"COMPRENDIENDO LA ENFERMEDAD DESDE LA DINAMICA EROS/PODER EN EL LIBRO DE JOB" Alejandro Igor Oyarzn Mirko Igor Mndez .

Alejandro Igor es Psiquiatra, Grupo de Desarrollo Jung-Chile, Urmeneta 790 of. 402 Puerto Montt, Chile, 5665-98711264, E-mail: alejandroigor@gmail.com. Mirko Igor es Interno de Medicina, Universidad de Chile, Ongolmo 7510 casa 64 Santiago, Chile, 56-2-98245704,mirkoigor@gmail.com. Este artculo corresponde a la conferencia del mismo nombre presentada por los autores en el V Congreso Latinoamericano de Psicologa Junguiana, celebrado en Santiago de Chile, del 4 al 8 de septiembre de 2009.

RESUMEN Basado en el Libro de Job, se realiza un anlisis utilizando los conceptos de la psicologa analtica orientado a poner de relieve la dinmica arquetpica en relacin a la cual emerge la enfermedad en Job. Esta dinmica expone una dialctica entre la polaridad del amor de Job por Yahv en relacin a la otra polaridad dinmica, ahora de poder, entre Yahv y Satn. Se extractan y resumen contenidos esenciales del Libro de Job que permitirn

estructurar una comprensin simblica y arquetpica del enfermar utilizando como herramientas la reversin por semejanza, el concepto de verdad anmica de Jung, el concepto de enaccin de Varela y elementos de mitologa. Se concluye que podra comprenderse la enfermedad como una expresin dialctica arquetpica, que involucrando al ego y movilizada por el Self, determina la transformacin del ego y del Self en el proceso de individuacin mediante la reelaboracin de la dinmica eros/poder. INTRODUCCION La enfermedad en tanto objeto de la medicina requerido de diagnstico y tratamiento involucra la participacin subjetiva del paciente, esto es, de su psicologa. Es conocida la incidencia del estado psicolgico en la evolucin de la patologa; la naturaleza psicolgica participa de la dinmica de la enfermedad. Una pregunta frecuente en los pacientes se refiere a saber por qu les ocurre a ellos en particular tal o cual enfermedad, quieren saber el sentido que sta tiene, y de saberlo hasta estaran dispuestos a sobrellevarla resignadamente. As, la inconciencia del sentido de la afeccin constituye a lo menos un sufrimiento agregado susceptible de aliviar si tal sentido se esclareciera. Adquiere as esto ltimo rango de necesidad y tarea psicoteraputica. Considerando que el sentido pertenece al dominio de lo psquico (PELEGRINA, 2006), que en la psicologa analtica este sentido se relaciona con una dinmica anmica, que las Sagradas Escrituras son tambin realidades anmicas de carcter arquetpico (JUNG, 1973, 1955) y que los materiales histricos pueden, a su vez, arrojar luz sobre las cuestiones de la psicologa individual. (JUNG, 1982, p.30) es que abordamos nuestro estudio tomando como referente el Libro de Job (BIBLIA, 1988). Elegimos a Job principalmente por ser un hombre similar al hombre comn de nuestro tiempo y que mediante su vida cotidiana con sus sufrimientos, enfermedad y actitud psicolgica participa de una dinmica arquetpica que involucra a Yahv y Satn. LA VERDAD ANIMICA O PSICOLOGICA Jung reconoce en las fundaciones del alma humana la existencia real de lo divino (JUNG, 2002), manifestada en la verdad psicolgica (JUNG, 1955, 1982) constituida por las afirmaciones del alma expresadas en las diversas religiones y mitos; esta comprensin deriva del concepto junguiano de lo psicolgicamente verdadero el cual valora como el fenmeno psquico en tanto hecho dado. No corresponde a un juicio sobre la verdad o falsedad de este en sentido epistemolgico. Esta verdad anmica es subjetiva en tanto se da en un individuo, mas objetiva en virtud de darse en un grupo mayor (JUNG, 1955). En contraposicin a las verdades fsicas, comprobables (JUNG, 1983), las verdades anmicas, () no pueden ni explicarse ni probarse, pero tampoco negarse fsicamente. (JUNG, 1952/1973, p.7), se caracterizan por su autonoma

y estar dotadas de sentido en virtud de constituir hechos del espritu. Admiten correlato fsico en tanto, la presencia viva del espritu puede ir acompaada ocasionalmente de acontecimientos fsicos milagrosos. (JUNG, 1952/1973, p.8) abrindose as la posibilidad de una ntima imbricacin entre la dinmica del espritu y la materia susceptible de exponerse en la enfermedad con su doble correlato psquico y biolgico. Implcito en el concepto de enfermedad y de smbolo, como fue descrito, tenemos el concepto de sincronicidad. () As, los fenmenos de sincronicidad muestran que lo no psquico puede comportarse como lo psquico y que lo psquico, puede comportarse como lo somtico, sin que exista ninguna relacin causal entre ambos. Este tercer factor trascendente, que llamamos smbolo, en la conciencia revela que la psique y la materia son aspectos diferentes de una nica y misma cosa. Por tanto, toda y cualquier enfermedad tiene una expresin en el cuerpo y en la psique simultneamente (RAMOS, 1994, pp. 53-54). El mito, como otra expresin del principio espiritual inasequible del alma (JUNG, 1983), constituye un aspecto de lo psquico correspondiente a una modalidad espiritual de acercarse al mundo, de configurarlo y configurarse con el. Ordena a su modo la realidad y en tanto representacin inmediata del alma expone informacin tambin inmediata del mundo interior. Y en tanto imagen representativa, es espritu vertido en el significante del modelo mtico elegido y en consecuencia portador de sentido. Un atributo esencial del mito es que pese a que sus personajes y sucesos no pertenecen al mundo cotidiano el hombre () est constituido por estos acontecimientos (ELIADE, 1983, p.18), es decir, son inherentes al ser humano. El mito entonces en su dinamismo acaba por modificar al alma, la conciencia y al yo en tanto especializacin y diferenciacin de sta, a lo cual alude Cassirer (1964/1979) cuando dice que el mito no tiene su punto de partida en ningn concepto concluso del yo o del alma, ni tampoco en ninguna imagen conclusa de la realidad y del acaecer objetivo, sino que el mito tiene que obtenerlos por s mismo, tiene que crearlos a partir de s mismo (p.198). Y ms adelante para el mito el concepto de alma no es ningn modelo acabado y rgido () sino que para l el concepto de alma es un elemento moldeable y plstico, modificable y capaz de variar de forma al manipularlo (p.198). As, consideramos la historia de Job como una verdad psicolgica que expresa dramticamente la dinmica de la totalidad del alma humana en donde la

enfermedad desempea un rol en el proceso de individuacin participando de las transformaciones de orden fsico y psicolgico que devienen. LA HISTORIA DE JOB El punto de partida del Libro de Job es un cuento popular que se encuentra al inicio y al final (1, 1-2,13 y 42, 10-17): la historia del santo hombre Job. Este poema de Job encabeza los libros de sabidura de la Biblia (1998) correspondiente al Antiguo Testamento: es el que toca en forma ms profunda las grandes interrogantes de la condicin humana. Se trata de la afliccin de un hombre justo, del que Yahv se senta muy satisfecho; y un da cuando Satn aparece ante Dios, ste le dice si mientras andaba sobre la tierra se ha fijado en su servidor Job para acto seguido hacer notar lo bueno, honrado, temeroso de Dios y apartado del mal que es Job, a lo que Satn responde Te crees que Job teme a Dios por nada? (Job, 1,9) dando a entender que lo piadoso de Job se explica por la prosperidad concedida por la bendicin divina. Yahv entonces le permite a Satn que lo despoje de todo cuanto tiene, pero con la advertencia y restriccin de que a l mismo no lo toque. Job pierde a sus bueyes, sus burras y los cuidadores. Slo uno queda para llevarle la noticia. Pierde tambin sus ovejas y pastores. Slo uno escap para anuncirselo. Perdi tambin sus camellos y sus mozos. Slo uno qued para anuncirselo. Y luego perdi a todos sus hijos que estaban en la casa del mayor de ellos. Slo un criado se salv para anuncirselo. Aun con todo lo ocurrido Job no se vuelve contra Yahv. Nuevamente Satn aparece junto a los hijos de Yahv ante El y le dice a Satn, que en vano lo ha incitado en contra de Job para arruinarlo (2,3) a lo que Satn responde: Piel tras piel. El hombre da por su vida todo lo que tiene. Pero trata de ponerle la mano encima, dalo en los huesos y en la carne; te apuesto a te maldice a la cara (2, 4-5). Yahv dijo: Lo dejo en tus manos, pero respeta su vida (2,6). Sali Satn e hiri a Job con una llaga incurable desde la punta de los pies hasta la coronilla de la cabeza. Incitado Job por su esposa a maldecir a Yahv y morir, Job se niega y acepta lo ocurrido, pero esta vez no bendice el nombre de Yahv. Tres amigos de Job, Elifaz, Bildad y Sofar, tratan de convencerlo con extensos discursos de que el hecho mismo de sus sufrimientos-que tienen el valor de un castigo- prueba su culpabilidad. En consecuencia, debe reconocer y confesar sus pecados. Pero Job no acepta esto, l sabe que no es culpable y no se explica cmo Dios puede maltratar de modo semejante a su criatura (10, 8-22), pues nunca Job ha dejado de ver la transitoriedad y vanidad de la vida humana: Por qu asustas a una hoja que vuela?, por qu persigues la paja ya seca?(13,25). Pero no logra identificar la naturaleza de su crimen: Cuntos son mis errores y culpas? Hazme ver mis delitos y errores (13, 23). La imposibilidad de comprender su culpabilidad constituye el tema central de las

lamentaciones de Job. Job no abandona su fe y su confianza en Dios, y precisamente por ello afirma que me mantendr cabal hasta la muerte. Me aferrar a mi justicia sin ceder; no me reprocho ni uno de mis das (27, 5-6). Pero Job grita y Dios no le responde: Te pido auxilio y no respondes, me presento y no haces caso. (30, 20) Cuando Yahv responde, lo hace de modo impersonal y se contenta con recordarle su omnipotencia, su obra csmica, la complejidad del universo, la variedad infinita de las manifestaciones de la vida y finalmente lo reprende dicindole: Tiene ms que decir el censor de Shaddai? Que responda el acusador de Dios! (40, 2). En vano Job trata de refugiarse en su silencio. Habl a la ligera, qu replicar? Mejor si me tapo la boca con la mano. Habl una vez, no responder; dos veces y nada aadir (40, 4-5) Finalmente, Job se reconoce culpable ante Yahv. Inmediatamente Dios le restituye la salud y duplica sus bienes; se molesta con los amigos de Job y les perdona solamente por ser amigos de este. Job entiende bien la leccin: si todo depende de Dios y Dios es impenetrable, es imposible juzgar sus actos. Tambin ser imposible juzgar su actitud para con Satans. (ELIADE, 1974, p. 358) COMPRENSION ANALITICA DE LA ENFERMEDAD Es significativo que siendo Job un hombre reverente de la divinidad tenga que padecer los sufrimientos autorizados por Yahv, el que desde la perspectiva analtica constituye una personificacin secundaria del Self. Analticamente, Dios puede ser entendido como una funcin del inconciente, es decir, la manifestacin de la dosis escindida de libido activada por la imago de Dios (JUNG, 1985, p. 323); expresin colectiva del ms potente e irrestricto acumulo de libido inconciente. Por otra parte, Job y su vida constituyen el mbito en que se manifiesta y encarna la dinmica y las consecuencias de la dialctica entre Yahv y Satn, aun ms, estas consecuencias se dan en su cuerpo o como diramos con Byington (2006) en la dimensin corporal del smbolo. Los tres amigos de Job intentan aplicar en l los conceptos de una tica tradicional, antigua diramos con Neumann (1960), sin embargo Job no acepta esta imposicin que le suena falaz; ms tarde los amigos sern castigados por esto mismo. Job quiere escrutar en el dominio arquetpico; su actitud psicolgica es distinta a la de sus amigos, est en una posicin de elaboracin simblica diferente, ms avanzada, que propicia la relatividad simblica en tanto su relacin dialctica con divino le resta absolutismo a este ltimo mediante el retiro de libido proyectada. Entendiendo que la enfermedad implica una desconexin en el eje ego-Self o una disfuncin en el eje simblico, entonces la enfermedad de Job est haciendo presente esta disfuncin constituyendo una expresin sombra; un

sntoma sera una representacin simblica de una desconexin en el eje egoSelf, el cual puede ser corporal (enfermedad fsica) psquico (enfermedad mental) (RAMOS, 1994, p. 47). Este es un tema sumamente importante en la experiencia humana de incorporar en la funcionalidad de la conciencia la presencia del mal en la vida, y que no pocas veces resulta inasimilable por el ego manifestndose en una neurosis transbiogrfica que trueca el modo habitual de funcionar de la persona a una modalidad ms deficitaria (ROA, 1959) o bien da paso a una enfermedad fsica. Sumando a esta hiptesis la opinin de Jung de que la finalidad bsica, tanto de la neurosis como de cualquier manifestacin de lo inconciente, sera la de compensar una actitud unilateral de la conciencia, revelando la actitud necesaria para que el ego pueda integrar el material reprimido (citado en RAMOS, 1994, p. 54) estamos ahora en condiciones de preguntar con Job: Porqu asustas a una hoja que vuela y persigues la paja ya seca?(13,25) Cuntos son mis errores y culpas? Hazme ver mis delitos y errores (13, 23). Las preguntas a menudo portan el germen de la respuesta, y as en tanto Job es siempre un hombre de una conciencia devota y consecuentemente ha tenido tambin conductas devotas, irreprochables, por otra parte no parece ser un enfermo mental ya que ha podido construirse una vida de progreso y estabilidad, entonces Qu hay que corregir?: vamos a proponer: que esto justamente, una vida unilateralmente buena, perfecta, feliz. La segunda pregunta o problemtica es sobre cul sera la disfuncin ego-Self. Y a esto responderemos: que el mismo Job, que ya avanzado en el proceso de individuacin necesita dar otro paso adelante, por supuesto inesperado para l, para su ego. Ha de ser inesperado, sorpresivo, ya que se trata de un contenido inconciente. Lo lucifrico, la sombra, clama por su integracin en pos del avance del proceso de individuacin. Planteamos que el mismo Job se encuentra en proceso de elaboracin simblica, va a pasar a otra etapa si su ego logra asimilar al menos parcialmente la potencia del numen en movimiento. El avance es un acumulativo suceder, capa a capa. Capa o piel expresa en Job una triple e imbricada significacin: rgano blanco de la sombra en tanto epifenmeno del complejo a alcanzar con certeras palabras en la terapia como expresin del smbolo de las flechas de Quirn. Apremio progresivo de la sombra, Piel tras piel (2,4). Satn, como personificacin secundaria de la sombra (BYINGTON, 2006) profundiza el llamado intensificando el remezn del ego. Job es un adelantado y se acerca a la puerta estrecha, la exigencia al ego es mayor, este se siente periclitar. La piel es la envoltura del ego, el lmite de ste ante los ojos de la conciencia ordinaria; Job est en una etapa requerida de transformacin hacia una ampliacin del ego que permita el advenimiento del Self, acceder a la contemplacin del Todo. Pero esto ya est ocurriendo, habla con Dios y ste le responde, hace ostentacin de su poder, y le muestra sus

maravillas, lo iridiscente de las formas de vida, lo informe y monstruoso en el Leviatn y Behemot como expresiones de la naturaleza humana bsica, instintiva, pero tambin donde empiezan los caminos de Dios (JUNG, 1985, p. 358), es decir, el proceso hacia la domesticacin de la libido. Job ha accedido al ltimo escao de la elaboracin simblica de su vida: la contemplacin y la totalidad.. En el Nuevo Testamento Yahv devendr en el Padre Bueno entonces esta tarea discriminadora personal de Job se insertar en la historia de la evolucin de la divinidad, del hombre y de la conciencia. Distinguimos en Job, dos momentos, el primero cuando su propio cuerpo aun no ha sido y el segundo en que esto s ocurre. En qu reside la diferencia?: creemos que en la primera fase hay un dolor ms psquico, emotivo, esto es, ms cercano o familiar al ego por lo cual mantiene su patrn de conducta y Job persiste bendiciendo a Dios; su ego en realidad no ha cambiado, requiere un remezn mayor, Job no ha vivido en el cuerpo la transformacin. Es en la segunda fase donde Job habla con Dios, es decir, se conecta con el Self, restituyendo la comunicacin y el flujo en el eje simblico. De esta observacin podramos postular que la enfermedad como dolencia y smbolo es crucial para reconexionar a Job con el Self. la somatizacin sera el lmite impuesto por la naturaleza frente a un exceso de energa canalizado unilateralmente. La naturaleza contrabalanceara esa tendencia a travs del cuerpo como si buscase un medio ms efectivo para realizar sus metas (RAMOS, 1994, p. 55). La dolencia fsica de Job implica un llamado doloroso insoslayable a la conciencia y una participacin total, inteligible analticamente como una activacin del arquetipo de Pan que satisfaciendo la necesidad de imbricar lo somtico y lo psicolgico posibilita la transformacin y ascenso de elaboracin simblica portando vivencialmente las etapas previas y expresando la actividad de la funcin trascendente. Es interesante destacar que durante la primera fase de sufrimientos de Job siempre queda una persona viva en la escena del dao, que cumple la funcin taxativa y reiterativa de poner en conocimiento de Job lo que ha acontecido y que determina su dolor, como si para Yahv, el Self, fuera importante que Job tenga conocimiento cabal de lo acontecido y no quede en lo inconciente. A travs de estos sobrevivientes como intermediarios, Yahv mismo se comunica. Actan propiciando la funcin trascendente para las sucesivas discriminaciones. REFLEXIONES FINALES Postulamos que la enfermedad tendra la finalidad de promover la diferenciacin progresiva tanto del ego como del Self, evidenciado en que desde el episodio de

Job, Yahv cambia tornndose ms humanitario (JUNG, 1952/1973) y evoluciona con Job, quien ve restituida una nueva estabilidad; se discriminan y diferencian mutuamente. Ms tarde este sufrimiento, injusto pero con sentido, experimentado por Job, ser vivido por Dios mismo encarnado en Cristo. Analticamente, se podr decir con Jung que por una parte puede entenderse al hombre como una funcin de Dios y por otra parte a Dios como una funcin psicolgica del hombre (1985, p. 322). Job es un hombre amante de Dios y justamente es este sentimiento el que lo ha llevado a conocerlo en su aspecto ostentoso, poderoso y terrible. Lo unitivo del eros ha movilizado a Dios y al hombre en contextos especficos. La movilizacin primaria proviene del arquetipo pero exige de Job, del ego, la introspeccin. Se codeterminan. Nos parece interesante destacar que el relato bblico involucrando al hombre con el Todo en una dinmica muestre similitudes con el concepto de Self junguiano y los modernos conceptos de emergencia y enaccin de Varela que bien podran considerarse como una formulacin biolgica de la dinmica de individuacin, la mayor capacidad de la cognicin viviente consiste en gran medida en plantear las cuestiones relevantes que van surgiendo en cada momento de nuestra vida. No son predefinidas sino enactuadas: se las hace emerger de un trasfondo, y lo relevante es aquello que nuestro sentido comn juzga como tal, siempre dentro de un contexto.(VARELA, 1990, p. 89). El enfoque enactivo engloba y supera al conexionismo y al cognotivismo al incorporar el valor del sentido comn y la temporalidad en el vivir, en este sentido Varela (2002) dice seguir a los fenomenlogos Husserl y Ponty e implica dejar atrs el mundo como representacin, en la medida que este pasa a ser entendido como surgiendo o modelndose, enfatizando la accin, donde sujeto y objeto se determinan uno al otro. Son correlativos. Lo mismo creemos ver en la vivencia de sincroncidad: de pronto, sbitamente, se tiene conciencia de una asociacin significativa, de una conexin de sentido, en donde la temporalidad -el elemento nuevo considerado en el concepto de enaccin- adopta un carcter sustantivo. Importa aqu resaltar el rol y estatus del ego, porque en ltimo trmino, es una persona total viva quien se percata y acenta la conexin significativa dada en el fenmeno de sincroncidad que emerge como objeto. As mismo, Job enactu una peculiar concienciacin en la concatenacin de eventos. En sntesis, entendemos la enfermedad como una estacin sombra desentumecedora del ego, propiciatoria de la bsqueda de sentido al interior del proceso de individuacin y epifenmeno de una dinmica arquetpica evolucionaria.

PALABRAS CLAVES Sentido, emergencia, enaccin.

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VARELA, F. (1990) Conocer: Las ciencias cognitivas: tendencias y perspectivas. Cartografa de las ideas actuales. Barcelona: Gedisa. VARELA, F. (2002) El fenmeno de la vida (2 ed.). Santiago de Chile: Dolmen