SARTRE, O PENSADOR DA ANGSTIA

Francisco Fernandes Ladeira1

Resumo: O objetivo deste trabalho tecer alguns comentrios sobre as ideias filosficas de Sartre com relao experincia negativa, duvida, experincia da nusea, ao vazio existencial ou o nada do ser. Palavras-chave: Sartre, nusea, existencialismo, dvida, fenomenologia.

Introduo Sartre , talvez entre os filsofos contemporneos, o que melhor soube exprimir perplexidade e os anseios do homem do nosso tempo, de uma civilizao que, marcada por dois conflitos mundiais, vive ainda as consequncias funestas de uma desordem e de um desastre, do qual o homem , em grande parte, culpado. Sartre, em seus romances, em suas peas de teatro e, em suas obras filosficas, de modo especial em O ser e o nada, onde expe sua ontologia fenomenolgica, soube expressar com o talento que lhe era inerente, ainda que de maneira radical, a experincia do desengano e de fracasso vivido pelo ser humano, que se v abandonado em um mundo hostil e contraditrio, e que no encontra apoio seno em si mesmo e em sua liberdade, a qual, no obstante, lhe escapa continuamente de suas prprias mos. O homem vive, assim, sua prpria existncia num mundo adverso, no qual ele atirado e o qual lhe surge diante dos olhos qual bloco opaco e macio que no possui nenhuma fresta que esteja a possibilitar a passagem de uma nesga de luz para iluminar a

Especialista em Brasil, Estado e Sociedade pela UFJF. Professor de Geografia do Centro Educacional Aprendiz. email: franciscoladeira@bol.com.br

prpria existncia e que lhe abra a possibilidade de ascender a uma realidade verdadeiramente transcendente. Voltando-se para o interior de si mesmo a fim de encontrar a a razo e o remdio para os seus mais ntimos anseios, a existncia humana no encontra, seno, o vazio e o nada do ser. Eis que experimenta seu prprio ser como algo a fugir-lhe continuamente, na medida em que se esfora por conhecer-se e experimentar-se como existncia.

A negao, a dvida, a nusea e o nada do ser

A experincia negativa pode processar-se dentro de duas posturas bsicas. Numa, o indivduo se entrega a um comportamento passivo, limitando-se a assistir ao que lhe acontece. Esta passividade, por sua vez, pode-se dar em um plano intelectual ou em um plano existencial. Na outra postura, o indivduo acede a um comportamento ativo, fazendo da negao o objetivo de sua conquista. Aqui tambm, esta conquista pode processar-se dentro de uma modalidade tanto intelectual, como existencial. Obviamente, esta classificao no pretende uma diviso em compartimentos estanques; trata-se muito mais de predominncia em um sentido passivo ou ativo, existencial ou intelectual. Passemos anlise destas posturas. A experincia negativa apresenta-se como passividade intelectual na conscincia da prpria ignorncia. No se trata da ignorncia em si mesma, mas da ignorncia que se sabe ignorante. Esta experincia consiste, portanto, em no conhecer a realidade em viver dentro de uma realidade que lhe permanece alheia, estranha. Quando o homem toma conscincia deste estranho da realidade, rompe-se, em certa medida, a sua postura dogmtica, pois esta tomada de conscincia provoca um sentimento de separao,

de isolamento. Encontramos aqui uma modalidade de experincia negativa, porque o sentimento do real das coisas ou de mim mesmo como que se esfuma dando origem a um sentimento de perda de si dentro da realidade. O homem no sabe ou sabe apenas que ignorante. Atravs de um exemplo poderemos compreender melhor esta experincia. A eficincia de um operrio depende de uma certa familiaridade com o instrumento de seu trabalho, a ponto de poder reduzir o seu comportamento a um certo automatismo. Sua eficincia deriva, pois, da segurana do seu agir. Se o seu instrumento, contudo, vier a falhar a sua segurana fica comprometida. Dever interromper o seu trabalho e deter-se em seu instrumento. Neste deter-se talvez descubra que no domina algo em seu instrumento, que este lhe esconde qualquer coisa. Se isto acontecer, o operrio passa de um estado de ignorncia conscincia da ignorncia, fazendo com o que desaparea sua familiaridade com o instrumento. Na experincia da ignorncia o homem se descobre fundamentalmente passivo, no sentido de que a sofre, podendo ou no reagir contra ela. Porm existe uma modalidade de experincia negativa intelectual que ativa: a dvida. A dvida em um sentido no niilista, ns a encontramos em Husserl. Se a tese geral supe um homem perdido no mundo dos objetos, a filosofia deve, segundo Husserl, salvar o homem desta perda, iniciativa que s processa atravs de uma dvida. Suspende-se a existncia do mundo, no o negando, mas pondo-o entre parnteses, com a finalidade de fazer com que o homem se volte para si atravs de uma reflexo radical. Assim, o objetivismo da postura dogmtica desaparece, abandonado, instaurando-se a filosofia, pois o caminho que leva perda do mundo invertido e orientado para a subjetividade do sujeito. O processo de reduo permite voltar ao fundamento subjetivo de todas as coisas.

Por mais diversas que sejam as modalidades de dvida, h um trao comum que as aparenta: em algum sentido se verifica um desligamento do mundo e uma queda em si do sujeito, reduzindo-se a realidade (de modo provisrio ou no) a um eu voltado de costas para o real. A experincia negativa pode dar-se num comportamento de passividade existencial, na qual o sentido da realidade se esvai como que a despeito do homem, independente de seu querer: ele sofre a perda do mundo. Verifica-se uma espcie de passividade, na qual o indivduo se torna aptico e at mesmo ablico com uma intensidade maior ou menor. Todo o comportamento do homem tende a perder a sua razo de ser, na medida em que a realidade perde sentido. [...] Se nada me impede de salvar a minha vida, nada me impedir de precipitar-me para o abismo (SARTRE, 1983, p. 97), diz Sartre. E continua: [...] o suicdio far cessar a angstia (SARTRE, 1983, p. 99). Qual a causa prxima ao menos deste estado de prostrao existncia? Em certos casos ela pode ser reconhecida. Um estado de desespero provocado, por exemplo, por uma doena grave ou incurvel, ou pelo descontrole que pode acompanhar a perda de um ente querido: a sade ou a pessoa amada davam existncia uma dimenso que ela agora veio a perder. A prpria conscincia da morte ou, simplesmente, da brutalidade da condio humana podem estar na raiz de um comportamento de recusa, de desiluso ou de um conformismo que esconde a face do desespero. Outras vezes, a causa deste estado negativo no chega a ser to claramente reconhecida, e lucidez substituda pela vivncia da agressividade sofrida, por um sentir-se roubado em sua razo de ser, cujas razes escapam conscincia. De qualquer maneira, o negativo avassala o homem independentemente de sua vontade.

Jean-Paul Sartre, em seu romance A Nusea, descreveu com um requinte excepcional a experincia da nusea umas das modalidades de experincia negativa existencial passiva. Inicialmente, o personagem do romance, Roquentin, vive em um mundo pleno de sentido, mas fundamentalmente dogmtico. Retira-se para uma pequena cidade de provncia a fim de dedicar-se ao estudo biogrfico de um poltico de estatura menor. Toma essa atitude porque o seu trabalho e todos os seus pressupostos tem sentido: a histria humana tem sentido. Em determinada altura, contudo, sem que ele saiba porque, invadido pela experincia da nusea. A princpio sente-a de maneira fraca e pouco considervel, mal atingindo as suas pesquisas. Mas, aos poucos, estas experincias, repetindo-se, tomam vulto, chegando a abalar profundamente, totalmente, o mundo dogmtico em que at ento Roquentin vivera. A nusea termina por invadir sua prpria substncia, motivando a instaurao nele de uma nova viso da realidade. Em certo momento o personagem tem uma iluminao e escreve:

Gostaria tanto de me abandonar, me esquecer, dormir. Mas no posso, eu sufoco: a existncia me penetra de todos os lados, pelos olhos, pelo nariz, pela boca... E de repente, num instante, o vu se rasga, eu compreendi, eu vi. No posso dizer que me sinta aliviado ou contente; ao contrrio, isso me esmaga. Mas minha finalidade foi atingida: eu sei o que queria saber; tudo o que me aconteceu depois do ms de janeiro, eu compreendi. A nusea no me abandonou e no creio que me abandone to cedo; mas j no sofro, no mais uma doena ou uma febre passageira, eu sou a nusea. (SARTRE, 1958, p. 159).

A nusea sempre sofrida; mas no incio ela acontece sem ser compreendida, para, em certa altura, tornar-se lcida, uma espcie de revelao: a nusea como sendo o prprio do homem, embora no seja exclusividade sua, pois alm da existncia humana, invade tambm a histria e o prprio mundo exterior, da natureza.

ramos um monte de existente constrangidos, embaraados de ns mesmos, sem a mnima razo de estarmos a, nem uns nem os outros, cada existente, confuso e vagamente inquieto sentia-se demais em relao aos outros. Demais: esta a nica relao que posso estabelecer entre estas rvores, estas grades, estes seixos. [...] e eu frouxo, enfraquecido, obsceno, digerindo, agitando mornos pensamentos eu tambm era demais (SARTRE, 1958, p. 161-162).

Donde tambm o absurdo:

E sem nada formular com clareza; compreendi que tinha encontrado a chave da existncia, a chave de minhas nuseas, de minha prpria vida. Em verdade, tudo que passei a aprender se reduz a esta absurdidade fundamental. [...] Mas eu, h pouco, fiz a experincia do absoluto, do absoluto ou do absurdo. (SARTRE, 1958, p. 190-191).

E sobre a histria afirma: A histria fala do que existiu jamais um existente pode justificar a existncia de outro existente. Assim, tudo se transforma em nusea, e eu estou na nusea, ela se identifica com meu prprio ser. A realidade toda, portanto, perde o seu sentido, e eu mesmo me perco dentro deste sem-sentido, restando apenas a amargura do meu prprio vazio, a compreenso de que eu sou contingncia radical, um nada de ser. Com as palavras do prprio Sartre: O essencial a contingncia. Quero dizer que, por definio, a existncia no uma necessidade (SARTRE, 1958, p. 193). A bvia concluso que todo existente nasce sem razo, se prolonga por fraqueza e morre por acaso (SARTRE, 1958, p. 228). E assim o absurdo o ponto final da realidade.

Concluso

O importante a observar em experincias como a da nusea ou a da angstia precisamente esta perda de sentido do real, que faz com que o prprio homem sofra como que uma diminuio, destruindo a tese geral da existncia dogmtica. O sentido de familiaridade substitudo pela experincia da separao, da ruptura. A nosso ver, a passividade existencial negativa pode ser transcendida por dois itinerrios bsicos. No primeiro, o homem pode entregar-se e sucumbir diante da experincia negativa adotando, ento, uma viso pessimista da realidade ou assumindo, simplesmente, a indiferena, a neutralidade diante de tudo e de todos. Mas o homem tambm pode enveredar pelo itinerrio oposto, isto , buscar a superao da experincia negativa na medida em que isto depender de suas foras. E nesta superao, ou bem ele volta ao mundo familiar e dogmtico, ao mundo das sombras, neutralizando o efeito daquela experincia radical; ou ento, contrariamente, emprenha-se naquela experincia buscando extrair de sua dimenso existencial todo o significado humano que possa oferecer. A angstia e nusea so sofridas pelo homem a despeito de si, pois o homem prefere o mundo em que vive, e por isso estas experincias se tornam insuportveis. No mais, o homem no pode control-las ou pode-o somente em parte. H ainda outra modalidade de experincia negativa, tambm existncia, na qual ns encontramos um homem, no dominado e passivo, mas ativo e lcido: trata-se do homem revoltado. Realmente o homem revoltado, no sofre apenas a perda do mundo; porm, muito mais, ele no quer o mundo, recusa-o, revolta-se contra o mundo, combate-o. O

comportamento, neste caso, no se reduz somente a um sentir-se isolado, mas a um querer-se isolado, a uma espcie de teimosia na separao, que implica, em ltima anlise, numa vontade de destruio, de nadificar e de ser nadificado, sartreamente falando. Enfim, a conscincia do homem revoltado supe o mesmo processo bsico das demais experincias negativas j descritas. O homem vive em um mundo feito, suficiente em sua organizao e fundamentalmente adaptado ela, at que um dia se ergue o por que?, donde pode decorrer um sentimento de dissonncia com este mundo, a vivncia de uma ruptura, a rebeldia que traz como consequncia o isolamento, a separao, a at mesmo a experincia do absurdo, da perda de sentido da realidade.

REFEFNCIAS

SARTRE, Jean-Paul. El Ser e La Nada: Ensayo de Onotologa Fenomenolgica. Traduccin de Juan Valmar. 7. ed. Editorial Losada S.A: Buenos Aires, 1983. SARTRE, Jean-Paul. La Nause. Paris. Gallimard. 1958. Traduo Thiago Ado Lara.