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ZAPATA MENDO, Percy 1 EL ENCUENTRO DE DOS MUNDOS, EN LA VIDA DE JOS MARA ARGUEDAS

EL ENCUENTRO DE DOS MUNDOS EN LA VIDA DE JOS MARA ARGUEDAS,


BREVE BIOGRAFA (Naci en Andahuaylas, en 1911; y falleci en Lima, en el ao 1969) Jos Mara Arguedas, fue un escritor y etnlogo peruano, renovador de la literatura de inspiracin indigenista y uno de los ms destacados narradores peruanos del siglo XX. Sus padres fueron el abogado cuzqueo Vctor Manuel Arguedas Arellano, que se desempeaba como juez en diversos pueblos de la regin, y Victoria Altamirano Navarro. En 1917 su padre se cas en segundas nupcias (la madre haba muerto tres aos antes), y la familia se traslad al pueblo de Puquio y luego a San Juan de Lucanas. Al poco tiempo el padre fue cesado como juez por razones polticas y hubo de trabajar como abogado itinerante, dejando a su hijo al cuidado de la madrastra y el hijo de sta, quienes le daban tratamiento de sirviente. En 1921 se escap con su hermano Arstides de la opresin del hermanastro. Se refugiaron en la hacienda Viseca, donde vivieron dos aos en contacto con los indios, hablando su idioma y aprendiendo sus costumbres, hasta que en 1923 los recogi su padre, quien los llev en peregrinaje por diversos pueblos y ciudades de la sierra, para finalmente establecerse en Abancay. Despus de realizar sus estudios secundarios en Ica, Huancayo y Lima, ingres en 1931 a la Facultad de Letras de la Universidad Nacional Mayor de
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San Marcos de Lima para estudiar Literatura. Entre 1932 y 1937 trabaj como auxiliar de la Administracin Central de Correos de Lima, pero perdi el puesto al ser apresado por participar en una manifestacin estudiantil a favor de la Repblica Espaola. Despus de permanecer alrededor de un ao en la prisin El Sexto, fue nombrado profesor de castellano y geografa en Sicuani, en el departamento de Cuzco, cargo en que descubri su vocacin de etnlogo. En octubre de 1941 fue agregado al Ministerio de Educacin para colaborar en la reforma de los planes de estudios secundarios. Tras representar al profesorado peruano en el Congreso Indigenista Interamericano de Ptzcuaro (1942), reasumi su labor de profesor de castellano en los colegios nacionales Alfonso Ugarte, Nuestra Seora de Guadalupe y Mariano Melgar de Lima, hasta que en 1949 fue cesado por considerrsele comunista. En marzo de 1947 fue nombrado Conservador General de Folklore en el Ministerio de Educacin, para posteriormente ser promovido a Jefe de la Seccin Folklore, Bellas Artes y Despacho del mismo ministerio (1950-52). En 1953 fue nombrado Jefe del Instituto de Estudios Etnolgicos del Museo de la Cultura Peruana, y el mismo ao comenz a publicar la revista Folklore Americano (rgano del Comit Interamericano de Folklore, del que era secretario), la cual dirigi durante diez aos. A este cargo sucedieron el de director de la Casa de la Cultura del Per (19631964) y director del Museo Nacional de Historia (1964-1966), desde los cuales editara las revistas Cultura y Pueblo e Historia y Cultura. Tambin fue profesor de etnologa y quechua en el Instituto Pedaggico Nacional de Varones (1950-53), catedrtico del Departamento de Etnologa de la Universidad de San Marcos (1958-68), y profesor en la Universidad Nacional Agraria de la Molina desde 1964 hasta su muerte, ocurrida a consecuencia de un balazo que se dispar en la sien y que ocasionara su fallecimiento cuatro das despus. Fue galardonado con el Premio Fomento a la Cultura en las reas de Ciencias Sociales (1958) y Literatura (1959, 1962) y con el Premio Inca Garcilaso de la Vega (1968).

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LA DUALIDAD DEL MUNDO DE ARGUEDAS La produccin intelectual de Arguedas es bastante amplia y comprende, adems de obras de ficcin, trabajos, ensayos y artculos sobre el idioma quechua, la mitologa prehispnica, el folclore y la educacin popular, entre otros aspectos de la cultura peruana. La circunstancia especial de haberse educado dentro de dos tradiciones culturales, la occidental y la indgena, unido a una delicada sensibilidad, le permitieron comprender y describir como ningn otro intelectual peruano la compleja realidad del indio nativo, con la que se identific de una manera desgarradora. Por otro lado, en Arguedas la labor del literato y la del etnlogo no estn nunca totalmente disociadas, e incluso en sus estudios ms acadmicos encontramos el mismo lenguaje lrico que en sus narraciones. Y aunque no era diestro en el manejo de las tcnicas narrativas modernas, su literatura (basada especialmente en las descripciones) supo comunicar con gran intensidad la esencia de la cultura y el paisaje andinos. Arguedas vivi un conflicto profundo entre su amor a la cultura indgena, que deseaba se mantuviera en un estado "puro", y su deseo de redimir al indio de sus condiciones econmicas y sociales. Se puede decir que la aoranza a las formas tradicionales de la vida andina hizo que postulara un estatismo social, en abierta contradiccin con su adhesin al socialismo. Su obra revela el profundo amor del escritor por la cultura andina peruana, a la que debi su ms temprana formacin, y representa, sin duda, la cumbre del indigenismo peruano. Dos circunstancias ayudan a explicar la estrecha relacin de Arguedas con el mundo campesino. En primer trmino, que naciera en una zona de los Andes que no tena mayor roce con estratos occidentalizados; en segundo lugar, que a la muerte de su madre, su madrastra lo obligara a permanecer entre los indios. De esa manera asimil la lengua quechua, y lo mismo sucedi con las costumbres y los valores ticos y culturales del poblador andino. Esta precoz experiencia, vivida primero y simbolizada en su escritura por la oposicin indios/seores, se vera ms tarde reforzada con los estudios
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antropolgicos. Como resultado de esta trama, la vida de Arguedas transcurri entre dos mundos no slo distintos, sino adems en contienda. De all surgi su voraz voluntad de interpretar la realidad peruana, la permanente correccin de sus ideas sobre el pas y la definicin de su obra como la bsqueda de una imagen vlida de ste. Ya desde sus primeros relatos se advierte la problemtica que terminara por presidir toda su escritura: la vida, los azares y los sufrimientos de los indios en las haciendas y aldeas de la sierra del Per. All tambin se presenta esa escisin esencial de dos grupos, seores e indios, que ser una constante en su obra narrativa. El espacio en que se desarrollan sus relatos es limitado, lo que permite a esta oposicin social y cultural mostrarse en sus aspectos ms dramticos y dolorosos. Ya el derrotero de Arguedas est trazado; aunque en su fuero interno vive intensamente la ambigedad de pertenecer a dos mundos, su actitud literaria es muy clara, en la medida en que determina una adhesin sin atenuantes al universo de los indgenas, generando dos cauces de expresin que se convertirn en sendos rasgos de estilo: la representacin pica y la introspeccin lrica. Su primer libro rene tres cuentos con el ttulo de Agua (1935), que describen aspectos de la vida en una aldea de los Andes peruanos. En estos relatos se advierte el primer problema al que se tuvo que enfrentar en su narrativa, que es el de encontrar un lenguaje que permitiera que sus personajes indgenas (monolinges quechuas) se pudieran expresar en idioma espaol sin que sonara falso. Ello se resolvera de manera adecuada con el empleo de un "lenguaje inventado": sobre una base lxica fundamentalmente espaola, injerta el ritmo sintctico del quechua. En Agua los conflictos sociales y culturales del mundo andino se observan a travs de los ojos de un nio. El mundo indgena aparece como depositario de valores de solidaridad y ternura, en oposicin a la violencia del mundo de los blancos. En Yawar Fiesta, de 1941, Arguedas plantea un problema de desposesin de tierras que sufren los habitantes de una comunidad. Con esta obra el autor cambia algunas de las reglas de juego de la novela indigenista, al subrayar la dignidad del nativo que ha sabido preservar sus tradiciones a
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pesar del desprecio de los sectores de poder. Este aspecto triunfal es, de por s, inusual dentro del canon indigenista, y da la posibilidad de entender el mundo andino como un cuerpo unitario, regido por sus propias leyes, enfrentado al modelo occidentalizado imperante en la costa del Per. En Los Ros Profundos, de 1958, propone la dimensin autobiogrfica como clave interpretativa. En esta obra se nos muestra la formacin de su protagonista, Ernesto (que recobra el nombre del nio protagonista de algunos de los relatos de Agua), a travs de una serie de pruebas decisivas. Su encuentro con la ciudad de Cuzco, la vida en un colegio, su participacin en la revuelta de las mujeres indgenas por la sal y el descubrimiento angustioso del sexo son algunas de las etapas a travs de las cuales Ernesto define su visin del mundo. El mundo de los indios asume cada vez ms connotaciones mticas, erigindose como un antdoto contra la brutalidad que tienen las relaciones humanas entre los blancos. La novela siguiente, El Sexto, publicada en 1961, representa un parntesis con respecto al ciclo andino. "El Sexto" es el nombre de la prisin de Lima donde el escritor fue encarcelado en 1937-1938 por la dictadura de Benavides. El infierno carcelario es tambin una metfora de la violencia que domina toda la sociedad peruana. El zorro de arriba y el zorro de abajo es una novela que se diferencia del resto de la obra Arguediana por los temas que trata: testimonio, transculturacin, globalizacin, diatriba a los poderes hegemnicos, migracin, abuso de la homosexualidad, predominio de la oralidad, etc. Los sub-gneros que se fusionan en est original novela son diversos: discurso, diario personal, relato, drama, ensayo, poesa, cancin, etc. Todas estas caractersticas revelan que este relato es al mismo tiempo una construccin literaria como tambin un documento casi histrico de lo que fue la sociedad peruana de la dcada de los sesentas del siglo XX y la vida del autor, lo que la hace interesante. Se puede destacar que Arguedas expone una clara defensa a lo que significa la manipulacin artificial o mecnica del arte, como afirma Julio Ortega en su ensayo Los Zorros de Arguedas: migraciones y fundaciones de la modernidad andina, ya no solamente por la tecnologa, sino tambin por el
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sistema mercantil que explota la literatura como un medio de enriquecimiento. Y como se pregunta Arguedas: no es natural que nos irritemos cuando alguien proclama que la profesionalizacin del novelista es un signo de progreso, de mayor perfeccin? El zorro de arriba y el zorro de abajo es indudablemente uno de los prototipos ms paroxsticos de lo que se poda llamar una literatura de crisis. Crisis abiertas y exploradas que interrumpen en el largo proceso creativo la capacidad de escritura del autor, que acompaan la dolorosa adaptacin de los serranos al mundo de los trabajadores costeos y pervierten su inocente manera de pensar, que precipitan a esa parte de su Per amado. En El zorro de arriba y el zorro de abajo, que es la sexta y ltima novela de este escritor peruano y publicada pstumamente en 1971, desafortunadamente es una novela trunca, es decir, no culminada, y que se halla intercalada por unos diarios personales e intimistas donde el autor refiere los tormentos que le agobiaban mientras iba escribiendo la novela, para finalmente anunciar su inminente suicidio. Complementan la obra dos cartas y un eplogo. La novela pinta las consecuencias del acelerado proceso de modernizacin del puerto de Chimbote, motivado por el boom pesquero, haca all llegan miles de inmigrantes andinos atrados por la oportunidad de ganarse la vida en una pujante urbe industrial, y al mismo tiempo asimilarse a la llamada modernidad, todo lo cual, segn la ptica del escritor, trae consecuencias nefastas: la prdida de la identidad cultural del hombre andino y su degeneracin moral al sucumbir ante los vicios de la ciudad, en bares y burdeles. La obra consta de dos partes y un eplogo, la primera parte consta de cuatro captulos, los nicos terminados. Es algo sin igual que presenta Arguedas al Per, al mundo, de la realidad peruana, lo que viva el Per en eso momentos, tan trgicos para l e indudablemente para todos tambin lo es. Con Todas las Sangres, de 1964, Arguedas reanud, sobre bases ms amplias, la representacin del mundo andino. Del relato autobiogrfico se pasa a un cuadro general que comprende las transformaciones econmicas, sociales y culturales que suceden en la sierra peruana. A travs de la historia
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de una familia de grandes latifundistas, el autor afronta las consecuencias del proceso de modernizacin que avanza sobre un mundo todava feudal. Todas las sangres es un proyecto narrativo de largo aliento y mucho ms ambicioso, pues pretende sopesar todos los modelos que se presentan como alternativos para construir y configurar la sociedad peruana. A ello obedece su estructura coral, en la cual se enfrentan el proyecto capitalista, el orden feudal y un boceto de capitalismo nacional. Pero el autor invalida cada uno de ellos, proponiendo como legtimo un modelo social comunitario que no desdea, empero, la modernizacin. Todas las sangres elevan el problema indgena a problema nacional, e incluso le brinda un tinte universal, en la medida en que el conflicto expresado en la novela corresponde ya en ese momento al llamado Tercer Mundo. La imagen literaria de Arguedas se completa tambin con sus Relatos Completos, reunidos en 1975, y con importantes investigaciones antropolgicas y folclricas, adems de su produccin potica en lengua quechua.

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