ltimos tres captulos del libro:

El santuario y su servicio

M.L. Andreasen

EL LTIMO CONFLICTO En Daniel 8:14 se presenta una declaracin que requiere ahora nuestra atencin: "Hasta dos mil trescientas tardes y maanas; luego el santuario ser purificado". Cualquier declaracin concerniente al santuario es importante. El texto citado lo es particularmente. Declara que en cierto momento el santuario ser purificado. Esto es ms bien inslito, porque el terrenal era purificado cada ao, en el da de las expiaciones. Por qu, entonces, debe transcurrir cierto tiempo, dos mil trescientos das, antes que se realice esta purificacin particular? El octavo captulo de Daniel contiene una profeca importante. Describe una visin de Daniel concerniente a un carnero y un macho cabro: "En el ao tercero del reinado del rey Belsasar me apareci una visin a m, Daniel, despus de aquella que me haba aparecido antes. Vi en visin; y cuando la vi, yo estaba en Susa, que es la capital del reino en la provincia de Elam; vi, pues, en visin, estando junto al ro Ulai. Alc los ojos y mir, y he aqu un carnero que estaba delante del ro, y tena dos cuernos; y aunque los cuernos eran altos, uno era ms alto que el otro; y el ms alto creci despus. "Vi que el carnero hera con los cuernos al poniente, al norte y al sur, y que ninguna bestia poda parar delante de l, ni haba quien escapase de su poder; y haca conforme a su voluntad, y se engrandeca. Mientras yo consideraba esto, he aqu un macho cabro

vena del lado del poniente sobre la faz de toda la tierra, sin tocar tierra; y aquel macho cabro tena un cuerno notable entre sus ojos. Y vino hasta el carnero de dos cuernos, que yo haba visto en la ribera del ro, y corri contra l con la furia de su fuerza. Y lo vi que lleg junto al carnero, y se levant contra l y lo hiri, y le quebr sus dos cuernos, y el carnero no tena fuerzas para pararse delante de l; lo derrib, por tanto, en tierra, y lo pisote, y no hubo quien librase al carnero de su poder. Y el macho cabro se engrandeci sobremanera; pero estando en su mayor fuerza, aquel gran cuerno fue quebrado, y en su lugar salieron otros cuatro cuernos notables hacia los cuatro vientos del cielo" (Dan. 8:1-8). La interpretacin se da en los versculos 20 y 21: "En cuanto al carnero que viste, que tena dos cuernos, stos son los reyes de Media y de Persia. El macho cabro es el rey de Grecia, y el cuerno grande que tena entre sus ojos es el rey primero". Los comentadores creen unnimemente que "aquel gran cuerno", es Alejandro Magno. Mientras era an fuerte, el "gran cuerno fue quebrado" (vers. 8). En su lugar surgieron otros cuatro, que denotan las cuatro divisiones del Imperio Griego a la muerte de Alejandro (vers. 22). La parte de la profeca en la cual nos interesamos especialmente empieza con el versculo 9: "Y de uno de ellos sali un cuerno pequeo, que creci mucho al sur, y al oriente, y hacia la tierra gloriosa. Y se engrandeci hasta el ejrcito del cielo; y parte del ejrcito y de las estrellas ech por tierra, y las pisote. Aun se engrandeci contra el prncipe de los ejrcitos, y por l fue quitado el continuo sacrificio, y el lugar de su santuario fue echado por tierra. Y a causa de la prevaricacin le fue entregado el ejrcito junto con el continuo sacrificio; y ech por tierra la verdad, e hizo cuanto quiso, y prosper. Entonces o a un santo que hablaba; y otro de los santos pregunt a aquel que hablaba: Hasta cundo durar la visin del continuo sacrificio, y la prevaricacin asoladora entregando el santuario y el ejrcito para ser pisoteados? Y l dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y maanas; luego el santuario ser purificado" (Dan. 8:9-14). Es evidente que la profeca gira en derredor del "cuerno pequeo" que "creci mucho". Alejandro es "el cuerno grande" (Dan. 8:21). El poder simbolizado por el cuerno pequeo se inici de una manera poco notable, pero "creci mucho". Veamos lo que hace este cuerno. "Destruir a los fuertes y al pueblo de los santos" (vers. 24). Esto lo ejecuta no tanto por la guerra como por la "paz" (vers. 25). Es sabio y astuto, y tiene una "sagacidad" definida. (Vers. 25). Es poderoso, "mas no con fuerza propia", "e hizo cuanto quiso, y prosper" (vers. 24, 12). Es un poder orgulloso, porque "en su corazn se engrandecer", "aun se engrandeci contra el prncipe de los ejrcitos" (vers. 25, 11). Es un poder perseguidor, porque destruye "fuertes y al pueblo de los santos", y le es dado un "ejrcito" para ser "hollado" (vers. 24, 10, 13). Ensea doctrinas falsas y echa "por tierra la verdad" (vers. 12). Hace la guerra contra la verdad; el santuario "fue echado por tierra" y pisoteado, y esto por "causa de la prevaricacin" (vers. 11-13). Se llega a la culminacin cuando este poder se levanta "contra el prncipe de los prncipes". Es entonces "quebrantado, aunque no por mano humana" (vers. 25). Cuando Daniel vio todo esto en visin, qued tan afectado que se desmay y estuvo "enfermo algunos das". Se asombr "a causa de la visin", pero ni l ni nadie pudo comprenderla (vers. 27).

Tenemos especial inters en el tiempo mencionado en el versculo 14. La conversacin sostenida entre dos ngeles se destinaba evidentemente a los odos de Daniel. La visin del carnero y del macho cabro parece relatada simplemente para conducirnos a la historia del cuerno pequeo que "creci mucho". Cuando Daniel vio las persecuciones realizadas por este poder, y cmo iba a prosperar por mtodos astutos y engrandecerse y "destruir "maravillosamente", se pregunt, como es natural, cuanto tiempo continuara esto. En la conversacin de los ngeles, se le dice que iba a haber un perodo de 2.300 das durante los cuales "el santuario y el ejrcito" iban a "ser pisoteados", y esta potencia perversa prosperara. Cmo poda esta potencia fortalecerse, "mas no con fuerza propia"? Esto parece una contradiccin de trminos Cmo podra echar por tierra "parte del ejrcito y de las estrellas", y pisotearlos? Cmo podra derribar y pisotear el santuario? Cmo podra derribar "por tierra la verdad" y prosperar haciendo esto? Sin embargo, realizara todo esto (vers. 24, 10-12, 25). Daniel qued asombrado, y no comprenda la visin. Pero qued aun ms que maravillado, cuando vio lo que este poder iba a hacer al santuario, la religin, el pueblo de Dios, la verdad. Le afect de tal manera que estuvo "enferme, algunos das" (vers. 27). Un poder blasfemo iba a perseguir al pueblo de Dios e intentar destruir la verdad, y prosperara al hacerlo. Aun el santuario sera derribado y pisoteado. El nico rayo de esperanza en toda la visin se refera al tiempo. El santuario y la verdad no iban a ser pisoteados para siempre. La verdad sera reivindicada. Al fin de los dos mil trescientos das, el santuario sera purificado. Pero esto en s no poda ser de mucho consuelo para Daniel. Qu significaban los dos mil trescientos das? Cundo empezaban? Cundo terminaban? No lo entenda. Empez a estudiar ms fervientemente que nunca antes. Su estudio lo indujo a comprender por "los libros el nmero de los aos de que habl Jehov al profeta Jeremas, que haban de cumplirse las desolaciones de Jerusaln en setenta aos" (Dan. 9: 2). Pero hasta ahora nada se le revelaba acerca de los dos mil trescientos das. Tenan stos algo que ver con el fin de los setenta aos? Quiz empezaban cuando terminaba ese perodo? El no lo saba. As que se dedic a orar. Deba ser iluminado respecto a esa cuestin. Algunos comentadores sostienen que el cuerno pequeo que se engrandeci enormemente representa el reino de los selucidas, especialmente bajo los reyes Antoco Epifano y Antoco el Grande. Esta opinin merece serias objeciones. Estos reyes fueron perseguidores. Fueron astutos, impos, orgullosos. Sin embargo, difcilmente puede decirse que lo fueran ms que muchos otros, antes y despus de ellos. No puede decirse que fueron mayores que Alejandro Magno. Sin embargo, la visin lo exige. Antoco Epifano, que muchos creen que es el personaje al cual se refiere especialmente, fue un perseguidor; estorb el servicio del santuario; pero no es tan destacado como para merecer la atencin dada al cuerno pequeo en la visin. Desempe su pequeo papel en el drama durante algunos aos y desapareci, sin dejar un rastro como el que haba dejado Alejandro, y hace mucho que habra pasado a ocupar su lugar entre los reyes insignificantes del perodo, de no haber sido por el esfuerzo persistente de los comentadores por darle una prominencia que no merece. La visin del captulo 8 de Daniel no es una visin aislada. No es la primera vez que se habla de Medo Persia y Grecia. El captulo 7 trata de un tema afn y menciona las

bestias que representan a Medo Persia y a Grecia, y tambin se refiere a un "cuerno pequeo". El profeta dice: "Mientras yo contemplaba los cuernos, he aqu que otro cuerno pequeo sala entre ellos, y delante de l fueron arrancados tres cuernos de los primeros; y he aqu que este cuerno tena ojos como de hombre, y una boca que hablaba grandes cosas" (Dan. 7: 8). Este cuerno pequeo dej perplejo a Daniel (vers. 19, 20). Haba visto que "haca guerra contra los santos, y los venca" (vers. 21). Vio, adems, que iba a hablar "palabras contra el Altsimo, y a los santos del Altsimo quebrantar, y pensar en cambiar los tiempos y la ley; y sern entregados en su mano hasta tiempo, y tiempos, y medio tiempo" (vers. 25). Al fin, sin embargo, "se sentar el Juez, y le quitarn su dominio para que sea destruido y arruinado hasta el fin" (vers. 26). El captulo termina: "Aqu fue el fin de sus palabras. En cuanto a m, Daniel, mis pensamientos me turbaron y mi rostro se demud; pero guard el asunto en mi corazn" (vers. 28). Es fcil ver que esta profeca trata en forma general de los mismos acontecimientos mencionados en la profeca del captulo 8. Daniel qued perturbado por lo que haba visto. En el captulo siete le haba sido presentado un poder perseguidor que maltrataba a los santos del Altsimo, que hablaba grandes cosas contra Dios, que iba a pensar cambiar los tiempos y la ley, que era diferente de los dems reyes (vers. 24), y que al fin sera destruido. Esta potencia era el "cuerno pequeo" que tena ojos como ojos de hombre, y una boca que hablaba grandes cosas. Quin poda ser esta potencia? Daniel pens mucho y tuvo mucha perplejidad. "Mis pensamientos me turbaron", confiesa l (vers. 28). Pero guard el asunto en su corazn. Estaba seguro de que Dios poda hacer revelaciones adicionales. "Aqu fue el fin de sus palabras", dice. Las palabras "aqu fue el fin" son significativas. Daniel no dice: "Este es el fin del asunto", sino, "aqu fue el fin". Es decir: "Es el fin hasta aqu. Algo ms ha de venir. Nos detenemos ahora, pero va a venir algo ms". Tal es el significado de "aqu fue el fin". Y vino en efecto algo ms. El captulo ocho vuelve a tratar de esta potencia, y el captulo nueve tiene una explicacin ulterior. Es imposible que el cuerno pequeo de Daniel 7 sea Antoco Epifano o cualquier otro Antoco. Casi todos los comentadores protestantes de la antigua escuela concuerdan en ver en l al papado, la potencia que le da su cumplimiento completo. Cmo poda decirse de cualquier Antoco que "haca guerra contra los santos, y los venca, hasta que vino el Anciano de das, y se dio el juicio a los santos del Altsimo; y lleg el tiempo, y los santos recibieron el reino"? (vers. 21 y 22). Antoco muri hace mucho. Rein tan slo un corto tiempo. Evidentemente, no puede tratarse de l, sino de un poder religioso, que pretende ejercer el dominio de la conciencia, hasta con la persecucin y la muerte, y que obrar hasta la misma venida de Cristo, por las siguientes razones: "Hablar palabras contra el Altsimo", "a los santos del Altsimo quebrantar", "pensar en cambiar los tiempos y la ley" (vers. 25). Es un poder apstata, que ha abandonado el verdadero culto e intenta suplantar a Dios; segn lo describe el apstol Pablo:

"No vendr [Cristo en su segunda venida] sin que antes venga la apostasa", "se manifieste el hombre de pecado", "el hijo de perdicin, el cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios, o es objeto de culto" "se sienta en el templo de Dios como Dios, hacindose pasar por Dios". Es "el misterio de iniquidad" "aquel inicuo... cuyo advenimiento es por obra de Satans", "a quien el Seor... destruir con el resplandor de su venida (2 Tes. 2:3-9). Antoco ya estaba muerto cuando el apstol escribi estas palabras. En los das de Pablo este poder apstata recin estaba en sus comienzos. No se haba manifestado totalmente. Y es indudable, por lo que se predice al respecto, que los mayores despliegues de sus maquinaciones engaosas estn en el futuro. "Ya est en accin el misterio de iniquidad, slo que hay quien al presente lo detiene, hasta que l a su vez sea quitado de en medio" (vers. 8). De manera que este poder est presente en el mundo y estar hasta que el Seor lo destruya "con el resplandor de su venida". Estas consideraciones nos ayudarn en nuestra tentativa de establecer el significado de los 2.300 das de Daniel 8:14. Se presentan en medio de una profeca relativa a una potencia que existi durante ms tiempo que cualquier otra potencia terrenal. Puesto que forman parte de una profeca, indudablemente es un tiempo proftico el mencionado aqu. En tal caso, los 2.300 das representan 2.300 aos, segn la bien establecida interpretacin proftica. "Da por ao, da por ao te lo he dado" (Eze. 4:6) [y Nm. 14:34]. "Echar por tierra la verdad" significa una tentativa para oscurecer la verdadera obra de Cristo en el santuario celestial. Cuando se clausur el perodo del Antiguo Testamento, cuando Cristo inici su obra en el santuario celestial, era el propsito de Dios que cesaran los servicios del santuario terrenal. El velo del templo se rasg en dos, y ms tarde el templo qued enteramente destruido, con lo cual se significaba la cesacin del servicio terrenal y la inauguracin del servicio celestial. Cristo entr en un templo que no fue construido por manos humanas. Entr en el cielo mismo, para ministrar all en nuestro favor. Los hombres estn invitados a acudir a l con sus pecados y a recibir perdn. El servicio del santuario terrenal haba preparado a los hombres para esperar el santuario verdadero del cielo. Haba llegado el tiempo para que se realizara el traslado. Por obra de este poder apstata, los hombres perdieron el conocimiento del santuario celestial y de la tarea realizada por Cristo all. Mientras Cristo en el cielo perdona el pecado, un sacerdote pretende hacer lo mismo en la tierra. Mientras que Cristo intercede por el pecador, tambin lo hace un sacerdote. Y

las condiciones del sacerdote para perdonar el pecado son mucho ms fciles de satisfacer que las condiciones de Cristo. Los hombres se olvidaron completamente de que haba un santuario en el cielo. Esta verdad fue derribada por tierra. Es obra dada por Dios a la iglesia llamar la atencin de los hombres a Cristo y a la verdad. Es el nico medio que Dios tiene para instruir a los hombres. Cuando Cristo ascendi al cielo a iniciar su ministerio en el santuario celestial, fue deber y privilegio de la iglesia proclamar estas nuevas hasta los confines del mundo. Desde entonces no deban realizarse ms sacrificios en la tierra. Eso perteneca a la antigua dispensacin. Tambin haba cesado el sacerdocio levtico. El velo se haba rasgado y se abra para el hombre un camino nuevo y vivo. Los hombres tenan libre acceso a Dios y podan presentarse confiadamente ante el trono de la gracia sin ningn intercesor humano. Todo el pueblo de Dios haba llegado a ser un sacerdocio real, y desde entonces ningn hombre intervendra ni se interpondra entre un alma y su Hacedor. El camino de acceso estaba abierto a todos. Cristo es nuestro Sumo Sacerdote. En el Calvario muri como Cordero de Dios. Derram su sangre en nuestro favor. Los sacrificios mosaicos lo haban profetizado durante siglos. Ahora haba llegado la realidad, aquello de lo cual lo dems haba sido tan slo sombra. En el Antiguo Testamento, la muerte del cordero no bastaba. Deba ser suplementada por el ministerio del sacerdote mientras rociaba la sangre sobre el altar o en el lugar santo. Eso tambin ocurre con la muerte y la sangre de Cristo. Habiendo sido provista la sangre, Cristo iba a ser "ministro del santuario, y de aquel verdadero tabernculo que levant el Seor, y no el hombre" (Heb. 8:2). As "Cristo, sumo sacerdote de los bienes venideros, por el ms amplio y ms perfecto tabernculo, no hecho de manos, es decir, no de esta creacin, y no por sangre de machos cabros ni de becerros, sino por su propia sangre, entr una vez para siempre en el Lugar Santsimo, habiendo obtenido eterna redencin" (Heb. 9:11 y 12). El lugar santo mencionado aqu no es el del tabernculo terrenal. "Porque no entr Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo para presentarse ahora por nosotros ante Dios" (Heb. 9:24). Ante la presencia de Dios, Cristo intercede y presenta su sangre que no santifica simplemente "para la purificacin de la carne" como lo haca antao la sangre de los becerros y machos cabros. "Cunto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu eterno se ofreci a s mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de obras muertas para que sirvis al Dios vivo?" (Heb. 9:13 y 14). Cualquiera que desee sentir su conciencia purificada puede, por lo tanto, confiadamente "entrar en el Lugar Santsimo por la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que l nos abri a travs del velo, esto es, de su carne, y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios, acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura" (Heb. 10:19-22). En el Antiguo Testamento slo el sacerdote poda entrar en el santuario. Ahora todos pueden entrar. Es "el camino nuevo y vivo que l nos abri". Es deber y privilegio de la iglesia proclamar este nuevo, vivo y bienaventurado camino. Cada uno puede llegar directamente a Cristo. No necesita la intercesin de un sacerdote como en el santuario terrenal. Esto ha sido eliminado. Cada hombre puede presentarse ante su Hacedor directamente sin intervencin humana. Puede entrar confiadamente a travs del velo. Esta es la verdad que debe ser restaurada.

No es necesaria la interposicin de ninguna persona, de ningn ser creado para allegarnos a Dios. La Escritura ensea claramente que hay un solo "mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre" (1 Tim. 2:5). La Biblia no reconoce otro mediador. Al ensearse otra cosa se atenta contra la verdad de Dios. No necesitamos entrar en detalles acerca de los problemas matemticos de los 2.300 das. Referimos al lector a El Conflicto de los Siglos, de Elena G. de White, y otras obras destacadas de los adventistas. Basta decir que estos das, o ms bien dicho, estos aos, empezaron en 457 AC y terminaron en 1844 de nuestra era. En esta ltima fecha deba ser purificado el santuario. Es evidente que esta purificacin no puede referirse al santuario terrenal. Este haba sido destruido haca mucho y su servicio suspendido. Debe referirse, por lo tanto, al santuario celestial, del cual se dice que deba ser purificado "con mejores sacrificios que" los del Antiguo Testamento (Heb. 9:23). Ya hemos considerado en detalle el asunto de la purificacin del santuario terrenal. Esta purificacin era una figura de la purificacin del santuario celestial. As como los sacerdotes servan en el primer departamento del tabernculo cada da del ao hasta el gran da de las expiaciones, tambin Cristo entr en el primer departamento del santuario celestial hasta el tiempo de su purificacin. Esa fecha era 1844. Entonces Cristo comenz la parte final de su ministerio. Entonces entr en el santsimo. Entonces se inici la hora del juicio, que llamamos el juicio investigador. Cuando esa obra est hecha, cesar el tiempo de gracia y Cristo vendr. Al llegar aqu quisiramos llamar la atencin a la palabra "purificado", que se usa en Daniel 8:14. En hebreo es tsadaq, y es traducida "justificado", llegar a ser justo. Algunos traducen: "Entonces el santuario ser justificado". Otros: "Entonces ser reivindicado el santuario". Y an otros: "Entonces el santuario recibir el reconocimiento que merece". La palabra encierra la idea de restauracin as como de purificacin. Estos significados de la palabra son importantes en vista del hecho de que el santuario ha sido pisoteado y la verdad derribada por tierra. Llegar alguna vez el tiempo en que el tema del santuario recibir su lugar legtimo, en que Dios vindicar su verdad, y ser desenmascarado el error? S, contesta la profeca, llegar ese tiempo; se levantar un poder malo que perseguir al pueblo de Dios, obscurecer la cuestin del santuario, derribar la verdad por tierra, y prosperar en hacerlo. Levantar su propio sistema en competencia con el sistema de Dios, intentar cambiar la ley, y por su poltica astuta engaar a muchos. Pero ser desenmascarado. Al fin de los 2.300 das, se levantar un pueblo que tendr entendimiento respecto a las cuestiones del santuario, que seguir a Cristo por la fe en el lugar santsimo, que tendr la solucin que quebrantar el poder del misterio de iniquidad, y saldr a proclamar la verdad de Dios. Un pueblo tal es invencible. Proclamar intrpidamente la verdad. Har la contribucin suprema en defensa de la verdad del santuario. "Los tuyos edificarn las ruinas antiguas; los cimientos de generacin y generacin levantars, y sers llamado reparador de portillos, restaurador de calzadas para habitar" (Isa. 58:12). Las controversias finales sern bien definidas. Todos comprendern lo que est en juego y sus consecuencias. El punto principal ser la adoracin de la "bestia" o la adoracin de

Dios. En esta controversia se abrir el templo de Dios en el cielo, y los hombres vern "el arca de su pacto" (Apoc. 11:19). El pueblo de Dios en la tierra desempear una parte en revelar a los hombres el templo abierto. Es privilegio especial poder tener una parte en una obra tal. Pero si queremos vencer, debemos saber dnde estamos y por qu. Dios nos d la gracia de ser hallados fieles.

LA LTIMA GENERACIN La demostracin final de lo que el Evangelio puede hacer por la humanidad todava est en lo futuro. Cristo mostr el camino. Tom un cuerpo humano, y en ese cuerpo demostr el poder de Dios. Los hombres han de seguir su ejemplo y probar que lo que Dios hizo en Cristo, puede hacerlo en todo ser humano que se somete a l. El mundo aguarda esa demostracin (Rom. 8:19). Cuando se haya realizado, vendr el fin. Dios habr cumplido su plan; habr demostrado que l es veraz y Satans mentiroso. Su gobierno estar reivindicado [Eze. 36:23]. Hoy se ensean muchas doctrinas falsas acerca de la santidad. Por un lado, hay quienes niegan el poder de Dios para salvar del pecado; por otro, estn los que se jactan de su santidad delante de los hombres y quisieran hacernos creer que estn sin pecado. Entre la primera clase hay no solamente incrdulos y escpticos, sino creyentes cuya visin no incluye la victoria sobre el pecado, sino una transigencia con l. En la otra, estn los que no tienen un concepto justo ni del pecado ni de la santidad de Dios, cuya visin espiritual est tan daada que no puede percibir sus propias faltas y por lo tanto, se creen perfectos, y cuyo concepto de la verdad y la justicia lo estiman superior al que se revela en la Palabra. No es fcil decidir cul es el mayor error. Que la Biblia ensee la santidad es indiscutible. "Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo" (1 Tes. 5:23). "Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie ver al Seor" (Heb. 12:14). "Pues la voluntad de Dios es vuestra santificacin" (1 Tes. 4:3). La palabra griega hagios con sus diversas formas se traduce "santificar", "santo", "santidad", "santificado", "santificacin". Es la misma palabra que se usa para designar los dos departamentos del santuario, y significa lo que ha sido puesto aparte para Dios. Una persona santificada es una persona cuya vida entera est dedicada a l. El plan de la salvacin debe necesariamente incluir no slo el perdn del pecado, sino la restauracin completa. La salvacin del pecado es ms que el perdn del pecado. Lgicamente, el perdn presupone el pecado y se lo da a condicin de que rompamos con l. La santificacin es apartarse del pecado e indica la liberacin de su poder y la victoria sobre l. El primero es un medio de neutralizar el efecto del pecado; la segunda es un restauracin del poder para obtener la victoria completa. El pecado, como algunas enfermedades, deja al hombre en una condicin deplorable: abatido, descorazonado. Por causa de l, tiene poco control de su mente, la voluntad le falla, y no puede hacer lo que sabe que es correcto, ni aun con las mejores intenciones. Siente que no hay esperanza, que suya es la culpa, y el remordimiento llena su alma. A

sus males corporales, se aade la tortura de la conciencia. No se compadecer alguno de l? Entonces llega el Evangelio. Se le predican las buenas nuevas. Aunque sus pecados sean como escarlata, sern emblanquecidos como nieve; aunque fueren rojos como carmes, sern como blanca lana. Todo est perdonado. Est "salvo". Qu liberacin maravillosa! Su nimo descansa. Ya no lo atormenta su conciencia. Ha sido perdonado. Su corazn rebosa de alabanza a Dios por su misericordia y bondad hacia l. As como un barco averiado remolcado al puerto est salvo pero no sano, as tambin el hombre est "salvo" pero no sano. Es necesario hacer reparaciones en el barco antes que pueda navegar, y el hombre necesita estar plenamente restaurado antes que pueda gozar de salud. Este proceso de la restauracin se llama santificacin, e incluye el cuerpo, el alma y el espritu. Cuando la obra est acabada, el hombre es "santo", est completamente santificado, y restaurado a la imagen Se Dios. Esta demostracin de lo que el Evangelio puede hacer en favor de un hombre es lo que el mundo necesita ver. En la Biblia, tanto el proceso como la obra terminada son llamados santificacin. Por esta razn los "hermanos" son llamados santos y santificados, aunque no hayan alcanzado la perfeccin. (1 Cor. 1:2; 2 Cor. 1:1; Heb. 2:1). Quien recorra las epstolas a los Corintios se convence pronto de que los santos mencionados tenan sus faltas. A pesar de esto, se dice que son "santificados" y "llamados a ser santos". La razn consiste en que la santificacin completa no es obra de un da o un ao, sino de una vida entera. Se inicia en el momento en que una persona se convierte, y contina toda la vida. Cada victoria apresura el proceso. Pocos cristianos hay que no hayan obtenido la victoria sobre algn pecado que antes los molestaba grandemente y los venca. Ms de un hombre que era esclavo del tabaco ha obtenido la victoria sobre el hbito y se regocija en su victoria. El tabaco ha dejado de ser una tentacin. Ya no lo atrae ms. Tiene la victoria. En ese punto est santificado. As como ha sido victorioso sobre una tentacin, puede llegar a serlo sobre todo pecado. Cuando la obra haya sido terminada, cuando haya adquirido la victoria sobre el orgullo, la ambicin, el amor al mundo, sobre todo mal, estar listo para la traslacin. Habr sido probado en todos los puntos. El maligno habr venido y no habr hallado nada. Satans no tendr ms tentaciones para l. Las habr vencido todas. Se destacar sin falta aun delante del trono de Dios. Esto pondr su sello sobre l. Estar salvo y sano. Dios habr terminado su obra en l. La demostracin de lo que Dios puede hacer con la humanidad estar completa. As suceder con la ltima generacin de hombres que vivan en la tierra. Por su medio, Dios har la demostracin final de lo que puede hacer con la humanidad. Tomar a los ms dbiles de los dbiles, a aquellos que llevan todos los pecados de sus antepasados, y en ellos mostrar su poder. Estarn sujetos a toda tentacin, pero no cedern. Demostrarn que es posible vivir sin pecar, es decir que harn la demostracin que el mundo ha estado esperando y para la cual Dios ha estado haciendo los preparativos. Ser evidente para todos que el Evangelio puede realmente salvar hasta lo sumo. Dios ser hallado veraz en sus dichos. El ltimo ao traer la prueba final; pero sta tan slo demostrar a los ngeles y al mundo que nada de lo que el maligno haga puede conmover a los escogidos de Dios. Caern las plagas, se ver destruccin por todos lados, se hallarn frente a la muerte, pero como Job, se mantendrn firmes en su integridad. Nada podr hacerlos pecar. Guardarn "los mandamientos de Dios y la fe de Jess" (Apoc. 14:12).

En toda la historia del mundo, Dios ha tenido sus fieles. Estos han soportado la afliccin aun en medio de gran tribulacin. Y aun bajo los ataques de Satans, como dice el apstol Pablo, han logrado por la fe obrar "justicia". "Fueron apedreados, aserrados, puestos a prueba, muertos a filo de espada; anduvieron de ac para all cubiertos de pieles de ovejas y de cabras, pobres, angustiados, maltratados; de los cuales el mundo no era digno; errando por los desiertos, por los montes, por las cuevas y por las cavernas de la tierra" (Heb. 11:37 y 38). Y en adicin a esta lista de testigos fieles, muchos de los cuales fueron mrtires por su fe, Dios tendr en los ltimos das un remanente, un "rebao pequeo", por as decirlo, en el cual y por medio del cual dar al universo una demostracin de su amor, su poder, su justicia que, con excepcin de la vida piadosa de Cristo en la tierra y su sacrificio supremo en el Calvario, ser la demostracin ms abarcante y concluyente de todas las edades. En la ltima generacin de hombres que vivan en la tierra, quedar plenamente revelado el poder de Dios para la santificacin. La demostracin de ese poder es la vindicacin de Dios. Eliminar cualquier acusacin que Satans haya presentado contra l. En la ltima generacin Dios queda vindicado y Satans derrotado. Tal vez esto necesite ampliarse un poco ms. La rebelin que se produjo en el cielo e introdujo el pecado en el universo de Dios, debe haber sido algo terrible para Dios y para los ngeles. Hasta cierto momento, todo haba sido paz y armona. La discordia era desconocida, solamente el amor prevaleca. Luego, ambiciones profanas conmovieron el corazn de Lucifer. Este decidi que quera ser igual al Altsimo. Iba a ensalzar su solio sobre las estrellas de Dios. No slo esto, sino que se propona sentarse "en el monte del testimonio", "a los lados del norte" (Isa. 14:12-14). Esta declaracin equivale a intentar deponer a Dios y ocupar su lugar. Es una declaracin de guerra. Donde Dios se sentaba, Satans quera sentarse. Dios acept el desafo. No tenemos declaracin bblica en cuanto a los medios empleados por Satans para ganar a su bando una multitud de ngeles. Es muy claro que minti. Tambin es indisputable que desde el principio fue homicida. (Juan 8:44). Como el homicidio tiene su comienzo en el odio, y como este odio culmin en la muerte del Hijo de Dios en el Calvario, podemos creer que el odio de Satans no se diriga solamente contra Dios el Padre, sino tambin, y tal vez especialmente, contra Dios el Hijo. En su rebelin, Satans fue ms lejos que una simple amenaza. Levant realmente su trono diciendo: "Yo soy un dios, en el trono de Dios estoy sentado" (Eze. 28:2). Cuando Satans estableci as su gobierno en el cielo, lo que estaba en disputa qued bien definido. Ninguno de los ngeles poda ya estar en duda. Todos deban decidirse en favor o en contra de Satans. En caso de rebelin hay siempre algn agravio, real o imaginario, que se presenta como pretexto. Se levanta descontento en algunos, y al no conseguir que se remedien las cosas, recurren a la rebelin. Los que simpatizan con la causa rebelde se unen a ella, los dems permanecen leales al gobierno, y deben correr riesgos en relacin con su capacidad de sobrevivir. Se lleg aparentemente a una situacin tal en el cielo. El resultado fue la guerra. "Hubo una gran batalla en el cielo: Miguel y sus ngeles luchaban contra el dragn; y luchaban

el dragn y sus ngeles" (Apoc. 12:7). El resultado podra haber sido previsto. Satans y sus ngeles "no prevalecieron, ni se hall ya lugar para ellos en el cielo. Y fue lanzado fuera el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satans, el cual engaa al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus ngeles fueron arrojados con l" (vers. 8 y 9). Satans fue derrotado, pero no destruido. Por su acto de rebelin, haba declarado que el gobierno de Dios tena faltas. Por el establecimiento de su propio trono haba pretendido tener mayor sabidura o justicia que Dios. Estas pretensiones son inherentes a la rebelin y al establecimiento de otro gobierno. Para quitar toda duda de la mente de los ngeles, y ms tarde del hombre, Dios deba dejar a Satans seguir con su obra. Durante los ltimos seis mil aos, ha estado demostrando al universo lo que es capaz de hacer cuando se le da la oportunidad. Desde el tiempo en que Can mat a Abel, ha existido odio, derramamiento de sangre, crueldad y opresin en la tierra. La virtud, la bondad y la justicia han sufrido; el vicio, la vileza y la corrupcin han triunfado. El justo ha sido presa del malo; los mensajeros de Dios, torturados y muertos; la ley divina, hollada en el polvo. Cuando Dios envi a su Hijo, en vez de honrarlo, los hombres perversos, bajo la instigacin de Satans, lo colgaron de un madero. Aun entonces no destruy Dios a Satans. La demostracin deba ser completa. nicamente cuando ocurran los ltimos acontecimientos, y los hombres estn a punto de exterminarse unos a otros, intervendr Dios para salvar a los suyos. Entonces no quedar duda en la mente de nadie de que si Satans hubiera tenido el poder habra destruido todo vestigio de bondad, habra arrojado a Dios del trono, dado muerte al Hijo de Dios, y establecido un reino de violencia fundado en el egosmo y la ambicin cruel. Lo que Satans ha estado demostrando es realmente su carcter, y hasta dnde puede llevar la ambicin egosta. En el principio quiso ser como Dios. No estaba conforme con su posicin como el ms alto de los seres creados. Quera ser Dios. Con frecuencia se ha revelado que cuando una persona se fija un blanco egosta, no se detendr ante nada para alcanzarlo. Quienquiera que se le oponga ser quitado del camino. Aun cuando fuera Dios mismo, deber ser eliminado. La demostracin de Satans ensea tambin que la alta posicin no es satisfactoria para el individuo ambicioso. Debe tener la ms alta, y aun as no se queda satisfecho. En este aspecto, el contraste entre Cristo y Satans es muy pronunciado. Satans quera ser Dios. Y lo deseaba tanto que estaba dispuesto a hacer cualquier cosa para alcanzar su blanco. Cristo, por otro lado, no consider como cosa de retener el ser igual a Dios. Se humill voluntariamente y vino a ser obediente hasta la muerte, an hasta la muerte de cruz. Era Dios, y se hizo hombre. Y que esto no era un arreglo temporal tan slo con el propsito de mostrar su buena voluntad, queda evidenciado por el hecho de que seguir para siempre siendo hombre. Satans se exalt a s mismo; Cristo se humill. Satans quiso ser Dios; Cristo se hizo hombre. Satans quiso sentarse como Dios sobre un trono; Cristo, como siervo, se humill a lavar los pies de los discpulos. El contraste es completo. En el cielo, Lucifer haba sido uno de los querubines cubridores (Eze. 28:14). Esto parece referirse a los dos ngeles que en el lugar santsimo del santuario estaban sobre

el arca, cubriendo el propiciatorio. Este era indudablemente el cargo ms alto que un ngel poda ocupar, porque el arca y el propiciatorio estaban en la presencia inmediata de Dios. Estos ngeles eran los guardianes especiales de la ley. Velaban sobre ella, por as decirlo. Lucifer era uno de ellos. En Ezequiel 28:12 hay una interesante declaracin acerca de Lucifer: "T eras el sello de la perfeccin, lleno de sabidura, y acabado de hermosura". La expresin a la cual quisiramos llamar la atencin es: "T eras el sello de la perfeccin". El significado de esto no es muy claro. La traduccin puede interpretarse de diversas maneras. Parece evidente, sin embargo, que se propone demostrar la alta posicin y el exaltado privilegio que tena Satans antes de caer. Era una especie de primer ministro, un guardin del sello. Como en un gobierno terrenal un documento o una ley debe tener su sello para ser vlido, as tambin en el gobierno de Dios se usa un sello. Dios parece haber dado a los ngeles su obra, as como la ha dado a los hombres. Un ngel est encargado del fuego (Apoc. 14:18); otro, d las aguas (Apoc. 16:5); otro, del "sello del Dios vivo" (Apoc. 7:2). Aunque, como se ha dicho ya, la expresin de Ezequiel 28:12 no es muy clara, algunos creen correcto traducirla as: "T aplicabas el sello al mandamiento". Si esto es sostenible, y Lucifer era el primer ministro y guardin del sello, nos da una razn adicional por la cual dese colocar su propia marca en lugar del sello de Dios cuando abandon su primera morada. Que Satans ha estado constantemente contra la ley, es evidente. Si la ley de Dios es su carcter, y si ese carcter es el opuesto del de Satans, Satans queda condenado por ella. Cristo y la ley son una cosa. Cristo es la ley vivida, la ley hecha carne. Por esta razn, su vida constituye una condenacin. Cuando Satans hizo guerra contra Cristo, la hizo tambin contra la ley. Cuando odi la ley, odi tambin a Cristo. Cristo y la ley son inseparables. En el Salmo 40 se halla una declaracin interesante. Cristo dice: "Me complazco en hacer tu voluntad, oh Dios mo, y tu ley est en medio de mi corazn" (vers. 8, VM). Aunque es indudablemente una expresin potica y no debe llevrsela demasiado lejos, es interesante, sin embargo, como indicacin de la posicin exaltada de la ley. "Tu ley est en medio de mi corazn". Apualar la ley es apualar el corazn de Cristo. Apualar el corazn de Cristo es apualar la ley. En la cruz Satans lo intent. Pero Dios dispuso otra cosa. La muerte de Cristo era un tributo a la ley. La engrandeca inconmensurablemente y la haca honorable. Dio a los hombres una nueva visin de su carcter sagrado y de su valor. Si Dios dej morir a su Hijo, si Cristo estuvo dispuesto a entregarse voluntariamente antes que abrogar la ley, si es ms fcil que el cielo y la tierra pasen antes que se pierda una jota o un tilde de la ley, cun sagrada y honorable debe ser! Cuando Cristo muri en la cruz haba demostrado en su vida la posibilidad de guardar la ley." Satans fracas en inducirle a pecar. Posiblemente no crea poder hacerlo. Pero si hubiera podido inducir a Jess a emplear su poder divino para salvarse, habra logrado mucho. Satans, entonces podra haber sostenido que esto invalidaba la demostracin que Dios se propona hacer, a saber, que era posible para el hombre guardar la ley. En la forma como sucedi, Satans qued derrotado. Pero hasta el mismo fin, continu la

misma tctica. Satans esperaba que Cristo se librara, usando su poder divino. En la cruz, se tent as a Cristo: "A otros salv, a s mismo no puede salvar" Pero el Seor no vacil. Hubiera podido salvarse, pero no lo hizo. Satans fue derrotado nuevamente. No poda comprender esto. Pero saba que con la muerte victoriosa del Seor, se sellaba su propia condenacin. Al morir, Cristo venca. Pero Satans no renunci, a la lucha. Haba fracasado en su conflicto con Cristo, pero todava poda tener xito con los hombres. As que fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo" (Apoc. 12:17). Si poda vencerlos, tal vez no quedara derrotado del todo. La demostracin que Dios se propone hacer con la ltima generacin en la tierra significa mucho, tanto para el pueblo como para Dios. Puede realmente observarse la ley de Dios? Esta es una cuestin vital. Muchos negarn que se pueda hacer; otros dudarn. Cuando se considera toda la cuestin de la observancia de los mandamientos, el problema asume grandes proporciones. La ley de Dios es "excesivamente amplia; abarca los pensamientos y los intentos del corazn. Juzga los motivos tanto como los hechos, los pensamientos como las palabras. La observancia de los mandamientos significa completa santificacin, una vida santa, una inquebrantable fidelidad a lo recto, una completa separacin del pecado y la victoria sobre l. Bien puede el hombre mortal exclamar: Quin es suficiente para esas cosas! Sin embargo, es la tarea que Dios se ha propuesto y que l espera realizar. Cuando Satans lance la declaracin y el desafo: "Nadie puede guardar la ley. Es imposible. Si hay alguno que pueda hacerlo o que lo haya hecho, mustramelo. Dnde estn los que guardan los mandamientos?" Dios contestar tranquilamente: "Aqu est la paciencia de los santos, los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess" (Apoc. 14:12). Digmoslo reverentemente: Dios debe arrostrar el desafo de Satans. No es el plan de Dios, ni parte de su propsito, someter a los hombres a pruebas en que nicamente puedan sobrevivir unos pocos escogidos. En el huerto de Edn, Dios no pudo idear una prueba ms fcil que la que ide. Nadie tendr jams razn de decir que nuestros primeros padres cayeron porque la prueba era demasiado difcil para ellos. Era la ms ligera que se poda concebir. Si cayeron, no fue porque no se les haba suministrado fuerza con que resistir. La tentacin no estaba constantemente delante de ellos. No se permita a Satans que los molestara en cualquier parte. Poda tener comunicacin con ellos solamente en un lugar, a saber, en el rbol de la ciencia del bien y del mal. Ellos conocan este lugar. Podan mantenerse alejados de l si queran. Satans no poda seguirlos. Si ellos iban adonde l estaba, era porque queran. Pero aun cuando fueran a examinar el rbol, no necesitaban permanecer all. Podan apartarse. Aun si Satans les ofreca la fruta, no necesitaban tomarla. Pero la tomaron y comieron. Y la comieron porque quisieron, no porque fueron obligados. Transgredieron deliberadamente la orden de Dios. Cuando Dios ordena a los hombres que guarden su ley, no es su propsito tener tan slo a unos pocos hombres que la observen, precisamente los suficientes para demostrar que puede hacerse. No est de acuerdo con el carcter de Dios elegir hombres destacados, de propsitos firmes y magnfica preparacin, y demostrar por ellos lo que puede hacer. Est mucho ms en armona con su plan hacer requerimientos tales que aun los ms

dbiles no necesiten fracasar, de manera que nadie pueda decir jams que l pide lo que solamente unos pocos pueden hacer. Por esta razn, Dios ha reservado su mayor demostracin para la ltima generacin. Esta generacin lleva los resultados de pecados acumulados. Si los hay dbiles, son los miembros de esta generacin. Si hay quienes sufren de las tendencias heredadas, son ellos. Si algunos tienen excusa por cualquier debilidad, son ellos. Si, por lo tanto, stos pueden guardar los mandamientos, nadie de ninguna otra generacin tiene excusa por no haberlo hecho. Pero esto no basta. Dios se propone revelar en su demostracin, no solamente que los hombres comunes de la ltima generacin pueden soportar con xito una prueba como la que dio a Adn y Eva, sino que pueden sobrevivir a una prueba mucho ms difcil de la que toca en suerte a los hombres comunes. Ser una prueba comparable a la que Job soport, se acercar a la que el Maestro soport. Los probar hasta lo" sumo. "Habis odo de la paciencia de Job, y habis visto el fin del Seor, que el Seor es muy misericordioso y compasivo" (Sant. 5:11). Job pas por algunas de las cosas que se repetirn en la vida de los escogidos de la ltima generacin. Tal vez sea bueno considerarlas. Job era un hombre bueno. Dios confiaba en l. Da tras da ofreca sacrificios por sus hijos. "Quiz habrn pecado mis hijos", deca (Job 1:5). Era prspero y disfrutaba de la bendicin de Dios. Entonces "un da vinieron a presentarse delante de Jehov los hijos de Dios, entre los cuales vino tambin Satans" (vers. 6). Se registra una conversacin que hubo entre Dios y Satans acerca de Job. El Seor dice que Job es un hombre bueno, lo cual Satans no niega, pero insiste en que Job teme a Dios simplemente porque ello lo beneficia. Afirma que si Dios le quita sus misericordias, Job maldecir a Dios. Hace esta declaracin en forma de desafo, y Dios lo acepta. Le da permiso a Satans para quitarle la propiedad de Job y afligirlo de otras maneras, pero sin tocar su persona. Satans procede inmediatamente a hacer lo que se le ha permitido. La propiedad de Job desaparece, y sus hijos mueren. Cuando esto sucedi, "Job se levant, y rasg su manto, y rasur su cabeza, y se postr en tierra y ador, y dijo: Desnudo sal del vientre de mi madre, y desnudo volver all. Jehov dio, y Jehov quit; sea el nombre de Jehov bendito. En todo esto no pec Job, ni atribuy a Dios despropsito alguno" (Job 1:2022). Satans est derrotado, pero hace otra tentativa. La siguiente vez que se encuentra con Dios, sin admitir su derrota, alega que no se le ha permitido tocar a Job mismo. De lo contrario Job habra pecado, sostiene. La declaracin es otra vez un desafo, y Dios lo acepta. Le da permiso a Satans para atormentar a Job, pero sin quitarle la vida. Inmediatamente Satans parte para cumplir su misin. Todo lo que el maligno puede hacer, lo hace a Job. Pero Job permanece firme. Su esposa le aconseja que renuncie a su fidelidad, pero l no vacila. Bajo el intenso dolor fsico y la angustia mental, permanece firme. Nuevamente se dice que Job soport la prueba. "En todo esto no pec Job con sus labios" (Job 2:10). Satans queda derrotado y no aparece ms en el cielo.

En los captulos sucesivos del libro de Job, se nos da una pequea vislumbre de la lucha que se rie en la mente de Job. Est muy perplejo. Por qu ha cado toda esta calamidad sobre l? No tiene conocimiento de ningn pecado. Por lo tanto, por qu lo aflige Dios? Por supuesto no sabe nada del desafo de Satans. Ni tampoco sabe que Dios depende de l en la crisis por la cual est pasando. Todo lo que sabe es que de un cielo despejado, ha cado sobre l el desastre hasta que ha quedado sin familia, sin propiedades, y con una terrible enfermedad que casi lo abruma. No lo entiende, pero conserva su integridad y fe en Dios. Dios saba que hara esto. Pero Satans haba dicho que no . En el desafo, Dios triunf. Hablando humanamente, Job no haba merecido el castigo que cay sobre l. Dios mismo dice que era sin causa "Aun cuando t me incitaste contra l para que lo arruinara sin causa" (Job 2:3). Por lo tanto, toda la situacin se justifica nicamente si se considera como una prueba especfica ideada con un propsito especfico. Dios quera acallar la acusacin de Satans de que Job serva a Dios nicamente por provecho propio. Quera demostrar que haba por lo menos un hombre a quien Satans no poda dominar. Job sufri como resultado de ello, pero no parec; haber escapatoria. Ms tarde se lo recompens. El caso de Job est registrado con un propsito. Adems de su historicidad, creemos que tiene tambin un significado ms amplio. Los hijos de Dios que vivan en los ltimos da; pasarn por una experiencia similar a la de Job. Sern probados como l lo fue, sern privados de todo apoyo humano; Satans tendr permiso para atormentarlos. Adems de esto, el Espritu de Dios se retirar de la tierra, y ser, eliminada la proteccin de los gobiernos terrenales. El pueble de Dios quedar solo para pelear contra las potestades de las tinieblas. Estar perplejo, como Job. Pero, como l, se mantendr firme en su integridad. En la ltima generacin. Dios quedar vindicado. En el remanente, Satans encontrar su derrota. La acusacin de que la ley no puede "ser observada quedar plenamente refutada. Dios tendr no solamente una o dos personas que observen sus mandamientos, sino un grupo entero, el de los 144.000". Ellos reflejarn plenamente la imagen de Dios. Desmentirn la acusacin de Satans contra el gobierno del cielo. Una grave situacin se produjo en el cielo cuando Satans hizo sus acusaciones contra Dios. Estas constituan en realidad, una imputacin de incapacidad de gobernar. Muchos de los ngeles creyeron las acusaciones. Se colocaron del lado del acusador. Una tercera parte de los ngeles, y stos deben haber sido millones, se encar con Dios juntamente con su caudillo, el ms alto de entre los ngeles, Lucifer. No era una crisis pequea. Amenazaba la misma existencia del gobierno de Dios. Cmo deba tratarla Dios? La nica forma en que el asunto poda arreglarse satisfactoriamente, de manera que nunca ms se levantara una duda, consista en que Dios sometiera su caso a las reglas comunes de la evidencia. Era o no era justo su gobierno? Dios deca que s; Satans deca que no. El Creador poda haber destruido a Satans. Pero esto no habra sido un argumento, ms bien habra sido un punto contra Dios. No haba otra manera de dilucidar el pleito, sino por las evidencias que cada lado presentara por los testigos que produjeran y juzgarlo por los testimonios aducidos.

Tenemos, pues, una escena de juicio. Satans es el acusador. Est en juego el gobierno de Dios. Dios ha sido acusado de injusticia, de requerir que sus criaturas hagan lo que no pueden hacer, y de castigarlas, sin embargo, por no hacerlo. La ley es el punto especfico de ataque; pero siendo la ley simplemente un trasunto del carcter de Dios, son Dios y su carcter los que estn en tela de juicio. A fin de que Dios sostenga su aserto, es necesario demostrar que no ha sido arbitrario en sus requerimientos, que la ley no es dura ni cruel en sus exigencias, sino que por lo contrario, es santa, justa y buena, y que los hombres pueden guardarla. Todo lo que Dios necesita, es contar con un hombre que haya guardado la ley, y su causa estar ganada. En ausencia de un caso tal, Dios perder y Satans ganar. El resultado depende, por lo tanto, de uno o ms seres que guarden los mandamientos de Dios. En esto ha puesto Dios en juego su gobierno. Aunque es verdad que de vez en cuando muchos han dedicado su vida a Dios y vivido sin pecado durante ciertos perodos de tiempo, Satans sostiene que stos son casos especiales, como lo era el de Job, y no caen bajo las reglas ordinarias. Exige un caso bien definido en que no pueda haber duda, y en el cual Dios no haya intervenido. Puede presentarse un caso tal? Dios est listo para el desafo. Ha estado aguardando su tiempo. El Hijo de Dios, en su propia persona, hizo frente a las acusaciones de Satans, y ha demostrado que eran falsas. La manifestacin suprema ha sido reservada hasta la contienda final. De la ltima generacin Dios elegir a sus escogidos. No a los fuertes o poderosos, no a los que gozan de honores y riquezas, no a los sabios ni encumbrados, sino tan slo a personas comunes, y por su medio har su demostracin. Satans ha sostenido que los que en lo pasado sirvieron a Dios lo hicieron por motivos mercenarios, que Dios los ha mimado, y que l, Satans, no ha tenido libre acceso a ellos. Si se le hubiese dado pleno permiso para presentar su causa, ellos tambin habran sido ganados a ella. Pero Dios ha tenido miedo de permitirle que lo hiciera. Dame una oportunidad justa, dice Satans, y yo ganar. Y as, a fin de acallar para siempre las acusaciones de Satans, para hacer evidente que su pueblo le sirve por motivos de lealtad y derecho sin relacin con la recompensa, para limpiar su propio nombre y carcter de las acusaciones de injusticia y arbitrariedad, para demostrar a los ngeles y a los hombres que su ley puede ser observada por los nombres ms dbiles en las circunstancias ms desalentadoras y difciles, Dios permite a Satans que pruebe a su pueblo hasta lo sumo. Sern amenazados, torturados, perseguidos. Estarn frente a frente con la muerte cuando se promulgue el decreto de adorar a la bestia y a su imagen. (Apoc. 13:15). Pero no cedern. Estarn dispuestos a morir antes que a pecar. Dios retira su Espritu de la tierra. Satans tendr mayor dominio que nunca antes. Es cierto que no podr matar al pueblo de Dios, pero sta ser casi la nica limitacin. Emplear todo permiso que tenga. Sabe cunto est en juego. Es ahora o nunca. Dios hace una cosa ms. Aparentemente se oculta. El santuario celestial se ciara. Los santos claman a Dios da y noche por liberacin, pero l aparenta no or. Los escogidos de Dios estn pasando por el Getseman. Prueban un poco de lo que experiment Cristo durante aquellas tres horas en la cruz. Aparentemente deben pelear su batalla solos.

Deben vivir sin intercesor a la vista de un Dios santo. Pero aunque Cristo ha terminado su intercesin, de manera que ya nadie puede obtener perdn del pecado por su ministerio sacerdotal en el santuario celestial, los santos son objeto del amor y el cuidado de Dios. Los ngeles santos velan sobre ellos. Dios les provee refugio de sus enemigos; les suministra alimento; los escuda de la destruccin, y les proporciona gracia y poder para vivir santamente. (Vase el Salmo 91.) Sin embargo, estn todava en el mundo, tentados, afligidos y atormentados. Resistirn la prueba? A los ojos humanos parece imposible. Si tan slo Dios acudiera en su ayuda, todo ira bien. Estn resueltos a resistir al maligno. Si es necesario pueden morir; pero no necesitan pecar. Satans no tiene poder, ni lo ha tenido jams, para obligar a un hombre a pecar. Puede tentarlo, destruirlo, amenazarlo; pero no puede obligarlo. Y ahora Dios demuestra por los ms dbiles de entre los dbiles que no hay excusa, ni la ha habido jams, para pecar. Si los hombres de la ltima generacin pueden repeler con xito el ataque de Satans: si pueden hacerlo teniendo todas las desventajas contra s y el santuario cerrado, qu excusa hay para que los hombres hayan pecado alguna vez? En la ltima generacin, Dios da la demostracin final de que los hombres, por su gracia, pueden observar su ley y vivir sin pecar. Dios no deja nada sin hacer para completar la demostracin. La nica limitacin que impone a Satans es no matar a los santos de Dios. Puede tentarlos, acosarlos y amenazarlos; y lo hace. Pero fracasa. No puede hacerlos pecar. Resisten la prueba, y Dios pone su sello sobre ellos. Mediante la ltima generacin de santos, Dios queda finalmente vindicado. Por ellos derrota a Satans y gana el pleito. Ellos forman una parte vital del plan de Dios. Pasan por luchas terribles; pelean con potestades invisibles en lugares altos. Pero han puesto su confianza en el Altsimo, y no sern avergonzados. Han pasado por el hambre y la sed, pero llegar el tiempo en que "no tendrn hambre ni sed, y el sol no caer ms sobre ellos, ni calor alguno; porque el Cordero que est en medio del trono los pastorear, y los guiar a fuentes de aguas de vida; y Dios enjugar toda lgrima de los ojos de ellos" (Apoc. 7:16 y 17). "Estos... siguen al Cordero por dondequiera que va" (Apoc. 14:4). Cuando por fin las puertas del templo se abran, se oir una voz que dir: "nicamente los 144.000 entran en este lugar" (Primeros Escritos, pg. 19). Por la fe habrn seguido al Cordero hasta all. Han penetrado con l en el lugar santo, lo han seguido hasta el lugar santsimo. Y en el ms all nicamente los que lo han seguido aqu, lo seguirn all. Sern reyes y sacerdotes. Lo seguirn hasta adentro del santsimo donde nicamente puede entrar el Sumo Sacerdote. Estarn en la presencia de Dios, sin velo. Le seguirn "por dondequiera que va". No slo estarn "delante del trono de Dios" y le servirn "da y noche en su templo", sino que se sentarn "conmigo en mi trono; as como yo he vencido, y me he sentado con mi Padre en su trono" (Apoc. 7:15; 3:21). El asunto de mayor importancia del universo no es la salvacin de los hombres, por importante que parezca. Lo ms importante es que el nombre de Dios quede limpio de las falsas acusaciones hechas por Satans. La controversia se est acercando a su fin. Dios est preparando a su pueblo para el ltimo gran conflicto. Satans se est

preparando tambin. La crisis nos espera y se decidir en la vida del pueblo de Dios. Dios depende de nosotros como dependi de Job. Est bien colocada su confianza? Es un admirable privilegio el que se nos concede como pueblo el de limpiar el nombre de Dios por nuestro testimonio. Es maravilloso que se nos permita testificar por l. Nunca debe olvidarse, sin embargo, que este testimonio es un testimonio de la vida; no simplemente de las palabras. "En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres" (Juan 1: 4). "La vida era la luz". As era en el caso de Cristo, y debe ser en el nuestro. Nuestra vida debe ser una luz como lo era la suya. Dar luz a la gente es ms que entregarle un folleto. Nuestra vida es la luz. Mientras vivimos, damos luz a los dems. Sin vida, sin vivir la luz, nuestras palabras quedan aisladas. Pero al llegar nuestra vida a ser luz, nuestras palabras se hacen eficaces. Es nuestra vida la que debe testificar por Dios. Ojal la iglesia aprecie el excelso privilegio que se le da! "Vosotros sois mis testigos, dice Jehov" (Isa. 43: 10). No debe haber "dios extrao entre vosotros: Vosotros pues sois mis testigos, dice Jehov, y yo soy Dios!" (vers. 12, VM). Ojal seamos de veras testigos, y testifiquemos lo que Dios ha hecho por nosotros! Todo esto est ntimamente relacionado con la obra del da de las expiaciones. En aquel da, los hijos de Israel, habiendo confesado sus pecados, quedaban completamente limpios. Haban sido perdonados, y ahora el pecado era separado de ellos. Quedaban sin culpa y santos. El campamento de Israel estaba limpio. Ahora estamos viviendo en el gran da real de la purificacin del santuario. Todo pecado debe ser confesado, y por la fe enviado de antemano al juicio. Mientras el Sumo Sacerdote entra en el santsimo, el pueblo de Dios tiene ahora que hallarse cara a cara con Dios. Debe saber que todo pecado ha sido confesado, y que no queda mancha alguna de pecado. La purificacin del santuario celestial depende de la purificacin del pueblo de Dios en la tierra. Cun importante es, pues, que ste sea santo y sin culpa a fin de subsistir a la vista de un Dios santo, a pesar del fuego devorador. "Od, los que estis lejos, lo que he hecho; y vosotros los que estis cerca, conoced mi poder. Los pecadores se asombraron en Sin, espanto sobrecogi a los hipcritas. Quin de nosotros morar con el fuego consumidor? Quin de nosotros habitar con las llamas eternas? El que camina en justicia y habla lo recto; el que aborrece la ganancia de violencias, el que sacude sus manos para no recibir cohecho, el que tapa sus odos para no or propuestas sanguinarias; que cierra sus ojos para no ver cosa mala; ste habitar en las alturas; fortaleza de rocas ser su lugar de refugio; se le dar su pan, y sus aguas sern seguras" (Isa. 33:13-16).

EL JUICIO Hay una tendencia creciente a no creer en una resurreccin corporal. Los partidarios de la alta crtica han descartado esta idea hace mucho, y muchos cristianos propenden a hacer lo mismo. No pueden ver ninguna necesidad de la resurreccin del cuerpo; para ellos la existencia futura es completamente espiritual.

Por la misma razn, consideran innecesario un juicio futuro. Si el alma est ya disfrutando de la felicidad de una existencia etrea, o si ya est experimentando las torturas de los rprobos, parecera absurdo interponer un juicio. Este debe haberse realizado antes que se haya decidido el estado futuro, y no despus. La creencia en la bienaventuranza o condenacin inmediata despus de la muerte hace que un juicio futuro, al fin del mundo, no sea solamente innecesario, sino inconsecuente. La Biblia es muy clara en sus declaraciones acerca de estos dos temas. Hay una resurreccin corporal. Hay un juicio. Como aqu nos preocupa mayormente el juicio, le dedicaremos ahora nuestro estudio, observando tan slo, de paso, que parece mucho ms satisfactoria la idea de que la existencia de los salvos se ajustara al plan original del huerto de Edn. Parece razonable pensar que Dios no lo ha abandonado. Y si no lo ha hecho, deber haber una resurreccin del cuerpo. La idea de un juicio al fin del mundo presupone que los hombres no reciben su castigo o recompensa al morir. Esto parece lgico. Adems est apoyado por evidencias bblicas. Consideremos el asunto un poco ms en detalle. Dando por sentado la creencia en el castigo y la recompensa, observemos primero que el registro de ningn hombre puede completarse al morir. Su vida termin, pero su influencia contina, "sus obras con ellos siguen". Si somos responsables de nuestra influencia, y creemos que as debe ser, el registro no puede ser completado hasta el fin del tiempo. Al decir esto no deseamos dar a entender que un hombre no haya sellado su destino cuando muere. Creemos que s. Todo lo que queremos afirmar es que a menos que el juicio presuponga el mismo castigo o recompensa para todos, el registro no puede cerrarse al morir. Puede s argirse que se sabe si una persona est salva o perdida, y que por lo tanto, es admitida provisionalmente en un lugar u otro. Pero esto no resuelve la dificultad. Aun en los tribunales terrenales, el resultado de un crimen cometido tiene que ser aguardado antes que se pronuncie el juicio. Si en una pelea a tiros un hombre queda herido, el juicio no se basa en el efecto inmediato, sino en el resultado final de los tiros. El herido quiz muera al cabo de una o dos semanas. El heridor no puede exigir un juicio inmediato, basado en el hecho de que el herido vive an, y que, por lo tanto, no es culpable de homicidio en caso de la muerte de su vctima. El hombre es responsable de ms que el efecto inmediato de sus actos. Por consiguiente parece lgico que el juicio se postergue hasta que todos los hechos estn reunidos, y llegar as a una apreciacin justa.. Si admitimos que algunos sern castigados de muchos azotes y otros con pocos (Luc. 12:48), el juicio no puede realizarse hasta que todos los factores puedan ser considerados. Esto ser hecho nicamente en el tiempo designado por Dios: el fin del mundo, lo cual armoniza con la declaracin de que Dios reserva "a los injustos para ser castigados en el da del juicio" (2 Ped. 2:9). Los impos han de ser juzgados por los justos. "Los santos han de juzgar al mundo" (1 Cor. 6:2). As como los ngeles tienen su obra que hacer en el cielo, los redimidos tendrn la suya. Dios revela sus planes a los redimidos, y les confa responsabilidades. A los santos se les da el privilegio de juzgar. Hablando humanamente, Dios no quiere correr ningn riesgo de descontento o dudas. Es concebible que se perdern algunas personas a quienes otras consideraban dignas de salvarse. Al echrselas de menos en el

cielo, podra surgir en la mente de los que las conocieron alguna duda acerca de por qu falta. Quiz se trate de una persona muy querida para nosotros, a quien amamos, y por quien hemos orado. Ahora est perdida. No conocemos las circunstancias; no sabemos por qu. Si tenemos parte en el juicio; si nosotros mismos examinamos el caso y las pruebas; si despus de pesar todos los factores, llegamos por fin a la conclusin de que esa persona no quiso ser salva y no se hallara feliz en el cielo, ninguna duda se levantar jams en nuestra mente en cuanto a la justicia de lo que se hizo. Adems, este arreglo asegura un juicio justo y misericordioso. Habremos amado a algunos de los que se perdern. Habremos orado por ellos. Seremos bondadosos para con ellos hasta el fin. Ninguno ser castigado ms de lo que merece. El plan de Dios nos asegura esto. Debe notarse tambin este hecho. Puesto que si parte del propsito de Dios al darnos participacin en el juicio consiste en asegurarse de que no se levantar duda jams en nuestra mente, los santos tienen que juzgar a su propia generacin y a sus propios conocidos. Esto es a la vez terrible y bueno. Dios no debe correr el riesgo de que alguien diga o piense: "Algunos de mis amigos se han perdido, y nunca tuve oportunidad de averiguar exactamente lo que sucedi. Pensaba que deban salvarse. Los comprenda mejor que cualquier otra persona. Me gustara haber conocido algo ms de su caso". Eso no podr suceder nunca. Dios cuidar de ello. Cada uno quedar convencido de su justicia y su misericordia. El plan divino est debidamente ordenado. Sabremos por qu ciertas personas se pierden, pues tendremos parte en su juicio. Si lo dicho es correcto, no puede haber juicio al morir. Un grupo de cristianos ora por un joven extraviado. Da tras da, ao tras ao, pero sin resultado. Luego el joven muere repentinamente. Qu diremos de su juicio? Los que lo conocen, los que han orado por l, estn todava vivos. Si el joven ha de ser juzgado por los santos inmediatamente, tendran que morir todos enseguida tambin para tener parte en su juicio. De otra manera, tendra que ser juzgado por otros que no lo conocieron. Esto se aplica a todos los impos que vivieron alguna vez. No podran ser sometidos a juicio ordinariamente hasta una generacin despus de su muerte, si es que han de ser juzgados por los santos. Pero, si no son juzgados por los santos, o lo son por otras personas desconocidas de ellos, frustrara el plan de Dios. Por lo tanto, sostenemos que el juicio de los impos no ocurre al morir. Dios dice que estn reservados para el juicio al fin del mundo. Aunque es verdad que cada generacin comprende mejor a la suya y tiene que ser juzgada a la luz de sus propios conocimientos, de manera que un pecador del Antiguo Testamento no debe ser medido por las normas del Nuevo, es tambin verdad que antes de que pueda realizarse cualquier juicio justo es necesario que haya cierto conocimiento de las reglas y los principios guiadores generales de la conducta. La muerte de Cristo debe ser tenida en cuenta, como tambin su expiacin y enseanza. En vista de esto, cmo podran los santos de las primeras generaciones que vivieron en la tierra haber juzgado a los impos de su generacin? La idea de que los santos tengan parte en el juicio debe ser abandonada si el juicio se realiza al morir. Es un plan admirable el que Dios ha concedido. Hace del cielo un lugar seguro y levanta una barrera eficaz contra cualesquiera dudas ulteriores. Y qu diremos del juicio de los justos? Es evidente que tiene que realizarse alguna investigacin antes de que se les permita entrar en la bienaventuranza eterna. Debe decidirse si su vida y actitud justifican que se les confe la vida inmortal; y ha de

llegarse a esta decisin antes que venga el Seor para llevarlos al cielo. No es ms razonable salvar a los justos y tener luego el juicio que condenar a los impos y emplazarlos luego ante el tribunal. Pero hay una diferencia. Los impos no son destruidos hasta el fin de los mil aos (Apoc. 20:4 y 5). Eso da abundante tiempo para juzgarlos despus que el Seor venga. Pero no sucede as con los que profesan servir a Dios. Sus casos deben ser decididos antes que venga el Seor, para saber si merecen recibir el galardn, o no (Apoc. 22:12). De ah que su condicin deba ser determinada de antemano. Algunos se han opuesto a esta enseanza. No creen que habr un juicio de los justos antes que venga el Seor. Sin embargo, esto parece ser lo nico consecuente. Sus casos tienen que ser decididos antes del regreso de Jess; de lo contrario, cmo puede saber quin se ha de salvar? Si se objeta la frase "juicio investigador" debe hallarse otra mejor. Estamos dispuestos a aceptarla. No es un juicio ejecutivo. La Biblia lo llama "la hora de su juicio" en contraste con el "da en el cual juzgar al mundo" (Apoc. 14:7; Hech. 17:31). Creemos que la expresin "juicio investigador" se adapta mejor al caso del juicio de los justos. Parece perfectamente lgico que cuando se presenta la cuestin de quines han de salvarse, los ngeles estn presentes para dar su testimonio y seguir los procesos (Dan. 7:9 y 10). Han estado vitalmente preocupados por nuestro "Bienestar; han sido espritus ministradores. Vamos a asociarnos con ellos y estar con ellos, y tienen derecho a saber quines han de ser admitidos en las moradas celestiales. Esto tambin es plan de Dios. Los ngeles han experimentado algunos de los resultados del pecado. Han visto apostatar a Lucifer, y a millones de ngeles irse con l. Han visto al Salvador sufrir y morir, y conocen la miseria que el pecado ha causado. Estn vitalmente interesados en saber quines han de recibir la vida eterna. No tienen intencin de repetir el experimento con el pecado por el cual han pasado. Es, por lo tanto, un plan sabio de Dios que tengan parte en los procesos. El da de las expiaciones es una figura adecuada del da del juicio. Sera bueno que el lector repasara el captulo que lo trata a la luz de estas consideraciones. En ese da se haca separacin entre los justos y los impos. La decisin dependa enteramente de quines haban confesado sus pecados y quines no. Eran borrados los pecados de los que haban trado sus ofrendas y cumplido el ritual. Los otros eran "cortados". No sabemos si en el santuario terrenal se llevaba un registro de los que se presentaban con un sacrificio durante el ao. Aunque es posible, no es probable. Sabemos, sin embargo, que la sangre asperjada constitua en s misma un registro. Dios haba ordenado que se trajeran sacrificios. Creemos que l respetaba su propia orden y tomaba nota de que le servan en verdad, justicia e integridad. En su libro eran registrados como fieles. Acerca del juicio del ltimo da est escrito: "El que no se hall inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego" (Apoc. 20:15). Este texto habla definidamente del libro de la vida, y dice, en efecto, que nicamente aquellos cuyos nombres sean hallados en l sern salvos. Notemos lo que dice: "El que no se hall inscrito en el libro de la vida". Esto significa un examen del libro para descubrir cules son los nombres registrados en l. No es esto una investigacin? Es como si se diera la orden: "Mirad si este nombre se encuentra en el libro". La expresin "el que no se hall inscrito",

justifica el argumento de que hay un examen del registro, que tiene como resultado la separacin para salvacin o condenacin. Es tan claro que debe haber una investigacin del registro llevado en el cielo antes que venga el Seor, que parece extrao que alguno pueda dudar seria o sinceramente de ello. Es cierto que si Dios lo deseara podra decidir en un momento todas las cuestiones acerca del destino futuro de cada uno con exactitud infalible. Pero entonces, los ngeles ni los hombres participaran en el juicio. Y esto es vital. Dios debe proteger en lo posible la existencia futura. Los hombres, por su propia investigacin, tienen que estar seguros de la justicia del castigo impuesto. Los ngeles que han sido espritus ministradores, deben estar presentes como testigos cuando los santos sean juzgados. Por esta razn se llevan los libros. Por esta razn estn presentes en el juicio millones de ngeles. (Dan. 7:10.) Dios da todos los pasos necesarios para asegurar el futuro. El cielo y la tierra deben ser protegidos. Dios no admitir repentinamente a millones de seres humanos a la felicidad del cielo y el privilegio de la vida eterna sin consultar a los ngeles. Volvemos a recalcar este pensamiento con reverencia. Los ngeles han pasado por tristes vicisitudes a causa del pecado. Han visto a millones de sus compaeros perderse. Han visto a Cristo morir en la cruz. Han conocido algo del pesar del Padre por causa del pecado. Lloraron de tristeza cuando un hijo de Dios pecaba y de alegra cuando un pecador se redima. No estarn, entonces, interesados en la concesin de la vida eterna a millones de pecadores salvados? No deben tener alguna seguridad de que el admitir a los hombres en el cielo, su morada, no significa introducir el pecado? Hablamos lenguaje humano. Creemos que deben tener tal seguridad. Y creemos que Dios les da. Por eso estn presentes cuando los casos de los justos se definen. As como los santos participan en el juicio de los impos, los ngeles participan en el juicio de los justos. Esto constituye una seguridad para lo futuro. Ninguna duda se levantar ni podr jams levantarse en la mente de nadie. Dios cuida de que esto sea as. Durante el milenio los ngeles tendrn oportunidad de conocernos mejor y nosotros a ellos. Trabajaremos junto con ellos en el juicio. Durante ese tiempo sern juzgados los hombres y los ngeles malos. Nosotros participaremos en el juicio. Los ngeles tambin. Los hombres y los ngeles tienen compaeros que se perdern y en quienes tienen inters. Dios protege todos los intereses de manera que el pecado no se levante por segunda vez. Los ngeles han llevado el registro. Lo que est escrito en los libros ha sido escrito por ellos. No han de participar en el examen del registro cuando se hacen las decisiones finales? Tendrn una parte en la ejecucin del juicio. (Apoc. 20:1-3; 18:21; Eze. 9:1-11). Al concluir ste, darn su testimonio en cuanto a la justicia de las decisiones hechas. (Apoc. 16:5 y 7). Podrn hacerlo porque conocen los factores implicados. "El Padre ama al Hijo, y todas las cosas ha entregado en su mano" (Juan 3:35). Tal vez no estemos seguros de por qu el Padre ha dado todas las cosas en las manos del Hijo. Pero se lo repite tantas veces, que es claro que Dios desea que lo sepamos. Adems de la declaracin ya citada, notemos lo siguiente: "Todo lo sujetaste bajo sus pies" (Heb. 2:8). "Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre" (Mat. 11:27; Luc. 10:22). "Le has dado potestad sobre toda carne" (Juan 17:2). Este poder incluye el de juzgar. "El Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo" (Juan 5:22). Cristo es "puesto por Juez de vivos y muertos" (Hech. 10:42). Dios "juzgar al mundo con

justicia, por aquel varn a quien design" (Hech. 17:31). Esto incluye la ejecucin del juicio, porque el Padre "le dio autoridad de hacer juicio, por cuanto es el Hijo del Hombre" (Juan 5:27). De hecho, la concesin de la autoridad al Hijo puede resumirse en la declaracin abarcante de Cristo mismo: "Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra" (Mat. 28:18). Esto no deja duda alguna en cuanto al alcance del poder que se ha dado. Es toda potestad en el cielo y en la tierra. Estas declaraciones resultan muy interesantes en vista de las palabras usadas. El Padre tena todas estas potestades, pero por alguna razn las leg al Hijo. Notemos cmo Dios ha "dado", "sujetado", "entregado", "puesto", "designado". En algn tiempo pasado, Dios puso todas las cosas bajo Cristo, le dijo que reinase, que ejecutase el juicio y le dio toda potestad en el cielo y en la tierra. Toda la controversia revela un rasgo muy consolador del carcter del Padre. Podra haber tratado a los rebeldes en forma diferente. No necesitaba haber escuchado las acusaciones hechas contra l por Satans. Pero someti su caso para que fuera decidido de acuerdo con las evidencias presentadas. Poda aguardar y dejar que los seres creados decidieran por su cuenta. Saba que su caso era justo y que poda resistir la investigacin. Fue eminentemente recto en todo. Esto nos induce a creer que el juicio venidero se realizar de acuerdo con nuestros ms altos conceptos de justicia y rectitud, sin mencionar la misericordia. Dios no es vengativo. No aguarda una oportunidad para darnos el "merecido". El quiere que todos los hombres se arrepientan y se salven. No se deleita en la muerte del impo. Hay, sin embargo, algunas cosas que Dios no puede hacer. Se sentira feliz de salvar a todos, pero no sera lo mejor hacerlo. Hay varias razones para ello. Muchos no desean ser salvos en las nicas condiciones que pueden asegurar la vida. Las reglas que Dios ha trazado para nuestra direccin son las reglas de la vida, y no decretos arbitrarios. La sociedad no puede existir ni aqu ni en el cielo, si los hombres no dejan de matarse unos a otros. Esto parece tan evidente que nadie intentara discutirlo. El homicidio tiene sus races en el odio. No sera seguro permitir a quin odia a su hermano u odia a cualquier otro, vivir en el cielo con otras personas. Sera una insensatez esperar paz y armona en tales condiciones. Los hombres han demostrado abundantemente que el odio conduce al homicidio. Ello no necesita ya demostracin. Si Dios espera tener un cielo pacfico, debe excluir a los homicidas. Eso significa, que debe excluir a todos los que odian. Pero significa ms. El amor es el nico antdoto eficaz contra el odio. nicamente el que ama est seguro. La ausencia de amor significa odio tarde o temprano. De ah que el amor venga a ser una de las leyes de la vida. nicamente el que ama cumple la ley, y de ah se desprende que sea el nico que tiene derecho a vivir. Ese derecho no debe ser puesto en peligro permitiendo que florezca el odio. Los que lo acarician en su vida, violan la ley de la vida. No sera seguro salvar a los tales, aun cuando quisieran ser salvos. No debe haber homicidas en el cielo, ni violadores del mandamiento que dice: "No matars". El mismo argumento se aplica con respecto a todos los dems mandamientos.

Por lo tanto, cuando Dios admite a los hombres y a los ngeles a sentarse en el juicio, hace algo ms que simplemente asocirselos. Es necesaria la seguridad que dar una parte personal en el juicio. Pero este asunto implica mucho ms. Cuando Dios admite a los santos y a los ngeles a participar en l, en realidad estn dictando sentencia acerca de la obra de Dios. Las reglas, los principios, las leyes que gobiernan a hombres y ngeles, caen bajo su escrutinio. En cierto sentido, estn juzgando a Dios (Rom. 3:4). A la luz de estas declaraciones, el hecho de que los hombres y los ngeles expresan al fin de la controversia su creencia en la justicia y rectitud de Dios, cobra un significado adicional. La gran cuestin ha sido siempre: Es Dios justo, o son veraces las acusaciones de Satans? Al fin del conflicto, el ngel dice: "Justo eres t, oh Seor". Otro ngel exclama: "Ciertamente, Seor Dios Todopoderoso, tus juicios son verdaderos y justos". La "gran multitud en el cielo", alaba con estas palabras: "Aleluya! Salvacin y honra y gloria y poder son del Seor Dios nuestro; porque sus juicios son verdaderos y justos". Los que han vencido sobre la bestia y la imagen declaran: "Justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los santos". Y al reasumir Dios el gobierno en el trono, "una gran multitud", "como la voz de grandes truenos" exclama: "Aleluya, porque el Seor nuestro Dios Todopoderoso reina!" Pero Dios no quiere reinar solo. Cuando a "los reinos del mundo" hayan "venido la salvacin, el poder, y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo"; cuando el acusador quede finalmente derribado, entonces el trono de Dios y del Cordero se establecer. Gloriosa consumacin de nuestra esperanza! (Apoc. 16:5 y 6; 19:1 y 2; 15:3; 19:6; 11:15; 12:10; 22:5).

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Despues de tanto buscar por internet y no conseguir nada encontre a un hermano que tenia este libro asi que se lo pedi prestado y lo digitalize. espero que les sirva de mucho. Bendiciones para todos. http://www.4shared.com/office/zmZoiK...vicio__M_.html