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FACULDADE DE EDUCAO TEOLGICA DE SO PAULO PROGRAMA DE GRADUAO BACHARELADO EM TEOLOGIA

ANGELOLOGIA: SUA INFLUNCIA NA HUMANIDADE AO LONGO DOS TEMPOS

Edison Boaventura Jnior

SO PAULO 2009

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EDISON BOAVENTURA JNIOR

ANGELOLOGIA: SUA INFLUNCIA NA HUMANIDADE AO LONGO DOS TEMPOS

Monografia

apresentada

Faculdade

de

Educao Teolgica de So Paulo, como requisito para a obteno do grau de Bacharel em Teologia, sob a orientao do Reitor Rev. Prof. Dr. Lawton Gomes Ferreira.

SO PAULO 2009

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DEDICATRIA

Aos meus pais, Edison Boaventura e Vanilde Luzia Boaventura

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Agradecimentos

A Deus que meu deu vida e inteligncia, dando-me fora para caminhar em busca dos meus objetivos.

Aos meus pais, Edison Boaventura e Vanilde Luzia Boaventura que me trouxeram ao mundo e me ensinaram a no temer desafios e a superar obstculos com humildade.

Aos meus familiares em geral, em especial a minha companheira Margareth Orlandi, aos meus filhos Edison Boaventura Neto, Maris Stela Selene Boaventura e Arthur Gregrio Boaventura, aos meus enteados Amanda Orlandi Lima e Andrey Orlandi Lima, que compreenderam a necessidade de minhas ausncias e dedicao para a realizao do curso e deste trabalho.

Aos meus professores, amigos e colegas de curso e de trabalho que de alguma forma contriburam com oraes e palavras de encorajamento para o xito ora alcanado.

Resumo

O presente trabalho tem por objetivo abordar os aspectos referenciais que orientam a discusso sobre a doutrina dos anjos, ou seja, a Angelologia e as suas implicaes e influncias na Humanidade, ao longo dos tempos.

Foram realizadas pesquisas em livros, revistas, enciclopdias, artigos e trabalhos publicados na Internet e foram consideradas as diversas vises na anlise e tambm os enfoques direcionados e respaldados pela Bblia Sagrada.

necessrio deixarmos de lado o preconceito que porventura exista sobre o tema, pois trataremos de seres invisveis, e somente assim, ao final da leitura deste trabalho teremos uma viso mais focada da realidade dos anjos em nossos tempos.

Inicialmente, aborda-se o conceito de anjos feito pelos povos pr-cristos, passando pela igreja primitiva, era medieval at chegar aos tempos atuais.

Nos captulos seguintes aborda-se de maneira profunda como a Angelologia tem sido tratada na atualidade, discorre-se sobre o bombardeio feito pela mdia na explorao deste tema, causando, por vezes, distores e a viso futurista que revela talvez erroneamente que os avistamentos de OVNIs e seus tripulantes teriam certa correlao com os Anjos bblicos.

Em seguida trazemos tona o contedo desta doutrina bblica sobre os anjos, abordando a existncia, a natureza, a classificao e a queda dos anjos, com base bblica.

No penltimo captulo conheceremos mais sobre a importncia de ter o perfeito entendimento da Angelologia e os seus desdobramentos na igreja atual.

Conclui-se levantando questionamentos e oferecendo contribuies para que se possa repensar neste importante assunto, entendendo-se as distores existentes, discernindo a verdade bblica em virtude de ainda, infelizmente, o tema ter sido abordado com pouca intensidade nas ministraes da Palavra de Deus nas igrejas dos dias de hoje.

Sumrio 1 Introduo .......................................................................................................... 8 2 HISTRICO DA ANGELOLOGIA AO LONGO DOS TEMPOS................ 9 2.1 Perodo Pr-cristo ...................................................................................... 9 2.1.1 Sumerianos .......................................................................................... 10 2.1.2 Mesopotmicos.................................................................................... 10 2.1.3 Hititas................................................................................................... 11 2.1.4 Egpcios ............................................................................................... 11 2.1.5 Cananitas.............................................................................................. 12 2.1.6 Babilnicos .......................................................................................... 13 2.1.7 Medo-Persas ........................................................................................ 13 2.1.8 Gregos .................................................................................................. 14 2.1.9 Judeus................................................................................................... 15 2.1.10 Romanos ............................................................................................ 16 2.2 Perodo Cristo .......................................................................................... 17 2.2.1 Na Igreja Primitiva .............................................................................. 17 2.3 Perodo Medieval....................................................................................... 18 2.3.1 Na Idade Mdia ................................................................................... 18 2.3.2 Na Reforma.......................................................................................... 18 2.4 Perodo Moderno e Ps-moderno ............................................................. 19 2.4.1 Na Modernidade .................................................................................. 19 2.4.2 Na Ps-modernidade ........................................................................... 19 3 COMO A ANGELOLOGIA TEM SIDO TRATADA HOJE? ..................... 20 3.1 Os Anjos e o Misticismo ........................................................................... 21 3.2 Os Anjos e as Tendncias Consumistas.................................................... 22 3.3 Os Anjos e os OVNIs ................................................................................ 22 4 A ANGELOLOGIA BBLICA....................................................................... 25 4.1 Criao dos Anjos...................................................................................... 25 4.2 Natureza dos Anjos.................................................................................... 26 4.3 A Habitao dos Anjos.............................................................................. 28 4.4 As Funes dos Anjos ............................................................................... 28 4.4.1 No Antigo Testamento ........................................................................ 28 4.4.2 No Novo Testamento........................................................................... 29 4.5 Classificao Especfica dos Anjos........................................................... 29

4.5.1 Arcanjos ............................................................................................... 29 4.5.2 Serafins ................................................................................................ 30 4.5.3 Querubins............................................................................................. 30 4.5.4 Anjo Mensageiro ................................................................................. 31 4.5.5 Anjo do Senhor.................................................................................... 32 4.5.6 Anjo da Guarda.................................................................................... 33 4.5.7 Principados, Potestades, Tronos, Soberanias e Poderes..................... 33 4.5.8 Anjos Maus.......................................................................................... 34 4.6 Queda dos Anjos........................................................................................ 35 4.6.1 A Queda de Lcifer ............................................................................. 35 4.6.2 Resultado da Queda............................................................................. 36 4.6.3 Natureza dos Demnios ...................................................................... 36 4.6.4 Nomes Qualificativos de Satans........................................................ 36 4.6.5 Diabo (Mateus 4:1 e Efsios 6:11)...................................................... 36 4.6.6 Serpente (Apocalipse 12:9 e 20:2) ...................................................... 37 4.6.7 Drago (Apocalipse 12:3-17 e 13:2-4) ............................................... 37 4.6.8 Prncipe dos Poderes do Ar (Efsios 2:2) ........................................... 37 4.6.9 Prncipe deste Mundo (Joo 12:31; 14:30 e 16:11)............................ 37 4.6.10 Mentiroso e Pai da Mentira ............................................................... 37 4.7 Ministrios dos Anjos................................................................................ 37 4.7.1 Com Cristo........................................................................................... 37 4.7.2 Com os Crentes.................................................................................... 38 4.7.3 Com os Descrentes .............................................................................. 38 5 DESDOBRAMENTO DA ANGELOLOGIA NA IGREJA ATUAL .......... 38 5.1 Mentiras Angelicais................................................................................... 38 5.1.1 Crer na Auto-Criao dos Anjos......................................................... 38 5.1.2 Crer que os Anjos devem ser adorados............................................... 39 5.1.3 Crer que os Anjos se casam ................................................................ 39 5.1.4 Crer que os Anjos no esto sujeitos Cristo..................................... 39 5.1.5 Crer que os Anjos Cados foram criados perversos............................ 39 5.1.6 Crer que os Anjos no iro ao castigo eterno ..................................... 39 5.2 Anjos entre Protestantes Brasileiros.......................................................... 39 6 CONSIDERAES FINAIS.......................................................................... 40 Referncias Bibliogrficas.................................................................................. 43

1 INTRODUO

Vivemos atualmente em um mundo globalizado, onde o pensamento se torna tambm global, onde consenso da maioria da civilizao humana que ns convivemos com um mundo espiritual numeroso e muito poderoso, possuidor de recursos superiores aos contidos em nosso mundo visvel. Estes seres, tambm intitulados anjos, podem agir de forma boa ou m. O termo anjo na lngua portuguesa tem origem na palavra latina angelu, que por sua vez se deriva do termo aggelov (aggelos) do grego. Em hebreu, o termo usado malak. A palavra malak aparece mais de duzentas vezes no Antigo Testamento, e a palavra aggelos ocorre mais de cento e cinqenta vezes no Novo Testamento, sendo que ambas tem o significado de mensageiro, representante, enviado ou embaixador. Por meio das Escrituras Sagradas atestamos a existncia destes seres espirituais e tambm por meio da literatura antiga, escrita e oral, comprovamos que uma crena mundial em vrios continentes que, tais mensageiros interferem na vida humana desde tempos remotos. Hoje, notamos que existe uma busca intensa por anjos salvadores e isto prolifera em nosso meio uma infinidade de idias equivocadas que constam de diversas literaturas distorcidas e que no encontram respaldo bblico. H pessoas que procuram Deus nos anjos e outras ainda, que interpretam os anjos como seres extraterrestres que chegaram a Terra em seus OVNIs Objetos Voadores No Identificados. Assim, distorcem a angelologia, preenchendo lacunas com abusos que desrespeitam o que a Bblia afirma sobre esta disciplina. Aliado a este contexto, as religies da Nova Era pregam a manifestao de energias e seres vindos de outras esferas que muitas vezes no tm bases slidas para esta comprovao. Este escapismo teolgico um fenmeno preocupante, pois se utiliza de uma capa mstica ou esotrica misturada parcialmente com a Palavra bblica com objetivo de parecer lgica e real, levando muitas pessoas a se desviarem do verdadeiro caminho. O presente trabalho no tem como objetivo provar a existncia dos anjos, pois a Bblia corrobora os anjos, entretanto mostraremos o que acreditamos com base nas Escrituras Sagradas acerca desta doutrina denominada Angelologia. O conhecimento abordado objetiva fazer com que os cristos tenham discernimento sobre este tema, que infelizmente pouco abordado nas igrejas da atualidade. No podemos desprezar esta doutrina, pois estaramos desprezando a veracidade da prpria Palavra de Deus. A Palavra de Deus a nica fonte de informao confivel e que possui respostas para muitas perguntas que a Angelologia nos proporciona.

2 HISTRICO DA ANGELOLOGIA AO LONGO DOS TEMPOS

A histria dos anjos ocorre concomitantemente histria humana e para alguns arquelogos, antroplogos e historiadores, a presena dos anjos entre os humanos pode ser ainda mais antiga que a presena deles registrada nas mais remotas culturas conhecidas. Vejamos a seguir como os povos cultuavam estes seres alados que serviam de mediadores entre Deus e a raa humana.

2.1 Perodo Pr-cristo

consenso que em todas as religies do mundo se reconhece a existncia de um mundo espiritual e atesta-se que existe a crena na realidade de seres espirituais que servem de intermedirios entre a(s) divindade(s) e os povos. Estes seres invisveis, denominados de anjos, deuses, semideuses, espritos, demnios, gnios, heris, etc. esto presentes em momentos cruciais da histria de nossa civilizao. Vejamos no livro Teologia Sistemtica, o comentrio do Dr. William Cook:

Realmente, em quase todos os sistemas de religio, antigos ou modernos, encontramos estes seres; nos aeons dos gnsticos, nos demnios, nos semideuses, nos gnios e nos lares, que aparecem to extensamente nas teogonias, nos poemas e na literatura geral dos antigos pagos, encontramos evidncias abundantes da crena quase universal da existncia de seres espirituais inteligentes, que ocupam diferentes ordens entre o homem e o seu Criador. Aqui, entretanto, geralmente encontramos a verdade envolta na fico e os fatos distorcidos pela louca fantasia da mitologia. A doutrina dos pagos, em relao aos seres espirituais, poderia ser assim resumida: Eles crem que as almas dos heris falecidos e dos homens bons foram exaltadas a uma posio de dignidade e felicidade, eram chamados demnios e supostamente serviam de mediadores entre a divindade suprema e o homem. Havia, entretanto, outra categoria de demnios, que supostamente nunca habitaram um corpo mortal, e estes se dividiam em duas categorias: Os bons que eram os guardies dos homens bons e os maus, que se dizia invejarem a felicidade dos humanos, tentando impedir suas virtudes e provocar sua runa. Nestas noes vemos um substrato da verdade, mas, nas escrituras, temos a verdade em sua pureza original, livre das corrupes da superstio e das imagens

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licenciosas dos poetas, e a sua verdade fica mais majestosa em sua simplicidade.1

Para os povos pr-cristos havia um entendimento de que todas as manifestaes da natureza correspondiam a um esprito, deus, anjo ou entidade que pelas suas caractersticas de atuao poderiam ser benficos ou malficos. Tanto na Mesopotmia como no Egito Antigo, que foram beros da nossa civilizao, se cultuavam estes espritos, independente de serem bons ou maus, pois se acreditava que independente de terem atitudes malficas, estaria numa hierarquia acima dos seres humanos. Vejamos a seguir a concepo particular de angelologia dos principais povos:

2.1.1 Sumerianos: Historiadores e cientistas acreditam que o primeiro trabalho de arte mostrando seres alados provm da Sumria. O povo sumrio, de origem desconhecida e que habitou tambm as terras na sia Ocidental, possuam um sistema elaborado de escrita chamado cuneiforme. Este legado deixado comprova que eles eram politestas e no acreditavam em recompensas aps a morte. Acreditavam no deus chamado Marduk que, segundo a lenda, depois de lutar contra os deuses invejosos, criou o mundo e o homem do barro com o sangue do drago. Conheciam um mito sobre o dilvio, que teria sido mandado pelos deuses para castigar a humanidade. Gilgamesh, orientado por Marduk, salvou-se, recolhendo-se numa arca com a sua famlia. Como os mesopotmicos, os sumerianos cultuavam os gnios, que eram os mensageiros dos deuses e os ajudavam a defenderem-se dos demnios, divindades perversas, contra as enfermidades e a morte e, acreditavam ainda em heris, adivinhaes e magia. Seus deuses eram numerosos com qualidades e defeitos, sentimentos e paixes, imortais, despticos e sanguinrios. Eram eles: Anu, deus do cu; Enlil, deusa do ar; Ea, deusa das guas; Sin, deusa da lua; Shamash, deus do sol e da justia; Istar, deusa da guerra e do amor. Cada divindade era uma fora da natureza e dono de uma cidade.

2.1.2 Mesopotmicos: O povo mesopotmico floresceu em uma estreita faixa de terra situada na sia Ocidental, entre o Golfo Prsico e o Mar Mediterrneo. Este povo destacou-se por sua religiosidade, alm de seus muitos deuses. Possuam uma crena em gnios tutelares, bons e maus que exerciam grande influncia nos acontecimentos humanos. Por exemplo, os touros alados chamados de "karibu" eram os gnios bons, guardies da morada dos deuses e dos
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CHAFER, Lewis S. Teologia Sistemtica, p. 335

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reis. Para impedir a ao dos gnios maus, os mesopotmicos praticavam vrios esconjuros, de quem temos uma reminiscncia no livro apcrifo de Tobias.

2.1.3 Hititas: Os hititas acreditavam que seu deus possua dois assistentes, Sukkallu, seu mensageiro e Guzal, mensageiro que conduzia a seu trono. Sukkallu mencionado como uma espcie de marechal ou policial em um documento mesopotmico, e o Guzal como um oficial da corte, conforme foi traduzido de escritos cuneiformes desenterrados na localidade de Chagar Bazar. Em vrios povos encontramos mensageiros celestes ou anjos como denominado na verso hebraica, mas so perceptveis as semelhanas em suas atuaes entre a divindade e os povos, como observamos tambm na tradio hitita.

2.1.4 Egpcios: O povo egpcio ocupou uma estreita faixa de terra frtil que se estende ao longo das margens do rio Nilo, ao nordeste da frica, entre o mar Mediterrneo, o Sudo, o mar Vermelho e o deserto da Lbia. Segundo o gegrafo e historiador grego Herdoto, os egpcios foram o povo mais religioso do mundo, pois cultuavam um ser supremo e centenas de deuses, passando do politesmo grosseiro at o monotesmo solar. Os egpcios consideravam que tudo era divino, at o prprio ser humano possua a parte divina conforme suas crendices. Criam no Kha, o que lhe permitia a identificao com Osris e o total acesso felicidade eterna dos deuses. Eles acreditavam que o ser humano se compunha do corpo e de dois outros elementos: o Ba, representado por um pssaro sem cabea e o Ka, espcie de gnio protetor que nascia com o homem e acompanhava-o durante toda a sua vida e cuidava dele aps a morte. Criam fervorosamente em deuses da natureza, representados por animais e pssaros (zoomorfismo) ou seres com forma humana (antropomorfismo), ou ainda, figura animal com corpo humano (antropozoomorfismo). Os principais deuses eram: Amon-R, Osris, sis, Hrus, Ptah, Thot e Anbis. Para um aldeo egpcio, a divindade local era a mais importante, pois era ela que fazia a ligao do mundo carnal com o espiritual, levando suas peties ao deus maior de suas crenas. Este correio celeste entre os deuses atravs de mensageiros mencionado na famosa Carta Satrica egpcia de Hare que foi escrita aproximadamente no sculo 13 a.C. na qual ocorre o termo com uma palavra de origem semtica.

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O povo egpcio tambm acreditava na vida aps a morte, o que justificado pelos variados sepultamentos reais, nas pirmides e tmulos, principalmente no Vale dos Reis, onde foram encontradas provises adequadas para outra existncia, como alimentos, bebidas, roupas e outros luxos da vida.

2.1.5 Cananitas: O povo cananita estava localizado entre Gaza, no sul e Hemate, no norte, ao longo das costas do Mediterrneo. Este povo tambm era chamado de fencio e a terra habitada tornou-se centro das atenes, depois da migrao de Abrao para Cana. A designao cananeu provavelmente abarcava a confusa mescla de povos que ocupavaram a regio na era dos patriarcas. A religio de Cana era politesta. El era a principal divindade, simbolizado como um touro entre um rebanho de vacas, o povo se referia a ele como pai touro, considerando-o criador. Assira era a esposa de El e naqueles tempos, o rei Manasss erigiu a imagem dela no templo de Jerusalm (II Reis 21:3-7). O primeiro dentre os setenta deuses e deusas que eram tidos como filhos de El e Assira era Hadade, mais conhecido pelo nome de Baal, que quer dizer senhor. Conta a tradio que como monarca reinante dos deuses, ele controlava os cus e a terra. Os cananeus, nos dias de Josu, praticavam sacrifcios de crianas, a prostituio sagrada e a adorao serpente como parte de seus ritos e cerimnias religiosas. No livro Anjos na Bblia consta que as divindades semitas tambm tinham mensageiros prontos aos seus servios:

A deusa-me dos hititas era assessorada por dois grupos de fadas, boas e ms. As boas eram enviadas para assistir s famlias benquistas pela deusa, deviam proteger as plantaes, cuidar dos vestidos e ornamentos femininos e arranjar-lhes casamentos. As ms eram enviadas s famlias malquistas pela deusa, deviam deixar solteiras suas mulheres, excitar contendas e discrdias, de modo que quebrem a cabea. No antigo testamento tambm h anjos que so mandados para o bem e outros que so enviados para castigar e punir. Nos textos ugarsticos de Ras Shamr, os estafetas celestes eram enviados em pares, pois assim se acontecesse um acidente, um no ficaria sozinho na estrada. Em Gnesis 19:1 os anjos viajam em pares pelas estradas de Sodoma.2
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TERRA, Joo E. M. Anjos na Bblia. p. 9

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2.1.6 Babilnicos: A histria babilnica se deu em meio a muitas guerras, com derrotas e vitrias. Por exemplo, em 616 a.C. Nabopolassar ps os assrios em fuga para o norte, ao longo do rio Eufrates, at Har, retornando com lucrativos despojos. conhecido tambm o fato de que a tribo de Jud foi levada cativa, e seu templo, orgulho nacional, foi saqueado, seus jovens e artfices apanhados e deportados para Babilnia (Deuteronmio 1:1) no primeiro desterro, a supremacia babilnica se consuma sobre Jud quando pela segunda vez, em 597 a.C. Nabucodonosor leva o resto do despojo e nomeia Zedequias rei em Jerusalm. A glria do reino Babilnico comeou a dissipar-se depois da morte de Nabucodonosor, em 562 a.C. Sendo hbil construtor, ele fez da cidade de Babilnia a mais poderosa fortaleza do mundo, adornada de esplendores e belezas jamais ultrapassados. A religiosidade dos babilnicos tambm possua grande diversidade de deuses e criam que alguns dos governantes eram os prprios deuses na Terra. Por exemplo, o rei Merodaque se tornou o rei dos deuses. Merodaque era filho de Enki (Ea) e de Eridu, o deus da sabedoria e patrono das artes mgicas. O prprio pai de Merodaque foi pai de Nabu, o qual, prximo do fim do perodo neobabilnico (sc. VI a.C.), suplantou o pai em popularidade. Merodaque tornou-se o deus da cidade de Babilnia. Entre o povo se recitava a estria de Enuma Elish (o pico babilnico da criao). Merodaque era o heri desta estria, pois foi nomeado pelos deuses para liderar com seus gnios a luta contra Tiamat (deusa-serpente).

2.1.7 Medo-Persas: A Prsia est situada entre a Mesopotmia, o Golfo Prsico e o Oceano ndico, a ndia e o Turquesto, na sia Central. Os medos e os persas possuam cultura ecltica, pois adotavam com facilidade o progresso intelectual dos povos submetidos, por meio de guerras e dominaes. O fundamento da sua religio era dualista e foi ensinado por Zaratustra (Zoroastro em grego). No zoroastrismo, existiam dois deuses: Ahura Mazda (ou Ormuzd), representando o bem, a luz e Arim, representando o mal, as trevas. Cada um destes deuses era auxiliado por uma multido de mensageiros (Djins) ou gnios malficos (Devas). Acreditava-se que o bem e o mal lutariam at o fim dos tempos com a vitria do bem. Mazda necessitava da ajuda dos homens nesta batalha. Acreditava-se ainda em um cu e em um inferno, no julgamento das almas e em um messias, Saoshyant, nascido de uma virgem, Huu. No fim dos tempos, haveria a ressurreio para todos e um julgamento final. Era uma religio escatolgica. O zoroastrismo no manteve a sua pureza original, mas misturou-se s supersties primitivas, magia e religio caldaica.

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2.1.8 Gregos: O povo grego era composto de muitos filsofos que procuravam explicar a harmonia e a ordem do Cosmos. Seus pensadores se manifestavam de forma contundente em relao aos mensageiros divinos, que poderiam ser bons ou maus. Ao lado dos "daimones", como foras ativas e determinantes da ordem csmica, aparecem os demnios maus, princpios de desordem csmica. Assim, Plutarco cita os Alastores como exemplo de demnios maus. Nos escritos hermticos, os demnios, enquanto condicionam o destino humano, so postos em relao com todas as desventuras e catstrofes: furaces, tempestades, raios, incndios, terremotos, bem como a fome, guerras e pestes. Na crena e na filosofia popular helenista, determinadas doenas era atribuda a certos demnios. Plnio fala de um demnio da febre. Ao lado do termo daimon h no helenismo o termo daimnion que designa tudo o que transcende as possibilidades humanas, e que, tanto no bem, como no mal, pode ser reduzida ao influxo de potncias superiores. A palavra grega , (daimon, onos), que atravs do latim eclesistico daimoniu (m), nos deu demnio, procede do verbo (daiesthai), "repartir, dividir". Em sentido estrito, daimon significa "uma fora, uma potestade que exerce algo", donde "divindade, destino" como atesta o snscrito bhga, "parte, destino, senhor". Em Homero, demnio um poder que no se quer ou no se pode nomear: da seu duplo sentido de divindade e destino, sem nenhum direito a sacrifcios. Em Hesodo,

(damon), significa um "semideus, um demnio". J na literatura grega se fazia


a distino entre (kakodaimonia), "posse ou perseguio desenfreada por um mau demnio" e (eudaimonia), "felicidade, isto posse de um bom demnio". S a partir do latim cristo que daemonium, "demnio", mero decalque do derivado grego (daimnion), passou a significar "esprito maligno, diabo, satans". A crena em espritos sobrenaturais um pouco menos antropomorfizados do que os olmpicos uma caracterstica muito antiga da religio popular grega; certo damon est ligado a uma pessoa ao nascer e determina, para o bem ou para o mal, o seu destino. Para Empdocles, damon outro nome com que se designa psique, o que provavelmente reflete a origem divina e os poderes de que eram dotados os "demnios", Scrates atesta a antiga tradio religiosa, quando fala na apologia, de certo demnio, de algo divino, (daimonion ti) que o aconselha a evitar certas aes. Segundo ainda o autor supracitado, talvez seja um engano pensar que Scrates ou seus

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contemporneos fizessem uma distino muito acentuada entre damon e theion, entre "demnio e divino", uma vez que "a defesa socrtica contra o atesmo na apologia, assenta num argumento de que acreditar nos damones acreditar nos deuses". Na Repblica o damon aparece como uma espcie de anjo-da-guarda, mas se aquele est ou no dentro de ns foi algo que muito se discutiu na filosofia posterior. No Banquete, Plato, pelos lbios de Diotima, identifica Eros com um daimon, que funciona como intermedirio entre os deuses e os homens. Os neopitagricos e neoplatnicos agasalham esta noo: os deuses olmpicos habitavam o ter, enquanto os damones, divindades menores, ocupavam o ar inferior e exerciam influncia e providncia diretas sobre os mortais.3

Para Plato, daimon um ser pessoal, intermedirio entre a divindade e os homens destinado a mover o homem nos caminhos do bem. Para Crisipo, e com ele, outros filsofos esticos, prevem em seu sistema seres espirituais incapazes da plena impassibilidade e felicidade divina, mais muitos superiores aos homens mortais.

2.1.9 Judeus: No judasmo se encontra a mesma demonologia csmica que existia entre os gregos. Conforme a traduo judaica, o nome dos anjos designa sua funo csmica ou histrica; assim, o anjo que anuncia o nascimento chamado Gabriel, que significa virilidade de Deus. Nos comentrios dos rabinos os anjos tm uma participao importante. O Dr. Donald D. Turner conta-nos na pgina 11 do livro A Doutrina dos Anjos e do Homem, alguns exemplos de referncia aos anjos nos escritos rabnicos. Por exemplo, que um anjo impediu Vasti de comparecer perante o rei Assuero, a fim de abrir caminho para escolha de Ester; quando o escrivo leu as crnicas perante o rei, segundo esses comentrios, o bem que havia sido praticado por Mardoqueu, havia sido apagado do livro pelo escriba Sinsai, mas afirmam que o anjo Gabriel tornou a escrever a passagem no lugar devido; que trs anjos ajudaram Ester quando ela se apresentou no ptio perante o rei; que ao sair o rei no jardim, por ocasio do segundo banquete, encontrou trs homens (anjos disfarados) que arrancavam as rvores do jardim, aos quais perguntou por que faziam aquilo, e responderam que Ham fora quem ordenara; que um anjo empurrou Ham, obrigando-o a cair sobre o leito de Ester no momento em que o rei regressava ao salo de banquete, dentre outros acontecimentos...
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Dicionrio Mtico-Etimolgico da Mitologia Grega. p. 278

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Encontram-se afirmaes nestes escritos de que mil anjos acompanham a cada judeu; um deles o precede para dizer aos demnios que abram alas, e ainda, quando um judeu entra em um lugar imundo roga aos seus dois anjos que o esperem na sada, o versculo usado para dar apoio a esta crena o Salmo 91:11-12. Os judeus acreditam ainda que o anjo protetor ou anjo da guarda estava encarregado da criana desde a sua concepo, desde o seu nascimento ou desde a sua apresentao no templo, tudo isso prova o quo arraigada entre os judeus era essa crena na angelologia.

2.1.10 Romanos: Os romanos acreditavam na existncia de gnios tutelares da natureza. Um grupo de gnios era benfico e outro grupo perturbava e ensinava destruio. O povo romano demarcava certas reas como sagradas, geralmente bosques, para fazer suas preces e oferecer os seus benefcios aos numerosssimos gnios. Por exemplo; nos trabalhos agrcolas havia um Vervactor para a primeira passagem do arado, um Redaptor, para a segunda passagem, um Insitor para a semeadura, e assim por diante. No desenvolvimento da criana, havia um Cunina, para cuidar dela no bero, um Rumina, para a sua alimentao, e um Statulina, para que aprendesse a ficar de p. Isto , os nomes individualizam os gnios, indicando a sua funo. Os cultos eram celebrados nos lares, onde encontramos uma religiosidade mais espontnea, na qual preponderam os elementos de uma cultura agrria. Todo o pai de famlia era um sacerdote nato, que oficiava como tal em seu prprio lar, segundo ritos que ficavam em grande parte ao seu arbtrio. Os objetos de culto eram: O gnio da famlia, que era a fora vital presente e imanente no chefe do cl, personalizada e venerada junto ao leito nupcial, festejada no dia do nascimento do chefe da famlia com ofertas de vinho, incensos e bolos. Est de alguma forma ligada aos espritos dos antepassados e s foras da natureza, representada pela serpente, animal mtico que protege os casamentos e a transmisso da foras generativas; Os lares: so originalmente divindades dos campos, como tal veneradas nas encruzilhadas com pequenas capelas, que depois so transferidas para as cidades. So foras fecundantes que passaram a ser invocadas como divindades protetoras das famlias, identificando-se de alguma forma com os manes e os gnios; Os Penates: so originalmente divindades protetoras das dispensas familiares e da cozinha, que com o tempo se tornaram responsveis pela multiplicao dos bens familiares; no so representados em figuras, pois constituem uma coletividade; Os manes: so os

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antepassados, fundadores do cl, ou dignos de memrias pelos seus feitos, cujo esprito se perpetua nos chefes de famlia.4

2.2 Perodo Cristo

2.2.1 Na Igreja Primitiva: Desde os primrdios do perodo cristo existia a crena nos anjos. O telogo cristo, Orgenes, que viveu entre os anos 185 a 254 d.C. escreveu que o Todo-Poderoso criou uma multido de anjos e que isto era razovel, pois o carter de Deus bom e move-se em fazer o bem e, portanto teria enchido o cu de habitantes inteligentes. Os primeiros cristos entendiam que havia dois grupos de anjos. Uns faziam o bem e os outros faziam o mal. Os primeiros eram tidos em alta estima, como seres pessoais de elevada categoria, dotados de liberdade moral, engajados no servio jubiloso de Deus, e designados por Ele para atender ao bem-estar dos homens. Os outros eram tidos como seres que faziam tudo para destruir a felicidade humana, pois eram os anjos cados por causa do pecado de Satans. Satans, o prncipe dos demnios, era considerado o chefe dos anjos maus e acreditavase que sua queda foi por causa do orgulho e uma ambio pecaminosa. Este conceito baseava-se na interpretao comum na poca de Gnesis 6:2. Muitas doenas e acidentes eram atribudos a ao danosa dos anjos maus ou demnios. Naquela poca surgiu o pensamento de que alm dos anjos bons que cumpriam certas misses de Deus, havia os anjos-da-guarda para igrejas individuais e para cada pessoa. Jernimo acreditava que um anjo-da-guarda era designado para cada cristo. A idia de uma hierarquia entre os anjos surgiu com Irineu e Clemente de Alexandria. Mas, foi com Dionsio, membro do Arepago de Atenas, em fins de sculo V ou princpio do VI, que foi escrito uma srie inteira de obras de grande importncia para teologia mstica da Idade Mdia. Esta obra sobre anjos chamou: "A Hierarquia Celeste" e por muitos sculos foi o texto mais consultado sobre o assunto, ele versa o seguinte:

Os espritos celestes fruem uma participao mais subida no dom do que as coisas que simplesmente existem, ou irracionais, ou os que raciocinam, como fazemos ns. J que eles configuram a si mesmos de modo inteligvel, a fim de imitar a Deus, e diligenciam por parecerse sobrenaturalmente Tearquia (Trindade de Deus, em contraposio a hierarquia dos
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PIAZZA, Waldomiro O. Religies da Humanidade. p. 166

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anjos), empenhando-se por acomodar a prpria inteligncia a esta semelhana, seus contatos com a Tearquia so naturalmente mais profundos. De fato, eles vivem em comunho com ela e, na medida em que lhes permitido, tendem para o alto, impelidos pelo amor divino e indefectvel, recebendo as iluminaes primordiais de forma imaterial e sem mistura alguma; ou melhor, so acondicionados para essas iluminaes e a sua vida inteira cifra-se em inteleco. Tais so os espritos celestes, antes do mais e de muitos modos participantes do divino, e reveladores do segredo terquico. Por isso, de preferncia a todos os demais, foram estimados dignos de se chamarem "Anjos". De fato, primordialmente a eles que cabe a iluminao terquica e, por meio deles, nos so transmitidas as revelaes que nos excedem.5

Dionsio tambm dividiu os anjos em trs classes: tronos, querubins e serafins e esta classificao foi adotada posteriormente por diversos escritores.

2.3 Perodo Medieval

2.3.1 Na Idade Mdia: Durante este perodo admitia-se que os anjos tinham corpos etreos, mas a opinio predominante era de que os anjos eram incorpreos. As aparies anglicas eram explicadas com a admisso de que, em tais casos, os anjos adotavam formas corporais temporrias para fins de revelao. Quanto ao tempo em que os anjos foram criados, a opinio dominante era que foram criados no mesmo tempo da criao do universo material. Embora alguns poucos pensadores e estudiosos sustentassem que os anjos foram criados no estado de graa. Havia vrias escolas de pensamento, mas todos admitiam que os anjos receberam conhecimento pleno quando de sua criao, mas Toms de Aquino negava, enquanto Duns Scotus afirmava que eles podiam adquirir novo conhecimento atravs de sua atividade intelectual.

2.3.2 Na Reforma: Durante a Reforma, nada foi mudado na doutrina dos anjos. Martinho Lutero e Joo Calvino tinham vvida concepo do ministrio dos anjos, e particularmente da presena e poder de Satans e seus demnios. Os cristos reformados continuaram a ensinar que os anjos ajudavam e ajudam ao povo de Deus. Joo Calvino (1509-1564) acreditava que os anjos: "Mantm a viglia, visando a nossa
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GIUDICI, Maria Pia. Os Anjos Existem! p . 121

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segurana; tomam a seu encargo a nossa defesa; dirigem os nossos caminhos, e zelam para que nenhum mal nos acontea".6 Salientava que Satans est sob o controle divino, s podendo agir dentro dos limites prescritos por Deus. Martinho Lutero (1485-1546) em Conversas Mesa", falou em termos semelhantes e fez uma observao de como estes anjos, criados por Deus, servem Igreja e ao Reino de Deus.

2.4 Perodo Moderno e Ps-moderno

2.4.1 Na Modernidade: Neste perodo surgiram os conceitos mais radicais em relao a angelologia, como por exemplo, o telogo liberal Paul Tillich (1886-1965) considerou em seu trabalho que os anjos eram essncias platnicas, emanaes da parte de Deus e no como seres especiais. Ele acreditava que os anjos queriam voltar essncia divina da qual surgiram para serem iguais a Deus. Karl Barth (1886-1968) e Millard Erickson (1932) utilizaram em seus trabalhos

uma abordagem mais cautelosa e sadia. Barth, o pai da neo-ortodoxia, achava ser o assunto complexo, porm de tamanha notoriedade. Afirmava tambm que "ns descobrimos com surpresa que nos acontecimentos nos quais menos suspeitvamos de sua presena, os anjos estavam em atividade, falaram e a agiram efetivamente".7 Para Erickson, telogo da linha conservadora, o entendimento de que podemos ser tentados a omitir, ou negligenciar o estudo dos anjos, porm "se para sermos estudiosos fiis da Bblia, no temos outra escolha seno falar a respeito deles".8

2.4.2 Na Ps-modernidade: Com a falncia do comunismo e a queda do muro de Berlim, em 1989, teve incio o mundo ps-moderno. Neste contexto surge o pensamento que as pessoas podem ter as suas prprias idias com respeito a qualquer coisa, pois os valores do psmodernismo no so pessoais, mas sociais, e incorporam-se a Cultura. Resumindo, a linguagem humana no contm qualquer verdade absoluta, e nisto os psmodernistas esto tirando alguma vantagem, pois os indivduos podem ter as mais diferentes interpretaes do mesmo texto ou assunto, sem que isso constitua uma contradio. O pluralismo religioso vigente na sociedade teve um enorme crescimento nestas ltimas

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CALVINO, Joo. As Institutas da Religio Crist. Vol. 1 p. 187 TERRA, Joo E. M. Anjos na Bblia. p. 71 HORTON, Stanley M. Teologia Sistemtica. p. 194

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dcadas, quando os cristos tm recebido profundas influncias das religies e filosofias orientais. Nesta nova abordagem, todas as religies tm de abandonar a sua arrogncia teolgica. Nenhum grupo religioso pode vangloriar-se de ser superior ao outro em termos de verdade, porque a religio est associada Cultura. Assim, aparentemente todas elas so igualmente boas. Neste cenrio, a angelologia, ganha uma abordagem distorcida e exagerada, fugindo das verdades bblicas, pois no existem muitos questionamentos do que est certo e do que est equivocado nesta doutrina. Assim, infelizmente, proliferam as idias mirabolantes que so demonstradas, por vezes, em livros que alienam seus leitores, distanciando os indivduos cada vez mais da realidade contida nas Escrituras Sagradas sobre os anjos.

3 COMO A ANGELOLOGIA TEM SIDO TRATADA HOJE?

A Angelologia contida na Bblia, por se tratar de uma das mais complexas doutrinas existentes, tem sido por vezes, negligenciada. Todavia, nos dias de hoje o assunto Anjos est muito em voga. Diversas teorias e idias surgem sobre este tema e por vezes, so ministradas sem haver qualquer preocupao com o que a Bblia nos ensina sobre este assunto. Nossa cultura materialista proporciona o questionamento da existncia dos anjos e o no entendimento claro desta doutrina, ou a falta de estudo, sobre sua natureza e as atividades dos anjos, tem ocasionado o surgimento de muitas seitas, heresias e credos, distintos e distantes da s doutrina contida na Palavra de Deus. Constata-se tambm que para a maioria dos cristos, estes seres espirituais no passam de seres misteriosos que esto bem distantes de ns e alheios ao que ocorre em nossas vidas. Por outro lado, outros cristos, por despreparo, acreditam que se fizerem um ritual de orao, garantiro o auxlio dos anjos nas suas vidas. Sobre isto Bruce Milne faz o seguinte comentrio: Ao contrrio de seu passado, os cristos de hoje praticamente ignoram os anjos de Deus. O anti-sobrenaturalismo moderno, a percepo dos perigos da curiosidade nesta rea e o temor de introduzir mediadores entre Deus e os homens, alm de Cristo, se combinaram para constranger-nos. Essa reserva no tambm inteiramente contrria Bblia. Tanto o Antigo quanto o Novo Testamento relutam em dar proeminncia a esses servos celestiais do Senhor, mesmo porque seria uma proeminncia indevida. Mas o crescente interesse nos agentes espirituais negativos, demonacos e outros, e o fascnio popular pelas vrias fantasias de fico cientfica devem levar o cristo a

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meditar s vezes sobre os milhares e milhares de anjos, esses abenoados e radiosos cidados das hostes celestiais que, entre outras coisas se ocupam de nossos interesses (Hebreus 1:14; 12:22).9

3.1 Os Anjos e o Misticismo

Durante os anos sessenta um fenmeno despontou e ficou conhecido como onda mstica. No misticismo, percebe-se que o assunto tratado por indivduos que no possuem o conhecimento pleno da angelologia e a indstria esotrica explora a crendice alheia ressuscitando supersties antigas. Assim, o movimento mstico tem adquirido a funo de compensador, ou seja, um mecanismo pelo qual a humanidade joga os seus problemas para o mundo espiritual, esperando receber uma soluo por meio destes seres angelicais. Nota-se que a importncia dos anjos est alcanando novas dimenses, a cada dia, e estes seres esto presentes em quase todas as religies e seitas. Esto nos livros, nas revistas, nos jornais, na televiso, em vdeos, etc. preocupante, pois as revistas e livros trazem muitos absurdos sobre o tema e paulatinamente, multiplicam-se as pessoas que se dizem porta-vozes, pregadores e ministros dos anjos. Na pgina n 28 da revista Ultimato, consta um artigo onde a economista e catlica de formao, Adriana Feres, afirma que se comunica com os anjos h mais de 20 anos. Ela prega e ministra em nome dos anjos, sendo que tambm atende em domiclio. Ela afirma ter atendido mais de 2.500 pessoas e suas ministraes que ela chama de terapia angelical so feitas base de recitao de Salmos e da invocao dos anjos para a limpeza espiritual do ambiente. Nessas sesses, Adriana recebe mensagens dos anjos, que so transmitidas aos seus clientes. Segundo ela, muitas pessoas so curadas de seus males. Por exemplo, citamos a empresria Cassilda Silveira Camargo que teria sido curada de um tumor na medula. A escritora brasileira que mais obteve sucesso e fama com os anjos a empresria Mnica Buonfiglio, que em 1992 lanou o livro Anjos Cabalsticos. Sua obra teve grande repercusso nacional e tornou-se um sucesso editorial com milhares de cpias vendidas. Nos anos seguintes ela escreveu mais dois livros sobre o mesmo assunto, A Magia dos Anjos Cabalsticos e Tar dos Anjos. Os livros da escritora Mnica Buonfiglio chegaram a
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MILNE, Bruce. Conhea a Verdade: Estudando as Doutrinas da Bblia. p. 81

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vender naquele ano a impressionante marca de trs mil exemplares por dia. O seu sucesso editorial no poderia deixar de impulsionar o seu sucesso empresarial, sendo que hoje sua empresa Oficina Cultural Esotrica conta com dezenas de franquias espalhadas no Brasil. Muitas outras editoras, como por exemplo, a Editora Trs exploram o assunto e sempre obtm ganhos considerveis. Infelizmente, muitas inverdades esotricas e msticas publicadas somente contribuem para gerar mais dvida e confuso sobre o tema. 3.2 Os Anjos e as Tendncias Consumistas

Hoje se explora muito o tema angelical, tanto que existe forte comrcio de figurinhas de anjos, cartas de anjos, abajures com temas de anjos, velas, pingentes, quadros, camisetas estampadas, livros, revistas, sites na Internet, programas de rdio e televiso, vdeos, CDs e DVDs, palestras, workshops, etc. Todos esses materiais produzidos podem-se apresentar de forma simples ou complexa, bem ou mal elaborados. Enfim, expressando a verdade bblica ou por vezes, chegando ao nvel do absurdo! fato que milhes de pessoas consomem estes produtos gerados de forma desordenada, uns conscientemente, outros ingenuamente e geram concepes distorcidas dos anjos. Por exemplo, o grupo de rock progressivo britnico Van der Graaf Generator, em seu lbum clssico chamado Pawn Hearts (1971), divulga por meio do vocalista e msico Peter Joseph Andrew Hammill a seguinte cano: Os anjos vivem dentro de mim, eu posso senti-los sorrir. Sua presena apazigua e acalma a tempestade em minha mente, e seu amor pode curar todas as feridas que eu criei. Eles cuidam de mim enquanto eu caio. Eu sei que vou ser sustentado, enquanto os anjos viverem. Contraditoriamente, na mesma msica ele afirma que o assassino vive dentro dele. Muitas idias errneas como o exemplo acima circulam velozmente pelo mundo e devemos ter muita cautela e analisar minuciosamente todas as informaes que nos chegam, seja pelo meio que for, a fim de evitarmos cair nas armadilhas que este assunto pode nos proporcionar.

3.3 Os Anjos e os OVNIs

No evangelho de Lucas 21:11 est escrito: Em vrios lugares haver grandes tremores de terra, falta de alimentos e epidemias. Acontecero coisas terrveis, e grandes sinais sero

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vistos nos cus. Esta uma das passagens que versa sobre acontecimentos que ocorrero prximos a segunda vinda de Jesus Cristo e que segundo alguns pesquisadores teriam correlao aos avistamentos de OVNIs. Baseados nesta e em outras passagens bblicas, certos estudiosos admitem a possibilidade de existir associao entre os anjos e os tripulantes dos OVNIs por existirem certas semelhanas fsicas entre ambos. Este fato tem chamado a ateno, no s de pesquisadores de OVNIs, como tambm da comunidade cientfica, de religiosos e at de leigos na temtica, pois se questionam certas passagens bblicas dos livros de Isaas, Ezequiel, Zacarias, Apocalipse, dentre outros livros da Bblia, que segundo estes pesquisadores teriam paralelos com as supostas aparies dos tripulantes de OVNIs tambm chamados popularmente de extraterrestres. O evangelista Billy Graham observou em sua obra Angels, nas pginas 12 e 16, editada em Boston (1976): Alguns escritores cristos sugeriram que os OVNIs podem ser perfeitamente parte do exrcito anglico que superintende os assuntos materiais da criao universal e ele menciona tambm que at cristos sinceros com um forte compromisso com as Escrituras Sagradas afirmam que esses OVNIs so anjos. Infelizmente, o evangelista no expressou sua opinio particular sobre o assunto... A Bblia teria realmente alguma meno sobre OVNIs como afirmam alguns estudiosos? Sobre isto John Ankerberg e John Weldon fazem o seguinte comentrio: Muitos afirmam que a Bblia contm histrias de encontros com OVNIs. Eles vem OVNIs na Bblia na coluna de fogo e de nuvem em xodo, nas rodas de Ezequiel, no carro de fogo de Eliseu, e at na estrela de Belm e na ascenso de Cristo. Em essncia, todos os milagres da Bblia so supostamente resultado da interveno de OVNIs. Para alguns telogos de orientao racionalista, os OVNIs tambm se tornaram um meio de escapar do embarao do sobrenatural. Em outras palavras, os milagres da Bblia so agora compreendidos como produtos da supertecnologia dos aliengenas, a despeito do fato de que a interpretao de um dado milagre por um OVNI pode ser ainda mais inconcebvel que a do sobrenatural! Em lugar de considerar o texto bblico pelo seu valor literal, em termos de seu cenrio cultural e histrico, a ufologia bblica o reinterpreta luz das modernas visualizaes de OVNIs e desconsidera o texto em si quando ele entra em conflito com as suas premissas .10
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ANKERBERG, John & WELDON, John. Os Fatos Sobre OVNIs e Outros Fenmenos Sobrenaturais. p. 68

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As opinies divergem muito quanto a esta associao e assim, a hiptese de anjos extraterrestres, defendida por alguns estudiosos de ufologia, perde a fora, pois no tm amparo cientfico reconhecido. H quem afirme tambm que os anjos cados ou demnios seriam os extraterrestres e h outros estudiosos ainda que, teorizam que existem raas diferentes de extraterrestres, ou seja, anjos bons e anjos maus. No livro A Mensagem: Um Contato com Seres de Outro Mundo, do Prof. Lcio Valrio Barbosa, foi dedicado um captulo inteiro para demonstrar a diferena entre extraterrestres e anjos: ... A diferena de um ser extraterrestre em esprito e matria, para um anjo, que o anjo no precisa mais ocupar a matria, pois sua evoluo chegou em uma emanao de luz divina, ele a prpria conscincia pura, que est ligada a um todo que chamamos de Deus, o criador do Universo. Extraterrestres e anjos so seres evoludos alm da humanidade, em seus conhecimentos, ambos tm conscincias elevadas, um energia de luz pura, no precisa da matria para se manifestar, e o outro matria e esprito, e esto na mesma misso neste planeta. Outro estudioso carioca, Fernando Cleto Nunes Pereira, em sua obra A Bblia e os Discos Voadores, discorre profundamente sobre vrias associaes e no captulo 9 declara que os anjos eram e so Astronautas superiores aos terrqueos. O autor evanglico Agostinho Soares dos Santos, que teve um avistamento de um OVNI no dia 9 de janeiro de 1979, na cidade de Aveiro, em Portugal, bem centrado em conceitos bblicos e discorre exemplarmente em seu livro Ufologia Luz da Bblia sobre diversos temas envolvendo a ufologia, sempre respaldado na Bblia. Suas concluses sugerem que tais fenmenos ufolgicos teriam uma explicao demonaca, pois no fim dos tempos Satans ir fazer prodgios e confundir muitos povos. Sobre isto ele escreveu no final de sua obra:

Aqueles que no acreditam que o diabo possa realizar essas coisas, no tm conhecimento das Sagradas Escrituras, pois elas afirmam que ele pode fazer descer fogo do cu. E, se possvel, enganaria at os escolhidos!.11

Estas divergncias existentes quanto s correlaes efetuadas pelos estudiosos compromete qualquer tentativa de relacionar estas passagens bblicas ou os anjos com os OVNIs, pois no passam de mera especulao. Todavia, o que interessante, que tais teorias
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SANTOS, Agostinho Soares dos. Ufologia Luz da Bblia. p. 96

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so alvo de ateno sria de estudiosos de vrios pases. Assim, fundamental que reflitamos sobre o assunto, pois como diz o velho ditado popular: Onde h fumaa, h fogo! No podemos desprezar a opinio de alguns cristos que dizem que os aliengenas so os demnios. O apstolo Paulo adverte na carta aos Glatas 1:8: Mas, se algum, mesmo que sejamos ns ou um anjo do cu, anunciar a vocs um evangelho diferente daquele que temos anunciado, que seja amaldioado! Paulo demonstra sua preocupao quanto astcia de Satans em usar pessoas e at criaturas celestiais (anjos cados) para perturbar e distorcer os planos que Deus preparou para a civilizao terrestre. Devemos ficar atentos para as artimanhas de Satans, pois como hiptese devemos pensar na possibilidade de os OVNIs serem o cumprimento das profecias apocalpticas!

4 A ANGELOLOGIA BBLICA

Para compreendermos o que a Bblia nos ensina sobre a doutrina dos anjos primordial tomarmos alguns cuidados, ou seja, nos ater a uma interpretao literal-histrico-gramatical do texto bblico, sempre comparando os textos, aplicando-se a hermenutica e a exegese, evitando a alegorizao de qualquer trecho, exceto quando haja clara permisso para isto, concedida pela prpria palavra de Deus. Todas as verdades sobre os anjos contidas nas Escrituras Sagradas tm a finalidade de instruir, confortar e por vezes, admoestar. Vejamos a seguir os vrios aspectos desta complexa doutrina.

4.1 Criao dos Anjos A origem dos anjos remonta ao princpio de todas as coisas. Segundo a carta aos Colossenses 1:16-17 est escrito: Pois nEle foram criadas todas as coisas, nos cus e sobre a terra, as visveis e as invisveis, sejam tronos, sejam soberanias, quer principados, quer potestades. Tudo foi criado por meio dEle e para Ele. Ele antes de todas as coisas. NEle tudo subsiste. Nesta afirmao se confirma que todos os anjos foram criados de uma s vez. Os anjos so criaturas de Deus e impossvel fixar o tempo em que foram criados, mas a resposta de Deus J declara que estas criaturas espirituais foram criadas antes de todas as coisas (J 38:4,7). Estudiosos da Bblia afirmam que os anjos foram criados por Deus em algum ponto antes do final do segundo dia da criao, pois j existiam neste momento conforme pode

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ser comparado nos livros de J e Gnesis. Em complemento encontramos em Neemias 9:6 o seguinte escrito: "S tu s Senhor; tu fizeste o cu, o cu dos cus, e todo o seu exrcito, a terra e tudo quanto nela h, os mares e tudo quanto neles h, e tu os guardas com vida a todos; e o exrcito dos cus te adora.

4.2 Natureza dos Anjos

Os anjos, ao contrrio do homem, no tm capacidade reprodutiva, como se constata no evangelho de Mateus 22:28: "Porque na ressurreio nem casam nem so dados em casamento; mas sero como os anjos de Deus no cu". Com base nesta afirmao, percebemos que a quantidade de anjos no se altera. Todavia, no possvel determinar quantas destas criaturas de Deus foram criadas. A Bblia Sagrada se refere aos anjos por meio de nmeros metafricos, indicando grande quantidade, mas em nenhuma parte das Escrituras Sagradas h um nmero exato. Vejamos, por exemplo, o texto de Daniel 7:10: "Um rio de fogo manava e saa de diante dele; milhares de milhares o serviam, e milhes de milhes assistiam diante dele; assentou-se o juzo, e abriram-se os livros". Em complemento a quantidade de anjos nos cus temos a seguinte afirmao no texto de Hebreus 12:22: "Mas chegastes ao monte Sio, e cidade do Deus vivo, Jerusalm celestial, e aos muitos milhares de anjos". Em relao corporalidade dos anjos pode-se dizer que so incorpreos, entretanto podem ostentar forma corprea que pode tocar e ser tocada, bem como alimentar-se, conforme consta das Escrituras Sagradas: "E vieram os dois anjos a Sodoma tarde, e estava L assentado porta de Sodoma; e vendo-os L, levantou-se ao seu encontro e inclinou-se com o rosto a terra... E porfiou com eles muito, e vieram com ele, e entraram em sua casa; e fez-lhes banquete, e cozeu bolos sem levedura, e comeram... Aqueles homens, porm estenderam as suas mos e fizeram entrar a L consigo na casa, e fecharam a porta". (Gnesis 19:1,3,10) O Dr. William Cook declara em meno a natureza e a corporalidade dos anjos:

No Antigo Testamento o salmista os chama de espritos: Fazes a teus anjos ventos (espritos) (Sl. 104:4). E no Novo Testamento eles so chamados pelo mesmo termo: No so todos eles espritos ministradores? (Hb. 1:14). Contudo preciso fazer uma pergunta: Os anjos so to espirituais a ponto de serem absolutamente imateriais como Deus? Ou estaro revestidos de uma refinada estrutura material? As opinies, tanto dos antigos como dos modernos esto muito divididas neste assunto. Atansio, Baslio,

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Gregrio, Niceno, Cirilo e Crisstomo defendiam que os anjos eram absolutamente imateriais; mas Clemente Alexandrino, Orgenes, Cesrio e Tertuliano, entre outros pais da igreja, achavam que estes seres benditos estavam revestidos de uma refinada estrutura material. O termo esprito que lhes aplicado no decide absolutamente por si mesmo a questo; pois como essa palavra, tanto no hebraico quanto no grego, um termo material indicando vento, ar ou hlito, pode sem violncia ser aplicado tanto a um esprito puro quanto a uma natureza material refinada. verdade que, no aparecimento dos anjos aos homens, eles assumiram uma forma humana visvel. Este fato, entretanto, no prova a sua materialidade; pois os espritos humanos no estado intermedirio, embora desencorporados tem em seu relacionamento com o corpo aparecido em forma humana material: como Moiss, no Monte da Transfigurao, tambm Elias foi reconhecido como homem; e os ancios que apareceram e conversaram com Joo no Apocalipse, tambm tinham forma humana (Ap. 5:5; 7:13). Mas tais aparies no podem absolutamente decidir. Teologicamente no h nenhuma incongruncia ou improbabilidade de uma natureza material refinada. O cu sem dvida adequado para habitao de tais seres. Enoque e Elias foram levados ao cu em corpo e alma pela transladao; a humanidade glorificada de nosso Senhor est entronizada ali; e os anjos, embora revestidos de uma estrutura material, podem habitar na presena divina esplendorosa... Mas, como existe uma lei de adaptao, a grosseira materialidade da carne e sangue no pode penetrar naquela regio de bem-aventurana. Deduzimos, ento, que se os anjos esto revestidos de uma natureza que exclui tudo o que envolve a possibilidade da deteriorizao e qualquer relacionamento com os apetites e desejos animais.12

Os anjos so seres imortais, no estando sujeitos a putrefao orgnica, visto que seus corpos so imateriais, conforme por ser constatado no evangelho de Lucas 20:35-36: "Mas os que forem havidos por dignos de alcanar o mundo vindouro, e a ressurreio dentre os mortos, nem ho de casar, nem ser dados em casamento; Porque j no podem mais morrer; pois so iguais aos anjos, e so filhos de Deus, sendo filhos da ressurreio". A Bblia tambm afirma que os anjos so inteligentes e mais poderosos que os homens, todavia no so onipotentes, oniscientes e nem onipresentes, como Deus o . Embora no sejam onipresentes, possuem espantosa velocidade no deslocamento dos Cus para a Terra, podendo
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CHAFER, Lewis S. Teologia Sistemtica. p. 342

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fazer esta proeza instantaneamente, como lemos em Mateus 26:48: Ou pensas tu que eu no poderia agora orar a meu Pai, e que Ele no me daria mais de doze legies de anjos?"

4.3 A Habitao dos Anjos

A Bblia esclarece que os anjos habitam nas esferas celestiais (Mc. 13:32). O Apstolo Paulo de Tarso escreveu aos Glatas 1:8: um anjo vindo do cu. O Mestre Jesus ensinando os seus discpulos a orar disse: Faa-se a tua vontade, assim na terra como no cu (Mt. 6:10). Podemos afirmar que o cu espiritual encontra-se habitado por inumerveis exrcitos de anjos. No livro Teologia Sistemtica, o Dr. Gaebelein escreve que a Bblia fala de trs cus, sendo o terceiro cu, o Cu dos cus, o lugar da habitao de Deus, onde o Seu trono sempre esteve. Afirmou tambm que, nos lugares celestiais, de acordo com a epstola aos Efsios, est os principados e potestades, a multido incontvel de anjos. Portanto, a habitao dos anjos est nos Cus.

4.4 As Funes dos Anjos Tanto no Velho Testamento, como no Novo Testamento encontramos meno das diversas atividades destes seres supraterrenos, possibilitando discernirmos a real finalidade de suas atribuies em relao Humanidade terrestre. 4.4.1 No Antigo Testamento: As passagens selecionadas e apresentadas a seguir nos mostram as principais funes dos anjos conforme relatadas pelo Antigo Testamento (Angelologia Veterotestamentria). possvel vislumbrar nestes textos anjos louvando ao Senhor, enviando Suas mensagens, obedecendo vontade de Deus e tambm sendo referidos como um exrcito celestial. So muitas as passagens que retratam a ao dos anjos, como por exemplo: um anjo socorreu Hagar no deserto (Gn. 16:7-11); os anjos anunciaram a destruio de Sodoma (Gn. 19:1-23); um anjo impediu a morte de Isaque (Gn. 22:11-12); um anjo acudiu Elias (I Rs. 19:58); Eliseu estava cercado de anjos (II Rs. 6:14-17); um anjo livrou Daniel dos lees (Dn. 6:22); anjos guardaram a Jac (Gn. 28:12; 31:11; 32:1-2; 48:16); dentre outras inmeras passagens. Em Gnesis 32:1-2, existe a citao destes seres espirituais como exrcito do Todo Poderoso: "Jac tambm seguiu o seu caminho, e encontraram-no os anjos de Deus. E Jac

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disse, quando os viu: Este o exrcito de Deus. E chamou aquele lugar Maanaim".

4.4.2 No Novo Testamento: No Novo Testamento (Angelologia Neotestamentria), alm das funes do Velho Testamento, os anjos so apresentados de forma inovadora como ministros de Deus aos herdeiros da salvao de Jesus, o Cristo. Praticamente, dentro da concepo cristolgica e pneumtica da salvao, abordada no Novo Testamento, os anjos so evidenciados como criaturas que fazem o bem, enquanto que os demnios (anjos cados) so os que atrapalham a reconciliao com Deus, destruindo muitas almas. Vejamos duas passagens do evangelho de Lucas, mostrando suas funes ligadas ao propsito da salvao: "Ora, havia naquela mesma comarca pastores que estavam no campo, e guardavam, durante as viglias da noite, o seu rebanho. E eis que o anjo do Senhor veio sobre eles, e a glria do Senhor os cercou de resplendor, e tiveram grande temor. E o anjo lhes disse: No temais, porque eis aqui vos trago novas de grande alegria, que ser para todo o povo: Pois, na cidade de Davi, vos nasceu hoje o Salvador, que Cristo, o Senhor". (Lucas 2:8-11) Perto de Jesus ser entregue e julgado, Lucas deixou registrado no captulo 22, nos versculos de 41 a 43, a seguinte passagem: "E apartou-se deles cerca de um tiro de pedra; e, pondo-se de joelhos, orava, dizendo: Pai, se queres, passa de mim este clice; todavia no se faa a minha vontade, mas a tua. E apareceu-lhe um anjo do cu, que o fortalecia". No final do Novo Testamento, nas revelaes do livro do Apocalipse, temos outras citaes sobre os anjos: "E olhei, e ouvi a voz de muitos anjos ao redor do trono, e dos animais, e dos ancios; e era o nmero deles milhes de milhes, e milhares de milhares, que com grande voz diziam: Digno o Cordeiro, que foi morto, de receber o poder, e riquezas, e sabedoria, e fora, e honra, e glria, e aes de graas". (Apocalipse 5:11-12). Nesta passagem os anjos reconhecem todo o esforo do Filho de Deus, exaltando-o dignamente. Em outra passagem escatolgica do Apocalipse de Joo 22:8-9, ele mesmo revela: "E eu, Joo, sou aquele que vi e ouvi estas coisas. E, havendo-as ouvido e visto, prostrei-me aos ps do anjo que mas mostrava para o adorar. E disse-me: Olha, no faas tal; porque eu sou conservo teu e de teus irmos, os profetas, e dos que guardam as palavras deste livro. Adora a Deus".

4.5 Classificao Especfica dos Anjos 4.5.1 Arcanjos: A palavra arcanjo () de origem grega e significa o

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principal entre os anjos. O prefixo arc, nos sugere tratar-se de um anjo chefe, principal e poderoso. A palavra arcanjo aparece somente duas vezes nas Escrituras Sagradas, uma em Judas 1:9, e outra no texto em I Tessalonicenses 4:16. Na Bblia protestante encontramos referncia de um nico arcanjo, chamado Miguel, cujo nome significa "Aquele que semelhante a Deus". Em Judas 1:9 est escrito: "Mas o arcanjo Miguel, quando contendia com o diabo, e disputava a respeito do corpo de Moiss, no ousou pronunciar juzo de maldio contra ele; mas disse: O Senhor te repreenda". O livro apcrifo de Enoque menciona o nome de sete arcanjos, a saber: Uriel, Rafael, Raquel, Saracael, Miguel, Gabriel e Remiel. Segundo mencionado naquele livro, a cada um deles Deus entregou uma provncia sobre a qual reinassem. A autoridade de Miguel seria sobre a melhor poro da humanidade e sobre o caos. Segundo este escrito ele seria o protetor de Israel como Nao. Uriel tambm chamado de arcanjo nesta passagem do apcrifo de Esdras 4:36: "E sobre estas coisas Uriel, o arcanjo, deu-lhes resposta, e disse: Mesmo quando o nmero de sementes for preenchido em vocs, porque ele tem pesado o mundo na balana". Apesar dos arcanjos terem certo destaque, de se salientar que Jesus no um anjo, pois os anjos foram criados por Ele. Miguel distinto de Jesus Cristo tambm chamado Filho de Deus. No cabendo qualquer confuso neste ponto.

4.5.2 Serafins: A palavra hebraica para serafim "saraph", que significa serpente que queima ou serpente ardente ou ainda, consumir com fogo. A nica ocasio em que esta palavra descreve esta classe particular de anjos ocorre no texto de Isaas 6:2, onde so descritos como seres com aparncia humana (rostos, ps e mos) e com seis asas, sendo duas utilizadas para cobrir o rosto, duas para cobrir os ps e com as outras duas eles voavam. Localizam-se acima do Trono de Deus e parecem ter um ministrio de adorao constante ao Senhor.

4.5.3 Querubins: Na lngua hebraica, querubim pronunciado como "kerub" e significa guardar ou cobrir. Com estas funes principais de guardies, os querubins aparecem em vrios textos bblicos. Outro termo que utilizado para denominar os querubins o de Criaturas Viventes - ttulo que representa esta classificao de anjos manifestando a plenitude da vida divina, sua atividade incessante e permanente participao na adorao a Deus.

A primeira meno destas criaturas de Deus as descreve como guardies do Jardim do den, quando por causa do pecado, Deus expulsou o homem do paraso. Assim, o homem no

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poderia voltar ao Jardim criado por Deus. Estas criaturas aladas aparecem tambm na tampa que protegia o contedo da arca da Aliana, tambm chamado propiciatrio. Eram dois querubins que ficavam dispostos em cada extremidade da arca, em puro ouro, tinha a funo de proteger os objetos em seu interior. No livro do xodo 25:18-22 est escrito: "Fars tambm dois querubins de ouro; de ouro batido os fars, nas duas extremidades do propiciatrio. Fars um querubim na extremidade de uma parte, e o outro querubim na extremidade da outra parte; de uma s pea com o propiciatrio, fareis os querubins nas duas extremidades dele. Os querubins estendero as suas asas por cima, cobrindo com elas o propiciatrio; as faces deles uma defronte da outra; as faces dos querubins estaro voltadas para o propiciatrio. E pors o propiciatrio em cima da arca, depois que houveres posto na arca o testemunho que eu te darei. E ali virei a ti, e falarei contigo de cima do propiciatrio, do meio dos dois querubins (que esto sobre a arca do testemunho), tudo o que eu te ordenar para os filhos de Israel". No livro de xodo 26:31 e II Crnicas 3:7 existe meno que estes tipos de anjos foram bordados nas cortinas, nos vus do Tabernculo e nas paredes do Templo. O Profeta Ezequiel deixou escrito em seu relato no captulo 10, versculos de 1 a 8, vrias caractersticas dos querubins: "Depois olhei, e eis que no firmamento, que estava por cima da cabea dos querubins, apareceu sobre eles uma como pedra de safira, semelhante a forma de um trono. E falou ao homem vestido de linho, dizendo: Vai por entre as rodas, at debaixo do querubim, e enche as tuas mos de brasas acesas dentre os querubins e espalha-as sobre a cidade. E ele entrou minha vista. E os querubins estavam ao lado direito da casa, quando entrou aquele homem; e uma nuvem encheu o trio interior. Ento se levantou a glria do Senhor de sobre o querubim indo para a entrada da casa; e encheu-se a casa de uma nuvem, e o trio se encheu do resplendor da glria do Senhor. E o rudo das asas dos querubins se ouviu at ao trio exterior, como a voz do Deus Todo-Poderoso, quando fala. Sucedeu, pois, que, dando ele ordem ao homem vestido de linho, dizendo: Toma fogo dentre as rodas, dentre os querubins, entrou ele, e parou junto s rodas. Ento estendeu um querubim a sua mo dentre os querubins para o fogo que estava entre os querubins; e tomou dele, e o ps nas mos do que estava vestido de linho; o qual o tomou, e saiu. E apareceu nos querubins uma semelhana de mo de homem debaixo das suas asas".

4.5.4 Anjo Mensageiro: A palavra anjo significa mensageiro. A Bblia est repleta de relatos sobre os anjos e suas atribuies: louvar a Deus, guerrear ao lado do povo de Deus, guardar a nao de Israel, trazer recados de Deus, dentre outras. O mais importante e sublime

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destes mensageiros celestiais foi Gabriel. A palavra Gabriel vem do hebraico "Gabriy'el", que quer dizer "guerreiro de Deus" ou "homem de Deus", provindo da juno de "geber", "homem forte" ou "guerreiro" e el. Ele o anjo anunciador das grandes mensagens de Deus para a humanidade, tendo aparecido a Daniel para explicar a viso de um carneiro e um bode (Dn 8:16) e a profecia das setenta semanas (Dn 9:21). Posteriormente, no Novo Testamento, Gabriel aparece para anunciar o nascimento de Joo, o Batista e de Jesus Cristo (Lc 1:19-26).

4.5.5 Anjo do Senhor: Em variados textos do Antigo Testamento verificamos que a atitude protecionista de Deus em relao ao povo de Israel materializada na expresso Anjo do Senhor, Anjo de Jav ou Anjo de Deus, como constam em passagens, como por exemplo, podemos observar em Gnesis 16:7-14; 21:17-19; 31:11 e em xodo 3:2. No Novo Testamento encontramos outras passagens que falam do Anjo do Senhor, como por exemplo, observaremos em Mateus 1:20; 2:13 e 28:2; em Lucas 1:11; 2:9 e em Atos dos Apstolos 5:19; 8:26 e 12:7. Em xodo 23:20-23, um Anjo do Senhor descrito de forma diferente de qualquer outro anjo. atribudo a ele o poder de perdoar ou reter pecados. Dois aspectos devem ser destacados nesta passagem: Primeiro, que o nome do Senhor est nele e segundo, que ele o rosto do Senhor, o rosto do Senhor est nele, por isso ele tem poder de salvar e de recusar o perdo. Como diz Alberto Matos: "No se pode evitar a concluso de que este anjo misterioso no outro seno o Filho de Deus, o Messias, o Libertador de Israel, e o que seria o salvador do mundo. Portanto, o Anjo do Senhor realmente um ser incriado".13 Outra passagem na Bblia menciona que o Anjo do Senhor aceitou a adorao de Josu. Um anjo comum no admitiria ser adorado, como pode bem ser visto nas passagens em Apocalipse 19:10 e 22:8-9. Em Josu 5:13 a 6:3 est escrito: Josu estava perto da cidade de Jeric. De repente, viu um homem com uma espada na mo parado na sua frente. Josu chegou perto dele e perguntou: Voc do nosso exrcito ou inimigo? No sou nem uma coisa nem outra respondeu ele. Estou aqui como comandante do exrcito de Deus, o Senhor. Josu ajoelhouse, encostou o rosto no cho e o adorou. E disse: Estou s suas ordens, meu senhor. O que quer que eu faa? O comandante do exrcito do Senhor respondeu: Tire as sandlias porque a terra que voc est pisando santa. E Josu obedeceu. Os portes da cidade de Jeric
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MATOS, Alberto. Angelologia, a Doutrina dos Anjos. p. 27

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estavam muito bem fechados, para no deixar que os israelitas entrassem. Ningum podia entrar, nem sair da cidade. O Senhor Deus disse a Josu: Olhe! Eu estou entregando a voc a cidade de Jeric, o seu rei e os seus corajosos soldados. Agora voc e os soldados israelitas marcharo em volta da cidade uma vez por dia, durante seis dias. Se o "Anjo de Deus" que apareceu a Josu no fosse o prprio Deus, no teria aceitado a adorao de Josu. Por estas razes devemos entender com firmeza e clareza que o Anjo do Senhor (ou o Anjo de Deus) no Antigo Testamento sem dvidas nosso Senhor Jesus Cristo em vrias de suas manifestaes antes do seu nascimento como homem.

4.5.6 Anjo da Guarda: A realidade que ns no temos um anjo da guarda, temos anjos que nos guardam, ou seja, que guardam todos os cristos fiis. As Escrituras Sagradas afirmam que Deus envia seus anjos para nos proteger, como constatamos em Salmos 91:11-12: Aos seus anjos dar ordens a teu respeito, para que te guardem em todos os teus caminhos. Eles te sustentaro em suas mos, para no tropeares nalguma pedra. Recentemente, os esotricos e msticos criaram o conceito de anjo da guarda. Disseminam-nos que cada indivduo tem o seu prprio anjo da guarda e inventam at nomes mirabolantes para eles. Todavia, luz da Palavra de Deus, no h base para crermos na existncia desta realidade imposta por pessoas desavisadas. Concluindo, no h "anjo da guarda", mas sim anjos que servem por ordens de Deus queles que esto aqui executando as boas obras para glria de Deus.

4.5.7 Principados, Potestades, Tronos, Soberanias e Poderes: A Bblia especifica certas classes de anjos, como tambm diversos importantes indivduos entre os anjos. Menciono a seguir cinco representaes principais de supremacia entre estes seres do mundo anglico, a saber: Tronos (), Domnios (), Principados (), Autoridades () e Poderes (). de se salientar que estas nomenclaturas podem ser utilizadas para referenciar os anjos de Deus ou os demnios (anjos cados). Passagens bblicas que demonstram certas situaes santas com interao dos anjos de Deus so muitas. Por exemplo, citamos Efsios 3:10 e Colossenses 1:16; 2:10. Entretanto, encontramos em Efsios 6:12, em I Corntios 15:24 e em Colossenses 2:15, certas passagens onde os nomes dos anjos ligam-se a situaes malignas, evidenciando que tratar-se-iam de demnios. Principado (do grego Archai) significa autoridade e governante. usada para

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indicar poderes humanos e espirituais. Este vocbulo pode significar tambm "esfera de influncia" de vrios poderes espirituais. Possivelmente, este termo refere-se a poderes espirituais que exercem domnio ou influncia sobre vastas regies celestes. Potestade (do grego Exousiai) refere-se a "autoridade", "poder para dar ordens", conforme mencionado em Mateus 8:9. Em muitas passagens bblicas, o termo Potestades vem citado depois da palavra Principados, o que pode indicar uma hierarquia ou at uma extenso de domnio inferior. Trono (do grego Tronoi) tem significado de "assento de honra", utilizado por algum poderoso. A palavra refere-se a tronos humanos e celestiais. No livro de Apocalipse 4:4, h meno a outros tronos ao redor do trono de Deus. A cidade de Prgamo chamada de "trono de Satans" em Apocalipse 2:12-13. Assim sendo, uma cidade pode tornar-se um "trono". No se pode afirmar que posio ocupa numa hierarquia, mas sem dvida, mostra que tambm um posto de autoridade. Soberanias, Senhorios, Domnios e Dominaes so derivaes da palavra "Kurios" traduzida por Senhor, muito utilizada pelos Csares romanos, que tinham seus escravos, com poder de vida e morte sobre eles. Poderes (do grego Dunameos) derivam da palavra "Dunamis", que tem a mesma raiz das nossas palavras "dinamite e dnamo", indicando uma fora muito grande, uma potncia incrvel para fazer cumprir propsitos e objetivos. Embora haja uma aparente semelhana entre todas estas denominaes, presumimos que estes ttulos celestiais representam uma dignidade incompreensvel e tambm como o so os diversos graus de categorias do mundo anglico.

4.5.8 Anjos Maus: Todos os anjos foram criados perfeitos e sem pecado e parecidos com o homem, por serem dotados de livre arbtrio. Sob a ordem de Satans, muitos pecaram se rebelando e foram lanados fora do cu, conforme relatado em 2 Pedro 2:4 e na passagem de Judas 1:6. O orgulho foi o que determinou a queda de parte dos anjos do cu. Com base na Bblia, os anjos maus passam o tempo no inferno e no mundo, especialmente nos ares que nos rodeiam. Suas artimanhas enganar o homem por meio do pecado. Entretanto, o poder deles ser aniquilado para aqueles que so fiis a Cristo Jesus, pela redeno que Ele consumou na cruz e que tambm so expressas no livro do Apocalipse 5:9 e 7:13-14. Os anjos maus tm um nico desgnio: o de serem empregados na execuo dos

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propsitos malficos arquitetados por Satans, causando danos na vida espiritual dos homens. Estas aes so opostas aos propsitos de Deus.

4.6 Queda dos Anjos

H pouca informao sobre este estudo na Bblia, sendo que os livros de Isaas e Ezequiel nos fornecem alguns dados importantes, por meio das profecias dirigidas aos reis da Babilnia e Tiro. Nestes casos, Deus os compara a Lcifer, por causa da sua soberba e inveja. Vrios estudiosos acreditam que tais passagens fornecem informaes que no se encaixam a nenhum desses reis, mas sim a um anjo que esteve no den, na ocasio da queda de Ado e Eva. Esta histria de rebelio contra Deus, que ocorreu muito antes de a raa humana existir na Terra, explicaria a origem do mal no Universo e por que o mundo to atormentado pelo mal na atualidade.

4.6.1 A Queda de Lcifer: A Bblia revela que o Universo e suas criaturas eram originalmente perfeitos, mas por orgulho houve uma rebelio nos cus. Em Isaas 14:12-15 encontramos um texto dirigido ao rei da Babilnia, porm o mesmo sugere aplicar-se a algum maior que o rei de Babilnia, com vaidade ambiciosa similar. Em Isaas 14:12, revela-se que uma pessoa identificada como Lcifer, "estrela da manh, filho da alva", tem a ambio de dominar sobre todos os anjos e tornar-se como Deus (Isaas 14:13-14). Outro texto similar ao de Isaas o do profeta Ezequiel no captulo 28, versculos de 11 a 18. Nesta passagem o profeta traz uma palavra dirigida a princpio ao rei de Tiro. Todavia, uma leitura acurada revela que o personagem no se trata do rei de Tiro, pois no versculo 14 e 16 fornece informaes de que a pessoa em questo era um querubim, que um tipo de anjo. Tambm mencionado que esteve no Jardim do den. Dessas indicaes podemos deduzir que a pessoa seria um anjo, caracterizado como um rei terreno. O foco da semelhana entre o rei terreno de Tiro e o anjo seria o problema do orgulho. Em Apocalipse 12:3-4; 7-9 h mais uma referncia a queda de Lcifer, tambm chamado Satans. Os trechos declaram que Miguel, lder dos anjos guerreou contra Lcifer, e o Diabo foi atirado na Terra. Este texto sugere que Lcifer foi lanado nela com a tera parte dos anjos. Os rabinos judeus antigos identificaram em Judas 1:6 e 2 Pedro 2:4 que h meno que os anjos seguiram a Satans.

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4.6.2 Resultado da Queda: A Bblia revela que todos os anjos perderam a sua santidade original e se tornaram corruptos em natureza e conduta e alguns foram lanados no inferno e esto acorrentados at o dia do julgamento (2 Pedro 2:4). Atualmente, alguns anjos cados ou tambm chamados demnios permanecem em liberdade e trabalham em definida oposio obra dos anjos bons. No Futuro, eles sero julgados (1 Corntios 6:3) e sero atirados no lago de fogo e enxofre (Mateus 25:41).

4.6.3 A Natureza dos Demnios: Estes seres espirituais malficos ou anjos cados so dotados de inteligncia e personalidade e no Novo Testamento so comparados aos espritos imundos. No evangelho de Marcos 5:8-9 estes espritos imundos so mencionados como sendo em grande nmero. Na passagem de Marcos se denominam Legio. So seres vis e perversos, praticantes da servido e obsequiosos (Mateus 12:24-27). So possuidores de carter degenerado, ignbil em suas aes e sujeito a Satans. Na atualidade, nota-se que a atividade demonaca est se intensificando. Ao olharmos os jornais e a televiso percebe-se que o mal impera neste mundo. No h confiana entre os homens e a mentira reina. Neste contexto, muitos milhes de seres humanos, por causa do pecado estimulado pelos demnios, cooperam com os desgnios de Satans.

4.6.4 Nomes Qualificativos de Satans: Ao verificarmos na Bblia esta nomenclatura, deparamo-nos com informaes esclarecedoras sobre a natureza, carter e estratgias de Satans. Nas Escrituras Sagradas constam dezenas de nomes para o nosso inimigo. Segundo 1 Corntios 21:1 e Atos 5:3, a nomenclatura Satans significa "adversrio", "oponente", "inimigo". Ele trabalha em oposio a Deus e guerreia contra os seus servos, objetivando a malignidade. Por exemplo, Pedro identificado como Satans, quando no quis deixar que Cristo fosse crucificado (Mateus 16:23). Veremos a seguir alguns outros nomes atribudos a Satans.

4.6.5 Diabo (Mateus 4:1 e Efsios 6:11): Este nome formado de uma transliterao do grego "diabolos" que significa acusador, difamador, caluniador e maldizente. utilizado em passagens onde percebemos aes de engano, tentao e armadilhas. Demonstra tambm um carter dominado pelo dio e desprezo, que se satisfaz ao envergonhar a Deus.

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4.6.6 Serpente (Apocalipse 12:9 e 20:2): As serpentes so traioeiras e hbeis em se esconder. Assim tambm o diabo, escondendo seu letal veneno, inoculado em suas vtimas. Satans nunca mostra que o caminho sugerido por ele, leva a destruio, e se no houvesse a interferncia de Cristo, certamente estariam perdidas.

4.6.7 Drago (Apocalipse 12:3-17 e 13:2-4): O Novo Testamento registra este nome por doze vezes e simbolicamente significa o furor maligno de Satans. Transparece tambm o carter de algum que quer destruir e aterrorizar os servos de Deus como um monstro sem piedade.

4.6.8 Prncipe dos Poderes do Ar (Efsios 2:2): Outra possvel traduo desta nomenclatura qualificativa de Satans seria "governante do imprio da atmosfera". Seu domnio no ar invisvel e seu poder de malignidade envolve o mundo, tal como o ar nos rodeia, atingindo todos os homens sem exceo.

4.6.9 Prncipe deste Mundo (Joo 12:31; 14:30 e 16:11): Esta nomenclatura coloca Satans como "governante", possuindo autoridade sobre o nosso mundo. de se salientar que Deus tem domnio total da situao, entretanto permite com restries a atuao de Satans, ou seja, dentro de certos limites.

4.6.10 Mentiroso e Pai da Mentira: Desde o Jardim do den, Satans mente com sutileza e frieza. Na verdade, ele um mestre na arte de enganar e no h limites, nem escrpulos e nem pudores, para alcanar seus obscuros e malficos propsitos.

4.7 Ministrios dos Anjos

4.7.1 Com Cristo: Em Lucas 1:26:33 os anjos predisseram o nascimento de Cristo Jesus. Tambm anunciaram seu nascimento (Lucas 2:13). Protegeram a criana (Mateus 2:13) e fortaleceram a Jesus depois da tentao (Mateus 4:11). No fim de seus dias confortaram-no no Getsmani (Lucas 22:43) e na sua ressurreio, rolaram para longe a pedra que fechava o sepulcro do Senhor (Mateus 28:2) e anunciaram a ressurreio de Jesus (Mateus 28:6).

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4.7.2 Com os Crentes: Para os que acreditam em Jesus, os anjos os ajudam (Hebreus 1:14) e trazem respostas s oraes (Atos 12:7). Tambm encorajam os crentes em casos especficos (Atos 27:23-24) e esto interessados e se alegram nos esforos evangelsticos (Lucas 15:10 e Atos 8:26).

4.7.3 Com os Descrentes: O anjos anunciam juzos iminentes para os descrentes (Gnesis 19:13; Apocalipse 14:6-7) e aplicam o juzo divino (Atos 12:23), agindo como ceifeiros na separao dos escolhidos no fim dos tempos (Mateus 13:39).

5 DESDOBRAMENTO DA ANGELOLOGIA NA IGREJA ATUAL

A falta de conhecimento sobre os anjos, bem como a existncia de uma falsa impresso de que os cristos j sabem o suficiente sobre os anjos, aliada ao fato do assunto ser disseminado com pouca intensidade nas igrejas, anula de certo modo o desejo de se conhecer em sua essncia verdadeira Angelologia. Hoje, as distores existentes, as idias preestabelecidas pelas tradies, bem como a disseminao de doutrinas angelicais esotricas e msticas e muitas vezes inverdicas, tambm anulam o desejo de se adquirir informaes genunas sobre este tema. Infelizmente, a falta de conhecimento sadio sobre os anjos bloqueiam os cristos de usufrurem melhor das aes benficas dos mensageiros de Deus. Preocupa-nos tambm, os excessos cometidos dentro e fora das igrejas em relao a esta matria, pois, somam mais pontos para os propsitos de Satans e seus demnios. A recomendao bblica em Glatas 1:8 que ainda que um anjo do cu vos anuncie outro evangelho alm do que j vos tenho anunciado, seja antema. Assim, devemos estar vigilantes e sempre atentos!

5.1 Mentiras Angelicais: Proliferam na atualidade muitas mentiras sobre os anjos. Estas deturpaes causam descrdito ao assunto e por vezes, desviam os crentes e no crentes da realidade espiritual. As mentiras mais comuns sobre os anjos de luz so:

5.1.1 Crer na Auto-Criao dos Anjos: Esta inverdade combatida pelo depoimento bblico que afirma que os anjos foram criados por Deus, contido em Neemias 9:6 e tambm em citao em Colossenses 1:16.

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5.1.2 Crer que os Anjos devem ser adorados: Esta uma tremenda heresia! Os anjos no devem ser adorados e nem cultuados, conforme podemos verificar em Apocalipse 22:8-9 e tambm em Colossenses 2:18.

5.1.3 Crer que os Anjos se casam: Esta afirmao feita por pessoas com pouco conhecimento do assunto um absurdo! Em Mateus 22:28 verificamos que no existe esta possibilidade para estes seres espirituais.

5.1.4 Crer que os Anjos no esto sujeitos Cristo: Este ponto preocupante, pois poderia significar a materializao de seitas e religies que cultuariam os anjos e deixariam Cristo em segundo plano, distorcendo assim, a essncia dos ensinamentos contidos na Bblia, ou seja, o Plano de Salvao. Nas passagens de Efsios 1:20-21 e Filipenses 2:9-11, verificamos que os anjos esto sujeitos Cristo.

Percebe-se que as mentiras no se limitam aos anjos de Deus. Tambm so ditas inverdades sobre os anjos cados e as distores mais freqentes so:

5.1.5 Crer que os Anjos cados foram criados perversos: Na verdade, eles foram criados santos, assim como os anjos de luz. Entretanto, os anjos cados preferiram seguir a Lcifer em seu plano de ser maior do que Deus (2 Pedro 2:4 e Judas 1:6).

5.1.6 Crer que os Anjos no iro ao castigo eterno: Esta mais uma mentira! Eles so passveis de igual condenao de Satans (2 Pedro 2:4) e sero lanados no Lago de Fogo, conforme pode ser constatado no evangelho de Mateus 25:41 e em Apocalipse 20:10 e 14.

5.2 Anjos entre os Protestantes Brasileiros

A posio protestante clssica frente Angelologia est refletida na resposta pergunta nmero dezesseis do Catecismo Maior de Westminster que nos diz o seguinte: Deus criou todos os anjos, como espritos imortais, santos, excelentes em conhecimento, grandes em poder, para executar os seus mandamentos e louvarem o seu nome, todavia sujeitos a mudana. 14
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MARTINS, Valter G. Confisso de F e Catecismo. p. 175

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Resumidamente, segundo este catecismo, os anjos serviram a Deus na entrega de mensagens divinas, quando comunicaram bnos ao povo de Deus e tambm quando executaram juzo sobre os inimigos deste povo santo. Vrios livros j foram publicados no Brasil sobre o assunto. Muitas obras, como por exemplo, o livro Anjos Agentes Secretos de Deus, de Billy Graham, contribuem para o esclarecimento do assunto. Infelizmente, outras obras tm distorcido muito o tema, considerando por vezes, os anjos como deuses ou semideuses. preocupante o fato de estes exageros saltarem das pginas dos livros para os templos. Sobre este assunto a revista Ultimato afirma: Na periferia de uma grande cidade, o pastor de uma igreja evanglica faz invocao os anjos no incio dos cultos. Ele ordena que os anjos, com espadas desembainhadas, fumegantes, se postem nas portas e nas janelas do templo para impedir a entrada dos dardos inflamados do maligno. Ele aponta para as portas e para cada janela, dando ordem para os anjos. Depois, sob a proteo da milcia celestial os atos do culto prosseguem. Outro pastor, alm de no concordar com a atitude do seu colega, colocase em uma posio oposta. Ele afirma que os anjos nasceram na mente dos hebreus, quando estes substituam o politesmo pelo monotesmo. Sem saber o que fazer com a multido de deuses e semideuses que povoavam as suas mentes, resolveram transformlos em anjos, ministros do Deus nico.15

Nos exemplos anteriores, os dois pastores representam posies extremas, que no expressam o pensamento do protestantismo histrico. Mas, o alerta est dado! Percebe-se na atualidade um novo avivamento sobre este assunto, pois o interesse pelos anjos est em alta. Precisamos abrir os nossos olhos do entendimento e discernir a verdade das inverdades vigentes, para no desviarmos dos retos caminhos. Por outro lado, as igrejas devem dar maior ateno ao assunto e trazer a verdade tona, por meio de ensinamentos bblicos, para que os crentes possam ser disseminadores das verdades puras da Angelologia.

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NASCIMENTO, Ado C. Anjos Hoje. Ultimato. Maio. 1996. p. 29

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6 CONSIDERAES FINAIS

momento de fazermos uma reflexo sobre a Angelologia, pois embora os anjos sejam mencionados em vrios trechos da Bblia, ainda assim, no fcil formularmos uma doutrina completa sobre estes seres espirituais. Tal afirmao se baseia no fato de que a Angelologia no o enfoque principal das Escrituras Sagradas. A nfase primria da Bblia baseia-se no Cristo Salvador ou no seu estudo chamado Cristologia! A doutrina angelical, apesar de complexa, da mais alta importncia para o crente em sua vida cotidiana, pois os anjos so exemplos de louvor e exmios auxiliadores enviados por Deus, que podem encorajar-nos em virtudes crists, como por exemplo: humildade, f ou confiana, responsabilidade, reverente temor e participao na histria da salvao. O correto estudo dos anjos faz parte da Teologia, tendo valor tangencial e implicaes para outros ensinamentos bblicos. Por exemplo, nos fornece informaes preciosas para conhecermos melhor o nosso inimigo, bem como os recursos que esto disposio dos crentes para livr-los das tentaes e tribulaes da vida. Devemos levar a srio a luta contra os poderes do mal, como bem fizeram nosso Senhor Jesus Cristo, seus apstolos e discpulos, servindo estas situaes como exemplos de vitria para serem aplicados por ns nos dias de hoje. certo que existe uma realidade espiritual, porm no so todas as pessoas que percebem esta situao. Em algumas ocasies nos deparamos com situaes que algum mal nos acontece e no conseguimos identificar as causas. Entretanto, na maioria das vezes, as influncias sofridas esto no intercmbio existente entre o mundo terreno e espiritual. Uma batalha espiritual est sendo travada! No podemos subestimar e nem superestimar os anjos e demnios. Devemos trat-los a luz da Palavra de Deus e quando buscarmos as respostas na Bblia devemos tambm, temer interpretar um texto fora do contexto, pois estaramos corrompendo-os e nos colocando longe da verdade. Outro aspecto fundamental que os Anjos bblicos so verdadeiramente extraterrestres, pois foram criados fora da Terra pelo Criador, mas deve ficar claro que no se comportam como os extraterrestres divulgados pela mdia atualmente e nem objeto de estudos dos uflogos e estudiosos do assunto, embora no se descarte totalmente a hiptese de se tratarem de anjos cados. Devemos ficar vigilantes, pois Satans tem muitos meios de enganar a Humanidade. Teria Satans e seus demnios o interesse de aparecer como extraterrestre ou na forma de um

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OVNI? Sabe-se que o inimigo hbil conhecedor da Palavra de Deus e conhecedor de que se aproxima o dia da volta de Jesus Cristo com suas mirades de anjos bons. Hipoteticamente, ele poderia usar a ufologia como forma de ter mais pessoas sob o seu domnio quando este dia glorioso chegar, pois enganaria a maioria dos homens com uma falsa vinda de Jesus. No seria espantoso ver nos noticirios de televiso com transmisses de programas mostrando invases de discos voadores nos cus? Quem duvidaria de um evento desta magnitude? Todo cuidado pouco, pois se esta teoria se confirmar no futuro, ento vrias passagens da Bblia poderiam oferecer informaes sobre o Fenmeno OVNI. Alm do mais, esta teoria ganha fora se olharmos para a casustica ufolgica que possui aspectos intrigantes, com efeitos fsicos, psicolgicos e espirituais danosos, ocasionado pelo encontro direto com OVNIs e seus tripulantes. Em alguns casos apresentam at possesso, falsos evangelhos e doutrinas desconhecidas e que vo de encontro Bblia. A Bblia revela que Satans vir sobre o mundo, no final dos tempos, com todo poder, e sinais e prodgios da mentira e que Deus permitir grandes sinais no cu (2 Tessalonicenses 2:9-10 e Lucas 21:11). Os tripulantes dos OVNIs quer sejam habitantes de outros sistemas solares, quer sejam anjos ou demnios, se enquadram perfeitamente aos sinais que antecederiam a vinda do Salvador. Porm, no podemos dogmatizar este assunto, pois somente Deus conhece todas as coisas. oportuno dizer que todos os aspectos levantados neste trabalho so um alerta para a igreja, para os crentes e os descrentes, para que se possa discernir entre o erro e a verdade e assim nos livrarmos de toda heresia. No possvel vencer as distores existentes fugindo delas! Os dirigentes das igrejas devem ter cincia da grande responsabilidade que tm em repassar os corretos ensinamentos sobre o tema e devem valorizar mais a Angelologia nos seus raros sermes sobre os anjos, fazendo isto dentro de um contexto bblico sadio. Finalizando, reitero a advertncia de 2 Corntios 11:14 para que fiquemos atentos s falsas doutrinas, pois Satans especialista em distorcer as Escrituras Sagradas. Estarmos vigilantes para impedir que tais heresias ingressem nos crculos de comunho evanglica. Esta a ordem do dia! Amm!

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