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MATERIA: INTRODUCCION A LA MEDICINA TRADICIONAL DEL MUNDO

ÍNDICE Página Introducción……………………………………………………………………….....3 Integrantes del Grupo……………………………………………………………….4

CONTENIDO: 1.- MARCO LEGAL DE LA MEDICINA TRADICIONAL……………………….5 2. MEDICINA INDÍGENA TRADICIONAL MEXICANA………………………..7 a) Cosmovisión………………………………………………………….……10 b) Causalidad y prevención en la medicina tradicional…………………..18 c) Principales causas de enfermedad en los modelos de salud Indígenas:………………………………………………………………….18  Síndromes de filiación cultural…………………………………………...19  Desequilibrio frío – calor …………………………………………………19  Desórdenes alimenticios………………………………………………….21  Malas posturas y movimientos bruscos…………………………………25  Alteraciones de la fuerza vital……………………………………………26

2.1 Procedimientos Terapéuticos a) Herbolaria…………………………………………………………………..27 b) Uso de animales y minerales…………………………………………….29 c) Limpias……………………………………………………………………..30
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d) Restablecimiento de la fuerza vital………………………………………38 e) Masajes……………………………………………………………………..40

3.- PRÁCTICAS Y MODELOS CLINICO TERAPEUTICOS ORIGINARIOS DESDE LA MEDICINA OCCIDENTAL. 3.1.- Cosmovisión……………………………………………………………...43 3.2.- Diagnostico…………………………………………………………….....46 3.3.- Terapias químico-biológicas……………………………………………47 3.4.- Energía…………………………………………………………………....51 3.5. Movimiento y manipulación del cuerpo……………………………......52 3.6. Mente – Cuerpo…………………………………………………………. 57

4.- EL SISTEMA MÉDICO TRADICIONAL CHINO-JAPONÉS 4.1.- Cosmovisión………………………………………………………….......60 4.2.- Nutrición…………………………………..……………………...............61 4.3.- Bencaología……………………………….……………………………...64 4.4. Energía…………………………………………………………………… 69 4.5. Movimiento……………………………………………………………......72 4.6. Ambiental……………………………………………………………….....73 4.7 Calor y frío………………………………………………………………...80 4.8. Agujas………………………………………………………………….....82 4.9. Masaje…………………………………………………………………....84 4.10 Emocional………………………………………………………………...86

5.- SISTEMA MÉDICO TRADICIONAL DE ORIGEN AYURVÉDICO 5.1 Cosmovisión………………………………………………………………91 5.2 Energía…………………………………………………………………….93
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5.3 Alimentación……………………………………………………………...95 5.4. Mente……………………………………………………………………...98 5.5. Elementos naturales……………………………………………………108 5.6 Herbolaria………………………………………………………………..110 5.7. Ejercicio y movimiento………………………………………………….113 5.8. Masaje……………………………………………………………………116

5.6.-

Conclusiones......................................................................................118 Bibliografía…………………………………………………………..…….119

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INTRODUCCION La medicina tradicional es reconocida hoy como un recurso fundamental para la salud de millones de seres humanos, un componente esencial del patrimonio e intangible de las culturas del mundo, un acervo de información recursos y prácticas para el desarrollo y bienestar, y un factor de identidad de numerosos pueblos del planeta. El art. 2º. Constitucional, 6º. y 93º. de la Ley General de Salud reglamentan la medicina tradicional en México. La medicina Indígena tradicional mexicana de acuerdo a su cosmovisión y sus prácticas ancestrales busca la prevención y cura de las enfermedades de acuerdo al desequilibrio frio - calor, los desórdenes alimenticios, malas posturas y movimientos, alteraciones de la fuerza vital e intervienen diversos procedimientos, terapéuticos y la herbolaria, uso de animales y minerales, limpias establecimientos de la fuerza vital y los masajes. De acuerdo a las prácticas y los modelos clínicos terapéuticos, desde la medicina occidental, japonesa, ayurvédica, se combina con terapias naturales, con enfoque holístico cuerpo - mente - espíritu, restablece la armonía natural del individuo, se basa en tres humores, dosha, vata, pitta y presenta atención al pulso, lengua, ojos y uñas, según estas culturas la alimentación tiene que ver con el factor y la constitución del individuo y la mente, ya que el individuo es integral, no se puede desgregar en partes, es un todo holístico, retomando u observando cada una de las culturas se asocian en común sus diagnósticos, frio - calor, yin - yang, humores, el hombre por medio de la observación y experimentación ha usado diferentes practicas ancestrales para prevenir y curar las enfermedades, por medios de los elementos naturaleza, agua, tierra, aire, hiervas, en plastos y la alimentación.
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De acuerdo a estas prácticas culturales el hombre no puede vivir en desarmonía en la naturaleza, por que pierde la fuerza vital, para vivir en equilibrio con ella.

Integrantes del Grupo 201 1.- Ávalos González María Guadalupe 2.- Delfín Arano Andrés de Jesús 3.- Días Garfias Rolando Guadalupe 4.- Espejo Toledo Xóchitl 5.- García Trinidad Amparo 6.- Gómez Bermúdez Lourdes Aida 7.- González Guzmán Emmanuel 8.- Hernández Herrera Hadid 9.- Jaimes Domínguez María Teresa 10.- Méndez Plata Manuel 11.- Mora Zamudio Eulises 12.- Paredes Zamudio Magali 13.- Payán Dosal Roberto Manuel 14.- Salas Ruíz Angélica María 15.- Saldaña Rivera Esaí 16.- Solís Rodríguez Gerónimo

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TEMA 1: MARCO LEGAL DE LA MEDICINA TRADICIONAL. La intención abierta de aprovechar experiencias y conocimientos de la población sobre la medicina tradicional en los Sistemas de Salud en el mundo se inició oficialmente con la declaración de Alma Atta en 1978, donde la Organización Mundial de la Salud (OMS) invitó a los Estados Miembros para buscar y lograr la participación activa de la población, aprovechando sus conocimientos en esta medicina considerando sus necesidades, recursos locales y características sociales y culturales. Desde entonces, en México se han difundido, firmado y emitido diversos acuerdos y propuestas internacionales para valorar el sistema de salud tradicional indígena, como el Artículo 24º. del Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo sobre Pueblos Indígenas y Tribales Independientes, suscrito por México en 1990, (anexo 2) y recientemente, la propuesta de la Organización Panamericana de la Salud (OPS) sobre la Medicina Tradicional y Terapias Alternativas (2002).

Declaración de Alma-Atta (Kazajistán, URSS, 1978). La atención primaria de salud se basa en personal de salud, con inclusión según proceda de médicos, enfermeras, parteras, auxiliares y trabajadores de la comunidad, así como de personas que practican la medicina tradicional, en la medida que se necesiten, con el adiestramiento debido en lo social y en lo técnico, para trabajar como un equipo de salud y atender las necesidades de salud expresas de la comunidad.
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 Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo sobre Pueblos Indígenas y Tribales Independientes (Ginebra, 1989). Artículo 25º. Inciso 2. Los servicios de salud deberán organizarse, en la medida de los posibles, a nivel comunitario. Estos servicios deberán planearse y administrarse en cooperación con los pueblos interesados y tener en cuenta sus condiciones económicas, geográficas, sociales y culturales, así como sus métodos de prevención, prácticas curativas y medicamentos tradicionales.  Resolución de la 56ª Asamblea Mundial de la Salud (México, 2003). Orden del día del 28 de mayo: Consciente de que la medicina tradicional, complementaria o alternativa presenta muchos aspectos positivos, y de que la medicina tradicional y quienes la practican desempeñan una función importante en el tratamiento de enfermedades crónicas y en la mejora de la calidad de quienes sufren enfermedades leves o determinadas enfermedades incurables.  Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos (reformado por decreto publicado en el Diario Oficial del 14 de agosto de 2001). Artículo 2º. B. III. Asegurar el acceso efectivo a los servicios de salud mediante la ampliación de la cobertura del sistema nacional, aprovechando debidamente la medicina tradicional  Ley General de Salud (reformado por decreto publicado en el Diario Oficial del 19 de septiembre del 2006). Artículo 6º. VI Bis. Promover el conocimiento y desarrollo de la medicina tradicional indígena y su práctica en condiciones adecuadas.

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Artículo 93º. Reconocerá, respetará y promoverá el desarrollo de la medicina tradicional indígena. Los programas de prestación de la salud, de atención primaria que se desarrollan en comunidades indígenas, deberán adaptarse a su estructura social y administrativa, así como su concepción de la salud y de la relación del paciente con el médico, respetando siempre sus derechos humanos.

TEMA 2: MEDICINA INDÍGENA TRADICIONAL MEXICANA La Medicina Tradicional Mexicana es una

de esas “realidades diferentes” y solo hasta fechas muy recientes se le ha empezado a conceder cierta importancia en el proceso salud - enfermedad. Es entendida como el conjunto de conocimientos, creencias, prácticas y recursos provenientes de la cultura popular de los que hace uso la población del lugar para resolver en forma empírica los problemas de salud a pesar de la existencia de una medicina oficial e institucionalizada por el estado.

ORIGEN DE LA MEDICINA TRADICIONAL MEXICANA: Tiene sus orígenes en la medicina ancestral prehispánica indígena y se basa en un entendimiento de la salud enfermedad originado en la cultura indígena que a lo largo de la historia se ha transmitido en forma oral incorporando elementos de otras medicinas. Tanto Martin de la

Cruz, como Juan Badiano, fueron alumnos y profesores en el Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco y se piensa que el Códice fue escrito principalmente
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para enviarlo como obsequio a Su Majestad, Carlos V, para mostrarle algunas de las riquezas encontradas en los territorios conquistados para él por Hernán Cortés, esperando que al ver el libro, entre otras cosas, renovara el subsidio al Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco; lo cual fue logrado un poco después. Este pequeño libro manuscrito, impreso en papel italiano, mide unos 15 por 20 cm., está empastado en terciopelo color guinda, y contiene 140 paginas primorosamente policromadas y dibujadas a mano por

el indígena Martin de la Cruz, profesor de prácticas medicinales nahuas, quien lo escribió en este idioma en forma de códice; fue traducido al latín por Juan Badiano, otro indígena “lector de latín“, discípulo de Fray

Bernardino de Sahagún PANORAMA DE LA MEDICINA TRADICIONAL: Según los datos estadísticos de la OMS alrededor de un 80% de la población mundial confía en su salud en los remedios basados sobre todo en medicinas naturales derivadas de plantas o en menor medida de origen animal. 10 PRINCIPALES CAUSAS DE DEMANDA DE ATENCION DE LA MEDICINA TRADICIONAL REQUERIDAS POR LOS TERAPEUTAS TRADICIONALES: - Mal de ojo - Empacho - Susto, espanto - Caída de mollera - Disentería - Aires - Torceduras - Diarrea 55.24 % 49.26 % 33.81 % 30.75 % 22.57 % 22.57 % 18.41 % 18.72 %

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- Daños o brujería - Anginas

14.04 % 9.98 %

En México antiguo existieron escuelas de medicinas tradicionales que fueron destruidas y perseguidas por la colonización, dividiremos en 2 grupos la práctica de curación y la prevención: Los sanadores: son aquellos que predominantemente utilizan su propio cuerpo o conocimiento mítico – religioso (predominantemente el ritual), como herramienta de curación. Los curanderos: utilizan algún tipo de técnica o elemento ajeno a su cuerpo para inducir a la curación, ejemplo: los hierberos, los hueseros, sobadores, fitoterapeutas, limpiadores o barredores o los temazcales.

Las parteras: estas no son propiamente restablecedoras de salud sino “facilitadoras.” Cada vez es más raro que los médicos tradicionales sean diestros en varias especialidades, pues aunque son complementarias entre ellas, los ancianos que practican la medicina tradicional se están yendo sin dejar a penas aprendices.

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Medicina Prehispánica: Una catedra en Tenochtitlan

a).- COSMOVISIÓN INDÍGENA: Si bien es cierto que el proceso de coloniaje y dominación que estos grupos han sufrido por varios siglos un mayor desarrollo de conocimientos “racionales” y también han detenido el adelanto de sus propias nociones empíricas, los estudios antropológicos y botánicos nos permiten ver que los indígenas tienen sus propios sistemas interpretativos y una cosmovisión característica [holística] sobre el proceso salud - enfermedad y sobre el

cuerpo humano y su manejo dentro de un contexto familiar, social y religioso, pues para ellos no existe una simple enfermedad,

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sino

un

enfermo y es

inserto

en que a

un ha

sistema caído en

cultural una con

psicológico, desarmonía, el todo.

emocional el objetivo

religioso, volver

armonizarlo

Por supuesto estos conocimientos forman parte de modelos de comprensión y acción articulados y entendidos de manera distinta en cada grupo, según su cultura, ecología, cosmovisión, religión e ideología,

y para ellos, el arte de curar se conforma de acuerdo a las relaciones sociales de cada grupo indígena.

Con frecuencia, debido a que el principio integrador es religioso, la curación lo forma parte del sistema filosófico la curación y entra en el terreno de se lleva a cabo tanto

sagrado. En

consecuencia,

empleando practicas empíricas, como el manejo de la botánica

[plantas

medicinales], la cura por el agua, masajes, baños con elementos naturales [como vapor, plantas, miel, aguardiente, jugos de frutas, etc.], dietas y otros, así como a elementos mágicos o metafísicos [energía magnética, imposición de las manos, trance, hipnosis, rituales, etc.], aun escasamente comprendidos por la cultura occidental, pues no estamos familiarizados con su racionalidad y sus explicaciones causales, que tienen una concepción y un tratamiento de la enfermedad que no es individual, sino social y en la que se considera que aquella es resultado de un desajuste del individuo, de la familia o del grupo con sus propias pautas sociales. También se interpreta la enfermedad como efecto de la magia o de fuerzas metafísicas que se han provocado por un comportamiento inadecuado.

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Medicina Prehispánica: Curando una herida

Conceptos importantes de la cosmovisión indígena y la medicina tradicional. A continuación vamos a presentar algunos conceptos que se encuentran presentes en la mayoría de las medicinas tradicionales mexicanas de origen mesoamericano, para facilitar la comprensión sobre la cosmovisión en salud que existe en estos sistemas médicos. Estos conceptos fueron vertidos en un principio por un grupo de unos cuarenta curanderos mayas (hierbateros, parteras, sobadores y hueseros) en
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un esfuerzo de sistematización de su cosmovisión. Posteriormente fueron enriquecidos con participaciones de médicos tradicionales de otros sistemas médicos y completados con aportaciones de algunos investigadores.

Reconocemos que esta es una presentación esquemática que pierde los matices que posee cada cultura y que intenta explicar de una manera simple lo que es bastante complejo. El ser humano es un todo del que no se puede separar el cuerpo, la mente y el espíritu. Cada una de las partes del cuerpo tiene que ver con todas las demás. La salud es un estado dinámico de equilibrio interno entre el cuerpo, la mente y el espíritu, que depende del estado de armonía externa con los demás seres humanos, la naturaleza y el cosmos en general. La enfermedad es consecuencia de la ruptura de ese estado de equilibrio, que es provocada tanto a nivel interno como externo por diversos elementos, entre los que destacan los fríos y calientes, que pueden tener su origen en el cuerpo, la mente o el espíritu. Ser humano está conectado en íntima relación con los demás seres humanos, con las plantas, animales, objetos, así como con los demás elementos de la “naturaleza ampliada”: el aire, el agua, la tierra, las divinidades, los planetas y todo el cosmos en general. Los diferentes elementos de la naturaleza poseen vida y son sagrados. Tienen personalidad propia y están por encima del ser humano. Todas las causas de enfermedad, pueden ser originadas por el propio organismo, por su familia, por la comunidad, por la naturaleza y por las divinidades. Realizar acciones contrarias o de falta de respeto contra alguno de estos elementos, puede romper el equilibrio familiar y social, con la naturaleza, el cosmos o las divinidades, generando fuerzas nocivas que a su vez lo afectan a él, a su familia y comunidad. De esta manera, la salud es el resultado de vivir
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en armonía de acuerdo a las leyes de la naturaleza y la sociedad, donde la enfermedad es consecuencia de la ruptura del equilibrio, que es resultado de la trasgresión de esas leyes, lo cual rompe el estado de armonía con la divinidad, la naturaleza, su comunidad, su familia y su propio organismo. La atención a la salud que realizan los terapeutas tradicionales, es fiel reflejo de todo este cuerpo de ideas, todos son un poco médicos, sicólogos y sacerdotes; donde en la mayoría de las veces, el trato es cercano, horizontal y amable, y generalmente el médico tradicional pertenece a los mismos estratos sociales que atiende. Relacionan la enfermedad con todo lo que rodea al enfermo y en muchas ocasiones, la consulta la dan de forma colectiva junto con su familia. Enrique Eroza, sostiene que la atención a la salud “también refleja el conocimiento especializado de los terapeutas tradicionales quienes además de ser profundos conocedores del sistema de referencia expuesto líneas arriba, también lo son de su entorno social, de carácter psicológico y de las circunstancias particulares en la vida de cada uno de sus miembros. Sin embargo, también los distingue una gran capacidad de intuición. En la cosmovisión indígena de muchas regiones del país, todavía es muy importante la relación de todos los elementos de la naturaleza, con la cruz de los cuatro puntos cardinales, las influencias nocivas y benéficas de los vientos; lo frío, lo caliente, el origen del fuego, aire, agua y tierra; las propiedades de los alimentos y plantas medicinales; las propiedades de los colores y sonidos; las distintas enfermedades; los estados emocionales. En la cosmovisión indígena mesoamericana, se cree que el mundo está formado por dos mitades: El Cielo y el Inframundo (el arriba y el abajo), hecho
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todo por un ser supremo conocido como “Ometeotl” para los nahuas, Hunab Ku para los mayas y Coqui Xee para los Zapotecas. Ome significa dos, por lo que el nombre se refiere al señor de la eterna dualidad. Este ser supremo a su vez está formado por dos principios: Ometecutli Omecihuatl Hombre dual Mujer dual Energía Masculina Energía Femenina

Medicina Prehispánica: Curando cataratas

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Medicina Prehispánica: Curando Epilepsia

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Medicina Prehispánica: Curando una fractura

Medicina Prehispánica. Haciendo cirugía

Medicina Prehispánica: Curando una fractura Medicina Prehispánica: Curando una fractura Medicina Prehispánica: Curando una fractura R

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Medicina Prehispánica: Haciendo cirugía

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b).- CAUSALIDAD Y PREVENCIÓN EN LA MEDICINA TRADICIONAL Las acciones preventivas en cualquier sistema de salud, van a estar determinadas por su forma de entender la causalidad y la forma de entender la salud y la enfermedad. En las cosmovisiones indígenas actuales, está presente un amplio sistema de explicaciones sobre la causalidad de la enfermedad, que es de mucha complejidad y que además se ha ido enriqueciendo con la incorporación de explicaciones y elementos provenientes de otras culturas (española antigua, africana, asiática, y occidental actual).

c).- PRINCIPALES CAUSAS DE ENFERMEDAD EN LOS MODELOS DE SALUD INDÍGENA • Desequilibrio frío-Calor • Desórdenes alimenticios • Malas posturas y movimientos bruscos • Exceso de trabajo • Suciedad • Mal de viento o mal de aire • Debilidad • Estados emocionales de desequilibrio • Alteraciones de la “fuerza vital” (tonalli para los para los mayas.)

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 SÍNDROME DE FILIACIÓN CULTURAL: Término derivado de la corriente de antropología colonialista para referirse a las enfermedades que poseen los modelos médicos de diversas partes del mundo, diferentes al “científico” occidental. Encierra una connotación de menosprecio al darles un carácter poco racional, con una interpretación simbólica desde cada cultura. El modelo convencional occidental se coloca en un pedestal en el cual su carácter científico, la excluye de una filiación cultural. Esto último es falso, y también este modelo médico no puede negar su filiación en una cultura “biologicista”, mecanicista e individualista desde la que se han tipificado las enfermedades. Todos los modelos médicos poseen una clasificación de las

enfermedades desde la cosmovisión en la que están enmarcados. Por esta razón es desigual e implica un sesgo el referir el síndrome de filiación cultural para explicar las enfermedades tradicionales y no para las occidentales.

 DESEQUILIBRIO FRIO - CALOR: Todos los objetos y los seres vivos poseen muchas cualidades, que los hacen fríos o calientes con lo que potencialmente pueden afectar el equilibrio de frío-calor de las personas, produciendo enfermedad. El término de “caluroso” se refiere a un estado de desequilibrio en el que el cuerpo está caliente y es más susceptible de ser afectado por elementos fríos. Puede ser debido a despertar y no moverse para que circule la sangre, por
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estar expuesto al sol, por trabajar en la milpa, por echar tortillas en el brasero, por estados como el embarazo o la regla, por haber tomado un alimento o medicina caliente o por haber recibido un masaje. Ejemplos de alteraciones originadas por frío-calor y las medidas preventivas que se llevan a cabo en poblaciones indígenas y campesinas. La denominada dicotomía frío/calor tiene como principio la distinción entre la naturaleza fría y la naturaleza caliente de los hombres así como de los estados patológicos, no como grados de temperatura sino como personas y cosas que se encuentran ubicados en un sistema taxonómico de manera que, el hombre es concebido como un ser en el que el equilibrio es básico para la salud. Esta dicotomía explicaba el origen de la enfermedad de acuerdo con la transgresión de ciertas leyes, ya que si el individuo consume muchos alimentos fríos o calientes, contraería alguna enfermedad caliente o fría y su cura consiste en combatir el calor con el frío y el frío con el calor.

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 DESÓRDENES ALIMENTICIOS: Los desórdenes alimenticios o Trastornos de la Conducta Alimentaria (TCA) son enfermedades mentales muy complejas que causan un deterioro físico, emocional y psicológico, sin importar el peso del individuo. Quienes los padecen, hombres o mujeres; niños, adolescentes o adultos, presentan como síntoma principal diferentes conductas relacionadas con el comer como una forma de manifestación clínica de un problema emocional. Porqué se desarrollan:
 Por

condiciones complejas resultado de la combinación de factores biológicos,

genéticos, emocionales, psicológicos y sociales
 Por

sentimientos de depresión, ansiedad, soledad, baja autoestima, problemas

familiares y/o personales.
 Por

influencia de las presiones sociales, normas culturales y de los medios de

comunicación.
 Como

consecuencia de una imagen corporal distorsionada y una idea errónea

de la delgadez como sinónimo de belleza y salud.

Anorexia Nerviosa: Alguien que está desarrollando Anorexia

Nervosa usualmente se vuelve obsesivo en contar calorías,

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gramos de grasa y elimina toda aquella comida que considera le puede engordar. Tiene un miedo intenso a ganar peso o a estar gordo, restringe la comida y constantemente cuestiona si lo que ha comido lo engorda. La Anorexia Nerviosa (AN), en particular, tiene el mayor rango de mortalidad que cualquier otro desorden psiquiátrico. El riesgo de muerte prematura es 6 a 12 veces mayor en la mujer con AN en comparación con la población general, ajustado a la edad. El problema secundario que resulta por no comer adecuadamente además de todas las complicaciones médicas incluye aislarse socialmente, síntomas depresivos, intolerancia, irritabilidad e insomnio.

Bulimia Nerviosa: Alguien que está desarrollando Bulimia Nervosa pierde el control al comer, tiene un peso normal o incluso ligeramente arriba de lo normal y la culpabilidad que tiene después de comer es tan grande que busca deshacerse de lo que ha comido a través de diversas formas como ayunos, dietas estrictas, vómito, abuso de laxantes, diuréticos y/o medicamentos para bajar de peso, ejercicio excesivo. Al igual que en la Anorexia, en la Bulimia Nerviosa se experimentan problemas secundarios por purgarse y no comer

adecuadamente, entre ellos se encuentran problemas digestivos, de la piel, de los líquidos del cuerpo, el aislamiento social, síntomas depresivos, intolerancia, irritabilidad e insomnio. El Trastorno por Atracón (binge eating), también conocido como Comedor Compulsivo o Comedor Emocional, está considerado un Trastorno
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de la Conducta Alimentaria No Especificado (TCANES). Una persona que padece un Trastorno por Atracón se caracteriza por comer excesivamente en forma recurrente sin buscar deshacerse de lo que ha comido.

Entre el 30% y 40% de las personas con obesidad en los programas para bajar de peso, padecen de Trastorno por Atracón.

} Señales de Alerta: Algunas señales que pueden alertarnos de la presencia de algún Trastorno de la Conducta Alimentaria (anorexia, bulimia, trastorno por atracón y otros) son:
 

Pérdida/Ganancia de peso sin causa aparente Pérdida de peso o falla para ganar el peso esperado de acuerdo a la edad y estatura para el niño/adolescente en crecimiento y desarrollo

Fluctuaciones importantes en el peso
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           

Cambios importantes en el patrón alimenticio Reducción importante en la variedad y cantidad de alimentos Coleccionar recetas Cocinar para los demás sin probar lo que cocina Negar tener hambre Comer a solas o a escondidas Ejercicio excesivo Irritabilidad Intolerancia Alteraciones en el estado de ánimo. Tendencia a aislarse Evidencia de uso/abuso de laxantes, medicamentos para bajar de peso, enemas, diuréticos, psicoestimulantes, drogas, medicamentos “naturistas” para el control del apetito y bajar de peso, medicamentos de prescripción (insulina, hormona tiroidea)

Evidencia de vómitos auto inducidos, abuso en el consumo de edulcorantes artificiales, agua, goma de mascar, hielo

 

Masticar y escupir el alimento Pérdida o irregularidades menstruales
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 

Caries dentales frecuentes Fatiga y caída de cabello

Es muy importante considerar que NO es necesario tener todas las señales de alerta para padecer un Trastorno de la Conducta Alimentaria. Los individuos que continuamente practican conductas restrictivas de la alimentación, atracones o conductas purgativas, requieren una intervención inmediata. La malnutrición aguda es una emergencia médica. La malnutrición puede ocurrir en cualquier peso corporal, no solamente en bajo peso.

 MALAS POSTURAS Y MOVIMIENTOS BRUSCOS: La diarrea y caída de mollera pueden ser debidas a:  Estar sentado mucho tiempo  Levantar cosas pesadas, caerse o torcerse la cadera  Hacer con el niño movimientos bruscos  Las caídas de los niños

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Las alteraciones de la regla pueden producirse por:  Las torceduras de espalda y cadera  Caídas

 Realizar trabajos fuertes.

 ALTERACIONES DE LA FUERZA VITAL: LA FUERZA VITAL "En el estado de salud, la fuerza vital (autocrática) que dinámicamente anima el cuerpo material (organismo), gobierna con poder ilimitado y conserva todas las partes del organismo en admirable y armoniosa operación vital, tanto respecto a las sensaciones como a las funciones, de modo que el espíritu dotado de razón que reside en nosotros, puede emplear libremente estos instrumentos vivos y sanos para los más altos fines de nuestra existencia. Desde la medicina homeopática se entiende que la enfermedad consiste en una alteración o desorden de la fuerza vital. El tratamiento curativo,
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pues, debe conseguir la restauración de su armonía. Para ello, la homeopatía dispone de unos medicamentos o remedios que con su acción estimulan esa fuerza interna y es ella misma la que pone en marcha los recursos curativos. Sólo hay una verdadera curación: la que realiza la propia naturaleza.

LA FUERZA VITAL "En el estado de salud, la fuerza vital (autocrática) que dinámicamente anima el cuerpo material (organismo), gobierna con poder ilimitado y conserva todas las partes del organismo en admirable y armoniosa operación vital, tanto respecto a las sensaciones como a las funciones, de modo que el espíritu dotado de razón que reside en nosotros, puede emplear libremente estos instrumentos vivos y sanos para los más altos fines de nuestra existencia". Samuel Hahnemann.- Órganon de la Medicina Desde la medicina homeopática se entiende que la enfermedad consiste en una alteración o desorden de la fuerza vital. El tratamiento curativo, pues, debe conseguir la restauración de su armonía. Para ello, la homeopatía dispone de unos medicamentos o remedios que con su acción estimulan esa fuerza interna y es ella misma la que pone en marcha los recursos curativos. Sólo hay una verdadera curación: la que realiza la propia naturaleza.

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2.1 PROCEDIMIENTOS TERAPÉUTICOS: a).- HERBOLARIA: La herbolaria es la ciencia que estudia las propiedades y poderes curativos de la gran diversidad de plantas que nos provee la madre naturaleza. Tiene sus orígenes en el origen mismo del hombre y en su necesidad de curar sus dolores, padecimientos y enfermedades.

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La herbolaria se basa en una filosofía distinta a la medicina moderna. En la medicina moderna la salud y enfermedad se analizan bajo la idea de que el cuerpo es la suma de sus órganos, y por lo tanto los tratamientos procuran enfocarse a un problema o mal funcionamiento aislado. En la herbolaria la salud y enfermedad se entienden como un desequilibrio tanto físico como espiritual o energético, y por lo tanto la curación involucra un tratamiento comprensivo para re establecer el equilibrio.

Actualmente es común combinar la filosofía de la medicina moderna con los conocimientos botánicos de la herbolaria; el campo científico realiza investigaciones para verificar las propiedades específicas de las plantas, y ha llegado a ser bastante común recetar pastillas "naturales" o hierbas para aliviar un malestar como dolor de cabeza o alguna infección.

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Aunque esto puede funcionar a corto plazo (la planta recetada puede eliminar el dolor o la infección en esa ocasión), no es un uso preciso de la herbolaria si no trata el desequilibrio que causó el dolor o infección. Según la tradición herbolaria, si el desequilibrio sigue ahí, volverá a resultar en dolor o enfermedad. El aprovechamiento de las propiedades curativas de las plantas es una práctica milenaria que nunca ha dejado de tener vigencia. Todavía en el Siglo XVIII el tratamiento médico habitual en Occidente se basaba en la prescripción de remedios herbales, y hoy en día, la Organización Mundial de la Salud estima que la herbolaria está tres o cuatro veces más difundida en el mundo que la medicina ortodoxa. Más aún, se considera que casi la mitad de los medicamentos modernos proceden del reino vegetal. Así que en la actualidad la herbolaria puede considerarse como la predecesora de la farmacología moderna. b).- USO DE ANIMALES Y MINERALES: recursos terapéuticos utilizados en la medicina tradicional: Colibrí, ardilla, abeja, zopilote negro, cantil

(serpiente), tlacuache, gallina negra, armadilla, zorillo, araña negra, obsidiana, lodo negro.

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c).- LIMPIAS: ALBAHACA Otros nombres

comunes:

Nombre

botánico: Ocimum basilicum L. Familia: Lamiáceas Partes Lugares usadas: de vegetación: hojas.

Flores,

Composición química: El aceite esencial de albahaca es rico en estragol (1-alil-4metoxibenceno), un potente carcinógeno (para hematomas) y genotóxico natural, en ratones y ratas. Se recomienda reducir la exposición y restringir el uso del estragol, (toxina de acción lenta), aunque no se ha determinado

directamente la carcinogenicidad ni la teratogenicidad de la albahaca en la dieta humana. Se desaconseja su uso para las mujeres en edades fértiles y

embarazadas.

Usos: Se le considera estimulantes y antiespasmódica. Dispepsias nerviosas. Se emplea en diferentes lugares de México como sudorífica en el tratamiento de las fiebres. Se una infusión para preparar tisanas digestivas con una taza de albahaca fresca se preparan 12 tazas. Dioscórides Anacerbeo señala de esta plantan que mueve ventosidades, provoca la orina y acrecienta la leche. Aplicada con flor de harina y aceite de cocina y vinagre, en forma de emplasto ayuda a los apostemas calientes en los
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pulmones. El cocimiento de una onza de la raíz por un litro de agua ayuda a combatir la diarrea. Se emplea también como pectoral.

CENIZO Otros nombres comunes: Palo de cenizo, hierba de cenizo, sabio púrpura. Nombre frutescens. botánico: Familia: Leucophyllumm Scrophulariaceae

Lugares de vegetación: Se encuentra en Coahuila, Nuevo León, San Luis Potosí, Tamaulipas, Chihuahua, Texas (EE.UU.). Partes usadas: Flores, hojas. Composición química: Usos: Bronquitis y tuberculosis.

ESTAFIATE Otros nombres comunes: Ajenjo del país, istafiate. Nombre botánico: Artemisia ludoviciana

mexicana Familia: Compuestas. Lugares de vegetación: Valle de México, Estado de México, San Luis Potosí, Chihuahua. Partes usadas: Tallos, flores y hojas. Composición química: Las sustancias más importantes son esencias y santonina. Esta última existe en la inflorescencias, en la proporción de 1.24%. Contiene además una
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materia azoada, substancia resiniforme (amargas), clorofila, albúmina, fécula y leñosa. Se le encontró también cera, tanino y sales alcaloide especial. Acción fisiológica: El extracto hidroalcohólico no es tóxico y no ejerce ninguna influencia general o local. Retarda la acción del jugo gástrico y hace más lenta la digestión. La esencia paraliza la movilidad de la rana dejándola intacta en sensibilidad. Parece ser menos venenosa que la esencia de ajenjo extranjero. Usos: Puede usarse como antihelmíntico. No actúa como estomáquico. En algunos casos parece ser haber obrado como aperitivo. Modo de administración: Infusión al 10% de la dosis de 150 a 200 gramos como aperitivo, en dos tomas, poco antes de las principales comidas. Con la misma indicación se usa el extracto hidroalcohólico a la dosis de 60 centigramos a 1 gramo en cápsulas o píldoras, antes de los alimentos. Como antihelmíntico el polvo de las flores a la dosis de 3/4 gramos en ayunas.

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GERANIO O CLAVELES Nombre botánico: Pelargonium. Familia: Geraniáceas Planta externa que florece todo el verano. Originaria de Sudáfrica, de aquí llegó a Europa. Son utilizadas como adorno. Poseen geniarol, un aceite esencial que les proporciona buen olor y que tiene propiedades medicinales en los campos digestivo, reproductor y antiséptico. Dan fuerza al espíritu, alegría.

MARGARITAS Nombre botánico: Bellis perennis Se emplean las flores como adorno. Se desconoce sus usos medicinales. Lo blanco es símbolo de la pureza, lo que atrae, lo negro o negativo. En su mayoría templados estudiados. las y margaritas viven en están climas poco

químicamente

MARRUBIO Otros nombres comunes: Manrrubio. Nombre botánico: Marrubium vulgare L. Familia: Labiadas. Lugares de vegetación: Es de origen europea, pero se ha naturalizado en México, encontrándose en casi todo el país. Partes usadas: Los ramos superiores. Deben colectarse antes de la floración. Composición química: Aceite esencial volátil, extractivo amargo, resina, tanino, leñoso, gálico, principio amargo (marrubina). Usos: Contra catarros, aspirando el cocimiento por la nariz. Se ha usado con éxito para expulsar las larvas de ciertas moscas que penetran en la nariz. Ingiriendo el cocimiento se dice que
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mata los gusanos intestinales. Se utiliza también para la bilis. Se considera febrífuga, antiespasmódico, diurético y astringente. Como febrífugo se recomienda 10 centigramos a un gramo del extracto hidroalcohólico. Excita la secreción de la orina, provoca la transpiración, facilita la expectoración, estimula la menstruación; ayuda en problemas del asma, tos rebelde, la obesidad y las enfermedades del hígado. Dosis: 20 gramos de hojas para un litro de agua en infusión.

JARILLA Otros nombres comunes: Tatalencho, xonequilitl, pegajosa, escobilla. Nombre botánico: Sellos glutinosa Spreng. Familia: Compuestas. Lugares de vegetación: Valle de México. Partes usadas: Las extremidades floridas. Composición química: En las hojas, tallos y flores se

encontraron: aceite esencial (0.77%), resina ácida y neutra, ácido orgánico no determinado, ácido análogo al gálico, materia colorante; materia de naturaleza glucosídica, azúcar, albúmina, goma, principios pépticos, sales minerales. Acción fisiológica: La esencia se absorbe rápidamente por el tejido subcutáneo, excita al principio el poder motor de los centros medulares, pero al mismo tiempo impide las funciones de las extremidades de los nervios sensitivos de la piel y la excitabilidad de la fibra muscular; causa la muerte por parálisis de los centros respiratorios. El extracto hidroalcohólico en inyección subcutánea produce parálisis del movimiento, la dilatación de las pupilas, somnolencia, abatimiento de la temperatura y la

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muerte. Usos comunes: Se emplea como antirreumática. También se le atribuyen propiedades vulnerarias, analgésicas y antidiarreicas. Dosis: Infusión y cocimiento al 10 por ciento. Extracto hidroalcohólico, de 10 centigramos a 1 gramo como antidiarreico, y de 50 centigramos a 2.50 gramos como analgésico. Se utiliza para las limpias, para el susto, la inflamación del vientre, se le emplea como cataplasma en casos de golpes en alguna parte del cuerpo. Planta de naturaleza fría. Para el reumatismo. La hoja, machacada en el mortero y puesta húmeda sobre los sabañones, los disuelve. Es rica en resina de poder curativo. Un emplasto de hojas aplicado en las luxaciones y fracturas, ayuda a la curación; lo mismo para el dolor de cintura. Para el dolor de caderas mojan un manojo de jarilla en alcohol y lo aplican en la parte dolorida, previamente bien calentado el manojo de jarilla. Para el dolor de muelas envuelven un terrón de sal en hojas de jarilla amasada, y la colocan en la caries. Para las mordeduras de víboras lavan la herida con agua de jarilla. Lavándose los pies y las manos con agua de jarilla hervida, se evita la transpiración. La raíz es un magnífico depurativo de la sangre. Para cortar la tos rebelde aconsejan una infusión de jarilla.

PIRUL Nombre

Otros nombres comunes: Piru, álbol del Perú. botánico: Schinus molle L. Familia:

Anacardiáceas. Lugares de vegetación: Originaria de América del Sur, pero se ha hecho silvestre en México. Partes usadas: Los frutos, las hojas la gomo-resina que exuda el tronco. Composición química: Los frutos contienen glucosa, resina, aceite esencial, leptina, tanino, sales y un ácido indeterminado. La gomo-resina está
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compuesta de 40% de goma y de 60% de resina, siendo esta última el principio activo. Dicha gomo-resina es blanca azulada, quebradiza, inodora y de sabor acre y amargo; funde a 40 grados y forma con el agua una emulsión persistente. La resina sola es amarilla semifluida al principio y después dura y quebradiza de olor balsámico y de sabor acre y amargo; es soluble en los álcalis. Acción fisiológica: La gomo-resina es un purgante drástico peligroso: 2 gramos emulsionados en agua produjeron en un perro inflamación

gastrointestinal, causando vómitos y evacuaciones sanguinolentas. A dosis menores es solamente purgante. La esencia (se extrae de las hojas y los frutos), es tolerada por el estómago y eliminada por los riñones y el pulmón. Aplicaciones terapéuticas: La esencia se ha usado con éxito en el tratamiento de las enfermedades genitourinarias. Los frutos, despojados de su cáscara y pulverizados, ministrados en píldoras, son útiles en la blenorragia. La emulsión de la gomo-resina se ha empleado con resultados favorables para quitar las manchas de la córnea y como tópico poderoso en la curación de las heridas. La goma puede usarse también como purgante y como modificador del aparato respiratorio. La gente del campo suele usar el jugo de las ramas tiernas contra las nubes de los ojos. Cargada energéticamente, por eso su uso predominante en las limpias; aunque la planta es originaria de Perú.

ROMERO Otros nombres comunes: Nombre botánico: Rosmarinus officinalis L. Lugares de vegetación: Es originaria del Sur de Europa, pero se cultiva en varios lugares del país. Partes usadas: Las flores en cocimiento. Es un estimulante, antiespasmódico y ligeramente diurético; actúa también como colagogo, sobre la secreción biliar. Al
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exterior se emplea para combatir los dolores musculares y articulares, así como para fortificar el cuerpo fatigado. Ayuda en el caso de llagas, con lo cual se lavan con el cocimiento del romero, varias veces al día. Composición química: Su principal componente es un aceite esencial (1.5%), el cual tiene color amarillo verdoso, de olor alcanforado y sabor amaro. Contiene además resina, y un principio amargo. Este se puede preparar con 10 gramos de esencia de romeo y 1 litro de alcohol de 96°. Se utiliza para friccionar las partes doloridas o para dar cierto masaje cuando hay cansancio en los pies después de cierta fatiga.

SANTA MARIA Otros nombres comunes: Artamisa, hierba santa, altamisa. Nombre botánico:

Chrysanthemum parthenium Smith. Familia: Compuestas. Lugares de vegetación:

Partes usadas: Hojas, flores. Composición química: Las inflorescencias contienen

principio amargo, tanino especial, aceite volátil compuesto y una parte líquida oxigenada; además un hidrocarburo. De las flores se extraen las piretrinas que se utilizan como insecticidas Usos: Las inflorescencias, así como las hojas, son muy usadas por la gente como emenagogas, antiespasmódicas, tónicas e insecticidas. Es útil en el tratamiento de trastornos ginecológicos y para hacer enjuagues de boca después de extracciones dentarias. El contacto directo con la piel o la inhalación de piretrinas pueden ocasionar alergias en personas sensibles. La sobreexposición a las piretrinas produce dermatitis, asma, rinitis vasomotora, vómitos,
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diarrea, cefaleas, incoordinación, convulsiones clónicas, postración y paro respiratorio. Modo de administración: Cocimiento, té, hidroalcoholatura.

d).- RESTABLECIMIENTO DE LA FUERZA VITAL: "En el estado de salud, la fuerza vital (autocrática) que dinámicamente anima el cuerpo material (organismo), gobierna con poder ilimitado y conserva todas las partes del organismo en admirable y armoniosa operación vital, tanto respecto a las sensaciones como a las funciones, de modo que el espíritu dotado de razón que reside en nosotros, puede emplear libremente estos instrumentos vivos y sanos para los más altos fines de nuestra existencia. Desde la medicina homeopática se entiende que la enfermedad consiste en una alteración o desorden de la fuerza vital. El tratamiento curativo, pues, debe conseguir la restauración de su armonía. Para ello, la homeopatía dispone de unos medicamentos o remedios que con su acción estimulan esa fuerza interna y es ella misma la que pone en marcha los recursos curativos. Sólo hay una verdadera curación: la que realiza la propia naturaleza.

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LA FUERZA VITAL "En el estado de salud, la fuerza vital (autocrática) que dinámicamente anima el cuerpo material (organismo), gobierna con poder ilimitado y conserva todas las partes del organismo en admirable y armoniosa operación vital, tanto respecto a las sensaciones como a las funciones, de modo que el espíritu dotado de razón que reside en nosotros, puede emplear libremente estos instrumentos vivos y sanos para los más altos fines de nuestra existencia". Samuel Hahnemann.- Órganon de la Medicina Desde la medicina homeopática se entiende que la enfermedad consiste en una alteración o desorden de la fuerza vital. El tratamiento curativo, pues, debe conseguir la restauración de su armonía. Para ello, la homeopatía dispone de unos medicamentos o remedios que con su acción estimulan esa fuerza interna y es ella misma la que pone en marcha los recursos curativos. Sólo hay una verdadera curación: la que realiza la propia naturaleza

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e).- MASAJES El masaje mexicano está asociado fuertemente a las plantas

medicinales. Es un método terapéutico manual con fines curativos, preventivos y de diagnóstico. Sustancias que se utilizan: maceraciones de hierbas en aceite de oliva, mezclas de hierbas con alcohol alcanforado. En casos específicos se pueden utilizar emplastos y cataplasmas preparados con el cocimiento de hierbas frescas o secas. Se suministran infusiones que complementan el tratamiento. Masaje en la medicina tradicional mexicana.

Tipos de masajes:   Fricciones, acomodamientos, succiones y apretadas. Masaje con rebozo: Masaje en todo el cuerpo con el rebozo y ajuste de articulaciones.
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Masaje con hierbas medicinales: Diversas hierbas dan su esencia medicinal y al ser frotadas en el cuerpo, ofrecen exfoliación, humectación y aromaterapia.

Aplicación de ventosas: (vasos o ventosas especiales de vidrio como en la medicina tradicional china), que crean un vacío por medio de calor para contracturas musculares y problemas de frio y aires.

  

Tronada de anginas: Masaje en brazos para problemas de anginas y del sistema respiratorio. Empacho: Masaje en estómago y espalda para problemas digestivos y para el empacho. La pisadita: Para ajustar huesos, tronar huesos y acomodar el cuerpo.

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BITÁCORA: (Equipo No 1)

Mayo 25:

Inicio de curso presentación e introducción de la materia

Junio 01: Se organizaron grupos y repartieron temas. Junio 08: Distribución de subtemas entre los integrantes del grupo. Junio 15: Investigación y recopilación de información de diferentes fuentes. Junio 22: Estructura y desarrollo de los subtemas Marco Legal de la Medicina Tradicional y Medicina Indígena Tradicional Mexicana Junio 29: Redacción y Transcripción del trabajo por equipo. Julio 6: Revisión y justificación de estructura del cuerpo del trabajo. Conclusión del tema, Marco Legal de la Medicina Tradicional y Medicina Indígena Tradicional Mexicana (recopilación de información de todos los integrantes del equipo) Julio 20: Revisión de temas por equipos e integración del trabajo Julio 27: Entrega de trabajo final de todos los equipos. Agosto 3: Examen final y término de curso

Julio 13:

Integrantes del Equipo No. 1 que colaboraron:    

María Teresa Jaimes Domínguez. Angélica María Salas Ruíz Xóchitl Espejo Toledo Andrés de Jesús Delfín Arano

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TEMA

3:

PRÁCTICAS

Y

MODELOS

CLÍNICO

TERAPEUTICOS

ORIGINARIOS DESDE LA MEDICINA OCCIDENTAL

3.1.- COSMOVISIÓN:

El conocimiento de la práctica médica prehistórica procede de la paleo patología, o estudio de las pictografías que mostraban las técnicas médicas. De los cráneos y de los esqueletos. Las causas de las enfermedades se le atribuían a la influencia de demonios malévolos. Estas enfermedades se atacaban mediante conjuros, danzas, efectos mágicos, hechizos y talismanes, entre otras; torturando así el cuerpo del paciente para expulsar el malévolo espíritu causante de la enfermedad. En estas sociedades se practicaron ciertas técnicas quirúrgicas, cataplasmas, suturas, colocación de dislocaciones y fracturas. El mayor logro de la época fue el uso de extractos de plantas con propiedades narcóticas y estimulantes, como por ejemplo la digitalina, estimulantes cardíaco usado aún en nuestros días. A comienzos del siglo VI a. C., los filósofos griegos comenzaron a buscar explicaciones naturales para “la vida, el universo y todas las cosas”. Como sus colegas de China e India (y es probable que haya habido cierta influencia recíproca, especialmente entre Grecia e India), comenzaron a considerar el cuerpo como una extensión del universo, sujeto a las mismas leyes naturales. Según la creencia griega, el cuerpo estaba compuesto por cuatro humores: sangre, flema, bilis amarilla (cólera) y bilis negra. Esta creencia sostenía que los trastornos del cuerpo se originaban a partir del desequilibrio entre los humores. Hipócrates, el gran médico griego del siglo V a. C., fue el primero en describir minuciosamente esta interpretación del cuerpo humano y las
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enfermedades. Galeno, médico griego del siglo II d. C., explicó en mayor detalle la naturaleza de esta relación. Clasificó los temperamentos de acuerdo con el predominio de determinados humores. Hasta el presente, el uso de las categorías del temperamento, sanguíneo (tenaz, alegre, seguro de sí mismo), flemático (lento e imperturbable), colérico (irascible) y melancólico, aún es común para fines descriptivos. La atribución de la salud y la enfermedad a los cuatro humores continuó siendo esencial para la medicina europea, al menos, hasta el siglo XVII.

Ahora conocemos la perspectiva de la medicina tradicional con respecto a la relación entre las enfermedades y el cuerpo humano. Algunos autores la definen como; medicina científica, alopática, oficial, académica, biomedicina, hegemónica, industrial, cosmopolita, entre otros nombres. Desde su nacimiento en la Europa del Siglo XV y durante su desarrollo y consolidación en el Siglo XIX, ha ido subordinando a las medicinas tradicionales de las diversas sociedades contemporáneas y modernas; ha llegado a verse como la medicina encargada de liberar al ser humano, médico o paciente, de la antigua medicina. Pero más importante y trascendental que lo anterior, esta medicina tecnificada convertida en una relación social, supedita a los sujetos, y se transforma en un trabajo médico social, deja de ser un trabajo médico natural, genera la producción del supuesto "verdadero" conocimiento médico y de ahí se desprende que considere que cualquier otro conocimiento médico sea falso.

La medicina moderna en general considera la enfermedad como un hecho anatomofisiológico, se tiende a ver como una entidad objetiva que está localizada en algún lugar del cuerpo y que perturba el proceso fisiológico. La medicina alopática es propia de las sociedades cosmopolitas y se ha liberado
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de su supeditación a la Naturaleza, ha perdido igualmente su carácter localista para poder llamarse cosmopolita y universal. Pero esta medicina universal de la sociedad industrial, elemento históricamente conformado, tiene un

acondicionamiento activo y total con lo social. Sin embargo, puesto que las relaciones sociales, económicas y políticas se generalizaron y universalizaron también, esta medicina única y

exclusivamente puede existir y desarrollarse en la sociedad industrial. De cualquier manera, la medicina cosmopolita no excluye por completo a la naturaleza aunque su participación en los medicamentos se realiza en una forma socialmente transformada y no en forma directa. En otras palabras la relación de la medicina occidental con la Naturaleza se convierte en un tipo de relación social, no en una relación natural como sería en los casos del médico herbolario, brujo o chaman; en la medicina cosmopolita sus componentes todos se relacionan ahora por lazos de una actividad que se realiza de manera conjunta.

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3.2.- DIAGNÓSTICO: Algunos avances se dieron en el diagnóstico cuando el inglés Thomas Willis (1621-75) analizó la orina, notó la presencia de azúcar en la orina de los diabéticos. El profesor holandés Hermann Boerhaave (1668-1738) comenzó a usar el termómetro en sus prácticas clínicas para observar los cambios en la temperatura corporal. (También se lo reconoce por haber establecido el estilo moderno de enseñanza clínica en la Universidad de Leiden). El médico austriaco Leopold Auenbrugger (1722-1809) se dio cuenta de la importancia de golpear el pecho para detectar si hay fluido en los pulmones. El francés RenéThéophile-Marie-Hyacinthe Laënnec (1781-1826) facilitó el proceso con la invención del estetoscopio. Este instrumento, que permitía escuchar los órganos internos, fue el invento más importante para realizar diagnósticos hasta que Wilhelm Roentgen descubriera los rayos X en 1895. El estetoscopio de Laënnec consistía en un tubo de madera, similar a una trompetilla acústica, la forma más primitiva del audífono. El instrumento que conocemos, más moderno, con un tubo de goma y dos auriculares, fue inventado posteriormente por el estadounidense George Camman, en 1852.

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3.3.- TERAPIAS QUÍMICO BIOLÓGICAS: El ritmo de los avances médicos se aceleró en todos los frentes durante el siglo XX. Se produjeron grandes avances en biología, química, psicología, farmacología y tecnología, por lo general de manera convergente o superpuesta. Nuevos conocimientos sobre enfermedades hicieron posibles nuevos

tratamientos y curaciones para muchas afecciones. Sin embargo, aunque se venció a la mayoría de las epidemias letales (y en el caso de la viruela, se la eliminó), surgieron nuevas enfermedades, como el SIDA.

Hacia fines del siglo XIX, el estudio de los remedios a base de hierbas, químicos y minerales (lo que se denominaba material médica) se transformó en la ciencia de laboratorio de la farmacología. Las drogas extraídas de plantas, como el opio, fueron sometidas a un análisis químico sistemático. Los investigadores luego aprendieron a sintetizar estas drogas. A fines del siglo XX y comienzos del XXI, la industria farmacéutica comercializaba productos de laboratorio. En Alemania, una compañía llamada Bayer registró la marca comercial de una versión sintetizada del ácido acetilsalicílico que denominó aspirina.

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Un pionero en la farmacología fue el científico alemán Paul Ehrlich (1854-

1915). Después de muchos intentos y esfuerzos, Ehrlich sintetizó el compuesto basado en arsénico, Salvarsán, primer tratamiento efectivo para la sífilis, en 1909. Ehrlich, quien acuñó el término quimioterapia, creó de esta manera el primer antibiótico. Una generación más tarde, otro alemán, Gerhard Domagk (1895-1964), que trabajaba en Bayer, fabricó la primera sulfamida útil (otro antibiótico). Esta droga se utilizaba para tratar las enfermedades

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estreptocócicas, entre ellas, la meningitis. Los científicos también investigaron los agentes antibióticos. Los antiguos chinos, egipcios y griegos habían descubierto que las sustancias mohosas eran efectivas para mantener limpios los cortes. Pasteur observó una acción antibacteriana cuando advirtió que la incorporación de bacterias comunes detuvo el crecimiento de los bacilos del carbunco en la orina estéril.

En la década de 1920, el escocés Alexander Fleming (1881-1955) descubrió que crecía moho en algunas muestras bacterianas de su laboratorio. De hecho, el moho acababa con la vida de las muestras. Identificó el moho como penicilina. Durante la Segunda Guerra Mundial, un equipo de investigadores dirigido por el australiano Howard Florey (1898-1968) continuó la
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investigación y puso a prueba la nueva droga en soldados heridos. Resultó efectiva contra el carbunco, el tétanos y la sífilis, y fue la primera droga que surtió efecto contra la neumonía. Aproximadamente en el mismo período, SelmanWaksman (1888-1973), bioquímico estadounidense, aisló otro fungoide, la estreptomicina, que resultó efectiva contra la tuberculosis. Waksman acuñó el término "antibiótico" para describir especialmente a las drogas biológicas.

En la década de 1950 aparecieron muchas otras drogas, entre ellas, la cortisona, hormona esteroide que disminuía la inflamación e inhibía la respuesta del sistema inmunológico. Las primeras drogas efectivas para el tratamiento de las enfermedades mentales también surgieron en esta época.

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Aunque los antibióticos no surtieron efecto contra las virosis, las vacunas antivirales sí lo hicieron. Dos de las más importantes fueron las vacunas contra la viruela y la poliomielitis. La poliomielitis, que es principalmente una enfermedad de la niñez, provoca parálisis. Dos científicos estadounidenses, Jonas Salk (1914-1995) y Albert Sabin (1906-1993), crearon versiones diferentes de una vacuna contra la poliomielitis, que se presentaron a mediados de la década de 1950.

La vacuna de Salk se basaba en el virus muerto, mientras que la de Sabin se basaba en el vivo. Se utilizaron ambas, con gran éxito. La poliomielitis fue erradicada en su mayor parte a fines del siglo XX. Entre las demás vacunas antivirales, se encuentran las vacunas para el sarampión, la varicela y la gripe. Las vacunas contra el virus del papiloma humano (una causa de cáncer de cuello uterino) y la culebrilla (afección relacionada con la varicela provocada por herpes) se aprobaron en el año 2006. Hasta el momento, los esfuerzos realizados para producir una vacuna contra el paludismo y el SIDA no han resultado exitosos.
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La primera droga antiviral, aciclovir, surgió en la década de 1970 para ser utilizada contra algunas formas de herpes. En 1980 se obtuvieron drogas antirretrovirales para combatir el SIDA. (Los retrovirus son un tipo de virus). Sin embargo, los virus mutan con tanta rapidez que ha resultado muy difícil obtener agentes antivirales (y antirretrovirales). Los investigadores emplearon diversos enfoques para producir drogas para los pacientes. Una gran revolución en el tratamiento de enfermedades fue la nueva comprensión del sistema inmunológico 3.4.- ENERGÍA:

El siglo XVIII, conocido como la Era de la Ilustración, fue una etapa de progresos en muchos aspectos. Sin embargo, curiosamente, no había desaparecido el deseo de descubrir una única explicación abarcativa de "la vida, el universo y todo". Ahora, algunos pensadores atribuían el funcionamiento del cuerpo a las leyes de la física recientemente descubiertas, en tanto que otros buscaban respuestas en las leyes de la química. Un enfoque llamado vitalismo proponía la existencia de un ánima, o un alma sensible, que regulaba el cuerpo. Otro enfoque veía las enfermedades como un trastorno del tono del cuerpo que, a su vez, era controlado por el "éter nervioso" que estaba en el cerebro.

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3.5.- MOVIMIENTO Y MANIPULACION DEL CUERPO: Durante los siglos XVII y XVIII, el conocimiento médico y científico avanzó a un ritmo vertiginoso. Finalmente se invalidaron muchos de los conceptos erróneos de Galeno. El inglés William Harvey (1578-1657) describió con precisión la circulación de la sangre por el cuerpo, con lo que confirmó los hallazgos de eruditos anteriores (como Ibn Nafis y otros europeos más recientes). Añadió el hallazgo experimental fundamental de que el corazón "bombea" la sangre por todo el cuerpo.

El médico William Harvey describió la circulación de la sangre por el cuerpo. El grabado muestra dónde colocar un torniquete para detener la hemorragia en un brazo. Pertenece a uno de los textos de Harvey sobre circulación. Otros continuaron con el trabajo de Harvey, entre ellos, el médico inglés Richard Lower (1631-91). Él y el filósofo británico Robert Hooke (1635licenciaturaennaturopatia@gmail.com http://es.scribd.com/doc/89670646/Dra-Flores-Curriculum-Oficial http://www.facebook.com/licenciaturaennaturopatia.ive.veracruz

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1703) llevaron a cabo experimentos que demostraban que la sangre recibe algo mientras pasa por los pulmones, lo que cambia su color a un rojo intenso. (En el siglo XVIII, el químico francés Antoine Lavoisier, 1743-1794, descubrió el oxígeno. Fue entonces cuando se pudo comprender por completo la fisiología de la respiración). Lower también realizó las primeras transfusiones de sangre, desde un animal a otro y desde un ser humano a otro. Hooke y, especialmente, el biólogo holandés Antón van Leeuwenhoek (1632-1723) usaron un nuevo instrumento, denominado microscopio, para descubrir formas de vida minúscula ("microscópica"): eritrocitos, bacterias y protozoos.

En Italia, el fisiólogo Marcello Malpighi (1628-1694) usó el microscopio para estudiar la estructura del hígado, la piel, los pulmones, el bazo, las glándulas y el cerebro. Muchas partes microscópicas del cuerpo, entre ellas una capa de la piel y partes del bazo y los riñones, recibieron el nombre del fisiólogo. Malpighi también impulsó la ciencia de la embriología con sus estudios de huevos de gallina. Como siempre, había equivocaciones y conceptos erróneos. Otro holandés, el físico Nicolaas Hartsoeker (1656-1725), pensó que su microscopio le permitía ver hombres pequeños ("homúnculos") en los espermatozoides del semen, con lo que explicaba la concepción.

Quizás ningún otro campo se haya visto tan influenciado por la tecnología como la cirugía. Las diversas tecnologías de exploración han conducido al cirujano hacia las profundidades del cuerpo, lo que posibilita la realización de cirugías radicales invasivas. Por otro lado, los endoscopios flexibles, basados en la tecnología de la fibra óptica, aparecieron en la década de 1970. Gracias a ellos es posible realizar lo que se conoce como cirugía laparoscópica, en la cual se inserta el endoscopio (cuyo láser tiene la capacidad
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de cortar como un cuchillo) a través de una pequeña incisión. Esas intervenciones quirúrgicas se volvieron habituales para tratar hernias, vesículas biliares, los riñones y las rodillas. A mediados del siglo XX, se desarrolló el sistema de circulación extra corporal. Este sistema ofrece un medio artificial para conservar la circulación de la sangre, lo cual mantiene al paciente con vida mientras el cirujano opera a corazón parado. Esta técnica, denominada circulación extra corporal, ha convertido a las grandes cirugías cardíacas prácticamente en intervenciones de rutina, incluyendo el reemplazo de válvulas cardíacas y la derivación cardíaca. La anestesia es un aspecto importante de la cirugía. El quirófano moderno cuenta con una serie de equipos para administrar, monitorear y controlar la anestesia durante las operaciones. Cirugía de corazón

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La tecnología permitió grandes avances en el campo de las prótesis. La persona que usa un brazo biónico puede controlarlo por medio del pensamiento y lograr así movimientos más naturales. Los órganos artificiales constituyen otro de los principales avances del siglo XX. Aunque lo ideal es un trasplante, no hay órganos suficientes para todas las personas que los necesitan. Los órganos artificiales pueden mantener a los pacientes con vida mientras esperan su operación. La máquina de diálisis de riñones es uno de los primeros ejemplos de esto.

El primer riñón artificial se inventó en el año 1913. La hemodiálisis, que fue aplicada por primera vez por el científico estadounidense-holandés Willem Kolff (1911), en la actualidad prolonga la vida de muchas personas que padecen insuficiencia renal. También se crearon corazones artificiales. A diferencia de las poco prácticas máquinas de diálisis, éstos se implantan realmente en el cuerpo.
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En

una

época

se

esperaba

que

estos

trasplantes

resultaran

permanentes, lo cual solucionaría el problema de la escasez de corazones reales para los trasplantes. Sin embargo, pocos trasplantados vivieron más de medio año. Se diseñaron otros corazones artificiales que funcionaban como solución intermedia para mantener a los pacientes con vida hasta que se encontrara disponible un corazón real. Se han logrado grandes avances en el desarrollo de prótesis para reemplazar partes del cuerpo. Poco tiempo atrás, las partes del cuerpo artificiales se fabricaban de metal y madera. El ejemplo más antiguo que existe se remonta al año 300 a. C. El plástico se comenzó a utilizar a mediados del siglo XX. Pero ahora, los materiales de avanzada, como la fibra de carbón, los metales y los plásticos de última generación han permitido que los investigadores creen dispositivos que funcionan mediante implantes electrónicos en los músculos. Las partes del cuerpo artificiales de fabricación más reciente se controlan por medio de microchips. Como en muchos otros campos, las computadoras han cumplido un importante papel en los avances de la medicina moderna. Las computadoras son un componente importante de las tecnologías de exploración. Gracias a ellas funcionan las máquinas de los quirófanos y las unidades de cuidados intensivos. Las historias clínicas y las recetas de medicamentos ahora se pueden conservar y transmitir en forma electrónica. Y la ciencia que respalda la práctica de la medicina moderna está basada en la investigación por medio de computadoras. El trazado del mapa del genoma humano habría resultado imposible sin el uso de las computadoras para recopilar y analizar la enorme y compleja variedad de datos. A pesar de todos estos avances, todavía existen muchas enfermedades para las que no existe un tratamiento adecuado. Si bien pueden prevenirse muchas enfermedades, existen otras que aún destruyen familias y comunidades. Y existen muchas personas que no tienen acceso a la
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atención médica apropiada para las enfermedades que se pueden curar o prevenir. 3.6.- MENTE - CUERPO: El Renacimiento fue un maravilloso período de crecimiento intelectual y desarrollo artístico en Europa. En este período, los científicos y pensadores comenzaron a apartarse de las perspectivas tradicionales que dominaban la medicina tanto en Oriente como en Occidente. Los tratamientos ya no se centraban en el equilibrio natural decretado por Dios. El conocimiento avanzó mediante el método científico, con la realización de experimentos y observaciones para arribar a conclusiones. La medicina occidental convencional no reconoce la existencia de los meridianos o de los canales de energía en el cuerpo humano, porque la anatomía no puede demostrarlos. Con una cámara especial utilizada en la fotografía Kirlian desarrollada en 1939, la cual no requiere película ni emulsión, se pueden tomar imágenes que muestran el “cuerpo de plasma biológico”. Una de esas imágenes fue tomada por un grupo de científicos en la Universidad Estatal de Kirov y mostró muchas zonas brillantemente iluminadas a través del cuerpo que se correlacionan con los meridianos y los puntos de acupuntura. La medicina convencional u occidental disgrega" al hombre como un ser total e integral, sin tener en cuenta que se trata de una unidad bio-psico-espiritual, quien puede sufrir tanto de uno como de otro plano. La Medicina Alopática se basa en el principio de oposición, generaliza los tratamientos en planes estándar y busca con sus medios terapéuticos la curación de la enfermedad. La Alopatía fragmenta a la persona en porciones a ser cada una estudiada y tratada por un especialista diferente. La medicina
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tradicional, o alopática intenta suprimir los síntomas y las manifestaciones patológicas por medio del Principio de los Contrarios. Por ejemplo, para combatir una diarrea se utiliza un anti diarreico. Al suprimir los síntomas se dejan intactos el origen y la causa de la enfermedad. La alopatía se basa en el conocimiento científico del cuerpo y utiliza tratamientos que se han demostrado eficaces científicamente. Los médicos adquieren en su formación un conocimiento exhaustivo del organismo, las enfermedades y sus tratamientos.

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BITÁCORA:

(Equipo No. 2)

Mayo 25: Inicio de curso presentación e introducción de la materia Junio 01: Se organizaron grupos y repartieron temas. Junio 08: Distribución de subtemas entre los integrantes del grupo. Junio 15: Investigación y recopilación de información de diferentes fuentes. Junio 22: Estructura y desarrollo de los subtemas Prácticas y Modelos Clínico Terapéuticos desde la Medicina Occidental Junio 29: Redacción y Transcripción del trabajo por equipo. Julio 6: Revisión y justificación de estructura del cuerpo del trabajo.

Julio 13: Conclusión del tema Prácticas y Modelos Clínico Terapéuticos desde la Medicina Occidental (recopilación de información de todos los integrantes del equipo) Julio 20: Revisión de temas por equipos e integración del trabajo Julio 27: Entrega de trabajo final de todos los equipos. Agosto 3: Examen final y término de curso

Integrantes del Equipo No. 2 que colaboraron:    

Magali Paredes Zamudio María Guadalupe Ávalos González Lourdes Aida Gómez Bermúdez Gerónimo Solís Rodríguez
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TEMA 4: SISTEMA MÉDICO TRADICIONAL CHINO – JAPONÉS.

4.1.- COSMOVISIÓN:

La cosmovisión china: Manifestaban que los primeros elementos naturales eran 5: agua, fuego, metal, madera, tierra. Además su doctrina sostenía la existencia de dos fuerzas opuestas que actuaban simultáneamente.  yang expresa lo positivo: la luz, lo celeste y lo masculino  ying expresa lo negativo: lo oscuro, la tierra y lo femenino.

La cosmovisión japonesa: La cosmovisión tradicional japonesa se forma a través de tres religiones antiguas: sintoísmo, confucianismo y budismo. Estas religiones no compiten unas con otras en Japón. En cambio, se juntan para formar la visión de vida dominante para la cultura. En su texto de estudio intitulado Japan: A Way of Life [Japón: Un modo de vida], los autores Arnold De Graaf, Jean Olthuis y Anne Tuininga ofrecen esta perspectiva: Todas estas tres religiones formales del Japón hacen hincapié en el sentido de lealtad de grupo y en la obligación hacia los superiores. Practicar estas cosas como un estilo de vida requiere de autonegación y autocontrol.

La persona individual tiende a negar sus necesidades y deseos personales, y a perderse a sí misma en los intereses de grupo. Su sentido de importancia personal radica en ser un miembro leal del grupo. Por lo tanto, nadie puede triunfar en la vida sin el apoyo y aprobación del grupo. El egoísmo es visto como destrucción de la armonía original entre el hombre y la naturaleza, entre hombre y hombre, y entre el hombre y él mismo. La lealtad al
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grupo es el único camino para retomar esa armonía porque tal lealtad no da lugar al egoísmo. Y ¿qué es el grupo? El grupo es, en primer lugar, la familia. “Traer deshonra al nombre de la familia es la peor cosa que una persona puede hacer”. Tal deshonra muestra tanto deslealtad como ingratitud a los superiores de uno en la familia. La lealtad y la gratitud también se extienden a los ancestros. Según DeGraaf, Olthuis y Tuininga, la familia está “formada por una línea de descendencia ininterrumpida a través de los siglos. El espíritu de cada ancestro continua viviendo, y es todavía parte de la familia”. La adoración de los ancestros, o la piedad filial, es una parte central del estilo de vida japonés.

4.2.- NUTRICIÓN: Nutrición china: junto con la Acupuntura, la fitoterapia y el masaje forman parte de los pilares terapéuticos fundamentales de la Medicina Tradicional China. Con la acupuntura y el masaje movilizamos y regulamos la energía; con la fitoterapia y la dieta preservamos y nutrimos la esencia. Si la nutrición es adecuada, la energía será abundante, los órganos estarán bien nutridos y el "Shen" florecerá (nuestro sistema nervioso y nuestras emociones estarán en armonía).

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La alimentación es pues, esencial para lograr el equilibrio, la armonía y por tanto la salud integral. La medicina tradicional china clasifica a los alimentos según la energía intrínseca o naturaleza del alimento:  Alimentos calientes y templados: tonifican, calientan, ascienden, mueven.  Alimentos neutros: estabilizan, armonizan, centran.  Alimentos frescos y fríos: refrescan, sedan, astringen, hidratan.

Según su sabor. Cada sabor tiene una característica energética diferente:  Alimentos ácidos: contraen la energía hacia adentro. Actúan sobre el hígado y la vesícula biliar (elemento Madera)  Alimentos amargos: favorecen el drenaje y la evacuación, descienden y secan. Actúan sobre el Corazón y el Intestino Delgado (elemento Fuego).  Alimentos salados: en cantidad moderada ablandan, lubrifican. Actúan sobre el riñón y la vejiga urinaria (elemento Agua)  Alimentos dulces: ascienden la energía y lubrifican. Actúan sobre el Bazo, Páncreas y Estómago (elemento Tierra)

Según el color de los alimentos:  Alimentos amarillos: estabilizan, equilibran.  Alimentos verdes: desintoxican, depuran.  Alimentos negros: tonifican el "Ying" (esencia)  Alimentos blancos: purifican.  Alimentos rojos: revitalizan.

Según el tropismo del meridiano Cada alimento tiene un meridiano de impacto principal. Ejemplo: la pera por el meridiano del pulmón las espinacas por el del
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hígado la calabaza por el del Bazo las castañas por el corazón los azukis por el riñón. Según el movimiento de la energía que inducen, etc. Teniendo en cuenta todos estos criterios y según el diagnóstico de la persona se determinan los alimentos más convenientes para corregir los desequilibrios existentes.

Ventajas de la dieta según la medicina tradicional china: No es una dieta fija sino que se adapta a las condiciones particulares de cada persona: constitución física, edad, época del año, país en que vive, tipo de trabajo que realiza, tipo de patología que presenta etc. No tiene en cuenta el aspecto cuantitativo (cantidad de alimento) sino el cualitativo (calidad energética del alimento). Está basada en los principios básicos de la Medicina Tradicional china que tiene en cuenta al ser humano desde la totalidad, desde la globalidad.

Inconvenientes de la dieta según la medicina tradicional china: Para aplicar este tipo de dietas se requieren conocimientos previos de la Medicina tradicional China o bien asesorarse por un profesional. En conclusión la comida china se basa en el arroz, las verduras filetiadas y poco hechas, la carne de vaca, pollo, y lomo de cerdo, en su mesa ponen 3 vasos ya que toman cerveza o el agua, en el vaso mediano el vino tinto y uno pequeño para el licor siendo el más popular de china el mao-tai.

Nutrición japonesa: La cocina, especialmente la tradicional, tenía una relación muy estrecha con la costumbre y el aprendizaje a través de la experiencia. Si pensamos en "cocina tradicional" rápidamente acuden a nuestra mente conceptos como, natural, saludable, sin aditivos, sin conservantes. En

definitiva, pensamos en salud. Es cierto que la comida japonesa tradicional es
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una de las dietas más sanas. Se basa en arroz, muchas y muy variadas verduras, algas, pescado, soja y sus productos derivados. Además se suele cocinar al vapor, a la plancha, hervida o sencillamente cruda, por tanto, los platos no son nada grasos. Sin embargo, curiosamente, en el Japón actual, la gente se interesa mucho por la dieta mediterránea, porque han observado que es una dieta equilibrada. Se valora mucho el aceite de oliva virgen, cuyo ácido oleico aumenta el colesterol "bueno" (HDL), ya que recoge el colesterol no utilizado y lo devuelve al hígado donde éste es eliminado.

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4.3.-

CLASIFICACIÓN

DE

LOS

PRODUCTOS

NATURALES

DE

LA

BENCAOLOGÍA CHINA:

La acción terapéutica fundamental de los productos medicinales de la herbolaria china no reside solamente en expulsar el factor patógeno o eliminar el factor causal, más bien, está en relación a restablecer la armonía en la función de los órganos y vísceras, corregir la tendencia patológica hacia la exuberancia o desfallecimiento de ying y yang, lograr en mayor medida la recuperación de la condición normal.

En términos generales, la gran diversidad y acciones terapéuticas de los productos medicinales, se refleja principalmente en su naturaleza, sabor, penetrancia a los canales, direccionamiento o dinámica (ascenso, descenso, superficialización y profundización) y toxicidad, lo cual es denominado genéricamente como propiedad de los productos medicinales.

El reconocimiento de las propiedades y teorías de los productos medicinales surge de la incesante profundización del conocimiento y comprensión de las cualidades y acciones terapéuticas de un gran número de productos medicinales a través de una larga practica de los hombres de la antigüedad de China. Este conocimiento fue recopilado y resumido y tomado como teoría básica de la medicina tradicional China.

Actualmente, los productos medicinales de la bencaología china están clasificados en 20 grupos mayores, de acuerdo a sus funciones básicas o principales. Dentro de cada grupo existen productos con otras funciones específicas y muy variadas acciones terapéuticas determinadas por las
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diferentes propiedades medicamentosas. Algunos grupos están a su vez divididos en subgrupos de acuerdo su área específica de efecto o a la forma como ejerce su acción principal o a la naturaleza específica del producto o del patógeno. Por ejemplo: El grupo de Productos diaforéticos se subdivide en picantes cálidas y picantes frías; los productos que enfrían calor se dividen en los que reducen fuego, secan humedad, enfrían sangre y eliminan toxinas; los productos catárticos se dividen en los que purgan, lubrican y laxantes potentes; los productos tonificantes se dividen en tonificantes de Qi, tonificantes de yang, tonificante de sangre y tonificantes de ying. Esta Clasificación facilita grandemente la identificación de los diferentes productos y su mejor selección y utilización clínica.

1.

Liberadores de superficie

解表药 清热药 泻下药 祛风湿药 ·芳香化湿药

2. Enfriadores de Calor 3. Catárticos 4. Eliminadores de viento y humedad 5. Aromáticos que transforman la humedad

6. Eliminan humedad a través de la diuresis 利水渗湿药 7. Calientan el interior 8. Reguladores energía 9. Digestivos 消食药 de la dinámica de 温里药 la 理气药

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1.

Liberadores de superficie

解表药 驱虫药 止血药 活血祛瘀药 sanguíneo

10. Antiparasitarios 11. Antihemorrágicos 12. Avivan la sangre y eliminan o rompen el estancamiento

(Hemorreológicos) 13. Transforman flema, Suprimen la tos, 化痰止咳平喘 equilibran la respiración, disnea y jadeo 14. Tranquilizantes (Apaciguan el espíritu) 15. Equilibran el hígado y 药 安神药

apaciguan 平干熄风药 开窍药 补虚药 收涩药 涌吐药 外用药及其他

(reprimen) el viento interno 16. Abren los orificios del corazón. 17. Tonificantes 18. Astringentes 19. Eméticos 20. Para uso externo y otros

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4.4.- ENERGÍA: Para la MTC (Medicina Tradicional China) el “chi” o energía vital recorre el cuerpo de las personas por una compleja red de canales o meridianos, esta energía regula el equilibrio emocional, espiritual, mental y físico del ser humano, por lo tanto la salud se logra si mantenemos un equilibrio armonioso dentro de las energías vitales que hay dentro de nosotros. Si observamos el ideograma del Qi, está compuesto por dos partes:

La parte superior significa vapor de arroz o vapor. En ese momento histórico cuando los chinos escribieron la palabra o idea Qi, utilizaron el vapor de arroz, ya que esta era la forma más etérea o inmaterial conocida (estado gaseoso). El símbolo inferior significa arroz o arroz sin cocinar. Esta era la sustancia más material existente, ya que era la base misma de la alimentación. Por lo tanto, el Qi es materia convirtiéndose en energía y energía convirtiéndose en materia. Por lo tanto, en el hombre, el Qi es la fuente de todo movimiento, es la energía protectora, es la energía que regula la temperatura del cuerpo, la que
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gobierna la contención de los fluidos y los órganos, y es la fuente de la transformación armoniosa y de todos los procesos llevados a cabo en él. Los chinos creen que el hombre es una unidad orgánica de esencia, energía y espíritu. La esencia (ying) es la sustancia física de la persona, la energía (chi) es la fuerza vital, y el espíritu (shen) es la mente, el alma o la conciencia. Si hay equilibrio y armonía entre estos, hay salud y bienestar. La MTC aplica dos teoría principales para explicar la salud y la enfermedad: estas son: la teoría del ying y yang y la teoría de los cinco elementos. La energía vital, energía cósmica o energía universal se presenta bajo dos formas diferentes, opuestas pero complementarias llamadas ying y yang. Esta idea se desarrolla bajo la observación del mundo material. La naturaleza tiende a agruparse en parejas opuestas pero dependientes una de la otra, aportando cada uno un significado al otro; por ejemplo, podemos observar que el día no tiene ningún significado sin la noche, lo de arriba con lo de abajo, lo interno con lo externo, etc.

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Al igual que la anterior, el sistema de los cinco elementos surge de la observación, del funcionamiento, del comportamiento y las características del mundo natural. Los elementos que lo constituyen son: madera, el fuego, la tierra, el metal y el agua, los cuales están en constate cambio y movimiento, cada uno de estos elementos tienen una serie de correspondencias con la naturaleza, la personalidad, las emociones y sobre todo con el cuerpo humano, es por eso que la MTC relaciona la fisiología y patología de las personas con los factores del medio ambiente. La ley de los cinco elementos cuentan con distintos ciclos como son: ciclo SHENG o de generación el cual nos explica que cada elemento es generado (hijo) y generador (madre) a esto se le conoce como la relación “madre-hijo”; y el ciclo KE o de control mutuo, esto se refiere a la forma en que los cinco elementos de la naturaleza se controlan entre sí para lograr el equilibrio dinámico. Al tener conocimiento de estos fundamentos sabremos cuando un elemento está en déficit y así tonificarlo, o cuando está en exceso para dispersarlo y así logar el equilibrio que el organismo necesita.

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4.5.- MOVIMIENTO: Parte de la medicina tradicional china es un antiguo sistema de movimiento basado en técnicas de respiración y meditación, diseñado para desarrollar y mejorar la circulación de la energía vital. Hasta nosotros han llegado algunos de esos ejercicios bajo el nombre de qi gong o tai chi. El objetico del qi gong es liberar la fuente interior de energía y abrir el cuerpo al qi que circula fuera mediante la adopción d ciertas posturas y una determinada actitud mental. El taichí persigue la misma finalidad pero recurre a movimientos entrelazados de forma natural en lugar de posturas estáticas. Su práctica habitual ayuda a armonizar el qi interior. Como resultado todos los órganos y sistemas resultan vitalizados y se estimulan los mecanismos de autocuración.

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4.6.- AMBIENTAL: La medicina tradicional china considera que la enfermedad es producto de las influencias que han perturbado la armonía y el equilibrio de todo el sistema de energía. El cuerpo humano posee una gran capacidad de resistir factores patógenos, también tiene la capacidad de mantener en equilibrio el interior de nuestro cuerpo no solo con el interior sino también con el exterior. A esta resistencia los chinos lo llaman ZHENGQI (factor antipatógeno). Y a todos aquellos factores que rompen estos equilibrios les llaman XIEQI (factor patógeno).

Factores que causan el desequilibrio según la Medicina Tradicional China. La causa principal: La aparición de la enfermedad se debe pues a que en la lucha entre estos dos factores, el Zhengqi no puede resistir a Xieqi, y se pierde el equilibrio normal entre el yin y el yang del cuerpo. La medicina tradicional china toma al zhengqi como la causa interna y principal de la enfermedad y el Xieqi como causa externa y secundaria. La causa interna es el factor básico y la causa externa es el factor condicional en la aparición de la enfermedad. Cuando el Zhengqi está normal, el xieqi no puede penetrar; si el Xieqi vence es porque el zhengqi está débil. Por eso en el tratamiento la medicina tradicional china pone especial atención en regular, proteger y promover el Zhegqi.

Los agentes patógenos: Los factores ambientales no solo son considerados como factores inductivos sino también factores causantes que
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pueden afectar directamente al cuerpo humano y causar enfermedades. Los cambios climáticos anormales son considerados también factores patógenos; viento patógeno, frío patógeno, etc. A veces se denomina una enfermedad de acuerdo con el factor patógeno que la produce. Los factores patógenos de diferente naturaleza que actúan en diferentes partes del cuerpo humano pueden causar distintas disfunciones. Por con siguiente las enfermedades de distintas naturaleza tienen diferentes síntomas y signos clínicos y todo esto orienta a dar un buen tratamiento. Factores patógenos: Los factores patógenos se dividen en tres grupos: 1. Seis factores exógenos: viento, frío, calor de verano, humedad, sequedad, calor (fuego calor moderado) 2. Siete factores emocionales: alegría, ira, ansiedad, preocupación, tristeza, miedo y terror. 3. Otros factores coadyuvantes: alimentación inapropiada, trabajo o descanso excesivo, traumatismos, estancamiento de sangre y flema.

La actividad vital del ser humano se relaciona estrechamente con el cambio de clima. El cuerpo ajusta su función constantemente para adaptarse al cambio de estos seis factores climáticos. Cuando estos cambian anormalmente o van más allá de la adaptabilidad del cuerpo humano o cuando zhengqi del cuerpo está débil y la función vital esta anormal, disminuida y no puede adaptarse a los cambios climáticos, aparece la enfermedad. Estos factores exógenos penetran en el cuerpo por la boca, la nariz, y la piel. Por esta razón las enfermedades causadas por estos factores se denominan enfermedades exógenas.

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SEIS FACTORES EXOGENOS: 1.- VIENTO: El viento, que se dirige hacia la parte superior del cuerpo, es un factor patógeno yang. Cuando invade el cuerpo desde afuera, afecta la cara, cabeza, y la parte superior del cuerpo debilitando la capacidad defensiva causando un desajuste en la apertura y cierre de los poros de toda la superficie del cuerpo. Origina enfermedades con síntomas clínicos como dolor de cabeza, obstrucción nasal, dolor y picazón de garganta, edema facial, aversión al viento, transpiración anormal. El ataque del viento es variado y rápido, razón por la cual el viento origina enfermedades con síntomas migratorios y de cambio constante. En general estas enfermedades son agudas y pasajeras por ejemplo: bi (dolor) migratorio, urticaria etc. El viento tiene carácter móvil, por eso causa a menudo enfermedades con síntomas de rigidez y movimiento anormal de las extremidades tales como espasmos y temblor de las extremidades y rigidez de nuca, desviación de los ojos y de la boca (parálisis facial). 2.- FRIO: El frío es un factor patógeno yin que debilita el yang del cuerpo. El síndrome del frío es una manifestación causada por exceso del yin, cuando el yang del cuerpo es consumido por el frío, pierde su función normal de
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promover el calor del cuerpo y aparecen las manifestaciones del frío en el enfermo, tales como escalofríos, aversión al frío, extremidades frías, palidez, diarreas con alimentos no digeridos, orina clara y abundante. El frío se caracteriza por la contracción y el estancamiento, lo que origina enfermedades con síntomas de dolor de tipo frío ejemplo entumecimiento de extremidades. El frío también puede producir el cierre de los poros con manifestaciones de aversión al frío, sin sudoración. 3.- CALOR DE VERANO: El calor de verano consume qi (energía) y yin y puede perturbar la mente. El calor de verano es un factor patógeno yang que se eleva y dispersa fácilmente. La invasión de calor de verano puede causar sudoración excesiva, sed, respiración corta, lasitud y poca orina y concentrada. En casos graves puede presentar también fiebre alta, inquietud, piel roja y seca o algunos síntomas de delirio o coma. 4.- HUMEDAD: La humedad es pesada y turbia, es un factor patógeno substancial y es pesada por naturaleza. Su invasión al cuerpo humano da a menudo síntomas como sensación de opresión y pesadez en la cabeza, pesadez de las extremidades, sensación de hartazgo en la región epigástrica y opresión torácica, náuseas y vómitos, gusto dulce o sensación pegajosa en la boca. La humedad patógena es turbia por lo general causa enfermedades térmicas, abscesos y ulceras, leucorrea masiva tipo purulento con olor fétido, orina turbia. La humedad es viscosa y provoca estancamiento lo cual hace que la enfermedad dure mucho y se haga crónica y difícil de curar. 5.- SEQUEDAD: Las enfermedades producto de la sequedad patógena suelen presentarse en otoño, cuando no llueve y el clima es seco. La sequedad patógena consume líquidos yin, sobre todo yin de pulmón. Las manifestaciones
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clínicas son: piel seca y agrietada, sequedad de boca y nariz, dolor y sequedad de Garganta, tos seca con poco esputo. 6.- CALOR (FUEGO, CALOR MODERADO): Con la invasión del calor se produce viento y perturbación de sangre. El exceso de calor patógeno agota el yin del hígado y causa malnutrición de tendones y canales. Se manifiesta con fiebre alta acompañada de coma, deliro, convulsiones, rigidez de nuca, ojos fijos hacia arriba. Con la invasión de calor se produce infección de la piel. SIETE FACTORES EMOCIONALES: Las actividades mentales

relacionadas con emociones se clasifican en la medicina tradicional china en: alegría, ira, ansiedad, preocupación, tristeza, miedo y terror. Estos son los factores principales de las enfermedades endógenas. Los siete factores son la respuesta fisiológica del individuo a los estímulos ambientales, que en circunstancias normales no causan

enfermedades. Pero si el estímulo es excesivo o persistente o el individuo es hipersensible a estos estímulos emocionales, pueden ocurrir cambios drásticos y persistentes que conducen a la enfermedad. Las enfermedades causadas por estos factores emocionales pueden trastornar la función de los órganos y sus entrañas, perturbar la circulación de energía y sangre.

1.- ALEGRÍA: Cuando las personas sienten alegría y están contentos, la función de la energía se normaliza y se expande por todo el cuerpo y así mantiene su salud. Pero cuando produce un estado de agitación o

sobreexcitación debilita la energía del corazón, produciendo manifestaciones de agitación, insomnio y palpitaciones o generar una enfermedad de causa interna.
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2.- IRA: La ira abarca toda una variedad de emociones asociadas entre ellas irritabilidad, frustración, resentimiento. La ira influye de forma negativa, principalmente en el hígado, en la antigüedad decían que cuando las personas se irritaban, la energía del hígado se expandía a todo el cuerpo y así la sangre acumulada en el hígado subía y como resultado producía apoplejía, el vómito de sangre y la perdida de la conciencia. 3.- TRISTEZA: La tristeza a la que no se le da salida y que se vuelve crónica obstaculiza la circulación de la energía del cuerpo, principalmente tiene gran influencia en los pulmones.

4.- PREOCUPACION: En la medicina china, la preocupación se considera el resultado de pensar demasiado o de una excesiva estimulación mental e intelectual. Cualquier actividad que requiera un gran esfuerzo mental corre el riesgo de causar un desequilibrio. El más amenazado es el bazo, causando fatiga, letargo e incapacidad de concentración, pérdida del apetito, astenia.

5.- SUFRIMIENTO O DOLOR: El dolor persistente y sin resolver, así como el grado extremo de tristeza, que cae en melancolía causa un

desequilibrio que afecta la función de la energía del pulmón y obstaculiza la función del corazón.

6.- MIEDO: El miedo es una emoción humana normal, cuando se vuelve crónico y la causa percibida del miedo no se aborda directamente puede

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obstaculizar la energía del cuerpo en este caso se destruye la energía de los riñones y puede parecer trastornos de las funciones de otros órganos.

7.- TERROR: Miedo exagerado repercute en el corazón y como resultado la función de este órgano podría alterarse y producirse la enfermedad relacionada con el corazón y otras psíquicas.

FACTORES COADYUVANTES:
 La

La alimentación inapropiada.

glotonería de alimentos, bebidas o el exceso de comidas crudas y frías

dañan la función del bazo y del estomago en transporte, recepción y digestión de alimentos, con síntomas: nauseas, vómitos, dolor y distensión abdominal, eructos, regurgitación acida, borborismo y diarreas.
 El  El

tomar bebidas alcohólicas, excesivamente grasas o picantes. mal ayuno y la mala nutrición pueden causar insuficiencia de energía y lo que genera agotamiento, lasitud, vértigo, visión borrosa,

sangre

palpitaciones y pérdida del conocimiento.
 Alimentación

antihigiénica, daña la función del bazo y estomago causando

parasitosis intestinal.

TRABAJO O DESCANSO EXCESIVO:  El trabajo excesivo de modo constante consume el zhengqi y causa enfermedades con síntomas de extenuación, lasitud, transpiración espontánea, palpitaciones y vértigo.  La falta de ejercicio retarda la circulación de la energía y de la sangre, originando debilidad general disnea al hacer algún ejercicio y disminuye la resistencia a las enfermedades.
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 La actividad sexual excesiva perjudica la energía del riñón produciendo dolor en la región lumbar, mareos, tinnitus, impotencia etc.

ESTANCAMIENTO DE SANGRE Y FLEMA: Se refiere a productos patológicos tales como coágulos, esputo, que son factores patológicos secundarios que pueden conducir a estados patológicos posteriores si no se eliminan.

TRAUMATISMOS: Incluidas las incisiones, heridas por armas de fuego, contusiones, quemaduras, mordeduras, picaduras de animales. 4.7.- CALOR Y FRIO: LA ENERGÍA CÓSMICA "FRÍO" (MEDICINA CHINA): SINTOMAS SIMULTANEOS DE FRIO Y DE CALOR.

Muchas veces en clínica nos encontramos con signos contradictorios de Calor y de Frío manifestándose a la vez, como por ejemplo pies fríos y sensación de Calor en la cara o manos calientes, sudores nocturnos y pies fríos. Esto sucede con bastante frecuencia y sobre todo en mujeres. Cuando esto suceda deberemos pensar en tres posibles causas de esta aparente contradicción: Calor por insuficiencia que deriva de una insuficiencia de Sangre. Qi Rebelde del Chong Mai. Insuficiencia simultanea de Yin y de Yang de Riñón.

Si hay Calor por insuficiencia que deriva de una insuficiencia de Sangre, lo cual es muy común en mujeres jóvenes, tendremos los típicos síntomas de una insuficiencia de Sangre acompañados también de aquellos del Calor por insuficiencia, es decir por ejemplo moscas volantes, parestesias, manos frías y reglas escasas junto con chapetas rojas y sensación de calor en la cara.
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Si hay Qi Rebelde del Chong Mai habrá varios síntomas a lo largo del recorrido del canal como pies fríos, reglas dolorosas, sensación de calor que asciende desde el pecho hasta la cara, dolor epigástrico, sensación de bolo histérico y sensación de calor en la cara por ejemplo. Para más información sobre el Qi Rebelde del Chong Mai ver entrada en este blog al respecto. Si hay una insuficiencia de Yin y de Yang de Riñón simultánea, síntomas de ambas patologías se manifestarán. El principio de tratamiento lo determinará la insuficiencia predominante.

La naturaleza del Frío es ralentizar las cosas al congelarlas. El Frío disminuye el metabolismo y retarda la circulación. El invierno está dominado por el Frío, y ambos corresponden a la -Fase del agua-. Cuando el Frío ataca a la superficie, la piel y los músculos se contraen con temblores y se pone la piel de gallina. Esto va acompañado de fiebre si la energía defensiva Yang del cuerpo se moviliza para repeler al invasor. Esta respuesta protectora puede acompañar cualquiera de los -climas Adversos- que aparecen frecuentemente combinados.

El Frío puede originarse internamente por deficiencia de calor metabólico (Yang) o por ingestión de un exceso de comida, líquidos o medicinas consideradas como Fríos. El concepto de Frío incluye lo que ha sido refrigerado o está térmicamente frío, así como los alimentos catalogados por tener una naturaleza Fría. El estrés y la enfermedad prolongada, la falta de nutrición adecuada o una exposición repetida a un clima frío o a sustancias frías pueden provocar una reducción del Yang. En este caso, el Frío supera al Calor y el Yin supera al Yang.
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Los alimentos refrigerados o crudos y las bebidas frías son –Fríos-. Los helados y granizados son particularmente dañinos para la energía yang. Debido a su capacidad de contrarrestar la inflamación y la fiebre, las medicinas como antibióticos y la aspirina tienen una naturaleza Fría. Los antiácidos contrarrestan la inflamación del estómago y también son considerados medicinas Frías. El estómago depende de la energía del –Fuego- digestivo para descomponer y procesar la comida. Las medicinas –Frías- debilitan y perjudican la función digestiva debido a su capacidad de disipar el calor. La administración repetida de antibióticos a niños daña su ya sensible e insuficientemente desarrollado sistema digestivo, lo que ocasiona innumerables problemas en su infancia posterior y en su edad adulta. La consecuencia más común es la debilidad del sistema inmunológico, que se manifiesta como alergias. La deficiencia resultante y el -Frío- preparan el terreno para problemas como el asma, colitis, artritis, eczemas y candidiasis. La aversión al frío se presenta acompañada del deseo de calor y de las ganas de tomar alimentos y líquidos calientes. También existe sensación de cansancio y debilidad. La circulación retardada conduce asimismo al estancamiento de la –sangre y los –fluidos-, que pueden congelarse o endurecerse en coágulos, bultos o masa asociadas a sensibilidad y dolores fijos y localizados.

4.8.- AGUJAS: La acupuntura es una de sus técnicas más conocidas y su eficacia está avalada por la OMS en numerosas enfermedades y dolencias, pero aún tiene caras desconocidas en Occidente. La acupuntura es la especialidad de la
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medicina tradicional china que más ha impactado en Occidente; de hecho la Organización Mundial de la Salud (OMS) en su informe “Acupuntura, revisión y análisis de informes sobre ensayos clínicos controlados”, recoge todos aquellos síntomas y afecciones en las que ha sido probada su eficacia. Sin embargo, la medicina china es algo más que agujas.  Regular la energía: La medicina tradicional china, con más de 4.000 años de historia, se basa según el doctor Carlos Llopis, secretario de la Fundación Europea de Medicina China, en regular energías internas que hay en el cuerpo buscando un equilibrio entre el individuo y el exterior. Las más utilizadas son la acupuntura, la fitoterapia y el masaje Tui Na. Aunque puede abordar todo tipo de desequilibrios energéticos, el más habitual el dolor, se aplica en ginecología, trastornos del estado del ánimo, insomnio, estrés o ansiedad.  Sanar con plantas y con las manos: La Fitoterapia consiste en el uso de plantas medicinales para conseguir una regulación del cuerpo o de las partes que se encuentran alteradas. El Tui Na es una terapia manual que busca la acción en determinados puntos energéticos. Su aplicación tiene numerosos beneficios para la circulación sanguínea, los músculos o las articulaciones, pero también para problemas internos como la eneuresis infantil, para ayudar a controlar la perdida de orina involuntaria.  Movimiento que cura: El Chi Kung o Qi Gong es la realización de movimientos muy pausados en el que el objetivo final es mejorar la circulación energética trabajando con cuerpo, mente y respiración. Lo pueden realizar tanto personas de avanzada edad como jóvenes porque no supone un gran esfuerzo y ayuda a mantener lubricadas todas las articulaciones. Además está la conocida acupuntura, que consiste en la inserción de unas finas agujas en
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puntos claves que regulan el equilibrio energético del organismo y la moxibustión, que actúa en los mismos puntos pero con el calor que desprenden los puros de “moxa”, mezcla de plantas medicinales.

4.9.- MASAJE: MASAJE TRADICIONAL JAPONES. Shiatsu (指圧? del japonés 指 (Shi), dedo, y 圧 (Atsu), presión en zonas del cuerpo) es una terapia manual originaria de Japón. En los tratamientos de shiatsu, el terapeuta aplica presión localizada sobre distintos puntos del cuerpo del paciente, utilizando principalmente sus manos –especialmente sus pulgares y palmas–, pero también sus codos y rodillas. Asimismo, los tratamientos de shiatsu suelen incluir estiramientos, movilizaciones y manipulaciones articulares y otras técnicas de masaje. Es habitual que los terapeutas de shiatsu trabajen
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los puntos de los meridianos de acupuntura de la Medicina Tradicional China (MTC) aplicando presión con sus pulgares. Según indica Departamento Japonés Médico del Ministerio de Bienestar Social (actual Ministerio de Salud, Trabajo y Bienestar Social) "La terapia shiatsu es una forma de manipulación realizada con los pulgares, los dedos y las palmas, sin el uso de ningún instrumento, mecánico ni de otro tipo, para aplicar presión sobre la piel humana, corregir disfunciones internas, promover y mantener la salud y tratar dolencias específicas"

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Según indica Toru Namikoshi cuando se refiere al shiatsu La terapia mediante shiatsu, cuyo objetivo es la prevención y tratamiento de enfermedades, es un sistema para mejorar la salud eliminando los factores que producen fatiga y estimulando la capacidad de recuperación propia del cuerpo por medio de presión digital y manual aplicada sobre determinados puntos establecidos sobre la superficie del cuerpo. "Diagnóstico y terapia combinada" es la capacidad del terapeuta de usar sus órganos sensorios (palmas, dedos y pulgares) para detectar en el cuerpo desajustes energéticos (como rigidez o flojedad), y empíricamente para llevar a cabo rutinas establecidas para corregir estos problemas. Adquirir esta habilidad requiere una experiencia considerable. La diferencia entre la definición de la terapia Shiatsu, la medicina moderna y la medicina de Kampo (también conocida como Medicina Tradicional China (MTC), acupuntura y moxibustión) es esta: "Diagnóstico y Terapia combinados".

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4.10.- ASPECTOS EMOCIONALES MEDICINA TRADICIONAL CHINA: La Medicina Tradicional China (MTC) es una medicina holística tiene en consideración al ser humano como un todo, el cuerpo físico y las emociones, no sólo las deficiencias de los órganos también lo que sucede en el organismo, tanto en sus influencias internas como externas. Las principales herramientas terapéuticas utilizadas en la MTC son: Acupuntura, fitoterapia, reflexología y masaje chino. Sus pilares se fundamentan en la teoría de la energía yin y yang y los cinco elementos. Su premisa básica en que toda forma de vida del Universo es animada gracias a una energía denominada Qi. Sustancia fundamental de todo ser vivo y del cosmos. La Medicina Tradicional China (MTC) además de definir las funciones propias de los órganos del cuerpo también establece las relaciones de las emociones con cada uno de ellos y su fluir natural a través de los meridianos o canales energéticos y explica como la falta de equilibrio entre ellas se expresa como enfermedades. Una manera maravillosa de entender como la energía de las emociones se complementan y transitan por nuestro cuerpo. Para su rápida comprensión detallaremos los aspectos más comunes asociados a los principales órganos según la MTC. Ejemplos: Funciones del corazón:  Controla la afluencia de sangre y los vasos sanguíneos.  Su esencia se refleja en la cara. Si la cara es sonrosada y húmeda nos indica que hay suficiente cantidad de energía y sangre en el corazón.  Se refleja en la lengua.  Una lengua pálida indica insuficiencia de sangre del corazón.

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 Una lengua oscura y gris o con puntos rojos: estancamiento de la sangre del corazón.  Una lengua roja y con úlceras: hiperactividad o exceso de fuego del corazón.  Una lengua blanca y habla con dificultad: la energía del corazón es débil e insuficiente.  El corazón controla la mente, el espíritu, el pensamiento. Cuando aparece insomnio, mala memoria, delirio, confusión es que hay una alteración de la energía del corazón.  El corazón controla el habla. Cuando se está muy alegre se habla muy deprisa, si hay demasiada alegría incluso se traba la lengua.

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BITÁCORA:

(Equipo No. 3)

Mayo 25: Inicio de curso presentación e introducción de la materia Junio 01: Se organizaron grupos y repartieron temas. Junio 08: Distribución de subtemas entre los integrantes del grupo. Junio 15: Investigación y recopilación de información de diferentes fuentes. Junio 22: Estructura y desarrollo de los subtemas Sistema Médico Tradicional Chino - Japonés Junio 29: Redacción y Transcripción del trabajo por equipo. Julio 6: Julio13: Revisión y justificación de estructura del cuerpo del trabajo. Conclusión del tema, Sistema Médico Tradicional Chino - Japonés (recopilación de información de todos los integrantes del equipo) Julio 20: Revisión de temas por equipos e integración del trabajo Julio 27: Entrega de trabajo final de todos los equipos. Agosto 3: Examen final y término de curso

Integrantes del Equipo No. 3 que colaboraron:    

Isaí Saldaña Rivera Hadid Hernández Herrera Emmanuel González Guzmán Manuel Méndez Platas
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TEMA 5. SISTEMA MÉDICO TRADICIONAL DE ORÍGEN AYURVÉDICO: El termino Ayurveda proviene del Sanscrito y está compuesto de Ayur (vida) y Veda ( “conocimiento o ciencia de la vida” o” conocimiento de la vida” ) . La Ayurveda es la medicina más antigua de la india fue creada hace más de -5000 años por los Rishis (Sabios científicos de la ciencia) que crearon LOS VEDAS. Los cuatros textos más antiguos de la India, la Ayurveda tiene su origen en el Etharva-veda este conocimiento fue trasmitido de generación en generación, hasta que en el siglo III a.c., otro sabio llamado Charaka escribió el tratado más importante del Ayurveda, el Charaka Samhita: La medicina ayurveda es un sistema médico holístico ya que trata al ser humano físico, mental - emocional - espiritual. Su propósito es preservar la salud, la curación de las enfermedades, promover la longevidad del individuo y mantener en equilibrio cuerpo - mente - espíritu, para lograr una evolución espiritual, es un sistema que no solo trata diagnosticar la enfermedad, sino mantener sano el cuerpo a través de la alimentación sana, rutina diaria, masaje, ejercicio, descanso, yoga, meditación, etc. Y es muy necesario que haya una armonía en todo lo que nos rodea animales, naturaleza, el ser supremo o conciencia universal.

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El ayurveda considera que todo el universo y lo que lo rodea y lo que existe está formado por 5 elementos éter, aire, fuego, agua, y tierra. Y

manifiesta al ser humano en tres tipos de constituciones o humores biológicos llamados Dosha, cada individuo tiene una constitución única o pakruti que se

forma al momento de nuestra constitución y que no cambia a lo largo de nuestra vida, dependiendo la etapa dela vida, niño adulto anciano, estación la relación externas sociales, personales o desequilibrio.

Los tres doshas son: VATA (éter y aire) PITTA (fuergo y agua) y KAPHA (tierra y agua), generalmente cada persona tenemos un dosha o los tres doshas en la misma proporción (constitución tridosha) aunque esto no es lo más habitual con lo cual tenemos que el ser humano está constituido por los doshas atma - alma manas - mente agni - guego digetsivo 7 dnattus - tejidos 3 malas proctos de desechos (heces orina y sudor).

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5.1.- COSMOVISIÓN:

El ayurveda entiende al ser humano como una combinación única y dinámica de principios vitales llamados doshas (Vata, Pitta y Kapha) en sus distintos niveles de sutileza, éstos determinan nuestra naturaleza y según su proporción marcan características únicas e individuales en los tres planos del Ser, traduciéndose en las conductas y fortalezas más frecuentes en la vida, así como las debilidades que llevan al desequilibrio, a la infelicidad y a la enfermedad.

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Concibe a la salud (Swasthya) como el “estar asentados en la propia esencia”, en lo que nos da identidad por lo que, como sistema holístico, no se enfoca en el tratamiento de la patología misma sino en la integralidad de la persona y atiende tanto las causas como los síntomas procurando no solo la curación sino la “sanación fundamental” donde la persona reduce el propio sentido de aislamiento y a través del auto-conocimiento se revela plena y en paz. El Origen del Ayurveda se remonta a la India Védica, con una persistencia de más de 5000 años. Es el primer sistema holístico que integra cuerpo - mente - espíritu. Como ciencia ha sido reconocida por la OMS (1978) como Medicina Complementaria, se articula con la medicina tradicional aprovechando sus aportes y soluciones. Se basa principalmente en el postulado de un abordaje terapéutico "individual". Como filosofía se basa en la Teoría de los 5 Elementos, en la Teoría de la TriDosha y en la tridimensionalidad de la existencia humana.

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Actualmente el estrés, la falta de tiempo, los malos hábitos alimentarios, el sedentarismo y el escaso “contacto natural” hacen que las personas se sientan cansadas, con poca energía, enfermas y muy insatisfechas consigo mismas y con su cuerpo. A esto el Ayurveda le dice: La buena salud debe ser el estado natural del hombre.

5.2.- ENERGÍA: En Ayurveda se distinguen tres tipos básicos de energía o principios funcionales: vata, pitta y kapha, que pueden relacionarse con la biología básica del organismo.

VATA: es la energía del movimiento. Gobierna la respiración, el latido cardíaco y todos los movimientos en las células. Cuando está equilibrada, produce creatividad y flexibilidad. Si está en desequilibrio produce miedo y ansiedad. a nivel físico el desequilibrio da lugar enfermedades como enfisema, neumonía, artritis, y síntomas como flatulencia, tics, sequedad de piel y pelo, dolor en las articulaciones, estreñimiento, etc.

PITTA: es la energía del metabolismo. Gobierna la digestión, absorción, asimilación, nutrición, metabolismo y temperatura corporal. En equilibrio produce comprensión e inteligencia. En desequilibrio produce rabia, odio y celos.
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A nivel físico: fiebre, enfermedades inflamatorias, úlceras, conjuntivitis, dolor de garganta, etc. KAPHA: es la energía de la lubricación y la estructura corporal (huesos, músculos, tendones) y mantiene unidas las células en un todo. Proporciona el líquido necesario, lubrica articulaciones, piel y mantiene la inmunidad. En equilibrio produce amor, calma y perdón. En desequilibrio da lugar a dependencia, envidia y avaricia. A nivel físico: gripes, sinusitis, diabetes, dolor de cabeza, retención de líquido, etc.

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Cuando el organismo está en equilibrio, sus defensas naturales pueden defenderlo de la enfermedad y mantenerse sano sin necesidad de ayuda. Por eso es tan importante volver a lograr el equilibrio. El médico ayurveda, tras examinar al paciente, sabe en cuáles de estas energías está habiendo un desequilibrio, a qué niveles, etc. y da las indicaciones necesarias para restablecerla. Es decir, el tratamiento consiste en recomendaciones para cambiar el estilo de vida, dieta y uso de plantas medicinales. A veces se utiliza un programa de limpieza llamado panchakarma, para librar al cuerpo de toxinas a cumuladas.

5.3.- ALIMENTACION:

Ayurveda se basa en la creencia de que nada es bueno para todo el mundo y que algo siempre es bueno para alguien. Esta creencia nace de la comprensión de que cada uno de nosotros es único. En pocas palabras, cada uno de nosotros es bioquímicamente diferente: tenemos diferentes niveles de hormonas, enzimas y neurotransmisores. Cada persona reacciona al mundo de

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maneras diferentes. Si todos somos diferentes, ¿por qué pensar que debe existir un programa de nutrición ideal para todos? ¿Cuándo surgió esa idea?

Muchos gobiernos publican recomendaciones de las cantidades diarias de vitaminas y minerales. Por décadas, muchas personas han seguido estas directrices al pie de la letra y leen cuidadosamente las etiquetas de alimentos para entender qué cantidad de cada nutriente están recibiendo. La Asociación Americana del Corazón (EE.UU.) publica recomendaciones de las cantidades de frutas, verduras, cereales y lácteos que debemos consumir. Estas directrices se basan en modelos estadísticos de la "persona promedio" y en investigaciones científicas. El problema con los modelos estadísticos es que la "persona promedio" es un mito que solo se encuentra en estas investigaciones. En la vida real, las necesidades individuales pueden variar significativamente. Las conclusiones que tenemos hoy en día son simplemente las mejores posibles basadas en los datos disponibles. Muchas veces, el problema con la información que recibimos es que rápidamente se desactualiza y refleja toda la información nueva.

Lo que se acepta como la verdad hoy en día, a menudo se vuelve equivocaba en el mañana. Un buen ejemplo de ello es la ingesta de colesterol. Mientras que nos hemos obsesionado con la reducción de la ingesta de colesterol, estudios publicados en el último par de años en la prestigiosa revista British Medical Journal revelan que: mientras los números bajos de colesterol protegen contra enfermedades cardiovasculares, parecen aumentar el riesgo de ciertos tipos de cáncer. Además, se ha encontrado que los suplementos y las hierbas, que pensaban que eran "charlatanería", tienen interacciones

bioquímicas complejas que benefician una amplia variedad de condiciones.
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¿Qué se debe hacer? Hay muchas ideas disponibles sobre cómo comer y mantenernos sanos. Hay dietas llamadas después de las personas que escribieron un libro, dietas llamadas basado en los alimentos consumidos, dietas de los grupos sanguíneos y dietas que garantizan mantenerse en la "zona". Cada mes se publican nuevos libros y nuevas ideas.

Ayurveda es una ciencia de más de 5000 años de antigüedad cuyo objetivo es ayudar a una persona a entender lo que es correcto para esta como individuo único. De esa manera, mediante la evaluación del sistema digestivo, nervioso y endocrino, entre otros, y mediante la evaluación de la estructura corporal de una persona, una Especialista Clínico de Ayurveda diseña una dieta específica según las necesidades del paciente. La medicina Ayurveda enseña que las personas con una naturaleza vata, o aquellas personas delgadas que padecen de resequedad y frío, necesitan más cereales, aceites, sal y un poco de picante en su dieta. Aquellos que no reciben las cantidades suficientes son propensos a la ansiedad, al estreñimiento y al insomnio, entre muchas otras enfermedades. Ellos necesitan alimentos nutritivos y con frecuencia tienen dificultades para mantener una dieta vegetariana. La gente de naturaleza vata debe evitar comer demasiadas ensaladas y frutas, así como los frijoles y disfrutar de más cereales, lácteos y frutos secos.

La gente de naturaleza pitta, o aquellos que tienden a ser calurosos, intensos y muy centrados necesitan más vegetales crudos y alimentos ligeramente condimentados. Se cree que la comida picante conduce a una mayor incidencia de erupciones en la piel, debilidad del hígado e ira. Las ensaladas grandes son maravillosas. La gente de naturaleza kapha, o aquellos
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que tienden a tener sobrepeso o ser robustos y con frecuencia se mueven y hablan muy despacio, se benefician de alimentos más ligeros como verduras y ensaladas y son exitosos comiendo alimentos picantes. Si come en exceso alimentos pesados, dulces y aceitosos puede llegar a manifestarse como mayor acumulación de mucosa, así como aumento de peso y diabetes mellitus. Las personas con carácter kapha deben evitar todos los dulces, productos lácteos y frutos secos y la mayoría de los cereales como el trigo y el arroz. Sin embargo, se pueden comer granos como la quinua y el mijo.

Nada es correcto para todos y todo es bueno para alguien. Ayurveda evita el dogma de "todo el mundo debe comer" y lo sustituye por un programa de alimentación individualizado que satisface las necesidades de las personas. Con una dieta y un estilo de vida adecuado, el objetivo de Ayurveda es ayudar a cada persona a alcanzar su potencial máximo: física, emocional y

espiritualmente.

Consejos simples para la alimentación ayurvédica de cada dosha:

Vata: Mejores: Cereales cocidos, mantequilla, productos lácteos, frutos secos, verduras cocidas Peores: Ensaladas crudas, frutas, frijoles.

Pitta: Mejores: Ensaladas crudas, cereales cocidos, leche, semillas Peores: Alimentos picantes, alimentos ácidos, alimentos fritos, alimentos fermentados como el yogur y el vinagre.

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Kapha: Mejores: Ensaladas, verduras cocidas, alimentos picantes, quinua, mijo, harina de maíz y trigo sarraceno Peores: Lácteos, carne, queso, nueces, trigo y arroz

5.4.- MENTE. El Ayurveda y la mente, por el Dr. David Frawley. El ayurveda es intrínsecamente un sistema de medicina tanto físico como psicológico. Su ámbito de práctica incluye enfermedades físicas (sharirika) y mentales (manasika). Por lo tanto, no podemos entender realmente el ayurveda sin tener en cuenta la visión que en él se tiene de la mente y la consciencia. En ayurveda, el examen de las enfermedades mentales y psicológicas es potencialmente tan complejo como el examen del cuerpo y de las enfermedades físicas. No es simplemente un aspecto secundario que se mira de pasada, sino que requiere una experiencia, una atención y una aplicación propias, igual que cualquier otra rama del ayurveda y sus métodos terapéuticos.

Si bien uno no tiene que ser un psicólogo capacitado experimentado para tratar los aspectos psicológicos del ayurveda, como tampoco y uno tiene que ser médico para tratar sus aspectos físicos, uno sí tiene que realizar algún estudio de la mente y de cómo funciona. Siempre he intentado tratar el aspecto psicológico del ayurveda en mis libros y en el material de los cursos, incluido el libro Ayurveda and the Mind. Sin él, no podemos hacer justicia al ayurveda.

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El ayurveda tradicional considera que tres son las principales causas de la enfermedad:  Desequilibrios dóshicos, ya sea por la propia constitución o por factores externos.  El exceso de rajas y tamas en la mente.  Factores kármicos o resultados de acciones anteriores.

Estos tres factores guardan entre sí un cierto grado de relación, aunque uno suele ser el dominante. Los desequilibrios dóshicos se deben en general a un exceso de rajas o tamas, que a su vez es el reflejo de unas desarmonías kármicas más profundas. El tratamiento ayurvédico para contrarrestar estos desequilibrios consta de tres aspectos:  Terapia racional

para

contrarrestar

los

doshas: dieta con

alimentos

adecuados, plantas medicinales y aplicación de terapias clínicas de energías opuestas a las desarmonías dóshicas.

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 Yoga y terapia sátvica para contrarrestar rajas y tamas: asanas, pranayama, mantra y meditación.  Métodos espirituales para reducir el karma: rituales, mantras y uso de las deidades.

Estos tres métodos de tratamiento suelen combinarse y algunos aspectos de cada uno de ellos pueden aplicarse para el mismo cliente o trastorno. La mente como un factor de las cuestiones emocionales está presente en todos estos niveles. A medida que los doshas se acumulan en forma de toxinas, tienen componentes emocionales negativos, como el miedo de vata, la ira de pitta y el apego de kapha, algo que todos los estudiantes ayurvédicos saben. El dosha vata, en particular, tiene fuertes ramificaciones psicológicas, porque la mente es parte de la esfera de vata y está compuesta básicamente por los mismos elementos: aire y éter. Los problemas de vata suelen incluir problemas psicológicos, empezando por el miedo, la inseguridad y la ansiedad.

Tratar a vata siempre implica una gran dosis de psicología. Dado que todo dolor empieza desequilibrando vata, su tratamiento implicará un fuerte componente de aspectos anti-vata. El estrés también tiende a desequilibrar primero vata, por lo que gran parte del alivio de la tensión es anti-vata en lo que respecta a su alcance y orientación. Sin embargo, los otros dos doshas también tienen sus propios componentes y consideraciones psicológicos específicos. Cada paciente tendrá una energía psicológica y física especial que debemos ser capaces de comprender a fin de llegar a un plan de tratamiento efectivo.
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Los tres gunas son básicamente factores psicológicos con rajas en forma de impulsos controlados por el ego y tamas en forma de bloqueos emocionales más profundos, insensibilidad o adicciones. Esto hace que los doshas sean difíciles de manejar, ya que pueden crear actitudes que resisten al tratamiento, incluso en el nivel externo de la dieta y las plantas.

Sin embargo, doshas y gunas siempre deben ser contrastados y tratados juntos. Por ejemplo, los desequilibrios dóshicos profundamente arraigados profundos siempre implican algún grado de tamas, que suele traducirse en un trauma, un dolor o una debilidad profundamente arraigada. Un buen médico ayurvédico debería ser capaz de discernir los distintos estados de cada dosha en sus modalidades sátvica, rajásica y tamásica, tal como señalé en mi libro Salud Ayurveda. Esta es una buena base para acercarse a la psicología ayurvédica.

El

karma

negativo

se

debe

principalmente

al

juicio

erróneo

(Prajnaparadha o Buddhi dosha), que incluye el mal uso de los sentidos, el prana, las emociones y la mente. Representa el efecto a largo plazo de las distorsiones dóshicas y gúnicas al alojarse estas en la psique. Tal juicio erróneo comienza con rajas, ya que implica un factor de intencionalidad. Sin embargo, con el tiempo también refleja tamas, ya que indica tendencias que la persona es incapaz de ver, reconocer o modificar.

El ayurveda no sólo trata de la eliminación de doshas y del aumento de guna sattva, sino también de la eliminación de los karmas negativos y de los patrones kármicos (samskaras) que los mantienen en nuestro propio
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comportamiento. La astrología védica es una herramienta importante para ayudarnos a comprender estos karmas.

Así pues, cuando pensamos en la práctica ayurvédica, debemos reconocer la psicología de los doshas, gunas y karmas. En este esquema, la mente desempeña el papel principal, el cuerpo es sólo el lugar donde estos desequilibrios se presentan, se manifiestan o causan enfermedades.

AYURVEDA Y ORIENTACIÓN:

Además, Occidente padece en la actualidad mucho más sufrimiento psicológico que físico. La medicina moderna ha sido relativamente eficaz para aliviar muchas enfermedades graves, pero el sufrimiento emocional se ha incrementado debido a diversos factores de nuestra vida moderna que no están en armonía con la naturaleza Las enfermedades mentales-psicológicas como la depresión son casi una epidemia en la actualidad. Incluso los niños sufren de desórdenes como el Trastorno por Déficit de Atención (TDA) y la hiperactividad. La medicina actual basada en los fármacos desarrolla fórmulas especialmente diseñadas para tratar estos trastornos, a pesar de que estos potentes fármacos también son problemáticos e implican muchos efectos secundarios. El

ayurveda puede proporcionar una buena alternativa a esta psicología y al tratamiento de la mente principalmente a base de medicamentos. Esta psicología cultural perturbada requiere que los médicos ayurvédicos tengan las herramientas psicológicas para lidiar con ella. De hecho, cualquier paciente con un trastorno de vata alto saldrá probablemente con una receta para uno de esos medicamentos si va a visitar a un médico de hoy en día.
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El problema es que estos medicamentos sólo pueden suprimir vata, no corregirlo. Así que debemos procurar que los tipos vata no se inicien en un sistema médico basado en fármacos la medicación, ya que tal vez no sean capaces de salir de él. Muchos de los pacientes que acuden a los médicos ayuvédicos en la actualidad lo hacen buscando un poco de alivio espiritual o psicológico. Vienen al ayurveda por ser una medicina cuerpo-mente con una base espiritual. Esperarán que el médico ayurvédico sea capaz de manejar los problemas emocionales y espirituales, y que no los trate solamente a un nivel físico. Así pues, el papel del ayurveda como psicología es muy importante en Occidente actualmente. Sin embargo, la información relativa a la psicología y el ayurveda, no está fácilmente disponible. Tales temas se encuentran dispersos en los clásicos ayurvédicos como el Charaka y el Sushruta en lugar de organizarse en un único sitio. Además, se entremezclan con preocupaciones espirituales y enseñanzas sobre el yoga.

Así pues, una de las principales necesidades del ayurveda en la actualidad es presentar un mejor modelo psicológico que sea útil en el presente contexto cultural. Muchos maestros de ayurveda en Occidente han ayudado a este proceso. La mayoría de los médicos ayurvédicos tiene que hacer frente a los desafíos que esto supone.

LA PSICOLOGÍA AYURVÉDICA Y EL YOGA: El yoga clásico tal como se describe en los Yoga Sutras de Patanjali y el Bhagavad Gita es un medio para trabajar la mente o calmar el chitta, que es la base para eliminar el sufrimiento. La terapia psicológica ayurvédica para incrementar sattva es básicamente una terapia del yoga. El yoga clásico en sí
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es básicamente una psicología. Esto significa que la psicología ayurvédica debe emplear las herramientas y los puntos de vista del yoga. Algunos profesores de yoga han intentado abordar la aplicación psicológica del yoga y crear un nuevo modelo psicológico de yoga. Pero suelen hacerlo al margen del ayurveda y, a veces, al margen de la gran tradición del yoga. Este trabajo tal vez tenga algún valor, pero sería más útil si se integrara en un enfoque más amplio del Ayurveda. La psicología del yoga requiere también de la psicología ayurvédica, y ninguna de ellas prosperará o se desarrollará adecuadamente sin la otra.

MODELOS DE LA MENTE: El Ayurveda emplea por lo general el modelo Samkhya-Vedanta de la mente, que se divide en cuatro como el instrumento interno (antahkarana chatushtya):  Chitta: consciencia condicionada  Buddhi: juicio inteligente  Manas: mente, capacidad de imaginación
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 Ahamkara: ego Estos términos sánscritos no tienen un equivalente exacto en nuestra lengua y presentan algunas variaciones en su uso. En la terminología del yoga, chitta es a menudo un término general para la mente como un todo, siendo manas la mente sensorial. En la terminología vedántica, manas asume más comúnmente el papel en el sentido de la mente como un todo, siendo chitta más el banco de memoria. Por lo general, chitta es el campo general de los trastornos mentales (vrittis o kleshas de yoga) que necesitan ser calmados o eliminados. Buddhi es la inteligencia superior discriminadora que debemos desarrollar a fin de eliminar estas perturbaciones y lograr esa paz de la mente. Manas es la actividad mental y sensorial externa que mantiene estas perturbaciones en movimiento y necesita ser controlada.

Ahamkara es el factor del ego o voluntad propia que mantiene en movimiento este proceso. Esto significa que las formas de calmar chitta, de desarrollar buddhi, de controlar manas y reducir ahamkara son esenciales para cualquier enfoque ayurvédico de la mente. También podemos diferenciar cómo cada uno de los doshas y cada uno de los gunas afecta a cada nivel de la mente. Por ejemplo, vata en el chitta sería una perturbación de la ansiedad profundamente arraigada. Si es tamásica, implicará una gran auto-negatividad y posiblemente tendencias suicidas. El ayurveda se ocupa de eliminar los doshas pránicos de vata, pitta y kapha y los doshas mentales o rajas y tamas del campo mental y de cada uno de estos cuatro niveles de la mente. El aumento de buddhi o la inteligencia superior del cliente a través del estudio y la meditación es la clave de este proceso. Por supuesto siempre existe la cuestión clave de traducir estos términos e ideas a un lenguaje común para el paciente y utilizarlos para
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desarrollar estrategias viables de mejora del estilo de vida. Sin embargo, el ayurveda presenta una psicología integral y práctica. No aísla la mente del cuerpo sino que muestra cómo el cuerpo, el prana y los sentidos no sólo impactan en la mente y la psicología, sino que pueden ser utilizados para tratarlos.

LA MENTE Y EL PRANA: El ayurveda y el yoga consideran la mente y el prana como las dos alas de un pájaro. La mente es el poder del conocimiento (jnana-shakti) y el prana es la capacidad de acción (prana shakti). La mente es un nivel más profundo de consciencia en que los pranas externos actúan en los órganos motores y de los sentidos. Sin embargo, el prana original es un nivel más profundo de la consciencia que la mente pensante. Es en ese prana más profundo al que regresamos en el estado de sueño profundo para la renovación del cuerpo y la mente. No podemos tratar la mente sin tratar el prana, lo que requiere prácticas de yoga pranayama y pratyahara. Y no podemos tratar el prana sin tener en cuenta los doshas de vata, pitta y kapha, que son básicamente doshas pránicos o desequilibrios pránicos. Esto significa corregir la dieta, añadiendo plantas eficaces y otros métodos ayurvédicos de masaje y limpieza como el panchakarma. Mantra es la principal herramienta específica para la curación de la mente, aunque también tiene un fuerte impacto en el prana. El uso de mantra y pranayama juntos es una buena manera de hacer esto

LA MENTE Y EL YO: El ayurveda sigue un punto de vista Samkhya-Vedántico en el que la mente es solo un instrumento de la consciencia, el verdadero Yo, el Atman o Purusha. Este enfoque es diferente al de la mayoría de las escuelas de
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pensamiento para las que en general la mente y la consciencia son identificadas o consideradas como lo mismo.

Al tratar la mente, debemos recordar este punto de vista védico más amplio según el cual nuestro verdadero ser y nuestra consciencia trascienden tanto al cuerpo como a la mente. El propósito del yoga y el ayurveda no solo es la armonía mental, sino llevar la mente a un estado sereno para que la luz del Yo superior pueda entrar por la mente. La psicología ayurvédica nos lleva al examen de conciencia y la autorrealización. No termina en la mente. En este sentido, nos advierte que no nos quedemos demasiado atrapados en la mente. La mejor manera de armonizar la mente es regresar al Yo que subyace a la mente y su flujo de pensamientos.

5.5.- ELEMENTOS NATURALES:

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Plantas medicinales. Los remedios, principalmente plantas, se eligen por su capacidad de armonizar el equilibrio entre el paciente y las influencias básicas de la vida, tales como la dieta, el trabajo y la vida familiar. La medicina ayurvédica describe 2700 plantas medicinales diferentes. La farmacopea ayurvédica producida por el Ministerio de Salud de la India está contenida en 5 volúmenes e incluye monografías oficiales de 418 plantas medicinales. Los cinco elementos son posiblemente el factor más importante en esta medicina, ya que sin ellos es imposible llevarla a cabo. Representan las formas líquidas, sólidas, radiantes, gaseosas y etéreas de materia que componen el mundo exterior de la experiencia, incluyendo el cuerpo físico.

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Los 5 elementos por sí mismos son también manifestaciones de ideas.  Tierra: Manifiesta la idea de solidez o estabilidad, poniendo resistencia en la acción.  Agua: Manifiesta la idea de liquidez o movimiento fluido, permitiendo la vida  Fuego: Manifiesta la idea de luz, permitiendo la percepción y el movimiento de un lugar a otro.  Aire: Manifiesta la idea de movimiento sutil, manifestando dirección, velocidad y cambio, dando las bases para el pensamiento  Éter: Manifiesta la idea de conexión, permitiendo un intercambio entre todos los medios materiales, comunicación y autoexpresión.

Por decirlo de otro modo:  el éter: manifiesta la idea del espacio  el aire: la del tiempo  el fuego: la luz  el agua: la vida;  la tierra: la forma.

Estos son los diferentes medios necesarios para que la inteligencia cósmica creativa se exprese. Los 5 se combinan entre ellos para transformar 3 principios reguladores en la Naturaleza y 3 energías de vida primaria en el cuerpo.  Aire es llamado Vata  Fuego es llamado Pitta  Agua es llamado Kapha

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5.6.- HERBOLARIA. Antes del advenimiento de la medicina moderna como la conocemos, muchas culturas desarrollaron medicamentos naturales llamados hierbas. Estas curas solían venir de las plantas y otras sustancias naturales que hoy en día a menudo se pueden encontrar en la cocina. Medicina Ayurveda es una tradición de tratar a las personas de manera integral que tiene un historial de tratamiento de la enfermedad y la prevención de enfermedades a través de hierbas y aún algunos de su cada día especias se encuentra en la cocina. Una serie de plantas o hierbas y especias han encontrado su camino en loa Estados Unidos. Jengibre, Centella Asiática, Gymnema, canela, Boswellia o incienso y Oriente Thistle Globo de India son sólo algunas de las hierbas de la India que se pueden encontrar en su tienda de herbolario local o incluso en el tienda de comestibles. Jengibre utilizado como una ayuda digestiva esta especia ha sido recomendado para curar gas, cólicos e incluso disminución de ardor de estómago. También es conocida como un tónico para incrementar el vigor y como un anti-depresivo. En la India, esta hierba se conoce también como Sunthi o Adrak. Jengibre Centella Asiática

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Centella Asiática Clasificado como una hierba común en la India, esta hierba no se debe confundir con KolaNut que es una planta diferente. En fitoterapia ayurvédica esta planta tiene muchos usos, incluyendo la curación de heridas, enfermedades de la piel, los efectos sedantes e incluso parece prometedor como una presión arterial de hierbas. Gymnema Sylvestre o Gurmar ha recibido una gran cantidad de prensa, ya que parece bloquear los azúcares. El primer efecto perceptible cuando una pequeña cantidad se coloca en la lengua es que la persona deja de ser capaz de dulces del gusto. La teoría es que tiene un efecto similar de bloqueo interno. El efecto real que puede ser debido a que no "probar" el azúcar que no da lugar a que el "efecto diente dulce". Cuando se usa con los diabéticos una disminución de azúcar en la sangre y los niveles de insulina se observó con esta hierba india. Canela, ha sido utilizada como estimulante durante cientos de años por el Herbolario ayurvédica. Se utiliza comúnmente para aliviar dolor de muelas, reumatismo y como astringente. El aceite esencial parece haber marcado propiedades anti-bacteriales y anti-hongos también. Boswellia También conocido como Incienso este residuo gomoso se utiliza externamente para sus propiedades anti-inflamatorias y como expectorante y estimulante del sistema inmunológico cuando se toma internamente. Este árbol es nativo de la India y el Medio Oriente. De las Indias Orientales Cardo de globo considera un tónico o energizante esta hierba también parece tener efectos anti-diabéticos cualidades y puede ser encontrado en los compuestos que promueven efectos antioxidantes o reducir el azúcar en la sangre. La lista de hierbas ayurvédicas es mucho más que sólo esos pocos. Es de destacar que muchas de estas hierbas son también las especias o alimentos como el albaricoque o el regaliz. La tradición ayurvédica promueve la creencia de que la alimentación juega un papel importante en la curación de la
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enfermedad y la promoción del bienestar. El precepto de que "somos lo que comemos" no es nuevo lo que parece. Quien toma hierbas en lugar de medicamentos no está exenta de riesgos. Muchas hierbas contienen sustancias que pueden crear potentes efectos secundarios, así como las interacciones con medicamentos. Un ejemplo común es el ginseng que interacciona con Coumadin (un anticoagulante común) y hace que su sangre se vuelva aún más delgada. Cada vez que usted está pensando en tomar una hierba o suplemento que usted debe investigar los efectos y efectos secundarios y, como siempre, si usted está tomando medicamentos que usted debe consultar con su médico antes de iniciar cualquier suplemento de hierbas.

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5.7.- EJERCICIO Y MOVIMIENTO: Según el Ayurveda, el ejercicio mejora el bienestar, y debería reducir en lugar de aumentar el estrés. Con el tiempo, hace que sea más divertido, y a largo plazo es más sano que llevar el cuerpo al límite con el fin de conseguir un objetivo máximo de manera temporal. El libro de Ayurveda Charak Samhita dice: "Aquel que se ejercita en exceso, su fuerza se desvanecerá de pronto, como la de un león tratando de arrastrar a un elefante." Después de un ejercicio debes sentirte mejor y con más energía que antes. De acuerdo con el Ayurveda el agotamiento es una señal de ejercicio "no saludable".

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REGULARIDAD: Otro punto importante es que el ejercicio debe hacerse con regularidad. Es mejor mantenerse en forma con unos cuantos minutos o media hora de ejercicio hasta el 50% de la propia capacidad, en lugar de torturar el cuerpo una o dos horas dos veces por semana. El cuerpo se beneficia más con el ejercicio regular, y, según los textos ayurvédicos clásicos, con el tiempo se hace fuerte, enérgico, flexible, y poseedor de buena resistencia. El corazón y otros órganos internos se refuerzan, el poder digestivo se aviva, y la mente llega a estar equilibrada y tranquila.

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RELAJACIÓN = RECUPERACIÓN: Un periodo suficiente de recuperación es tan importante como la propia actividad del ejercicio. Esto permite que el cuerpo se reactive y pueda recuperar nuevas fuerzas. Un masaje suave relaja las articulaciones y las extremidades que han estado bajo presión. Afloja los músculos y ayuda a reducir el ácido láctico (lactato), que conduce al agarrotamiento. En el período de descanso se puede disfrutar de los beneficiosos Aceites aromáticos ayurvédicos. Estos también pueden crear un ambiente agradable en el propio gimnasio. La relajación mental es importante para un equilibrio interior y un éxito duradero. La Meditación Trascendental es una antigua técnica védica de la conciencia, que es simple, tanto para aprender como para practicar. A diferencia de otras técnicas de relajación, la eficacia de la Meditación Trascendental ha sido validada por una rigurosa investigación científica.

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5.8.- MASAJES. Como parte integrante del sistema Ayurveda de India, este masaje tiene su principal acción en la restauración de la armonía en nuestro Ser, tendiendo a sanar cuerpo y espíritu. Usando aceites y esencias naturales para cada caso en particular, se logran efectos muy importantes en los órganos, sistemas y aparatos por medio del torrente sanguíneo. El amasado, fricción y elongación junto con la estimulación energética remueven las energías estancadas, desbloqueando y produciendo una sensación de armonía, paz, y bienestar:  Aumenta la circulación sanguínea y linfática, favoreciendo la eliminación de las toxinas e incrementa el flujo pránico o flujo vital, produciendo equilibrio energético.  Estimula la producción de anticuerpos, reforzando el sistema inmunológico y libera las emociones contenidas que actúan como toxinas en el tejido conjuntivo.  Restaura el equilibrio emocional y anima el sentido de rejuvenecimiento y felicidad permitiendo que se exterioricen.  Combate el cansancio y la fatiga, aliviando contracturas y dolores musculares, oxigena y favorece la renovación celular.  Desarrolla la conciencia sensorial llevando al contacto entre cuerpo y alma.

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BITÁCORA: (Equipo no. 4)

Mayo 25: Inicio de curso presentación e introducción de la materia Junio 01: Se organizaron grupos y repartieron temas. Junio 08: Distribución de subtemas entre los integrantes del grupo. Junio 15: Investigación y recopilación de información de diferentes fuentes. Junio 22: Estructura y desarrollo de los subtemas Sistema Médico Tradicional de origen Ayurvédico. Junio 29: Redacción y Transcripción del trabajo por equipo. Julio Julio 6: Revisión y justificación de estructura del cuerpo del trabajo. 13: Conclusión del tema, Sistema Médico Tradicional de origen Ayurvédico, (recopilación de información de todos los integrantes del equipo) Julio Julio 20: Revisión de temas por equipos e integración del trabajo 27: Entrega de trabajo final de todos los equipos.

Agosto 3: Examen final y término de curso

Integrantes del Equipo 4 que colaboraron: Amparo García Trinidad Roberto Manuel Payán Dosal.

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CONCLUSIÓN:

La medicina tradicional es la suma completa de conocimientos técnica y practicas fundamentales, en las teorías, creencias y experiencias propias de diferentes culturas y que se utilizan para mantener la salud y prevenir, diagnosticar, mejorar o tratar trastornos físicos o mentales.

La medicina tradicional se viene utilizando desde hace miles de años y sus prácticas han contribuido enormemente a la salud humana, en particular como proveedores de atención primaria de salud al nivel de la comunidad. La medicina tradicional que ha sido adoptada por otras poblaciones, distintas de su cultura de origen, suele denominarse medicina alternativa o complementaria y abarca una amplia variedad de terapias y prácticas que varían entre países y entre regiones.

En contra parte la medicina alópata u occidental desde s nacimiento en la Europa del siglo XV y durante su desarrollo y consolidación en el siglo XIX, ha ido subordinando a la medicinas tradicionales de las diversas sociedades

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contemporáneas y modernas; ha llegado a verse como la medicina encargada de liberar al ser humano, médico o paciente de la antigua medicina.

BIBLIOGRAFÍA:
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Tradicional.

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REVISION Y COPILACION BIBLIOGRAFICA DE LA MATERIA: INTRODUCCION A LA “MEDICINA TRADICIONAL DEL MUNDO” , ALUMNOS DEL 2º. GRADO DE LA LIC. DE NATUROPATIA GENERACION AG.2012/2016, UPAV, SEDE VERACRUZ
ASESOR SOLIDARIO DE LA MATERIA: LIC. TOMAS BENDIMEZ GODOS

valonso@owcia.com, cel.2291846153
DIRECTOR SOLIDARIO, LIC. NATUROPATIA VERACRUZ: DRA. MARIA E. FLORES FERNANDEZ cel. 228 847-1578

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