PUEBLOS INDÍGENAS MÉXICO CONTEMPORÁNEO
DEL

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COORDINACIÓN ACADÉMICA Enrique Serrano Carreto Lilia Cruz-González Espinosa CONSULTORÍA EN DEMOGRAFÍA Constanza Rodríguez Hernández SISTEMA DE INFORMACIÓN GEOGRÁFICA Verónica Gámez Montes José Alberto Salas Serrato Laura Virginia García Vidales SERVICIOS DE INFORMACIÓN Y CÓMPUTO Eduardo Bello Jiménez Patricia Moreno Hernández María de Lourdes Ayala Blanca Ramírez Martínez NOTA SOBRE EL AUTOR Dubravka Mindek es maestra en Antropología Social. Como investigadora, actualmente trabaja en el Programa Mujer y Salud de la Secretaría de Salud en México.

Fotografía 1a de forros y portada: Aprendiendo a leer, San Martín de las Peras, Oaxaca. Fotógrafa Rossana García, 1996. Fototeca Nacho López, CDI. Fotografía página 5: Detalle del panteón en San Martín de las Peras, Oaxaca. Fotógrafo Erick Reyes, 1997. Fototeca Nacho López, CDI.

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cdi.mx .DUBRAVKA MINDEK http://www.gob.

Impreso y hecho en México http://www. © 2003 Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas Av.gob.gob. sin contar previamente con la autorización del titular. ISBN 970-753-011-1 / Mixtecos ISBN 970-753-006-5 / Pueblos Indígenas del México Contemporáneo http://www. MIXTECO (LENGUA) 3. © 2003 Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo Av.P. Colonia Tlacopac. tabs.cdi.R. Dubravka Mixtecos / Dubravka Mindek. Mindek. – (Pueblos indígenas del México contemporáneo) Incluye bibliografía ISBN 970-753-011-1 1. MIXTECOS . México. II.R.R. MIXTECOS . D.F. retrs. D. MIXTECOS – HISTORIA 4.P. Ser. 01010. MIXTECOS – MIGRACIÓN 5. MIXTECOS . Delegación Álvaro Obregón. en términos de la Ley Federal del Derecho de Autor. 2003 D.mx . Presidente Mazarik 29. 31 p. t. : maps. – México : CDI : PNUD. C.004 C65 MIXT. México.DEMOGRAFÍA I. Colonia Chapultepec Morales. INDIOS DE OAXACA – MIXTECOS 2. © 2003 Dubravka Mindek Primera edición.RELIGIÓN Y MITOLOGÍA 7. Queda prohibida la reproducción parcial o total del contenido de la presente obra..F. C. MIXTECOS . La persona que infrinja esta disposición se hará acreedora a las sanciones legales correspondientes.cdi.MIXTECOS 6.. IDENTIDAD ÉTNICA .CDI 972. 11570. y en su caso de los tratados internacionales aplicables.mx. Revolución 1279.ECONOMÍA 9. D.ORGANIZACIÓN SOCIAL 10. D. Delegación Miguel Hidalgo. 2003. MIXTECOS .RITOS Y CEREMONIAS 8.

el extremo sur del estado de Puebla y una franja en el oriente del estado de Guerrero. http://www.000 kilómetros cuadrados. “País de los mixtecos”.cdi. Tomando como criterio la altura sobre el nivel del mar.gob.MIXTECOS MIXTECOS 5 DE LLUVIAS. la Mixteca Baja y la Mixteca de la Costa. en el siglo XVI. la región Mixteca presenta un relieve abrupto y desigual y. el área se divide en la Mixteca Alta. Los antepasados de los actuales mixtecos se asentaron en un vasto territorio que abarca el noroeste del estado de Oaxaca. Desde la llegada de los españoles. después de los nahuas. o Mixtecapan. Los nahuas llamaron a esta región Mixtlan.mx . NUBES Y RELIEVES. se llaman a sí mismos en su idioma Ñuu Savi. EL CUARTO PUEBLO INDÍGENA MÁS NUMEROSO DE MÉXICO. es conocida como la Mixteca. por consiguiente. los mayas y los zapotecos. “Lugar de nubes”. EL PUEBLO Y SU TERRITORIO LOS MIXTECOS. Con una superficie aproximada de 40. una variedad de microclimas y ecosistemas. lo que en español significa “Pueblo de la lluvia”.

El clima de la Mixteca de la Costa es muy cálido. esta subregión recibe bastante lluvia. Esta diversidad de condiciones ecológicas dio lugar.gob. el clima de la Mixteca Baja es templado.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 6 Aspecto geográfico entre nubes y relieves. 1997. café. su relieve exhibe extensas lomas y anchos valles. La Mixteca Alta es la zona más seca y fría. subiendo los montes.200 y 1.mx . que se elevan por encima de los 1. frijol y calabaza. Fototeca Nacho López. Con elevaciones que oscilan entre los 1.700 metros. San Martín de las Peras.700 metros. sus terrenos montañosos. son propicios para apacentar ganado ovino y caprino. y. Ubicada en una llanura que sube del nivel del océano Pacífico a las lomas de las montañas del sur. CDI. y también para sembrar maíz. En esta franja también encontramos frutas tropicales. que permite el crecimiento de pasto apto para el ganado bovino. vegetales y cacao. desde la época prehispánica. Fotógrafo Erick Reyes.cdi. a un constante in- http://www. Oaxaca. y algunos frutales como manzano y durazno.

o sólo existan unos cuantos ancianos que la hablen. amuzgos. Hay localidades cuyos habitantes se autoidentifican con los mixtecos y mantienen sus tradiciones. chocholtecas. ya que no todos los que habitan en la Mixteca pertenecen a este pueblo ni todos los mixtecos habitan en su hábitat ancestral.cdi. el número de mixtecos no necesariamente coincide con el número de hablantes del idioma (véase cuadro de la p. pp. Configuraciones étnicas en Oaxaca. artesanías y mercancías de todo tipo entre las tres zonas de la Mixteca. Bartolomé (coords. I. 142-146.). vol. Además. es decir que el significado de las palabras cambia según el tono de que se trate. El mixteco. comparten el territorio con mestizos. México. “El pueblo de la lluvia. triquis. Instituto Nacional Indigenista / Consejo Nacional para la Cultura y las Artes / Instituto Nacional de Antropología e Historia. forma parte de la familia mixteca. de tal manera que en algunos municipios pluriétnicos representan a la mayoría de la población y en otros a la minoría. nahuas y los así llamados afromestizos de la Costa. cada pueblo tiene 7 Véase Miguel A Bartolomé. pertenece al tronco otomangue. aunque han perdido la lengua de sus antepasados. Perspectivas etnográficas para las autonomías. en Alicia Barabas y Miguel A. 1999. ni tampoco sobre la clasificación y el grado de comprensión y comunicación entre los hablantes de las diferentes variantes del mixteco.gob.MIXTECOS No todos los hablantes de mixteco se reconocen como mixtecos ni todos los que se consideran mixtecos hablan el idioma. 31).mx . no todos los hablantes de mixteco se reconocen como mixtecos ni todos los que se consideran mixtecos hablan el idioma. Una considerable proporción de ellos vive en diferentes partes de la República Mexicana e incluso en el extranjero. El mixteco es un idioma tonal. Además. Es decir. tercambio de alimentos. ixcatecos. en cuyo número los investigadores no logran ponerse de acuerdo. junto con el cuicateco y el triqui. popolocas.1 Según algunos. El grupo etnolingüístico ñu savi (mixtecos)”. a su vez. Los que permanecen en la región. Actualmente es difícil delimitar con exactitud el territorio de los mixtecos propiamente dicho. es una lengua que comprende muchas variantes. la cual. 1 http://www. PERIPECIAS DEL IDIOMA MIXTECO Las lenguas indígenas de México están agrupadas en familias y éstas en troncos lingüísticos.

después de la Revolución los mixtecos fueron sometidos a una castellanización forzada. así. consideran que el grado de comprensión entre hablantes de distintas variantes del mixteco depende de la frecuencia de contactos entre ellos.gob. con ciertos rasgos que la distinguen de las de otras comunidades vecinas. existen variantes tan distintas entre sí. estos lingüistas opinan que aun entre las variantes más diferenciadas. Como todos los pueblos de México. Dicha comprensión. y que lo anterior es válido incluso para quienes acaban de tomar contacto con esa variante. cuyos principales gestores eran los http://www. mientras que con los de comunidades más alejadas el grado de comprensión dismi- nuye.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 8 Sus viviendas en transformación. 1997. Fotógrafo Erick Reyes. los hablantes pueden llegar a comprenderse en un 25 por ciento. que sus hablantes no pueden comunicarse. En su opinión. en cambio.cdi. su propia variante. CDI. Fototeca Nacho López. se debe más a los significados culturales compartidos que a una inteligibilidad formal entre las variantes. Oaxaca. Los lingüistas nativos. San Martín de las Peras. explican. cuya lengua materna es el mixteco.mx . los habitantes de los pueblos colindantes pueden entenderse entre sí bastante bien. Sin embargo.

La asociación Ñuu Savi. descubriendo valles fértiles y especies de maíz. entre otras la de los mixtecos. gracias a lo cual fue posible desarrollar una civilización compleja. La necesidad de buscar alimentos día tras día había disminuido. levantaran en el área sus centros urbanos y ce- 9 ÉPOCA PREHISPÁNICA. formó en 1997 la Academia de la Lengua Mixteca. mientras que en otras sólo lo hacen los ancianos y las personas mayores. un grupo de intelectuales nativos impulsa la difusión de la lectoescritura en su idioma. Existen varias gramáticas del mixteco. que datan de 1400 años a. entre 500 a. la subregión en la que se conserva mejor la lengua es en la Costa. que han congregado entre 100 y 150 asistentes. ir a la escuela significaba para los niños un martirio. Actualmente.C. todos los pobladores la hablan. asimismo. las primeras de ellas realizadas en las épocas tempranas de la Colonia. exigían a los padres que siguieran su ejemplo en el hogar. Los arqueólogos afirman que la ocupación humana en la Mixteca inició en su parte alta.C.gob. Los testimonios afirman que en una época. fueron poco a poco convirtiéndose en agricultores.cdi.C. se atribuye la ocupación de aldeas agrícolas descubiertas en la Mixteca Alta y Baja. En algunas de ellas. los así llamados protomixtecos. hablaban el otomangue. Los primeros pobladores. El proceso fue largo. Hoy en día. y 750 d. pues los maestros le pegaban a todo aquel que se atrevía hablar en mixteco.000 años antes de la era cristiana.mx . Actualmente. ESPLENDOR DE UNA CULTURA MILENARIA Los estudios arqueológicos y lingüísticos. aproximadamente 7. Desde 1990 se han organizado también varios encuentros de escritores en lengua mixteca. A sus ancestros.. Debieron pasar otros siglos más antes de que. La agricultura hizo la vida de los antiguos mixtecos más segura y llevadera. han permitido esbozar con profundidad histórica el pa- http://www. En las cabeceras municipales está en proceso de perderse. un grupo de intelectuales nativos impulsa la difusión de la lectoescritura en su idioma. En su vagar de un lugar a otro. nómadas recolectores y cazadores. al igual que de los códices.MIXTECOS maestros rurales. Pasaron milenios antes de que la población otomangue se asentara permanentemente en diferentes valles y se ramificara en distintas etnias. organismo dedicado al rescate y revitalización de los valores étnicos y lingüísticos mixtecos. pero en las localidades adscritas se mantiene aún viva. sado del pueblo mixteco.

ya sea debido a las guerras o por las alianzas dinásticas. los campesinos y los artesanos. importante centro ceremonial prehispánico. quienes los sometieron relativamente rápido. Estos centros formaban unidades políticas y territoriales conocidas como señoríos. en Oaxaca. organizada en sociedades complejas y estratificadas. Introdujeron nuevos cultivos y la cría de algunos animales en la región. Así. Todos los nobles se consideraban emparentados entre sí. ÉPOCA COLONIAL. los señoríos recobraron su autonomía y la dispersión política volvió a imponerse.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 10 remoniales. fue el legendario Señor 8 Venado Garra de Tigre.gob. La sociedad estaba integrada por la nobleza gobernante. la orfebrería o la cerámica. DEGRADACIÓN ECOLÓGICA DE LA MIXTECA A la llegada de los españoles al valle de Oaxaca en 1520. el territorio de los mixtecos estaba dividido y su sociedad debilitada.mx . Los señoríos mixtecos tenían bajo su dominio tantos pueblos como eran capaces de someter. Los restos más importantes de su cultura fueron encontrados en el sitio arqueológico de Monte Albán. Muy pronto. El único personaje que temporalmente logró unificarlos en algo parecido a un imperio. e impulsaron las actividades tradicionales que les habían llamado la atención. al igual que la cría del gusano de seda y del ganado La mayoría de los códices prehispánicos que sobrevivieron a la conquista española son mixtecos. los nobles de segundo rango. tales como la construcción de la arquitectura monumental. Los mixtecos tenían fama de ser artesanos de mucha destreza. razón por la cual luchaban siempre entre ellos. entre otras cosas enseñaron a los nativos a cultivar el trigo y la cebada. ubicado en el pueblo de Apoala. Los conflictos y pugnas entre los señoríos facilitaron el trabajo de los conquistadores. en parte porque se casaban entre ellos y también porque compartían un mismo origen mítico. El sistema agrícola permitía producir grano suficiente para alimentar a quienes se dedicaban a otras tareas. cuyas hazañas y conquistas están relatadas en todos los códices mixtecos. Estos códices presentan su cosmovisión y su historia dinástica desde el siglo VII hasta el XVI. los españoles descubrieron grandes posibilidades económicas en la Mixteca y en sus recursos naturales. La población. la escritura pictográfica.2 Al morir este héroe. según el cual eran descendientes de los primeros mixtecos que se desprendieron de un árbol localizado a orillas del Yutsa to´on (“Río de los linajes”). 2 http://www. al noroeste de la Mixteca. Sus fronteras cambiaban constantemente. era gobernada por una nobleza hereditaria divinizada.cdi.

Pero la prosperidad duró poco.mx . 11 Mercado en San Martín de las Peras. Se interesaron en la extracción del oro y la plata de sus minas. 1997.gob. A finales Durante la época colonial. Fotógrafo Erick Reyes.MIXTECOS caprino y ovino. a partir de la cual se obtenía un colorante con gran demanda en el mercado europeo durante la época colonial. Fototeca Nacho López. Por una breve época. Oaxaca. http://www. y éstos fueron incorporados como mano de obra en las encomiendas. el comercio de la grana cochinilla permitió a la región incorporarse a la economía internacional. ya que ellos mismos controlaban la circulación de sus productos. CDI.cdi. e impulsaron la producción y el comercio de la grana cochinilla. instituciones creadas por los conquistadores en diferentes momentos de la Colonia. repartimientos y haciendas. La explotación de estos productos permitió a la región incorporarse a la economía internacional. las nuevas circunstancias favorecieron a los mixtecos. los comerciantes españoles desplazaron a los mixtecos. del siglo XVI.

Las epidemias. que consistió en aportar cierta cantidad de mano de obra mexicana a los campos agrícolas norteamericanos. la migración. “El Programa Bracero”. hacia Estados Unidos.cdi. Las rutas y los destinos de los migrantes de la Mixteca se ampliaron después de las campañas de castellanización llevadas a cabo por los gobiernos posrevolucionarios y una vez construida la Carretera Panamericana que atraviesa la Mixteca. la migración de los mixtecos inició a fines del siglo XIX. requería mano de obra temporal. como la norteamericana. y la migración temporal empezó a dejar de serlo. las rutas migratorias de los mixtecos se extendieron hacia Canadá y Alaska. Alrededor de 1944 inauguraron una nueva ruta. A la larga. El Programa Bracero abrió una nueva ruta hacia el noroeste de México. donde había trabajo en el corte de caña. en los años inmediatos a la Revolución Mexicana. y la segunda. que debieron buscar nuevas alternativas económicas. donde se desarrolló una importante agroindustria que. crisis y desorganización que vinieron con la Conquista diezmaron a la población nativa. de carácter interno y temporales. Los mixtecos se apuntaron masivamente. los cambios introducidos por los españoles en la Mixteca propiciaron su degradación ecológica. se dieron hacia el Valle Nacional. En aquella época.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO Los cambios introducidos por los españoles en la Mixteca propiciaron su degradación ecológica y el empobrecimiento de sus habitantes. La primera de ellas fue el tejido de la palma. Con el tiempo. Todos estos cambios contribuyeron a la erosión de los suelos y al empobrecimiento de los habitantes. Dicho proceso no ha cesado hasta el momento. según otros. Los migrantes se dirigieron primero a Veracruz. Los primeros desplazamientos.gob. y los valles antes reservados a la agricultura se convirtieron en poblados o fueron utilizados para la cría de ganado caprino.mx . 12 ÉPOCA CONTEMPORÁNEA EL ÉXODO MIXTECO Según algunos investigadores. momento a partir del cual muchas terrazas de cultivo quedaron abandonadas. hambrunas. Simultáneamente se incrementó la explotación forestal. en donde los mixtecos trabajaron en el corte de http://www. esta vez más allá de las fronteras nacionales. México firmó con el país vecino un convenio. tabaco y la pizca de algodón. volviéndose cada vez más definitiva.

Los migrantes conservan el sentido de pertenencia a través del contacto permanente con su comunidad de origen. A pesar de que para los mixtecos es más importante identificarse con sus localidades que con su etnia. su historia. lo cual les permite participar en su desarrollo. se conciben como personas de un determinado pueblo.gob.cdi. Oaxaca. ya que de otra manera no habría dinero para la celebración de las fiestas. impidieron la formación de una identidad homogénea y global. Fotógrafo Erick Reyes. ser mixteco es precisamente ser migrante. Los mixtecos sólo se piensan a sí mismos como tales hasta que se encuentran fuera de su lugar de origen. Para ellos. y sin la participación en ellas los migrantes no serían reconocidos como parte de su pueblo. ser mixteco es saberse parte de un pueblo y respetar sus tradiciones. Fototeca Nacho López.mx . 1997. la interacción entre 13 Vienen los migrantes para celebrar la fiesta. En algunas localidades. San Martín de las Peras. http://www. CDI.MIXTECOS SER Y SABERSE MIXTECO Si bien todos los mixtecos comparten una tradición lingüística. así como la extensión de su territorio y la dispersión de sus asentamientos en una variedad de nichos ecológicos. Básicamente. al igual que reproducir sus creencias y valores culturales. social y cultural.

los dioses creadores enviaron al mismísimo Quetzalcóatl a la tierra para que fundara las dinastías mixtecas. por ejemplo: “la gente que no se baña” o “la gente rencorosa”. Un caso atípico son los tacuates. De acuerdo con este mito. cada uno puede identificar el pueblo del otro a partir del dialecto y por su vestimenta. En ocasiones. Según éste y los demás códices. como ya vimos. estos alias aluden a antiguos aspectos de la vida de los poblados.mx . Finalmente. En Estados Unidos. En la época prehispánica. Los habitantes de algunos pueblos son llamados por otras comunidades con algún sobrenombre irónico o crítico. en la Costa. CEREMONIAS. los mixtecos se reconocen como una sola etnia. debido a que en un pasado remoto. Asimismo. se desprendieron de un árbol que fue regado con las aguas del Río de los Linajes.cdi. ambos creados por los dioses que moraban en lo alto del cielo. los mixtecos contaban con una serie de deidades para diferentes ocasiones. El libro más importante conservado a la fecha sobre el origen mítico del hombre mixteco es el Códice Vindobonensis o de Apoala. Este grupo. cuando pelearon contra los aztecas. lo cual es la mejor prueba de un pasado común y compartido. Con ese encargo. Quetzalcóatl presidió el nacimiento de personajes nobles que se desprendieron del árbol de Apoala e intervino en su casamiento. forman aso- ciaciones con el propósito de mantener la identidad y la cohesión del grupo. DIOSES. http://www. aunque en realidad hablan la misma lengua. los primeros en habitar el “Pueblo de la lluvia”. Pese a sus diferencias internas. en la Costa llaman a los pueblos por sus antiguos nombres en mixteco. y así reivindicar sus derechos frente a los otros: los extraños. Su indumentaria distintiva y algunos rasgos culturales los hacen verse y sentirse distintos del resto de los mixtecos. Ñuu Savi. como en el caso de Santiago Mitlatongo cuyos vecinos son conocidos como “bolsa” o “morral”. convirtiéndolos en las parejas fundadoras de las dinastías mixtecas. se dirigen el uno hacia al otro utilizando un término que significa hermano en mixteco. llevaban morrales llenos de flechas.gob. con frecuencia es considerado diferente del mixteco (incluso en los censos). inclinado sobre el valle de Apoala.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 14 ellos presenta ciertas características que hablan de un pasado compartido y antiguas relaciones sociales. Cuando dos hablantes de mixteco se encuentran. cuando ésta todavía se conserva. RITUALES El mito de origen mixteco enuncia el carácter politeísta de su religión. asentado en los municipios de Santa María Zacatepec y Santiago Ixtayutla. todos los mixtecos participan del mismo mito de origen.

cdi. CDI. Oaxaca. sobre todo. En la Mixteca. Con la Conquista vino la imposición del catolicismo. cada lugar tenía su dios tutelar. a quienes les piden permiso para cazar.MIXTECOS Las fiestas del calendario católico conservan fuertes elementos prehispánicos. consideradas dueños. y la buena cosecha de la tierra. el primero. el segundo. arar.mx . los vestidos de las imágenes religiosas y. Los mixtecos todavía recuerdan a algunas de sus deidades tutelares. 1997. lo que produjo un sincretismo religioso que persiste hasta nuestros días. El adorno de las iglesias. patrón de los labradores. Por otro lado. http://www. Fototeca Nacho López. en todos los pueblos existían templos y adoratorios. el 25 de abril. cada una con una función específica.gob. el 3 de mayo. los evangelizadores no lograron eliminar totalmente los antiguos cultos y creencias entre los indígenas. cuyo culto estaba a cargo de un sacerdote. Entre los dioses más importantes figuraba el de la lluvia. y de la Santa Cruz. patrones o señores de cada lugar. estrechamente ligados con los aspectos sobrevivientes de la cosmovisión mixteca. construir o realizar cualquier actividad que suponga una apropiación o transformación 15 Procesión con imágenes en San Martín de las Peras. Tal es el caso de los festejos de San Marcos. estrechamente ligados con los aspectos sobrevivientes de la cosmovisión mixteca. responsable de las ofrendas y fiestas de la divinidad. Fotógrafo Erick Reyes. Asimismo. algunas celebraciones de las fiestas del calendario católico conservan fuertes elementos prehispánicos. casi siempre construidos en las cuevas y cumbres cercanas. que incluyen rituales para propiciar la lluvia. como en todo Mesoamérica.

http://www. se pide una lluvia abundante. Antes de sembrar. antes una tradición viva. las mujeres queman copal. El 25 de abril.mx . en la que se sacrifican aves. la devoción popular se orienta principalmente al culto del santo patrón local. cada vez se convierte más en un simple recuerdo entre los mixtecos. Las deidades pueden ser personificadas por piedras antropomorfas o piezas arqueológicas. a que. el culto en las cuevas y en los cerros en honor de las deidades de la lluvia. día de San Marcos de acuerdo con el calendario católico. El propósito de este festejo es ofrendar a la tierra para que reciba las semillas y las nutra bien. pero sin vientos ni granizo. debido. Hoy en día. en todas las fases del ciclo agrícola del maíz se llevan a cabo rituales con el fin de propiciar las buenas cosechas. en el terreno se ofrecen bebidas y comidas a la deidad del lugar. los habitantes en general recurren a estas deidades en busca de buenas lluvias y buena salud. A los 40 o 45 días. se encienden cigarros y se depositan en las esquinas del terreno. En esta ceremonia.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 16 de algún elemento de la naturaleza o lugar bajo su tutela. tanto para ellos como para sus seres queridos. cuando tiene lugar la primera limpia de la plantación. Otra fiesta en la que algunos pueblos acostumbran sacrificar animales en los lugares sagrados o en los campos de cultivo es la de la Santa Cruz. a las que los mixtecos rinden culto y en cuyo honor celebran fiestas colectivas. las familias o la comunidad.gob. y se le dirigen plegarias y oraciones. Las peticiones casi siempre van acompañadas de pequeños sacrificios. de manera que hasta en los campos de futbol en Nueva York pueden observarse los estandartes con las imágenes de los respectivos santos patronos de su localidad.cdi. después de lo cual se sacrifica a un gallo. Asimismo. y les ofrecen pequeños sacrificios con el fin de que propicien una buena cacería. según la mitología cristiana. simbolizada por una piedra. Por lo general. suben a las cumbres de los cerros para rendir tributo a la deidad de la lluvia. Por su parte. Sin embargo. lana negra o pelo de coyote en los bordes del plantío. Posteriormente. La cosecha comienza con una ofrenda de mezcal y flores a la tierra en el lugar en el que se depositarán las mazorcas. se realiza otra ceremonia similar. Esta devoción viaja junto con los migrantes. entre otras cosas. Los cazadores se acercan a ellas para pedirles permiso de cazar. si bien el culto es más frecuente en la Mixteca Alta. que tiene lugar el 3 de mayo. En todas las cumbres de los cerros de la Mixteca existen piedras de adoración. según la tradición de cada pueblo. con el objetivo de proteger de las granizadas las espigas que han brotado de la milpa. chivos o borregos. las cuevas son ámbito de lo demoniaco.

p. La variedad de climas y el aislamiento de las distintas subregiones de la Mixteca redundaron en una diversidad de colores. CDI. Oaxaca. algunas veces bastante traumáticas. danzando en San Martín de las Peras. el de San Pedro Jicayan)— y el calzón masculino: en ciertas comunidades se lleva ajustado. el juez. según Josefa González. los hombres llevaban una manta anudada al hombro y un braguero. guar el conflicto. Todas las prendas se tejían en telar de cintura. hubo varios atentados contra los trajes típicos mixtecos. la gente de la región reconoce de inmediato a qué comunidad pertenece cada persona. cuando las relaciones entre las etnias de la Costa estaban muy tensas. a lo largo del tiempo. según afirman los mixtecos. Oaxaca. En la época prehispánica. acampanado. vol. y las mujeres vestían un huipil y un enredo o pozahuanco. En el caso de los mixtecos. al igual que en la manera de portar algunas prendas. adornos y estilos de los trajes típicos de los indígenas. en algunos pueblos es más vistoso y elegante que en otros (por ejemplo. El primero de ellos se remonta a finales del siglo XIX.mx . Casa de los Escritores en Lenguas Indígenas. la vestimenta ha sufrido importantes cambios y pérdidas. Fototeca Nacho López. 3 http://www. Vida cotidiana de Jicayan. con el fin de amorti- Grupo de mujeres que hoy visten telas estampadas. mientras que en otras. 1993. La medida provocó desesperación y desorientación entre los hombres y las mujeres que eran encarcelados por el delito de usar su propia indumentaria. En la forma de vestir y en el habla. 1. considerándola relicto de un pasado arcaico. Tiempo después. En el año de 1896. En los últimos 100 años. Tal es el caso del pozahuanco —que además. Finalmente.cdi.gob. Fotógrafo Erick Reyes.3 el Centro Coordinador Indigenista de Jamiltepec sugirió el uso de una especie de mandil para las mu- 17 Véase Josefa Leonarda González Ventura. 50. prohibió el uso de la vestimenta indígena en toda el área.MIXTECOS SÍMBOLOS DE IDENTIDAD La indumentaria es un elemento muy importante de la identidad y la cultura de un pueblo. 1997. hubo autoridades municipales que reprimieron el uso de la ropa tradicional. en la época de la castellanización forzada.

la soledad o malagueña. velaciones. Los estilos para interpretarla son sumamente variados: desde duetos con violín y guitarra hasta los nuevos grupos y conjuntos. Hoy en día no es necesario ejercer presión para que la gente deje de usar su ropa tradicional. Por otro lado. especie de abrigo tejido en telar. esta prenda femenina se ha simplificado: actualmente es más angosta y menos larga. al menos en la Costa. El empeño de los maestros por reeducar a los mixtecos. los trajes típicos mixtecos se han conservado mejor en la Costa. por otro lado. pero cuando están a solas con su familia. han favorecido la adopción de la forma mestiza de vestir. que por lo regular desprecia y discrimina la condición indígena. procesiones o vísperas. La música y la danza constituyen una parte medular de los festejos mixtecos. que hasta ese momento no cubrían sus pechos. Por esa razón. Por su parte. viajan a otros lugares o reciben visitas de extraños que no entienden o no respetan sus costumbres. además de laborioso. casi siempre de baja calidad. por ejemplo. son los únicos que tienen permitido ponerse el cotón para el mandón. en lugar de tejerlos en el telar. las mujeres continúan usando rebozo.mx . es muy apreciado pero su precio es alto. la gente ha introducido algunos cambios en su confección: en el tejido de las prendas femeninas ya no se utilizan hilos elaborados a mano sino de fabricación industrial. El sombrero.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 18 jeres mixtecas de la Costa. cada vez es más costoso confeccionar los trajes típicos. es una prenda inseparable de los hombres. se despreocupan de usarlo. religiosos y políticos. En algunos casos. Con el propósito de abaratarlos. por lo general tejido con palma y de ala corta. La música ameniza y acompaña diversos acontecimientos sociales. los bordados día con día son más toscos. las mujeres se ponen el mandil cuando van al mercado.gob. que se ejecuta en los días del carnaval. se confeccionan con manta comprada y se bordan a mano con hilos de colores. los palomos. las continuas migraciones y contactos con la sociedad exterior. los huipiles. El calzón de hombre tejido en telar. el minuete.cdi. Igualmente. Así como la lengua. género de la Costa que se toca sólo durante los actos religiosos. Desde entonces. fiestas patronales. Estas prendas los distinguen de los demás miembros de la comunidad. que se ejecutan para bailar e improvisar http://www. pasando por las tradicionales bandas de vientos. corridos melancólicos que forman parte del repertorio de los viejos trovadores de la Mixteca Baja. Además. lo usan básicamente los ancianos que ocupan el mando. Entre los más típicos se encuentran el chilolo. Los géneros que se escuchan en la Mixteca son básicamente de origen colonial.

Cada banda imprime un estilo propio a las chilenas. http://www. una misma danza adquiere particularidades de cada comunidad. género tradicional en el que se especializan las bandas y se interpreta en todo tipo de acontecimientos sociales.gob. En la práctica. En las fiestas de mayor importancia las bandas representan al pueblo. y las chilenas. y como tales las bandas anfitrionas reciben a las foráneas que llegan a la localidad para participar en sus festejos. Oaxaca. se desarrolla entre ellas un diálogo musical ritualizado. Cuando ambas se encuentran. Fototeca Nacho López. 1997. 19 duelos entre los trovadores. son significativas para los músicos. lo que la hace aparecer como un factor de diferenciación interna de los mixtecos. Las bandas de viento son consideradas como un espacio de adscripción local.MIXTECOS Músicos de banda en San Martín de las Peras. que pueden pasar inadvertidas para las personas no familiarizadas con la manera de tocar de una banda.cdi. quienes mediante el estilo de ejecución distinguen lo propio de lo ajeno. Como la música. la danza constituye un elemento de identidad local para los mixtecos. CDI. Fotógrafo Erick Reyes.mx . Estas variaciones.

PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO ACTIVIDADES ECONÓMICAS DE LOS MIXTECOS La Mixteca presenta una diversidad ecológica. En la Costa. a indígenas y mestizos. Estos últimos se venden en los mercados regionales. la gente buscó alternativas económicas en la producción artesanal. base de la alimentación mixteca. contribuyendo al deterioro de la flora y los suelos. artesanos. cada uno en su temporada. La recolección de plantas silvestres era el principal complemento de los alimentos cultivados desde la época prehispánica. razón por la que sus rendimientos son bajos: la cosecha familiar sólo asegura la alimentación durante seis u ocho meses del año. comerciantes. peces. liebres y venados. abanicos. y otros en el tejido de esta prenda. étnica y cultural. prestadores de servicios y cada vez mayor número de maestros y profesionistas. la Mixteca ha sido el principal productor de sombreros en el http://www. a agricultores y pescadores. tales como el arroz. los mixtecos se asumen como agricultores. Básicamente. su agricultura es de autoabasto y marginal. aparecen en las ollas de los mixtecos.cdi. material con el que se fabrican petates. Sus cabras y borregos apacentan libremente. De ahí que la dieta de los mixtecos sea por lo general deficiente y deba complementarse con productos de recolección y caza. Su accidentado territorio alberga bosques y desiertos. Actualmente la recolección estacional y la caza se practican en toda la Mixteca. la franja de la Costa es la más fértil. sobre todo.gob. Sin embargo. Al igual que la mayoría de los grupos etnolingüísticos de nuestro país. frijol. calabaza y chile. ranas. la comida chatarra y los refrescos embotellados. De toda la Mixteca. Debido a que la tierra cultivable es escasa. La ganadería de los mixtecos es igualmente pobre. y en las de los mixtecos de la Costa. localidades urbanas y rurales. la artesanía más importante es la textil. se practica en pequeñas unidades de suelos erosionados y depende del temporal de lluvias. algunos alimentos enlatados. a migrantes. sombreros. los conflictos entre los pueblos por cuestiones de límites son frecuentes. hongos. 20 también iguanas. que gozan de gran demanda. la pasta. Muchos de ellos desembocan en la violencia y enfrentamientos armados. Algunos pueblos se especializan en la recolección de la palma. Insectos. En los pueblos donde existe mayor escasez de tierras cultivables. tenates y. así como en Estados Unidos. quelites. crustáceos. en los estados de Puebla y Guerrero. a pastores y jornaleros. El cultivo de maíz. los mixtecos ampliaron sus menús tradicionales con la adopción de alimentos baratos. mientras que en la Mixteca Alta y Baja lo es el tejido de la palma. Desde 1940.mx .

En la época prehispánica. situación que. La diversidad ecológica y de sistemas productivos en la Mixteca propiciaron un importante desarrollo mercantil a lo largo de toda su historia. se hilan. la Mixteca es una de las mayores zonas de expulsión laboral del país. Algunos pueblos. la gente de Pinotepa de Don Luis tiñe hilos con tintura del caracol púrpura panza que vive en el mar. en la Mixteca Alta. hasta la fe- cha. la ausencia de servicios básicos en los poblados. la erosión de sus tierras. a Estados Unidos para emplearse en los campos agrícolas. Lamentablemente es un trabajo muy mal pagado para los indígenas. pegado en los riscos. la violencia social. tales como la vestimenta femenina. La importancia de Tlaxiaco y los demás grandes mercados regionales decreció cuando se abrieron caminos transitables hacia otros pueblos y aumentó el número de pequeños mercados locales. últimamente. así como la falta de fuentes de trabajo. muy pocos. Sus capullos se procesan.mx . y las madejas se llevan a vender a la Costa. es posible adquirir muchas mercancías a través del trueque. Los migrantes mixtecos se trasladan a Veracruz y Morelos para trabajar la zafra en los ingenios. tejidos de algodón y lana.cdi. El comercio en la Mixteca es muy dinámico.MIXTECOS país (65 por ciento de la producción nacional). el mercado de Tlaxiaco funcionó como un centro de articulación crucial entre las tres Mixtecas.gob. y las mujeres de San Mateo Peñasco. Todas las actividades agropecuarias y artesanales de los mixtecos son poco redituables. se mantiene hasta nuestros días. quienes se encuentran atrapados en las redes de los intermediarios. el subdesarrollo. a las grandes plantaciones de Sonora para pizcar algodón. En la actualidad. http://www. los migrantes llegan hasta Canadá. cerámica. La precaria situación económica de la región. artefactos y cestos. las fábricas y los restaurantes y. en los cuales. se dedican todavía a ciertas actividades “antiguas”. consideradas un tanto “exóticas”. al Distrito Federal para trabajar en la construcción. crían gusanos de seda. Por ejemplo. a los valles de Sinaloa y California para cosechar jitomate. Los indígenas comercializan muchos objetos pertenecientes a su cultura material. Las subáreas y localidades de la Mixteca se han especializado en diferentes tipos de migración: en la región se sabe de qué pobla- 21 La Mixteca es una de las mayores zonas de expulsión laboral del país. obligaron a los mixtecos a buscar mejores alternativas y oportunidades fuera de su hábitat ancestral. atenuada.

reconstruir viviendas. al igual que el destino de los vecinos de cada localidad. vitales para la subsistencia de las familias.mx . Baja California. la gente de las zonas más deterioradas se inclina por el éxodo definitivo y migra a la ciudad de México y a Estados Unidos. quienes les facilitan la búsqueda de trabajo y la vivienda. construir edificios públicos y escuelas. Las remesas.cdi. Fotógrafo César Ramírez. 1998. En sus nuevos asentamientos.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO dos las personas migran definitivamente y de qué otros lo hacen temporalmente. contribuyen además al mejoramiento de las comunidades. entre otras cosas. y Trabajando en campos agrícolas en San Quintín. los mixtecos forman asociaciones en pro de sus pueblos natales y promueven actividades culturales con el objetivo de recaudar fondos. 22 MIGRACIÓN Y DESARROLLO DE LA MIXTECA Las consecuencias de la migración se reflejan en la economía y en la cultura de los mixtecos. Fototeca Nacho López. http://www. En los lugares receptores existen barrios que parecen una extensión de los pueblos nativos de los migrantes mixtecos.gob. mientras que la de zonas más fértiles prefiere el trabajo temporal en el noroeste de nuestro país. para pavimentar caminos. CDI. ya que éstos viajan masivamente a los lugares donde ya existen parientes o conocidos. En general. para la instalación de teléfonos y telégrafos. Ese dinero se utiliza.

actualmente las casas se construyen con tabique o ladrillo. Incluso donde hay estufas de gas.mx . Oaxaca. es decir. parecen competir entre sí: amenizados con las mejores bandas y conjuntos musicales. Si comparamos estos indicadores con los de otros estados a nivel nacional. Como en todo Mesoamérica. en los que siempre desfilan las videocámaras.MIXTECOS también para costear los gastos de las fiestas patronales. tejamanil o madera y lámina de cartón. Fotógrafo Erick Reyes. Los migrantes se hacen cargo de las fiestas ya sea como mayordomos. madera. tales como adobe. bambú o palma. Los materiales predominantes en los techos son la Los padres tienen que hacer gran esfuerzo para que sus hijos estudien. la pareja recién casada se va a vivir a la casa de los padres del hombre. varas sin embarro (llamadas jaulillas). al igual que de drenaje. El principal combustible utilizado para cocinar sigue siendo la leña. en menor medida. podemos darnos cuenta de que la pobreza y la marginalidad se concentran en los pueblos indígenas. todavía puede observarse una que otra vivienda antigua de planta circular. láminas de asbesto o aluminio. pero sólo la minoría dispone de agua entubada en el solar. embarro o bajareque. carrizo. la comida y la bebida en estos festejos rebasan con gran derroche los menús tradicionales. La mayoría de las casas aún tienen piso de tierra. En algunos pueblos de la Mixteca Baja y de la Costa. palma. Cualquiera de las dos formas contribuye a su estatus y prestigio.cdi. o por cooperación monetaria. en cuyo solar. La inversión en las fiestas ha aumentado a partir de la migración. Los festejos solventados por los migrantes. Casi todos los hogares cuentan con energía eléctrica. teja acanalada. San Martín de las Peras. lámina de cartón. si bien todavía prevalecen algunas hechas con materiales tradicionales. Las remesas de los migrantes han permitido mejorar el equipo de las viviendas 23 http://www. éstas no se usan a diario. con el tiempo. piedra y. y solamente van al pueblo durante la celebración.gob. Fototeca Nacho López. 1997. Gracias a los ingresos de los migrantes. lámina de asbesto o metálica y. el patrón de residencia mixteca es patrilocal. en los casos de extrema pobreza. CDI. y los equipos de sonido más modernos. construirá su propia vivienda.

Las vías de comunicación cumplieron un papel decisivo en el desarrollo de los pueblos mixtecos. muchas veces sin experiencia suficiente ni voluntad para prestar un servicio adecuado en condiciones precarias (por lo general.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 24 mixtecas: camas en lugar de esteras y petates. televisores. y hay localidades que ni siquiera cuentan con una unidad médica rural. antenas parabólicas. En el estado de Oaxaca existe un médico por cada 3. La mayoría de las comunidades apenas cuentan con primarias y preescolares. Por otro lado.000 o 4. los servicios educativos a los que tienen acceso son insuficientes. y roperos que han dejado atrás las cajas de cartón. las unidades no cuentan con el equipo necesario). No obstante. la mayoría de los jóvenes mixtecos que tienen la opción de superarse prefieren las escuelas normales para profesores y no las universidades.cdi. Se llega a dar el caso de personas que mueren de enfermedades curables porque no tienen dinero para pagar el pasaje hasta un centro urbano donde podrían ser atendidas. Las barreras lingüísticas y culturales que existen entre los prestadores de servicios y los indígenas agudizan el problema. Los índices de analfabetismo en la Mixteca son mayores que los índices de analfabetismo en el estado de Oaxaca y éstos son más altos que los nacionales. trasteros que remplazan los cestos en los que se guardaban los utensilios de cocina.mx . y que con frecuencia menosprecia sus valores y costumbres. Lo anterior es otro indicador de la marginalidad indígena: ahí donde hay concentración de indígenas hay más analfabetismo que donde no la hay. Los habitantes de esos lugares tienen que salir de su pueblo para recibir atención médica. Los padres deben hacer un gran esfuerzo si quieren que sus hijos estudien a nivel superior.gob. cámaras y videocaseteras. Gracias a los migrantes se han construido aulas escolares y centros de salud en muchos pueblos mixtecos. Por esta razón. por lo cual los mixtecos prácticamente no tienen acceso a ellas. lo cual puede resultar caro y complicado. Con la luz eléctrica están llegando las licuadoras.000 indígenas. La ausencia de buenos caminos impidieron durante mucho tiempo la salida de la población y la entrada de servicios a las comunidades dis- http://www. Los indígenas se sienten intimidados ante el personal médico que no comprende su idioma. En la región existen universidades. pero éstas se encuentran en los centros urbanos. consecuentemente. Esta situación los aleja y margina aun más. Los servicios de salud también son insuficientes e ineficientes. menos costosas que las licenciaturas. las unidades médicas suelen estar a cargo de médicos pasantes. pues las carreras en aquellas son menos largas y.

la luz eléctrica llegó a una tercera parte de los poblados. Fototeca Nacho López. Una de ellas fue el reparto de 895.gob. compraba únicamente el 20 por ciento de la producción regional http://www. en el que el gobierno y la migración han desempeñado un papel principal. Con la apertura de estas vías. El primero puso en marcha algunas acciones.cdi. el acceso a las localidades más retiradas debe hacerse en transporte público local. cuyo propósito era proteger a los productores de los intermediarios. Las carreteras comunicaron la Mixteca con el resto del país y permitieron su acercamiento al mundo. al igual que la de la Carretera Internacional Cristóbal Colón que comunica Huajuapan de León con el Distrito Federal y la ciudad de Oaxaca.MIXTECOS persas entre las montañas. la que une Huajuapan hacia el sur con la carretera Tlaxiaco-Pinotepa y hacia el norte con la zona industrial de Tehuacan. que al parecer no tuvieron el efecto deseado. Fotógrafo Erick Reyes.585 hectáreas de tierra de Comunicación entre los pueblos por caminos de terracería.mx . La construcción de la Carretera Panamericana que conecta la Mixteca Alta con la Costa fue un acontecimiento de mucha importacia. en cuyo recorrido pasa por una serie de poblados mixtecos importantes. San Martín de las Peras. por caminos escabrosos de terracería. Puebla y. En los años setenta del siglo XX se implementaron otros tantos proyectos. Estas vías agilizaron la comunicación sólo entre los poblados grandes e importantes de la Mixteca. Otras carreteras dignas de mención son las siguientes: la que comunica Tlaxiaco con Pinotepa Nacional y la franja de la Costa. el Fideicomiso para el Desarrollo de la Palma. la Supercarretera Oaxaca-México. Oaxaca. 25 diferente calidad. 1997. por último. con consecuencias similares a las del reparto agrario: el sistema de riego benefició sólo a cierto número de comunidades. que en lugar de contribuir al desarrollo acentuó la desigualdad social entre la población regional. realizado entre 1916 y 1983. la región y sus pobladores se vieron sometidos a un constante proceso de cambio. CDI.

la posición social y económica de los mestizos es superior a la de los indígenas. Muchas veces diseñados desde el escritorio.cdi. los programas del gobierno han sido insuficientes. vive una población de ascendencia negra que se cree superior a los indígenas. no comparten los mismos sistemas políticos y ceremoniales. DIVERSA Y DESIGUAL La distribución de servicios y caminos en la Mixteca refleja la desigualdad y asimetría que existen entre las múltiples etnias que la habitan. esta identidad se refiere sólo a la región geográfica y cultural en la que han habitado por siglos. dejando a la mayoría de los productores a merced de los intermediarios. las relaciones interétnicas entre los indígenas y los afromestizos se expresan a través de las danzas. generaron un desarrollo desigual y empujaron a la gente hacia la migración. Los mestizos controlan las cabeceras municipales y las mejores áreas agrícolas. Sin duda. La distancia cultural entre ambos se manifiesta de manera más explícita en la Costa. En general. haciendo caso omiso de las diferencias étnicas y culturales de los beneficiarios. mientras que éstos afirman que aquéllos son agresivos y violentos. estos programas. En la Costa. tales como las prácticas agrícolas y los patrones de organización social. vive una población de ascendencia negra: los llamados afromestizos. en las que tanto unos como otros se burlan de los rasgos que consideran risibles en el otro. a pesar de sus diferencias ideológicas. y también en los mestizos. los descendientes de los negros han asimilado numerosos rasgos culturales de los mixtecos. y viven en áreas residenciales separadas del resto de la comunidad. además de mixtecos y mestizos. http://www. Los así llamados afromestizos consideran que los nativos son sumisos y pasivos. En el plano ritual y simbólico. ya que es precisamente en esa zona donde más se han conservado la lengua y la indumentaria de los mixtecos. MIXTECA PLURIÉTNICA. característicos de toda Mesoamérica. y los ven próximos a los mestizos. Por otro lado.gob.mx .PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO total. y aun cuando 26 se identifican con la Mixteca. además de mixtecos y mestizos. los servicios con los que cuentan son más y mejores que los de los indígenas. En la costa. No obstante. con poco conocimiento de la realidad y de las necesidades que imperan en la región.

mx . como es el caso de las fiestas.MIXTECOS Las relaciones de los mixtecos con otros pueblos indígenas en el área varían de un grupo a otro. Con los zapotecos los vínculos comerciales están basados en la igualdad. Estos festejos. Con las remesas se pagan los gastos ceremoniales familiares y comunitarios. puede decirse que en la región se estigmatiza la condición indígena y se favorece la mestiza. y por el otro. En general. no impide los matrimonios entre ellos. lo cual. y también con ellos los matrimonios son comunes. si bien. La migración ha sido el motor de los cambios económicos y sociales del grupo y un recurso imprescindible para la perpetuación de algunas de sus manifestaciones culturales. Las diferencias entre unos y otros son de tipo económico e ideológico. A sus vecinos triquis los consideran inferiores. las bandas. La fiesta comunitaria más importante. como es el caso de las fiestas.gob. Además de tales relaciones de dominación mercantil. los conjuntos musicales y en los que se prenden fuegos artificiales. es la del santo patrón del lugar. existe una serie de estereotipos étnicos que etiquetan a los triquis como “más indios” y “más ignorantes” que los mixtecos. debido a que los comerciantes mixtecos actúan como intermediarios ante los vendedores triquis. Por un lado ha sido el motor de los cambios económicos y sociales del grupo. que se han incrementado a partir de la migración. para los que se contrata el jaripeo. por lo que la migración o el éxito relacionado con los bienes materiales pueden facilitar el camino para el ascenso social. la petición de la lluvia (día de San Marcos) o la propiciación de la tierra (día de la Santa Cruz). la que se celebra con mayor pompa y entusiasmo. MIGRACIÓN Y ORGANIZACIÓN COMUNITARIA La migración ha tenido un fuerte impacto en todas las esferas de la vida de los mixtecos. tales como los bautismos. Los festejos comunitarios siguen el calendario litúrgico. Las fiestas familiares están relacionadas con diferentes momentos del ciclo de vida. los quince años y las bodas. al parecer. Con los chocholtecos las relaciones son próximas y los matrimonios frecuentes.cdi. algunas fiestas católicas conservan antiguos rituales de la bendición de las semillas (día de La Candelaria). como ya hemos mencionado. un recurso imprescindible para la perpetuación de algunas de sus ma- nifestaciones culturales. son la ocasión para el intercambio social y cultural entre los pueblos y para el 27 http://www.

cuya elección recaía en el consejo de ancianos o principales del pueblo. No obstante. ahora se eligen por participación directa. podía ser encarcelada. El respeto. las características de los candidatos para ocupar los cargos civiles son distintas de las de los candidatos de antaño: ahora se eligen a las personas de mucho mundo.cdi. Actualmente el costo de las fiestas es tan alto. el servicio comunitario ha sufrido algunos cambios debido a la migración. han fomentado desde siempre el sentido de pertenencia a la comunidad. La negación a brindar el servicio requerido se tomaba como una trasgresión al orden. Hoy en día esto ha cambiado con el fin de que la población masculina migrante pueda desempeñar por lo menos algunos cargos tradicionales.mx . para cumplir con las responsabilidades de servidor público en los cargos que le fueron asignados. éste se ve obligado a regresar el tiempo que sea necesario.gob. Hoy en día. tanto de los que habitan en la comunidad como de aquellos que vienen de lejos. el estatus y el prestigio entre los mixtecos se obtienen sirviendo a la comunidad.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 28 encuentro de familiares. Si la persona en cuestión desobedecía el mandato de la comunidad y no aceptaba asumir el cargo. lo cual tomaba varios años. En el pasado había una estrecha relación je- rarquizada entre los cargos rituales y civiles. Cuando alguien que vive fuera del pueblo es nombrado por la asamblea —lo cual suele suceder con cierta frecuencia—. cargos y ceremonias públicas. La participación en la vida colectiva y el cumplimiento en los trabajos. En la Costa predomina el modelo electoral basado en los partidos políticos. http://www. si bien en algunas localidades se mantiene en forma paralela el sistema tradicional de cargos y el consejo de ancianos. En el pasado. Las autoridades civiles en la Mixteca Alta. los mayordomos son básicamente voluntarios y las funciones de sus cargos se han reducido. Lo que se acostumbra ahora es dividir los gastos entre varios miembros de la comunidad o que todo el pueblo los asuma. y cuentan con conocimientos y desenvoltura en las relaciones interculturales. que resulta imposible para una sola persona solventarlo. que anteriormente eran designadas por los consejos de ancianos. a quienes hablan español y tienen la capacidad de mediar con el Estado. se ascendía de un cargo menor a uno mayor hasta llegar a formar parte del Consejo de Ancianos o mandones. Asimismo. los principales protagonistas de las fiestas comunitarias eran los mayordomos individuales —por lo general los miembros de la comunidad con mayor capacidad económica—. en las asambleas comunitarias.

MIXTECOS Asumiendo el cargo con la vara de mando. Oaxaca. La finalidad de estas asociaciones. http://www. 1997. la migración dio lugar a la formación de asociaciones representativas de los pueblos mixtecos en los sitios en los que se han asentado los migrantes.gob. donde sí se reconocen como parte de un mismo grupo etnolingüístico. Si bien inicialmente fueron formados para castellanizar y “mestizar” a su pueblo. reivindicar sus derechos laborales. 29 Finalmente. En esta organización participan los maestros bilingües y la elite intelectual de los mixtecos. en el caso de los mixtecos en Estados Unidos. Fototeca Nacho López. orientada hacia la reivindicación de los valores étnicos y lingüísticos de este grupo. civiles y humanos en aquel lado de la frontera. CDI. San Martín de las Peras. es mantener la identidad y la cohesión a través de la reproducción de sus patrones culturales. actualmente procuran rescatar y reafirmar su parte indígena. como ya vimos. Fotógrafo Erick Reyes. Con estos propósitos hace años se constitu- yó el Frente Mixteco-Zapoteco Binacional. momento a partir del cual tomó el nombre de Frente Indígena Oaxaqueño Binacional.cdi. gestionar mejoras materiales para sus comunidades de origen y. al que luego se incorporaron los triquis y los mixes. En el interior del país. la agrupación mixteca más importante es Ñuu Savi.mx .

Organización social de los mixtecos. Alejandro. Vida cotidiana de Jicayan. GONZÁLEZ VENTURA.cdi. 133-188. Universidad Nacional Autónoma de México. Josefa Leonarda. Luis M. “Mixtecos“. Configuraciones étnicas en Oaxaca. México. Miguel A. FERNÁNDEZ ORTIZ. 81183. Etnobotánica mixteca. CASAS. México. La identidad étnico-local de los jornaleros mixtecos.. Instituto Nacional Indigenista / Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo. Los factores que condicionan el desarrollo rural en la Mixteca oaxaqueña. 1950. en Alicia Barabas y Miguel A.mx . 5). Oaxaca. I. Instituto Nacional Indigenista / Consejo Nacional para la Cultura y las Artes / Instituto Nacional de Antropología e Historia. México. DAHLGREN. 1993. 30 http://www. La Mixteca. 1989. Etnografía Contemporánea de los Pueblos Indígenas de México.gob. vol. México. 1994. Primeras jornadas de estudios mixtecos y mixes. 1995. en varios autores. 1980. Juan José. Problemas sociales y económicos de las mixtecas. Perspectivas etnográficas para las autonomías. Centro Editorial de Literatura Indígena. Pacífico Sur. María Luisa.. Moisés T. “El pueblo de la lluvia. DE LA PEÑA. 1. RAVICZ S. Universidad Autónoma Metropolitana. 1999. Javier CABALLERO. BARTOLOMÉ. 1989.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO BIBLIOGRAFÍA ACEVEDO CONDE. Instituto Nacional Indigenista / Secretaría de Desarrollo Social.. Universidad Autónoma Benito Juárez de Oaxaca / Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (Serie Oaxaca). vol. Instituto Nacional Indigenista. (coord. pp. Bartolomé (coords. Instituto Nacional Indigenista (Antropología Social. México. El grupo etnolingüístico ñu savi (mixtecos)”. pp. México. Robert. ATILANO FLORES. Instituto Nacional Indigenista / Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. Entre lo propio y lo ajeno. su cultura e historia prehispánica. 1950.).). México. Barbro. Oaxaca. Juan Luis VIVEROS. 2000. México.

Geografía e Informática.cdi.3 25.3 13. 2000.5 221 754 90 181 48 413 47 325 103 882 66 539 72 135 40 731 18 024 1 712 197 429 30. México. 4 La diferencia entre la población ocupada y aquella sin ingresos está distribuida en otros rangos de ingresos.7 72 694 48 517 Mujeres 376 253 233 522 94 579 48 152 47 104 103 397 74 172 84 277 45 529 20 029 1 745 224 007 83 182 87 960 50 396 2 469 70 374 21 190 19 162 726 601 445 276 184 760 96 565 94 429 207 279 140 711 156 412 86 260 38 053 3 457 421 436 130 137 178 148 108 749 4 402 213 831 3 No hablantes de lengua indígena No especificado Población de 0 a 4 años Población de 5 a 14 años Población de 15 a 24 años Población de 25 a 44 años Población de 45 a 64 años Población de 65 y más años Población de edad no especificada Población de 15 años y más Sin instrucción escolarizada Con algún grado de primaria Con posprimaria No especificado Población ocupada Ocupados en actividades agropecuarias Ocupados sin ingresos Viviendas Con agua entubada Con drenaje Con electricidad 4 31 93 884 67 679 140 281 95 892 43 233 112 632 68.2 0. 3 La diferencia entre la población ocupada y aquella en actividades agropecuarias está distribuida en otras actividades económicas.mx .gob. http://www.3 Notas 1 Se refiere a la población en hogares en donde el jefe. Fuente: Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas / Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo.9 31.0 28. el cónyuge o algún ascendente declaró ser hablante de lengua mixteca.3 25.4 13.9 42. MÉXICO.MIXTECOS CARACTERÍSTICAS DE LA POBLACIÓN EN HOGARES MIXTECOS.8 80.8 1.5 11.4 30. con base en XII Censo General de Población y Vivienda.4 21.5 19.0 46 955 90 188 58 353 1 933 143 457 43. 20001 Total Población en hogares mixtecos Hablantes de lengua indígena 2 % Hombres 350 348 61.9 5. Instituto Nacional de Estadística. 2002. 2 Incluye hablantes de mixteco y de otras lenguas indígenas de 5 años y más. “Sistema Nacional de Indicadores sobre la Población Indígena de México”.

mx . 09830. C. S. D. http://www. Paraje San Juan.cdi.Mixtecos. Iztapalapa. de C. El tiraje fue de 6 000 ejemplares.P. Deleg. composición tipográfica.F.A. San Lorenzo Tezonco 244. de Dubravka Mindek se terminó de imprimir en diciembre de 2003 en los talleres de Impresora y Ecuadernadora Progreso.gob.V. Col. diagramación y cuidado de edición estuvieron a cargo de la Coordinación Editorial de la CDI. México. Las tareas de digitalización y retoque de imágenes..

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