Introduo

Este trabalho visa a exposio teolgica-doutrinria quanto aos aspectos da salvao. Portanto, importante conhecer mais profundamente as duas principais escolas soterolgicas protestantes-evanglicas, bem como suas posies doutrinrias, para ento, partir da, compreender e avaliar luz da Bblia e da lgica interpretativa, aquela que se aproxima mais dos ensinos de Jesus e dos seus apstolos. A nossa funo aqui no promover a discrdia, nem to pouco a diviso, como no sc. XVII no Snodo de Dort (Holanda), que quase culminou numa guerra civl. Mas devemos entender dos porqus de cada escola soterolgica, bem como do fundo de pano histrico em que elas foram desenvolvidas. O Protestantismo Calvinista tentou ao mximo se distanciar da doutrina e prticas catlicas, que eram extremamente pelagianas no sentido da salvao pessoal, o homem se esforando atravs das obras e dos sacramentos dogmticos romanos, o que no ocorreu com a tradio Luterana. Calvino tambm se esfora para se distanciar do Humanismo, que era crescente na Europa de seus dias da a sua doutrina se desenvolver a partir de um estudo mais aprofundado da Soberania de Deus dentro das sua Institutas da Religio. Por sua vez, Jacob Arminius, quase um sculo depois, vai fazer contra-ponto dentro da prpria teologia Reformada (Calvinista) dentro da Igreja da Holanda. O pensamento da Redeno Geral j era pertinente em alguns grupos de religiosos e telogos, Arminius apenas sistematizou o tema. Hoje, se convm dizer, de que quem no Calvinista, Arminiano. Porm, dentro da Ortodoxia Crist o entendimento histrico, com exceo de Agostinho, que Cristo morreu por todos.

Abaixo, uma tabela comparativa entre os dois sistemas teolgicos:

ARMINIANISMO X CALVINISMO Categoria Arminianismo

1. Livre-Arbtrio ou Capacidade Humana

Calvinismo
1. Incapacidade Total ou Depravao Total

Depravao Total

Embora a queda de Ado tenha afetado seriamente a natureza humana, as pessoas no ficaram num estado de total incapacidade espiritual. Todo pecador pode arrepender-se e crer, por livre-arbtrio, cujo uso determinar seu destino eterno. O pecador precisa da ajuda do Esprito, e s regenerado depois de crer, porque o exercco da f a participao humana no novo nascimento. (Is 55:7; Mt 25:41-46; Mc 9:47-48; Rm 14:10-12; 2Co 5:10)
2. Eleio Condicional

O homem natural no pode sequer apreciar as coisas de Deus. Menos ainda salvar-se. Ele cego, surdo, mudo, impotente, leproso espiritual, morto em seu pecado, insensvel graa comum. Se Deus no tomar a iniciativa, infundindo-lhe a f salvadora, e fazendo-o ressuscitar espiritualmente, o homem natural continuar morto eternamente. (Sl 51:5; Jr 13:23; Rm 3:10-12; 7:18; 1Co 2:14; Ef 1:3-12; Cl 2:11-13)

2. Eleio Incondicional

Eleio Incondicional

Deus escolheu as pessoas para a salvao, antes da fundao do mundo, baseado em Sua prescincia. Ele previu quem aceitaria livremente a salvao e predestinou os salvos. A salvao ocorre quando o pecador escolhe a Cristo; no Deus quem escolhe o pecador. O pecador deve exercer sua prpria f, para crer em Cristo e ser salvo. Os que se perdem, perdem-se por livre escolha: no quiseram crer em Cristo, rejeitaram a graa auxiliadora de Deus. (Dt 30:19; Jo 5:40; 8:24; Ef 1:5-6, 12; 2:10; Tg 1:14; 1Pe 1:2; Ap 3:20; 22:17)

Deus elegeu alguns para a salvao em Cristo, reprovando os demais. Aos eleitos Deus manifesta a Sua misericrdia e aos reprovados a Sua justia. Deus no tem a obrigao de salvar ningum, nem homens nem anjos decados. Resolveu soberanamente salvar alguns homens (reprovando todos os demais) e torn-los filhos adotivos quando eram filhos das trevas. Teve misericrdia de algumas criaturas, e deixou as demais (inclusive os demnios) entregues s suas prprias paixes pecaminosas. A salvao efetuada totalmente por Deus. A f, como a salvao, dom de Deus ao homem, no do homem a Deus. (Ml 1:2-3; Jo 6:65; 13:18; 15:6; 17:9; At 13:48; Rm 8:29, 30-33; 9:16; 11:5-7; Ef 1:4-5; 2:8-10; 2Ts 2:13; 1Pe 2:8-9; Jd 1:4)

3. Redeno Universal ouExpiao Geral

3. Redeno Particular ou Expiao Limitada

Expiao Limitada

O sacrifcio de Cristo torna possvel a toda e qualquer pessoa salvar-se pela f, mas no assegura a salvao de ningum. S os que crem nEle, e todos os que crem, sero salvos. (Jo 3:16; 12:32; 17:21; 1Jo 2:2; 1Co 15:22; 1Tm 2:3-4; Hb 2:9; 2Pe 3:9; 1Jo 2:2)
4. Pode-se Efetivamente Resistir ao Esprito Santo

Segundo Agostinho, a graa de Deus suficiente para todos, eficiente para os eleitos. Cristo foi sacrificado para redimir Seu povo, no para tentar redimi-lo. Ele abriu a porta da salvao para todos, porm, s os eleitos querem entrar, e efetivamente entram. (Jo 17:6,9,10; At 20:28; Ef 5:15; Tt 3:5)

4. A Vocao Eficaz do Esprito ou Graa Irresistvel

Graa Irresistvel

Deus faz tudo o que pode para salvar os pecadores. Estes, porm, sendo livres, podem resistir aos apelos da graa. Se o pecador no reagir positivamente, o Esprito no pode conceder vida. Portanto, a graa de Deus no infalvel nem irresistvel. O homem pode frustrar a vontade de Deus para sua salvao. (Lc 18:23; 19:41-42; Ef 4:30; 1Ts 5:19)
5. Decair da Graa

Embora os homens possam resistir graa de Deus, ela , todavia, infalvel: acaba convencendo o pecador de seu estado depravado, convertendo-o, dando-lhe nova vida, e santificando-o. O Esprito Santo realiza isto sem coao. como um rapaz apaixonado que ganha o amor de sua eleita e ela acaba casando-se com ele, livremente. Deus age e o crente reage, livremente. Quem se perde tem conscincia de que est livremente rejeitando a salvao. Alguns escarnecem de Deus, outros se enfurecem, outros adiam a deciso, outros demonstram total indiferena para as coisas sagradas. Todos, porm, agem livremente. (Jr 3:3; 5:24; 24:7; Ez 11:19; 20; 36:26-27; 1Co 4:7; 2Co 5:17; Ef 1:19-20; Cl 2:13; Hb 12:2)
5. Perseverana dos Santos

Perseverana dos Santos

Embora o pecador tenha exercido f, crido em Cristo e nascido de novo para crescer na santificao, ele poder cair da graa. S quem perseverar at o fim que ser salvo. (Lc 21:36; Gl 5:4; Hb 6:6; 10:26-27; 2Pe 2:20-22)

Alguns preferem dizer perseverana do Salvador. Nada h no homem que o habilite a perseverar na obedincia e fidelidade ao Senhor. O Esprito quem persevera pacientemente, exercendo misericrdia e disciplina, na conduo do crente. Quando mpio, estava morto em pecado, e ressuscitou: Cristo lhe aplicou Seu sangue remidor, e a graa salvfica de Deus infundiu-lhe f em para crer em Cristo e obedecer a Deus. Se todo o processo de salvao obra de Deus, o homem no pode perd-la! Segundo a Bblia, impossvel que o crente regenerado venha a perder sua salvao. Poder at pecar e morrer fisicamente (1Co 5:1-5). Os apstatas nunca nasceram de novo, jamais se converteram. (Is 54:10; Jo 6:51; Rm 5:8-10; 8:28-32, 34-39; 11:29; Fp 1:6; 2Ts 3:3; Hb 7:25) Reafirmado pelo Snodo de DortEste sistema de teologia foi reafirmado pelo Snodo de Dort em 1619 como sendo a doutrina da salvao contida nas Escrituras Sagradas. Naquela ocasio, o sistema foi formulado em cinco pontos (em resposta aos cinco pontos apresentados pelos arminianos) e desde ento tem sido conhecido como os cinco pontos do calvinismo.

Rejeitado pelo Snodo de DortEste foi o sistema de pensamento contido na Remonstrncia (embora originalmente os cinco pontos no estivessem dispostos nessa ordem). Esse sistema foi apresentado pelo arminianos Igreja na Holanda em 1610, mas foi rejeitado pelo Snodo de Dort em 1619 sob a justificativa de que era antibblico.

Os cinco pontos do calvinismo (tulip)

Ao contrrio do que muitos pensam, no foi Joo Calvino quem escreveu Os Cinco Pontos do Calvinismo. Talvez algumas pessoas ficaro impressionadas com esta afirmao. No entanto, a magna pergunta que se faz : Se no foi Calvino, quem foi ento? Estes cinco pontos foram formulados pelo Snodo de Dort, Snodo este convocado pelos estados Gerais (da Holanda) e composto por um grupo de 84 Telogos e 18 representantes seculares, entre esses estavam 27 delegados da Alemanha, Sua, Inglaterra e outros pases da Europa reunidos em 154 Sesses, desde 13 de novembro de 16 18 at maio de 1619 . Portanto, peca por ignorncia quem afirma ser Joo Calvino o autor destes cinco pontos, porque na verdade, a afirmao correta que estes pontos foram fundamentados to somente nas doutrinas ensinadas por ele. Alis, este sistema doutrinrio, se assim podemos cham-lo, foi elaborado somente 54 anos aps a morte do grande reformador (1509-1564). Os Cinco Pontos do Calvinismo foram formulados em resposta a um documento que ficou conhecido na histria como Remonstrance ou o mesmo que Protesto, apresentado ao Estado da Holanda pelos discpulos do professor de um seminrio holands chamado Jacob Hermann, cujo sobrenome latino era Arminius (1560-1600). Mesmo estando inserido na tradio reformada, Arminius tinha srias dvidas quanto graa soberana de Deus, visto que era simptico aos ensinos de Pelgio e Erasmo, no que se refere livre vontade do homem. Este documento formulado pelos discpulos de Arminius tinha como objetivo mudar os smbolos oficiais de doutrinas das Igrejas da Holanda (Confisso Belga e Catecismo de Heidelberg ), substituindo pelos ensinos do seu mestre. Desta forma, a nica razo pela qual Os Cinco Pontos do Calvinismo foram elaborados era a de responder ao documento apresentado pelos discpulos de Arminius. Este documento formulado pelos alunos de Jacob Arminius tinha como teor cinco principais pontos, conhecidos como Os Cinco Pontos do Arminianismo. E como j foi dito logo acima, em resposta a este Cinco Pontos do Arminianismo, o Snodo de Dort elaborou tambm o que conhecemos como Os Cinco Pontos do Calvinismo ao invs de sete ou dez. Estes pontos do calvinismo so conhecidos mundialmente pela palavra TULIP, um acrstico popular que na lngua inglesa significa: T otal Depravity U nconditional Election L imited Atonement I rresistible Grace P erseverance of Saints Total Depravao Eleio Incondicional Expiao Limitada Graa Irresistvel Perseverana dos Santos

T
A Bblia diz que Deus criou o primeiro homem, Ado, Sua imagem e semelhana. Deus fez um pacto com esse homem a fim de que, atravs da obedincia aos Seus mandamentos, este pudesse obter vida. Contudo, o homem falhou desobedecendo a Deus deliberadamente, fazendo uso do seu livre-arbtrio, rebelando-se contra o seu Criador. Este pecado inicial de desobedincia (conhecido como a Queda do Homem) resultou em morte espiritual e ruptura na ligao de sua alma com Deus, o que mais tarde trouxe tambm sua morte fsica. Sendo Ado o representante de toda a raa humana, todos camos com ele e fomos afetados pela mesma corrupo do pecado. Tornamo-nos objetos da justa ira de Deus e a morte passou a todos os homens.Toda a humanidade herdou a culpa do pecado de Ado e por isso todos nascemos totalmente depravados e espiritualmente mortos. A morte espiritual no quer dizer que o esprito humano esteja inativo, mas sim que o homem culpado (tem um passado manchado) e corrupto (possui uma natureza m). A depravao total no quer dizer que os homens so intensivamente maus (que somos to maus quanto poderamos ser), mas sim que somos extensivamente maus (todo o nosso ser, intelecto, emoes e vontade esto corrompidos pelo pecado).A depravao total tambm significa que o homem possui uma inabilidade total para restaurar o relacionamento com seu Criador. Por causa da depravao, o homem natural, por si mesmo, totalmente incapaz de crer verdadeiramente em Deus. O pecador est morto, cego e surdo para as coisas espirituais. Desde a Queda o homem perdeu o seu livre-arbtrio e passou a ser escravo de sua natureza corrompida e por isso ele incapaz de escolher o bem em questes espirituais. Todas as falsas religies so tentativas do homem de construir para si um deus que lhe seja propcio. Porm, todas essas tentativas erram o alvo, pois o homem natural por si mesmo no quer buscar o verdadeiro Deus.Devido ao estado de depravao do homem, se Deus no tomasse a iniciativa de salv-lo, ele continuaria morto eternamente. O homem natural sem o conhecimento de Deus jamais chegar a este conhecimento se Deus no ressuscit-lo espiritualmente atravs de Jesus Cristo.

REFERNCIAS BBLICAS:Gn 2:17; Gn 6:5; Gn 8:21 / 1Rs 8:46 / Jo 14:4 / Sl 51:5 / Sl 58:3 / Ec 7:20 Is 64:6 / Jr 4:22; Jr 9:5-6; Jr 13:23; Jr 17:9 / Jo 3:3; Jo 3:19; Jo 3:36;Jo 5:42; Jo 8:43,44 / Rm 3:10-11; Rm 5:12; Rm 7:18, 23; Rm 8:7 /1Co 2:14 / 2Co 4:4 / Ef 2:3 / Ef 4:18 / 2Tm 2:25-26 / 2Tm 3:2-4 / Tt 1:15

U
Devido ao pecado de Ado, seus descendentes entram no mundo como pecadores culpados e perdidos. Como criaturas cadas, elas no tm desejo de ter comunho com o seu Criador. Deus santo, justo e bom, ao passo que os homens so pecaminosos, perversos e corruptos. Deixados sua prpria escolha, os homens inevitavelmente seguem seu corao corrupto e criam dolos para si. Conseqentemente, os homens tm se desligado do Senhor dos cus e tm perdido todos os direitos de Seu amor e favor. Teria sido perfeitamente justo para Deus ter deixado todos os homens em seus pecados e misria e no ter demonstrado misericrdia a quem quer que seja. neste contexto que a Bblia apresenta a eleio. A eleio incondicional significa que Deus, antes da fundao do mundo, escolheu certos indivduos dentre todos os membros decados da raa humana e os predestinou para serem o objeto de Seu imerecido amor e para traz-los ao conhecimento de Si mesmo. Esses, e somente esses, Deus props salvar da condenao eterna. Deus poderia ter escolhido salvar todos os homens (pois Ele tinha o poder e a autoridade para fazer isso), ou Ele poderia ter escolhido no salvar ningum (pois Ele no tem a obrigao de mostrar misericrdia a quem quer que seja), porm no fez uma coisa nem outra. Ao invs disso, Ele escolheu salvar alguns e excluir (preterir) outros. Sua eterna escolha de determinados pecadores para a salvao no foi baseada em qualquer ato ou resposta prevista da parte daqueles escolhidos, mas foi baseada to somente no Seu beneplcito e na Sua soberana vontade. Desta forma, a eleio no foi condicionada nem determinada por qualquer coisa que os homens iriam fazer, mas resultou inteiramente do propsito determinado pelo prprio Deus. Os que no foram escolhidos foram preteridos e deixados s suas prprias inclinaes e escolhas ms para serem punidos pelos seus pecados. No cabe criatura questionar a justia do Criador por no escolher todos para a salvao. Deve-se ter em mente que, se Deus no tivesse graciosamente escolhido um povo para Si mesmo e soberanamente determinado prover-lhe e aplicar-lhe a salvao, ningum seria salvo. REFERNCIAS BBLICAS:Dt 4:37; Dt 7:7-8 / Pv 16:4 / Mt 11:25; Mt 20:15-16; Mt 22:14 / Mc 4:11-12 Jo 6:37; Jo 6:65; Jo 12:39-40; Jo 15:16 / At 5:31; At 13:48; At 22:14-15 /Rm 2:4; Rm 8:2930; Rm 9:11-12; Rm 9:22-23; Rm 11:5; Rm 11:8-10 /Ef 1:4-5; Ef 2:9-10 / 1Ts 1:4; 1Ts 5:9 / 2Ts 2:11-12; 2Ts 3:2/ 2Tm 2:10,19/1 Pe 2:8 / 2 Pe 2:12 / Tt 1:1 / 1Jo 4:19 / Jd 1:3-4 / Ap 13:8; Ap 17:17

L
Embora Deus tenha resolvido salvar da condenao um certo nmero de homens, Sua santidade e justia exigem que o pecado seja punido. Como os escolhidos de Deus so pecadores, uma expiao completa e perfeita era necessria. Jesus Cristo, o Filho de Deus feito homem, suportou o castigo merecido pelos pecadores e obteve a Salvao para os Seus eleitos.A eleio em si no salvou ningum; apenas destacou alguns pecadores para a salvao. Os que foram escolhidos por Deus Pai e dados ao Filho precisavam ser redimidos para serem salvos. Para assegurar sua redeno, Jesus Cristo veio ao mundo e tomou sobre Si a natureza humana para que pudesse identificar-se com o Seus eleitos e agir como seu representante ou substituto. Cristo, agindo em lugar do Seu povo, guardou perfeitamente a lei de Deus e dessa forma produziu uma justia perfeita a qual imputada aos eleitos ou creditada a eles no momento em que so trazidos f nele. Atravs do que Cristo fez, esse povo constitudo justo diante de Deus. Os eleitos so libertos da culpa e condenao como resultado do que Cristo sofreu por eles. Atravs do Seu sacrifcio substitutivo, Jesus sofreu a penalidade dos pecados dos eleitos e assim removeu a culpa deles para sempre. Por conseguinte, quando Seu povo unido a Ele pela f, -lhe creditada perfeita justia pela qual ficam livres da culpa e condenao do pecado. So salvos no pelo que fizeram ou iro fazer, mas to somente pela f na obra redentora de Cristo.A obra redentora de Cristo foi definida em desgnio e realizao. Foi planejada para render completa satisfao em favor de certos pecadores especficos e, de fato, assegurou a salvao para esses indivduos e para ningum mais. A salvao que Cristo adquiriu para o Seu povo inclui tudo que est envolvido no processo de traz-los a um correto relacionamento com Deus, incluindo os dons da f e do arrependimento. Deus no deixou aos pecadores a deciso se a obra de Cristo ser ou no efetiva. Pelo contrrio, todos aqueles por quem Cristo morreu sero infalivelmente salvos. A redeno, portanto, foi designada para cumprir o propsito divino da eleio. REFERNCIAS BBLICAS:1Sm 3:14 / Is 53:11-12 / Mt 1:21; Mt 20:28; Mt 26:28 / Jo 10:14-15 /Jo 11:50-53; Jo 15:13; Jo 17:6,9,10 / At 20:28 / Rm 5:15 / Ef 5:25 / Tt 3:5 /Hb 9:28 / Ap 5:9

I
Cada membro da Trindade divina Pai, Filho e Esprito Santo participa e contribui para a salvao dos pecadores eleitos. Deus Pai, antes da fundao do mundo, selecionou aqueles que iriam ser salvos e deu-os ao Filho para serem o Seu povo. Na poca oportuna o Filho veio ao mundo e assegurou a redeno desse povo. Mas esses dois grandes atos a eleio e a redeno no completam a obra da salvao, pois est includa no plano divino para a recuperao do pecador perdido a obra renovadora do Esprito Santo, pela qual os benefcios da obedincia e da morte de Cristo so aplicados ao eleito. A Graa Irresistvel ou Eficaz significa que o Esprito Santo nunca falha em trazer salvao aqueles pecadores que Ele pessoalmente chama a Cristo. Deus aplica inevitavelmente a salvao a todo pecador que tencionou salvar, e Sua inteno salvar todos os eleitos.O apelo do evangelho estende uma chamada salvao a todo que ouve a mensagem. Ele convida a todos os homens, sem distino, a beber da gua da vida e viver. Ele promete salvao a todo que se arrepender e crer. Mas essa chamada geral externa, estendida igualmente ao eleito e ao no eleito, no trar pecadores a Cristo. Por que? Porque os homens esto, por natureza, mortos em pecado e debaixo de seu poder. Eles so, por si mesmos, incapazes de abandonar os seus maus caminhos e se voltarem a Cristo, para receber misericrdia. Nem podem e nem querem fazer isso. Consequentemente, o no regenerado no vai responder chamada do evangelho para arrepender-se e crer. Nenhuma quantidade de ameaas ou promessas externas far um pecador cego, surdo, morto e rebelde se curvar perante Cristo como Senhor e olhar somente para Ele para a salvao. Tal ato de f e submisso contrrio natureza do homem.Por isso, o Esprito Santo, para trazer o eleito de Deus salvao, estende-lhe uma chamada especial interna em adio chamada externa contida na mensagem do evangelho. Atravs dessa chamada especial, o Esprito Santo realiza uma obra de graa no pecador que inevitavelmente o traz f em Cristo. A mudana interna operada no pecador eleito o capacita a entender e crer na verdade espiritual.No campo espiritual, so lhe dados olhos para ver e ouvidos para ouvir. O Esprito Santo cria no pecador eleito um novo corao e uma nova natureza. Isto realizado atravs da regenerao (novo nascimento), pela qual o pecador feito filho de Deus e recebe a vida espiritual. Sua vontade renovada atravs desse processo, de forma que o pecador vem espontaneamente a Cristo por sua prpria e livre escolha. REFERNCIAS BBLICAS:Jr 24:7 / Ez 11:19-20; Ez 36:26-27 / Mt 16:17 / Jo 1:12-13; Jo 5:21; Jo 6:37; Jo 6:44-45 / At 16:14; At 18:27 / 1Co 4:7 / 2Co 5:17 / Gl 1:15 / Rm 8:30 / Ef 1:19-20 / Cl 2:13 / 2Tm 1:9 / 1Pe 2:9; 1Pe 5:10 / Hb 9:15

P
Os eleitos no so apenas redimidos por Cristo e regenerados pelo Esprito; eles so mantidos na f pelo infinito poder de Deus. Todos os que so unidos espiritualmente a Cristo, atravs da regenerao, esto eternamente seguros nEle. Nada os pode separar do eterno e imutvel amor de Deus. Foram predestinados para a glria eterna e esto, portanto, assegurados para o cu. A perseverana dos santos no significa que todas as pessoas que professam a f crist esto garantidas para o cu. Somente os santos os que so separados pelo Esprito que perseveram at o fim. So os crentes aqueles que recebem a verdadeira e viva f em Cristo os que esto seguros e salvos nele. Muitos que professam a f crist desistem no meio do caminho, mas eles no desistem da graa, pois nunca estiveram na graa. A perseverana dos santos est diretamente ligada santificao, que o processo pelo qual o Esprito Santo torna os eleitos cada vez mais semelhantes a Jesus Cristo em tudo o que fazem, pensam e desejam. A luta dos crentes contra o pecado dura toda a vida e, s vezes, eles podem cair em tentaes e cometer graves pecados, mas esses pecados no os levam a perder a salvao ou a afastar-se de Cristo.A Bblia diz que o povo de Deus recebe a vida eterna no momento em que cr. So guardados pelo poder de Deus mediante a f e nada os pode separar do Seu amor. Foram selados com o Esprito Santo que lhes foi dado como garantia de sua salvao e, desta forma, esto assegurados para uma herana eterna.

REFERNCIAS BBLICAS:Is 54:10 / Jr 32:40 / Mt 18:14 / Jo 6:39; Jo 6:51; Jo 10:27-29 / Rm 5:810; Rm 8:28-32, Rm 8:34-39; Rm 11:29 / Gl 2:20 / Ef 4:30 / Fp 1:6 / Cl 2:14 /2Ts 3:3 / 2Tm 2:13,19 / Hb 7:25; Hb 10:14 / 1Pe 1:5 / 1Jo 5:18 / Ap 17:14

fonte: http://www.virtualand.com.br/cpr/tulip/tulip.htm

ARMINIANISMO Sistema teolgico formulado pelo telogo holands Jacobus Arminius (1560-1609), em oposio doutrina Calvinista da predestinao, assim exposto:

1) Livre-arbtrio - Deus concedeu ao homem a capacidade de aceitar ou recusar a salvao que lhe oferecida. 2) Eleio condicional - Deus elege ou reprova com base na f ou na incredulidade em Jesus Cristo. 3) Expiao ilimitada - Cristo morreu por todos, e no somente pelos eleitos. 4) Graa resistvel - possvel ao homem rejeitar a Graa de Deus e, em conseqncia, perder a salvao. 5) Decair da Graa - Os salvos podem perder a salvao se no perseverarem at o fim.

Os defensores da graa irresistvel, ou seja, os que tomam partido no Calvinismo, no admitindo a perda da salvao dos "eleitos" em nenhuma hiptese, apresentam, dentre outros, os seguintes argumentos bblicos:

"Eu lhes dou a vida eterna, e jamais perecero; ningum poder arrebat-las da minha mo" (Jo 10.28). "Quem nos separar do amor de Cristo?..." (Rm 8.35).

"Ora, quele que poderoso para vos guardar de tropear..."(Jd 24).

"E no entristeais o Esprito Santo de Deus, no qual fostes selados para o dia da redeno" (Ef 4.30)

"Portanto, se algum est em Cristo, nova criatura ; as coisas velhas j passaram, tudo se fez novo" (2 Co 5.17).

"Pois [Jesus Cristo] nos elegeu nele antes da fundao do mundo, para sermos santos e

irrepreensveis diante dele. Em amor nos predestinou para sermos filhos de adoo por Jesus Cristo..." (Ef 1.4-5).

"Porque os que dantes conheceu, tambm os predestinou ...aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou"(Rm 8.29-30).

Outras referncias associadas eleio e predestinao: Jr 1.5;10.23; Sl 65.4; Jo 6.44; 9.23; 10.13; Ef 1.11-12; 2.10; 2 Tm 1.9; 2 Ts 2.13. 1 Jo 2.18-19.

Os que admitem a perda da salvao do crente, em caso de abandono da f, apresentam, dentre outros, os seguintes argumentos bblicos:

"Se voluntariamente continuarmos no pecado, depois de termos recebido o pleno conhecimento da verdade, j no resta mais sacrifcio pelos pecados, mas certa expectao horrvel de juzo e ardor de fogo que h de devorar os adversrios" (Hb 10.26-27).

"Meus irmos, se algum dentre vs se desviar da verdade, e algum o converter, sabei que aquele que fizer converter um pecador do erro do seu caminho salvar da morte uma alma..." (Tg 5.19-20).

"Se algum no permanecer em mim, ser lanado fora, como o ramo, e secar; tais ramos so apanhados, lanados no fogo e se queimam" (Jo 15.6).

"Mas o Esprito expressamente diz que nos ltimos tempos alguns apostataro da f, dando ouvidos a espritos enganadores e a doutrinas de demnios" (1 Tm 4.1). "Agora, contudo, vos reconciliou no corpo de sua carne...se que permaneceis fundados e firmes na f..."(Cl 1.22-230). "Como escaparemos ns, se negligenciarmos to grande salvao? ..." (Hb 2.1-3).

LIVRE-ARBTRIO Deus criou o homem com liberdade para tomar decises, com liberdade para rejeitar ou aceitar Seu plano de salvao, para crer ou no crer nEle. Essa liberdade faz parte da condio humana. Caso contrrio, seramos como marionetes, ou robs programados pelo Criador. No seramos culpados por nossos atos. Ado e Eva tiveram a liberdade de decidir; influenciados pelo diabo, optaram pela desobedincia ao Criador. Antes disso, Lcifer, um anjo de grande prestgio no cu, tambm usou de seu livre-arbtrio, desejou ser igual ao Altssimo e caiu em rebelio.

Em Deuteronmio 28, Deus coloca diante do seu povo dois caminhos: (a) "Se obedeceres voz do Senhor teu Deus...todas as bnos viro sobre ti..." (b) "Mas se no deres ouvidos voz do Senhor teu Deus...viro sobre ti todas estas maldies...". Noutras palavras, Deus concede ao seu povo a liberdade de escolha.

Jesus nos deixou outro exemplo dessa liberdade. Em Mateus 7, Ele afirma que diante dos pecadores existem dois caminhos: um deles espaoso e conduz perdio; o outro, estreito, conduz vida eterna. Disse mais que so poucos os que percorrem o caminho apertado. Ora, se no prevalecesse a vontade humana, todos os homens seguiriam o caminho estreito, porque da vontade de Deus que todos se salvem. O cerne da questo est na condio do homem aps aceitar Jesus como seu Senhor e nico Salvador. O crente, usando o seu livre-arbtrio, pode voltar-se para o pecado, perder a f, perder a graa de Deus e, assim, perder a salvao? Mais uma pergunta cabe formular: o crente possui livre-arbtrio? Se a resposta for afirmativa, evidente que ele poder us-lo, e us-lo para abandonar a sua f original e fazer morrer a chama do primeiro amor; se negativa, teramos que solicitar respaldo bblico para tal opinio. A partir da deciso do primeiro casal no den, as evidncias escritursticas provam que em nenhuma circunstncia o ser humano perde o direito liberdade de escolha dada por Deus. O argumento de que temos o Consolador que nos convence do pecado, e portanto no podemos cair, no me parece suficiente. Vejam: "Vede, irmos, que nunca haja em qualquer de vs um corao mau e infiel, para se apartar do Deus vivo" (HB 3.12). S pode haver desenlace quando h enlace; s podemos sair de onde entramos; "apartar-se do Deus vivo" significa quebrar uma aliana

existente.

ELEIO E PREDESTINAO No estudo da apostasia pessoal no se pode deixar de comentar a doutrina dos eleitos e predestinados. No Calvinismo, nada impedir a salvao dos escolhidos. No Arminianismo, a eleio e a reprovao com base na f ou incredulidade. Examinemos o seguinte versculo: "Veio [Jesus] para o que era seu, e os seus no O receberam; mas a todos quantos O receberam deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus: aos que crem no seu nome"( Jo 1.1112). Somente seremos adotados como filhos se crermos em Jesus. Logo, os "eleitos" esto sujeitos a esta condio. Os "eleitos" de Deus so todos os que, aps receber a Cristo, perseveram na f obediente. Por isso, Jesus advertiu aos discpulos: "Aquele que PERSEVERAR at o fim ser salvo" (Mt 10.22).

Os que mantiverem a f perseverante estaro predestinados vida eterna. Logo, os que forem negligentes no tero o mesmo destino. So eleitos os que estiverem unidos a Cristo: "Quem nEle cr, no condenado, mas quem no cr j est condenado, porque no cr no nome do unignito Filho de Deus" (Jo 3.18). Portanto, o entendimento de uma eleio por meio de um ato unilateral da parte de Deus fica prejudicado. da vontade de Deus que nenhum homem se perca (Jo 6.39) ou caia da graa (Gl 5.4; 2 Pe 3.9). A expresso "cair da graa" nos diz da possibilidade de algum perder a salvao. Se todos os homens so chamados a participarem do plano de salvao (Jo 3.16), no h como acreditarmos que Deus escolhe alguns e, por excluso, condena os demais. Se estivessem previamente escolhidos, no teria sentido a recomendao para que "todos os homens em todos os lugares se arrependam" (At 17.30), nem a ordem do "Ide por todo o mundo, e pregai o Evangelho a toda criatura" (Mc 16.15).

O ensino calvinista leva ao entendimento de que Deus, ao eleger seus preferidos, selou por um ato divino o destino dos no eleitos, ou seja, a morte eterna. Os no escolhidos estariam proibidos de crer em Jesus para serem salvos. A idia de que Cristo morreu somente por alguns pecadores vai contra a justia de Deus, vejamos: Cristo morreu pelos pecadores (Rm 5.8); Cristo

morreu pelos mpios (Rm 5.6); Cristo morreu para dar salvao aos que nEle crerem (Jo 3.16, 11.26); Cristo veio para dar vida s ovelhas perdidas (Mt 15.24; 18.11). Como vimos, a eleio para a salvao em Cristo oferecida a todos (Jo 3.16-17), porque Deus "deseja que todos os homens se salvem, e venham ao conhecimento da verdade" (1 Tm 2.4), "pois a graa de deus se manifestou, trazendo salvao a todos os homens" (Tt 2.11). Deus no deseja salvar apenas uma parte dos homens, mas todos os homens. Se houvesse a dupla predestinao, ou seja, os escolhidos para o cu, os no escolhidos para a perdio, o inferno no teria sido preparado para o diabo e seus anjos, como diz Mateus 25.41. Este versculo teria outro enunciado: "Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado desde a fundao do mundo para o diabo e seus anjos, e para todos os no eleitos". Ora, os homens so jogados no lago de fogo e enxofre em conseqncia de uma deciso por eles tomada em vida, a deciso (livre-arbtrio) de no seguir o caminho estreito. A predestinao e a eleio dizem respeito ao corpo coletivo de Cristo (a verdadeira igreja), e somente alcanam os que tomam parte neste corpo mediante a f viva em Jesus Cristo (At 2.38-41; 16.31). Como est dito p. 1890 da Bblia de Estudos Pentecostal: "no tocante eleio e predestinao, podemos aplicar a analogia de um grande navio viajando para o cu. Deus escolhe o navio (a igreja) para ser sua prpria nau. Cristo o Capito e Piloto desse navio. Todos os que desejam estar nesse navio eleito, podem faz-lo mediante a f viva em Cristo. Enquanto permanecerem no navio, acompanhando seu Capito, estaro entre os eleitos. Caso algum abandone o navio e o seu Capito, deixar de ser um dos eleitos. A predestinao concerne ao destino do navio e ao que Deus preparou para quem nele permanece. Deus convida todos a entrar a bordo do navio eleito mediante Jesus Cristo".

A GRAA CONDICIONAL A seguir, alguns textos que falam da permanncia na f como condio sine qua non para no perdermos a coroa da vida: "Eu sou a videira, vs sois os ramos. Se algum permanece em mim, e eu nele, esse d muito fruto...Se algum no permanecer em mim, ser lanado fora..." (Jo 15.5-6). Nessa alegoria Jesus diz da possibilidade de um crente abandonar a f, deix-LO, e perder a salvao. "A vs tambm, que noutro tempo reis estranhos...agora vos

reconciliou no corpo da sua carne...se que permaneceis fundados e firmes na f, no vos deixando afastar da esperana do evangelho..." (Cl 1.21-23). Paulo fala aos "santos e irmos em Cristo. A reconciliao em Cristo depende da permanncia na f. "Mas o meu justo viver pela f. E se ele recuar, a minha alma no tem prazer nele. Ns, porm, no somos daqueles que retrocedem para a perdio, mas daqueles que crem para a conservao da alma" (Hb 10.38-39). Em outras palavras: Se o crente ("meu justo") me abandonar, estar perdido. A possibilidade de recuo, de deixar, de abandonar a f uma realidade possvel. "Daqueles que retrocedem" uma palavra de exortao, uma injeo de nimo para que continuem firmes na f, mas fala tambm da possibilidade de o crente volta ao primitivo estado. "E odiados de todos sereis por causa do meu nome. Mas aquele que perseverar at o fim ser salvo" (Mt 10.22). A segunda parte poderia ser assim: "Aquele que no perseverar at o fim no ser salvo". A necessidade de fidelidade e vigilncia realada na parbola das Dez Virgens (Mt 25.113), onde Cristo demonstra que boa parte dos crentes no estar preparada na Sua inesperada vinda. Da mesma forma, a parbola do "Servo Vigilante" (Lc 12.35-48) demonstra a imperiosa necessidade de o crente no negligenciar na f, e manter-se espiritualmente pronto para a volta do Senhor. "Irmos, se algum de entre vs se tem desviado da verdade, e algum o converter, saiba que aquele que fizer converter do erro do seu caminho um pecador salvar da morte uma alma e cobrir uma multido de pecados" (Tg 5.19-20). A epstola, dentre outros objetivos, destinou-se a encorajar crentes judeus, exortando-os a se manterem na Verdade que lhes foi revelada. Como se v, Tiago admite ser possvel algum, "dentre os irmos", abandonar a f e resistir graa.

"Os quais, deixando o caminho direito, erraram seguindo o caminho de Balao... Portanto se, depois de terem escapado das corrupes do mundo, pelo conhecimento do Senhor e Salvador Jesus Cristo, forem outra vez envolvidos nelas e vencidos, tornou-se-lhes o ltimo estado pior do que o primeiro" (2 Pe 2.15,20-22). Pedro assim e perderam a salvao. Provas Bblicas Contra a Predestinao Calvinista Dentre as mltiplas citaes escritursticas, que contradizem o ensino de Deus haver predestinado pessoas para a perdio, as 10 seguintes devem ser destacadas, por sua objetividade e clareza mpar: 1) 1Tm 2:4 "O qual deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade." O relato de Paulo aqui no admite divagaes. Sua declarao nos leva a afirmar: ningum foi designado para a perdio. 2) 2Pe 3:9 ". . . no querendo que nenhum perea, seno que todos cheguem ao arrependimento." impossvel, harmonizar Deus no deseja que algum se perca, com a idia de Ele escolher pessoas para serem destrudas. 3) Ap 22:17 ". . . quem quiser receba de graa a gua da vida." Todos tm a oportunidade, graas a Deus. Aqui entra em cena a vontade pessoal. Querer um verbo que indica vontade, portanto a pessoa escolhe; no aparece a imposio. Maravilhoso o livre arbtrio concedido por Deus. 4) Jo 3:16 ". . . todo aquele que nele cr. . ." Deus decretou que todos os que aceitarem a Cristo se salvem. No decretou que todos devem aceitar a Salvao que Ele oferece. Deus no fora a vontade de ningum. 5) Ez 18:32 "Porque no tenho prazer na morte de ningum, diz o Senhor Deus, Portanto convertei-vos e vivei." Deus tem prazer na salvao, nunca na perdio. 6) Mt 7:21 - "Nem todo o que me diz : Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai que est nos cus." Muitos no sero salvos, porque no aceitam as condies da salvao. 7) Je 21:8 ". . . Eis que ponho diante de vs o caminho da vida e o caminho da morte." Para que dois caminhos se a sorte de cada um j est traada antes? retrata a situao dos falsos mestres que anteriormente receberam a redeno pelo sangue de Jesus, depois voltaram escravido do pecado

8) Ap 2:10 ". . . S fiel at a morte e dar-te-ei a coroa da vida." Vejam que a salvao tambm depende de ns. Depende da nossa perseverana. Heb. 3:14. 9) At 17:30 ". . . agora, porm notifica aos homens que todos em toda parte se arrependam." O convite a todos para que se arrependam seria um escrnio ao nome de Deus se os homens no se pudessem arrepender. Paulo declara em Tito 2:11 que "a graa de Deus se manifestou salvadora a todos os homens." 10) 1Ts 5:9 "Porque Deus no nos destinou para a ira, mas para alcanar a salvao mediante nosso Senhor Jesus Cristo."

Expiao
Embora haja variaes nas maneiras bsicas de tatar este assunto, as escolhas acabam se reduzindo a duas: ou a morte de Jesus visava obter a salvao de um nmero limitado de pessoas ou objetivava fornecer a salvao a todos. O primeiro s vezes chamada de epiao ilimitada, porque Deus limitou o efeito da morte de Cristo a um nmero especfico de pessoas eleitas, ou de redeno especfica. Porque a redeno0 era para um grupo especfico de pessoas. O segundo ponto de vista, s vezes, chamada de expiao ilimitada, porque Deus no limitou aos eleitos somente a morte redentora de Cristo, mas permitiu que fosse para a humanidade em geral.

A Redeno especfica (calvinista)

A doutrina de que Jesus morreu particularmente para os eleitos, assegurando a redeno deles, no do mundo inteiro, surgiu medida que as implicaes da doutrina da eleio e da teoria da satisfao da expiaoforam desenvolvidas, imediatamente aps a Reforma. Surgiu uma controvrsia que resultou no Snodo de Dort (1618-19), j na Holanda reformada, que pronunciou que a morte de Cristo era suficiente para todos, porm eficiente s para os eleitos. Isto no satisfez muitos telogos, at mesmo alguns calvinistas, de modo que a controvsia continua at os dias de hoje. H numerosos argumentos usados para defender a doutrina da expiao limitada, mas estes representam aqueles com maior frequncia: Em primeiro lugar, h na Bblia uma qualificao quanto a quem receber os benefcios da morte de Cristo, limitando, portanto, o seu efeito. Jo 10:11,15 diz que Cristo morreu por suas

ovelhas; At 20:28, por sua Igreja; Rm 8:32-35, pelos eleitos; Mt 1:21, por seu Povo. Em segundo lugar, os desgnos de Deus sempre so eficazes e nunca poderam ser frustrados pelos homens. Se Deus pretendesse que todos homens fossem salvos pela morte de Cristo, logo, todos seriam salvos. evidente que nem todos so salvos, porque a Bblia ensina que aqueles que rejeitam a Cristo esto perdidos, portanto Cristo no poderia ter morrido por todos. Segundo esta teologia, argumenta que Cristo morreu por todos argumentr, com efeito, que a vontade salffica de Deus no est sendo realizada, ou que todos sero, no final de todas as coisas, salvos (universalismo). Em terceiro lugar, se Criosto morreu por todos, Deus seria injusto ao mandar as pessoas para o inferno por seus prprios pecados. Nenhum tribunal de justia permite que o pagamento seja cobrado duas vezes pelo mesmo crime. Deus, portanto, no poderia ter permitido que cristo morrese por todos, a no ser que ele tenha planejado que todos fossem salvos, o que claramente no planejou, porque alguns ou muitos se perdem. Em quarto lugar, dizer que Cristo morreu por todos leva, segundo o seu raciocnio, ao universalismo. verdade que nem todos os que acreditam na redeno geral acreditam no universalismo; porm dizem os calvinistas que deveriam crer, pois esto argumentando que Cristo pagou pelos pecados de todos, portanto salvando a todos. Em quinto, Cristo morreu no apenas para tornar possvel a salvao, mas tambm realmente para salvar. Argumentar que Cristo morreu somente para fornecer possibilidade de salvao deixar em aberto a pergunta: Algum salvo? Se os desgnos de Deus so apenas de possibilidades e no de realidades, logo, ningum tem a segurana e tudo est aberto dvida. Mas as Escrituras Sagradas declaram que a morte de Cristo obtm a salvao para o seu Povo, portanto, uma certeza, e limitando a expiao (Mt 18:11; Rm 5:20; II Cor 5:21; Gl 1:4, 3:13; Ef 1:7). Em sexto, porque no h condies a serem satisfeitas a fim de se obter a salvao, ist , ela se d pela graa e no pelas obras, simplemente um ato de f, tanto o arrependimento quanto a f so dados aqueles para quem Cristo morreu. Em stimo e ltimo lugar, as passagens que falam da morte de Cristo pelo mundo so interpretadas de maneira errada, onde na verdade deveria ser entendida como mundo dos que crem, dos eleitos, dos crentes, da igreja. E todos significa na verdade todos os tipos de homens, sem distino, e no todas as pessoas.

A Redeno Geral (Arminiana)

A Doutrina da Redeno Geral argumenta que a morte de Cristo teve o desgno de incluir toda a humanidade, quer todos creiam ou no. Para os que crem de modo salvfico, ele aplicada de modo redentor, e para os que no crem fornece os benefciosda graa geral e a remoo de

qualquer desculpa pelo perecimento. Deus os amou e Cristo morreu por eles; esto perdidos porque se recusaram a aceitar a salvao que lhes oferecida em Cristo. Os que defendem a Redeno Geral comeam indicando que ela o ponto de vista histrico da Igreja, sendo sustendada pela maioria dos telogos, reformadores, evangelstas e pais, desde o incio da Igreja at os dias atuais , incluindo todos os escritores antes da Reforma, com a possvel exceo de Agostinho. Entre os reformadores, a doutrina encontrada em Lutero, Melanchthon, Bllinger, Latimer, Cranmer, Coverdale e at mesmo Calvino, em alguns de seus comentrios. Por exemplo, Calvino diz a respeito de cl 1:14; Esta Redeno foi obtida mediante o sangue de Cristo, porque pelo sacrifcio de sua morte, todos os pecados do mundo foram expiados; e sobre Mc 14:24, derramando em favor de muitos. Com a palavra muitos ele quer dizer no apenas parte do mundo, mas a raa humana inteira. At mesmo entre os calvinistas h um generalismo, chamado o universalismo hipottico, que se acha em Moiss Amyraut, Richard Baxter, John Bunyan, John Newton e John Brown, entre muitos outros. provvel que a maioria esmagadora dos cristos pudesse ter interpretado erroneamente sob a orientao do Esprito Santo em uma questo to importante? A segunda considerao do argumento em prol da Redeno Geral que, quando a Bblia diz que Cristo morreu por todos, ela quer dizer exatamente isso. A pavra deve ser entendida no seu sentido noemal, a no ser que exista uma razo compulsria para entend-la de outra forma, e no existe nenhum a razo deste tipo. Passagens como Is 53:6; I Jo 2:2; I Tm 2:1-6, 4:10; e Hb 2:4. Passagens tais foram entendidas de forma normal. Em terceiro lugar, a Bblia diz que Cristo tira o pecado do mundo e o Salvador do mundo. Um estudo da palavra mundo, especialmente em Joo, onde usada setenta e oito vezes, demonstra que o mundo odeia a Deus, rejeita a Cristo e e'dominado por Satans. Porem foi em favor deste mundo que Cristo morreu. No h um s lugar no NT onde mundo signifique igreja ou os eleitos. Em quarto lugar, os vrios argumentos que se reduzem a uma acusao de universalismo so alegaes foradas para defender um a causa. Simplesmente por acreditar que Cristo morreu por todos no significa que todos so salvos. Para ser salva, a pessoa deve crer em Cristo, de modo que o fato de que Cristo morreu pelos mundo no garante, segundo parece, a salvao a todos. Os que pensam assim esto simplesmente errados. Paulo no sentia dificuldade em dizer que Deus podia ser o Salvador de todos, num sentido, e daqueles que crem em outro sentido (I Tm 4:10). Em quinto lugar, Deus seria injusto ao condenar aqueles que rejeitam a oferta da salvao. No est cobrando duas vezes pelo mesmo delito, porque quando o descrente recusa a aceitar a morte de Cristo, os benefcios desta morte passam a no ter aplicabilidade a sua pessoa, at que ele em vida mude de ideia. Ele est perdido no porque Cristo no morreu por ele, mas porque recusa a

oferta de perdo dada, graciosamente, por Deus. Em sexto lugar,, verdade que os benefcios da morte de Cristo foram aludidos como pertencentes aos eleitos, s suas ovelhas, ao seu povo, mas teria que ser demonstrado que Cristo morreu somente por eles. Isso no negamos, o qure negamos que Cristo tenha morrido somente por eles. Em stimo lugar, a Bblia diz que Cristo morreu pelos pecadores (I Tm 1:15;Rm 5:6-8). A palavra pecador no significa em lugar algum a igreja ou os eleitos, mas a totalidade da humanidade perdida. Finalmente, Deus oferece o Evangelho para que todos creiam nele, no apenas os eleitos. Como isto poderia ser verdade, se Cristo realmente no morrese por todos? Deus saberia muito bem que algumas pessoas no poderiam ser salvas por ele por no ter permitido que Cristo pagasse pelos pecados delas. At mesmo Berkhof, um ardente defensor da Expiao Limitada, , reconhece: No necessrio negar que h uma dificuldade real nesta altura... (Teologia Sistemtica- pg. 462). CONCLUSO Os dois pontos de vista procuram conservar um pouco de importncia teolgica. Os defensores da Expiao Limitada(Calvinistas) ressaltam a certeza da salvao divina e da iniciativa que le tomou ao oferec-la ao homem. Se a salvao dependesse de nossas obras, tudo estaria perdido. Os defensores da Expiao Geral(Arminianos) procuram preservar a equidade de Deus e aquilo que, para eles, o ensino claro das Escrituras. A salvao no menos certa porque Cristo morreu por todos. a deciso de rejeit-la que leva a condenao, e a f que coloca a pessoa num relacionamento salvfico com o Cristo que morreu afim de que vivssemos. Falando mais especificamente sobre livre-arbtrio, em um dado momento da minha vida me achei convencido pelas ideias calvinistas. Eu me perguntava quais seriam os motivos levariam uma pessoa ouvir o mesmo Evangelho, que alguns haviam de bom grado abraado, terem tanta dificuldade para entender e aceitar o Plano de Salvao do Senhor Jesus Cristo. Simplesmente, partir de uma perpectiva observadora, fui tomado pelo desejo de encontrar base bblica e tambm pela vontade de conhecer mais amide as doutrinas calvinistas. Mas difcil para um pentecostal convicto e mergulhado na experincia do batismo com o Esprito Santo, ou seja, dentro de um processo de santificao, no ficar em crise. Mas foi com certeza a partir da minha experincia com o calvinismo e com sua pseudo perseverana dos santos, na qual posso continuar vivendo sem buscar o avivamento, no preciso me esforar pela minha santificao. A experincia passa a ser agora de frieza espiritual, alis os

calvinistas tm grande dificuldade de crer em experincias de avivamento, isto que a histria do grande avivamento do sc. XVIII na Inglaterra e EUA nos mostram. lgico que num dado momento de minha vida deveria fazer uma escolha, olha o livrearbtrio a, at no quesito filosfico-doutrinrio precisamos nos posicionar. Fazendo um roteiro nas Sagradas Escrituras, desde o livro do Gnesis, no cosigo ver um s momento em que Deus no tenha dado liberdade de escolha ao homem. Ao terminar de fazer o homem sua imagem e conforme sua semelhana, Deus declarou que Sua obra era muito boa (Gn 1.31). Ado estava livre para tomar decises, at para desobedecer ao Criador, como de fato desobedeceu (Gn 2.16-17; 3.1-6). Nas palavras do Senhor a Caim (Gn 4.7) nota-se que a liberdade de decidir continua fazendo parte do ser humano, antes mesmo de cometer o primeiro homicdio da Histria, Deus o adverte para que reflita dentro do seu corao e no venha consumar, de fato, o pecado. Poderia mencionar tambm Enoque, No, Abrao, Isaque, Jac, Moiss e os profetas, que decidiram ser fiis a Deus. Fazendo uma conexo com o incio do Reinado em Israel com o rei Saul, podemos ver que que quando ele foi ungido para ser rei vivia uma vida normal de um jovem digno de honra, buscando o interesse do seu pai que havia perdido suas mulas, e neste exato momento que ele se encontra com o profeta Samuel, que na verdade buscava tambm por ele, ou seja, ele era o escolhido. Aps sua uno a Bblia nos relata que o o Esprito de Deus se apossou dele de tal maneira que ao encontrar os filhos dos profetas comeou tambm a profetizar num momento de xtase. No entanto quando se desviou de fazer a vontade de Deus, o Esprito se retirou dele e o resto da histria ns conhecemos. Deus vai dizer pra Israel em Deuteronmio 28:9-10: O Senhor comfirmar para si o povo santo, como te tem jurado, quando guardares os mandamentos do Senhor teu Deus, e andares nos seus caminhos. E todos os povos da terra vero que s chamado pelo nome do Senhor, e tero temor de ti. Notemos que h sempre uma contra partida, h um sinergismo na nossa relao com Deus em toda Histria. Se Deus escolheu um nmero certo de pessoas para serem salvas, ele passa a ser ento autor do pecado, do mal, o que seria um contracenso conhecendo um pouco dos atributos de Deus. Ns no somos marionetes nas mos de um Deus dspota, ele antes de tudo amor. lgico que precisamos ter a tranquilidade de que no perderemos a nossa salvao por qualquer motivo, Deus conhece a nossa fragilidade pecaminosa.. Porm agora no peco mais por linha, mais sim por ponto, uma vez que agora no vivo mais mergulhado no pecado, j no sou um pecador contumaz! O pecado na minha vida no mais uma constante, uma varvel!

Que possamos utilizar as palavras do Apstolo Paulo: Mas eu sei que tenho crido , estou bem certo que poderoso pra guardar o meu tesouro at o dia final

Trabalhe como um arminiano e durma como um calvinista

Mark Driscall- pastor reformado americano

Bibliografia Monergismo.com Arminianos .com Dicionrio Histrico Teolgico da Igreja Crist Canones de Dort Institutas da Religio- Joo Calvino