Introduccion A La Medicina Tradicional Del Mundo

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MATERIA: INTRODUCCION A LA MEDICINA TRADICIONAL DEL MUNDO
NDICE Pgina Introduccin.....3 Integrantes del Grupo.4
CONTENIDO: 1.- MARCO LEGAL DE LA MEDICINA TRADICIONAL.5 2. MEDICINA INDGENA TRADICIONAL MEXICANA..7 a) Cosmovisin.10 b) Causalidad y prevencin en la medicina tradicional..18 c) Principales causas de enfermedad en los modelos de salud Indgenas:.18 Sndromes de filiacin cultural...19 Desequilibrio fro calor 19 Desrdenes alimenticios.21 Malas posturas y movimientos bruscos25 Alteraciones de la fuerza vital26
2.1 Procedimientos Teraputicos a) Herbolaria..27 b) Uso de animales y minerales.29 c) Limpias..30

licenciaturaennaturopatia@gmail.com http://es.scribd.com/doc/89670646/Dra-Flores-Curriculum-Oficial http://www.facebook.com/licenciaturaennaturopatia.ive.veracruz
d) Restablecimiento de la fuerza vital38 e) Masajes..40
3.- PRCTICAS Y MODELOS CLINICO TERAPEUTICOS ORIGINARIOS DESDE LA MEDICINA OCCIDENTAL. 3.1.- Cosmovisin...43 3.2.- Diagnostico.....46 3.3.- Terapias qumico-biolgicas47 3.4.- Energa....51 3.5. Movimiento y manipulacin del cuerpo......52 3.6. Mente Cuerpo. 57
4.- EL SISTEMA MDICO TRADICIONAL CHINO-JAPONS 4.1.- Cosmovisin.......60 4.2.- Nutricin.................61 4.3.- Bencaologa....64 4.4. Energa 69 4.5. Movimiento......72 4.6. Ambiental.....73 4.7 Calor y fro...80 4.8. Agujas.....82 4.9. Masaje....84 4.10 Emocional...86
5.- SISTEMA MDICO TRADICIONAL DE ORIGEN AYURVDICO 5.1 Cosmovisin91 5.2 Energa.93
5.3 Alimentacin...95 5.4. Mente...98 5.5. Elementos naturales108 5.6 Herbolaria..110 5.7. Ejercicio y movimiento.113 5.8. Masaje116
5.6.-
Conclusiones......................................................................................118 Bibliografa...119
INTRODUCCION La medicina tradicional es reconocida hoy como un recurso fundamental para la salud de millones de seres humanos, un componente esencial del patrimonio e intangible de las culturas del mundo, un acervo de informacin recursos y prcticas para el desarrollo y bienestar, y un factor de identidad de numerosos pueblos del planeta. El art. 2. Constitucional, 6. y 93. de la Ley General de Salud reglamentan la medicina tradicional en Mxico. La medicina Indgena tradicional mexicana de acuerdo a su cosmovisin y sus prcticas ancestrales busca la prevencin y cura de las enfermedades de acuerdo al desequilibrio frio - calor, los desrdenes alimenticios, malas posturas y movimientos, alteraciones de la fuerza vital e intervienen diversos procedimientos, teraputicos y la herbolaria, uso de animales y minerales, limpias establecimientos de la fuerza vital y los masajes. De acuerdo a las prcticas y los modelos clnicos teraputicos, desde la medicina occidental, japonesa, ayurvdica, se combina con terapias naturales, con enfoque holstico cuerpo - mente - espritu, restablece la armona natural del individuo, se basa en tres humores, dosha, vata, pitta y presenta atencin al pulso, lengua, ojos y uas, segn estas culturas la alimentacin tiene que ver con el factor y la constitucin del individuo y la mente, ya que el individuo es integral, no se puede desgregar en partes, es un todo holstico, retomando u observando cada una de las culturas se asocian en comn sus diagnsticos, frio - calor, yin - yang, humores, el hombre por medio de la observacin y experimentacin ha usado diferentes practicas ancestrales para prevenir y curar las enfermedades, por medios de los elementos naturaleza, agua, tierra, aire, hiervas, en plastos y la alimentacin.
De acuerdo a estas prcticas culturales el hombre no puede vivir en desarmona en la naturaleza, por que pierde la fuerza vital, para vivir en equilibrio con ella.
Integrantes del Grupo 201 1.- valos Gonzlez Mara Guadalupe 2.- Delfn Arano Andrs de Jess 3.- Das Garfias Rolando Guadalupe 4.- Espejo Toledo Xchitl 5.- Garca Trinidad Amparo 6.- Gmez Bermdez Lourdes Aida 7.- Gonzlez Guzmn Emmanuel 8.- Hernndez Herrera Hadid 9.- Jaimes Domnguez Mara Teresa 10.- Mndez Plata Manuel 11.- Mora Zamudio Eulises 12.- Paredes Zamudio Magali 13.- Payn Dosal Roberto Manuel 14.- Salas Ruz Anglica Mara 15.- Saldaa Rivera Esa 16.- Sols Rodrguez Gernimo
TEMA 1: MARCO LEGAL DE LA MEDICINA TRADICIONAL. La intencin abierta de aprovechar experiencias y conocimientos de la poblacin sobre la medicina tradicional en los Sistemas de Salud en el mundo se inici oficialmente con la declaracin de Alma Atta en 1978, donde la Organizacin Mundial de la Salud (OMS) invit a los Estados Miembros para buscar y lograr la participacin activa de la poblacin, aprovechando sus conocimientos en esta medicina considerando sus necesidades, recursos locales y caractersticas sociales y culturales. Desde entonces, en Mxico se han difundido, firmado y emitido diversos acuerdos y propuestas internacionales para valorar el sistema de salud tradicional indgena, como el Artculo 24. del Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo sobre Pueblos Indgenas y Tribales Independientes, suscrito por Mxico en 1990, (anexo 2) y recientemente, la propuesta de la Organizacin Panamericana de la Salud (OPS) sobre la Medicina Tradicional y Terapias Alternativas (2002).
Declaracin de Alma-Atta (Kazajistn, URSS, 1978). La atencin primaria de salud se basa en personal de salud, con inclusin segn proceda de mdicos, enfermeras, parteras, auxiliares y trabajadores de la comunidad, as como de personas que practican la medicina tradicional, en la medida que se necesiten, con el adiestramiento debido en lo social y en lo tcnico, para trabajar como un equipo de salud y atender las necesidades de salud expresas de la comunidad.
Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo sobre Pueblos Indgenas y Tribales Independientes (Ginebra, 1989). Artculo 25. Inciso 2. Los servicios de salud debern organizarse, en la medida de los posibles, a nivel comunitario. Estos servicios debern planearse y administrarse en cooperacin con los pueblos interesados y tener en cuenta sus condiciones econmicas, geogrficas, sociales y culturales, as como sus mtodos de prevencin, prcticas curativas y medicamentos tradicionales. Resolucin de la 56 Asamblea Mundial de la Salud (Mxico, 2003). Orden del da del 28 de mayo: Consciente de que la medicina tradicional, complementaria o alternativa presenta muchos aspectos positivos, y de que la medicina tradicional y quienes la practican desempean una funcin importante en el tratamiento de enfermedades crnicas y en la mejora de la calidad de quienes sufren enfermedades leves o determinadas enfermedades incurables. Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos (reformado por decreto publicado en el Diario Oficial del 14 de agosto de 2001). Artculo 2. B. III. Asegurar el acceso efectivo a los servicios de salud mediante la ampliacin de la cobertura del sistema nacional, aprovechando debidamente la medicina tradicional Ley General de Salud (reformado por decreto publicado en el Diario Oficial del 19 de septiembre del 2006). Artculo 6. VI Bis. Promover el conocimiento y desarrollo de la medicina tradicional indgena y su prctica en condiciones adecuadas.
Artculo 93. Reconocer, respetar y promover el desarrollo de la medicina tradicional indgena. Los programas de prestacin de la salud, de atencin primaria que se desarrollan en comunidades indgenas, debern adaptarse a su estructura social y administrativa, as como su concepcin de la salud y de la relacin del paciente con el mdico, respetando siempre sus derechos humanos.
TEMA 2: MEDICINA INDGENA TRADICIONAL MEXICANA La Medicina Tradicional Mexicana es una
de esas realidades diferentes y solo hasta fechas muy recientes se le ha empezado a conceder cierta importancia en el proceso salud - enfermedad. Es entendida como el conjunto de conocimientos, creencias, prcticas y recursos provenientes de la cultura popular de los que hace uso la poblacin del lugar para resolver en forma emprica los problemas de salud a pesar de la existencia de una medicina oficial e institucionalizada por el estado.
ORIGEN DE LA MEDICINA TRADICIONAL MEXICANA: Tiene sus orgenes en la medicina ancestral prehispnica indgena y se basa en un entendimiento de la salud enfermedad originado en la cultura indgena que a lo largo de la historia se ha transmitido en forma oral incorporando elementos de otras medicinas. Tanto Martin de la
Cruz, como Juan Badiano, fueron alumnos y profesores en el Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco y se piensa que el Cdice fue escrito principalmente
para enviarlo como obsequio a Su Majestad, Carlos V, para mostrarle algunas de las riquezas encontradas en los territorios conquistados para l por Hernn Corts, esperando que al ver el libro, entre otras cosas, renovara el subsidio al Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco; lo cual fue logrado un poco despus. Este pequeo libro manuscrito, impreso en papel italiano, mide unos 15 por 20 cm., est empastado en terciopelo color guinda, y contiene 140 paginas primorosamente policromadas y dibujadas a mano por
el indgena Martin de la Cruz, profesor de prcticas medicinales nahuas, quien lo escribi en este idioma en forma de cdice; fue traducido al latn por Juan Badiano, otro indgena lector de latn, discpulo de Fray
Bernardino de Sahagn PANORAMA DE LA MEDICINA TRADICIONAL: Segn los datos estadsticos de la OMS alrededor de un 80% de la poblacin mundial confa en su salud en los remedios basados sobre todo en medicinas naturales derivadas de plantas o en menor medida de origen animal. 10 PRINCIPALES CAUSAS DE DEMANDA DE ATENCION DE LA MEDICINA TRADICIONAL REQUERIDAS POR LOS TERAPEUTAS TRADICIONALES: - Mal de ojo - Empacho - Susto, espanto - Cada de mollera - Disentera - Aires - Torceduras - Diarrea 55.24 % 49.26 % 33.81 % 30.75 % 22.57 % 22.57 % 18.41 % 18.72 %
10
- Daos o brujera - Anginas
14.04 % 9.98 %
En Mxico antiguo existieron escuelas de medicinas tradicionales que fueron destruidas y perseguidas por la colonizacin, dividiremos en 2 grupos la prctica de curacin y la prevencin: Los sanadores: son aquellos que predominantemente utilizan su propio cuerpo o conocimiento mtico religioso (predominantemente el ritual), como herramienta de curacin. Los curanderos: utilizan algn tipo de tcnica o elemento ajeno a su cuerpo para inducir a la curacin, ejemplo: los hierberos, los hueseros, sobadores, fitoterapeutas, limpiadores o barredores o los temazcales.
Las parteras: estas no son propiamente restablecedoras de salud sino facilitadoras. Cada vez es ms raro que los mdicos tradicionales sean diestros en varias especialidades, pues aunque son complementarias entre ellas, los ancianos que practican la medicina tradicional se estn yendo sin dejar a penas aprendices.
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Medicina Prehispnica: Una catedra en Tenochtitlan
a).- COSMOVISIN INDGENA: Si bien es cierto que el proceso de coloniaje y dominacin que estos grupos han sufrido por varios siglos un mayor desarrollo de conocimientos racionales y tambin han detenido el adelanto de sus propias nociones empricas, los estudios antropolgicos y botnicos nos permiten ver que los indgenas tienen sus propios sistemas interpretativos y una cosmovisin caracterstica [holstica] sobre el proceso salud - enfermedad y sobre el
cuerpo humano y su manejo dentro de un contexto familiar, social y religioso, pues para ellos no existe una simple enfermedad,
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sino
un
enfermo y es
inserto
en que a
un ha
sistema cado en
cultural una con
psicolgico, desarmona, el todo.
emocional el objetivo
religioso, volver
armonizarlo
Por supuesto estos conocimientos forman parte de modelos de comprensin y accin articulados y entendidos de manera distinta en cada grupo, segn su cultura, ecologa, cosmovisin, religin e ideologa,
y para ellos, el arte de curar se conforma de acuerdo a las relaciones sociales de cada grupo indgena.
Con frecuencia, debido a que el principio integrador es religioso, la curacin lo forma parte del sistema filosfico la curacin y entra en el terreno de se lleva a cabo tanto
sagrado. En
consecuencia,
empleando practicas empricas, como el manejo de la botnica
[plantas
medicinales], la cura por el agua, masajes, baos con elementos naturales [como vapor, plantas, miel, aguardiente, jugos de frutas, etc.], dietas y otros, as como a elementos mgicos o metafsicos [energa magntica, imposicin de las manos, trance, hipnosis, rituales, etc.], aun escasamente comprendidos por la cultura occidental, pues no estamos familiarizados con su racionalidad y sus explicaciones causales, que tienen una concepcin y un tratamiento de la enfermedad que no es individual, sino social y en la que se considera que aquella es resultado de un desajuste del individuo, de la familia o del grupo con sus propias pautas sociales. Tambin se interpreta la enfermedad como efecto de la magia o de fuerzas metafsicas que se han provocado por un comportamiento inadecuado.
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Medicina Prehispnica: Curando una herida
Conceptos importantes de la cosmovisin indgena y la medicina tradicional. A continuacin vamos a presentar algunos conceptos que se encuentran presentes en la mayora de las medicinas tradicionales mexicanas de origen mesoamericano, para facilitar la comprensin sobre la cosmovisin en salud que existe en estos sistemas mdicos. Estos conceptos fueron vertidos en un principio por un grupo de unos cuarenta curanderos mayas (hierbateros, parteras, sobadores y hueseros) en
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un esfuerzo de sistematizacin de su cosmovisin. Posteriormente fueron enriquecidos con participaciones de mdicos tradicionales de otros sistemas mdicos y completados con aportaciones de algunos investigadores.
Reconocemos que esta es una presentacin esquemtica que pierde los matices que posee cada cultura y que intenta explicar de una manera simple lo que es bastante complejo. El ser humano es un todo del que no se puede separar el cuerpo, la mente y el espritu. Cada una de las partes del cuerpo tiene que ver con todas las dems. La salud es un estado dinmico de equilibrio interno entre el cuerpo, la mente y el espritu, que depende del estado de armona externa con los dems seres humanos, la naturaleza y el cosmos en general. La enfermedad es consecuencia de la ruptura de ese estado de equilibrio, que es provocada tanto a nivel interno como externo por diversos elementos, entre los que destacan los fros y calientes, que pueden tener su origen en el cuerpo, la mente o el espritu. Ser humano est conectado en ntima relacin con los dems seres humanos, con las plantas, animales, objetos, as como con los dems elementos de la naturaleza ampliada: el aire, el agua, la tierra, las divinidades, los planetas y todo el cosmos en general. Los diferentes elementos de la naturaleza poseen vida y son sagrados. Tienen personalidad propia y estn por encima del ser humano. Todas las causas de enfermedad, pueden ser originadas por el propio organismo, por su familia, por la comunidad, por la naturaleza y por las divinidades. Realizar acciones contrarias o de falta de respeto contra alguno de estos elementos, puede romper el equilibrio familiar y social, con la naturaleza, el cosmos o las divinidades, generando fuerzas nocivas que a su vez lo afectan a l, a su familia y comunidad. De esta manera, la salud es el resultado de vivir
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en armona de acuerdo a las leyes de la naturaleza y la sociedad, donde la enfermedad es consecuencia de la ruptura del equilibrio, que es resultado de la trasgresin de esas leyes, lo cual rompe el estado de armona con la divinidad, la naturaleza, su comunidad, su familia y su propio organismo. La atencin a la salud que realizan los terapeutas tradicionales, es fiel reflejo de todo este cuerpo de ideas, todos son un poco mdicos, siclogos y sacerdotes; donde en la mayora de las veces, el trato es cercano, horizontal y amable, y generalmente el mdico tradicional pertenece a los mismos estratos sociales que atiende. Relacionan la enfermedad con todo lo que rodea al enfermo y en muchas ocasiones, la consulta la dan de forma colectiva junto con su familia. Enrique Eroza, sostiene que la atencin a la salud tambin refleja el conocimiento especializado de los terapeutas tradicionales quienes adems de ser profundos conocedores del sistema de referencia expuesto lneas arriba, tambin lo son de su entorno social, de carcter psicolgico y de las circunstancias particulares en la vida de cada uno de sus miembros. Sin embargo, tambin los distingue una gran capacidad de intuicin. En la cosmovisin indgena de muchas regiones del pas, todava es muy importante la relacin de todos los elementos de la naturaleza, con la cruz de los cuatro puntos cardinales, las influencias nocivas y benficas de los vientos; lo fro, lo caliente, el origen del fuego, aire, agua y tierra; las propiedades de los alimentos y plantas medicinales; las propiedades de los colores y sonidos; las distintas enfermedades; los estados emocionales. En la cosmovisin indgena mesoamericana, se cree que el mundo est formado por dos mitades: El Cielo y el Inframundo (el arriba y el abajo), hecho
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todo por un ser supremo conocido como Ometeotl para los nahuas, Hunab Ku para los mayas y Coqui Xee para los Zapotecas. Ome significa dos, por lo que el nombre se refiere al seor de la eterna dualidad. Este ser supremo a su vez est formado por dos principios: Ometecutli Omecihuatl Hombre dual Mujer dual Energa Masculina Energa Femenina
Medicina Prehispnica: Curando cataratas
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Medicina Prehispnica: Curando Epilepsia
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Medicina Prehispnica: Curando una fractura
Medicina Prehispnica. Haciendo ciruga
Medicina Prehispnica: Curando una fractura Medicina Prehispnica: Curando una fractura Medicina Prehispnica: Curando una fractura R
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Medicina Prehispnica: Haciendo ciruga
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b).- CAUSALIDAD Y PREVENCIN EN LA MEDICINA TRADICIONAL Las acciones preventivas en cualquier sistema de salud, van a estar determinadas por su forma de entender la causalidad y la forma de entender la salud y la enfermedad. En las cosmovisiones indgenas actuales, est presente un amplio sistema de explicaciones sobre la causalidad de la enfermedad, que es de mucha complejidad y que adems se ha ido enriqueciendo con la incorporacin de explicaciones y elementos provenientes de otras culturas (espaola antigua, africana, asitica, y occidental actual).
c).- PRINCIPALES CAUSAS DE ENFERMEDAD EN LOS MODELOS DE SALUD INDGENA Desequilibrio fro-Calor Desrdenes alimenticios Malas posturas y movimientos bruscos Exceso de trabajo Suciedad Mal de viento o mal de aire Debilidad Estados emocionales de desequilibrio Alteraciones de la fuerza vital (tonalli para los para los mayas.)
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SNDROME DE FILIACIN CULTURAL: Trmino derivado de la corriente de antropologa colonialista para referirse a las enfermedades que poseen los modelos mdicos de diversas partes del mundo, diferentes al cientfico occidental. Encierra una connotacin de menosprecio al darles un carcter poco racional, con una interpretacin simblica desde cada cultura. El modelo convencional occidental se coloca en un pedestal en el cual su carcter cientfico, la excluye de una filiacin cultural. Esto ltimo es falso, y tambin este modelo mdico no puede negar su filiacin en una cultura biologicista, mecanicista e individualista desde la que se han tipificado las enfermedades. Todos los modelos mdicos poseen una clasificacin de las
enfermedades desde la cosmovisin en la que estn enmarcados. Por esta razn es desigual e implica un sesgo el referir el sndrome de filiacin cultural para explicar las enfermedades tradicionales y no para las occidentales.
DESEQUILIBRIO FRIO - CALOR: Todos los objetos y los seres vivos poseen muchas cualidades, que los hacen fros o calientes con lo que potencialmente pueden afectar el equilibrio de fro-calor de las personas, produciendo enfermedad. El trmino de caluroso se refiere a un estado de desequilibrio en el que el cuerpo est caliente y es ms susceptible de ser afectado por elementos fros. Puede ser debido a despertar y no moverse para que circule la sangre, por
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estar expuesto al sol, por trabajar en la milpa, por echar tortillas en el brasero, por estados como el embarazo o la regla, por haber tomado un alimento o medicina caliente o por haber recibido un masaje. Ejemplos de alteraciones originadas por fro-calor y las medidas preventivas que se llevan a cabo en poblaciones indgenas y campesinas. La denominada dicotoma fro/calor tiene como principio la distincin entre la naturaleza fra y la naturaleza caliente de los hombres as como de los estados patolgicos, no como grados de temperatura sino como personas y cosas que se encuentran ubicados en un sistema taxonmico de manera que, el hombre es concebido como un ser en el que el equilibrio es bsico para la salud. Esta dicotoma explicaba el origen de la enfermedad de acuerdo con la transgresin de ciertas leyes, ya que si el individuo consume muchos alimentos fros o calientes, contraera alguna enfermedad caliente o fra y su cura consiste en combatir el calor con el fro y el fro con el calor.
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DESRDENES ALIMENTICIOS: Los desrdenes alimenticios o Trastornos de la Conducta Alimentaria (TCA) son enfermedades mentales muy complejas que causan un deterioro fsico, emocional y psicolgico, sin importar el peso del individuo. Quienes los padecen, hombres o mujeres; nios, adolescentes o adultos, presentan como sntoma principal diferentes conductas relacionadas con el comer como una forma de manifestacin clnica de un problema emocional. Porqu se desarrollan:
Por
condiciones complejas resultado de la combinacin de factores biolgicos,
genticos, emocionales, psicolgicos y sociales

Por
sentimientos de depresin, ansiedad, soledad, baja autoestima, problemas
familiares y/o personales.

Por
influencia de las presiones sociales, normas culturales y de los medios de
comunicacin.
Como
consecuencia de una imagen corporal distorsionada y una idea errnea
de la delgadez como sinnimo de belleza y salud.
Anorexia Nerviosa: Alguien que est desarrollando Anorexia
Nervosa usualmente se vuelve obsesivo en contar caloras,
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gramos de grasa y elimina toda aquella comida que considera le puede engordar. Tiene un miedo intenso a ganar peso o a estar gordo, restringe la comida y constantemente cuestiona si lo que ha comido lo engorda. La Anorexia Nerviosa (AN), en particular, tiene el mayor rango de mortalidad que cualquier otro desorden psiquitrico. El riesgo de muerte prematura es 6 a 12 veces mayor en la mujer con AN en comparacin con la poblacin general, ajustado a la edad. El problema secundario que resulta por no comer adecuadamente adems de todas las complicaciones mdicas incluye aislarse socialmente, sntomas depresivos, intolerancia, irritabilidad e insomnio.
Bulimia Nerviosa: Alguien que est desarrollando Bulimia Nervosa pierde el control al comer, tiene un peso normal o incluso ligeramente arriba de lo normal y la culpabilidad que tiene despus de comer es tan grande que busca deshacerse de lo que ha comido a travs de diversas formas como ayunos, dietas estrictas, vmito, abuso de laxantes, diurticos y/o medicamentos para bajar de peso, ejercicio excesivo. Al igual que en la Anorexia, en la Bulimia Nerviosa se experimentan problemas secundarios por purgarse y no comer
adecuadamente, entre ellos se encuentran problemas digestivos, de la piel, de los lquidos del cuerpo, el aislamiento social, sntomas depresivos, intolerancia, irritabilidad e insomnio. El Trastorno por Atracn (binge eating), tambin conocido como Comedor Compulsivo o Comedor Emocional, est considerado un Trastorno
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de la Conducta Alimentaria No Especificado (TCANES). Una persona que padece un Trastorno por Atracn se caracteriza por comer excesivamente en forma recurrente sin buscar deshacerse de lo que ha comido.
Entre el 30% y 40% de las personas con obesidad en los programas para bajar de peso, padecen de Trastorno por Atracn.
} Seales de Alerta: Algunas seales que pueden alertarnos de la presencia de algn Trastorno de la Conducta Alimentaria (anorexia, bulimia, trastorno por atracn y otros) son:

Prdida/Ganancia de peso sin causa aparente Prdida de peso o falla para ganar el peso esperado de acuerdo a la edad y estatura para el nio/adolescente en crecimiento y desarrollo
Fluctuaciones importantes en el peso

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Cambios importantes en el patrn alimenticio Reduccin importante en la variedad y cantidad de alimentos Coleccionar recetas Cocinar para los dems sin probar lo que cocina Negar tener hambre Comer a solas o a escondidas Ejercicio excesivo Irritabilidad Intolerancia Alteraciones en el estado de nimo. Tendencia a aislarse Evidencia de uso/abuso de laxantes, medicamentos para bajar de peso, enemas, diurticos, psicoestimulantes, drogas, medicamentos naturistas para el control del apetito y bajar de peso, medicamentos de prescripcin (insulina, hormona tiroidea)
Evidencia de vmitos auto inducidos, abuso en el consumo de edulcorantes artificiales, agua, goma de mascar, hielo
Masticar y escupir el alimento Prdida o irregularidades menstruales

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Caries dentales frecuentes Fatiga y cada de cabello
Es muy importante considerar que NO es necesario tener todas las seales de alerta para padecer un Trastorno de la Conducta Alimentaria. Los individuos que continuamente practican conductas restrictivas de la alimentacin, atracones o conductas purgativas, requieren una intervencin inmediata. La malnutricin aguda es una emergencia mdica. La malnutricin puede ocurrir en cualquier peso corporal, no solamente en bajo peso.
MALAS POSTURAS Y MOVIMIENTOS BRUSCOS: La diarrea y cada de mollera pueden ser debidas a: Estar sentado mucho tiempo Levantar cosas pesadas, caerse o torcerse la cadera Hacer con el nio movimientos bruscos Las cadas de los nios
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Las alteraciones de la regla pueden producirse por: Las torceduras de espalda y cadera Cadas
Realizar trabajos fuertes.
ALTERACIONES DE LA FUERZA VITAL: LA FUERZA VITAL "En el estado de salud, la fuerza vital (autocrtica) que dinmicamente anima el cuerpo material (organismo), gobierna con poder ilimitado y conserva todas las partes del organismo en admirable y armoniosa operacin vital, tanto respecto a las sensaciones como a las funciones, de modo que el espritu dotado de razn que reside en nosotros, puede emplear libremente estos instrumentos vivos y sanos para los ms altos fines de nuestra existencia. Desde la medicina homeoptica se entiende que la enfermedad consiste en una alteracin o desorden de la fuerza vital. El tratamiento curativo,
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pues, debe conseguir la restauracin de su armona. Para ello, la homeopata dispone de unos medicamentos o remedios que con su accin estimulan esa fuerza interna y es ella misma la que pone en marcha los recursos curativos. Slo hay una verdadera curacin: la que realiza la propia naturaleza.
LA FUERZA VITAL "En el estado de salud, la fuerza vital (autocrtica) que dinmicamente anima el cuerpo material (organismo), gobierna con poder ilimitado y conserva todas las partes del organismo en admirable y armoniosa operacin vital, tanto respecto a las sensaciones como a las funciones, de modo que el espritu dotado de razn que reside en nosotros, puede emplear libremente estos instrumentos vivos y sanos para los ms altos fines de nuestra existencia". Samuel Hahnemann.- rganon de la Medicina Desde la medicina homeoptica se entiende que la enfermedad consiste en una alteracin o desorden de la fuerza vital. El tratamiento curativo, pues, debe conseguir la restauracin de su armona. Para ello, la homeopata dispone de unos medicamentos o remedios que con su accin estimulan esa fuerza interna y es ella misma la que pone en marcha los recursos curativos. Slo hay una verdadera curacin: la que realiza la propia naturaleza.
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2.1 PROCEDIMIENTOS TERAPUTICOS: a).- HERBOLARIA: La herbolaria es la ciencia que estudia las propiedades y poderes curativos de la gran diversidad de plantas que nos provee la madre naturaleza. Tiene sus orgenes en el origen mismo del hombre y en su necesidad de curar sus dolores, padecimientos y enfermedades.
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La herbolaria se basa en una filosofa distinta a la medicina moderna. En la medicina moderna la salud y enfermedad se analizan bajo la idea de que el cuerpo es la suma de sus rganos, y por lo tanto los tratamientos procuran enfocarse a un problema o mal funcionamiento aislado. En la herbolaria la salud y enfermedad se entienden como un desequilibrio tanto fsico como espiritual o energtico, y por lo tanto la curacin involucra un tratamiento comprensivo para re establecer el equilibrio.
Actualmente es comn combinar la filosofa de la medicina moderna con los conocimientos botnicos de la herbolaria; el campo cientfico realiza investigaciones para verificar las propiedades especficas de las plantas, y ha llegado a ser bastante comn recetar pastillas "naturales" o hierbas para aliviar un malestar como dolor de cabeza o alguna infeccin.
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Aunque esto puede funcionar a corto plazo (la planta recetada puede eliminar el dolor o la infeccin en esa ocasin), no es un uso preciso de la herbolaria si no trata el desequilibrio que caus el dolor o infeccin. Segn la tradicin herbolaria, si el desequilibrio sigue ah, volver a resultar en dolor o enfermedad. El aprovechamiento de las propiedades curativas de las plantas es una prctica milenaria que nunca ha dejado de tener vigencia. Todava en el Siglo XVIII el tratamiento mdico habitual en Occidente se basaba en la prescripcin de remedios herbales, y hoy en da, la Organizacin Mundial de la Salud estima que la herbolaria est tres o cuatro veces ms difundida en el mundo que la medicina ortodoxa. Ms an, se considera que casi la mitad de los medicamentos modernos proceden del reino vegetal. As que en la actualidad la herbolaria puede considerarse como la predecesora de la farmacologa moderna. b).- USO DE ANIMALES Y MINERALES: recursos teraputicos utilizados en la medicina tradicional: Colibr, ardilla, abeja, zopilote negro, cantil
(serpiente), tlacuache, gallina negra, armadilla, zorillo, araa negra, obsidiana, lodo negro.
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c).- LIMPIAS: ALBAHACA Otros nombres
comunes:
Nombre
botnico: Ocimum basilicum L. Familia: Lamiceas Partes Lugares usadas: de vegetacin: hojas.
Flores,
Composicin qumica: El aceite esencial de albahaca es rico en estragol (1-alil-4metoxibenceno), un potente carcingeno (para hematomas) y genotxico natural, en ratones y ratas. Se recomienda reducir la exposicin y restringir el uso del estragol, (toxina de accin lenta), aunque no se ha determinado
directamente la carcinogenicidad ni la teratogenicidad de la albahaca en la dieta humana. Se desaconseja su uso para las mujeres en edades frtiles y
embarazadas.
Usos: Se le considera estimulantes y antiespasmdica. Dispepsias nerviosas. Se emplea en diferentes lugares de Mxico como sudorfica en el tratamiento de las fiebres. Se una infusin para preparar tisanas digestivas con una taza de albahaca fresca se preparan 12 tazas. Dioscrides Anacerbeo seala de esta plantan que mueve ventosidades, provoca la orina y acrecienta la leche. Aplicada con flor de harina y aceite de cocina y vinagre, en forma de emplasto ayuda a los apostemas calientes en los
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pulmones. El cocimiento de una onza de la raz por un litro de agua ayuda a combatir la diarrea. Se emplea tambin como pectoral.
CENIZO Otros nombres comunes: Palo de cenizo, hierba de cenizo, sabio prpura. Nombre frutescens. botnico: Familia: Leucophyllumm Scrophulariaceae
Lugares de vegetacin: Se encuentra en Coahuila, Nuevo Len, San Luis Potos, Tamaulipas, Chihuahua, Texas (EE.UU.). Partes usadas: Flores, hojas. Composicin qumica: Usos: Bronquitis y tuberculosis.
ESTAFIATE Otros nombres comunes: Ajenjo del pas, istafiate. Nombre botnico: Artemisia ludoviciana
mexicana Familia: Compuestas. Lugares de vegetacin: Valle de Mxico, Estado de Mxico, San Luis Potos, Chihuahua. Partes usadas: Tallos, flores y hojas. Composicin qumica: Las sustancias ms importantes son esencias y santonina. Esta ltima existe en la inflorescencias, en la proporcin de 1.24%. Contiene adems una
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materia azoada, substancia resiniforme (amargas), clorofila, albmina, fcula y leosa. Se le encontr tambin cera, tanino y sales alcaloide especial. Accin fisiolgica: El extracto hidroalcohlico no es txico y no ejerce ninguna influencia general o local. Retarda la accin del jugo gstrico y hace ms lenta la digestin. La esencia paraliza la movilidad de la rana dejndola intacta en sensibilidad. Parece ser menos venenosa que la esencia de ajenjo extranjero. Usos: Puede usarse como antihelmntico. No acta como estomquico. En algunos casos parece ser haber obrado como aperitivo. Modo de administracin: Infusin al 10% de la dosis de 150 a 200 gramos como aperitivo, en dos tomas, poco antes de las principales comidas. Con la misma indicacin se usa el extracto hidroalcohlico a la dosis de 60 centigramos a 1 gramo en cpsulas o pldoras, antes de los alimentos. Como antihelmntico el polvo de las flores a la dosis de 3/4 gramos en ayunas.
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GERANIO O CLAVELES Nombre botnico: Pelargonium. Familia: Geraniceas Planta externa que florece todo el verano. Originaria de Sudfrica, de aqu lleg a Europa. Son utilizadas como adorno. Poseen geniarol, un aceite esencial que les proporciona buen olor y que tiene propiedades medicinales en los campos digestivo, reproductor y antisptico. Dan fuerza al espritu, alegra.
MARGARITAS Nombre botnico: Bellis perennis Se emplean las flores como adorno. Se desconoce sus usos medicinales. Lo blanco es smbolo de la pureza, lo que atrae, lo negro o negativo. En su mayora templados estudiados. las y margaritas viven en estn climas poco
qumicamente
MARRUBIO Otros nombres comunes: Manrrubio. Nombre botnico: Marrubium vulgare L. Familia: Labiadas. Lugares de vegetacin: Es de origen europea, pero se ha naturalizado en Mxico, encontrndose en casi todo el pas. Partes usadas: Los ramos superiores. Deben colectarse antes de la floracin. Composicin qumica: Aceite esencial voltil, extractivo amargo, resina, tanino, leoso, glico, principio amargo (marrubina). Usos: Contra catarros, aspirando el cocimiento por la nariz. Se ha usado con xito para expulsar las larvas de ciertas moscas que penetran en la nariz. Ingiriendo el cocimiento se dice que
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mata los gusanos intestinales. Se utiliza tambin para la bilis. Se considera febrfuga, antiespasmdico, diurtico y astringente. Como febrfugo se recomienda 10 centigramos a un gramo del extracto hidroalcohlico. Excita la secrecin de la orina, provoca la transpiracin, facilita la expectoracin, estimula la menstruacin; ayuda en problemas del asma, tos rebelde, la obesidad y las enfermedades del hgado. Dosis: 20 gramos de hojas para un litro de agua en infusin.
JARILLA Otros nombres comunes: Tatalencho, xonequilitl, pegajosa, escobilla. Nombre botnico: Sellos glutinosa Spreng. Familia: Compuestas. Lugares de vegetacin: Valle de Mxico. Partes usadas: Las extremidades floridas. Composicin qumica: En las hojas, tallos y flores se
encontraron: aceite esencial (0.77%), resina cida y neutra, cido orgnico no determinado, cido anlogo al glico, materia colorante; materia de naturaleza glucosdica, azcar, albmina, goma, principios ppticos, sales minerales. Accin fisiolgica: La esencia se absorbe rpidamente por el tejido subcutneo, excita al principio el poder motor de los centros medulares, pero al mismo tiempo impide las funciones de las extremidades de los nervios sensitivos de la piel y la excitabilidad de la fibra muscular; causa la muerte por parlisis de los centros respiratorios. El extracto hidroalcohlico en inyeccin subcutnea produce parlisis del movimiento, la dilatacin de las pupilas, somnolencia, abatimiento de la temperatura y la
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muerte. Usos comunes: Se emplea como antirreumtica. Tambin se le atribuyen propiedades vulnerarias, analgsicas y antidiarreicas. Dosis: Infusin y cocimiento al 10 por ciento. Extracto hidroalcohlico, de 10 centigramos a 1 gramo como antidiarreico, y de 50 centigramos a 2.50 gramos como analgsico. Se utiliza para las limpias, para el susto, la inflamacin del vientre, se le emplea como cataplasma en casos de golpes en alguna parte del cuerpo. Planta de naturaleza fra. Para el reumatismo. La hoja, machacada en el mortero y puesta hmeda sobre los sabaones, los disuelve. Es rica en resina de poder curativo. Un emplasto de hojas aplicado en las luxaciones y fracturas, ayuda a la curacin; lo mismo para el dolor de cintura. Para el dolor de caderas mojan un manojo de jarilla en alcohol y lo aplican en la parte dolorida, previamente bien calentado el manojo de jarilla. Para el dolor de muelas envuelven un terrn de sal en hojas de jarilla amasada, y la colocan en la caries. Para las mordeduras de vboras lavan la herida con agua de jarilla. Lavndose los pies y las manos con agua de jarilla hervida, se evita la transpiracin. La raz es un magnfico depurativo de la sangre. Para cortar la tos rebelde aconsejan una infusin de jarilla.
PIRUL Nombre
Otros nombres comunes: Piru, lbol del Per. botnico: Schinus molle L. Familia:
Anacardiceas. Lugares de vegetacin: Originaria de Amrica del Sur, pero se ha hecho silvestre en Mxico. Partes usadas: Los frutos, las hojas la gomo-resina que exuda el tronco. Composicin qumica: Los frutos contienen glucosa, resina, aceite esencial, leptina, tanino, sales y un cido indeterminado. La gomo-resina est
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compuesta de 40% de goma y de 60% de resina, siendo esta ltima el principio activo. Dicha gomo-resina es blanca azulada, quebradiza, inodora y de sabor acre y amargo; funde a 40 grados y forma con el agua una emulsin persistente. La resina sola es amarilla semifluida al principio y despus dura y quebradiza de olor balsmico y de sabor acre y amargo; es soluble en los lcalis. Accin fisiolgica: La gomo-resina es un purgante drstico peligroso: 2 gramos emulsionados en agua produjeron en un perro inflamacin
gastrointestinal, causando vmitos y evacuaciones sanguinolentas. A dosis menores es solamente purgante. La esencia (se extrae de las hojas y los frutos), es tolerada por el estmago y eliminada por los riones y el pulmn. Aplicaciones teraputicas: La esencia se ha usado con xito en el tratamiento de las enfermedades genitourinarias. Los frutos, despojados de su cscara y pulverizados, ministrados en pldoras, son tiles en la blenorragia. La emulsin de la gomo-resina se ha empleado con resultados favorables para quitar las manchas de la crnea y como tpico poderoso en la curacin de las heridas. La goma puede usarse tambin como purgante y como modificador del aparato respiratorio. La gente del campo suele usar el jugo de las ramas tiernas contra las nubes de los ojos. Cargada energticamente, por eso su uso predominante en las limpias; aunque la planta es originaria de Per.
ROMERO Otros nombres comunes: Nombre botnico: Rosmarinus officinalis L. Lugares de vegetacin: Es originaria del Sur de Europa, pero se cultiva en varios lugares del pas. Partes usadas: Las flores en cocimiento. Es un estimulante, antiespasmdico y ligeramente diurtico; acta tambin como colagogo, sobre la secrecin biliar. Al
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exterior se emplea para combatir los dolores musculares y articulares, as como para fortificar el cuerpo fatigado. Ayuda en el caso de llagas, con lo cual se lavan con el cocimiento del romero, varias veces al da. Composicin qumica: Su principal componente es un aceite esencial (1.5%), el cual tiene color amarillo verdoso, de olor alcanforado y sabor amaro. Contiene adems resina, y un principio amargo. Este se puede preparar con 10 gramos de esencia de romeo y 1 litro de alcohol de 96. Se utiliza para friccionar las partes doloridas o para dar cierto masaje cuando hay cansancio en los pies despus de cierta fatiga.
SANTA MARIA Otros nombres comunes: Artamisa, hierba santa, altamisa. Nombre botnico:
Chrysanthemum parthenium Smith. Familia: Compuestas. Lugares de vegetacin:
Partes usadas: Hojas, flores. Composicin qumica: Las inflorescencias contienen
principio amargo, tanino especial, aceite voltil compuesto y una parte lquida oxigenada; adems un hidrocarburo. De las flores se extraen las piretrinas que se utilizan como insecticidas Usos: Las inflorescencias, as como las hojas, son muy usadas por la gente como emenagogas, antiespasmdicas, tnicas e insecticidas. Es til en el tratamiento de trastornos ginecolgicos y para hacer enjuagues de boca despus de extracciones dentarias. El contacto directo con la piel o la inhalacin de piretrinas pueden ocasionar alergias en personas sensibles. La sobreexposicin a las piretrinas produce dermatitis, asma, rinitis vasomotora, vmitos,
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diarrea, cefaleas, incoordinacin, convulsiones clnicas, postracin y paro respiratorio. Modo de administracin: Cocimiento, t, hidroalcoholatura.
d).- RESTABLECIMIENTO DE LA FUERZA VITAL: "En el estado de salud, la fuerza vital (autocrtica) que dinmicamente anima el cuerpo material (organismo), gobierna con poder ilimitado y conserva todas las partes del organismo en admirable y armoniosa operacin vital, tanto respecto a las sensaciones como a las funciones, de modo que el espritu dotado de razn que reside en nosotros, puede emplear libremente estos instrumentos vivos y sanos para los ms altos fines de nuestra existencia. Desde la medicina homeoptica se entiende que la enfermedad consiste en una alteracin o desorden de la fuerza vital. El tratamiento curativo, pues, debe conseguir la restauracin de su armona. Para ello, la homeopata dispone de unos medicamentos o remedios que con su accin estimulan esa fuerza interna y es ella misma la que pone en marcha los recursos curativos. Slo hay una verdadera curacin: la que realiza la propia naturaleza.
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LA FUERZA VITAL "En el estado de salud, la fuerza vital (autocrtica) que dinmicamente anima el cuerpo material (organismo), gobierna con poder ilimitado y conserva todas las partes del organismo en admirable y armoniosa operacin vital, tanto respecto a las sensaciones como a las funciones, de modo que el espritu dotado de razn que reside en nosotros, puede emplear libremente estos instrumentos vivos y sanos para los ms altos fines de nuestra existencia". Samuel Hahnemann.- rganon de la Medicina Desde la medicina homeoptica se entiende que la enfermedad consiste en una alteracin o desorden de la fuerza vital. El tratamiento curativo, pues, debe conseguir la restauracin de su armona. Para ello, la homeopata dispone de unos medicamentos o remedios que con su accin estimulan esa fuerza interna y es ella misma la que pone en marcha los recursos curativos. Slo hay una verdadera curacin: la que realiza la propia naturaleza
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e).- MASAJES El masaje mexicano est asociado fuertemente a las plantas
medicinales. Es un mtodo teraputico manual con fines curativos, preventivos y de diagnstico. Sustancias que se utilizan: maceraciones de hierbas en aceite de oliva, mezclas de hierbas con alcohol alcanforado. En casos especficos se pueden utilizar emplastos y cataplasmas preparados con el cocimiento de hierbas frescas o secas. Se suministran infusiones que complementan el tratamiento. Masaje en la medicina tradicional mexicana.
Tipos de masajes: Fricciones, acomodamientos, succiones y apretadas. Masaje con rebozo: Masaje en todo el cuerpo con el rebozo y ajuste de articulaciones.
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Masaje con hierbas medicinales: Diversas hierbas dan su esencia medicinal y al ser frotadas en el cuerpo, ofrecen exfoliacin, humectacin y aromaterapia.
Aplicacin de ventosas: (vasos o ventosas especiales de vidrio como en la medicina tradicional china), que crean un vaco por medio de calor para contracturas musculares y problemas de frio y aires.
Tronada de anginas: Masaje en brazos para problemas de anginas y del sistema respiratorio. Empacho: Masaje en estmago y espalda para problemas digestivos y para el empacho. La pisadita: Para ajustar huesos, tronar huesos y acomodar el cuerpo.
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BITCORA: (Equipo No 1)
Mayo 25:
Inicio de curso presentacin e introduccin de la materia
Junio 01: Se organizaron grupos y repartieron temas. Junio 08: Distribucin de subtemas entre los integrantes del grupo. Junio 15: Investigacin y recopilacin de informacin de diferentes fuentes. Junio 22: Estructura y desarrollo de los subtemas Marco Legal de la Medicina Tradicional y Medicina Indgena Tradicional Mexicana Junio 29: Redaccin y Transcripcin del trabajo por equipo. Julio 6: Revisin y justificacin de estructura del cuerpo del trabajo. Conclusin del tema, Marco Legal de la Medicina Tradicional y Medicina Indgena Tradicional Mexicana (recopilacin de informacin de todos los integrantes del equipo) Julio 20: Revisin de temas por equipos e integracin del trabajo Julio 27: Entrega de trabajo final de todos los equipos. Agosto 3: Examen final y trmino de curso
Julio 13:
Integrantes del Equipo No. 1 que colaboraron:
Mara Teresa Jaimes Domnguez. Anglica Mara Salas Ruz Xchitl Espejo Toledo Andrs de Jess Delfn Arano
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TEMA
3:
PRCTICAS
MODELOS
CLNICO
TERAPEUTICOS
ORIGINARIOS DESDE LA MEDICINA OCCIDENTAL
3.1.- COSMOVISIN:
El conocimiento de la prctica mdica prehistrica procede de la paleo patologa, o estudio de las pictografas que mostraban las tcnicas mdicas. De los crneos y de los esqueletos. Las causas de las enfermedades se le atribuan a la influencia de demonios malvolos. Estas enfermedades se atacaban mediante conjuros, danzas, efectos mgicos, hechizos y talismanes, entre otras; torturando as el cuerpo del paciente para expulsar el malvolo espritu causante de la enfermedad. En estas sociedades se practicaron ciertas tcnicas quirrgicas, cataplasmas, suturas, colocacin de dislocaciones y fracturas. El mayor logro de la poca fue el uso de extractos de plantas con propiedades narcticas y estimulantes, como por ejemplo la digitalina, estimulantes cardaco usado an en nuestros das. A comienzos del siglo VI a. C., los filsofos griegos comenzaron a buscar explicaciones naturales para la vida, el universo y todas las cosas. Como sus colegas de China e India (y es probable que haya habido cierta influencia recproca, especialmente entre Grecia e India), comenzaron a considerar el cuerpo como una extensin del universo, sujeto a las mismas leyes naturales. Segn la creencia griega, el cuerpo estaba compuesto por cuatro humores: sangre, flema, bilis amarilla (clera) y bilis negra. Esta creencia sostena que los trastornos del cuerpo se originaban a partir del desequilibrio entre los humores. Hipcrates, el gran mdico griego del siglo V a. C., fue el primero en describir minuciosamente esta interpretacin del cuerpo humano y las
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enfermedades. Galeno, mdico griego del siglo II d. C., explic en mayor detalle la naturaleza de esta relacin. Clasific los temperamentos de acuerdo con el predominio de determinados humores. Hasta el presente, el uso de las categoras del temperamento, sanguneo (tenaz, alegre, seguro de s mismo), flemtico (lento e imperturbable), colrico (irascible) y melanclico, an es comn para fines descriptivos. La atribucin de la salud y la enfermedad a los cuatro humores continu siendo esencial para la medicina europea, al menos, hasta el siglo XVII.
Ahora conocemos la perspectiva de la medicina tradicional con respecto a la relacin entre las enfermedades y el cuerpo humano. Algunos autores la definen como; medicina cientfica, aloptica, oficial, acadmica, biomedicina, hegemnica, industrial, cosmopolita, entre otros nombres. Desde su nacimiento en la Europa del Siglo XV y durante su desarrollo y consolidacin en el Siglo XIX, ha ido subordinando a las medicinas tradicionales de las diversas sociedades contemporneas y modernas; ha llegado a verse como la medicina encargada de liberar al ser humano, mdico o paciente, de la antigua medicina. Pero ms importante y trascendental que lo anterior, esta medicina tecnificada convertida en una relacin social, supedita a los sujetos, y se transforma en un trabajo mdico social, deja de ser un trabajo mdico natural, genera la produccin del supuesto "verdadero" conocimiento mdico y de ah se desprende que considere que cualquier otro conocimiento mdico sea falso.
La medicina moderna en general considera la enfermedad como un hecho anatomofisiolgico, se tiende a ver como una entidad objetiva que est localizada en algn lugar del cuerpo y que perturba el proceso fisiolgico. La medicina aloptica es propia de las sociedades cosmopolitas y se ha liberado
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de su supeditacin a la Naturaleza, ha perdido igualmente su carcter localista para poder llamarse cosmopolita y universal. Pero esta medicina universal de la sociedad industrial, elemento histricamente conformado, tiene un
acondicionamiento activo y total con lo social. Sin embargo, puesto que las relaciones sociales, econmicas y polticas se generalizaron y universalizaron tambin, esta medicina nica y
exclusivamente puede existir y desarrollarse en la sociedad industrial. De cualquier manera, la medicina cosmopolita no excluye por completo a la naturaleza aunque su participacin en los medicamentos se realiza en una forma socialmente transformada y no en forma directa. En otras palabras la relacin de la medicina occidental con la Naturaleza se convierte en un tipo de relacin social, no en una relacin natural como sera en los casos del mdico herbolario, brujo o chaman; en la medicina cosmopolita sus componentes todos se relacionan ahora por lazos de una actividad que se realiza de manera conjunta.
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3.2.- DIAGNSTICO: Algunos avances se dieron en el diagnstico cuando el ingls Thomas Willis (1621-75) analiz la orina, not la presencia de azcar en la orina de los diabticos. El profesor holands Hermann Boerhaave (1668-1738) comenz a usar el termmetro en sus prcticas clnicas para observar los cambios en la temperatura corporal. (Tambin se lo reconoce por haber establecido el estilo moderno de enseanza clnica en la Universidad de Leiden). El mdico austriaco Leopold Auenbrugger (1722-1809) se dio cuenta de la importancia de golpear el pecho para detectar si hay fluido en los pulmones. El francs RenThophile-Marie-Hyacinthe Lannec (1781-1826) facilit el proceso con la invencin del estetoscopio. Este instrumento, que permita escuchar los rganos internos, fue el invento ms importante para realizar diagnsticos hasta que Wilhelm Roentgen descubriera los rayos X en 1895. El estetoscopio de Lannec consista en un tubo de madera, similar a una trompetilla acstica, la forma ms primitiva del audfono. El instrumento que conocemos, ms moderno, con un tubo de goma y dos auriculares, fue inventado posteriormente por el estadounidense George Camman, en 1852.
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3.3.- TERAPIAS QUMICO BIOLGICAS: El ritmo de los avances mdicos se aceler en todos los frentes durante el siglo XX. Se produjeron grandes avances en biologa, qumica, psicologa, farmacologa y tecnologa, por lo general de manera convergente o superpuesta. Nuevos conocimientos sobre enfermedades hicieron posibles nuevos
tratamientos y curaciones para muchas afecciones. Sin embargo, aunque se venci a la mayora de las epidemias letales (y en el caso de la viruela, se la elimin), surgieron nuevas enfermedades, como el SIDA.
Hacia fines del siglo XIX, el estudio de los remedios a base de hierbas, qumicos y minerales (lo que se denominaba material mdica) se transform en la ciencia de laboratorio de la farmacologa. Las drogas extradas de plantas, como el opio, fueron sometidas a un anlisis qumico sistemtico. Los investigadores luego aprendieron a sintetizar estas drogas. A fines del siglo XX y comienzos del XXI, la industria farmacutica comercializaba productos de laboratorio. En Alemania, una compaa llamada Bayer registr la marca comercial de una versin sintetizada del cido acetilsaliclico que denomin aspirina.
Un pionero en la farmacologa fue el cientfico alemn Paul Ehrlich (1854-
1915). Despus de muchos intentos y esfuerzos, Ehrlich sintetiz el compuesto basado en arsnico, Salvarsn, primer tratamiento efectivo para la sfilis, en 1909. Ehrlich, quien acu el trmino quimioterapia, cre de esta manera el primer antibitico. Una generacin ms tarde, otro alemn, Gerhard Domagk (1895-1964), que trabajaba en Bayer, fabric la primera sulfamida til (otro antibitico). Esta droga se utilizaba para tratar las enfermedades
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estreptoccicas, entre ellas, la meningitis. Los cientficos tambin investigaron los agentes antibiticos. Los antiguos chinos, egipcios y griegos haban descubierto que las sustancias mohosas eran efectivas para mantener limpios los cortes. Pasteur observ una accin antibacteriana cuando advirti que la incorporacin de bacterias comunes detuvo el crecimiento de los bacilos del carbunco en la orina estril.
En la dcada de 1920, el escocs Alexander Fleming (1881-1955) descubri que creca moho en algunas muestras bacterianas de su laboratorio. De hecho, el moho acababa con la vida de las muestras. Identific el moho como penicilina. Durante la Segunda Guerra Mundial, un equipo de investigadores dirigido por el australiano Howard Florey (1898-1968) continu la
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investigacin y puso a prueba la nueva droga en soldados heridos. Result efectiva contra el carbunco, el ttanos y la sfilis, y fue la primera droga que surti efecto contra la neumona. Aproximadamente en el mismo perodo, SelmanWaksman (1888-1973), bioqumico estadounidense, aisl otro fungoide, la estreptomicina, que result efectiva contra la tuberculosis. Waksman acu el trmino "antibitico" para describir especialmente a las drogas biolgicas.
En la dcada de 1950 aparecieron muchas otras drogas, entre ellas, la cortisona, hormona esteroide que disminua la inflamacin e inhiba la respuesta del sistema inmunolgico. Las primeras drogas efectivas para el tratamiento de las enfermedades mentales tambin surgieron en esta poca.
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Aunque los antibiticos no surtieron efecto contra las virosis, las vacunas antivirales s lo hicieron. Dos de las ms importantes fueron las vacunas contra la viruela y la poliomielitis. La poliomielitis, que es principalmente una enfermedad de la niez, provoca parlisis. Dos cientficos estadounidenses, Jonas Salk (1914-1995) y Albert Sabin (1906-1993), crearon versiones diferentes de una vacuna contra la poliomielitis, que se presentaron a mediados de la dcada de 1950.
La vacuna de Salk se basaba en el virus muerto, mientras que la de Sabin se basaba en el vivo. Se utilizaron ambas, con gran xito. La poliomielitis fue erradicada en su mayor parte a fines del siglo XX. Entre las dems vacunas antivirales, se encuentran las vacunas para el sarampin, la varicela y la gripe. Las vacunas contra el virus del papiloma humano (una causa de cncer de cuello uterino) y la culebrilla (afeccin relacionada con la varicela provocada por herpes) se aprobaron en el ao 2006. Hasta el momento, los esfuerzos realizados para producir una vacuna contra el paludismo y el SIDA no han resultado exitosos.
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La primera droga antiviral, aciclovir, surgi en la dcada de 1970 para ser utilizada contra algunas formas de herpes. En 1980 se obtuvieron drogas antirretrovirales para combatir el SIDA. (Los retrovirus son un tipo de virus). Sin embargo, los virus mutan con tanta rapidez que ha resultado muy difcil obtener agentes antivirales (y antirretrovirales). Los investigadores emplearon diversos enfoques para producir drogas para los pacientes. Una gran revolucin en el tratamiento de enfermedades fue la nueva comprensin del sistema inmunolgico 3.4.- ENERGA:
El siglo XVIII, conocido como la Era de la Ilustracin, fue una etapa de progresos en muchos aspectos. Sin embargo, curiosamente, no haba desaparecido el deseo de descubrir una nica explicacin abarcativa de "la vida, el universo y todo". Ahora, algunos pensadores atribuan el funcionamiento del cuerpo a las leyes de la fsica recientemente descubiertas, en tanto que otros buscaban respuestas en las leyes de la qumica. Un enfoque llamado vitalismo propona la existencia de un nima, o un alma sensible, que regulaba el cuerpo. Otro enfoque vea las enfermedades como un trastorno del tono del cuerpo que, a su vez, era controlado por el "ter nervioso" que estaba en el cerebro.
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3.5.- MOVIMIENTO Y MANIPULACION DEL CUERPO: Durante los siglos XVII y XVIII, el conocimiento mdico y cientfico avanz a un ritmo vertiginoso. Finalmente se invalidaron muchos de los conceptos errneos de Galeno. El ingls William Harvey (1578-1657) describi con precisin la circulacin de la sangre por el cuerpo, con lo que confirm los hallazgos de eruditos anteriores (como Ibn Nafis y otros europeos ms recientes). Aadi el hallazgo experimental fundamental de que el corazn "bombea" la sangre por todo el cuerpo.
El mdico William Harvey describi la circulacin de la sangre por el cuerpo. El grabado muestra dnde colocar un torniquete para detener la hemorragia en un brazo. Pertenece a uno de los textos de Harvey sobre circulacin. Otros continuaron con el trabajo de Harvey, entre ellos, el mdico ingls Richard Lower (1631-91). l y el filsofo britnico Robert Hooke (1635licenciaturaennaturopatia@gmail.com http://es.scribd.com/doc/89670646/Dra-Flores-Curriculum-Oficial http://www.facebook.com/licenciaturaennaturopatia.ive.veracruz
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1703) llevaron a cabo experimentos que demostraban que la sangre recibe algo mientras pasa por los pulmones, lo que cambia su color a un rojo intenso. (En el siglo XVIII, el qumico francs Antoine Lavoisier, 1743-1794, descubri el oxgeno. Fue entonces cuando se pudo comprender por completo la fisiologa de la respiracin). Lower tambin realiz las primeras transfusiones de sangre, desde un animal a otro y desde un ser humano a otro. Hooke y, especialmente, el bilogo holands Antn van Leeuwenhoek (1632-1723) usaron un nuevo instrumento, denominado microscopio, para descubrir formas de vida minscula ("microscpica"): eritrocitos, bacterias y protozoos.
En Italia, el fisilogo Marcello Malpighi (1628-1694) us el microscopio para estudiar la estructura del hgado, la piel, los pulmones, el bazo, las glndulas y el cerebro. Muchas partes microscpicas del cuerpo, entre ellas una capa de la piel y partes del bazo y los riones, recibieron el nombre del fisilogo. Malpighi tambin impuls la ciencia de la embriologa con sus estudios de huevos de gallina. Como siempre, haba equivocaciones y conceptos errneos. Otro holands, el fsico Nicolaas Hartsoeker (1656-1725), pens que su microscopio le permita ver hombres pequeos ("homnculos") en los espermatozoides del semen, con lo que explicaba la concepcin.
Quizs ningn otro campo se haya visto tan influenciado por la tecnologa como la ciruga. Las diversas tecnologas de exploracin han conducido al cirujano hacia las profundidades del cuerpo, lo que posibilita la realizacin de cirugas radicales invasivas. Por otro lado, los endoscopios flexibles, basados en la tecnologa de la fibra ptica, aparecieron en la dcada de 1970. Gracias a ellos es posible realizar lo que se conoce como ciruga laparoscpica, en la cual se inserta el endoscopio (cuyo lser tiene la capacidad
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de cortar como un cuchillo) a travs de una pequea incisin. Esas intervenciones quirrgicas se volvieron habituales para tratar hernias, vesculas biliares, los riones y las rodillas. A mediados del siglo XX, se desarroll el sistema de circulacin extra corporal. Este sistema ofrece un medio artificial para conservar la circulacin de la sangre, lo cual mantiene al paciente con vida mientras el cirujano opera a corazn parado. Esta tcnica, denominada circulacin extra corporal, ha convertido a las grandes cirugas cardacas prcticamente en intervenciones de rutina, incluyendo el reemplazo de vlvulas cardacas y la derivacin cardaca. La anestesia es un aspecto importante de la ciruga. El quirfano moderno cuenta con una serie de equipos para administrar, monitorear y controlar la anestesia durante las operaciones. Ciruga de corazn
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La tecnologa permiti grandes avances en el campo de las prtesis. La persona que usa un brazo binico puede controlarlo por medio del pensamiento y lograr as movimientos ms naturales. Los rganos artificiales constituyen otro de los principales avances del siglo XX. Aunque lo ideal es un trasplante, no hay rganos suficientes para todas las personas que los necesitan. Los rganos artificiales pueden mantener a los pacientes con vida mientras esperan su operacin. La mquina de dilisis de riones es uno de los primeros ejemplos de esto.
El primer rin artificial se invent en el ao 1913. La hemodilisis, que fue aplicada por primera vez por el cientfico estadounidense-holands Willem Kolff (1911), en la actualidad prolonga la vida de muchas personas que padecen insuficiencia renal. Tambin se crearon corazones artificiales. A diferencia de las poco prcticas mquinas de dilisis, stos se implantan realmente en el cuerpo.
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En
una
poca
se
esperaba
que
estos
trasplantes
resultaran
permanentes, lo cual solucionara el problema de la escasez de corazones reales para los trasplantes. Sin embargo, pocos trasplantados vivieron ms de medio ao. Se disearon otros corazones artificiales que funcionaban como solucin intermedia para mantener a los pacientes con vida hasta que se encontrara disponible un corazn real. Se han logrado grandes avances en el desarrollo de prtesis para reemplazar partes del cuerpo. Poco tiempo atrs, las partes del cuerpo artificiales se fabricaban de metal y madera. El ejemplo ms antiguo que existe se remonta al ao 300 a. C. El plstico se comenz a utilizar a mediados del siglo XX. Pero ahora, los materiales de avanzada, como la fibra de carbn, los metales y los plsticos de ltima generacin han permitido que los investigadores creen dispositivos que funcionan mediante implantes electrnicos en los msculos. Las partes del cuerpo artificiales de fabricacin ms reciente se controlan por medio de microchips. Como en muchos otros campos, las computadoras han cumplido un importante papel en los avances de la medicina moderna. Las computadoras son un componente importante de las tecnologas de exploracin. Gracias a ellas funcionan las mquinas de los quirfanos y las unidades de cuidados intensivos. Las historias clnicas y las recetas de medicamentos ahora se pueden conservar y transmitir en forma electrnica. Y la ciencia que respalda la prctica de la medicina moderna est basada en la investigacin por medio de computadoras. El trazado del mapa del genoma humano habra resultado imposible sin el uso de las computadoras para recopilar y analizar la enorme y compleja variedad de datos. A pesar de todos estos avances, todava existen muchas enfermedades para las que no existe un tratamiento adecuado. Si bien pueden prevenirse muchas enfermedades, existen otras que an destruyen familias y comunidades. Y existen muchas personas que no tienen acceso a la
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atencin mdica apropiada para las enfermedades que se pueden curar o prevenir. 3.6.- MENTE - CUERPO: El Renacimiento fue un maravilloso perodo de crecimiento intelectual y desarrollo artstico en Europa. En este perodo, los cientficos y pensadores comenzaron a apartarse de las perspectivas tradicionales que dominaban la medicina tanto en Oriente como en Occidente. Los tratamientos ya no se centraban en el equilibrio natural decretado por Dios. El conocimiento avanz mediante el mtodo cientfico, con la realizacin de experimentos y observaciones para arribar a conclusiones. La medicina occidental convencional no reconoce la existencia de los meridianos o de los canales de energa en el cuerpo humano, porque la anatoma no puede demostrarlos. Con una cmara especial utilizada en la fotografa Kirlian desarrollada en 1939, la cual no requiere pelcula ni emulsin, se pueden tomar imgenes que muestran el cuerpo de plasma biolgico. Una de esas imgenes fue tomada por un grupo de cientficos en la Universidad Estatal de Kirov y mostr muchas zonas brillantemente iluminadas a travs del cuerpo que se correlacionan con los meridianos y los puntos de acupuntura. La medicina convencional u occidental disgrega" al hombre como un ser total e integral, sin tener en cuenta que se trata de una unidad bio-psico-espiritual, quien puede sufrir tanto de uno como de otro plano. La Medicina Aloptica se basa en el principio de oposicin, generaliza los tratamientos en planes estndar y busca con sus medios teraputicos la curacin de la enfermedad. La Alopata fragmenta a la persona en porciones a ser cada una estudiada y tratada por un especialista diferente. La medicina
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tradicional, o aloptica intenta suprimir los sntomas y las manifestaciones patolgicas por medio del Principio de los Contrarios. Por ejemplo, para combatir una diarrea se utiliza un anti diarreico. Al suprimir los sntomas se dejan intactos el origen y la causa de la enfermedad. La alopata se basa en el conocimiento cientfico del cuerpo y utiliza tratamientos que se han demostrado eficaces cientficamente. Los mdicos adquieren en su formacin un conocimiento exhaustivo del organismo, las enfermedades y sus tratamientos.
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BITCORA:
(Equipo No. 2)
Mayo 25: Inicio de curso presentacin e introduccin de la materia Junio 01: Se organizaron grupos y repartieron temas. Junio 08: Distribucin de subtemas entre los integrantes del grupo. Junio 15: Investigacin y recopilacin de informacin de diferentes fuentes. Junio 22: Estructura y desarrollo de los subtemas Prcticas y Modelos Clnico Teraputicos desde la Medicina Occidental Junio 29: Redaccin y Transcripcin del trabajo por equipo. Julio 6: Revisin y justificacin de estructura del cuerpo del trabajo.
Julio 13: Conclusin del tema Prcticas y Modelos Clnico Teraputicos desde la Medicina Occidental (recopilacin de informacin de todos los integrantes del equipo) Julio 20: Revisin de temas por equipos e integracin del trabajo Julio 27: Entrega de trabajo final de todos los equipos. Agosto 3: Examen final y trmino de curso
Magali Paredes Zamudio Mara Guadalupe valos Gonzlez Lourdes Aida Gmez Bermdez Gernimo Sols Rodrguez
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TEMA 4: SISTEMA MDICO TRADICIONAL CHINO JAPONS.
4.1.- COSMOVISIN:
La cosmovisin china: Manifestaban que los primeros elementos naturales eran 5: agua, fuego, metal, madera, tierra. Adems su doctrina sostena la existencia de dos fuerzas opuestas que actuaban simultneamente. yang expresa lo positivo: la luz, lo celeste y lo masculino ying expresa lo negativo: lo oscuro, la tierra y lo femenino.
La cosmovisin japonesa: La cosmovisin tradicional japonesa se forma a travs de tres religiones antiguas: sintosmo, confucianismo y budismo. Estas religiones no compiten unas con otras en Japn. En cambio, se juntan para formar la visin de vida dominante para la cultura. En su texto de estudio intitulado Japan: A Way of Life [Japn: Un modo de vida], los autores Arnold De Graaf, Jean Olthuis y Anne Tuininga ofrecen esta perspectiva: Todas estas tres religiones formales del Japn hacen hincapi en el sentido de lealtad de grupo y en la obligacin hacia los superiores. Practicar estas cosas como un estilo de vida requiere de autonegacin y autocontrol.
La persona individual tiende a negar sus necesidades y deseos personales, y a perderse a s misma en los intereses de grupo. Su sentido de importancia personal radica en ser un miembro leal del grupo. Por lo tanto, nadie puede triunfar en la vida sin el apoyo y aprobacin del grupo. El egosmo es visto como destruccin de la armona original entre el hombre y la naturaleza, entre hombre y hombre, y entre el hombre y l mismo. La lealtad al
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grupo es el nico camino para retomar esa armona porque tal lealtad no da lugar al egosmo. Y qu es el grupo? El grupo es, en primer lugar, la familia. Traer deshonra al nombre de la familia es la peor cosa que una persona puede hacer. Tal deshonra muestra tanto deslealtad como ingratitud a los superiores de uno en la familia. La lealtad y la gratitud tambin se extienden a los ancestros. Segn DeGraaf, Olthuis y Tuininga, la familia est formada por una lnea de descendencia ininterrumpida a travs de los siglos. El espritu de cada ancestro continua viviendo, y es todava parte de la familia. La adoracin de los ancestros, o la piedad filial, es una parte central del estilo de vida japons.
4.2.- NUTRICIN: Nutricin china: junto con la Acupuntura, la fitoterapia y el masaje forman parte de los pilares teraputicos fundamentales de la Medicina Tradicional China. Con la acupuntura y el masaje movilizamos y regulamos la energa; con la fitoterapia y la dieta preservamos y nutrimos la esencia. Si la nutricin es adecuada, la energa ser abundante, los rganos estarn bien nutridos y el "Shen" florecer (nuestro sistema nervioso y nuestras emociones estarn en armona).
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La alimentacin es pues, esencial para lograr el equilibrio, la armona y por tanto la salud integral. La medicina tradicional china clasifica a los alimentos segn la energa intrnseca o naturaleza del alimento: Alimentos calientes y templados: tonifican, calientan, ascienden, mueven. Alimentos neutros: estabilizan, armonizan, centran. Alimentos frescos y fros: refrescan, sedan, astringen, hidratan.
Segn su sabor. Cada sabor tiene una caracterstica energtica diferente: Alimentos cidos: contraen la energa hacia adentro. Actan sobre el hgado y la vescula biliar (elemento Madera) Alimentos amargos: favorecen el drenaje y la evacuacin, descienden y secan. Actan sobre el Corazn y el Intestino Delgado (elemento Fuego). Alimentos salados: en cantidad moderada ablandan, lubrifican. Actan sobre el rin y la vejiga urinaria (elemento Agua) Alimentos dulces: ascienden la energa y lubrifican. Actan sobre el Bazo, Pncreas y Estmago (elemento Tierra)
Segn el color de los alimentos: Alimentos amarillos: estabilizan, equilibran. Alimentos verdes: desintoxican, depuran. Alimentos negros: tonifican el "Ying" (esencia) Alimentos blancos: purifican. Alimentos rojos: revitalizan.
Segn el tropismo del meridiano Cada alimento tiene un meridiano de impacto principal. Ejemplo: la pera por el meridiano del pulmn las espinacas por el del
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hgado la calabaza por el del Bazo las castaas por el corazn los azukis por el rin. Segn el movimiento de la energa que inducen, etc. Teniendo en cuenta todos estos criterios y segn el diagnstico de la persona se determinan los alimentos ms convenientes para corregir los desequilibrios existentes.
Ventajas de la dieta segn la medicina tradicional china: No es una dieta fija sino que se adapta a las condiciones particulares de cada persona: constitucin fsica, edad, poca del ao, pas en que vive, tipo de trabajo que realiza, tipo de patologa que presenta etc. No tiene en cuenta el aspecto cuantitativo (cantidad de alimento) sino el cualitativo (calidad energtica del alimento). Est basada en los principios bsicos de la Medicina Tradicional china que tiene en cuenta al ser humano desde la totalidad, desde la globalidad.
Inconvenientes de la dieta segn la medicina tradicional china: Para aplicar este tipo de dietas se requieren conocimientos previos de la Medicina tradicional China o bien asesorarse por un profesional. En conclusin la comida china se basa en el arroz, las verduras filetiadas y poco hechas, la carne de vaca, pollo, y lomo de cerdo, en su mesa ponen 3 vasos ya que toman cerveza o el agua, en el vaso mediano el vino tinto y uno pequeo para el licor siendo el ms popular de china el mao-tai.
Nutricin japonesa: La cocina, especialmente la tradicional, tena una relacin muy estrecha con la costumbre y el aprendizaje a travs de la experiencia. Si pensamos en "cocina tradicional" rpidamente acuden a nuestra mente conceptos como, natural, saludable, sin aditivos, sin conservantes. En
definitiva, pensamos en salud. Es cierto que la comida japonesa tradicional es

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una de las dietas ms sanas. Se basa en arroz, muchas y muy variadas verduras, algas, pescado, soja y sus productos derivados. Adems se suele cocinar al vapor, a la plancha, hervida o sencillamente cruda, por tanto, los platos no son nada grasos. Sin embargo, curiosamente, en el Japn actual, la gente se interesa mucho por la dieta mediterrnea, porque han observado que es una dieta equilibrada. Se valora mucho el aceite de oliva virgen, cuyo cido oleico aumenta el colesterol "bueno" (HDL), ya que recoge el colesterol no utilizado y lo devuelve al hgado donde ste es eliminado.
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4.3.-
CLASIFICACIN
DE
LOS
PRODUCTOS
NATURALES
DE
LA
BENCAOLOGA CHINA:
La accin teraputica fundamental de los productos medicinales de la herbolaria china no reside solamente en expulsar el factor patgeno o eliminar el factor causal, ms bien, est en relacin a restablecer la armona en la funcin de los rganos y vsceras, corregir la tendencia patolgica hacia la exuberancia o desfallecimiento de ying y yang, lograr en mayor medida la recuperacin de la condicin normal.
En trminos generales, la gran diversidad y acciones teraputicas de los productos medicinales, se refleja principalmente en su naturaleza, sabor, penetrancia a los canales, direccionamiento o dinmica (ascenso, descenso, superficializacin y profundizacin) y toxicidad, lo cual es denominado genricamente como propiedad de los productos medicinales.
El reconocimiento de las propiedades y teoras de los productos medicinales surge de la incesante profundizacin del conocimiento y comprensin de las cualidades y acciones teraputicas de un gran nmero de productos medicinales a travs de una larga practica de los hombres de la antigedad de China. Este conocimiento fue recopilado y resumido y tomado como teora bsica de la medicina tradicional China.
Actualmente, los productos medicinales de la bencaologa china estn clasificados en 20 grupos mayores, de acuerdo a sus funciones bsicas o principales. Dentro de cada grupo existen productos con otras funciones especficas y muy variadas acciones teraputicas determinadas por las
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diferentes propiedades medicamentosas. Algunos grupos estn a su vez divididos en subgrupos de acuerdo su rea especfica de efecto o a la forma como ejerce su accin principal o a la naturaleza especfica del producto o del patgeno. Por ejemplo: El grupo de Productos diaforticos se subdivide en picantes clidas y picantes fras; los productos que enfran calor se dividen en los que reducen fuego, secan humedad, enfran sangre y eliminan toxinas; los productos catrticos se dividen en los que purgan, lubrican y laxantes potentes; los productos tonificantes se dividen en tonificantes de Qi, tonificantes de yang, tonificante de sangre y tonificantes de ying. Esta Clasificacin facilita grandemente la identificacin de los diferentes productos y su mejor seleccin y utilizacin clnica.
1.
Liberadores de superficie
2. Enfriadores de Calor 3. Catrticos 4. Eliminadores de viento y humedad 5. Aromticos que transforman la humedad
6. Eliminan humedad a travs de la diuresis 7. Calientan el interior 8. Reguladores energa 9. Digestivos de la dinmica de la
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1.
Liberadores de superficie
sanguneo
10. Antiparasitarios 11. Antihemorrgicos 12. Avivan la sangre y eliminan o rompen el estancamiento
(Hemorreolgicos) 13. Transforman flema, Suprimen la tos, equilibran la respiracin, disnea y jadeo 14. Tranquilizantes (Apaciguan el espritu) 15. Equilibran el hgado y
apaciguan
(reprimen) el viento interno 16. Abren los orificios del corazn. 17. Tonificantes 18. Astringentes 19. Emticos 20. Para uso externo y otros
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4.4.- ENERGA: Para la MTC (Medicina Tradicional China) el chi o energa vital recorre el cuerpo de las personas por una compleja red de canales o meridianos, esta energa regula el equilibrio emocional, espiritual, mental y fsico del ser humano, por lo tanto la salud se logra si mantenemos un equilibrio armonioso dentro de las energas vitales que hay dentro de nosotros. Si observamos el ideograma del Qi, est compuesto por dos partes:
La parte superior significa vapor de arroz o vapor. En ese momento histrico cuando los chinos escribieron la palabra o idea Qi, utilizaron el vapor de arroz, ya que esta era la forma ms etrea o inmaterial conocida (estado gaseoso). El smbolo inferior significa arroz o arroz sin cocinar. Esta era la sustancia ms material existente, ya que era la base misma de la alimentacin. Por lo tanto, el Qi es materia convirtindose en energa y energa convirtindose en materia. Por lo tanto, en el hombre, el Qi es la fuente de todo movimiento, es la energa protectora, es la energa que regula la temperatura del cuerpo, la que
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gobierna la contencin de los fluidos y los rganos, y es la fuente de la transformacin armoniosa y de todos los procesos llevados a cabo en l. Los chinos creen que el hombre es una unidad orgnica de esencia, energa y espritu. La esencia (ying) es la sustancia fsica de la persona, la energa (chi) es la fuerza vital, y el espritu (shen) es la mente, el alma o la conciencia. Si hay equilibrio y armona entre estos, hay salud y bienestar. La MTC aplica dos teora principales para explicar la salud y la enfermedad: estas son: la teora del ying y yang y la teora de los cinco elementos. La energa vital, energa csmica o energa universal se presenta bajo dos formas diferentes, opuestas pero complementarias llamadas ying y yang. Esta idea se desarrolla bajo la observacin del mundo material. La naturaleza tiende a agruparse en parejas opuestas pero dependientes una de la otra, aportando cada uno un significado al otro; por ejemplo, podemos observar que el da no tiene ningn significado sin la noche, lo de arriba con lo de abajo, lo interno con lo externo, etc.
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Al igual que la anterior, el sistema de los cinco elementos surge de la observacin, del funcionamiento, del comportamiento y las caractersticas del mundo natural. Los elementos que lo constituyen son: madera, el fuego, la tierra, el metal y el agua, los cuales estn en constate cambio y movimiento, cada uno de estos elementos tienen una serie de correspondencias con la naturaleza, la personalidad, las emociones y sobre todo con el cuerpo humano, es por eso que la MTC relaciona la fisiologa y patologa de las personas con los factores del medio ambiente. La ley de los cinco elementos cuentan con distintos ciclos como son: ciclo SHENG o de generacin el cual nos explica que cada elemento es generado (hijo) y generador (madre) a esto se le conoce como la relacin madre-hijo; y el ciclo KE o de control mutuo, esto se refiere a la forma en que los cinco elementos de la naturaleza se controlan entre s para lograr el equilibrio dinmico. Al tener conocimiento de estos fundamentos sabremos cuando un elemento est en dficit y as tonificarlo, o cuando est en exceso para dispersarlo y as logar el equilibrio que el organismo necesita.
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4.5.- MOVIMIENTO: Parte de la medicina tradicional china es un antiguo sistema de movimiento basado en tcnicas de respiracin y meditacin, diseado para desarrollar y mejorar la circulacin de la energa vital. Hasta nosotros han llegado algunos de esos ejercicios bajo el nombre de qi gong o tai chi. El objetico del qi gong es liberar la fuente interior de energa y abrir el cuerpo al qi que circula fuera mediante la adopcin d ciertas posturas y una determinada actitud mental. El taich persigue la misma finalidad pero recurre a movimientos entrelazados de forma natural en lugar de posturas estticas. Su prctica habitual ayuda a armonizar el qi interior. Como resultado todos los rganos y sistemas resultan vitalizados y se estimulan los mecanismos de autocuracin.
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4.6.- AMBIENTAL: La medicina tradicional china considera que la enfermedad es producto de las influencias que han perturbado la armona y el equilibrio de todo el sistema de energa. El cuerpo humano posee una gran capacidad de resistir factores patgenos, tambin tiene la capacidad de mantener en equilibrio el interior de nuestro cuerpo no solo con el interior sino tambin con el exterior. A esta resistencia los chinos lo llaman ZHENGQI (factor antipatgeno). Y a todos aquellos factores que rompen estos equilibrios les llaman XIEQI (factor patgeno).
Factores que causan el desequilibrio segn la Medicina Tradicional China. La causa principal: La aparicin de la enfermedad se debe pues a que en la lucha entre estos dos factores, el Zhengqi no puede resistir a Xieqi, y se pierde el equilibrio normal entre el yin y el yang del cuerpo. La medicina tradicional china toma al zhengqi como la causa interna y principal de la enfermedad y el Xieqi como causa externa y secundaria. La causa interna es el factor bsico y la causa externa es el factor condicional en la aparicin de la enfermedad. Cuando el Zhengqi est normal, el xieqi no puede penetrar; si el Xieqi vence es porque el zhengqi est dbil. Por eso en el tratamiento la medicina tradicional china pone especial atencin en regular, proteger y promover el Zhegqi.
Los agentes patgenos: Los factores ambientales no solo son considerados como factores inductivos sino tambin factores causantes que
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pueden afectar directamente al cuerpo humano y causar enfermedades. Los cambios climticos anormales son considerados tambin factores patgenos; viento patgeno, fro patgeno, etc. A veces se denomina una enfermedad de acuerdo con el factor patgeno que la produce. Los factores patgenos de diferente naturaleza que actan en diferentes partes del cuerpo humano pueden causar distintas disfunciones. Por con siguiente las enfermedades de distintas naturaleza tienen diferentes sntomas y signos clnicos y todo esto orienta a dar un buen tratamiento. Factores patgenos: Los factores patgenos se dividen en tres grupos: 1. Seis factores exgenos: viento, fro, calor de verano, humedad, sequedad, calor (fuego calor moderado) 2. Siete factores emocionales: alegra, ira, ansiedad, preocupacin, tristeza, miedo y terror. 3. Otros factores coadyuvantes: alimentacin inapropiada, trabajo o descanso excesivo, traumatismos, estancamiento de sangre y flema.
La actividad vital del ser humano se relaciona estrechamente con el cambio de clima. El cuerpo ajusta su funcin constantemente para adaptarse al cambio de estos seis factores climticos. Cuando estos cambian anormalmente o van ms all de la adaptabilidad del cuerpo humano o cuando zhengqi del cuerpo est dbil y la funcin vital esta anormal, disminuida y no puede adaptarse a los cambios climticos, aparece la enfermedad. Estos factores exgenos penetran en el cuerpo por la boca, la nariz, y la piel. Por esta razn las enfermedades causadas por estos factores se denominan enfermedades exgenas.
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SEIS FACTORES EXOGENOS: 1.- VIENTO: El viento, que se dirige hacia la parte superior del cuerpo, es un factor patgeno yang. Cuando invade el cuerpo desde afuera, afecta la cara, cabeza, y la parte superior del cuerpo debilitando la capacidad defensiva causando un desajuste en la apertura y cierre de los poros de toda la superficie del cuerpo. Origina enfermedades con sntomas clnicos como dolor de cabeza, obstruccin nasal, dolor y picazn de garganta, edema facial, aversin al viento, transpiracin anormal. El ataque del viento es variado y rpido, razn por la cual el viento origina enfermedades con sntomas migratorios y de cambio constante. En general estas enfermedades son agudas y pasajeras por ejemplo: bi (dolor) migratorio, urticaria etc. El viento tiene carcter mvil, por eso causa a menudo enfermedades con sntomas de rigidez y movimiento anormal de las extremidades tales como espasmos y temblor de las extremidades y rigidez de nuca, desviacin de los ojos y de la boca (parlisis facial). 2.- FRIO: El fro es un factor patgeno yin que debilita el yang del cuerpo. El sndrome del fro es una manifestacin causada por exceso del yin, cuando el yang del cuerpo es consumido por el fro, pierde su funcin normal de
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promover el calor del cuerpo y aparecen las manifestaciones del fro en el enfermo, tales como escalofros, aversin al fro, extremidades fras, palidez, diarreas con alimentos no digeridos, orina clara y abundante. El fro se caracteriza por la contraccin y el estancamiento, lo que origina enfermedades con sntomas de dolor de tipo fro ejemplo entumecimiento de extremidades. El fro tambin puede producir el cierre de los poros con manifestaciones de aversin al fro, sin sudoracin. 3.- CALOR DE VERANO: El calor de verano consume qi (energa) y yin y puede perturbar la mente. El calor de verano es un factor patgeno yang que se eleva y dispersa fcilmente. La invasin de calor de verano puede causar sudoracin excesiva, sed, respiracin corta, lasitud y poca orina y concentrada. En casos graves puede presentar tambin fiebre alta, inquietud, piel roja y seca o algunos sntomas de delirio o coma. 4.- HUMEDAD: La humedad es pesada y turbia, es un factor patgeno substancial y es pesada por naturaleza. Su invasin al cuerpo humano da a menudo sntomas como sensacin de opresin y pesadez en la cabeza, pesadez de las extremidades, sensacin de hartazgo en la regin epigstrica y opresin torcica, nuseas y vmitos, gusto dulce o sensacin pegajosa en la boca. La humedad patgena es turbia por lo general causa enfermedades trmicas, abscesos y ulceras, leucorrea masiva tipo purulento con olor ftido, orina turbia. La humedad es viscosa y provoca estancamiento lo cual hace que la enfermedad dure mucho y se haga crnica y difcil de curar. 5.- SEQUEDAD: Las enfermedades producto de la sequedad patgena suelen presentarse en otoo, cuando no llueve y el clima es seco. La sequedad patgena consume lquidos yin, sobre todo yin de pulmn. Las manifestaciones
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clnicas son: piel seca y agrietada, sequedad de boca y nariz, dolor y sequedad de Garganta, tos seca con poco esputo. 6.- CALOR (FUEGO, CALOR MODERADO): Con la invasin del calor se produce viento y perturbacin de sangre. El exceso de calor patgeno agota el yin del hgado y causa malnutricin de tendones y canales. Se manifiesta con fiebre alta acompaada de coma, deliro, convulsiones, rigidez de nuca, ojos fijos hacia arriba. Con la invasin de calor se produce infeccin de la piel. SIETE FACTORES EMOCIONALES: Las actividades mentales
relacionadas con emociones se clasifican en la medicina tradicional china en: alegra, ira, ansiedad, preocupacin, tristeza, miedo y terror. Estos son los factores principales de las enfermedades endgenas. Los siete factores son la respuesta fisiolgica del individuo a los estmulos ambientales, que en circunstancias normales no causan
enfermedades. Pero si el estmulo es excesivo o persistente o el individuo es hipersensible a estos estmulos emocionales, pueden ocurrir cambios drsticos y persistentes que conducen a la enfermedad. Las enfermedades causadas por estos factores emocionales pueden trastornar la funcin de los rganos y sus entraas, perturbar la circulacin de energa y sangre.
1.- ALEGRA: Cuando las personas sienten alegra y estn contentos, la funcin de la energa se normaliza y se expande por todo el cuerpo y as mantiene su salud. Pero cuando produce un estado de agitacin o
sobreexcitacin debilita la energa del corazn, produciendo manifestaciones de agitacin, insomnio y palpitaciones o generar una enfermedad de causa interna.
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2.- IRA: La ira abarca toda una variedad de emociones asociadas entre ellas irritabilidad, frustracin, resentimiento. La ira influye de forma negativa, principalmente en el hgado, en la antigedad decan que cuando las personas se irritaban, la energa del hgado se expanda a todo el cuerpo y as la sangre acumulada en el hgado suba y como resultado produca apopleja, el vmito de sangre y la perdida de la conciencia. 3.- TRISTEZA: La tristeza a la que no se le da salida y que se vuelve crnica obstaculiza la circulacin de la energa del cuerpo, principalmente tiene gran influencia en los pulmones.
4.- PREOCUPACION: En la medicina china, la preocupacin se considera el resultado de pensar demasiado o de una excesiva estimulacin mental e intelectual. Cualquier actividad que requiera un gran esfuerzo mental corre el riesgo de causar un desequilibrio. El ms amenazado es el bazo, causando fatiga, letargo e incapacidad de concentracin, prdida del apetito, astenia.
5.- SUFRIMIENTO O DOLOR: El dolor persistente y sin resolver, as como el grado extremo de tristeza, que cae en melancola causa un
desequilibrio que afecta la funcin de la energa del pulmn y obstaculiza la funcin del corazn.
6.- MIEDO: El miedo es una emocin humana normal, cuando se vuelve crnico y la causa percibida del miedo no se aborda directamente puede
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obstaculizar la energa del cuerpo en este caso se destruye la energa de los riones y puede parecer trastornos de las funciones de otros rganos.
7.- TERROR: Miedo exagerado repercute en el corazn y como resultado la funcin de este rgano podra alterarse y producirse la enfermedad relacionada con el corazn y otras psquicas.
FACTORES COADYUVANTES:
La
La alimentacin inapropiada.
glotonera de alimentos, bebidas o el exceso de comidas crudas y fras
daan la funcin del bazo y del estomago en transporte, recepcin y digestin de alimentos, con sntomas: nauseas, vmitos, dolor y distensin abdominal, eructos, regurgitacin acida, borborismo y diarreas.
El El
tomar bebidas alcohlicas, excesivamente grasas o picantes. mal ayuno y la mala nutricin pueden causar insuficiencia de energa y lo que genera agotamiento, lasitud, vrtigo, visin borrosa,
sangre
palpitaciones y prdida del conocimiento.

Alimentacin
antihiginica, daa la funcin del bazo y estomago causando
parasitosis intestinal.
TRABAJO O DESCANSO EXCESIVO: El trabajo excesivo de modo constante consume el zhengqi y causa enfermedades con sntomas de extenuacin, lasitud, transpiracin espontnea, palpitaciones y vrtigo. La falta de ejercicio retarda la circulacin de la energa y de la sangre, originando debilidad general disnea al hacer algn ejercicio y disminuye la resistencia a las enfermedades.
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La actividad sexual excesiva perjudica la energa del rin produciendo dolor en la regin lumbar, mareos, tinnitus, impotencia etc.
ESTANCAMIENTO DE SANGRE Y FLEMA: Se refiere a productos patolgicos tales como cogulos, esputo, que son factores patolgicos secundarios que pueden conducir a estados patolgicos posteriores si no se eliminan.
TRAUMATISMOS: Incluidas las incisiones, heridas por armas de fuego, contusiones, quemaduras, mordeduras, picaduras de animales. 4.7.- CALOR Y FRIO: LA ENERGA CSMICA "FRO" (MEDICINA CHINA): SINTOMAS SIMULTANEOS DE FRIO Y DE CALOR.
Muchas veces en clnica nos encontramos con signos contradictorios de Calor y de Fro manifestndose a la vez, como por ejemplo pies fros y sensacin de Calor en la cara o manos calientes, sudores nocturnos y pies fros. Esto sucede con bastante frecuencia y sobre todo en mujeres. Cuando esto suceda deberemos pensar en tres posibles causas de esta aparente contradiccin: Calor por insuficiencia que deriva de una insuficiencia de Sangre. Qi Rebelde del Chong Mai. Insuficiencia simultanea de Yin y de Yang de Rin.
Si hay Calor por insuficiencia que deriva de una insuficiencia de Sangre, lo cual es muy comn en mujeres jvenes, tendremos los tpicos sntomas de una insuficiencia de Sangre acompaados tambin de aquellos del Calor por insuficiencia, es decir por ejemplo moscas volantes, parestesias, manos fras y reglas escasas junto con chapetas rojas y sensacin de calor en la cara.
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Si hay Qi Rebelde del Chong Mai habr varios sntomas a lo largo del recorrido del canal como pies fros, reglas dolorosas, sensacin de calor que asciende desde el pecho hasta la cara, dolor epigstrico, sensacin de bolo histrico y sensacin de calor en la cara por ejemplo. Para ms informacin sobre el Qi Rebelde del Chong Mai ver entrada en este blog al respecto. Si hay una insuficiencia de Yin y de Yang de Rin simultnea, sntomas de ambas patologas se manifestarn. El principio de tratamiento lo determinar la insuficiencia predominante.
La naturaleza del Fro es ralentizar las cosas al congelarlas. El Fro disminuye el metabolismo y retarda la circulacin. El invierno est dominado por el Fro, y ambos corresponden a la -Fase del agua-. Cuando el Fro ataca a la superficie, la piel y los msculos se contraen con temblores y se pone la piel de gallina. Esto va acompaado de fiebre si la energa defensiva Yang del cuerpo se moviliza para repeler al invasor. Esta respuesta protectora puede acompaar cualquiera de los -climas Adversos- que aparecen frecuentemente combinados.
El Fro puede originarse internamente por deficiencia de calor metablico (Yang) o por ingestin de un exceso de comida, lquidos o medicinas consideradas como Fros. El concepto de Fro incluye lo que ha sido refrigerado o est trmicamente fro, as como los alimentos catalogados por tener una naturaleza Fra. El estrs y la enfermedad prolongada, la falta de nutricin adecuada o una exposicin repetida a un clima fro o a sustancias fras pueden provocar una reduccin del Yang. En este caso, el Fro supera al Calor y el Yin supera al Yang.
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Los alimentos refrigerados o crudos y las bebidas fras son Fros-. Los helados y granizados son particularmente dainos para la energa yang. Debido a su capacidad de contrarrestar la inflamacin y la fiebre, las medicinas como antibiticos y la aspirina tienen una naturaleza Fra. Los anticidos contrarrestan la inflamacin del estmago y tambin son considerados medicinas Fras. El estmago depende de la energa del Fuego- digestivo para descomponer y procesar la comida. Las medicinas Fras- debilitan y perjudican la funcin digestiva debido a su capacidad de disipar el calor. La administracin repetida de antibiticos a nios daa su ya sensible e insuficientemente desarrollado sistema digestivo, lo que ocasiona innumerables problemas en su infancia posterior y en su edad adulta. La consecuencia ms comn es la debilidad del sistema inmunolgico, que se manifiesta como alergias. La deficiencia resultante y el -Fro- preparan el terreno para problemas como el asma, colitis, artritis, eczemas y candidiasis. La aversin al fro se presenta acompaada del deseo de calor y de las ganas de tomar alimentos y lquidos calientes. Tambin existe sensacin de cansancio y debilidad. La circulacin retardada conduce asimismo al estancamiento de la sangre y los fluidos-, que pueden congelarse o endurecerse en cogulos, bultos o masa asociadas a sensibilidad y dolores fijos y localizados.
4.8.- AGUJAS: La acupuntura es una de sus tcnicas ms conocidas y su eficacia est avalada por la OMS en numerosas enfermedades y dolencias, pero an tiene caras desconocidas en Occidente. La acupuntura es la especialidad de la
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medicina tradicional china que ms ha impactado en Occidente; de hecho la Organizacin Mundial de la Salud (OMS) en su informe Acupuntura, revisin y anlisis de informes sobre ensayos clnicos controlados, recoge todos aquellos sntomas y afecciones en las que ha sido probada su eficacia. Sin embargo, la medicina china es algo ms que agujas. Regular la energa: La medicina tradicional china, con ms de 4.000 aos de historia, se basa segn el doctor Carlos Llopis, secretario de la Fundacin Europea de Medicina China, en regular energas internas que hay en el cuerpo buscando un equilibrio entre el individuo y el exterior. Las ms utilizadas son la acupuntura, la fitoterapia y el masaje Tui Na. Aunque puede abordar todo tipo de desequilibrios energticos, el ms habitual el dolor, se aplica en ginecologa, trastornos del estado del nimo, insomnio, estrs o ansiedad. Sanar con plantas y con las manos: La Fitoterapia consiste en el uso de plantas medicinales para conseguir una regulacin del cuerpo o de las partes que se encuentran alteradas. El Tui Na es una terapia manual que busca la accin en determinados puntos energticos. Su aplicacin tiene numerosos beneficios para la circulacin sangunea, los msculos o las articulaciones, pero tambin para problemas internos como la eneuresis infantil, para ayudar a controlar la perdida de orina involuntaria. Movimiento que cura: El Chi Kung o Qi Gong es la realizacin de movimientos muy pausados en el que el objetivo final es mejorar la circulacin energtica trabajando con cuerpo, mente y respiracin. Lo pueden realizar tanto personas de avanzada edad como jvenes porque no supone un gran esfuerzo y ayuda a mantener lubricadas todas las articulaciones. Adems est la conocida acupuntura, que consiste en la insercin de unas finas agujas en
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puntos claves que regulan el equilibrio energtico del organismo y la moxibustin, que acta en los mismos puntos pero con el calor que desprenden los puros de moxa, mezcla de plantas medicinales.
4.9.- MASAJE: MASAJE TRADICIONAL JAPONES. Shiatsu (? del japons (Shi), dedo, y (Atsu), presin en zonas del cuerpo) es una terapia manual originaria de Japn. En los tratamientos de shiatsu, el terapeuta aplica presin localizada sobre distintos puntos del cuerpo del paciente, utilizando principalmente sus manos especialmente sus pulgares y palmas, pero tambin sus codos y rodillas. Asimismo, los tratamientos de shiatsu suelen incluir estiramientos, movilizaciones y manipulaciones articulares y otras tcnicas de masaje. Es habitual que los terapeutas de shiatsu trabajen
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los puntos de los meridianos de acupuntura de la Medicina Tradicional China (MTC) aplicando presin con sus pulgares. Segn indica Departamento Japons Mdico del Ministerio de Bienestar Social (actual Ministerio de Salud, Trabajo y Bienestar Social) "La terapia shiatsu es una forma de manipulacin realizada con los pulgares, los dedos y las palmas, sin el uso de ningn instrumento, mecnico ni de otro tipo, para aplicar presin sobre la piel humana, corregir disfunciones internas, promover y mantener la salud y tratar dolencias especficas"
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Segn indica Toru Namikoshi cuando se refiere al shiatsu La terapia mediante shiatsu, cuyo objetivo es la prevencin y tratamiento de enfermedades, es un sistema para mejorar la salud eliminando los factores que producen fatiga y estimulando la capacidad de recuperacin propia del cuerpo por medio de presin digital y manual aplicada sobre determinados puntos establecidos sobre la superficie del cuerpo. "Diagnstico y terapia combinada" es la capacidad del terapeuta de usar sus rganos sensorios (palmas, dedos y pulgares) para detectar en el cuerpo desajustes energticos (como rigidez o flojedad), y empricamente para llevar a cabo rutinas establecidas para corregir estos problemas. Adquirir esta habilidad requiere una experiencia considerable. La diferencia entre la definicin de la terapia Shiatsu, la medicina moderna y la medicina de Kampo (tambin conocida como Medicina Tradicional China (MTC), acupuntura y moxibustin) es esta: "Diagnstico y Terapia combinados".
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4.10.- ASPECTOS EMOCIONALES MEDICINA TRADICIONAL CHINA: La Medicina Tradicional China (MTC) es una medicina holstica tiene en consideracin al ser humano como un todo, el cuerpo fsico y las emociones, no slo las deficiencias de los rganos tambin lo que sucede en el organismo, tanto en sus influencias internas como externas. Las principales herramientas teraputicas utilizadas en la MTC son: Acupuntura, fitoterapia, reflexologa y masaje chino. Sus pilares se fundamentan en la teora de la energa yin y yang y los cinco elementos. Su premisa bsica en que toda forma de vida del Universo es animada gracias a una energa denominada Qi. Sustancia fundamental de todo ser vivo y del cosmos. La Medicina Tradicional China (MTC) adems de definir las funciones propias de los rganos del cuerpo tambin establece las relaciones de las emociones con cada uno de ellos y su fluir natural a travs de los meridianos o canales energticos y explica como la falta de equilibrio entre ellas se expresa como enfermedades. Una manera maravillosa de entender como la energa de las emociones se complementan y transitan por nuestro cuerpo. Para su rpida comprensin detallaremos los aspectos ms comunes asociados a los principales rganos segn la MTC. Ejemplos: Funciones del corazn: Controla la afluencia de sangre y los vasos sanguneos. Su esencia se refleja en la cara. Si la cara es sonrosada y hmeda nos indica que hay suficiente cantidad de energa y sangre en el corazn. Se refleja en la lengua. Una lengua plida indica insuficiencia de sangre del corazn.
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Una lengua oscura y gris o con puntos rojos: estancamiento de la sangre del corazn. Una lengua roja y con lceras: hiperactividad o exceso de fuego del corazn. Una lengua blanca y habla con dificultad: la energa del corazn es dbil e insuficiente. El corazn controla la mente, el espritu, el pensamiento. Cuando aparece insomnio, mala memoria, delirio, confusin es que hay una alteracin de la energa del corazn. El corazn controla el habla. Cuando se est muy alegre se habla muy deprisa, si hay demasiada alegra incluso se traba la lengua.
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BITCORA:
(Equipo No. 3)
Mayo 25: Inicio de curso presentacin e introduccin de la materia Junio 01: Se organizaron grupos y repartieron temas. Junio 08: Distribucin de subtemas entre los integrantes del grupo. Junio 15: Investigacin y recopilacin de informacin de diferentes fuentes. Junio 22: Estructura y desarrollo de los subtemas Sistema Mdico Tradicional Chino - Japons Junio 29: Redaccin y Transcripcin del trabajo por equipo. Julio 6: Julio13: Revisin y justificacin de estructura del cuerpo del trabajo. Conclusin del tema, Sistema Mdico Tradicional Chino - Japons (recopilacin de informacin de todos los integrantes del equipo) Julio 20: Revisin de temas por equipos e integracin del trabajo Julio 27: Entrega de trabajo final de todos los equipos. Agosto 3: Examen final y trmino de curso
Isa Saldaa Rivera Hadid Hernndez Herrera Emmanuel Gonzlez Guzmn Manuel Mndez Platas
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TEMA 5. SISTEMA MDICO TRADICIONAL DE ORGEN AYURVDICO: El termino Ayurveda proviene del Sanscrito y est compuesto de Ayur (vida) y Veda ( conocimiento o ciencia de la vida o conocimiento de la vida ) . La Ayurveda es la medicina ms antigua de la india fue creada hace ms de -5000 aos por los Rishis (Sabios cientficos de la ciencia) que crearon LOS VEDAS. Los cuatros textos ms antiguos de la India, la Ayurveda tiene su origen en el Etharva-veda este conocimiento fue trasmitido de generacin en generacin, hasta que en el siglo III a.c., otro sabio llamado Charaka escribi el tratado ms importante del Ayurveda, el Charaka Samhita: La medicina ayurveda es un sistema mdico holstico ya que trata al ser humano fsico, mental - emocional - espiritual. Su propsito es preservar la salud, la curacin de las enfermedades, promover la longevidad del individuo y mantener en equilibrio cuerpo - mente - espritu, para lograr una evolucin espiritual, es un sistema que no solo trata diagnosticar la enfermedad, sino mantener sano el cuerpo a travs de la alimentacin sana, rutina diaria, masaje, ejercicio, descanso, yoga, meditacin, etc. Y es muy necesario que haya una armona en todo lo que nos rodea animales, naturaleza, el ser supremo o conciencia universal.
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El ayurveda considera que todo el universo y lo que lo rodea y lo que existe est formado por 5 elementos ter, aire, fuego, agua, y tierra. Y
manifiesta al ser humano en tres tipos de constituciones o humores biolgicos llamados Dosha, cada individuo tiene una constitucin nica o pakruti que se
forma al momento de nuestra constitucin y que no cambia a lo largo de nuestra vida, dependiendo la etapa dela vida, nio adulto anciano, estacin la relacin externas sociales, personales o desequilibrio.
Los tres doshas son: VATA (ter y aire) PITTA (fuergo y agua) y KAPHA (tierra y agua), generalmente cada persona tenemos un dosha o los tres doshas en la misma proporcin (constitucin tridosha) aunque esto no es lo ms habitual con lo cual tenemos que el ser humano est constituido por los doshas atma - alma manas - mente agni - guego digetsivo 7 dnattus - tejidos 3 malas proctos de desechos (heces orina y sudor).
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5.1.- COSMOVISIN:
El ayurveda entiende al ser humano como una combinacin nica y dinmica de principios vitales llamados doshas (Vata, Pitta y Kapha) en sus distintos niveles de sutileza, stos determinan nuestra naturaleza y segn su proporcin marcan caractersticas nicas e individuales en los tres planos del Ser, traducindose en las conductas y fortalezas ms frecuentes en la vida, as como las debilidades que llevan al desequilibrio, a la infelicidad y a la enfermedad.
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Concibe a la salud (Swasthya) como el estar asentados en la propia esencia, en lo que nos da identidad por lo que, como sistema holstico, no se enfoca en el tratamiento de la patologa misma sino en la integralidad de la persona y atiende tanto las causas como los sntomas procurando no solo la curacin sino la sanacin fundamental donde la persona reduce el propio sentido de aislamiento y a travs del auto-conocimiento se revela plena y en paz. El Origen del Ayurveda se remonta a la India Vdica, con una persistencia de ms de 5000 aos. Es el primer sistema holstico que integra cuerpo - mente - espritu. Como ciencia ha sido reconocida por la OMS (1978) como Medicina Complementaria, se articula con la medicina tradicional aprovechando sus aportes y soluciones. Se basa principalmente en el postulado de un abordaje teraputico "individual". Como filosofa se basa en la Teora de los 5 Elementos, en la Teora de la TriDosha y en la tridimensionalidad de la existencia humana.
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Actualmente el estrs, la falta de tiempo, los malos hbitos alimentarios, el sedentarismo y el escaso contacto natural hacen que las personas se sientan cansadas, con poca energa, enfermas y muy insatisfechas consigo mismas y con su cuerpo. A esto el Ayurveda le dice: La buena salud debe ser el estado natural del hombre.
5.2.- ENERGA: En Ayurveda se distinguen tres tipos bsicos de energa o principios funcionales: vata, pitta y kapha, que pueden relacionarse con la biologa bsica del organismo.
VATA: es la energa del movimiento. Gobierna la respiracin, el latido cardaco y todos los movimientos en las clulas. Cuando est equilibrada, produce creatividad y flexibilidad. Si est en desequilibrio produce miedo y ansiedad. a nivel fsico el desequilibrio da lugar enfermedades como enfisema, neumona, artritis, y sntomas como flatulencia, tics, sequedad de piel y pelo, dolor en las articulaciones, estreimiento, etc.
PITTA: es la energa del metabolismo. Gobierna la digestin, absorcin, asimilacin, nutricin, metabolismo y temperatura corporal. En equilibrio produce comprensin e inteligencia. En desequilibrio produce rabia, odio y celos.
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A nivel fsico: fiebre, enfermedades inflamatorias, lceras, conjuntivitis, dolor de garganta, etc. KAPHA: es la energa de la lubricacin y la estructura corporal (huesos, msculos, tendones) y mantiene unidas las clulas en un todo. Proporciona el lquido necesario, lubrica articulaciones, piel y mantiene la inmunidad. En equilibrio produce amor, calma y perdn. En desequilibrio da lugar a dependencia, envidia y avaricia. A nivel fsico: gripes, sinusitis, diabetes, dolor de cabeza, retencin de lquido, etc.
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Cuando el organismo est en equilibrio, sus defensas naturales pueden defenderlo de la enfermedad y mantenerse sano sin necesidad de ayuda. Por eso es tan importante volver a lograr el equilibrio. El mdico ayurveda, tras examinar al paciente, sabe en cules de estas energas est habiendo un desequilibrio, a qu niveles, etc. y da las indicaciones necesarias para restablecerla. Es decir, el tratamiento consiste en recomendaciones para cambiar el estilo de vida, dieta y uso de plantas medicinales. A veces se utiliza un programa de limpieza llamado panchakarma, para librar al cuerpo de toxinas a cumuladas.
5.3.- ALIMENTACION:
Ayurveda se basa en la creencia de que nada es bueno para todo el mundo y que algo siempre es bueno para alguien. Esta creencia nace de la comprensin de que cada uno de nosotros es nico. En pocas palabras, cada uno de nosotros es bioqumicamente diferente: tenemos diferentes niveles de hormonas, enzimas y neurotransmisores. Cada persona reacciona al mundo de
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maneras diferentes. Si todos somos diferentes, por qu pensar que debe existir un programa de nutricin ideal para todos? Cundo surgi esa idea?
Muchos gobiernos publican recomendaciones de las cantidades diarias de vitaminas y minerales. Por dcadas, muchas personas han seguido estas directrices al pie de la letra y leen cuidadosamente las etiquetas de alimentos para entender qu cantidad de cada nutriente estn recibiendo. La Asociacin Americana del Corazn (EE.UU.) publica recomendaciones de las cantidades de frutas, verduras, cereales y lcteos que debemos consumir. Estas directrices se basan en modelos estadsticos de la "persona promedio" y en investigaciones cientficas. El problema con los modelos estadsticos es que la "persona promedio" es un mito que solo se encuentra en estas investigaciones. En la vida real, las necesidades individuales pueden variar significativamente. Las conclusiones que tenemos hoy en da son simplemente las mejores posibles basadas en los datos disponibles. Muchas veces, el problema con la informacin que recibimos es que rpidamente se desactualiza y refleja toda la informacin nueva.
Lo que se acepta como la verdad hoy en da, a menudo se vuelve equivocaba en el maana. Un buen ejemplo de ello es la ingesta de colesterol. Mientras que nos hemos obsesionado con la reduccin de la ingesta de colesterol, estudios publicados en el ltimo par de aos en la prestigiosa revista British Medical Journal revelan que: mientras los nmeros bajos de colesterol protegen contra enfermedades cardiovasculares, parecen aumentar el riesgo de ciertos tipos de cncer. Adems, se ha encontrado que los suplementos y las hierbas, que pensaban que eran "charlatanera", tienen interacciones
bioqumicas complejas que benefician una amplia variedad de condiciones.

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Qu se debe hacer? Hay muchas ideas disponibles sobre cmo comer y mantenernos sanos. Hay dietas llamadas despus de las personas que escribieron un libro, dietas llamadas basado en los alimentos consumidos, dietas de los grupos sanguneos y dietas que garantizan mantenerse en la "zona". Cada mes se publican nuevos libros y nuevas ideas.
Ayurveda es una ciencia de ms de 5000 aos de antigedad cuyo objetivo es ayudar a una persona a entender lo que es correcto para esta como individuo nico. De esa manera, mediante la evaluacin del sistema digestivo, nervioso y endocrino, entre otros, y mediante la evaluacin de la estructura corporal de una persona, una Especialista Clnico de Ayurveda disea una dieta especfica segn las necesidades del paciente. La medicina Ayurveda ensea que las personas con una naturaleza vata, o aquellas personas delgadas que padecen de resequedad y fro, necesitan ms cereales, aceites, sal y un poco de picante en su dieta. Aquellos que no reciben las cantidades suficientes son propensos a la ansiedad, al estreimiento y al insomnio, entre muchas otras enfermedades. Ellos necesitan alimentos nutritivos y con frecuencia tienen dificultades para mantener una dieta vegetariana. La gente de naturaleza vata debe evitar comer demasiadas ensaladas y frutas, as como los frijoles y disfrutar de ms cereales, lcteos y frutos secos.
La gente de naturaleza pitta, o aquellos que tienden a ser calurosos, intensos y muy centrados necesitan ms vegetales crudos y alimentos ligeramente condimentados. Se cree que la comida picante conduce a una mayor incidencia de erupciones en la piel, debilidad del hgado e ira. Las ensaladas grandes son maravillosas. La gente de naturaleza kapha, o aquellos
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que tienden a tener sobrepeso o ser robustos y con frecuencia se mueven y hablan muy despacio, se benefician de alimentos ms ligeros como verduras y ensaladas y son exitosos comiendo alimentos picantes. Si come en exceso alimentos pesados, dulces y aceitosos puede llegar a manifestarse como mayor acumulacin de mucosa, as como aumento de peso y diabetes mellitus. Las personas con carcter kapha deben evitar todos los dulces, productos lcteos y frutos secos y la mayora de los cereales como el trigo y el arroz. Sin embargo, se pueden comer granos como la quinua y el mijo.
Nada es correcto para todos y todo es bueno para alguien. Ayurveda evita el dogma de "todo el mundo debe comer" y lo sustituye por un programa de alimentacin individualizado que satisface las necesidades de las personas. Con una dieta y un estilo de vida adecuado, el objetivo de Ayurveda es ayudar a cada persona a alcanzar su potencial mximo: fsica, emocional y
espiritualmente.
Consejos simples para la alimentacin ayurvdica de cada dosha:
Vata: Mejores: Cereales cocidos, mantequilla, productos lcteos, frutos secos, verduras cocidas Peores: Ensaladas crudas, frutas, frijoles.
Pitta: Mejores: Ensaladas crudas, cereales cocidos, leche, semillas Peores: Alimentos picantes, alimentos cidos, alimentos fritos, alimentos fermentados como el yogur y el vinagre.
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Kapha: Mejores: Ensaladas, verduras cocidas, alimentos picantes, quinua, mijo, harina de maz y trigo sarraceno Peores: Lcteos, carne, queso, nueces, trigo y arroz
5.4.- MENTE. El Ayurveda y la mente, por el Dr. David Frawley. El ayurveda es intrnsecamente un sistema de medicina tanto fsico como psicolgico. Su mbito de prctica incluye enfermedades fsicas (sharirika) y mentales (manasika). Por lo tanto, no podemos entender realmente el ayurveda sin tener en cuenta la visin que en l se tiene de la mente y la consciencia. En ayurveda, el examen de las enfermedades mentales y psicolgicas es potencialmente tan complejo como el examen del cuerpo y de las enfermedades fsicas. No es simplemente un aspecto secundario que se mira de pasada, sino que requiere una experiencia, una atencin y una aplicacin propias, igual que cualquier otra rama del ayurveda y sus mtodos teraputicos.
Si bien uno no tiene que ser un psiclogo capacitado experimentado para tratar los aspectos psicolgicos del ayurveda, como tampoco y uno tiene que ser mdico para tratar sus aspectos fsicos, uno s tiene que realizar algn estudio de la mente y de cmo funciona. Siempre he intentado tratar el aspecto psicolgico del ayurveda en mis libros y en el material de los cursos, incluido el libro Ayurveda and the Mind. Sin l, no podemos hacer justicia al ayurveda.
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El ayurveda tradicional considera que tres son las principales causas de la enfermedad: Desequilibrios dshicos, ya sea por la propia constitucin o por factores externos. El exceso de rajas y tamas en la mente. Factores krmicos o resultados de acciones anteriores.
Estos tres factores guardan entre s un cierto grado de relacin, aunque uno suele ser el dominante. Los desequilibrios dshicos se deben en general a un exceso de rajas o tamas, que a su vez es el reflejo de unas desarmonas krmicas ms profundas. El tratamiento ayurvdico para contrarrestar estos desequilibrios consta de tres aspectos: Terapia racional
para
contrarrestar
los
doshas: dieta con
alimentos
adecuados, plantas medicinales y aplicacin de terapias clnicas de energas opuestas a las desarmonas dshicas.
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Yoga y terapia stvica para contrarrestar rajas y tamas: asanas, pranayama, mantra y meditacin. Mtodos espirituales para reducir el karma: rituales, mantras y uso de las deidades.
Estos tres mtodos de tratamiento suelen combinarse y algunos aspectos de cada uno de ellos pueden aplicarse para el mismo cliente o trastorno. La mente como un factor de las cuestiones emocionales est presente en todos estos niveles. A medida que los doshas se acumulan en forma de toxinas, tienen componentes emocionales negativos, como el miedo de vata, la ira de pitta y el apego de kapha, algo que todos los estudiantes ayurvdicos saben. El dosha vata, en particular, tiene fuertes ramificaciones psicolgicas, porque la mente es parte de la esfera de vata y est compuesta bsicamente por los mismos elementos: aire y ter. Los problemas de vata suelen incluir problemas psicolgicos, empezando por el miedo, la inseguridad y la ansiedad.
Tratar a vata siempre implica una gran dosis de psicologa. Dado que todo dolor empieza desequilibrando vata, su tratamiento implicar un fuerte componente de aspectos anti-vata. El estrs tambin tiende a desequilibrar primero vata, por lo que gran parte del alivio de la tensin es anti-vata en lo que respecta a su alcance y orientacin. Sin embargo, los otros dos doshas tambin tienen sus propios componentes y consideraciones psicolgicos especficos. Cada paciente tendr una energa psicolgica y fsica especial que debemos ser capaces de comprender a fin de llegar a un plan de tratamiento efectivo.
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Los tres gunas son bsicamente factores psicolgicos con rajas en forma de impulsos controlados por el ego y tamas en forma de bloqueos emocionales ms profundos, insensibilidad o adicciones. Esto hace que los doshas sean difciles de manejar, ya que pueden crear actitudes que resisten al tratamiento, incluso en el nivel externo de la dieta y las plantas.
Sin embargo, doshas y gunas siempre deben ser contrastados y tratados juntos. Por ejemplo, los desequilibrios dshicos profundamente arraigados profundos siempre implican algn grado de tamas, que suele traducirse en un trauma, un dolor o una debilidad profundamente arraigada. Un buen mdico ayurvdico debera ser capaz de discernir los distintos estados de cada dosha en sus modalidades stvica, rajsica y tamsica, tal como seal en mi libro Salud Ayurveda. Esta es una buena base para acercarse a la psicologa ayurvdica.
El
karma
negativo
se
debe
principalmente
al
juicio
errneo
(Prajnaparadha o Buddhi dosha), que incluye el mal uso de los sentidos, el prana, las emociones y la mente. Representa el efecto a largo plazo de las distorsiones dshicas y gnicas al alojarse estas en la psique. Tal juicio errneo comienza con rajas, ya que implica un factor de intencionalidad. Sin embargo, con el tiempo tambin refleja tamas, ya que indica tendencias que la persona es incapaz de ver, reconocer o modificar.
El ayurveda no slo trata de la eliminacin de doshas y del aumento de guna sattva, sino tambin de la eliminacin de los karmas negativos y de los patrones krmicos (samskaras) que los mantienen en nuestro propio
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comportamiento. La astrologa vdica es una herramienta importante para ayudarnos a comprender estos karmas.
As pues, cuando pensamos en la prctica ayurvdica, debemos reconocer la psicologa de los doshas, gunas y karmas. En este esquema, la mente desempea el papel principal, el cuerpo es slo el lugar donde estos desequilibrios se presentan, se manifiestan o causan enfermedades.
AYURVEDA Y ORIENTACIN:
Adems, Occidente padece en la actualidad mucho ms sufrimiento psicolgico que fsico. La medicina moderna ha sido relativamente eficaz para aliviar muchas enfermedades graves, pero el sufrimiento emocional se ha incrementado debido a diversos factores de nuestra vida moderna que no estn en armona con la naturaleza Las enfermedades mentales-psicolgicas como la depresin son casi una epidemia en la actualidad. Incluso los nios sufren de desrdenes como el Trastorno por Dficit de Atencin (TDA) y la hiperactividad. La medicina actual basada en los frmacos desarrolla frmulas especialmente diseadas para tratar estos trastornos, a pesar de que estos potentes frmacos tambin son problemticos e implican muchos efectos secundarios. El
ayurveda puede proporcionar una buena alternativa a esta psicologa y al tratamiento de la mente principalmente a base de medicamentos. Esta psicologa cultural perturbada requiere que los mdicos ayurvdicos tengan las herramientas psicolgicas para lidiar con ella. De hecho, cualquier paciente con un trastorno de vata alto saldr probablemente con una receta para uno de esos medicamentos si va a visitar a un mdico de hoy en da.
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El problema es que estos medicamentos slo pueden suprimir vata, no corregirlo. As que debemos procurar que los tipos vata no se inicien en un sistema mdico basado en frmacos la medicacin, ya que tal vez no sean capaces de salir de l. Muchos de los pacientes que acuden a los mdicos ayuvdicos en la actualidad lo hacen buscando un poco de alivio espiritual o psicolgico. Vienen al ayurveda por ser una medicina cuerpo-mente con una base espiritual. Esperarn que el mdico ayurvdico sea capaz de manejar los problemas emocionales y espirituales, y que no los trate solamente a un nivel fsico. As pues, el papel del ayurveda como psicologa es muy importante en Occidente actualmente. Sin embargo, la informacin relativa a la psicologa y el ayurveda, no est fcilmente disponible. Tales temas se encuentran dispersos en los clsicos ayurvdicos como el Charaka y el Sushruta en lugar de organizarse en un nico sitio. Adems, se entremezclan con preocupaciones espirituales y enseanzas sobre el yoga.
As pues, una de las principales necesidades del ayurveda en la actualidad es presentar un mejor modelo psicolgico que sea til en el presente contexto cultural. Muchos maestros de ayurveda en Occidente han ayudado a este proceso. La mayora de los mdicos ayurvdicos tiene que hacer frente a los desafos que esto supone.
LA PSICOLOGA AYURVDICA Y EL YOGA: El yoga clsico tal como se describe en los Yoga Sutras de Patanjali y el Bhagavad Gita es un medio para trabajar la mente o calmar el chitta, que es la base para eliminar el sufrimiento. La terapia psicolgica ayurvdica para incrementar sattva es bsicamente una terapia del yoga. El yoga clsico en s
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es bsicamente una psicologa. Esto significa que la psicologa ayurvdica debe emplear las herramientas y los puntos de vista del yoga. Algunos profesores de yoga han intentado abordar la aplicacin psicolgica del yoga y crear un nuevo modelo psicolgico de yoga. Pero suelen hacerlo al margen del ayurveda y, a veces, al margen de la gran tradicin del yoga. Este trabajo tal vez tenga algn valor, pero sera ms til si se integrara en un enfoque ms amplio del Ayurveda. La psicologa del yoga requiere tambin de la psicologa ayurvdica, y ninguna de ellas prosperar o se desarrollar adecuadamente sin la otra.
MODELOS DE LA MENTE: El Ayurveda emplea por lo general el modelo Samkhya-Vedanta de la mente, que se divide en cuatro como el instrumento interno (antahkarana chatushtya): Chitta: consciencia condicionada Buddhi: juicio inteligente Manas: mente, capacidad de imaginacin
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Ahamkara: ego Estos trminos snscritos no tienen un equivalente exacto en nuestra lengua y presentan algunas variaciones en su uso. En la terminologa del yoga, chitta es a menudo un trmino general para la mente como un todo, siendo manas la mente sensorial. En la terminologa vedntica, manas asume ms comnmente el papel en el sentido de la mente como un todo, siendo chitta ms el banco de memoria. Por lo general, chitta es el campo general de los trastornos mentales (vrittis o kleshas de yoga) que necesitan ser calmados o eliminados. Buddhi es la inteligencia superior discriminadora que debemos desarrollar a fin de eliminar estas perturbaciones y lograr esa paz de la mente. Manas es la actividad mental y sensorial externa que mantiene estas perturbaciones en movimiento y necesita ser controlada.
Ahamkara es el factor del ego o voluntad propia que mantiene en movimiento este proceso. Esto significa que las formas de calmar chitta, de desarrollar buddhi, de controlar manas y reducir ahamkara son esenciales para cualquier enfoque ayurvdico de la mente. Tambin podemos diferenciar cmo cada uno de los doshas y cada uno de los gunas afecta a cada nivel de la mente. Por ejemplo, vata en el chitta sera una perturbacin de la ansiedad profundamente arraigada. Si es tamsica, implicar una gran auto-negatividad y posiblemente tendencias suicidas. El ayurveda se ocupa de eliminar los doshas prnicos de vata, pitta y kapha y los doshas mentales o rajas y tamas del campo mental y de cada uno de estos cuatro niveles de la mente. El aumento de buddhi o la inteligencia superior del cliente a travs del estudio y la meditacin es la clave de este proceso. Por supuesto siempre existe la cuestin clave de traducir estos trminos e ideas a un lenguaje comn para el paciente y utilizarlos para
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desarrollar estrategias viables de mejora del estilo de vida. Sin embargo, el ayurveda presenta una psicologa integral y prctica. No asla la mente del cuerpo sino que muestra cmo el cuerpo, el prana y los sentidos no slo impactan en la mente y la psicologa, sino que pueden ser utilizados para tratarlos.
LA MENTE Y EL PRANA: El ayurveda y el yoga consideran la mente y el prana como las dos alas de un pjaro. La mente es el poder del conocimiento (jnana-shakti) y el prana es la capacidad de accin (prana shakti). La mente es un nivel ms profundo de consciencia en que los pranas externos actan en los rganos motores y de los sentidos. Sin embargo, el prana original es un nivel ms profundo de la consciencia que la mente pensante. Es en ese prana ms profundo al que regresamos en el estado de sueo profundo para la renovacin del cuerpo y la mente. No podemos tratar la mente sin tratar el prana, lo que requiere prcticas de yoga pranayama y pratyahara. Y no podemos tratar el prana sin tener en cuenta los doshas de vata, pitta y kapha, que son bsicamente doshas prnicos o desequilibrios prnicos. Esto significa corregir la dieta, aadiendo plantas eficaces y otros mtodos ayurvdicos de masaje y limpieza como el panchakarma. Mantra es la principal herramienta especfica para la curacin de la mente, aunque tambin tiene un fuerte impacto en el prana. El uso de mantra y pranayama juntos es una buena manera de hacer esto
LA MENTE Y EL YO: El ayurveda sigue un punto de vista Samkhya-Vedntico en el que la mente es solo un instrumento de la consciencia, el verdadero Yo, el Atman o Purusha. Este enfoque es diferente al de la mayora de las escuelas de
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pensamiento para las que en general la mente y la consciencia son identificadas o consideradas como lo mismo.
Al tratar la mente, debemos recordar este punto de vista vdico ms amplio segn el cual nuestro verdadero ser y nuestra consciencia trascienden tanto al cuerpo como a la mente. El propsito del yoga y el ayurveda no solo es la armona mental, sino llevar la mente a un estado sereno para que la luz del Yo superior pueda entrar por la mente. La psicologa ayurvdica nos lleva al examen de conciencia y la autorrealizacin. No termina en la mente. En este sentido, nos advierte que no nos quedemos demasiado atrapados en la mente. La mejor manera de armonizar la mente es regresar al Yo que subyace a la mente y su flujo de pensamientos.
5.5.- ELEMENTOS NATURALES:
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Plantas medicinales. Los remedios, principalmente plantas, se eligen por su capacidad de armonizar el equilibrio entre el paciente y las influencias bsicas de la vida, tales como la dieta, el trabajo y la vida familiar. La medicina ayurvdica describe 2700 plantas medicinales diferentes. La farmacopea ayurvdica producida por el Ministerio de Salud de la India est contenida en 5 volmenes e incluye monografas oficiales de 418 plantas medicinales. Los cinco elementos son posiblemente el factor ms importante en esta medicina, ya que sin ellos es imposible llevarla a cabo. Representan las formas lquidas, slidas, radiantes, gaseosas y etreas de materia que componen el mundo exterior de la experiencia, incluyendo el cuerpo fsico.
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Los 5 elementos por s mismos son tambin manifestaciones de ideas. Tierra: Manifiesta la idea de solidez o estabilidad, poniendo resistencia en la accin. Agua: Manifiesta la idea de liquidez o movimiento fluido, permitiendo la vida Fuego: Manifiesta la idea de luz, permitiendo la percepcin y el movimiento de un lugar a otro. Aire: Manifiesta la idea de movimiento sutil, manifestando direccin, velocidad y cambio, dando las bases para el pensamiento ter: Manifiesta la idea de conexin, permitiendo un intercambio entre todos los medios materiales, comunicacin y autoexpresin.
Por decirlo de otro modo: el ter: manifiesta la idea del espacio el aire: la del tiempo el fuego: la luz el agua: la vida; la tierra: la forma.
Estos son los diferentes medios necesarios para que la inteligencia csmica creativa se exprese. Los 5 se combinan entre ellos para transformar 3 principios reguladores en la Naturaleza y 3 energas de vida primaria en el cuerpo. Aire es llamado Vata Fuego es llamado Pitta Agua es llamado Kapha
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5.6.- HERBOLARIA. Antes del advenimiento de la medicina moderna como la conocemos, muchas culturas desarrollaron medicamentos naturales llamados hierbas. Estas curas solan venir de las plantas y otras sustancias naturales que hoy en da a menudo se pueden encontrar en la cocina. Medicina Ayurveda es una tradicin de tratar a las personas de manera integral que tiene un historial de tratamiento de la enfermedad y la prevencin de enfermedades a travs de hierbas y an algunos de su cada da especias se encuentra en la cocina. Una serie de plantas o hierbas y especias han encontrado su camino en loa Estados Unidos. Jengibre, Centella Asitica, Gymnema, canela, Boswellia o incienso y Oriente Thistle Globo de India son slo algunas de las hierbas de la India que se pueden encontrar en su tienda de herbolario local o incluso en el tienda de comestibles. Jengibre utilizado como una ayuda digestiva esta especia ha sido recomendado para curar gas, clicos e incluso disminucin de ardor de estmago. Tambin es conocida como un tnico para incrementar el vigor y como un anti-depresivo. En la India, esta hierba se conoce tambin como Sunthi o Adrak. Jengibre Centella Asitica
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Centella Asitica Clasificado como una hierba comn en la India, esta hierba no se debe confundir con KolaNut que es una planta diferente. En fitoterapia ayurvdica esta planta tiene muchos usos, incluyendo la curacin de heridas, enfermedades de la piel, los efectos sedantes e incluso parece prometedor como una presin arterial de hierbas. Gymnema Sylvestre o Gurmar ha recibido una gran cantidad de prensa, ya que parece bloquear los azcares. El primer efecto perceptible cuando una pequea cantidad se coloca en la lengua es que la persona deja de ser capaz de dulces del gusto. La teora es que tiene un efecto similar de bloqueo interno. El efecto real que puede ser debido a que no "probar" el azcar que no da lugar a que el "efecto diente dulce". Cuando se usa con los diabticos una disminucin de azcar en la sangre y los niveles de insulina se observ con esta hierba india. Canela, ha sido utilizada como estimulante durante cientos de aos por el Herbolario ayurvdica. Se utiliza comnmente para aliviar dolor de muelas, reumatismo y como astringente. El aceite esencial parece haber marcado propiedades anti-bacteriales y anti-hongos tambin. Boswellia Tambin conocido como Incienso este residuo gomoso se utiliza externamente para sus propiedades anti-inflamatorias y como expectorante y estimulante del sistema inmunolgico cuando se toma internamente. Este rbol es nativo de la India y el Medio Oriente. De las Indias Orientales Cardo de globo considera un tnico o energizante esta hierba tambin parece tener efectos anti-diabticos cualidades y puede ser encontrado en los compuestos que promueven efectos antioxidantes o reducir el azcar en la sangre. La lista de hierbas ayurvdicas es mucho ms que slo esos pocos. Es de destacar que muchas de estas hierbas son tambin las especias o alimentos como el albaricoque o el regaliz. La tradicin ayurvdica promueve la creencia de que la alimentacin juega un papel importante en la curacin de la
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enfermedad y la promocin del bienestar. El precepto de que "somos lo que comemos" no es nuevo lo que parece. Quien toma hierbas en lugar de medicamentos no est exenta de riesgos. Muchas hierbas contienen sustancias que pueden crear potentes efectos secundarios, as como las interacciones con medicamentos. Un ejemplo comn es el ginseng que interacciona con Coumadin (un anticoagulante comn) y hace que su sangre se vuelva an ms delgada. Cada vez que usted est pensando en tomar una hierba o suplemento que usted debe investigar los efectos y efectos secundarios y, como siempre, si usted est tomando medicamentos que usted debe consultar con su mdico antes de iniciar cualquier suplemento de hierbas.
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5.7.- EJERCICIO Y MOVIMIENTO: Segn el Ayurveda, el ejercicio mejora el bienestar, y debera reducir en lugar de aumentar el estrs. Con el tiempo, hace que sea ms divertido, y a largo plazo es ms sano que llevar el cuerpo al lmite con el fin de conseguir un objetivo mximo de manera temporal. El libro de Ayurveda Charak Samhita dice: "Aquel que se ejercita en exceso, su fuerza se desvanecer de pronto, como la de un len tratando de arrastrar a un elefante." Despus de un ejercicio debes sentirte mejor y con ms energa que antes. De acuerdo con el Ayurveda el agotamiento es una seal de ejercicio "no saludable".
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REGULARIDAD: Otro punto importante es que el ejercicio debe hacerse con regularidad. Es mejor mantenerse en forma con unos cuantos minutos o media hora de ejercicio hasta el 50% de la propia capacidad, en lugar de torturar el cuerpo una o dos horas dos veces por semana. El cuerpo se beneficia ms con el ejercicio regular, y, segn los textos ayurvdicos clsicos, con el tiempo se hace fuerte, enrgico, flexible, y poseedor de buena resistencia. El corazn y otros rganos internos se refuerzan, el poder digestivo se aviva, y la mente llega a estar equilibrada y tranquila.
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RELAJACIN = RECUPERACIN: Un periodo suficiente de recuperacin es tan importante como la propia actividad del ejercicio. Esto permite que el cuerpo se reactive y pueda recuperar nuevas fuerzas. Un masaje suave relaja las articulaciones y las extremidades que han estado bajo presin. Afloja los msculos y ayuda a reducir el cido lctico (lactato), que conduce al agarrotamiento. En el perodo de descanso se puede disfrutar de los beneficiosos Aceites aromticos ayurvdicos. Estos tambin pueden crear un ambiente agradable en el propio gimnasio. La relajacin mental es importante para un equilibrio interior y un xito duradero. La Meditacin Trascendental es una antigua tcnica vdica de la conciencia, que es simple, tanto para aprender como para practicar. A diferencia de otras tcnicas de relajacin, la eficacia de la Meditacin Trascendental ha sido validada por una rigurosa investigacin cientfica.
122
5.8.- MASAJES. Como parte integrante del sistema Ayurveda de India, este masaje tiene su principal accin en la restauracin de la armona en nuestro Ser, tendiendo a sanar cuerpo y espritu. Usando aceites y esencias naturales para cada caso en particular, se logran efectos muy importantes en los rganos, sistemas y aparatos por medio del torrente sanguneo. El amasado, friccin y elongacin junto con la estimulacin energtica remueven las energas estancadas, desbloqueando y produciendo una sensacin de armona, paz, y bienestar: Aumenta la circulacin sangunea y linftica, favoreciendo la eliminacin de las toxinas e incrementa el flujo prnico o flujo vital, produciendo equilibrio energtico. Estimula la produccin de anticuerpos, reforzando el sistema inmunolgico y libera las emociones contenidas que actan como toxinas en el tejido conjuntivo. Restaura el equilibrio emocional y anima el sentido de rejuvenecimiento y felicidad permitiendo que se exterioricen. Combate el cansancio y la fatiga, aliviando contracturas y dolores musculares, oxigena y favorece la renovacin celular. Desarrolla la conciencia sensorial llevando al contacto entre cuerpo y alma.
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BITCORA: (Equipo no. 4)
Mayo 25: Inicio de curso presentacin e introduccin de la materia Junio 01: Se organizaron grupos y repartieron temas. Junio 08: Distribucin de subtemas entre los integrantes del grupo. Junio 15: Investigacin y recopilacin de informacin de diferentes fuentes. Junio 22: Estructura y desarrollo de los subtemas Sistema Mdico Tradicional de origen Ayurvdico. Junio 29: Redaccin y Transcripcin del trabajo por equipo. Julio Julio 6: Revisin y justificacin de estructura del cuerpo del trabajo. 13: Conclusin del tema, Sistema Mdico Tradicional de origen Ayurvdico, (recopilacin de informacin de todos los integrantes del equipo) Julio Julio 20: Revisin de temas por equipos e integracin del trabajo 27: Entrega de trabajo final de todos los equipos.
Agosto 3: Examen final y trmino de curso
Integrantes del Equipo 4 que colaboraron: Amparo Garca Trinidad Roberto Manuel Payn Dosal.
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CONCLUSIN:
La medicina tradicional es la suma completa de conocimientos tcnica y practicas fundamentales, en las teoras, creencias y experiencias propias de diferentes culturas y que se utilizan para mantener la salud y prevenir, diagnosticar, mejorar o tratar trastornos fsicos o mentales.
La medicina tradicional se viene utilizando desde hace miles de aos y sus prcticas han contribuido enormemente a la salud humana, en particular como proveedores de atencin primaria de salud al nivel de la comunidad. La medicina tradicional que ha sido adoptada por otras poblaciones, distintas de su cultura de origen, suele denominarse medicina alternativa o complementaria y abarca una amplia variedad de terapias y prcticas que varan entre pases y entre regiones.
En contra parte la medicina alpata u occidental desde s nacimiento en la Europa del siglo XV y durante su desarrollo y consolidacin en el siglo XIX, ha ido subordinando a la medicinas tradicionales de las diversas sociedades
125
contemporneas y modernas; ha llegado a verse como la medicina encargada de liberar al ser humano, mdico o paciente de la antigua medicina.
BIBLIOGRAFA:
Lpez Austin, Alfredo. Cuerpo Humano e Ideologa. UNAM. Mxico, 1989. Marco legal de la medicina tradicional y las medicinas complementarias. Direccin General de Planeacin y Desarrollo en Salud, Mxico, 2008. Eroza, Enrique. Tres procedimientos diagnsticos de la medicina tradicional indgena en Alteridades. UAM, Mxico.1996. 6. pp. 21 IMSS Solidaridad, INI y SSA Diagnostico de Salud de los Pueblos Indgenas , 1997, documento mecanoescrito. Lozoya, Xavier; Zolla, Carlos, La Medicina invisible, ed. Folios Ediciones, tercera ed., 1986. Villalba Caloca, Jaime. Compilador La Medicina Tradicional en Mxico INER, SSA Mxico, ao 2000. OPS, OMS, Ministerio de Salud Repblica de Chile, Servicio de Salud Araucana. IX regin. Memoria Primer Encuentro Nacional Salud y Pueblos Indgenas: Hacia una Poltica Nacional Intercultural en Salud. 1997. Rodrigo Alsina Miquel. Elementos para una comunicacin Intercultural Universidad de Barcelona, Espaa, 1998. Manuel Mndez, Coordinador, Orientaciones para la Interculturalidad, Valores culturales dominantes. Universidad Autnoma de Barcelona, Mayo 1997.
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REVISION Y COPILACION BIBLIOGRAFICA DE LA MATERIA: INTRODUCCION A LA MEDICINA TRADICIONAL DEL MUNDO , ALUMNOS DEL 2. GRADO DE LA LIC. DE NATUROPATIA GENERACION AG.2012/2016, UPAV, SEDE VERACRUZ
ASESOR SOLIDARIO DE LA MATERIA: LIC. TOMAS BENDIMEZ GODOS
valonso@owcia.com, cel.2291846153
DIRECTOR SOLIDARIO, LIC. NATUROPATIA VERACRUZ: DRA. MARIA E. FLORES FERNANDEZ cel. 228 847-1578

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MATERIA: INTRODUCCION A LA MEDICINA TRADICIONAL DEL MUNDO

NDICE Pgina Introduccin.....3 Integrantes del Grupo.4

2.1 Procedimientos Teraputicos a) Herbolaria..27 b) Uso de animales y minerales.29 c) Limpias..30

d) Restablecimiento de la fuerza vital38 e) Masajes..40

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TEMA 2: MEDICINA INDGENA TRADICIONAL MEXICANA La Medicina Tradicional Mexicana es una

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- Daos o brujera - Anginas

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Medicina Prehispnica: Una catedra en Tenochtitlan

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cultural una con

psicolgico, desarmona, el todo.

empleando practicas empricas, como el manejo de la botnica

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Medicina Prehispnica: Curando una herida

Medicina Prehispnica: Curando cataratas

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Medicina Prehispnica: Curando Epilepsia

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Medicina Prehispnica: Curando una fractura

Medicina Prehispnica. Haciendo ciruga

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condiciones complejas resultado de la combinacin de factores biolgicos,

genticos, emocionales, psicolgicos y sociales

sentimientos de depresin, ansiedad, soledad, baja autoestima, problemas

familiares y/o personales.

influencia de las presiones sociales, normas culturales y de los medios de

consecuencia de una imagen corporal distorsionada y una idea errnea

de la delgadez como sinnimo de belleza y salud.

Anorexia Nerviosa: Alguien que est desarrollando Anorexia

Nervosa usualmente se vuelve obsesivo en contar caloras,

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Fluctuaciones importantes en el peso

Masticar y escupir el alimento Prdida o irregularidades menstruales

Caries dentales frecuentes Fatiga y cada de cabello

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Realizar trabajos fuertes.

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c).- LIMPIAS: ALBAHACA Otros nombres

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Chrysanthemum parthenium Smith. Familia: Compuestas. Lugares de vegetacin:

Partes usadas: Hojas, flores. Composicin qumica: Las inflorescencias contienen

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e).- MASAJES El masaje mexicano est asociado fuertemente a las plantas

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ORIGINARIOS DESDE LA MEDICINA OCCIDENTAL

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