra, al describir el sistema de control vertical de un mximo de pisos ecolgicos que las sociedades andinas desarrollaron, menciona el aprovechamiento

de los bosques en los pisos bajos, que requeran la presencia en forma permanente de algunas familias, "artesanos residentes en la Selva, los cuales cortaban rboles y confeccionaban platos, vasos y dems objetos de madera" (1975: 68-70). Ms adelante seala que el reino Lupaqa, que habitaba en las inmediaciones del Titicaca, tambin tena oasis en la costa del Pacfico de donde recolectaba guano sin mencionar con que propsito, adems de explotar madera en la Montana de la actual Bolivia. Esta hiptesis debe descartarse, sin embargo. Dada la gran cantidad de lea necesaria por habitante y las dificultades geogrfcas para el transporte de la Montana o la Selva a las zonas altas, el abastecimiento de este combustible debi hacerse localmente. La madera del bosque debe haberse utilizado para objetos livianos y de poco volumen, como los que seala Murra, y aprovechando algunas ventajas que las maderas de la Selva tienen sobre las maderas de los rboles andinos. Bosque, mbito de la no cultura Una segunda hiptesis podra derivarse de la afirmacin de Ansin en el sentido de que en el pensamiento andino, el bosque -en forma genrica- est asociado con salvajismo, no cultura, no civilizacin, con el mundo peligroso de la noche y de las fuerzas subterrneas. Si esto es as podra pensarse que el hombre andino haya sentido vergenza o temor en establecer bosques, en ser fuente de no cultura y no civilizacin y que por ello no emprendi la tarea de reforestacin, En realidad, es probable que estas categoras -salvajismo, no cultura, etc solamente se hayan aplicado al bosque selvtico, al antisuyo, ms no al bosque andino. En primer lugar, porque el hombre andino s logr 'domesticar' o civilizar a los rboles del lugar: supo propagarlos y plantarlos. En segundo lugar, porque los rboles tuvieron una gran

importancia econmica y social en la vida cotidiana en las sociedades pre-hispnicas, y por lo tanto es difcil pensar que fueran percibidos como parte de un mundo primitivo, salvaje, no civilizado. En tercer lugar, porque los rboles tienen una importancia mtica especial: es por un lado, lugar de origen de las gentes (y de los incas, segn el dibujo del cronista Pachacuti Yamqui), y representa adems a los 'abuelos', a los ancestros, que son venerados. En este sentido, si es posible que se asocie el rbol con las fuerzas subterrneas, con el ms all, ms no con el mbito de lo salvaje, de la no cultura. Es lgico pensar entonces que la cultura andina diferenci claramente el bosque selvtico del bosque andino como dos medios ecolgicos totalmente distintos: el bosque selvtico, catico, peligroso, del cual no se volva cuando se ingresaba y que el hombre andino nunca pudo 'domesticar', aunque seguramente lo intent, y el bosque andino, que proporciona lea para el hogar y madera para el techado, entre otros cientos de usos, y que el hombre supo 'cultivar', por lo menos en pequea escala. Sin embargo, otras tres merecen no ser descartadas. Percepcin-del problema Por un lado, es probable que la sociedad andina no haya sido lo suficientemente consciente de las graves consecuencias que acarreara la progresiva deforestacin como para que los kurakas o el Estado inca decidieran masivamente reforestar. Si es cierto lo que Guillet sugiere en el sentido de que el patrn de deforestacin en los Andes centrales fue hacia arriba (1985: 81), es posible pensar que a la llegada de los espaoles o hasta poco antes o poco despus, los efectos erosivos derivados de la ausencia de vegetacin en las zonas ms altas de las cuencas no se hubieran an hecho sentir, Y por lo tanto no fueran conscientes del desequilibrio ecolgico que estaban causando. Ello a pesar de que hiptesis

conocieron muy bien el proceso de erosin huirica y fueron maestros en la conservacin de los suelos, En cuanto a la escasez de lea, esta puede no haberse dejado sentir en forma aguda. Adems, en la medida en que la mayor parte de la lea provena de arbustos y de la poda de los rboles antes que del mismo tronco (como lo sugieren algunos dibujos de Guaman Poma y el hecho mencionado por Ansin- de que su recoleccin fuera considerada sencilla y encargada a jovencitas y ancianos) puede haberse pensado que la regeneracin natural de arbustos y rboles, los bosques existentes, y los rboles cultivados en pequea escala eran suficientes para asegurar el abastecimiento de lea y madera a la poblacin. Este puede haber sido el pensamiento al menos hasta la llegada de los espaoles. Escasez de tierras para reforestar Una cuarta hiptesis es que no hubieron ya tierras disponibles para reforestar en forma masiva cuando la necesidad se hizo sentir. El crecimiento demogrfico y la presin sobre la tierra agrcola, la posibilidad tcnica de cultivar especies vegetales o criar animales en cualquier piso ecolgico, y el dominio tecnolgico que permiti el aprovechamiento racional de las laderas, pudo no haber dejado ningn suelo apto 'desocupado' para establecer el bosque. Limitaciones tcnicas Una quinta posibilidad, es que el hombre andino no tuvo los conocimientos tcnicos para propagar rboles en grandes cantidades y plantarlos en grandes extensiones y en suelos pobres. Las referencias que se tienen sobre el cultivo de rboles siempre mencionan condiciones favorables: cerca de las chacras (es decir en suelos agrcolas), de las casas o huertos (es decir protegidos del fro) y sobre todo en la vecindad de cuerpos o fuentes de agua:

lagunas, canales de riego, ros o puquiales, es decir, en adecuadas condiciones de humedad y de temperatura (Sherbondy, 1984: 1,2 y 9). Pero a su vez esta carencia de tcnicas para reforestar grandes extensiones en laderas secas, suelos pobres y climas ms fros podra explicarse por la ausencia de una necesidad concreta por reforestar en gran escala y en consecuencia de un inters especfico por desarrollar estas tcnicas. La deforestacin a partir de la Conquista Con la llegada de los espaoles, el frgil equilibrio ecolgico existente se derrumba. A partir de ahora, la deforestacin se torna depredacin. El conquistador ignorar el conocimiento y el manejo que la sociedad andina haba logrado de su medio. Como bien seala Ansin, el sistema colonial, cuyo nico inters al inicio era saquear el oro y la plata para llevarlos a Espaa, mal poda estar interesado en los recursos naturales nativos, en su conocimiento, en su proteccin y en su renovacin. Llama la atencin, por ejemplo, que dada la importancia de la minera en la economa colonial, y de las ingentes cantidades de madera que se consuman ya sea bajo forma de puntales y vigas para las galeras, ya sea como lea para la fundicin, no se haya reforestado cerca de los centros mineros. Algunos autores como Guillet sugieren que como consecuencia de la fuerte cada demogrfica que sigue a la Conquista, "los bosques probablemente se habran restablecido" (1985: 82). Ello por el abandono de tierras agrcolas y de pastoreo y el menor consumo de lea y de madera en general. Esto coincidira adems con los nuevos patrones de 'urbanizacin' de la poblacin, que mediante las reducciones concentraron a los ayllus en poblados, lo que signific la explotacin de un menor espacio agrcola, normalmente en zonas ms bajas y frtiles, 'liberando' vastos territorios que pudieron as cubrirse de vegetacin natural.

En realidad es poco probable que esta 'reforestacin' natural haya ocurrido. En primer lugar, porque el tiempo que tuvieron estos territorios para que el bosque all se regenerara en forma natural, antes de ser nuevamente ocupado por las comunidades que la hacienda arrincon en las laderas, fue demasiado corto -menos de tres siglos. Ello, adems, en. el contexto de un muy lento crecimiento de los rboles debido a difciles condiciones de suelo y clima. Y como apunta Ansin, es ms probable que se cubrieran de arbustos antes que de rboles. En segundo lugar, porque paralelamente se dio la tendencia inversa. Una serie de elementos introducidos por la colonizacin aceleraron la destruccin de la mayora de los bosques que an existan: la misma poltica de reducciones, las nuevas formas arquitectnicas de construccin, la actividad minera, el ganado europeo y el sistema de pastoreo extensivo. Y por ltimo la formacin de las haciendas, y a partir de finales del siglo XVIII, el crecimiento demogrfico. Veamos como afectaron a la deforestacin cada uno de estos factores. Las reducciones Esta poltica de agrupar a la poblacin indgena en pueblos tuvo, entre otras consecuencias, la de violentar la estrategia de control de un mximo de pisos ecolgicos ejercido por los ayllus andinos. Estos perdieron el control de los territorios situados en la Montana y en la Selva. Esto no repercuti en un uso ms intensivo de los bosques andinos ya que, como vimos, la madera de las zonas bajas slo se utilizaba para productos de poco peso y volumen, y adems porque las relaciones entre zonas altas y bajas continuaron, como seala Dolifus (1981: 95), posiblemente bajo forma de trueque como hasta ahora. Sin embargo, la nueva red urbana as creada, si contribuy a la deforestacin de los bosques aledaos, tanto por la concentrada demanda de lea como por el mayor consumo de combustible al cual estaba acostumbrado el espaol, sealado por Ansin.

Por otro lado la construccin de casas, iglesias, etc. en los nuevos poblados debi requerir mucha madera. Sobre todo, si tomamos en cuenta lo que seala Dickinson en el sentido de que "los espaoles introdujeron casas ms amplias con techos de tejas, que necesitaban madera ms recta y fuerte para sostener un techo ms pesado y construir un segundo piso, dinteles, puertas y postigos" (1969: 300), mientras que el sistema de techado tradicional andino, slo usaba varas de corta dimensin (diez metros como mximo) y de poco dimetro (siete o diez centmetros), incluso para los grandes edificios (Bouchard, 1976: 113-115). Es probable entonces que hasta la introduccin del eucalipto en la segunda mitad del siglo XIX, el desarrollo de la arquitectura colonial se haya basado sobre todo en el aliso, prcticamente la nica especie nativa que poda satisfacer los requerimientos de largo y grosor (Outwater, 1978: 582). De ah la popularidad de esta especie entre los espaoles mencionada por Ansin. La minera A la actividad minera suele adjudicrsele la mayor responsabilidad en la desaparicin de los bosques a partir de la Conquista. Y con razn si tomamos en cuenta las enormes cantidades de madera que se utilizaban en el encofrado de los socavones y como combustible. Para este ltimo fin, sin embargo, muchas veces se utiliz takia o estircol de llama. No sabemos si por falta de lea o por el fuerte calor que desprende el fuego de takia, lo que tiene evidentes ventajas en la fundicin de minerales en regiones de altura con poco oxigeno (Gade, 1975: 84). Sin embargo, el abundante uso de takia se explica ms bien por la dificultad en transportar grandes cantidades de lea desde puntos muy distantes. Por ello la repercusin de la minera sobre la deforestacin debi ser localizada -alrededor de los centros mineros y no explica la desaparicin de los bosques en toda la Sierra.

Nuevas industrias Tampoco las nuevas industrias coloniales que utilizaban intensivamente lea o madera y a las cuales alude Ansin, pueden explicar el uniforme proceso de deforestacin que se ha dado en los Andes en esos siglos. Tanto las vidrieras como los ingenios azucareros y la construccin de barcos, fueron industrias mayormente costeas, y al igual que la industria de la construccin en Lima y otras ciudades de la Costa, lo que explican es la desaparicin de los bosques en esta regin (Rostorowski de Diez Canseco, 1981: 64). El pastoreo extensivo Es probable que la introduccin del ganado europeo (vacuno, ovino, caprino), mucho ms depredador del suelo y de la cubierta vegetal que los auqunidos (Ellenberg, 1981: 7-11; Budowski, 1968: 158) y a la vez la explotacin en forma extensiva del territorio para el pastoreo, inmediatamente despus de la Conquista (Guillet, 1985: 81) hayan sido factores ms fundamentales que la minera en la depredacin de los bosques nativos. Al respecto Dolifus dice: "Los pastizales hacen posible la explotacin extensiva de amplias reas con una mano de obra limitada... En el piso quechua de los Andes tropicales, el pastoreo origina diversas consecuencias sobre el medio (...), el recorrido (del ganado) de las landas arbustivas durante la estacin seca modifica la composicin de las flores por el consumo vegetal y el pisoteo. Los bosques se degradan muy rpidamente y se transforman en landas con plantas leosas..." (1981: 102). Crecimiento demogrfico y formacin de las haciendas Sin embargo, es sobre todo en los ltimos dos siglos que debemos situar la desaparicin casi total de los bosques

nativos en los Andes (en 1975 se estimaba que slo quedaban 6,000 has. en toda la Sierra peruana). El crecimiento demogrfico iniciado a fines del siglo XVIII, junto con el auge de los pueblos y ciudades, producir un considerable aumento del consumo de lea, que sigue siendo el principal recurso energtico disponible tanto en las zonas urbanas como rurales. Simultneamente crece la demanda de madera para construccin. Pero ms importante an es la formacin de las haciendas, iniciada ya en el siglo XVII y que, apropindose de las zonas templadas y de los valles ms frtiles, margina a las comunidades a las zonas de altura, a los suelos ms pobres, a los climas ms rigurosos. Los sistemas de produccin perfeccionados en tantos siglos, basados en el control y manejo de una gran diversidad de pisos ecolgicos, son bruscamente violentados por este despojo, y el hombre andino se ve obligado a redefmir su estrategia de aprovechamiento del espacio ahora pobre y reducido. Esto conduce a la sobreexplotacin de las tierras agrcolas, normalmente situadas en pendientes, a la disminucin del ciclo de rotacin de cada terreno, especialmente de los aos de descanso, con la consiguiente prdida de fertilidad. Con lo que se vuelve a incrementar la presin sobre la tierra. Se produce tambin el sobrepastoreo, y el aclareo de laderas cubiertas de vegetacin arbustiva para ser usadas con fines agrcolas o de pastoreo. Slo los bosques nativos de altura, de lento crecimiento, y los arbustos, quedan disponibles como lea para esta creciente poblacin indgena. De ah su rpida desaparicin. El consumo de lea en este perodo, entonces, al igual que antes de la Conquista, parece ser la causa principal de la deforestacin. Slo que durante la Colonia y sobre todo durante la Repblica, el ritmo de la depredacin es mayor.

Debilitamiento de la silvicultura andina La ruptura del patrn andino de ocupacin del espacio y -el relegamiento de las comunidades a las zonas ms altas produjo probablemente tambin la progresiva prdida de algunas tcnicas de cultivo de rboles (sobre todo de las especies frutales y leosas de pisos templados) y de ciertos sistemas 'agroforestales' o de integracin del rbol al paisaje andino con fines mltiples que la sociedad prehispnica manejaba. La introduccin del eucalipto hacia 1865, como veremos ms adelante, ser otro factor para que el hombre andino abandone an ms el cultivo y manejo de las especies nativas. Adems, estos cuatro siglos estn signados por el desinters, primero del encomendero, luego del hacendado, por proteger y conservar los recursos naturales. Por lo tanto, salvo casos muy aislados y en cantidades poco significativas, como los mencionados por Sherbondy (1986) y Guillet (1985: 81), no hubo preocupacin por reforestar en gran escala. Y no porque no fueran conscientes del proceso de deforestacin que tena lugar y de los daos que ocasionaba, como lo prueban las ordenanzas y edictos que prohiban su tala, y los castigos para quienes los violaran. Simplemente, como dice Dolifus "la sierra no es 'interesante' sino en la medida que provee de mano de obra a las actividades de exportacin ms rentables: trabajo minero o produccin de lana en las alturas, trabajo en las haciendas de la costa y, con el siglo XX, agua para la produccin hidroelctrica. ."(1981: 131). Si es lgico pensar que l espaol y luego el criollo no estuvieran preocupados por la destruccin de los ecosistemas andinos ni por la falta de lea que sufriera el indio, poco se sabe acerca de la preocupacin que puede haber tenido en esos siglos este ltimo, y que medidas eventualmente tomaron las comunidades para hacerle frente. Sobre esto Ansin ofrece poca informacin, reflejo

seguramente de la falta de investigaciones sobre esta problemtica. Problemtica que sigue siendo muy actual, en la medida que la crisis energtica en los Andes, al igual que la erosin, se van agravando y las comunidades no parecen estar reaccionando frente a ello. Al respecto, la afirmacin de Ansin sobre la planificacin centralizada y a largo plazo que caracteriz al Tawantinsuyo, su desaparicin con la Conquista y las consecuencias para la reforestacin que esto puede haber ocasionado, merece ser explorada por futuras investigaciones. En efecto, la reforestacin en los Andes es una tarea de largo aliento, si tomamos en cuenta el lento crecimiento de la mayora de las especies nativas, especialmente en las zonas altas. Zonas que por su importancia en la conservacin del suelo y el agua, requieren ser recubiertas de vegetacin en grandes extensiones. La reforestacin de la Sierra requiere adems de una planificacin regional, de una concertacin entre las comunidades de una misma cuenca, para que su eficacia medio ambiental sea mayor, y por ltimo de la movilizacin de la poblacin, dada la masividad de la tarea a realizar. La invasin europea destruy esa planificacin centralizada y esa perspectiva 'hacia adentro' que caracterizaron las polticas de desarrollo incaicas y que le permitieron construir para el largo plazo. Para el ayllu y para el hombre concreto, la precariedad de las condiciones de vida, la arbitrariedad del dominador, y la necesidad cotidiana de subsistir, lo llevaron a reducir su perspectiva al aqu y ahora. El tiempo adquiri otra dimensin. En este contexto, esforzarse duramente en plantar rboles o arbustos en gran escala, para ver sus frutos dentro de 20 30 aos puede haber dejado de tener sentido. Igualmente con la destruccin del Estado Inca, se pierde toda posibilidad de movilizar a la poblacin en una tarea tan gigantezca como es la forestacin en los Andes. Por

ltimo la atomizacin de la poblacin en pequeos ncleos o asentamientos con poca o ninguna relacin orgnica entre s, que sigui a la Conquista; y que hasta cierto punto hoy perdura, impide una accin concertada a nivel de cuenca o regin. Introduccin del eucalipto en los Andes Aunque la fecha en que el eucalipto fue introducido en la Sierra est aun en discusin (Guillet, 1985: 82), lo ms probable es que ocurri a partir de 1865 en el valle del Mantaro (Dickinson 1969: 296). Esta especie, el Eucalyptus globulus, que habra de revolucionar la silvicultura andina, fue adoptada en primer lugar por las haciendas y la pequea burguesa rural que ocupaban las tierras ms frtiles de los Andes. Aunque se desconoce la velocidad con la cual se difundi, lo ms probable es que antes de la vuelta del siglo habra sido plantada en la mayora de los valles interandinos. De acuerdo a Dickinson, un gegrafo norteamericano que recorri los Andes en 1965 y se dedic a rastrear el patrn y las causas de la rpida difusin del eucalipto en la Sierra centro y sur, esta especie empez a plantarse como una 'curiosidad', primero en los huertos, luego como cercos y linderos. Hasta fines de la dcada del '30, fueron relativamente pocos los que se plantaban, ya que no tenan mercado y satisfacan slo necesidades locales limitadas (Dickinson, 1969: 302; Schwartz y Prraga, 1982: 13). Segn Dickinson, adems, quienes tradicionalmente haban cultivado este rbol eran los hacendados y los 'serranos dueos de las tierras' (caracterizado este ltimo a lo largo del texto, como el indgena o mestizo que ha 'adoptado la cultura hispnica', propietario individual de aproximadamente dos hectreas en los valles). Otro dato de inters proporcionado por Dickinson es que el eucalipto hasta entonces (es decir hasta hace apenas 20 aos) slo se habra cultivado en tierras con riego, y "este modelo de plantar rboles en terrenos sin

riego recin est empezando a surgir" (1969: 303). Caractersticas de su difusin El testimonio de Dickinson es sumamente interesante ya que revela en primer lugar que la introduccin del eucalipto en las laderas, en los suelos pobres, no irrigados, es muy reciente, y probablemente est relacionado a los primeros programas estatales de fomento a la forestacin que se inician hacia 1963. El eucalipto hasta entonces no form parte de la silvicultura andina, de una tradicin campesina comunera. En segundo lugar, la difusin del eucalipto, en las tierras frtiles adopta dos de las caractersticas del patrn tradicional de forestacin en los Andes: se realiza en muy pequea escala (de acuerdo a Dickin-son el serrano normalmente no plantaba ms de una docena de rboles y excepcionalmente ms de cien), cerca de las casas y de las chacras. Adems, slo se planta ah donde hay abundante agua en forma permanente, cerca de lagos y ros o en tierras con riego. Estos comentarios de Dickinson para el valle del Mantaro y el valle de Urubamba y para la forestacin a orillas del lago Titicaca que se iniciaba en esos aos, coinciden con la descripcin hecha por E. Vergaray Lara en 1949 de la campia de Yungay en el Callejn de Huaylas: "en la parte baja de Yungay encontramos una planicie con buen clima, abundante agua, donde la pequea propiedad reina, los cultivos son intensivos, la vivienda se halla esparcida y abunda el arbolado hasta dar la impresin de bosque (...) en la campia existe el arbolado y en los alrededores donde impera la gran propiedad, desaparece (...) y si hay arbolado la vegetacin es rala y raqutica, por el poco cuidado que tienen de los rboles..." (citado por Morln et al, 1982: 24). La popularidad inicial del eucalipto entre los pequeos propietarios de los valles interandinos puede entenderse. Sus ramas proporcionan lea, sirven para delimitar los

terrenos, crecen rpidamente y tienen la propiedad de rebrotar. Adems, crecen rectos y altos, lo que permite construir casas ms amplias, de dos pisos y con techo de tejas. Y frente a especies nativas que crecan lentamente y achaparradas, el eucalipto debi parecer majestuoso en un principio. Sin embargo, el eucalipto no deja de tener problemas, especialmente como cercos en las chacras. Dada su marcada exigencia en nutrientes y sobre todo en agua, y que sus races tiene cierta tendencia a extenderse superficialmente, el Eucalyptus globulus prcticamente no incorpora materia orgnica al suelo, compite con los cultivos y pastos y dificulta el arado de los terrenos. Adems, al parecer, sus hojas contienen substancias que son txicas para otras plantas. Si bien es cierto que el eucalipto es una de las especies que usa el agua de manera ms eficiente (en trminos de cantidad de madera producida por agua consumida), esa eficiencia es inconveniente en el contexto ecolgico andino, donde el agua no abunda y las pendientes son fuertes, y en el marco de sistemas agroforestales. A una distancia de dos a cinco metros de los eucaliptos, dependiendo de las condiciones de humedad, y de la altura del rbol, los rendimientos de los cultivos son por lo general muy bajos. Dado que el eucalipto ha sido plantado prcticamente alrededor de cada chacra en los valles ms frtiles de la Sierra, formando un mosaico o un tablero de ajedrez, el rea agrcola que estos rboles ocupan en su conjunto no es despreciable. En un pas con poca tierra agrcola y graves problemas de alimentacin, la introduccin del eucalipto en esos suelos no fue un hecho feliz. La poca de oro del eucalipto Un segundo impulso tiene el cultivo de eucalipto en las primeras dcadas de este siglo, y sobre todo a partir de 1940, cuando los centros mineros, a raz de la guerra, dejan de importar madera y se abre un

mercado para vigas y puntales, y para durmientes de las vas frreas mineras. En el valle del Mantaro, por ejemplo, se abre la poca de oro del eucalipto que durara poco ms de tres dcadas. La empresa minera Cerro de Pasco empieza a adquirir todos aquellos rboles que los pequeos propietarios y hacendados de la regin haban venido plantando como cercos o alrededor de las casas. Los precios que se pagan son muy atractivos y hacen del eucalipto un 'cultivo' de alta rentabilidad. En 1965, un rbol de quince aos, pesando una tonelada, se paga siete dlares (Dickinson, 1969: 302) y Budowski menciona un precio de 10 dlares para un rbol de 10 aos. "Tanto es as, que en algunas plantaciones se usan suelos que compiten perfectamente con la agricultura y hasta se irrigan, por lo menos en los aos iniciales de la plantacin" (1968: 159). La actividad forestal de la empresa minera ser tan grande que en 1954 crea su propio Servicio de Eucaliptos, lleva a cabo programas de reforestacin en fundos propios y distantes de las minas (por ejemplo El Porvenir en Huancayo, Huachog en Hunuco) y ya en 1956, el diario El Comercio habla de una "floreciente industria" del eucalipto en el Mantaro (Comit Nacional de Proteccin a la Naturaleza, 1956: 67). En 1940 tambin, la familia Gildemeister, dueos del complejo azucarero Casa Grande en la Costa, inician la reforestacin de su hacienda Zunchubamba en Cajamarca, habiendo plantado hasta 1959 casi dos millones de rboles (Comit Nacional de Proteccin a la Naturaleza, 1959: 36), rboles que cuando maduros serviran de insumes para el ingenio. En Cusco, el 'boom' econmico del eucalipto aparece en 1950, a raz del trgico terremoto que obligar a reconstruir masivamente la ciudad (Dickinson, 1969: 305).

Hacendados, pequea burguesa rural y el eucalipto Dos razones adicionales menciona Dickinson para explicar el inters de hacendados y serranos por plantar eucaliptos, sobre todo en la dcada del 60: "La creciente agitacin del campesinado ha llevado al hacendado a buscar formas de reducir su dependencia de este. Algunos lo logran a travs de la mecanizacin de la agricultura y otros mediante el cultivo de rboles. No slo el eucalipto requiere de muy pocos cuidados una vez plantado, sino que adems, tampoco es necesario que el propietario ausentista est presente para la tala. Adems, la demanda nacional de madera hace que los funcionarios de la reforma agraria consideren una forma aceptable de uso de la tierra el plantar rboles. Los hacendados siempre pendientes de por donde soplan los vientos del cambio no han perdido de vista este hecho" (1969: 306). En cuanto a los 'serranos', la pequea burguesa rural, trabajan en las minas, tienen sus negocios o talleres y se van desvinculando de las actividades agropecuarias (1969: 303). Forestar sus tierras es una forma de seguir percibiendo un buen ingreso de la tierra sin tener que contratar mano de obra ni dedicarle mucho tiempo. Hasta mediados de la dcada del 60, entonces, la reforestacin no es parte de una estrategia campesina comunera, sino la respuesta de hacendados y pequeos propietarios de los valles interandinos a la creciente demanda, a los altos precios pagados por la madera de eucalipto y a su creciente vinculacin econmica a actividades no agrcolas. El eucalipto, salvo parcialmente en sus orgenes, no fue apreciado por las necesidades propias o locales que satisfaca, sino por el alto valor que tena en el mercado. Esta tambin, en gran medida, es la visin que tendran las comunidades en

los ltimos 25 aos al establecer extensas plantaciones de esta especie. El campesino andino en ciertas regiones del pas, especialmente en los pisos altos donde el eucalipto ya no crece ms que en sitios abrigados, la ha idealizado como especie. A pesar de que, en el caso de los cultivos, el campesino sabe que cada uno tiene su piso, en el caso de los eucaliptos quieren verlos crecer hasta en los sitios ms altos. Consecuencias negativas introduccin del eucalipto de la

Esas expectativas creadas han llevado a que hoy algunas comunidades quieran mantener inacto su bosque, a pesar de la brusca cada de los precios en los aos '70. Y las mujeres y los nios siguen recogiendo arbustos y bosta mientras el bosque espera algn buen comprador. Una ltima consecuencia negativa de este 'boom' fue el creciente desprecio hacia las especies nativas que se fue generando en el campesinado. Este fue progresivamente abandonando el cultivo de estas especies en provecho del eucalipto. Incluso en algunas comunidades del Cusco, rboles nativos fueron talados para all poder plantar eucaliptos. "(En el Valle del Mantaro) la plantacin de eucaliptos ha conducido prcticamente a la desaparicin de la flora arbrea nativa (quinual, aliso, sauce, quishuar)... al extremo de ponerla en grave peligro de extincin" (Schwartz y Prraga, 1982: 14). Difusin del eucalipto en las comunidades campesinas El eucalipto fue adoptado por las comunidades campesinas de dos formas: En primer lugar, siguiendo el antiguo patrn andino de cultivar rboles alrededor de las chacras y sobre todo cerca de las casas, protegidos por las pircas o muritos de adobe del huerto, canchn o corral. De esta forma, el eucalipto fue sustituyendo a las especies nativas que antes se plantaban as, en pequea escala. La rpida adopcin del eucalipto a nivel familiar se explica bsicamente por su especial utilidad en la construccin de casas ms amplias y de dos pisos, y el hecho de que el acceso a los rboles plantados comunalmente no est garantizado, ya que depende de una decisin colectiva. Pocas veces el eucalipto plantado por la familia es utilizado como lea: para ello, se prefiere utilizar los relictos de bosques naturales, cuando stos an existen, o los arbustos y pastos que crecen en diferentes sitios, especialmente en las zonas altas, y que

Sin embargo la alta rentabilidad del eucalipto en estas dcadas tendra nefastas consecuencias: En primer lugar, porque condujo a que se incrementara la plantacin de esta especie en las escasas tierras agrcolas y con riego existentes. Si esto pudo ser una decisin correcta para el propietario, dado los altos precios que regan para la madera, a la luz de un aprovechamiento racional de los escasos recursos agrcolas del pas, no lo fue. En segundo lugar, porque gener un hlito alrededor del eucalipto y cre enormes expectativas en las comunidades, que a instancias de programas estatales, empezaron a reforestar grandes extensiones a partir de 1960. Muchas comunidades plantaron eucaliptos en algunos de sus buenos suelos, o en sitios inaccesibles, y por ltimo, en cualquier sitio, en laderas de mucha pendiente, en suelos poco profundos o arriba del techo ecolgico de esta especie; con rendimientos muy marginales y una muy alta mortandad. Como se sabe el Eucalyptus globulus para un adecuado crecimiento requiere de suelos profundos escasos en la Sierra, no prospera arriba de los 3,100 (Cajamarca) a 3,600 (Cusco) m.s.n.m. ya que soporta mal las heladas, y es una especie inadecuada para proteger los suelos de la erosin en pendientes fuertes.

c onstituyen recursos comunales, o por ltimo la bosta. Los eucaliptos plantados al lado de las casas y las chacras, en algunas zonas, suelen tener demanda al interior de la misma comunidad, pero no suelen venderse, a menos que se tengan muchos. Nuevamente, hoy da en ciertas regiones, algunos campesinos estn pensando en forestar parte de sus chacras, vincularse poco a poco a otras actividades no agrcolas y eventualmente irse a la ciudad. En segundo lugar, en las comunidades, el eucalipto fue plantado en 'macizo' o extensiones de varias hectreas, a instancias del servicio forestal estatal que para ello us diferentes estmulos crditos con una baja tasa de inters, alimentos o pago de jornales. De esta forma se impuso un nuevo patrn de reforestacin, no engarzado en la tradicin andina y basado prcticamente en el monocultivo del eucalipto. En muchas comunidades andinas, el bosque comunal de eucaliptos cumple una funcin de capital de reserva para financiar obras de inters comunal, canales de riego, escuela, electrificacin, etc. En este sentido, es similar al papel que cumple el ganado para la familia comunera en casos-de emergencia (enfermedad, muerte, etc.). En otras, las plantaciones se establecen en los confnes del territorio comunal, como una forma de delimitar claramente las fronteras. A veces tambin, llegan a plantarse en zonas de litigio con propiedades o comunidades vecinas, adelantndose as a la decisin judicial, o con vistas a reafirmar los derechos territoriales. Ya mencionamos varias razones para la rpida adopcin del eucalipto por parte de las comunidades: ventajas intrnsecas de la especie, especialmente como madera para construccin, buen precio en el mercado hasta hace pocos aos, estmulos otorgados por el Estado, etc. A ellos debemos agregar una ms: el papel ideolgico que jugaron los hacendados y luego el Estado en imponer su modelo de desarrollo agrario y forestal. El Estado y el desarrollo forestal en la Sierra El modelo de desarrollo agrario para los Andes que el Estado foment desde el inicio de los aos 60 se bas en una serie de supuestos que fueron moldeando el pensamiento y el actuar campesino en cuanto al aprovechamiento de su espacio en general y por supuesto tambin en relacin a lo forestal. Aunque esta problemtica es compleja y su anlisis requerira un trabajo especfico, mencionaremos brevemente algunos de estos supuestos. En primer lugar, y esto no es nuevo, se bas en el desprecio hacia todo lo que era nativo e indgena, llmese conocimientos, tcnicas, especies, formas de organizacin, expresiones culturales, etc. Consecuentemente, por ejemplo, al patrn tradicional andino de aprovechamiento del territorio -integral e integrador- se le sobreimpuso un sistema de clasificacin de suelos de 'validez universal', donde las tierras de vocacin agrcola o de pastoreo estaban irremediablemente diferenciadas de las tierras de vocacin forestal, negando por lo tanto a lo agroforestal toda posibilidad de desarrollo. Las especies nativas tambin fueron despreciadas y slo las exticas fueron propagadas en los viveros del Estado: eucalipto, pino, ciprs, etc. Y frente a una estrategia campesina de minimizacin del riesgo y de satisfaccin de las necesidades propias a travs de la diversificacin de cultivos y especies y mediante el aprovechamiento y cuidado de la mayora de las especies arbreas y arbustivas, se impuso el monocultivo del Eucalyptus globulus que representa ms del 95% de las plantaciones realizadas hasta 1982 en la Sierra. Por ltimo, el Estado ignor los tradicionales sistemas andinos de plantar rboles en pequeas cantidades, cerca de las casas, en hileras, como cercos y linderos, junto a andenes y terrazas, etc. para slo fomentar la reforestacin en bloques, en macizos, en grandes extensiones.

En segundo lugar, no hubo inters por la conservacin de los recursos naturales, agua, suelo, flora, fauna. En los ltimos anos el escaso inters demostrado por el Estado hacia las comunidades ha estado orientado a incrementar su capacidad de abastecer el mercado urbano con productos agropecuarios antes que a mejorar la calidad de vida de su poblacin. Ni el desarrollo socio-econmico de la comunidad, ni el racional aprovechamiento del espacio, ni el mantenimiento de un frgil equilibrio ecolgico, ni el manejo de esos dos recursos tan vitales en los Andes como son suelo y agua, recibieron mayor atencin. Del mismo modo, la actividad forestal estatal en las comunidades estuvo orientada principalmente a que stas abastecieran el mercado con materia prima - madera. Entonces, se reforest a diestra y siniestra, invadiendo muchas veces tierras agrcolas, fomentando desmesuradas expectativas de lucro en las comunidades. Y todo ello en base a una sola especie de rpido crecimiento, pero de pobres cualidades ecolgicas: exigente en agua y buenos suelos, poco tolerante de otros cultivos, y con una baja capacidad para proteger el suelo. La brusca retraccin de este mercado a principios de la dcada del 70 mostr los lmites y la fragilidad del modelo. En tercer lugar, frente a la inexistencia de grandes masas boscosas en territorios comuneros, y dado el desconocimiento y no valoracin de los patrones tradicionales de arborizacin andinos, los forestales le adjudicaron al campesino un sentimiento de indiferencia hacia los rboles, sino uno de rechazo. Por lo tanto, se apel a una serie de 'estmulos' para lograr que el campesino se decidiera reforestar sus terrenos: adems de proporcionarle gratuitamente las plantas, el Estado jug el papel de patrn, remunerando el trabajo del campesino mediante el pago de jornales, el otorgamiento de crditos con una muy baja tasa de inters, y ms recientemente con alimentos.

Todo ello puso en guardia al comunero, que atribuy supuestas oscuras intenciones a un Estado tan generosamente interesado en la forestacin (tal vez ms tarde les quitara los rboles, como alguna vez lo hizo con las tierras del hacendado). Pero sobre todo trastoc formas de organizacin, de trabajo, de desarrollo comunal, y el genuino y autntico inters que las comunidades an tuvieran por la conservacin de su medio. No todo el modelo 'oficial' de desarrollo forestal fue 'asimilado' por las comunidades: los campesinos siguen plantando alrededor de sus chacras, aunque ahora bsicamente con una especie, el eucalipto, y las plantas nativas siguen siendo utilizadas y cuidadas, aunque cada vez con menor frecuencia. Sin embargo, a travs de los medios de comunicacin, especialmente la radio, de la escuela, presente en los lugares ms recnditos, y de los portavoces oficiales de este modelo sectoristas, extensionistas, promotores, etc en gran medida se ha logrado introducir en las comunidades un modelo de desarrollo agrario forestal, desvinculado de la realidad andina y opuesto a los intereses del campesinado y a la conservacin y desarrollo de los ecosistemas andinos. Una de las manifestaciones de la influencia de este modelo de desarrollo capitalista para el agro andino en el pensamiento campesinos, por ejemplo, es la carencia casi absoluta de referencias a la problemtica ecolgica, a la necesidad de proteccin, conservacin y renovacin de los recursos naturales, a la necesidad de recuperacin e investigacin sobre especies y tecnologas andinas, en las reivindicaciones de las organizaciones agrarias. Hacia una estrategia de desarrollo forestal en los Andes del Centro y del Sur del Per El desarrollo de la Sierra pasa ciertamente por el fortalecimiento de la economa campesina. Y esto se lograra, en

parte, mediante la defensa y la ampliacin del espacio fsico / organizativo que ocupa hoy la comunidad, otorgndole los medios para que pueda valorar, aprovechar y proteger sus recursos naturales renovables y planificar a largo plazo la ocupacin de su territorio. Dentro de este conjunto de estrategias, y a la luz del histrico proceso de deforestacin y de la crisis energtica y del proceso erosivo que hoy afectan a los Andes, el desarrollo forestal cobra especial importancia. En esta ltima parte intentaremos sealar brevemente algunos elementos para una estrategia de desarrollo forestal en los Andes del Centro y del Sur del Per. Un desarrollo forestal "hacia adentro" En primer lugar, es necesario reorientar el desarrollo forestal 'hacia adentro', es decir hacia la satisfaccin de las necesidades ecolgicas y sociales propias de la comunidad y de las familias comuneras. Ya vimos que el consumo de lea ha sido histricamente la causa que ms ha contribuido a la desaparicin de los rboles y arbustos en la Sierra. Por lo tanto, es necesario dirigir prioritariamente los esfuerzos a mejorar la produccin de biomasa y a reducir los niveles de consumo de lea. El incremento de la oferta de lea se lograr naturalmente mediante la plantacin de especies leosas de rpido crecimiento y de preferencia a proximidad de las casas. El menor consumo estar dado por un mejor manejo y secado de la lea y sobre todo mejorando la eficiencia de los fogones, mediante la introduccin de cocinas mejoradas. Un segundo elemento de este desarrollo forestal hacia adentro es la recuperacin, desarrollo y fomento de los sistemas agroforestales tradicionales que se practicaron y an se practican en los diversos pisos ecolgicos con especies nativas, ya sean arbreas o arbustivas. Varias de esas prcticas estn al borde de su

extincin, muchas son susceptibles de ser mejoradas con pequeos cambios, la mayora requieren ser difundidas a lo ancho y a lo largo de la Sierra. Para estos sistemas ser conveniente plantar especies que, adems de proteger los cultivos de los vientos y las heladas, conserven y enriquezcan el suelo, sean muy tolerantes a otros cultivos y proporcionen abundante lea, con lo cual se estar contribuyendo al primer objetivo, el de incrementar los recursos energticos a disposicin de la familia campesina. Un rasgo de estos sistemas debera ser el uso de una amplia gama de especies con lo cual, adems de minimizar los riesgos, la familia campesina tendr acceso a una mayor variedad de beneficios (madera para los utensilios domsticos, para herramientas de labranza y de tejido, tintes naturales, remedios caseros, frutos, etc). Dentro de este contexto ser conveniente reducir significativamente la plantacin de eucalipto, limitndola a algunos ejemplares cerca de las casas dada su importancia como material de construccin y a aquellos escasos suelos que no teniendo vocacin agrcola, tampoco son marginales (poco suelo, pedregosos, secos y con fuertes pendientes). Dentro de los sistemas agroforestales especial atencin merece la contribucin que rboles y arbustos pueden aportar a la conservacin de los suelos, en la formacin lenta de terrazas, en la proteccin de pircas y andenes, como fajas de proteccin a curvas de nivel en las laderas, etc. Por ello es conveniente que todo programa de desarrollo forestal en los Andes vaya asociado a un programa de conservacin de suelos y agua. De especial importancia tambin ser la introduccin de sistemas silvopastorales. Como sabemos la gran mayora de las tierras de la Sierra estn cubiertas con pastos naturales. La introduccin de plantas leosas que mejoren el microclima e incorporen

materia orgnica al suelo, incrementar la productividad de los pastos y ofrecer abrigo al ganado, adems de producir madera y lea. Convendra que la introduccin de estos sistemas en ciertas parcelas venga acompaada de un programa de mejoramiento de pastos en el resto de los pastizales, lo que permitira cercar y proteger dichas parcelas silvopastorales de la entrada del ganado por unos aos (hasta que los rboles hayan crecido lo suficiente para no ser daados por los animales) sin que la comunidad deba reducir sus hato ganadero. Un tercer componente es la recuperacin del medio fsico tan gravemente erosionado y su contribucin a la regulacin del sistema hdrico. Las cabeceras de las cuencas y las laderas erosionadas deben ser protegidas para permitir la recuperacin de la vegetacin natural o en su defecto, deben ser masivamente reforestados con rboles, arbustos o pastos que, de ser posible, combinen un buen prendimiento con una rpida reproduccin vegetativa, y una buena capacidad de retencin del suelo y cuyo costo de establecimiento sea bajo. En gran medida estos trabajos beneficiarn ecolgicamente al pas en su conjunto y a la Costa en particular, y slo tangencialmente a las comunidades en cuyo territorio se har esta recuperacin medio ambiental. Por lo tanto es deseable que sea el Estado en este caso, quien conduzca y sobre todo financie estas obras. Estas, adems, para que sean eficaces, requerirn una accin a nivel regional o de cuenca y por lo tanto ser necesario contar con mecanismos de concertacin intercomunal. Es conveniente que las plantaciones de especies con valor comercial o susceptibles de ser transformadas en otros productos para ser vendidos en el mercado slo se promuevan en pequeas extensiones y ah
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donde haya condiciones aceptables de suelo y clima, un mercado relativamente seguro a mediano plazo y una infraestructura vial adecuada y cercana. En ningn caso deber permitirse que estas plantaciones incidan en una menor produccin alimentaria en la Sierra. Es ms, el criterio bsico de decisin para toda plantacin, incluyendo los sistemas agro forestales, es que la introduccin de los rboles o arbustos haciendo un balance de todos sus efectos positivos y negativos no disminuya la capacidad productiva total que esa chacra (o pastizal) hubiese logrado si los rboles no hubiesen sido plantados (en otras palabras que el rbol mantenga o mejore los rendimientos). Investigacin tcnica y social En segundo lugar, y paralelamente, es necesario iniciar un amplio programa de investigacin social y tcnica. Entre los muchos temas a ser investigados* podemos destacar los siguientes: - Recuperacin del conocimiento y prcticas campesinas acerca de la propagacin, cuidado y manejo de sus recursos naturales renovables, especialmente las especies forestales y dentro de stas, ms aun, las arbustivas. Tcnicas sencillas y de bajo costo de propagacin y plantacin de las principales especies arbreas y arbustivas. - Manejo de cuencas en los Andes, sistemas de control de erosin, recuperacin de laderas en base a acciones de reforestacin y otras medidas de conservacin de suelos. - Asociaciones rboles (o arbustos) cultivos (o pastos) para definir de acuerdo a los distintos sistemas agroforestales y los diversos pisos ecolgicos, las combinaciones ms adecuadas.

Una lista ms detallada de los aspectos a investigar en relacina los sistemas agroforetales en los Andes puede encontrarse en las conclusiones de las Primeras JornadasAgroforestales en la Sierra Peruana (1985).

- Mecanismos de experimentacin campesina con plantas y formas de socializacin del conocimiento producido al interior de la comunidad. - Consecuencias de la desaparicin de la hacienda en el acceso de la comunidad a nuevos recursos, pisos ecolgicos y relaciones con el mercado, y sus implicancias para un nuevo patrn de ocupacin del espacio y de desarrollo forestal. Estrategias campesinas de abastecimiento y consumo de lea en los diversos pisos ecolgicos. En este programa de investigacin, especialmente en los aspectos tcnicos, debera trabajarse con los 'curiosos', esos innovadores andinos que desde siglos experimentan primero en sus huertos y canchones, luego en sus chacras y pastizales. En tercer lugar, es necesario introducir la actividad forestal en la comunidad como una actividad cotidiana, a la par que la agricultura y la ganadera, tanto a nivel comunal como a nivel familiar. Para ello, la reforestacin debe integrarse como una actividad productiva ms dentro del calendario agropecuario, pero en pequeas cantidades o extensiones cada ao, para que no compita con las actividades agrcolas o ganaderas (en tierra y trabajo o tiempo invertido). Por ltimo en las comunidades que tienen bosques en edad de aprovechamiento, debe apoyrseles preferentemente en la comercializacin y transformacin industrial de su madera, y en su gestin empresarial, creando as verdaderas alternativas de ingreso y empleo. Estas industrias slo debern ser introducidas a nivel comunal. Todo ello por supuesto dentro de una estrategia de fortalecimiento de la organizacin comunal, para que esta asuma el control del uso de los recursos naturales renovables y la planificacin de su desarrollo forestal, tanto a nivel comunal

como familiar, acompaado de un proceso educativo crtico y a travs de una participacin comunal amplia, donde se recojan los intereses de todos los grupos especialmente de los ms afectados por las consecuencias de la deforestacin, comuneros pobres, mujeres, etc . Todo esto sin embargo por la brevedad de este trabajo no puede ser discutido aqu. Pero volvamos ahora al texto de Juan Ansin. En el capitulo tercero, Ansin hace un variado recuento de la importancia socioeconmica que tiene el rbol en la vida cotidiana del campesino andino. A travs de ejemplos tomados de diversas comunidades nos va pintando una rica imagen de los diversos usos que tiene el rbol en la actividad agrcola y la conservacin de suelos (como sistemas agroforestales), en la construccin de sus casas, en la fabricacin de herramientas de labranza y en la vida familiar diaria, como lea por supuesto, pero tambin aprovechando las diferentes propiedades medicinales, tintreas, alimenticias y madereras que tienen cada una de las especies que 'cultiva'. Sin embargo, del texto de Ansin se desprende claramente tambin que, a pesar de la presencia de mltiples indicadores de un ancestral manejo del rbol, de una silvicultura andina en toda la Sierra y probablemente en la mayora de las comunidades campesinas, esta tecnologa est muy 'parcelada' en cuanto a tcnicas, usos y especies y en estados muy diferenciados en cuanto al avance tcnico alcanzado. Ello incluso al interior de una misma comunidad, lo que plantea interrogantes interesantes acerca de los mecanismos tradicionales de socializacin y difusin de conocimientos en los Andes. Al respecto, la referencia que Ansin hace de los curiosos, aquellos individuos en la comunidad que experimentan con plantas y nuevas tcnicas, es interesante. Sin duda herederos de la vieja inventiva andina, a

veces estimulados por el recuerdo, como en el caso de los .ancianos, o por lo que observaron en otros lugares para los ms jvenes y los migrantes de retorno- poco sabemos hasta ahora acerca de su influencia en los dems comuneros y en comunidades vecinas. En el captulo cuarto, Ansin completa este fresco con los aspectos culturales, mticos y religiosos, aspectos que otorgan un carcter especial a la relacin del hombre andino con el rbol. Ansin, buen conocedor del pensamiento mtico andino, nos va revelando una por una las diferentes connotaciones que tiene el rbol para el hombre andino a partir de la idea central: el rbol representa a los abuelos, a los antepasados, de tal forma que vinculan y son intermediarios entre el aqu y l ahora nuestro mundo- con el ayer y lo subterrneo el mundo de los que se fueron. De ah, entonces, se ir desprendiendo la idea de la unin con la naturaleza que embarga al hombre andino, la relacin de temor y de respeto por los ancestros, los 'poderes' de los rboles que pueden atraer la lluvia y enfermar al humano y las diferentes facetas de la antropomorfizacin de este ser, el rbol. Luego de describir los orgenes y el sentido de dos fiestas andinas relacionadas al rbol el popular cortamente o yunsa y el qiruwantuy Ansin vuelve sobre el carcter de salvaje y no cultura que el

hombre andino asignara al bosque. En ese sentido intenta resolver la ambigedad sino contradiccin entre el rbol 'cultura' que el hombre ha domesticado y cultivado desde siempre, que le proporciona lea, madera, proteccin a sus cultivos, etc. adems de representar sus orgenes y sus ancestros venerados, y el bosque 'no cultura', smbolo de salvajismo, peligro, dao, sombra permanente, etc., contradiccin que requiere ser analizada en profundidad en futuras investigaciones dada su importancia en la promocin del desarrollo forestal en las comunidades. En lneas generales, el texto de Ansien tiene el mrito de haber abordado la problemtica tanto desde una perspectiva histrica como a partir de una descripcin de la importancia econmica y social del rbol en la vida del campesino comunero, al cual se le agrega un anlisis del papel mtico que los rboles o bosques tienen en el pensamiento andino. Un segundo mrito es de haber escrito este texto con un lenguaje simple, accesible a muchos profesionales y tcnicos sin formacin en las ciencias sociales, sin por ello haber descuidado el necesario rigor cientfico. Esperemos que tanto agrnomos como forestales, por un lado, y cientficos sociales por otro, encuentren en este texto aportes y cuestionamientos a su propio trabajo. Chris E. van Dam

INTRODUCCIN

En el presente estudio, hemos buscado conocer los factores sociales y econmicos y los elementos culturales del mundo andino que limitan o favorecen la promocin y aplicacin de programas de desarrollo forestal en las comunidades campesinas de la sierra. El trabajo contempl una revisin histrica del problema, fundamentalmente sobre la base de los cronistas, como una referencia necesaria a la lgica andina antigua (capitulo 1) y a su ruptura con la Conquista y la Colonia (capitulo 2). Se busc luego esbozar las grandes lneas de la lgica actual del hombre andino con respecto al rbol y al bosque, tanto en sus relaciones econmicas y sociales objetivas (capitulo 3), cuanto en la manera como el recurso forestal se inserta dentro de su sistema de pensamiento (capitulo 4). Finalmente, se retomaron los datos ms significativos de todo lo observado para sealar algunos rasgos centrales de una poltica adecuada de desarrollo forestal para las comunidades andinas, indicando de paso temas importantes para ser desarrollados e investigados ulteriormente, (captulo 5). Ms que dar respuestas definitivas, hemos tratado de plantear las preguntas correctas, de sealar los aspectos pertinentes del problema e iniciar su investigacin. Nos ha interesado mantener una perspectiva integrador o que nos permitiera aprehender el problema desde diversos ngulos interrelacionados. Fue un reto permanente la

necesidad de superar el academicismo sin perder rigor cientfico, respondiendo al mismo tiempo a las preocupaciones muy concretas de los responsables de programas de reforestacin. Los logros alcanzados deben considerarse como pistas de reflexin a partir de las cuales seguir investigando. Nuestro material emprico fue obtenido durante un trabajo de campo de dos meses en cuatro departamentos de la sierra (Junn, Cuzco, Puno, Ancash), donde recorrimos decenas de comunidades conjuntamente con los miembros del proyecto FAO/Holanda y de los CENFOR (dependencias del Instituto Nacional Forestal y de Fauna -INFOR). Gracias a ellos y a su apoyo material, profesional y humano, se pudo en tan poco tiempo recoger una informacin muy amplia que permiti tener una base slida para el primer intento de sntesis que presentamos ahora. Reciban aqu mi profundo agradecimiento todos ellos, lo mismo que las decenas de informantes que da a da me ayudaron a entender la lgica del comportamiento andino con el rbol y el bosque. El trabajo fue auspiciado por la FAO en el marco del proyecto FAO/Holanda/INFOR. Fue promovido y apoyado de manera muy efectiva por Chris van Dam cuya crtica aguda y pertinente contribuy mucho a mejorar el texto final, que queda sin embargo de exclusiva responsabilidad del autor.

CAPTULO 1 EL RBOL EN LA SOCIEDAD PREHISPNICA

Para comprender la relacin que establece hoy el campesino andino con el rbol y el bosque, es indispensable una visin histrica que nos conduzca a indagar sobre la naturaleza de esta relacin antes de la brutal irrupcin de occidente en la sociedad andina. S asumimos, en efecto, 'que despus de ms de' cuatro siglos de explotacin sigue existiendo en los Andes una cultura identifcable, transformada por cierto, y muy hondamente, por el contacto con occidente, pero cuyas races ms profundas remontan a la antigua cultura autctona, vemos que no podremos entender a cabalidad lo que sucede hoy, sin esforzarnos por descubrir la racionalidad inherente a la sociedad andina prehispnica. En este primer capitulo ofrecemos al lector algunos resultados preliminares obtenidos bsicamente de la lectura de cronistas importantes, revisados a la luz de los estudios recientes sobre el mundo andino prehispnico. Los rboles y arbustos, y sus usos, no fueron objeto de inters para los espaoles, hecho que se refleja en la escasez de desarrollo del tema en los cronistas. Sin embargo, una lectura atenta nos permitir detectar mltiples detalles reveladores que, comparados unos con otros, irn configurando una imagen de la manera cmo el recurso forestal debi integrarse a la vida econmica y social de la sociedad prehispnica, y particularmente de la sociedad regida por los Incas. El trabajo de campo realizado en cuatro Departamentos

nos ha sido de gran utilidad para comprender mejor muchas informaciones proporcionadas por los cronistas. Es seguro que mucha informacin valiosa se encuentra escondida en los abundantes archivos coloniales. Una estrecha colaboracin con los arquelogos debera tambin permitir avanzar en el conocimiento de los mltiples usos del recurso forestal entre los antiguos peruanos. El bosque andino El paisaje de la sierra tiene, en general, pocos-arbles, lo que se evidencia por contraste cuando, se baja de la Cordillera Qriental hacia la selva. Y los rboles que observamos en los-Andes, peruanos son en su mayora eucaliptos, especie extica importada de Australia el siglo pasado, aunque recin empez a difundirse con cierta amplitud en la segunda mitad del presente siglo (si bien desde mucho antes era ya conocido en muchos lugares de la sierra, aunque no fuera plantado de manera masiva y sistemtica). El sobrevolar los Andes acenta an ms una impresin de encontramos ante una zona desrtica, o al menos totalmente carente de bosques, pues el viaje areo revela las grandes dimensiones de los espacios despoblados con respecto a los lugares habitados, siendo los ltimos los centros en tomo a los cuales se observa algn recurso forestal. Esta ausencia de bosques parece antigua, pues los campesinos de hoy no recuerdan la existencia de grandes bosques. En zona

aymara, inclusive, en el Altiplano, no ex una palabra genrica para designar al rbol y traducen este trmino por calito, que es sino la expresin fontica aymara de calipto. Por ello podramos pensar que sierra siempre ha tenido la configuracin actual en lo que concierne a bosques y , rboles, si se excepta la introduccin recinte del eucalipto. Algunos, sin embargo recordando casos de evidente depredacin tienden a pensar que los Andes fueron descubiertos totalmente por bosques, que habran sido destruidos por accin de los espaoles. La verdad, indudablemente, se encuentra entre estos dos extremos, pero es difcil llegar a mucha precisin con la sola fuente de los cronistas, quienes describen poco los bosques, salvo cuando hablan de la selva, que no nos interesa directamente en el presente trabajo. Tal vaco en su informacin no indica necesariamente una ausencia! de bosques, pues muy bien podra reflejar -como parece ser- una falta de inters por describir el recurso forestal, considerado demasiado prosaico comparado

con las grandes riquezas mineras, y aun con ciertos productos agrcolas. A travs de los milenios, como lo destaca el gegrafo Dolifus (1981), el clima de los Andes sufri grandes variaciones, que fueron acompaadas de perodos de desarrollo del bosque de altura, o en cambio de su desaparicin o disminucin. Aunque sea difcil an determinarlo con precisin, parece que la deforestacin que empieza a producirse hace unos 3,000 aos tenga que ver, mas que con variaciones climticas, con la accin del hombre y la apertura en cantidades significativas de tierras para uso agrcola. El extensivo pastoreo de llamas en el altiplano debi tambin generar cambios ecolgicos significativos. Analizando esta problemtica, sobre la cual se pueden expresar pocas afirmaciones seguras, Dolifus opina : "Las transformaciones sufridas por el medio, especialmente las modificaciones en la cubierta forestal (deforestacin) se relacionan en gran parte con las actividades

agropecuarias y mineras, lo que no excluye tener en cuenta la influencia de las fluctuaciones climticas -aun si retrospectivamente es difcil registrarlas- en la interpretacin, de los medios andinos por las sociedades humanas, a lo largo de la hotoria. (Dollfus, 1981: 68). El Padre Bernab.Cobo, acucioso observador e investigador del mundo de la naturaleza andina, escriba en la mitad del siglo XVII: "En las tales tierras, es mucho mayor la montaa y boscaje que se hace en lo llano que en las sierras y tierra doblada; (. . .) que las tierras fras todas son peladas en este reino del Per, si no son los valles que se forman en ellas y quebradas hondas, donde por el abrigo de las sierras nace alguna arboleda" (Cobo, 1964: 235). Al distinguir las tierras de lo llano de las sierras y tierra doblada. Cobo no slo nos informa de un hecho observado, sino tambin establece categoras geogrficas que an hoy seguimos usando comunmente cuando hablamos de sierra y selva. Para diferenciar las dos regiones, se superpone al criterio de altura (llano o sierra) el de ser ms o menos boscoso o pelado. De modo general, cuando se refieren a zonas de selva, los cronistas hacen referencia a la abundante vegetacin, hecho que no niega la existencia de bosques y rboles en la sierra, pero s evidencia la marcada diferencia, que hoy tambin llama la atencin de cualquier viajero. Es as, por ejemplo, como en su Mapa Mundi del Reino de las Indias, Guaman Poma dibuj en la parte superior, una regin claramente distinta del resto, formada de rboles y animales salvajes, designada como "un reino llamado anti suyo hacia el derecho de la mar del norte" (Guaman Poma, 1980: 914-915 - figura 1). Como si quisiera reafirmar constantemente esta distincin, el mismo autor, en sus numerosos dibujos, siempre representa los cerros sin rbol ni vegetacin alguna, como si no existieran rboles en la sierra, y stos representaran slo la selva (figura 2).

Arboles y salvajismo De todos los cronistas. Guaman Poma fue uno de los ms indios, sus dibujos no slo representaban una realidad, sino al mismo tiempo buscaban ordenar elementos simblicos, de tal modo que nada en el dibujo careciera de sentido ni fuera casual. As, que la luna y el sol presidan a la siembra del maz (Guaman Poma, 1980; 1053 - figura 3) dice mucho sobre la importancia de ambos astros para ese cultivo; que tengan cara humana, que el sol siempre tenga 16 rayos, todos estos detalles estn cargados de significacin. Lo mismo debe suceder con los rboles. Su presencia o ausencia en el dibujo conscientemente o no- tiene sin duda algn sentido, y este sentido, por lo que se sabe de Guaman Poma, es probablemente ms cercano a la antigua tradicin andina que a la cultura espaola, aunque l mismo se presente como cristiano. Al hablar de las antiguas generaciones que poblaron "el 'reino de las Indias", nuestro autor seala corno los ms primitivos a los Wariwiraqucha runa, de quienes dice: "Y esta gente no saua hazer nada ni saua hazer rropa; bestanse hojas de rboles y estera, texido de paxa (. . .)" (Guaman Poma, 1980: 41). El vestirse de hojas de rboles es as un signo de primitivismo, pero stos son considerados ya como seres humanos, "primera generacin de indios", que saban arar la tierra. Antes de ellos, slo se encontraba un mundo salvaje: "Que en esta tierra primero uiuan serpientes amaro; saluages, zacha runa, uchuc ullco; ticres, otorongo; (. . .) poma, len; (. . .)" (Guaman Poma, 1980: 41). El autor traduce salvaje por sacha runa. es decir hombre de los rboles, o del bosque, asocindolo con los animales salvajes corno la serpiente (amaru) o el otorongo. El proceso

civilizador, ligado para Guaman Poma con el aprendizaje de la agricultura, coincidira entonces con la ruptura con el mundo del bosque percibido como el mbito de lo salvaje, de lo no cultural. Al mismo tiempo, estos entes que representan lo no civilizado, fueron sacralizados y vinculados definitivamente con la selva o antisuyu, y tambin con el; mundo de las fuerzas subterrneas o ukhupacha (literalmente, mundo de adentro). Los Incas mismos, segn Guaman Poma (figura 4), colocaron en uno de sus escudos a dos serpientes (amaru), y al otorongo detrs de un rbol dechunta (bactris ciliata - palmera de la selva, de madera muy dura utilizada actualmente para fabricar varas de mando en la sierra, y a la que en general se atribuye fuerza y el traer suerte y proteccin). El otorongo en mencin es el capitn Otorongo Achachi, hijo de Inca Roca, quien conquist el antisuyu y se convirti entonces en otorongo, segn versin de Guaman Poma(fgura 5). "Y anc por ello los Yngas se llamaron Otorongo Achachi, Amaro Ynga y tiene en sus armas pintado" (Guaman Poma, 1980:133), As, el uso de la chunta, y la conversin del Inca en otorongo significan el control sobre lo salvaje, su apropiacin para la cultura. Los rboles de la selva, aunque pertenezcan a un mundo no civilizado, pueden entonces-ser tiles a los hombres andinos. Probablemente se haya dado una actitud similar- -con bosques y rboles de. la sierra. Los pisos ecolgicos El inters de los Incas por conquistar el antisuyu no es casual, como lo muestra el hecho que consideren al otorongo entre sus antepasados. Dentro de la antigua racionalidad de produccin de las etnias andinas, el control, de.un mximo de pisos ecolgicos fue un anhelo incesante que garantizaba al grupo el. aprovisionamiento en productos muy diversos. Los Incas del

Cuzco, que supieron respetar y aprovechar al mximo las condiciones de cada piso ecolgico, de cada microclima, no hicieron sino sistematizar una antigua tradicin, organizando de manera planificada el intercambio entre los pisos ecolgicos sobre la base de una frrea dominacin militar y de una eficiente administracin estatal, todo ello en beneficio propio. La coca, o la fruta de la selva, son ejemplos conocidas, pero debieron haber muchos ms, como el caso por ejemplo de aquellos palos de balsa que, segn un annimo de 1536 citado por Murra, fueron transportados por orden de Huayna Capac, "desde las costas ecuatorianas hasta las del lago Titicaca, una distancia de 300 leguas, o 1500 Kilmetros" (Murra, 1983: 161). La economa andina nunca fueautrquica, pues nadie en la sierra puede vivir con el nico recurso generado internamente en un solo piso ecolgico. Entre la tendencia a adaptar especies-en nuestro caso, especies arbreas de un piso a otro, y la de optimizar cada especie en funcin del piso que le es ms favorable, la segunda estrategia es la que parece haber predominado, reforzndose an ms con el dominio de los Incas. Se podra entonces pensar que la posibilidad de acceso a diversos recursos de origen forestal disponibles en determinados pisos ecolgicos no haya promovido una preocupacin por mantener o desarrollar grandes bosques en cada uno de los pisos. Sin embargo, debieron mantenerse y protegerse, en cada piso, las especies de mejor adaptacin, al menos en una cantidad suficiente para satisfacer las necesidades de lea de la poblacin del lugar. Por eso no se debe pensar que la sierra no dispona de recursos forestales importantes, an fuera de los valles templados de baja altitud. La informacin de Cobo es bastante tarda, y podra reflejar ya una deforestacin producida por los espaoles, y el resto de los cronistas pudieron no mencionar los

recursos forestales de la sierra simplemente por desinters. Los dibujos de Guaman Poma, que nos muestran una sierra sin rboles, no deben tomarse como si fueran fotografas de la realidad, sino como una manera de mostrar el carcter desolado de estos lugares, que pese a esa caracterstica, no pertenecen, para el autor, al mundo de los rboles, que es el mundo salvaje. Estos dibujos nos impiden pensar en una sierra densamente arborizada, a semejanza de la selva, pues de otra manera la cultura andina, con toda segundad, no hubiera asociado el bosque con la animalidad y la no civilizacin, pero dejan la posibilidad de la existencia de algn tipo de vegetacin arbrea y arbustiva. La lea y la reciprocidad andina En efecto, existe al menos un producto, la lea, que requiere ser utilizado en todas partes, por ser el principal combustible, junto con la bosta del ganado, y tal vez el carbn mineral en algunos lugares. Siendo su transporte a largas distancias costoso en gasto de fuerza de trabajo, es de esperar que se hayan encontrado formas de abastecimiento sobre la base de plantas no demasiado alejadas. La importancia de la lea dentro de la organizacin del Tawantinsuyu nos es confirmada por el anlisis de su insercin dentro del sistema tributario. Las noticias que tenemos de la depredacin de los bosques por los espaoles, para obtener lea para fines de consumo urbano, o combustible y maderos para sus minas, son otro indicador importante de la existencia de recursos forestales de la sierra que han ido desapareciendo. En la sociedad andina, la ayuda mutua entre familias siempre fue un principio bsico que permitiera la produccin y la vida en un medio difcil para el hombre. La alianza matrimonial era fundamental para sellar estos siempre difciles vnculos de reciprocidad entre ayllus. De esta manera,

cuado y to mutuamente:

materno

se

obligaban

"Estos conpadres ayudauan en el trauajar y en otras necicidades y quando estn enfermos y en el comer y ueuer y en la fiesta y en la sementera y en la muerte a llorar y despus de muerto y en todos los tiempos mientras que ellos biuieren" (Guaman Poma, 794). En el dibujo de Guaman Poma que acompaa este texto (figura 6), en una escena de velorio, el cuado trae una carga de lea al hombro y otra de paja en brazos, y en una evidente actitud de regalrselas, se dirige a su to materno y a su cuado dicindoles: "Esto no ms, to, cuado, devulvanme" (1). Con esto indica que, cuando se encuentre en una situacin similar, sus cuados tambin lo ayudarn del mismo modo. La lea y la paja deben sin duda servir a alimentar el fuego de la cocina para los siempre numerosos participantes de un velorio. Ayudar "en la. muerte a llorar" no es, pues, un simple gesto sentimental, implica un aporte concreto que se inserta dentro de las relaciones generales de reciprocidad. En este caso, el aporte del cuado se explica porque la ceremonia del velorio supone un gasto excepcional. Pero la actividad de recoger lea y paja era tambin una actividad diaria requerida por la necesidad de combustible para la cocina, como lo sigue siendo en la actualidad. Es as como las jovencitas entre doce y dieciocho aos, "que serban a sus padres y madres y agelas", fuera de aprender a hilar y tejer, de cuidar el ganado y las sementeras, o de hacer chicha para sus padres, tambin eran enviadas "por lea y paxa y serua de cosenera a su padre y linpiaua la casa" (Guaman Poma, 1980: 201 - figura 7). El valor de la lea como un recurso que no debe desperdiciarse, se evidencia en la descripcin que hace Garcilaso de las cocinas.

(1) Y no "denme", como equivocadamente traduce la edicin de Murro y Adorno. 35

"Tambin es de notar que el hogar que en sus casas tenan para guisar de comer eran hornillos hechos de barro, grandes o chicos, conforme a la posibilidad de sus dueos. El fuego les daban por la boca, y por lo alto les hacan un agujero o dos o tres, segn los platos que coman, donde ponan las ollas que guisaban. Esta curiosidad tenan como gente aplicada, porque no se desperdiciase el fuego ni se gastase ms lea de la que fuese menester; admirbanse del desperdicio que los espaolesn 'hacan dellas" (Garcilaso de la Vega, T. -11:27). El tributo Los Incas no destruyeron las antiguas relaciones de reciprocidad, sino todo lo contrario, asentaron su poder en ellas, reorientndolas en funcin de sus intereses. El tributo en trabajo que fueron obligados a dar los pueblos sojuzgados fue presentado, dentro de la ideologa oficial del Cuzco, como actividades enmarcadas en las normas de reciprocidad, pues el Inca, como buen padre, e hijo del padre Sol, ofreca a cambio mltiples beneficios para su pueblo. Que una redistribucin haya existido est fuera de duda, aunque haya sido muy lejana de lo que pretenda el discurso oficial llegado hasta nosotros a travs de Garcilaso de la Vega. De todas formas, para que tal ideologa haya sido creble, debi expresar algo que se daba al menos parcialmente en la realidad. Si en sus conquistas los Incas buscaron convencer a los pueblos antes de atacarlos con las armas, no cabe duda que su dominio se haya apoyado en un trabajo ideolgico constante. Esto no implica desde luego, ningn supuesto socialismo de los Incas, ni menos an una suerte de pacifismo o de Estado "justo". El Tawantinsuyu organiz la dominacin de los Incas sobre el conjunto de la sociedad andina, mediante el uso de una poderosa fuerza militar, primer argumento de conviccin para que los pueblos aceptaran someterse. Pero el tipo de dominacin de los Incas supona que los pueblos vencidos aceptaran con relativo agrado la nueva situacin, pues se trataba de

potenciar la organizacin preexistente para que, sin modificacin fundamental de las relaciones sociales anteriores, una parte del trabajo de la poblacin pudiera derivarse hacia el servicio del Inca y de su poderosa administracin militar y religiosa. En verdad, los Incas no hicieron probablemente sino ampliar un modo de proceder de los antiguos seores locales o kuraka, que tambin requeran el trabajo de los campesinos alegando obligaciones recprocas sobre la base de vnculos familiares. Para afianzar su poder, los Incas buscaron el apoyo de estos kuraka, respetando el tributo en trabajo que le otorgaban los campesinos. Entre estos servicios estaba, segn un dato encontrado por Murra (1983: 140), el de traer lea y agua. Recalquemos, siguiendo a Murra, que en el mundo andino el tributo siempre fue en traba/o, y que no puede tratarse por tanto de lea que pertenezca al campesino. En efecto, las tierras pertenecan al Estado quien ejerca el control sobre ellas, logrando probablemente de ese modo evitar la depredacin de un recurso importante. La lea como tributo Como se poda suponer,-encontramos que una forma de tributar era llevar lea a la casa del Inca. Garcilaso de la Vega nos informa al respecto: "La lea y el agua y otras cosas que se gastaban en la casa real, cuando el Inca estaba en la ciudad del Cozco, la traan por su vez y repartimiento los indios de los cuatro distritos que llamaron Tawantinsuyu; quiero decir, los pueblos ms cercanos a la ciudad de aquellas cuatro partes, en espacio de quince a veinte leguas a la redonda" (Garcilaso de la Vega, T. II: 124). Que la lea sea asociada aqu nuevamente con el agua, como lo es en otras partes con la paja, abogara a favor de la idea que se trataba de un trabajo de recoleccin. Se advierte aqu que este servicio fue cumplido slo por los pueblos

cercanos al Cuzco, confirmando que resultaba antieconmico transportar la lea desde muy lejos, y que por tanto el problema de la lea deba enfrentarse en cada lugar con recursos propios. Refirindose al tributo que deban pagar los indios a los espaoles, Guaman Poma precisa que la carga de lea tena un valor distinto segn se trajera de cerca o de lejos: "(. ..) y otra carga de lea a rreal, adonde no las hubiere a dos rreales o a quatro rreales que se mida con seys palmos de ancho y de largo" (Guaman Poma, 1980: 794). El precio de la carga de lea puede aqu ser comparado con el de otros productos mencionados en el mismo texto: la carga de hierba, a real, y el tercio de alfalfa a dos reales, y "adonde no las ubiere", a cuatro reales (en estos casos como en los de la lea, agua, paja, el valor del producto est casi enteramente dado por el trabajo de transporte, hecho tpico de un trabajo de recoleccin); una gallina est en cuatro, seis o doce reales, segn "como ualliere"; medio almud de maz, de papas o de camote, est en dos reales; por el trabajo de un da en casa de un espaol, se paga un real, adems de la comida. Nos encontramos aqu ante relaciones econmicas nuevas, donde el tributo ya se contabiliza en dinero y no exclusivamente en trabajo, pero la informacin es valiosa, porque, adems de las consideraciones sobre el valor del transporte, nos permite comparar el valor de distintos productos. Vemos as que la carga de lea es equivalente a la carga de paja, lo que era de esperarse si su valor es funcin del trabajo de cargar. Constatamos tambin que la lea se encuentra entre los productos peor pagados, salvo en zonas de escasez.

Al referirse a la contabilidad mediante los khipu, Cieza de Len confirma esta idea: "(. . .) y por estos nudos tenan la cuenta y razn de lo que haban de tributar los que estaban en aquel distrito, desde la plata, oro, ropa y ganado, hasta la lea y otras cosas ms menudas (. . .)" (Cieza de Len,! 967 b: 36). Es sabido que los espaoles fueron obsesionados por el oro y la plata, y el desprecio implcito del cronista por la lea, colocada en el ltimo rango de valores, podra eventualmente corresponder a esta mentalidad ms que a la realidad de la sociedad precolonial, aunque no parece aqu el caso. De todos modos, la sola mencin de la lea indica que llevarla era una de las formas de tributar. En 1561 fue presentada en la Audiencia de los Reyes, y transcrita por los escribanos, una informacin "leda" en sus nudos por los khipukamayuq (encargados de \oskhipu). Murra (1975) muestra cmo a cada cuerda corresponde una categora de tributo, con un ordenamiento de las cuerdas de acuerdo a categoras ms generales. La lea es contabilizada en las cuerdas 28 y 29, y sera parte de una categora ms amplia, colocada en octavo lugar, y que comprende, siguiendo el orden sucesivo de las cuerdas: - cuerda 28: lea rajada (cargas) - cuerda 29: lena menuda (cargas) - cuerda 30: carbn (cargas) - cuerda 31: hierba (cargas) - cuerda 32: paja (cargas). La lea en sus dos formas (rajada, menuda) es asociada con la paja, tambin en sus dos formas (hierva, paja), probablemente porque se traen de la misma forma, y su destino es, al menos en parte, comn (la paja en la actualidad es usada en parte como combustible). Es difcil definir si el carbn (mineral o vegetal, no se sabe) fue utilizado en el mundo prehispnico o si su inclusin aqu es una novedad generada por la Conquista (en el khipu aparecen en efecto otros elementos nuevos como las "gallinas

de Castilla"). De todos modos no debi ser generalizado: en la relacin, slo aparece 2 veces sobre un total de 19 casos de entrega de tributo, mientras la lea rajada se menciona en 16 casos. Lea y paja se encuentran entre los ltimos elementos mencionados: podra ser signo de un valor menor que se les atribuye, aunque no necesariamente (ntese que en la relacin no figuran el oro y la plata), y tal vez esta pregunta carezca de sentido en la lgica andina: lo importante es que figuran lea y paja como formas de tributar. Lea y sacrificios El gran valor que se daba a los ritos religiosos, sostn de un Estado cuya existencia dependa en gran medida del afianzamiento de su legitimidad mediante la ideologa religiosa, generaba tambin un gran consumo de lea en los sacrificios (fg. 8). Segn Mora, en los sacrificios del Cuzco, y en el mantenimiento de la lumbre que nunca se deba apagar, se consuman dos mil arrobas de lea diaria, cantidades que, de ser ciertas, son indicativas de la importancia del tributo en esa clase de trabajo. (Mora, 1946: 183). En la ejecucin de los sacrificios, se tena un cuidado muy especial, de modo que: "todas las cuales cosas con que sacrificaban, especialmente las del Inga, iban 'escogidas y sin falta ninguna, y la lea y paja con que se hacia, muy escogida, que no oliese mal ni la hubiesen meado animales" (Mora, 1946: 154). Los buenos olores, los perfumes, eran en efecto considerados ofrendas agradables a los dioses. Hasta hoy, las flores son parte de las. ofrendas. Los orines, en cambio, por su olor apestoso, son considerados ofensivos, porque se piensa que con ellos se puede hacer dao mgicamente a las personas. Mezclarlos al humo del sacrificio resulta, pues, una ofensa para los dioses. En uno de esos sacrificios, quemando aves de puna para disminuir la fuerza de las wakas de sus enemigos en la guerra,

"tomaban muchos gneros de pjaros de la puna, y juntaban mucha lea espinosa, que llamaban yaulli, la cual encendida juntaban los pjaros, (. . .) y los echaban en el fuego (. . .)" (Moma, 1946: 171). Yacovieff y Herrera (1935: 43) dicen que en el Cuzco exista un barrio denominado Llaullipata, tal vez un lugar donde abundraa este arbusto de yaulli (bamadesia hrrida). El trabajo de muchachas y viejos El trabajo de traer lea y paja debi considerarse como una tarea poco pesada, pues la encargaban, como hemos visto, a las jovencitas, y sa era tambin una de las tareas de los viejos que servan al Inca: "biejos pasados de edad de sesenta aos y de setenta y ocho aos, que seruan en las chacras y de traer lea y paxa y limpiar casas de Ynga o de algn seor prencipal (. ..)" (Guaman Poma, 1980: 173 -fgura 9). Todos deban contribuir con su trabajo cualquiera fuese su edad, pero la tarea tambin estaba adaptada a la edad. El no ser ocioso (ama qella) fue una de las normas bsicas vertebradoras de todo el Tawantinsuyu. As, al que no tena nada que hacer, o que no poda hacer otra cosa, se le encargaban tareas siempre necesarias aunque sencillas: "Todo el rreyno an de trauajar; ya que no tena qu hazer haca soga y trayya lea o paxa para su casa o texa cunpana (tejido) o haza soga y haza ojotas o sobaua pellexo" (Guaman Poma, 1980; 287). Y hasta los ruqtu machu, los viejos sordos, "que slo es para comer y dormir (Guaman Poma, 1980: 175) tenan sus tareas: hacer sogas, frazadas, cuidar casas, criar conejos y patos. Las ojotas eran sandalias hechas con fibras de cabuya o maguey (fourcroya andina). Figuran en el khipu analizado por Murra, en la cuerda nmero 16, en una

categora de objetos de cabuya. Segn Muir, la fibra de cabuya fue utilizada antiguamente para tejer ropa, siendo reemplazada por la lana de llama cuyo tejido se extendi con la expansin incaica. Los viejos contribuan, con su trabajo, a pagar el tributo, pero no todos los pueblos hacan el mismo trabajo, dependa del recurso natural de la zona: "El calzado hacan las provincias que tenan ms abundancia de cnamo, que se hace de las pencas del rbol llamado maguey. Las armas se hacan en las .tierras que tenan abundancia de materiales para " ellas (. . .) En fin, pagaban su tributo sin salir de sus casas, que era ley universal para todo el Imperio que ningn indio saliese fuera de su tierra a buscar lo que hubiese de dar en tributo (. . .)" (Garcilaso de la Vega, T. II: 59). Este tributo especializado, que seguramente era cubierto en parte por el trabajo de todos en los momentos de inactividad agrcola, era segn Garcilaso un tributo Complementario: "Sin el tributo principal, que era sembrar las tierras, coger y beneficar los fructos del sol y del Inca, daban otro segundo tributo, que era hacer de vestir y de calzar y armas para el gasto de la guerra y para la gente pobre, que eran los que no podan trabajar por vejez o por enfermedad (. . .)" (Garcilaso de la Vega, T. II: Como hasta los "viejos sordos" tenan sus tareas y probablemente contribuan as a pagar el tributo, podemos preguntarnos cuntos de estos viejos y enfermos totalmente inhabilitados para el trabajo existan en el Tawantinsuyu, y cuntos guerreros y burcratas comparativamente, el Inca deba vestir, calzar y armar. Garcilaso toma aqu claramente a su cuenta la ideologa oficial del Tawantinsuyu como estado benefactor, justificando el tributo para el ejrcito con la redistribucin a los viejos y enfermos.

Control de bosques y caza Al percibir el tributo exclusivamente en trabajo, el Inca se obligaba a entregar al campesino la materia prima necesaria a la produccin. Por eso, se separaron tierras para el servicio del Inca y del Sol, por eso tambin la administracin del Tawantinsuyu entregaba la lana a los tejedores. Lo mismo debi suceder con la lea y dems recursos forestales, en tanto forman parte del tributo, como lo hemos visto. En efecto, las tierras, rebaos, bosques, aguas y minas pertenecieron al Estado, que se encarg de redistribuir estos recursos dentro de una poltica general de control de los recursos naturales y de la fuerza de trabajo. Segn Mora, Tpac Inca Yupanqui: "puso grandes peas para que no se quebrantase, ni entrasen, los unos en los trminos de los otros a cazar ni pescar, ni cortar lea, ni sacar genero de color, ni en las minas ni en las salinas, ni otra cosa alguna, sino fuese con especial licencia Inga" (Mora, 1946: 129). De esa manera, se fortaleca la idea de un Estado bondadoso que otorgaba permisos para el uso de sus bosques, aguas y otros recursos, y el tributo en lea era efectivamente un tributo en trabajo de recoleccin. Este control general del Estado sobre los recursos naturales le permita administrar su reproduccin, impidiendo la depredacin. Aunque no tengamos datos especficos que afirmen esto en el caso de la lea, s encontramos la preocupacin por la conservacin de un recurso muy similar por ser objeto de recoleccin y pertenecer al bosque: los animales salvajes. La caza se practicaba mediante el rodeo de un rea por miles de personas, las que iban avanzando hasta poder agarrar las presas con las manos mismas (Cieza de Len, 1967a: 223; Garcilaso de la Vega, T. II: 127). Garcilaso nos da una excelente explicacin del respeto de los Incas por el recurso natural:

"Estas caceras se hacan en cada distrito, de cuatro en cuatro arios, dejando pasar tres aos de la una a la otra, porque dicen los indios que en este espacio de tiempo cra la lana de la vicua todo lo que ha de criar (...) y tambin lo hacan porque todo aquel ganado bravo tuviese tiempo de multiplicar (...) Y porque no se dejase de hacer la cacera cada ao (que parece que la haban hecho cosecha anal) tenan repartidas las provincias en tres o cuatro partes o hojas, como dicen los labradores, de manera que cada ao cazaban la tierra que haba holgado tres aos" (Garcilaso de la Vega, T. II: 128). Al actuar de ese modo, el Estado Inca no haca sino actuar de acuerdo a la antigua tradicin andina de aprovechar al mximo los siempre escasos recursos provedos por la naturaleza en la sierra, tradicin que hemos observado tambin en el uso ya mencionado de cocinas de barro con hornillas hechas a la medida de las ollas, con el fin de ahorrar lea. Puentes Otro uso de arbustos y paja en la sociedad andina fue la construccin de puentes colgantes (figura 2). Los puentes encima de ros y precipicios requeran la concentracin de una gran cantidad de mano de obra local. Aqu tambin, los Incas aprovecharon antiguas tradiciones de organizacin colectiva, haciendo trabajar en esas obras las poblaciones cercanas, que usaban "grandsima cantidad de mimbre" (Garcilaso de la Vega, T. I: 152). En la actualidad, se usan ramas de diversos rboles y arbustos para fabricar canastas, particularmente del chachacomo (escallonia resinosa), de la chilka (baccharis lanceolata), del mutuy o tankish (cassia sp.). Podran haberse usado estas u otras especies, como el propio sauce (salix humboldtiana) de cuyas ramas estaban hechas canastas encontradas en Paracas. Trenzando tres "mimbres", juntando luego tres de estas trenzas, y as

sucesivamente, iban obteniendo trenzas muy gruesas, "ms que el cuerpo de un hombre" (Garcilaso de la Vega, T. I.: 152-153). Si sabemos que estos puentes Se renovaban cada ao, podemos imaginar la cantidad de material y de trabajo que requera su fabricacin. Debieron existir grandes extensiones relativamente cercanas donde aprovisionarse en ramas. Las sogas, que hasta hoy se hacen de fibra de cabuya o de paja trenzada debieron tambin entrar en gran cantidad en la construccin de tales puentes. Citando a Pero Sancho de la Hoz, Murra precisa que "tienen a mano mimbres y cuerdas para componer los puentes". Destaca Murra que los guardas de un puente ayudaron a reconstruirlo despus de haber sido incendiado. "Para tales eventualidades tenan escondido material de repuesto" (Murra, 1983: 158). Es probable, pues, que la poblacin vecina al puente trabajara durante todo el ao en la fabricacin de trenzas de mimbre y sogas, lo que supone tambin que ese material haya sido provedo por la existencia de un rea perteneciente al Inca donde se protega la reproduccin de los arbustos necesarios. No sabemos si exista un manejo de semillas y plantones para ese fin. No todos los puentes eran tan grandes, algunos se reducan a una canasta de ichu (stipa ichu) trasladada de un lado a otro por soga, otros eran balsas que se empujaban de orilla a orilla. De cualquier forma, siempre se requera una materia prima que deba encontrarse entre el recurso vegetal de la zona. Los Incas se adaptaban perfectamente a la naturaleza de cada zona: los vemos por ejemplo en el Titicaca empleando puentes flotantes de totora. Lo que s permanece es el principio de la contribucin de la poblacin vecina en la construccin del puente. En este caso, Garcilaso precisa que cortaban la totora con anticipacin, para que est seca en el momento de hacer el puente.

Los techos El techado de las casas es otra actividad fundamental de la sociedad andina, pues por su naturaleza requiere un trabajo mancomunado en el que se consolidan doblemente los vnculos familiares porque es normalmente la culminacin de la construccin de la casa de jvenes esposos, que es tambin el inicio o el reforzamiento de una alianza entre ayllus. Posiblemente, las casas de los campesinos no eran muy anchas, evitando as el empleo de palos largos como armadura del techo, pues los rboles nativos de la sierra no alcanzan fcilmente grandes alturas. Las vigas no necesitaban ser muy gruesas, ya que slo soportaban el peso de la paja que iba encima. No se usaban clavos, todo iba amarrado con sogas, las que podan ser objeto de regalo (siempre a cambio de alguna forma de devolucin posterior), o tal vez eran tejidas en el mismo lugar del trabajo conjunto, con paja y fibra de cabuya, como lo hacen an los campesinos ayacuchanos. Tanto para la construccin de los impresionantes edificios de piedra, como para su techado, que tambin se cubra de paja, debieron utilizarse grandes cantidades de trabajadores reunidos mediante la mita, prestaciones rotativas, similares a las que se prestaban en la construccin de puentes. En los edificios incas, las habitaciones son amplias, y debieron utilizarse vigas largas y gruesas, como lo atestiguan adems los cronistas. Cieza de Len habla de "gruesas vigas, puesta en lo ms alto la paja, que ellos usan con grande orden" (1967a: 223). Segn Garcilaso, "la techumbre (del templo del Sol) era de madera muy alta, por que tuviese mucha corriente" (T. I: 182). Dnde encontraban estas maderas largas? Acaso las traan de la selva? No debe descartarse esta posibilidad, pero no debi ser lo ms

comn, pues semejante traslado resultaba muy costoso en fuerza de trabajo. El aliso pudo ser una buena alternativa. Yacovieff y Herrera (1934: 294) citan a Betanzos cuando relata la construccin de las casas del Cuzco con "largos y derechos maderos de aliso". Cobo tambin es explcito, claro que refirindose ya al perodo colonial: "El rbol ms general de este gnero que se halla en todas las provincias del Per es el aliso, el cual nace en los valles templados de la sierra, de cuya madera se gasta gran cantidad en los edificios de la ciudad del Cuzco y en otras partes donde no se alcanzan maderas ms fuertes" (Cobo, 1964:238). Las necesidades de madera que tuvieron los incas para sus edificios no tiene comparacin con las que tendran luego los espaoles en su desarrollo urbano. Sera coherente con la lgica andina una seleccin cuidadosa de los rboles ms rectos para evitar su tala, y tal vez manejarlos para favorecer su crecimiento (abonarlos, regarlos, podar las ramas inferiores, por ejemplo). No slo el aliso, sino especies como el kishwar (buddieia inca-na) o el kolle (buddieia coricea) pudieron Ser aprovechadas en este sentido. La altura del techo, y su "mucha corriente" referidas por Garcilaso alude a una pendiente del techo mayor que la que se usa ahora, lo que sugiere el uso de rboles largos pero relativamente delgados, o tambin la necesidad de empalmar varios palos para alcanzar el tamao requerido, pues en ambos casos la dbil resistencia de la viga obliga a una mayor pendiente. Mltiples usos De modo general, las especies arbreas y arbustivas de la sierra eran aprovechadas para mltiples usos. Un inventario de stos supondra un trabajo aparte (2). Fuera de su

(2) Vase por ejemplo Weberbauer, 1945: Yacovieff y Herrera, 1934-35; Towle, 1961; Horkheimer.1973.

uso como lea o material de construccin, se puede mencionar: el uso alimentario (pacay lucma, palta, etc.); la fabricacin de herramientas, particularmente el uso de kishwar y kolle buddleia sp.- para arados de mano y otras herramientas (segn Cobo, "para este efecto los plantan en sus casas" 1964: 255); sogas y fibras para redes, hondas, partes de vestido; bebidas (particularmente la chicha de molle); usos medicinales mltiples tejido de canastas; tintes; y muchos otros usos segn el tipo de rbol. Por ejemplo, del molle (schinus molle se usaban los frutos para hacer chicha, con los mismos tambin se haca miel y vinagre. La resina serva para curar heridas, y era adems utilizada para embalsamar los cuerpos de los Incas. La misma resina serva tambin como purgante, y cocida con la corteza serva para curar el "mal del valle". Las hojas cocidas deshinchaban las piernas, curaban la sarna y heridas. Las hojas verdes ahuyentaban los mosquitos. De las ramas tiernas se hacan palillos de dientes. La madera se usaba tambin como combustible. (Cobo, 1964: 267-268, yGarcilaso, T. III: 104-105). La relacin no es exhaustiva, pues Cobo menciona algunos usos medicinales adicionales. La agave americana y el maguey (fourcroya andina) tenan tambin mltiples usos segn Garcilaso: "El zumo dellas es muy amargo; sirve de quitar las manchas de la ropa y de curar las llagas canceradas o inflamadas y de estirpar los gusanos de las llagas (. ..) De las hojas que se sazonan y secan al pie del tronco, sacan camo tortsimo, de que hacen las suelas del calzado y las sogas, jquimas y cabestros y otras cosas groseras" (Garcilaso de la Vega, T. III: 106) Mezclando con otras plantas (maz, quinua, semilla de molle), el zumo del maguey se converta en "brebaje tortsimo". Con l se haca tambin miel y vinagre. Con las races hacan jabn. Las espinas, junto

con las fibras adherentes -servan para la costura (vase Horkhener, 1973: 102-103). Los cronistas nos han dejado pocas descripciones completas de los usos mltiples de los recursos arbreo-arbustivos. Valgan por ello los dos ejemplos para mostrar cmo la sociedad andina aprovechaba al mximo el recurso natural, sin desperdiciar nada. La condicin primera de la existencia era, pues, el uso ms racional posible de un recurso siempre escaso, y cuyas condiciones de reproduccin suponan que se lo supiera ahorrar. Una muestra del inters de los Incas por los rboles y arbustos, es que los tenan en sus jardines, y que hacan de ellos reproducciones de oro: "En todas las casas reales tenan jardines y huertos, donde el Inca se recreaba. Plantaban en ellos todos los rboles hermosos y vistosos, posturas de flores y plantas olorosas y hermosas que en el Reino haba, a cuya semejanza contrahacan de oro y plata muchos rboles y otras matas menores, al natural, con sus hojas, flores y frutas: unas que empezaban a brotar, otras a medio sazonar, otras del todo perfeccionadas en su tamao" (Garcilaso de la Vega, T. II: 117). Del mismo modo, segn Garcilaso, reproducan la lea en oro, lo que nos sugiere que le atribuan valor. Los oficios Si en muchos casos el uso del recurso forestal debi ser producto de un trabajo de recoleccin, esto no excluye la prctica de plantaciones para usos especficos. Hemos visto ya que el campesino plantaba algunos rboles para fabricar con ellos sus herramientas. Los "jardines y huertos, donde el Inca se recreaba" suponen un manejo especializado en la reproduccin de plantas. Valcrcel," basndose en Polo de Ondegardo, nos habla de los "manqui o rboles puestos a mano o viveros" (Valcrcel, 1984, II: 44) para el servicio

del Inca o de la religin. En el borde de los caminos, al menos en la costa, estaban plantados rboles frutales, que daban sombra a los viajeros. Todo ello supone la existencia de arboricultores, que encontramos en efecto mencionados por cronistas como Mura y Falcn: eran los malikikamayuq (Valcrcel, 1984, II: 116, 120). Sin embargo, entre 19 oficios. Guaman Poma no hace mencin de los arboricultores, lo que podra indicar que ste haya sido un oficio muy especializado al servicio de los Incas. A los que s menciona, como lo hacen los dems cronistas, es a los carpinteros, o qirukamayuq. Estos hombres trabajaban con herramientas muy hoscas, pues no debe olvidarse que los Incas no conocan el fierro. El trabajo en la construccin era rudimentario segn Cobo:' "cuando para los edificios de sus caciques y seores, que solan ser ms suntuosos que las casas de sus particulares, haban de labrar algn rbol grueso, y sacar una tabla, era muy despacio y con excesivo trabajo; porque de un rbol, por crecido que fuese, no sacaban ms de una tabla, cortando y desbastando de un lado y otro con pedernales el tronco, hasta que la tabla vena a quedar del grueso que la queran" (Cobo, 1964: 236). Sin embargo, no todos los.trabajos de carpintera fueron hoscos. Valcrcel, siguiendo a Mura, diferencia dos tipos de carpinteros: "carpinteros de obra fina como tiana, vasijas, cucharas, mates", y "carpinteros de obra muy tosca" (1984, II: 116). Otro tipo de especialistas al servicio de la casa real fueron, segn Garcilaso, los leadores y jardineros. Pero, "no eran personas particulares los que servan en estos ministerios, sino que para cada oficio haba un pueblo o dos o tres, sealados conforme al oficio, los cuales tenan cuidado de dar hombres hbiles y fieles, que en nmero bastante, sirviesen

aquellos oficios (...); y ste era el tributo de aquellos pueblos, y por el singular castigaban a todos los moradores (. . ;) Y porque decimos de leadores, no se entienda que stos fuesen por lea al monte, sino que metan en la casa real lo que todo el vasallaje traa para el gasto y servicio della" (Garcilaso de la Vega, II: 120). De ese modo, el trabajo relacionado con rboles y madera encontraba su sitio dentro de relaciones sociales que obligaban a los pueblos a tributar de manera colectiva, pues an en el caso de los especialistas que trabajaban en casa del Inca, el buen cumplimiento de su trabajo era responsabilidad de su grupo de origen. Los rboles en la cosmologa andina El respeto por los rboles, y en general por los recursos de la naturaleza, se manifiesta tambin en la antigua visin cosmolgica andina. Siendo el poblador andino un gran viajero que recorra los distintos pisos ecolgicos, al mismo tiempo y sin duda por ello mismo- mantuvo siempre un vnculo muy estrecho con el lugar de origen, con el sitio de la tierra de donde crea que haba salido su linaje. Vnculos de parentesco y vnculo con la tierra de origen se hicieron as una sola y misma cosa. Cuenta Molina que los indios crean que el Hacedor, dios creador, despus de hacer las naciones y dar nima a hombres y mujeres, "les mand se sumiesen debajo de tierra cada nacin por s; y que de all cada nacin fuese a salir a las partes y lugares que l les mandase; y as dicen que los unos salieron de cuevas, los otros de cerros, y otros de fuentes, y otros de lagunas, y otros de pies de rboles (. . .); y que por (. . .) haber sido de all el principio de su linaje, hicieron huacas y adoratorios estos lugares (. . .)" (Molina, 1943:9). Si estos lugares fueron de adoracin y de 45 sacrificios,

es porque se pensaba que de algn modo ah se encontraba an el antepasado, o que stas eran puertas para comunicarse con el mundo de adentro de la tierra, con el mundo de los muertos. En la actualidad, en muchos lugares de la sierra se piensa que las cuevas (que son puestas en la cita de Molina en el mismo plano que los rboles) son puertas para acceder al mundo interior de los cerros donde vive el Apu, el Wamani, el antepasado sagrado. Segn versiones actuales muy difundidas, antes de los hombres de hoy vivieron otra u otras generaciones vinculadas de una u otra manera al mundo salvaje y a los bosques u rboles. Recordemos a Guaman Poma con sus sacha runa (hombres de los rboles) y la antigua generacin Wariwiraqucha runa, que se vestan con hojas de rboles. Garcilaso, hablando de "gentiles" que tenan "barbariedad" dice que: "vivan en cuevas debajo de tierra, en resquicios de peas, en huecos de rboles (...)" (Garcilaso de la Vega, I: 41). En cuentos andinos actuales, se dice que los gentiles desaparecieron con una lluvia de fuego ante la cual se refugiaron en sus cuevas, pese a lo cual perecieron, aunque no del todo, porque en las noches sin luna vuelven a manifestarse haciendo ruido. Molina nos menciona un caso similar, referido esta vez al diluvio, donde cuevas y rboles sirven de proteccin eficaz: "Otras naciones hay que dicen que cuando el diluvio se acab, por las aguas, la gente, excepto aquellos que en algunos cerros, cuevas y rboles se pudieron escapar, y que stos fueron muy poquitos, y que de all empezaron a multiplicar" (Molina, 1943:10). Aqu tambin, de algn modo, se menciona como origen de la generacin actual a los cerros, cuevas y rboles.

Junto a los rboles considerados sagrados, se hacan sacrificios destinados a las wakas, divinidades de la naturaleza, o antepasados encamados en la naturaleza, aqu en el rbol. Cieza de Len (1967a: 229) menciona los sacrificios que se hacan junto a los rboles de molle considerados sagrados. En algunos casos, el rbol era tambin el medio por el que hablaba el orculo: "Sin estos orculos, haba el de Aperahua, en donde por el troncn de un rbol responda el orculo, y que; junto a l se hall cantidad de oro (. . .)" (Cieza de Len,1967b:98). La presencia de oro se explica, segn Cieza de Len, por el hecho que algunos, en lugar de derramar sangre animal o humana en sacrificio, ofrecan oro y plata. En la tradicin oral actual, hemos encontrado a veces vnculos entre rboles sagrados y la presencia de oro: tal vez sean rastros de esa practica antigua. El quechua tiene dos palabras para designar al rbol: sacha, que es rbol maduro, y que hemos visto ya asociado con el mundo salvaje en la expresin sacha runa; y mallki, que seala tambin la planta en general, y particularmente el plantn, el rbol tierno. Ahora bien, esta misma palabra mallki (o malqui) designaba tambin a los antepasados: "Los naturales decan que los malqui eran hijos de las antiguas huacas, descendientes de una primera generacin de hombres (...). En las aldeas viejas y abandonadas por orden de los espaoles, o en las elevadas cuevas situadas en los flancos escarpados de las montaas, los malqui permanecan vigilantes, protegiendo a sus herederos, pero tambin se enfurecan si no se cumpla con los ritos de los difuntos, si no se les daba de comer y beber". (Rostoworowski, 1983: 67). Como el rbol viejo vuelve a vivir en la

planta joven, as tambin el antepasado revive en sus descendientes: sta es una probable explicacin del doble significado del trmino maliki. El cronista Juan de Santacruz Pachacuti Yamqui habla de tres ventanas, y las dibuja, las que significan la casa y lugar de origen de los padres de Manco Inca. De cada lado de la ventana principal (la de los abuelos maternos y paternos), esta' dibujado un rbol, con ramas y races (figura 10). "Estos dos arboles signifcauan a sus padres y madre potambo y a Pachamamaachi". Manco Inca hizo cubrir de oro las races de ambos rboles, y colgar frutas de oro de sus ramas, lo que quera decir "que los dos rboles significasen a sus padres, y que los yngas que procedieron, que eran y fueron como frutas, y que los dos rboles se aban de ser tronco y rayz de los yngas (. , .)" (de: Urbano, 1981: 107-108). La ventana es paqarina, lugar de origen de los Incas, por donde ha salido su estirpe del interior de la tierra. Los dos rboles son padres de Manco Inca, pero tambin representan todo el linaje de los Incas. Esta visin se completa con el dibujo de Pachacuti Yamqui donde reproduce la representacin del cosmos que apareca en un muro del Coricancha (Templo del Sol) del Cuzco. El dibujo de un rbol es ah acompaado de la leyenda: rbol, mallqui. Est del lado de la luna, del invierno, de la mujer (opuesto al sol, el verano, el hombre), y est cerca de la mamacocha (madre laguna) y del puquio (manantial). El rbol es as asociado a lo femenino, la oscuridad y el agua, y los antepasados tambin (figura 11). Tal vez los rboles representados fueran molles, pero tambin pudieron ser kishwar: en efecto el templo dedicado al Hacedor del

Mundo (Pachayachachic, otro nombre de Viracocha) en el Cuzco se llamaba kishwarkan-cha (el recinto del kishwar), templo distinto, y tal vez complementario del Templo del Sol. El rbol y su fruta son tambin, segn antiguos relatos de Huarochir una forma de comunicacin entre los dioses y los hombres, particularmente es el medio utilizado por Cuniraya Viracocha (probablemente el mismo dios que l del

kishwarkancha) para prear a una mujer: convertido en pjaro, subi al rbol de lcuma al pie del cual dorma la huaca Cavillaca. "Ya en la rama tom un fruto, le ech su germen masculino e hizo caer el fruto delante de la mujer. Ella muy contenta, trag el germen. Y de ese modo qued preada, sin haber tenido contacto con ningn hombre" (Arguedas, 1975: 26-27)

As pues, la categora mallki tuvo importancia dentro de la visin andina del mundo, pero no cabe deducirse de ello de modo directo la importancia del rbol en la economa del Tawantnsuyu, puesto que los smbolos no son escogidos por la utilidad material de lo que representan, sino por su aptitud a representar ideas, en este caso la idea de la presencia de los abuelos en sus descendientes. Al margen de los pocos rboles considerados sagrados, la relacin con .ellos debi ser muy pragmtica e insertarse, como lo hemos visto, dentro de una lgica de conservacin y desperdicio mnimo de un recurso indispensable y no demasiado abundante. Algunas hiptesis Como sealramos al inicio, la informacin presentada hasta ahora es demasiado incompleta como para permitir la emisin de afirmaciones categricas. Esperando mayores investigaciones de archivos, y resultados de excavaciones arqueolgicas, tenemos al menos la posibilidad de sealar algunos rasgos centrales de lo que debi ser la relacin del hombre andino prehispnico con el recurso forestal. En un ambiente general de respeto de la naturaleza, el respeto por los rboles y arbustos, y su uso mesurado y limitado debi ser la norma. Las estrategias de uso vertical de varios pisos ecolgicos, la de intercambio entre estos pisos, y una produccin sustentada en relaciones de reciprocidad que han sido objeto de estudio sobre todo para la produccin agrcola debieron usarse tambin con respecto al recurso forestal. La agricultura andina, centro de todo el desarrollo social de la poca, debi desarrollarse en parte en desmedro de terrenos boscosos, tanto por la ampliacin de la frontera agrcola, como por el aumento de la necesidad de lea y otros productos forestales inherente a un incremento demogrfico.

El inters por el bosque parece haberse centrado en su conservacin ms que en un esfuerzo por crear un bosque artificial de acuerdo a las necesidades, aunque pudo haber excepciones. El uso de lea parece haber sido el mayor destino del recurso forestal, y la preocupacin por el ahorro de combustible sugiere relativa escasez. No hubo un uso importante de madera en la vivienda, sin muebles y con vigas ms cortas y delgadas que las que se hacen hoy en la sierra con el eucalipto. La proteccin del bosque, ligada en parte a necesidades de caza, se vinculaba directamente, en la poca de los Incas, con la reproduccin de un recurso que era utilizado para la tributacin en trabajo a favor del Estado. En casos particulares, como en los puentes por ejemplo, la cantidad de recurso requerido sugiere un control sobre los arbustos necesarios, como una manera de resolver el conflicto entre las necesidades en aumento de la administracin, y particularmente del ejrcito, y el carcter limitado de los recursos. Es posible que en la poca de los Incas se haya generado una deforestacin un tanto mayor que en tiempos anteriores, pero la administracin del Inca debi tambin tomar medidas para contrarrestar la tendencia. Tal vez, con el tiempo, hubiera logrado generalizar las plantaciones, como las que se hacan en borde de caminos, pero la irrupcin de los conquistadores interrumpi el proceso. La asociacin del bosque con lo salvaje muestra su carcter competitivo con la agricultura en una sociedad para la cual esta ltima es la actividad cultural por excelencia. Sin embargo, en la mente andina, lo salvaje tambin debe ser respetado, la cultura debe convivir con la no cultura, con las fuerzas indmitas de la naturaleza, pues el peligro latente de stas slo se puede conjurar estableciendo pactos de respeto mutuo. Ms an, la relacin entre cultura y naturaleza parece similar a la

relacin entre vivos y muertos, entre la gente de hoy y sus abuelos. As como los muertos en ciertas condiciones, son fuente de vida, as tambin el bosque y los cerros, lugares de peligro, seran la contraparte necesaria de la vida civilizada. Donde es probable un manejo ms directo del recurso forestal, es en su uso combinado con la agricultura, dentro de una

lgica que hoy llamamos agroforestal. El uso de rboles y arbustos como cortinas contra el viento, y como forma de evitar la erosin, debi ser generalizado, pues una atencin prioritaria debi darse al recurso suelo. En la actualidad an se pueden observar muchos remanentes de antiguas tcnicas, entre ellos los cultivos en terrazas contenidas por rboles pequeos o arbustos colocados en bordes.

CAPTULO 2 LA RUPTURA COLONIAL

La motivacin de los conquistadores espaoles que invadieron el Tawantinsuyu fue a todas luces el afn de riquezas. Buscaban aquellas tierras del sur donde se deca que existan tesoros fabulosos. La conquista fue un enorme saqueo, sobre todo de las riquezas en oro, y la mentalidad de los vencedores fue ms propia de aventureros repartindose un botn que de agentes difusores de los altos valores de su civilizacin. Pasado el primer momento, la fiebre desatada por la bsqueda de los metales preciosos condujo al descubrimiento de los ricos yacimientos de plata de Potos. Estos, complementados luego con las minas de mercurio de Huancavelica, que permitieron la aplicacin en gran escala de un nuevo procedimiento de extraccin de plata, reorientaron el conjunto de la economa en funcin de la extraccin minera destinada a la exportacin. Junto con los portadores de arcabuces y dueos de perros mataindios, iban los cargadores de la cruz, difusores de la versin hispnica y feudal del catolicismo. El espritu de la Inquisicin, y la tradicin de lucha contra los Moros conllevaban una actitud de autosuficiencia absoluta ante pueblos que incluso muchos espaoles vacilaron en un inicio en considerar humanos. Dentro del mundo andino, la lgica de dominacin supona conocer muy bien al pueblo sometido. para poder asignarle tareas especficas dentro de la divisin general de trabajo a nivel del Estado en expansin, aprovechando tambin eventuales ventajas tcnicas que pudiera haber desarrollado, para difundirlas.

Los espaoles, en cambio, interesados en la obtencin de ganancias rpidas, solo se interesaron en aprender de los indios lo que podra facilitar una explotacin ms rpida de las riquezas mineras. El cataclismo demogrfico posterior a la Conquista, aunque debido en parte a epidemias provocadas por grmenes antes desconocidos, fue sobre todo un producto de la desestructuracin de las bases econmicas y sociales de la antigua sociedad andina. El sistema colonial, orientado hacia fuera, y construido sobre bases extraas a las sociedades andinas, no hara sino institucionalizar la ruptura de las antiguas reglas en las relaciones entre gobernantes y gobernados, y con ellas de las antiguas reglas en el trato de la naturaleza. Cuando se interesaban por las costumbres indgenas, los espaoles lo hacan para sacar algn beneficio inmediato, o tambin, como extirpadores de idolatras, para conocer los "desatinos" (expresin del cronista Molina) de los indios para poder combatirlos mejor.. Es cierto que entre los espaoles mismos, personalidades lcidas y valientes denunciaron estos hechos, pero el sistema colonial como tal iba arrasando con gran parte de la antigua cultura. La conquista se haba hecho en nombre de la Corona de Espaa, pero los conquistadores actuaban de acuerdo a sus propias ambiciones. El rey de Espaa nunca pudo controlar del todo lo que suceda en la Colonia,

y tuvo que aceptar un margen de desobediencia de parte de las autoridades locales como contraparte de las ingentes riquezas que obtena de la Colonia. As, en la prctica, muchas leyes destinadas a moderar los poderes locales y regionales, y a dar ciertas garantas a la poblacin indgena, no se cumplieron. Al contrario de lo que haba sucedido con el dominio muy centralizado y autoritario de los Incas, el gobierno de los espaoles se vea parcelado en autoridades de distintos rangos que pugnaban por sus cuotas de poder, entendidas las ms de las veces como acceso a riquezas. Los espaoles y los recursos naturales La falta de inters de los espaoles por los recursos autctonos naturales y su etnocentrismo que todo lo interpretaba en trminos occidentales, se ven reflejados en el poco inters de los cronistas en general por conocer la flora y fauna andina. Salvo notables excepciones, como el padre Cobo, por ejemplo, muchos se limitaron a designar las especies en las que encontraban cierto inters, con el nombre de especies conocidas en Espaa, que tuvieran algn parecido con las nuevas. As, los cuyes fueron llamados conejos, las llamas carneros, las paltas peras. Y, cuando no encontraban un nombre espaol equivalente que dar, "corrompan'' el apelativo quechua, como constata con irona Garcilaso: "Hay otra fruta grosera, que los indios llaman ruerna y los espaoles lucma, porque no quede sin la corrupcin que a todos los nombres le dan" (Garcilaso de la Vega, II: 104). Muy reveladora de la actitud de los espaoles, y de la relacin de incomprensin ante la cultura india, de temor tambin del

dominante a ser engaado, es esta otra fina observacin de Garcilaso: "Otra fruta llaman los indios pacay y los espaoles guabas, crase en unas vainas verdes de una cuarta, ms y menos, de largo de dos dedos de ancho; abierta la vaina se hallan unas vedijitas blancas, ni ms ni menos que algodn, tan parecidas a l que ha habido espaoles bisnos que, no conociendo la fruta, han reido con los indios que se las daban, entendiendo que por burlar dellos les daban a comer algodn" (Garcilaso de la Vega, III: 103). A la falta de inters por conocer los recursos naturales se aade su poco inters por utilizarlos y protegerlos, salvo aquellos que tuvieran que ver con la bsqueda o extraccin de metales preciosos, como los rboles que eran utilizados para apuntalar las galeras de las minas, o los arbustos para lea. Pero an entonces el inters de largo plazo no parece haber prevalecido sobre la depredacin generada por un afn de ganancias inmediatas. Los frutales nativos tendrn entre ellos relativamente poco xito, comparados con los arbustos y rboles importados de Espaa, como la vid, el olivo, la higuera, el limonero, el manzano, y muchos otros (3). Al respecto, encontramos una informacin interesante en un annimo de comienzos del siglo XVIII citado por Rol, a propsito de la ciudad de Hunuco: "Siempre aqu nesta tierra se halla fruta en sus jardines y rboles (.. .); es cosa admirable y de mucha consideracin quen todos los tiempos y meses del ao se halla fruta madura y sazonada en estos rboles, particularmente, higos y manzanas y membrillos" (Rol, 1970: 167).

(3) Se puede leer en Cobo (1964: 391-405) una relacin de estas plantas.

Los frutales mencionados son exclusivamente rboles exticos. En este aspecto como en los dems de su vida cotidiana, los espaoles trataran constantemente de reproducir las condiciones de la metrpoli, pretendiendo amoldar el medio ambiente a sus ambiciones, necesidades y costumbres. Las minas La sociedad andina conoca la actividad minera, y su tcnica de fundicin en las waira (viento, en quechua, porque en estos pequeos hornos el fuego se avivaba con el viento) era incluso superior a la tcnica del fuelle de los espaoles, por lo que stos, en este caso que les interesaba, rpidamente utilizaron la tcnica indgena. Antes, la extraccin de minerales era complementaria de las actividades agrcolas. Se destinaba al uso de la clase dominante, pero por ms importante que llegara a ser esta produccin, como lo muestra Burga (1979: 64-66), el monto global de los objetos acumulados durante miles de aos es nfimo comparado con las cantidades extradas entre 1550 y 1650, durante el siglo de explotacin del cerro de Potos. La gran cantidad de mineral que se empez a extraer, fundamentalmente de Potos, supona el uso de grandes cantidades de lea en el funcionamiento de las waira: segn Rol (1970:99), de un nmero inicial de 6,000, stas haban pasado en pocos aos a 15,000. Para este fin, se empez a generalizar el sistema de trabajo mediante la mita, antigua institucin andina de servicio al Inca, que se converta ahora en la principal forma de abastecimiento de las minas en mano de obra. Desde 1752, al aplicarse sistemticamente el mtodo de amalgamacin (aadido de mercurio al mineral), las minas de mercurio de Huancavelica adquirieron una importancia extraordinaria, establecindose un transporte intenso de ese metal hacia Potos. Las minas requeran de rboles y arbustos en grandes cantidades para dos

fines: como combustible y como vigas de contencin. La zona de Huancavelica al parecer tenia abundantes bosques. Segn Sempat Assadourian, "bastaron slo cinco aos de explotacin de las minas de mercurio para hacerlos desaparecer por completo" (1982: 177). El mismo autor precisa, para el caso de la plata en Potos: "Mayores aflicciones ocasion la explotacin de la plata, localizada en pramos helados y estriles. La insoslayable bsqueda de maderas para el entibado de las galeras y de combustible para las fundiciones se extiende a 10,20 y 30 leguas de las minas, lo que tiene sus proyecciones" (1982:177). Para la sola provisin de combustible, se emplearon, en los mejores momentos de Potos, 3,700 indios. La ausencia de rboles en las alturas, y la necesidad cada vez mayor de combustible, condujo a la utilizacin para el efecto de grandes cantidades de takia, o estircol de llamas. Segn Dolifus, "a comienzos del siglo XVII, 600,000 cargas de llamas llevaban a la ciudad la takia de las llamas para quemarla" (1981: 104). Podemos preguntarnos si este uso del estircol era comn en la tradicin prehispnica, para saber qu efecto pudo tener esta extraccin masiva de lea y takia del altiplano, sobre la economa y ecologa regional. Murra seala: "El uso del estircol de llama como combustible no atrajo la atencin de los cronistas, aunque se daban cuenta de la carencia de rboles en la altura. Zarate menciona su empleo en las guairas, que tambin utilizaban los europeos en las fundiciones. Gilmore seala que el uso del estircol como combustible es reciente, pero hay que ampliar esta estimacin para incluir a la poca inca, puesto que Zarate reuni sus notas en la dcada de 1540. Slo hallamos una mencin de su

empleo como abono. Garcilaso afirma que en el Collao se fertilizaban los terrenos para la siembra de papas con estircol de llama" (Murra, 1983: 89). El hecho que el gasto en estircol en la provisin de combustible en Potos superara al de la lea y el carbn juntos (Sempat Assadourian, 1982: 178) podra ser un indicio del grado de deforestacin rpidamente alcanzado. De cualquier forma, la desaparicin de bosques en el altiplano, y el uso masivo de estircol como combustible, rompieron un equilibrio ecolgico preexistente en el cual tal vez, como lo piensa Posnansky (1971) la existencia de tierras, negras por su alto contenido orgnico, y de vegetacin de color oscuro, creaban un microclima que reduca las bajas ms extremas de temperatura, con efectos benficos sobre las precipitaciones, y la produccin agropecuaria en general. El uso de estircol para combustin se vio an reforzado por la necesidad de usar la poca madera disponible como vigas en las minas. Entre los funcionarios que trabajaban en las minas, Roel menciona: dos veedores, un oficial cantero, dos sobrestantes. un carpintero y un maestro calero (1970: 102). Es muy significativa la presencia de un carpintero entre ese personal que tena a su cargo el control y la direccin de la explotacin. A estos efectos, debe aadirse an la prdida de pastos y sembros en 30 kilmetros a la redonda de Potos, a causa de los humos (Roel, 1970: 99), hecho similar al que se producira en el siglo XX con los

humos de La Oroya, de la gran empresa minera Cerro de Pasco, en la sierra central del Per. Deforestacin No slo en las minas gastaban los espaoles grandes cantidades de lea, el consumo domstico tambin era muy importante y contrastaba con la parsimonia del hombre andino en el gasto de combustible, como lo vimos ya en el uso de las cocinas, construidas para ahorrar lea. Segn Cobo, "se quema ms lea en un da en casa de un espaol, que en un mes en casa de un indio" (1964: 236). Por ello, el llevar lea a la casa de los espaoles debi ser una de las formas importantes de tributo. En efecto, cuando se difundi la idea, alrededor de 1571, que los espaoles degollaban a las personas, "andaban los indios muy recatados, y se extraaban de los espaoles, en tanto grado, que la lea, yerba y otras cosas no las queran llevar a casa del espaol; por decir no los matasen, all dentro, para sacarles el unto" (Molina, 1943: 79) (4). Las ciudades espaolas consuman ingentes cantidades de lea y carbn vegetal. A Lima, traan lea del valle cercano de Cieneguilla (Rol,1970: 167). "Si la ciudad crece y se agotan las reservas cercanas, la necesidad urge a buscarla en los bosques y montes cada vez ms lejanos. La lea para Lima se sac al comienzo de un radio de 3 leguas y luego de 5, hasta acabarla; despus la lea se trajo por mar" (Sempat Assadourian, 1982: 176-177).

(4) Ese temor se origin por la influencia del movimiento de resistencia religiosa conocido como taki onqoy ("enfermedad del baile o canto"), que pregonaba el abandono de toda costumbre trada por los espaoles, porque las antiguas divinidades o wakas estaban volviendo. La observacin de Molina muestra que ese movimiento pudo tener importantes efectos de resistencia pasiva, pues en este caso, era una forma de no pagar un tributo.

Mara Rostworowski cita las ordenanzas que se dictaron para evitar la tala indiscriminada de los bosques. Las ordenanzas apuntaban a resolver un problema que se iba agudizando. Tal vez lograron reforestaciones parciales y cierta pausa en el ritmo de la depredacin, pero, como lo advierte Rostworowski, de manera general, "la aniquilacin continu, amplindose a zonas cada vez ms distantes y alejadas de las ciudades" (1981: 64). Las ciudades espaolas tambin hicieron un gran consumo de madera para la construccin de casas, contribuyendo a la deforestacin. Segn Cobo, la madera de aliso "se gasta en gran cantidad en los edificios de la ciudad del Cuzco y en otras partes donde no se alcanzan maderas ms fuertes" (1964: 238). Al igual que el aliso, el sauce es un rbol comn a Espaa y las Indias. Ante la escasez de madera, fue una de las especies plantadas por su rpido crecimiento: "En algunas partes se planta gran copia de sauce para lea, por la brevedad con que crecen, y porque, en podndolos, vuelven presto a poblarse de nuevas ramas. A falta de otra mejor madera suelen gastar sauce en los edificios, como sucede en la ciudad de Arequipa" (Cobo, 1964: 238). Grandes cantidades de lea se consuman igualmente en las vidrieras de Ica, Lima y Guambacho, en la produccin de envase para vino, aguardiente y aceite (todos productos desconocidos en la sociedad prehispnica). La industria del azcar tambin "devoraba los bosques y la aguda escasez de lea se hizo sentir pronto en el Per, llevando a los seores de ingenios a sustituirla por el bagazo como combustible" (Sempat Assadourian, 1982: 177). Finalmente, la construccin de barcos fue otra industria colonial que requera

grandes cantidades de madera, particularmente de sauce, segn Cobo. Comparada con la fabricacin de las embarcaciones de totora o de las antiguas balsas, esta actividad no slo revolucionaba la navegacin martima, sino contribua a la deforestacin. As el sistema colonial, con su economa orientada hacia afuera y hacia el enriquecimiento rpido, al destruir las antiguas relaciones econmicas y polticas, rompa tambin el antiguo equilibrio ecolgico, favoreciendo la depredacin. Al mismo tiempo, la escasez de fuerza de trabajo generada por la brusca cada demogrfica de los inicios de la dominacin colonial, junto con la poltica de creacin de reducciones de indgenas para agruparlos en pueblos, debieron dejar abandonadas antiguas tierras cultivadas y pobladas, libres de cubrirse de vegetacin silvestre, sin duda ms arbustiva que arbrea. Rostworowski encontr dos de estos casos, en los valles de Collique y Cieneguilla, en la costa (1981: 67). Comunidades y haciendas Pasado el gran auge de la minera, a partir de la mitad del siglo XVII la hacienda se convertira en la institucin bsica para la produccin en el campo. Tendra con la comunidad una relacin conflictiva (por los problemas de tierras), pero complementaria (por ser una reserva de mano de obra). Al apoderarse de las tierras ms frtiles de los valles, los hacendados consolidaban la ruptura de la antigua racionalidad andina del control vertical de varios pisos ecolgicos. Arrinconadas a zonas de altura, las comunidades debieron muchas veces hacer desaparecer los arbustos y rboles que ah posiblemente encontraban. La dominacin terrateniente en el campo debi contribuir a la progresiva desaparicin de las antiguas tcnicas de produccin, como los andenes o los complejos sistemas de riego. Muchas tcnicas de manejo forestal probablemente pasaron entonces al olvido, en circunstancias

en que los campesinos se encontraban luchando muchas veces en los lmites de la supervivencia, obligados a dedicar sus escasas tierras a la produccin alimenticia. El dominio de los Incas en el Tawantinsuyu se asentaba en una planificacin de largo plazo, que permita emprender obras de largo aliento, dando as condiciones para una eventual actividad forestal. La vida precaria de las comunidades, y la ausencia de una; planificacin centralizada fueron en cambio factores negativos para el desarrollo de la actividad forestal. En algunos casos, fueron los hacendados quienes tomaron la iniciativa de plantar algunos rboles en borde de los caminos, formando alamedas a la entrada de la casa hacienda, y en casos recientes y al parecer aislados, reforestando grandes extensiones para proveer de lea sus ingenios agrcolas en expansin. La herencia colonial As, de manera general, se puede decir que el perodo colonial sell la ruptura del antiguo equilibrio ecolgico, pues sta no pudo ser impedida por la buena voluntad algunos, ni por medidas administrativas que buscaban limitar los efectos de un sistema econmico depredador. Los datos que hemos encontrado se refieren ms a la actitud de los espaoles que de los indgenas en ese perodo, pero es posible emitir algunas hiptesis con respecto a lo que sucedi con stos. La nueva situacin oblig a la poblacin a adoptar estrategias defensivas y de supervivencia, centrndose bsicamente en las necesidades ms inmediatas, y descuidando el aspecto

forestal que supone una planificacin de mayor aliento. En el Tawantinsuyu, lo hemos visto, los bosques estaban bajo control de la administracin estatal. Los espaoles no asumieron la misma funcin de conservacin y proteccin, sino todo lo contrario, y lo que qued de la organizacin indgena local, al margen del trauma mismo de la Conquista, ni estaba preparado para asumir la proteccin de grandes extensiones de bosques, ni tena condiciones para una tarea que supona una planificacin que fuera ms all de los niveles locales. Si a esto se aade que al parecer no se haba desarrollado una verdadera cultura forestal, al menos en referencia al bosque, y que los nuevos grupos dominantes daban el ejemplo del despilfarro y descuido por el recurso, se puede razonablemente suponer que el inters de la poblacin por la proteccin del bosque haya sido mnima. Sin embargo, dentro de las propias estrategias de supervivencia, debieron mantenerse ciertas prcticas y tcnicas agroforestales ancestrales, aunque con variaciones importantes segn los lugares, dentro de perspectivas localistas y defensivas, y en funcin de criterios de ahorro de energa y de minimizacin del riesgo. No obstante, los huertos de frutales importados organizados por los espaoles para satisfacer sus necesidades, fueron lugares de aprendizaje por los indgenas del manejo de las especies nuevas, algunas de las cuales, como el olivo o la vid, llegaron a tener una importancia considerable en la economa de la colonia.

CAPTULO 3 USO Y MANEJO ACTUALES DEL RECURSO ARBREO ARBUSTIVO

La historia de depredacin del recurso forestal en la sierra podra hacernos pensar que el campesino actual ha perdido toda nocin sobre el manejo adecuado de los rboles, que carece ya de una cultura forestal, y que lo que conoce hoy en da es producto de las campaas estatales de reforestacin. Nos encontraramos ante un campesino totalmente Carente de experiencia en la materia, y en consecuencia los programas de reforestacin tendran que enserselo todo, con la nica dificultad de utilizar las motivaciones ms adecuadas y las mejores tcnicas de enseanza. Nuestro trabajo de campo nos ha mostrado que este tipo de apreciaciones era muy unilateral, y definitivamente incorrecto, pues hemos encontrado mltiples elementos de un manejo propio y tradicional de los rboles y arbustos en la sierra, aunque, por cierto, las practicas y conocimientos son ms difundidos en ciertas zonas que en otras, y estn muchas veces en manos de unos pocos campesinos especializados en el asunto. Aun cuando aparentemente una determinada comunidad campesina carezca de una tradicin forestal explcita, las oportunidades que se le presentan, por la aparicin de especies nuevas como el eucalipto, el pino, o el ciprs, o por la llegada de programas de reforestacin, se incorporan dentro de una forma determinada de organizar las relaciones sociales y la produccin, son asumidas dentro de una lgica propia, con reglas culturales

establecidas, que orientan en la solucin de los problemas planteados. Para decirlo de otra manera, aunque tenga pocos rboles, o tal vez no tenga ninguno, el campesino tiene en su propia cultura los elementos necesarios para volver a inventar lo que necesita cuando encuentra la oportunidad de plantar rboles nuevamente, y que esto le parece conveniente. Por dar un ejemplo, la difusin del eucalipto en la sierra, aunque se inscriba en un contexto general de dominacin, no se hizo en el vaco sino sobre la base de tierras parceladas que los campesinos acostumbraban cercar, y sobre un trasfondo de evidente necesidad de madera y de lea dentro de un sistema de produccin orientado hacia el autoconsumo ms que hacia la venta. Nos interesa ubicar la produccin forestal, as como la produccin de bienes de uso a partir de la madera como materia prima, dentro del conjunto de la economa campesina, para conocer mejor la lgica de produccin del campesino en el mbito que nos interesa. El asunto es complejo, porque la produccin mercantil moderna viene transformando de manera acelerada las relaciones tradicionales en el campo. Pero la dificultad no debe impedirnos el intento de acercarnos al problema en toda su magnitud, aunque slo podamos en este trabajo esbozar algunas lneas de fuerza.

Actividad forestal y economa campesina Los estudios de los cientficos sociales en los ltimos aos han puesto en evidencia la existencia de una racionalidad propia de la organizacin andina (Golte, 1980), que se sustent histricamente en una lgica de manejo de varios pisos ecolgicos por el grupo de parentesco (Murra, 1975) lgica que sigue vigente en la actualidad, aunque se ha venido debilitando a travs de la historia dando lugar a una lgica orientada ms hacia intercambios entre productores ubicados en pisos ecolgicos distintos, que hacia el control por un mismo grupo de mltiples pisos. Dentro de esta racionalidad andina, la comunidad constituye la forma fundamental de organizacin social, pues aun entre los pequeos productores agrcolas no reconocidos oficialmente como comunidad, las relaciones propias de la organizacin comunal siguen teniendo un peso considerable. Aparte de la insercin de toda la economa andina en la lgica del intercambio entre pisos ecolgicos, para nuestro propsito es importante destacar dos caractersticas fundamentales de la economa de las comunidades: la necesaria reciprocidad entre familias, fundada en las relaciones de parentesco, y la variedad de actividades econmicas complementarias que realiza cada una de las familias como estrategia de supervivencia. Estos rasgos fundamentales han sido estudiados por economistas (Figueroa, 1981; Gonzalos, 1984), por antroplogos (Alberti y Mayer, 1974;Golte, 1980), y por socilogos (Plaza y Francke, 1981) desde ngulos complementarios que muestran que lo comunal no se reduce al trabajo colectivo en tierras de la comunidad, y que la economa campesina no se limita a la actividad agropecuaria. La economa campesina tiene su base en el trabajo familiar considerado cmo unidad, vale decir que se debe considerar a la familia como una sola entidad para entender la lgica de su reproduccin. Sin embargo, en

la sierra, la familia no es capaz de enfrentar sola el conjunto de problemas de la produccin, pues necesita muchas veces recurrir al apoyo de trabajadores de otras familias mediante el intercambio de trabajo en ayni. A su vez, el conjunto de los miembros de una comunidad requiere el trabajo de todos para determinadas actividades colectivas. Entre los trabajos de aprovechamiento del recurso forestal tambin encontraremos estos niveles, y por ello distinguiremos los trabajos de ndole familiar de aquellos que son comunales. El mismo hecho material de plantar un rbol, o de cuidarlo, tiene en efecto un significado diferente segn sea parte de la actividad familiar o de un trabajo planeado comunalmente. El principio de reciprocidad en la ayuda es el que rige todas estas actividades. La diversifcacin de las actividades econmicas de la familia campesina se inserta dentro de una lgica de inmunizacin de riesgos de parte de productores pobres que dependen del xito de la produccin para vivir. Al ampliar el espectro de sus actividades, se aseguran que si falla una de ellas -por ejemplo si la produccin agrcola resulta mala ese ao- las dems pueden de algn modo compensar la prdida y salvar la situacin. Lo mismo sucede dentro de la propia actividad agrcola: el monocultivo podra generar mayores beneficios, pero el riesgo tambin es grande de un fracaso en una actividad agrcola nica. El policultivo, en cambio, aunque no permita obtener altas ganancias, garantiza que, en las peores condiciones climticas, siempre se obtendrn algunos productos. La diversidad de actividades se debe tambin al carcter estacional muchas tareas agropecuarias. El policultivo permite un reparto equilibrado de la fuerza de trabajo familiar durante el ao. Las tareas ganaderas y las actividades artesanales o comerciales se realizarn de preferencia en los momentos de bajo requerimiento de fuerza de trabajo por los cultivos. Las migraciones estacionales en busca de trabajo asalariado tambin se

producen con mayor intensidad en los meses de baja actividad agrcola. Como se ha observado en algunas comunidades de Ayacucho, la migracin estacional de los hombres jvenes en los meses de julio a setiembre en busca de un ingreso monetario mediante el trabajo asalariado, ha conducido muchas veces al abandono de determinadas actividades agrcolas, como por ejemplo la tradicional siembra temprana (michka) que se practicaba en algunas tierras. En este caso, el campesino, al elegir entre dos actividades posibles -seguir trabajando fuera de la comunidad por un salario, o volver para la michka opta por la que le parece ofrecerle las mayores ventajas. Esta opcin no es inevitable, sin embargo, tiene una base objetiva: dentro de la situacin actual de dichas comunidades, el ingreso monetario es imprescindible, y el trabajo asalariado es una de las maneras de obtenerlo. Para que sea ms ventajosa otra opcin, deberan cambiar las condiciones internas de la comunidad, por ejemplo por el desarrollo de una empresa comunal rentable. Al margen de esto, es posible, desde luego, que una familia opte por una Solucin que objetivamente no le es la ms favorable. La familia campesina se encuentra constantemente confrontada a elecciones de ese tipo. Y tambin lo est, desde luego, cuando tiene que decidir si se dedicar a una actividad forestal, o si emplear su tiempo en labores de otra naturaleza. Existen, pues, muchos casos en que el tiempo de trabajo dedicado a producir el recurso arbreoarbustivo, o a producir bienes de uso a partir de su explotacin, compite con la posibilidad de dedicar ese tiempo de trabajo a otras actividades econmicas. Sin embargo, en muchos casos, la eleccin no es posible, sea porque las condiciones naturales requieren de la realizacin de una actividad determinada (la cosecha, por ejemplo, no se puede posponer), sea porque los requerimientos sociales son imperiosos, como, por ejemplo, en la celebracin de las

fiestas. En otros casos, la eleccin entre actividades no se plantea, por ser stas complementarias: as, por ejemplo, las seoras, al caminar detrs de su ganado, van hilando lana al tiempo que cargan lea o panqa de maz. Produccin y uso La produccin gratuita, "por amor al arte", es una nocin desconocida del campesino. Las plantas que se cultivan o protegen, los animales que se cran, los objetos que se fabrican, todos tienen alguna utilidad para el campesino, aunque no siempre se trate de una utilidad meramente econmica, ni tampoco se pueda reducirlo todo a ese rasgo. As, el perro es apreciado por el hombre en primer lugar porque es un buen guardin que cuida sus ovejas o su casa: es sobre esta base que se tejen vnculos afectivos con el animal, vnculos profundos que comprometen eventualmente todo el ser del campesino, pero que no podran desarrollarse si primero el perro no fuera un animal til. As tambin, las flores son apreciadas por su belleza, por su olor, porque su colorido alegrar la prxima fiesta del santo local, porque servirn para preparar un brebaje curativo, o porque su posesin, como en el caso de la flor de kantu, "trae suerte". En la medida que persiste entre los comuneros andinos un sentimiento que en trminos occidentales llamaramos "ecolgico", ste no se sustenta en un afn de belleza gratuita (aunque desde luego la atraccin por la belleza no se excluye), y menos an en el rechazo de la industria moderna, sino en la necesidad de respetar el equilibrio de la naturaleza para sobrevivir en condiciones geogrficas adversas, y para sacar el mayor provecho posible de lo que ofrece la naturaleza. As, para que un rbol o un arbusto sea apreciado, protegido, y con mayor razn plantado, tiene que visualizarse su utilidad, sea sta material o simblica, dentro de las relaciones sociales de la comunidad.

La produccin y la conservacin estn, pues, directamente ligadas a los usos posibles, y stos son mltiples. Los ms comunes, los que tambin motivan ms a la plantacin o la conservacin, son el uso de madera en la construccin de casas, y el uso de lea como combustible. A stos, se aaden los mltiples usos artesanales (herramientas, canastas tejidas, sogas, . . .), los usos medicinales, 1os usos en fiestas. Los rboles y arbustos sirven tambin directamente, como plantas en pie en los creos de proteccin de casas y terrenos de cultivos, en los linderos, y para afianzar los bordes de terrazas agrcolas. Tambin se usan como "adorno", particularmente en los "parques" o plazas de los pueblos, donde cumplen funciones de prestigio. Aunque la venta de un rbol no es rara, sobre todo como material de construccin, la plantacin que se ha hecho en el marco familiar responde en general a una lgica de autoconsumo y de intercambio reciproco, constituyendo el rbol una suerte de reserva para el futuro como lo es tambin de algn modo el ganado que se sacrifica o vende en momentos de requerimiento econmico excepcional. La lgica de produccin propiamente comercial est ms ligada a la reforestacin en tierras comunales dentro de programas estatales, aunque tambin existen casos de comunidades que han hecho empresa de la produccin forestal por iniciativa propia. Plantacin por iniciativa campesina Las ltimas dos dcadas han sido marcadas por una actividad importante de reforestacin por iniciativa del Estado, particularmente con el eucalipto. Sin embargo, aunque no haya sido un movimiento generalizado, no faltaron los campesinos que plantaran rboles por cuenta propia. En el campo siempre hubo quienes supieran hacer sus almcigos, sembrando pequeas cantidades de semillas en cajones de madera previamente llenados con tierra,

almcigos a menudo porttiles, tenidos en el patio de la casa, y cuyo cuidado no requera una dedicacin de tiempo importante, pues bastaba regar en los ratos libres. Esta no parece, sin embargo, ser una actividad habitual de la mayora de los campesinos, sino de aquellos que llaman los curiosos, esto es, aquellos que tienen un inters especial por tener plantas y experimentar con especies tradas de fuera o provenientes de pisos ecolgicos distintos. En las comunidades de la sierra, a menudo se observan algunas casas rodeadas de rboles y arbustos diversos, mientras otras carecen de vegetacin, evidencindose as el inters muy diverso en cuanto a la posesin de rboles. Los curiosos son personas que introducen especies nuevas, o mantienen el inters por otras, suscitando a menudo la imitacin de otros comuneros, que han constatado los resultados logrados. En Puno, en la zona de Conima, al borde del Lago Titicaca, zona relativamente arborizada, nos informaron que los eucaliptos, planta muy difundida, fueron trados desde Bolivia, aprovechando los desplazamientos para intercambios o simples visitas a familiares viviendo del otro lado del lago. Y tambin los trajeron de mucho ms lejos: al decir de uno de nuestros informantes, su padre, al viajar al Cusco, y luego a Huancayo, haba trado las semillas de eucalipto, y al tener xito en la plantacin en su huerta, fue imitado luego por sus vecinos. La plantacin por iniciativa familiar no siempre requiere el almacigo. En el caso del eucalipto, aparte de los plantones embolsados proporcionados por el Estado, los campesinos encuentran en las ferias plantones en latas o con raz desnuda, desde por lo menos dos dcadas. En cuanto a las plantas nativas, raramente se siembran. En muchos casos, se reproducen por acodo (kolle - buddieia coricea, por ejemplo) o por estaca (kishwar -buddleia incana), aunque son pocas las personas interesadas en la reproduccin de esas especies. En

todos estos casos, se trata de actividades de pequea escala, que requieren de poco tiempo, o para la realizacin de las cuales no se tiene que dejar de hacer otras. Para el observador urbano, podran parecer actividades meramente recreativas, algo as como un hobby, sin embargo tal interpretacin est fuera de lugar en el contexto campesino, pues son actividades que apuntan a obtener un beneficio en un plazo ms o menos largo, en trminos de una economa familiar. En muchas comunidades de la sierra, se encuentran en la actualidad hombres relativamente jvenes que han trabajado fuera y conocen la costa, y que buscan introducir novedades en la produccin. Los curiosos se encuentran entre ellos, pero tambin pueden ser ancianos mucho ms tradicionales. Los ancianos han disminuido el ritmo de sus actividades y por lo pronto viajan poco, y los migrantes de retomo que demuestran dinamismo buscan una alternativa centrada en la comunidad. La estabilidad en la comunidad sera entonces favorable a la produccin del recurso forestal en pequea escala. Al parecer, la motivacin del curioso para quedarse en la comunidad no es el cuidado de sus plantas, sino que, al haber optado por quedarse, encuentra tambin tiempo sobrante para dedicarse a los rboles de su huerta. La plantacin de rboles para adorno, particularmente el "parque" central de la comunidad, depende muchas veces de la iniciativa de una autoridad, que busca as prestigiar su pueblo y ser recordado, o de los barrios que en competencia plantan cada uno lo suyo. Entre los rboles apreciados para este fin est ahora el ciprs, y antiguamente lo era el pisonay (erythrina falcata), rbol .imponente que parece en vas de extincin, y que, segn Garcilaso tena carcter sagrado, sentndose el Inca bajo su sombra. El xito relativamente bajo de este tipo de plantaciones muestra los lmites de un trabajo por el prestigio, y an ms por el simple adorno, sobre todo cuando el riesgo

de la planta supone mucho trabajo, o gasto de un agua escasa, o cuando la plaza del pueblo es lugar de paso obligado del ganado. Cercos y linderos Entre las actividades de forestacin por iniciativa propia, estn tambin, y de manera fundamental, los cercos y linderos, pues la defensa de sus parcelas familiares, como de las tierras comunales, es uno de los valores fundamentales del campesino, para quien la tierra es tambin la vida (por eso la pachamama, madre tierra, es la madre que alimenta). El campesino acostumbra proteger su huerta y su casa con un cerco de adobe o tapial, o an pirqa de piedras, complementndolo con rboles y arbustos, sobretodo espinas (cactceas u otras). El objetivo es evitar que los animales, pero tambin la gente, penetren en el recinto familiar. Esta funcin protectora es real, pero tambin se confunde, como lo veremos luego (captulo 4), con una visin mtica de proteccin de seres malignos. La misma lgica de proteccin funciona muchas veces con las plantaciones en borde de chacras, donde se confunde a menudo con otras funciones: delimitar linderos, ofrecer una barrera natural al viento, retener tierras en terrenos empinados. El eucalipto es una de las especies que se usan en borde los terrenos, pese a los problemas que acarrea sto para la produccin. Las races superficiales hacen que el rbol compita con los cultivos, absorbiendo humedad y nutrientes del suelo. El arado puede tambin chocar con estas mismas races. La descomposicin de las hojas es lenta y no favorece la formacin de un buen humus. La altura de los rboles produce demasiada sombra. Cuando los rboles son plantados a cierta distancia uno del otro, y se intercalan arbustos, el efecto de cortina rompeviento compensa en algo las desventajas. En cambio, si los eucaliptos estn muy juntos, los efectos negativos se

refuerzan. El campesino a menudo insiste ms en el efecto negativo de la sombra que en el de las races, que tambin conoce, hecho que buscaremos explicar en el captulo 4. Pese a estas desventajas, el campesino sigue plantando el eucalipto en el borde de su chacra, como si fuera un mal necesario, y lo justifica diciendo que lo necesita como futuro material de construccin o para garantizar su reserva de lena. Y, aunque potencialmente algunas especies nativas como el kishwar o el aliso lo podran sustituir al menos en parte, esta posibilidad no es considerada por el campesino, que lo juzga irremplazable, particularmente desde la introduccin de los techos de calamina, ms pesados que los de paja, y por la costumbre reciente de construir casas ms amplias.. Ahora bien, aparte del terreno comunal y detro de la lgica familiar, el campesino no tiene, fuera de su huerta y del patio de su casa, sino los linderos de su chacra para plantar el eucalipto. Cuando lo planta al lado de casa, no lo puede dejar crecer demasiado pues entonces se vuelve una amenaza porque un ventarrn fuerte lo puede hacer caer encima de la casa. Veremos ms adelante las implicancias de esta situacin en la visin campesina sobre los rboles maduros. Constatamos que la decisin del campesino es menos irracional de lo que podra parecer: si en las circunstancias actuales no encuentra alternativa al eucalipto para una serie de usos, lo planta en el nico lugar posible, aunque de esta manera perjudique en algo sus cultivos. Adems, el eucalipto en borde de chacra marca el lindero y constituye de todos modos una barrera contra el viento. En Ancash, tiene otro uso particular: las horquillas formadas por los eucaliptos sirven para colocar el forraje de los animales. Es posible que en algunos casos se haya cortado la yema terminal cuando el rbol era joven para provocar esta forma. En otros casos el uso es similar con dos rboles muy cercanos uno del otro. Nuevamente, tal vez no sea casual esta cercana.

Para contrarrestar los efectos negativos del eucalipto en borde de chacra, algunos lo combinan acertadamente con otros rboles y sobre todo con arbustos. As, en la comunidad de Chuso (Cusco), existe una chacra ejemplar en ese sentido, cuyo dueo es hijo de un llamado curioso recin fallecido, quien le dej un cerco tupido en todo el borde del terreno, compuesto de muchas variedades, entre las cuales logramos reconocer las siguientes: p'atakiska (opuntia exaltata), k'antu (cantua buxifolia), qeoa (polylepis sp.), mutuy (cassia, sp.), chilka (baccharis lanceolata), q'era (lupinus bogotensis?) yauli (bamadesia hrrida), capul (prunus sertina), chiqchi (barberis ltea), kishwar (buddieia incana), eucalipto (eucalyptus glo-bulus). El uso de arbustos en borde de chacra sirve comnmente para evitar la erosin y retener la tierra. En toda la sierra, se puede observar la aplicacin de ese principio, aunque no siempre de manera sistemtica. Se puede constatar este tipo de uso en dos comunidades de Tarma: en Huancal (3700 m.s.n.m.), con el mutuy (cassia, sp.), y, en la misma carretera, ms abajo, en Tarmatambo, con el kishwar (buddieia incana). En Huancal, llaman paleras (en quechua, pata es grada o parte alta), las terrazas formadas naturalmente por la retencin de las tierras mediante hileras de arbustos de mutuy. Al parecer, no se tiene ningn cuidado especial con estos arbustos, que se reproducen naturalmente. Slo se limpia la chacra de las plantas que crecen en medio de ella. Y todava alcanzan las ramas para usarse como lea. Si no parece haber mayor preocupacin por plantar, al menos existe un cuidado especial para evitar la depredacin del recurso. Impresiona ver cmo en la comunidad de Tarmatambo, situada ms abajo, la lgica de funcionamiento de las terrazas es la misma, aunque esta vez con el kishwar, que no crece en las partes ms altas. Aqu existe un aprovechamiento sistemtico de las ramas, que se cosechan cada tres aos para venderlas como chakias,

ramas largas y delgadas que se usan en las casas como cielo raso. Las plantas rebrotan apenas cortadas las ramas, en troncos muy viejos, de una edad que no se pudo precisar. Los campesinos de hoy afirman no conocer las tcnicas de reproduccin de estos rboles, aunque saben hacerlo por acodo, o plantando estacas. Proteccin del recurso Tal vez lo ms difcil no sea plantar un rbol, sino dar el cuidado y la proteccin necesaria a las plantas jvenes. El problema es an ms serio en caso de productos que son objeto de recoleccin, como los arbustos para lea, pues al no hacerse sentir mucho la escasez hasta hace pocos aos, tampoco se desarrollaron hbitos fuertes de conservacin. Los agentes de la depredacin pueden ser naturales, como la helada o la sequa, pero el depredador ms grande es el hombre mismo, directamente, o a travs de su ganado. Las personas pueden destruir una planta joven por simple descuido, pisndola por inadvertencia, o arrancndola por inconciencia. Esto ocurre particularmente con los nios. Tambin se dan acciones malintencionadas, por ejemplo por rivalidades entre comunidades. As, aunque esto no es lo ms frecuente, en Puno hubo casos de destruccin de plantones por una comunidad vecina no seleccionada por un proyecto de reforestacin. Es muy posible que este tipo de venganzas se produzca tambin entre familias, pues los odios entre stas en el campo no son menos comunes que los litigios entre comunidades. La depredacin ms importante proviene, sin embargo, del uso incontrolado del recurso. Volveremos sobre el tema a propsito de la lea. Cuando adquieren conciencia de la necesidad de proteger y defender sus recursos, porque los consideran verdaderamente suyos (y no del Estado,

como sucede muchas veces), las comunidades son capaces de acciones muy eficaces, imponiendo fuertes multas a los infractores. En el caso de los bosques de chachacomo cercanos al Cusco, su depredacin a raz del gran consumo de lea en panaderas y polleras de la ciudad, empez a ser controlada a partir de la vigilancia que empezaron a ejercer las comunidades dueas del recurso. As, por ejemplo, al detectar la presencia de extraos de noche en los bosques, se reunan para esperarlos con su cargamento en la carretera y cobrarles fuertes sumas por las cargas robadas. Los daos causados por el ganado a los rboles recin plantados son uno de los mayores problemas. En las zonas ganaderas, como el Alto Cunas en Junn, los animales invaden a menudo las zonas de plantaciones. Las reses pisotean los arbolitos, los ovinos los descabezan. Hacer un cerco de piedra en torno a cada planta puede-proteger de los vacunos, mas no de los ovinos, como lo hemos comprobado en San Jos de Quero (Alto Cunas), y el cerco de piedras, que supone un trabajo adicional importante, se vuelve refugio de bichos que atraen a los cerdos, los cuales derrumban entonces las piedras destruyendo la planta. La proteccin ms eficaz es la que resulte del cuidado de los pastores, hecho que no supone necesariamente mayor tiempo de trabajo de su parte, pero s que mantengan una vigilancia mucho mayor de la que acostumbran. En las comunidades ganaderas, se acostumbra a dejar bajar el ganado, desde las alturas hacia las zonas ms bajas donde estn las casas y las chacras, una vez que se han producido las cosechas, de modo que los animales se alimenten de los residuos de stas. Los huertos familiares estn protegidos por pirqa (muros) de piedra, por espinas y rboles, y tambin por la vigilancia constante de las personas que viven en las casas, fundamentalmente por la mujer y los nios. Pero si se quiere

desarrollar la actividad comunalmente, con un vivero por ejemplo, no slo debe considerarse el trabajo propiamente dicho de construccin del vivero, de preparacin del almacigo, del repique, regado, y otras actividades, sino tambin la proteccin de los animales, mediante construccin de cercos, y vigilancia. Todo ello requiere normalmente un trabajo adicional. En la comunidad de Sulcn (Alto Cunas), se busc resolver el problema colocando el vivero comunal al lado de una casa, en forma contigua a una huerta familiar, encargando a la duea de casa el cuidado del vivero, a cambio de exoneracin de trabajo en otras tareas comunales. Para que el vivero funcione, la comunidad debe entonces estar dispuesta a invertir tiempo de trabajo no slo en la produccin misma, sino tambin en la proteccin permanente, como en esta caso en que se sacrific la participacin de una persona en las faenas, porque la comunidad consideraba importante la dedicacin al vivero por su rentabilidad futura. Dentro de una lgica de proteccin y aprovechamiento del recurso sin dedicarle mucho tiempo, el campesino, mientras pasa por el borde de su chacra, se fija en las ramas de rboles que le podran ser tiles para sus herramientas. Esto vale para los mangos en general y, particularmente, para el timn del arado, aquel palo largo y encorvado en su parte posterior, que se coloca entre los dos bueyes y empalma con la base del arado. Al descubrir una rama que podra servir para el fin deseado, el campesino la cuida muy especialmente, evitando de cortarla antes que tenga el grosor necesario, y eventualmente riega el rbol. Ello no requiere mucho tiempo, o tal vez ninguno, sino atencin y tener presente constantemente cules son sus necesidades. Esto no quiere decir necesariamente que l ande buscando este tipo de ramas, sino que mantiene latente ese inters como tantos otros ms. Es como si cualquiera de nosotros encontrara una moneda de oro en el camino: no la hemos buscado, pero al verla

la recogemos porque sabemos que vale mucho. La lea La obtencin de combustible para la cocina es una preocupacin constante e ineludible del campesino. Busca resolver el problema con lo que tiene ms a la mano: ramas secas, o podadas, rboles y arbustos, bosta seca del ganado, paja. La necesidad de lea es una motivacin central en la plantacin de rboles, particularmente del eucalipto. An cuando ste es utilizado en la construccin, tiene buenos residuos para quemar: ramas (particularmente ramas torcidas), hojas, corteza: La compra de elementos ajenos al campo, como el kerosene, es slo el hecho de una minora ms acomodada, estando este tipo de consumo en retirada por su actual caresta en el contexto de la crisis econmica. En caso de necesidad, la lea a veces se compra, .como rbol en pie por trozar, o como carga ya trozada de madera de eucalipto, pero esto es la excepcin, pues el mercado de lea no es amplio y no ofrece garantas (salvo en unas cuantas zonas cercanas a bosques), y el campesino siempre busca primero obtener el recurso directamente, por su propio trabajo. As, en las actividades destinadas a obtener el recurso, es importante fijarnos en el tiempo de trabajo dedicado, pues si el productor campesino opera dentro de una lgica de combinacin de mltiples trabajos, si dedica ms tiempo a uno, tendr que restrselo a otro, salvo que pueda aprovechar una actividad para realizar al mismo tiempo otra. As, la recoleccin de lea, particularmente de ramas secas, no requiere muchas veces una dedicacin especial de tiempo, sino supone el mantenimiento de una preocupacin constante, que se observa particularmente entre las mujeres, que son las que sienten ms directamente la necesidad de lea porque cocinan: las seoras o las pastorcitas van recogiendo la lea que encuentran en su camino, o arrancando algunos arbustos de paso, trayendo esa carga atada en su quipe. Al

parecer, hasta hace unos veinte anos, la mayora de los pueblos de la sierra no tenan mucha dificultad en conseguir lea, pues encontraban arbustos en abundancia cerca de las casas, de tal suerte que los nios, al salir de la escuela, iban recogiendo lea para llevarla a su casa. Ahora, sin embargo, se tiene que ir cada vez ms lejos para obtenerla. Esto se explica en gran parte por el aumento demogrfico en el campo que fue agotando un recurso de cuya posible escasez no se tena aparentemente conciencia, y que se continu explotando del mismo modo sin preocuparse en reforestar pese a que el incremento de la poblacin aumentaba cada vez ms las cantidades necesarias, y generaba asentamientos humanos en zonas (particularmente las zonas de mayor altura) que antes haban sido despobladas. De esta suerte, cuesta cada vez ms trabajo conseguir lea, pero no siempre se tiene clara conciencia de ello, y pocas veces se producen las actitudes de proteccin del recurso requeridas por la nueva situacin. Poco desgaste de energa y tiempo supone tambin la prctica de los miembros de la familia de podar los rboles de la casa para usar las ramas cmo lea. Sin embargo, sta no puede ser una fuente importante de abastecimiento, y parece ms bien constituir una reserva de emergencia, sobre todo para pocas de lluvia, temporada en que no se puede obtener la bosta, y es ms difcil salir a recorrer el campo en busca de lea. La tala por el varn de rboles colindantes a la casa, supone ya mayor dedicacin, lo mismo que el trozado del tronco para convertirlo en lea. Sin embargo, la cercana le permite hacer el trabajo en sus "ratos libres", es decir en momentos en que no podra realizar ninguna otra actividad productiva. En cambio, cuando tiene que talar un rbol lejos de su casa para su familia, el hombre pierde una jornada de trabajo, o tal vez ms, pues tiene que hacer un viaje especial, y luego tumbar el rbol, trozarlo, y a veces rajarlo en lea en el sitio mismo, para poder transportarlo en cargas en su burro. Para el efecto, puede estar

acompaado de varios parientes cercanos o vecinos, que se ayudan mutuamente, o que ofrecen este servicio a cambio de una ayuda futura (ayni). Tambin puede estar acompaado de su mujer o de sus hijos mayores. Traer lea de lejos supone tambin un gran desgaste de energa y tiempo. As, por ejemplo, ciertos comuneros de Puno cercanos al Lago, viajan lejos, hasta el territorio de la SAIS, para recoger lea, arrancando arbustos de t'ola (lepydophyllum quadranguiare). Esto est prohibido por la SAIS, pero el hecho no les perturba, pues en caso de ser sorprendidos por el guardin le pagan una pequea cantidad por carga (1000 soles -menos de 10 centavos de dlar U.S.). La escasez de lea, y el trabajo que cuesta obtenerla, inducen a no desperdiciarla, de acuerdo a un antiguo patrn de conducta ya sealado por Garcilaso a propsito de la descripcin de las cocinas. Por eso, todo lo que favorezca el ahorro de combustible, tiene que ser bien recibido. Pero la habitual parsimonia del campesino se transforma cuando celebra sus fiestas. Entonces, tiene que haber de todo, en gran abundancia. Para las fiestas comunales, se juntan grandes cantidades de lea para cocinar para todos durante varios das. En la comunidad de Yacya, en el Callejn de Conchucos (Ancash), llaman yantakuy ese acopio masivo de lea. No slo recogen ramas, sino talan rboles (eucaliptos), los trozan y convierten en lea, todo ello organizados en cuadrillas. Los varones producen la lea, y las mujeres se encargan de la cocina. En la comunidad mencionada, se observaban an grandes cantidades de lea sobrantes luego de pasada la fiesta. Madera para construccin Junto con la lea, la madera para construccin es el producto que ms comnmente se espera de los rboles. Si para lea todas las especies son tiles, aqu

slo el eucalipto se utiliza, por ser recto y resistente, y alcanzar alturas apreciables en pocos aos comparativamente con las especies nativas. Cuando el rbol de eucalipto se destina a la construccin de una casa, para vigas del techo y dinteles de puertas y ventanas, es a menudo labrado gruesamente con azuela. Si se hace un segundo piso, las tablas suelen cortarse de manera rudimentaria, en troncos gruesos, a veces con enormes sierras manuales que suponen el trabajo coordinado de dos hombres, uno de los cuales trabaja trepado en el tronco colocado en una tarima a cierta altura, mientras el otro lo ayuda desde abajo. El techado de la casa de una joven pareja es objeto de un trabajo colectivo que supone el uso de palos de eucalipto, que sirven de vigas principales; de chakia, o ramas largas y delgadas de kishwar o kolle, o en su defecto de carrizos provenientes de los valles clidos o de la ceja de selva, que forman el cielo raso de la casa; de sogas trenzadas con fibras de paqpa (maguey) o de ichu (paja brava de la puna). Dentro de la lgica andina de reciprocidad, es poco probable que una familia niegue a otra su apoyo en este tipo de actividad, pues de lo contrario la censura social sera tal que se aislara totalmente y no volvera a poder obtener ayuda de otros cuando la necesite, lo cual equivale prcticamente a no poder sobrevivir dentro de las condiciones tradicionales de produccin de la siena. El aporte no es solamente en trabajo, tambin puede combinarse con la entrega de un rbol. En este caso, igualmente, se espera reciprocidad: quien recibe el rbol devolver uno varios aos despus, segn la necesidad de quien se lo ha regalado, cuando hayan crecido los rboles jvenes que l tiene. En otros casos, el palo de eucalipto puede ser cambiado por un carnero, o an vendido por dinero (este ltimo caso, sobre todo, es probablemente un indicio de relajamiento de los vnculos comunales).

Dentro de la misma lgica, ubicamos la construccin y el techado de edificios de uso comunal, como la escuela, la iglesia, el local comunal. Aqu, como en la construccin de casas particulares, la actividad colectiva tiene un carcter festivo, y la terminacin del techo se acompaa de ritos con gran fuerza simblica. Tradicionalmente, se traan los rboles necesarios en hombro entre muchos hombres, en un traslado conocido como qiruwan-tuy. Luego de ir a talar los rboles, los hombres iban cargando el tronco en cuadrillas. En Ayacucho, caminaban al son de la tinya (tamborcito), y beban chicha de qura. Hoy, sin embargo, la costumbre se va perdiendo en la medida que las carreteras permiten el transporte de los rboles en camin. Usos artesanales y especializados Aunque viene desarrollndose un mercado de herramientas, generalmente los campesinos las labran ellos mismos, al menos en sus partes de madera. Para ello, aprovechan los momentos de menor presin de la actividad agrcola. Para los mangos, usan preferentemente maderas duras como el kishwar el kolle, el aliso, el chachacomo, pero a falta de estas maderas nativas, usan tambin el eucalipto. Esto vale tambin para el arado. Canastas para uso propio, corralones para animales, instrumentos musicales, ganchos de colgar, horquetas para la trilla, son apenas algunos de los productos que fabrican los campesinos para su uso propio, fuera de toda intencin comercial o de intercambio. Pero tambin existen los especialistas, que. transforman un determinado recurso forestal para intercambiarlo por trueque, o para venderlo. Entre ellos, encontramos a los artesanos que hacen utensilios de cocina con chachacomo y aliso en Junn, o los tejedores de canastas, que usan diferentes tipos de arbustos, como la chilka o el mutuy. En el Callejn de Huaylas, en Huaraz, en la

comunidad de Tumpa, los tejedores de canastas trabajan con un arbusto llamado chakp, cuyas ramas de un dimetro aproximado de un centmetro son convertidas en varias lonjas de un grosor adecuado para tejer canastas. Estas sirven para medir una arroba de papa, maz (en mazorca), oca, olluco, y son intercambiadas con la cantidad de productos que pueden contener. Sin embargo, el chakp est desapareciendo, y los artesanos tienen cada vez ms dificultades en conseguir su materia prima. Pese a esto, no han empezado a reforestar, tal vez porque esto supondra que se pusieran de acuerdo los siete artesanos que trabajan en esto (todos extraen su materia prima del bosque comunal), siendo competidores en el mercado tradicional; tal vez por la falta de inters de la comunidad en conjunto, interesada en la explotacin del bosque de eucaliptos con criterios modernos; tal vez tambin por la mentalidad menos proclive a enfrentar situaciones nuevas entre artesanos insertos dentro de las relaciones ms tradicionales. La carpintera es otra actividad especializada, aunque no existan muchos carpinteros en las comunidades, pues, como lo hemos visto, los hombres fabrican ellos mismos sus herramientas de madera, y el eucalipto no es apropiado para carpintera fina, como tampoco lo son las especies nativas. Como lo sealamos en el Captulo 1, los hombres andinos antiguos tampoco haban desarrollado mucho ese oficio. Los mejores carpinteros de las capitales de distrito traen su madera de fuera: es madera de la selva que compran generalmente en aserraderos de la capital del Departamento. Entre los especialistas que utilizan recursos forestales, mencionemos tambin a los curanderos, que utilizan prcticamente todas las partes de las plantas, races, hojas, frutos, corteza, flores, para diversos fines medicinales. El sentido simblico de las especies es para ellos fundamental: se utilizan especies selvticas como la coca, el palo de chonta, los frutos conocidos como

wayruru, pero ciertas especies de la sierra pueden tambin tener carcter sagrado, curar o hacer dao en ciertas circunstancias: el molle, el saco, por ejemplo. Slo mencionamos aqu el tema, que no abordaremos, porque requiere un estudio especializado que escapa a las intenciones del presente trabajo. Los usos especializados son mltiples y a veces muy particulares. As, por ejemplo, en algunas comunidades de Tarma, se han formado pequeos talleres donde se preparan tablillas de eucalipto para enviarlas a la selva, donde sirven de tapa a los cajones de fruta. Encontramos aqu un caso interesante de relacin entre pisos ecolgicos dentro del sistema de intercambio en trminos monetarios. Otro ejemplo es la comunidad de Sarhua, en Ayacucho, donde la construccin del puente colgante requiere un trabajo comunal indispensable cada dos aos, segn el estudio de Palomino (1978). Segn ese autor, la comunidad trabaja varios das (en 1970 lo hizo del 27 al 31 de enero), usando como materiales, atados del arbusto de pichus, y como sogas, fibras de paqpa (maguey). Aunque sean pocos los das trabajados comunalmente, la intensidad de las relaciones que se forjan ah asegura el fortalecimiento de los vnculos comunales. La actividad colectiva, por lo dems, por ms corta en duracin que nos parezca, es objetivamente indispensable para cada una de las familias que participan en ella. Esta actividad muy tradicional nos recuerda las descripciones de Garcilaso (Captulo 1). La iniciativa comunal En general, la reforestacin comunal est muy vinculada a la accin del Estado. Sin embargo, existen algunos casos excepcionales, donde, al parecer, la accin del Estado ha sido mnima, o indirecta. Estos casos nos interesan por lo que pueden

revelar sobre el potencial comunal de adaptacin a las nuevas circunstancias. As, por ejemplo, la comunidad de Misarurasha, en Tarma, tiene bosques de eucaliptos en laderas, a ambos lados de una carretera. Vende rboles en pie que son tumbados y trozados en el lugar por los compradores. Intercambia tambin cargas de lea por otros productos con las comunidades vecinas, particularmente las de altura, como Hualqun Grande que se encuentra arriba, siguiendo la misma carretera, comunidad con la cual canjea lea con papa. Ese ejemplo, y el alto costo de la lea, fueron motivaciones importantes para la instalacin en Hualqun Grande de un vivero comunal experimental. El vivero es de quinuales (polylepis sp.), pero muchos lo consideran un primer paso para aclimatar luego eucaliptos, como objetivo final. La comunidad de Tumpa, en el Callejn de Huaylas (Ancash), es un caso muy interesante. La comunidad empez a plantar eucaliptos en laderas en los aos 50, Al tener sus primeros resultados visibles unos quince anos ms tarde, hubo mayor inters por seguir plantando, aunque se tuvo que acudir al trabajo de los alumnos de la escuela y tambin se recibi un apoyo del Estado bajo la forma de ayuda alimentaria. Se lleg a cubrir as todo el rea de ladera disponible de la comunidad. En la actualidad, existe una explotacin racional de los rboles por la propia comunidad. Cuando la plantacin es nueva, se "cosecha" luego de siete anos. Luego, los rebrotes alcanzan el tamao adecuado en cinco aos (5). Este tipo de aprovechamiento nos recuerda el uso ya mencionado de las ramas de kishwar en Tarmatambo. De esa manera, cada ao se explota slo el sector del bosque que haya llegado a su tamao adecuado. En ese tiempo de cinco a siete aos, los rboles alcanzan la altura y grosor deseables para su uso como "palos" para techos. En su casi

(5) Estos logros parecen indicar que los terrnos podran tener capacidad agrcola, hecho que obliga a una gran prudencia si se pensara en generalizar la experiencia.

totalidad, son vendidos a comerciantes que los venden en Lima y otras ciudades de la costa como material de construccin de viviendas en barrios marginales. Las ramas son vendidas para formar los tinglados de proteccin de los cultivos de flores que se han desarrollado con tcnicas modernas en el Callejn de Huaylas. Pese al bajo precio que suele pagar el comerciante que monopoliza el negocio y es dueo del transporte, los ingresos de la comunidad por la produccin de madera le permitieron construir una serie de obras en beneficio de la comunidad, como escuela y posta .de salud, La inversin en la explotacin del bosque: mismo ha sido mnima, reducindose prcticamente a la construccin de una trocha carrozable en medio del bosque. En esta comunidad, el beneficio comunal se combina con el benefici de las familias, pues el trabajo de tala de tos rboles es pagado con un buen jornal, lo que permite a los comuneros quedarse en la comunidad para obtener el ingreso monetario que normalmente se obtiene con la migracin estacional. El problema de lea, tan importante en otras partes, es aqu inexistente, pues los comuneros tienen derecho a recoger todos los desperdicios de la tala, ramas, cortezas, adems de cortar los rboles secos o torcidos. Adems, siguen usando especies arbustivas o arbreas nativas que no fueron destruidas al plantarse el bosque de eucaliptos. En general, se puede decir que el xito alcanzado refleja una transformacin de la antigua comunidad en una organizacin capaz de enfrentar el mercado moderno, utilizando para ello sus antiguas formas organizativas, pero modificndolas de acuerdo con las necesidades de la economa monetaria (as, por ejemplo, se pagan salarios en dinero a los trabajadores). No son pocas las comunidades andinas que se han logrado insertar de manera ms o menos exitosa en el mercado nacional moderno, y modificar su produccin en funcin a l. As se conocen comunidades prsperas por sus

actividades ganaderas (en el Alto Cunas, por ejemplo) o por su produccin frutal (Huayopampa, en el valle de Chancay ha sido un caso muy estudiado). Vemos que la produccin de madera es otra alternativa de posible capitalizacin de una comunidad. No pretendemos sin embargo presentar una visin idlica de este tipo de comunidades. Habra al menos tres niveles de problemas que merecen mayor estudio. Primero, el ingreso reciente en las relaciones comerciales modernas es uno de los factores que impide una evaluacin exacta del valor que tiene el producto vendido, reforzando as la tendencia del comprador a imponer precios bajos, hecho que tiene una base objetiva en la situacin del comerciante sin competidores. En segundo lugar, cuando una comunidad empieza un proceso de capitalizacin, se producen relaciones de desigualdad con las comunidades vecinas, que puede resultar en la creacin de vnculos de dependencia o de explotacin. En el caso de Tumpa, emplean tambin trabajadores de otras comunidades quienes al parecer reciben el mismo salario que los comuneros. El hecho merecera mayor anlisis y comprobacin. Finalmente, el proceso generado podra acelerar una diferenciacin interna, permitiendo el enriquecimiento de los grupos ms cercanos a las autoridades, quienes podran aprovechar su situacin privilegiada para beneficiarse individualmente. En el caso de Tumpa, como de otras comunidades con caractersticas similares, no podemos contestar por ahora estas preguntas sino slo advertir de su importancia. Manejo del recurso forestal y roles sociales El criterio que rige la divisin del trabajo en la familia comunera sigue siendo bsicamente el sexo, hasta la actualidad. Queremos ahora retomar el anlisis desde ese punto de vista. Tradicionalmente, la mujer se dedica a los quehaceres de la casa, y particularmente a la cocina. Si para el varn, la lea aparece indispensable, para

ella es algo ms: es la condicin misma de su trabajo de cocinera. Sin lea, no puede alimentar a su familia, y por tanto mantiene constante la preocupacin de ir recolectando lea, bosta o paja, aprovechando para ello cualquier oportunidad. Esto no la lleva sin embargo a talar rboles, y en circunstancias normales, tampoco troza ni raja la lea, tareas stas reservadas al varn porque son consideradas ms duras y propias de personas con fuerza. Por eso tambin son los hombres quienes cargan los troncos en hombro en el qimwantuy, mientras las mujeres los van acompaando ofrecindoles chicha. Del mismo modo, en las tareas agrcolas, el varn es quien utiliza la chakitaklla (arado de pie) o el arado de bueyes para roturar la tierra, mientras la mujer rompe con la mano los terrones o echa la semilla. Como muchos de nosotros, el campesino est tan acostumbrado a esta divisin del trabajo, basada en la asociacin de la mujer con la debilidad y del hombre con la fuerza, que le parece un producto de la propia naturaleza. Sin embargo, cabe recalcar que estas categoras y la divisin social asociada a ellas, son un producto social. Es cierto que el promedio de los varones tiene ms fuerza que el promedio de las mujeres, pero no es necesario demostrar que muchas mujeres tienen ms fuerza que muchos hombres. Y sobre todo, no est demostrado que el tipo de esfuerzo requerido para tumbar un rbol no pueda ser realizado por la mayora de las mujeres. De hecho, en la actualidad, muchas mujeres se han visto obligadas a roturar la tierra en ausencia del varn, y lo hacen con eficiencia. Sin embargo, segn versiones escuchadas en Ayacucho, ellas en este caso consideran que no deberan hacerlo, y se sienten como viudas: no hay pues una supuesta determinacin natural hacia la realizacin de ciertas tareas, sino una reproduccin social de los roles que debe asumir cada sexo. Al ser ella la encargada de la casa, la mujer tiene de manera espontnea una

inclinacin hacia el cuidado de las plantas y de los rboles o arbustos de la huerta familiar. Esto no impide sin embargo que muchos varones, los curiosos, tambin se interesen en el huerto. Tal vez incluso sea una prerrogativa del varn el plantado de rboles, porque varios mencionan con orgullo esa actividad, pero es un punto que debe ser investigado ms. Las mujeres son tambin muchas veces las que llevan y traen el ganado, siendo as las responsables de los daos que pueden producir los animales. Cuando estn en su casa tambin se encargan de alejar los animales que hayan logrado penetrar en la huerta o en la chacra vecina. No es aqu el lugar de hacer un estudio general de los roles asumidos por hombre y mujer en el mundo andino, pero s cabe sealar que los cambios provocados por la necesidad de la familia de conseguir dinero estn probablemente transformando profundamente las antiguas relaciones. As, la mujer que vende algo por dinero en la feria no depende ya totalmente de su marido en trminos econmicos. Y el hecho de la migracin estacional de los hombres obliga a las mujeres a asumir roles que antes les eran prohibidos. Si las mujeres son las que se quedan ms permanentemente. en la comunidad, ellas deberan tambin ser un pilar fundamental de toda poltica de desarrollo de la comunidad, y en particular de todo proyecto de reforestacin. La divisin del trabajo en funcin de los sexos se combina tambin de una divisin segn las edades. En particular, los nios tienen sus propias tareas, tareas de apoyo, que coinciden en gran medida con las de la mujer, pues tambin son las tareas "menos duras": traer lea o agua, cuidar los animales. Interrogados sobre las especies arbustivas que son una fuente importante de lea muchos varones titubean sobre los nombres o confunden las especies. En cambio, los nios parecen mejor enterados, hecho signifcativo tambin de las mujeres. Sucede como si los nios varones, al crecer

y asumir su rol de hombres adultos, inhibieran estos conocimientos porque corresponden a actividades de mujeres. Matizaremos sin embargo este anlisis precisando que stas son slo tendencias generales, que no implican siempre una divisin tan tajante. Para precisar esto, y para lograr confirmar o infirmar estas ideas que resultan de observaciones no sistemticas, haran falta investigaciones ms amplias en las diferentes regiones. El nio y la escuela Dentro de la lgica del trabajo familiar, los nios dan su aporte propio. Pero el tiempo que dedican a la escuela debe ser descontado de su contribucin al trabajo familiar. Escolares y maestros constituyen una entidad dentro de la comunidad que escapa a la lgica del trabajo en funcin de la resolucin de las necesidades inmediatas. Las familias campesinas aceptan ese sacrificio, porque dan una importancia muy grande a la escuela, que representa la esperanza de un futuro mejor. En muchos lugares, dicen que el que sabe leer y escribir es awiyuq, tiene ojos, y por eso se entiende que la construccin comunal de la escuela se haya hecho realidad en muchas partes, seguida inmediatamente de la lucha por tener un maestro pagado por el Ministerio de Educacin. Al mismo tiempo, el anhelo de tener la escuela en el propio pueblo es una manera de reducir tiempos intiles generados por la ida y venida de la escuela, controlando mejor a los nios y pudiendo encargarles algunas tareas propias de la actividad familiar. Al disponer de un tiempo que nadie exige se dedique a la actividad de produccin, el maestro tiene la posibilidad de desarrollar acciones educativas que al mismo tiempo tengan un carcter productivo, sin que un eventual fracaso tenga mayores consecuencias. En estas condiciones, le es ms fcil innovar o introducir plantas que, como es el caso de los rboles, no tienen rentabilidad a corto

plazo. A travs de los nios, y del interes que puedan tener los padres de familia, puede tener un papel importante en la bsqueda de alternativas para la comunidad. El manejo de los pisos ecolgicos Sabemos que la produccin en los Andes ha sido posible gracias a un manejo por la misma entidad de parentesco de distintos pisos ecolgicos. Esta lgica responde en realidad al inters del grupo familiar o tnico por garantizar los elementos centrales de su reproduccin sin necesidad de recurrir al intercambio con otros grupos. Cuando no era posible para un grupo colonizar todos los pisos, ha tenido que proceder al intercambio con los productores que controlaban los pisos a los cuales no tenan acceso. El tawantmsuyu busc reorientar todo el sistema en funcin de las necesidades del Estado. Con la ruptura colonial, se resquebraj la antigua planificacin, pero la complementariedad de los pisos ecolgicos debi mantenerse, aunque probablemente dentro de lmites ms estrechos. Al ser expulsados por los terratenientes hacia tierras de altura, muchas comunidades perdieron su antiguo control sobre diferentes pisos vindose obligadas a intercambiar con las comunidades de valles, o a obtener los productos "de abajo" (como el maz por ejemplo) mediante el trabajo en las haciendas. La divisin inmemorial que se da en muchos lugares entre pobladores de valles y pobladores de puna, muestra tambin que la lgica del manejo vertical de un mximo de pisos ecolgicos, se ha combinado con una lgica de intercambio entre productores de diferentes pisos cuando la primera alternativa no era posible. Tratndose del recurso forestal, su difcil transporte hace problemtico su pase de un piso a otro. As, dentro de la lgica del control vertical, la recoleccin de arbustos para lea en zonas altas, constituye un gasto importante de trabajo, y no es considerada por la gente como una buena solucin, sino como la consecuencia lamentable de la

extincin de estas especies en las cercanas de las casas, sobre todo por el aumento poblacional. La compra de cargas de lea de eucalipto o su adquisicin por trueque, de las comunidades de los pisos ms bajos tambin es considerada como un mal necesario, y no como una operacin ventajosa, por lo cara que resulta entonces la lea. Para las comunidades de altura, el problema de la falta de madera de construccin resulta apremiante pues no existe sustituto aparente al eucalipto, salvo, potencialmente, algunas especies nativas, pero stas no tienen las caractersticas de longitud y rectitud que el campesino en la actualidad desea para su casa. El costo relativamente alto de la adquisicin de lea o madera proveniente de otro piso ecolgico (costo en trabajo propio, o costo en dinero o en productos, al cual debe aadirse muchas veces el costo del transporte en camin), constituye un incentivo para que el campesino produzca l mismo el recurso que necesita para su uso, y que lo haga en el piso donde vive, pues adems las circunstancias histricas han ido eliminando en muchos casos la posibilidad del control de muchos pisos. Se busca entonces transplantar y adaptar especies (particularmente el eucalipto) al propio piso, dentro de la lgica de producir los elementos bsicos de la supervivencia del grupo, que era la misma lgica que subyaca a la explotacin de los distintos pisos ecolgicos por el grupo familiar, salvo que en este caso nos encontramos ante una estrategia defensiva y de retirada, en contraposicin a la perspectiva colonizadora y de apertura al mundo que signific la antigua estrategia de control vertical de varios pisos. Queda claro que las comunidades de altura, donde el eucalipto no rinde, o rinde en condiciones desventajosas, son las ms desfavorecidas. Algunos dicen que los campesinos quieren eucaliptos porque estn alienados" por la publicidad propalada por radio, que les propone techos de calamina, los cuales requieren de palos largos y rectos

como los de eucalipto. Los campesinos actuaran entonces en contra de sus propios intereses, dejndose engatusar por la apariencia engaosa de los productos modernos; que les haran abandonar sus costumbres en beneficio de nuevos hbitos no convenientes. Aunque no se puede negar la influencia de los medios de comunicacin de masas, nos parece difcil explicar solamente por ella la terca insistencia del campesino por plantar su eucaliptos. No todo se puede atribuir a la atraccin de los productos de la sociedad "moderna". Cabra preguntarnos por ejemplo cunto tiempo se ahorra colocando un techo de calamina en lugar de paja, y cunta de esa paja (ichu) entra en el techado tradicional, pudiendo ahora ser ahorrada en benefcio del forraje u otros usos, sobre todo si sabemos que el sobrepastoreo generalizado en muchas zonas de la sierra, ha hecho del propio ichu un elemento menos abundante. No podemos aqu dar respuesta a esto, pero nos parece mejor partir del principio que si el campesino de altura se desespera por tener sus eucaliptos, aunque sean raquticos, y si el comunero de valle siempre lo planta en borde de su chacra pese a las desventajas que l conoce, es que, en las condiciones de su economa actual, ese rbol constituye la mejor alternativa (o la menos mala) para cubrir sus necesidades. El campesino sabe que el eucalipto no crece ptimamente en determinados pisos, pero tiene tambin la experiencia de eucaliptos que crecen de algn modo en altura, y de plantas que se adaptan a pisos que no les son favorables. Estos indicios le bastan al parecer para creer en la posibilidad de adaptacin del eucalipto en su propio piso, porque al necesitarlo tambin necesita creer que lo puede tener. La investigacin debera entonces partir de esas necesidades, aceptndolas como un dato inicial, para ver en qu condiciones algunas especies nativas, por ejemplo, podran competir ventajosamente con el eucalipto, pues si se le presenta otra alternativa, no cabe duda que el campesino la aceptar apenas haya comprobado sus ventajas (cosa que, lamentablemente, en el

caso de los rboles puede durar muchos aos). Tendencias y posibilidades Las tendencias en la evolucin del manejo del recurso forestal en la sierra deben comprenderse en el contexto de la crisis crnica del agro, en condiciones de una penetracin mercantil creciente y desventajosa para el campo. En el caso de la lea, observamos que el crecimiento demogrfico de las ltimas dcadas, al inducir al poblamiento de zonas nuevas y, en general al suponer la existencia de mayores necesidades para el uso familiar, ha contribuido a una depredacin importante de las antiguas zonas arbustivas y de muchos rboles nativos. Al mismo tiempo, cierto repliegue hacia formas de autoconsumo como una estrategia para enfrentar la crisis, conduce hacia una explotacin ms intensiva del recurso ms cercano y ms a; la mano, contribuyendo a una mayor depredacin. En este proceso, la bosta del ganado tambin es un recurso alternativo para la cocina, con las implicancias que puede tener el no usarla como abono de las tierras. En estas condiciones, se vuelve cada vez ms imperiosa la produccin de lea en cantidades, lo que supone invertir tiempo de manera sistemtica, restndole necesariamente dedicacin a otras actividades econmicas, pues de otra manera la produccin del recurso resultara insuficiente. Para resolver el problema, la mano de obra familiar (y comunal) debera quedarse la mayor parte del tiempo en la comunidad, porque entonces muchas actividades pueden realizarse en los ratos libres, o combinarse con otras. Pero la necesidad de obtener ingresos monetarios genera precisamente la tendencia contraria: ir a buscar trabajo fuera de la comunidad durante una buena parte del ao. Tambin es importante la depredacin producida por agentes externos a las comunidades, fundamentalmente para

necesidades urbanas, como polleras (carbn vegetal) o panaderas. As, en el Cusco, por ejemplo, muchos bosques de chachacomo han ido desapareciendo sin que las leyes pudieran impedirlo. Slo la accin concertada de las comunidades, cuando deciden defender sus recursos naturales, logra de algn modo contener este proceso, pero aqu tambin una accin eficaz de modo permanente supone una vigilancia constante y una presencia de los hombres en la comunidad. Las mismas relaciones mercantiles, que imponen a los campesinos precios bajos para sus productos, a la vez que contribuyen a una mayor depredacin del recurso forestal, impiden que se combata la tendencia, al extraer constantemente la mano de obra del campo. Una solucin definitiva supone entonces el cambio de estas relaciones de modo integral. Mientras tanto, creemos que es posible en muchos casos empezar a revertir la tendencia a partir de una poltica adecuada, que tendra dos objetivos complementarios: 1) Hacer rentable la actividad de produccin o explotacin del recurso logrando que compita de manera eficaz con las dems actividades econmicas; esto debera incentivar a los campesinos a quedarse ms tiempo en la comunidad, facilitando as el incentivo de lo segundo, esto es: 2) Incentivar todas las actividades forestales que no compitan, o que compitan poco, con otras actividades econmicas. Por otro lado, los estudios de comunidades muestran que el trabajo familiar y el trabajo comunal son ms complementarios que opuestos, y que ambos son imprescindibles dentro de la lgica productiva del campesino andino. En general, las plantaciones de bosques son obras que requieren trabajo comunal, por su envergadura, y porque los terrenos comunales son los nicos disponibles para ese fin. En cambio, las plantaciones en

pequeas cantidades, en linderos y huertas, corresponden a una estrategia familiar, que, ms que oponerse a la accin comunal, se apoya muchas veces en ella, y a su vez permite consolidarla. Por tanto, en muchos casos, el apoyo de un proyecto a familias particulares puede ser tambin un apoyo a la comunidad y viceversa. Sin embargo, en cada caso se debe estudiar si el apoyo a las familias fortalece a la larga los vnculos comunales, o si de lo contrario se est contribuyendo a una mayor disgregacin. Para que tenga sentido semejante poltica, debera insertarse dentro de una poltica de desarrollo regional integradora, que favorezca una mayor estabilidad de la fuerza de trabajo y apoye el desarrollo autnomo de la comunidad para que sta se enfrente en mejores condiciones al reto de modernizacin planteado por las condiciones histricas actuales. La permanencia de los hombres en la comunidad durante todo el ao, muy favorable a la reforestacin, puede sin embargo, difcilmente lograrse en un inicio con las actividades forestales mismas que, por su naturaleza son de largo alcance, mientras los campesinos tienen necesidades inmediatas que cubrir. Esta es una de las razones de la ventaja de los proyectos que integren el aspecto forestal a otros aspectos. Pero revertir la tendencia a la .migracin estacional de los hombres es tambin un objetivo de largo aliento. Por eso, en forma inmediata, los proyectos tendran inters en dedicar mayor atencin al trabajo con las mujeres, que son las que tienen mayor permanencia en la comunidad, y son las primeras interesadas en la obtencin de lea. Los nios tambin pueden cumplir un papel importante, particularmente te en el contexto de la escuela. Mientras dur la dominacin terrateniente en el campo, la actitud defensiva del campesino no le permiti, como ya lo dijimos, desarrollar acciones de largo alcance, y las antiguas tradiciones perduraron ms bien, aunque de modo muy

diferente segn los casos, en los aspectos ms vinculados a la subsistencia inmediata. En la actualidad, pese a los remanentes de gamonalismo que an tienen fuerza en muchos lugares, la comunidad campesina tiene la oportunidad de desarrollarse de manera ms libre, aunque la antigua opresin haya sido sustituida por la crueldad de un mercado que funciona favor de comerciantes y centros urbanos. El nuevo dinamismo potencial de la comunidad le permite tener una visin de mayor alcance, dentro de la cual se inscribe el desarrollo del recurso forestal. Aunque mucho se haya perdido de las antiguas tcnicas, fragmentos de stas se encuentran dispersos en toda la sierra, y un estudio sistemtico permitira recuperar practicas olvidadas para su difusin ms generalizada. Pero no se trata slo de recuperar tecnologa, pues suponemos que sta no ha sido muy desarrollada en el aspecto forestal. Se trata de crear una tecnologa nueva, que utilice la ciencia moderna para evaluar las prcticas antiguas e ingeniar prcticas nuevas y sencillas, pero, y esto es lo ms importante, tomando para ello como punto de partida la lgica andina de trabajo que supone entre otras cosas la existencia de formas de intercambio de trabajo, la combinacin de trabajo familiar y comunal, el control de varios pisos ecolgicos. La organizacin del trabajo constituye un elemento central de la tecnologa andina, y las innovaciones que se introduzcan deberan tambin partir de ah, tomando como base y ejemplo la muy rica tradicin agrcola. Todo ello supone la integracin armnica del manejo del recurso forestal en el conjunto de actividades de la comunidad. Llama la atencin que en los casos de manejo forestal exitoso que hemos analizado, el rbol sea visto como una planta que puede ser "cosechada" cada cierto nmero de anos (no demasiados), lo cual indica que seran tratados de acuerdo a un patrn cultural comn.

Es precisamente a este tipo de problemas, que tocan a los patrones subyacentes en la visin del campesino

sobre los rboles y el bosque, dedicaremos el siguiente captulo.

que

CAPTULO 4 EL RBOL EN EL PENSAMIENTO MTICO ANDINO


Ubicaremos ahora la visin campesina sobre los rboles y el bosque, dentro del pensamiento mtico andino, tomado como un conjunto coherente cuyos elementos adquieren sentido unos en relacin con otros. Cuando escuchamos hablar de duendes, de aparecidos, de rboles que se transforman en personas, a menudo consideramos que todo esto forma parte de una mentalidad "primitiva", que invento estas "creencias" o "supersticiones" para explicarse lo que no lograba entender porque no tena acceso a los descubrimientos cientficos modernos. Muchos consideran, pues, que si bien estos "cuentos" son bonitos y deben conservarse como parte del folklore, no tienen ningn inters para el quehacer diario, y menos dentro de una poltica de apoyo tecnolgico al campo. Sin embargo, llama la atencin que hombres que pensaban de manera tan "primitiva" hayan sido capaces de producir una de las grandes civilizaciones del mundo. Vimos en los captulos anteriores que existi una racionalidad en el manejo del recurso forestal, racionalidad que sufri serios embates precisamente por accin de la sociedad occidental, cuyas pautas cientficas nos parecen a menudo contradictorias con el pensamiento mtico. Sobre la base de una crtica al desprecio total por la cultura andina, algunos optan por una visin romntica que opone ciencia occidental y ciencia andina, ignorando el carcter universal de la ciencia. No se trata de esto, pero s de tomar en serio el pensamiento andino tradicional, y de examinar su funcionamiento actual. Para ello, presupondremos que las llamadas creencias, y en general todo lo que se diga dentro de una visin mtica del mundo, no constituyen un discurso inconexo y absurdo, sino por el contrario tienen su propia lgica y su coherencia interna. Los personajes que aparecen en los relatos mticos expresan ideas articuladas entre s, porque se oponen o se complementan, porque unen o separan. As, por ejemplo el sol objeto concreto y visible, expresa ideas como la luz, el mundo de arriba, lo masculino, mientras la luna representa el lado oscuro y femenino del mundo de arriba que es bsicamente masculino y dominado por el sol. Al hablarnos del sol y de la luna, de los cerros, manantiales y rboles, el hombre andino nos habla tambin de s mismo, de sus relaciones sociales, y de su relacin con la naturaleza. No es posible separar la visin andina acerca de los rboles de su manera general de concebir esta doble relacin: relacin de los hombres entre s, y relacin con la naturaleza, que es tambin la manera cmo los hombres se relacionan para transformar la naturaleza, utilizar sus riquezas o protegerse de ella. Esta visin general del mundo es compleja y, pese a la existencia de un trasfondo bsico comn en todos los Andes, han habido, y hay, variantes segn pocas y regiones. Las investigaciones

de los ltimos aos en antropologa, etnohistoria y arqueologa nos permiten ahora comprender mejor la lgica andina, pero muchos aspectos an quedan en conjeturas y requieren mayores investigaciones. Pese a estas limitaciones, podemos presentar algunos principios generales que parecen vlidos en todos los casos, y que son una referencia indispensable para entender la relacin que se plantea con los rboles. Los tres mundos La cultura andina nos habla de tres mundos o pacha: el hanaq pacha, o mundo de arriba; el kay pacha, o mundo de aqu, es decir de los seres humanos; y el ukhu pacha, o mundo de adentro, el mundo subterrneo. En el hanaq pacha estn el sol, la luna, las estrellas, y en el ukhu pacha vive el amaru, gran serpiente monstruosa, que hoy tambin aparece como toro o an como chancho, y ese es tambin el mundo de los antepasados, de los muertos. El kay pacha es nuestro mundo, donde viven tambin plantas y animales, y a su vez, se divide en hanaq (arriba) y urin (abajo), que corresponde a la distincin entre los que viven en la puna y los que viven en el valle, pero tambin sirve, por ejemplo, para dividir barrios en una comunidad. A su vez, los de arriba se vuelven a dividir entre quienes pertenecen a la parte derecha o a la parte izquierda, y lo mismo sucede con los de abajo, de modo que tenemos una doble biparticin, es decir una cuatriparticin,

basada en la divisin de arriba-abajo, cruzada por derecha-izquierda. Como lo masculino es identificado culturalmente con arriba y derecha, y lo femenino, con abajo e izquierda, obtenemos el cuadro siguiente:

Esto quiere decir que en teora (esto es, dentro de la teora andina), el barrio situado arriba a la derecha es el que concentra las caractersticas propiamente consideradas masculinas (fuerza, violencia, poder...), siendo su opuesto completo el barrio de abajo, de la izquierda, mientras el barrio de arriba de la izquierda se opones l dentro del mundo de arriba, pero frente al mundo de abajo es de una misma naturaleza. Debe agregarse que estas cuatro partes se renen en una quinta que las comprende todas, porque es centro; en el caso de la divisin del pueblo en barrios, sera por ejemplo la plaza del pueblo (el parque). Este esquema parece corresponder a uno de los modelos lgicos fundamentales del mundo andino, por lo que las categoras que se usan pueden variar. As, para tomar un solo ejemplo, el hanaq pacha se opone al ukhu pacha y, en cada uno de estos dos mundos se produce una divisin entre lo masculino y lo femenino. Arriba, el sol es el ms fuerte (masculino de lo masculino) frente al astro femenino que comparte con l, como complemento necesario, el lugar masculino. Dentro de la tierra, parece ser la pachamama (madre tierra) la entidad femenina de lo femenino, mientras el tayta urqu (padre cerro) sera la parte masculina de ese mundo femenino. El kay pacha es claramente intermediario o centro entre los dos mundos, aunque aqu resulta difcil establecer el centro de la cuatriparticin (6). La nocin de pacha no indica solamente una realidad espacial, sino tambin temporal, es a la vez mundo y tiempo (o tal vez ms precisamente, poca, era, porque tiene lmites). El kay pacha, no es slo el mundo de aqu, sino tambin el mundo de ahora. El ukhu pacha, por su parte, est en general referido al pasado, pues ah estn las

generaciones desaparecidas y los antepasados. Se suele distinguir entre los muertos de las generaciones antiguas, llamados gentiles, wari, y los antepasados que pertenecen a esta generacin, a esta era. Pero tambin se suele confundirlos, pues a todos se les llama abuelos. Los gentiles pertenecieron a una generacin anterior, que desapareci en un gran cataclismo (lluvia de fuego y/o diluvio), es decir en un pachakut, o inversin de la tierra, voltearse del tiempo. Se encuentran en los sitios arqueolgicos, en las cuevas, o tambin enterrados en antiguos cementerios. Pueden hacer dao a los hombres de hoy, pero slo en momentos especiales, siempre de noche, y particularmente en las noches ms oscuras,las de luna nueva, momentos en que hacen bulla y amenazan con volver. As en el propio kay pacha, hay lugares y momentos en que se manifiesta el ukhu pacha. Los abuelos de la generacin actual, los que son posteriores al pachakut, son protectores para quienes los veneran, aunque castigan severamente a quienes les ofenden. Esta dualidad de abuelos no debe sorprender, responde al principio de biparticin constantemente aplicado en el mundo andino. Del mismo modo es muy comn que en muchas ocasiones no interese la divisin dual sino slo el carcter comn de ambos elementos, por ejemplo el de ser antepasados, abuelos (sean de esta generacin o de la anterior). Los abuelos Nos detuvimos en el tema de los abuelos porque es fundamental dentro de la visin andina del mundo, y tambin por que se refiere directamente a nuestro inters: de los rboles antiguos, se dice que son abuelos. Los rboles nativos antiguos son de los abuelos, dice la gente. Esto quiere decir que han

(6) Para mayores anlisis, se puede consultar, entre otros: Platt (1978), Rostworowski (1983), Hocquenghem (1984), Szemsk (1984), Ansin (1984).

sido plantados por los abuelos. Pero, al plantar un rbol, una persona deja tambin en l un recuerdo, una parte de s mismo, y sucede como si, conforme pasa el tiempo y envejece el rbol, el simple recuerdo se fuera transformando en una presencia real, de modo que al rbol antiguo ya no se le puede tumbar. No todo rbol viejo es venerado como abuelo, aunque lo es potencialmente y siempre es posible que esta situacin sea revelada en algn momento. Tampoco parece tener la misma intensidad en todas las regiones, esa identificacin de ciertos rboles antiguos con los abuelos. En el callejn de Conchucos (Ancash), los campesinos hacen ofrendas a determinados rboles antiguos, considerados abuelos. Se dice que estos viejos quinuales, o chachas (chachacomo) hablan a la gente, hacen predicciones sobre las cosechas, cuidan a los animales del zorro, y que adems hacen revelaciones en sueo. Son abuelas y abuelos, hembras y machos, y se les hace regalos diferentes segn su sexo: a las abuelas les ofrecen azcar y sal, porque esto es lo que utiliza la mujer en la cocina, y a los abuelos hombres, les dan coca con cal, para que puedan chacchar como los varones. Estos rboles son as tratados como apus, seres que viven en cerros, cuevas y que, perteneciendo al ukhu pacha o mundo de adentro, se manifiestan a veces de noche, protegen el ganado y la agricultura, pueden ser generosos con quienes les respetan y tienen buen corazn, pero castigan tambin severamente. El tayta urqu, por ejemplo, el padre ceno, puede castigar escondiendo una vaca, pero tambin puede hacer regalos fabulosos. Existen personas que saben cmo hablar con l. Del mismo modo, se dice que los rboles abuelos se comunican con la gente, como ya lo relataba el cronista Cieza de Len que nos dice, como vimos en el captulo 1, que el orculo poda hablar a travs del tronco de un rbol. Ciertas cuevas tienen fama de ser puertas del cerro que dan acceso a las riquezas que

se encuentran encerradas en l. Aparecen como canales de comunicacin por donde se manifiestan las fuerzas del ukhu pacha. Los rboles antiguos tambin pueden operar del mismo modo. En principio, las fuerzas subterrneas que se comunican con los hombres pueden ser protectoras, aunque castiguen las faltas cometidas contra ellas, o tambin pueden ser dainas. El primer caso, correspondera a los antepasados de esta era, y el segundo a los abuelos antiguos, o gentiles, que desaparecieron por egostas. De ese modo, la relacin con el ukhu pacha significa a la vez la relacin de los seres humanos con el mundo de los muertos y con las fuerzas ocultas de la naturaleza. Los muertos, de algn modo viven en ese mundo, y como son antepasados, permiten la comunicacin con l. El respeto por los padres y abuelos es una norma bsica de toda sociedad, y particularmente de aquellas que, como la sociedad andina, sustentan su organizacin en los vnculos de parentesco. La identificacin de los abuelos fallecidos con la naturaleza induce a una actitud de profundo respeto hacia ella. Las ofrendas al cerro, a la pachamama, o a determinados rboles, significan el establecimiento de un vnculo de reciprocidad, parecido al que mantienen los hombres entre s. El hombre andino simboliza as su dependencia de la naturaleza y su voluntad de vivir en armona con ella, su deseo de utilizarla adecuadamente, sin violentarla, nica manera de poder obtener frutos de ella. Tiene un profundo sentido ecolgico. An con respecto al lado daino y peligroso de la naturaleza, existe la actitud de respeto: no se debe ir a los lugares donde se encuentran los restos arqueolgicos, especialmente en los momentos en que stos vuelven a vivir (particularmente en las noches de luna nueva); y tambin se busca aplacar la ira de los abuelos antiguos, hacindoles una ofrenda, cuando alguien fue alcanzado por la enfermedad por haber profanado un determinado lugar en el

momento en que ah se manifiestan estos abuelos, por ejemplo, apoyndose a un rbol viejo determinadas noches. La puerta del otro mundo En la comunidad de Achipampa (3,800 m.s.n.m.), en el Alto Cunas (Junn), recogimos un relato muy significativo de boca de un joven zapatero oriundo de un pueblo vecino Huertapuquio, donde situ los hechos que nos cont: "Dentro de mi terreno, hay un kitakiswar (buddieia coricea). Apareci ah por s solo, segn cuentan mis abuelos. Tiene su poca: en Santiago, es bravo. Dicen que hay plata. De los abuelos ser. Por la planta, es bravo. Los antiguos, los espaoles, cuando enterraban sus tesoros, dejaban una seal. Por ejemplo, plantaban un rbol. El kitakiswar de mi terreno puede haber aparecido de esa manera. En poca de Santiago, una vez mi mam me mand para arrear los pachos (ovejas). Me gustaba sentarme en la copa del rbol. Ah capturaba los picaflores. Un da, en Santiago, me acerco al rbol y escucho corneta de cacho tocando Santiago. Pego mi odo al palo, y vena el sonido de dentro del rbol, de las races. Mi mam me cont que ese rbol ha cogido varias vidas. En el mes de julio, en Santiago, es que se escucha ese ruido. Bastante vizcacha hay en ese lugar. El rbol podra haber sido trado por los espaoles, para indicar donde dejaban su tesoro. Y con el tiempo, se haba encantado. Mi hermano, en ese lugar, escuch un sonido de trompeta y se puso grave. Ms abajo del rbol, encontr un mueco que brillaba, vestido como los antiguos incas. Lo escondi debajo de piedras. Cuando volvi, escuch un sonido de escopeta, en el lugar donde haba escondido el mueco. Se puso mal. Debieron ofrendarle el pacho a la tierra, ofrendar otra vida, la vida del carnero. Al carnero, entonces lo entierran como se entierra al muerto.

Otra fecha, mi pap escuch ruidos cerca del rbol, y no supo de dnde vena. Le sali sarpullido. Debajo del mismo rbol, encontr huesito, lo hizo hervir, y con eso se san". El rbol aparece aqu claramente como un mediador entre este mundo y el mundo subterrneo. Por su tronco se escucha ruido, msica de Santiago, y debajo de l se encontr un mueco antiguo. El rbol aparece as como un conducto, una suerte de "cheminea" que da acceso a las vas interiores de la tierra, particularmente a los canales de agua, que sirven de comunicacin para las fuerzas etnicas, como lo muestra Jeanette Sherbondy (1982 y 1984). Este contacto no se realiza en tiempos normales, pues el narrador sola trepar al rbol sin que le sucediera nada, slo ocurre en Santiago, poca en que es bravo". En esa poca, se festeja el ganado, que en la tradicin andina es asociado al ayta urqu o padre cerro. El toro, particularmente, es una de las representaciones de las fuerzas salvajes del ukhu pacha. Como el oro, el rbol tambin puede ser bravo y coger vidas. Los antiguos son los espaoles, puesto que ellos plantaron el rbol encima de sus tesoros, pero tambin son los incas, como lo indica el mueco. Encontramos aqu nuevamente una dualidad que tiende a asimilar espaoles e incas, probablemente porque desde el punto de vista de los Wankas ambos fueron dominadores. Son dos las formas de curar una persona que se ha puesto mal por escuchar los ruidos emanados del interior de la tierra y transmitidos por el rbol. En los casos graves, como el del hermano, se debe "ofrendar otra vida", enterrando un carnero al pie del rbol. De esa manera, se establece un pacto con el rbol, o con las fuerzas que representa. El carnero es un regalo apropiado en el contexto de un poder que se expresa en Santiago,

que es la fiesta del ganado y, adems, el carnero es un efectivo abono que, como tal, constituye tambin una ofrenda adecuada para el rbol. En Cusco (CAP Juan Velasco Alvarado) recogimos la versin de un seor que enterr su perro al pie de un frutal, en consecuencia de lo cual el rbol dio ms fruta que nunca. Cuando la enfermedad es un sarpullido, los huesitos encontrados al pie del rbol la pueden sanar. No cabe duda que estos huesos provengan, en el espritu del narrador, de ese mismo lugar de donde sale la msica, y de donde vino el mueco. Son, pues, huesos de gentiles, huesos de los propios abuelos, que aparentemente curan porque atraen la enfermedad que han provocado. Tapados El tema de los tesoros escondidos, llamados tapados o entierros, es muy comn en toda la sierra. Comnmente, se habla de oro o plata enterrada debajo de piedras, y slo algunas veces, como en este caso, el tesoro est al pie de un rbol. Se ofrece aqu una explicacin plausible (marcar el lugar del escondite), pero esto podra ser una racionalizacin a posteriori. En Cieza de Len, cronista del siglo XVI, encontramos ya una explicacin del origen del oro enterrado: "(. . .) y el demonio responda (a lo que los indios dicen) por el troncn de un rbol, junto al cual enterraban oro y hacan sus sacrificios" (Cieza de Len, 1967a:240). En el pueblo de Yaurisque (Cusco), se cuenta que una culebra de oro, gruesa, entr al pie de un chachacomo en las alturas, luego de lo cual se dice que el rbol engord como si fuera una mujer embarazada. Ahora, nadie se acerca a ese sitio, porque tiene tesoro, por la culebra de oro. El que se

acerca, hombre o animal, se vuelve cojo. La serpiente grande es amaru, ser de las profundidades de la tierra. De ese modo, vemos que en la visin andina los tesoros minerales de la tierra pueden volver ciertos rboles poderosos y peligrosos para la vida de este mundo. Un relato de Ctac (Ancash) nos habla de un rbol que despeda candela roja viva durante la noche. La explicacin que da la gente del lugar es que ese rbol extrao "guardaba tesoros en oro y plata en su interior, posiblemente de los antiguos gentiles o de algn rico poblador de esa zona". El tema de la candela que indica de noche el lugar de un tesoro, es frecuente, aunque generalmente no se habla entonces de rboles sino de rocas debajo de las cuales se dice que estn enterrados tesoros que representan peligros, porque estn asociados al diablo, los gentiles, los ricos, hacendados o espaoles. En San Jos de Quero (Junn Alto Cunas), al igual que en muchos otros lugares, se dice que los tesoros antiguos enterrados producen antimonio, y que ste sale de la tierra y se incendia, indicando as los lugares donde hay plata y oro. Esto sucede particularmente cuando hay "movimiento de luna", es decir en luna nueva o luna llena (7). Se dice tambin que el antimonio es peligroso para la salud, razn por la cual no se hacen excavaciones. Enfermedad del rbol En Junn, se conoce como chapla la enfermedad producida por los rboles "maduros", rboles viejos, al acercarse a ellos, y sobre todo recostarse en ellos. En San Jos de Quero (Alto Cunas), se dice que el rbol de quinual, particularmente (pero tambin el kiswar o el tankish cassia sp.) puede chupar la sangre de las personas. Esto ocurre particularmente con los rboles que viven

(7) En algunos casos, parece que se considera solo la luna nueva como "movimiento de luna" o "lunacin".

al lado de los puquiales. Es como si el agua daina del puquial subiera por el tronco del rbol para "agarrar" a los incautos que se acercan. En la actualidad, ya no se cuenta mucho esto, supuestamente porque al haber crecido la poblacin estos lugares ya no estn aislados como antes y se han vuelto mansos". Para curar, se debe frotar el cuerpo del enfermo con un cuy. Abriendo el animal, se ve entonces una vena ramificada, cargada de sangre, que es probablemente una representacin del rbol chupasangre. En Manzanares (Junn), se teme el viento de gentiles (shintil wawya) que proviene de ciertas cuevas. Y en el kiswar antiguo, en el que se han formado huequitos, se encuentra aire viciado, que produce la enfermedad de chapla. Pero se piensa ah que el ms peligroso es el eucalipto, porque chupa la sangre. As como el eucalipto plantado en borde de chacra malogra los cultivos, los "seca" por su sombra, ms que cualquier otro rbol, del mismo modo, se dice, el eucalipto hace dao al hombre que se recuesta en l. Pero esto solo ocurre "en cambio de luna". Aqu tambin, se menciona la curacin con el cuy, pero ahora aparece en el animal como un hilo blanco, sin sangre. A diferencia del caso anterior, pareciera aqu que en el cuy se refleja la extraccin de sangre producida por el rbol. Esta curacin slo se puede producir cuando la enfermedad ha sido provocada por el kiswar, pues la del eucalipto no se puede curar, segn nos dijeron. Segn diferentes versiones, los rboles peligrosos son los que han sido plantados por los abuelos, no as los que fueron plantados por uno. Los rboles conocidos son tambin ms benignos que los extraos. Sucede exctamente lo mismo, en general, con la pacha, la tierra, que puede "agarrar" al viajero que tiene el descuido de quedarse dormido en un lugar desconocido, en los cerros, cuevas, manantiales, rboles viejos, o simplemente la tierra, que pueden hacer dao a las personas, produciendo enfermedades que "secan", producen decaimiento, y en general conducen a una

muerte lenta sin posibilidad de curracin por la medicina moderna. El rbol y la lluvia Los rboles no slo se vinculan con las aguas subterrneas, sino tambin con el agua de arriba, sea bajo la forma de lluvia benfica o de granizada acompaada de rayos. En Puno, los campesinos hacen notar que, cuando llegan las nubes, se puede observar que los pueblos que tienen muchos rboles son los primeros beneficiados, pues dicen que los rboles atraen la lluvia. Del mismo modo, sostienen que el rbol atrae el rayo. No discutiremos aqu la validez de estas afirmaciones hechas sobre la base de la experiencia. Lo cierto es que al explicar los hechos, combinan una explicacin en trminos de apariencia cientfica (formacin de un microclima que concentra la humedad, por ejemplo), con una explicacin de tipo ms tradicional (el rbol "atrae" intencionalmente, porque "vive", y quiere beneficiar a la gente con el agua, o al contrario castigarlos con el rayo). De ese modo, el rbol es efectivo intermediario entre el mundo de adentro (sus aguas y entes fabulosos, y particularmente los antepasados) y el mundo de arriba, con la lluvia y el rayo. Y es un intermediario colocado del lado de la humedad, la oscuridad (produce sombra), y que se encuentra entonces del lado de la luna, de las lagunas y ros, de lado femenino, como lo mostraba ya el dibujo de Santa Cruz Pachacuti, mencionado en el captulo 1, que colocaba al rbol (mallqui) cerca del puquio (manantial) y de la cocha (laguna). Esto no quiere decir que todo rbol sea femenino, pues los hay macho y. hembra, pero al parecer pertenecen en ambos casos a un mundo femenino, de acuerdo a la lgica de pensamiento explicada al inicio del presente captulo. En el mundo andino, los abuelos, los antepasados, son los que traen la lluvia. Por eso son invocados especialmente entre agosto y diciembre, cuando se requiere con

urgencia que intervengan para que lleguen las lluvias. Las fiestas cristianas de Todos los Santos y del Da de los Muertos los 1 y 2 de noviembre, son vividas en la sierra como fiestas de veneracin hacia los muertos. Se les lleva regalos, se come con ellos en el cementerio, como formas de establecer nuevamente los vnculos con ellos, invitarles a intervenir nuevamente en nuestras vidas. Tambin es la poca en que se celebran fiestas con danzas en que se golpea fuertemente la tierra con un palo. As, en comunidades de Tarma, golpean el suelo con un palo de kishwar adornado, el que luego es conservado en los techos de las casas. Esto se realiza en Navidad y Ano Nuevo y parece una invitacin (tal vez no del todo consciente) a los habitantes del mundo subterrneo para que acten. En la misma poca, en comunidades de Huancayo (Manzanares) se celebran fiestas del awkish, es decir de los viejos, en lo que parece ser un homenaje a los ancianos, a los abuelos de esta vida, que pronto pasarn al otro mundo. El rbol y la luna El vnculo simblico del rbol con el agua y con la luna, y su calidad de intermediario entre los mundos, podra darnos la clave para entender por qu en muchos lugares los campesinos sostienen que no se puede cortar un rbol en cualquier momento, que si se quiere que el eucalipto no se apolille, porque debe servir para construccin, debe ser cortado en luna nueva. La explicacin ms comn es que en luna llena, el rbol est lleno de "agua" (en realidad de savia), y que en cambio en luna nueva, en "cambio de luna", el tronco est seco y, por consiguiente, apto para ser cortado pues entonces las polillas no lo atacarn por estar duro y sin agua. Es como si la luna llena atrajera hacia arriba el agua del subsuelo, dejndola volver hacia abajo conforme decrece. Pocos, sin embargo, logran dar esa explicacin, y se limitan a "constatar" el hecho. Otros intentan un lenguaje ms cientfico y hablan entonces de la atraccin

De la luna sobre las mareas, hecho que se debe descartar si pretendemos hablar en trminos cientficos, pues la atraccin lunar sobre las mareas es independiente de las fases de la luna (opera diariamente, por accin de su masa). La nica accin posible de las fases de la luna sera a travs de la intensidad de luz. Segn estudios recientes realizados en Alemania, se confirmara la experiencia campesina al haberse comprobado que las plantas en noches de luna llena transmiten a las races a travs de capilares finos, energa proveniente de la luz, e informaciones que aceleran su crecimiento (informacin personal de Alois Kohler). Es interesante anotar que este tema no ha sido objeto de estudios sistemticos, por lo que muchos ingeniero agrnomos comparten la opinin de los campesinos ms integrados al mercado, segn la cual, si existe una influencia de la luna, sta se debe a la atraccin lunar. En cambio, encontramos en Katairay (Cusco) a un comunero amante de las plantas (un "curioso") quien nos dio una explicacin en trminos de cantidad de luz reflejada por la luna (la luz de la luna da vida). Para el campesino, la luna no influye slo sobre los rboles, sino, y de manera mucho ms clara, sobre el crecimiento de las plantas. Si se siembra en luna nueva, se estirar la planta y no dar frutos. En el ejemplo, pudimos apreciar cmo el campesino explica los hechos de su experiencia, ubicndolos dentro de un conjunto simblico ms amplio, dentro de toda su visin del mundo. La visin del mundo puede cambiar si se cuestiona su legitimidad, sobre todo frente a la concepcin cientifcista que va penetrando en toda la sociedad. Entonces, se usan trminos aparentemente cientficos, sin que necesariamente respondan a una verdadera actitud cientfica, sin que por ejemplo se busque verificar de manera sistemtica si es cierto que los rboles cortados en luna llena tienen ms agua que los dems, hecho aparentemente fcil de averiguar, pero que

nadie se ha preocupado en estudiar de

manera sistemtica y emprica.

El rbol y la cruz La cruz es smbolo cristiano por excelencia, pero tambin ha sido un smbolo muy importante en el mundo andino prehispnico, hecho que no se advierte generalmente. La divisin en cruz representa una totalidad, la unin de las cuatro partes. Por eso, al colocarse cruces en la cima de los cerros, al venerarlas en el mes de mayo, se adora a Jesucristo, pero al mismo tiempo se lo vincula con antiguas tradiciones. La cruz siempre es de madera, y todo rbol es entonces potencialmente cruz, portador de la imagen de Dios. Algunos rboles, sin embargo, toman la forma de cruz de modo espontneo. Son entonces venerados muy especialmente. En Cusco, se dice que no se les puede cortar porque al meterles hacha, brota sangre del tronco, que es as claramente asociado con el cuerpo humano. Se cuentan historias de personas que murieron por haber querido talar estos rboles. En Ancash, estas kawaq cruces, o cruces vivientes, pueden ser cortadas si se trata de colocarlas en una iglesia o una capilla. Sin embargo, esto puede ser criticado, como nos consta, si se percibe que la finalidad es evitar que los peregrinos, o los invitados a la fiesta, malogren el campo circundante. El culto es aparentemente catlico, sin embargo nos recuerda la veneracin de ciertos rboles abuelos. Jesucristo podra ser percibido como uno de estos antepasados, el ms poderoso de todos. Con los rboles abuelos, en efecto suceden desgracias parecidas cuando se los quiere talar. Slo es permitido hacerlo cuando por vejez se han secado, y an as deben tomarse una serie de precauciones, como las oraciones especiales, o el chacchar coca. Zorro y tronco En la visin andina del mundo, el rbol es a menudo asociado con un hombre y antepasado, puede sangrar como l, y tambin acta como la tierra y tiene su agua. El tronco del rbol puede tambin

identificarse con otros seres, como el zorro por ejemplo. Veamos el relato siguiente, que recogimos en Sulcn (Alto Cunas - Junn). "En cierta ocasin, dicen, entre varios animales de la tierra, planificaron viajar al cielo, a realizar una fiesta. Y entre los dems han sido aves y entre esos, el gallinazo se comprometi llevar al zorro. Bueno, por fin, dice que llegaron pues al cielo. As realizaron la fiesta, se emborracharon, que ms se emborrach es el zorro, y se qued dormido. Entonces, dicen, para su vuelta, no se despertaba el zorro. Entonces las dems aves se regresaron, incluso el gallinazo le despertaba y no se despertaba ese zorro. El gallinazo se vino y se qued el zorro. Se despert el zorro y para su regreso no estaba nadie. Entonces prepar hacer una soga que tiene que topar desde el cielo hasta el suelo, entonces empez a bajar por la soga. Entonces, dice, estaba en medio bajar, cuando se le presenta un loro, que estaba cruzando, y el zorro todava le insulta con ms raza. Entonces el loro deca: Por qu me insulta ese zorro? Vuelve a pasar y le corta la soga. Entonces el zorro en ese momento se desbarranc, se vino veloz, y a medio venir deca: -Tiendan una frazada. Deca eso para que le amortige, que no se haga dolor al caer. Entonces por fin cae al lado de un sitio de una estancia que viva un ganadero, entonces al caer all, dicen que se convirti el zorro en tronco. El dueo de la estancia lo recoge: ese tronco nos va a servir para cerrar el portn de nuestros ganados. Total, as estaba en ese plan, y dicen que empez el zorro. . ., o sea que el tronco empezaba a matar todos los ganados en las noches. Al amanecer, ya amanecan dos o tres ganados muertos y los dueos no saban quin los mataba. O sea que ellos planificaron vigilar qu cosa es lo que los mataba. Entonces, dicen, una noche, el tronco, de lo que estaba en la puerta, se cae y empieza a irse al medio del ganado y empez a matar los ganados. All llegaron a

saber que el tronco haba sido. Lo llevaron a quemar. Realmente se lo llevaron al fuego y lo empezaron a quemar, y entre eso, dicen, el zorro estaba de verdad vivo. El zorro entonces empez a saltar, cuando empez a arder la candela. Salt y se larg. Y desde esa fecha, dicen, el zorro tiene el color de la candela, similar quemado". Un cuento recogido en el Callejn de Conchucos (Ancash), similar en su ltima parte, precisa que el tronco era de huarango. El cuento del zorro que sube al cielo es muy difundido en toda la sierra, y ha sido objeto de varios estudios (Morte, 1958;Tomoeda, 1982). Son pocas, sin embargo, las versiones que, como aqu, terminan con la transformacin del zorro en tronco. En muchos cuentos, al estrellarse el zorro, da origen a plantas, o bien genera muchos zorros, o an muere simplemente. El tronco es el rbol muerto, parecido a las piedras o la tierra, sobre todo es tan duro, como lo dice el cuento de Ancash, que no se le puede cortar con hacha y no sirve ni siquiera para lea, sino slo para cerco. En Ancash, se cuenta que el Achikay. mujer anciana que devora a los nios, muere al precipitarse al suelo cuando un ratn roe la soga de la que colgaba en una canasta; al caer al suelo, su cuerpo se convirti en piedras filudas. Entre el zorro y esa anciana mtica, existen muchos puntos en comn: ambos son abusivos, pertenecen al mundo de abajo, comen carne cruda (nios u ovejas), engaan hacindose pasar por lo que no son (la vieja parece buena, el zorro parece tronco inofensivo). As, pues, las piedras filudas en que se convierte el Achikay, y el tronco en que se transforma el zorro, son del mismo orden. Pero el zorro no ha muerto del todo, pues de noche el tronco-zorro mata las ovejas. Es interesante observar que en esta parte del relato, el narrador dud en la mencin del zorro o del tronco como autor de la matanza. En efecto, aqu estn identificados totalmente. Slo el fuego permite separar el zorro del tronco, dando al mismo tiempo al

zorro su color original, liberndose el tronco del "encanto". En el Callejn de Conchucos, se narran cuentos de un hombre que viva en una laguna (el "diablo", pero cuidado, no tiene necesariamente las caractersticas del diablo de la tradicin catlica, es ms bien el seor del ukhu pacha). Este seor enamoraba a una chica y para que ella consiguiera lea, le orden que llamara: lea, lea, lea. Con lo cual llegaron cantidades de culebras que se convertan en lea, y se cargaban solas al hombro del burro con la sola orden de: carga, carga, carga. As, las culebras son la "lea del diablo" y, as como el zorro se puede convertir en tronco o viceversa, del mismo modo, las culebras pueden volverse ramas muertas para lea. De ese modo, el rbol muerto, la madera sin vida, se identifican con la vida del mundo de adentro, mundo de la oscuridad y de los muertos, mundo tambin salvaje y peligroso, representado aqu por el zorro y las culebras. El cortamonte Los cuentos de zorros pueden relacionarse con la fiesta del cortamonte, segn sugietre Tomoeda (1982). La yunsa, cortamonte o tumbamonte, es una fiesta muy difundida que consiste en el corte colectivo de un rbol previamente talado y erguido en un lugar adecuado dentro del pueblo. Tomoeda supone un posible origen selvtico de la fiesta, entre otras razones por el nombre. Sin embargo, en el quechua ancashino, rbol se dice munti (o monte). Muchos campesinos afirman el origen espaol de la fiesta, y esto es probable. Implantada inicialmente en el norte, la fiesta se celebra ahora en toda la siena, aunque en el sur introduccin reciente es notoria y consciente. Generalmente, el cortamente se realiza en carnavales, pero tambin se puede celebrar en otras oportunidades, segn las regiones. Cualquiera sea el origen de la fiesta, ella sirve

para expresar muchos aspectos de la vida andina. Las parejas bailan unidas en torno al rbol, y es slo de su accin conjunta de los golpes de hacha que van dando por turno las parejas, que al final se lograr tumbar el rbol. Se expresa as la necesaria unin de todos en el trabajo comn para lograr resultados. La fiesta expresa tambin la continuidad de la comunidad, pues el rbol es trado y sus ramas adornadas de regalos (como si fueran fruta), por el mayordomo o padrino, que es el hombre que tumb el rbol el ao anterior. De tal suerte, cuando cae el rbol "nace un nuevo padrino". Y una vez implantada, es difcil que desaparezca la fiesta, pues ningn padrino se atrevera a dejar de celebrarla, hecho que por lo dems se considera un honor, pese a los gastos que conlleva. Tomoeda (1982) llama la atencin sobre el paralelismo entre el rbol cortado por las parejas, con los productos que caen de arriba en consecuencia, y la soga del zorro cortada por los loros, con la consecuencia de alimentos nuevos (maz y otros) producidos para los hombres al reventar el zorro en su cada. En el caso del cuento que hemos reproducido, tendramos tambin en ambos casos (en el cuento y en la fiesta) un tronco cado al final. De este modo, la fiesta no slo sirve para fortalecer vnculos sociales reafirmando la necesidad del trabajo colectivo y la continuidad de la comunidad, sino tambin afianzara, sin que todos necesariamente tengan conciencia de ello, categoras bsicas de la visin del mundo, particularmente la divisin entre el mundo de arriba, donde se encuentran los regalos para los hombres, y el mundo de abajo (kay pacha) donde viven los hombres quienes para alcanzar estos bienes deben trabajar en conjunto en cortar el vnculo entre cielo y tierra (la soga o el rbol), nica forma de obtener los frutos del cielo. En el mundo andino no cabe la figura contraria de la cucaa, aquel tronco embadurnado de jabn negro al que se lanzan individualmente los muchachos para intentar obtener los premios colocados arriba.

Vimos anteriormente que el rbol poda representar la mediacin entre el mundo de aqu y el mundo de adentro, el mundo de los antepasados. Lo vemos ahora como un smbolo parecido a la soga del zorro, unin entre el mundo de arriba y el de aqu. As, pues, el rbol, que tiene sus races dentro de la tierra, y sus ramas en.el cielo, es un smbolo complejo que muestra el vnculo de los abuelos, no slo con los hombres de hoy, sino tambin con los dioses de arriba (particularmente, como ya lo vimos, con la luna y con el rayo). Esto no es todo. El rbol que es cortado simblicamente en la fiesta, ha sido ya tumbado previamente fuera del pueblo, para traerlo a la fiesta. La ceremonia del traslado, que se puede asociar al qiruwantuy (traslado de madero), implica tambin un esfuerzo colectivo, altamente simblico, que nos hace ver al rbol tambin como mediador entre lo lejos y lo cercano, entre el mundo aislado del pueblo y salvaje, y el mundo cultural donde viven los hombres. Si el rbol puede significar este conjunto de mediaciones entre mundos diferentes, no es extrao que se le asocie, como lo hemos visto, con la cruz de Jesucristo, o con la madera de la cruz. As, en Ayacucho, durante el traslado de madero (qiruwantuy), el grupo de cargadores descansa cada cierto tiempo, con esta expresin: "kaypi cruz, chaypim Dios" (aqu est la cruz, all est Dios). Finalmente, cabe recalcar que la mediacin con el mundo de arriba o con el mundo de adentro, o la que se da con el mundo de lejos, no se produce por s sola, sino depende siempre de la accin de los hombres: son ellos los que hacen de ciertos rboles (y no de todos, aunque todos tengan la misma potencialidad), en ciertos momentos, los vehculos de las mediaciones que quieran operar con los seres divinos con los cuales quieren comunicarse. Al hacerlo, logran incorporar lo desconocido y ordenar en categoras lgicas el aparente caos, y en

el

mismo

movimiento

fortalecen

sus

relaciones sociales.

Proteccin y refugio Tos rboles son estimados por su sombra, y por eso se plantan en borde de caminos y en parques, pese a que, lo hemos visto, en algunos casos la sombra, o el exceso de sombra puede ser considerado daino. Plantar un rbol, es tambin prepararse a recibir en el futuro la bendicin del viajero que descansar a su sombra. Pero el rbol no protege slo de los rayos del sol. En Huancavelica, se cuenta que cuando se produjo el diluvio universal, los hombres que se refugiaron en los rboles sobrevivieron durante un primer momento. Al mismo tiempo, en el contexto de las categoras simblicas, la cima de los rboles (orientada hacia el mundo de arriba) corresponde para el caso de cataclismo por las aguas, a las cuevas (orientadas hacia el mundo de adentro) que son buscadas como refugios en los relatos mticos de cataclismos producidos por el fuego del cielo. As, cabezal de rbol y cueva son refugios ambos, pero se oponen en cuanto protegen de cataclismos que provienen de lugares contrarios. Esto se puede visualizar en el cuadro siguiente:

ukhu pacha como las cabezas voladoras y los condenados. Estos ltimos, en los relatos andino,s, aparecen de noche, asustando y persiguiendo a la gente que anda sola por lugares apartados. El rbol es un refugio, probablemente porque el condenado anda agachado como signo de que est cargando un bulto en castigo, o tambin para indicar su vinculo con la tierra, y por tanto, no puede mirar hacia arriba. Tambin est ligado a las aguas subterrneas. El refugio adecuado, pues, se sita arriba. La cabeza voladora (urna) es la cabeza de una bruja que se desprende de su cuerpo ciertas noches y vuela en los lugares solitarios buscando pegarse al hombro del viajero aislado. El hombre que ha sido agarrado de esa manera tiene el recurso de pedirle a la cabeza que se desprenda unos momentos de su cuerpo para poder subir a un rbol y coger fruta para ambos. Al acceder la cabeza, el hombre se trepa al rbol, y en ese momento, segn los cuentos escuchados, pasa un venado a1 cual la cabeza se pega al confundirlo con el hombre. En otros lugares (Ansin, 1982, 1984), hemos analizado este tipo de relatos con mayores detalles, aqu nos interesa recalcar la oposicin amba-abajo, como elemento explicativo del refugio, pues la bruja, pese a ser una persona "de esta vida", actua de noche como un ser del ukhu pacha. En el caso de la cabeza voladora, existe otra razn para que no se acerque al rbol: al tener la cabellera suelta, se enredara en las ramas, quedando presa y vindose condenada a morir al amanecer, al no poder entonces juntarse nuevamente con su cuerpo. Esto es an ms evidente cuando se enreda, segn los cuentos, en espinas. Una proteccin eficaz contra la cabeza voladora consiste, por ello, en colocarse espinas en los hombros, pues entonces no se puede pegar ah. Las espinas, los arbustos espinosos o cactus, se colocan en los cercos de las casas para evitar el ingreso de intrusos o de animales: sta

Es cierto que en el diluvio el agua viene de arriba, pero ella amenaza por abajo, porque inunda.. Del mismo modo, la lluvia de fuego por la cual desaparecieron los gentiles segn ciertos relatos, podra ser el recuerdo de erupciones volcnicas, y tener entonces origen subterrneo, pero el peligro en este caso viene de arriba. Del mismo modo, el rbol constituye un refugio contra ciertos personajes ligados al

es la primera respuesta que da el campesino cuando se le pregunta sobre la razn de la composicin del cerco. Son pocos los que admiten una razn adicional: las espinas tambin protegen contra las cabezas voladoras u otros seres peligrosos que andan de noche. La eficacia es particularmente grande cuando se trata de cactus en forma de cruz, pues entonces interviene adems la idea ya analizada para los rboles crecidos como "cruces vivas". En este orden de ideas, una cruz de madera recogida del atad de un nio se considera tambin una excelente proteccin contra los espritus malos, lo que muestra una vez ms el vinculo entre la cruz de madera y el alma de los difuntos. El bosque Si el rbol solitario es un potencial refugio, el bosque es asimilado a los lugares apartados y a los cerros, donde viven los animales salvajes y se manifiestan las fuerzas peligrosas de la naturaleza y del ukhu pacha. As, los condenados viven en los cerros, o tambin en el bosque. Como lugar apartado de los pueblos y, como dominio de la sombra permanente, de la oscuridad en pleno da, como refugio de los animales salvajes tambin, el bosque se presta particularmente bien para su asociacin con ese mundo de la noche y de las fuerzas subterrneas. Como en los cuentos europeos, el bosque es tambin el lugar donde se pierden los nios pobres, que haban ido a recoger lea, y se enfrentan a una anciana que come carne humana. El bosque de la sierra tiene as las caractersticas que son atribuidas a la selva, el antiguo antsuyu, ese mundo peligroso y salvaje, donde viven fieras y canbales, y donde se encuentran tambin los espritus y condenados. Mundo peligroso y desconocido, pero que tiene tambin la atraccin y la belleza de lo extrao, de lo no cultural. Como categora simblica, el bosque de la sierra es muy cercano al cerro.

Pensamiento mtico y prctica social Como lo hemos subrayado varias veces, el hecho de colocar al rbol en determinadas relaciones dentro de la cosmovisin andina, no significa que en la vida diaria se acte con todos los rboles como si fueran seres sagrados o potencias mticas. Sin embargo, la presencia de lo salvaje o del antepasado en el rbol, que hemos analizado, es al mismo tiempo latente, de modo que en circunstancias especiales (una noche sin luna, o la cada de un rbol por un viento violento, por ejemplo) puede revelarse el carcter misterioso y sagrado de cualquier rbol, como si entonces se actualizara algo que siempre ha estado potencialmente presente. La colocacin del bosque y del rbol del lado de lo salvaje corresponde a una sociedad cuyo inters estuvo centrado mayormente en la agricultura y que, desde ese punto de vista, no ha tenido una cultura forestal desarrollada. Mencionamos en el captulo anterior la idea de la "cosecha" de rboles, como desarrollo de lo forestal sobre el modelo agrcola. Vemos ahora que en estos casos, se utiliza el rbol joven, hecho que lo acerca al cultivo de la chacra. En cambio, conforme envejece el rbol, es ms difcil su asociacin con ese modelo, y ms problemtico tambin su manejo racional, al punto que a los rboles muy viejos, se teme en ciertos lugares tumbarlos, por su vnculo con los abuelos. Otro ejemplo es el de la influencia de la luna, idea que parece derivarse de la misma que se aplica, de manera mucho ms generalizada, a las plantas agrcolas. No se debe exagerar la importancia del temor que puede haber con respecto al bosque y a los rboles, pues la propia cultura andina tambin encuentra formas simblicas para intentar apoderarse de lo no cultural, domesticar lo salvaje. El cortamonte, aunque de origen no andino, sirve hoy entre otras cosas para expresar este dominio sobre el rbol trado de fuera, y que es puesto al

servicio de toda la comunidad. As, lo

salvaje no es

de ningn modo algo negativo, aunque encierre el misterio y los peligros de lo desconocido. Los animales del bosque, venado, vizcacha, zorro y otros, son percibidos tan necesarios como los animales domsticos; pues son los sirvientes de los apus, es decir son domsticos en ese otro mundo. As, para el hombre andino, la cultura slo puede existr en confrontacin y dilogo con la naturaleza salvaje. Son complementarios ms le opuestos. Encontramos as muy viva la concepcin prehispnica de preservacin del recurso y de evitar su depredacin, lo que hace muy fcil un acercamiento a las comunidades desde las modernas concepciones de la ecologa. Los rboles exticos, y particularmente el eucalipto, han sido incorporados a ese pensamiento tradicional, siendo considerados ms fuertes, pero tambin ms peligrosos, pues el "dao" que hacen a los hombres no se puede curar. De algn modo, el eucalipto representa la introduccin del "progreso" trado por la cultura occidental, hecho que podra explicar su carcter fuerte, y potencialmente daino. Tenemos aqu un ejemplo de la incorporacin de un elemento nuevo el eucalipto- dentro de la antigua visin del mundo. En efecto, el pensamiento mtico es una realidad dinmica que evoluciona con los cambios histricos, estableciendo un orden entre las cosas, buscando dar coherencia al mundo. En la transformacin cultural constante, sin embargo, se mantienen a travs de los siglos grandes ejes, grandes principios. As, en la cultura andina la dialctica de la cuatriparticin. As tambin el principio de la reciprocidad en las relaciones sociales, y tambin en las relaciones con la naturaleza que son vividas sobre el modo de las relaciones sociales. Se intenta constantemente establecer con las fuerzas de la naturaleza relaciones de reciprocidad, como una manera de lograr proteccin y beneficios. La ruptura de reciprocidad, en

las relaciones sociales, o en las relaciones

con la naturaleza, es percibida como

sumamente grave, pues significa la ruptura de un equilibrio indispensable a la vida en las difciles condiciones de produccin de la sierra. Toda ruptura de reciprocidad, as sea un acto individual que no involucra aparentemente sino a una persona con una divinidad, constituye un peligro para todos, puede traer enfermedad, cataclismo, o conflicto social. El respeto por la naturaleza es as vivido de un modo similar al respeto por los preceptos morales, particularmente

por aquellos preceptos cuya infraccin implica ruptura de reciprocidad. Dicho de otro modo, se cree que si se malgasta lo que produce la tierra, sta, que es un ser vivo con el cual los hombres se relacionan, no volver a producir ms, o enviar sus enfermedades, de modo que la comunidad entera sea castigada por el acto de uno de sus miembros, idea que consolida enormemente el control social sobre el respeto de la naturaleza.

CAPTULO 5 REFORESTACIN Y PERSPECTIVAS DE DESARROLLO

Nuestro afn por investigar las condiciones sociales de produccin del recurso forestal responde a la idea que un conocimiento integral y profundo del problema es imprescindible para orientar los programas de reforestacin de manera que sean parte exitosa del desarrollo del pas, hecho que a largo plazo constituye adems la nica garanta de xito duradero de la reforestacin como objetivo en si' mismo. En el presente capitulo, buscaremos sacar algunas conclusiones de los anlisis esbozados hasta ahora,abriendo pistas de reflexin para quienes estn comprometidos en la tarea de reforestacin. La base histrica En el Tawantinsuyu, la extraccin de excedente de trabajo de los ayllus por el Estado era compensada por la garanta de la ayuda de la administracin estatal en caso de mala cosecha, dentro de un sistema de tributacin en trabajo donde la redistribucin a la poblacin constitua una pieza fundamental de un sistema en el que la mayor riqueza del Inca era la fuerza de trabajo de los ayllus y pueblos sometidos. Garantizadas las condiciones mnimas de subsistencia para toda la poblacin, era posible afrontar los riesgos de la experimentacin, hecho que permiti un desarrollo de la agricultura y, posiblemente tambin, la introduccin de innovaciones en el manejo forestal, aunque la lentitud de los experimentos en este campo, asociada a su

rango menor dentro de las preocupaciones andinas, no debieron permitir logros demasiado importantes. Al ser destruido el eje de la economa andina con la Conquista, la principal preocupacin de la poblacin volvera a ser la simple supervivencia, volvindose ms difcil la experimentacin y la introduccin de innovaciones, porque la primera supone un tiempo extra, as sea reducido, que no es dedicado a la resolucin de necesidades inmediatas, y la segunda implica un riesgo, por mnimo que sea, que no puede ser afrontado. Los ayllus, concentrados en reducciones, luego llamadas comunidades, tuvieron que adoptar estrategias defensivas, constituirse en refugios culturales y centros de resistencia contra el poder colonial y terrateniente, sin tener muchas condiciones para desarrollar sus mltiples potencialidades de desarrollo tecnolgico. Desde la Colonia hasta la actualidad, los antiguos conocimientos se fueron disgregando, y las prcticas modificando, pero muchos de ellos an se mantienen vivos y, sobre todo, parece intacta la base cultural que permite volverlos a descubrir y superar. Mientras la comunidad sufri la opresin terrateniente, tuvo que refugiarse en una actitud conservacionista, que no excluye sin embargo la posibilidad de una creatividad inspirada en la necesidad imperiosa de encontrar soluciones a situaciones muy difciles.

La comunidad actual Ahora que las comunidades han visto ratificada de manera general su victoria sobre el gamonalismo (aun cuando en algunos lugares sta an no da su brazo a torcer), han empezado a presentarse condiciones nuevas, dentro de las cuales en los ltimos aos hemos observado un vigor renovado de las comunidades campesinas. Sin embargo, dentro de las actuales relaciones econmicas, las comunidades estn, en general, muy lejos de tener asegurados los niveles mnimos de subsistencia, producindose una constante extraccin de excedente del campo hacia la ciudad mediante el mecanismo de los precios de los productos agrcolas. Ante esta situacin, el Estado no ha sido capaz de compensar el desequilibrio ofreciendo a las comunidades algunas garantas para que pudiera tener asegurados los elementos esenciales para la supervivencia. La diferenciacin interna en las comunidades, acelerada con la penetracin mercantil y las maneras diversas cmo las familias enfrentan la economa monetaria moderna, ha conducido a la consolidacin de la parcelacin en la comunidad, con el consiguiente afianzamiento de los linderos entre parcelas, hecho que debi favorecer la plantacin de cercos vivos. Pero al mismo tiempo, los graves obstculos que pone el mercado al surgimiento individual de los pequeos agricultores, hace que stos encuentren en la comunidad una institucin que es un refugio y un apoyo para sus propias acciones individuales. As, la comunidad campesina actual se viene renovando sobre la base de su antigua tradicin, y muestra una capacidad de adaptacin sorprendente, desmintiendo a quienes sostenan que la penetracin capitalista en el campo las condenaba a una muerte segura. El proceso de transformacin no se realiza sin problemas. La valoracin positiva del cambio es necesaria para generar esa adaptacin, pero la adopcin de la idea de

progreso entraa tambin a menudo un rechazo de las tradiciones ancestrales y una sobrevaloracin de la tecnologa occidental, hecho que pone en peligro los antiguos valores que sostenan a la comunidad, y es por eso un germen de disgregacin. Sin embargo, la necesidad objetiva de mantener a la comunidad unida, como un frente de productores agrcolas de condiciones precarias, abre la posibilidad de contrarrestar la tendencia a la dispersin, y de reforzar valores antiguos, como el trabajo colectivo por ejemplo, sin dejar de abrirse a las novedades de la sociedad moderna. En este proceso difcil y tortuoso, se van abandonando antiguas practicas y creencias, pero los valores expresados por stas no necesariamente desaparecen, tambin encuentran nuevas maneras de manifestarse. As por ejemplo, el peligro de muerte que entraa el talado de un rbol viejo, concebido como un ser vivo que tiene sangre, puede expresarse ahora en las nuevas generaciones con la idea, escuchada en la escuela o en los programas oficiales de reforestacin, que el rbol es fuente de oxgeno y por tanto de vida, y que su destruccin es entonces daina para nuestra salud. En el presente trabajo slo hemos esbozado algunas lneas, an gruesas aunque centrales, de lo que debi ser la visin andina del rbol y del bosque, y del conjunto de valores que se expresaban a travs de esas categoras. Falta mucho por investigar en esta lnea, y ms an en el conocimiento de los procesos de transformacin hacia formas ideolgicas ms modernas. De modo general, hemos encontrado en la tradicin una actitud favorable a la reforestacin, por el profundo respeto por la ecologa. Este solo hecho es de suma importancia, pero es apenas un punto de partida para estudios que deben ser mucho ms profundos. Una contradiccin central El tradicional abandono de las comunidades por el Estado hace que su actitud ms comn hacia toda accin propuesta por algn organismo estatal o por

cualquier institucin externa, sea de suspicin y desconfianza, a la vez que de

tratar de sacar el mximo

provecho posible. Paradjicamente, esta ltima actitud puede crear situaciones de dependencia cuando se plantea la exigencia de algn tipo de remuneracin para la ejecucin de un trabajo comunal promovido por el Estado, problema sobre el cual volveremos ms adelante. El hecho se agrava por la falta de continuidad de los programas supeditados a los vaivenes de los cambios; polticos nacionales ms que a una planificacin de largo alcance. La nueva situacin generada por el fracaso del gamonalismo y la penetracin capitalista coloca a la comunidad en una contradiccin central: por un lado, necesita innovar si quiere afrontar positivamente esta nueva situacin y mantenerse como tal, pero por otro lado no puede permitirse los riesgos y la inversin en tiempo de trabajo y otros recursos que impone toda innovacin, porque se encuentra en los limites de la supervivencia. Esta contradiccin es an ms fuerte en el mbito forestal, que no constituye el eje de la produccin andina, y cuyas inversiones son de lenta maduracin. En estas condiciones, el apoyo extemo se vuelve una necesidad para superar la contradiccin, pero, debido precisamente al carcter dbil de la economa comunal, toda intervencin desatinada, en lugar de ayudar, contribuye a romper un equilibrio precario logrado a duras penas por la comunidad, crendose entonces mayores resistencias de su parte para recibir apoyo extemo. Por ello, el tener muy presente las posibles implicancias del apoyo externo en la compleja realidad social de la comunidad, entendiendo mejor cul es su lgica de funcionamiento, ayudara a evitar errores importantes, hecho que justifica ampliamente la necesidad de acompaar los proyectos de promocin con una investigacin social. La garanta de continuidad nos parece otro elemento fundamental.

Integrar proyectos Todo lo que hemos visto hasta ahora tiende a mostrar que lo forestal no puede verse de modo aislado. El manejo y uso del recurso arbreo-arbustivo, aun cuando tiene su lgica propia, se inserta dentro de la racionalidad andina de produccin. La visin del rbol es indesligable de la visin andina del mundo. En la medida en que las actividades agropecuarias son las que por su importancia centralizan la atencin del campesino, cualquier actividad de manejo o uso forestal se relaciona de hecho con ellas, sea porque las complementa, sea porque entra en algn nivel de competencia con ellas. Por ello, todo proyecto de reforestacin comunal debera integrarse en un proyecto global de desarrollo de la comunidad, que tome en cuenta una articulacin armnica de las diversas actividades que realizan los campesinos, las prioridades que se establecen, las alternativas del mercado, el uso racional del tiempo de trabajo entre los comuneros. En esta perspectiva tambin, pese a las enormes dificultades que significan los proyectos intercomunales, el potencial de desarrollo que encierra la cooperacin hacia objetivos comunes de comunidades vinculadas histrica y geogrficamente, justifica que se hagan todos los esfuerzos posibles para alcanzar este nivel ms amplio de integracin. Aparte de las actividades de preservacin del recurso, se puede distinguir, en una primera aproximacin, dos aspectos centrales de la actividad forestal: aquella dedicada a la produccin de bosques, y aquella que se realiza en bordes de chacra y en los huertos familiares. La primera es propia, aunque no exclusiva, de los terrenos comunales, y la segunda se inserta normalmente dentro de la lgica familiar. Estos dos aspectos, ms que opuestos, son complementarios e interdependientes.

Las

actividades propiamente comunales

son posibles porque cada productor

garantiza su supervivencia inmediata gracias a sus actividades familiares, pero a su vez la economa familiar se apoya en la garanta que le otorga comunidad. Pensar que un trabajo comunal no influye en el trabajo de las familias individuales es un error, pues el tiempo que dedica el comunero a la comunidad se debe restar de su tiempo disponible para obtener ingreso familiar. A su vez, el apoyo a familias individuales no implica automticamente el impulso a la diferenciacin social y al individualismo (aunque, desde luego ese riesgo existe), si tenemos en cuenta que una de las formas de difusin de las innovaciones es mediante el incentivo que representa el xito de un vecino en su experimento. La comunidad campesina no debe verse romnticamente como una entidad donde el trabajo es exclusivamente colectivo, como si los elementos de individualismo que encierra fueran una distorsin de su verdadera naturaleza. Tampoco es correcta la apreciacin contraria de que lo colectivo ya no tiene ninguna importancia en la comunidad salvo en algunas actividades marginales. Si se considera en cambio que ambos elementos, al combinarse constituyen fuerza y dinamismo, queda claro que la economa de los comuneros se apoya en uno y otro y que un programa eficaz de desarrollo debera ayudar a articular mejor lo individual-familiar con lo colectivo. Dentro de la cultura agrcola andina, la perspectiva agroforestal (o agro-silvopastoral) parece la ms adecuada, pues incentiva la reforestacin a partir del inters por la agricultura (y ganadera), y supone la perspectiva integral de la cual hablamos. Aqu, lo individual adquiere sentido comunal, pues las cortinas rompeviento que coloque cada parcelario influye en la produccin de sus vecinos, y las plantaciones comunales pueden tambin tener influencia en los cultivos individuales. Creemos que en las circunstancias actuales es perfectamente posible en muchas comunidades de la sierra lograr el

mejoramiento de la articulacin entre las diversas actividades, para que se complementen mejor en lugar de competir, entre s, equilibrando los intereses colectivos con los de cada una de las familias. La bsqueda de alternativas de desarrollo sobre la base de la explotacin de recursos locales, aunque no sean recursos forestales, favorece las actividades forestales no competitivas con otras actividades productivas, es decir aquellas que consumen un tiempo de trabajo que no le quita nada a las dems actividades. En efecto, si en lugar de tener que viajar fuera de la comunidad para completar el ingreso familiar anual mediante un trabajo asalariado, los hombres encontraran una posibilidad equivalente dentro de su comunidad, su mayor estada en el lugar les dara la oportunidad de realizar mltiples actividades no directamente productivas, o productivas a largo plazo, como es plantar rboles, o cuidar de los cercos vivos. Cuando las actividades forestales son de cierta envergadura, como la reforestacin de un terreno comunal por ejemplo, la ventaja de largo alcance que puede significar un eventual cambio del microclima para la agricultura, no parece suficiente para justificar el sacrificio de varios das de trabajo por toda la comunidad, la cual requiere algunos beneficios, si no inmediatos, por lo menos de mediano plazo. La exigencia del pago al organismo promotor de la reforestacin surge precisamente como el reclamo de una compensacin cuando no se vislumbra ninguna rentabilidad en un plazo de pocos aos. Es cierto que el campesino es capaz de plantar rboles para sus hijos o an para sus nietos, pero las condiciones precarias en la que vive, slo le permiten eso para la plantacin de unos cuantos rboles a nivel familiar. En el sentido contrario, cuando est asegurada la rentabilidad, podra surgir otro problema: que ante la baja de los precios de los productos agrcolas, se empiecen a plantar rboles en terrenos agrcolas. Desde

el punto de vista de la economa de una comunidad, sta puede parecer en determinado momento una opcin racional, pero el problema es ciertamente ms complejo en un pas donde la produccin agrcola interna no logra abastecer el mercado. La necesaria integracin de los proyectos no puede entonces limitarse al mbito comunal, tiene que orientarse por una poltica nacional de desarrollo, que en el campo busque la articulacin de varias comunidades en torno a proyectos que combinen armoniosamente la explotacin de los distintos recursos naturales de un rea. La responsabilidad comunal La garanta de xito de todo proyecto de desarrollo rural es que la comunidad lo haga suyo, y lo incorpore a sus actividades a travs de su estructura jerrquica propia. Esto slo se puede lograr si existe verdadera autonoma de la comunidad con respecto al organismo de apoyo, sea estatal o particular. Sin embargo, debido a la precariedad de la economa campesina, la institucin de apoyo se ve obligada a ofrecer compensaciones, y a menudo lo ha hecho con apoyo alimentario, o an con una ayuda en dinero que no siempre llega a ser un verdadero sueldo. Se soluciona as el problema inmediato, pero se crea una situacin ambigua, pues, ms all de las declaraciones, la institucin cumple entonces un papel de "patrn", y luego ser difcil que la comunidad asuma el proyecto como suyo, abandonando eventualmente las plantaciones cuando el organismo de apoyo deje de supervisar. Por ello, el Proyecto FAO/Holanda/INFOR ("Apoyo a las Plantaciones Forestales con fines energticas y para el desarrollo de comunidades rurales de la Sierra Peruana") ha optado por buscar que la comunidad asuma el proyecto sin necesidad de otorgar ningn estmulo econmico, puesto que ella es la beneficiada. La responsabilidad del proyecto es entonces asumida por la comunidad, a travs del comit forestal integrado a su directiva y elegido para el efecto. El apoyo

extemo es bsicamente tcnico y en semillas, adems de algunos materiales elementales (como bolsas de plstico) para los viveros comunales. Se evita as el peligro del paternalismo y de la dependencia de las comunidades con respecto a organismos externos. Por la rentabilidad de largo plazo de la reforestacin, se presenta sin embargo a los comuneros la dificultad de tener que dedicar una parte de su tiempo a una actividad que escapa a la lgica de supervivencia inmediata. Ese problema no se plantea cuando la comunidad ha logrado acumular cierto excedente, como se puede apreciar por ejemplo en Sulcn (Alto Cunas), comunidad que como beneficiara de la Reforma Agraria recibi una buena cantidad de ganado. Esa comunidad tiene adems la ventaja de contar con el asesoramiento de una institucin de apoyo que brinda su capacitacin tcnica dentro de una concepcin integral del desarrollo, lo que ha permitido integrar el apoyo forestal externo dentro de un programa global en marcha. Este ejemplo muestra cules podran ser las condiciones para superar la dificultad. Por un lado, como ya lo hemos dicho, la reforestacin no puede considerarse de modo aislado, sino debe integrarse a un programa integral de desarrollo. Por otro lado, el Estado tiene la responsabilidad de ofrecer a las comunidades las garantas necesarias para que puedan superar el mero nivel de supervivencia, y producir excedentes que permitan inversiones de mayor alcance. En algunos casos, esta superacin podra tal vez alcanzarse mediante una reestructuracin de la tenencia de la tierra, medida necesaria pero insuficiente ante la magnitud del problema general. Se evidencia entonces la necesidad de una poltica nacional que afecte las races econmicas y sociales del problema agrario, atacando las causas fundamentales de la relacin de subordinacin del campo con respecto a la ciudad.

Mientras tanto, al parecer, slo se podr trabajar con cierta eficacia con comunidades que han logrado colocarse por s mismas en una posicin favorable. Pero el hecho de que

algunas lo hayan logrado, no debe hacer perder de vista la gran cantidad de comunidades que viven constantemente en los

Para los comuneros, los agentes externos que ingresan tienen el prestigio de lo moderno, lo urbano, lo occidental, a la vez que una carga afectiva de desconfianza, ms o menos profunda segn los casos, hacia ese mundo desconocido y ajeno, mundo que adems ha sido el de los terratenientes, y es hoy el de los comerciantes y dems personas que siempre se han beneficiado con el trabajo de los campesinos. Existe, pues esta desconfianza, pero tambin tiene mucha fuerza la idea de la necesidad del conocimiento occidental y de la tcnica moderna para salir adelante, que es la misma idea que genera el inters por la escuela. En todo proceso de cambio, se produce, pues, esta tensin entre lo moderno y lo tradicional, buscndose nuevos marcos, nuevas coherencias. En este proceso, es posible que algunos sobrevaloren la palabra del ingeniero, desvalorizando su propia tradicin. Se debe apoyar al contrario los valores tradicionales, que se irn modificando en la medida que las innovaciones, al incorporarse, les vaya dando nuevos sentidos. Un caso importante que debera investigarse a profundidad en esta perspectiva, es el de la relacin del hombre andino con el eucalipto, rbol que ha sido ya incorporado al pensamiento mtico tradicional aunque por otro lado se sabe que no es nativo y se lo vincula con lo externo, y en algunos casos con lo ms fuerte y salvaje. La identificacin por otro lado del eucalipto con el progreso revela una inquietante relacin entre lo anti-cultural y el progreso, siendo entonces el problema mayor para el campesino el de saber cmo domesticar lo salvaje, cmo incorporar el progreso sin introducir el caos en su comunidad. Los techos de calamina que suponen palos de eucalipto son vistos por algunos como muestras de la penetracin de la cultura occidental y de la alienacin cultural. Nos parece sin embargo que esta visin de las cosas es slo parcial, pues no considera que esos techos y esos palos tambin representan intentos por incorporar lo nuevo a lo antiguo, intentos de

salvaguardar la vieja cultura transformndola con los elementos externos. El afn por hacer crecer eucaliptos en zonas de altura se explica de la misma manera. Junto con la escuela (y es interesante constatar que en los patios de muchas escuelas rurales se plantan eucaliptos), es un smbolo del afn de "progreso", de "superacin", que manifiestan constantemente los campesinos, es una manera de marcar su deseo de apropiarse de la tcnica moderna. Esta actitud ante el eucalipto tiene una base objetiva en las ventajas que ofrece, pero tambin existen desventajas que los campesinos perciben cada vez mejor. Luego de un perodo de sobrevaloracin del eucalipto en las ltimas dos dcadas, perodo que coincide tambin con cierto deslumbramiento ante los productos ms externos de la tecnologa moderna, los campesinos de la sierra parecen en general estar en mejores condiciones para volver nuevamente su atencin hacia sus plantas nativas, y empezar a encontrar un equilibrio en el que el eucalipto seguir sin duda ocupando un sitial importante, pero combinado con plantas nuevamente puestas en valor y combinadas con el eucalipto de acuerdo a la antigua racionalidad andina. Contribuir a hacer avanzar positivamente este proceso de modernizacin sobre la base cultural antigua, sin destruir sta sino al contrario recogiendo todo su potencial, es la verdadera tarea educativa de los proyectos de desarrollo rural y, entre ellos, de los proyectos de reforestacin. El estudio profundo, junto con la poblacin misma, de las antiguas formas de pensamiento, de la vieja flosofa de la vida que se expresa en cuentos y mitos es, en esta perspectiva, una clave fundamental para el xito. Descubrir en el mito las mltiples facetas de una cosmovisin coherente, y vincular esto con las observaciones tcnicas sistematizadas en esta forma de pensamiento, debera permitir penetrar de manera mucho ms profunda en el trasfondo cultural que es la base del actuar

campesino. As por ejemplo, la observacin acumulada durante siglos sobre la accin

(supuesta para nosotros) de la luna en las

plantas, coloca al mismo tiempo a la luna, dentro de la visin global del mundo, del lado del agua y de las fuerzas de la vida subterrnea. Investigar este tipo de relaciones, y tomar adems como tema digno de consideracin para la ciencia las observaciones que suponen, nos parece indispensable si queremos entender en su integralidad el pensamiento y el quehacer andinos con respecto a un acto aparentemente tan sencillo, pero tan lleno de significaciones como es el plantar un rbol o tumbarlo. Es importante conocer y analizar los antiguos cuentos y mitos, porque en ellos se encuentran concentrados los valores profundos de la cultura andina, y sus normas morales. El respeto por el rbol viejo es respeto por el anciano y por el antepasado, y a travs de ellos es respeto por la comunidad misma; y al mismo tiempo es respeto por la naturaleza. As, cuidar y proteger la naturaleza, temer su poder, es tambin respetar las normas sociales, y es garantizar la perpetuacin de la vida del grupo. Hacer un regalo a un rbol, es tratarlo como un Ser humano querido, y es tambin un rito que afianza la necesidad de reproducir en la sociedad las relaciones de reciprocidad. As, el pensamiento mtico andino es slo otra faceta de la lgica de respeto por la ecologa. En ese sentido, resulta importante una evaluacin conjunta con los campesinos de los valores y prcticas de su tradicin, para ver de qu manera pueden ser tiles en las actuales circunstancias. Slo en una accin de dilogo permanente, en una accin autnticamente educativa, lograremos avanzar significativamente en este camino que el presente trabajo slo pre tendi sealar. Los actores Los proyectos de reforestacin cuentan con promotores naturales en las comunidades, personas que por su situacin o por un inters especial estn abiertas a las innovaciones, o tienen una experiencia

valiosa en el campo forestal. Entre ellos estn muchos lderes jvenes, aquellos que han estudiado, han estado fuera de la comunidad y conocen el trabajo de la Costa, a veces incluso han sido dirigentes sindicales. Es muy comn en la actualidad que estos jvenes tengan cargos en la comunidad que reconoce as la importancia que tiene para ella ser dirigida por personas dinmicas, proclives al cambio, y que manejan elementos de la vida moderna. Aunque tienen la tendencia natural de introducir novedades y de burlarse de los antiguos ritos, tambin han conocido en carne propia los lmites de la sociedad occidental y son por tanto accesibles a la idea de no absolutizar la tecnologa occidental y volver a las fuentes reactualizando antiguas tecnologas evaluadas a la luz de la ciencia moderna. Los llamados "curiosos" constituyen otra categora importante, que slo en parte comprende lderes jvenes, pues tambin abarca a algunos ancianos que tienen un inters particular por experimentar con plantas. El anciano tiene ms tiempo, ya no tiene hijos a su cargo, y vive muy sobriamente. La dedicacin a las plantas de su huerto es una ocupacin adecuada para l. Estos curiosos, que son pocos pero se encuentran en muchas comunidades, son los depositarios de una tradicin viva, y un trabajo sistemtico con ellos debera permitir avanzar considerablemente en el conocimiento de las diferentes especies, al mismo tiempo que permitira tener en todas partes aliados muy firmes de la reforestacin. Otro sector que tiene un inters especial en la reforestacin, como lo hemos visto, son las mujeres, por su necesidad de lea para la cocina. Es probable que los nios tambin tengan ese inters por ser ayudantes de las mujeres en la recoleccin de lea, pero es sobre todo la accin educativa en la escuela que es importante en el trabajo con ellos. Para ello, el maestro constituye un

elemento clave, pues cuando demuestra el

dinamismo necesario, puede tener una gran

influencia sobre los nios y, a travs de ellos, sobre toda la comunidad. Finalmente estn los extensionistas. Son los representantes del Estado (o de la institucin de apoyo) que trabajan en contacto directo con los comuneros. Son ellos los que cargan de hecho con todo el peso del proyecto. Conocen las costumbres y la lengua de la regin por provenir de ella, y al mismo tiempo manejan la tecnologa occidental. Constituyen as puentes entre la comunidad y la institucin de apoyo y, ms fundamentalmente, puentes entre dos culturas. Aunque desde posiciones institucionales distintas, culturalmente tienen muchos parecidos con los lderes comunales jvenes a quienes nos hemos referido. Como ellos tambin y con ellos tienen la posibilidad de buscar alternativas de desarrollo que se apoyen en la tradicin en lugar de querer negarla. Tienen sin duda mayores dificultades que los lderes jvenes por relativizar los conocimientos modemos, pues de algn

modo stos justifcan la posicin que ocupan como profesionales. Sin embargo, cuando logran superar toda actitud de superioridad, tienen un potencial enorme, pues son los que mejor manejan la racionalidad andina junto con la occidental, aunque el paso de una a otra lo den de una manera meramente emprica e intuitiva. Ellos, en muchos casos sin saberlo, o sin lograr ser escuchados por las instancias superiores, tienen las respuestas a las preguntas que nos hacemos sobre la reforestacin. Sistematizar y teorizar su experiencia emprica, racionalizar su intuicin, permitira grandes avances en la investigacin y en la accin misma. El dar la importancia debida a los extensionistas, darles estabilidad laboral, buenos salarios y condiciones de trabajo favorables, y sobre todo dialogar permanentemente con ellos, es ms que simple justicia, es una de las condiciones fundamentales para lograr xitos profundos de los proyectos, xitos que contribuyan al enriquecimiento cultural mutuo entre la tradicin andina y la tradicin occidental.

BIBLIOGRAFA

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