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Sur o El Antiperonismo Colonialista (Masotta)

Sur o El Antiperonismo Colonialista (Masotta)

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Oscar Masotta
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CONTORNO

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Edición facsimilar

EDICIONES BIBLIOTECA

.1a ed. IMPRESO EN ARGENTINA .PRINTED /N ARGENTINA Hecho el depósito que marca la ley 11. Juan ~ i r t í Casalla n O 2007. Alejandro Truant. 2007. Horacio Nieva Producción Editorial: María Rita Fernández. Valeria Gómez. Ignacio Gago Diseño Editorial: Alejandro Truant Área de Diseño Gráfico: Sebastián Pardo.ar ISBN: 978-987-9350-23-2 Prohibida su reproducción total o parcial por cualquier medio de impresión o digital en forma idéntica. .gov.bn. 328 p. al. CDD 801.Buenos Aires : Biblioteca Nacional. ISBN 978-987-9350-23-2 1. sin autorización expresa de los editores.gov. Axel Russo.11 Contorno : edición facsimilar / lsmael y David Viñas [et.95 COLECCIÓN REEDICIONES Y ANTOLOG~AS Biblioteca Nacional Director de la Mlioteca Nacional: Horacio González Subdirectora de la Biblioteca Nacional: Elsa Barber Coordinación Editorial: Sebastián Scolnik. . Gabriela Melcon. Biblioteca Nacional Reserva de derechos Agüero 2502 (C1425EID) Ciudad Autónoma de Buenos Aires publicaciones@bn. en castellano o en cualquier otro idioma.723 . Estudios literarios. exhactada o modificada.]. 35 x 26 cm.ar www.

alternadamente. Hablaba velozmente. Todo ee podía dividir entre varios -una parte para éste y la otra para el de más allá. Al cuarto día. el futuro estaba abierto. acontecimientos que seguramente pasaran a l a historia del es- A QUELLOS entre los lectores m i s rudos habrán bus- CONTORNO 39 . Y eso se fué apagando-. para el . EstAs en tu derecho 4 n t o n c e s s e volvió majestuosamente hacia unos tipos que había allí. Era la oportunidad de ser el hombre pro&. con altura. Vos podés pedir cualquier cosa. . Y cualquiera podia impugnar la d e éste. Él. DAVID VIRAS. creo que cado en vano en el número especial (237) d e la revista "Suf' dedicado a los acontecimientos políticos de nuestro pais ("Por la reconstrucción nacional"). se protegió cn su mejor impasibilidad. se adelantó con los brazos tendidos: -¿Qué tal. Todos eran puros -ahora. Allí no habia nada más que imbecilidad. . algo que no sea espíritu. -Sí. Todos le tendieron la mano. . Apud! -lo anim5 ICramer mirándolo de cerca con siis ojos acuosos. "Hasta la r e v a ~ h atiene su decoro". Tenía que exhibir un fervor ediíicnntc.. . La ensalivaban: era inmundo Pretendió scr lejano e implacable. un poco mecánico. Apud le di6 el nombre del colcgio. ellos sí que eran ducños dc su cuerpo y de sus opiniones. Apud pugnó por ser preciso: "Ceremoni~so". sí.. . embadurnados de pegotes de infamia.. tartamudeaba al hablar. . no. S u sola presencia ahí demostraba eso. Hemos discutido muchas veces sobre todo esto. para el menos tuerto se abrieron una serie de cosas. viejas y cultivadas llagas d e demócratas. yo creo que csta aparición de Apud merece festejarse. Apud! -¡Viva!.. minuciosos escrutinios del bien y del mal lo rebalsaron. otro cargaba u n anillo violeta muy grande. . se lo veía venir. Kranier le sugería discreta-. Afirmar que el mundo era redondo y que desear a la mujer del prójimo era pecado. . Apud sintió que algo verde se le hinchaba sobre la lengua. . Poco más o mcnos como en todas partes. Apud comprendió que lc correspondía decir que si. deberíamos brindar porque todo ha sido verdaderamente excepcional. se[:ui. Podía entalcarse la cara. -Él puede decir quién soy y o . mei:te que dcbia participar dc su entusiasmo. ¿Y nada mas? -No. ¿Dónde te ha tocado ir? -Kramer lo soltó apenas. era una bgil llamarada azul sobre el blanco del empapelado. habia reflexionado.y exhibían desesperadamente sus llagas. . Frente a la hemorragia de espiritualidad del grupo Sur es necesario que nosotros. señores? -concluyó Kramer. Un pacto entre caballeros. . Comprendía que en ese momento habia quc ser más o menos equitativo y muy rlpido. Todo lo que rodeaba a cualquiera. es el profesor Apud.q u e no se resistiera a ser Kramer mismo-. Apud sintió que exhibían un bienestar visccral. nada m5s que cso.A ese lugar? -Sí. En un momento se descubrió pensando que había amontonado algc de verdad y que la podía distribuir majestuosamente. por si a Apud se le ocurria sospecliar. Presintió que podría largar una carcajada o escupirlos a todos ésos y sería lo mismo. Era una ronda solemne.. confianza c n el hombre.c o n t i n u ó . 'Una roñosa oportunidad". Seguro. . Apud advirtió que tenia 13 boca m i s grande. si. -los otros se fueron acercando: u n o inclinó s u cabeza reluciente delante de Apud. . Apud.. Él era Kramer. -. .. El pais saldría de todo lo que habia pasado. . . el otro tenía que enseñar latín y dictaba francés.y los caprichosos.. Los culpables moraban alrededor. qu6 tal? .. Cuando lo vió a Apud. -¡Viva la libertad.. para todos -Kramer ahora se movia con unos movimientos d e anunciador profesioiial. Que las fiestas de guardar. agobiados. Quc S(! confundiera con él. la d e todo el mundo. pero habia cambiado. brillaban. A Apud lo destinaron a un colegio. Todo lo anterior era una equivocación. . Apud volvio ti cabecear pesadamente. se dijo Apud con sorna. El pais entero tembloteeba de codicia y de honorabilidad. de su verdad.Viva! -coi'earon los otrcs.. CC Sur" o el antiperonismo colonialista piritu. Lo raro hubiera sido no encontrarlo. se amaban reciprocamente.Contorno. sí -rrspondicron los otros. Allí estaba Krarner. ¡Viva 13. . "Estamos entre caballeros". -y movia la cabeza de arriba hacia abajo para sugerir!^ !a respuesta-. Qus Apud iio desentonara. ¡Viva la democracia. de viejo héroe contenido. asignaba. Y a la inversa.Viva la democracia! . . un baile de correctos estúpidos. grandioso. Estuvo tres días. Y aun y si tuviéramos aquí lugar para adentrarnos en una critica estrictamente estética.. le comentó a alguien. . se acercaba y ocurria y listo. tuvo que ir a iníormar de s u actuación a una de las comisiones. Sentía que lo espiaban para correr a adularlo. la del otro. No era nada más q u e una burbuja.o de s í .de mejor nombre. -Entoiiccs. -Pero. muy divertida. compaiiero mío d e l a fucultid. Tenía algo gigantesco. Sus labios se entreabrían con la sonrisa d e siempre: -Pocas oportunidades semejantes hemos vivido anteriormente.. . Pero Kramcr lo oprimía y lo anegaba en su abundancia. -Pero es poco para vos. . más rápido que otras veces. -ICranlcr se lcvaiitb cn punta dc pie-. Apud no s e asombró: era natural. incluso. Los de alli desplegaron su mejor obsecuencia. Tenía algo de curso astronómico: se calculaba. Todo ésos cxudaban fcrvsr. podia hacer lo que se le antojara. . ¿Qué tal.C r e o qce este es un momento excepcional para todo. nada tenemos. de empeñosos y secretos luchadores. Echó a dos: uno no había aparecido en dos años. Una ceremonia. se dijo. -Este señor -prosiguió Kramer-.. l i b c r t ~ d ! -.. que culngliera el papel que le. -Si. era el dueño. .c r u z ó toda la habitación con u n paso elástico y silencioso-. . a nuestro turno comencemos por decir q u e contra el esphitu. excesivo. . qué tal? -y le sacudió un rato las manos. sí. Apud los observó: movían la boca coliio unos pijaros ainaestrados y runcos. Kramer vestia con una rebuscada eficacia. b l lo admitía. -Apud me coiioce hace años y sabe dc mis angustiosas contradiccicnes -Kramer hablaba para todos-. O de asqucadas víctimas. Cualquiera resultaba cómplice y rival de pureza y dc angurria. tenía su pecado. que la fornicación. no habria más chusmas ni dictadores. Edición facsimilar 1 Revistas 1 161 de m4s mérito. dc hones: tos. -¿NO es cierto. 4 1 rostro de Kramcr sc endurccib apenas-.. él puede dar una opinión definitiva sobre cada uno de nosotros. a otro lo había visto alguna vez. mandaba. sc habia acercado a Apud y lo estrechaba con un brazo mientras con el otro marcaba grandes ademanes-. Claro. A su lado empezó la n a n cabalgata de la repartija y la inquisición.. -lo miraba muy de cerca y Apud olía su perfume a mandarina y sentia sed y asco-. .Señores acfrquense por favor -anunció. de matrona romana:.

1.. en fin... Es cierto que aqui correríamos el peligro de dejar filtrar u n equh~oco.no habrla cntonccs ticmpo de agregar algún editorial? ¿No está acaso en la tradición d e la revista el agregar o quitar editorialer. cinismo. cscribe Borgcs.S Lo que en cambio no deja de sorprendernos es que "Srrr". . por más levantado que estuviese .contrcrnos cl fundamento general dcl anticomunism~. Ihicl.. Victoria Ocampo publica un articulo de H. . etc . nos parece. .niíestro pundonor moral. cierciñs: es ilecesario salvar 6 las elitcs dc la jrriipción de las masas en la historia. de partidos. Siii crnbarp Ins lihc. por su parte. Pero todo csto es historia antigua y el modo de superar las contradicciones d e los grupos que en el plano internacional sostienen la posición de Sur ya no puede sorprendernos: nominalismo. el régimen actual ha comprendido que la funcibn. escribe: "No imaginemos que csas hombres puedan. Si por espíritu entendiéramos la condición nccesariá para realizar o para gustar arte no creo que no podamos afirmat. posteriormente a esa fecha. La llora de la verdad.. no se opondrían a los intereses dc la masa trabajadora.seria fácil demostrar el bajo nivel cultural d e los artículos que componen ESC número: nos limitamos entonces a declarar nuestra insatisfacción espiritual. . erc. etc. pero a la vez el silencio absoluto sobre la empresa de colonización yanqui en el sudeste asiático por ejemplo o en centro y sudamérica. Dcsde las primeras pA~inas de la revista ellos sc poneii a cubierto dcl reproche de olvido de la miseria Iiumana: "Mientras las sociedades modernas scgreguen la miseria como un producto normal de su fiincionamiento. Entendamos: con o sin l a inlencibn determinada. Pero Sur sale a la calle. Pero esto poco importa. y con derecho. Determinarse por la "dignidad" y 'la liberthd" del artista significa. no puede haber cn ellas reposo para el cristiano" 2. con una toma d e posición en el plano de la politica internacional. ) es por naturaleza muchas cosas". Simon~de Bmrivoir. P o r un lado con el rechazo casi apodíctico d e un mundo cuyo "normal funcionamiento" suponc la "miseria". hacerlo e n contra de la URSS. pAg. Ciar10 con el pomposo titulo de "Sindicalismo y Estndo" en el cual se comienza por recordar que si bien "el hombre es por naturaleza gregario ( . el monopolio de la verfiad. n i una "entrelínea" de reproche. los hombres de buena voluntad. dig4rnoslo as[. para el grupo Sur ("ésta cs la palabra e n l a que m e detengo. lo que no podía dejar de contradecir la "tradición profunda d e nuestro país. así sea rápidamente. la podríamos llamar así. S& no convence. CONTORNO 40 . y siempre en honor dc la "verdad". Snlvar a las élites es salvar al Hombrc. O. . lo cortrnrio de las minorías.0s comiinistas han contestado qne el amor a la vcdad ha servido para enrnasenr -cnmo ya lo señalaba M. Espiritualmente. por otro lado con la afirmación de quc la dignidad humana es inseparable d e la dignidad especializada. que si bien Aristóteles lo definía como "zoon politikon" suele olvidarse que el hombre es ''también un individuo". . y dos renglones abajo. Con derecho. . . la poesía d e Silvina Ocsmpo. forma aqui sistema con la dinámica contradictoria del pensamiento d e los intelectualcs pro-occidente y con u n desprecio nunca conícsado por la verdad.G. pI& 66. y desgraciadamente. artc. . que no dcja de adscribir a la zona clc la verdad. el e n p h y la rnenrira. y en cambio cón algunas d e justificación: ". no deben jamás obstaciilizar el cumplimiento de tan sagrada misión": el decir la verdad). resolver nuestros problemas infinitamente complcjos. Y la esterilidad. un maqaiavelista convencido. ésta es la palabra a la que quería Ilegar") significa el no olvido de la publicación de "testimonios" sobre los campos dc trabajo soviéticos. Es necesario entonces. Y no podríamos ir en contra d e la segunda sin hacernos sospechosos de briitalidad o d e grosería. Pnntp cn 1947. 1. . lbid. podríamos pensar que lo que ella llama "nuestros problemas infinitamente complejos" nada tienen que ver con los problemas dcl proletariado en general ni con los del proletariado argentino en particular.la rcpresi61i de las huelgs en EE. Es seguro: aman demasiado a todo lo humano para no amar al obrero. Estos grupos "especialmcntr! ciinlificados". así. por ejemplo. leemos: "Mientras los estados segreguen la no libcrtad de expresirin como un producto normal de su funcionamiento no puede haber en ellos un lugar digno para el artista". Victoria Ocampo. tener fe e n que las discriminaciones raciales y politicas en los E E W desaparecerán un día seguramente por el ímpetu avasallador de la bondad humana. no 3 En la polCrnim gcneral cntre comunirmo 7 liberñlismo el sepn<lo reprocha n l primero cl empleo mctMico de la astucia. ~i última hora? Sin embargo. 237.n "v~rdad" ("aquello sin lo cual nada 1 2 sólido y nada grande puede construirse") significa ser prcso de la necesizad 'imperativa de "enterar a la opinión" sobre la situación del intelectual de atras de la cortina de hierro a la m z que el mudismo más cortante sobre el macarthismo cultural en los EEUU. callar. 4 Sur. el desarrollo del imperio americano en el medio oricnte. de naciones. Lo que importa T algo en cambio es saber . pdg. que es una tradición dernocritica". cl respeto a la ley y a las cnncienelas. "individuos o grupos d e individuos ~specialmcntc cualificados" 1. Significa. UU. concretamente en el plano de l a estrategia cultural intcrnacional.d e s d e e1 momento cn que S ~ Les así como la rwdotte encargada de exhibirse rodeada de los mejores espíritus nrgentinos-. nos recuerda sin cmbnrgo Guillermo de Torrc. En general..("si el impulso d c algunos hombres que se jugaron la vida no hubiera intervenido d e manera milagrosa. En Sur no son antiobreristas. . mrno la carac.Victoria Ocampo escribe su articulo una semana dcspues de l a caída de Perón y la C. y luego de alabar n los revolucionarios . . :J ahora en honor del sindicalismo.felizmente para la lucidcz y seguridad de los argentinos. Las mesas.T.wnear.en un lapso de tiempo t m corto cOm6 el d e la interminable semana de la revoluciÓn"4. 2. que nos detengamos para hacer recordar aquellas cantradiccioncs y este desprecio. . la inicncnci6n militar cn Palestina y en Inclochina. Sur. ¿Qué cs lo a u e se entiende en Sur por eal~íritu? Espíritu.Porq u e creemos entender: csas dos verdades no pueden ser afifirmadas simultáneamente más que como una rebeldía q u e se nos ocurre estéril. . Por más corimovido que tuviérhmos el ánimo. a pesar d e que "todas las persecuciones disimuladas bajo parecen igualmente formas codificacias y legales -nos odiosas". recibc el golpe de gracia a rncdiados de diciembre. Sur. cultural y espiritual de la revista. Pero basta que cn Sur sean afirmadas las dos d e l mismo golpc y con fuerza equivalcntc para que reen. sin cmbargo. del artista.") . puesto que en otro lugar. Pcro. de gobernar no es patetica". por medio d e nuevos milagros. decimos. sin una línea. y. en fin. sale a la calle en momentos en que el golpe "democrático" de Aramburu decanta la simultánea destrucción de la unidad sindical argentina. moral. tnirtica dcfiniioria de si polftica. nos dice Gaillcrrno de Torre en un largo articulo donde repite los lugares comunes m:is yrucsos dc los más finos idcólogos burgueses. No. seíialsba rccientcn~enicel cw> de numham. ya que Victoria Ocampo se declara por encima de las diferencias d e clases ("Los intereses de clase.. 8. Tndudablemente: dos verdades. La "verdad". hoy. lo que se nos ocurre una franca decadencia artística. nles no han dcjado de con. la burguesía liberal. jno se trata aquí d e justificar literaria y filosóficamente la política de atomización sindical en la que se ha comprometido el actual equipo gobernante? Pero no nos apresuremos. nos cortariamos las manos a n t a dc suscribir. De este modo e! Icctor sc topa a la vez con el rcpudio de todo regimen dictatorinl. no son "scilo ni principalmente las masas obrcras" sino "el conjunto de personns no cspecialinente calificadas" (es decir.

si: Es decir. el radicalismo francés. será. en política es sinónimo de la pérdida de la libertad individual de los obreros y de la destrucción de la democracia sindical. El liberalismo (el radical-socialismo europeo. como "no hay d o s personas q u e tengan las mismas impresiones digitales".menos: ' no lo e s para.a esta última (Ciarlo se puede dar el lujo de matizar lo nup dice con un ligero tono d e consejo: ".T. y no sin estremecimiento. ¿Qué? Pues bien: lo inhumano. o el trabajo con la iiicliisi6n de la mhquina se ha transformado en riitina y la rotiiia es destriictora de la r>ersonalidad. p5g. Lo que nos permite discernir con facilidad . Y cii esto coiizisie e 1 dcrcclto y rl deber de las nsocinciones l~roiesionaleso nindiratos" pomos nosotros qiie subrnvamos) . Entre nosotros."). consecuente consigo misma ya que ella nunca se ha dicho revolucionaria. Ciarlo.. por ejemplo. y por un lado. se espera comprometer al proletariado . Así. . se lincha eii los Estados Unidos por habci vio lado a unn blanca? {Al negro? No: a sl mismo. denuncia de lo inhumano. Es decir que los juzgamos sujetándonos no a lo que ellos son sino a lo que no son. algo inseparable del nacimiento de ciertas y determinadas personas privilegiadas así como algo d e lo cual ciertas otras personas se encuentran privadas: 8 . así. la persona recibe el don preciado en la infancia sin mediación de ninguna actividad: el espíritu es un dato. ella aparecerá como lo que no es: y al menos quedará.129.sinónimo de no-burguesía. Por otra parte. En cuanto a lo qiie Ciarlo eiitiende por siiidicalisiiio nrs Da. . Victoria Ocampo define al espíritu como concordancia con la verdad. Los escritores de hoy. así como la voluntariosa Victoria Ocamno. . cada uno tiene cl suyo: el malvado es un hoinbre cuya situaci6n nos presenta a plena luz del dia y bajo uiia forma objetiva las tentaciones oscuras [Ic iiuestra libertad. Pero en cambio sería difícil que ella aceptara reconocerse como tal. pites. . . violencia: hc ahí la zona de la humanidad de hecho -la nuestraen que la idea de humanidad se asesina a sí misma. Galliniard.0.. se d a .ia 5 . de defender solamente los intereses particulares del premio y menos aun de creer que la finalidad es la seguridad económica. es algo que debe ser dicho. cuanto más. . Al. Tortura. b) tal unidad. Así.. . los centro-católicos .coinuiiibii. . ' y como ese respeto se vuelve inusitadamente inseparable.los dos momentos en qL!e arlitella mentalidad seguramente se divide: a) respeto al obrero.G. por obra de la evolución histórica. Pero s e nos podría reprochar que estamos juzgando a Victoria Ocampo y a S u r desde un punto de vista que Victoria Ocampc y S u r han rechazado desde que se llaman 'Victoria Ocampo y Sur. La violencia es a tal punto la imagen de lo inhumano para Victoria Ocampo que así se t r d e de un cochero castigando a su caballo ella ve. demociiicia pcrfccta". podía-no estar de acuerdo con las intenciones de Ciarlo. del respeto a la unidad sindical: respeto -nominal al menos. "{A quien. característica seguramente distintiva de 10 espiritual. que aporten iiiquietirdes y distracciones que ayudarin a irnpiilsar su pensaniicnto para el lopo de una convivencia leliz. Escribir -se escriba lo que se escriba. . pis. . vuelto únicamente a sus intereses profesionales. mLs abajo: "No se trata. es cierto: si juzgamos a Victoria Ocampo desde un punto d e vista de izquierda.una advertencia del destinova. Verdad es decir la verdad. los argumentos morales han sostenido a las intervenciones: el peronismo como mal . Sur. 124.devotos (le l a .111 dcsbortlainieiito Interno. ¿Es Victoria Ocampo burguesa? Seguramente: por su posición social y por la actitud que mantiene frente a su clase de origen. embargo. La verdad que es concordancia con el espíritu que a la vez debe ser lo humano por excelencia. Iial~laile ''. Y en otro lado de ".T. ¿Pero no nos enredamos con el sentido d e las palabras? ¿Qué se entiende en Sur por "verdad"? La respuesta es simple: la palabra tiene el significado que sugiere la frase "campos de trabajo soviéticos". no han de poder oc!iitarse que el meior modo de ir a favnr de "las sociedades modernas" que "segregan miseria como un producto normal de s o funcionamiecto". Y en cierto sentido. y ahora en honor de esta confusión y de aquella mentalidad. Ntiéstro paradójicn sindicalista k i e r k e ~ ~ a r d i n n o sin . es u n no-argumento tejido sobre la confusión entre la idea d e libertad sindical y la política e n los sindicatos o su poiitización.". Entre nosotros. la política separatista que se ha seguido con la C. la idea de que esa repulsión casi física por l a violencia. .. Pero si ella no está con'el proletariado ni por el proletariado ella está de seguro con y por la burguesía: en una sociedad en la que hay víctimas y verdugos. no se puede no estar cor. lbid. y ya desde la infancia misma d e esas personas. Debemos entonces encontrar una imagen de Victoria Ocampo. el nivel de lo social: mvtunlidades. Norberto Rodrfguez Bustainanic habla por sil parte de ".. . Pero de paso. . como lo hemos dicho. "quizás incluso como . Pira conocer a un hombre honesto no hay mejor manera de hacer averipiar cudles son los vicios que 41 odia el: los otros con mhs pasi6n: y se tendrán las llnens de fuerza de sus vkriigos y siis terrores. podríamos saludar aquí.. clubcs. sin embargo. . Lo que n i deja de honrarla.Contorno. que si no se d e c l a r a tal. pig. . etc.:ional. u n hombre torturando a otro hombre. o sindical o revolucionario. los primeros sin hacerse cómplice de los segundos.".". deben crearse ateneos. como quiera decirse. La verdad. es porque no se lo ha confesado a sí misma: por eso decíamos que el artículo de. Ciarlo escribe.Adem. y señalar. Denunciar.egolsnio de cada gnipo humano. sus derivaciones políticas inmediatas. el radicalismo unionista argentino.a pasado a ser hoy -para los escritores.) que opo. Edición facsimilar 1 Revistas 1 163 es.. En ciianto al malvado.no se trata de defender los intereses particulares del gremio. tienen de sí mismos una concepción que no encajaría en lo que ellos entienden por burguesía. e n ciertas personas del modo más accidental. aquí.. ¿Dice la verdad entonces Victoria Ocampo? L o hemos visto: no. en la que ellos puedan reconocerse. socorros. se trabaja a la opinión o con el cual ella s e trabaja a 'sí misma. apoyados en la tradición de la literatura. no puede ser sin" tratar de convencer al proletariado de la necesidad de abandonar la lucha por su "sriquridad económica". . etc. se podrd respirar el olor que apesta a su alnia bella. Para cornbatirla y arrancar al obrero del tedio que la Drovoca o la indolencia cn que lo sume. extensiva en lo posible a los colaboradores de Sur. 34). 1. en el sufrimiento del caballo.G.burgueses. el argumento que esa mentalidad desprende y con el cual.lbid.argentino 7. -si bien esconde mal los intereses politicos d e los socialistas y de los d e m k grupos minoritarioses la consecuencia de esa jamás vencida mentalidad liberal." (Snrtre: Snint Getiet. para alcanzar..etc. 7 Las pipiiias de S u r eathn perlcctaincnte plapdaa de lo que pcdrfamos Ilainnr invitaci6ii al sacrificio. CONTORNO 41 . al formarse las agrupaciones sindicales. una vez más. Y nada en verdad es más inhumano que la violencia: un hombre castigando a otro hombre. yo dirfa aiin que es a la vez el fiindamenio y el fin de toda actividad proyectiva. castigo. lógicamente. Massiih. y tampoco podrán ocultarse la semejanza de sus conclusiones con aquéllas que están en la base de la "unión sagrada" en la que hoy.ne la evolución social a la idea de revolución no está seguhrnente en desacuerdo con la idea de mejorar la vida 'del proletariado al que con buenos modos le piden que se mantenga estrictamente en el plano sindical. De esta confusión ha podido salir milagrosamente la idea que hoy mucha gente rumia como una verdad inexpugnable de que la ingerencia de la C. En otro de la deniocracia se' reclutan entre los lado dice: "tos encini~o:os .honroso sacrificio colectivo. bibliotecas. el símbolo de nuestra época. El h f a l es proyec ci6n.Ci~r. como se h a dicho. se establecerá sobre el ~ i a n oprofe.' antiobrera.absoluto. el socialismo actual. que cs la idea de muchos obrercsJP5. .rece Ú t i l reprodiicir almnos renglones de aniologla: ".

.. el cómico. Y dicho al revés: lo que est5 en la base de las sociedades liberales es el profundo convencimiento 4 la esperanza indorr. era callando sobre su política. notemos. o lo que es lo mismo.. . . . en fin. embellecerlo y profundizarlo.si la hubieran clausurado. que la historia tiene sentido: Perón 4 1 aventurero. en les sociedades liberales. Y no es que creamos por optimismo que el Mal no existe pero creemos que si el peronismo ha sido ese Mal al menos es necesario explicar en qué consi. en ese espíritu roído por tantas contradicciones? . etc. no habría por otra parte coincidido con esa necesidad espiritual de sentir la violencia en lo físico. ibid. que es la negación del modo simple de comunicaci6n que es espera de la palabra del otro. resumiendo: hav sólo dos modos dc comunicación: gritar o rogar."la naturaleza de cada personaWQ. para alcanzar a través de él el propio reconocimiento. .de que la historia. . Vaivén flotante al que Marx llamaba "consolaciSn". Se nos dirh aqui que Victoria Ocampo es de una reconocida. para que el voto o 13 simple opinirin politica puedan levantarse Sirr. interiorizindose. el "hombre menos origina!" que los peores romanos el falso.Y esa clausura impuesta no habria tal vez alcanzado el corazón del lector mucho más que el silencio? ¿Ese pasaje de lo probable a lo verdadero. así. el "anticuado tirano". Por el otro lado en cambio no se es una persona espiritual porque sí: es imprescindible un& práctica -la práctica de la verdad.el azar absoluto que marca su aparición.tendríamos derecho a reprochar a Victoria Ocampo lo que ella se reprocha: su cobardía. No se trata de discutir si Perón era un pagaso o no.. . pdg. a convertirse en sustituto de la militancia en la verdad. no casualmente diciendo la verdad sino callándola. de la. Pero entonces. Y no es en el borde de dos abismos opuestos donde se sit. estamos seguros de ganar muy poco asignando por decreto la maldad intrfnseca a un régimen. Más exactamente: herirlo. la camunicación humana? Es impartante. q u r la presencia muda de Sur era su modo de comprometerse.De la toma de conciencia de esa cobardía? Es seguro: confesión. consecuencia de una clausura? . La abolición de la contestación. las propagandas. Victoria Ocampo nos refriega el honorable -por ciiidadosemente deshonrado. Mientras tanto y en la prhctica. . de hacer mas patente lo que la ingenuidad d e Victoria Ocampo trae a plena luz del día.no explica ni determina los diez años de peronismo que hemos vivido. Pero ae sabe. Hacer patente lo que para nosotros constituye una manera general d e pensar el mundo. . . . perdonable y aun. Se trata d e describir las condiciones que hicieron posible que un pavaso nos gobernara durante diez años: que esa ''illusion comiq~ie"pudiera convertirse en la esperanza del proletariado arqentino. sin principios. en las sociedades liberales y democráticas. Es decir: la libertad de tmbajar las conciencias. que su silenoio era su manera de impugnar y de despreciar. Gritar. Y se llegari al extreino de hacer de la cobardía de callar la virtud sustitutiva de la valentía de hablar: "Últimamente. nos parece. La traición a la verdad. si de aleuna manera se puede hablar de sentido de la historia no se puede hacer de un hombre el productor absoluto d e ese sentido sin caer en cl absurdo. el hombre de la voz "que conocía el registro de todas las infamias". Herida de lanza o estocada: he ahí la imagen que más perfectamente remeda al grito en el seno de la comu- CONTORNO 42 ... el decir la verdad. orgullo. eso sí. impuesto por las circunstancias: el silencio eran ellos y su circunstancia. el "personaie craso". Sur. S e comprende por otra parte de dónde sale la mania justificatoria del actual pobierno que chorrea de las páginas de Sur: junto al Mal absoluto todo Mal no puede mbs que adscribirse a lo relativo. como dicen en Sur. De que se vote trabajando por alguna propaganda o por alguna demagogia. están en l a base de su pundonor por la libertad. esa manera a "dos puntas" de ser espiritual. nos entrega una imagen bastante certera de lo que la burguesía entiende por espíritu: cuando una dc las dos puntas sc hunde siempre la otra queda en la superficic. Por otra parte.pero de verdad no se podía haberlo hecho? . que el mejor modo de reprobar a aquel M a l absoluto.. de lo imaginario a lo real. . .able. En el origen del grito está el no rec~nocimiento del otro.. desprecio. tocar fondo en cl espíritu. creo? a nosotros los intelectuales). que nos habla Victoria Ocampo? Pero podríamos sin embargo ponernos de acuerdo en que callar es aún una manera de hablar. por una inversión migica. . sin moral. ruego humilde v altanero a la vez. llanto. el payaso. ¿..ia. . ihid. puede pasar así. Esa ambivalencia del espíritu.d o b l e silencio: sobre la situación politica del momento y el silencio metafísico de Murena que constituía el centro de gravedad de la revista -al a u e S u r tenía acostumbrado al lector. En fin. culpa.perfume de su espir i t u . Mnrtinez Estrada me decia que hablamos sido casi todos cobardes (se refería.Cómo saben en S u r que no se habria podido gritar si no lo han hecho? Se nos contestara sin duda que las consecuencias no se habrían hecho esperar: el regimen habria clausurado l a revista de inmediato. el hombre sin escnípulos.~tlay por qué era absoluto. PAR 10 19!t.De esa aparición de la cobardía en el lugar donde debería haber valentía? . de pensarse en el mundo. Si la historia tiene srntido. Porque es necesario aue la historia tcnga sentido para poder imaginar la posibilidad de actuar sobre ella -y aun. Para que ella pueda hablar de "gritar" debió estar convencida de que e1 répimcn era alro así como In encarnacibn del Mal ab. 7. encantadora ingenuidad. sobre el escándalo que significa ya.. militando en la verdad. lo que más predispone contra Sur es su buena conciencia. se hace mAs preciosa. pues hubiéramos debido hacemos matar gritando la verdad" 10. v que en todo caso el silencio era dado como condición. . . Y se puede.y se llega a serlo sobre la marcha: diciendo verdades. creemos en contra del modo Eeneral de intrrpretar politica de las derechas. o su omisión. el hipocrita. alcanzarlo de un golpe y acallarlo. el "monstruo".ara Victoria Ocampo. no tenga sentido. g el silencio real. sino.. Sur callaba cuando era necesario gritar. del modo s i m ~ l e de reciprocidad. salvo. Salvo que podríamos reprochárselo en serio para levantar el juego de la a~topunicióncómplice en la que ella parece complacerse.. que? . desafío.. Gritar es alcanzar al owo en lo que tenga d e más esencial. Pero aqui no se trata de poner en ridículo lo que ya se sabe. y del modo más grosero.. De esta manera.Pero e s seguro? ¿Cómo saberlo? ¿Por otra parte: . Y no piense el lector que nosotros reprochamos a Victoria Ocampo lo que ella se reprocha.0luto. La verdad no dicha. como habria dicho Ortega y Gasset. . el heoho de q u e se vote o s e opine completamente a ciegas. La libertad politica brota en ellas d e la idea de libertad y ésta toma cuerpo en la libertad de expresarse y de hacer propaganda. . . . y si adoptáramos el punto d e vista de SIL+ --e1 pemnismo como Mal absoluto y . simple reconocimiento del otro. y simplemente. señalar aquf que Victoria Ocampo sólo conoce dos modos de comunicacióri: el grito y el rezo.Qué diferencia hubiese habido entre el silencio . . Y sepuramente: ¿qué podría quedar de la palabra.Pero entonces porqué llamar "cobardía" a lo que no era más a u e una contestación real a la': posibilidades reales de un momento determinado? Entendamos: en Sur no sabrían asignarse a sí mismos nincun tipo de actitud m ~ d i n c r e . iustificar todas las maldades del régimen que lo ha seruido: posteriormente a 1930 los conscrvadorr?s iiistilicaban su pobierno recordando las deficiencias del r é ~ i m e n irigoveniann. en la carne. el arribista.Sequramente que se trata de espíritus abimles.

de ustedes aquellas "hordas" esperaron algunas palabras de justificación. . concretamente. hábiles salteadores de sindicatos. . o lo que es peor. Era simple. como en contra de nuestra voluntad.. El guerrero y el santo. calladamente. Cuando oimos rezar. había que comenzar por explicarles que tenían raz6n. Era una lección moral ofrecida a la nación opresora -la mas inteligente de las lecciones ya que se basaba en el espíritu mismo . Enemigo a doblegar o cuerpo calenturiento.. apreslndonos. . . es fácil: si los pueblos dicen "alpargatas si." 11 ¿Ser6 entonces por casualidad que la estructura del comportamiento colonialista es tan semejante a lo que parece estar constreñida la comunicación para Victoria Ocampo? . .("profundamente" cristiano. ¿Quiénes son sus aliados? ¿. . pero. n o podrían causarnos gracia esos intelectuales ávidos de una utopia comunista. para ajustar el contragolpe? ¿Lucha ella del lado de aquelloa hombres que en una sociedad que los niega necesitan de una liberación concreta para ser hombres? ~Ectá ella contra esa negaclón que les viene d e una sociedad injusta que los quiere objetos. que define al espiritu es cuestión de educaci6n. Entre un francés -hombre de la civilización occidental. con la verdad? Pero entendamos mejor. hábiles salteadores resguardados por las fuerzas de la Infantería de Marina.ay!. sino que eran ineficaces. que . los intelectuales de derecha invertirán el eslogan y si los pueblos hablan de su necesidad de liberarse ellos les contestan recordlndoles los beneficios de "la inteligencia(. pasividad. será flaccidez. . espada y oracion.que salió a las calles a quemar iglesias. obsérvese que rezo y grito forman una pareja en que el otro es puesto como objeto y nunca como libertad a convencer.Contorno. para decirlo en lenguaje sartriano. el otro. . Pero aiin así: ¿resistencia a quién? ¿Con quiénes se solidariza ese espíritu que se autodefine 11 1s Sur. seres dignos solamente de ser coiiquistados o salvajes poseídos por alguna religión pagana por el otro: entre estas dos especies de seres d e naturaleza tan desigual es imposible el diilogo. CONTORNO 43 . que los templos. .Qué educación -educacion en la verdad. sostenedores y justificadores de todas las violencias llevadas a cebo en nombre de la moral y de todas las comisiones investigadoras que aun no han dejado de tener metidas las narices en el sexo d e las adolescentes que tuvieron relaciones con Perón. héroes o santos d e la grandeza de u n Gandhi" 1 1 espíritu de Victoria Ocampo es una gruta con una vuelta secreta y pública a la vez: el hbroe. esa gente que tan desgraciadamente se encuentra expulsada del terreno de la verdad. aqubllos contra los cuales lucha? ¿Cuáles son los principios d e los otros que ella reivindicaría para si. es en ambos casos suprimido como sujeto. nos cubren. . como en un baño e n que el agua fuera subiendo lentamente desde los tobillos hasta terminar por cubrirnos o como en el proceso de una enfermedad en que la fiebre aumenta lenta y sostenidamente hasta que al fin. en cambio. La "resistencia pasiva" en boca d e Victoria Ocarnpo se nos ocurre en cambio fantasmal. Refiriéndose a la posicidn de los intelectualcs de Temps Moderiles Silvina Bullrich lo ha dicho con el mayor descaro: " .. al estilo Gandhi. pareciera no poder pegarla. ¿tienen acaso deudores a quienes perdonar? Ese lumpenproletariado tan magistralmente expresado por Asturias. Grito y rezo. No que la dignidad de la cultura o de alguna dignidad sin nombre y emplazada por encima de la cabeza de los hombres adosara ipso facto un juicio moral a aquellas dcstrucciones. ¡Ay de ustedes nuestros queridos socialistas. Se forma con lentitud en los pueblos". ay d e ustedes nuestros queridos socialistas hoy con la mierda hasta los codos y que otrora habían puesto todo el honor revolucionario en el anticlericalismo. No que la fealdad se asimila a la maldad y el pa7ecer al sm. Los segundos serán cuerpos para herir o para probar los adelantos de la técnica o salvajes que desconocen simplemente la lengua dc la civilización: es decir. 8. posteriormente golpistas declarados y m6s posteriormente responsables de casi la totalidad de las medidas antidemocráticas de este gobierno democrltico. decíamos. 12 Sttr. Sujeto de conquista o de misión se tiende a convertirlo en objeto.pasiva1' en Gandhi.. ) y de la moral evnngélica". un modo d e luchar de acuerdo a una estrategia definida. libros no". que sea el lector quien no pueda reconocer. se trata d e hacer presa del otro.y u n rnalgache la palabra es imposible: sólo queda la policía y la cruz. protestante: "evangélico") en que Inglaterra s e encontraba comprometida por su tradici6n y por su historia. quietud.. termina por sumirnos en el desgano y en la postración. ese proletariado -engafiado o no. en voz baja. nos van ganando como por adherencia física. En "la Naci6nW.. sus crímenes? Es estúpido: ellos nacieron en una sociedad que los preparó pacientemente para que no puedan ser otra.Será por casualidad que S u r tiene en el plano internacional la posición que tiene? 'Será por casualidad que en S x r hablan tanto de "misión"? Victoria Ocampo escribe: "El respeto a la verdad. ¿qué es lo que tiene que hacerse perdonar? ¿SUS enfermedades. Pero pareciera que corremos el riesgo de que Victoria Ocampo ni los colaboradores de S u r puedan reconocerse en esta descripción. Pero era a la vez una táctica política. que la historia de la Iglesia era la historia de la lujosa justificación divina de la opresión humana y que en este sentido ninguna moral podía enjuiciar la destrucción de objetos religiosos . cometiendo el error incorregiblemente burgués dc asimilar la inteligencia a la necesidad de permanecer oprimidos. no cabria diilogo alguno.encm dc 1956. o como bien dice Simone d e Beauvoir. que por m i s que quiere decirla no puede hacerlo. que era lo que tenía que hacerse perdonar? A no dudarlo: la falta de delicadeza. sus robos. p l g . cualquier cosa menos hombres? "Perdbnanos nuestras deudas como nosotros perdonamos a nuestros deudores" 1"Pwo Gandhi. pero de distinta manera: envolviéndolo. "resistencia pasiva". . no será el guerrero.Quienes. Edición facsimilar 1 Revistas 1 165 como fe en el triunfo de la quietud y de la espera pasiva y como rechazo d e toda violencia? La "resistencia . digitado o ncr. Conquistadores y misioneros por un lado. el guerrero y el santo. el "roto" chileno. Y entre un hombre y un subhombre. las palabras cuyo significado no alcanzamos a entender van entrando en nosotros lentamente. casi-valientes d e ayer y cobardes de hoy. Éste. símbolos arquitectónicos de una moral divina eran a la vez los símbolos de la inmoralidad humana. de los cálices e íconos era brutalidad o fealdad. Sin embargo. el ensueño de vivir una igualdad con el Último salvaje del Africa. se sabe. de quien tenia que hacerse perdonar? El "pongo" boliviano.que tan largamente habiari oficiado d e "pundonor solemne" a la vio- nicación En el rezo. Era necesario decir muy poco: no que la destrucci6n de los templos. a fines precisos y a objetivos determinados. de ustedes que ayer sulrieron algunas chrceles no demasiado incómodas. Era sencillo: a aquel proletariado que queria vencer "saliendo a la calle" había que decirle que así no se vencla. pág. lo opuesto a lo que los primeros entienden por hombre. 7. la bomba atómica y la cultura. Ni la espada ni el nervio definir611 al heroísmo. Entendamos: . ibid. se sabe. el campesino guatemalteco. . fbid. por el contrario. estaba e n situaRepresentaba la respuesta concreta d e un pueblo frente a 10s imposiciones y las negaciones de la nación colonialista. como en el moralismo más craso. cosa. Del grito que hiere en los oídos a la espada que hiere en la carne y de la espada al guerrero. ¿Las "hordas peronistas". miseria o ignorancia.pueden llevar a extender Victoria Ocampo y sus amigos. su fealdad.c a t e d r a l o crucifijo de madera. Victoria Ocarnpo dice: ".

Pero a la vez. la más pura. piden CONTORNO 44 angustiosamente nuestros espíritus refinados. ".pero siempre a condición de que no vuelva los ojos a su propia verdad. Hacían política efectiva ¿Pero y la gente de Sur? Se nos dirá tal vez que si escribir no es hacer política efectiva es todavía una manera efectiva de servir a una política o a otra. la más alta. la contradicción se tornaría tal vez insalvable. Mientras tanto algunos padres concientes retiraron a sus hijos de las escuelas del estado. los hCroes de verdad?". Es urgente inculcar que tenemos una historia. "Restitución". grita con una histcria perdonable Eresto Sábalo. más puras.lencia humana. . evitar que éstos lo tiren a la basura. son tan cretinos o tan reaccionarios como para hacer de la paja quemada y de la fealdad de aquellos muriecos del Luna Park la viva imagen de la inmoralidad? Es lo que parece: ellos hablan tanto de "fealdad". Una puta y un aventurero en las aulas argentinas: era la ignominia. evolucionan a saltos: el arte moderno que obedece a su propia dinámica. héroes. sin duda: entonces las cosas eran mucho más claras. justificada. liberales o totalitarios. estos tibios intelectuales socialisantes. Contradicción. lugar sagrado del nacimiento de esa cultura. ! ¿Fealdad? Imagínense: niñez y mistificación: verdaderamente una mezcla horripilante.. Dicho de otro modo: lo que hoy las elites buscan no es meter en la cabeza lo que los hombres ya tienen sino. decíamos. ¿Mayo o el 53? Mayo. dado el estado actual de las sociedades. así hubiese sido a posteriori. Pero en serio: ¿y esto? Esencias. . no podrá salir más que el justificativo de la opresión.? 'Ya nos hemos olvidado de aquella curiosa doctrina nacional que habia soslayado todas nuestras esencias". como lo ha hecho Troiani. así. En tal caso. gritaron las cohortes de señoritas indignadas. Y dicho de otro modo: la cultura hoy parece no poder colocarse en otro lado que en la vereda opuesta a todo intento de liberación. Las rcsistencias que es preciso vencer tocan a la formación espiritual del pueblo arger. en una sociedad burguesas. clama Massuh. y sencillamente. En cuanto a las élites. . terminan todos por parecerse? "Educar a las masas. Según parece los intelectuales dc derecha argentinos. pertenecen a la misma zona de la realidad: son explotados. Había que decirles. y una vez caído el peronismo ¿a qué peronismo se teme servir? ¿O es que estos intelectuales. Habia que explicarles que en el juego politico los objetivos inmediatos pueden no coincidir con los fines lejanos. santidad. La pintura y la música. Justicia Social. tengamos una cultura musical especializada. etc. hoy. . cse anaquista que la sociedad gracias a Dios ha podido recuperar. y en cada avance tecnico. hace la experiencia de que la otra cara de su progresión es su alejamiento de la masa. la educación. H a b í ~ que decirles que no tenían razón en su modo de estar equivocados. en tanto que las sociedades liberales que dicen de su respeto a todas las representaciones carecen de una cultura proletaria. Algo muy semejante al sostén espiritual de toda empresa de colonización. alienado ya que no puede como hombre ser sí mismo en tanto que las clases superiores lo despojan del fruto de su trabajo. que es su despojo. uno tendría ganas de recomendarles que se callen: la trampa es demasiado vieja ¿Las masas? No: nosotros no dejamos de amar los . etc. hoy no tienen más que extender de derecho esa cultura que de hecho vive enraizada en todas las clases sociales. Pero no se trata de csto. Es cierto que si pensáramos en el arte.. habia que decirles que de la razón no surge de por sl una táctica. le enseña a avergonzarse de sí mismo. . En cuanto al grado de cultura o a l a conciencia de si y de la sociedad con la que cada uno de ellos regla su modo de vivir. de recordar las diferencias entre la conciencia que cada uno d e ellos tiene de si mismo tampoco olvidamos que todos. puede soportar cualquier cosa menos el recuerdo de la educación peronista: cra una groserfa. ¿Mayo o fundar alguna sociedad pro defensa del candor infantil de la virginidad de la juventud? Ah: una cosa no excluye a la otra. Pero revolución aquí quiere decir especialización. . unos cuantos nombres venerables. La falta de una cultura proletaria. es cierto: estaban condicionados por una estrategia. Y en tanto las élites ponen todo su pundonor humanista en extenderla. o como la humildad es una virtud. Brevemente: habia que hacer recordar la experiencia española.matices: sabemos que hay diferencia entre un obrero metalúrgico y un bajo empleado administrativo o entre un pequeño comerciante y un campesina. le dicc de los modos de la humildad. en tanto ese pundonor les haga entender esa tarea como una misión. conservada y glorificada por la burguesía la cultura que las élites podrían facilitar al proletario no podría no ser una cultura burguesa.. El proletario. De hecho el proletariado ha recibido y recibe en su conciencia el impronta de la autoglorificación de la burguesía El hombre proletario. Pero aunque no dejemo. En el mundo de la cultura vigente el proletario carece de representación: cuanto más existen s 6 1 ~ pequeños núcleos de obreros que habiendo . que el Único resultado de aquellas destrucciones no podía no haber sido el ensoberbecimiento de la Iglesia. hogar: perfectamente las palabras de orden de toda burguesía. sólo queda una tarea perdurable: la educación de las masas para el civismo. sostenida.Y los héroes. patria. y un santo fervor que no se ha hecho para una minoría sino para todos los hombres y mujeres de nuestra patria". Ah. fervor. llevar la cultura a las masas? En fin: m una sociedad burguesa. Había que explicarles que tenían razón. socialistas o católicos. ". El perfil de Perón en las escuelas primarias: era el escándalc. Aquellos años de rebeldía y de anarquia incendiaria que terminaron por fortalecer a lo que se quería destruir. sus aspiraciones y hasta su modo de morir. La tela humilde y almidonada de los guardapolvos blancos pinchada por algún escudo peronista. o que difícilmente coinciden.. espiritualizarlas". tampoco olvidamos que ella es la otra cara d e su situación concreta. "Soberanía Politica. Asf. ¿No les parece a ustedes estar escuchando la voz de Mario Amadeo? En fin. es revolucionario. "Reconstrucción". el artista. historia. ¿Pero de que punto de vista se puede hablar de grosería sino desde el asiento de un espíritu casuistico y profundamente burgués que confunde espíritu con buenas costumbres y con cortesia? "La Razón de mi Vida" comÓ texto escolar. a enorgullecerse -tal el fenómeno de los Últimos tiempos. Pero ustedes temían hacerle el juego al peronismo. ¿Educar. y que si los últimos no deben dejar de ser apuntados pueden en cambio traicionar a aquéllos que los desean alcanza$ demasiado rápidamente. Había que explicarles que estaban equivocados en su manera de tener razón. ¿Soberanía política. la más desinteresada. e Independencia Económica": era la mistificación. aqd. "Reconstrucción": la palabra fué retomada por cicrtos circulos de intelectuales de ideas muy cordusas.tino. la gente de Sur. progresistas o conservadores. está en verdad doblemente alienado puesto que la cultura que fluye de las clares gobernantes y que se filtra hasta el ú1timo rincón de su conciencia. A la inversa. un hogar altivo. en verdad y de esa mezcla solemne de educación y misión. parece estar condenado a permanecer fuera de esa zona de especialización. jno será que los hombres de élite. continúa Massuh con calma sabiduría. En las sociedades burguesas sólo hay una cultura vigente y' de eiia y sin alternativa el proletariado se encuentra obligado a alimentarse. creernos que sólo hace falta un poco de buena £e para no cerrar los ojos a lo que representa sin duda una de las más cantantes contradicciones de las sociedades liberales: la falta de una cultura que atienda de verdad los intereses del proletariado. Todos podemos escuchar Bartok o Schoemberg pero para llegar a ellos verdaderamente se hace necesario que nosotros a nuestro turno. gobernada.

lasitud. oor la " ~ e r s o n ahumana". pero no podemos prescindir d e él.No s e r i tal vez. Mi adhesión es puramente abstracta. ." 14. este ella en la "zona de falsa libertad" y otra gente "en la realidad"? Y si fuera así. En tanto que en general y en la conciencia d e cada proletariado la cultura burguesa permanece fuertemente afer r a d a Nadie va en contra de siis propios intereses m8s que el propio obrero. El miedo es miedo a ser despojado: para temer perder hay que comenzar bor tener quC! perder. . . uno tenia por lo menos la satisfticción de sentir que al fin tocaba fondo. . que hoy. . no es más que una de las manifestaciones de la necesidad de preservación: la cara patológica del conservadorismo. ante el continuo derrumbe de sus mitos y sumida en la mala conciencia. como una oscura nostalgia. Está ahí. Los sólidos argumentos de los más serios sociólogos de la realidad argentina m e vencen pero no me convencen.q u e es la mia. silencio temblorosn. ¿Se habrá dado cuenta Massuh dc que aquella "curiosa doctrina" por ejemplo. m i s contactos con la clase obre- CONTORNO 45 . Edición facsimilar 1 Revistas 1 167 tomado conciencia d e la situación de su clase pueden iniciar. vivía en la realidad. me faltan suficientes conocimientos cn técnica y en economía.ariado sino el dc siiorimirsr? a sí mismo como proletariado? Brevemente: cuando Victoria Ocampo habla de "resistencia pasiva" hay que entender la expresión estricta y limitadamente. y que por el contrario. con la mayor dignidad." OSCAR MASOTTA Aventura y revolución peronista Testimonio O era todavía chico cuando el advenimiento de Perón.i tos en que mi pais intentaba otro tanto.Añorarán ellos la época de oro en que Corneille. no causaba daño alguno a los niiíos argentinos.no estará indicando la justificación del uso d e la violencia? ¿Sabrán Victoria Ocampo. . Pero cuando Massuh dice que aquella "doctrina curiosa" ya h a sido olvidada. si el impulso dc alaiinos hombres que se jugaron la vida no hubiera intervenido. escribe Victoria Ocampo. Le faltará ese calor de intimidad que la hace intransferible. Pero es cierto: hoy aquéllos aue hablan d e "ner5ona humana" también hablan de satisfacer v de atender a los intereses dci proletariado. Pero desgraciadamente v de hecho el proletariado se encuentra excluído de esa zona de valores celestes. Ella comorende arie a vrces. No pretendo compet i r con ellos: hay inmensas zonas en el peronismo que ignoro.. deben ser abandonadns: entonces retorna la fascinación nor la espada. nunca he penetrado en las altas esferas donde se desarrollaba su política. . Y cuando el mismo Massuh habla de "resistencias que es preciso vencer". cruzarnos de brazos creyendo que todo da lo mismo. n la conciencia d e los problemas políticos inmediatos del pais? Pero Massuh habla en representación de la historia argentina y uno se pregunta si sus fines no apuntan a señalar la necesidad d e que tanto el proletariado como l a clase media sean educados en el olvido de los problemas del presente.. O lo que es lo mismo la n ~ e a c i ó nd e la neeación llevada n cabo al nivel d e esos valores. Podemos apoyarlo o combatirlo. por "occidente". P o r eso. la actitud moral a u e sunone la "resistencia nasiva". la burguesía. escribe: ". la denuncia y la condcna de toda violencia. una conquista del terreno de su propia conciencia: son los militantes de los partidos revolucionarios. al hablar del peronismo. De hecho v por propia decisión: la toma de conciencia d e q a s e es a la vez que la afirmación de la p r o ~ i acarencia d e humanidad la negación de los valnres a u e nieean esa afirmación. Y He pasado..La "resistencia pasiva" de que nos habla Victoria Ocampo cs la "resistencia nasiva" de Gandhi? Aquella s e definía no poi la preservación ni Dor la defensa de lo a u e se tenia: era una lucha por aquello de que se carecía. con el pulso tembloroso. a pesar d e que ya todo se ha escrito sobre el peronismo. sin pensar en Gandhi: quietud. ya estoy al menos en una verdad. tal vez podamos conocernos. no podre prescindir totalmente de mí. En Sur iuran por el "libre oensamiento".para qué sirve? ¿De cuál lado se pone? Se sabe: hoy. temor. . Pero no se crea: Victoria Ocampo no es tan fiel a sus ~ r o p i o s principios.En el fondo inconfesado del corazón de estos intelectuales no habrj. por lo tanto. decin Marx.quiere indicar algo distinto a l a necesidad imperiosa de dcspolitizar? Pero el caso de Massuh podría ser perdonable: las almas escandalizadas desprecian los matices. Toda experiencia concreta envuelve a la vez al sujeto y al objeto. y tenemos que develar su enigma para saber lo que somos. La cosa se había materializado. pero nunca reconocernos. . Victoria Ocampo. Toda una generación .. por primera vez en la historia de l a educación primaria argentina. Por eso. ineludible como una esfinge. tiene miedo. por otra parte. No era iin modo de recular: era tina manera de panar terreno. Massuh y los demás colaboradores de Sur del número de "personas humanas" que hoy llenan nuestras cárceles? "En la cárcel. y se sabe. . no he tratado personalmente a sus principales jerarcas. de por si. hacía de la aparición del Rey en sus piezas la aparición misma d e l a dignidad. e n un momento en que las resistencias casualmente se van venciendo. de la moralidsd y d e la luz? Resumiendo: si la "resistencia pasiva" no se opone a la violencia ni sirve para luchar del lado de los oprimidos. esos aiioa frenCticos y desordenados en que intentamos comenzar a vivir en momen- (r.está indisolublemente unida al peronismo para siempre. como el deseo cumplido sólo ahora de trocarse en siervos de algún gobierno? . esa palabra eriza a las almas delicadas. Por otra parte hablamos de "cultura". .el número especial de Sur no seria -exactamente u n "testim~nio"? Algo así como un tiro que salió por la culata. . cor.. los ayudaba a elevarse. quicn como yo lo ha vivido no puede satisfacerse ni aun con las interpretaciones más penetrantes.Pero cuAl nuede ser el interés del ~roiet. . . . . el "héroe" armado.. v el guerrero.Y qué es ese desenmascaramiento sino un simultáneo poner en la cabeza del proletariado la negación a dar un paso m b allá de sus necesidades econámicas? ¿Y cuál puede ser el resultado de esa negación sino una progresiva politización del proletariado? ¿Y qué es esa politización sino la comprensión de la necesidad de reivindicar continuamente el derecho al control de los medios d e praducción? Pero fietengámonos: por sintetizar nuestro pensamiento corrernos el riesgo d e cacr fuera de la órbita de interés del lector. Esa fué mi primera reacción: ya estoy fuera de la zona de falsa libertad. E s nuestro lote.Y que quiere decir esto sino que es necesario ayudar al proletariado a liberarse de lo que tiene en la cabeza y que esa liberación no puede venir sino del cotidiano desenmascaramiento d e las ideologias burguesas? . y así sirviera a los fines de propaganda del régimen. o c u m el puesto que le correspondía como siicedineo del grito. El miedo. preservación por el ahorro dc movimientos.servación. y entonces. En descripciones que los demás hacen de nuestra propia vida.Contorno. reculones.

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