Professional Documents
Culture Documents
إدارة التوحش
مقدمة4............................................................................................................................................................
مبحث تمهيدي6.................................................................................................................................................
النظام الذي يدير العالم منذ حقبة سايكس بيكو6........................................................................................................
وهم القوة8...................................................................................................................................................
مركزية القوى العظمى بين القوة العسكرية الجبارة والهالة العلمية الكاذبة8..................................................................
المبحث الول12................................................................................................................................................
التعريف بإدارة التوحش وبيان السوابق التأريخية لها12.........................................................................................
المبحث الثاني16................................................................................................................................................
طريق التمكين16.......................................................................................................................................
المبحث الثالث24...............................................................................................................................................
أهم القواعد والسياسات التي تتيسر باتباعها خطة العمل وتتحقق أهداف مرحلة [ شوكة النكاية والنهاك ] بصفة عامة وأهداف
مرحلة [ إدارة التوحش ] بصفة خاصة -بإذن ال 24..........................................................................................-
الفصل الول24.....................................................................................................................................
إتقان فن الدارة24.........................................................................................................................................
الفصل الثاني26....................................................................................................................................
من يقود ومن يدير ومن يعتمد القرارات الدارية الساسية ؟26...................................................................................
الفصل الثالث29....................................................................................................................................
اعتماد القواعد العسكرية المجربة29....................................................................................................................
الفصل الرابع32....................................................................................................................................
اعتماد الشدة32..............................................................................................................................................
الفصل الخامس35..................................................................................................................................
تحقيق الشوكة35............................................................................................................................................
الفصل السادس38..................................................................................................................................
فهم قواعد اللعبة السياسية للمخالفين والمجاورين جيدا والتحرك في مواجهتها والتعامل معها بسياسة شرعية38..........................
الفصل السابع47....................................................................................................................................
الستقطاب47...............................................................................................................................................
معركة ملتهبة ..العلم ..إتقان الدارة ..رفع الحالة اليمانية ..المخاطبة المباشرة ..العفو ..التأليف بالمال47.............................
الفصل الثامن51....................................................................................................................................
قواعد اللتحاق51..........................................................................................................................................
الفصل التاسع53....................................................................................................................................
إتقان الجانب المني وبث العيون واختراق الخصوم والمخالفين بجميع أصنافهم53............................................................
الفصل العاشر55...................................................................................................................................
إتقان التربية والتعلم أثناء الحركة كما كان العصر الول55........................................................................................
المبحث الرابع64...............................................................................................................................................
أهم المشاكل والعوائق التي ستواجهنا وسبل التعامل معها64...................................................................................
(64...............................................................................................................................................)1
مشكلة تناقص العناصر المؤمنة64......................................................................................................................
(65................................................................................................................................................)2
مشكلة نقص الكوادر الدارية65.........................................................................................................................
(67................................................................................................................................................)3
مشكلة الولء القديم لعناصر الدارة67.................................................................................................................
( خاصة لتجاهات إسلمية أخرى )67................................................................................................................
(68................................................................................................................................................)4
مشكلة الختراق والجواسيس 68........................................................................................................................
(70................................................................................................................................................)5
مشكلة التفلت أو النقلب من أفراد أو مجموعات أو مناطق بأكملها تغير ولءها70...........................................................
كيف نتفهمها ؟ وكيف نتعامل معها ؟70................................................................................................................
(72................................................................................................................................................)6
مشكلة التحمس الزائد عن الحد وملحقاتها72...........................................................................................................
مقدمة
المد ل والصلة والسلم على رسول ال وعلى آله وصحبه ومن واله ..أما بعد :
كتبت ف موضوع سابق عن قدر العداد الادي الذي قام به ذلك الفصيل من فصائل العمل السلمي الذي نسبه قائمًا بأمر ال
ف هذا الز من والذي ن سبه سيتنّل عل يه الن صر بإذن ال ،وتطرق الوضوع إل الشروع الذي يطر حه ذلك الف صيل للخروج
بالمة ما هي فيه من الوان لتعود لقيادة البشرية للهداية وإل طريق النجاة ،ومقارنته بالشاريع الطروحة من قبل باقي فصائل
العمل السلمي والت أصابت الشباب السلمي بالية.
نعم ..كثي من الشباب قد اختار هذا الطريق أو ذاك بناءً على أنه وافق ما ييل إليه من العمل أو الوى والراحة ،إل أن البعض
قد أصابته الية من تعدد الشاريع لل قضية حسمت حلها النصوص الشرعية ف أعي النابي على القل وما جاء ف الوضوع
الشار إليه مع شيء من التصرف:
( أن من كل تيارات الركة السلمية ل يضع مشاريع مكتوبة إل خسة تيارات فبعد إخراج تيار التبليغ والدعوة وتيار سلفية
التصفية والتربية [ السلفية الصوفية ] وتيار سلفية ولة المر وغيهم سنجد أن التيارات الت وضعت مشاريع مكتوبة وتصلح
للنقاش لا لا من واقع عملي ،هي خسة تيارات :
( )1تيار السلفية الهادية.
( )2تيار سلفية الصحوة الذي يرمز له سلمان العودة وسفر الوال.
( )3تيار الخوان [ الركة الم ..التنظيم الدول ].
( )4تيار إخوان التراب.
( )5تيار الهاد الشعب [ مثل حركة حاس وجبهة ترير مورو وغيها ].
أما مشروع سلفية الصحوة خاصة ف صيغته الخية [ إنشاء الؤسسات ] فيشابه مشروع حركة الخوان [ التنظيم الدول ] إل
حد كبي قد ي صل إل التطابق ف بعض فقرا ته إل أن سأوضح بإذن ال أنه ل ي كن أن يتجاوز مراحله الول حت ب عد مرور
آلف السني لنه يتجاوز من السنن الكونية الكثي -الت هي شرعية أيضا -ما يعله يدور ف حلقة مفرغة ليتلعب به الكفار
والطواغيت وأهل النفاق ،مع مفارقة أن تيار سلفية الصحوة ياول تنفيذه كما على الورق ..1أما تيار الخوان فهم يطرحونه
على الورق نظريا لينفّذوا مـن خلله مشروعهـم البدعـي أو قـل مشروعهـم العلمانـ ويرروا مشروعهـم العفـن على القواعــد
التحت ية من الشباب من خلل النه ـج النظري الكتوب والشعارات البا قة ح ت إن م ل ما نع عند هم من ر فع شعار [ الهاد
سبيلنا ،والوت ف سبيـل ال أسى أمانينا ] !..أو [ حركة سلفية !! ول مانع من حقيقة صوفية أيضا كما يصرحون ].
أما تيار السلفية الهادية فهو التيار الذي أحسبه وضع منهجا ومشروعا شاملً السنن الشرعية والسنن الكونية وعلى الرغم من
أن هذا النهج ربان إل أن القائمي على تنفيذه بشر يعتريهم ما يعتري البشر من النقص وعدم الكمال وتنفذ فيهم السنن الكونية
الت تنفذ ف البشر ومشروعهم به من العثرات الت وقع في ها القرن الول بل وأكثر بكم أن الفضلية للقرن الول ل شك ،
وراجع إن شئت مشكورا مقال الثالية والواقعية للشيخ عمر ممود أبو عمر فك ال أسره.
إل أن جاءت عملية 11سبتمب فتنازلوا عن كثيٍ ما على الورق أيضا ولقوا بسلفهم من الخوان. 1
أقول ومع بعض العثرات الت ير با مشروعهم الت هي جزء قدري من مشروعهم ل ينفك عنه إل أن خطوات مشروعهم تسي
كما هي مكتوبة على الورق على السنن الشرعية والكونية الصحيحة ،بل ينالم بفضل ال من العناية والرعاية اللية ما يُطوى
لم فيه بعض الراحل ،وهم وأعداؤهم ف صراع ل يُنكر أحدٌ أنه شبيه بصراع الرسل مع أهل الكفر والطغيان ،إن ل يعترف
بأنّه استمرارٌ حقيقيّ لذلك الصراع.
أ ما تيار إخوان الترا ب [ الن شق على التيار الم ] ف هو تيار أ خذ من ال سنن الكون ية ما أهّله لقا مة دولة -دولة البش ي والترا ب
بغض النظر عن التنافر الواقع بي البشي والتراب الن -إل أنه لتجاهل ذلك التيار لبعض الوامر الشرعية وتريفه لبعض آخر
جعل هذه الدولة دولة علمانية ليس فيها من السلم إل التاجرة باسه وشرح ذلك كله ومشروع ذلك التيار يطول.
أ ما تيار الهاد الش عب [ م ثل حر كة حاس وحر كة الهاد بفل سطي ] ..فبالن ظر إل الشار يع الرب عة ال سابقة و ما تعلمو نه من
أخبار ذلك التيار يكن كم ف هم طبي عة مشرو عه ،و هو باخت صار شبيه بشروع التيار ال سلفي الهادي إل أ نه مترق ف فكره
السياسي بنهج الخوان الم ومنهج إخوان التراب ،مع قصور ف بث النهج العلمي الصحيح بي أتباعه أثناء مارسة منهج البناء
التربوي ،ويُخشى عليه أحد مصيين إما ضياع الثمرة ف النهاية وسقوطها ف يد الرتدين العلمانيي والقوميي ،أو إقامة دولة
شبيهة بدولة البشي والتراب بالسودان وشرح تفاصيل كل ذلك يطول.) ..
وقد أشرت ف ذلك القال أن ف سبيلي إل استكمال دراسة أفك فيها الشتباك لكامل الفقرات السابقة ،وأبيّن فيها الطوط
العريضة لشروع أهل التوح يد والهاد التنا ثر ف إ صداراتم وأدبيات م م نذ زمن طو يل ويعل مه كل من توا صل مع هم ،كذلك
نناقش فيها الشاريع الت تطرحها باقي التيارات وأسأل ال الخلص والنصاف والعفو عن الزلل.
هذه الدراسة الوسومة بـ [ إدارة التوحش ...أخطر مرحلة ستمر با المة ] عبارة عن خطوط عريضة ل تعن بالتفاصيل وإنا
تترك التفاصيل لفريقي ،فريق التخصصي ف الفنون الت تتحدث عنها الدراسة وفريق قيادات الواقع ف مناطق إدارة التوحش ،
وعندما تأت بعض التفاصيل ف ثنايا الدراسة فإنا تأت لهيتها أو كمثال لشحذ الذهن.
إدارة التوحش هي الرحلة القادمة الت ستمر با المة ،وتُعد أخطر مرحلة فإذا نحنا ف إدارة هذا التوحش ستكون تلك الرحلة
-بإذن ال -هي ال عب لدولة ال سلم النتظرة م نذ سقوط الل فة ،وإذا أخفق نا -أعاذ نا ال من ذلك -ل يع ن ذلك انتهاء
المر ولكن هذا الخفاق سيؤدي لزيد من التوحش!!..
ول يعن هذا الزيد من التوحش الذي قد ينتج عن الخفاق أنه أسـوأ ما هو عليه الوضع الن أو من قبل ف العقـد السـابق
[ التسعينات ] وما قبله من العقود بل إنّ أفحش درجات التوحّش هي أخفّ من الستقرار تت نظام الكفر بدرجات.
مبحث تهيدي
النظام الذي يدير العالم منذ حقبة سايكس بيكو
إن التأ مل ف القرون ال سابقة وح ت منت صف القرن العشر ين ي د أ نه ع ند سقوط الدول ال كبى أو ال مباطوريات بل والدول
الصغرى سواء كانت إسلمية أو غي إسلمية ول تتمكن دولة مكافئة ف القوة أو مقاربة للدولة السابقة من السيطرة على أراضي
ومناطـق تلك الدولة التـ انارت تتحول بالفطرة البشريـة مناطـق وقطاعات هذه الدولة للخضوع تتـ مـا يسـمى بإدارات
التوحش.
عند سقوط دولة اللفة حدث بعض من هذا التوحش ف بعض الناطق إل أن المر استقر بعد ذلك على قريب ما أقرته معاهدة
سايكس بيكو فكان تقسيم دولة اللفة وانسحاب الدول الستعمارية بيث انقسمت دولة اللفة إل دول ودويلت تكمها
حكومات عسكرية أو حكومات مدنية مدعومة بالقوات العسكرية ،وتثلت قدرة هذه الكومات على الستمرار ف إدارة تلك
الدول بقدار قوة العل قة مع هذه القوات الع سكرية وقدرة هذه القوات على الحاف ظة على ش كل الدولة ،سواءً بالقدرة ال ت
تلكها هذه القوات ف شرطتها وجيشها أو القدرة الارجية الت تدعمها.
ل نوض هنا ف كيفية قيام هذه الدول وسيطرة هذه الكومات ،سواء حكمنا عليها أنا نالت السيطرة بكم انتصارها على
حكومات الستعمار أو بكم أنا كانت تعمل ف الفاء مع الستعمار وكل ما ف المر أنه انسحب ووكلها مكانه أو خليط
من المرين ،فخلصة المر أن هذه الدول سقطت ف أيدي تلك الكومات بسبب كون هو أحد هذين المرين أو كلها.
وسواءً كانت هذه الدول مستقلة حقيقة أو اتبعت كل منها ف الفاء الدولة الت استعمرتا ف السابق إل أنا بعد فترة أصبحت
تدور ف فلك النظام العالي الذي تخض بعد ناية الرب العالية الثانية والذي كانت صورته العلنة هيئة المم التحدة وحقيقته
قطبان ه ا عبارة عن دولت ي يد خل ت ت كل منه ما مع سكر من الدول ال كبى اللي فة ويت بع كل ق طب عشرات من الدول
التابعة.
ومقابل أن يدور نظام حكم دولة تابعة ف فلك أحد القطبي مققا مصال هذا القطب القتصادية والعسكرية يقوم هذا القطب
بد عم هذا النظام بقومات الد عم الختل فة ،إل أ نه وطبقا لطبي عة سكان بلد نا ال ت تكم ها هذه النظ مة -أي كبلد سكانا
م سلمون -كان هذا الد عم ف الغالب دعما مدودا ويذ هب جله لد عم أفراد النظ مة الاك مة أو د عم شخ صي لقادة جيوش
هذه الدول والقيادات التنفذة ف تلك اليوش.
وتل تلك الفترة انيار بعض النظمة وقيام أخرى إما لتخلي القطب عنها أو عدم قدرته على حايتها من السقوط أو لقيام القطب
الخر بدعم مموعة أخرى اخترقت هذا النظام وأسقطته وحلت مكانه بأخذها بسنن كونية مضة.
هذه النظمة ما أن يستتب لا المر حت تقوم بفرض قيمها الت تملها على متمع كل دولة تكمها وإذا كانت تدور ف فلك
قطب جديد أو مازالت تتودد للقطب الذي كان يدعم النظام السابق لا تقوم بلط قيمها الجتماعية والقتصادية بقيم القطب
الذي تدور ف فل كه وتفرض الل يط على الجت مع ،واض عة حول هذه الق يم هالة من التقد يس ح ت لو كا نت قيما تأبا ها كل
العقول.
خالفت هذه النظمة عقيدة الجتمعات الت تكمها وقامت مع مرور الوقت والتدرج ف النطاط بتضييع وبسرقة مقدرات تلك
الدول وانتشرت الظال بي الناس.
وطبقا للسنن الكونية الحضة ند أن القوى الت يكن أن ترجع الكم لقيم وعقيدة الجتمع أو حت ليس من أجل العقيدة والق
من أجل رد الظال والعدالة الت يتفق عليها الميع الؤمن والكافر قوتان :
الول :قوة الشعوب وهذه ت تدجين ها وتغي يب وعي ها بآلف من اللهيات سواءً جا نب شهوات الفرج والب طن ،أو اللهاث
خلف لقمة العيش أو اللهاث لمع الال ،فضلً عن الالت العلمية الكاذبة ف اتاهات شت ،ونشر الفكر البي والصوف
والرجائي بي شرائحها ،وبي فترة وأخرى يتم تقليم أنياب من يفيق من غفلته من هذه الشعوب عن طريق جيوش وشُرَط هذه
الدول الت تعتب هذه الهمة هي مهمتها الساسية الت تتلقى الموال والعطاء من أجلها وهي الفاظ على هذه النظمة أو الفاظ
على دوران النظام الاكم ف فلك أحد القطبي.
الثان ية :القوة الثان ية ال ت ي كن من خلل ا إرجاع الجت مع -ولو جزئيا طبقًا لل سنن -إل العدل وإل عقيد ته وقي مه هي قوة
اليوش وهذه ت إغداق الموال النهوبة عليها وشراؤها حت ل تقوم بذا الدور بل تقوم بنقيضه.
إل أنه رغم أنف الشيطان تبقى فئة قليلة من العقلء والشرفاء تأب الظلم وتنشد العدل ،فيدور ف خلد هذه الفئة استغلل ما ف
أيديها من القوة لتغيي هذا الواقع للفضل بسب اعتقادها ،إل أن ثان أمر يقع ف خلدهم وجود القوة الجرمة الت ل تأبه بالقيم
ف هذه اليوش أو ف أحسن الظروف لو ت وضع خطة مكمة لللتفاف على تفاوت القوة سيقوم القطبان أو أحدها تت ستار
المم التحدة بإرغام النظام الديد باليل أو بالقوة أو بالضغوط أو بكل ذلك على الدوران ف فلك أحد القطبي وفرض منتفعي
جدد على النظام الديد ،ويتحول هذا الشريف الذي تسلم الكم إل سية شبيهة لسية أمثاله السابقي وما سودان البشي عنا
1
ببعيد.
وف الغالب ينتهي التفكي بؤلء الشرفاء بالنصراف عن فكرة تغيي تلك النظمة والرضا بالمر الواقع والنطواء على أنفسهم
حاملي الرارة ف قلوبم ،ومن يصدق مع نفسه الضعيفة منهم يستقيل من عمله العسكري وإل فل يلبث أن ينلق إل مستنقع
الظلم والنطاط ت ت شعار [ ل د ين ول دن يا ] أو [ ل خ ي وعدل ول دن يا ] ..هكذا هي ال صورة تدور ف هذا الطار م نذ
سقوط اللفة.
1وهو كذلك ما كان يُخطط لفغانستان أثناء حكم طالبان قبل أحداث سبتمب بصورة أخرى أل وهي إناكها بالعقوبات الطويلة ث ف اللحظة الناسبة يتم بضغطة زر
تويل أموال وسلح للمعارضة ودعمها بأفراد من دول الوار والقضاء على تلك الدولة ،هذا على أقل تقدير فإن احتمال تدخل مباشر بأي حجة مسجل عليهم أيضًا.
وهم القوة
مركزية القوى العظمى بين القوة العسكرية الجبارة والهالة العلمية
الكاذبة
القطبان اللذان كانا يسيطران على النظام العالي كانا يسيطران من خلل قوة مركزيتهما ،والقصود بالقوة الركزية هنا هي :
القوة العسكرية البارة الت تصل من الركز للسيطرة على مساحات الراضي الت تضع لكل قطب بداية من الركز وحت
أب عد طرف من تلك الرا ضي ،والضوع ف صورته الول ية الب سطة هو أن تد ين تلك الرا ضي للمر كز بالولء والتحا كم
وتَجب إليه الصال.
ول شك أن القوة ال ت أعطا ها ال للق طبي [ أمري كا ورو سيا ] جبارة ف ح ساب الب شر إل أن ا ف القي قة وبالن ظر الدق يق ف
حساب العقل البشري الجرد أيضا ل تستطيع أن تفرض سلطانا من بلد الركز ف أمريكا مثلً أو روسيا على أرا ضٍ ف مصر
واليمن مثلً إل إذا خضعت تلك البلد بحض إرادتا لتلك القوى ،صحيح أن هذه القوة جبارة وأنا تستعي بقوة أنظمة ملية
من الوكلء الذ ين يكمون العال ال سلمي إل أن ا ر غم كل ذلك ل تك في ،لذلك ل أ القطبان إل ع مل هالة إعلم ية كاذ بة
تصور هذه القوى أنا ل تقهر ،وأنا تيط بالكون وتستطيع أن تصل إل كل أرض وكل ساء وكأنا توز قوة خالق اللق.
صدّقا لوهلة دجلهما العلمي وأنما بالفعل قوة قادرة على السيطرة التامة على إل أن المر الثي الذي حدث أن هذين القطبي َ
أي مكان ف أرجاء العمورة ،وأنا قوة تمل خصائص قوة الالق ،فطبقا للدجل العلمي فإنا قوة جبارة ميطة ويضع لا
الناس ل خوفا منها فقط ولكن حبا فيها أيضا لنا تنشر الريـة والعدل والساواة بي البشر إل آخر تلك الشعارات.
وعندما تضع دولة -مهما بلغ قدرها -لوهم القوة الكاذبة وتتصرف على هذا الساس فمن هنا يبدأ سقوطها.
وك ما يقول الكا تب المري كي بول كينيدي ( :إن أمري كا تتو سع ف ا ستخدام قوت ا الع سكرية ،وتتمدد ا ستراتيجيا أك ثر من
اللزم وهذا سيؤدي إل سقوطها ).
هذه القوة البارة مدعو مة كذلك بتماسك متمعها ف بلد الر كز وتاسك مؤسسات ذلك الجت مع وشرائ حه ،فل قي مة للقوة
العسكرية البارة [ السلحة والتقنية والقاتلي ] بدون تاسك الجتمع وتاسك مؤسساته وشرائحه ،بل قد تصبح هذه القوة
العسكرية البارة وبا ًل على هذا القطب العظيم إذا انار تاسك كيان الجتمع.
وعوا مل انيار هذا الكيان عديدة تتل خص ف عبارة [ عوا مل الفناء الضاري ] م ثل الف ساد العقدي والنيار الل قي والظال
الجتماعية والترف والنانية وتقدي اللذات وحب الدنيا على كل القيم ..ال.
وكلما كان القطب تتمع فيه مزيج هذه العوامل بصورة كبية ،وتتزج فيها تلك العوامل بصورة تنشط بعضها البعض كانت
سرعة انيار ذلك الق طب أ كب ،وهذه العوا مل قد تكون موجودة ب صورة نش طة أو موجودة ب صورة خاملة تتاج ال عا مل
م ساعد لتنشيط ها في سقط ذلك الق طب وت سقط مركزي ته مه ما كان يتلك من القوة الع سكرية ل نه ك ما قل نا أن قوة مركزي ته
التمثلة ف القوة العسكرية البارة والالة العلمية الكاذبة ل تقوم بدورها إل ف متمع متماسك.
فما بالنا إذا كان هذا العامل الساعد هو قدر ال الذي قدره للعمل على هذه الحاور الثلث فل يعمل فقط على تنشيط عوامل
الفناء الضاري الاملة بل يع مل كذلك على مواج هة القوة الع سكرية بالناك ،فتع مل هذه الواج هة وذلك الناك ذاتيا على
الحور الثالث أل وهو الالة العلمية الكاذبة ،فيقوم بنع الهابة الت تصور هذه القوة أن ل شيء يقف أمامها البتة.
وهذا تاما ما حدث للقطب الشيوعي عندما وُضع ف مواجهة عسكرية مع قوة أضعف منه براحل بل ل تقارن به ،ولكنها
نحت ف إناكه عسكريا والهم من ذلك تنشيط عوامل الفناء الضاري ف دياره :
-عقيدة اللاد ف مواجهة عقائد تؤمن بياة أخرى وإله.
-حب الدنيا واللذات والترف ف مواجهة أفراد ليس عندهم ما يسرونه.
-انلل خلقي أ قل مظاهره أن يعود الضا بط أو الندي الرو سي -إن عاد -في جد زوج ته قد أن بت من غيه أو على علقة
بغيه.
-مظال اجتماعية طفت بوضوح على السطح عندما ضعفت الالة القتصادية بسبب الرب ،فعندما يقل الال وتبدأ الزمات
الالية يظهر اللصوص الكبار خاصة إذا بدأت الحاسبة الدقيقة.
مع ملحظة هامة :أن الضعف القتصادي الناشئ عن تكاليف الرب أو الناشئ عن توجيه ضربات النكاية مباشرة إل القتصاد
هو أهم عوامل الفناء الضاري حيث يهدد الترف واللذات الت تلهث خلفها تلك الجتمعات فيبدأ التنافس بينهم حولا بعد أن
تقل بسبب ضعف القتصاد ،كذلك تطفو على السطح من خلل الضعف القتصادي الظال الجتماعية ما يشعل الروب أو
الواجهات السياسية والفرقة بي شرائح كيان الجتمع ف بلد الركز.
كذلك عملت هذه القوة -على الرغم من ضعفها -على الحور الثالث أي بنع الهابة من اليش الروسي من قلوب الشعوب
الت كانت تدور أنظمتها ف فلكه ف أوروبا وآسيا فبدأت بالتساقط منه والروج عليه واحدة وراء الخرى.
بل عملت هذه القوة الضعيفة على مور رابع خاص بالمة أل وهو إحياء العقيدة والهاد ف قلوب الشعوب السلمة الت كانت
خاض عة ت ت كيان هذا الق طب ل ا رأت ال ثل والقدوة ف الهاد من هذا الش عب الفغا ن الفق ي الجاور ل م الذي ا ستطاع
الصمود أمام أقوى ترسانة حربية وأشرس جيش من حيث طبيعة أفراده ف ذلك الوقت ،فرأينا الهاد يرج من أرا ضٍ ل يسمع
با كثي من السلمي كالشيشان وطاجيكستان وغيها.
وكل ما سجلناه هنا واقع حادث بل والهم من ذلك أن من نعم ال على من يوض العركة أنه أقرب أهل العلم والفراسة ف
ت سب ذلك ،فمثلً تدث الشه يد -ن سبه كذلك -سيد ق طب رح ه ال عن سقوط التاد ال سوفيت وب ي من ال سنن ال ت
ستؤدي إل ذلك الكثي لكنه ما كان يستطيع أن يدد زمنا مُتوقعا أو بيانات مددة ،ف حي أن للشيخ عبد ال عزام -الذي
استشهد رحه ال قبل سقوط التاد السوفيت -تليلً تنبأ فيه بسقوط هذه الدولة العظمى وتشرذم جهورياتا ونشوء حركات
إسـلمية ماهدة فـ بعـض جهورياتاـ ،الغرب ممن هذا أن تليله كان مبنيا على أرقام حيـث جاء فيـه عدد قوات اليـش
الروسي صاحب أكب ترسانة سلح ف العال وجيش أكب من اليش المريكي من حيث العدد وأشرس وأقدر على احتمال جو
العارك وخسائرها البشرية ،والغرب من ذلك أيضا أنه ل يكن مبنيا على انسحاب الروس من أفغانستان وإن كان يأمل ذلك
وإنا مبن على أن ضغط الجاهدين سيدفع الروس لضخ مزيد من أعداد الند داخل أفغانستان ما يقلل الحتياطي ف اليش
السوفيت وأن هذا الضغط والنقص سيُجرئ المهوريات السوفيتية على ماولة النفصال خاصة السلمية الت رأى سكانا قدوة
عمل ية على إمكان ية القاومة ،وتقري با كل ما قال حدث وكأنه فيلم سينمائي ،ومن هذا نعلم أن معرفة قدرات العدو وموعد
هزيته لن تتأتى لنا إل بوض الرب العملية معه مهما كان لنا من عقل أو دراسات نظرية.
ه نا نسجل أن بانيار ذلك القطب سقطت جهوريا ته ف الفو ضى ل كن بسبب توفر عوامل معينة سرعان ما قامت ف أغلب ها
إدارات دول -دون الرور برحلة إدارة توحش -نح بعضها ف الستمرار حت الن.
نحت إدارات التوحش ف الشيشان وأفغانستان – أفغانستان ل تكن من المهوريات السوفيتية -ف إقامة ما يكن أن يُطلق
عل يه دول ل كن ت إ سقاطهما الن ،بل ت إعادت ما إل مرحلة ما ق بل إدارة التو حش و هي مرحلة شو كة النكا ية والناك ، 1
ونسجل أن تطور الحداث ف البلدين ل تكن بسبب أحداث دخول داغستان وأحداث سبتمب ،وإن كانت قد تكون عجلت
به وتفصيل ذلك يطول وقد أشرنا لا يص أفغانستان فيما سبق.
هكذا انار ذلك القطب ولكن سرعان ما تكنت حضارة الشيطان من تدارك المر والستمرار ف التحكم ف العال من خلل
تاسك القطب التبقي [ أمريكا ] بيث يقوم مع دول العال عامة ودول منطقتنا خاصة بنفس الدور الذي كان يقوم به القطبان ،
بل أصبحت الصورة أشد قتامة أمام بعض الشرفاء سواءً من أهل الدين أو من غيهم ف الدول الاضعة لذا النظام العالي لظنهم
أن القطب التبقي مستعصٍ على الفناء وأن عناصر قوته تتلف عن مثيلتا ف القطب النهار ،خاصة أن هالته العلمية أضعاف
أضعاف الالة العلمية للقطب النهار.
والبعض الخر من أهل الصدق والهاد كانوا يطرحون ما أراهم ال وأنشأ به التصور ف أذهانم عن ضعف العدو وقلته
ليقضي ال أمرا كان مفعولً ،فكان هذا البعض يقول للباقي من أهل الدين والشعوب :يا قوم إن شراسة الندي الروسي
أضعاف ما ع ند المري كي ،ولو قُ تل لمري كا ُع شر من قُ تل لرو سيا ف أفغان ستان والشيشان لولت هارب مة ل تلوي على
ش يء ،وذلك لن بن ية جنود أمري كا والغرب الن غ ي بن ية جنود هم ف حق بة ال ستعمار ،ف قد و صلوا لرحلة من الترف
تعلهم غي قادرين على تمل العارك مدة طويلة واستبدلوا ذلك بالة إعلمية كاذبة ،يا قوم إن الركز ف التاد السوفيت
كان قريبا على قدر ما من البلد ال ت في ها الواجهات ،بل كان ل ا حدود مشتر كة مع أرض الواجهات فكا نت تتد فق
المدادات والليات والدرعات بسهولة وبدون تكلفة كبية بينما المر متلف بالنسبة لمريكا فبعد الركز الرئيسي عن
الطراف عامل جيد ليفهم المريكان صعوبة الستمرار ف خضوعنا لم وتكمهم فينا ونبهم خياتنا إذا قررنا رفض ذلك ،
فقط إذا قررنا وأشعلنا الواجهة لثبات ذلك.
هذه كانت الصورة حت أحداث سبتمب وإرهاصاتا الت بدأت بأحداث نيوب ودار السلم.
واللصة :خلصت حركة التجديد العاصرة بعد أن عركتها الحداث والعارك وتراكمت لديها البات خلل أكثر من ثلثي
عاما إل أن عليها القيام ببعض العمليات النوعية الرتبة بنظام معي والت بدأت بعملية نيوب ودار السلم لتحقيق الهداف التالية
-بإذن ال : -
أ -الدف الول :إسقاط جزء هام من هيبة أمريكا وبث الثقة ف نفوس السلمي من خلل :
( )1كشف الالة العلمية الكاذبة بأنا قوة ل تقهر.
( )2جعل أمريكا تستبدل حربا على السلم من نظام الرب بالوكالة إل أن تارب بنفسها لتكشف أمام أعي شرفاء الشعوب
وقلة من شرفاء جيوش الردة أن خوف هم من خلع النظ مة لكون أمري كا ت مي هذه النظ مة ل يس ف مله ،وأن م ع ند خلع
النظمة يكنهم مواجهة أمريكا إذا تدخلت.
ب -الدف الثان :تعويض السائر البشرية الت منيت با حركة التجديد ف الثلثي عاما الاضية عن طريق مد بشري متوقع
يأت لسببي :
( )1النبهار بالعمليات الت سيتم القيام با ف مواجهة أمريكا.
( )2الغضب من التدخل المريكي السافر والباشر ف العال السلمي ،بيث يتراكم ذلك الغضب على كم الغضب السابق
على دعم أمريكا للكيان الصهيون مع تويل الغضب الكبوت تاه أنظمة الردة والظلم إل غضب إياب ومد بشري ل ينضب
لركة التجديد ،خاصة عندما ينكشف لهل الغفلة من الشعوب -وهم الكثرية -حقيقة عمالة هذه النظمة لعداء المة
بصورة ل ينفع معها أي أقنعة كاذبة ،وبيث ل يبقى حجة لي مدعي بإسلم هذه النظمة وأعوانا.
ج -الدف الثالث :الع مل على إظهار ض عف القوة الركز ية لمري كا بدفع ها إل ا ستبدال الرب العلم ية النف سية والرب
بالوكالة إل أن تارب بنف سها فينك شف للمتردد ين من ج يع الطوائف وال صناف بل وينك شف للمريكان أنف سهم أن ب عد
الركز الرئيسي عن الطراف عامل هام جدا ف إمكانية حدوث الفوضى والتوحش.
البحث الول
التعريف بإدارة التوحش وبيان السوابق التأريخية لها
قلنا فيما سبق إن التأمل ف القرون السابقة وحت منتصف القـرن العشرين يد أنه عند سقوط الدول الكبى أو المباطوريات
-سواءً كانت إسلمية أو غي إسلمية -ول تتمكن دولة مكافئة ف القوة أو مقاربة للدولة السابقة من السيطرة على أراضي
ومناطـق تلك الدولة التـ انارت تتحول بالفطرة البشريـة مناطـق وقطاعات هذه الدولة للخضوع تتـ مـا يسـمى بإدارات
التوحش ..لذلك تعرّف إدارة التوحش باختصار شديد بأنا :إدارة الفوضى التوحشة!!..
أما التعريف بالتفصيل فهو يتلف تبعا لهداف وطبيعة أفراد هذه الدارة ،فلو تيلناها ف صورتا الولية ندها تتمثل ف :إدارة
حاجيات الناس من توفي الطعام والعلج ،وحفظ المن والقضاء بي الناس الذين يعيشون ف مناطق التوحش وتأمي الدود من
خلل مموعات الردع لكل من ياول العتداء على مناطق التوحش إضافة إل إقامة تصينات دفاعية.
قد ترتقي إدارة احتياجات الناس من طعام وعلج إل تمل مسؤولية تقدي خدمات مثل التعليم ونو ذلك ،وقد يرتقي حفظ
المن وتأمي الدود للعمل على توسيع منطقة التوحش.
لاذا أطلقنا عليها [ إدارة التوحش ] أو [ إدارة الفوضى التوحشة ] ول نطلق عليها [ إدارة الفوضى ] ؟
ذلك لن ا لي ست إدارة لشر كة تار ية أو مؤ سسة تعا ن من الفو ضى أو ممو عة من اليان ف حي أو منط قة سكنية أو ح ت
متمعا م سالا يعانون من الفو ضى ولكن ها طبقا لعال نا العا صر ول سوابقها التأري ية الماثلة و ف ظل الثروات والطماع والقوى
الختلفة والطبيعة البشرية وف ظل الصورة الت نتوقعها ف هذا البحث يكون المر أعم من الفوضى بل إن منطقة التوحش قبل
خضوع ها للدارة ستكون ف و ضع يش به و ضع أفغان ستان ق بل سيطرة طالبان ..منط قة ت ضع لقانون الغاب ب صورته البدائ ية
يتع طش أهل ها الخيار من هم بل وعقلء الشرار ل ن يد ير هذا التو حش ،بل ويقبلون أن يد ير هذا التو حش أي تنظ يم أخيارا
كانوا أو أشرارا إل أن إدارة الشرار لذا التوحش من المكن أن تول هذه النطقة إل مزيد من التوحش!!..
وق بل أن أنت قل إل نق طة أخرى ،ال هم الت نبيه على أن دور القادة الكبار أمثال آل زن كي واليوبي ي هو تم يع هذه التكتلت
والتنظيمات ف تمع واحد وتنظيم واحد ،ومع ذلك فقد بقي هو الدور الكب لتلك التكتلت الصغية القائمة على الق ف
معالة الروب الصليبية 1) ..أ.هـ.
سبق هذه التكتلت الصغية الت سيطرت على بعض القلع والدن الصغية وتزامن معها القيام بعمليات نكاية وإناك ( إن شئت
فاقرأ بالتف صيل ما ك تب ف ثنا يا ال سطور عن الروب ال صليبية تدرك أن الناك الذي كان يقوم به طائ فة العلم والهاد هو
الذي ح قق الن صر ف العارك ال كبى ل العارك ال كبى ذات ا ،بل ل ت كن هذه العارك ال كبى كحط ي إل م صلة لعارك
صغية ل تكاد تذكر ف التأريخ لكنها كانت الرقام الول لتشكل النصر الكبي النهائي ).2
ومن المثلة العجيبة لدارات التوحش ما نقله الشيخ عبد ال عزام -رحه ال -عن قيام مائة رجل مسلم بإدارة منطقة جبلية
بي ما يعرف بايطاليا وفرنسا الن وفرض ما يشبه الزية على ما ياورها من الناطق واستمر ذلك فترة من الزمن.
كذلك من الركات الت أقامت إدارات للتوحش بل طورت منـها وجعت شتات الناطق الدارة با يشبه دولة لفترة من الزمن
[ حركة المام السيد ] الت جددت دعوة التوحيد والهاد بالربع السن ف منطقة الند وكشمي وباكستان وأفغانستان وعلى
الرغم من قصر عمر هذه الركة ككيان استمر فقط من بداية القرن التاسع عشر إل بعد منتصفه بقليل إل أن تأثيها متد حت
الن ،بل إن ما قامت به من أعمال ضد أعداء ال وعلى رأسهم النليز يع تب مصدر إلام لركات الهاد ف كشمي والند
وأفغانستان ،بل لعل امتداد بقاياها كان له أثر قوي ف انفصال باكستان عن الند –بغضّ النظر عن مدى النراف ف الكومة
الباكستانية الت قطفت ثرة الهاد -ف منتصف القرن العشرين ،بل إن رجال الهاد الفغان مازالوا يستلهمون العب من سية
ذلك المام ،كيف ل وقد عرف جبال أفغانستان وعرفته؟
هذا بالنسبة للمسلمي أما الكفار فهناك عشرات بل مئات المثلة لـ [ إدارات توحش ] أقامها الكفار ف أوروبا وأفريقيا وباقي
القارات ف العصور السابقة.
أما ف العصر الديث فبعد معاهدة [ سايكس بيكو ] وارتقائها واستقرار وضعها بنهاية الرب العالية الثانية وبروز هيئة المم
التحدة وإحكام النظام الاهلي ال سيطرة على العال بأنظ مة الن سية والورق النقدي والدود الُ سيجة ب ي ما يُ سمى دول العال
أصبح من الصعب إقامة مثل هذه الدارات ،إل أنه بالرغم من ذلك قامت العديد من إدارات التوحش خاصة ف الماكن الت
تبتعد عن الركز وتتيح ظروفها الغرافية والسكانية تسهيل ذلك.
وهناك أمثلة عديدة لتجمعات معاصرة سواءً إسلمية أو يسارية أو غي ذلك منها :
الفصائل القاتلة ف أفغانستان ف الراحل الول للجهاد والراحل الول لركة طالبان حت قيامها بإقامة دولتها -أعادها ال ف
عز ورفعة -بغض النظر عن مدى قرب هذه الدارات من الصورة الثالية الواقعية السلمية أو بعدها عنها أو حت مالفتها لا.
كذلك حركـة [ أبـ سـياف ] وجبهـة [ تريـر مورو ] بالفلبيـ ،كذلك حركات الهاد بالزائر فـ بعـض فترات الهاد فـ
التسعينات بغض النظر عن انراف البعض.
كذلك الفصائل السلمية وغيها ف الصومال بعد سقوط دولة [ سياد بري ].
" مقالت بي منهجي " للشيخ عمر ممود أبو عمر فك ال أسره. 1
من مقالة " تلك أمة ممد صلى ال عليه وسلم ولن توت " للشيخ عمر ممود أبو عمر فك ال أسره. 2
كذلك بعض الراحل الزمنية لبعض الناطق ف جهوريات التاد السوفيت السابق والشيشان.
تدر اللحظة هنا أننا ل نعتب حركات مثل حاس والهاد السلمي بفلسطي الن والماعة السلمية بصر ف فترة التسعينات
وكذلك الماعة القاتلة ف ليبيا ومن يشابهم قد أقاموا بعد إدارات توحش وإنا هم كانوا -وبعضهم مازال -ف مرحلة ما
قبـل إدارة التوحـش وهـي مرحلة يطلق عليهـا مرحلة [ شوكمة النكايمة والناك ] وهـي مرحلة تسـبق فـ العادة مرحلة إدارة
التوحـش فـ حالة إذا كان فـ حسـابات مـن يقوم بالنكايـة أن التوحـش سـيحدث ومـن ثـ العداد لدارتـه ،وإل فان بعـض
مموعات النكا ية تقوم بالنكا ية دون أن ت ضع ذلك ف ح ساباتا ،وأحيانا تقوم بالنكا ية لضعاف دولة ل ساب دولة أخرى أو
قوة أخرى ستتسلم حكم الدولة الُنهكة أو أرض التوحش وتقيم مكانا دولتها دون الرور برحلة إدارة التوحش.
هذا وسيأت ف البحث القادم بيان أهداف والتعريف برحلة [ شوكة النكاية والناك ] وهي الرحلة الت نر با الن.
نعود للمثلة العاصرة لدارات التوحش ونركز هنا على الركات غي السلمية ومنها :
-حركة جون جارنج بنوب السودان السماة [ البهة الشعبية لتحرير السودان ].
-حركات اليساريي ف أمريكا الوسطى والنوبية ،ولعل اليساريي أبدعوا ف بعض النواحي العملية ف إدارة مناطق التوحش
هناك وبعضهم أقام دول ..ولكنهم يديرون هذه الناطق ببادئهم القذرة الت ل تقبلها الناطق الحيطة عادة ما يعل مناطقهم غي
قابلة للتوسـع لرفـض السـكان النتقال مـن الكومـة الركزيـة والنضمام لدارة التوحـش أو لقامـة دولة على أنقاض الدولة
الركز ية ..ويك في أن نعلم أ نه ب عد انيار التاد ال سوفيت وانقطاع جا نب م ا كا نت تعت مد عل يه هذه الركات ف التمو يل
أصبحت جل هذه الركات تعتمد ف تويلها على تصيل أموال مقابل إياد ملذات آمنة للخارجي عن قواني البلد هناك ،أو
كبار تار الخدرات بل يقومون بأنفسهم بزراعة الخدرات والتار فيها ،كذلك نب السكان الحليي وخطفهم وأخذ فدية
مقا بل إطلق سراحهم أو إبقائ هم كرهائن ودروع بشر ية ،ومت مع التو حش الذي يديرو نه وإن كان به قضاء إل أ نه مل يء
بالنلل اللقي تبعا لبادئ الباحية الت يعتنقونا ،كذلك مناطقهم يتم تأمينها دفاعيا بصورة جيدة ،حت أن أمريكا قد أصابا
النون من عدم قدرتا على تدمي هذه اليوب والقضاء عليها وإلاقها بأنظمة الدول الت تدور ف فلك أمريكا أو ما يطلق عليه
زورا المم التحدة ،إل أننا نسجل أننا نعتقد ونؤمن أن الرب هناك بي منظومتي يتمع فيهما الكفر والظلم.
البحث الثان
طريق التمكين
-مراحل الجموعة الرئيسية :
مرحلة [ شوكة النكاية والناك ] ..ث مرحلة [ إدارة التوحش ] ..ث مرحلة [ شوكة التمكي -قيام الدولة .] -
هذا مع ملحظة أن من الحتمل أن تر بعض الدول غي الرئيسية بنفس مراحل الدول الرئيسية تبعا لتطورات الحداث.
ت نبيه هام جدا :عند ما أقول الي من مثلً وأ سبقها بكل مة منط قة أق صد من ذلك عدم التق يد بدود ال مم التحدة ب يث يتحرك
الجاهدون برية ف حدود اليمن والجاز وعمان ،أما عندما أقول مناطق أو منطقة التوحش فل أقصد قطرا بالكامل وإنا ف
العادة منطقة التوحش تكون مدينة أو قرية أو مدينتي أو حت حي أو جزء من مدينة كبية.
راجع أباث الشيخ (أب مصعب السوري) عمر عبد الكيم حفظه ال ف موقع التوحيد والهاد. 1
طر يق القيادة العل يا ،بين ما عمليات على غرار بال والح يا م ثل تلك العمليات ل تنت ظر مشاورة القيادة العل يا لكون ا أذ نت ب ا
مسبقا ويُمكن أن يكون معدلا بطيئا مع النتشار ومع العمليات الصغية الكثفة الت ذكرناها ف النقطة السابقة ،ومن ث بعد
فترة مناسبة -يُعمل فيها على ترقية أصحاب العمليات العادية الصغية -يكن جعل معدل العمليات النوعية التوسطة تتصاعد
بيث يقترب من معدل العمليات العادية الصغية ).
مع ملحظة :أنه يب أن تُحسب قيمة العملية العادية الصغية جيدا ونتائجها فأحيانا تؤدي العملية الصغية لفاسد أو مشاكل
أو كشف لجموعات أخرى تُحضّر لعملية نوعية متوسطة ،وإذا كان من يقومون بعمليات صغية قادرين على الترقي وتطوير
أنف سهم للقيام بعمل ية نوع ية متو سطة فعلي هم ذلك ح ت لو ت إلغاء العمل ية ال صغية من أجل ها ،إل أ نه ف الملة أف ضل طر يق
للترقي للمجموعات الناشئة للقيام بعمليات نوعية هو القيام بعمليات صغية ف البداية ،ما التزموا بتحركات واحتياطات سليمة.
-3إخراج النا طق الختارة -الت ات ذ القرار بالتحرك الُركز فيها سواءً كانت كل النا طق الرش حة أو بعض ها -من سيطرة
النظمة ومن ث العمل على إدارة التوحش الذي سيحدث فيها ..مع ملحظة هنا أننا قلنا أن الدف هو إخراج هذه الناطق من
سيطرة أنظمة الردة وهو الدف الذي نعلنه ونعقد النية عليه ،ل إحداث الفوضى.
مع ملحظة :أننا قد نفاجأ ف سقوط مناطق ف أطراف أو ف عمق دول [ غي مرشحة ] ف الفوضى والتوحش ،وهنا ل يلو
المر من احتمالي إما أن توجد تنظيمات إسلمية ف تلك الناطق قادرة على إدارة هذا التوحش أو ل توجد وف هذه الالة إما
أنا ستقع تت قبضة تنظيمات غي إسلمية أو بقايا أنظمة حاكمة أو عصابات منظمة ..ال.
هنا لبد التنبيه على شبهة هامة يقول الشيخ العلمة عمر ممود أبو عمر فك ال أسره :
( وهنا ل بد من التنبيه على ضلل دعوة بعض قادة الركات الهترئة بوجوب الفاظ على النسيج الوطن أو اللحمة الوطنية أو
الوحدة الوطن ية ،فعلوة على أن هذا القول ف يه شب هة الوطن ية الكافرة ،إل أ نه يدل على أن م ل يفهموا قط الطري قة ال سننية
لسقوط الضارات وبنائها ).1
-4الدف الرا بع من أهداف مرحلة [ شو كة النكا ية والناك ] هو الرتقاء بجموعات النكا ية بالتدر يب والمار سة العمل ية
ليكونوا مُهيئي نفسيا وعمليا لرحلة إدارة التوحش.
الهداف الرئيسية لرحلة [ إدارة التوحش ] :
نستطيع أن نضع هنا أهم النقاط الت ذكرناها تت عنوان " مهمات إدارة التوحش ف صورتا الثالية " :
-1نشر المن الداخلي والفاظ عليه ف كل منطقة مُدارة.
-2توفي الطعام والعلج.
-3تأمي منطقة التوحش من غارات العداء عن طريق إقامة التحصينات الدفاعية وتطوير القدرات القتالية.
-4إقامة القضاء الشرعي بي الناس الذين يعيشون ف مناطق التوحش.
-5رفع الستوى اليان ورفع الكفاءة القتالية أثناء تدريب شباب منطقة التوحش وإنشاء الجتمع القاتل بكل فئاته وأفراده عن
طريق التوعية بأهية ذلك لدنيانا وآخرتنا ،بل وتبيي وجوبه التعي ،وأنه ليس معناه أن يارس القتال كل فرد ف الجتمع ولكن
أن يكون جزءا أو ترسا من النظومة القتالية على الصورة الت يتقنها والت يتاجها الجتمع.
" مقالت بي منهجي " للشيخ عمر ممود أبو عمر فك ال أسره. 1
-6العمل على بث العلم الشرعي الفقهي [ الهم فالهم ] والدنيوي [ الهم فالهم ].
-7بث العيون واستكمال بناء إنشاء جهاز الستخبارات الصغر.
-8تأليف قلوب أهل الدنيا بشيء من الال والدنيا بضابط شرعي وقواعد معلنة بي أفراد الدارة على القل.
-9ردع النافقي بالجة وغيها وإجبارهم على كبت وكتم نفاقهم وعدم إعلن آرائهم الثبطة ومن ث مراعاة الطاعي منهم
حت يُكف شرهم.
-10العمل على الوصول للتمكن من التوسع ومن الغارة على العداء لردعهم وغنم أموالم وإبقائهم ف توجس دائم وحاجة
للموادعة.
-11إقامة التحالفات مع من يوز التحالف معه من ل يعط الولء الكامل للدارة.
-12ونض يف إلي ها هدفا م ستقبليا أل و هو :التر قي بالجموعات الدار ية للو صول لشو كة التمك ي والته يؤ لق طف الثمرة
وإقامة الدولة.
كذلك ف هذه الرحلة هناك أهداف نعمل لا ف باقي الناطق غي الرشحة والت ل تسقط ف التوحش أهها :
-الستمرار ف النكاية والناك بقدر المكان.
-إنشاء شبكة دعم لوجست لناطق التوحش -الُدارة بواسطتنا -الجاورة والبعيدة.
وإذا حدث تعارض بي القيام بالنكاية والقيام بالدعم اللوجست يقدم النسب والفيد.
وت طط للمقاومة ،ب عد أن كا نت هذه القوات موجودة وم ستقرة والشعوب نائ مة بوار ها ول تش عر بأي خ طر ،وكذلك بدأ
يتكشف للدارة المريكية أن ا تُستنَف وأن سهولة الدخول ف أكثر من حرب ف وقت وا حد كان كلما نظريا يصلح على
الورق فقط ،وأن بُعد الركز عن الطراف مؤثر تأثيا بالغا على تكنها من حسم الروب ،وكل هذه النتائج تتعاظم يوما بعد
يوم والمد ل من قبل ومن بعد.
وها هي يوجه لا وللفائها الضربات ف مشارق الرض ومغاربا ..وهذه هي الالة حت هذه اللحظة ,فما هي الطة الت نرك
با الحداث من الن إل أن نقق أهدافنا الت ذكرناها كاملة -بإذن ال -؟
-تنويع وتوسيع ضربات النكاية ف العدو الصليب والصهيون ف كل بقاع العال السلمي بل وخارجه إن أمكن بيث يدث
تشتيت لهود حلف العدو ومن ث استنافه بأكب قدر مكن ..فمثلً :
إذا ضرب منتجع سياحي يرتاده الصليبيون ف أندونيسيا سيتم تأمي جيع النتجعات السياحية ف جيع دول العال با يشمل ذلك
من شغل قوات إضافية أضعاف الوضع العادي وزيادة كبية ف النفاق ،وإذا ضرب بنك ربوي للصليبيي ف تركيا سيتم تأمي
ج يع البنوك التاب عة لل صليبيي ف ج يع البلد ويزداد ال ستناف ،وإذا ضر بت م صلحة بترول ية بالقرب من ميناء عدن ستوجه
الرا سات الكث فة إل كل شركات البترول وناقلت ا وخطوط أنابيب ها لمايت ها وزيادة ال ستناف ،وإذا ت ت صفية اثن ي من
الكتاب الرتدّيـن فـ عمليـة متزامنـة ببلديـن متلفيـ فسـيستوجب ذلك عليهـم تأميـ آلف الكتاب فـ متلف بلدان العال
ال سلمي ..وهكذا تنو يع وتو سيع لدائرة الهداف وضربات النكا ية ال ت ت تم من مموعات صغية ومنف صلة ،مع تكرار نوع
الدف مرتي أو ثلثا ليتأكد لم أن ذلك النوع سيظل مستهدفا.
ثانيا :الجانب.
ثالثا :البترول والقتصاد.
رابعا :أماكن اللذة.
وتركيز الهتمام والتابعة على تلك الهداف يبدأ منه التراخي وخلو الطراف والناطق الزدحة والشعبية من القوات العسكرية
أو وجود أعداد من ال ند في ها بقيادة ه شة وضعي فة القوة غ ي كاف ية العدد من الضباط وذلك لن م سيضعون الكفاء لما ية
الهداف القت صادية ولما ية الرؤ ساء واللوك ،و من ث تكون هذه القوات الكثية العداد أحيانا ال شة بنيانا سهلة الهاج ة
والصول على ما ف أيديها من سلح بكميات جيدة ،وسيشاهد الماهي كيف يفر الند ل يلوون على شيء ،ومن هنا يبدأ
التو حش والفو ضى وتبدأ هذه النا طق تعا ن من عدم المان ..هذا بالضا فة إل الناك وال ستناف ف مهاج ة با قي الهداف
ومقاومة السلطات.
ولكن ما قلته هنا ل يكفي ليتفهم القراء مسألة البترول دون اعتراضات وشبهات ،فعلى القراء مراجعة العناوين التالية ف
البحث القادم :
-اعتماد القواعد العسكرية الجربة.
-فهم قواعد اللعبة السياسية للمخالفي والجاورين والتعامل معها بالسياسة الشرعية.
-الستقطاب -خاصة الزء الاص بالال والزء الاص بالعلم .-
كذلك فليجع القراء إل العناوين التالية من القالت اللحقة بالبحث :
-مقال [ معركة الصب ].
-مقال [ الستقطاب والال ].
-مقال [ السنن الكونية بي الخيار والغيار ].
كل عنوان أو مقال يتناول ف جزء م نه ما يُجلي هذه النق طة الا صة بالقت صاد والبترول ف الذهان وت سهل ا ستيعابا ،ويُبي
كيفية استهداف تلك القطاعات دون إهدار دماء أو أموال معصومة.
نعود لباقي الطة ..عند حدوث التوحش :إذا كانت مموعاتنا قريبة من مكان التوحش أو هناك وسيلة للوصول إليه وهناك
عيون وأفراد تدين لنا بالولء ف منطقة التوحش علينا دراسة الوضع ومدى إمكانية نزولنا لدارة هذا التوحش فإذا تمعت بعض
مموعات النكاية ف كيان واحد ونزلت لتدير منطقة من مناطق التوحش فعليها أن توازن مع مناطق التوحش بوارها بي التكتل
والنتشار باـ يُشعـر العدو بقدرة على الردع ويُشعره بعدم الطمئنان ،الردع الذي يطول القادة والتباع فيخوف القادة ويعـل
التباع تفكر ف التحول للنضمام للمجاهدين لتموت على الشهادة بدلً من أن توت مع الكافرين الظالي ،هنا قد ينح العدو
للمسالة -طبعا بدون اتفاق -ويقنع العدو نفسه بالطوط اللفية لماية القتصاد والال فهو الغرض الذي حشد قواته له.
وبرجوع العدو للخطوط اللف ية ين سحب من موا قع ويزداد النفراط الم ن والتو حش ويبدأ الجاهدون ف ا ستكمال التطور
والتابعة والتدريب والرتقاء لطوات قادمة وتبدأ سعة الجاهدين وأسهمهم ف الرتفاع.
وكل ما رأى العدو هذه الروح لن يكون أما مه إل النضمام إل الجاهد ين أو مز يد من الن سحاب و ما ين تج ع نه من مز يد من
التوحش الذي علينا بعد دراسة منطقته والتصال بطلئعنا فيها التقدم لدارته ..وهكذا.
وننبه :أنه أحيانا يغلب على تفكي الذي يصوغ الادة العلمية توجيه أغلبها للرد على شبهات مشايخ السوء ،حت وهو يوجه
مادة للشعوب ،وهذا مطلوب ل شك إل أنه ينبغي التركيز أكثر على تيل صحيح لعقلية العوام وما أكثر الفكار الت تعوقهم
عن اللتحاق بصفوف الهاد ،خاصة أن لم طريقة ف التفكي وعاطفة تتلف عن عقلية [ السلكي !! ].
البحث الثالث
أهم القواعد والسياسات التي تتيسر باتباعها خطة العمل وتتحقق
أهداف مرحلة [ شوكة النكاية والنهاك ] بصفة عامة وأهداف
مرحلة [ إدارة التوحش ] بصفة خاصة -بإذن الله -
الفصل الول
إتقان فن الدارة
بف ضل ال أ صبح الع مل ال سلمي الن ظم يُدار على أعلى م ستوى إداري ف عال نا ال سلمي خا صة التنظيمات الهاد ية إل أ نه
مازال يتاج إل مزيد من التقان وتعميم التدريب والرتقاء ليشمل أكب قدر من شرائح الركة السلمية خاصة أننا مُقبلون -
بإذن ال -على مرحلة ستتوسع فيها احتياجاتنا الدارية فيما أطلقنا عليه مرحلة إدارة التوحش ،حيث سنختلط بئات اللوف
من الناس ومطلوب منا إدارة مناطق كحكومات مُصغرة ،وإذا ل نكن مستعدين للتعامل مع ذلك فسنواجه مشاكل خطية ،
هذا فضلً عن أضرار العشوائ ية أو أضرار التنظ يم الداري النم طي الذي يع طل العمال بموده وتوق فه عن التطو ير والرتقاء ،
لذلك فعلى الجموعات الهادية الصغية والتوسطة العدد الت تخضت عنها الحداث وأصبحت بفضل ال ف كل أقطار العال
السلمي أن تبدأ من الن بنبذ العشوائية ،ونبذ النمطية الدارية كذلك.
أ هم ما ي ب أن ن ستفيده من إتقان فن الدارة هو تعلم كيف ية إنشاء اللجان والتخ صصات وتوز يع العمال ب يث ل تتج مع
العمال كلها على كاهل شخص واحد أو كاهل قلة من الفراد ،مع تدريب جيع الفراد ونقل البات حت إذا غاب مدير قام
آخر ،ويب أن يُدرب كل فرد على كل أو أكب قدر من الفروع بيث يكن نقل الكفاءات عند الاجة من مكان إل مكان
آخـر ،هذا طبعا بدون أن يعرف الفراد أسـرار الفروع التـ ل يعملون فيهـا وإناـ قصـدت أن يتـم التدريـب ونقـل البـات
كالهارات والتقنيات ل أكثر.
إن إتقان فن الدارة يفظ الكثي من الوقت ويبارك ف الجهود البذول ،خاصة أننا ف سباق مع الزمن ونتاج لتفعيل أي جهد
مبذول لنحصل منه على أفضل النتائج.
من الم كن دا خل كل ممو عة اكتشاف أفراد يتقنون فن الدارة بالفطرة ( تو جد مرا جع وأباث إدار ية تتحدث عن القائد
بالفطرة والد ير بالفطرة وكيف ية اكتشا فه وتفج ي مواه به ) إل أن الا جة تب قى مل حة ل صقل هذه الوا هب بالدرا سة الكت سبة
والمارسة العملية.
بالطبع ف البداية سيتم تقدي ذوي البة السابقة ،وعليهم القيام بإعداد اليل الثان ،وأبرز من يتم ترشيحه من اليل الثان هم
طلب العلم الذكياء التقياء أصحاب استقبال الهوال والطوب برباطة جأش وهدوء وتفكي عميق ،وهذه الصفات الخية
تتص أكثر بن سيتول بانب عمله الداري عملً قياديا ف الركة.
علينا بكتب الدارة ،خاصة آخر ما صدر من أباث ونظريات إدارية فيما يتناسب مع طبيعة الجتمعات العاصرة ،وهناك أكثر
من موقع على شبكة العلومات يكن الصول منه على كتب إدارية ،وأعتقد أن الختصرات الت يتم إنزالا ف موقع مفكرة
ال سلم جيدة جدا خا صة أن ا تش مل مت صرات لباث عال ية حدي ثة وتعليقات جيدة من الشرف ي في ها وبيان أن ال ساليب
24 مركز الدراسات والبحوث السلمية
إدارة التوحش
الديثة لا أصول ف السنة وسية قادة السلف كما أن ف التعليقات تذير من الخطاء الشرعية بقدر جيد ،ويكن الصول على
الز يد من الك تب والرا جع الدار ية من موا قع أخرى على الشب كة أو من الكتبات ودور الن شر ،مع الت نبيه أ نه علي نا أن نقوم
بتطبيق عملي لا يتم دراسته لنرى مردود الساليب الدارية على العمل ومن ث نعمم الصلح منها على قطاعاتنا والكثر مناسبة
لطبيعة أعمالنا.
الفصل الثان
من يقود ومن يدير ومن يعتمد القرارات الدارية الساسية ؟
هناك قاعدة معتمدة ف العمل السلمي أل وهي [ ليس كل قائد مدير وليس كل مدير قائد ].
وإن كنا تبعا لا ذكرناه ف النقطة السابقة نريد أن نولا إل [ كل قائد مدير وليس كل مدير قائد ].
الدير أو الداري هو أي فرد داخل الركة أو الجموعة -يتقن فن الدارة -يُمكن تعيينه ف إدارة قطاع مال أو غذائي ونو
ذلك دون أن يعرف أ سرارا ت ضر الع مل بقدر المكان ،أ ما القائد في جب أن يكون م ل ث قة تا مة دا خل الر كة مؤتنا على
حركتها وأسرارها فالقادة ل شك تعرف كثيا من أسرار العمل بقدر ما ،بعض القادة يصدر منهم القرارات الدارية الساسية
والفرع ية ،بعض القادة يصدر من هم قرارات تتض من جوا نب شرعي ـة ،لذلك ف خطت نا نفتح باب الدارة على م صراعيه ل ن
يتق نه ،أ ما باب القيادة ف هو للثقات ف قط ،مع وجود جهاز أم ن ي قف على الباب ي يتا بع باحتراف أعمال القادة والدير ين ل نع
الختراق.
جانب هام من القرارات الدارية والسياسية العليا :
تبعا لا سبق تبز لنا نقطة هامة أل وهي :
ما أهم ما ينبغي توفره ف القادة الذين يصدرون القرارات الدارية العليا الت منها استهداف فئات والكف عن آخرين ،وذلك
من الانب الشرعي والواقعي ؟
القرارات الدار ية وال سياسية العل يا وإن كا نت ت صدر ف الملة من القيادة العل يا أو القادة اليداني ي للع مل والذ ين يتميزون ف
العادة بال بة والن كة ال سياسية إل أ نه ينب غي الت نبيه على أن القرارات الدار ية الا صة با ستهداف فئات وال كف عن آخر ين
وبالط بع تتطلب بش كل أ ساسي تأ صيلً وحكما شرعيا دقيقا أو خفيا ي ب أن ت ر ق بل أن ت صدر على الرا سخي ف العلم ف
حركـة الهاد الرئيسـية ،أو عالا راسـخا فـ العلم مشهودا له بذلك تبعا لعاييـ شرعيـة صـحيحة إذا تعذر الرجوع إل علماء
حركة الهاد الرئيسية.
بالطبع هناك فئات أ صبح م ستقرا بي الركات السلفية الجاهدة -عن طريق علمائ ها الراسخي -جواز ووجوب ا ستهدافها
وأعتقد أنا تكفي ف مرحلتنا الالية وكل ما ف المر أنه ينبغي أن ير القرار هذه الرة على القيادة العليا والقيادة السياسية لتاذ
ما فيه الصلحة باستهدافها الن أو تأجيلها وينبغي أن يتم ذلك بالشاورة مع الكوادر العلمية التوسطة على القل.
ولكن حديثنا وتذيرنا هنا هو فيما سيأت من مراحل وفيما سيجد من فئات ف الستقبل أو ف الراحل القادمة ،فهذه يب أن
ير قرار استهدافها أو الكف عنها ليس على كوادر علمية فقط ولكن على راسخي ف العلم من البداية كما ذكرنا.
ولطورة هذه السألة سنضرب لا عدة أمثلة سابقة فيما يص استهداف فئات أو الكف عن فئات :
الثال الول :
إحدى الجموعات الهادية الصغية بصر والت ل تكن تتبع تنظيميا جاعة الهاد بصر ،أسسها أحد الشباب وكان قد طلب
العلم بقدر ما ودرس كتاب [ العمدة ف إعداد العدة ] ول كن لل سف أ خذ يط بق قوا عد علم ية مأخوذة من ك تب ف قه الهاد
وينلا على فئات دون الرجوع لهل العلم الراسخي ،وقد انفرط عقد مموعته خلل مواجهات التسعينات وقتل ذلك الشاب
رح ه ال وتقبله ف الشهداء ،ول أدري لو قدر ال له ال ستمرار هل كان سيتدارك ذلك ال طأ أم كان سيفتح على الركات
الهاد ية ف م صر بابا يد خل م نه تشو يه إعل مي ي صعب مواجه ته ل ا كان سيحمله من ب عض ال صداقية و هو باب إرا قة دماء
معصومة.
من القواعد الصحيحة الت تبناها هذا الخ بتطبيق خاطئ وبلغن من الفراد الذين كانوا معه أنم كادوا أن يطبقوها عمليا بالفعل
أو طبقوها مرة على القل قاعدة تقول [ مهول الال بدار الكفر يوز قتله تقصدا للمصلحة ] ،وهي قاعدة صحيحة ولكن إذا
طب قت على دار الك فر ال ت أك ثر أهل ها كفار أ ما دار الك فر ال ت أك ثر أهل ها م سلمون فل تُط بق علي ها تلك القاعدة ،والت طبيق
العملي لكثي من القواعد الهادية الت تفل با كتب فقه الهاد يب أن يكون مر أولً على راسخ ف العلم وأقره قبل أن تطبقه
القيادات اليدانية ،نعم قد ل يب أن يرجعوا كل مرة للراسخي ف العلم خاصة إذا تعذر ذلك ولكن أصل الفئة الستهدفة أو
نوع العمل القائم يب أن ير قبل اعتماده وتكراره على الراسخي ف العلم ف الرة الول على القل.
ملحظة :مهول الال القصود هنا هو من ل يظهر منه ما يدل على إسلم أو كفر ،فهو ليس عليه علمات السلم الظاهرة
وكذلك ليس عليه علمة كفر ظاهرة ول يُعرف عنه ناقض من نواقض السلم.
الثال الثان :
ف الثال السابق مر معنا كيف أن عدم ضبط مسألة داخل قضية [ مهول الال ] كاد أن يؤدي إل كوارث ،هنا ف هذا الثال
نبع الطأ من عدم ضبط أو تاهل مسألة أخرى أل وهي [ :السلم مستور الال ] ،وكان أفدح من السابق ،وله آثار نعان
منها حت الن ،وحدث بعدما تول قيادة حركة الماعة السلمية السلحة بالزائر مموعة من الهلة والغمار بعد مقتل قائد
تلو آخر من قياداتا والذين كانوا على قدر جيد من النضباط ،فقامت القيادة الديدة باعتماد قاعدة جائرة استندت فيها على
بعض الدلة التشابة تقول القاعدة [ كل من ليس معنا فهو ضدنا ] وقسمت هؤلء الضد إل خارجي عن الطاعة بغاة ومبتدعة
و هم أي ممو عة جهاد ية ل تع مل ت ت رايت هم -وإن كانوا على صواب ف تبد يع من يقا تل من أ جل النتخابات ، -أ ما
الشعب السلم فقد اعتبوه ف فئة الكفار أولياء الطاغوت وذلك لكونه ل يُظهر الباءة من الطاغوت ،نعم كان يكن أن تكون
قاعدتم صحيحة لو قصدوا با أن من ليس معهم ويناصـر عدوهم عليهم بأي نوع من النصرة فهو ضدهم ،أما ما طبقوه فهو
تطبيق ل يصدر إل من جاهل عقلً وشرعا وهذا ما جناه تقدي الهلة وأنصاف العلماء ف مثل هذه المور ،بل عند تطبيق هذه
القاعدة تطبيقا صحيحا ليس معن ذلك أن نبادر فورا بقتل كل الفئات من أنصار العدو ،فقد نؤجل فئات من الناصرين للعدو
-كعلماء السوء مثلً -تبعا للوضاع.
ملحظة :السلم مستور الال هو من ظهرت منه علمة من علمات السلم ول يُعرف عنه ناقض من نواقضه.
ما سبق كان عن استهداف فئات معينة أما عن أمثلة الكف عن بعض فئات فحدث ول حرج فتأريخ الركات السلمية الت
خا ضت يوما ما قتالً ف مواج هة اليهود أو الن صارى أو الرتد ين ملئ بهازل نُزع في ها م ن ي ستهدف فئات من الطواغ يت أو
جند هم أو منا صروهم صفة ال سلم و ما عبارة ح سن الب نا -غ فر ال ل نا وله -عن من قاموا بعمليات ضد عملء الحتلل
وأعوان الطواغ يت -والذ ين سلم ب عض من هم فل سطي لليهود -ع نا ببع يد ،ح يث قام با ستنكار ذلك ح ت أ نه قال عن هم ف
إحدى بياناته ( :ليسوا إخوانا وليسوا مسلمي ) ،وت القضاء على حركات كادت أن تؤت ثارها بثل هذه الراء الت صدرت
عن ضعف علمي بالشرع أو بالواقع.
ومـن المثلة فـ ذلك الانـب أيضا فـ تسـعينات القرن الفائت عندمـا خرج بعـض القيادات مـن أنصـاف العلماء فـ الماعـة
السلمية ف مصر -قبل بداية الفتنة ف مواقف وصفوف الماعة -بتبن أحكام شرعية بتحري استهداف فئات ف حي أن
الناح العسكري تنب استهدافهم لغرض تكتيكي سياسي ،وكانت إصدارات الماعة السابقة وفتاوى أميها الشيخ عمر عبد
الرحن فك ال أسره بواز وشرعية استهداف مثل تلك الفئات ،ومن ث بدأت بعد ذلك البلبلة ف صفوف الشباب الجاهد ،ث
لا بدأت الفتنة توسعت بعض القيادات ف ذلك المر فجرّمت استهداف فئات استهدفها ماهدو الماعة من قبل تبعا لفتاوى
وأدلة مؤصلة وصحيحة تيز وتوجب استهداف تلك الفئات ،فباعت بذلك دماء شهدائها ،وبدأ النيار ف صفوف الجاهدين
خاصة ف وجود عوامل أخرى.
لذا فكما حذرناك أخي الجاهد من استهداف فئات تبعا لفتاوى أنصاف العلماء ،فنحذرك أيضا من الكف والتورع عمن يب
ا ستئصالم رحةً بالؤمن ي ورفعةً وانت صارا للد ين تبعا لفتاوى أن صاف العلماء أو أقاو يل أ هل الرجاف وال هل ،أ ما تأج يل
استهداف فئات منهم تبعا لنظرة القيادة العليا أو القيادات اليدانية ف الناطق فذلك يدخل ف نطاق صلحياتم تبعا لجتهادهم
فيما فيه مصلحة العمل الهادي ،لكن الذر كل الذر من أن يأت متحذلق فيؤصل أن ذلك التأجيل بسبب أن هذه الفئات ل
يوز استهدافها.
الفصل الثالث
اعتماد القواعد العسكرية المجربة
الكمة ضالة الؤمن ونن وإن كنا ف الملة نقتفي أثر وخطى الرسول صلى ال عليه وسلم وصحابته رضوان ال عليهم ف
تركاتنا العسكرية بل ول نقبل أن تكون سياساتنا ف أي ترك جهادي إل كما كانت السياسة الشرعية إل أن الشرع أباح لنا
الستفادة من الطط والقواعد العسكرية لغي السلمي ما ل يكن فيها إث.
وللسف تاهل بعض الجموعات الصغية ف الراحل الهادية السابقة لذه القواعد العسكرية ل يكن خوفا من مالفة الشرع
وإنا استسهالً للعشوائية والنمطية مع رغبة الشباب الحمودة ف الوصول إل منلة الشهادة ف أقرب فرصة والت ينبغي توجيهها
لصلحة العمل باتباع قواعد علمية تعل من أي عمل عسكري كبي أو صغي خطوة كبية ف اتاه تقيق الهداف.
إن اتباع القوا عد الع سكرية الجر بة سيختصر علي نا سني طويلة قد نعا ن في ها مفا سد النمط ية والعشوائ ية ،إن ترك العشوائ ية
واعتماد الساليب العلمية الدروسة والقواعد العسكرية الجربة وتنيلها على الواقع وتطبيق العلم العسكري سيؤدي بنا إل تقيق
الهداف بدون تعقيد ويكننا من التطور وتسي الداء بإذن ال.
وتعليم هذه القواعد للفراد يفتح أمام أعينهم مالً واسعا للبتكار ،وقد يرج منهم قادةً أفذاذا تسطر ف كتب التأريخ الديث
نظرياتم ،خاصة أن كتب هذا الفن ف عصرنا تتجاهل أن أصوله مأخوذة أغلبها من طرائق أجدادنا.
وسأذكر هنا بعض المثلة خاصة ببعض القواعد لشحذ الذهن ولبيان أهية اتباع هذه القواعد لتسهيل أعمالنا العسكرية :
-هناك قاعدة هامة تقول [ اليوش النظامية إذا تركزت فقدت السيطرة ،وعلى العكس إذا انتشرت فقدت الفعالية ].
هذه القاعدة ف شطر ها الول تُوجه نا إل أن عمليت نا الع سكرية ي ب أن ت ستهدف إحداث إخلل ف الواز نة ب ي تك تل قوات
العدو وانتشارها ،فالقصود من شطرها الول أننا عندما نستهدف موقعا أو هدفا من الستحيل أن يضع العدو قوات ضخمة ف
هذا الوضع وإل عند أول طلقة نار سيفقد السيطرة وتضرب قواته بعضها البعض ،لذلك سيضع العدو قوات تتناسب مع طبيعة
وح جم الو قع وه نا علي نا أن نعرف ما هي طبي عة وأنواع الوا قع ال ت ح جم قوا ته في ها يكن نا إعداد قوة لهاجت ها لن العدو
يستحيل عليه زيادة قواته فيها ،كذلك يُستفاد من الشطر الول أهية تعلم فن اختيار موقع الشتباك مع العدو ف أي ظرف أو
لظة يُفرض علينا فيها اشتباك ،أما الشطر الثان من القاعدة وهو الهم وله تأثي كذلك على الشطر الول منها وهو أنه كلما
انتشرت قوات العدو على أكب رقعة من الرض كلما فقدت فعاليتها وسهلت مواجهتها ،ولعل هذا الشطر هو أكثر القواعد
الت يسي عليها أهل الوعي من شباب الهاد ف عصرنا هذا ،فنجد أنم يضربون أكب قدر من الهداف كمّا ونوعا وعلى أكب
رقعة من الرض ما يشتت قوات العدو ،وند كذلك أن أغلب من تاهل هذه الزئية كان نصيبه الفشل وهذا ما حدث مع
الماعة السلمية بصر -كما ذكرنا ف موضوع سابق -عندما كان ف إمكانا أن تن شر قوات العدو وتُشتت جهوده على
كامل الراضي الصرية ،وبسبب قيام بعض القيادات بالحافظات بتعطيل العمل بذلك تت دوا عٍ شت تكن النظام من حشد
قواته ف أماكن مدودة ومن ث التحكم ف الوضاع.
-قواعـد معدل العمليات :فهـي إمما تصماعدية أو بعدل ثابمت أو فم صمورة أمواج وأحيانا تكون مراحلنـا فيهـا كـل هذه
العدلت.
زيادة البيان :معدل العمليات يكون تصاعديا ليبث رسالة عملية حية للناس والشعوب وصغار جند العدو أن قوة الجاهدين ف
تصاعد ،ف كل هؤلء ل يعرفون هذه القواعد وما ينطبع ف أذهانم من تصاعد العمليات -إ ما من حيث العدد أو النوع ية أو
النتشار أو كل ذلك -أقول ما ينطبع ف أذهانم ويرسـخ أن الجاهدين ف تقدم مستمر والعدو ف تراجع وأن مصي العدو
الزي ة ،م ا يُجرئ الشعوب ويُح يي ال مل ف نفو سهم وي سهل مددا دائما للحر كة وت صاعدا ذاتيا للحر كة ،لذلك ينب غي أن
نطط عملياتنا بأن نبدأ بعمليات صغية ث الكب وهكذا حت لو كان ف إمكاننا القيام بالكبية من البداية ،كما رتبت منظمة
القاعدة عمليات إشعال الواجهـة ،هذا فضلً عـن فوائد أخرى كثية مـن ت صاعدية العمال منهـا الرتقاء بالشباب وتعويدهـم
على الواجهة وغي ذلك.
ويدر هنا التنبيه على أن الشطر الاص بالنتشار الذي ذكرناه ف القاعدة السابقة ل يُعارض قاعدة تصاعدية العمليات فيمكننا
أن نبدأ بعمليات صغية على أكب رقعة من الرض ف أماكن متباعدة ث بعد فترة نقوم بعمليات أكب من حيث النوع ونقوم بعد
ذلك بت صغي ال سافات ب ي الما كن التباعدة ،والت صاعدية قد تكون لرحلة معي نة ث تتغ ي لعدل ثا بت أو صورة أمواج تبعا
للتطورات.
أما أن تكون العمليات ف صورة أمواج فذلك يناسب الجموعات الت قواعدها العسكرية ومواقعها الدفاعية حصينة إل أنا بعيدة
عن موقع العمليات ،وكذلك الجموعات الت تريد أن توصل ر سالة للعدو أن أمواج الرعب ودفع ثن أفعاله لن تنتهي وليس
معن توقف العمليات فترة هي استقراره ليفعل ما يريد بالشعوب السلمة وإنا كل ما ف المر أننا نُعدّ لوجة أخرى من العمليات
ال ت ستمل قلوب م رعبا ،وأن هذا الر عب ل يس له نا ية ,وأجدر به أن ي كف شره عن ال سلمي أو يقلله حت يقضي ال أمرا
كان مفعولً ،وأعتقد أن طريقة المواج هذه تناسب أكثر مموعة البلدان غي الرئيسية الت ذكرناها ف البحث السابق.
-ومن القواعد الامة أيضا قاعدة تصلح كاستراتيجية عامة وتصلح كذلك للتخطيط للعمليات الصغية ..تقول :
[ اضرب بقوتك الضاربة وأقصى قوة لديك ف أكثر نقاط العدو ضعفا ] وما يدر الشارة إليه هنا :كيف أن القيادة العليا
كانت تعتب شباب جزيرة العرب هم قوتا الضاربة إل أنا ل تكن تُرشح الزيرة للتغيي لعوامل ذُكرت ف الدراسات السابقة
لحداث سبتمب ،إل أنه بعد الحداث حدث انقلب ف هذه العوامل وأصبحت الزيرة من الدول الرشحة بل إننا نلحظ أن
القيادة وض عت ل ا أولو ية وذلك لكون العدو في ها -و هو نظام آل سعود -ي ثل أك ثر النظ مة الُعاد ية للمجاهد ين ضعفا ،
فكانت جزيرة العرب تطبيقا مثاليا لذه القاعدة.
أما تطبيق هذه القاعدة على التخطيط لعمليات صغية فمثلً إذا كانت مموعة منفذة من عشرة أفراد تواجه عملية سهلة جدا -
ولي ست ا ستشهادية بالط بع -ول تتاج هذه العمل ية إل لفرد أو اثن ي بل إن ا أحيا نا تُر سل ماهدا واحدا أو اثن ي لعمل ية أ كب
ولكن إذا أرسلت كامل عددها إل هذه العملية الضمونة -بإذن ال -بغرض الستعراض وإرهاب العدو عندما يتحدث الناس
وال صحف ع ما حدث ،وي ظن الناس والعدو أن العمليات القاد مة سيتم ل ا ح شد وتفوق عددي منا سب م ا يعلي من أ سهم
الجاهديـن إعلميا وير جف القلوب مـن مواجهت هم ،إل أن هذا ل يُطبــق إل ب عد درا سة جيدة للحتمالت ومصـال ذلك
ومفاسده ،والقتصار على العدد الحدود الذي يكفي أول ف الملة.
كذلك لذه القاعدة مالت أخرى فـ ظروف ومتطلبات أخرى كمـا هـو حال أغلب القواعـد ،منهـا :إذا كان هناك هدف
سهل الوصول إليه ،مثل مبن للعدو يعقد فيه اجتماعات -مثلً -ونو ذلك وهدمه يتم بشرك مفخخ صغي الجم ،إل أن
لدينا مزونا جيدا من التفجرات قد يتم التخلص منها أثناء تركنا بدون استخدام ،فيمكن ف هذه الالة استخدام كمية من
التفجرات ل لتهدم البن فقط أو حت تسويه بالرض ولكن لتجعل الرض تبتلعه ابتلعا وف ذلك تتضاعف كمية الرعب لدى
العدو ،وتتحقق أيضا أهداف إعلمية جيدة من أبرزها عدم استطاعة العدو إخفاء خسائره ،ومثل ذلك تكرر كثيا وتقق من
ورائه نتائج جيدة عديدة.
-ومن القواعد الامة أيضا والت كانت عماد الروب ف السابق والاضر ،ومازال علماء الستراتيجيات والؤرخون يتحدثون
أن ترك يز جاعات الهاد علي ها سيعجل بانيار العداء كل العداء ،هي أن أقرب و سيلة لزي ة العدو القوى ع سكريا هي
استنافه عسكريا واقتصاديا -بالطبع اقتصاديا عن طريق عمليات عسكرية ف الساس بانب الساليب الخرى ، -حت أن
رامسفيلد يقول للصحفيي مبرا نكساته ( :ما الطلوب من أن نفعل أكثر من ذلك ؟! ل تنسوا أننا ننفق الليارات ف مواجهة
عدو ينفق الليي ) وصدق -بقدر ما -وهو كذوب ،حت إن أحد الباحثي الجانب يقول إن ما أسقط التاد السوفييت
السابق هو استناف قدراته القتصادية والعسكرية ف الروب الصغية وغي ذلك خاصة حرب أفغانستان وما تخض عنها ،وأن
مصي أمريكا ف حروبا الالية نفس الصي تقريبا ،ث ختم دراسته مازحا ( إنه ليس هناك دا عٍ لقيام أعداء أمريكا إل ترويج
ال ستناف للتعج يل بانيار ها لن بوش يقوم بذلك بنف سه بش كل ج يد !! ) ،و سيأت ف بعض النقاط القاد مة من هذا الب حث
بيان افتراضي عن بعض من أساليب الستناف القتصادي مع مراعاة الوانب الشرعية والططية والعلمية.
كل ما ذكرته أمثلة فقط ،وكانت كلها ف القواعد والطط العامة إل أنه ل يفى على التابع أن أصغر وحدة ف العمليات
الع سكرية ولو كا نت كيف ية ته يز وتز ين ال سلح وتنظي فه -مثلً -كل ها ت ضع لقواعد وضوا بط يب أن يتعلم ها كل
عضو ف تصصه وفيما يلزمه على القل ،وأذكر هنا بناسبة هذا الثال أن ماولة اغتيال طاغوت من أخبث الطواغيت ف مصر
وهو وزير العلم صفوت الشريف فشلت بسبب أن النفذ الذي كانت مهمته قتله قد خزن السلح ليلة العملية ف مكان به
رطوبة وعندما قام زميله الذي واجه السيارة أولً بإصابة الارس وجاء عليه الدور لصابة الوزير انشرت الطلقات ونا الوزير.
من أهم الراجع الت نرشحها لدراسة جيدة للقواعد والنظريات العسكرية وفنون الرب :
-موسوعات الهاد التنوعة الت أعدها الجاهدون بأفغانستان.
-ملة البتار الصادرة عن معسكرات الهاد بزيرة العرب.
-كتابات أب عبيد القرشي حفظه ال ف ملة النصار ،كذلك له ولغيه كتابات أخرى قدية بوقع السوة السنة.
-الكتب العامة ف فن الرب خاصة حروب العصابات ما دام ف استطاعة الدارس تلف ما با من أخطاء شرعية.
الفصل الرابع
اعتماد الشدة
الذين يتعلمون الهاد النظري أي يتعلمون الهاد على الورق فقط لن يستوعبوا هذه النقطة جيدا ،للسف الشباب ف أمتنا منذ
ز من قد جُرّد من ال سلح ول ي عد يعرف طبي عة الروب ،و من مارس الهاد من ق بل علم أن الهاد ما هو إل شدة وغل ظة
وإرهاب وتشر يد وإثخان -أتدث عن الهاد والقتال ل عن ال سلم فل تلط -وأ نه ل ي كن أن ي ستمر القتال وينت قل من
مرحلة إل أخرى إل إذا كانت مرحلة البداية فيه مرحلة إثخان ف العدو وتشريد به ،بل يتاج لذه الشدة ف الراحل الخرى
ف كث ي من الحيان ،ول ي كن أن ي ستمر جهاد ف ظل الرخاوة ،سواء الرخاوة ف أ سلوب الدعوة إل يه أو الرخاوة ف اتاذ
الواقف أو ف أسلوب العمليات ،حيث أن عنصر الرخاوة أحد عناصر الفشل لي عمل جهادي ،وأن من عندهم نية البدء ف
عم ـل جهادي وكا نت عند هم تلك الرخاوة فليجل سوا ف بيوت م أف ضل وإل فالف شل سيكون م صيهم و سيلقون من بعده
الهوال ،و من أراد أن يتث بت ويف هم ما أقصد ،فعل يه بك تب ال سي والتوار يخ والن ظر في ما مر على الر كة الهاد ية الدي ثة ،
وسواءً استعملنا الشدة أو اللي فلن يرحنا أعداؤنا إذا تكنوا منا ،فأجدر بنا أن نعلهم يفكرون ألف مرة قبل أن ياربونا.
إن دور الشدة والغل ظة على الكافر ين ف العارك القتال ية والعلم ية ل يفه مه الكثيون م ن ل يوضوا حروبا ف حيات م ،وأن
مرحلة تدجي السلمي الت مرت عليهم كان لا أثرها ،إن هذا الدور يب أن يأخذ حقه من التوضيح بي الشباب الذي يريد
أن ياهد ،فهم يفترقون عن العرب وقت البعثة ،فالعرب كانوا ماربي ويعرفون طبيعة الروب.
إن نا إن ل ن كن أشداء ف جهاد نا وتلكت ـنا الرخاوة كان ذلك عاملً رئي سيّا ف فقدان عن صر البأس الذي هو من أعمدة أ مة
الرسالة ،فإن المة ذات البأس هي المة الت تستطيع أن تافظ على ما تكتسبه من مواقع ،وهي المة الت توض الهوال وهي
ثابتة ثبات البال وهذه العان فقدناها ف هذا الزمن.
إن كتب التأريخ تدثنا عن الفروق بي بعض الركات الهادية الصلحية والصالي من الطالبيي كالنفس الزكية وغيه وبي
حركة العباسيي أن من ضمن الفروق وأسباب ناح العباسيي وفشل الخرين هو الشدة من العباسيي والرخاوة واتقاء الدماء
من الخرين حت إن النفس الزكية كان يطلب من قادة جيشه -وقد كان يكن أن ينتصر -أن يتقوا الدماء ما أمكن ،وكان
قادة جيشـه يتعجبون كيـف يطلب اللك ويكون ذلك أسـلوبه ،نعـم كان النفـس الزكيـة وغيه مـن الصـلحي على قدر مـن
ال صواب ف ذلك لكون م يقاتلون م سلمي وأحكام قتال البغاة تتلف ،إل أن نا وال مد ل نوا جه أ هل ال صليب وأعوان م من
الرتدين وجندهم فل مانع لدينا من إراقة دمائهم بل نرى ذلك من أوجب الواجبات ما ل يتوبوا ويقيموا الصلة ويؤتوا الزكاة
ويكون الدين كله ل.
صدّيق وعلي بن أب طالب وهكذا فهم الصحابة رضي ال عنهم أمر الشدة ،وهم خي من فهم السنن بعد النبياء ،حت أن ال ّ
رضي ال عنهما مارسا التحريق بالنار على الرغم ما فيه من كراهة لعرفتهم بأثر الشدة الغلظة ف بعض الوقات عند الاجة ،ل
يقوما بذلك وينفذه قادتم وجندهم من باب شهوة القتل وأنم قوم غلظ كل وال فما أرق قلوبم ،وهم أرحم اللق باللق
بعد النبياء عليهم السلم ولكن المر هو فهمهم لطبيعة الكفر وأهله وطبيعة حاجة كل موقف من الشدة واللي ،لذلك نقل لنا
أهل العلم عن فترة حروب الردة ما يبي ذلك ..( :وعاد الناس إل ما كانوا عليه من أمر الاهلية فتحللوا من فروض الشريعة ،
فمنهم من تركها جيعا ،ومنهم من أنكر الزكـاة ،وزعم أنا تب للرسول صلى ال عليه وسلم فقط ،وليس لب بكر حق
فيها ،ومنهم من أعلن أنه سيؤديها بنفسه ،ولن يؤديها إل أب بكر الصديق ،وظن ضعاف اليان أن سيف السلم قد َنبَ تْ
شفرته بوفاة رسول ال صلى ال عليه وسلم ،فاغتنموا الفرصة للخروج من هذا الدين ،وغلبت الردة على الزيرة العربية ،ول
ي بق على ال سلم إل م كة والطائف وجوا ثى بالبحر ين والدي نة ،فع مت الردة القبائل والقرى والتجمعات ،فقام ل ا أ صحاب
الرسول صلى ال عليه وسلم حق القيام ،ونشطوا ف صدها ومنعها ،ورفعوا لا رأس الد والهاد ،ورؤي من أب بكر رضي
ال عنه صلبة ل تعهد فيه من قبل ،حت أن الرسل كانت تأتيه بالخبار السيئة الت يرهب منها الرجال فما كان منه إل أن يأمر
بالزيد من الرب والنار ،حت قال ضرار بن الزور :فما رأيت أحدا ليس رسول ال صلى ال عليه وسلم أمل برب شعواء
من أب بكر ،فجعلنا نبه -أي أخبار الشر عن الردة وعظمها -ولكأنا نبه با له ل عليه ،وكانت وصاياه للجند تدور
حول جز الرقاب بل هوادة أو تبا طؤ ،ح ت أ نه ر ضي ال ع نه حرّق رج ـلً ي سمى إياس بن ع بد ال بن ع بد يال يل ويل قب
بالفجاءة ،لا خدعه ف أخذ أموال لهاد الرتدين ث لق بم ،أو على الصحيح صار با قاطع طريق ،ودارت رحى الرب
شاملة كل الزيرة ،ول يزع أ حد من أ صحاب ر سول ال من ها ،بل كانوا رجال ا وأهل ها ،ح ت عادت الزيرة إل ح كم
السلم وسلطانه.) ..
إننا الن ف أوضاع شبيهة بالوضاع بعد وفاة الرسول صلى ال عليه وسلم وحدوث الردة أو مثل ما كان عليه الؤمنون ف بداية
الهاد فنحتاج للثخان ونتاج لعمال مثل ما ت القيام با تاه بن قريظة وغيهم ،أما إذا مكننا ال واقتربنا من السيطرة ونشر
العدل فما أرق أهل اليان وقتها ،ووقتها يقول أهل اليان للناس :اذهبوا فأنتم الطلقاء.
هذا مع ملحظة أن الشدة والغلظة يب أل تتعدى حدود الشرع وأن يراعى فيها الصال والفاسد الت اعتبتا الشريعة ف أحكام
الهاد كباب من أهم أبواب هداية اللق إن ل يكن أهم أبوابا ،وف ذلك أنه كلما كان هناك عقلء من العدو يعترفون بالق
الذي تشترك فيه كل العقول كلما خففنا من وطأة الشدة عليهم أما العدو التغطرس وجنده ومؤيدوه فله شأن آخر.
ما يلتحق بقضية الشدة ( سياسة دفع الثمن ) :ل يوجد إيذاء يقع على المة أو علينا بدون دفع الثمن ،ففي مرحلة شوكة
النكا ية والناك اتباع ا ستراتيجية د فع الثمن ي بث اليأس ف نفوس العدو ،فأي ع مل إجها ضي لجموعات النكا ية من أي نوع
ينب غي أن يُقا بل برد ف عل ي عل العدو يد فع ث ن إجرا مه كاملً ح ت يرتدع عن العودة لثله ،ويف كر ألف مرة ق بل القيام بع مل
هجومي تاهنا ،بيث يتوقف عن البادرة بالجرام وتكون أفعاله مقتصرة على الدفاع عن نفسه.
دفع الثمن يب أن يتم ولو بعد مدة طويلة ولو كانت سنوات ،وينبغي تذكي العدو بذلك ف البيان التبيري لعملية دفع الثمن ،
ما يؤثر على نفسية قادة العدو ،بأنه ما من عمل عدائي يقومون به تاه السلم وأهله أو تاه الجاهدين إل وسيدفع من قام به
الثمن ف نفسه وأعوانه أو ف أعز مصاله طال الزمن أو قصر ،ومن ذلك يبدأ تسرب مشاعر اليأس للعدو فيبدأ التفكي ف ترك
الساحة ليأسه بسبب حرصه على الدنيا ف مواجهة أجيال من الجاهدين لديهم إصرار على استمرار العركة ل تزهم الوادث
بل تدفعهم للرد.
أما ف مرحلة [ إدارة التوحش ] فسنواجه مشكلة غارات العدو -الصليب أو الرتد -الوية على معسكرات تدريب أو مناطق
سكنية ف نطاق الناطق الت نديرها ،ومع وضع تصينات دفاعية وخنادق لواج هة تلك الشكلة إل أنه ينبغي كذلك أن نتبع
سياسة د فع الث من ف مواج هة إجرام العدو ،و سياسة د فع الث من ف هذه الالة ت قق ردعا للعدو وتعله يف كر ألف مرة ق بل
مهاج ة النا طق الدارة بنظام إدارة التو حش ،لعل مه بأ نه سيدفع ث ن ذلك ولو ب عد ح ي ،فيج نح العدو إل الواد عة ال ت ت كن
نوعـ مـن التفاقيات
مناطـق التوحـش التقاط النفاس والترقـي -الوادعـة التـ تعنـ التوقـف الؤقــت عـن القتال بدون أي ٍ
واللتزامات ،فنحن ل نعقد هدنة مع العدو الرتد ،وإن كان يكن أن يتم ذلك مع الكافر الصلي .-
وهنا نقطة هامة أن أفضل من يقوم بعمليات دفع الثمن هم الجموعات الخرى ف الناطق الخرى ،والت ل يقع عليها العدوان
،وف ذلك فوائد عدة سنتوسع فيها ف الفصل الاص بالشوكة من أهها إشعار العدو أنه ماصر ومصاله مكشوفة ،فلو قام
العدو بعمل عدائي على منطقة ف جزيرة العرب أو ف العراق فتم الرد عليه ف الغرب أو نيجييا أو أندونيسيا سيؤدي ذلك إل
إرباك العدو خاصة إذا كانت النطقة الت تتم فيها عملية دفع الثمن تضع لسيطرة أنظمة الكفر أو أنظمة الردة فلن يد مالً
جيدا للرد عليها ،وستعمل تلك العملية كذلك على رفع معنويات من وقع عليهم العدوان وإيصال رسالة عملية للمسلمي ف
كل مكان بأننا أمة واحدة وأن واجب النصرة ل ينقطع بدود.
ول يقتصر دفع الثمن ف الصورة السابقة على العدو الصليب ،فعلى سبيل الثال إذا قام النظام الصري الرتد بعمل قام فيه بقتل
وأسر مموعة من الجاهدين ،يكن أن يقوم شباب الهاد ف الزيرة أو الغرب بتوجيه ضربة للسفارة الصرية مع بيان تبيري
لا أو القيام بطف دبلوماسيي مصريي كرهائن حت يتم الفراج عن مموعة من الجاهدين مثلً ونو ذلك ،مع اتباع سياسة
الشدة بيث إذا ل يتم تنفيذ الطالب يتم تصفية الرهائن بصورة مروعة تقذف الرعب ف قلوب العدو وأعوانه.
الفصل الامس
تحقيق الشوكة
تتحقق الشوكة بالوالة اليانية فعندما يصل كل فرد ف الجموعة أو ف منطقة التوحش -مهما قل شأنه -على الولء من
باقي الفراد ومن ث يعطي هو الولء للباقي بيث يكون هو فداء لم وهم فداء له ،من ذلك تتكون شوكة من هذه الجموعة
ف مواجهة العداء.
عندما يعلم العدو أنه إذا كسر جزءً من مموعة سيستسلم الباقون نستطيع أن نقول إن هذه الجموعة ل تقق الشوكة ،وإنا إذا
علم العدو أنه إذا قضى على جزء من الجموعة فسيبقى الثأر لدمائهم قائمًا من الباقي وستبقى أهداف الجموعة قائمة حت يفنوا
عن آخرهم تكون تلك الجموعة قد حققت الشوكة الت يشاها العدو خاصة إذا كان تشكيل الجموعة يستعصي على الفناء
ف ضربة واحدة.
الشوكة الكبى والت يعمل لا العدو ألف حساب هي مصلة شوكات الجموعات سواء مموعات النكاية أو مموعات الدارة
ف مناطق التوحش ،ففي وجود موالة إيان ية بي كل هذه الجموعات تتمثل ف عقد مكتوب بالدماء أهم بنوده [ الدم الدم
والدم الدم ] تتحقق شوكة كبى يعجز العدو عن مواجهاتا.
وف هذا ما تدثت عنه ف الفصل السابق عن سياسة دفع الثمن ،أن أفضل من يقوم بعملية دفع الثمن هي مموعة أخرى غي
الت وقع عليها العدوان ،بيث نربك العدو ونشغله ونشتت تفكيه وجهوده حت تستطيع النطقة أو الجموعة الت وقع عليها
العدوان أن تستعيد قواها وترتب أوراقها ،وف ذلك تستحضر المة قيمة الوالة اليانية وقدرتا على إقامة شوكة ل تستطيع
قوى الشر أن تقف أمامها.
و ف هذا نن به على أن نا نع تب جهاد نا ف هذه الرحلة جهاد أ مة ,لذلك كل فرد أو ممو عة أو جا عة ث بت ل ا ح كم ال سلم
ودخلت ف الهاد وتبادلت مع نا الولء على أ ساس [ الدم الدم والدم الدم ] ف هي جزء من الر كة الجاهدة ح ت لو خال فت
النهج الصواب ف أمور علمية أو عملية ما دامت هذه الخالفة عن تأول ل عن تعمد -معرفة ذلك تترجح من قرائن الحوال -
مع عدم إقرارهم على أي مال فة يقومون بالجاهرة ب ا ،ومر بنا عب التأر يخ أمثلة عديدة ،فمثلً كان شيخ السلم ابن تيمية
يمل ف كتبه على الشاعرة ويبي فساد منهجهم وهذا ف مقام الديث عن أقوالم وأفعالم البدعية ،ث ف مقام آخر -مقام
الولء واليواء والنصرة -عندما يكون هؤلء القوام ف وضع غي متلبسي فيه ببدعهم بل ينصرون السلم وأهله ،ول يفى
عليكم أن حكام مصر والشام كانوا ييلون لعلماء الشاعرة إل أنم عندما وقفوا لنصرة السلم والهاد ف سبيل ال أمام التتار
قال عنهم شيخ السلم أنم الطائفة النصورة بالشام ومصر وعلى اعتبار أن الند ل يملون بالضرورة معتقد القادة الذين ييلون
للشاعرة ،وكذلك مدح صلح الد ين اليو ب على ن صره ال سلم أمام ال صليبيي ون صرة ال سنة أمام الباطن ية على الر غم أن
مذهب الشاعرة كان مذهب دولته ،وف ذلك يقول شيخ السلم ..( :وكذلك لا كثر القدر ف أهل البصرة ،فلو ترك رواية
الديث عنهم ل ندرس العلم والسنن والثار الحفوظة فيهم ،فإذا تعذر إقامة الواجبات من العلم والهاد وغي ذلك إل بن فيه
بدعة مضرتا دون مضرة ترك ذلك الواجب :كان تصيل مصلحة الواجب مع مفسدة مرجوحة معه خيا من العكس ،لذا
كان الكلم ف هذه السألة فيه تفصيل ) ..أ.هـ.
لذلك علينا مراعاة من يرغب ف الهاد ويعطينا الولء من هذه الطوائف أو من العامة فنقبل منهم ونواليهم وننصرهم مع عدم
إقرار هم على أي خ طأ وماولة الت صحيح بقدر الظروف والا جة والمكان مع عدم الت سبب ف ف ت ومفا سد قد تق ضي على
الهاد خا صة كو نه ف العادة م صلحته ستكون أ كب ،وعند ما ي سبب النكار فتنا أو مفا سد أ كب يترك النكار ل كن ل يُؤذن
بعمل الطأ ل تصريا ول تلميحا وإقرارا كما تفعل بعض الركات السلمية ،وف ذلك يقول شيخ السلم ..( :ففرق بي
ترك العال أو المي لنهي بعض الناس عن الشيء إذا كان ف النهي مفسدة راجحة ،وبي إذنه ف فعله ،وهذا يتلف باختلف
الحوال ) ..أ.هـ.
م ا ل شك ف يه -بإذن ال -حدوث الوالة والن صرة ب ي الجموعات ،خا صة ال ت تت بع القيادة العل يا ،ل كن لل سف ب سبب
التفرق الواقع ف المة والهل التفشي واللفات الوجودة على الساحة نتوقع عندما تتوسع رقعة العمليات والقتال مع العدو -
ويتخبط العدو ف إشعال مواجهة مع فئات من المة أو من الركات السلمية ل تكن على خريطة الواجهة من قبل -أقول
نتو قع بروز مموعات من الشعوب أو من الركات ل تتبادل الوالة مع الر كة الهاد ية وإن ا توا جه العدو من أ جل تق يق
مكاسب خاصة أو من أجل أن يكف عنها ونو ذلك ،خاصة أنا قد تجم عن إعلن الولء للقيادة العليا لتضمن أن ل يركز
عليها العدو ضغوطه وعملياته.
ودورنا إذا واجهتنا تلك الرحلة -وإن كنا ف الصل نسعى أن تتوحد المة تت راية واحدة -أن نبث التوعية بي فئات المة
بأهية توحيد الهداف والساليب وتبادل الولء لنه السبيل لن يهابنا العدو بيث ل يتمكن من الستفراد بكل منا على حدة ،
ومن ث نتمكن من تقيق ما نريد من أهداف ،ومن ث عندما تتوحد أهدافنا ستتوحد الجموعات وتكون شوكتنا هي الكثر
ثباتا والكثر تأثيا ف تغيي الواقع لا فيه الي -بإذن ال -خاصة أن ذلك سيكون ف مواجهة فئات من العدو تتباين أهدافها.
ينب غي أن يصل للناس -كل الناس -بصورة مبسطة خالية من التعقيد والتطويل الدف الذي خلق نا من أجله والذي ي ب أن
ن سعى جيعا إل يه والذي ف يه خ ي الدن يا والخرة ،وأ نه ل قي مة لي بذل أو تضحيات سنقدمها ف مواج هة العدو ال صليب أو
الصهيون أو الرتد إذا كان الدف الذي سيتحقق من وراء ذلك هدف هزيل أو مصلحة مؤقتة مدودة أو على الانب السوأ أن
نسلم أنفسنا ومقداراتنا لطاغوت جديد ف صورة فرد أو جاعة أو دستور جديد غي النهج الربان الذي به تتحرر البشرية كل
البشر ية من عبادة العباد إل عبادة خالق العباد الذي ي ستحق وحده أن ن ضع له ونعبده والذي ي ستحق وحده هذه التضحيات ،
هذا الدف وحده هو الذي ي كن أن يو حد ال مة وين شئ الوالة على أ سس سليمة ،يتب قى ف قط أن نبت كر الو سائل العلم ية
والدعوية الفعالة لكي يصل هذا العن بدون تعقيد إل المة -كل المة -ف ظل تلك العركة الرهيبة الت بدأت إرهاصاتا.
بق يت نق طة ها مة ف قض ية تق يق الشو كة خا صة بكيف ية تقد ير قوة الشو كة و من ث نب ن تركات ـنا وخطط نا على معطيات
صحيحة ،ف هذه النقطة ما نريد أن نؤكد عليه أ نه ينبغي علي نا أل نبن تركاتنا على تركات الخرين من ل نلك ولءهم
وتوجيههم ،إل ف المور التكميلية أو المور الضيقة ،حيث أن الصل أن وضع خطط التحرك مبن على الشوكة القيقية الت
لدينا متمثلة ف الجموعة الت نديرها وباقي الجموعات والناطق الت أعطتنا أو تتبادل معنا الولء والنصرة.
ف التسعينات من القرن السابق قامت إحدى الجموعات الهادية ف مصر بوضع خطة متازة للتحرك ولكنها بنت خطتها على
أساس أن يتحرك فصيل :الماعةِ السلمية وجاعةِ الهاد تركات معينة تدم خطة هذه الجموعة الصغية ،وقد توهم قائد
الجموعة أن الحداث ستدفع الماعتي للتحرك كما يريد ،إل أن تقديره كان غي دقيق للسف ،وترتب على ذلك المر مع
عوامل أخرى خسائر جسيمة لتلك الجموعة ،والستفاد من ذلك هو ما قلناه :أن ل نبن تركاتنا تبعا لتحركات من ل نلك
توجيههم أو ولءهم على القل ،أقصد بالولء هنا الولء الاص التمثل ف اليواء والنصرة ،ول أقصد الولء العام الذي يكون
من ال سلم تاه أي م سلم على و جه الرض ،وحين ما ترت قي ال مة إل الو ضع الم ثل يتح قق الولء العام ب يث يكون هو ع ي
الولء الاص.
إِنّ اّلذِي نَ آمَنُواْ َوهَاجَرُواْ وَجَا َهدُواْ بَِأمْوَالِهِ مْ َوأَنفُ سِ ِهمْ فِي سَبِيلِ اللّ هِ وَاّلذِي نَ آوَواْ وّنَ صَرُواْ أُوْلَـِئكَ َبعْضُهُ مْ أَوْلِيَاء َبعْ ضٍ وَاّلذِي نَ
آمَنُواْ وَلَ مْ يُهَاجِرُواْ مَا لَكُم مّن َولَيَتِهِم مّن شَيْءٍ حَتّى يُهَاجِرُواْ َوإِ نِ ا سْتَنصَرُو ُكمْ فِي الدّي نِ َف َعلَيْكُ مُ النّ صْرُ ِإلّ عَلَى قَوْ مٍ بَيْنَكُ مْ
صيٌ وَالّذينَ َكفَرُواْ َب ْعضُ ُهمْ أَوْلِيَاء َبعْضٍ ِإلّ َتفْ َعلُوهُ تَكُن فِتْنَةٌ فِي الَ ْرضِ َوَفسَادٌ كَِبيٌ. وََبيْنَهُم مّيثَاقٌ وَاللّهُ ِبمَا َت ْعمَلُونَ َب ِ
الفصل السادس
فهم قواعد اللعبة السياسية للمخالفين والمجاورين جيدا والتحرك في
1
مواجهتها والتعامل معها بسياسة شرعية
نن نث على أن يكون أغلب قادة الركة السلمية قادة عسكريي أو عندهم قدرة على القتال ف الصف على القل ،كذلك
أيضا نث على أن يعمل هؤلء القادة على إتقان علم السياسة كإتقان العلم العسكري سواء بسواء.
خلل مسيتنا الطويلة بي انتصارات وهزائم بي الدماء والشلء والماجم ،ذهبت بعض الركات واستمرت بعض الركات
فإذا تأملنا العامل الشترك للحركات الت استمرت نده العمل السياسي بانب العمل العسكري ،نعم بعض من هؤلء تعاطى
ال سياسة بطري قة غ ي شرع ية ف ب عض مواق فه وأثرت له البقاء ون عم هو بقاء مُح قت م نه الب كة إل أ نه كذلك هناك من ف هم
سياسة العداء والجاورين من الركات السلمية الخرى وتعامل معها بسياسة شرعية فأثرت كيانا يزداد ببكة العمل لنصرة
الدين وبركة عدم مالفة الشرع نقاءً وثباتا ورفعة مرحلة بعد مرحلة والمد ل.
أما مصي الركات الت قامت بالهاد والقتال والعمل العسكري وتاهلت السياسة واعتبتا رجسا من عمل الشيطان ،أو تلك
الت أوغلت ف تعاطي الساليب السياسية الغي شرعية بل وخاضت ف سياسات كفرية فكان مصي هؤلء وهؤلء للسف أنم
غدوا مطية لقوى الكفر والردة ليقطفوا ثار الهاد.
إن العمل السياسي مهم جدا وخطي حت قال أحدهم ( :إن خطأً سياسيا واحدا أوخم عاقبة من مائة خطأ عسكري ) وهذا
القول على ما فيه من مبالغة كبية إل أنه صحيح بقدر ما يبي من خطورة الطأ السياسي.
نعم بعضنا عندما يشاهد ما عليه القوم من عفن ف مواقفهم السياسية -ويد فقدان القوم للخلق والنسانية واتباع الساليب
الشيطان ية الليئة بالداع والكذب والتآمر واليا نة -عندما يشاهد بعض نا كل ذلك ي نح إل التع فف عن الوض ف حض يض
هؤلء السياسي ،إل أنه ل يكن ينبغي علينا هجر السياسة.
كذلك هناك من خاض العمل السياسي النضبط -على قدر علمه -بانب العمل العسكري إل أنه للسف ل يفهم حت الن
حقيقة اللعبة السياسة عند العداء والجاورين.
إن الهتمام بفهم قواعد اللعبة السياسية والواقع السياسي للعداء والجاورين ومن ث إتقان العمل السياسي النضبط بالسياسة
الشرعية ف مواجهة هذا الواقع ل يقل أهية عن العمل العسكري ،خاصة إذا وضعنا ف اعتبارنا أن لظة قطف الثمرة -وهي
اللحظة الت تُعتب حصيلة التضحيات الت قدمها الجاهدون ف عقود طويلة -هي لظة ناتة عن ضربة سياسية وقرار سياسي
حا سم ،ن عم ي سبقها بل ويلزم ها ضربات ع سكرية ل كن اللح ظة الخية وال صي يعتمدان على إدارة سياسية متق نة ،بل إن
السية القتالية كلها تتاج إل إدارة سياسية جيدة حت تتحقق أفضل النتائج ،هذا مع ملحظة هامة جدا :أن كل إشارة ف
هذه الفقرة إل الدارة السياسية مقصود با أن يكون القرار السياسي صادر من القائد العسكري ،بل الدارة السياسية كلها أو
أغلب ها ينبغي أن تكون من القاتل ي من م ساعدي القادة الع سكريي وجنودهم ،ف كل هؤلء هم من عنيت هم بالهتمام بدرا سة
1اعتمدت ف ترير بعض أجزاء الفصل الاص بالسياسة على مذكرة لحد الدارسي من التيارات السلمية ،هذه الذكرة با أخطاء كثية فقمت بالستفادة با فيها
من حقائق مردة ووظفت هذا ف استكمال بيان هذه النقطة.
الانب السياسي فالعركة معركتهم قبل أن تكون معركة غيهم ،فينبغي التأكيد على خطورة ترك القرار السياسي بأيدي من
ل يوض العارك العسكرية تت أي حجة.
وهنا سيأت باختصار نبذة عن قواعد اللعبة السياسية للعداء والجاورين ،ونن نطرح هذه القواعد ل لنستفيد منها وناريهم ف
تطبيق ها -والعياذ بال -ك ما تف عل كث ي من الرك ـات البدع ية ول كن لنعرف منطلقات القوم ونتعا مل مع ها تبعا لل سياسة
الشرعية ،بعد ذلك سنطرح ب عض النقاط التطبيقية لهيتها إل أن النقاط الامة كثية ،وحسبنا أننا ف هذه العجالة نكون قد
وضعنا الشباب الجاهد على أول الطريق للدراسة والمارسة.
-النطلق الذي يرك العداء منطلق مادي ،فعقيدة ال صراع ع ند أ هل الك فر والردة عقيدة ماد ية دنيو ية ف أغلب بنائ ها ،فإن
كان لم دوافع دنيوية يسترونا بدوافع دينية أو حضارية كاذبة ومزعومة ،وأن العامل العقدي التقليدي فيها ليس العامل الوحيد
فهو يُعتب أحد عوامل دفعهم للمعركة ،وقد يُعتب بالنسبة للتباع الهال عندهم دافعًا قويّا ،إل أن وقود تركهم هو الصال
الادية والرغبة ف البقاء ،فهم يصارعون من أجل ذلك ،وليس أي بقاء بل البقاء الذي يضمن لم حياة الرفاهية والترف بدون
منغصات ،وللفائهم ومن يدعمهم ليستمروا ويصبوا ف تالفهم معهم مادامت الصلحة متحققة بذلك التحالف ،فيجب أن
نعي ذلك جيدا.
لذلك فأ هم مبادئ هم ال سياسية هو مبدأ ال صلحة ,وهذا البدأ لدي هم ل ي ضع مطلقا لي قي مة أخلق ية ..بل إن كل البادئ
الخرى تتبعه ..الصداقة أو العداوة ..السلم أو الرب ..تتحدد جيعا طبقا للمصلحة.
ولص ساسة الغرب ذلك ف شعار يقول [ ليس ف السياسة عداوة دائمة أو صداقة دائمة ولكن هناك مصال دائمة ].
ولذلك فقـد كان اختلف الصـال فيمـا بينهـم دافعا لشـد الروب دمويـة ،إل أن ذلك ل ينسـينا حقيقـة أن العداء الشترك
للسلم يشكل أرضية عمل مشترك بي ملل الكفر والردة الختلفة ،لكننا نستطيع أن نقول كذلك أن تالفهم اليديولوجي ضد
السلم هو تالف هش ومدود بسقف الصال الادية لكل طرف منهم ،لذلك ينبغي أن نبن خططنا العسكرية والسياسية بعد
ف هم ج يد وتقد ير ل سقف ال صلحة ال ت ي د حر كة كل عدو من أعدائ نا ،وأن نع مل على تو سيع فجوة ال صال ب ي الطراف
العادية ،فلبد أن تكون خريطة الصال واضحة ف ذهن قادة العمل لدينا ،وهي خريطة مهمة بنفس درجة أهية الرائط
العسكرية.
ونستطيع أن نقول أن الصفقة هي طابع سياسة العدو ,لن البديل عن الصفقات الناجحة لديهم -وحت لو حققت لم مكاسبًا
جزئية فقط -هو الرب الستمرة الت قد تسحق جيع الصال ،لذلك هم يطلقون على السياسة أنا فن المكن ،أما إصرارهم
على ا ستمرار الرب فذلك ف قط عند ما يظنون أن ال صم ضع يف وي كن سحق إراد ته ،لذلك كله فع ند وجود مقاو مة عني فة
تكون فيها عملية الغزو باهظة التكاليف وغي مدية ،فتبدأ أطراف التحالف ف النسحاب واحدا بعد الخر مؤثرةً السلمة أو
تأجيل الصدام إل ظروف أخرى مناسبة.
وطبيعة الصفقة لدى العداء ليس لا صفة الثبات لنا مرد انعكاس لوازين القوة ف لظة معينة ,وتلك الوازين عرضة دائما
للتغيي ,وبالتال يتم نقض العاهدات السياسية -أو الصفقات بشكل منتظم -وبالطبع غي أخلقي.
بل إن احترام ال صفقة العقودة أ مر ي تم انتها كه ف مع ظم الحوال ف أقرب فر صة إذا كا نت نتائج ذلك الن قض أ كب من نتائج
اللتزام بالعهد ,وكذلك عقد صفقات متناقضة مع أطراف ذات مصال متعارضة وف وقت واحد هو عمل روتين ف الغابة
السياسية.
قد يبيع أ حد الطراف قراره ال سياسي وج يع م صال كيا نه وأم ته ل سباب عديدة من ها عدم جدار ته بوض العترك ال سياسي
لض عف كيا نه -وأقرب مثال على ذلك هي تلك الركات ال سلمية الهترئة -أو لكو نه ل ي ثل إل نف سه ومطام ه الا صة
معزولً عن قواعده الشعبية أو أمته -وأقرب مثال على ذلك حكام النطقة العربية عامة .-
هذه بعض سات وطبيعة الوقف السياسي للعداء والت لا تأثي مباشر على الصراع بي السلم وأعدائه ،أما الجاورون من
الركات السلمية الخرى فسياستهم تقوم على خليط من السياسة الشرعية ونفس مبادئ سياسة العداء خاصة مبدأ الصلحة
مع تريف النصوص ليهام الناس أن خليطهم هذا من السياسة الشرعية الشروعة ،ول شك أن البعض قد يستغرب من قدرتم
على الناورة السياسية وعقد الصفقات مع عدم وجود قوة عسكرية لديهم ،ولكن التأمل يد أنم يناورون با لديهم من أعداد
رقمية من الشباب والت تشكل خطرًا ف حالة واحدة :ما لو زالت قياداتم من الساحة بسبب أنم ل قيمة حقيقية لم وانفرط
عقد هؤلء الشباب فالوف لدى العداء أن ينضم هذا الشباب إل الجاهدين ،ولكن ما نريد أن نبينه هنا أن أهم مبدأ يناور
من أجله الجاورون وأكب مصلحة يبيعون الدين وكل الصال الشرعية من أجلها هي البقاء ..البقاء ..البقاء.
وبالطبع كل ما سبق إشارات وعلى القيادة والقواعد التوسع قدر المكان ليفهم بعمق سياسات الفريقي ،وأن تكون دراسته
بعيدة عن نط ية أن العدو يتحرك تبعا لدوا فع دين ية ف قط ،خا صة أ نه سيجد دا فع الد ين لدى كث ي من أطراف العدو ثانويا أو
مضمحلً ،كذلك على الدارس الذي سيؤهل للع مل ف اللجان ال سياسية با نب عمله الع سكري أن تكون له قراءات جيدة ف
التأريخ مع قدرة على التمحيص ،وقراءات ف علم النفس ،وينبغي عليه دراسة علم الجتماع ويركز فيه على دراسة ما يتعلق
بدور القبائل والعشائر ف عالنا العرب والسلمي والفارق بي العصبية الحمودة والعصبية الذمومة ،وما أحدثه النظام الاهلي
العاصر ف بنية القبائل وعمله على تفتيتها وتذويبها ف الؤسسات الدنية العاصرة أو النراف با إل العصبية الاهلية.
نعيد ونؤكد أن علينا مواجهة سياسات العدو والجاورين بسياسة شرعية منضبطة ،ولكن لنا على ذلك ملحظة هامة :
يقول ابن القيم رحه ال ( :وأخذ الحكام التعلقة بالرب ،ومصال السلم وأهله وأمره ،وأمور السياسة الشرعية ،من سي
رسول ال صلى ال عليه وسلم ومغازيه أول من أخذها من آراء الرجال ،فهذا لون ،وتلك لون ،وبال التوفيق ).1
وف هذا النص يبي ابن القيم أن أخذ أمور السياسة الشرعية من السنة [ أول ] ول يقل [ يب ] ،وحت ل يفهم البعض هذه
النقطة بالطأ ننقل للمام ابن القيم هذا النقل من موضع أخر فيه توضيح أكثر :
يقول ابن القيم رحه ال ( :وقال ابن عقيل :السياسة ما كان فعلً يكون معه الناس أقرب إل الصلح وأبعد عن الفساد ،
وإن ل يضعمه الرسمول ،ول نزل بمه و حي ،فإن أردت بقولك -إل مما وافمق الشرع -أي ل يالف ما ن طق بمه الشرع
فصحيح ،وإن أردت -ل سياسة إل ما نطق به الشرع -فغلط وتغليط للصحابة ).2
ومن ذلك نعرف غلط من يطالب بالنص الشرعي الذي يدل على ما يقرره المي من أمور السياسة الشرعية الت هي من واجباته
والت يستعي فيها بشاورة أهل الل والعقد من أهل الدين من لم خبة ف أمور الدنيا.
هناك بعض النقاط الامة سأنبه عليها ،ث سأختم بوضع مثال تطبيقي لزئية هامة أعتبها من أهم ما يُستفاد من دراسة وفهم
الوانب السياسية للمعركة ،مع التنبيه على أن الثال التطبيقي الذي سأورده ما هو إل مثال ،لذلك فالتعديل فيه عند التطبيق أو
حت اختيار عناصر متلفة تاما عن عناصره هو أمر راجع للقيادات اليدانية سواءً القيادة العليا أو قيادات الناطق.
( )1ل يكفي أن تكون القيادة السياسية السلمة على مستوى عال يكنها من العمل السياسي رفيع الستوى ,بل ل بد أن تكون
القوا عد ال سلمية على م ستوى رف يع وقدر عال من الدراك ,وأيضا الشار كة ف اتاذ القرار ال سياسي خا صة إذا كان على
درجة من الطورة الصيية أو التبعات الثقيلة.
وغالبا ما تكون الثقة ف القيادة هي الفيصل ف قبول قراراتا السياسية الصيية ولنا با حدث ف صلح الديبية مثال ,وبطبيعة
الال الثقة ف عصرنا ينبغي أن تكون ثقة مبنية على معطيات ثابتة لقيادة ت اختبار صدقها عمليا وف شت اليادين ،وهذا غي ثقة
المعات ف قيادات ل تُختب ميدانيا ,ولكن تيد التظاهر وإخضاع الغي بشت الؤثرات با فيها الكذب والدجل.
كذلك العمل على الرتقاء بالقواعد بيث يكونون على قدر عال من الدراك للوعي السياسي يؤدي إل سهولة تفهمهم وقبولم
القرارات السياسية الصيية الت تصدر عن القيادة.
( )2الجاورون كحركة الخوان السلمي وما ج ّد على الساحة من مقلديهم من يُطلقون على أنفسهم التيار السلفي الصلحي
يتفقون ف سياساتم ف نقاط كثية ول كن يتلفون ف ب عض النقاط القليلة وال ت ينب غي فهم ها جيدا ع ند التعا مل مع هم ،فهذه
الفروق قد تصلح كمفتاح لتحليل مواقف كل منهم وتوقع ما سيقومون به تاه الحداث ،كذلك لم بعض المثلة السابقة ف
السياسة الشرعية.
( )3من أهم فوائد الدراسات السياسية هي تديد ردود الفعل تاه أي خطوة نطط للقيام با ومن ث الضي قدما ف القيام با أو
تأجيل ها للظرف النا سب أو تيئة الوضاع ل ا لتكون منا سبة ،و من ذلك تد يد ب ن من فئات العدو نبدأ ،ولذلك ينب غي ل كل
مموعة أن تضع قائمة بميع العداء الستهدفي ف نطاقها ،مرتبة تبعا لطورة كل منهم وأهية وضعهم أعلى سلم الواجهة
ورد الفعل التوقع عند بدء العمليات تاه كل فئة منهم ،وكيف نعل الفئة الستهدفة تاهر بالجرام الذي كانت تستره ما يعل
استهدافها مُبرا أمام الماهي.
( )4نبهت ف هذا الفصل على أهية فهم اللعبة السياسية للعداء والجاورين وإتقان فن السياسة للتعامل معها بسياسة شرعية ،
إل أنه ل ينبغي إغفال دراسة وفهم السياسة الشرعية ف التعامل مع الصف الجاهد ومع الستجيبي من العداء عندما يدخلون
إل الصف السلم بل أحيانا قد يدخلون إل الصف الجاهد مباشرة ،نتعلم كيف نتصرف إذا خرج من بيننا وف صفنا خوارج
أو بغاة أو مرتدون أو من يطلب ذات أنواط أو من يطلب و ضع تشر يع ين ظم الع مل يش مل مال فة لن صوص شرع ية أو يطالب
بالنضمام إل ال مم التحدة ،كذلك إذا خرج من بين نا من يشرب ال مر أو ما ي ستوجب حدا ،ف كل هذه ال صناف متوق عة
خا صة أن عمل نا مب ن على أن يكون جهاد نا جهاد أ مة ول يس جهاد حر كة ،وخروج م ثل هذه ال صناف أثناء العر كة يُن شئ
أوضاعا ف غاية الساسية والتعقيد ،والتعامل معها ل يكون بالدلة الشرعية الت تص دولة مستقرة ،وإنا بسياسة شرعية دقيقة
مأخوذة من طريقة نبينا عليه الصلة والسلم وسية أصحابه ،مع التنبـه حت ل نرج بفقه هذه السائل لطرائق أصحاب تييع
الحكام والدين ،بل والتنبيه الدائم بعد إخراج أحكام منضبطة لذه السائل على أنا أحكام استثنائية ف بعض الحيان وتص
وقائع أعيان.
( )5بن ية العدو البشر ية ضعي فة قتاليا ،وإن ا يُعوض ذلك با ستخدام العدات وهذه ل ي كن العتماد عل يه على الدوام ،كذلك
يعمل العدو على تعويض ذلك بالالة العلمية الكاذبة واستخدام الكر العلمي أثناء كل حركة من تركاته وف مواجهة أي
ترك من ج هة الجاهد ين ،لذلك فف هم ال سياسة العلم ية للخ صوم والتعا مل مع ها هام جدا ف ك سب العر كة الع سكرية
والسياسية ،ومن أهم ما يساعد على ناح سياستنا العلمية هو أن تصل موادنا العلمية إل مُستهدَفيها ،ومن اللحظ على
بعض اللجان العلمية ف مراحل سابقة فشلهم ف أن تصل الادة العلمية إل الفئات الستهدفة خاصة تلك الادة الت تستهدف
فئة الناس والشعوب ،ب يث أ صبح ف الغالب من ت صل إلي هم الواد العلم ية هم فئة النخ بة ف قط ،ف ح ي أن حركات غ ي
إسلمية عديدة نحت ف أن تصل بياناتا وموادها العلمية لكل بيت وفئة عمرية ،لذلك ل ينبغي إغفال تلك النقطة الامة ،
خاصة أننا نريد أن يصل للناس بوضوح مواقفنا الشرعية العسكرية والسياسية وتبيرها الشرعي والعقلي وأنا ف مصلحة المة ،
لذلك ينبغي تكوين مموعة مهمتها توصيل ما نريد إي صاله للناس والتأكد من ذلك ،ولو تطلب هذا التوصيل تعرضهم لطر
مقارب لطر عملية قتالية كوجود قسم يوزع وقسم مسلح يرقي ويرس من بعيد ،أو حت تطلّب ذلك القيام بعملية عسكرية
ف سبيله كأن ن طف رهي نة مثلً ث بعد إثارة ضجة حول ا ونطلب من مرا سلي الحطات والشبكات العلم ية إعلن ما نر يد
إيصاله للناس كاملً مقابل تسليم الرهينة -الملة السابقة مثال افتراضي ، -فيمكن أن يكون ما نريد إعلنه بيان تذيري أو
تبير لعمل مصيي هام جدا ونو ذلك.
( )6سأطرح ف هذه النقطة مثالً تطبيقيا لطوة عسكرية سياسية تستفيد ما عرضناه لبعض مبادئ العدو والت تُحركه سياسيا
وعسكريا -وكما ذكرت من قبل أنه مثال فقط : -
تبعا لهداف تركاتنا العسكرية ف مرحلة شوكة النكاية والناك خاصة هدف تقوقع العدو بقواته وقوات أعوانه من الرتدين
حول أهداف معينة وانسحابم من أماكن تواجدهم خاصة مناطق الماهي بيث نستطيع البدء ف مرحلة إدارة التوحش ،وتبعا
لبدأ الصلحة الذي يتبعه العدو والذي شرحنا بعض أبعاده فيما سبق فعلينا استهداف أهداف اقتصادية مؤثرة للعدو وعلينا تتويج
ذلك با ستهداف قطاع البترول ح يث إن البترول هو شريان الياة ف الغرب ،وأمري كا م نذ اكتشاف البترول و هي تراه سلعة
رئيسية واستراتيجية حيوية ف الرب وضرورية ف السلم ولزمة للنفوذ الدول ،واستهداف اقتصاد العدو سياسة عسكرية ثبت
ناحها تأرييا ،خاصة عندما يكون الطرف الذي يارسها يقدم الدين أو أي اعتبار آخر قبل القتصاد والصال الادية أو يكون
قد خسر جل مصاله الادية ول يتبقّ عنده الكثي ليخسره ،وهي من السياسة الشروعة ف حروبنا ولا أصول ف السياسية
الشرعية النبوية.
ف الثال التطبيقي الذي سنعرضه هنا سنعرض كيف نقوم بذلك بدون إهدار نفوس أو أموال معصومة ،وكيف نتفادى التشويه
العل مي للعدو ح يث سيقوم العدو بملة إعلم ية تو جه ل نا كل الت هم بدا ية من العمالة إل الع مل على إفقار وإضعاف البلد
اقتصاديا و ..و ، ..وسيشارك فيها بالطبع الحبار والرهبان والطاقم الفذ من قيادات العمل السلمي ،خاصة أن أمامنا مثالً
سابقًا عند ما ا ستهدفت الما عة ال سلمية ب صر قطا عي ال سياحة والبنوك ،ن عم هي ل ت ستطع ا ستهدافهم بد ية لض عف
استراتيجياتا العسكرية إل أنه ظهر بوضوح وقتها عدم قدرتا على الوقوف ف وجه التشويه العلمي على الرغم أنا استهدفت
قطاعي متلئي بالمارسات الحرمة فكيف سيكون حال التشويه ف استهداف هدف اقتصادي كالبترول ،وهو مباح ف الملة ،
ومستقر ف أذهان الناس كونه مصدر رزق مئات الليي من السلمي ف العال العرب والسلمي.
إذا أجب نا على العضلت أو ال سئلة الطرو حة ف الفقرة ال سابقة سنسهل الطري قة ل ستهداف أي هدف اقت صادي دون البترول
بالول فما هو الطرح القترح :
إذا علمنا أن فشل الماعة السلمية ف مواجهة التشويه العلمي الوجه لا عندما هاجت السياحة والبنوك ناتج عن أنا عندما
قامـت بذا الع مل وض عت له تبيرين أولً :أن ا تضرب هدفا مرما ،ثانيا :التركي بة التبير ية ال سياسية ل ستهدافها اقت صاد
العدو ،وقد كان التبيران كافيي بقدر ما لتبير العمل ولكن الشكلة أنما ل يصل بوضوح للجماهي ,نعم تناقلت اللسن أن
تلك الهداف مرمة ولكن التبير الثان وهو الهم ل يصل إل للنخبة بل لبعضها ما جعل الناس ل تفهم ما غرض هذه الماعة
بالضبط وهل هي تقدم بعض المور الثانوية على أمور أساسية أم أن لا غرضا غي مباشر من هذا ،لذلك أول خطوة ف خطتنا
الوضوعة ينبغي أن تركز على تبير العمل تبيرا شرعيا عقليا وأن فيه الصلحة ف الدنيا والخرة ،ثانيا :أن يصل هذا التبير
واضحا إل الناس والشعوب بيث يقطع كل سبيل أو ماولة لتشويه عملنا إعلميا ،فالانب العلمي ف هذه العملية سيكون
ظهرنا الذي نتمي به.
الطوة الول :تقوم إحدى الجموعات العلم ية وال ت أ حد كوادر ها متخ صص ف الدرا سات القت صادية ال سياسية بإعداد
دراسة تثبت فيها القيمة القيقية والسعر القيقي للبترول ،وكيف أنه على الرغم من أن الباث الحمومة ل تد لا أي بديل
ف الوقت الاضر إل أنا السلعة الوحيدة الكثر تلفا ف السعار أمام مثيلتا من السلع الخرى ،حت قيل أن ثن نكتة مثل
على السرح أغلى من ألف برميل نفط ،بيث تشتمل الدراسة على تديد لسعر حقيقي أو تقريب لبميل البترول طبقا للمعايي
القتصادية السليمة ،ومع بيان لهية البترول السياسية كذلك ،وبيان مدى الجحاف والنهب الذي عانته المة عشرات السني
جراء بس سعره ،وبعد ذلك يسلم البحث إل عضو ف اللجنة ييد صياغة البيانات التبيرية فيقوم هذا العضو بوضع بيان ينبغي
أن يلو من تبير أن نا نضرب قطاع البترول من أ جل أ نه يُباع للكفار فتلك م سألة اجتهاد ية و ستفتح علي نا أبوابا من الدل
العلمي يصرف عملنا عن وجهته ،بينما ما ينبغي أن يشتمل عليه البيان هي العناصر التالية :
( )1ملخص -ف سطور قليلة -للدراسة الت أعدها الكادر القتصادي مع التركيز على مدى الجحاف الذي لق بالمة من
جراء بس سعر البترول ،مع بيان كيف أن الموال التحصلة طوال عشرات السني -مع بسها -ل تذهب لبناء المة بقدر
ما ذهب أغلبها لرصدة حفنة من العملء ووكلء الغرب من أنظمتنا العربية والسلمية بيث يبقى فتات الفتات للمة وشعوبا
لذر الرماد ف العيون ،مع بيان السعر الذي ينبغي أن يكون عليه البميل حاليا ،وأن كل ذلك مصلة دراسة اقتصادية دقيقة ت
توزيعها على الباحثي القتصاديي والسياسيي والنخب العلمية ف عالنا السلمي.
( )2إعلن لميع الدول الت تصل على بترول من أراضي السلمي أن عليها أن تدفع السعر القيقي الدون ف الدراسة والبيان
كليهما مع الحتفاظ بق السلمي ف الطالبة بفارق السعر عن كامل السني السابقة ،وأننا نقول لن يناقش ف هذا السعر :أن
هذا السعر هو الذي يبيع به السلمون ما يلكون ومن ل يريد أن يدفع ذلك السعر ل يشتري ،وأن الموال الت ستدفع مقابل
بترول السلمي ل تدخل بعد اليوم ف خزانة النظمة الثقوبة بثقب ينفذ على بنوك سويسرا ،وإنا تتسلمها لان شعبية وتقوم
هذه اللجان بإنفاقها على الشعوب الحتاجة وذلك بعد دفع مرتبات العاملي ف قطاع البترول ،هذه اللجان الشعبية تتكون من
أشخاص ثبتت أماناتم من تار البلد وأعيان البلدان السلمية ،مع بيان أن هذا البيان صادر عن طليعة من المة تأب أن تظل
المة مسحوقة مسلوبة الرادة.
( )3إعطاء مهلة مناسبة لبيان مدى التجاوب مع البيان واتاذ خطوات جدية وإل سيتم ضرب النشئات البترولية خاصة النابيب
الت ل يصاب من ضربا بشر ،أو الناقلت الت يديرها ويعمل عليها الكفار ،كذلك ضرب النشئات والعامل ف حال خلوها
من العاملي تنبا ليذاء السلمي -والتأكيد على ذلك ، -أما بالنسبة للحراس فإذا كانوا من القوات النظامية لنظمة العملء
والردة ف سيتم التعا مل مع هم ح يث إن هؤلء الو نة لمت هم ل حر مة ل م عند نا ،أ ما لو كان الراس من شركات الرا سات
الاصة فسيتم مدافعتهم فقط حال ماولة قتل أو أسر أحد الجاهدين لتسليمهم لنظمة العمالة والردة.
( )4توض يح ج يد للشعوب أ نه ف حالة تأزم الظروف واضطرار نا إل ذلك وتو قف قطاع البترول عن الع مل لن ت سر شعوب نا
شيئا إن شاء ال ،فأولً :أغلب دخل نا من البترول يذ هب أغل به إل ال سابات البنك ية للحكام العملء وأعوان م ول ين فق م نه
على الشعوب إل ذر الرماد ف العيون ،ثانيا :عند ما يتو قف الب يع يب قى البترول احتياطيا لدي نا ون ستطيع بي عه ب عد ذلك بأك ثر
أضعافا مضاع فة من سعره الال وأن فارق ال سعار سيغطي وزيادة -أضعافا مضاع فة -إ صلح أي تر يب سيتم للمنشئات
هذا على الدى القر يب بإذن ال أ ما على البع يد فنأ مل أن يتغ ي حال ال مة و قد ا ستردت إرادت ا وحقوق ها وأموال ا ال ت سلبها
الغرب وعملؤه من الكام الونة ،وأننا ل نفعل ذلك إل من أجل مصلحة المة وأن عليهم تكذيب حلة أبواق النظمة الت
ستنطلق لتشويه أهدافنا وأعمالنا ،وأنه اذا تلينا بالصب قليلً ستسترد المة قرارها وهيبتها.
الطوة الثان ية :نع مل على أن ت صل الدرا سة القت صادية ل كب قدر من الن خب القت صادية وال سياسية والعلم ية ف العال
ال سلمي وخارج العال ال سلمي ،ليعلم الم يع مدى الظلم الذي ألقوه بالشعوب الفقية ف أمت نا ،وكذلك لتشج يع الدول
البترولية ف غي منطقتنا السلمية على رفع سعر البترول بدورها ،أما البيان الختصر فينبغي أن يصل إل كل بيت ف أمتنا وبأي
طريقة مكنة حت لو تطلب المر خطف مدير أو مهندس صليب -ويفضل أن يكون عاملً ف قطاع البترول -ول يطلق سراحه
إل بشرط إعلن البيان ف الصحف وقنوات التلفاز كاملً ،ويكن أن تتم عملية الطف مثلً ف نيجييا أو السنغال أو أي بلد
بترول إسلمي حت لو كانت العمليات الخطط لا بعد ذلك ستتم ف أماكن أخرى كالليج مثلً ،وإذا تعذر خطف صليب
غرب يكن خطف أحد نصارى العرب الذين يعملون ف قطاع البترول ،كذلك يكن أن يكون الخطوف صحفيا غربيا ونو
ذلك من يتيسر خطفه من غي العاملي بقطاع البترول ،إذا كان خطفه يدم الطة العلمية التعلقة بذه العملية ،ويكن أن
يكون بدلً من عملية الطف القيام بأي عمل يكن أن يشد أنظار العال ويعله متشوقا لسماع البيان الذي سيلي ذلك العمل.
قد يتعجب البعض إذا قلت أن كل الطالب الت ف البيان ليست هدفنا الساسي ،بل التوقع بعد القيام بالطوتي السابقتي عدم
ا ستجابة الغرب أو النظ مة لي مطلب من الطالب ال سابقة ،بل وماولة ال ستهانة بالتهد يد مع كون م سيتعاملون م عه بأعلى
درجات الدية خاصة إذا ت العلن عنه عن طريق عملية خطف كما ذكرنا ،بل من التوقع أيضا أن ل تسفر عملياتنا الحدودة
الت ستعقب انتهاء الهلة الحددة ف البيان عن إيقاف ضخ البترول إل الغرب ،ولكنها على القل ستعمل على رفع سعر البترول
ولو على ال قل لتغط ية الن ظم المن ية اللكترون ية ومرتبات النود والرا سات ال ت ستنتشر لتمل طر يق خطوط أناب يب البترول
ومنشئات قطاع البترول الضخمـة وملحقاتاـ الكثية ،بـل ونتوقـع ارتفاع سـعر إضافـ جراء الزمـة السـياسية التـ سـتحدثها
العمليات ،بل إننا نتوقع أيضا ارتفاع سعر البترول قبل العمليات من جراء البيان والدراسة الصادرة فقط ،وف ذلك مكسب
إعلمـي جيـد أننـا رفعنـا سـعر البترول بجرد بيان ثـ رفعناه مرة أخرى ببعـض العمليات الحدودة تاه أهداف بتروليـة ضعيفـة
التأمي.
قد يتعجب البعض أكثر إذا قلت أن كل ما سبق ل يهم ،وأن كل النتائج الت ذكرتا ف الفقرة السابقة ل تمنا سواء السلبية
التوق عة أو ال ستجابة الغ ي متوق عة للمطالب ،ول كن ما يهم نا هو تقو قع النخ بة من قوات العدو بأعداد غفية على الوا قع
القت صادية لرا ستها ،وعند ما تو ضع أف ضل القوات لرا سة آلف من الوا قع البترول ية أو القت صادية ف البلد الوا حد ستخلو
الطراف والنا طق الزدح ة من القوات ،وإن وجدت ف ستوجد قوات ضعي فة ي سهل مواجهت ها إذا لزم ال مر ،وي سهل تن يد
الشعوب ف وجودها باتفاق غي مكتوب ،فنحن ل نعقد عهدا أو اتفاقا مع جنود وضباط أنظمة الردة ،ولكن لن نتعرض لم
بالقتل إذا تركونا نتدرب وندعو وننّد برية ف الناطق الزدحة والطراف وإذا تعرضوا لنا ليس لم منا غي السيف ،وبذلك
نطو خطوات واسعة نو مرحلة إدارة التوحش والت تبدأ بتخيي جنود الردة الهملي التروكي ف الطراف والناطق الزدحة -
حيث أن النخبة والقوات الجهزة موزعة بي حراسات الكام وأهل الصليب وبي حراسات الناطق القتصادية ومناطق اللهو
والسياحة -أقول نبدأ بتخيي القوات الضعيفة بي القتل أو النضمام لنا أو الفرار وترك السلح ،ويتركون لنا إدارة الناطق الت
ستكون قد بدأت تعان من ضعف السلطات فيها وقد انتشرت فيها العصابات وعدم المان والذي ينبغي علينا أن نعمل على
علجه وإدارة هذا التوحش.
ملح ظة :هذا التو حش وعدم المان بسبب بعض العصابات أفضل شرعا وواقعا من سيطرة ال سلطات على الوضاع وو ضع
الناس ت ت الهانة ف أقسام الشرطة وإجبار الناس على قبول الكفر والتحاكم للقواني الوضعية والضوع للطواغيت فإن ذلك
أكثر إضاعة للمن فإن الشرك أكب مظاهر عدم المن ،وكفى بعدم المن من النار فتنة ،لذلك قال أئمتنا ( :لئن اقتتلت البادية
والاضرة فلم ي بق من هم أ حد أف ضل من أن ين صب طاغوت ي كم بلف شري عة ال سلم ) كذلك وجود ب عض الع صابات
سيكون مدودا و ستبدأ الشعوب ف الت سلح للدفاع عن نف سها بدلً من الالة ال سابقة من الرضوخ ل ند الطاغوت و سيعمل
الهال بنصـيحة خطباء السـاجد بالتحاكـم للشرع فـ قضاياهـم بعـد الفراغ القضائي الذي سـيحدث نتيجـة انيار أو ضعـف
ال سلطات ،ويبدأ ال مر بالتحرك ل ا نر يد بإذن ال ،ح يث سنكون ن ن أ كب قوة منظ مة -بإذن ال -ب ي ج يع الطراف ،
وأقدر شوكة قادرة على ضبط الانب المن والقضائي.
كذلك أحب أن أنبه بعض الشفقي علينا من التشويه العلمي والملت العلمية الوجهة ضدنا الت قد تنتج من مثل تلك
العمليات الت ستوجه للقتصاد أو البترول ،أقول لؤلء هونوا على أنفسكم واستعدوا لا هو أكب من ذلك ،وإل فلن يستقيم
ل نا جهاد ،ولنجلس ف بيوت نا أف ضل إذا ك نا سنبدأ النح يب من الن ،في جب علي نا عدم العتبار ل ثل تلك الملت وي ب
الستعداد لصدها بقدر المكان وإل فمت ؟ وليعلم من وضع رجله ف طريق الهاد أنه قد يأت علينا يوم عندما تتدم العارك -
نسأل ال العفو والعافية ف الدين والدنيا والخرة -سنرى فيه مليي الُهجرين من الناطق هربا من شدة القتال مع أنظمة الردة
أو مع الصليبية والصهيونية كما حدث عندما احتدمت العارك ف أفغانستان والشيشان وسنواجه بملت إعلمية -وقد يُشارك
فيها الهابذة من قادة الركات السلمية -أننا نن التسببون ف ذلك ،وقد تتسبب موجات قصف جيوش الردة والصليب
لقتل اللف ويب أن نضّر أنفسنا لذلك ،حت إن أحد القادة الفغان كان يلس مع الشيخ عبد ال عزام رحه ال فأتته رسالة
فيها خب قتل أكثر من عشرين فرد من عائلته أثناء قصف إحدى القرى والرجل يستمر ف الديث فيقول له الشيخ ما الب الذي
جاءك فيخبه ،يقول الشيخ عبد ال ينقل ل خب مقتل أقاربه وكأنه يدثه أن هارون الرشيد كان يج عاما ويغزو عاما ويكمل
ما كا نا يتحاوران ف يه وكأن شيئا ل يدث ،وهذه هي الرب ،وي ب أن تتعود الشعوب علي ها وإل فمت ؟ وك يف سنخرج
من الت يه ؟ ويب أن نتح ضر بقدر المكان لرد الملت التشويهية ،وإذا أخلصنا ف عمل نا وأتقنّاه فستصل كلماتنا إل قلوب
الناس و ستلقف ع صانا كل ال فك الذي يروجون له ف حق نا ،و سيصب الناس مع نا طال ا ك نا طلي عة ال صابرين أ ما لو بدأ نا
الشكوى والنحيب والزع من الن فحق للناس أن يزعوا.
أعيد التنبيه أن ما ذكرته هنا بصوص البترول هو فقط مثال لشحذ الذهن ،إل أن استراتيجية استهداف اقتصاد العدو بصفة
عامة استراتيجية معتبة سياسيا وعسكريا ول ينبغي أن تغيب عن الركة الراشدة ،وقد نبه عليها قيادات الهاد ف أكثر من
دراسة وأكثر من بيان.
الفصل السابع
الستقطاب
معركة ملتهبة ..العلم ..إتقان الدارة ..رفع الحالة اليمانية ..المخاطبة
المباشرة ..العفو ..التأليف بالمال..
أروع الهداف الت تققت من سياسة حركة التجديد ف الرحلة الالية -والت بدأت ف منتصف التسعينات -هي جعلنا ل
نشى من عواقب أن يبلغ الستقطاب ف المة أقصى مدى له ،ل شك أن ف كل العارك السابقة على هذه الرحلة كان ينبغي
علينـا أن نسـعى إل السـتقطاب لتتطور العركـة التطور الأمول ،وقـد حدث ذلك بالفعــل فـ بعـض البلد وظهرت نتائجـه
الشجعة ،إل أن التحركات ف كثي من البلدان توفت من إحداث الستقطاب خوفا من فقدان السيطرة عليه خاصة ف ظل
ال هل التف شي ف ال مة والعلم الو جه وشبهات الحبار والرهبان ودعاة الماعات ال سلمية الذ ين باتوا وقت ها دعاة للوحدة
الوطن ية مثل هم م ثل الن صارى وم ثل دعاة الوطن ية من الحزاب العلمان ية الرتدة والمثلة كثية ،ح ت و صل ال مر بالب عض بعقد
الجتماعات مع ن صارى العرب والحزاب العلمان ية للتند يد بأعمال جاعات الهاد ال ت ستفرق الو طن ..وح سبنا ال ون عم
الوكيل.
نقصد بالستقطاب هنا هو جر الشعوب إل العركة بيث يدث بي الناس -كل الناس -استقطاب ،فيذهب فريق منهم إل
جا نب أ هل ال ق وفر يق إل جا نب أ هل البا طل ويتب قى فر يق ثالث ما يد ينتظر نتي جة العر كة لينضم للمنتصر ،وعلي نا جذب
تعاطف هذا الفريق وجعله يتمن انتصار أهل اليان ،خاصة أنه قد يكون لذا الفريق دور حاسم ف الراحل الخية من العركة
الالية.
جر الشعوب إل العركة يتطلب مزيدا من العمال الت تشعل الواجهة والت تعل الناس تدخل العركة شاءت أم أبت ،بيث
يؤوب كل فرد إل الانب الذي يستحق ،وعلينا أن نعل هذه العركة شديدة بيث يكون الوت أقرب شيء إل النفوس بيث
يدرك الفريقان أن خوض هذه العر كة يؤدي ف الغالب إل الوت فيكون ذلك دافعا قويا لن يتار الفرد القتال ف صف أ هل
ال ق ليموت على خ ي أف ضل له من أن يوت على با طل وي سر الدن يا والخرة ،وهذه كا نت سياسة القتال ع ند الوائل ،أن
تتحول الجتمعات إل فريق ي يت صمان ،ي تم إشعال معر كة شديدة بينه ما نايت ها الن صر أو الشهادة شعار ها الرب الجل ية أو
السلم الخزية ،فريقي يتصمان فريق ف النة وفريق ف السعي " قتلنا ف النة وقتلكم ف النار " وهذه العركة وحدها بذه
الدة وهذه الفا صلة هي ال ت ن ستطيع في ها ا ستقطاب أ كب قدر من الفراد ل صفنا ب يث ل نأ سى بعده ـا على من يهلك ف
الصف الخر ،ونفرح لن يصطفيه ال ف صفوف أهل اليان بالشهادة ،هذه العركة بذه الدة وهذه الفاصلة هي الت ستؤت
أكلها -بإذن ال 1-أما لو أصغينا لترّهات أصحاب الوطنية والتراب فلنجلس ف بيوتنا أفضل من فشل تأت من بعده الهوال.
ل شك أنه كلما زاد وهج وليب العركة واشتدت وطأتا على الناس والجتمع ف جانب العدو والناس والجتمع ف جانبنا يرك
ذلك القلوب والعقول وتبلغ الجة على الناس أقصى مدى لا ،ومن ث يبلغ الستقطاب مداه ،إل أنه ف مقابل هذه الشدة من
ليب معركة حامية الوطيس ند أن كل مرحلة من مراحل معركتنا تتاج إل أساليب من اللي ونو ذلك تعادل ذلك ليستقيم
راجع مقال " رجالنا وأفراد العدو تت النار " وهو من القالت اللحقة بالدراسة. 1
المر ،خاصة أنه ف كل مرحلة من مراحل العركة ستختلف الفئات الت ينبغي أن نركز الستقطاب عليها -مع عدم إهال
باقي الفئات .-
ف مرحلة شو كة النكا ية والناك نتاج ل ستقطاب الخيار من شباب ال مة وأف ضل و سيلة لذلك هي العمليات ال برة شرعا
وعقلً ،أعلى درجات التبير أن تبر العملية نفسها بنفسها ،ولكن لوجود العلم الضاد يصعب إياد العملية الت تبر نفسها
بنف سها ،وإن كان من الم كن أن نقوم بذلك عند ما ن صل لرحلة شل هذا العلم ،وذلك يدث عند ما ترت قي الجموعات
وتتصاعد وتُكثف العمليات ،وعندها يعجز العلم عن متابعتها وتشويهها أو تشويه أهدافها ،أما ف الرحلة الت ينشط فيها
العلم الضاد فل سبيل ل تبير العمليات إل بإ صدار بيانات مطبو عة ،وبيانات من خلل العلم ال سموع أو الرئي ت هد ل كل
للعمليات ق بل القيام ب ا -دون تد يد طبعا -و تبر ل ا ب عد القيام ب ا تبيرا شرعيا وعقليا قويا ،يرا عى في ها الفئة الخاط بة ،
وينب غي أن ت صل هذه البيانات ل كل الناس ول تقت صر على النخ بة ،ينب غي أن تش مل أغلب البيانات أهداف نا العا مة القبولة ع ند
الناس حت بدون عبارات صرية :أننا نقا تل لخراج أعداء ال مة ووكلئهم الذين دمروا البلد عقائديا ونبوا ثرواتا وأحالونا
لعبيد لم ،وأنم كما يرى كل أحد يدمرون كل شيء عيانا بيانا ،بل ويقبضون تكلفة قتلهم وتدميهم لنا.
أما ف مرحلة [ إدارة التوحش ] فهنا يبدأ الستقطاب بأخذ أهية من نوع آخر :
عند حدوث التوحش ف مناطق عدة -سواءً الت سنعمل على إدارتا أو ما ياورها من مناطق أو ما يبعد عنها -أقول عندما
يدث التو حش يبدأ يدث نوع تلقائي من ال ستقطاب ب ي الناس الذ ين يعيشون ف منط قة الفو ضى بأن يل تف الناس -طلبا
لل من -حول كباء البلد أو تنظيم حزب أو جهادي أو تنظ يم عسكري من بقايا اليوش أو الشر طة بأنظ مة الردة ،وف هذه
الالة تبدأ أول و سائل ا ستقطاب هذه التجمعات لتد خل ف موالة أ هل ال ق بقيام مموعات الدارة التاب عة ل نا بإح سان إدارة
النا طق ال ت ت ت سيطرتم ،مع القيام بدعا ية إعلم ية جيدة ب ا و صلت إلي ها حالة مناطق نا من أمان وعدالة بتحك يم الشرع
وتكافـل وإعداد وتدريـب وارتقاء ،سـنجد -بإذن ال -مـع هذه الطوة الول هجرة مطردة مـن شباب الناطـق الخرى إل
مناطقنا لنصرتا والعيش فيها على الرغم ما يكن أن يغلب عليها من نقص ف النفس والثمرات أو تركيز الضغط عليها من قبل
العداء.
القصد :أول وسيلة من وسائل الستقطاب ف مرحلة [ إدارة التوحش ] هي إحسان إدارة الناطق الت تت سيطرتنا ،أما
باقي وسائل الستقطاب ف هذه الرحلة فنلخص أهها ف التال :
-رفع الالة اليانية :رفع الالة اليانية هو أقصر طريق لستقطاب الناس الذين يعيشون ف النطقة الت نديرها ،فهناك فرق
بي كون الناس يقبلون إدارتنا لم لنحقق لم المن ونو ذلك وبي أن ينخرطوا ف صفوفنا والعمل لهدافنا والتدريب والقتال
معنا ونو ذلك ،ورفع حالة الجتمع اليانية ف هذه الالة يسهل استقطاب هؤلء الناس إل صفوفنا العاملة.
-الخاط بة الباشرة :بالن سبة ل ستقطاب منا طق ماورة تدير ها تنظيمات أخرى علي نا أن نو جه ر سولً للدارة ال سئولة عن
الناطق الجاورة لدعوتا للدخول ف ولء أهل التوحيد والهاد ،قد ند منهم توفا من الدخول ف اتاد تام خوفا من أن يُعامِل
العدو مناطقهم كما يُعامِل مناطقنا ،فنركز دعوتنا ف هذه الالة على الدرجة القل وهي الدخول ف تالف على بعض القاصد
الشرعية ،وقد ند منهم مثل التخوف السابق ،فننتقل معهم إل الرحلة الخية وهي أننا إن تفهمنا رفضهم للعرضي الولي
إل أننا لن نقبل بال أن نسمع يوما أن منطقتهم يُحكم فيها غي الشرع وإل أصبحت إدارتم ف هذه الالة مثل إدارات العداء
سواءً بسواء ،وإذا استقر المر على الد الدن سيكون الزمن كفيلً -بتوفيق ال عز وجل -بتقريب العلقة مع هذه النطقة.
ما يدخل تت هذه النقطة أننا سنجد مناطق تقع تت إدارة قبائل ,تستمد قوتا على مواجهة القوى الختلفة من حولا كبقايا
قوات أنظ مة الردة والع صابات النظ مة وغارات أ هل ال صليب من قوة ع صبيتها ،ون ن عند ما نا طب هذه الع صبيات ل ينب غي
علينا دعوتم لنبذ عصبيتهم ،بل علينا استقطاب هذه العصبيات وتويلها إل عصبيات ممودة ،فهم لديهم قوة وطاقة فل ينبغي
أن يبدد خطابنا هذه القوة -ففضلً عن صعوبة ذلك -فإن الفضل هو تويل مسار هذه العصبية لتكون ف سبيل ال خاصة أن
عندهم استعدادًا للتضحية من أجل البادئ والشرف الذي يعتقدونه ،ومكن أن يبدأ المر بتأليف الُطاعي فيهم بالال ونو ذلك
ث ب عد فترة عند ما يتلط أتباع هم بأتباع نا وتالط قلوب م بشاش ـة اليان سنجد أن أتباع هم ل يقبلون من هم أي أوا مر تالف
الشرع ،نعم تبقى العصبية ولكن تتحول إل عصبية مدوحة بدلً عن العصبية الذمومة الت كانوا عليها.
-العفو :إذا وقع ف أيدينا أحد الُطاعي أو مموعة من الفراد من أهل الكفر الصلي أو أهل الردة ،ووجدنا أنه ل خطورة
كبية من العفو عنهم ،وترجح لنا أن يؤدي ذلك إل تأليف قلوبم ومن ث انضمامهم واتباعهم لهل اليان أو على القل كف
شر أتباعهم عنا -مع ملحظة أنه ل عفو عن الرتد إل إذا أسلم ،ونن حال إسلمه ميون بي العفو أو القتل لنه تاب بعد
القدرة -أقول إذا تر جح ل نا ذلك ول ي كن هناك م صال من قتل هم تفوق م صال الع فو ،فإن ذلك يكون من الو سائل الناج عة
للستقطاب.
-التأل يف بالال :عند ما نبدأ ف إدارة ب عض النا طق -بإذن ال -ستتدفق علي نا الوارد الال ية من أموال ال صدقات ال ت ي كن
تأمي وصولا ف هذه الالة بصور متلفة أفضل من الوضع الال ،كذلك الموال التحصلة من الؤسسات الالية الت سنغنمها
ما تركته سلطات أنظ مة الردة عند مغادرت ا تلك الناطق ،بالطبع ستكون تلك الؤسسات من الفئة الصغرى أو التوسطة أما
الشركات والصانع والؤسسات الكبى والعملقة كالبترول ونو ذلك فكما ذكرنا من قبل ستحشد أنظمة الردة ما معها من
قوات حولا لمايتها.
بالطبع ستكون هناك نفقات وحقوق للناس ومظال ينبغي تأدية هذه القوق قبل كل شيء ،إل أننا بسن التدبي والتعامل مع
تلك الوارد ي كن أن ندّ خر من ها ل ا ي د من حاجات الع مل ال سلمي ،من ه نا آن الوان ليقوم الرا سخون ف العلم من أ هل
التوح يد والهاد لتأ صيل وبيان تفا صيل كيف ية صرف ب عض الموال لب عض الطاعي 1من الناس ون و ذلك لتأل يف قلوب م ح ت
يعطوا الولء لداراتنا ،وتكون تفاصيل وقواعد هذا المر معلنة وواضحة بيث ل يقع شيئا ف النفوس.
بداية نؤكد على أن معركتنا هي معركة توحيد ضد كفر وإيان ضد شرك وليست معركة اقتصادية أو سياسية أو اجتماعية ،
ل كن علي نا أل نن سى أن من ال سياسة الشرع ية ع ند ماط بة ضعاف النفوس من طبقات الناس الختل فة بالو عد با ستعادة أموال نا
وحقوق نا بل غ نم مال ال الذي يتسلط عل يه شرار اللق ،ون ن ل ن ظن أن م ثل هذه الوعد حرك صحابة ر سول ال صلى ال
1طبيعة الدن ف العصر الديث ليس با نظام الطاعي والكباء بل تسيطر عليها الجهزة المنية ،فتقريبا قضت الدنية الديثة ف ظل الجرة من الرياف والبوادي
وشبه اغتراب الناس على تلك الظاهرة الجتماعية ،بل حت الرياف والبوادي يعمد النظام الاهلي العاصر على تفتيت وتذويب العصبيات والعشائر ليحكم سيطرته عليها
أو يرف تلك العصبيات إل وجهة جاهلية تدم أهدافه ،إل أنه مازالت كثي من الرياف والبوادي وبعض الدن الت با تمعات مافظة على تقليدها ما زالت با ذلك
النظام بدرجة ما.
عل يه و سلم وإن ا كان ت سلية ل م وتريكا لضعاف النفوس من الناس ليقبلوا على ال سلم ،ول يل بس الال ب م ب عد ذلك من
خلل الياة بي أهل اليان وأتون العركة إل انصلح حالم وتركهم من أجل التوحيد قبل كل شيء.
لذلك ند أن ال سبحانه وتعال يوجه الرسول صلى ال عليه وسلم لن ياطب أسرى العدو بقوله :يَا أَيّهَا النّبِيّ قُل ّلمَن فِي
أَْيدِيكُم ّمنَ الَسْرَى إِن َي ْعَلمِ اللّهُ فِي قُلُوبِ ُكمْ خَيْرًا يُؤْتِ ُكمْ خَيْرًا ّممّا أُ ِخذَ مِن ُكمْ وََي ْغفِرْ لَ ُكمْ وَاللّهُ َغفُورٌ رّحِيمٌ .
والسياسة الشرعية ف العهد النبوي فيها وقائع كثية ت فيها استخدام الال لتأليف القلوب بضوابط مددة ،ويدخل ف تأليف
القلوب بالال التأليف بالناصب الشكلية الغي مؤثرة على العمل الت تعطي الطاع أو العظم ف قومه أو عشيته نوعا من الاه
مقابل أن يدخل أتباعه ومن حوله ف حركة الهاد تت إمرة قادة الهاد لتحقيق أهداف الهاد ،وقلنا أن هؤلء بعد اختلطهم
بشباب الهاد ستخالط بشاشة اليان قلوبم -بإذن ال -ومن ث سينفضون عن الطاع السابق -وإن بقوا معه شكليا -إذا
ل يهتد باطنا مثلهم ،ولنتذكر كيف أن عبد ال بن عبد ال بن أب بن سلول رضي ال عنه كان على استعداد أن يقتل أباه لو
طلب منه رسول ال صلى ال عليه وسلم ذلك.
يتبقى أن تعرف عصابة الق من قواعدنا الصلبة ومن الشباب الجاهد تفاصيل أحكام تأليف القلوب بالال ومنها :أن من قاتل
من أجل الال ل أجر أخروي له ،ومن كانت نية الال أو الغنيمة تابعة وليست أصلية ونيته الصلية أن تكون كلمة ال هي العليا
نقص أجره وأن من سلم وغنم عُجل له ثلثا أجره ،ومن أريق دمه وتلف ماله أخذ أجره كاملً ،وأن النصار تركوا ما حضروا
له أنف سهم من الال ف غزوة حن ي من أ جل تأل يف قلوب الطلقاء ،وليعلموا أ نه م كن ل م أن ينالوا الال ف النها ية ك ما ناله
الصحابة وأبناء الصحابة والتابعون إل أن فتنته أشد من فتنة الفقر ونن ل نلك ثبات الصحابة رضوان ال عليهم ,فكما جاء ف
الـديث " ..ما الفقر أخشى عليكم ولكن أخشى عليكم الدنيا أن تُفتح عليكم فتهلككم كما أهلكتهم." ..
الفصل الثامن
قواعد اللتحاق
عند تعثر منطقة من الناطق الدارة من إدارة التوحش أو عند الاجة لضم وإلاق منطقتي متجاورتي ببعضهما البعض أو أكثر
من منطقتي ..أيّ النطقة تلتحق بالخرى وتنل إداراتا تت إمرة الدارة الخرى ؟ وهل الذي يسم تلك المور عنصر السبق
ف الهاد والعمل لدين ال أو عنصر التفوق الادي والقدر على القيادة أو عناصر أخرى ؟ وكيف نعال البغي أو السد الذي قد
يكون موجودا ف النفوس ؟ نسأل ال العفو العافية ف الدين والدنيا والخرة.
إن معرفـة قواعـد اللتحاق ومارسـتها والتعود عليهـا يسـهل الطريـق للقيام بالطوة الول فـ الرحلة التـ تلي مرحلة [ إدارة
التوحمش ] وهـي مرحلة [ قيام الدولة ] حيـث أن الطوة الول فـ تلك الرحلة هـي قيام قائد أو مموعـة بمـع شتات
الجموعات والنا طق ت ت را ية واحدة لتتكون ب م شو كة التمك ي ،كذلك ع ند النتقال من مرحلة [ شو كة النكا ية ] إل
مرحلة [ إدارة التو حش ] يتطلب ال مر مار سة قوا عد اللتحاق ح يث تلت حق أك ثر من ممو عة من الجموعات ال صغية ال ت
تقوم بالنكاية ببعضها البعض لتكوين شوكة تقوم بإدارة التوحش الناتج عن النكاية.
لشـك أنـه لن تكون هناك مشكلة إذا كانـت كـل الجموعات والدارات فـ الناطـق تتبـع القيادة العليـا -حفظهـا ال ذخرا
للم سلمي وجعل ها سبيلً لتوح يد كلمت هم ، -ف ستنل على أوا مر القيادة العل يا ف ذلك ،ول كن الشكلة تك من ف أن تطور
الحداث قـد يدفـع بجموعات جهاد ية ل تتبـع القيادة العليـا ،كذلك إذا أسـلمت قيادات عسـكرية فـ جيوش الردة ودخلت
بوحداتا العسكرية ف العارك ضد الصليب والكام العملء وقد تتبن اتباع الكتاب والسنة بشكل صادق إل أنا لشهوة نفس أو
ظن أنا أجدر بالقيادة قد ل تعطي بيعة للقيادة العليا الالية بل وتطالب ببيعة وإل تستقل بنطقتها ،وقل مثل ذلك إذا تكنت
حر كة إسلمية غ ي جهاد ية خدمت ها الظروف والوضاع من م ثل ذلك ب عد أن حركت قواعدها ع سكريا ،كذلك ف أحوال
أخرى قد يتعذر تت ظروف شت التصال بالقيادة العليا من قبل بعض الدارات والجموعات فكيف نضبط مثل تلك السائل ؟
سأنقل ت صورا مبدئيا من ب عض درا سات أ هل التوح يد والهاد إل أن ال مر يتطلب أن يقوم من هم أ هل لذلك بإعداد درا سة
مستقلة موسعة لتأصيل ذلك المر ،فأعتقد أنه قد آن الوان لذلك حت ل يدهنا المر فنتعامل معه بدون ضوابط.
ف درا سة سابقة طُرح أ نه ع ند اتاد جاعت ي جهاديت ي أن يتول المارة ال صلح قياما بأعمال الهاد والك ثر قدرة على تق يق
أهدافـه كذلك ،جاء فـ مقالت بيـ منهجيـ ..( :على الركمة الهاديمة أن تنظمر لنفسمها كوحدة واحدة ،ولن طبيعمة
ال صراع هو معر كة ،فالقائد هو الذي ا ستطاع أن ي قق هذه الكا سب ،أو أن ي ستفيد من الظرف الذي و قع له ،وعلى
الخر إن كان قديا ف وجوده أن يلتحق بذا المل الديد ،وأن يسانده ،بل إذا امتد المر وأخذ بعده الطلوب وجب
عليه أن يكون جنديا لذا القائد الديد ،وعليه أن ل يأت ليقول للناس :أنا الول ،أنا السابق ،فالسألة ليست للسابق
بقدار حصول الفضل اللي لحد حصل له مقدمات مساعدة ل تصل لغيه ) ..أ.هـ.
وأعتقد أن مدخل مسألة [ الفضل اللي ] هو نفس مدخل مسألة [ الصلح ] ،ولكن لو تعارض ذلك مع مموعة ف عنقها
بيعة للقيادة العليا للجهاد وكان الفضل لا أن تدخل تت إمرة مموعة أخرى ليست تابعة للقيادة العليا فينبغي عليها أن تُفهم
تلك القيادة أن ا ستدخل ت ت إمرت ا ب صورة مؤق تة لن ف عنق ها وع نق كل أفراد مموعت ها بي عة للقيادة العل يا وأن ا طال ا أن ا
متواجدة ف الرض أو النطقة الت تقع تت سيطرة الجموعة وتكمها بالكتاب والسنة فهي تدخل ف طاعة أميها وتاهد معه
وتنصره ف نصرة أحكام الشرع ،لي خروجها للجهاد ف أرض أخرى.
ل شك أن للمسألة جوانب أخرى ،خاصة أن كثيا من أطرافها تأت تت باب السياسة الشرعية ،وتتاج لتأصيل وتفصيلت
تض يق عن ها هذه الدرا سة ،لذلك من خلل هذه ال سطور أطالب الرا سخي ف العلم من أ هل التوح يد والهاد إعداد درا سة
تستوعب هذه القضية واحتمالتا ف الواقع قبل أن تدهنا مشاكلها ،خاصة ف ظل عدم وجود بيعة عامة حت الن ،نسأل ال
العافية وأن يؤلف بي القلوب.
الفصل التاسع
إتقان الجانب المني وبث العيون واختراق الخصوم والمخالفين بجميع
أصنافهم
معركتنا طويلة ومازالت ف بدايتها ،نعم ينالنا -بفضل ال -من العناية والرعاية اللية ما تُطوى لنا فيها بعض الراحل ،إل أن
ظواهر الحداث وتطورها ينبئ بطول العركة ،وطولا يتيح فرصة لختراق الصوم والجاورين وتأسيس جهاز أمن قوي يكون
أكب دعامة لتأمي الركة الن والدولة فيما بعد ،فينبغي اختراق قوات الشرطة واليوش والحزاب السياسية الختلفة والصحف
والماعات السلمية وشركات البترول – كعامـل أو مهندس -وشركات الراسات الاصة والؤسسات الدنية الساسة..
ال ،وقد بدأ ذلك بالفعل منذ عقود لكننا نتاج الزيد ف ظل التطورات الخية ،كذلك قد نتاج اختراق الكان الواحد بأكثر
من عضو -ل يعرف بعضهم بعضا أو العكس -لدوار متلفة أو نفس الدور إذا كان يتاج لكثر من عضو.
ستواجهنا ف سبيل ذلك مشكلت منها أن اختيار العضو الذي سيقوم بالختراق ينبغي أن يتم تت الثقة بقدرته على الفاظ
على دينه داخل مال قد يكون مليئا بالخالفات الشرعية أو الكفر ف حي أنه يكون شخصية غي مروقة ول يعرف عنه تدين
سابق ،ومعن ذلك أننا أحيانا قد نضع مسلما حديث التدين فتصبح العضلة أكب ،ولكن أوضاعنا الالية والستقبلية أفرزت
ظاهرة تل هذه العضلة ،وهي ظاهرة وجود شباب متدفق بأعداد كبية يطلب الهاد بل يستعجل القيام بعمليات جهادية بل
واستشهادية ونستطيع من قرائن الحوال تبي صدق هذه النوعية من الشباب ،وطلبهم للستشهاد تدل على حالة إيانية جيدة
تتطلب ف قط صقلً تربويا وعلميا أثناء الر كة ،بالطب ـع سيتم توج يه أغلب هم لبنا مج جهادي وتدر يب ي ستوعب طاقات م
وحا سهم ،إل أ نه ي كن توج يه بعض هم -تبعا لنظرة وفرا سة قادة الجموعات ف سات وقدرات هؤلء -للع مل ف الهاز
المن لختراق تلك الؤسسات بعد تبيي أهية ذلك وأن هذا الدور بثابة عملية استشهادية بل قد ينتهي فعلً بعملية استشهادية
لتدم ي الو قع الُخترق إذا كان جائز التدم ي أو القيام بعمل ية تاه ب عض الشخ صيات ف يه إذا كانوا من فئة يوز ا ستهدافها ،مع
وضع برنامج تربوي وعلمي فردي يفظ عليه تدينه دون أن يتم كشفه ،وكلما زادت الضغوط عليه لتحركه الفعال ف جع
العلومات عمل البنامج التربوي بانب تلك الضغوط على رفع إيانياته ،وف الغالب يكون طريق الختراق والوصول إل مركز
جيد لمع العلومات يتطلب وقتا طويلً ليتقن دوره بي الؤسسة الت يقوم باختراقها ،وف ذلك يكن ترك حرية الركة للعضو
بعد إعطائه برناما طو يل الدى للتحرك ونوع ية العلومات الطلو بة وكيف ية تصنيفها وتأمين ها لي طلب ها م نه أو تعجله بإي صالا
لوجود معلومات خطية ل تتمل التأجيل.
لشك أن اختبار العلومات الت يتم الصول عليها أكثر من مرة وظهور مدى دقتها وصدقها يوثق يوما بعد يوم الثقة ف ذلك
الع ضو من ح يث أمان ته وقدرا ته ،خا صة أن نا ل ن كن نعر فه جيدا ف البدا ية ،لذلك أيضا ف هو ل يُع طى إل ما يتا جه من
العلومات ول يعرف إل مندوب التصال من باب الرص على العمل لي ظرف من الظروف.
كذلك قد يفقد التصال بندوب التصال لي سبب كا ستشهـاد ذلك الندوب أو انتقاله ف ظروف قهرية لكان آخر ونو
ذلك ،فعليه ف هذه الالة الستمرار ف عمله حت تظهر مناطق للتوحش تديرها مموعات الجاهدين فيقوم بزيارتا ف ظروف
طبيعية كزيارة أحد أقاربه مثلً أو التجارة أو متخفيا ث يتصل بالدارة الظاهرة لتصله بندوب من الهاز المن فإذا كان له كود
سري معروف به يبلغه له ،أما إذا كان غي معروف فيقوم بإعطاء ما لديه من معلومات للمندوب وينتظر رد الهاز المن تبعا
لطبي عة العلومات هل ي ستمر ف ج ع العلومات أم ي فر لنط قة التو حش أو يقوم بع مل تدميي دا خل الكان الخترق بنف سه أو
بساعدة مموعة ستُرسَل إليه.
ف الالة السابقة قد تتأخر ظهور منطقة للتوحش ف النطقة الت يعيش ذلك العضو ف نطاقها أو قريبا منها ويارس دوره فيها ،
وإضافة لذلك قد يضيق عليه المر والال كأن يد أن استمرار عمـله قد يؤثر على تدينه أو أنه على وشك النكشاف ونو
ذلك ،فعل يه ف هذه الالة ال ستقالة من مكان عمله والع مل على اللت ـحاق بالجاهد ين بالبال أو حيث ما يتو قع ب صورة أو
بأخرى ،أو إذا كان المر يسهل عليه فليقم بعمل تدميي لكان عمله إذا كان جائز التدمي أو التخلص من عدو أو أعداء فيه ،
ث ينسحب إل مكان آمن لي التحاقه بالجاهدين.
بالطبع ف بعض الالت يكن اختراق بعض الماكن دون أن يدث تأثي على عمل العضو ف مكانه داخل العمل العسكري أو
الدعوي داخل الركة أو الجموعة الجاهدة.
بالن سبة لختراق الماعات ال سلمية الخرى بل والتر قي ف سلمها القيادي من خلل أفراد موثوق ف تكن هم من مداف عة
الشبهات العلميـة والشهوات ،ينتـج عـن ذلك فوائد كثية متلفـة ،وهناك حالت سـابقة ناجحـة ،وهناك إشكاليـة حرمـة
التجسس على السلمي فكيف يكن جع العلومات عنهم ؟ ،وف هذا أعتقد بواز ذلك تاه الركات الت تؤذي الجاهدين
أو تتعامل مع الطواغيت ،أما اختراق الركات الت ل تؤذي الجاهدين فل يتم لمع العلومات ولكن لدعوتم والتقرب منهم
والستفادة من تويل مواقفهم ف صال الهاد حال الوضاع والواقف الاسة.
بالطبع كل ما سبق تصور عام قابل للتعديل ،أما القواعد الت تنظم وتؤمن قيام كل الطوات السابقة بدقة ،وتتناول جوانب
أخرى ل تقل أهية ف بناء الجهزة المنية وطرائق بث العيون وجع العلومات ،وعلى جانب آخر أساليب تأمي الركة من
الختراق فعلى الدارس الرجوع لذكرات ال من ال ت ت صدر عن الجاهد ين ،كذلك مو سوعة ال من وال ستخبارات ال صادرة
ضمن موسوعات الهاد ،كذلك اللقات الت تصدر تباعا عن ملة معسكر البتار ،بالضافة للكتب العامة بالكتبات إذا كان
الدارس يستطيع كشف الخطاء الشرعية الت فيها -خاصة ف الساليب ، -مع الذر من الكتب التجارية الت ينفق الدارس
الوقت ف قراءتا دون الستفادة من شيء أو يتعلم منها قواعد ساذجة وغي صحيحة.
الفصل العاشر
إتقان التربية والتعلم أثناء الحركة كما كان العصر الول
ف دراسة سابقة نُشر مقتطفات منها -يسر ال نشرها كاملة -ناقشنا قضية التربية ،وبيّنّا فيها كيف ترب اليل الول بي
الحداث وسأنقل هنا بعض النقاط من هذه الدراسة فيما يرتبط بالزئية الت نتناولا هنا :
بي صفوف اليش -وأغلبهم من سكان البلدان الفتوحة -سية هؤلء حت تدب ف الصفوف روح جديدة من القبال على
الطاعات بصفة عامة وطاعة الهاد بصفة خاصة ،وتقدي الغال والنفيس ف سبيل ذلك ،وما كان ذلك إل بسبب وجود هؤلء
القدوات بي الصفوف ،لذلك عندما يوجد بي صفوفنا رجال يبذلون الغال والنفيس استجابة لوامر ال -كل أوامر ال -
سيكون هؤلء أفضل طريق للرتقاء بصف الركة الؤمنة وخاصة حديثي العهد بالعمل السلمي.
سعد بن أب وقاص وقف يطب ف أهل البلد الذي عيّنه الليفة أميا عليها فقال لم ما قال ( :لقد رأيتن سابع سبعة مع رسول
ال صلى ال عل يه و سلم ل يس ل نا طعام إل ورق الش جر ) ..إل أن قال ( :و ما رأ يت واحدا م نا الن إل أميا على م صر من
المصـار وأعوذ بال أن أكون فـ نفسـي عظيما وعنـد ال وضيعا ) -أو كمـا قال رضـي ال عنـه -فكان هؤلء مثالً وقدوةً
وناذج حية مبهرة للشعوب حديثي العهد بالسلم ليمتثلون لوامر ال ويبلوا بلءً حسنا ف معارك الفتوحات الت خاضوها وهم
حديثو عهد بالسلم ،كان الصحابة رضي ال عنهم قدوة وناذج حية ف الصب والعزم والمة العالية والشجاعة والتواضع مع
العزة والقوة والعدل.
وبنا سبة ذلك ك نت أتع جب من شب هة منتشرة ب ي عدد من ف صائل الر كة ال سلمية -وإن كان م صدرها قيادات حر كة
الخوان إل أنا الن ت نقل عدواها بي أكثر من اتاه -تقول الشبهة ( :أننا نعمل الن ول نتاج لشاكل وجهاد وإنا نُعد
ليل الهاد الذين هم أبناؤنا وأحفادنا.) ..
ونطرح على مبتدع تلك الشبهة ومقلديه -الفارّ من تنفيذ الوامر الشرعية -هذا السؤال :
أ ين النماذج البشر ية ال ية ال ت سيتخذها هؤلء البناء قدوة ؟ فأن تم قدوة أبنائ كم وإن قعد ت قعدوا ،و سيمارسون الهاد ف
صورة [ النضال التنموي ] 1وسيتركون القتال كآبائهم.
( )5التربية بالحداث :
إن الواقف الت تر بالفراد من أكب الؤثرات لتشكيل وجدانم ،عندما يكون يومك وحياتك ها سلسلة من الواقف العظيمة
ال ت تتخذ ها أمام فت نة الغ ي -فت نة الولد والال والزو جة والعدو ، -عند ما ترت بط كل هذه الوا قف على خ صوصيتها بأحداث
ضخ مة ت طف اللب وتعلك دائما ف صراع مع نف سك خش ية ال سقوط أو تأنيبا لزلة أو سقطة وق عت في ها ،وا ستشعارك
بارتباط كل جزء فيها بالخر ،فما من زلة مع النفس أو الال ونو ذلك إل وتؤثر وقد تسبب ف زلة وكبوة أمام العدو.
-ل شك ف أهية ما سبق من أساليب إل أننا لو نظرنا بعمق إل النهج الربان ف الرتقاء بالماعة السلمة جعل من أسلوبي
من الساليب السابقة وسيلة لتفعيل أثر باقي الساليب بل واستعمل النهج الربان هذين السلوبي ف صياغة الشخصية السلمة
الصياغة الُثلى منذ أول يوم ..فما ها..؟
ها التربية بالحداث والتربية بالقدوة :
فالحداث والبتلءات والف ت ال ت واجه ها ال صحاب م نذ أول يوم دخلوا ف يه ال سلم ،والقدوات والنماذج ال ية العمل ية
الت ثبتت أمام تلك الهوال هي الت أخرجت لنا هذا اليل الفريد ،إن أثر الطاعات والعبادات التقليدية وأثر الواعظ بل وأثر
القرآن تضاعف أثرها أضعاف مضاعفة ف الرتقاء بالفراد ف وجود هذين السلوبي.
فالحداث الرهي بة الت تل فت أنظار الناس وتعيش ها الر كة الجاهدة وثبات ناذج بشر ية أمام الهوال النات ة عن هذه الحداث
يرسخ معانٍ ف القلوب ل يكن أن يصل لا الفراد ف مئات السني من التربية الادئة.
إن تربية القرآن الت يظن البعض أنا كانت يكن أن تعطي أثرها بجرد التلوة وتعليم الحكام واستخراج العب لتستقبلها النفوس
وتعمل با فيه ل تكن أبدا على هذه الصورة ،إنا نزل القرآن على النفوس وهي منصهرة وقبل أن يأمرها بالوامر كان يدثها
عما يالها فكان أثره وفهمه له شأن آخر.
لذلك ينبغي علينا تعليم الناس أثناء الركة ،واستغلل كل حدث لربط الناس بالعبودية والطاعة واللجوء إل ال سبحانه وتعال.
ترى لو نزلت الية يَا أَيّهَا اّلذِينَ آمَنُواْ اسَْتجِيبُواْ ِللّهِ وَلِلرّسُولِ إِذَا َدعَاكُم ِلمَا ُيحْيِي ُكمْ وَا ْعَلمُواْ أَنّ اللّهَ َيحُولُ بَْينَ اْلمَرْءِ َوقَلْبِهِ َوأَنّهُ
إِلَيْ هِ ُتحْشَرُو نَ لو نزلت هذه الية على الصحاب وهم ف غرفة مغلقة أو جلوس داخل السجد..؟ هل كان تأثيها والستجابة
لا يكون مثل الستجابة عندما نزلت على الصحاب ف غزوة بدر ،كيف ل يستجيبون وهم يرون بأعينهم آيات ال ف القتال
تتنل وتتنع إن هم خالفوا أمره فلن يرفع البلء إل الستجابة لوامر ال ،ومع كون الية تقصد الهاد كما جاء ف التفسي إل
أنا عامة ف أهية الستجابة لكل أوامر ال ففيها الياة ،ترى لو نزلت آية تري المر أو آية وجوب الجاب ف غي جو الحنة
والهوال الت كانت تيط بالؤمني ما مقدار الستجابة ؟
ور حم ال سيد ق طب ف هو القائل ( :إن هذا القرآن ل يك شف أ سراره إل للذ ين يوضون به العارك والذ ين يعيشون ف ال و
الذي تنل فيه أول مرة ) ,لذلك تنبه علماء السلف وأهل النظر الثاقب من العاصرين إل هذه القضية فهذا شيخ السلم ابن
تيمية -رحه ال -يقول ( :من كان كثي الذنوب فأعظم دوائه الهاد ) ..وهذا شيخ السلم ابن القيم يعل من يواظب على
القيام والصيام والقراءة والذكر -وكل ما هو غاية أصحاب التربية الادئة -ويعطل الهاد والصدع بالق من موتى القلوب
ومن يقتهم ال نسأل ال العفو والعافية ف الدين والدنيا والخرة.
وهذا الشيخ ممد المي الصري 1يقول ( :أما القائلون كيف يكن الهاد والسلمون مشتتون جاهلون بعيدون من معان دينهم
فجواب م :علج هذا كله بالدخول ف مياد ين القتال ) ..إل أن قال رح ه ال ( :إن أع ظم ميدان للترب ية ميدان القتال) ..
ويقول ( :ث إن تزكية النفوس وتربية الخلص ف العمل يب أن تتم ف حقل الماعة السلمية وف ميادين الهاد وهكذا
كا نت ترب ية ال سلمي الول ي ) ..ويقول ( :إن النقطة الا مة ال ت نر يد إيضاح ها هي أ ثر الهاد العملي ف ترب ية الما عة و ف
نفوس أفراد ها ..إن ال مة ال ت توا جه الشدائد وتكا فح ال صعاب ويع يش أبناؤ ها ف ج هد دائم وجهاد متوا صل ،هي ال مة الت
ت ستحق الياة و هي ال ت يك تب ل ا البقاء والظ فر ) ..ويق ـول ( :كان الهاد العملي لدى ال سلمي الول ي مقترنا بالهاد
1ل أعلم عالا بالشرع ف العصر الديث تصص ف التربية دراسة وخبة ومارسة مثل الشيخ ممد أمي الصري رحه ال ،وُلد الشيخ بدمشق عام 1914م ،وتوف
رحه ال عام 1397هـ 1977 /م بعد إجراء عملية جراحية بسويسرا ونقل إل مكة الكرمة ودفن هناك رحه ال رحة واسعة وجزاه ال خيا.
يُعتب أحد أبرز علماء الشام ف الائة عام الخية ،حصل على شهادته الامعية من كلية أصول الدين بالزهر -ولعل ذلك سبب إطلق لقب الصري عليه -حصل على
الدكتوراه ف موضوع [ معايي النقد عند الحدثي ].
من يقرأ بعض بوث الشيخ يرى نبوغه ف علوم التفسي والديث وقضايا اليان والعتقاد ،ومن يقرأ له كذلك يعلم كيف أنه تصص ف دراسة علم النفس وعلقته
بالتربية والقارنة بي النهج التربوي السلمي والناهج الخرى الغربية وغيها وله ف ذلك اطلعات وأباث عميقة -وذلك تقدير تلميذه ف ملة البيان والسنة قبل أن
يكون تقديري ، -أما المارسة التربوية فللشيخ رحه ال تربة تعتب من أثرى تارب الدعاة والعلماء العاصرين حيث اتصل الشيخ أثناء دراسته ف مصر بالشيخ حسن البنا
ف فترة مليئة بالحداث ف تأريخ الخوان السلمي ،واتصل كذلك خلل فترة عمله بباكستان بالشيخ الودودي رحه ال ،والهم من ذلك أنه ف خلل سنوات عمله
اشتغل بالتدريس والتربية والدارة ف بلد وبيئات ومراحل سنية متلفة ف ديار السلمي فقد عمل بالتدريس لثانويات دمشق فترة من الزمن ،وخلل عمله بباكستان عمل
على نشر اللغة العربية لبناء باكستان وله كتاب ف تعليم اللغة العربيـة لغي أهلها ،كما أنّه درّس ف كلية الشريعة بكة الكرمة وشارك ف تأسيس قسم الدراسات العليا
فيها ،وقبل وفاته بثلث سنوات انتقل إل الامعة السلمية بالدينة النورة وعمل رئيسا لقسم الدراسات العليا فيها ،وكان له دور ف وضع مناهجها ،لذلك ل شك أن
اليل الذي ترج من هاتي الامعتي بالزيرة ويتصدر بعض الشباب اليوم تأثر بذا العال والرب الفاضل وسع منه.
وقد ذكرت من قبل أن أصل دراسة التربية كان مناقشة للتيار القطب بصر -هذه التسمية ل علقة لا بتشكيلة الماعات الت تطلق عليها الامية لقب [ القطبيي ] ولصل
التسمية قصة طويلة ل أهية لا .-
وركز الكتاب على هذا التيار خاصة أنه أكثر وأقدم التيارات تأصيلً للفهم الذي نتعقبه ف هذا الكتاب حت أن أكثر التيارات الت اشتهرت بعد ذلك بذا الفكر تكاد تكون
أخذت جل استدللتا من هذا التيار.
منذ سنوات التقيت ف مكان ما بأحد قادة هذا التيار فدار بين وبينه الوار التال -ما أنقله جزء وبالعن : -
قال ل متسائل :أما زالت جاعات الهاد تتبع سياسة [ الرض الحروقة ] ..فتفسد على باقي التيارات دعوتا عقابا لا لنا ل تعمل بنفس النهج كما يدث ف الزائر
والن ف مصر ؟
-وقد كان الوار عندما كانت العمليات ف مصر والزائر مشتعلة .-
قلت له :إن كنت تقصد بسياسة [ الرض الحروقة ] أن من منهج جاعات الهاد أن تعل من ل يقاتل اختيارا من الركات يقاتل اضطرارا ..فذلك صحيح ..وسترى
ف وقت ما الركات والشعوب ف أرض العركة سواءً أرادوا أم ل.
فقال ل :يب أن يأخذ الشباب الوقت الكاف للتربية وكذلك الشعوب حت تتهيأ للمعركة.
قلت له :عن أي تربية تتحدث ؟ فإن مفهومك للتربية هو الشكلة ,وحت أقرب عليك ول أدعك تذهب بعيدا هل تعرف بالشيخ ممد أمي الصري ؟ وهو من أكثر
العلماء تصصا ف التربية.
قال :نعم ..وقد قرأت له بعض كتبه.
قلت له :إن النهج التربوي الذي تطرحه جاعات الهاد هو نفسه النهج الذي طرحه الشيخ.
قال ل مبتسما :انظر إل التطبيق العملي الذي عليه تلميذ الشيخ -وقد كانوا وقتها يديرون ملت السنة والبيان -بل انظر إل سية الشيخ نفسه والت ل شك أنا تفسر
ما قصد من كلمه.
قلت له :يبدو أنك ل تقرأ الواضع الواضحة الصرية الت تكلم فيها الشيخ عن النهج النبوي ف التربية ،دعك أولً من تلميذه فقد تنكروا لنصائحه ،أما سية الشيخ فقد
ذكر الشيخ ف أكثر من قول له ف كتبه وماضراته أنه غي راضٍ عن تربته ف العمل السلمي ،ويا ليت تلميذه يكونون صادقي مع أنفسهم مثله ..إل آخر الوار الذي
النفسي ،ل ينفك أحدها عن الخر لظة واحدة ،وكان الهاد العملي أكب وسيلة لتربية السلمي وإقرار العان السامية
والثل الرفيعة ف نفوسهم ).
هذا ال سلوب التربوي ب ا يشمله من شدائد وأهوال هو الوح يد القادر على إخراج قاعدة صلبة قادرة على ح ل أما نة الدماء
والموال والعراض وقيادة العال.
يقول صاحب الظلل رحه ال ..( :ال -سبحانه -هو الذي يتكفل بذا لدعوته ..فحيثما أراد لا حركة صحيحة ،عرّض
طلئع ها للمح نة الطويلة ,وأب طأ علي هم الن صر ,وقلل هم ,وب طأ الناس عن هم ,ح ت يعلم من هم أن قد صبوا وثبتوا ،وتيأوا
وصلحوا لن يكونوا هم القاعدة الصلبة الالصة الواعية المينة ..ث نقل خطاهم بعد ذلك بيده -سبحانه -وال غالب على
أمره ،ولكن أكثر الناس ل يعلمون.1) ..
ويقول رحهـ ال ..( :ول بـد مـن البلء كذلك ليصـلب عود أصـحاب العقيدة ويقوى ..فالشدائد تسـتجيش مكنون القوى
ومذخور الطاقة ,وتفتح ف القلب منافذ ومسارب ما كان ليعلمها الؤمن ف نفسه إل تت مطارق الشدائد ..والقيم والوازين
والتصورات ما كانت لتصح وتدق وتستقيم إل ف جو الحنة الت تزيل الغبش عن العيون ،والران عن القلوب ..وأهم من هذا
كله ،أو القاعدة لذا كله ..اللتجاء إل ال وحده حي ت تز ال سناد كل ها ،وتتوارى الوهام و هي شت ،ويلو القلب إل ال
وحده ..ل يد سندا إل سنده ..وف هذه اللحظة فقط تنجلي الغشاوات ،وتتفتح البصية ،وينجلي الفق على مد البصر ..ل
قوة إل قوة ال ..ل حول إل حوله ..ل مل جأ إل إل يه ..وال نص القرآ ن ه نا ي صل بالن فس إل هذه النق طة على ال فق :وََبشّرِ
اّلذِينَ إِذَا أَصَاَبتْهُم ّمصِيبَةٌ قَالُواْ إِنّا ِللّهِ َوِإنّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ.2) .. .. الصّابِرِينَ
يقول الشيخ ممد أمي الصري ( :ث إن تزكية النفوس وتربية الخلص ف العمل يب أن تتم ف حقل الماعة السلمية وف
مياد ين الهاد وهكذا كا نت ترب ية ال سلمي الول ي ..عاش ال سلمون ف غزوة الحزاب ثلث ي يوما والعدو م يط بالدي نة من
أطرافها وليل الصحابة كنهارهم حذر مستمر وسهر دائم والسلمون يعانون من الوف والوع والعدو ما يعانون ،وهنالك ف
م ثل هذا ال و الحاط بالره بة الطب قة الذي ت سلم ف يه النفوس إل بارئ ها وتفوض المور إل مدبر ها وتتي قظ الضمائر وت ستيقظ
العزائم ،يد الؤمنون العون مصاحبا ل يفارق ف الركات والسكنات ،وف هذا الو الاشع الخيف تتجلى معان القدام ف
دار بيننا.
فماذا قال ممد المي الصري عن نفسه وما طرحه فيما يص النهج المثل للتربية ؟
قال الشيخ رحه ال ..( :وإن وأي الق لجد أيامي هزيلة ونفسي رخيصة ل ترتق عن مرحلة الطفولة ،ول تبلغ درجة الرشد ول تذق معان الرجولة ولو طُلب إل أن
أكتب تقريرا بشأن نفسي لقلت :
( )1إنه ليس براض عن مستواه اليان ،ول يرى أن مثل هذا الستوى يكن أن يدث تأثيا واضحا ف طلبه.
( )2ليس براض عن عمله ول يؤديه وهو واثق بأن السبيل الت يسلكها هي الت تؤدي إل ناة المة ،فل الناهج ول الطرائق الت يتخرج با الطلب بالت ترج للمة
أبطالً ودعاة ،ولذا فهو يعتب نفسه أجيا يعمل ما يرضي صاحب العمل ف سبيل العيش ،وربا يعجب الكثيون من هذا القول ) ..انتهى كلمه رجه ال=.
= لقد عرى الشيخ نفوسنا بثل هذا الصدق مع النفس يا ليت البعض يكونون بثل هذا الصدق ..على الرغم من أن من يقرأ سيته يرى كيف أن جهوده وإنازاته فاقت
كثيا من يدعون الفهم والكمة والهود الدروسة وتطيط النفس الطويل إل آخر هذه الشعارات.
1تفسي سورة النفال.
2ف ظلل القرآن – بتصرف يسي.
سبيل ال وتتضاعف قوة اليان وتحص القلوب ،يتم كل هذا با ل يكن أن يتم مثله -بل جزء يسي منه -ف مئات السني
ف العزلة وف أعماق الزوايا.
إن روح اليثار تبدو ف ساعات الشدة ،والعان الرفيعة تغرس ف القلوب ف الساعات الت تتعرض في ها الماعات للخطار ،
والوت ميم على الميع بظله الرهيب.
وروح الصـب على الشدائد واللد على الكاره ,وروح الثقـة بال واليان بـه والخلص له وانتظار فرجـه ,وروح التعاون
والتآزر ،كل هذه تبز ف ساحات الهاد وف صفوف الؤمني الذين يقدمون أرواحهم خالصة لوجه ال ..وحياة القتال تلك
الياة الت يقدم الؤمن فيها العان الطيبة فيسهل اليثار وتسقط النانية وتذهب الثرة ،أما الدعوى ماهدة النفس ف حالت
الرخاء والمن والدعة فهي مشوبة بكثي من الغالطات.1) ..
إن هذا النوع من الترب ية هو الذي سيخرج ال يل القادر على ح ل أما نة هذا الد ين وين قل ال مة لللتحاق بدرب الهاد ،وهو
الذي سيخرج من خلله القادة القيقيون للمة وذلك لن الكلم على النب سهل وف الصحف أسهل وف الكتب أسهل وأسهل
أما أن يُهدم البيت وتُشرد السرة وتزق الم والخت إل أشلء فذلك ل يقدر عليه إل الفذاذ من الرجال ،والقيادات العظيمة
والنود الشداء ل يرجون إل من مثل هذا الو ،المة فقط تنتظر قائدا قادرا على اتاذ القرارات الاسة الصحيحة ،ل يهاب
الفاسد الزعومة مثلما فعل أبو بكر قيل له الكل ضدنا ،أمامنا الرتدون وأمامنا الروم والفرس فل تنفذ بعث أسامة وإن كنت
فاعلً لكو نه أ مر نبوي فتألف مان عي الزكاة م ن ل ير تد صراحة ،فقال و قد أم سك بناق ع مر ر ضي ال عنه ما ( :أجبار ف
الاهل ية خوّار ف ال سلم ؟ وال لو حدث من الفا سد أن جرت الكلب ن ساء الؤمن ي لنفذن ب عث أ سامة ولقاتلن من م نع
عقالً ) هل تسلم أبو بكر القيادة لكونه عرض برناما انتخابيا ل يُعرض برنامج مثله من الخرين ؟ ,وكيف كانت له القدرة
على اتاذ القرار الا سم ؟ أل تقد مه العمال ف ميزان الو حي وف قلوب وعقول ال صحاب ؟ أل يس ل نه د فع تكال يف ال سية
كلها بوار الرسول القائد صلى ال عليه وسلم وخاض معه جل الغزوات مسية الدماء والشلء والماجم ،مثل هؤلء الرجال
ف قط هم الذ ين ي ستطيعون ف هم القض ية وتقد ير ال مر والقدرة على اتاذ القرار الا سم الذي يقول ع نه الع سكريون ف ك تب
الرب ( :القرار الاسم هو القرار الذي يتمل وقد يُرجّح من اتاذه وقوع كارثة ولكن يب اتاذه لعتبارات أخرى ول يقدر
على ذلك إل القائد القيقي ) والمة تنتظر مثل هؤلء القادة ومثل ذلك القرار منذ سني الذبح ,وهؤلء القادة ل يرجون إل
عن طريق هذا النوع من التربية ,وقد خرجت طلئعهم -والمد ل -وننتظر الزيد بإذن ال وفضله.
ف مثل هذا ال و سنترب وتترب مع نا المة على مواجهة الهوال العظام الت ترافق الروب بصلبة وشجاعة ،ون ن وإن كنا
ترعنا بعض مرارتا مع الوان الذي أصابنا ،ف ظل فقه الزية الذي أفرزته بعض التاهات ،فقد آن لنا أن نواجه تلك الهوال
ف صلبة وعزة ع سى ال أن يأذن ل نا بإيقاف ها يوما ما ،ف إحدى معارك الفغان ف مواج هة الروس قام الرجال ب مع الن ساء
والشيوخ والطفال ف ال سجد ليقللوا خ سائر الق صف ف سقطت قذائف على ال سجد فق تل ج يع من ف يه ماعدا طفلة بق يت ف
حجر جدتا الت انشق رأسها وتدل ما بداخله أمام حفيدتا فجعل أحد الجاهدين العرب يهدئ ف الطفلة الت تذي من الذعر
وهو يبكي فقال له الفغان :ما يبكيك ؟ قال له العرب :أل تشعر ؟ إنم أهلك وذووك ..قال الفغان :هذه هي الرب وأنا
وأنت سنمضي مثلهم ف يوم ما.
و ما قلناه عن ر فع الستوى اليا ن نقوله عن ر فع ال ستوى العل مي ،والتت بع ل سباب نزول اليات ومنا سبات أقوال الر سول
صلى ال عليه وسلم يد أن اليات نزلت والحاديث قيلت -سواء ف مكة أو الدينة -ف ظل أحداث رهيبة فهي إما قبل
البلء أو العركة أو أثناء البلء أو العركة أو بعد البلء أو العركة ،بل إن بعض ال صحابة قد تعلموا مسائل ف العقيدة أثناء
العر كة ،م ثل م سألة ك يف يد خل الر جل ال سلم ؟ ك ما ح ـدث مع أ سامة بن ز يد ر ضي ال ع نه عند ما ق تل من ن طق
بالشهادتي ،ومثل مسألة ذات النواط ،وف مثل ذلك الو ترسخ العان لذلك علينا جعل هذه الجواء الت تر بتجمعاتنا وأمتنا
فرصة للرتقاء علميا بالفراد والناس.
ما أريد قوله من كل هذا أن الرتقاء بالناس إيانيا وعلميا هو أحد أهم أهداف مرحلة شوكة النكاية والناك ومرحلة إدارة
التوحش ولن يتم ف جو أفضل من جو وحرارة هاتي الرحلتي ونسأل ال الثبات والغفرة.
كما أن حرارة الحداث هي أفضل بيئة للتربية كذلك تدفع لنا كل يوم أفواج الشباب ليلتحقوا بقوافل الهاد ،وها نن نرى
بلدا ف آ سيا كماليز يا وأندوني سيا وكبلدان التاد السوفيت ال سابق ،وقل م ثل ذلك عن مدن كالفلو جة وغيها ،يرج من
تلك الواقع كل يوم أنصار للجهاد ،هم من جانب ل يعرفون هيئة كبار العلماء ول تلك الوضاع الت شكلت انراف الشباب
اللتزم ف بعض أقطار العال العرب ،وهم كالصفحة البيضاء تدفعهم الفطرة والعاطفة الصادقة لنصرة الدين ،نعم قد يكون لذلك
أ ثر سلب كعدم النضباط الشر عي ،ل كن هذا هو دور نا أن نل هذا الفراغ ،فهذا الشباب لن يترك الهاد بف ضل ال ،ف قد
وجد فيه فطرته البشرية ،وسيتلقى التوجيه من أي قدوة ونوذج حي للجهاد ،ومن نعم ال علينا أن القدوات العاصرة التمثلة
ف القيادة العليا للجهاد ومن حولا من القيادات منضبطون علميا ،وحولم لان علمية وشرعية على أعلى مستوى ،فما علينا
إل أن نوصل توجهاتنا إل هذا الشباب ،على أن يتم إعداد منهج علمي وتربوي للرتقاء بم أثناء الركة والقتال ،لعل ال أن
يرج لنا من بينهم قادة هداة فاتي بفضله ومنته.
مع ملحظة أن بعض هذه الماكن كأندونيسيا وماليزيا وبلدان التاد السوفييت السابق لا جذور حركات إسلمية ومرجعيات
علم ية إل أن هذه الرجعيات -خا صة الخل صة من ها -تتطلع م نذ ز من إل العال العر ب م هد ال سلم منتظرة قيادات علم ية
جهادية تتبعها ،والشباب بفطرته النقية هناك يتوق إل عبق تأريخ السلم العظيم ،فقط ينتظر من يوجهه ويدد له حركته وبن
من العداء يبدأ.
يُراجع ف مسألة التربية :
-كتاب [ سبيل الدعوة السلمية ] وكتاب [ من هدي سورة النفال ] وها للشيخ العلمة ممد أمي الصري رحه ال.
-كتاب [ الظلل ] تفسي آيات البتلء وآيات الغزوات خاصة الحزاب.
-كتب وشرائط الشيخ عبد ال عزام رحه ال بصفة عامة.
ف خاتة البحث الثالث ننبه لا يلي :
-لقد تعمدت تكرار خطة العمل ف هذا البحث والبحث الذي قبله أكثر من مرة ،وذكرت ملمح لا من أكثر من جانب
وذلك حت يكون لدى قارئ هذه الدراسة تصور واضح للعمل القائم وأهدافه ،وأحب أن أنبه أن ذكر ملمح الطة من أكثر
من جانب قد يوهم القارئ سريع القراءة أن الطة غي واضحة ،ولذلك لن يتمكن من استيعابا من القراءة السريعة ،لذلك
على القارئ أن يقرأ بترك يز وتأ نٍ ويتن به إل اختلف تفا صيل الع مل ف منا طق ممو عة الدول الرئي سية عن تفا صيل الع مل ف
منا طق با قي الدول ،وأن منا طق الدول الرئي سية تع مل ب طة مق سمة إل مرحلت ي تنقل هم لرحلة التمك ي ،وخطوات الرحلة
الول متلفة أحيانا عن خطوات الرحلة الثانية ومتشابة أحيانا أخرى ،بينما مناطق باقي الدول تعمل على نظام مرحلة واحدة
ف الغالب حت يأتيها الفتح والتمكي من خارجها -بإذن ال -إل أنه ل شك أن خطوات عملهم تتأثر بالتطورات ف مناطق
الدول الرئيسية.
-أننا مهما أتقنا هذه القواعد ومهما أتقنا عملياتنا وحصدنا نتائجها ،فيجب أل يصيبنا العُجب أو الغرور يوما ،فما نن فيه
من فضل فمن ال وحده ،ومن تأمل حقيقة حالنا لعلم ما نن فيه من ضعف وأنه ل حول لنا ول قوة إل بال ،فما علينا إل أن
نسدد ونقارب ونأخذ السباب الُستطاعة ونتوكل ف كل ذلك على ال وحده فهو مولنا ول مول لنا غيه ،والذي لو وكلنا
إل أنفسنا طرفة عي للكنا ،حت أن عندما كنت أسع خب بعض العمليات كنت أتسب بقدر ما أقصى أهداف من اتذ قرار
العملية إل إن كنت أفاجأ بعد ذلك أن نتائج العملية بفضل ال فاقت كل التوقعات وأكب ما كانت تتخيله الجموعة النفذة أو
الخط طة ل ا ،فال مد ل أولً وآخرا الذي و فق رجال التوح يد والهاد ف عمل هم لن صرة دي نه وأن ح هذه العمال وبارك ف
نتائجها ،وأنبه أن أحيانا أسع أو أقرأ لبعض الشباب عبارات أو مواضيع فيها شيء من العُجب بالعمال أو الكب وذلك ممود
إذا كان من باب العزة على الكفار أو أهل الرجاف أما لو كان غرورا أو عجبا أو كبا مضا فأعيذ شبابنا أن يقع ف هذا.
-طريقنا طويل وشاق وما زال فيه الكثي والكثي من العمل والتضحيات ويتاج لقدر كبي من العطاء والبذل ،ولنتذكر بذل
وعطاء الصحابة رضوان ال عليهم وكيف أنم بعد هزية أحد وكانوا مازالوا يدفنون شهداءهم ومازالت الدماء على ثيابم قد
استنفرهم الرسول صلى ال عليه وسلم للحقة القوم ف حراء السد فما قال أحد منهم ذرنا نرجع لبيوتنا نُبدّل ملبسنا ونيئ
حالنا ،فما وهنوا لا أصابم وما ضعفوا ول استكانوا وإنا نفي وراء نفي وبذل وراء بذل وهم طالت قمم البال حت نالوا ما
أرادوا من عز الدنيا والخرة ،ونزل فيهم قول ال تعال وقتها :اّلذِي نَ ا سَْتجَابُواْ ِللّ هِ وَالرّ سُولِ مِن َب ْعدِ مَآ أَ صَاَب ُهمُ اْلقَرْ حُ ِلّلذِي نَ
أَ ْحسَنُواْ مِنْ ُهمْ وَاّتقَواْ أَجْرٌ َعظِيمٌ .
ووال لكأ ن أرى الجاهد ين يُم كن ل م ف بلد الغرب -خا صة ف الزائر -فإذا منّ ال علي هم بذلك ف صباح ذلك اليوم
القادم -بإذن ال -فل وقت للراحة فل يصّليّ أحدهم العصر إل ف تونس على حدود ليبيا وليبدأوا ف صباح اليوم التال ف
التأ هب لف تح ليب يا وم صر ،والعدو يعرف دف عة أعمال نا جيدا ،ح ت أن وز ير خارج ية تو نس قال لل صحفيي عام ( : 93ل
يغرّكم ما عليه هدوء الوضاع والسيطرة عليها ف تونس فإذا حدث تغييمر ف الزائر أو مصر فسيحدث تغيي ف تونس
بعد ربع ساعة ).
ووال لكأ ن أرى الجاهد ين يُف تح ل م ف جزيرة العرب فإذا منّ ال علي هم بذلك ف ذلك اليوم القادم -بإذن ال -فعلي هم
التأ هب مباشرة للنطلق لف تح الدويلت ال ت تكم ها هذه النظ مة القية ف الردن والل يج ،وبإذن ال بروج أمري كا من
العراق سيسقط ما تبقى من هالتها الكاذبة وستسقط كل النظمة الت تدعمها وسينقض الشرفاء ف هذه الدول يأخذون حقوق
المة الت سلبتها هذه النظمة العميلة ،وستفتح شعوب هذه الدول ذراعها للفاتي بفضل ال ومنته ،فما كان ال ليضيع بذل
الباذلي وإنا هو الصب واليقي.
وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لا صبوا وكانوا بآياتنا يوقنون .
َ ..وإِن َتصْبِرُواْ َوتَّتقُواْ لَ َيضُرّ ُكمْ كَْي ُد ُهمْ َشيْئًا ِإنّ اللّهَ ِبمَا َي ْع َملُونَ ُمحِيطٌ .
ث بعد ذلك تتوجه الموع بعون ال لتحرير القدس وما حولا وترير بارى وسرقند والندلس وجيع أراضي السلمي ث ننطلق
لتحرير الرض والبشرية من هيمنة الكفر والظلم وما ذلك على ال بعزيز ،وتلك بشارة رسوله صلى ال عليه وسلم.
البحث الرابع
أهم المشاكل والعوائق التي ستواجهنا وسبل التعامل معها
ف هذا الب حث نتناول أ هم الشا كل والعوائق ال ت ستواجهنا ،و سنجد بإذن ال أن أغلب هذه الشا كل والعوائق تن حل تلقائيا
طالا اتبعنا القواعد والسس الت أشرنا إليها ف البحث السابق ،فقط علينا توجيه عملنا إل حلها بدون تغيي آلية تركنا على
القواعد الشار إليها ف السابق وال الستعان.
()1
مشكلة تناقص العناصر المؤمنة
ف بداية الرب الفغانية ف سبعينات القرن الفائت مر بالهاد فترات عصيبة حيث ُوجّهت للمجاهدين عدة ضربات حت تبقى
منهم -ف إحدى الروايات -ثلثون رجلً ولكن بعد ذلك وعلى مدار أكثر من عشر سنوات ف مواجهة النظام ث ف مواجهة
النظام والروس قدّم الهاد هناك مليون ونصف مليون شهيد -بالطبع منهم أعداد كبية من الشعب السلم مات تت القصف -
فمن أين أتت هذه العداد ؟ الجابة أن ذلك حدث من خلل جر الشعب إل العركة وتييشه ،خاصة عندما نقيم مناطق آمنة
من الفو ضى والتو حش النا تج عن القتال ويها جر الناس إل تلك النا طق ،ن ستطيع أن ن عل من هذه النا طق ساحات للدعوة
والتدريب والتعليم فنحقق النتائج الثالية بالتربية الت ل تكون مكتملة إل إذا تت خلل العركة فمن خلل جو العركة سيتأهلون
بل ويتفوقون على أساتذتم ،يقول الشيخ عبد ال عزام رحه ال ( :والركة السلمية وهي تعلن قرارها بالواجهة السلحة ف
و جه داود -الرئ يس الفغا ن -ل ي كن بو سعها يومئذ أن تتملى ف خيال ا مرد ت صور هذه الق مة ال سامعة ال ت بلغت ها بالهاد
البارك ) وقال ( :ل قد كان البون شا سعا ب ي تلك اليام ال ت كان ير سم في ها الهندس حبيب الرح ن الشه يد -الم ي العام
للحركة -الكلشنكوف على الوراق ث يشرحه ف أعماق الغرف الظلماء للذين يربيهم على حب الهاد وبي هذه اليام الت
يلعب فيها الطفال بالقاذف الصاروخي [ آر.ب.جي ] الذي يطم الدبابة ).
()2
مشكلة نقص الكوادر الدارية
تل حق بالشكلة ال سابقة مشكلة أخرى أل و هي حاجت نا لعدد كبي من العنا صر ذات ال بة الدار ية خا صة ف الفترات الول
لرحلة إدارة التو حش ،ن عم ن ن عند نا خبات سابقة من إدارة مموعات نا التنظيم ية إل أ نه ع ند نزول نا إل النا طق لن تكون
عناصرنا الدارية كافية من حيث العدد لدارة هذه الناطق بأعدادها السكانية الت ستفاجئنا ،إن مناطق التوحش ينبغي أن تدار
بأيدي نا وأيدي الناس الذ ين يعيشون في ها ،وح ت نو ضح أك ثر هذه النق طة سنتحدث عن ها من خلل الشب هة الم ال ت تدور ف
أذهان بعد الشباب.
كنا ف وقت وظروف تبعث على اليأس وتولد الشبهات الت تدفع إل إيثار السلمة وتنب البلء -وما أُبرئ نفسي أسأل ال
الثبات -قال ل وقت ها أ حد الخوة :إن هذا الطر يق لن ي صل ب نا إل أهداف نا ،هب أن نا خلع نا النظ مة الرتدة اليوم ،مـن
سيمسك وزارة الزراعة والتجارة والقتصاد ..ال ؟
فقلت له بعفوية أبو سفيان وعكرمة و ..فما فهم قصدي وتركته يفكر فيها ،ولعلي وقتها قد أجبته إجابة ناقصة ،وتام الجابة
أن سؤاله وشبهته قائمة على فرضية أن العركة ضربة خاطفة وذلك لمر قد يتعلق بفهم قاصر للجهاد ،كذلك قد يكون لدخن
ف دوافعه الت جاهد من أجلها نسأل ال العفو العافية لنا جيعا وأن يغفر لنا..
إن القيادات تبز من خلل ال سية الطويلة -م سية الشلء والدماء والما جم -وثانيا :ل يُشترط أن ت عد الر كة الجاهدة
متخصصا ف الزراعة والتجارة والصناعة ،حت أن الشاهد يرى أن الركات والحزاب الت تتسلم الكم ف العال تكم من
خلل عنا صرها ال سياسية فتعين هم وزراء من دا خل الزب أو الر كة لدارة الوزارات الختل فة ،ولض بط ال سياسة العا مة ل كل
وزارة ب ا يت فق مع ال سياسة العا مة للدولة ،أ ما الذي يد ير التقنيات ف كل وزارة فيم كن أن يكون موظفا برا تب ل اهتمام له
بالسياسة ول ينتمي للحركة أو للحزب ،والمثلة ف ذلك عديدة وشرح ذلك يطول.
بل والهم أنه يوجد للمشكلة حل أفضل من ذلك أل وهو أن نقترب من الناس ،قد نُعي منهم ف إدارة النطقة الت نديرها
أفرادا لدارة بعض العمال برواتب وأجور ف حي سيجدون رجالنا يعملون بانبهم بدون أجر ،يب أن يروا منا مثالً للصب
والز هد والبذل والتضح ية ،مثالً للعدل وإن صاف الظلوم ي ،الظلومون ف متمعات نا هم الكثر ية ،لنف تح مالس لرد الظال
السابقة على وجودنا بيث يأت الظلوم بالبينة فنأخذ له حقه أو نسعى بينه وبي من ظلمه ونرغبه للعفو وهو قادر مي لنصاف
نف سه ،نؤلف ب ي قلوب الناس ندا فع عن الضعفاء والظلوم ي و هم الكثرة نقول ل م أرواح نا فداء ل كم لن كم أ مة م مد عل يه
الصلة والسلم ،نتواضع للخلق مع القوة والعدل ،نعم ستواجهنا أهوال ومشاكل يثيها العداء والنافقون لكن ف هذا الو
سترون العاجيب ،فعندما تب ريح اليان تأت بالعاجيب ،عندما يرى الناس روائع الشجاعة واليقي والعفة والمانة وروح
التطوع والحتساب والتواضع ف الظهر مع كب النفس وسو النظر وعلو المة ستهون ف أعينهم كل الهوال الت ستصاحب
ذلك ،وال سترون مموعات للمجاهدين يأتيها الشباب والرجال أفواجا من الناطق الجاورة والبعيدة للبيعة والتوبة وأكثر من
ذلك.
يبـ أن نتعرف ك يف نعيـش مع طبقات الناس ماذا نفعـل إذا طلبوا ذات أنواط ،ماذا نفعـل إذا ارتكبوا بدعا أو مرمات ،لو
شربوا ال مر مثلً ،م ت نعاقب هم وبأي قدر وم ت نتألف هم وبأي قدر ؟ يقول الش يخ ع بد ال عزام رح ه ال ( :إن العر كة ال ت
صدٌ َومِنْهُ مْ سَاِبقٌ
عركت أبناء الركة السلمية اضطرتم أن يعيشوا مع جيع طبقات الشعب َ فمِنْهُ مْ ظَالِ مٌ لَّنفْ سِهِ َومِنْهُم مّقْتَ ِ
بِاْلخَيْرَا تِ ِبإِذْ نِ اللّ هِ ذَلِ كَ هُوَ اْل َفضْلُ الْكَِبيُ .. واضطرار هم للحياة مع ج يع طبقات الناس من مفرط ومق صر وم طئ ومتع ثر
وصادق وملتزم أعطاهم من التجربة والبة والنكة من خلل العاناة الريرة ف رفع الستويات وماولة إياد التناسق بي هذه
الستويات التباينة الت تعيش ف قاعدة واحدة وتواجه عدوا واحدا خلل عشر سنوات متواصلة ف حياة واحدة تت ظل سقف
واحد تمعهم مائدة واحدة ويتحركون حركة واحدة كأنم جسد واحد ..بينما الدعوات السلمية ف كثي من أقطار العال
ال سلمي تع يش ف متمعات خا صة نظي فة ل تلت قي مع سائر طبقات الناس اليان ية إل ف الحا فل والندوات وال طب
والجتماعات ) كذلك قادتنا ستطور خباتم يقول الشيخ عبد ال عزام رحه ال ( :كل واحد من هؤلء -يقصد رحه ال
قادة الهاد -مفروض عليه أن يد حلً للمشاكل الجتماعية ولقضايا الفاف الت تعض النطقة بنابا ،وعليه أن يوجد ح ً
ل
لقضايا الراح الت ل تكف عن النيف ولشاكل اليتام والرامل ،ول بد أن يبحث عن وسيلة لياد مرج لئات اللوف من
الولد الذ ين ل يعرفون القراءة ،فل جرم أ نه مضطر لف تح ب عض الدارس ولو ف كهوف البال أو ت ت الشجر ،ف كل واحد
منهم إنا هو حكومة قائمة بذاتا ..فهو رئيس الوزراء ،وف نفس الوقت فهو وزير الصحة والتربية والتعليم والدفاع والشؤون
الجتماع ية والزرا عة والعلم والرشاد ,إن القادة قد تر سوا على ال كم خلل فترة الياة ب ي ف كي الوت وإذا كان ب عض
الع سكر قد و صلوا إل ال كم من خلل البيان الول ف الدول الع سكرية الثور ية دون أن يعرف ع نه سابقة ح كم ول صبغة
إسلمية ول نشأة حركية ول ذكاء ملموس ول خلق آسر أخاذ ,أفل يستطيع هؤلء القادة الكم ؟!!.) ..
يقول أحد الصحفيي الغربيي بعدما التقى بعض القيادات الشابة من الفغان ف التسعينات ( :كنت أحسبهم شبابا أغرارا جهلة
متهور ين يعشقون الق تل ،ول يفهمون غ ي ذلك وعند ما جل ست مع هم فوجئت أن الوا حد من هم وإن كان ل يتعدى الراب عة
والعشرين يلك من التزان والكمة السياسية ما ل يلكه أعضاء الكونرس الخضرمون ف أمريكا ) -ذاك كان معن كلمه .-
()3
مشكلة الولء القديم لعناصر الدارة
( خاصة لتجاهات إسلمية أخرى )
ع ند حدوث الفو ضى واشتعال الهاد وخلو الفراغات سنجد أحزابا وجاعات إ سلمية وغ ي إ سلمية ت سعى لركوب الو جة
واستغلل الوقف ،وهنا احتمالن ..الول :أن تتمكن هذه الكيانات من إدارة بعض الناطق ،وقواعد التعامل مع تلك الناطق
قد ذكرناه ف البحث الثالث خاصة ما يص تفهم قواعد اللعبة السياسية كذلك ما يتعلق بالستقطاب ،الحتمال الثان -وهو
ما يواجهنا ف هذه الشكلة : -إذا كنا ندير منطقة ونطوع أفرادا كانوا كوادر سابقة ف جاعات أو أحزاب إسلمية للمشاركة
ف الدارة أو الهاد وإعطاء الولء للدارة ..بدا ية :ن ن ل نؤ مر بالتفت يش ف قلوب الناس أو امتحان م ،الذي يعطي نا الولء
نتوله الولية الكاملة ،إل إذا أظهر ف كلمه أو أحواله استمرار ولئه مع تنظيمه السابق أو تبن بعض القضايا أو الفاهيم لذلك
الزب ..فلنا هنا وقفة :فمثلً لو وجدناه يتصل بقيادات ف جاعة مثل الخوان أو تيار إرجائي فنسأله :هل تعتقد ما يعتقدون
ف دخول الجالس البلان ية الشرك ية أو عدم الك فر بالطاغوت ؟ فإن قال ن عم أو على جا نب آ خر بدون أن يعلن ولءه لتلك
الماعات ول كن ينا قش الخوة بأن إذا عر ضت علي نا قوات النظ مة من حول نا الدخول ف ائتلف أو مثلً إقا مة ا ستفتاء أو
انتخاب ونو ذلك فكل ما سبق -ف الانبي -داعٍ لنا لفصله من الصف ،نعم :قد ل نستطيع إنزال حكم عليه بسبب مانع
التأويل إل أننا ل نقبل ف صفنا هذه النوعيات ،بل ينبغي منعه من الجاهرة بذه القضايا وإثارتا ف متمع التوحش بكل وسيلة
مشروعة وتبعا لطورة ما يثيه.
وف مشكلة شبيهة بذه الشكلة يقول الشيخ العلمة عمر ممود أبو عمر فك ال أسره ( :عند اشتعال الهاد ف مكان ما تواجه
الركات السلمية مشكلة ارتفاع أصوات الهاد عند القواعد -خاصة من ل تتلوث كامل فطرتم -فيسمحوا لم بالهـاد
إل أن الشكلة موجودة ف ذلك الرجل الذي يكون معك ف التّنظيم وهو يرقب إشارات الشايخ وفتاويهم من خارج ال سّرب
فإن هذا النوع من الشباب خطي جدا ومُذهِب للقوة والريح لدى أي تنظيم من التنظيمات ف أي ظرف من الظّروف.1) ..
إل أن الش يخ ين به كذلك أن الذي يأ ت من هؤلء ف مرا حل البلء والع سر عددٌ ل يُخاف م نه ف الغالب ( :ن عم هذا أ مر ل
يُخاف منه -وأعن لوق أفراد عديدة من جاعات البدعة معك بالهاد ف وقت الفتنة والبتلء -فإ نّ هذه القواعد ل تلتحق
بك لصعوبة هذه القنطرة ،ولكن يُخاف حي يكون للجهاد الصّوتُ العال والدّ الشّعبّ الواسع ،فإن مشايخ هذه التنظيمات قد
يسمحون لفرادهم بالهاد وقد يسكتوا عنهم فحينئذٍ يكون هذا الحذور الذي نتكلّم عنه.2) ..
" مقالت بي منهجي " للشيخ عمر ممود أبو عمر فك ال أسره. 1
راجع كامل القالة رقم 95من " مقالت بي منهجي " للشيخ عمر ممود أبو عمر فك ال أسره. 2
()4
مشكلة الختراق والجواسيس
من نعم ال علينا أن حركتنا الكثية والهوال الت نوض تكشف لنا أول بأول العملء ف صفوفنا بينما الركات الت ل تواجه
الحداث والبلء والقتال والقتل من المكن أن يعيش العميل ف صفها السنوات الطوال بل ويرتقي ليصل إل أعلى الناصب فيها
دون أن يش عر به أ حد ،أ ما حركات التوح يد والهاد فنبئو ن عن ذلك العم يل الذي يق بل أن يشارك ف عمل ية قتال ية ويُعرّض
نفسه للموت -والتعرض للموت واحد من أهم عناصر الترقية ف الركة الراشدة .-
إل أن وجود الواسيس قد يتأتى عند اتساع الركة خاصة عند اختلطنا بالناس ف متمعات الناطق الت نديرها ،ولكن إذا
أحسنّا علقاتنا بالناس فيصعب أن يرج منهم من يتجسس علينا بل سيكونون خي عي ودرعا لنا ووقاية من الواسيس ،فضلً
عما ذكرنا ف السابق من إتقان بث العيون واختراق الصوم ما يتيح لنا التعرف على الواسيس ورصدهم أولً بأول خاصة إذا
وصلت عيوننا إل الؤسسات المنية للعدو ،كذلك يب أن يترسخ بي الناس عن طريق إعلمنا التوعية بكم التجسس وموالة
أعداء ال ف الدنيا والخرة وأجر موالة ال ورسوله والذين آمنوا.
وقواعد كشف الواسيس موجودة بالذكرات المنية الت يصدرها الجاهدون عادة.
ولكن ما نريد أن نؤكد عليه أن اتباع قاعدة الشدة الت ذكرناها ف البحث السابق يدخل ف مال استعمالا معاملة الواسيس
ف من يث بت عل يه التج سس بالبي نة ي ب معامل ته ب ا يكون رادعا لمثاله وإذا كان فارا في جب تعق به وعدم تر كه ح ت ولو ب عد
سنوات ،ويب إعلن أنه سينال عقابه ولو بعد سني طويلة ،ما سيجعل ضعاف النفوس يترددون ف فعل ذلك كثيا ،كذلك
ينبغي إصدار بيان كل فترة وأخرى -خاصة بعد الكشف عن جاسوس ومعاقبته -بفتح مال التوبة لن يتقدم متارا بالعتراف
بأنه تت ضغط معي أو زلة معينة تعامل مع العدو ،مع ترويج أن ذلك حدث ليصل ذلك الب للعدو بصورة أو بأخرى -حت
وإن ل يدث حقيقة -ما سيبك العدو وجواسيسه لشكّه فيهم.
ك ما يدر الت نبيه أن اتباع الشدة والغل ظة وعدم الرح ة مع من يث بت -بيق ي -القيام بذا الع مل ف ح قه قد ي ستنكره م بو
الجاهدين من ل يارس الهاد عمليا تت دعوى التركيز على أئمة الكفر وعدم إهدار الهود على أغمار العدو من صغار الند
والخبين والرشدين وقد قرأت بعض ذلك ،وهؤلء أصابوا ف جانب وغاب عنهم جوانب ,فقد أصابوا ف جانب عدم إهدار
الهود ف ا ستهداف صغار ال ند ،الل هم إل إذا كان لغرض [ تكتي كي ] وبدون خ سائر مقابلة ،إل أن ا ستهداف ال خبين
والرشدين ل يدخل تت هذا الباب ,وذلك لن كبار القادة والضباط لباحث العدو وجنده ل يستطيعون التحرك بدون هؤلء
-سواءً ف بث الهمة أو تنفيذها ، -فهم ل يستطيعون التحقيق ف قضية أو نزول منطقة لتنفيذ عملية مداهة أو اعتقال أو
هجوم على مو قع بدون هؤلء الخبين والرشد ين ،والع مل على إفناء هؤلء يشل حر كة ضباط العدو تاما ،بل والع مل على
إفنائ هم بنت هى الغل ظة والبشا عة يردع من ياول أن يف كر ف القيام ب ثل ذلك ،مع أه ية التغط ية العلم ية لن شر ال مر و تبيره
للناس وأحيانا لتبيره فقط ،كما أسلفنا عند الديث عن دور العلم ،وذلك إذا كنا سنعلن السئولية عنه.
إحدى الشكلت ال ت تل حق بشكلة الختراق والوا سيس أن به علي ها ه نا لهيت ها وغالبا ما ت قع ف مرحلة [ شو كة النكا ية
والناك ] ..و هي :عند ما ي قع أ حد الجاهد ين ف ال سر -ن سأل ال الع فو ( -سيأت ف القالت اللح قة بالدرا سة أه ية
وأسباب القتال حت الوت وعدم الوقوع ف السر ) وبعد الضغط عليه وتعذيبه يضطر للكلم وأحيانا يريد تضليل الباحث فيقوم
بذ كر ا سم أخ أو إخوة ل شأن ل م بالهاد ،يز ين له الشيطان ذلك ت ت مبرات ش ت ،من ها أن ذلك أ خف الضرر ين وأن
البا حث لن ت صل من هؤلء ال صنف على ش يء ،وأن ذلك سيؤدي إل تن به الق صودين وأخذ هم احتياطات م ،وأن البا حث
ستتركه بعد ذلك وستكتشف القيقة ،وإذا اعتقل لعل ذلك يُعرفه ظلم وكفر النظام ويتعرف بالخوة بالسجن وينضم للمسية
بعد خروجه !..بعض هذا قد يدث بالفعل إل أن هذا غي مبر ليفعل ذلك الفعل فهو أولً :قد أوقع اليذاء والظلم على مسلم
بل ول يس له علقة بالوضوع ..ثانيا :أحيانا يكون عند ذلك الخ -الذي ل شأن له بالهاد -معلومات مهمة أو غ ي مهمة
ولكن ها ت صلح لن تكون خيوطا للمبا حث -وذلك أ حد أ سباب أخذ هم الشباب بالملة ع ند نزول م منط قة ما -كذلك قد
يتطوع هذا الخ حنقا على ما فعله الجاهدين به بإفشاء أمور عرفها بالصادفة قد تكون من ورائها أضرار خطية ،كأن يكون
شا هد ب عض الجاهد ين يترددون على مكان ما أو م سكن ون و ذلك ،وهذا الخ ف الغالب تكون حيا ته أثناء التحق يق و ف
ال سجن إذا ل يفرج ع نه مأ ساة له ول ن حوله ،والق صص والآ سي ف ذلك كثية ،وأحيا نا ترج هذه النوع ية من ال سجون
في صبحون عيو نا على الخوة الذ ين كانوا ال سبب ف مأ ساتم ،والبا حث ف الغالب ي تبي ل ا حقي قة أن هؤلء ل عل قة ل م
بالهاد إل أن ا ت ستغل ما حدث لغراض عدة ذكر نا بعض ها ه نا ،بل ف أغلب الالت ل يذ كر الجا هد ال سي جاره اللتزم
بأي شيء ولكن خبثاء الباحث يقومون بالقبض على الار وادعاء أن الجاهد اعترف عليه بأشياء للتحريش بينهما ،ولحتمال
أن يدل الار ف هذه الالة -تت ضغط التام والنق على من يظن أنه افترى عليه -بعلومة ل يكن ليدل با ف الظروف
العادية.
لكل ذلك يب أن يبتعد الخوة عن ذلك السلوب خاصة أن فيه ظلم للناس الذين ناهد لرفع الكفر والظلم عنهم ،بل ينبغي
أل يستسلم ماهد للسر أصلً ,بل يقاتل حت الوت ول يقع ف السر ،بل يعل من تلك القاومة مزرة للقوات الداهة.
()5
مشكلة التفلت أو النقلب من أفراد أو مجموعات أو مناطق بأكملها تغير
ولءها
كيف نتفهمها ؟ وكيف نتعامل معها ؟
جاء فيما سبق ببحث القواعد أن هناك بعض من مناطق التوحش ستقع تت سيطرة إدارة عشائرية أو أحد التنظيمات السلحة
من بقا يا النظ مة -ب عد أن قطعوا صلتهم بالنظ مة ، -أو تنظ يم ل حد الحزاب ون و ذلك ،وإن نا تغليبا ل كم ال سلم
سنعاملهم على أنم مسلمون ،وعلينا مراسلتهم والتأكيد على أمور وبيان أهيتها أل وهي أن يكموا بينهم بالشرع والدخول ف
الولء -أي تبادل الولء والنصرة -والتاد أو مقدمة للتاد ،وأحيانا قد يفعلون كل هذه المور أو قد يكتفون فقط بتحكيم
الشرع فيما بينهم لعتبارات لديهم ذكرناها فيما سبق ،ث حدث بعد ذلك أن نكثوا عهودهم ودخلوا ف أمر كفري كتحكيم
قواني طاغوتية اختيارا أو الدخول ف موالة الكفار والرتدين ،فأولً علينا تذكر أن ذلك النقلب والنكوص من طبائع النفوس
وأن ذلك ل يطعن ف أمي أو قائد قد قَبلَ هؤلء القوم من قبل وضمهم إل الصف أو ل يترز منهم وذلك لننا ل نُرسل على
البشر حافظي ،ومن أظهر لنا خيا أمنّاه وقرّبناه وما ندري ماذا يفعل بعد ذلك ،فهذا الصديق رضي ال عنه جاءه رجل -
الفجاءة -وطلب منـه رجالً وأموالً لقتال الرتديـن ،فأعطاه مالً وجعله أميا ،فإذا بـه يصـبح قاطـع طريـق يقتـل السـلمي
والرتدين ويأخذ أموالم حت أنه أغار على أقوام جاءوا يبايعون أبا بكر ،وقد حرقه الصديق رضي ال عنه بالنار بعد ذلك كما
جاء بالثر ،فما كان ذلك ليطعن ف بصية الصديق ومعرفته بالرجال والحوال وهو خي البشر بعد النبياء ،بل وهذا رسول
ال صلى ال عل يه وسلم باي عه أقوام وعي من هم من عي عمالً وأمرا ًء على قومهم ث بعد وفا ته ار تد من هم من ار تد ،وجروا
قومهم معهم إل الردة وقتل منهم من قتل ف حروب الردة -كافرا -ومات واستشهد ف تلك الروب جع من القراء ،فهل
يُ سأل ب شر عن ذلك ؟ و هل كان ر سـول ال صلى ال عل يه و سلم أو أ حد من بعده حفيظا على الناس ؟! ،هذه هي طبي عة
الب شر ،وال ير يد أن يعلم م نا -علم حدوث -حال الثابت ي الذ ين يب هم ويبو نه ويزي الشاكر ين الذ ين يواجهون الهوال
والطوب بصب ويقي.
ووال إن هذا الطريق برارته وأحداثه سيكشف لنا أسرار آيات ف القرآن لو عشنا عشرات السني نقرأ تفسيها ف الكتب ما
اكتمل إحساسنا با وفهمنا حقيقة معناها تام الفهم بثل أن نوضها عمليا أثناء ترتيلنا لا أو ساعنا لا ف الصلة ،طبعا مع تعلم
تفسيها من كلم أ هل العلم ..يَا أَيّهَا اّلذِي نَ آمَنُواْ مَن يَرَْتدّ مِنكُ مْ عَن دِينِ هِ فَ سَوْفَ يَأْتِي اللّ هُ ِبقَوْ مٍ ُيحِبّهُ مْ وَُيحِبّونَ هُ أَذِلّةٍ َعلَى
ضلُ اللّهِ ُيؤْتِيهِ مَن َيشَاء وَاللّهُ وَا ِسعٌ َعلِيمٌ . اْلمُ ْؤمِِنيَ َأعِزّةٍ َعلَى الْكَافِرِينَ ُيجَا ِهدُونَ فِي َسبِيلِ اللّهِ َولَ َيخَافُونَ لَ ْومَةَ لِئمٍ ذَِلكَ فَ ْ
وما علينا ف هذه الالة أن نواجه ذلك با يتناسب مع قوتنا وقوتم ،فأولً أصبحت الدارة الت تشرف على هذه النطقة مرتدة
وأهلها الاضعي تت سيطرتا مسلمون ما ل يدخلوا ف أمر مُكفر طوعا ،ويُعرف ذلك بقرائن الحوال والكم عليهم عن
طريق الراسخي ف العلم كما ذكرنا ف السابق ،قرائن الحوال والوضاع كذلك نستطيع معرفتها عن طريق عيوننا ومن أعطانا
الولء ف السر من يعيش ف هذه النطقة.
إذا كان كيان إدارة هذه النط قة النتك سة إدارت ا قويا ف هي حرب ن ضر ل ا ب ا ينا سبها ،وإذا كان ضعيفا فعلي نا إر سال من
يستأصل زعماء الشر فيهم قبل استفحال أمرهم ،ما يسهل بعد ذلك سقوط هذه النطقة واحتمال دخولنا لدارتا.
و ف معال ة رؤوس ال شر ال صغية ق بل استفحال أمرها -خا صة عند ما ن صل لرحلة إدارة التو حش لنا طق عدة -يقول الش يخ
العلمة عمر ممود أبو عمر ف ذلك ..( :وقد كان بقدور الشّباب السلم أن يعالوا الشيخ الضال البشي برصاصةٍ رخيصة
الثّ من ف لبنان من بدا ية أمره ،ولو فعلوا لكان الن أثرا ب عد ع ي ،ول كن هذا الب شي وأمثاله الن قد اشتدّ عود هم وقو يت
شكيمتهم حتّى صاروا أكب من معالتهم بالباث والدّروس ،وأهل السنّة ف هذا الزّمن من أبعد الناس عن الخذ بالطريق
السنن لعالة مثل هذه النرافات ،ول يعالونا كما عالها الصحابة رضي ال عنهم ،فأمثال هذه النرافات وهؤلء الشيوخ
يب القضاء عليهم بالذّبح ف بداية أمرهم ،وهم ل شهرة لم ول حسا ول خبا ،ولكن أهل السنة الن وللسف يعالون
عامة مشاكلهم بالتّباكي ويبدأ صراخهم على المور بطريقة جنائزية كأنم ف مفلٍ كربلئي شيعي.
ولعل هذه الفقرة وإن كانت ل تدخل ف صلب موضوع الحباش لكن ل بدّ من معالتها ولو بطريقة عابرة ،تكشف لنا عن
عمق اللل ف التنظيمات والحزاب والتّجمّعات الت تنتمي لهل السنّة ،فلو أخذنا مثلً جال عبد الناصر وجاعـة الخوان
السلمي لرأينا مثلً صارخا لا نقول ،فماذا كان يتاج عبد الناصر ليُقضى عليه وينتهي أمره وهو ف بداية أمره ؟ الواب :ل
شيء.
ولو سألنا عن علي ع بد ال صال الا كم اليم ن الن ،وقدرة الر كة ال سلمية على القضاء عل يه ف مظاهرة الت صويت على
الدستور ؟ لو قضي عليـه لن يبكي عليه أحد ،ولن يذكره أحد ،وهو الن سيشتدّ عوده ،وسيجعل الركة السلمية هناك
ف اليمن ف اليام القادمة من مقبّلت ومشهّيات طعامه ..والمثلة كثية كثية ،وهذه المثلة هي الت تبي أن أهل السنّة يافون
الدماء ،ويتّقون إراقت ها فزعا وخوفا ت ت باب ال صلحة ،ولكن هم ب عد ح ي يدفعون الثّ من غاليا وأضعاف أضعاف ما اتّقوه
وخافوه ،ورضي ال عن أب بكر الصديق حي استنفر الصحابة لقتل الرتدّين واجتثاثهم من جذورهم قبل أن تقوى شوكتهم ،
وتتهيأ لم أحوالم.
ولنعلم أن الكفار هم الخذون حقّا هذه اليام بذه السنّة القدريّة ،إذ أنم يعالون رموز أعدائهم بالقتل والفناء ،وهم يعملون
بقاعدة [ الكبار لم القبور والصّغار ينسون ] ) 1أ.هـ.
وما نريد أن ننبه عليه كذلك أنه أحيانا -ونستعيذ بال من ذلك لنا ولغينا -قد يدث النتكاس 2ف عمق الجموعات القاتلة
فما ينبغي لنا أن نستغرب أو نتعجب من ذلك ،والوقاية من ذلك أن تعمل كل مموعة على أن تقارب وتسدد ،فل ينبغي لا
أن تتشدد فيما يوز فيه التيسي ،أو تتراخى فيما ينبغي أخذ المر حياله بقوة ،ويب أن يكون توكلها دائما على ربا ول تغتر
بنتائج أو قوة منهـج أو كثرة أتباع وأنصـار فمـا صـحة وقوة النهـج إل أثرا مـن آثار الكتاب النل والسـنة ،ومـا كثرة التباع
والنصار كانت لتحدث لول أن ال ألف بي القلوب ،وما النصر إل من عند ال ،ولو شاء ال لا تصل لا شيء من هذا.
من فصل الحباش بكتاب نظرة ف الرح والتعديل ،وتد هناك العديد من المثلة. 1
النتكاس ف هذه الالة إما ف صورة ردة أو صورة غلو وصل إل درجة تستوجب مقاتلة الجموعة الغالية. 2
()6
مشكلة التحمس الزائد عن الحد وملحقاتها
( كالتعجل بالعمليات أو الحماقة أو الغلو )
التعجل بالعمليات :بالنسبة للتعجل فعلجه التفهم واللوس مع الشباب وتوضيح السياسة العامة للعمل وأهية التريث ف بعض
مرا حل العر كة ل ستناف العدو مثلً ون و ذلك من العتبارات ،نبي ل م أن هذا ال مر ل ي سلم إل ل ن يكون ثقيلً كالبال
الذي ل ي ضع ل ستفزاز العدو ب سهولة ،ن عم ل ينب غي أن يكون الؤ من بارد ال س وي ب أن يغ ضب ل ويتحرك للد فع عن
الرمات بكل قوة إل أنه ينبغي أن يعلم مت وكيف يتحرك حت يقق ما يريد ،وكذلك نبي أهية السمع والطاعة خاصة ف
المور الت ل نستطيع كشف الكمة من ورائها لسريتها ،والتركيز على الواقف الكثية للسية النبوية ف ذلك ،وأننا ل نفعل
ذلك تراخيا ول ضعفا ول نكو صا وإل ل ا أعلنّ ا الهاد أ صلً ،وأن نا نع مل على القار بة والت سديد ما ا ستطعنا والحاف ظة على
جذوة الماس من خلل معارك تقق النكاية ف موضعها ووقتها ،فمدخلنا لذلك غي مدخل القاعدين ،كذلك يكن تفريغ
شحنات الماس الزائدة عند هذه النوعية ف النافع من العمال ،مع توضيح أهية وخطورة أي عمل داخل ف منظومة العمل
الكلية وأهية إتقانه مهما ظهر للناظر من صغر حجمه وعدم أهيته وذلك لنه يغلب على نفسية بعض هؤلء التحمسي الرغبة
ف العمال ال كبية خا صة القتال ية ،وتلك سة جيدة تدل ف الغالب على ال مة العال ية إل أ نه من مضار ها أن ا قد تدفع هم إل
الستخفاف با دونا من العمال ما قد يوقعهم ف الفتور أو القيام بتلك العمال بدون إتقان.
إضافة لكل ما سبق أنه إذا أحسنّا اختيار قادة العمل بيث يكونون مل ثقة الفراد كلما قل من يرج عن أمرهم بأمر متعجل
ونو ذلك.
أما الغلو :فعلجه الساسي العلم وكلما ت رفع الستوى العلمي للشباب كلما ت الد من هذه الشكلة ،أو على القل وجود
كادر علمي متمكن ف كل منطقة لدحر هذه الشكلة ف مهدها.
أما من يصر على أسلوب العجلة أو إثارة قضايا الغلو فيجب استبعاده من الصف مع عدم قطع الوالة ،ومعاملته با يناسب نوع
غلوه وقدره وبا يناسب ما يصدر منه ،ومنعه من إيقاع الضرر بالجموع با يناسب من السياسة الشرعية ف مثل ذلك.
الماقة :أما التحمس الت تصدر منه تصرفات حقاء وعُلم بالفراسة أو بالقرائن أن علجه غي مكن فهذا يب استبعاده تاما
من الصف خاصة ف مرحلة [ شوكة النكاية والناك ] لنه قد يؤدي إل كوارث ليس لجموعة يعرفها فقط ولكن لجموعات
وتقع بسببه مشاكل ل حصر لا ،والتجارب ف ذلك يعرفها كل من تعامل مع هذه النوعيات ،ومن ذلك أن بعض القضايا
ال كبى الت تتناقل ها الصحف وو سائل العلم تكون ف حقيقت ها أن أحد هؤلء الم قى ت يل خطة لعمل ية كبى -على قدر
تقديره -غالبا غي صالة للتنفيذ بالرة -وقام بكتابتها على الورق ووضعها ف درج مكتبه ، !!..ولنه ف الصل كثي الكلم
والعلقات تأت الباحث إل بيته للتفتيش فتعثر على الورقة الت عليها رسم الخطط الطي !..وتطي با وتبدأ معه التحقيقات
ويبدأ هو -تت الضغط -بذكر أساء ل رابط بينها بعضها أحيانا من ل صلة لم بالهاد بل أحيانا من العوام ،إل أنه أيضا
بسبب علقاته التعددة وثقة البعض به لماسته يكون على معرفة ببعض الفراد ف مموعات جهادية عدة فيدل عليهم ،وتتسع
القض ية بجموعات جهاد ية ل صلة بين ها واتامات وق صص جديدة ،وي تم ن سج قض ية من ذلك ال ـ ل ش يء وغالبا ما تعلم
البا حث أن هذه القض ية مفب كة إل أ نه ي تم تقد ي العشرات للمحاك مة وتتناول و سائل العلم ق صصهم الوه ية طبعا ت صدر
أحكام بسجن طويل عمن له صلة بالهاد وتُدخر أحكام الباءة للعوام ومن ليس لم صلة بالهاد من اللتزمي بعد أن يكونوا
قضوا فترة الحاك مة -أحيانا أك ثر من عام -ف ال سجون ،والقض ية وأحكام ها كل ها مت فق علي ها ب ي البا حث وما كم أ من
الدولة و ما أحكام الباءة في ها إل ليُث بت الكلب للناس أن م أ هل عدل ،وأحيا نا يُح كم على ب عض من ل صلة له بالهاد من
العوام أو اللتزمي بأحكام سجن بالطأ أو لغرض خبيث من الباحث وكل ذلك من جراء اللم الذي كان يلم به ذلك الحق
والذي ف الغالب يأ خذ حكما مففا أو براءة ف هو فخ ج يد ل م بالارج بدون أن يق صد -ن ن ل نر ضى له أو لغيه ال سجن
بالطبع .-
ف حالة أخرى طُلب من أحد هؤلء أن يقرأ أوراقا ورسائل معينة ث يقوم برقها ,ولكنه ل يرقها وأخفاها جيدا ،وعندما ت
تفتيش بيته أثناء عشوائيات الباحث ت الوصول للوراق وت فتح قضية بل قضايا كبية وحقيقية هذه الرة ،وعندما قيل له -ف
السجن -لاذا ل ترق الوراق ؟ قال :ل تطاوعن نفسي أن أحرق أوراق بط الشايخ والقادة!!..
القصد :المقى -خاصة الذين ل علج لم -يب استبعادهم من الصف ف مرحلة [ شوكة النكاية والناك ] خاصة..
ولتتذكر أخي الكري دائما تلك البيات وتطبقها أفضل من أن تسمعها كنشيد يترن به الخوة حولك خلف أسوار السجن :
هذا بالنسبة للحماقة ف مرحلة شوكة النكاية والناك ،أما ف مرحلة إدارة التوحش فيمكن تلف أضرار الماقة بتفريغ شحنة
الماس ال ت يمل ها من ف يه ذلك الداء ف أعمال كثية ل ضرر من إشرا كه في ها على رجال الدارة أو الناس ف منط قة الدارة
ولكن يب الذر من ماولته التطلع أو الشاركة ف أعمال ل شأن له با.
البحث الامس
الخاتمة
هل توجد حلول أخرى أيسر من ذلك الحل ؟
قد يتساءل البعض هل توجد حلول أخرى أي سر من ذلك الل الصعب وأحقن للدماء ؟ وقد يطرح البعض شبهات حول
ذلك الل كذلك وف تلك الاتة الامة سنناقش ذلك.
بدا ية أود الشارة إل ملح ظة هامة وهي أنه ل تو جد طري قة فا سدة أو شب هة واهية إل ومرد تصورها ف الذهن كا فٍ لتبي
فسادها دون الاجة للنظر إل الدليل -إل أن الصل متابعة الدليل الشرعي .-
يطرح الب عض حلولً سلمية -كالنتخابات والقت صار على الدعوة ال سلمية -ويطرح الك ثر عقلً حلولً ت ستخدم القوة من
خلل ضر بة خاط فة سريعة تن هي كل ش يء ف و قت ق صي دون إرا قة الكث ي من الدماء ،وتلك الضر بة ت تم على ضرب ي تبعا
لنهج ية القائم علي ها وطري قة تفكيه ،فيطرح الب عض ضر بة سريعة عن طر يق انقلب ع سكري ويطرح آخرون ضربة ت تم بعد
إعداد سري ل يعلم به أحد -وهو ف حقيقته ل إعداد لن الذي ل يعلم به أحد هو اللشيء -ويطرح البعض الضربة الاطفة
عن طريق تربية طويلة سلمية تتم تت أعي الطواغيت يتم خللا تكوين الؤسسات السلمية السياسية والقتصادية والعلمية
الشرعية والتقنية ..ال ث بعد ذلك تتم الضربة الاطفة من خلل هذه الؤسسات ،ويطرح بعض الرقعاء أن يقوم بالضربة أبناؤنا
وليس نن -ول أدري كيف سيقاتل البناء وهذا حال الباء ؟! ..-القصد ( :ابتدا ًء علينا أن نعلم أ نّ النّصر الكبي الضّخم
مموعة من سلسلة انتصارات صغية ،ول يكن أن يقع شيء ف مال النّصر والزية بصورة طفرةٍ مفاجئة تباغت النتصر أو
الهزوم ،إذ الطّفرة الت ل مقدّمة لا ل وجود لا إلّ ف عقول مشاينا وقادتنا فقط ،فإنّهم يملون ف كلّ ما يقولون ويرتّبون
لضر بة يضّر ل ا تضيا تامّا وكاملً ،بعيدا عن أع ي ال صوم وبذه الضّر بة الفاجئة الباغ تة نق ضي في ها على ال صوم ،وب ا
نتجنّب الكثي من الدّماء الت تراق ،والرواح الت تزهق ،ومشاينا يدندنون على هذه الفكرة كثيا ،وعلى ضوئها يتراجعون
عن ال صّراع ت ت شعارات التّرب ية والعداد ،وهذه الفكرة ت د صدىً وقبولً ف النّفوس ،لنّ ها جيلة جدّا ،ورائ عة جدا ،
وورديّة جدّا ،و هي مع ذلك كلّه هشّة جدا جدا ،أمّا أنّ ها جيلة وورديّة ،فك يف ل تكون كذلك و هي تقدّم لل سلميي
النّصر والعزّة والسّؤدد على طبق من ورد ؟ ثّ كيف ل تكون ورديّة وهي من صنع أوهام الالي ،واللم عندما يتلط ف ذهن
الرء مع القيقة فإنّه ل يناقش مناقشة العقلء والذكياء.
إنّنا نلم بترتيب رفي عٍ جدّا لشوكةِ التّمكي دون الرور بشوْكة النّكاية ،وهي الشّوكة الت يقع فيها :إِن تَكُونُواْ تَأَْلمُو نَ فَإِنّهُ مْ
يَأَْلمُونَ َكمَا تَأْلَمونَ ، ويقع فيها ُ :يقَاِتلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ فََيقُْتلُونَ وَُيقَْتلُونَ ، وهذا مع عدم إمكانيّة حدوثه فإنّه يفرز ول ش ّ
ك
فِقها أعو جَ ،وأحكاما فا سدة ،و ما هذا الف قه الذي ن سمعه من مشاي نا من جواز التّعدّديّة ال سّياسيّة ،وجواز التّداول على
ال سّلطة ،وعدم جواز الهاد الجو مي ،وجواز تولّي الكفّار النا صب ال سّياسيّة والع سكريّة والقضائيّة ف الدّولة ال سلميّة إلّ
بسبب هذا اللم الفاسد الناشئ عن تُخمةٍ مردّها خلط الفكار غي التجـانسة ،وتفسي هذا :أ نّ واقعنا بسبب عوامِل البناء
الشّيطانّ فيه قد امتلت جوانبه بالشّرور ،وأصابت المل السلمي بالحباط ،فحي يأت الشّيخ ليعال هذا الواقع بذه التّركيبة
بأحكام فقهيّة ،فإ نّ هذه العالة وعلى ضوء هذا الواقع ستجعله يتنازل عن كثي من [ تشديدات ال سّلف ] -كما يسمّيها -
إل [ ميوعات اللف ] -اعتدال م ك ما ي سميها -وهذا لنّه تّ له التّمك ي دون تض ي أرض ية التّمك ي ب ا ينا سبها ،وهذا
التّحضي ل يقع إلّ من خلل شوكة النّكاية.1)..
هذا مع تقدير أن حركة التغيي الذري الت نقصد وبطريقتها السننية الت أوضحناها يصعب التنبؤ والتحكم بنتائجها الرحلية ،
لنا حركة تشترك فيها كل عناصر الوجود وهي ( من أعقد ما يابه النسان ف حياته ،وأنا من أصعب وأعوص ما يعتري
البشر ف حركة حياتم ،فحركة التغيي هي حركة تتلط فيها الياة بأسرها ،وتتقاطع بدايتها حت ييل للمرء أنه ف دوامة من
المواج ل يسن تييزها أو الفصل بينها ،وهي بق كذلك ،فألوان الطيف متداخلة مع أنا متباينة ) ،فكيف لعقولنا القاصرة
أن تدرك كل شيء وتتوثق من النتائج الرحلية ،فـ ( ..السلم ل يعلم الغيب لكن إن ُقدّر لبعضنا أن يعيش ويرى الثّمرة النّهائيّة
وهي تسقط على أصحاب الفضل الليّ سيدرك أنّه ما من حركة قام با أهل التّوحيد والهاد إلّ وكانت لبنة ف البناء النّهائيّ :
وََلوْ كُن تُ َأعْلَ مُ الْغَيْ بَ لَ سْتَ ْكثَ ْرتُ مِ نَ اْلخَيْرِ وَمَا مَ سّنِيَ ال سّوءُ ، 2) ..ف ما علي نا ف قط إل التزام الوا مر الشرع ية آخذ ين
بالسباب الشروعة ما استطعنا وننتظر وعد ال بالنصر والتمكي ما دمنا ثابتي ل نُبدل.
قد يقول قائل سنطبق طريقتك السابقة مع الل الطروح ف الدراسة فنقلب المر عليك ،أي أن هذا الل عند تصوره ف الذهن
يث بت فشله ..أقول :أولً :ل قد قلت أ نه بالضا فة إل أن اللول الخرى يك في ت صورها ف الذ هن -ك ما سنفصل أك ثر -
ليحكم العقل على فسادها إل أنا أيضا ف الصل تالف الوامر الشرعية ف كثي من تفاصيلها ،بينما الل الهادي الثال ل
يستطع أحد طرح دليل شرعي -يستحق النظر والتوقف -لنقضه ،خاصة أننا ل نقول إنه حل من اللول بل نقول إنه فريضة
شرعية .هذا ،وثانيا :التجارب التأريية والعاصرة للمسلمي وغي السلمي -وذلك لن كلمة دولة لفظ كون وكل الدول
حت الديقراطية قامت بعد بور من الدماء -تثبت ناح هذا الل الذي طرحناه ،بل إن كل مرحلة لذا الل تسلم للخرى
طبقا لالت ماثلة تأري ية بل ومعا صرة ،ف هو ل يس ا ستنتاجًا ذهنيّ ا ابتداءً ،وأي إخفاق ف حالة سابقة را جع للل ف ال خذ
بالسباب الكونية والشرعية ما أدى لتخلف هذه الالة ،ول يرجع المر للل ف الل نفسه الذي هو فريضة شرعية أيضا كما
قلنا.
أغلب الركات ال سلمية ت ستبعد ذلك ال ل ل نه شاق ول يقدر على اتاذ القرار باتبا عه ف بداي ته إل قلة ،و هم ل يعترفون
بذلك فيتعللون ب جج ما أنزل ال ب ا من سلطان أو يرفعون شعارات خاد عة ،وكان يدر بذه الركات أل ت مع ب ي كذب
وهزي ة ،فلو صدقوا مع أنف سهم لقالوا ( :إن الطر يق طو يل ،والشواك كثية ،وال مر ل ت ستطيع أرجل نا تمله ) ،لذلك
فأزمتنا أزمة صدق ف أصلها للسف.
وجدت من أحد التخصصي ف الدراسات السياسية -والذي انتقل أثناء فتنة التسعينات ف مصر إل جانب التيار السلمي -
مقالً يعيب فيه على حركات الهاد دعوتا إل عسكرة الركة السلمية -لن الركة السلمية ف مملها ف نظره حركة
دعو ية -قلت :وماذا ف عل الر سول صلى ال عل يه و سلم بأ صحابه أل يُع سكرهم -بأ ب هو وأ مي -؟ من أعلم م نه بال سنة
الشرعية والكونية ؟ ،كيف ل وال سبحانه وتعال يأمره كما جاء ف الديث القدسي ف صحيح مسلم " :قاتل بن أطاعك من
عصاك " ،إن الدعاة بالعن الصطلحي اليوم كانوا معروفي بالسم كمصعب ومعاذ والقراء رضي ال عنهم أجعي ولكن أغلب
" مقالت بي منهجي " للشيخ عمر ممود أبو عمر فك ال أسره. 1
" مقالت بي منهجي " للشيخ عمر ممود أبو عمر فك ال أسره. 2
ال صحاب كانوا ماهد ين بل ح ت الدعاة كانوا ماهد ين شهداء ،و مع كون أك ثر ال صحاب كانوا ماهد ين إل أن نا يكن نا أن
نطلق عليهم خي الدعاة إل ال ،على اعتبار أن جهاد الطلب هو سبيل نشر الدعوة للقوام من خلفنا برية وفاعلية وجهاد الدفع
هو سبيل ترير الدعوة لبن قومنا من يتلنا من الكفار أو الرتدين وما يقومون به من التشويش لعل الدعوة غي فعالة الثر ..فيا
له من دين يتفق مع السنن الكونية لو فقهناه..
إن دور الدعوة ف مرحلة البدايات هي جذب القلة المتازة ،أما استجابة الناس فبعد التمكي وبعد نصر ال والفتح ،وذلك لنه
إذا أنصت الناس للدعاة دخلت الدعوة إل قلوبم ،أل ترى أن النفر من الن الذين استمعوا إل القرآن فلما أنصتوا ل يستجيبوا
فقـط بـل انطلقوا منذريـن ودعاة ..لذلك يقوم الطغاة مـن خلل شغـل الناس عـن النصـات بميـع أنواع اللهيات حتـ ل
يستجيبون.
ولذلك ل تع جب أن أ حد الصادقي من الدعاة كان يقول ( :كل ما أبن يه ف عام تأ ت راقصة فتهد مه بظهورها على التلفاز )
لذلك ما كان دين ال الحكم الذي ل يأتيه الباطل يأمرنا بأوامر ل تأت من ورائها نتائج ،لذلك أمرنا الشرع بإزالة تلك العوائق
واللهيات أولً حت يسهل استجابة الناس.
إن مقدار الستجابة للصادق المي صلى ال عل يه وسلم تفوق مقدار الستجابة لي إنسان أو داعية من دعاة اليوم فقد كان
الرجل الكافر بجرد أن ينظر إل وجهه عليه الصلة والسلم يقول ما هذا بوجه كاذب ويؤمن به ،وكان عليه الصلة والسلم
مؤيدا بالوحي ينصره ويوجهه ويرد له على كلم وشبهات الكفار بأبلغ ما يكون ما يفهمه الدعوون ،حيث كان بلغتهم الت
يفهمون مدلولت ا جيدا ،وكان يارب كفرا ي كن أن ي ستجب أهله لليان سريعا مقار نة بب عض الفهام الن فلو ق يل لر جل
من هم أَ مْ ُخلِقُوا مِ نْ غَيْرِ شَيْءٍ أَ مْ هُ مُ اْلخَالِقُو نَ ونظر ل صنمه الذي صُنع من الجارة لكان من السهل أن يستجيب ولكن ل
يستجب الناس لرسول ال ول يصل على كثرة ولكن لا دعاهم مع هؤلء القلة والسيوف خارج أغمادها استجابوا فما بالنا
ونن ليس معنا رسول ال صلى ال عليه وسلم ول صحابته رضوان ال عليهم ،ونارب فكرا مرتدا يدّعي السلم فالستجابة
فيه تكاد تكون معدومة ،أو أديانا وأفكارا كافرة تدّعي أن السلم يقرها وأنا قمة التطور الفكري التقدم للنسانية العاصرة ،
والعدو يضع بيننا وبي الناس حواجز رهيبة تول بيننا وبينهم ،وهذا هو منهاج الل الكافر على مر الزمان ،فما بالنا نظن أنه
يكن الستجابة والصول على كثرة أو الحافظة على القلة ف ظل هذه الظروف.
هؤلء الذين يقولون الرتقاء عن طريق بناء الؤسسات تت رعاية الطواغيت ،نسوا أو تناسوا أن الطواغيت يتناقلون البات
فإذا كانوا ل ي سمحون بنوّاب ل قي مة ل م ف برلانات صوريـة ،فك يف سيسمحون بؤ سسات وقوى وأعداد من الشباب
داخل ها ،ما الذي ي نع الطاغوت ب عد فترة لي فبك قض ية قلب لنظام ال كم أو ح ت يتب جح دون حياء وي سميها [ ج ع تبعات
لفل سطي والشيشان ] ،ويترك با قي الرقام العدد ية -ال ت ل قي مة ل ا بغ ي ف كر ومن هج عملي قتال -لتتلقف ها ملهيات الياة
ليأت اليل الذي بعدهم يبدأ من جديد ويدور ف نفس اللقة الفرغة ل قدوة له ف الهاد ليجاهد كما يلم البعض ،هذا إذا
كان سيثهم جيل ملتزم أصل!..
لذلك عندما تستمع إل هؤلء عن توقيت إعلنم للجهاد تسمع العاجيب ،لنم يططون لبدء القتال ف مرحلة يتنع وجودها
قدرًا بدون قتال يسبقها ، !!..وهم إن كانوا يدركون ذلك فهذا دليل على سوء الطوية واستمراء القعود لنم يدركون أنه لن
يأتَ اليوم الذي سيجاهدون فيه.
هذه اللول تُطرح للمحافظة على مكاسب هزيلة كبقاء مؤسسة خيية تت رعاية طاغوت ،أو ليهنأ بضعة آلف من اللتزمي
ف التزام هادئ دون منغ صات ومشا كل وبلء ،هذه اللول م صلتها إخاد جذوة الماس والشعلة اليان ية التقدة ف القلوب
ال سلمة هذه اليام ،و هي فر صتنا ال ت قد ل تتكرر ظروف ها الهيأة إل ب عد ز من طو يل ،وحين ها سيخوضها ج يل آ خر بن فس
السية الت تدثنا عنها مع مفارقة أنم سيوجهون لنا اللعنات على ما ضيعنا من العمل ،هذه فرصتنا الت إذا ضيعناها سيضيع
أجيال من السلمي ف حأة التحاكم للمحا كم القانون ية الطاغوت ية والغرق ف الشهوات التلفزة وباقي شهوات الياة ال ت يسر
الطغاة سبلها للكبي والصغي ولعله يُختم لغلبهم بالوت على فسق مغلظ أو كفر مغلظ -بغض النظر عن أحكام الدنيا ، -ف
حي لو هلكت المة عن آخرها ف هذه الرب فهم شهداء كأصحاب الخدود وذلك إحدى السنيي ول شك ،وكما قال
الشيخ سليمان بن سحمان رحه ال ( :لو اقتتلت البادية والاضرة حت يذهبوا ،لكان أهون من أن ين صّبوا ف الرض طاغوتا
يكم بلف شريعة السلم الت بعث ال با رسوله صلى ال عليه وسلم.) ..
الطغاة يططون ويتآمرون لل ستمرار ف إذلل ون ب ال مة وإخاد الهاد وشراء الشباب والركات لذلك علي نا جر الم يع إل
العر كة ليح ي من حي على بي نة ويهلك من يهلك على بي نة ،علي نا أن ن ر الم يع الركات والشعوب والحزاب إل العر كة
ونقلب الطاولة فوق رؤوس الميع ،وبتكتل مموعاتنا ,وحسن تنظيم وتنسيق انتشار مموعاتنا ,وتول بعضنا لبعض ,ونصرة
بعضنا لبعض من أقصى الرض إل مشرقها ,وبتفرق أعدائنا ,وتفرق مصالهم وغاياتم ,سنكون نن القوة الوحيدة -بإذن
ال -ال ت تستطيع أن تفرض ح كم الشريعة وتأ خذ حقها وحقوق البشر ية الت يتلعب ب ا طواغ يت الكفر والردة ،فعلينا أن
نرق الرض تت أقدام الطغاة فل يطيب لم بالعيش إل بالتوحيد وإنصاف الظلومي أو نلك دون ذلك.
إن الذين أتعبتهم رقابم وهم ينظرون إل حضارة الشيطان العاصرة تصور لم أذهانم العليلة أن دولة السلم النتظرة هي دولة
مثلة ف المم التحدة وتتعايش وتتبادل الصال مع جيانا ،والقيقة أن دولة السلم تقوم على أنقاض كل ذلك ،ونن بفضل
ال أعلم بالسنن الشرعية والكونية ونأمل أن يتغمدنا ال برحته ويكلنا برعايته حت نبلغ آمالنا الت هي وعد حق وصدق ..( ،
إنّ ها الوعود الل ية ،إن أخطأَ تْ بعض نا ف هي واق عة ل شك في من ثب ـت على الطر يق ،ووا صل ال سي ،ول تُضع فه اليام
والشهور ،بل ازداد ثباتا ويقينا ،وما شدة الصعوبات إل دلي ٌل على صواب الطريق.) ..
النقلب العسكري :
بقي حل قد ينجح كونا بصورة جزئية وذلك لن عناصره ناقصة فينتج عنه نتائج ناقصة ل تلبث أن تنتكس ،وهو حل يكن
القيام به كجزء مكمل لركتنا لكن ل تُبن عليه أساس الدولة السلمية كما حدث من العبد الصال فيوزٍ الديلمي رضي ال
عنه مع السود العنسي ،وهذا الل هو النقلب العسكري ،نعم هو حل يأخذ بانب من السنن وقد يقيم دولة للقائمي عليه
كأفراد ل كن ي صعب ا ستمرار هذه الدولة على صورة إ سلمية متكاملة إل إذا كان هذا ال ل جزءً من خ طط وأعمال ال ل
السنن التكامل الذي طرحه البحث ،فقد كانت حركة أب فيوز الديلمي رضي ال عنه جزءً من حركة الماعة السلمة ول
تكن عماد التحرك لا.
يقول الشيمخ عبمد ال عزام رحهم ال ( :إن الذيـن ينتظرون مـن حفنـة مـن الضباط أن يقيموا لمـ ديـن ال فـ الرض وهـم
ي صدرون الوا مر للناس عن طر يق البيان الول ف الذا عة ب عد معر كة ل آلم ول معاناة في ها ،ت سبقها مرا حل من ال سرية
والداه نة وك تم ال ق ،هؤلء يظنون أن إقا مة الجتمعات وتغي ي النفوس والشخاص والقلوب وبناء الرواح و صقلها ي تم بذه
السهولة وبذا الرخص من التضحية !!
إن نصر ال ل يتنل إل بعد طول البلء وشدة الحنة أَمْ حَسِبُْتمْ أَن َتدْ ُخلُواْ اْلجَنّةَ وََلمّا يَ ْأتِكُم مَّثلُ اّلذِينَ َخلَوْاْ مِن قَْبلِكُم مّسّتْ ُهمُ
الْبَأْ سَاء وَالضّرّاء وَزُلْزِلُواْ حَتّ ى َيقُولَ الرّ سُولُ وَاّلذِي نَ آمَنُواْ مَعَ هُ مَتَى نَ صْرُ اللّ هِ أَل إِنّ نَ صْرَ اللّ هِ قَرِي بٌ فالذ ين ينتظرون أن يتنل
النصر عليهم وراء مكاتبهم وهم جالسون على مقاعدهم ،هؤلء ل يدركون سنة ال ف الجتمعات ول قانونه ف الدعوات.
قال ل أ حد الدعاة :ل قد مك ثت ف مك تب سنتي مع مو ظف آ خر ل يعرف اتا هي خلل ا ،فقلت :إذن ل تتكلم خلل
السنتي كلمة واحدة عن الق الذي تمله بي جوانك !!
ترى لو فعل الصحابة كما يفعل كثي من الدعاة السريي اليوم ،هل تظنون أن السلم خرج من حدود مكة ؟!
لو سكت بلل ,وراوغ ياسر وسية ,واستسلم ظاهرا عثمان بن مظعون ,وقبل أبو بكر بشرط ابن الدغنة الذي أجار أبا بكر
-أل يرفع صوته ف القرآن لن صوته مؤثر بأبناء الي من قريش -أقول :لو سكت هؤلء أمام طغيان الاهلية وجبوتا ،فإن
السلم ل يكن أن يرج من بطحاء مكة ول يتجاوز الروراء.
إن إصبع بلل الت تشي إل السماء وهو تت العذاب الشديد مرددا :أحد ..أحد ..لو زلزلة للكفر من أعماقه ،وهز لشجرة
الاهلية من جذورها.
إن صوت العقل يقول لبلل :اخدع أمية بن خلف وقل له :أنا على دين اللت والعزى ،وف الليل تعال إل ممد صلى ال
عل يه و سلم قائدك القي قي ووال يك ورائدك و قل له :ل قد ضح كت على أم ية وخدع ته فح سبن م عه وترك ن وشأ ن ,ول كن
الدعوات ل تنتصر بذه الكياسة والسياسة ،إنا تنكس وتتحطم إذا ل تد من يغذيها بالدماء ويبنيها بالماجم والشلء.
إن الصمب الطويمل على ظلم الاهليمة ،وكبمت النفاس الارة ممن أن ترج ممن العماق ،والزفرات ممن أن تفرج عمن
الصدور ،أقول إن الصب الطويل قد يظنه البعض مفيدا للدعوات ،ول يعلمون أنه قاتل للنفوس ،خاصة إذا صاحبه هلع
شديد ،وحذر بالغ يصل إل حد الوس ،وجب خالع يؤدي إل الوت البطيء التدريي.
إن الغية قد تكبت أولً ،ث تذوي ،ث تضمحل ،ث توت ،فإذا ماتت تول النسان إل جثة هامدة ل تنكر منكرا ول تعرف
معروفا ،أو كما جاء ف الديث إنه ل يتمعر -أي يمر -وجهه يوما غضبا ل.
إن ال صب الطو يل على الك فر وأ نت غارق ف سريتك القاتلة يؤدي إل ال ستئناس يوميا بالاهل ية الطاغ ية ،وأخيا يؤدي إل
اللفة الت تسخ الفطرة وتعكس النظرة.
ال سرية ف دعوة ر سول ال صلى ال عل يه و سلم كان ل ا و قت ق صي سرعان ما تاوز ته إل العلن ,وال سرية والذر ل بد
منهما مع النفر ُ خذُواْ ِحذْ َر ُكمْ فَانفِرُواْ ، ليس السرية والذر اللذان يؤديان إل الشلل والزع والوت.
كذلك إن العركـة والهاد فـ سـبيل ال هـي التـ تفرز القيادات وتـبز الرجال مـن خلل التضحيات ،إن قدر أبـ بكـر بيـ
ال سلمي ب يث كان انتخا به بش به إجاع ل يأت م صادفة ول اعتباطا ،إن ا أبرزت أ با ب كر الحداث ،وميز ته التضحيات ،
ورفع ته الوا قف وال حن واللمات ،ولذا قال ع مر يوم تبوك ب عد أن جاء بن صف ماله ورأى أن أ با ب كر جاء باله كله ،وقال
لرسول ال صلى ال عليه وسلم عندما سأل ماذا تركت لهلك قال ( :تركت لم ال ورسوله ).
وعندها قال عمر ( :ما تسابقت أنا وأبو بكر ف مسألة إل سبقن أبو بكر ).
ول ي كن أ بو ب كر با جة إل دعا ية انتخاب ية ،ول للشتراك ف قائ مة مرشح ي ،لن قدره قد برز أثناء ال سية ،وعلى طول
الطريق ،فلم يعد باجة إل شراء الضمائر بالموال ،ول إل تضليل النفوس ببيق العلم وتلميع العمال.
وقانون التدا فع :هو التف سي ال سلمي للتأر يخ والحداث ،و سواءً تر كت الاهل ية أم ل تتحرك فل بد لل سلم أن ينطلق
س َدتِ الَ ْرضُ .
بركته الذاتية الت ل بد منها لقانون التدافع وَلَ ْولَ َد ْفعُ اللّهِ النّاسَ َبعْضَ ُهمْ بَِب ْعضٍ ّلفَ َ
إن الجتمعات الراكدة كالاء الراكـد ل يطفـو عليـه إل العفـن والطحالب والشنات ،فقيادة الجتمعات الراقيـة التـ ل تتحرك
للقتال تطفو متعفنة فاسدة ،وأما الجتمع الجاهد فإنه كالاء التحرك والنهر الاري يأب أن يمل العفن أو يطفو على وجهه
البث ..ولبد أن تأت القيادة من خلل العركة الطويلة ،والراح العميقة ،وإل فالبلد تضيع ،ولن يزيد المر إل سوءً ،ول
تز يد م صائب الش عب إل عمقا ..ل بد للقيادات القيق ية أن تد فع الث ـان ،وتتجرع الغ صص ،وتتح مل الراحات ،وتبذل
التضحيات ،وتف قد الب والخ و ما إل ذلك ،ح ت تش عر بقي مة ال سألة ال ت تمل ها ،والعقيدة ال ت تتبنا ها ،والفكار ال ت
ضحت من أجلها ،وبدون هذا لن تقوم للسلم قائمة ) ..انتهت مقتطفات كلمه رحه ال مع بعض التعديلت والضافات.
ما ينبغي أن نؤكد عليه أن الكلم النقول هنا ل يعن رفض السرية فنحن نقول أن السرية مأمور با ف الرب وشئون العركة
كما ذكرنا ف النقل السابق ( والسرية والذر ل بد منهما مع النفر ُ خذُواْ ِحذْ َركُمْ فَانفِرُواْ ، ليس السرية والذر اللذان يؤديان
إل الشلل والزع والوت ).
وبإذن ال سأتناول قضية النقلب العسكري والسرية ف مقال منفصل عن السنن الكونية ف القالت اللحقة بالدراسة.
عودة إل أصحاب نظرية الؤسسات :
هذا الكلم للش يخ ع بد ال عزام -رح ه ال -الذي ينب غي أن يُك تب باء الذ هب يش ي كذلك إل هؤلء الذ ين يدعون أن م
يعملون بأحكام الرحلة الك ية و ما ل م من ها ن صيب ،ح يث قلبوا أحكام الرحلة الك ية إل ركون ومداه نة ودعوة للتعا يش مع
الكافرين ف حي أن الرحلة الكية كانت مرحلة صدع بالق ف وجوه الكافرين ومفاصلتهم وإنذارهم بالذبح وتسفيه أحلمهم
وآلتهم ،والهم من ذلك كانت مرحلة إعداد مادي صريح بمع النصار السلحي وتيئة المر لذلك حت لو تطلب المر ترك
الديار وال هل والموال وال صال الزعو مة ،ف هم قد علموا أن القتال والهاد يأ ت بالموال والرا ضي وال ساجد ومع ها تلك
ال صال ,أ ما التم سك بتلك ال صال على ح ساب الهاد والركون إلي ها ف هو أ كب عائق عن الهاد و هو الطر يق لضياع تلك
ال صال ب عد ذلك بدون أي نكا ية ف أعداء ال ،والقوم ي سمون هذه ال صال مكت سبات الدعوة أو الع مل الم كن ويزهدون ف
مطلق ال مر بال ستعداد لترك الموال والديار ف هي عند هم تد خل أيضا ف ال صال الرع ية ! ويعطلون ال صدع بال ق كاملً ,
ويعطلون العمل على جع الن صار السلحي ,مدع ي أن قول الق كاملً ,وجع الن صار السلحي سيقضي على مكتسبات
الدعوة ,فماذا أبقوا للمرحلة الكية بعد ذلك ؟ وكيف ينسبون ذلك لسنة الرسول صلى ال عليه وسلم بكة!..
وهؤلء كلما تصل لم جزء من الصال الكتسبة يأت الطاغوت بنده كل عشرة أو خسة عشر سنة فيحصد بدون عناء تلك
الكتسبات متبعًا سياسته العروفة [ سياسة خلع النياب ] تاركا هذه الماعات تدور ف حلقة مفرغة سوداء مظلمة لتبدأ من
نقطة البداية من جديد وأحيانا من خلف نقطة البداية وأحيانا ل تستطيع العاودة ولننظر إل تونس كمثال.
والطاغوت يقوم بتلك السياسة [ سياسة خلع النياب ] سواءً خرج عليه من يُطلق عليهم لقب التهورين أو بدون سبب البتة أو
بافتعال سبب والمثلة كثية كثية ف العد يد من البلدان ومموعات الشباب تُ ساق للذ بح دون ح ت نكا ية كبية ف الطاغوت
تعله يفكر مرات قبل تكرار ذلك وكيف تدث تلك النكاية والشباب غي مستعد لا بعيار السنة الكونية الت هي شرعية أيضا.
سياسة خلع النياب هي سياسة درج علي ها الطواغ يت ،و هي جزء من سياسات الواج هة الباشرة ال ت يتبع ها الطواغ يت ف
مواجهة الركة السلمية بكل فصائلها حيث يقوم الطاغوت كل عشرة أو خسة عشر عاما بملة على الركة السلمية ف
بلده ب سبب أو بدون سبب أو بافتعال سبب يق تل في ها من يق تل وي سجن في ها من ي سجن ويغلق أو ي نع الدعاة عن كث ي من
الساجد والنابر الدعوية واليية ،يقصد با تقليم الظافر وخلع النياب الت نبتت للحركة السلمية حت ل تستخدمها ضده
ل -ف أغلب فصائلها -فهي تقبل ذلك مستسلمة تت شعار البتلء. ولا كانت الركة خلل هذه السنوات مستأنسة أص ً
وهؤلء يفهمون البتلء بعن غي الذي يفهمه أهل السلم الصحيح ومعناه عندهم ( أن تسلك الطريق الت أمرك ب ا الشارع
فتصل إل ضدّ أهدافك ابتلءً لك ..وحسبنا ال ونعم الوكيل.) ..
لذلك فالذي يُتابع ما يصدر عن القوم يد مسخا للفطرة وفهما مقلوبا للسنن ،فتجدهم ينكرون ما يصدر من نفسية النسان
السوي با تليه عليه فطرته ويقره عليه عقله ،لقد قرأت لحد رموزهم عن ظاهرة تُحيه أن يتكلم عنها بتحسر أل وهي أنه
يرى كثيا من الشباب الذي ي مل ه ة عال ية وطا قة للع مل ف سبيل ال ين صرف إل العمال ذات الن فس الق صي -على حد
و صفه -ف هو ير يد من الشباب -ك ما يقول -أن يو جه جهاده وقتاله وجهده إل النضال التنموي !! والتأ ن والن فس الطو يل
لبناء مؤسسات قادرة على مواجهة الكفر -كما يزعم ، -لذلك فما أخطأنا عندما قلنا عن هؤلء الرموز أنم يعالون المة
من التاه الطأ ،فهو يريد من الفرد منا أن يُخالف فطرته الت فُطر عليها ويُلغي عقله ،الذي يقول أن هذه الؤسسات يستحيل
أن تنمو ف ظل سيطرة الكفر إل إذا كنا سنبنيها ليثها الكفر أو كرصيد لدولة الكفر ف الساس ،هذا إذا كان سيسمح لك
الكفر بذلك أصل ،وصدق من قال :
إذا كنت تبنيه وغيك يهدم مت يبلغ البنيان يوما تامه
ول در الصحابة الذين هم خي من فهم السنن ،هذا فضلً عن الغالطة بتعريضه بالعمل الهادي على أنه عمل أصحاب النفس
القصي ،إنه ل يستطيع أن يتصور أن يتعامل مع هؤلء الشباب وأن ينل إل الساحة بينهم ويرشدهم ويعلمهم ويربيهم وياهد
معهم ،هو ل يتخيل نفسه خارج مسجده الكيف أو مكتبه تت الراوح ،أما أن يعطي درسا داخل مسجد قد تدم أجزاء من
سقفه من جراء القصف أو يهاجر لينشُر العلم بي الشعوب الجاهدة ،فذلك من أبعد المور عن تفكيه ،هو فقط يريد النضال
التنموي -على حد تعبيه !!..-
بالطبع العتراض موجه إل هذه الؤسسات عندما توضع كبديل عن الوامر الشرعية الصرية الت فرط فيها البعض لشقتها ،بل
لل سف ل تُطرح ف قط كبد يل بل قا مت خيانات متعددة من بعض الح سوبي على الركة ال سلمية ليقاف الهاد ف سبيل
إقامة هذه الؤسسات ،ومنهاج أهل التوحيد والهاد يشمل ويدعو ويرض على إقامة أي مؤسسة لدمة الدين طالا ل تشتمل
على وسيلة مرمة أو شركية وطالا ت وضع ذلك العمل الؤسسي ف ترتيبه طبقا للواجبات الشرعية ،ووقته تبعا للسنن الكونية.
نلص من كل فصول ومباحث الدراسة إل أن حركـات الهاد السلفية هي التقدمة عن غيها ف فهمـها لدين ال تعال -
ف هم ال سنن الشرع ية والكون ية ، -و هي ال مل إن شاء ال تعال ،إل أن سنة ال تعال ل تا ب أحدا ،فح يث ح صل اليان
حصل النصر ،وحيث تلف اليان الواجب فليس لحد أن يلوم إل نفسه ،واليان الواجب ف الالة الخصوصة هنا ،حالة
الذلة الت تعيشها المة هو واجب الدفع والدافعة ( ,فإذا قام عباد ال بواجب الدفع والدافعة ،وشرعوا بالهاد ،واستكملت
لم أدواته ،فل بد أن يقع الوعد اللي لن السبب والثر -ف حياة الؤمن -لبد من تلزمها والتلزم مطلق ف باب الوعد
بلف باب الوعيد فالتلزم غي مطلق ،والنتيجة :إذا تلف الوعد دل لزوما على تلف المر ف نفس الكلف.) ..
وسبحان من كانت سنته الشرعية تتفق مع سنته القدرية وتتناغم مع حركة الكون والياة.
ف النهاية أكرر التذكي بأمرٍ هام ذكرته من قبل ف القدمة أن هذه الدراسة هي عبارة عن خطوط عريضة وأن ما با من تفاصيل
إنا ذُكرت لهيتها أو كمثال لشحذ وتنشيط الذهان ،بل إن تلك الطوط العريضة ينقصها الكثي فضلً عما قد يعتريها من
خطأ كعمل بشري ،لذلك على من هم أهل لستكمال تلك الدراسة من التخصصي العناية بذلك وعلى أهل الواقع من أمراء
الجموعات والناطق تنيل كامل التفاصيل ،وتعديل ما ف هذه الدراسة با يناسب واقعهم.
أسأل ال أن يتوب علينا ويغفر لنا خطايانا ويثبت أقدامنا وينصرنا على القوم الكافرين ،وأن يُبم لذه المة أمر رشد يُعز فيه
أهل طاعته ويُذل فيه أهل معصيته ويُؤمر فيه بالعروف ويُنهى فيه عن النكر ،إنه ول ذلك والقادر عليه والمد ل رب العالي.
قواعد هم الع سكرية وتنم ية قدرات م ولك نه يل جأ لذلك على أ مل أن يتم كن من د عم قدرا ته عن طر يق الدا خل أو الارج ف
الستقبل ،وف أسوأ الظروف يقوم بذلك من أجل نب أكب قدر من الموال قبل أن يرحل أو لتنفيذ أوامر أسياده ف البقاء أكب
فترة مكنة لي النظر ف بديل له من قبلهم أو تدخلهم ونو ذلك.
لذلك نستطيع القول أنه يريد :
( )1تقصي أمد العركة بقدر المكان.
( )2تنيب جنوده الدم بقدر المكان لنه يعلم أن ذلك سيعب جنده وسيكون عاملً من عوامل إطالة العركة.
لذلك يضع العدو لتحقيق هذين الدفي خطة خبيثة ،وهي أنه يتجنب ف البداية الدم قدر المكان بل يعمل على جع أكب عدد
من الشباب ف السجون ،ويرسم صورة أن من ل يقاوم عند الضبط ل يُطلق عليه النار ،وهو ف الصل ل يتمن أن يصل المر
لذلك ،و ف الفترة الول من مرحلة ال سجن طال ا أ نه ما زال هناك أعداد كبية بالارج ي عل الض غط دا خل مع ظم ال سجون
ب سيطا إل على قلة من الخوة الذي لد يه غرض من الض غط علي هم ،ث عند ما ي مع أ كب قدر من الخوة ف ال سجون يبدأ
بالض غط على ج يع الخوة دا خل ال سجون وعلى ذوي هم خارج ال سجون فيبدأ ف ج عل ال سجون جحيما ،ويع مد إل م نع
الزيارات تقريبا ،ويعمل على متابعة الدعم والساعدات الت تصل لذويهم وتصبح الصورة سوداء ،فيبدأ الناس ينعون ذويهم من
النضمام للمجاهد ين أو مساعداتم لا يرو نه من أمثلة كثية ،وتبدأ حالة الجاهدين ف التدهور ،فضلً عن أن الطاغوت يبدأ
ف هذه الرحلة ف تغي ي ا ستراتيجيته من تقل يل الدم وإكثار العتقالت إل ا ستراتيجية ال سم وال ستئصال ب عد أن يكون ه يأ
الميع لا إعلميا ،فيقوم بعمليات قتل ف الداهات ،وهنا يقترب المر من نايته ويبدأ صب الجاهدين ف النفاد -ل قدر ال
، -بعد أن يكون بدأ المر بنفاد صب من ف السجن من الشباب.
كذلك من الستراتيجيات الت يتبعها العدو هي [ استراتيجية الشد ] حيث يعمد إل تدئة بعض الدن والناطق ويستعي بندها
ف حشد قواته ف منطقة أو منطقتي يكثر من العتقالت والواجهات فيهما ،وذلك حت يُشعر جنده بالطمئنان لنم أكثر
عدداً أضعاف أضعاف الجاهديـن ،ث بعد أن ينتهي ويُحكم قبضته على تلك النطقة ينقل قواتـه للمناطق الخرى الادئة.
وتقريبا كل ما سبق حدث من النظام الصري البيث وقت مواجهة الركة الجاهدة حيث كان يطط بداية التسعينات ف بدء
حلة لضرب الكيانات السلمية بصفة عامة والجاهدة بصفة خاصة الت َنمَ تْ ف العشر سنوات الت تلت حلة بداية الثمانينات
والت بدأت قبل قتل السادات وانتهت بعد النتهاء من الحاكمات الت تلت مقتله القصد :أنه عندما بدأ ف حلة أرادها سريعة
للقيام بذلك ،فقامت الماعة السلمية برد قوي بقتل الحجوب -رئيس ملس الشعب ، -دفعه لتأجيل حلته عامي ،وبدلً
من أن تستغل الماعة حالة تردده تركت له الفرصة كاملة لترتيب أوراقه فتباطأت لدة عامي لبدء الواجهة الشاملة ،فقد كان
يكن ها حزم أمر ها والبدء ب عد عام على الك ثر ،وعند ما بدأت سهلت له القيام بعمل ية ح شد لقوا ته ح ت أ نه قام بالقضاء على
كيانات الماعة بدن ومافظات تواجدها واحدة وراء أخرى ،ث حدث بسبب طريقة تفكي بعض قادتا حيث كانوا يضعون
أعينهم على الفاوضات من بداية العركة !! بل وظنوا أن نظاما كنظام مبارك يكن أن يرضخ للمفاوضات إذا قُتل له بضع مئات
من النود وبعض القيادات ،ونسيت أن هذه النظمة ل اعتبار للعداد عندها إل بقدر خوفها من تفلت هذه العداد ( والتفلت
والفرار يدث عند ما يكون الق تل بأعداد كبية مع دعا ية إعلم ية جيدة و تبير إعل مي ج يد كذلك ) ،ث عند ما وا فق النظام
كا نت أوراق الض غط كل ها ف يد يه ( أعداد هائلة من أعضائ ها رهائن بال سجون ) م ا أتاح له أن يفرض شرو طه ،فالذي بيده
أوراق أكثر يفرض شروطه ويقدم الطرف الخر التنازلت بالطبع ،هذا مع تفظنا على مشروعية مفاوضة الرتد أصلً خاصة
الت تفضي إل إقراره وتركه على ردته ،أما جاعة الهاد فهي ل تكن قد اتذت قرار الواجهة أصلً ،لكون سياستها كانت
تقوم على إعداد مادي طو يل ي سبق التحرك ( وتلك سياسة ت شطب ها من خ طط الركات الهاد ية بعد ذلك لن ا أف ضت إل
كوارث وت وضع سياسات بديلة ) ،وفوجئت بكشف نصف خلياها على القل بسبب أخطاء أمنية ،هذه الخطاء يصعب
جدا معـالة آثارها الضارة ف ظل نظام يتبع سياسة الداهات العشوائية خاصة إذا كانت الماعة ل تتخذ قرار بدء الواجهة
ب عد ،ول كن على الر غم من الضرر البل يغ الذي ل ق بكيان جا عة الهاد ح ت أن ا أوق فت العمليات فترة -دون أن تغ ي من
موقفها من النـظام -إل أن ثبات قياداتا وعملهم على معالة ما حدث أبقاها حت الن شوكة ف حلق النظام وأسياده بفضل
ال ،ما جعل النظام ل يقدر على استكمال سياسته باستئصالا ومن ث استئصال الماعات السلمية الدعوية كما يأمل بعد
ذلك.
خلصة هذه النقطة :أن سبب هزية الماعة السلمية أنا ل يكن لقيادتا تصور جيد وواضح للستراتيجية العسكرية ،عطلت
أرب عة أخاس قوت ا ت ت ما ي سمى بالناح الدعوي بل وجعل ته مكشوفا م ا م كن النظام ال صري من أخذ هم كرهائن وأوراق
ض غط للتعج يل بنفاد صب الما عة ،و ت ذلك ف فترة زمن ية طويلة ول تت خذ الما عة أي إجراء عملي تاه ذلك مع أ نه كان
أمامها فرصة ،أما انيارها العقدي وتراجعاتا فيجع لنا اتذت مواقف غي شرعية ف تعاملها مع الزية العسكرية ولذا المر
جذور وظروف يطول شرحها ،أما جاعة الهاد فل أدري كيف يرؤ الهال على جعل القتال سببا لا حدث معها ف حي أن
ما حدث معها ت أغلبه قبل أن تقرر هي أي مواجهة !.
عودة للموضوع :ماذا علينا أن نفعل للتعجيل بنفاد صب العدو وإبطال هدفيه واستراتيجياته ؟
نن لو كان عندنا القوة الت عند العدو لكان عندنا القدرة على حسم العركة من البداية لن جنودنا ل تشى الدم والوت بل
تطلبه ،ولكننا ليس عندنا هذه القوة -وذلك من سنن ال ف الدعوات ، -لذلك ستكون خطتنا بالنظر لكل العطيات السابقة
هي الع مل على إطالة فترة العر كة عن طر يق مقاو مة أهداف العدو والبادرة بتوج يه ضربات قو ية وموج عة له ،على أن يكون
تركيزنا ف البداية -بكم إمكانياتنا -على رد الفعل التمثل ف مقاومة أهدافه أكثر من البادرة بتوجيه ضربات له ،ث بعد فترة
إذا نح نا لن تكون أعمال نا إل البادرة بضر به ل نه ب كم التجارب الر صودة ستكون أيا مه ف الرحلة الثان ية هي عبارة مقاو مة
غاراتنا إل أن نصل إل مرحلة إسقاطه بإذن ال.
-فعلينا إبطال استراتيجية الشد عن طريق جعل عملياتنا منتشرة على أكب رقعة من الرض -على الرغم من مدوديتها ف
البداية إل أنه يب أن تكون منتشرة على أكب رقعة مكنة .-
-وعلينا منعه من تقيق هدفه بمع أكب عدد من الخوة ف السجون ليضع ف يده أكب أوراق للضغط عن طريق :
( )1تلف التسيب المن قدر المكان ،وتنفيذ التعليمات المنية بدقة ،وبناسبة هذه النقطة تنتشر بي الخوة قصص من نوعية
أن أخا تعرض لكم ي وكان م عه ا سطوانات [ سي دي ] أو أوراق وكا نت التعليمات أن يقوم بك سرها ح ت ي ر على الكم ي
بدون مشا كل ،إل أ نه احت فظ ب ا لغر ضٍ ما وع مل على قول الدعاء والذكار ح ت مر ال مر ب سلم ،وجيع نا بالط بع ي صدق
بقي قة م ثل تلك الق صص وال مد ل ،إل أ نه ينب غي أن نعلم أن ما فعله الخ يأ ث بفعله ف قد خالف التعليمات وعرض نف سه
ومموعة من إخوانه -الذين يعرفهم -للخطر ،وذنبه هذا مع ذنوب أخرى قد تعل الذكار ل أثر لا ف الرة القادمة كذلك
من التسيب المن ماولة معرفة ما ل يصك ،وتوجد مظاهر عدة للتسيب المن فلتراجع ف مظانا.
( )2الطريق الثان الذي يُبطل تلك الستراتيجية هو جعل مداهاته لعتقال الخوة تتحول إل جحيم ويسقط فيها أكب عدد من
قوا ته ،وذات تكل فة عال ية ف الدم والنفاق واتاذ و قت طو يل ف العداد ل ا ،بل إذا ت اعتقال أو ق تل أفراد ف مداه ة ي تم
البادرة بتوج يه ضر بة ردع ود فع ث ن ي تم العلن إعلميا أن ا ب سبب اعتقال أو ق تل الخ فلن ،والبادرات القليلة ف البدا ية
بهاجة قواته أو قوات العدو الصليب يُعلن إعلميا أنا ردود فعل على مارساته ف السجون أو اعتقالته ،وأننا نقوم باستهداف
أسياده الصليبيي نكاية فيهم وفيه -نكاية مُسببة -على أن نبي أننا لن نوقف استهدافنا أهل الطغيان إل أن مارساتم تدفعنا
أكثر وتعل عملياتنا أكثر شراسة.
و كل ما سبق -تقري با -ي ثل ال سياسة ال ت يتبع ها إخوان نا أ سود جزيرة العرب ن سأل ال ل م الثبات على ال مر والعزي ة على
الرشد.
وينب غي أن نتذ كر جيدا أيضا أن عقيدة ال صراع ع ند أ هل الك فر والردة عقيدة ماد ية دنيو ية ف أغلب بنائ ها ول م دوا فع دنيو ية
يسترونا بدوافع دينية أو حضارية كاذبة ومزعومة ،وأن العامل العقدي التقليدي فيها ليس العامل الوحيد فهو يُعتب أحد عوامل
دفع هم للمعركة ود فع التباع الهال عندهم ،أما وقود ترك هم ف هو ال صال الاد ية والبقاء ،ف هم يصارعون من أ جل ذلك ،
وليس أي بقاء بل البقاء الذي يضمن لم حياة الرفاهية والترف بدون منغصات ،وحلفاؤهم ومن يدعمهم ليستمروا ويصبوا
يتحالفون معهم ما دامت الصلحة متحققة بذلك التحالف ،فيجب أن نعي ذلك جيدا.
فان إطالة أمد الصراع وإياد قوة تستطيع توجيه ضربات قوية تنح بالعدو إل الوادعة من طرفه فقط بالطبع ،وتوجيه ضربات
لصاله القتصادية ،وتديد مصال واقتصاد ومادة رفاهية من يدعمه -بتبير إعلمي جيد كما بينا ف دراستنا الفصلة -تعل
العدو يتقوقع على ما ف يده من مصال ،وهذه القوة الرادعة كذلك تدفع جنده للتفكي ف أن القتال تت راية قادتم ل يضمن
لم البقاء فهاهم يوتون من أجل ل شيء ،فتبدأ مرحلة التفكي ف النتقال أو على أقل تقدير الفرار وانتظار انقلب الوازين ،
لذلك وجدنا أن أشد الناس عداوة لذه الدعوة أصبحوا فيما بعد جندا ملصي لا يقدمون أرواحهم ف سبيلها ،وذلك سيكون
بعض حديثنا ف القالت القادمة بإذن ال ،القصد :أن تطور العركة باستراتيجية صحيحة هام حت ل تكون إطالة العركة وبالً
علينا أكثر من العدو فينفد صبنا قبله.
نتم هذا القال بذه الواقعة من غزوة بدر :عندما أرسل الشركون عمي بن وهب المحي عينا لم على السلمي فقال بعد أن
تأكد أنه ليس للقلة من السلمي كمي أو مدد ( :لقد رأيتهم ثلثائة رجل يزيدون قليلً أو ينقصون قليلً ..ولكن قد رأيت يا
معشر قريش ,البليا تمل النايا ،نواضح يثرب تمل الوت الناقع ،قوم ليس معهم منعة ول ملجأ إل سيوفهم ،وال ما أرى
أن يقتل رجل منهم حت يقتـل رجلً منكم ،فإذا أصابوا منكم أعدادهم ,فما خي العيش بعد ذلك ؟ فَرُوا رأيكم ! ).
نرج من هذه الواقعة أنه إذا استطعنا أن نسرّب للعدو هذا الشعور ب قٍ بل ونؤكده بزيادة -كما فعل سلفنا وقتها -سيكون
ذلك بإذن ال بداية هزيته ،وليجع القراء إل كتب السية لقراءة أثر تلك الكلمات على صف قريش.
وسيكون ذلك الشعور بإذن ال هو أول الطريق للتعجيل بنفاد صبه ،فان معركتنا معه هي معركة الصب.
. يَا أَيّهَا اّلذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَاِبطُوا وَاّتقُوا اللّهَ َل َعلّ ُكمْ ُتفِْلحُونَ
والمد ل رب العالي
القصد :ما نريد قوله أن هذه الصناف الثلثة -على اختلف حالم -واقعون ل شك تت فتنة ظهور واستعلء الكفر وأهله
وسيطرتم على حركة الجتمع الذي يعيشون فيه بدرجات متفاوتة.
وما نريد أن نذر الصناف الثلثة منه -با فيهم الصنف العتدل -أن إطالة مدة البقاء ف الفتنة تت أيدي الظالي مدة طويلة
يؤدي إل تفلت التباع 1فالنفس البشرية -غي العصومة -مهما بلغت من القوة ل تستطيع أن تصمد مدة طويلة ف مواجهة
البا طل الُ ستعلي ،فإن طول ال مد بدون مواج هة فعل ية للبا طل تظ هر له آثارا ل ينكر ها من خالط شباب ال سلم مدة طويلة ،
فمنهم من انتكس كليا ومنهم من ترى عليه فقط علمات الداية الظاهرة من ثوب ولية ،وف هذا تفسي لا حدث لماعات
كان يُضرب با الثل ف الثبات والصدع وكانوا يدخلون السجن ويرجون أكثر ثباتا ،إل أنه عندما غُيب أتباعها ف السجون
فترات طويلة ظهرت التراجعات والرضوخ للجاهل ية ،بل ح ت ال صنف الفرّط ف ال صدع بال ق والذي ل يوا جه ابتلءً شديدا
كالسجن ونوه إل أنه خاضع بدرجة ما كما ذكرنا إل فتنة استعلء الباطل وسيطرته على الجتمع فتجد أن دفعة الراحل الول
له قوية ث ل يلبث أن تد فتورا ،ول تنشط حركته إل بدث يدفع للحركة شبابا يمل دماء جديدة ويدخل الدائرة الفرغة من
جديد ؛ لذلك على الرغم من أن الرسول صلى ال عليه وسلم كان يث أصحابه على الصب والثبات ومزيد من الصدع بالق ،
إل أنه كان يعمل على عدم إطالة فتنة هذه الرحلة لقسوة طبيعتها عليهم ،ففتح لم باب الجرة للحبشة ث إل الدينة ،كذلك
أذن لم بالنطق بكلمة الكفر تت ظروف معينة ،كذلك عمل على الترتيب لواجهة الباطل وجع النصار السلحي ،فإن القائد
ال صيف ل يترك أتبا عه نبا للعداء فترة طويلة من الز من وإل أدى ذلك إل تفلت التباع ،في جب عل يه أن ي سعى حثي ثا أن
يرج هم من الظلم الذي يرضخون ت ته ،ويع مل على ا سترداد حقوق هم ،لذلك ت د الر سول صلى ال عل يه و سلم ب عد فترة
بسيطة من استقراره بالدينة أرسل سرية عبد ال بن جحش رضي ال عنه لترصد عي قريش لسترداد بعض حقوقهم مع ما ف
ذلك العمل من فتح باب للمواجهة قد يلوح للبعض أنا كان يكن أن تكون ذات عواقب غي ممودة ،إل أن هذه هي النفس
البشرية السوية لبد أن تستخلص لا حقوقها وإل فإن صبها يوشك أن ينفد ،حت إن بللً رضي ال عنه عندما شاهد أمية بن
خلف وقد كان أسيا لعبد الرحن بن عوف رضي ال عنه ل يتحمل أن يتركه وعبد الرحن بن عوف يذب عن أمية ويصيح
ببلل :إنه أسيي وبلل يردد فقط ( :ل نوت إن نا ! ل نوت إن نا !! ) ،إن النفس البشرية من لم ودم وأعصاب ولا
طا قة مدودة ينب غي مراعات ا وإل ل يلو من قادة الركات إل أنف سهم إذا فوجئوا بتفلت التباع وانفضاض هم من حول م واحدا
بعد الخر أو سقوطهم على أقل تقدير ف الفتور وانعدام العطاء ،وساعتها ستنحل الركة بالتدريج أو على أقل تقدير سيلجأ
القائد إل تويل ها إل حر كة م سخ باه تة ح ت يا فظ على كيان ا العددي بأن تتو قف الر كة عن أي ع مل ف يه تضحيةٌ كبية
بالو قت وبالن فس وبالال وال سكن ون و ذلك ،ويقوم ب عل الحكام ال ت ت صلح أن تكون ا ستثناءً ف حق أفراد م صوصي أو
1وهذا القول لحد الشايخ نستشهد به حجة على مقلديه ،عندما سُئل لاذا استعجل شيخ السلم ممد بن عبد الوهاب -رحه ال -التحرك بن معه ،ولو كان صب
مدة أطول لكان أقام دولة كبية وخلفة ( وال ل أدري أين حياء الذين سألوا هذا السؤال ) فأجاب ( :إن الداعية الصيف ل يترك أتباعه نبا للعداء فترة طويلة وإل
أدى ذلك إل تفلت التباع.) ..
ل شك أن السائل والذي يعب عن مموعة من التيارات ف الوسط السلمي قد فقد الياء فهو يسأل هذا السؤال والتيارات الت يثلها يعيش أعضائها عمرهم كله ويوتون
من أجل تقيق أهداف هزيلة كدرس ف مسجد بإذن الطاغوت أو مؤسسة خيية تت رعاية ورقابة الطاغوت أو هدف ملوث بالشرك كعضوية ف برلان أو وزير ف
حكومة طاغوتية ،ويا ليته مستقل بوزارته ويكم بالشرع بل يكون جزءا من النظام الطاغوت ،وتر اليام وتوت أجيال وقد سُلبت منهم تلك الكاسب وتعاود الجيال
الديدة الكرة من أجل نفس الكاسب -ول حول ول قوة إل بال -ث بعد ذلك ينتقدون إماما أقام دولة وما كان قصوره عن توسيعها إل بسبب أمثال هذا السائل الذين
يرضون بالقعود عن الغزو.
حالت معينة إل قاعدة ومنهاج يسي عليها أتباعه ،هذا فضلً عن لوء البعض إل لبس الق بالباطل وإلباس الوضاع الاهلية
لبا سا إ سلميا ح ت ي ستطيع أن ي يش أ كب عدد من التباع بدون إح ساس بضغوط ويقوم ف سبيل ذلك بلي أعناق ن صوص
الشرع.
إن الثبات ف مواجهة هذه الفتنة والثبات ف مواجهة فتنة الهاد والقتال يرفعان من الستوى اليان للفرد وها من أكثر ما يؤثر
ف تربية الفرد والماعة السلمة ،لكن لاذا جعل الشرع مارج من فتنة السجن والتعذيب واستعلء الباطل -كالجرة والتقية
على تفاوت درجتهما الشرعية -ول يعل مارج من فتنة القتال ( وهو فتنة بنص الديث " :كفى ببارقة السيوف فتنة " ) بل
جعله ماضيا إل يوم القيامة ،وجعل التخلف عنه أو عن العداد الادي الدي له -خاصة عند وجوبه -من علمات النفاق.
أما بالنسبة لفتنة السجن والتعذيب فهو ما قلناه أنه مع أهيتها خاصةً ف البدايات إل أن طول مدتا يؤدي إل تفلت التباع ،أما
فتنة الهاد فهي :
أولً :مشروعةٌ لدفع فتنة أكب َ وقَاِتلُوهُ مْ حَتّى لَ تَكُو نَ فِتْنَةٌ وَيَكُو نَ الدّي نُ ُكلّ هُ ِللّه بل إن أعظم الفت وهي الفتنة عن الدين
بالسجن والتعذيب ل تُدفع إل بالقتال.
ثانيا :إن فتنة القتال -على ما فيها من بلء عظيم -يتخللها من العزة والشاعر العظيمة ما يُذهب كثيا من أثرها على النفس
حت إنا باب لذهاب الم والغم.
ثالثا :القتل ف سبيل ال -وهو أمنية يتمناها الكثي تت التعذيب -يناله النسان بسهولة ف الهاد ،وإذا فتحنا الديث حول
هذه النقطة لن ننتهي ،فعلى الرغم من الفتنة الشديدة بالدماء والماجم وتطاير الشلء إل أن النفس البشرية تستطيع أن تتقبله
لدة طويلة بل تزداد حبا له وطلبا له على عكس فتنة السجون.
كذلك فتنة استعلء الباطل وما يصاحبها من أذى كسجن وتعذيب تعال جوانب مدودة ف النفس البشرية كالكب وككيفية
دفع النفس لن تذل ف سبيل ال وكيفية تويل النفس الرخوة إل أن يصلب عودها ،لكنّ طولَها أكثر ما ينبغي قد يؤدي إل أن
تنكسر عزة النسان خاصة إذا صاحبها إذلل شديد من الباطل الُستعلي يقابله جب خالع من الفراد الذين يملون الق وسلبية
ف تدبي الُعالة بالسنن الصحيحة ،بينما الهاد يعال جيع جوانب النفس :النفس عند النصر ،والنفس عند الزية ،والنفس
عند العُجب ،والنفس عند الفتح والعلو ،فهو يصوغ الشخصية التكاملة ،لذلك تد قلة من الصحابة هم من مر بالفتنتي بينما
معظم الصحابة مر فقط بفتنة الهاد ؛ لن مراحله تكفي ف جلتها ف صياغة الشخصية الؤمنة والفئة الؤمنة الت ستتحمل بعد
ذلك أمانة الدماء والعراض والموال ،دماء الناس وأعراض الناس وأموال الناس.
فالهاد فتنة وفيه دواء هذه الفتنة ييفك أعداء ال وتيفهم ،ويكفيك عزة أن تمل سلحك متحررا من كل أغلل العبودية
للباطل خاضعا لوامر ال وحده خالقك ورازقك.
اللصة :أن البتلء بالسجن والتعذيب والصب لفترة تت استعلء الكفر وأهله والبتلء بهاد الكفر وأهله كلها مهم لتربية
الماعة السلمة والفرد السلم ولرفع الستوى اليان ،إل أن البتلء بالسجن ل ينبغي أن يُسعى إليه حت ونن نفعل ما يؤدي
إل يه حتما كال صدع بال ق ،فن حن ن صدع بال ق ون سأل ال العاف ية ،كذلك إذا حدث ينب غي أل تطول مد ته ،بين ما البتلء
والفتنة بالهاد وبارقة السيوف يؤمر بالسعي إليه ،وهو ماضٍ إل يوم القيامة فل ضرر معتب على النفس من أن تطول مدته.
وعندما قلت إنه ل ينبغي أن تطول فتنة استعلء الباطل قصدت أن نسعى لخرج جدي لنخرج منها ،أي تعمل الركة على أن
تُخرج أفراد ها من ها ول يقول م سلم يف هم د ين ال فضل عن من ي ستحق أن يكون قائد حر كة أن يكون ذلك بك تم الد ين أو
تبديله لي ضى الباطل فيُخفف من ضغ طه ،ن عم قد يوز ذلك كاستثناء لفرد ون و ذلك كعمار رضي ال ع نه ،أما أن تتحول
الركة كلها إل مرحلة استثناء داخل الحكام الكية الت هي ف الصل استثناء -أي استثناء داخل الستثناء ! -فذلك يدل
على أنا حركة مريضة عاجزة أن تمل أمانة هذا الدين وأكرم لا أن تل نفسها وتُحلل أتباعها من أي بيعة أو عهود حت يدخل
الخلصون منهم ف نصرة من يستطيع حل أمانة هذا الدين بقوة.
هذا ما أردت أن أنبه له ،وأرجو أن يتأمله القائمون على التربية ف عالنا السلمي.
وسبحان من كانت سنته الشرعية تتفق مع سنته القدرية وتتناغم معهما حركة الكون والياة ،والمد ل رب العالي.
:المد ل والصلة والسلم على رسول ال وعلى آله وصبه ومن واله ،أما بعد
ف مشهد تكرر كثيا ف كل أرض قام با جهاد ف سبيل ال ،هناك ف جزيرة العرب حوصر أحد الجاهدين ومن معه بي عد ٍد
من سيارات ضباط وجند الطواغيت ،فترجل من سيارته وتقدم دون أن يتمي بأية سواتر وبدأ ف رش جنود العدو الذين كانوا
ف القدمة ،علما بأنم كانوا أعدادا كبية ،ولو أن أحدهم ثبت قليلً وأطلق على الخ الجاهد لصابه ف مقتل -لنه كان
مكشوفا وبدون أية سواتر -لكنهم هربوا كالفئران ،وما له دللت هامة أن الفرقة الت ف الؤخرة عندما رأت ما حدث هربوا
على الفور مع أن الخ الجا هد ل يطلق علي هم ول ر صاصةً واحدة ،وال مر ل ين ته ب عد ذلك ،ف قد تقدم الخ وأ صبح يطارد
فلول الضباط والنود !! وأ خذ يلحق هم برشا شه و هو مكشوف و هم بعض هم ف ال سيارات وجيع هم يرتدي ال سترات الواق ية
!! ،حكايات وقصص متواترة من عمق التأريخ بدأت يوم بدر وامتدت إل كل معارك الجاهدين طالا استكملوا عدة اليان
من صلح النية والغاية والراية وتام التوكل بعد الخذ بالسباب الستطاعة ،يروي أحد الخوة أنه قبل فتح خوست بأفغانستان
وقد حاصرها الجاهدون مدة طويلة من الزمن انتظارا لوصول بعض الدرعات -الت تصل الجاهدون عليها غنيمة من معارك
سابقة -لتساعدهم ف فتح الصن الذي تصن فيه جند الروس ،ولسان حالم لن نغلب عندما تأت هذه الدرعات ،وعندما
أتـت الدرعات وبدأوا الجوم أتـت قذائف ودمرت الدرعات وفـر الجاهدون وقتـل منهـم مـن قتـل ،ثـ تمعوا بعدهـا بفترة
وحاصروا الصن مرة أخرى وتوكلوا على ال فلم يعد لديهم مدرعات واقتحموا الصن بأسلحتهم الفيفة فقط ،يقول الخ
وقد كان يرصد بالنظار من فوق البل لقد رأيت نفس جند العدو الذين دمروا الدرعات من قبل يفرون ل يلوون على شيء
تاركي أسلحتـهم الفيفة والثقيلة ،وفتحت خوسـت ،كيف نزلت السكينة على الجاهدين وهم أضعف وكيف فر جند
العدو وهم ف موقع أفضـل ..وََيوْ مَ حُنَيْ نٍ إِذْ َأعْجَبَتْكُ مْ كَثْ َرتُكُ مْ َفلَ مْ ُتغْ نِ عَنكُ مْ شَيْئًا َوضَاقَ تْ عَلَيْكُ مُ الَرْ ضُ ِبمَا رَحُبَ تْ ُثمّ
وَلّيْتُم ّمدْبِرِي نَ ثُمّ أَنَزلَ اللّ هُ سَكِينََتهُ َعلَى رَ سُولِهِ َوعَلَى اْلمُ ْؤمِنِيَ َوأَن َزلَ ُجنُودًا لّ مْ تَ َروْهَا وَعذّ بَ اّلذِي نَ َكفَرُواْ وَذَلِ كَ جَزَاء
الْكَافِرِينَ .
يرجع بعض الحبة ذلك إل شجاعة الجاهدين وجب أعداء ال ،وقد يكون ذلك أحد السباب ف مرات كثية ،إل أنه أحيانا
يكون الجاهد يعلم من نفسه أن شجاعته غي كافية لثل هذا الوقف الذكور أعله ،وعلى الانب الخر قد يكون جند العدو
من مروا من قبل بعارك مع غي الجاهدين وثبت فيها أنم يتمتعون بشجاعة فطرية ،فماذا حدث عندما واجهوا الجاهدين ؟
لاذا شعروا بالرعب ؟ ولاذا وجد الجاهد نفسه قد نزل عليه من الثبات أضعاف أضعاف ما كان يتوقعه من نفسه ؟ كيف يد
أفراد العدو شللً ف الطراف عند الرمي ول تفسي له عند أهل الدنيا ،كيف يضيق المر على الرامي من الجاهدين فيمي باسم
ال وهو شبه واثق أن وضعه لن يبلّغه الدف ولكنه يرمي مضطرا فيجد بعد ذلك رمايته قد استقرت ف مقاتل جنود العدو ؟ بل
أحيانا يكون مدى السلح ل يبلغ الدف نظريا لبعد السافة ،كيف ينتصر الشركون ف معركة من العارك وعندهم القدرة على
ال ستمرار لت صفية بقا يا الؤمن ي ث يصرفهم ال ليبتلي الؤمن ي هل سيثبتون على أمر ال ب عد ذلك أم سينقلبون على أعقاب م ؟
كيف أن موازين الصراع تتغي با ل يد للمجاهدين فيه ماداموا قد استفرغوا الوسع ونفذوا أوامر ال الشرعية والكونية ؟ حت
أن ا لظة واحدة فارقة بي وضع الصحابة خلف الندق -وأحدهم ل يأمن أن يذ هب إل اللء وقد بلغت القلوب الناجر
وظن البعض بال الظنونا -لظة واحدة بي ذلك وبي إرسال ال الريح على جانب الشركي تطفئ نارهم وتقلب قدورهم
فقط فعلت الريح ذلك ،ولكن الهم وَ َجدَ قادة الشركي أن جندهم قد انارت إرادتم القتالية ول يريدون الستمرار أكثر من
ذلك ،فاتذوا القرار بالعودة بال يش وانقل بت مواز ين الحزاب وتركوا حلفائ هم من حقراء الو نة و قد أ كل الر عب قلوب م
غنيمة باردة للمؤمني لظة واحدة بي كل ذلك وبي قول النب صلى ال عليه وسلم " :الن نغزوهم ول يغزونا " لذلك نن
نبشر الجاهدين ف العراق ما داموا ثابتي ل يبدلوا أن تلك اللحظة آتية حت لو وصل بم الال إل الزلزلة بل لعلها ل تأت إل
عند الزلزلة عندما يقول الؤمنون من أعماق قلوبم :هذا ما وعدنا ال ورسوله وصدق ال ورسوله ،قد يتخذ العدو هذا القرار
لي سبب والسباب كثية بسبب عملية أخرى كذبح المريكي أو فضيحة جديدة كفضيحة أب غريب أو آية جديدة كآية ما
حدث ف الفلوجة أعزها ال عندما حاصر أعظ مُ جيش ف العال با يتلك من أسلحة فتاكة وتكنولوجية متطورة وغطاء جوي
مكثف مدينةً صغيةً ل يلك الجاهدون فيها إل السلحة الفيفة والت حت ل تقارن بالسلحة الفيفة للعدو ،هذه لظة آتية يا
ماهدي العــراق -بإذن ال -فقـط الثبات الثبات ،فقـط عليكـم عنـد حدوث ذلك بإذن ال أن تتحضروا لشكـر هذه النـة
والنع مة ،وشكرها بأن ل يكون هناك وقت للرا حة فل ي صلي أحد كم العصر إل ع ند ح صون الونة ف دياركم وتأكدوا أن
الرعب الذي سيكون ف قلوبم وقتها عند انسحاب إلهم [ أمريكا ] ل يُوصف فعليكم أن تفعلوا بم وبوزراء حكومتهم العميلة
وبند شرطتهم ما فعل رسول ال صلى ال عليه وسلم ببن قريظة ول تستمعوا وقتها إل لثل رأي سعد بن معاذ رضي ال عنه
فلن عم الرأي ذلك الرأي ،ول تلتفتوا للرأي القائل وقت ها [ أمري كا واللفاء والحزاب ل يذهبوا أو سيعودون مرة أخرى ] فإن ا
هؤلء سيكونون الذ ين خذلو كم أول مرة ووقفوا يتفرجون علي كم َ يحْ سَبُونَ الْأَحْزَا بَ لَ مْ َي ْذهَبُوا َوإِن يَأْ تِ الْأَحْزَا بُ َيوَدّوا َلوْ
أَنّهُم بَادُو نَ فِي الَْأعْرَا بِ يَ سْأَلُونَ عَ نْ أَنبَائِكُ مْ وَلَوْ كَانُوا فِيكُم مّا قَاَتلُوا إِلّا قَلِيلًا فالحزاب عندما يرجون ف مثل هذه الظروف
ل يرجعون ،ثقوا من ذلك ،أسأل ال أن ين عليكم بذلك اليوم ويكنكم من هؤلء الونة ومن وراءهم من دعموهم من أقزام
وحكومات دول الوار.
قلت :والشوا هد التواترة كثية بقرب حدوث ذلك ال مر بإذن ال ،و ها ن ن ن سمع ما يروى عن بكاء و صياح جند هم ح ت
يبلغ صوتم أعلى من صوت قرقعة القتال !! وعن غبائهم حت أن الجاهدين يضربونم من موقع واحد لعدة مرات ،أما عن
انلع قلوبم وأنانيتهم فيحدث الجاهدون أنه عند ضرب سيارة من رتل سياراتم العسكرية فإن من ينجو منهم يلوذ بالفرار
دون أن يأبه لا أصاب أفراد تلك السيارة ،ول شك عندي أن الندي منهم عندما أتى من بلده كان يتمتع بالذكاء والشجاعة
وكل ما يظن أنه سينجده عندما يارب الجاهدين الصادقي.1
أل نفطن ب عد إل أن ال هو الذي بيده نوا صي العباد وب ي إ صبعيه قلوب م يقلب ها ك يف يشاء ،وإذا شاء أعمى أب صارهم و شل
أيديهم وخيب رميهم ،وأنه يفظ بفظه الؤمني ويدافع عن الذين آمنوا فماذا يلك العدو من ذلك أو تاه ذلك ،بل إذا شاء
جعل قلوبم مع الؤمني ،أما عن اليات العديدة الخرى فها نن رأينا وسعنا عن العناكب الضخمة الت تاجم جند المريكان
وحلفائهـم فـ العراق ونشرت فـ قلوبمـ الرعـب ،والبعوض الذي يلسـعهم ويتورم اللد ويتسـاقط ول علج له ،وجاءت
راجع ما نقلته صحف العداء عن تقارير خباء الصحة النفسية والعقلية بيوش أمريكا وحلفائها قبل وبعد الغزو حت أن بعضهم أصيب بالصرع والنون. 1
الروايات ف صحف الكفار بكتائب م ثل الشباح تقا تل أثناء قتال الجاهد ين ول ت صيبها أ سلحة المريكان التطورة ول ال مد
والنة.
إنّ من تابع عشرات التقارير الخبارية الت تناقلتها الصحف والقنوات العلمية ف الغرب والت تنقل مثل هذه الخبار والقصص
يستطيع أن يتحسب ويدرك أثر تلك القصص بتفاصيلها التشعبة على الغرب [ شعوب وجنود العدو ].
إن مثل تلك اليات ومن قبلها غزوة نيويورك وواشنطن وما بينهما من اليات تدخل أخبارها الن كل بيت من بيوت الكافرين
ل تترك بيت مدر ول وبر إل دخلتـه لتمهد الطريق بإذن ال لرحلة فاصلة من مراحل جهاد الؤمني ف العصر الاضر ،تلك
الرحلة الت يدرك فيها العدو ويستيقن أنه يارب ال ولن تعجب وقتها عندما ترى بعض من فيه خي وعقل من رجال وشباب
جيوش الكفار الصليي ومن رجال وشباب جيوش الردة ينضمون إل قافلة الهاد وكيف نعجب وقد حدثتنا كتب التأريخ عن
انضمام العديد من قادة جيوش الصليبي ليش صلح الدين لا رأوا مثل تلك اليات وهذا خالد بن الوليد عندما كان قائدا من
أكب قواد جيش الكفار يذهب بعد غزوة الحزاب إل الدينة فيلقى ف الطريق قائدا آخر يسي إل نفس الوجهة وهو عمرو بن
العاص فيقول له إل أ ين تذ هب فيج يب ( :ل قد ات ضح الي سم ..وبان الطر يق ..ما رأي نا من أ مر هؤلء القوم وعون ال ل م
وصبهم إل آيات شاهدة تثبت أن هؤلء يملون دين ال خالق السماوات حقيقة ).
ل تعجبوا إخوا ن فذلك سة وهدف وبرهان ف منهاج نا الربا ن وطريق نا الدعوي والهادي أن أعدى أعداء هذا الد ين ي كن
بقدرة ال الذي بيده نواصي وقلوب العباد وتدبيه للمؤمني أن يتحولوا ف لظات إل أتباع ملصي له يريقون دماءهم ف سبيله
ويسبقون إل النان اللف الؤلفة من شباب الركات السلمية باردي التدين الذين عاشوا السني الطوال بي السلمي عيشا
كعيشة الخلفي من العراب نسأل ال العفو والعافية والغفرة والتوبة لنا جيعا.
ل تعجبوا إخوان فعندما شج الكفار وجه النب صلى ال عليه وسلم ف غزوة أحد قال :لن يفلح قوم شجوا وجه نبيهم فأنزل
ال عليه قرآنا يتلى إل يوم القيامة لَيْ سَ لَ كَ مِ نَ ا َلمْرِ شَيْءٌ أَوْ َيتُو بَ َعلَيْهِ مْ أَوْ ُي َعذّبَهُ مْ فَإِنّهُ مْ ظَاِلمُو نَ ويقول ال عز وجل إِنّ
اّلذِينَ فَتَنُوا اْلمُ ْؤمِِنيَ وَاْلمُ ْؤمِنَاتِ ُثمّ َلمْ يَتُوبُوا فَلَ ُهمْ َعذَابُ جَ َهّنمَ وََل ُهمْ َعذَابُ اْلحَرِيقِ .
يا ال ..فتنوا الؤمني ويكن أن تكون لم توبة وحياة جديدة !!..
إنّ ما قدمته أجيال الجاهدين من الجرة والهاد وترك الديار والنافع والصال الدنيوية وإراقة دمائهم وهلك نفوسهم ف الهاد
وما لقوه من أهوال لن يذهب هباء وسيعمل أثره ولو بعد حي.
فهذا عكرمة بن أب جهل وسفيان بن حرب يدث أحدها الخر بعد إسلمهما مباشرة ( :لقد َسَبقَنا القوم ،لقد ُعذّب وقُتِل
أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم وهاجروا وتركوا الديار والهل وقدموا النفس والموال والتضحيات السام فما بالنا
ن ن ) فكا نت الجا بة ( :قم لنن هض نقا تل أ هل الك فر ل عل ال يرزق نا الشهادة فيغ فر ل نا وير فع درجات نا ) ف سبحان ال فهذه
التضحيات والهوال الت واجهت الجاهدين والؤمني لا مردود على الجيال الت ستدخل السلم ف الراحل القادمة بإذن ال ،
ول ا مردود آ خر و هو أن ال أذن ل ا أن ت قع ح ت يبلغ العدو من الجرام ما ي ستحق أن ينل ال به عل يه العذاب كاملً غ ي
منقوص ،فبال مس يه بط الروس بروحيات م على قر ية أفغان ية رجال ا ف البال ياهدون ول يو جد بالقر ية إل الشيوخ والن ساء
والطفال فقتلوا الشيوخ والطفال وأركبوا النساء الطائرات وجردوهن من ملبسهن وألقوا بن أحياء من الطائرات وعندما عاد
الجاهدون خلعوا ملبسهم ليغطوا نساءهم وأخواتم وأمهاتم ورفعوا أكف الدعاء على الروس وبعد برهة قصية مق ال منهم
اللق الكثي ف كارثة تشرنوبل ومكن ال الجاهدين من أن يكونوا أحد السباب الرئيسية ف تزيق التاد السوفيت شر مزق ،
وتابت جيوش من الرتدين من بلد التاد السوفيت السابق والتحقوا بقافلة الهاد ف طاجيكستان والشيشان وأبازيا وغيها بل
ف روسيا نفسها حت أننا ف الشيشان رأينا جنرالً روسيا من أصل شيشان كجوهر دوداييف يقود الهاد ضد أشرس جيش ف
العال ول يبال ملقيا رتب ته ومركزه ،ك يف جاء أمثال هؤلء ؟ أل يس ل ا رأوا ناذج ال صابرين أمام هم وثبات م أمام أ كب تر سانة
أسلحة ف العال ،وآيات الرحن الت تتنل عليهم وحقيقة القوى العظمى الزعومة.
نعم إنّ من جوانب أحداث العوام الخية أن يحص ال الذين آمنوا ويظهر ثباتم وصدق إيانم للناس ويحق الكافرين ويتوب
ل على أن بيده وحده قلوب ونواصي العباد. على من شاء منهم ويرينا آية ودلي ً
إنّ الوازين بإذن ال ستتغي بعدلت ل يصدقها العقل ،فسيفر جنود العدو من أمامنا ولن يرغب أحد منهم ف مواجهتنا بل
سنرى أخيارهم ينضمون إلينا بإذن ال ،فقط إذا أدركنا مفاتيح القلوب والعقول با علمنا ال سبحانه وتعال.
تلك الرحلة الت نأمل أن نكون على أبوابا يب أن نستمر ف التمهيد لا با أمرنا ال ،كما جاء ف الديث القدسي الذي ف
صحيح م سلم " ..إ ن خل قت عبادي حنفاء كل هم وأن م أتت هم الشياط ي فاجتالت هم عن دين هم وحر مت علي هم ما أحللت ل م
وأمرتم أن يشركوا ب ما ل أنزل به سلطانا " وقال صلى ال عليه وسلم ف نفس الديث " :وإن ال أمرن أن أحرق قريشا
فقلت رب إذن يثلغوا رأ سي فيدعوه خبزة " -كأ نه يقول عل يه ال صلة والسلم :يا رب ،إ ن ضع يف ومن حول ل يقدرون
على أن يدفعوا عن ذلك -قال عز وجل " :استخرجهم كما استخرجوك واغزهم ُنغْزِك وأنفق فسننفق عليك وابعث جيشا
نبعث خسة مثله وقاتل بن أطاعك من عصاك." ..
إن الشرط والطر يق الذي ي ب أن ن سلكه ح ت ن صل إل تلك الرحلة و ما يلي ها من أن نع يد القطعان الضالة من الكافر ين إل
فطرت م ال ت اجتالت ها الشياط ي ب ا يهيجون من غبار وشبهات وشهوات ح ت ينعوا الكافر ين من رؤ ية اليات ف الكون و ف
أنفسهم ..أقول :إن الطريق أن نعمل على أن نرق على الكافرين ديارهم وبلدهم وأن نقاتل بن أطاع ال من عصاه فإما أن
يُمحقوا ويريح ال الرض والبشرية منهم أو يسوق ال لم اليات والجج لدايتهم ،وهي أحب إلينا كما حدث مع قريش.
ولن تأت اليات كاملة إل إذا دفعنا بالؤمني ف أتون العركة ( ..اغزهم نغزك وأنفق فسننفق عليك وابعث جيشا نبعث خسة
مثله وقاتل بن أطاعك من عصاك.) ..
فأي تباطؤ أو تراجع أو مراجعات ف ذلك المر خاصة أو ضن بالشباب الذين يتعي عليهم ذلك سينقص مقابله خسة أضعافه
من اللئكة وما يصحبها من اليات الربانية.
إنّ الدعوة بهودها التقليدية لن تؤت ثارها الرجوة إل إذا صاحبتها آيات وحجج وناذج بشرية معاصرة تثبت الؤمني وتلفت
أعي الكافرين ولن تظهر تلك اليات إل إذا كان طريقنا الدعوي على منهج الصحاب الكرام وديدنم الذي غلب على أعمالم
وهو الهاد فبينما كان الدعاة معروفي بالسم مثل مصعب بن عمي ومعاذ بن جبل وغيهم من القراء رضي ال عنهم أجعي
كان أكثر الصحابة دعاة مقاتلي ،بل حت هؤلء الذين تصصوا ف الدعوة كانوا مقاتلي شهداء.
ما أريد أن أقوله من هذه القالة :
إنّنا ف ساحة العركة الكبى الت نتربص فيها بالعدو ويتربص بنا فيها العدو ،وف ساحة العارك الصغرى عندما ترتفع قعقعة
القنابل وهدير الرصاص عندما يدنو الوت من الرؤوس -عندما يدث ذلك -تنقشع الغمامة عن العي وينكشف الغطاء ،أما
من يرجو لقاء ربه فل يعبأ با ولسان حاله يقول ( مرحى بذا الول يا مرحى إن كان فيما يرضيك يا مولنا ) أما من ل يرجو
لقاء ربه فهي لظة القيقة فإما يهلك ،أو أن ينجيه ال فيجب أن نستغل حالته قبل أن تبد حرارة اللحظة من جسده وعقله -
ولعل ها ف عقله تكون متدة لفترة طويلة -إن نا ف هذه الجواء ال ساخنة ال ت ت ر بالعال ف أجواء العر كة ال كبى وب عد العارك
والعمليات الصغرى يب أن نكثف خطابنا للبشرية لندعوها لوقفة تأمل لقيقة الصراع ،ولنوقن أننا إذا فعلنا ذلك بأن زدنا نار
العركة وكثفنا خطابنا أثناءها.
( طري قة مباشرة وغ ي مباشرة ) أقول :إذا فعل نا ذلك فلنو قن أن الواز ين ستتغي بعدلت ل ي صدقها الع قل ،و كل ذلك ل يس
أوهاما حالة وإنا قصص تكررت على مدار الزمان حدثت مع كل فئة مؤمنة أيقنت بوعود ال وتوكلت على ربا حق التوكل
طالبة منه الغفرة وتثبيت القدام.
أسأل ال أن يتوب علينا ويغفر لنا خطايانا ويثبت أقدامنا وينصرنا على القوم الكافرين ،وأن يُبم لذه المة أمر رشد يُعز فيه
أهل طاعته ويُذل فيه أهل معصيته ويُؤمر فيه بالعروف ويُنهى فيه عن النكر ،إنه ول ذلك والقادر عليه والمد ل رب العالي.
المد ل ،والصلة والسلم على رسول ال ،وعلى آله وصحبه ومن واله ،أما بعد :
ذك ـرت ف مقال قد ي أن حقي قة الن هج ال سلمي الذي عل يه جاعات كف اليدي إن ا هو مأخوذ من الن هج العروف بن هج
غاندي ،بل لقد صرح بعض مفكري هذه الماعات بذلك ماولً الياء أن منهج غاندي نوذج معاصر لسية الرسول صلى
ال عليه وسلم بالرحلة الكية ،تعال دين ال عن إفك وبتان هؤلء.
علّق أ حد أدعياء الف هم نافيا أن تياره ال صلحي يتش به بغاندي قائلً ( :أ نه ي كن أن يت هم الركات الجاهدة بالقا بل أن ا على
منهج مشابه لنهج اليش الحر اليرلندي !!..1لن هذا اليش يتبن القاومة السلحة.) !!..
قد ي ستغرب هذا الد عي وكث ي من القراء أن الرد عل يه أن كل مه عن الرك ـات الجاهدة صحيح بقدر ما !! مع ب عض
التحفظات.
وحت نل الشكال الذي يظهر من هذه الجابة كان هذا القال :
بدا ية كان القال الشار إل يه يهدف إل تبيي أن حركات كف اليدي باتباع ها من هج غاندي قد اتب عت منهجا مالفا لل سنن
الكونية ولن يقق الهداف الت يسعون إليها ،وأن منهج غاندي الخالف للسنن ليس هو ما أسلم له ولزبه مقادير المور ف
دولة الند ودفع عنه غائلة النليز ،والقيقة أنّ السنة الت دفعت النليز أن يسلموا مقادير المور لغاندي كانت الهاد الذي
قام به السلمون بالند والقاومة السلحة الت قامت با بعض الطوائف الخرى الت قامت بإناك النليز قرابة قرني من القاومة
التواصلة والت كانت كلما خبت عادت أشد بدون يأس حت نفد صب النليز ،ما دفعهم للقيام بتسليم مقاليد البلد بطريقة
سلمية لرجل له شهرة بطبيعة شخصيته ،تفظ لم مصالهم بعد ترك الند وتؤمن عدم قيام دولة مسلمة ف هذه البلد هذا على
أحد التفسيين لا حدث وعلى التفسي الخر أن ذلك حلقة من مسلسل الروج من الستعمرات وتسليمها لركات عميلة سواء
ف قيادتا أو ف اللتفي حول القيادة ،وترجيح أحد التفسيين يطول شرحه ويرجنا عن موضوعنا.
لذلك أ هل الع قل ال صحيح ممعون وعلى يق ي أن حر كة غاندي ل ترق ال سنن ول يظ هر من خلل ا سنة جديدة ل تعرف ها
البشرية ،وأن قيام الدول والتمكي ل يكون إلّ من خلل القوة وسُنّة التدافع ،حت الدول الديقراطية قامت بعد حروب أكلت
الخ ضر واليا بس ،حتّى تّ غل بة أ حد الفريق ي على ال خر ،فتوا ضع النت صرون على هذا الشّ كل من النّظام ال سياسي ،وهذه
الصورة من الياة.
ال سُنّة الت مكّنت من قيام الدولة السلمية ف الدينة هم النصار السلحون من الوس والزرج الذين حرص الرسول صلى ال
عل يه و سلم على إياد هم طوال فترة وجوده ب كة ليبدأ ب م مرحلة التمك ي ح ت لو تطلب ال مر ترك الديار وال هل والال ل نه
يعلم أن النصار السلحي هم من سيأتون بالساجد والديار والهل والال وجيع الكتسبات ،وأوضح من ذلك دخول الكثرة
1ل يوجد تنظيم يسمى اليش الحر اليرلندي ولعل العترض -الذي ذكرناه ف أول القال والذي يعد نفسه ويعده أتباعه من مؤرخي التيار السلفي الصلحي بصر -
كان يقصد اليش المهوري اليرلندي !!
ف السلم واتساع الدولة حدث بعد الفتح والنصر تبعا لسنن كونية ل تنخرم ،بينما منهج جاعات كف اليدي يتجنب جع
الن صار ال سلحي ب جة أن ذلك سيؤلب علي هم النظ مة الطاغوت ية م ا يعرض مكت سبات دعوت م للخ طر زعموا !! ،ويتج نب
الجرة إل بلد أو أرا ضٍ أو جبال با أنصار وتؤمن التدريب على الهاد حت ل يُتهموا أنم يسعون لتقويض دولة الطواغيت !!
وتت حجة أنم ل يريدون أن يفرغوا الديار من الدعاة -زعموا ، -وهم بذلك خالفوا السنة الشرعية بالرحلة الكية الت هي
سـنة كونيـة أيضا ،وسـهلوا على الطاغوت أن يقوم كـل فترة -بدون عناء -بصـد تلك الكتسـبات الدعويـة متبعا سـياسته
العرو فة [ سياسة خلع النياب ] تاركا جاعات كف اليدي تدور ف حل قة مفر غة سوداء مظل مة لتبدأ من نق طة البدا ية من
جديد وأحيانا من خلف نقطة البداية وأحيانا ل تستطيع العاودة ولنا ف تونس عبة.
لقد وقفت كثي من الركات السلمية الت نشأت بعد سقوط اللفة طويلً أمام الجابة على سؤال :ما هي الطريق الشرعية
لحياء دولة السلم ؟ وقد أخذ هذا السؤال شوطا بعيدا من الوقت والهد للوصول إل الواب الصحيح ،أو لتحديد معاله
خاصة ف وجود أسئلة أخرى عجزوا عن الجابة الواضحة عليها سواء ف توصيف الواقع أو حكم ال فيه.
و من يتأ مل ف ال مر ي د أن دولة الل فة سقطت ،والدول ال ستعمارية كا نت منهكةً من كثرة القاو مة ال ت كان كث ي من
فصائلها حركات إسلمية ،لكن للسف أكثر هذه الركات ل تتوصل للجابة الواضحة على كثي من التساؤلت الامة الت
كانت الجابة عليها ستجعلهم يقفون الوقف الشرعي الصحيح التفق بالتأكيد مع السنن الكونية ،ما كان سيمكنهم من تغيي
الواقع طال الزمن أو قصر ،فقط على القل كانوا بالجابة الصحيحة سيضعون أنفسهم على أول الطريق الستقيم الصحيح بدلً
من هذه اللقة الفرغة الت وضعتهم فيها الوساوس الشيطانية الت تل عقولم.
ع ند سقوط الل فة كا نت ج يع الحزاب الي سارية واليمين ية ف متمعات نا ف طور النشوء ،إل أنّ هذه الحزاب وخ صوصا
اليساريّة شدّت الطى وسعت بتقدّم ناجح نو أهدافها ف بناء دولم ومتمعاتم بينما كان السلمون ف تنظيماتم يتناظرون فيما
بينهم على الطريقة النبويّة ف إقامة دولة السلم ،وهو أمر مشي معيب ،وعلى الرغم من أن أهل السلم كانوا يلكون الرصيد
الكب لتحصيل الغلبة ف امتلك الدولة ،لكن بكلّ سهولة ويسر توّل مَن ل يلك الرّصيد إل حاكمِ دولةٍ ومن يلكُ الرصيد إل
مُهاجر مُطارد ل يلك مترَ أرض يوت فيه مرتاحا.
لقد بن النّاس دولم وأقاموا لا الساسات وال ُعمُد ووثّقوا أركانا وجَنَوا خياتا وربّوا المّة على ما يريدون ،وكسبوا مواقع
متقدّمة ،وما زال أهل السلم يتناظرون ويتشاجرون حول الطّريقة الثلى لقامة الدّولة السلميّة ؟!! وكلّ التناظرين يزعمون
أنّ دليلهم فيما يقولون من إقامة الدّولة السلميّة مشتقّ من الطّريقة النّبويّة.
وللسف ما زال بعض الناس يظنّ أن هذه الطريقة تتاج إل مزيد من الكشف والدراسة ،ومازال الكثي من أهل الدين يمع
الناس ليحدّثهم عن الطريقة الُثلى ف إسقاط الطواغيت ،أو الطريقة الثلى ف إحياء دولة اللفة.
الخوان ال سلمون ف م صر أيام ح سن الب نا بلغ تعداد جاعت هم قرا بة الليون ك ما تقول الروايات ،ف بلد تعداد سكانه وقت ها
حوال عشريـن مليون ،أمـا تنظيمهـم الاص [ العسـكري ] فقـد كان يشتمـل على جهاز مابرات أقوى مـن جهاز مابرات
الكومة الصرية حت أنم رصدوا مموعات الشباب للحزاب الخرى الت كانت تتدرب للقيام باغتيالت للنليز وأعوانم من
الكومة الصرية ،بينما مابرات فاروق ل تكن تدري شيئا عن ذلك ،وليجع القراء إل كتاب [ النقاط فوق الروف ] لحد
عادل كمال ،و هو وا حد من أبرز أعضاء الهاز الاص للخوان ف الربعينات والم سينات ،ويشرح ف يه أح د عادل كمال
بكل صراحة مدى التخبط النهجي واللل الذي أضاع منهم الفرصة وقتها ،وقد بي فيه أن جال عبد الناصر كان يعتمد على
تنظ يم أض عف بكث ي من تنظ يم الخوان بل كان د عم الخوان له ق بل وب عد الثورة عا مل ندة له ف ال سنوات الول للثورة ،
بالطبع الخوان وقتها أخذوا جانبا غي مكتمل من سنة الدافعة ولكن حرفوا مسارها وأهدافها ،ث بعد ذلك تنكروا لا بالكلية ،
ونبذوها وراء ظهورهم مع أن الزء الذي أخذوه وقتها من هذه السنة كان تقريبا الشيء الوحيد الستقيم ف منهجهم.
لقد كان الشيخ الطنطاوي -غفر ال لنا وله -يستطيع أن يرّك دمشق كلّها بطبة واحدة من خطبه ،وكان يستطيع أن يشد
ي قضيّة ير يد ،بالر غم أن عدو ال ميش يل عفلق -أ حد مؤ سسي حزب الب عث -ل ي كن ي ستطيع أن ي مع أ هل دم شق إل أ ّ
حوله مائة ش خص من أ جل تنظ يم مظاهرة أو درس ،بل ل ي كن ي ستطيع البعثيّون والشّيوعيّون أن يك سبوا أ صوات الهلة ف
قرى سوريا حتّى يضعوا أمام أسائهم لقب شيخ أو حاج.
السلم الهتدي معه توفيق ال تعال وبالتّال هو أقرب إل تصيل أهدافه من الكفّار ،ومن أساء الشرع عندنا :الداية ،ومعناها
الب صية ف إدراك الطلوب ،فبالتّال ما هو شرع يّ أقرب إل غيه ف الو صول إل الدف ف ُممْتَثِل الطّري قة الشّرعيّة أقرب من
العاصي ف إدراك الراد.
لاذا حت الن ل يسأل الشايخ أنفسهم :لاذا وصل الكافر إل هدفه وجن السلم ضدّ مراده ؟ لاذا بن البعثيّون دولتي وشيوخ
السلم ل يدوا مأوى لم ؟ مع أ ّن كلّ أدوات العركة كانت بي أيدي السلمي ومشايهم كما قدّمنا وكان القليل منها بيدِ
أعدائهم خلفا لواقعنا الن.
أليس هذا السؤال يوجب عل يّ وعلى كلّ عاقلٍ -ل يؤجّر عقله لغيه -أن يعتقد أ نّ ما قاله الشايخ عن الطريقة النبويّة ف إقامة
الدولة السلميّة هو خطأ على الطريقة النبويّة ،وليس خطأ من الطريقة النبويّة ؟
إنّ الطريقة النّبوية هي عينها الطريقة الكونيّة ف إقامة الدّول إلّ أ نّ الطاب الشرعي ل يَثبُت إلّ بدليلٍ شرعي ،وبالتّال فإنّ مِن
الطأ الشّنيع أن يظ نّ أحدٌ أ نّ ال سّية النّبويّة لا نظام خا صّ وقواعد مستقلّة خارج نظام وقواعد وسنن التّغيي ال سّننّ ف البشر
جيعا ،وهذا فيه ردّ على أولئك الذين يعلون الطّريقة النّبويّة طريقة خاصّة ل يعرفها إلّ أهل السلم ف إقامة الدّولة.
إنّ الطريقة الكونيّة الت يسلكها عقلء البشر ف بناء دَولتهم هي عينها الطريقة النبويّة ف إقامة الدولة السلميّة ،لنّ الدّولة شيءٌ
وجوديّ كونّ واسها يُطلق على شيء واحد عند البشر جيعا ولكن الضاف إل هذه الدولة هي الحكام والقِيَم الت تكم با
هذه الدولة ،فهذه دولة إ سلميّة لن ا ت كم بال سلم وقَِيمُ ها م ستمدّة من ال سلم ،وهذه دولة شيوعيّة لن ا ت كم بالق يم
الشيوعية ،وهذه دولة بعثية لنا تكم بقيم حزب البعث ،ولكن اسم الدولة مشترك بينها جيعا وهو يُطلق على شيءٍ وجودي
واحد ،والشيء الوجودي [ السُنّة القدريّة ] شيء جامع للبشر جيعا بغضّ النظر عن دينه وقيمه.
من المكن أن أدلل على ما جاء بالقال بكلم لعلماء السلف كابن القيم وابن تيمية ،ولكن ما فائدة ذلك إذا كان القوم عقولم
ل تدرك ذلك بدون أقوال هؤلء العلم.
من م مل ما سبق يت ضح للقارئ ك يف أ ن عق بت على كلم العترض على القال ال سابق أن كل مه صحيح بقدر ما ،ولك ن
ذكرت أن هناك بعض التحفظات منها :
-أن أهداف الغيار قد يتلط فيها أهداف مشروعة ف ديننا وأهداف غي مشروعة ومن ث تكون السنن الكونية الت تقق لم
أهدافهم متلطة با هو جائز وما هو غي جائز.
وذلك لن كل السنن الشرعية والوسائل الشروعة أو الأمور با شرعا لتحقيق هدف ما ؛ هي أنع السنن الكونية لتحقيق ذلك
الدف ضرورة لن ال أكمل لنا الدين وأنزله لنا يهدي للت هي أقوم ،بينما القدر الكون ل يلزم أن يكون شرعيا ،فإن السرقة
تصل با على الال إل أنا غي مشروعة.
للغيار أهداف تشا به الهداف الشرو عة للمؤمن ي وأهداف مغايرة ،فمثلً هدف هم إقا مة دولة ل كن مثلً ت د العزة في ها لعن صر
طائفي مع ي ،أما الؤمنون فالناس عندهم سواسية والدولة عندهم من أهداف ها رح ة ج يع اللئق ،لتؤمن في ها الدعوة لدا ية
البشرية الت أضلها الشيطان ،وعدم إهدار أموال وإزهاق أنفس بدون داعي ،لذلك حت تتحقق لم أهدافهم تتاج لا ينال با
من أ سبـاب كون ية ،فأخذ هم بالقتال ك سبب كو ن ييطو نه بأ سباب أخرى كون ية -و هي شرع ية بالط بع -ت قق مموع
أهدافهم ،فهم يتجنبون تقصد الطفال والنساء ما دام ل توجد مصلحة شرعية أكب ف استهدافهم -كردع العدو على القيام
بثل ذلك ف مذهب بعض أهل العلم ، -وهم ل يتقصدون العدو لعنصره وجنسيته فمن تاب من العدو وأصلح يأخذ بعمله
مكانة ف الدنيا والخرة أكب من الؤمن السابق ،ما دام عمله أفضل.
بينما الغيار قد ل يراعون هذه الضوابط إل لاجتهم لهداف أخرى أو أهداف تشابه أهداف أهل اليان.
كذلك الغيار ل مانع عندهم من التاد الكامل مع من يالفهم كليا ف اعتقادهم ضد عدو مشترك ،ف حي أن من أهداف
أ هل اليان صفاء البدأ والعقيدة عن اللط والف ساد ،فل يعملون بذه ال سنة ف هذه ال صورة ،ولذه النق طة الخية درجات
وتفصيل.
كذلك انتصار البدأ والجر الخروي مقدم على الصال الادية عند الؤمني ،لذلك فقد يستمرون ف العركة على الرغم من
تقق الزية رغبة ف نيل الشهادة أو عدم الرضوخ أمام العداء ،بينما الغيار قد يرضخون أمام العداء لتحقيق هدف معي ،
أو لتحصيل بعض الصال الادية أفضل من ل شيء.
أهم ما نريد أن نرج به من هذه التحفظات :
( )1أن أ ْخذَنا بالسباب الكونية ينبغي أن يتحدد طبقا للهداف الشرعية الت نسعى إليها ،فل يدث منا تاوز ،فعند استفادة
الركة الجاهدة من كتب الغيار ف فنون الرب كحرب العصابات وغيها من كتب فنون وأساليب الروب والقتال ينبغي
الذر ومراعاة أن م وضعوا ف هذه الك تب أ ساليب يققون ب ا أهداف تشا به أهداف نا الشرع ية مع أهداف ل تشا به أهداف نا
الشرعية.
المد ل انتشر ف العقد الخي ف ظل النترنت أباث كثية لهل التوحيد ت فيها تنقية لكتب فنون الرب عند الغيار ما ل
يوز ،إل أن المر ل يسلم من احتمال الاجة ل ستعمال بعض ك تب الغيار ع ند تعذر الصول على الك تب النق حة لذا لزم
التنو يه ،ولقد كانت الساحة ف العقود السابقة مشحونة بكتب لب عض الماعات تضفي -بالتدليس واللط -الشرعية على
أغلب النهاج السياسي والعسكري للغيار -خاصة السياسي -مدعية زورا وبتانا أن ذلك من السياسة الشرعية النبوية ،بينما
الباث النضبطة وقتها كان من الصعب الصول عليها ،ونن نذر هنا أنّ الكتب السياسية والمنية والعسكرية الت وضعتها
الركات البدع ية -كالخوان -هي أكثر خطورة من كتب الغيار من حيث كونا تلط بي سطورها أدلة الكتاب والسنة
ووقائع ال سية ب عد تريف ها ،بين ما ك تب الغيار ال كل يقرأ ها و هو يعلم أن واضع ها كا فر ،إنّ اختراق الف كر الخوا ن للبن ية
الفكرية للجماعات الهادية خطيٌ ومدمر ،وإذا كانت الماعة دعوية جهادية كان التدمي أشد ،خاصة أن ف الكتابات القدية
لبعض رموز الخوان دعوة للجهاد يظن القارئ لا أن كاتبها متأصل ف الفهم ،ف حي أنم يلطون ف الفاهيم وتقريبا ل ينج
من ضللتم -من انتسب إليهم -إلّ الشيخ عبد ال عزام -رحه ال -وشرح ذلك يطول.
القصد :ي ب أن نعتب با حصل ف الهاد الفغان الول من حكمتيار هدا نا ال وإياه وسياف وربان ،ولول خشية الطالة
لنقلت كيف أن الصول الت ترب عليها هؤلء كانت الكتابات الخوانية النحرفة ،مع عدم القدرة على التمحيص خاصة لكون
أصولم أعجمية ،لذلك قيل إذا أراد ال بأعجمي خيا هداه إل صاحب سنة.
( )2المر الثان :الذي يب أن نتنبه إليه -وهو مرتبط بالمر الول كذلك -وهو أن السياسة الشرعية عند أخذها بالسنن
الكونية الت أخذ با الغيار أخذت با ف صورتا الثلى.
فمثلً الركات الي سارية تر كز على أه ية الال وت ضع له تأثيا كبيا ف حركت ها وحر كة أعدائ ها ،بل تع تبه أ كب دا فع يرك
الصراع والعارك بي البشر ،أما السياسة الشرعية عندنا فهي ل تغفل دور الال وتأثيه على البشر لكن ل تعله الحرك الوحيد
أو الدافع الرئيسي للصراع خاصة بالنسبة للمؤمني ،والشرع يؤكد على أن حاجة نفس الؤمن للعبودية للخالق أكب دافع ومرك
للصراع وأنّ ذلك ما تليه الفطرة السوية على أي إنسان ل تنتكس فطرته ،كما يؤكد على دور الال ف الصراع با يتفق على
حجمه القيقي ،قد يكون عند أغلب قادة العداء وكثي من الند والتباع مرك أساسي ،لذلك كان الضغط القتصادي على
العداء من السياسة الشرعية ،إلّ أنه عند صف الؤمني فالمر متلف فالسياسة الشرعية ل تغفل عن كون الال مركا لبعض
الؤل فة قلوب م ومركا ثانويا وتابعا لب عض ال صف الؤ من ،إلّ أ نه غ ي أ ساسي لتحر يك القاعدة ال صلبة من الؤمن ي ،كذلك
الشرع يعله عن صرا أ ساسيا كوقود للمعر كة وال صراع ع ند الطرف ي ،لذلك ت د ال ية تش ي إل أن الال ع صب العر كة وأن
نضوب النف قة على العارك والنفقات الضرور ية العاد ية يؤدي إل انفضاض من ع ند ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ،إلّ أنّ ه
يطمئن الؤمن ي أ نه إذا انقط عت أ سباب النفق ي على تكال يف العر كة والنفقات الضرور ية للمؤمن ي فإن ل خزائن ال سماوات
والرض ،كل ذلك مع حث الؤمني على النفقة ف سبيل ال والتأكيد على أحكام شرعية تعل موارد للمال كالزكاة والغنيمة
ونو ذلك.
نأخذ مثالً آخرا لذلك المر أل وهي السرية فنجد أن الشرع ل يغفل أهية السرية كسبب كون ف المور العسكرية لكن ل
ينس الشرع أننا ف الصل حركة هداية فعندما نغال ف الخذ بالسرية نرج من حيز حركات الداية إل حيز عصابات الافيا أو
طرائق الركات الباطنية ،بل إن البالغة ف السرية بذه الصورة الغرقة قد تعوق تنمية الكم بأن تعل الركة ير عليها السني
الطوال ول يتح صـل ل ا إل أعداد هزيلة ،وتعوق تنم ية [ الك يف ] و قد بي نت ما يتعلق بال ـ[ ك يف ] ف خات ة الدرا سة
التفصيلية ،ولذلك وضع الشرع هذه السنة الكونية [ السرية ] بصورة مُثلى تناسب طبيعة الركة والنهاج السلمي.
ومن المثلة أيضا لذا المر ما ذكرناه ف خاتة الدراسة التفصيلية فيما يص النقلب العسكري ،وبينا أنه قد ينجح كسبب
كون لقيام دولة السلم بصورة جزئية وذلك لن عناصره ناقصة فينتج عنه نتائج ناقصة ل تلبث أن تنتكس ،وهو حل يكن
القيام به كجزء مكمل لركتنا لكن ل تُبن عليه أساس الدولة السلمية كما حدث من العبد الصال أب فيوز الديلمي رضي
ال عنه مع السود العنسي ،نعم هو حل يأخذ بانب من السنن وقد يقيم دولة للقائمي عليه كأفراد لكن يصعب استمرار هذه
الدولة على صورة إ سلمية متكاملة إل إذا كان هذا ال ل جزءا من خ طط وأعمال ال ل ال سنن التكا مل الذي طرح ته الدرا سة
الفصلة ،فقد كانت حركة أب فيوز الديلمي رضي ال عنه جزءا من حركة الماعة السلمة ول تكن عماد التحرك لا ،مع
ملح ظة أ نه قد يكون حل سنن متكا مل لر كة غ ي إ سلمية هدف ها ف قط الو صول للح كم أ ما الن هج ال سلمي فله أهداف
متعددة.
ومن المثلة أيضا للنقطة الول والثانية معا :الؤسسات الت يتكون منها كيان الركة أولً وكيان الدولة ثانيا ،من مؤسسات
سياسية واقتصادية وعلمية فقهية وعلمية دنيوية ،يدخل هذا المر ف الواجبات الت يأمر با الشرع تت نصوص عامة وخاصة
ولكن ماولة البعض للقفز بإقامة هذه الؤسسات قبل أوانا أو دون الطريقة الشرعية الكونية الثلى وماولة تقليد الغيار كاليهود
والشيعـة الروافـض والحزاب السـياسية الطاغوتيـة يؤدي حتما إل الوقوع فـ الخالفات ،فاليهود يتقربون لصـحاب القوة
والسلطان حت لو كانوا يعتقدون بكفرهم ،فهم يعتقدون بكفر النصارى ولكن بنوا مؤسساتم قبل دولتهم بالتقرب لكل كافر
يلك القوة وال سلطان ،لذلك أحيا نا نقرأ لب عض التاهات ال سلمية كلما يبي أه ية ال سنن الكون ية ول كن عند ما نن ظر إل
الت طبيق ن د اللل واضحا ،ف قد ك تب حا كم الطيي أم ي عام الر كة ال سلفية بالكو يت مقالً بو قع ال سلم اليوم ذ كر ف يه
ك يف أن تاهل الماعات ال سلمية لل خذ ب سنة القوة وال سعي الدي للتمكي والصول على السلطان أولً يعل ها تدور ف
حلقة مفرغة ،حت أنه قال صراحة ( ..لقد ضل أكثر علمائهم ودعاة الصلح فيهم عن هذه السنن اللية ، ) ..وقال :إن
هذه الركات ا ستحالت أن تصل على الكثرة ولو مر علي ها آلف ال سني بدون سلطان ،ولكن ع ند التطبيق ن د أن حركته
تسعى للقوة عن طريق التقرب للطواغيت أهل القوة ف بلده ،بل للتقرب للمريكان حيث صرح هو وقادة حركته أخيا عندما
اجتمعوا هذا العام بالسفي المريكي ووفد أمريكي مرافق :أن مشاريع المريكان ف النطقة فيها الي الكثي !! فماذا اختلف
هؤلء عن طريقة اليهود أليس فقط الختلف الوحيد بينهم وبي اليهود هو دياثة اليهود باستخدامهم النساء للتقرب من أهل
السلطان والقوة.
القصد :السلم يعل بناء الؤسسات الشروعة بالقوة الشروعة الت تأت عن طريق مشروع ،مع ملحظة أنّ أيّ عمل بنائي
لؤسسات أو غيها يكن تصيله ف مرحلة البدايات بدون قوة وسلطان ل ينع الشرع من تصيله مادام مشروعا وموضوعا ف
توقيته السنن الصحيح.
ف النهاية نؤكد على أن الدّنيا دار سنن ل يوز تركها أو معارضتها ،فهي تطحن من وقف أمامها أو تلعّب با أو تغاضى عنها
بجّة انشغاله بصلح قلبه أو بأوراد ذكره وعبادته ،فال سّنن الليّة ل تُحاب أحدا ول تتخلّف لمنية رجلٍ كائنا من كان وهذا
من تام رحة ال بعباده ،والصحابة رضي ال عنهم خي مَن َجمَع التقان السننّ للكونيّات والفَهمَ السّننّ للشّرعيّات فاستحقّوا
الول ية الدّينيّة والول ية الكونيّة ،ن سأل ال أن يعل نا على هدي هم ويلحق نا ب م إ نه ول ذلك والقادر عليه ، 1وال مد ل رب
العالي.
1من أراد الستزادة فليجع إل القالة 87والقالة 97من " مقالت بي منهجي " للشيخ عمر ممود أبو عمر فك ال أسره ،وقد نقلت منهما كثيا ليضاح القضية
التناولة ف هذا القال.
ال مد ل وال صلة وال سلم على الرح ة الهداة خا ت ال نبياء والر سلي الذي ب عث بال سيف ب ي يدي ال ساعة ح ت يع بد ال
وحده وجعل الذل والصغار على من خالف أمره وعلى آله وصحبه ومن واله ..أما بعد :
فالتأمل ف هذا الدين الات يد أثر الرحة ف كل ما شرعه ال لعباده :العبادات -حت الت فيها مشقة وتتاج إل صب -
ل يتذوقها عابد إل وعلم مقدار ما فيها من رحة تتدفق على جوانب متلفة من حياة الفرد والجتمع ،أما العاملت فقد
شرع ال للبشريـة منهاجا للمعاملت والداب بيـ البشـر فـ الجتمـع الواحـد حتـ أصـغر وحدة فيـه [ السـرة ] وبيـ
الجتمعات التجاورة ما يشهد بربانية هذا الدين وكونه منلً من لدن رب عليم رحيم بعباده.
وقد يتعجب البعض عندما نقول إن عبادة الهاد على الرغم ما يف طريقها من الدماء والشلء والماجم ،وما تشمله
شعائر ها من ق تل وقتال هي من أك ثر الشرائع رح ة بالعباد ،إن ل ت كن أكثر ها بالف عل ،خا صة أن كثيا من تفا صيل
شعائرها ف شرعنا قد اختص به نبينا عليه الصلة والسلم وأتباعه ما يعلها من أكثر ما يدخل ف مفهوم الية َ ومَا
أَرْسَ ْلنَاكَ ِإلّا رَ ْح َمةً لّ ْلعَاَلمِيَ .
أسئلة كثية نتاج للتأمل ف إجاباتا :لاذا جعل الشرع أهية كبية لذه العبادة ؟ حت إنه جعلها ذروة سنام السلم ،لاذا
ج عل تارك ها حال الوجوب مو سوما بالنفاق ؟ بل من ل يدث نف سه ب ا ف الملة على شع بة من النفاق ،لاذا ر غب
الشارع في ـها ب عل الرزق الذي يأ ت عن طريق ها أشرف الرزاق ,ح ت ل ينش غل عن ها منش غل بتح صيل الضروري من
الرزق ؟ لاذا هي رحة للعالي ؟
طرحنا هذه السئلة ليتأملها ويعقلها الؤمنون ،وف هذا القال سنناقش السؤال الخي ،أقول وبال التوفيق :
العادون لذه العبادة بتفا صيلها ال ت شرع ها رب ال سماوات يتفاوتون ما ب ي غلة وخبثاء وجهال ،وإن كان ال هل ي مع
بينهم جيعا ،أما الغلة فهم التشددون والمقى من الكفار الصليي من يهود ونصارى وغيها الذين يتهمون السلم بكل
شرائعه بالقسوة وعدم الرحة وهؤلء من حاقتهم يشتكي بنو قومهم ،أما البثاء فهم من نفس الفئة السابقة والذين يقولون
ال سلم د ين الرح ة وال سلم والهاد تطرف وغلو !! و هو ل يس من ال سلم ف ش يء ،أ ما من ي مع ب ي الغلو وال بث
والهل والبلهة -أو يمل بعض ذلك -فهم بن جلدتنا من اتبع سنن من كانوا قبلنا ودخلوا معهم حت جحر الضب ،
فمن هم من ار تد بالكل ية كالحزاب القوم ية والديقراط ية والبعث ية ،ومن هم غرق ف الضلل من ب عض الركات ال سلمية
السلمية ،والفارقة هنا أن الحزاب الرتدة وإن أنكرت أن الهاد الجومي من شرعة السلم إل أنا تقر وتدعو لهاد الدفع
على تفاوت بين ها ،بين ما الركات ال سلمية ال سلمية مع إقرار ها النظري بالهاد الجو مي والدفا عي فإن ا ت ضع ل ما من
الشروط ما ل يتحقق منذ نزول الوحي ،وغي ذلك عندهم منافٍ للرحة يعي على الفساد !!
ما سنركز عليه هنا هو تبيي أن كل هذه الصناف من كفار ومرتدين وضلل قد اتذوا من الناهج ما جلب الشقاء على
البشرية وأبعدها كل يوم عن الرحة الهداة من رب العالي ،وأن النهج الذي يصوره الشيطان ف عقول البشرية أنه مليء
بالقتل والدماء هو أكثر الناهج رحة باللق ،وأكثرها حقنا للدماء.
بدا ية :علي نا أن نعلم أن خالق هذا الكون الائل البد يع ل ي كن إل أن يكون له صفات الكمال وله الكمال ف ال صفات ،
فهـو الالق البارئ الصـور وهـو الرحنـ الرحيـم وهـو النتقـم البار التكـب ،وأن جيـع أقدار ال الشرعيـة والكونيـة هـي
مقتضيات أسائه وصفاته سبحانه وتعال.
ومن تام رحته بعباده أن يعلم عباده فوائد ما فرض عليهم من شرائع على لسان نبيهم ،من خلل تربة من سبقه من أنبياء
لتظهر لم حكمة ال ف التشريع ،ليشعر النب وأتباعه أن هذا الفارق له ما يبره من حكمة ال تعال ،فسبحانه ف عله
يدعوهم إل الق بكل الصور الت تدفعهم للقبول والرضا ،إذ ل يشرع سبحانه لعباده من أمرٍ إل ويقطع لم من القائق
الكونية الت تثبت لنفوس البشر التواقة للمعرفة أن ما قاله وشرعه موافق لا خلقه وأبدعه ،سَنُرِي ِهمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَا قِ َوفِي
أَنفُسِ ِهمْ حَتّى يَتََبّينَ لَ ُهمْ أَنّهُ اْلحَق ّ .
لقد خلق ال النسان ومن عليه بالسمع والبصر وغي ذلك ،وسخر له ما ف الرض ورزقه من الطيبات ث بعد ذلك يكفر
ويشرك به وي سفـك الدماء ويهلك الرث والن سل وينت هك حرمات ال ويف سد ف الرض ،ولن رح ة ال -سبحانه
وتعال -سبقت غضبه فقد أرسل الرسل تنبه البشرية إل ما فيه هدايتها وتذرها من عاقبة الكفر والشرك بال ومالفة أمره
وما فيها من فساد يعم الرض ويضر بالبشر ،وكل ذلك يؤدي إل غضب الرب ونزول عقابه ف الدنيا والخرة لنه رب
حكيم منه عن العبث فهو ل يلق هذه الدنيا عبثا ،ولنه رب حكم عدل منه عن الظلم لن يترك الظال يظلم ويفسد دون
عقاب يرده عن فعله.
وعلى الرغم من رحة ال بإرسال النبياء إل أن أكثر الناس اتبعوا الشيطان وعاندوا النبياء ،وقبل أن ينل ال شرعة الهاد
أراد أن يُري الب شر ال صي دون جهاد ح ت يروا تام حك مة الشارع سبحانه وتعال ،فال صي كان رهيبا :معاندة غب ية من
أغلب البشر واتباعٍ للشيطان حت يضيق المر بالنبياء عندما يرون أن المر يزداد سوءً يوما بعد يوم ،وأن الكافر والعاند ل
يلد إل ذر ية يقوم بتربيت ها على الك فر والعاندة ،فيل حق ال يل ال يل الذي بعده وهكذا الجيال تف سد ف الرض وتن شر
الكفر والفساد بي البشر ،بل ويعمل هؤلء على فتنة القلة الؤمنة سواء بضغط مباشر أو بفتنة علو الكفر وأهله ف أعي
القلة الستضعفة من الؤمني ،ويكون مصي الميع أهل الكفر ومن فت وانقلب من القلة الؤمنة الحيم الؤبد ف الخرة ،
وهذا الضي ـق من ال نبياء ل يس عند هم ف شرع هم ما يدف عه سوى أن يدعوا ال أن ينل عذا به على الكافر ين ولو كانوا
بالليي ،فينل ال عذابا هائلً يليق ببوته وغضبه لنتهاك حرماته وماربة أوليائه ،عذاب يقق العدل الغائب عن الرض
جدُوا لَهُم مّن دُو نِ اللّ هِ أَن صَارًا َوقَالَ نُو حٌ ّربّ لَا َتذَرْ َعلَى ولعذاب الخرة أشد ِ ،ممّا َخطِيئَاِتهِ مْ ُأغْ ِرقُوا فَأُدْ ِخلُوا نَارًا َفلَ مْ َي ِ
الْأَرْ ضِ مِ نَ الْكَافِرِي نَ دَيّارًا إِنّ كَ إِن َتذَ ْرهُ مْ ُيضِلّوا عِبَادَ كَ وَلَا َيِلدُوا إِلّا فَاجِرًا كَفّارًا َربّ اغْفِرْ لِي وَلِوَاِلدَيّ وَِلمَن دَ َخلَ بَْيتِ يَ
مُ ْؤمِنًا وَِل ْلمُ ْؤمِِنيَ وَاْلمُ ْؤمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظّاِل ِميَ إِلّا تَبَارًا .
وكل هذا أيضا من تام الرحة بالبشرية ف الدنيا وآخرة ،أولً :حت ل يتسبب ترك البل لؤلء ف إفساد الرض وتدميها
ب عد أن ي عم الك فر والشرك والظلم البشر ية ،وثانيا :إنقاذا من النار لجيال قاد مة ستأت متأثرة بذه ال ية الربان ية إل أ مد
حت يصيبها النسيان وينجح عدو ال وعدو بن آدم ف إضللم مرة أخرى.
مع ملحظة هامة أرجو التنبه لا :أن عذاب ال الدنيوي كان يعم أهل الشرك والكفر والظلم ومن ل ينههم من أهل
اليان.
أما ف هذه الرسالة الاتة فرسولنا عليه الصلة والسلم أرسل رحة للعالي والشرائع الت نزلت عليه كلها أرحم بالبشر
ومن ها الهاد ف سبيل ال ،ف هو أر حم بالبشر ية من أن ينل علي ها عذاب ال الائل مباشرة ،فشرع ال لذه ال مة القيام
بعذاب من يستحق العذاب بأيدي الؤمني ،مع نزول عذاب ال أحيانا لو تأخر أهل اليان أو تقاعسوا عن النهي والهاد
أو ينل عذاب ال ب صورة جزئ ية إعا نة للمجاهد ين خا صة ف ظل ضعف هم ك سنة من سنن الدعوات ,قال تعال قَاِتلُوهُ مْ
َوُي ْذهِ بْ غَْي ظَ ُقلُوبِهِ مْ وَيَتُو بُ اللّ هُ عَلَى مَن َيشَاء صدُورَ قَوْ مٍ مّ ْؤمِِنيَ
ُي َعذّبْهُ مُ اللّ هُ بِأَْيدِيكُ مْ وَُيخْ ِزهِ مْ وَيَن صُرْ ُكمْ َعلَيْهِ مْ وََيشْ فِ ُ
وَاللّهُ َعلِيمٌ حَكِيمٌ وقال سبحانه ُ :قلْ َهلْ تَرَّبصُونَ بِنَا ِإلّ إِ ْحدَى اْل ُ
حسْنَيَْينِ َوَنحْنُ نَتَرَّبصُ بِ ُكمْ أَن ُيصِيبَ ُكمُ اللّهُ ِب َعذَابٍ مّنْ عِندِهِ
أَوْ بِأَْيدِينَا فَتَرَّبصُواْ إِنّا َمعَكُم مّتَرَّبصُونَ .
فجعل ال ف السيف وقفا للكافرين عند حدهم ومنعا لتماديهم وهداية لبعضهم ،بينما عذاب ال الذي كان ينل ف السابق
كان ل يبقي إل الؤمني.
من أسياف السلمي الت نزلت على من يستحقها رحة بالبشرية :
سيفٌ على الشرك ي من العرب ح ت ي سلموا ،قال تعال فَإِذَا ان َ
سلَخَ الَشْهُرُ اْلحُرُ مُ فَاقْتُلُواْ اْلمُشْ ِركِيَ حَيْ ثُ وَجَدّتمُوهُ مْ
صدٍ فَإِن تَابُواْ َوَأقَامُواْ الصّلَةَ وَآتَوُاْ ال ّزكَاةَ َفخَلّواْ سَبِيلَ ُهمْ إِنّ اللّهَ َغفُورٌ رّحِيمٌ .
وَ ُخذُو ُهمْ وَا ْحصُرُو ُهمْ وَا ْق ُعدُواْ لَ ُهمْ ُكلّ مَرْ َ
وسيف على اليهود والنصارى والشركي من غي العرب حت يسلموا أو يسترقوا أو يقادوا بم وهم من سبوا ربم بنسبة
الولد له أو أشركوا به ،قال تعال قَاِتلُواْ اّلذِي نَ لَ يُ ْؤمِنُو نَ بِاللّ هِ َولَ بِالْيَوْ مِ الخِرِ َولَ ُيحَرّمُو نَ مَا حَرّ مَ اللّ هُ وَرَ سُولُهُ َولَ َيدِينُو نَ
دِي نَ اْلحَقّ مِ نَ اّلذِي نَ أُوتُواْ الْكِتَا بَ حَتّ ى ُي ْعطُواْ اْلجِزْيَةَ عَن َيدٍ َوهُ مْ صَاغِرُونَ َوقَالَ تِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْ نُ اللّ هِ َوقَالَ تْ النّ صَارَى
اْلمَسِيحُ اْبنُ اللّهِ ذَِلكَ قَوْلُهُم بَِأفْوَاهِ ِهمْ ُيضَاهِؤُونَ قَ ْولَ اّلذِينَ َكفَرُواْ مِن قَْبلُ قَاَتلَ ُهمُ اللّهُ أَنّى يُ ْؤفَكُونَ .
فرحة بن خلفهم نزل السيف عليهم وحت يعود منهم من قدر ال له الداية..
وسيف نزل على المتنعي من ينتسب للقبلة ،وهؤلء إذا عمت فتنتهم ألقوا بالبشرية العذاب ،فلنأخذ الربا كمثال :وهو
كما يقول شيخ السلم آخر الحرمات ومعصية ترتكب برضا الطرفي ،فما بالنا بالمتناع عن شرائع قد يرضاها طرف
دون طرف ،ف هذا الثال عذاب شديـد ح ت قال أ هل التف سي :إن أخوف آيـة نزلت ف القرآن نزلت فيـه ،لناـ تدد
الؤمني بالعذاب الذي أعد للكافرين قال تعال يَا أَيّهَا اّلذِينَ آمَنُواْ لَ تَ ْأ ُكلُواْ الرّبَا أَ ْ
ضعَافًا ّمضَاعَفَةً وَاّتقُواْ اللّهَ َل َعلّ ُكمْ ُت ْفلِحُونَ
وَاّتقُواْ النّارَ الّتِي ُأ ِعدّ تْ ِللْكَافِرِين َ لذلك نزل السيف على أهل البلد من السلمي رحة بم إذا فعلوا هذه الكبية ،وقد اتفق
علماء ال مة على ذلك ال سيف ،قال تعال يَا أَيّهَا اّلذِي نَ آمَنُواْ اّتقُواْ اللّ هَ وَذَرُواْ مَا َبقِ يَ مِ نَ الرّبَا إِن كُنتُم مّ ْؤمِنِيَ فَإِن لّ مْ
َت ْفعَلُواْ فَأْذَنُواْ ِبحَرْ بٍ مّ نَ اللّ هِ وَرَ سُوِلهِ َوإِن تُْبتُ مْ َفلَكُ مْ رُؤُو سُ َأمْوَالِكُ مْ لَ َت ْظِلمُو نَ َولَ ُتظَْلمُو نَ قال أهل العلم تعليقا على هذه
الية أن ذلك ليس فقط ف من يستحل الربا بل وف من فعله فقد اتفقت المة أن من يفعل العصية يارب كما لو اتفق أهل
بلد على التعامل بالربا.
ومن السياف أيضا الت تلحق بالسيف السابق السيف على كل مرتد حاكم أو مكوم ،علم هذا الدين ث خرج منه يفت
الؤمني وينشر الفساد والظلم ف الرض.
و ما يلي -أك ثر -الفاهيم والعان ال ت نريد أن نرج ب ا من هذا القال أن ج يع أصناف النكر ين على أهل اليان
الع مل بالهاد قد جروا على البشر ية من الق تل والدمار والف ساد أك ثر م ا ين سبونه زورا إل أ هل الهاد أ نه من نتائج
الهاد ف حي أن حقيقته أنه من نتائج فسادهم وإفسادهم ،تعال شرع ال على أن يكون فيه شيء من الفساد ،أقصد
بأصناف النكرين جيعهم من يهود ونصارى ومرتدين [ القوميي والبعثيي والديقراطيي ] وكذلك من ضلل الركات
السلمية السلمية ،وبيان ذلك كالتال :
-أما اليهود والنصارى فقد ارتكبوا ف القرن العشرين وحده من الذابح فيما بينهم ،وعلى رقاب السلمي ما ل يتم ارتكابه
ف تأريخ البشرية كلها ،حت أن أقسى الناس سية كالتتار ل يسفكوا من الدماء مثلهم ،وقد أهدروا من أموال السلمي
وأموال م -ال ت هي مال ال ف القي قة -على ترو يج الك فر والف سق والفجور بين ما ملي ي الب شر توت جوعا ما لو ت
تعداده ف كتاب لا صدقته بعض العقول.
-أما القوميون والبعثيون والديقراطيون فقد جروا على المة من إفساد الدين وهلك النفوس ما تقشعر له البدان ،فما قام
به صدام والسد ومبارك وفهد والزب الشتراكي باليمن وغيهم 1ف جانب هلك النفوس فقط يفوق من قتل ف جيع
حروب الجاهد ين ف هذا القرن ،مع الفارق أن م أهلكوا الناس ف سبيل الشيطان ،و ما دفعوا عذاب ال عن ال مة سواءً
بت سليطنا بعض نا على ب عض أو بغ ي ذلك ،بين ما الجاهدون قاموا بذلك ف سبيل ال ق والعدل ون صرة د ين ال ،ودفعا
لعذاب ال أن ينل على ال مة -في جب أن نتن به لذلك -أ نه لو ل ي قم الهاد ف بلد لنزل ال من العذاب عل يه أو من
تكن الكفر ما يتضاءل بواره أي مفاسد متوهة من الهاد والت هي ف حقيقتها من أفعال الجرمي ول تُلم عليها فريضة
الهاد بال.
-أما الركات السلمية فإن تركهم للجهاد وحثهم للمة على ترك الهاد أهم أسباب نزول عذاب ال على المة ،سواء
بتسليط بعضنا على بعض -ف غي نصرة الدين -أو بتسليط أعداء ال وترؤهم علينا أو بغي ذلك من الكوارث الت ينلا
ال كالزلزل ونو ذلك.
والغر يب أن هذه الركات ال سلمية ال سلمية تأ نف أن ت ضع أيدي ها ف أيدي أ هل التوح يد الهاد ،بل وت سوغ حرب م
واستئصالم بجة أنم يسببون القتل للمة -زعموا -ف حي أنه ل مانع لديهم من وضع أيديهم ف أيدي طوائف وفرق
وأحزاب سياسية ون صارى م ن ارتكبوا أك ثر الذا بح فظا عة ودناءة ،و هم يعلمون أن هؤلء يعدون مرت كب الذا بح أبطال
1الذين تنسب لم الصحف والبامج التلفزيونية البطولة والكمة وتتصدر تصرياتم النشرات والبامج التلفزيونية مارسوا الرهاب والغتيال الذي يارسه الميع إما
بق وإما بباطل ،وأسأل ال أن ييسر نشر موضوع مستقل فيه تأريخ لكام وقادة أحزاب ف ديار السلمي قاموا بجازر واغتيالت بأنفسهم وقتما كانوا شبابا ،ف حي
أنم الن أكثر الناس استنكارا للرهاب والدعاء أن العودة للدين تر على المة القتل والفرقة ف حي أننا لو نظرنا بدون تعمية لتأريخ أحزابم ومعظميهم من قادتم
وأيدلوجياتم لوجدناها وراء أغلب البلء والدماء الت أريقت ف المة.
قوميي ف تأريهم [ الجيد ] ! ،سواء كانوا حزبا أو دولة ،وتد هذه الركات السلمية ل مانع عندها من التاد أو
التعا يش أو الحاورة واللقاءات والبت سامات مع كل سفاح سفك دماء ال سلمي ، 1ف ح ي يفعلون نق يض كل ذلك مع
الجاهدين !! وسبحان من هدى قوما وأضل آخرين.
البشرية تنتقل من كفر إل كفر أشد ،ومن يتابع أحوال الغرب ف العقود الخية يرى بوضوح دركات الكفر والفسق الت
تنل في ها جيل ب عد ج يل ،بل وت ظن أن ا تزداد رقيا ،فكفر ها يتجذر يوما ب عد يوم ،أ ما أمت نا ف هي تنت قل من ضلل إل
الك ثر ضللً ما ب ي ك فر وف سق ،فالناس توت على التعا مل بالر با وال نا وعلى التحا كم للقوان ي ،و كل ذلك عاقب ته
العذاب ف الدنيا والخرة ،ومن عذاب الدنيا تسلط من يكلف البشرية أضعاف أضعاف القتلى ف الهاد وف سبيل رفعة
د ين ال ،و كل ذلك من ال سنة القدر ية ال ت قدر ها ال على العباد ولذا شرع القتال لذه ال مة لي كف به بأس الكافر ين
ويعذب من يشاء ويتوب على من يشاء برح ته م ن يعرف بعل مه أ نه ي ستحق الدا ية ،لذلك فال ل وعلج ذلك كله بأن
يقا تل الدعاة ب كل ما تعن يه كل مة قتال من مع ن ،و ف ذلك ك ما قل نا تام الرح ة بالعباد ،ح ت أ نه يأ ت أناس يوم القيا مة
يُجرون إل النة بالسلسل كما ف الديث ،فإن كان هناك عجزٌ شرعي حقيقي وجب رفع العجز ،قد يقول قائل أين
الدعوة وأ ين ال مر بالعروف ودرجا ته أقول :الدعوة ل ا دور ل يفق هه القاعدون ح ت الن ،وال مر بالعروف والن هي عن
النكر له دور ل يفقهه ول يقم به القاعدون حت الن ،وقد تناولنا ذلك فيما مضى من مقالت وف الدراسة التفصيلية.
أسأل ال أن يبصرنا بديننا وعظمة شرائعه وتوافقها مع سنن الكون ,والمد ل رب العالي.
1عندما اشتعل الهاد ف مصر ف بداية التسعينات من القرن الاضي اجتمع الخوان مع شنودة زعيم طائفة الرثوذكس -أكب طوائف النصارى بصر -والذي سجل
قبلها شرائط توزع بي النصارى يسب فيها الرسول صلى ال عليه وسلم سبا صريا ،وثبت عليه ف السبعينات أنه كان يمع السلح ويدير الؤامرات مثل ما حدث ف
الزاوية المراء وما بعدها ،وكذلك قبل اللقاء مع الخوان مباشرة صرح للصحف طاعنا ف ديننا با فيه سخرية من بعض أحكام الشرع الت تعل [ عدم الولية للكافر ]
قائلً كذلك باستحالة أن تطبق الشريعة ف مصر لرفضه ذلك حت ل يصبح النصارى مواطني من الدرجة الثانية -أقول اجتمع الخوان مع هذا الجرم ليدينوا الرهاب
وعندما دخلوا عليه بادرهم بقوله :هل من يفعل ذلك شرب من نيل مصر وترب على ترابا ؟! فقالوا ل إنه ليس ابنا لذا الوطن ونو ذلك -نشر نص اللقاء حسن دوح
أحد أعضاء الخوان القدامى ف مقال له متفاخرا بذلك .-
ونسى الخوان أن ال هو خالق هذا النيل وكل هذه النعم الت نسبوها للرض والوطن !! -فذلك مبلغهم من التوحيد ، -فضلً عن كفر النصارى بال وعبادة غيه ،
أسأل ال أن ينل عليهم من العذاب ما يستحقون.
المد ل والصلة والسلم على رسول ال وعلى آله وصحبه ومن واله ..أما بعد :
ل نبال غُ إذا قلنا أ نّ فتنة الشعارا تِ والصطلحاتِ ف هذا العصرِ هي أعظ مُ الفت الت عصفت بالناس بصفةٍ عامةٍ والشبا بِ السلم
بصفةٍ خاصة ،بل حت ف العصورِ والم مِ السابقةِ ما انر فَ النا سُ عن طري قِ الدى إل خلْف الشعارا تِ البّاقةِ الت تؤمّ نُ لم
شهواتم ،وتر سّخُ من الشبها تِ والوساوس الت تل عقولم ،أمّا ف أمةِ م ّمدٍ عليه الصلة والسلم فكلّما ابتعدنا عن القر نِ
الولِ كان وق عُ هذه الفت نة أشدّ ،فإذا أراد ال بعبده خيًا ع صمه من ها ووفّ قه ل صحبةِ أئ مة الدى ،الذ ين هم قائمون إل قيام
ال ساعة يذبّون عن اللّةِ تأويلَ البطل ي وتري فَ الغال ي ،ثابتون ت ت رايةِ الكتا بِ وال سنّةِ بف هم ال صحابة الكرا مِ و من تبع هم
بإحسان.
اللفا ظُ ال ت جاءت ف الكتاب وال سنّةِ تتعلق ب ا أحكا مٌ شرعيةٌ وقدريةٌ ،فإذا قام أحد هم بإف سادِ هذه اللفا ظِ العظي مة وق عت
الحكا مُ الشرعيةُ -بالتال -على غ ي وجه ها ،و من ه نا تدث الفتنةُ ال ت خاف ها ر سول ال صلى ال عل يه و سلم على ال مة
أكثرَ من فتنةِ الدجّال.
سأتكلم ف هذا القالِ عن ضربي من أهمّ الضروبِ الت تقع عليها هذه الفتنة ,وقد أشار إليهما الشيخ عمـر ممود أبو عمر -
فك ال أسره -ف دروسه النشورة على الشبكة ،ث سأتو ّسعُ بذكر مثالٍ هامّ على الضرب الثان من هذين الضربي.
الضرب الول :رف ضُ بع ضِ الت صدرين للشبا بِ التعاملَ مع الوا قع بال كم الشر عي واللفا ظِ الشرعيّة الحددة ،واللجوءُ إل
إطلق العبارا تِ واللفا ظِ الفضفاضةِ وتو سيعها كالعباءةِ ال ت إذا لب سها ال سمي أو النح يف كا نت جيدةً ليّ منه ما ،فعند ما
العباراتـ
ِ تدث مشكلةٌ أو مصـيبةٌ أو وضعٌـ يتطلب جهادًا أو حركةً يأتـ البعـض إل أحـد هؤلء الشايـخ فيبادرُ بإطلقِـ هذه
الطّاطةِ لسترِ جهله أو جُبنه ،أو من أجلِ ألّ ياسبَ أو يُراجعَ لو ظهر المرُ بلفِ ما ذهب إليه ،من أجلِ أن يبقى هو الرجلُ
الذي ل ي طئ ،صاحبُ الفكرِ والتنظ ي وأحقّيةِ الرجو عِ إل يه بالفتوى وال ستشارة ،فيهرب من اللفا ظِ الشرعيّةِ الحددةِ ال ت
تنشئ موقفًا وحركةً وإرادةً ،والت تُلزمه وتُلز مُ السائلَ بالفرو ضِ الشرعيّة ،ويترقب من بعيدٍ إل أين تسيُ المور ،أهو الهادُ
قد آتى ُأ ُكلَه ؟ فحينئذٍ هو مسعّرُ حربِه وصاحبُ الرأيِ الذي أفرزه ،وإذا حدثت هزيةٌ قدّرها ال ليّ سبب ،أخرجَ عصاه من
تتِ عباءَتِه يارسُ الل َد على السلمي ،فهم ف هذه الالة السّببُ ف كلّ الصائب ،بينما هو عاصمُ المة من الضلل !! ،مع
أنه ل يش كّ متأملٌ أنّ أح َد أهمّ أسبابِ الزيةِ وقتَها -بل لعلّه يكون أهها -كان تلع بُ هؤلءِ بالمّةِ والشبا بِ ،وتركِهم ف
حيةٍ مع تييعِ الحكام الشرعيّةِ الاصّةِ بالالةِ الهاديّةِ الت ترّ بم ،خاصّةً عند من وثق فيهم من الشباب ،والالُ ف كلّ مرّةٍ
يغ ن عن السؤال ،فل الشبا بُ يعرف هل الهادُ ف ـرضٌ من الفروض ،أو هو و سيلةٌ من الو سائلِ ي كن الختيارُ بين ها وبي
غيها !! ول الشبا بُ يعرف الحكا مَ التفصيليةَ لقتالِ طوائ فِ العداء ،فتجدُ أحدَهم عندما يُسأل عنهم ييب أنم مرمون ،
فإن ق يل له نر يد حكمًا مددًا مف صّلً تُب ن عل يه حركةٌ وإرادةٌ وأحكا مٌ شرعيةٌ مددةٌ يهر بُ وي ص ّر على أل يز يد عن قوله إن م
مرمون !! -ليتنبه القارئ أن القال ل يتحدث عن علماءِ السلطي.-
القصد [ :الروب إل العمومات ] هو َفنّ الشايخ الذي يتقنونه بعد إتقانم فنّ الشّعارات ،وإل فأين هي أبا ثُ الشايخ الت
تبيُ حك مَ ال ف الم مِ التحدةِ وميثاقها والشرعيّةِ الدوليّةِ ؟ وحك مَ ال ف نظا مِ النسيّةِ وترسيمِ الدودِ والوطنية ؟ ما حك مُ ال
الف صّل ف كلّ هذه المورِ وغيها ما ترّ بَ من الديث عنها الشايخ ؟ وكذلك ماذا قال ال ف عل جِ ما ينت جُ عن هذه المور
من أحكام ؟
الضرب الثان من الضروبِ الت تق ُع عليها فتنةُ الصطلحاتِ كذلك هو :تديدُ الصطلحاتِ تديدًا خاطئًا منحرفًا ،فيتخرجُ عن
ج على هذه اللفاظ والصطلحات ،ومن هنا تنشُأ فتٌ وفسادٌ عريضٌ بي الناس ،وتدورُ ذلك تريفُ العان والحكامِ الت تتخر ُ
المةُ ف قضايا زائفةٍ مفتعلةٍ ل تدم دينَ ال.
حيث يتمّ إفساد معان اللفا ظِ العظيمةِ الت تكل مَ با ال -سبحانه وتعال -وتكلم با رسوله صلى ال عليه وسلم ،وبالتال
تعليق الحكامِ الشرعيّ ِة على غيِ وجهها ،فإذا نظرنا مثلً إل مصطلحِ [ اليان ] تسّببَ الطأُ واللطُ ف تديده إل فسادِ الفهمِ
والعملِ ف أحكا مٍ شرعيةٍ كثيةٍ تتعلق به ،كذلك أحكا مٌ قدريةٌ ل تق عُ ول تتحق قُ إل بتحق قه ،كذلك ليتأ مل القارئُ لف ظَ
[ الكفر ] أليس عارًا أن تقودَ جاعةٌ الشبابَ سنيَ طويلةً فإذا وقعت فتنةٌ فإذا هم ل يعرفون مدلولَ كلمةَ [ الكفر ] ؟!
مصطلحَ [ الهاد ] :كيف تقاتل المةُ بعضَها بعضا ف سبيلِ الطاغوتِ ويسمّون ذلك [ جهادا ] ؟ والناس يسيون خلف هذه
الكلمةِ العظيمةِ الشريفةِ ولكنهم يوتون ف غيِ سبيلِ ال.
وللسف مصطلحاتٌ كثيةٌ ف واقعنا العاصرِ كان الطأُ -عن قصدٍ أو عدمِ قصدٍ -ف تريرها وتديدِ العان الت يتن ُل عليها
لفظُها السبب ف فسادٍ عظيمٍ وفتٍ ل تنقطع ،سواءً ف جانبِ الفراطِ أو التفريط وعلى سبيل الثال ل الصر [ :الرب /الدن
/الاهلية /الطاغوت /الرحلية /الصلحة والفسدة ] بل إ نّ مصطلحَ [ فتنة ] نف سَه تَسبّب عد مُ تريرِه ف الوقو عِ ف الفتنة !!
ب على الرءِ أن يعتزلا ؟ وما هي الفتنةُ الت يب على الرءِ أن يكو نَ وسطَها وف معمعتها فإذا ما تَ ما تَ فما هي الفتنةُ الت ي ُ
شهيدًا ؟ والت تكون فيها الفتنةُ هي اعتزالُ الفتنة ؟.
ولنتوقف هنا قليلً عند مصطلحٍ يتداخلُ مع كل حركةٍ من تركاتنا ف مسيةِ تغييِ واقعِ المة ،والروجُ با من النفقِ الظلمِ الت
دخلت فيه ،أل وهو مصطلح [ الصلحةِ والفسدةِ ] ،وسنختارُ لبيانِ التحريفِ الذي حدث ف تنيل ذلك الصطلحِ على الواقعِ
ج على الاك مِ الرتدّ ] و هي مثالٌ عمل يٌ جيدٌ لقضا يا الهادِ الماثلةِ ف قضيةً واحدةً و هي قضيةُ [ ال صلحةِ والف سدةِ ف الرو ِ
قتالِ الكفّارِ الصليّي الذ ين يصولون على ديارِنا ف القرني الخي ين وال ت حدث النرا فُ ف التعاملِ مع ها بسببِ عد مِ فهم
مصطلحِ الصلحةِ والفسدةِ وتريره تريرًا صحيحًا.
يبدأ أهلُ التحري فِ بقدمةٍ صحيحةٍ أ نّ أوامرَ الشر عِ جاءت لتحصيلِ الصالِ وتكميلها ودرءِ الفاسدِ وتقليلها ،ويدخل ف ذلك
المرُ بالرو جِ على الاك مِ الرتدّ ،والمرُ حت هنا صحيحٌ ،لكن ذهبوا بعد ذلك إل قيا سِ جهادِ الاك مِ إذا ارتدّ على أحكا مِ
دف عِ ظُلمِ الاكمِ السلمِ الظالِ ،فجاءوا بأقوالٍ ننتظرُ منهم إل يوم القيامة أن يأتوا لنا بسلفٍ لم فيها وهيهات ،ونتج عن ذلك
الطأِ خلفا تٌ ف الساحةِ السلميةِ كنّا ف غنً عنها لو كان موقفهم من هذه القضيّةِ سلفيّا ،وت رف عُ شعارِ الصلحةِ والفسدةِ
بالباطلِ ف وجه أهلِ التوحيدِ والهاد ليصرفوا الناس عن الهاد ،وبيانُ خطأهم باختصارٍ كالتال :
ض عيٍ على المّةِ مال تتحقق الكفاية ،وقد نقل ابنُ حجرٍ الجاعَ ج على الاكمِ الرتدّ جهادُ دفعٍ مأمورٌ به ،وهو فر ُ إن الرو َ
ب على كلّ مسلمٍ القيامُ ف ذلك ،فمن استطاع فله الثوابُ ومن عجزَ فعليه على ذلك بقوله ( :ينعزلُ المامُ بالكفرِ إجاعا فيج ُ
ت كلّ اليا تِ والحاديث المرةِ بهادِ الكفارِ والرتدين ، الجرةُ ومن داه نَ فعليه الث ) بل المرُ بهادِ الاك مِ الرتدّ يدخلُ ت َ
بينما الرو جُ على الاك مِ الظالِ غيُ مأمورٍ به أصلً ،وإنا دف عُ ظلمه يدخلُ تت بع ضِ النصوص العامة ،بل إ نّ الصلَ هو
المرُ بالصب وعد مُ دف عِ ظل مِ الاكم السلم إذا كان دفعه سيؤدي لظل مٍ أكب ،بل إنّ دف عَ الظل مِ بصفةٍ عامةٍ ل يستلزمُ نز عَ اليد
من الطاعة ،فبأ يّ أصلٍ يك نُ قيا سَ الضواب طِ الت وضعها العلماءُ حولَ دف عِ ظل مِ الاك مِ السلمِ الظالِ على جهادِ الاك مِ الكافرِ
أو الرتدّ ؟! فإذا علم نا أن أ صغرَ طالب علمٍـ مبتدئٍ يعلم أن قتلَ النفوس ف الهاد واحتمالَ وقوعِـ هزيةٍ ل يكـن أبدًا مفسـدةً
معتبةً لتعطيلِ الهاد ،علمنا مقدارَ الدجلِ الذي مارسه القومُ لدخال مفاسد ل يعتبها الشارعُ ف هذه القضية قياسًا على قضيةٍ
أخرى يعتب فيها الشار عُ هذه الفاسد ،فيجب أن نعلم أن الفسدةَ الت ثب تَ الك مُ مع وجودها بالدليل الشرعيّ تكون مفسدةً
غي معتبة.
يدندن القو مُ حولَ ال من والمان والطمأنينةِ ورغدِ الع يش -ف ظلّ حك مِ القوان ي الوضع ية !! -للمجتمعات ال سلمية ال ت
يكمها الرتدون ،وهؤلء تناسوا أننا ف هذه الوضاع -على القيقةِ إذا ت توصيفُ الواق عِ بطريقةٍ سلفيةٍ منضبطةٍ -أقول إنّ
الواجبَ علينا ف أوضاع المن أشدّ من الوضع الذي يفرض علينا جهادَ دفعِ العدو الصائل أثناء صياله بكل ما يعنيه ذلك الوضع
من عدمِ الرضوخ بالٍ ومقاومةِ ذلك العدو حت نلك دونَ ذلك ،وبيانُ ذلك كالتال :
يت صور البع ضُ -بعقليت هم الفذة -أن جهادَ العدوّ ال صائل ف قط ع ند بدايةِ قدوم هذا العدو بقوا ته بين ما إذا ا ستقرّ هذا العدوّ
وت قق له غر ضه فإن من الفا سدِ إف ساد ذلك ال ستقرار وال من الذي يع يش ف يه الناس!! بين ما ف القي قة أ نّ ال صلحةَ -كلّ
الصلحة -ف إفسادِ ذلك الستقرار ل نّ الكافرَ أو الرتدّ إذا استقرّ واستتبّ له حك مُ بلدٍ ما سيبدأ ف العمل على إخراج الناس
من دينها ،ولينظر القارئُ إل الشيشان الن والشيشان قبل رب عِ قر نٍ عندما كان هناك شع بٌ يعيش ف أمان وقد سلخه الاكم
الكافر عن دينه ،بينما من أراد أن يقرأَ ف الصحف فعليه أن يذهب إل غرفةٍ خفيةٍ أسفلَ النل يقرأُ فيها كتاب ال ويشى أن
يعلم بذلك أحد ،وليتأمل القارئ جهادَ الجاهدين ف الزائرِ على مدارِ نصفِ قرنٍ بدون انقطاعٍ تقريبًا وليغمض عينيه وليتخيل
الزائرَ بدون جهادٍ ،ولينظر لثال تونس بوارها فإن فيه الكثي من العب لن يفهم عن ال ورسوله ويعلم طبيعةَ الكفر وأهله.
إن ما يبي خذل نَ ال للقوم وعقابه لم بعد مِ الفهم جراءَ قعودهم ،أنم يعلون الفاسد الت تقع على الخلّفي تنع من القيا مِ
بالهاد ،ولسانُ حالم يقول إذا قعد قاعدٌ عن الهاد وتسبب قعوده ف تأخي النصر وطول العركة ووقوع الفسدة عليه وعلى
القاعد ين أن يتو قف الجاهدون عن الهاد ويل سوا بوار الخلف ي الذ ين هم ال سبب ف ذلك !! فإن هؤلء الخلف ي واج بٌ
عليهم قتال الرتد كما نص ابن حجر ونقل الجاع على ذلك ،وبم -وهم بالليي -يغلب الظنّ بالظفر وذلك حريّ أن ل
يسقط الوجوب إل الستحباب بال ،فهل يقول عاقلٌ أ نّ بقعودهم وبا يتسبب عنه يُلزِمون الجاهدين بترك الهاد ؟ ،هؤلء
ف أحسن أحوالم أن يكونوا مستضعفي -مع كون ذلك ل يثبت ف حقهم بالقياس الشرعي -فإذا كانوا من الستضعفي ففي
التقيةِ والجرةِ مندوحةٌ لم ف تنب أضرار الهاد الت ل ينفك عنها جهاد -فإذا عجزوا عن الجرةِ ول تنقذهم التقيةُ من تلك
الضرار ف هم شهداء إذا قتلوا ومأجورون إذا و قع علي هم أيّ إيذاءٍ ،ول يتح مل وزرَ هذا اليذاء الهادُ والجاهدون بالٍ وإن ا
يتحمل وزره الكافرون الرتدون الظالون أولً ،وثانيًا يشارك ف الوزرِ من وقع عليه اليذاءُ من يأث بقعوده لقدرته على اللحاق
بالجاهدين ،حت إنّ شيخ السلم أشارَ أن القتل واليذاء يكثر ف الفارّين من القتال أكثرَ ما يلحق بالجاهدين.
ونر يد أن نؤكّ د كذلك على أن من طبيعةِ الهاد م نذ البعثةِ النبويّة أن يرج من ب ي ال صفوف غلةٌ ي سفكون الدماءَ الع صوم َة
ويسببون من الفتِ ما ال به عليم ،ول تكون هذه مفسدةٌ ينبغي وقفُ الهاد من أجلها ،ومن طبيعته كذلك خروجُ من ينقلب
على عقبيه من بي الصفوف ول تعتب تلك مفسدةٌ نوقِ فُ الهادَ من أجلها ،وهذا الصديقُ رضي ال عنه يأتيه الفجاءةُ فيطلب
م نه مالً ورجالً لقتال الرتد ين فيعط يه الالَ ويؤمّره على مموعةٍ من الرجال في صبح ب م قاط عَ طري قٍ يق تل ال سلمي والرتد ين
ويأخذ مالم ،حت أنه قتل أناسا جاءوا يبايعون أبا بكر وقد حرقّه الصديق رضي ال عنه بعد ذلك ،وما دعا ذلك الصديق
رضي ال عنه ليوقف الهاد ،بل إذا انقلب البعض تججًا بثل ذلك يب قتالم أيضًا ،فقد ارتدّ بعضُ النصارى على عهد عليّ
بن أب طالبٍ رضي ال عنه قائلي إن دينَهم الذي كانوا عليه أفضلُ من هذا الدين الذي ل ينع أصحابَه من سفكِ الدماءِ وإخافةِ
السبيلِ ،وقاتلهم علي بن أب طالب على الردة ،ومازال ال يَزي غُ قلو بَ أقوا مٍ ليزق منهم الؤمني إل قيا مِ الساعة ،وهذه هي
طبيعة الياة لو نفقه هذا الدين ،ويب أن نعلم أنه لو توقف الهادُ والدفع لفسدت الرض ،هكذا نصّ كتابُ ال وهكذا فهم
الصحابةُ السننَ والدنيا من حولم ،فهم يعلمون أنم لو تركوا الكافر ليستقرّ فسيحدث من الفساد الكبي الذي تتضاءل بواره
أيّ مفاسد أخرى ،وسيحق من عذاب ال ف الدنيا والخرة ما يتمن الناس إذا عرفوه أن ترفع راية الهاد مهما جاء من وراء
رفعها.
أسأل ال أن يكن لهل التوحيد الهاد ويقمع أهل الشرك والفساد ،والمد ل رب العالي.
المد ل والصلة والسلم على رسول ال وعلى آله وصحبه ومن واله ..أما بعد :
كف بأس الذ ين كفروا و كف شرور هم عن ال سلمي مق صد شر عي وهدف هام ينب غي أن ت سعى إل يه الر كة الجاهدة ب كل
الو سائل الشرو عة ال ت تبلغ نا هذا الدف ،فإذا عمل نا ل يس ف قط على كف بأس الناس عنّ ا بل تو يل بأ سهم وقوت م ل صال
السلمي لتحققت من مقاصد الشرع ونلنا من الي لهل اليان أكثر من كف بأسهم فقط.
إذا سألنا أنفسنا لاذا يعمل القادة العسكريون ف جيوش الكفر الصلي أو جيوش الردة مع أعداء ال ؟ ولاذا يعطي الُطاعون ف
الناس -وهم لم قوة وسلطان بكم أن لم أتباع -الولء لنظمة الكفر والردة ؟ سنجد أن الجابة باختصار أنه يوجد جانب
عقدي ع ند بعض هم ،ل كن هناك جوا نب أخرى تز يد من دافع هم لعطاء الولء للنظ مة الكفر ية ،فأنظ مة الك فر ب ا تلك من
إمكانيات توفر لم الراحة والموال والرفاهية وكل مغريات الياة ،فعلى الرغم من ضعف عقيدة الكفر بصفة عامة أمام فطرة
اليان الفطورة عليها النفس البشرية إل أن الوانب الخرى الت ذكرناها تعلهم ف غفلة عن الخرة واطمئنان للدنيا وزينتها.
وقد عالنا ف بعض القالت السابقة بعض هذه الوانب وبينا كيف أن الردع الذي يطال القادة والتباع يدفعهم للتوقف عن
ن صرة العدو ،فضلً على أن حرارة معر كة حام ية الوط يس ترك نفو سهم ل ستبيان حقي قة ال صراع ،و كل ذلك يدفع هم إل
النضمام لا نب أ هل ال ق ليموتوا على اليان بدلً من أن ي سروا الدن يا والخرة بوت م ف صف أ هل الك فر والظلم أو على
القل يفروا ويقفوا على الياد انتظارا لنتيجة العركة ،وبينا كذلك أن استهداف اقتصاد العدو سياسة شرعية للضغط على العدو
ليعلم أن ال ستمرار ف حرب أهل اليان فيه خسارة الدنيا والصال الت هي غرضهم الباطن ف القيقة ،والغلفة بالشعارات
والبادئ الكاذبة.
وف هذه القالة نتناول جانبا آخر هاما من جوانب استقطاب الناس لصف أهل اليان ،وهو جانب الستقطاب بالال لتأليف
قلوب الناس من العداء ومن هم على الياد ،فنعطيهم شيئا من الدنيا لذب ولئهم لنا.
وصلى ال وسلم على نبينا الكري الذي ل يترك لنا خيا ف الدنيا ول الخرة إل ودلنا عليه وعلى هذا سار صحابته قادة الدنيا
من بعده.
فعلينا توجيه هؤلء الؤلفة قلوبم ( أغلبهم سيكونون من الشعوب والنود السحوقي اقتصاديا وبعض الرتب الدنيا من اليوش )
أقول علينا توجيه هؤلء بصفة خاصة والؤمني بصفة عامة أن ما عند ال خي وأبقى ،فتذكي الميع يتم ف أجواء العركة الت
يتربون ف أحداثها يَا أَيّهَا اّلذِي نَ آمَنُواْ إِذَا ضَرَبْتُ مْ فِي سَبِيلِ اللّ هِ فَتََبيّنُواْ َولَ َتقُولُواْ ِلمَ نْ أَْلقَى إِلَيْكُ مُ ال سّلَمَ لَ سْتَ مُ ْؤمِنًا َتبَْتغُو نَ
عَ َرضَ اْلحَيَاةِ الدّْنيَا َفعِندَ اللّهِ َمغَاِنمُ كَِثيَةٌ َكذَلِكَ كُنتُم مّن قَْبلُ َف َمنّ اللّهُ َعلَيْ ُكمْ فَتَبَيّنُواْ إِنّ اللّهَ كَانَ ِبمَا َت ْع َملُونَ خَِبيًا .
بعض هؤلء الؤلفة قلوبم بالال قد يرتد بعد ذلك ويسبب بلء للمؤمني لنه التحق بم بدون نية صالة ول يتربّ على الطاعة
من البداية ولكن ترب على العطايا والادة والصلحة وأعطى ولءه من أجل الال ،ومع كون هذا قد يدث ف منتصف الطريق
ع ند هزة م ثل وفاة الر سول أو القائد أو ع ند انتكا سة ون و ذلك و قد يت سبب عن ذلك مفا سد عظي مة إل أ نه ك ما نرج من
القد مة ال ت قدم نا ب ا أن إدخال هؤلء ف صف أ هل اليان ف البدايات [ حال الض عف ] يلب من ال صال ما يفوق الفا سد
العظيمة الت تقع بعد ذلك ،كما أن درء تلك الفسدة وتصيل الصلحة الكاملة لن يتحقق عقلً وشرعا أو قل قدرا وشرعا ،
فك ما قل نا أن أوا مر الشرع جاءت لدرء الفا سد وتقليل ها وجلب ال صال وتكميل ها ،فأن يكون لدي نا ج يع القادة مترب ي على
اليان فقط مصلحة كاملة لكنها لن تتحقق قدرا لن الاهلية وأهلها لن يكنوننا من ذلك ،ومفسدة ارتداد البعض تقق مصال
أخرى ب عد ذلك ،بأن ت ستكمل القاعدة ال صلبة [ قاعدة أ هل اليان ] تربيت ها ف د فع م صاعب جديدة من نوع جد يد وتب صر
الؤمني بطبيعة الناس والياة ومعرفة سبل الشيطان واتاذ شهداء وتييز البيث من الطيب ليجتب ال من يبهم ويبونه الذين ل
يافون لومة لئم ويزي الشاكرين ،فهو حدث يُشكل وجدان الؤمن وقد بينا ذلك ف قاعدة [ التربية بالدث ] ،فضلً وهو
الهم عن تقق مصلحةٍ من وراء الستقطاب بالال لن نستطع تصيلها لو اتبعنا مثالية ل تناسب الظرف القدري الرافق لرحلة
البدايات وما يصاحبها من سنن ،وهذه الصلحة هي أنه عند ارتداد هؤلء تكون قد تكونت قواعد انطلق للمؤمني والسيطرة
على أرض وبلد كمأوى ومنطلق لتكو ين دولة اليان ومرا فق وأجهزة ومعدات..ال ،ون ستطيع ب ا ت صلنا عل يه أن نعال الردة
الديدة إذا حدثت -ل قدر ال -نسأل ال العفو والعافية ف الدين والدنيا والخرة.
لكن يب أن تعرف عصابة الق من قواعدنا الصلبة ومن الشباب الجاهد تفاصيل أحكام تأليف القلوب بالال ومنها :أن من
قاتل من أجل الال ل أجر أخروي له ،ومن كانت نية الال أو الغنيمة تابعة وليست أصلية ونيته الصلية أن تكون كلمة ال هي
العليا نقص أجره بيث أن من سلم وغنم عُجل له ثلثي أجره ،ومن أريق دمه وتلف ماله أخذ أجره كامل ،وأن النصار تركوا
ما حضـروا له أنفسهم من الال ف غزوة حني من أجل تأليف قلوب الطلقاء ،وليعلموا أنه مكن لم أن ينالوا الال ف النهاية
كما نالـه الصحابة وأبناء الصحابة والتابعون إل أن فتنته أشد من فتنة الفقر ونن ل نلك ثبات الصحابة رضوان ال عليهم ،
فكما جاء ف الديث " ..ما الفقر أخشى عليكم ولكن أخشى عليكم الدنيا أن تُفتح عليكم فتهلككم كما أهلكتهم."..
لقد آن الوان للراسخي ف العلم من أهل التوحيد والهاد لتأصيل وبيان تفاصيل تأليف القلوب بالال ،فعليهم أولً أن يرجوا
أ صول هذه الحكام وتفا صيلها من كت ـب ف قه الهاد وك تب ال سياسة الشرع ية وتن يل هذه ال صول والتفا صيل على واقع نا
العاصر ،والجتهاد ف الصور الادثة الت يكن أن نقوم با با ل يالف الشرع ،وهناك أمثلة كثية ف الواقع يكن أن نستفيد
منها بتنيل هذا الفقه العظيم الذي أعتقد أنه آن أوان تطبيقه ف ظل التطورات القريبة للمعركة الالية ،فعلى سبيل الثال نن
نعلم أن للميـ أن يعـل لنـ قتـل قتيلً سـلب هذا القتيـل ،فهـل يوز للقيادة العليـا للمجاهديـن مثلً أن تعـل لقادة وجيوش
وحرا سات العدو إذا الت حق أحد هم بأهل اليان -وق تل ق بل أن يلت حق ب م وي فر إلي هم وزيرا أو أ حد المراء وأمثال هؤلء -
مبلغا أكب من سلب القتيل ولتكن عشر ثرو ته مثلً ،على أن يتحصل عليها بعد تكي الؤمني وكل ما عليه فعله أن يكفي
الؤمني شر ذلك المي أو الوزير على أن يرتب أن يفر إل مكان آمن بعد ذلك لي اللتحاق بأهل اليان ،قلت :هذا مثال
فقط والمثلة كثية ومطلوب من الراسخي ف العلم أن يتباحثوا ف مدى شرعية مثل هذه الطوات بيث يبدأ القادة اليدانيون
بتطبيق بعضها حال التخطيط ووضع الستراتيجيات.
كذلك طرحت أباث سابقة لهل التوحيد والهاد أن من أهدافهم :إعادة توزيع ثروات السلمي ،وآن الوان لتجلية القصود
من هذه العبارة وبيان أحكامها التفصيلية لكون هذا المر أولً يص مرحلة هامة قادمة ف معركتنا -أعن عند حصول تكي
جزئي بإذن ال -وثانيا يتعلق با تكلمنا عنه ف هذه القالة من استخدام الال العام ف تأليف القلوب ،فعلى الراسخي ف العلم
أن يوضحوا للناس بالدل يل كيف ية توز يع ثروات ال سلمي توزيعا عادلً ،أولً :كل بلد في ها ثروات تتلف عن البلد الخرى ،
ولول ال سرقة والن هب لكا نت شعوب نا من أغ ن الشعوب ول كن ع ند التوز يع العادل لثروات ال سلمي هل ت مع ثروات النا طق
وتوزع على السلمي ؟ أم تتص كل منطقة بثرواتا ,وكل ما ف المر أن عليـها إخراج زكاة أموالا -الت بالطبع ستكون
وفية ومتنوعة بفضل ال -بيث توزع الزكاة ف الناطق الخرى الت ابتليت بالفقر ؟ ،ثانيا :عن كيفية توزيع الال العام بي
السـلمي هـل هناك أفضليـة وتصـيص زائد لنـ يعطـي مـن [ الناس والقبائل والحزاب والتجمعات ] الولء والنصـرة واليواء
وياهد بنفسه وماله من هم دون ذلك من الذين اكتفوا فقط بأصل السلم.
القصد هناك مسائل كثية دقيقة وحساسة ينبغي بثها وتأصيلها من الن حت ل يقع فيها أخطاء قد تكلفنا الكثي وتفتح أبوابا
من الفت نن ف غن عنها ،أو ترسب بقايا ف النفوس عند البعض نستطيع تلفيها إذا كانت هناك قواعد معلنة مبنية على الدليل
والجتهاد النضبط الصحيح.
ف ختام هذه القالة نؤكد على أن معركتنا هي معركة توحيد ضد كفر وإيان ضد شرك ،وليست معركة اقتصادية أو سياسية
أو اجتماع ية ،ل كن علي نا أل نن سى أن من ال سياسة الشرع ية ع ند ماط بة ضعاف النفوس من طبقات الناس الختل فة بالو عد
با ستعادة أموال نا وحقوق نا ،بل غ نم مال ال الذي يت سلط عل يه شرار اللق ،ون ن ل ن ظن أن م ثل هذه الو عد حرك صحابة
رسول ال صلى ال عليه وسلم وإنا كان تسلية لم وتريكا لضعاف النفوس من الناس ليقبلوا على السلم ،ول يلبس الال
ب م بعد ذلك من خلل الياة بي أ هل اليان وأتون العر كة إل ان صلح حال م وترك هم من أ جل التوح يد ق بل كل ش يء ،
لذلك ند أن ال سبحانه وتعال يوجه الرسول صلى ال عليه وسلم لن ياطب أسرى العدو بقوله :يَا أَيّهَا النّبِيّ قُل ّلمَن فِي
أَْيدِيكُم ّمنَ الَسْرَى إِن َي ْعَلمِ اللّهُ فِي قُلُوبِ ُكمْ خَيْرًا يُؤْتِ ُكمْ خَيْرًا ّممّا أُ ِخذَ مِن ُكمْ وََي ْغفِرْ لَ ُكمْ وَاللّهُ َغفُورٌ رّحِيمٌ .
ال أ سأل أن يرزق ـنا الخلص ف القول والع مل ،وأن ي عز هذه ال مة بالطا عة ال ت هي مفتاح كل خ ي ،وال مد ل رب
العالي.