UNIVERSITAT OBERTA DE CATALUNYA - ESTUDIOS ESTUDI DE HUMANIDADES-

Trabajo abajo fin de carrera

Autor: Mireya Vall de Porcioles

LOS MITOS Y LAS ESTRELLAS

El hombre griego arcaico rcaico y su visin cosmolgica

Profesor responsable: Joaquim Siles Borrs

Junio 2011
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Y decidme ahora Musas, que habitis en el Olimpo -pues sois vosotras diosas, por doquiera presentes, y que todo lo sabis, mientras que nosotros no omos ms que un ruido y nada sabemos Ilada, Ilada, HOMERO, Canto II

Salud hijas de Zeus! Otorgadme el hechizo de vuestro canto. Celebrad la estirpe sagrada de los sempiternos Inmortales, los que nacieron de Gea y del estrellado Urano, los que nacieron de la tenebrosa Noche y los que cri el salobre Ponto. Decid tambin cmo nacieron al comienzo los dioses, la tierra, los ros, el ilimitado mar de agitadas olas y, all arriba, los relucientes astros y el ancho cielo. Y los descendientes de aqullos, los dioses dadores de bienes, cmo se repartieron la riqueza, cmo se dividieron los honores honores y cmo adems, por primera vez, habitaron el muy abrupto Olimpo. Inspiradme esto, Musas que desde un principio habitis las mansiones olmpicas, y decidme lo que de ello fue primero. Teogona Teogona ,HESIODO V 105

NDICE 1.- INTRODUCCIN.4 2.- BREVE HISTORIA DE LA ASTRONOMA DE GRECIA 9 3.-LOS ORGENES DE LOS NOMBRES DE LAS ESTRELLAS..12 4.- EL PENSAMIENTO MITOLGICO DEL HOMBRE GRIEGO.....14 4.1.- HOMERO Y HESIODO. LOS EDUCADORES DE GRECIA.17 4.2.-LOS IDEALES DEL MUNDO GRIEGO: LA TRAGEDIA, LA TRASCENDENCIA Y EL DESTINO ..19 5.- LAS PRINCIPALES CONSTELACIONES: MITOLOGA..26 5.1-LA OSA MAYOR26 5.2.-LA OSA MENOR....29 5.3- LAS PLYADES.31 5.4-LAS HADES...34 5.5-ORIN..35 5.6.-SIRIO...38 5.7.-HRCULES.39 5.8.- BOOTS (EL BOYERO). ARCTURUS......41 5.9.- CASIOPEA.43 5.10.-ESCORPIO45 6.- CONCLUSIN47 7.- BIBLIOGRAFA..50

 1. INTRODUCCIN
Las constelaciones son grupos de estrellas fijas, contenidas en contornos imaginarios, de animales u otras figuras, que se dibujan en la esfera celeste. Muchas de estas constelaciones y sus nombres son conocidas antes de los griegos. Una posible definicin de constelacin sera una agrupacin de estrellas ubicadas en el cielo nocturno con una posicin y una distancia entre ellas relativamente cercana. Debido a esto es posible trazar lneas imaginarias entre las estrellas que forman la constelacin dando como resultado figuras que evocan diversos temas. A lo largo de la historia, varias civilizaciones dieron distintas interpretaciones a una misma constelacin. Las constelaciones son creaciones culturales. As parece que Tauro, Escorpio, Leo se conocan en la cultura de Mesopotamia. Se cree que el inters de estos por dar nombre y conocer a las estrellas tuvo motivos fundamentalmente prcticos, con propsitos agrcolas, de navegacin o religiosos.1 El nombre dado por los griegos a las constelaciones, era el Katasterismoi. De estos destacan los doce signos zodiacales zodiakos kyrklos y otras constelaciones importantes como; el Cisne, el Carro, el Dragn, Hrcules, que forman parte de la mitologa griega. La mayora de estos nombres estn descritos en ella, y eran mayoritariamente nominativos de dioses, hroes y bestias para que, generacin tras generacin, sus memorias permanecieran en los cielos. La mayora de estos nombres de constelaciones y estrellas griegas surgen ya en la primera literatura de Hesiodo y de Homero, y en los trabajos posteriores de Eratstenes, Higinio y Arato.

Muchas de estas constelaciones tienen nombres mitolgicos. La Mitologa es una creacin del hombre para comprender el entorno que lo rodea. Es la necesidad de vivir el mundo de la experiencia con un sentido lleno. Una realidad condicionada que conecte de manera finalista los fenmenos2. La creacin de los dioses olmpicos y de la Mitologa es, pues, una necesidad para los griegos. Una manera de dar sentido al mundo que les rodea, y con ello obtener tambin un significado del hombre. Los dioses son el espejo en el que se miran los griegos, son su referencia y tambin su tragedia. Los griegos construyen mitos con un pensamiento especulativo envuelto en imaginacin y con ilimitadas posibilidades, sin distinguir la naturaleza del hombre.
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Wikipedia. Constelaciones. Disponible http://es.wikipedia.org/wiki/Constelaci%C3%B3n .(consultado 01.03.2011). Leszek Kolakowski, La presencia del Mito. Madrid.Ctedra.2009.

La Mitologa, frente a lo que dicen muchos estudiosos del tema, no es slo un conjunto de cuentos fantsticos y vacos de sentido sino que, por el contrario, representan una forma de expresin de la sabidura tradicional. En Grecia se estableci una mitologa oral manifestada en unas prcticas de culto y relatos diferentes que pretendan dar una explicacin al mundo que les rodeaba y que de alguna manera cohesionaba la sociedad. Desde el punto de vista antropolgico, el mito es una historia sagrada porque fueron creaciones de realidades que se convirtieron en modelos ejemplares de comportamiento humano y como referencia para las actividades que realizaban los griegos. Para los griegos, sin embargo, vivir un mito no siempre implic necesariamente una experiencia religiosa El Mito nos designa una historia verdadera y significativa. En Grecia es un relato de creacin, tal como explica Mircea Eliade, cuyos personajes en los comienzos de la historia son seres sobrenaturales, siendo generalmente modelos de comportamiento en un tiempo y en un espacio propios.3 Es esta cultura mtica la que se desarrolla en Grecia, formando este pensamiento imaginario de la realidad y que har de la mitologa la esencia de Grecia antigua.

La mitologa tiene una percepcin histrica entendida como ciencia. Muchos de estos mitos eran capaces de ser insertados en otro tiempo, un tiempo primigenio, donde todo sucedi por primera vez y por ello, distinto de la experiencia vulgar de la vida cotidiana. Las narrativas mticas de la Grecia arcaica tenan en su mayora un fundamento etiolgico, es decir, proyectaron secundariamente los ritos de finalidad prctica hacia el plano divino con el fin de justificar las ceremonias mediante un precedente imaginario4. Los mythoi, mitos, explican el presente como resultado del pasado, nos revelan lo oculto.. Los mitos son trascendentes, dan un significado a la naturaleza y se mantienen a travs de las generaciones. Este conjunto de mitos pasaron a la literatura escrita en las primeras obras de Homero y Hesiodo.
Mircea Eliade. Mito y Realidad. Barcelona. Kairs.1999. p.28. el mito cuenta una historia sagrada; relata un acontecimiento que ha tenido lugar en el tiempo primordial, el tiempo fabuloso de los "comienzos". Dicho de otro modo: el mito cuenta cmo, gracias a las hazaas de los Seres Sobrenaturales, una realidad ha venido a la existencia, sea sta la realidad total, el Cosmos, o solamente un fragmento: una isla, una especie vegetal, un comportamiento humano, una institucin. Es, pues, siempre el relato de una "creacin": se narra cmo algo ha sido producido, ha comenzado a ser. El mito no habla de lo que ha sucedido realmente, de lo que se ha manifestado plenamente. Los personajes de los mitos son Seres Sobrenaturales. Se les conoce sobre todo por lo que han hecho en el tiempo prestigioso de los "comienzos". Los mitos revelan, pues, la actividad creadora y desvelan la sacralidad (o simplemente la "sobre-naturalidad") de sus obras. En suma, los mitos describen las diversas, y a veces dramticas, irrupciones de lo sagrado (o de lo "sobrenatural") en el Mundo. 4 M. da Silva. Mito, mitologa, potica y razn especulativa en los orgenes de la filosofa. Disponible en http://www.monografias.com/trabajos12/masilva/masilva.shtml (consultado el 04.03.2011).
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Es por tanto dificultoso poder definir la palabra mitos, dentro de esta singularidad Griega que los caracteriza. El mito amalgama una multitud diferente de interpretaciones, adems de tener una particularidad especial: son diacrnicos, y por tanto se mantienen en el tiempo, lo que hace especialmente difcil una nica y determinada definicin.

Podramos realizar una aproximacin al mito a partir del anlisis de algunas de las caractersticas que los separan de las fbulas. En primer lugar, nos encontramos con una caracterstica importante y singular: los mitos son mviles5, es decir, es posible encontrar la misma historia en diferentes textos literarios de variada tipologa como tragedias, prosa, poesa. De ah que el estudio profundo de los mitos deba hacerse diacrnicamente, ya que no slo existen en un espacio de tiempo concreto sino que se mantienen vivos generacin tras generacin, y adems son conocidos por los diferentes pueblos que integran Grecia.

Por otro lado, estos relatos tradicionales tienen una historia y sta no tiene autor propio o concreto. Esta crnica perdura en la memoria colectiva gracias a la trascendencia que los griegos dan a estos relatos. Los mitos se cuentan de padres a hijos, de abuelas a nietos, forman parte de su historia y de su conocimiento. La Ilada misma ser considerada como fuente principal de la paideia griega. En muchas obras literarias hay conciencia de que estos relatos son muy antiguos, cuyo origen se perdi por el transcurso del tiempo. De alguna manera, estas historias conllevan un excepcional inters pues explican el mundo mediante sucesos maravillosos y ejemplares.6 El mito se conserva porque es de alguna utilidad, o por alguna razn de ser7, se conserva en el tiempo y estn sujetos a diferentes interpretaciones y afectadas por nuevas versiones.

Existen todo tipo de mitos pero son los de mayor importancia los que se refieren a usos y costumbres, como si sentaran las bases de un derecho consuetudinario propio. Sin embargo, en el mundo griego sobresalen los mitos que evocan el principio de los tiempos, los que explican cmo

Greek Mythology an Introduction. Purificacin Nieto Hernndez.. Algunas reflexiones sobre mitologa griega Estudios Clsicos. Tomo XL. Madrid 1998.Disponible en http://www.estudiosclasicos.org/Estudios_Clasicos/114.pdf (consultado 02.02.1011) 6 Carlos Garca Gual. Introduccin a la mitologa griega. Madrid. Alianza 1992 .p.19 7 Segn F. Graf: Un mito hace una afirmacin vlida acerca de los orgenes del mundo, de la sociedad y sus instituciones, de los dioses y su relacin con los mortales, en breve, acerca de todas las cosas de las que depende la vida humana. Greek Mythology an Introduction. Purificacin Nieto Hernndez.. Algunas reflexiones sobre mitologa griega Estudios Clsicos. Tomo XL. Madrid 1998. Disponible en http://www.estudiosclasicos.org/Estudios_Clasicos/114.pdf (consultado 02.02.1011).

empez todo. Estos son los mitos de la cosmogona y la teogona y adems contienen otra caracterstica que se da en el mundo griego: los mitos son esencialmente antropomrficos.

Los relatos mticos estn llenos de arquetipos, hombre-hroes-dioses que ciertamente tienen un lado humano pero que superan con creces los lmites naturales. Los mitos nunca se integraron en una religin dogmtica, y la religin griega no tuvo un cuerpo dotado de una jerarqua eclesistica estructurada, sino que eran los poetas los encargados de transmitirlos. El creyente de mitos vive la mitologa de una manera sagrada, de manera veraz y solemne. Ve en la naturaleza las huellas de las divinidades creadoras y organizadoras del mundo. No intenta explicar otra causa, reviviendo y rememorando estos hechos mediante ceremonias rituales. Esta circunstancia ha abierto muchas especulaciones sobre la creencia de los mitos en la antigua Grecia. Podramos decir que este relato est entre la Aletheida y el pseudos, entre la verdad y la falsedad. Ahora bien, este concepto de verdad y falsedad es una idea moderna. Las objeciones de la veracidad cientfica de los mitos no encuentran cabida en esta sociedad y no es de aplicacin a lo que hoy en da consideramos verdadero o falso. El mito era una necesidad y una realidad en Grecia. Es un relato que justifica el mundo que le rodea, independientemente de cuestionarse su veracidad o falsedad. No son objeto de demostracin, ni son analizables cientficamente. El mito empez a degenerar cuando fue transformado en doctrina, cuando fue transcrito en los primeros poemas picos. En el mismo momento que los mitos pasaron de ser orales a ser adems escritos, se inici un proceso de crtica al mito y su necesidad de demostracin. De esta manera, el inicio del mito escrito y el intento de cientificar el mito, acab por destruirlo.

El hombre griego es un hombre que reconoce a los dioses una grandeza ms all de cualquier altura tica. Los dioses olmpicos creados por los hombres estn ms all del bien o del mal, ms all de cualquier razn que escapa al entendimiento humano. El mundo griego es un mundo mgico en la que el hombre gozaba de la vida de tal modo, que a cualquier lugar donde mirasen tropezaban con la risa de Helena, imagen ideal de la existencia.8

Esta desmesura, que parece haber tomado el espritu de este hombre griego en el cual todo es posible, contrarresta la mesura que reclama y exige. La presuncin y la desmesura son consideradas como los autnticos demonios hostiles de la esfera no apolnea, y, por lo tanto,

F. Nietzsche. El nacimiento de la Tragedia. Madrid. Alianza 2009.p.55.

como propiedades del mundo preapolneo, es decir, del mundo brbaro.9 Esta desmesura dnde no es posible controlar los lmites naturales establecidos, es denominada por los griegos como hybris.

Para el pensamiento griego cada hombre y cada dios tenan una parte delimitada que le corresponde por la moira. La extralimitacin de su moira o destino, o quiz tener un deseo de excesiva sabidura, conlleva al hombre un castigo divino. A Prometeo un buitre feroz le comer el hgado cada noche. Es el castigo de Zeus por haber regalado el fuego a los hombres. A Edipo, la resolucin del enigma de la esfinge slo le traer desgracias y acabar ciego y desterrado y el mismo Homero, segn cuenta la leyenda, se suicidar al ser incapaz de desentraar un enigma planteado por unos muchachos con piojos que estaban pescando en el ro. Los enigmas forman parte de la tradicional sabidura de los griegos. Sin ellos no hay lugar para los sabios.

La magia, los enigmas, los mitos son la episteme que sustenta el mundo arcaico. Es un equilibrio difuso el que mantiene este mundo mgico lejos de la razn como medio explicativo del mundo. Muchos de estos mitos tienen nombre propio en las estrellas. La Astronoma es considerada como la ms antigua de las ciencias. El hombre antiguo buscaba en la esfera celeste la informacin que le sirviera de utilidad, ya sea para establecer un calendario con finalidades de conocimiento atmosfrico, con fines de ayuda en la navegacin o en la actividad agrcola. La astronoma estuvo estrechamente relacionada con aspectos mgicos e ideas religiosas desde su inicio en Mesopotamia, hace seis mil aos. La idea de la existencia de una relacin directa entre el cielo y la tierra es antigua, y esta idea fundamentar el pensamiento de unidad de la naturaleza, y se plasmar sin duda en la civilizacin griega. La astronoma ser una de las ciencias que ms desarrollar la cultura Griega. En Grecia se consigui medir distancias entre la Tierra y posiciones de cuerpos celestes proporcionando, con ayuda de la geometra, las primeras estimaciones realistas de las distancias y tamaos de los objetos externos, la descripcin de las rbitas de la Luna y algunos planetas, de los que llegaron a predecir con antelacin sus posiciones. La importancia de los astros y la bsqueda de unas leyes que ordenen el Caos de la esfera situarn a Grecia en una de las civilizaciones que ha dado a la

Ibd., p.64.

historia los ms grandes Astrnomos. El mundo tardar mil cuatrocientos aos en igualar al ltimo gran astrnomo griego, Ptolomeo.

2. BREVE HISTORIA DE LA ASTRONOMA EN GRECIA

La astronoma de los siglos VII y anteriores estaba totalmente relacionada con el registro del tiempo. Los eventos astronmicos como da noche, fases lunares, estaciones marcaban la consiguiente extensin natural del tiempo. De hecho, stos proporcionaron los mtodos bsicos de medicin del tiempo an hacia el 700 a.C.. Hesiodo en sus obras Teogona y en Los Trabajos y das nos lo describe: Al surgir las Plyades descendientes de Atlas, empieza la siega; y la labranza, cuando se oculten. Desde ese momento estn escondidas durante cuarenta noches y cuarenta das y de nuevo al completarse el ao empiezan a aparecer cuando se afila la hoz10 Determinar el tiempo siempre ha sido complicado pero vital para la produccin de alimentos, por lo que haba que encontrar un esquema. Los campesinos de la poca habran basado sus estrategias de siembra en la aparicin y desaparicin de las constelaciones, es decir, el momento en que ciertas constelaciones empiezan a verse en el horizonte justo a la puesta del sol o en el que dejan de verse justo antes del amanecer. El tiempo era pues una importante nocin a definir. La primera escala del tiempo basada en doce mese de treinta das (de origen Babilonio) no funcion bien, debido al desfase de la luna. El calendario (Las "calendas" eran los primeros das de cada mes. El "calendario" era pues el registro de las calendas para un ao)11 mejor partiendo el ao en dos, seis mese de treinta das y seis meses de 29 das, pero este calendario desfas a las estaciones. Soln en el ao 594 a.C fue el que introdujo el calendario mejorado.

El calendario de Soln se basaba en un ciclo bianual. Tena 13 meses de 30 das y 12 meses de 29 das en cada periodo de dos aos, lo que daba un ao de unos 369 das y un mes de veintinueve das y medio. Sin embargo, los griegos dependan principalmente de la luna como su guardin
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Hesiodo. Los trabajos y los das. Madrid.Gredos.2006, p.84.V.384 Wikipedia. Calendario. Disponible en http://es.wikipedia.org/wiki/Calendario (consultado 13.03.2011)

del tiempo y era necesario ajustar el calendario frecuentemente para mantenerlo coordinado con la luna y las estaciones. La astronoma dio un fuerte avance con Tales de Mileto12 y Pitgoras13. En ambos casos no tenemos escritos de ellos, pero parece que Tales de Mileto fue el observador de de la Osa Menor e instruy a los marinos para guiarse con esta constelacin. Predijo el eclipse solar del ao 585 a.C., utilizando el Saros, un ciclo de 18 aos, 10 das y 8 horas. Tales fue el primero en sostener que la luna Brillaba por reflejo del sol y determin el nmero exacto de das que tiene un ao14. Pitgoras, por su parte, propone una tierra con forma esfrica, reconoci que la rbita de la Luna estaba inclinada hacia el ecuador de la Tierra y fue uno de los primeros en reconocer a Venus como planeta y no como dos estrellas diferentes (vespertina y matutina). Metn, en 432 a.C., introdujo un calendario basado en un ciclo de 19 aos. Trabaj en Atenas con otro astrnomo, Euctemn15, y juntos hicieron una serie de observaciones de los solsticios con la intencin de determinar la duracin del ao trpico. Con posterioridad, estos anlisis resultaran de gran importancia para Ptolomeo. Asimismo, Metn y Euctemn son importantes por haberse iniciado en un nuevo invento astronmico: el parapegma16 Eudoxo de Cinos, discpulo de Platn, es un astrnomo y matemtico excepcional. Eudoxo fue el primero en plantear un modelo planetario basado en un modelo matemtico, por lo que se le considera el padre de la astronoma matemtica 17 Eudoxo marca el inicio de una nueva fase en la astronoma griega y debe figurar como uno entre un pequeo nmero de extraordinarios innovadores en el pensamiento astronmico18. Fue el primero en proponer un modelo mediante el
Se le llam Tales de Mileto (o Thales) porque vivi en la ciudad de Mileto, entre 624 a.C. - 546 a.C. Fue uno de los "siete sabios" de la antigedad. No se tiene informacin sobre sus escritos y su vida se conoce fraccionadamente por las referencias de otros autores. Filsofo de la Escuela Jnica, autor de una cosmologa de la que slo nos han llegado algunos fragmentos. 13 Wikipedia. Disponible en http://www.astromia.com/biografias/tales.htm (consultado 15.03.2011) 14 David.F. Arbelez Luque. La Astronoma en las primeras y antiguas civilizaciones Babilonia, Egipto y Grecia. Colombia.2008 Disponible en http://docs.google.com/viewer?a=v&q=cache:7xGx4AsW- (consultado.08.03.2011) 15 Euctemn fue un astrnomo ateniense. Fue contemporneo de Metn y trabaj estrechamente con l. Poco se conoce de su trabajo aparte de su asociacin con Metn y que es mencionada por Ptolomeo. 16 Parpegma es el precursor de nuestros antiguos almanaques. Consistan en tablillas de piedra, o directamente dibujos sobre las paredes, en los que inscripciones dispuestas en forma de crculos o hileras aventuraban predicciones astronmicas, astrolgicas o meteorolgicas. Al lado de stas, unos orificios servan de clavijero para hincar un puntero que deba avanzarse cada da. La informacin que recogen pueden abarcar en lo referente a los ciclos temporales el da de la semana, del mes (el ciclo lunar), el desplazamiento del sol por los signos zodiacales, el da del ao acompaado de indicaciones de solsticios o equinoccios, el orto de estrellas, etc Disponible en http://www.atril.org/calendario/parapegma (consultado 07.03.2011) 17 Wikipedia, Eudoxo. Disponible en http://es.wikipedia.org/wiki/Eudoxo_de_Cnidos (consultado 09.03.2011) 18 CovadongaE.Martnez. Historia de la astronoma griega. Disponible en http://www.astroseti.org/articulo/3708/historia-de-la-astronomia-griega (consultado 14.03.2011)
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cual los aparentemente complejos movimientos de los cuerpos celestes eran el resultado de un movimiento circular simple. Construy un observatorio en Cnidos y desde all observ la estrella Canopus. A Eudoxo se debe la invencin de la esfera celeste y a sus precoces aportaciones para comprender el movimiento de los planetas, que recre construyendo un modelo de esferas homocntricas que representaban las estrellas fijas, la Tierra, los planetas conocidos, el Sol y la Luna, y dividi la esfera celeste en grados de latitud y longitud.19 La revolucin de la astronoma adquirir un nuevo momento de expansin con la aparicin de la geometra. En Alejandra, Euclides desarroll a Eudoxo y escribi Phaenomena, que es una introduccin elemental a la astronoma matemtica, y da resultados en que las estrellas en ciertas posiciones saldrn y se ocultarn. Se originan los sistemas de coordenadas estelares. Hiparco de Nicea (190 - 120 a.C.) realiz importantes contribuciones a la trigonometra. Propuso una teora del movimiento del sol y de la luna, public la tabla de cuerdas, temprano ejemplo de una tabla trigonomtrica, cuyo propsito era proporcionar un mtodo para resolver tringulos. Tambin introdujo en Grecia la divisin del crculo en 360 grados. En otro orden de cosas, tambin calcul la distancia a la luna basndose en la observacin de un eclipse el 14de marzo de 190 a. C. Su clculo fue entre 59 y 67 radios terrestres el cual est muy cerca del real (60 radios). Hiparco elabor el primer catlogo celeste que contena aproximadamente 850 estrellas, diferencindolas por su brillo en seis categoras o magnitudes, clasificacin que aun hoy se utiliza. Probablemente este trabajo fuera utilizado por Ptolomeo como se para su propio catlogo celeste.20 Claudio Ptolomeo (85-165 d.C) es uno de los astrnomos ms importantes de la historia. Vivi e hizo sus observaciones y estudios en Alejandra, trabajando en su famosa biblioteca. Su doctrina es conservadora pues utiliza el sistema geocntrico, desarrollo la teora de los climas, y resolvi los problemas trigonomtricos de la astronoma mediante las cuerdas del arco doble. En sus libros siempre se apoya en ejemplos experimentales para explicar sus teoras, dndoles un talante cientfico que lo distingue de otros autores que descansan en razones mgicas. Ptolomeo afirma que los planetas describen rbitas circulares llamadas epiciclos, alrededor de puntos centrales que a su vez orbitan de forma excntrica alrededor de la Tierra. Por tanto, la
Wikipedia. Eudoxo. Disponible en http://es.wikipedia.org/wiki/Eudoxo_de_Cnidos (consultado 018.03.2011) Covadonga E. Martnez. Historia de la astronoma griega. Disponible en http://www.astroseti.org/articulo/3708/historia-de-la-astronomia-griega (consultado 14.03.2011)
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totalidad de los cuerpos celestes describe rbitas perfectamente circulares aunque las trayectorias aparentes se justifican por las excentricidades. Mejor el catlogo estelar en 1. 028 estrellas. Su obra ms conocida es El Almagesto, que recoge todos los conocimientos griegos en astronoma hasta el momento. 21 22

3. LOS ORGENES DE LOS NOMBRES DE LAS ESTRELLAS

En la actualidad sigue sin conocerse el origen de los nombres de las estrellas, muchas nomenclaturas que todava persisten en hoy en da se remontan a la primera literatura griega, encontradas en las obras de Homero y Hesiodo. Homero supuestamente vivi en el siglo VIII o IX a.C. Es considerado el autor de La Ilada y La Odisea, obras fundamentales de la cultura y de la mitologa griega. La Ilada narra en veinticuatro cantos o 15.537 versos una parte de la guerra entre griegos (aqueos) y troyanos. La Odisea est constituida por otros tantos veinticuatro cantos y 12.000 versos, donde se narra la bsqueda de Ulises (Odiseo en griego) por parte de su hijo Telmaco, as como las diversas aventuras de Ulises para llegar a su patria en la isla de taca. Hesiodo, por su parte, es el autor de Teogona y de Los trabajos y los das. La primera trata sobre el origen de los dioses y la segunda nos habla de la virtud del trabajo y su versin simblica del universo. Estos autores principales, nos nombran y citan en sus obras algunas estrellas y sus nombres, que eran conocidas por los griegos en la poca arcaica. Se estiman varias razones, en especial cuatro, por las que se designan los nombres de las constelaciones y estrellas. La primera se debe a alguna semejanza entre las estrellas y el objeto del que tomaron nombre, por ejemplo, Escorpin. Otra de las razones se halla en la influencia que estas estrellas ejercen sobre la tierra, como por ejemplo El Can, pues se dice que cuando asciende los perros se vuelven locos. La tercera; la encontraramos en la honra hacia algn hombre o persona mitolgica y sus gestas, como Hrcules, y la cuarta, responde a una simple diferenciacin

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Wikipedia. Ptolomeo. Disponible en http://es.wikipedia.org/wiki/Claudio_Ptolomeo (consultado 11.03.2011) Wikipedia. Astronoma. Disponible en http://es.wikipedia.org/wiki/Astronom%C3%ADa (consultado 11.03.2011)

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entre unas y otras, simplemente para que puedan servir de gua o de ayuda por diferentes razones23. En la historia de la astronoma encontramos a diferentes grandes astrnomos como Ptolomeo, que sostiene que los nombres de las constelaciones y de las estrellas deben su origen a una esquematizacin deliberada con el objeto de facilitar el conocimiento. Kepler, otro gran

astrnomo, intent dividir las estrellas en dos clases principales: una realizada por alguna razn, ya sea por su configuracin y semejanza, y otra por la influencia de esas estrellas en la vida cotidiana de marineros y agricultores.24 En cualquier caso, seguimos sin conocer hoy en da el porqu de la nomenclatura y el principio etimolgico de muchas de las estrellas y constelaciones que an siguen acompandonos desde el principio de la Humanidad. Probablemente, la mayora de los nombres de las estrellas deban su origen a un nombre popular ms que a las que realizaron educadores o cientficos, siendo sus nombres y denominaciones fruto de la imaginera popular. Estas grandes estrellas y

constelaciones que conocan los hombres antiguos no necesitaron de astrnomos para que le diesen nombres. Su nombre y su historia, muchas veces envuelta en relatos mticos y mitolgicos, se traspasaba de generacin a generacin. Las constelaciones y sus lneas imaginarias que las constituyen han cambiado a lo largo del tiempo. No es cierto que veamos las mismas estrellas que vieron los griegos hace ms de dos mil aos. Muchas de ellas perduran, pero su posicin y su alineamiento han cambiado en la actualidad. An as, la mayora de las cuarenta y cuatro constelaciones que conocan los griegos siguen siendo casi las mismas en la actualidad. Estas lneas imaginarias, que agrupaban estrellas cercanas, formaban en el imaginario griego diferentes figuras. A lo largo de la historia, diversas civilizaciones dieron distintas interpretaciones a una misma constelacin, que tal vez, desde nuestro punto de vista parezcan retorcidas y rebuscadas. De todos modos, si uno comprende la historia y la explicacin que hay detrs de cada una de esas interpretaciones, es posible entender el significado y lo que representaba una constelacin o una estrella para esas civilizaciones. Por esto decimos que las constelaciones son creaciones culturales. En Grecia se ve plasmada la imaginacin mitolgica en los nombres de las estrellas. Los principales mitos de los griegos se encuentran en el cielo.

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E.J.Webb. Los nombres de las estrellas. Mxico. Fondo de cultura econmica.1957. Johannes Kepler. (-1630), escribi el tratado de astronoma: De stella nova serpentarii 1604

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 4. EL PENSAMIENTO MITOLGICO DEL HOMBRE GRIEGO

..qu bebedizo mgico tenan en su cuerpo esos hombres altarneros para gozar de la vida de tal modo, que a cualquier lugar que mirasen se tropezaban con la risa de Helena25

La poca en que se forman y desarrollan estos mitos es en la que hoy se considerada como Grecia arcaica. Este periodo es uno de los ms brillantes de la historia de la civilizacin. Esta poca se extiende desde el siglo VIII a.C hasta las invasiones persas (siglo V a.C). Es una poca anrquica, de luchas constantes y de una evolucin intensa en la Hlade. Se crea la poesa pica, surgen las primeras polis independientes en las que el hombre se integra y vive la cultura conforme a la contradiccin entre el honor y la vergenza. Son los rasgos ticos que impulsan al hombre -ahora ciudadano- al valor, a la trascendencia, al honor y a la aret26 o virtud. Es durante esta poca cuando se desarrolla un proceso histrico que supera la situacin de aislacionismo y estancamiento poltico, econmico y social, auspiciado por las invasiones dorias del siglo XII a.C.. En el caso de Grecia es singularmente destacable Jonia que, al ser menos afectada por las invasiones y ms resguardad de las guerras, es en dnde se inicia una cultura aldeana como resultado de la agrupacin de propietarios y masa esclava en torno a sus tierras, siempre presididas por el palacio del noble, o de la monarqua tambaleante. Pero de cualquier modo con un clima mucho ms pacfico, dnde nace un nuevo espritu, patente en la estimacin que del derecho hacen poetas y filsofos. Homero es un producto de esta Jonia. El desarrollo econmico de esta regin determin la aparicin de un "hombre medio" que no tardar en reaccionar contra la arbitrariedad de la aristocracia en materia jurdica. Precisamente lo que caracteriza a la polis Jonia es su vocacin de lo que podra llamarse "estado jurdico ideal": Se propugna la elaboracin de un derecho escrito igual para todos, la aristocracia podr seguir siendo juez, pero sus juicios debern someterse a la norma objetiva. Es el embrin de la democracia ateniense. Durante este inicio de la democracia tambin se instaur otra figura, los tyranos. Los tyranos, son grupos de aristcratas que toman el poder, y a pesar de que en la actualidad esta palabra tiene significado peyorativo, no era as en la antigedad, y no todos los tyranos se pueden considerar como hombres que toman el poder para defender sus intereses por
Friedrich Nietzsche. El Nacimiento de la tragedia. Ed Alianza. 2009. p.54 Aret es un concepto griego algo complejo. Significa virtud, El vigor y la salud son arete del cuerpo. Sagacidad y penetracin, arete del espritu. En sus inicios tiene una significacin de noble en la batalla. Homero lo ampli ticamente ampliando este concepto a hombre de calidad. No slo en la guerra sino tambin de nobles virtudes en la vida diaria.
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encima de los ciudadanos. En Grecia muchos de estos hombres defendieron los intereses de los ms desfavorecidos. Tyranos famosos por sus logros sociales y polticos fueron; Fidn de Argos, Cipselo de Corinto, y Psistrato en Atenas. Es importante sealar que a finales del siglo VII empezamos a encontrar leyes escritas con elementos democrticos en Dreros (Creta), Leyes de Draco (Atenas) y la Legislacin de Soln en 592 a.C. Compilaciones que proclamaron el proceso inicial de la democracia en las Islas Jnicas. Se ha considerado a la Grecia Arcaica, la poca que Homero describe, como una manera irracional de ver el mundo y por ello no valorable. Muchos eruditos se llevan las manos a la cabeza al cuestionarse cmo era posible que los griegos, por un lado tan capaces de calcular el permetro de la tierra, pudieran creer en los dioses olmpicos. La imaginacin griega no tiene cabida en el pensamiento del hombre moderno. La caracterstica principal del pensamiento moderno es la distincin que hace entre el sujeto y el objeto basada en el procedimiento analtico y crtico, por el cual se reducen los fenmenos individuales a acontecimientos tpicos asociados a leyes universales, creando as un abismo cada vez mayor entre la percepcin de los fenmenos y los conceptos que permiten comprenderlos. La historia tambin se ha racionalizado y pretende identificar sociedades diferentes como un conjunto de estructuras y superestructuras. Se ha encasillado a la Grecia arcaica dentro de este grupo no racional de colectividades. Pero eso no es del todo cierto, pues una sociedad es una manera de ver el mundo, de vivirlo. Los griegos tenan otro orden, otra manera de ver ese mundo, y es precisamente esa visin la que hizo que esta cultura floreciera hasta alcanzar niveles inimaginables. Grecia tiene otra percepcin que no es la de buscar significaciones ms all de la imaginacin entre el sujeto y realidad fenomnica. La no existencia de cuerpos ticos o razn como paradigma de su manera de vivir no la hace menos valiosa. En la Grecia arcaica la razn no es la principal fuente de conocimiento, siendo el mito su principal fuente de inspiracin junto con una serie de virtudes establecidas y admitidas que se trasmiten de generacin en generacin como el honor, el arete o el valor. En Grecia predomina un sentimiento vital antropocntrico y consensual. Frente a los pueblos orientales el pueblo griego se caracteriza por el descubrimiento del individuo, que no es el descubrimiento del yo objetivo, sino la conciencia paulatina de las leyes generales que

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determinan la esencia humana. El principio espiritual de los griegos no es el individualismo, sino el "humanismo", para usar la palabra en su sentido clsico y originario27 El pensamiento racional es tambin un pensamiento ontolgico separador. La fractura entre el hombre y Dios ya nace en la filosofa griega y la leemos en Platn. Este pensamiento, que tambin desarrollarn posteriormente filsofos como Aristteles, Epicuro y otros pensadores hasta llegar al Neoplatonismo, influir de manera determinante en el pensamiento europeo junto a cosmovisin cristiana. Esta fractura entre el hombre y Dios no est presente en el pensamiento griego arcaico. Todo griego crea que descenda ms o menos directa o indirectamente de un hroe o de un Dios. Los Reyes gobernaban por Derecho divino y las leyes tenan el mismo carcter. Esa inmanencia de lo divino no la reconocan nicamente en ellos mismos, pues el griego crea que los Dioses estaban en todas partes: en los rboles, en los lagos, en el fuego, y que adems intervenan en la vida humana, ayudando a los guerreros en las batallas, inspirando a los oradores, alentando a los poetas. Estaban, de alguna manera, presentes en todas las circunstancias, influyendo decisivamente en la vida de los hombres. Los Dioses tenan la potestad de traer beneficios o desgracias a los hombres, era pues necesario realizar oportunas libaciones para tenerlos complacidos. Este es el caso del mito de Ifigenia, cuyo padre Agamenn no hizo la pertinente ofrenda a los dioses y tuvo que inmolarla, para poder obtener de los dioses el viento necesario para llegar a Troya. En Grecia no hay diferencia ontolgica entre los Dioses, el mundo y el hombre. El hombre es hombre porque as lo ha designado el orden divino de las fuerzas del caos. No hay un atributo especfico de los Dioses, pero todos tienen en comn el atributo de la inmortalidad, pero ste mismo ser cuestionado por Hesiodo y posteriormente por los trgicos. Por ejemplo, Zeus, el Dios Olmpico por excelencia, tambin sabe que dispone de un tiempo determinado, pues as fue escrito antes de todos los tiempos. El lmite es la moira y sern Homero y Hesiodo los dos hombres fundamentales que marcarn en el Siglo VII ese sentido mtico y la cosmovisin griega arcaica. la

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W.Jaegger, Paideia: Los ideales de la cultura griega. Mxico. Fondo de cultura econmica. o 1993.p.27

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4.1.- HESIODO Y HOMERO. LOS EDUCADORES DE GRECIA

Hesiodo es un poeta gnmico y moralizador. En la visin hesidica del cosmos, el mundo de los Dioses que incluye conceptos morales como el de la justicia, la prudencia o la moderacin. Los Dioses inmortales detallados tienen gran influencia y poder en el mundo humano. Hesiodo, con carcter didctico, relaciona directamente la justicia de los Dioses con la de los hombres. Si los hombres se mantienen firmes y justos la naturaleza ser prdiga con ellos. Para Hesiodo, la voluntad sabia, ordenada y justa es Zeus. Las fuerzas positivas y negativas cohabitan y contrastan. El hombre es gobernado con un principio de responsabilidad e intencin. El ser humano debe descubrir el camino correcto y mantenerse ah. En Los trabajos y los Das Hesiodo ordena y da forma consistente a ese complejo mundo mtico. Su poesa no es casual, pues narra la realidad racional de cmo es el mundo que rodea e integra al hombre. Esta obra le ofrece una identidad, un origen y una explicacin. Esta interpretacin no es racional, en el sentido de contrastada de forma cientfica, pero no por ello significa que no sea real. Hesiodo tiene una labor fundamental dentro de esta cosmogona griega ya que recoge diversos mitos y los sistemiza dndole un orden y, al mismo tiempo, una explicacin del bien y del mal, del cosmos frente al caos. La Teogona es un canto de honor a Zeus, padre de los Dioses. Una inspiracin realizada por las musas. Teogona trata de dar una explicacin a los orgenes del mundo, una explicacin racional. Una interpretacin con sentido para entender la realidad del mundo que nos rodea. Hesiodo clasifica en un sistema organizado jerrquicamente las relaciones que existen entre los Dioses. Los Dioses del Panten Olmpico tienen cada uno un perfil determinado y competencias especficas. Zeus, Demter, Ares, Palas Atenea, Hefesto, Artemis, Poseidntienen una funcin y un dominio, muchos de ellos opuestos, dentro del frgil equilibrio entre la fuerza de los contrarios. En Los trabajos y los das integra al hombre en este mundo a travs del mito del nacimiento de la primera mujer, Pandora, tambin llamada como la calamidad. De manera didctica nos seala los das del ao para sembrar, para recoger. Nos seala cmo ha de ser la actitud del hombre frente al hombre y la del hombre frente a los dioses, dndole as un origen, un orden y una seguridad. En cierta manera Los trabajos y los das representa un cdigo natural de leyes para los hombres. Un cdigo tico vigoroso y permanente. Hesiodo, nos presenta el trabajo como una necesidad. El que se consagra al trabajo y no codicia los bienes ajenos recibe la justa compensacin por los Dioses. Son las leyes que rigen el mundo enunciadas en forma religiosa y mtica.

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Hesiodo adems establece las cinco edades del hombre: la edad de oro, la de plata, la de bronce, la de los hroes y la de hierro. En una serie de generaciones, el hombre est destinado a ir empobrecindose: De la edad de oro en la vive con los Dioses y es casi uno de ellos, a la edad actual, la edad de hierro28, en el que debe sufrir para buscar la justicia. El Aids y la Nmesis aqu son fundamentales, (y posibles) para que el hombre mejore el mundo. A Hesiodo le seguirn otros poetas mticos tan importantes como Arquloco, Anacreonte y Safo de Lesbos. Todos ellos darn cuenta de ese mundo mtico en el que la vida tiene una serie de normas o estarn regidas por una serie de ellas, no racionales aunque s vitales, que prepararn al hombre para el devenir. Anteriores a la obra de Hesiodo encontramos dos epopeyas fundamentales de poesa pica para analizar la Grecia arcaica. Estas son La Iliada y La Odisea de Homero. Si Hesiodo y su cosmogona presenta a los Dioses como justos, magnnimos y omnipotentes, Homero los humanizar, dotndolos de atributos humanos que englobarn defectos y virtudes. Esta visin homrica de los mismos ser despus muy criticada por otros poetas. Homero nos muestra como es ese mundo arcaico, el orden natural (y no racional) que sita al hombre, en este caso al hroe, en esa complicada relacin ambivalente que mantiene con los dioses. Es a travs de la narracin de una guerra, Troya, y la vuelta a su hogar de un hroe, Ulises. Homero es El Poeta, un transmisor potico de los ideales griegos. El educador de Grecia. En la Ilada nos seala el hombre heroico y su alto destino que ha de perdurar a travs de los tiempos. Ensea el honor, el aret, la dignidad, el valor y el deber. Un poeta que no impone, ni prohbe nada. Slo narra de manera impersonal los acontecimientos que se desarrollaron en el pasado con el fin de instruir y de glorificar a esos grandes hroes. De que persistan siempre en la memoria colectiva sus hazaas y su espritu. Ese es el fin de los poetas. Porque los mitos y los hroes que relata son reales. Los relatos que nos escribe Homero no son slo leyendas antiguas, son relatos que merecen ser recordados porque son sucesos ejemplares que conllevan un gran valor. Los hroes que nos narra son ejemplos y modelos para los griegos. Homero se servir de los ms diversos mitos en toda clase de situaciones con el fin de advertir, aconsejar y ensear cual son los valores y el alto espritu que debe tener el hombre griego. Para ello une la pica a la poesa, inspirado por las musas comienza el ms grande poema pico de todos los tiempos. Las musas
Pues ahora existe una estirpe de hierro, nunca durante el da se vern libres de fatigas y miserias, ni dejarn de consumirse durante la noche, y los Dioses, les conseguirn speras inquietudes, no obstante tambin se mezclarn alegras con sus males. Hesiodo . Los Trabajos y Los Das. Madrid .Gredos. 1982.
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presiden la poesa, son su fuente inspiradora, son el kalos, las hijas de lo bello. Lo bello creado en la imaginacin del hombre. Homero y su poesa nos demuestra que el hombre griego no slo es capaz de crear un mundo imaginario con sentido, sino que es capaz de dotarlo de un espritu y un mensaje.

4.2.- LOS IDEALES DEL MUNDO GRIEGO. LA TRAGEDIA , LA TRANSCENDENCIA Y EL DESTINO

Los griegos ven el mundo como un caos que no es explicable de forma racional o, mejor, no quieren o tienen intencin alguna de comprender. Pero en este caos co-existen los Dioses Olmpicos, que son los que imponen el cosmos y confieren orden al mundo. El hombre y el Dios se asemejan en la forma humana pero, sin embargo, no son iguales pues les diferencia la inmortalidad. Es ste el principal drama y la tragedia que caracteriza al hombre griego, frente a todas las civilizaciones anteriores y que les configura esa especial singularidad. El pueblo griego, a diferencia de otros pueblos culturalmente semejantes como el egipcio o el hebraico, es el primero que aprehende la mortalidad del hombre de manera total, absoluta. Como la nada, como el desaparecer y ser olvidado. El ser, que no es otra cosa que un ser para la muerte, una idea que recoger ms de dos mil aos despus Heidegger, que rescatar de este tiempo histrico con diferente mentalidad y que define este pensamiento y sentimiento trgico que caracteriza el pueblo griego. Sin duda, los griegos fueron los precursores de lo que posteriormente ser el existencialismo de Camus, Sartre y el nihilismo de Nietzsche, entre otros. El hombre es mortal, y el deseo de este hombre griego y fecundo es llegar a la inmortalidad adquirida por los Dioses. Es el nacimiento del hroe, descrito por Homero, que conseguir trascender a la muerte por la permanencia en la memoria colectiva gracias a sus gestas. Es, pues, el tiempo de los hroes, venerados y admirados por los griegos: Aquiles el de los pies ligeros, Odiseo el astuto, yax el temido, Hctor el domador de caballos Todos ellos y muchos ms forman parte de la idea de trascendencia del hombre griego. El hombre griego arcaico busca la permanencia en la memoria, la distincin entre los dems, el honor. Si el sentimiento cristiano posterior se le denominar a esto como vanidad y por ello pecado, para el griego su afn es la superacin a travs del valor en las batallas, el honor y el arete en sus virtudes personales. El afn de distinguirse de los dems, la aspiracin al honor y a la fama; a la consideracin de la comunidad se afirmar incluso con optar por la muerte heroica antes que una vida vulgar.
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La tragedia que se cierne en el hombre griego al reconocer su mortalidad, sin embargo lo libera. El hombre griego tiene otra caracterstica peculiar y distinta al hombre moderno, no cree en la esperanza. El mito de Pandora descrito por Hesiodo nos muestra este pensamiento trgico. Pandora, la calamidad, abre la caja y libera los males al mundo, pero la cierra a tiempo y retiene la esperanza. Hesiodo frente a muchas de las interpretaciones que existen de que guarda la esperanza para los hombres, nos dice justo todo lo contrario. Al hombre no le cabe la esperanza, porque la nica finalidad del ser es la muerte. Sin embargo este sentimiento trgico de la vida toma en el griego una forma diferente. Slo hay una manera de obtener la inmortalidad y el medio es el de la trascendencia. Convertirse en hroe, en poeta, ser mejor que los dems, a travs de la imaginacin, o de las gestas, o del arte, o, de la poesa, o del pensamiento No es de extraar que de esta manera de entender la existencia surjan los primeros grandes arquitectos, Fidias; los primeros grandes polticos : Soln; los primeros grandes filsofos, Scrates; los primeros grandes trgicos, Sfocles; los primeros grandes cmicos, Aristfanes; los primeros grandes matemticos,: Pitgoras. Es lo que posteriormente se llamar como genio griego y que fascinar a todas las generaciones posteriores y sigue maravillndonos tres mil aos despus. El planteamiento de la existencia y la vida del hombre en Grecia arcaica es un pensamiento y un concepto completamente diferente al que tendr el hombre tres mil aos despus, fruto del cristianismo y de la razn dogmtica. El hombre se ve a s mismo como parte de un todo en esta concepcin del ser como una estructura natural, madura, original y orgnica.29 La existencia del hombre y del mundo griego viene delimitado por la moira- un concepto griego que no tiene acepcin hoy en da- y que para los griegos significa destino, parte, lote, porcin. El destino es el lote, la parte de felicidad o no, de fortuna o desgracia, de vida o muerte que corresponde a cada uno en funcin de su posicin social y de su relacin con los Dioses y los hombres. La moira es una fuerza que confiere un orden al cosmos interconectado. Es el lmite que tienen en comn mortales e inmortales y que, si se traspasa, reacciona con furia y castigo. En cierta manera, la moira es el guardin de la justicia, una necesidad que da orden y sentido a la naturaleza, siendo la muerte su afirmacin final.30 A pesar de ello, el hombre tiene cierta libertad dentro de los lmites sealados por esta fuerza. En las narraciones homricas el hroe decide sin asistencia ni engaos. Aquiles opta libremente por volver a las murallas de Troya para cumplir su venganza por el deceso de Patroclo an sabiendo que su decisin le conlleva la muerte. Ulises tambin elegir su finitud a la inmortalidad
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W. Jaegger,, Paideia:Los ideales de la cultura griega. Mxico.Fondo de cultura econmica, 1993. p. 15. C. Castoriadis,. Lo que hace a Grecia. Mxico. Seminarios 1982-1983. Fondo de cultura Econmica, 2006

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ofrecida por Calipso. Los hombres tienen posibilidades de elegir. Sin embargo los lmites estn establecidos y, si se traspasan, la moira acta con fuerza y furia para proceder al castigo. En Grecia no exista la nocin cristiana de pecado porque, a pesar de poder elegir otras alternativas morales, an no exista el concepto de voluntad. Sin embargo, haba una ley natural no escrita que todos conocan. Una ley no identificada y, sin embargo, justa, tal como honra a tus padres, respeta a los extranjeros, se prudente en la vida, reglas transmitidas oralmente a travs de los siglos. Son preceptos elementales de recta conducta con los padres, los extranjeros, con los dioses y que fueron incorporados ms tarde en las leyes. De esta ley no escrita, pero admitida, encontramos un buen ejemplo cuando, por ejemplo, Aquiles mata a Hctor y durante doce das arrastra su cuerpo con el carro negndose a devolver el cadver a su familia. Apolo se encoleriza y da quejas de esta actitud a su padre Zeus. Por qu se queja Apolo si Hctor era un enemigo?, porque Aquiles se ha extralimitado en su comportamiento, y no es el correcto. Aquiles se ha dejado llevar por lo que los griegos llamarn hybris, sinnimo griego que significa locura, insolencia, arrebato, violencia, dao que se ha traspasado los lmites. En Grecia, la trasgresin de estos lmites morales no escritos siempre conlleva una represalia. Para los griegos, el hombre que comete hybris es culpable de ansiar ms que la parte que por destino le fue asignada. Los mitos nos sealan multitud de ellos. Ssifo por intentar vencer a Tanatos cumplir castigo en el Hades subiendo eternamente una piedra y dejndola caer. Edipo se ha extralimitado en su afn de conocimiento y acabar ciego, destronado y exiliado. La hybris es por tanto la locura, la desmesura de desear algo que no te corresponde, de realizar actos contrarios al derecho natural establecido de alguna manera. Es la oposicin a Themis la que otorga autoridad y derecho y a la dik, la justicia. La peor ofensa para los dioses es no pensar humanamente y aspirar a lo ms alto. La idea de hybris concebida originariamente de un modo perfectamente concreto en su oposicin a la dik y limitada a la esfera terrestre del derecho, se extiende, de pronto, a la esfera religiosa31. Al hombre cado por la hybris slo le resta aceptar el castigo o la nmesis, entendida como justicia, el castigo justo que los dioses tiene guardado a aquellos que osan cruzar los lmites establecidos.

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Ibd.p.166.

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Esos lmites del hombre no son impuestos por arbitrarios Dioses. El hombre es principio y, como dir Aristteles, arch ton esomenon32 principio y comienzo de lo que le advendr, concepto muy diferente frente al del hombre cristiano, que si es responsable por sus actos. El hombre griego no slo no es responsable de sus actos ni tan siquiera de su significacin. Un claro ejemplo lo encontramos en la Ilada cuando Agamenn es cuestionado por el resto de reyes y prncipes por su actitud con Aquiles, al exigirle la devolucin de parte de su botn, ste se justificar dicindoles que fue posedo por la hybris. La concepcin de la hybris como una falta determina la moral griega, como una moral de la mesura, la moderacin y la sobriedad, obedeciendo al proverbio pan metron, que significa literalmente la medida en todas las cosas o mejor an nunca demasiado o siempre bastante. El hombre debe seguir siendo consciente de su lugar en el universo, es decir, ser tambin consciente de su posicin social en una sociedad jerarquizada y de su mortalidad ante los dioses inmortales. Es esta coexistencia de una ley impersonal y de libre decisin del hombre la que lo va a liberar a la hora de actuar, en el mbito prctico, poltico y en el del pensamiento. Otra gran significacin del hombre griego la hallamos en su imparcialidad. Hannah Arendt sealaba que la imparcialidad surgi con Homero33. En el libro De la Ilada de Rachel Bespalof nos define como el primer libro que nace con la finalidad de dar honor a los vencidos. La imparcialidad del hombre es recurrente en la Ilada. Entre los aqueos y troyanos no hay diferencia alguna. Los dioses pueden encumbrar a un mortal y dejarlo caer al momento. El hombre es inferior a los dioses e de igual valor, porque no hay ninguna seguridad en la vida salvo la muerte. Al respecto nos dice Hesiodo en su proemio Pues Zeus altisonante que habita encumbradas mansiones fcilmente confiere el poder, fcilmente hunde al poderoso, fcilmente rechaza al ilustre y engrandece al ignorado y fcilmente endereza al torcido y humilla al orgulloso34. Y es ese valor a la igualdad de los hombres el que un tiempo despus dar origen a la democracia en Atenas. La idea de lo valioso y lo mejor, y el ideal de vida buena, tiene varias significaciones en Grecia, que no siempre es el sentido de eudaimona35 sino en el sentido de la vida valiosa y digna de ser
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Aristteles. tica a Nicodemo. Madrid.Gredos.2002 C. Castoriadis,. Lo que hace a Grecia. Mxico. Seminarios 1982-1983. Fondo de cultura Econmica 2006. p.126. 34 Hesiodo,Los trabajos y los das. Madrid. Gredos. Madrid. Proemio.p.62. 35 plenitud de ser es una palabra griega clsica traducida comnmente como felicidad. Aristteles lo entendi como ejercicio virtuoso de lo especficamente humano, es decir, la razn. El uso popular del trmino se refiere a un estado de la mente y alma, relacionado con la alegra o al placer. http://es.wikipedia.org/wiki/Eudaimonia (consultado 03.03.2011)

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vivida. El hombre griego arcaico aspira a que los dems reconozcan su valor. Mide as su arete o virtud en la opinin que tengan sus semejantes. El reconocimiento no es propio, sino el resultado de su conciencia de valor a travs del reconocimiento social al que pertenece. El hombre filosfico que llegar ms tarde reconocer el valor en s mismo, prescindiendo de la opinin de los dems.36 La pica y la lrica de Safo o Pndaro disienten con Homero y su concepto de buena vida. Para el autor de la Ilada, la buena vida es una actitud heroica. Es el impulso de obtener el honor y la fama. Es el sentido del deber de ser. Es el espritu de trascendencia llegando incluso a la bella muerte. Sin embargo, los poetas siguientes cantan y exaltan el valor de la vida por encima de todo. Qu vida nunca, qu gozo nunca sin dorada Afrodita? Muera, cuando no ms me acuiten estas cosas: clandestino amor y amables ofrendas y lecho, que de la juventud son codiciadas flores37

La buena vida es para ellos vivir bellamente. Y vivir bellamente es vivir en la justicia. En Grecia no hay pecado pero si hay un valor especial que da sentido a la existencia. Scrates nos dir en boca de Platn que una vida sin examen no merece ser vivida. El dilogo Critn destaca ese nexo entre el orden poltico y la dignidad. La imagen de Scrates defendiendo las libertades y las leyes y aceptando la muerte con dignidad. En Grecia la educacin o padeia se basaba en el conocimiento de los mitos. Los jvenes aprendan los valores o preceptos como la moral, el trabajo, y el decoro a travs de los mitos que les transmitan los poetas. Esa es la base sobre la que se asentar un sentimiento religioso. Un sentimiento que lograr trascender a lo ntimo y privado, hasta apropiarse de las instituciones. Scrates fue acusado de corromper a la juventud y, sobre todo, de impiedad. Meleto le acusar por no creer en los Dioses y sustituirlos por divinidades nuevas. En la apologa de Scrates de Platn como la de Jenofonte nos permite entender la importancia de la religin en Grecia. La religin no es una creencia privada sino que es pblica y concierne a toda la comunidad. La religin asimismo tiene importantes aplicaciones en la vida poltica.

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W.Jaegger,, Paideia:Los ideales de la cultura griega. Mxico.Fondo de cultura econmica, 1993. P.27. K.Jaime Pea. Una mirada a la lrica de Mimnermo Disponible en. http://www.su-vida.com/node/184 (consultado 07.04.2011).

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La importancia pues de los mitos es evidente. Los mitos no son superficiales y carentes de mensaje. Contienen un mensaje claro y sostenido. En ellos se expresaba el trauma humano, la cada del hombre, el orden en el mundo, un destino. Es otro mtodo, o incluso otra forma de ver el mundo. Los mitos son integrados en el pueblo que guarda los relatos en la memoria. Las instituciones se apoyan en los mitos38. Se recurren a ellos para tomar decisiones. Los poetas son los contadores de los mitos. Estos son los educadores, los diseadores de esa mentalidad que se transmita oralmente de padres a hijos. Hesiodo es un claro representante de esos trovadores, que tienen esa sopha, y la transmiten.39 El mito, por tanto, es racional, es una manera de ordenar el mundo y la vida. El hombre sabe cmo debe actuar si quiere verse favorecido por los Dioses. El caos se ha transformado en cosmos, pues hay una referencia y un orden articulado y significado. El mundo es sencillo si se aceptan las obligaciones. Los mitos hablan al hombre, le dicen cmo deben comportarse. Son coherentes. El mundo y el cosmos descrito en los mitos son un mundo real. El mito es el principal inspirador de la primera poesa pica griega, de la primera literatura, del teatro. Es el soporte bsico de la vida religiosa. No designa ficciones, sino verdades. La vivencia de los mitos es una experiencia personal, real y mstica. Aunque la religin y mitologa son estructuras diferentes, podramos decir que la religin en Grecia bebe de las fuentes mitolgicas. Los griegos eran un pueblo religioso, pero no basaba esta religin en dogmas, sino en una serie de rituales que les conferan seguridad. Las diferentes polis Griegas tenan sus propios Dioses fundadores. As Palas Atenea era la diosa protectora de Atenas y el hroe Teseo su fundador. En Grecia no hay dogmas de fe establecidos pero, sin embargo, se deben cumplir determinados ritos. El cumplimiento de estos ritos tiene un significado profundo para los griegos, es una manera de pagar a las divinidades sus tributos, de mostrar humildad y evitar as su ira. Podemos destacar el carcter supersticioso de los griegos: En la joven democracia ateniense, franqueada de peligros, haba que complacer a los dioses o, al menos, no ofenderlos, evitando as que estos dejaran de proteger a los ciudadanos. Inspirado en las musas comienza el relato del origen del mundo. Los poetas son los guardianes del saber, no son los inventores de esa sabidura. Esa mitologa se cuenta oralmente y da un salto cualitativo cuando nace la escritura. Mitologa y literatura se unen para dar al mundo y a las generaciones venideras un nuevo canon, pero a la vez este salto va a llevar a la muerte de la
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Carlos Garca Gual. Introduccin a la mitologa griega,. Madrid Alianza 1992 p. 29 C. Castoriadis,. Lo que hace a Grecia. Mxico. Seminarios 1982-1983. Fondo de cultura Econmica 2006.

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palabra viva y al nacimiento de la crtica de lo mtico. La crisis de la tragedia no es otra que la crisis de lo mtico. Es una crisis de lo colectivo, en la que el modo de entender el mundo, atacado por la crtica racionalista de la Sofstica, queda en entredicho40 Con los primeros filsofos que aparecen en Jonia se inicia la crtica al mito. Se intenta buscar otra manera de conocimiento utilizando la razn. Frente a la narracin mtica sobre el origen del mundo se oponen estos filsofos, rechazando este conocimiento. Es el inicio de una nueva manera de pensar, en la que la razn es el nico instrumento legtimo para el conocimiento. El despertar del genio griego es la muerte del mito y el nacimiento de otra manera de ver la vida a travs de la razn. La muerte del Mito es, para Nietzsche, la muerte de otra dimensin bsica del hombre. La intuicin, la imaginacin, la apreciacin esttica, los sentimientos Apolo, el dios de la razn, ha ganado la partida a Dionisio, dios del vino y el desenfreno. Los mitos y la cosmovisin griega estn directamente ligado a la mirada que el hombre griego entiende su mundo. El Hombre es visto como un ser orgnico y parte de un orden natural en una perfecta simbiosis con la naturaleza. El destino del hombre estaba escrito en las estrellas en una concepcin del tiempo circular, y en un eterno retorno. No es de extraar que los primeros filsofos de Mileto levantaran su vista en busca de las respuestas y que tuvieran en la naturaleza la respuesta a sus preguntas sobre el origen o la Physis. Las leyendas cuentan que el sabio Tales abstrado por la observacin de algn fenmeno celeste, cae en un pozo, y su criada, se burla de l porque quiere saber las cosas del cielo y no ve lo que hay bajo sus pies. Pitgoras, al serle preguntado por qu vive, responde: Para considerar el cielo y las estrellas. Anaxgoras, acusado de no cuidar de su familia ni de su patria, seala con la mano hacia el cielo y dice: All est mi patria. Comn a todos los griegos es esta consagracin al conocimiento del cosmos, a la la ciencia de las cosas de lo alto. Tan alta es la estima que tienen el hombre a las estrellas que reflejan en ellas sus principales mitos.41 En esta segunda parte del trabajo voy a estudiar detalladamente varias constelaciones que por su valor en la mitologa son especialmente importantes. Seis constelaciones conocidas en el siglo VIII a.C que aparecen en la obra de Hesiodo , Los trabajos y Das, y que son: La Osa Mayor y menor (Carros), las Plyades, Hades, Orin, Arturo y Sirio.

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Carlos Garca Gual. Introduccin a la mitologa griega. Madrid. Alianza 1992, p. 38 W.Jaegger, Paideia:Los ideales de la cultura griega. Mxico. Fondo de cultura econmica, 1993

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Cuando despus del solsticio Zeus cumpla los sesenta das de invierno, entonces la estrella Arturo abandona la sagrada corriente del Ocano y por primera vez se eleva brillante al anochecer
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"Cuando Orin y Sirio lleguen a la mitad del cielo, y la Aurora de rosados dedos pueda ver a Arturo,oh Perses!, entonces corta y lleva a casa todos los racimos; djalos al sol diez das y diez noches y cinco a la sombra; al sexto vierte en jarras los dones del muy risueo Dionisio. Luego que se oculten las Plyades, las Hades y el forzudo Orin, acurdate de que empieza la poca de labranza." 43 44 As como otras principales constelaciones: Casiopea, Hrcules, Boots, y Escorpio.

5. MITOLOGA DE LAS PRINCIPALES CONSTELACIONES:

5.1.- LA OSA MAYOR

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Hesiodo, Los trabajos y los das. Madrid. Gredos.2006.p.92.v565-67 bid.p.95v.609-617 44 Arturo tiene su orto a mediados de septiembre entre el cinco y el quince, es cuando se ven por la noche en mitad del cielo.

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La ursa major, es conocida tambin como: La Osa Mayor, el Carro, la Hlice, la Cacerola o los Siete Cabritos. Cabe destacar que el carro o la Cacerola es un asterismo, esto quiere decir que es una parte pequea de una constelacin, en este caso La Osa Mayor, llamada as por Ptolomeo45. Ya en tiempos de Homero era conocida como la Osa, siendo Osa y carro el mismo referente. La Osa mayor tiene la caracterstica que es circumpolar, o sea, visible todo el ao. En mitologa Eratstenes nos dice en su obra Catasterismos
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que el gran dios Zeus se

enamor de la hija de Lican47, llamada Calisto , la cual era ninfa de la diosa Artemisa48 y haba hecho el obligatorio voto de castidad. Zeus se enamor de Calisto y la dej embarazada engandola tras adoptar la forma de Artemisa. Eratstenes, nos dice que Artemisa es presa de la furia cuando vio el embarazo de Calisto porque haba roto su voto de castidad, y por ello, la convirti en Osa. Convertida en Osa dio luz a Arcas49 50 Deambulando por las montaas con su hijo Calisto, entr en el templo de Zeus51, a punto de ser sacrificada por causa de la ley Zeus apareci y la llev al cielo. Otras versiones, como las de Arato, son parecidas. Arato prosigue el relato abrindonos la posibilidad del parricidio de Arcas. Dice que destinada a deambular por las montaas y valles, Calisto pas su tiempo intentando conseguir comida y luchando contra lobos y animales feroces. Mientras tanto, su hijo Arcas, ignoraba el paradero de su madre. Cierto da cazando en el bosque repentinamente se cruz con un oso enorme, que no era nada menos que su madre. Estaba a punto de matarla, cuando Zeus se interpuso y le revel la verdad. Para resguardar a Calisto de estos peligrosos encuentros, Zeus la tom por la cola y la lanz hacia el cielo transformndola en refulgentes estrellas. Luego, Zeus convirti a Arcas en un oso pequeo y tambin lo tom por la cola y lo lanz hacia el cielo para que le hiciera compaa a su madre. l es hoy en da la

Claudio Ptolomeo, naci en, Klaudios Ptolemaios; (N .tolemaida, , 100-Cnope, c170). Astrnomo, qumico, gegrafo y matemtico greco-egipcio, llamado comnmente en espaol Ptolomeo). 46 Eratstenes, Catastarismes.Barcelona. Fundaci.Bernat Metge.2004 47 Lican era un rey de Arcadia hijo de Pelasgo (al que sucedi) y de Melibea, Cilene o Deyanira. Otras versiones lo hacen hijo de Titn y la Tierra Era un rey culto y religioso, muy querido por su pueblo, al que ayud a abandonar la vida salvaje que haban llevado hasta entonces. Fund la ciudad de Licosura, una de las ms antiguas de Grecia, y en ella erigi un altar a Zeus Licio: Wikipedia Liacn. disponible en :. http://es.wikipedia.org/wiki/Osa_Mayor (consultado 21.02.2011) 48 Artemisa o Artemis fue una de las deidades ms ampliamente veneradas y una de las ms antiguas Artemisa fue descrita a menudo como la hija de Zeus y Leyo, y la hermana melliza de Apolo. Fue la diosa helena de la caza, los animales salvajes, el terreno virgen, los nacimientos, la virginidad y las mujeres jvenes, que traa y aliviaba las enfermedades de las mujeres. A menudo se la representaba como una cazadora llevando un arco y flechas. Wikipedia. Artemisa. Disponible en http://es.wikipedia.org/wiki/Artemisa (consultado 21.02.2011) 49 ,Arato. Fenmens. Barcelona. Fundaci Bernat Metge.1996 50 Arcas o rcade era el ancestro y hroe epnimo de los arcadios, de quien el pas y sus habitantes derivaron su nombre. Era un hijo de Zeus y Calisto. 51 .Eratstenes. Catasterismes. Barcelona. Fundaci Bernat Metge 2004.

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constelacin de La Osa Menor, y la punta de su cola no es nada menos que La Estrella Polar, lucero y gua de navegantes desde tiempos remotos.52 En Higinio53, tambin seala a Hera, esposa de Zeus como participante de esta historia. Hera embriagada de celos por las infidelidades entre su marido y la ninfa Calisto, no estaba satisfecha con que ella continuara girando alrededor del universo por toda la eternidad y adems, Zeus de esta manera poda ver a su amor cuando lo deseara, simplemente levantando su cabeza en una noche estrellada. Por lo que Hera mand llamar a su hermano Poseidn, el Dios de las Aguas, y le hizo jurar que jams dejara que los osos celestes Calisto y Arcas pusieran un pie sobre el vasto ocano. Se cuenta que esta constelacin orbita siempre alrededor del cielo sin bajar nunca del horizonte porque Tetis, esposa de Ocano y niera de Hera, prohibi que se sumergiese en el mar, pues odiaba la intrusin de Calisto en el lecho de su ahijada. Esto explicara por qu la Osa Mayor es una constelacin circumpolar.54 A esta constelacin se refiere Homero en el canto V de La Odisea:

Alegre despleg las velas al viento el divino Odiseo, al tiempo que sentado al timn enderezada el rumbo sabiamente. Y no caa el sueo sobre sus prpados mientras l contemplaba las Plyades y Bootes que se sumerge tardo y la Osa, que llaman por sobrenombre el Carro, que por all gira y acecha a Orin, y es la nica privada de los baos en el Ocano.55 Y en La Ilada: "En l forj la tierra, el cielo y el mar, el infatigable sol y la luna llena, as como todas las constelaciones que coronan el firmamento: las Plyades, las Hades y el poderoso Orin, la Osa a la que tambin denominan bajo el nombre del carro y que gira sobre s misma, pendiente siempre de orin, siendo la nica que no toma parte en los baos del Ocano.
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Arato. Fenmens.Barcelona. Fundaci Bernat Metge.1996 Se dice que Calisto, hija de Lican, fue convertida en osa a causa de la ira de Juno por haberse unido a Jpiter en el lecho. Ms tarde se la incluy en el nmero de estrellas y fue llamada Septentrin. Higinio, Fbulas. Barcelona. Bernat Metge 2004. 54 Osa Mayor. Wikipedia. Disponible en http://es.wikipedia.org/wiki/Osa_Mayor (consultado 21.02.2011) 55 Homero. Odisea. Madrid. Alianza 2005. p.134 V. 270-276 56 Homero. Ilada. Madrid. Alianza 2010.p 529 V.483-489
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Hesode explica que aquesta era la filla de Licon. Vivia a l'Arcdia i escoll dedicar-se a la cacera de feres, juntament amb rtemis, a les muntanyes. Fou seduda per Zeus, per el fet pass desapercebut a la deessa. Ms endavant fou descoberta, ja prenys, quan la deessa la vei que es banyava. Per aix, rtemis, irritada, la transform en animal, i aix engendr, convertida en ssa, l'anomenat Arcas. ()Uns cabrers la van caar a la muntanya i la van lliurar, amb el nad, aLican. Per, al cap d'un quant temps, decid entrar al temple inviolable de Zeus, ignorant-ne la llei. Perseguida pel seu propi fill, i quan estava a punt d'sser sacrificada a causa de la llei que hem dit, Zeus la va arrabassar, per consideraci al seu parentiu, i la pos entre les estrelles. I per aquest incident que pat, la va anomenar l'ssa.57 . La Osa Mayor es el referente en los cielos desde la poca de antigua Grecia. No tiene una utilidad en si misma ms que servirnos de gua para obtener otra localizacin de otras estrellas como la Polar, que seala el norte verdadero e imprescindible en la navegacin. Esta constelacin es posible atribuir su nombre a Grecia, aunque ya era conocida en Mesopotamia, y era llamada como carro. Como curiosidad la figura de la Osa que describi Ptolomeo figuran muchas ms de siete estrellas que constituye actualmente esta constelacin.

5.2.- LA OSA MENOR

Aparece en la cultura griega con Arato a la que llama cola de perro, Cinosaura, y parece que se le consideraba como parte de la constelacin de Draco, llamada ala de Draco hoy ya extinguida. Con toda seguridad esta constelacin era utilizada y conocida por los navegantes griegos, aunque fue introducida en el siglo VI a.C por Tales de Mileto pero es Arato en Fenmenos cuando es identificada por primera vez. Como es sabido, la estrella Polar nos seala el polo norte celeste y de ah la gran importancia de esta constelacin; aunque parece ser que no es la estrella polar la que utilizaban los griegos y los antiguos egipcios y babilonios como gua siendo Kochab, la estrella que hace tres mil aos se encontraba ms prxima al norte celeste.

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Eratstenes. Catasterismes. Barcelona.Fundaci Bernat Metge. 2004. p 76-80 V 1-45.

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Esta constelacin es muy semejante a la de la Osa mayor, y forman junta la misma base para el mito de Calisto y Arcas. Existen varias tradiciones en la que el Boyero representa Arcas y la Osa Menor se le considera que representa a un perro, y de ah el nombre de Arato como Cinosaura. En ocasiones incluso antes, la Osa Menor se le denomin como las siete. A principios de la mitologa griega, las siete estrellas de la Osa Menor fueron consideradas como el Hesprides, hijas de Atlas. Junto con otras constelaciones en el zodiaco signo de Libra (es decir, Boyero, la Osa Mayor, y Draco) que pueden haberse formado el origen del mito de las manzanas de las Hesprides, que forma parte de las doce trabajos de Heracles . Eratstenes nos relata el mito de este asterismo: La hi crida ssa Menor, encara que la majoria la coneixen amb el nom de Fencia. rtemis la tenia sota la seva protecci, per, enutjada amb ella per haver mantingut relacions amb Zeus, la va transformar en fera. Es diu que ms tard la va perdonar i que li va restituir una nova forma i la va elevar al firmament, de manera que va obtenir una doble recompensa. En canvi, Aglastenes assegura, a la Histria de Naxos,que es tracta de Cinosura, la nodrssa de Zeus una de les nimfes del mont de l Ida,.Es per ella la que va dona que a la ciutat anomenada Histos, fundada pels companys de Nicstrat, shi troba aquest nom:Hi ha un port i una contrada propera que reben el nom de Cinosura. (...)Arat la coneix com a Hlice. Diu que era de Creta i que fou nodreissa de Zeus. Per aquest motiu mereix lhonor del cel. Te una estrella brillant a cada un dels angles del rectangle a la cua; tres de brillants: en total set. A sota de las dues primeres estrelles del rectangle, hi ha un altre estel, mes proper a lhoritzo, que sanomena el Pol, al voltant del qual semba que giri tota la volta.58 Eratstenes afirma que Arato denomin Hlice a la Osa Menor, pero como vimos, este trmino lo reserv para la Osa Mayor. Esta confusin viene a reforzar la imagen de esta constelacin como una copia en pequeo de la gran Osa, mezclndose mitos y nombres de ambas. En efecto, el mito asociado a esta constelacin es que se trata de otra ninfa de Artemisa transformada en Osa por sus
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Eratstenes. Catasterismes. Barcelona. Fundaci Bernat Metge. 2004.p.82-84 V 15-30

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amoros con Zeus. Sin duda es un calco del mito de la Osa Mayor, lo que explica la falta de un relato especfico asociado, como es el caso de Calisto con la otra osa.

5.3.- LAS PLYADES

Constituyen el grupo ms popular de las constelaciones. Est situada cerca de la eclptica. Los hombres de todas las pocas y pases y tiempos la han utilizado de diferentes maneras. El campesino de Hesiodo saba que tena que regar cuando Las Plyades sale al amanecer y labrar cuando se pone por la maana. Los actuales isleos del pacfico saben cmo dividir su ao en una estacin cuando las pleyades estn altas, y en otra cuando estn bajas. 59 En griego su nombre tambin se deriva de como navegar por lo que fueron llamadas las estrellas marineras ya que en los remotos tiempos de Homero y Hesiodo su orto matutino ocurra cuando los vientos bruscos del invierno dejaban el lugar a la mar calmada y los cielos despejados de la primavera. Aunque actualmente forman parte de la constelacin de Tauro, las Plyades eran en la Antigedad un asterismo independiente de vital importancia para muchas civilizaciones a lo largo del mundo. Hoy en da no se las considera una constelacin, sino un asterismo, pero es preciso recordar que esta distincin no exista en el mundo antiguo. Este protagonismo viene dado por ser uno de los objetos celestes que ms destacan. Al ser un cmulo de seis estrellas visibles a simple vista distribuidas en una regin pequea del cielo ha llamado la atencin de todos los observadores del cielo. Sin duda gran parte de su importancia se debe al hecho de que marcaron el
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E.J.Webb. Los nombres de las estrellas. Fondo de cultura econmica.1957. Mxico

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equinoccio de primavera hacia el ao 3000 a.C, coincidiendo con el nacimiento de muchas civilizaciones avanzadas. Para los griegos era un asterismo importantsimo, pues era el principal marcador del calendario agrcola, as como uno de los pocos conjuntos de estrellas conocidos por los griegos en poca de Homero y Hesiodo, como nos cuenta este ltimo:60 Al surgir las Plyades descendientes de Atlas, empieza la siega; y la labranza, cuando se oculten. Desde ese momento estn escondidas al completarse el ao empiezan a aparecer cuando se afila la hoz.61 Pero cuando el que lleve su casa encima remonte las plantas desde el suelo huyendo de las plyades, entonces no es tiempo de cavar las vias, sino que ahora afila hoces y despierta esclavos62 Hesiodo ya menciona el mito que las haca hijas de Atlas, de donde viene el nombre alternativo de Atlntides, aunque no da detalles sobre su nmero. Arato nos habla de ellas con ms detalle, y podemos ver que sus nombres, tal y como los conocemos hoy da, ya eran conocidos para l: A tocar de la seva cuixa Esquerra fan llur cam tota la muni de les pliades. Un espai no gaire gran les enclou totes, i son febles per a sser vites per elles mateixes. Vet aqu que en el cant dels homes se les anomena Constellaci de les Set Vies, tot i que els ulls noms e distingeixen sis. Mai per mai un estel no sha esvanit de lestatge de Zeus , caient en loblit, den que hi ha memria de les generacions; per es ax talment, com ho content; i en sn set, que reben cadascuna el seu nom: Alcone , Mrope, Celeno, Electra, Estrope, Tegete i la venerada Maia son por un igual menudes i esmortedes per al mat i al vespre t anomenada llur voltar- i es de voler de Zeus, el qual als ha encomanda de senyalar linicia destiu i dhivern i larribada del treball de llaura.63. Arato cita el nmero de siete para describir a las Plyades, lo que desde siempre ha llamado la atencin. Eratstenes nos explica la causa mitolgica de la desaparicin de la sptima Plyade debido a que una de ellas (Merpe), se uni a un mortal (Ssifo).

Daniel Marn Arcones .Historia de las constelaciones. Disponible htttp://www.astrosurf.com/aagc/gt_historia_constelaciones/tauro.htm. (consultado.18.03.2011) 61 Hesiodo, Los trabajos y los das. Madrid. Gredos. 2006. P.84 V384-389. El Orto de las Plyades es entre el cinco y diez de mayo, y su desaparicin entre el 5 y el 11 de noviembre. 62 bid.,p 93. V.570-574p. 63 Arato. Fenmens. Barcelona. Fundaci Bernat Metge.1996. p.122.

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Eratstenes tambin hace a las Plyades hijas de Atlas, aunque posteriormente sera frecuente atribuir a Plyone, hija de Tetis y Ocano, su maternidad (junto con la de las Hades e Hiante). Otras versiones hacen madre a Etra, una Ocenide. Esto explica que en la actualidad dos estrellas del cmulo tengan los nombres de Atlas y Plyone. Segn la leyenda, su catasterizacin fue debida a que el cazador Orin se dedic a perseguirlas durante cinco aos al enamorarse de ellas, por lo que Zeus, apiadndose de su situacin, las convirti en estrellas, por eso en la configuracin estelar, las plyades se (palomas) vuelan lejos de Orin que las persigue. Otra versin la hace compaera de caza de rtemis, y tras ser perseguidas igualmente por Orin, Zeus las convierte en palomas, sin duda porque su nombre parece significar precisamente palomas aunque otros sugieren que procede del griego antiguo pleion, ao. Finalmente otro relacionan pleion con speirei, grano, lo que no es extrao dada la tradicin agrcola de estas estrellas. Sin duda, los mitos que nos hablan de su persecucin por parte Orin se deben a la posicin relativa de ambos grupos de estrellas en el cielo, ya que parece que el cazador persigue a las siete hermanas eternamente. Como nos cuenta Eratstenes, todas las Plyades, excepto la desaparecida Mrope, se unieron con dioses para dar hroes. As, Alcione tuvo de Poseidn a Hirieo. Celeno tuvo de Poseidn a Eurpilo y a Lico, aunque Higino opina que de esta unin naci Nicteo. Estrope tuvo con Ares a Enmao, Electra concibi con Zeus a Drdano, Maya tuvo de Zeus al dios Hermes y otras tradiciones mencionan que tambin se uni con Ssifo, como Mrope, y dio a luz a Glauco, Halmo y Tersandro .Tagete, tambin de la unin con Zeus, tuvo a Lacedemn. Mrope, como cuenta Eratstenes, se cas con el mortal Ssifo, protagonista de innumerables mitos, el ms famoso de los cuales hace referencia a su descenso al inframundo tras ser asesinado por Teseo. Suplic a Hades que le dejase regresar al mundo de los vivos para castigar a su esposa por la indiferencia que haba mostrado. El dios accedi, pero Ssifo no volvi. Tras ser devuelto al Trtaro por Hermes, fue condenado a arrastrar una piedra hasta la cima de una montaa por toda la eternidad.64 65

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Eratstenes. Catasterismes. Barcelona.. Fundaci Bernat Metge. 2004. Arato, Fenmens. Barcelona.Fundaci Bernat Metge 1996

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5.4.- LAS HADES

Las Hades se les asocia a la estacin hmeda, y se llama as porque fueron las hermanas de Has a quien lloran ininterrumpidamente. La palabra de Hades est relacionada con el verbo llover, y significa estrellas de la lluvia, mientras que plyades, se relaciona con navegacin. Dentro de esta constelacin destaca la estrella de Aldebarn es la estrella ms brillante y representa el ojo del toro. Las otras Hades tienen una forma de V, formando los cuernos y la nariz del toro. Las Hades estn localizadas en la constelacin de Tauro. En la mitologa griega, las Hades eran las hijas de Pleione y Atlas, un gigante que cargaba al cielo en sus hombros. Las Hades tenan varias hermanas, las Plyades y las Hesprides. Ellas eran muy cercanas a su hermano Has .Un da, mientras Has cazaba, fue matado por un len. Las Hades estaban tan tristes que se suicidaron. Zeus transform a las Hades en un grupo de estrellas y las coloc en la constelacin de Tauro. 66 La tradicin ms popular, asocia a las Hades como ninfas que ejercieron de nodrizas del dios Dionisio en Nisa, para luego entregarlo a Ino, y luego huyeron con su abuela Tetis y fueron rejuvenecidas por Medea. Por su labor, Zeus las transform en estrellas. Sus nombres varan enormemente segn los autores. Eratstenes menciona los de Eudora, Fsile y Ambrosa, aunque otros citan tambin Feo, Polixo, Dione y Cornide. Su nmero sola ser de cinco, aunque a veces se llegaron a nombrar siete, sin duda por analoga con las Plyades. Esta indeterminacin a la hora de nombrarlas puede deberse al gran numero de estrellas que, a simple vista, forman este cmulo, por lo que hoy da ninguna de ellas tiene nombre oficial asignado, a diferencia de las Plyades. Otra versin, tambin mencionada por Eratstenes, que las hace hermanas de Hiante, parece ser posterior. Una tradicin romana popular vea en este asterismo unos cerditos.67 Arato nos nombra esta; Als peus del Bootes es pot escodrinyar, ests, a l'astut toro; els estels estan disposats d'una manera molt semblant a aquest; aix s com li ha estat perfectament delimitada el cap. I no hi ha qui precisi descobrir el cap del bou amb ajuda d'una altra constellaci: tan b ho modelen els estels mateixos que giren sobre els seus dos costats. El seu nom es
Hades: Disponible en http://www.windows2universe.org/mythology/hyades.html&lang=sp (consultado 08.04.2011) 67 Daniel Marn Arcones .Historia de las constelaciones. Disponible http://www.astrosurf.com/aagc/gt_historia_constelaciones/tauro.htm (consultado 04.04.2011)
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pronuncia sovint: les res desconegudes Hades; les quals han estat escampades per tot el front del Toro. Un mateix estel ocupa la punta de la seva banya esquerra i el peu dret del ve Bootes, i marxen arrossegades al mateix temps1; per el Toro descendeix sempre ms rpida que el Bootes cap a l'altra vora de l'horitz, encara que s'hagi aixecat al mateix temps.68 Otros relatos nos cuentas que las que las Hades son bacantes nodrizas de Dioniso; de ah que llamen al dios Hiante, o bien porque son una seal que presagia las lluvias, o porque tenan un hermano de nombre Hiante, o porque se asemejan a la forma de la letra V. Eratstenes, en Catasterismos, nos dice: le anomenades Hades envoltan el front i el rostre de Taure. Ferecides dAtenes diu que son les nodrisses de Dions, conegudas com les ninfes de Dodona69 Hesiodo ya las nombras como asterismo de la constelacin de Tauro Y cuando se oculten Plyades, Hades y la fuerza de Orin, entonces, despus de recordar la labor propia de la estacin, sumerge el grano en la tierra70 En la Ilada, Homero tambin menciona a las Hades, en el canto XVIII en la Tetis, manda hacer un especial escudo para su hijo Aquiles. Homero describe as este escudo En l forj la tierra, el cielo y el mar, el infatigable sol y la luna llena, as como todas las constelaciones que coronan el firmamento: las Plyades, las Hades y el poderoso Orin, la Osa a la que tambin denominan bajo el nombre del carro y que gira sobre s misma, pendiente siempre de orin, siendo la nica que no toma parte en los baos del Ocano71

5.5.- ORIN
Orin tiene en comn con las constelaciones de Perseo y Andrmeda que nunca fue llamada de otro modo. En la Ilada de Homero es descrito como una constelacin, y la estrella sirio como su perro.
Daniel Marn Arcones .Historia de las constelaciones. Disponible http://www.astrosurf.com/aagc/gt_historia_constelaciones/tauro.htm (consultado 01.03.2011) 69 , Eratstenes. Catasterismes. Barcelona. Fundaci Bernat Metge. 2004. p. 132-133. 70 Hesiodo, Los trabajos y los das. Madrid. Gredos.2006.p.90.v434-37 71 Homero. Ilada. Madrid. Alianza 2010.p 529 V.483-489
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EI anciano Pramo fue el primero que con sus propios ojos le vio venir por la llanura, tan resplandeciente como el astro que en el otoo se distingue por sus vivos rayos entre muchas estrellas durante la noche obscura y recibe el nombre de perro de Orin, el cual con ser brillantsimo constituye una seal funesta porque trae excesivo calor a los mseros mortales; de igual manera centelleaba el bronce sobre el pecho del hroe, mientras ste corra. 72 Orin representa a un cazador, curiosamente en el cielo, las Plyades corren delante de l El Toro se retira, dndole la espalda, la Osa lo vigila desde lejos, mientras es el Escorpin es el nico que le ataca insidiosamente por la espalda. "En l forj la tierra, el cielo y el mar, el infatigable sol y la luna llena, as como todas las constelaciones que coronan el firmamento: las Plyades, las Hades y el poderoso Orin, la Osa a la que tambin denominan bajo el nombre del carro y que gira sobre s misma, pendiente siempre de orin, siendo la nica que no toma parte en los baos del Ocano73 En mitologa, segn Eratstenes, Orin era hijo de Poseidn y Eurale, hija de Minos rey de Creta. (Hay otra versin que orin es hijo de un pobre pastor llamado Hirieo74). De acuerdo con la primera versin Orin tena el don de andar sobre las aguas, concedido por su padre, Poseidn. Fue hasta la isla de Quos donde se emborrach y viol a Mrope, la hija Enopin. En venganza, Enopin ceg a Orin y lo expuls de Quos. Orin se encamin a Lemnos donde se encontr a Hefesto que se compadeci de Orin, y le mand a Helio que cur a Orin de su ceguera. Regres a Quos para vengarse de Enopin pero este haba huido, Orin entonces se dirigi a Creta y con Artemisa y Leto se dedic a cazar fieras. Dicen que amenaz en mar a todas las fieras, y la tierra (Gea), se enfad y le envo un escorpin que lo mat. A peticin de Artemisa, Zeus lo puso en los cielos. Para Eratstenes, que lo que pas es que intent seducir a Artemisa, y en castigo fue ella

Homero. Ilada. Madrid.Alianza. 2010 p.599 V.25-32 Homero. Ilada. Madrid.Alianza 2010.p.529 V.483-489 74 En los mrgenes de la copia realizada por la emperatriz Elia Eudoxia de la Iliada hay una nota resumiendo al poeta helenstico, Euforin de Calcis, del siglo II a. C., que cuenta una historia diferente del nacimiento de Orin: Zeus, Hermes y Poseidn fueron de incgnito a visitar a Hirieo d quien cocin un buey entero para ellos. Cuando los dioses le ofrecieron concederle un deseo, Hirieo pidi tener un hijo. Los dioses tomaron el pellejo del buey, eyacularon u orinaron en l, y lo enterraron. Le dejaron instrucciones de que a la dcima lunacin14 lo desenterrara. Cuando lo hizo se encontr con un nio, a quien llam Urin, el que orina Wikipedia. Disponible en http://es.wikipedia.org/wiki/Ori%C3%B3n_(mitolog%C3%AD) (consultado.4.04.2011)
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que le mand un escorpin para que lo matara. Zeus tambin decidi mandar a escorpin para que persiguiera eternamente a Orin.75

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Orin es una constelacin prominente, quizs la mejor conocida del cielo, gracias a la caracterstica de tres estrellas muy brillantes que forman el cinturn de Orin, conocidas tambin como las "Tres Maras". Es visible desde casi todas las latitudes y su mejor visibilidad se da el 15 de diciembre en el hemisferio Norte. En Los trabajos y los das encontramos que Orin era utilizado para sembrar y como referencia para guardar cosechas. cuando aparezca la fuerza de Orin, que muelan los dones sagrados de Demeter en un lugar descubierto y sobre una era bien redondeada y muy plana. Mide correctamente el grano y mtelo en tus depsitos. Luego, cuando hayas dispuesto toda tu cosecha en tu morada, busca un servidor sin casa y una servidora sin hijos. La que tiene hijos es importuna. Alimenta a un perro de dientes terribles y no le escatimes el alimento, no vaya a ser que se lleve tus riquezas el ladrn que duerme de da. Haz tambin provisin de heno y de paja, a fin de alimentar con ello todo el ao a Los bueyes y a tus mulos. Despus, por ltimo, dejen en reposo tus servidores sus rodillas y desnzanse los bueyes. Cuando las Plyades, las Hadas y la fuerza de Orin hayan desaparecido, acurdate de que ha llegado el momento de labrar, y as ser consagrado todo el ao a los trabajos de la tierra.77 En este caso, Hesiodo est recomendando sembrar en la primavera (Cuando Orin y Sirio llegue a mitad de Urano), es decir Orin sirve en la Grecia antigua por su gran visibilidad. Tambin
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Eratstenes. Catasterismes. Barcelona. Fundaci Bernat Metge. 2004. Cap XXXII. Pintura de Daniel Seiter de Diana sobre el cuerpo de Orin, antes de su ascensin a los cielos, (1685). 77 Hesiodo, Los trabajos y los das. Madrid. Gredos. 2006. P.84 V384-389
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Orin nos anuncia el equinoccio del invierno, ya que en el punto ms alto suelo ser el 21 de diciembre y es cuando Orin y el carro se encuentran ms juntos. Con lo que podemos decir, que esta fue una constelacin muy utilizada y popular entre los griegos sobre todo por los agricultores para saber la fecha de la siembra y la entrada de los equinoccios.

5.6.- SIRIO

Los griegos observaron que la aparicin de Sirio anunciaba los clidos y secos veranos mediterrneos, Debido a su brillo, la titilacin de Sirio era ms apreciable en las condiciones atmosfricas variables de principios del verano, lo cual indicaba, para los observadores griegos, ciertas emanaciones que provocaban su influencia maligna. Las personas que sufran sus efectos eran denominadas golpeadas por la estrella). En la literatura se califica a la estrella como ardiente o llameante. La temporada posterior a la aparicin de Sirio pas a ser conocida como los das del perro. Los habitantes de Ceos, isla del archipilago de las Ccladas, en el mar Egeo, ofrecan sacrificios a Sirio y a Zeus para que llevaran brisas frescas, y esperaran la reaparicin de la estrella en verano. Si se elevaba clara, presagiaba buena fortuna, pero, por otro lado, si se alzaba brumosa o borrosa, vaticinaba (o ms bien emanaba) pestilencia. "El primero en divisarlo fue el anciano Pramo Con sus ojos lo vio lanzarse por la llanura fulgurante como el astro que aparece en la cosecha y cuyos luminosos destellos

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resplandecen sobre las restantes estrellas en el corazn de la noche, el astro que recibe el nombre de Perro de Orin78 Cuando Orin y Sirio lleguen a la mitad del cielo, y la Aurora de rosados dedos pueda ver a Arturo,oh Perses!, entonces corta y lleva a casa todos los racimos; djalos al sol diez das y diez noches y cinco a la sombra; al sexto vierte en jarras los dones del muy risueo Dionisio. Luego que se oculten las Plyades, las Hades y el forzudo Orin, acurdate de que empieza la poca de labranza79

5.7.- HRCULES

Heracles, es el hroe griego ms famoso de todos los tiempos. Los mitos y relatos asociados a l se cuentan por centenares. Aparece en la obra de Homero y Hesiodo, aunque sin duda su origen se pierde en la era micnica, si no antes. Heracles es el arquetipo de hroe rudo, salvaje, que vence a sus oponentes por la fuerza bruta, por lo que se ha querido ver en su figura el prototipo del espartano, en oposicin al hroe civilizado, Teseo, prototipo del hombre tico. La multitud de mitos en torno suyo ha hecho pensar que se trata de una figura que recoge los mitos de varios hroes ms antiguos, lo que no es un fenmeno raro en otras mitologas. Diodoro nos habla de un
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Homero, llada. Madrid. Alianza 2011.p.599 V..25-30 Hesiodo, Trabajos y das. Madrid. Gredos. p. 95v.609-617

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Heracles egipcio, mientras que Cicern menciona seis y Verrn nada ms y nada menos que cuarenta y cuatro. Su nombre parece que significa gloria de Hera, lo que llama la atencin, pues esta diosa sera su enemiga mortal. Heracles era hijo de Alcmena, hija de Electrin, rey de Micenas, que estaba casada con Anfitrin, hijo de Alceo, rey de Tirinto. Tanto Electrin como Alceo eran hijos de Perseo, por lo que Heracles es bisnieto del famoso hroe. Zeus fue su padre, pues se uni a Alcmena tomando la apariencia de su marido. Esa misma noche, cuando el verdadero Anfitrin regres, engendr al hermanastro de Heracles, Ificles. Como Anfitrin tuvo que exilarse, Heracles naci en Tebas, aunque siempre consider la Arglide como su verdadera patria. Puesto que Zeus se jact de que iba a tener un hijo que sera futuro rey de Argos, la siempre celosa Hera envi a Ilita, diosa de los partos, para que adelantara el nacimiento de Menipe o Nicipe, esposa de Estnelo, tambin descendiente de Perseo, y retrasara el de Alcmena, por lo que Euristeo naci antes que su primo Heracles, quedando ste como su vasallo. Adems Hera intent asesinarle enviando dos serpientes a su cuna que el joven hroe estrangul sin problemas. Por otro lado, Zeus estaba decidido a que su hijo fuera inmortal, por lo que mand a Hermes para que pusiese a Heracles en el regazo de Hera y, mientras sta estaba dormida, pudiese beber de su leche. Hera se despert bruscamente, desparramando la leche de su pecho, dando lugar a la Va Lctea. Un lugar central en el mito de Heracles lo ocupan los llamados trabajos o tareas, encargados por su primo Euristeo, rey de Tirinto, para expiar el crimen que Heracles haba cometido al matar a sus propios hijos, fruto de la unin con Mgara (hija del rey tebano Creonte), en un ataque de locura provocado por Hera. Tras cometer el crimen, dej Tebas y fue a Delfos a que le aconsejasen la mejor forma de expiar su delito. All se le indic que deba ir a Tirinto y servir a su primo por doce aos. Segn algunas tradiciones, entonces tuvo que abandonar su primer nombre, Alceo o Alcides (descendente de Alceo). Los trabajos imposibles eran doce, que deba realizar en doce aos, obteniendo la inmortalidad como recompensa. Los trabajos estn muy relacionados con la historia de muchas constelaciones, que se asociaron a las hazaas del hroe. Sin embargo estos trabajos aparecen en una fecha bastante posterior. Homero slo menciona el de la doma de Cerbero, y Hesiodo el del gigante Gerin, la Hidra de Lerma (de donde viene el mito asociado a la constelacin de Hidra) y el Len de Nemea (de donde proviene el mito asociado a Leo.
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Es significativo que Heracles no fuese conocido en poca de Arato, el cual la denomina simplemente el arrodillado. Prop seu rodola una figura semblant a un home que pateix. Ning no sap dar-li amb claredat un nom, ni dir per a quina tasca est suspes. Senzillament, li diuen lAgenollat: i s que sembla que sajup per un esfor que li flecta els genolls. Par damunt de les seves espatlles sarboren les mans. Luna tira per aqu i laltra per all, com en una abreada. T la punta del peu dret sobre la testa del retort Drag.80 Eratstenes nos habla de Heracles cuando en el captulo II nos narra la Serpiente: segons que diuen, es tracta del guardi de les pomes dor, que fou destruit per hercles. Tamb li va ser un concedit un lloc entre les estrelles grcies a Hera, que lhavia apostat com a vigilant (del jard) i de les pomes (dor)..81 Aquest diuen s Hercles, que t el peu clavat sobre la Serpent. 82 Tras realizar la mayor parte de sus aventuras, Heracles se cas con Deyanira (hija del rey Eneo). Tras matar accidentalmente a unomo, servidor de su suegro, se exili otra vez. Despus atraves con una flecha el centauro Neso, el cual haba regalado a Deyanira antes de morir una tnica envenenada con su sangre, dicindole que con ella podra reavivar el amor de Heracles. Estando instalado Heracles en Traquis, se apoder de la hija del rey urito. Deyanira, celosa, le ofreci la tnica. Debido a los terribles dolores, se arroj al fuego y muri. Deyanira, arrepentida se ahorc y Zeus sac al hroe de las llamas y lo llev al Olimpo, donde le entreg la inmortalidad.83

5.6.- BOOTS (EL BOYERO) Y ARTURUS

Esta constelacin por ser una de las ms antiguas, tiene innumerables leyendas y mitos. Curiosamente se le reconoce ms por la estrella principal que contiene Arturo, al ser la cuarta ms brillante de nuestro cielo.Sin embargo, la primera mencin a la constelacin entera aparece con Arato en su obra Fenmenos.
Arato, Fenmens. Barcelona, Fundaci .Bernat Metge1996. p.107-108 V 63-70 Eratstenes, Catasteriesmes,Barcelona. Fundaci Bernat Metge 1996.p.85 82 Ibd., p.89 83 Heracles. Mitologa. Disponible en http://es.wikipedia.org/wiki/H%C3%A9rcules_(constelaci%C3%B3n (consultado 21.04 2011)
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Darrera dHlix , i com si la mens, fa la seva via el Guard de lOssa, que els humans sobrenomenan Bouer perqu fa que toca el carro de lOssa, i est tote ll molt vistent. Sota e seu cinyel volta, conspcuaentre els altres, lestrella Artur.84 Arato utiliza a Arturo, la estrella ms importante de Bootes, para prever el estado de la mar: Uno, encima de su nave, podra prever el invierno, estacin de la mar gruesa, con slo prestar atencin al formidable Arturo o a cualquiera de las otras estrellas que surgen del Ocano, bien entre dos luces o bien en las primeras horas de la noche. Hesiodo la cita en Los trabajos y los das: Cuando despus del solsticio Zeus cumpla sesenta das invernales, entonces la estrella Arturo, abandona la sagrada corriente del Ocano, y por primera vez se eleva brillante al anochecer. 85 Arturo, viene de Arcas el hijo de Calisto y Zeus, es utilizado por los griegos, para establecer el equinoccio de la primavera, y por tanto la poca de la siembra. Sesenta das despus del solsticio corresponde al 4 de marzo, es por tanto el inicio de la primavera. Mitolgicamente es un mito algo complicado. Segn Eratstenes esta constelacin era Arctoflax., ya que el Boyero no es otro que Arcas hijo de Zeus y Calisto. El padre de Calisto, Licaonte, para vengarse de Zeus pues haba seducido a su hija, invit a ste a un banquete en su casa. Mat y descuartiz a Arcas y se lo dio a Zeus, que dndose cuenta volc la mesa airado. Fulmin la casa de Licaonte con un rayo y a ste lo convirti en lobo. Zeus devolvi la vida a Arcas, que siendo joven irrumpi en el templo del Liceo y viol a su propia madre (sin reconocerla). Los habitantes del lugar iban a matarlo, como dice la ley, pero Zeus tuvo piedad y lo coloc en el firmamento.86 El nombre Arturo deriva de la expresin griega que significa cola del oso haciendo referencia a la Osa Mayor, ya que si se prolonga la lnea imaginaria formada por el mango del carro de la osa, llegamos a esta estrella87

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Arato, Fenmens, Barcelona. Fundaci Bernat Metge.1996. p.110 Hesiodo, Teogona. Madrid.Gredos.p.92v565-568 86 Eratstenes. Catasterismes. Barcelona. Fundaci Bernat Metge. 2004. p.104-107 87 Boots: Wikipedia. Disponible en http://es.wikipedia.org/wiki/Bo%C3%B6tes (consultado 4.05.2011)

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5.9.- CASIOPEA

Casiopea es una constelacin circumpolar formada por cinco estrellas en forma de M o de V. Es una de las constelaciones ms conocidas y fcilmente reconocibles en el cielo. Se utiliza mucho en la navegacin al ser sus estrellas de primera magnitud y por su situacin y forma. Casiopea se encuentra muy cercana a la Osa Menor, y en das que la Osa mayor se encuentra muy baja, permite la localizacin de la Polar. Casiopea de vueltas alrededor de esta estrella en sentido contrario de las agujas de un reloj. El mito de esta constelacin est estrechamente ligado al de Andrmeda, pues Casiopea era su madre, adems de ser la esposa de Cefeo, rey de Etiopa. Casiopea era especialmente vanidosa y sola pasar largas horas cepillando su larga cabellera extasiada de su belleza. Tanto creci su arrogancia, que afirmaba ser ms bella que las

mismsimas Nereidas. Eran stas las 50 hijas de Nereo, el sabio anciano del mar, y una de ellas, Anfitrite, esposa de Poseidn, Dios de los mares. Las Nereidas se sintieron ofendidas y presionaron a Poseidn para que enviara una castigo a la Casiopea, por atribuirse mritos por cualidades innatas, y no conquistadas, en lugar de dar las gracias a los Dioses. Poseidn castig al
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reino con inundaciones y envi un monstruo marino Cetus para hacer pagar tal osada. Para poder aplacar la furia del dios, los reyes consultaron al orculo, el cual seal que la nica manera de retirar el castigo era sacrificar a su hija Andrmeda al monstruo, por lo que sta fue encadenada a una roca en la costa para que Cetus la devorase. Por suerte, el gran hroe Perseo lleg en ese preciso momento al reino tras matar a Medusa y al ver a Andrmeda encadenada en la roca esperando su fin se enamor de ella. Tras pactar con Cefeo que ste le entregara la mano de su hija a cambio de acabar con el monstruo, Perseo cumpli lo prometido y liber al reino del monstruo. Posteriormente, se llev a Andrmeda a Tirinto, donde tendra con l varios hijos: (Alceo, Mstor, Heleo, Electrin, Estnelo, Perses y Gorgfene. En otras versiones, Perseo aparece de repente volando sobre sus sandalias aladas y rescata a Andrmeda tras matar al monstruo engandolo con su sombra. Luego se enfrenta con el to de Andrmeda, Fineo, y a sus seguidores, quienes tambin pretendan la mano de la doncella Casiopea, no obstante, fue castigada por su vanidad, y colocada en el cielo condenada a dar vueltas eternamente alrededor del Polo Norte Celeste, la mitad del tiempo bocabajo.88 Este mito se encuentra muy bien explicado por Eratstenes: El poeta trgic Sfocles conta a lAndrmeda que cassiopea va desafiar la bellesa de les Nereides, i per aquesta causa causa caig en dissort. Poseid, don, va aviar un mosntre mar que desvasts el seu pas. Per culpa della, la seva filla, est exposada al monstre. Es representada (com escau) prop della asseguda en un tron. T una estrella brillant al cap una de brillant a cada espatlla; una de brillant al pit dretuna desmortieda al colze dret, una a la m;-una de grossa i brillant a la ronyonada;-... En total catorze-89 La constelacin aparece por primera vez con Arato, quien nos cuenta: I al seu davant rodola la desventurada Cassiopea, que en nits de lluna plena no lluu pas gaire, car no sn molt nombroses i, a ms, guspiregen per tanda les estrelles que la perfilen netament en el seu conjunt. Com quan, tot pitjant amb la clau una porta de dos batents barrada per dintre, hom tira enll les baldes, talment disposades per separat, es

La constelacin de Casiopea. Disponible en http://bitacoradegalileo.wordpress.com/2010/11/10/la-constelacion-decasiopea/ (consultado 08.05.2011) 89 Eratstenes. Catasterismes. Barcelona.Fundaci Bernat Metge. 2004. p.138-140. V 1-25

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mostren les seves estrelles. Les tnues espatlles, aix mateix, es prolonguen en una abraada: diries que est afligida per la seva filla 90

Vemos como Eratstenes hace mencin a que la figura est sentada en un cojn. Posteriormente este cojn se transformara en un trono, sobre el que aparecera dibujada en los atlas celestes de la edad moderna. Tambin se representa blandiendo una hoja de palma o un cetro con su mano izquierda. En Mesopotamia, parte de la constelacin era denominada Anshekurra, "el Caballo".

5.10.- ESCORPIO
El mito del Escorpin y Orin es quizs la leyenda ms famosa relacionada con la mitologa celeste y, como vemos, su origen se remonta al menos hasta la primera descripcin de las constelaciones clsicas. La forma de esta constelacin recuerda realmente a la de un escorpin, por lo que es muy llamativo, especialmente debido al considerable brillo de sus estrellas principales, destacando la roja Antares. Las pinzas de Escorpin fueron originalmente de Libra. A causa de la seva grandira, aquest es divideix entre dos signes del zodac. Les pinces , nocupen un, i el cos i lagull, laltre. Segons que diuen, rtemis el feu sorgir del cim de lilla de Quios perqu fibls Ori, que va morir aix, perqu en una cacera el desvergonyit volgu violar-la. Zeus el va posar entre les estrelles brillants per tal que els homes venidors veiessin la seva fora i el seu poder91 Y Arato dice acerca de esta constelacin: () Tan bon punt sorgeixi tamb lEscorpi, els revolts del Riu han de cure a lOcan de bella correntia, aquesta sortida tamb el gran Ori. Siguins propcia rtemis: hi ha una dita dels antics, que afirmaven que el fornit Ori li aferr el vestit en ser que a Quios estassava tota llei de salvatgines amb la robusta clava, fent per complaure amb la cacera el fams Enopi. Per ella li ati immediatament una altra salvatgina, desprs que amb solc hagu romput pel mig els turons de lilla: un scorp, que fibl i latu, malgrat la seva corpulncia, fent palesa la seva suerioritat,

90 91

Arato, Fenmens, Barcelona,Fundaci Bernat Metge. 1996. p.117, V 188-196 Eratstenes, Catasterismes. Barcelona. Fundaci Bernat Metge.2004. p.101-103 V 1-20

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perqu corfer rtemis mateixa. Vet doncs, per qu- diuen- en arribar l Escorpi, Ori fuig enll del darrer termenal de la Terra. .92

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Arato. Fenmenos.Barcelona. Fundaci Bernat Metge.1996.p.145-146 V 634-648

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 6. CONCLUSIN

La Grecia Arcaica, que se sita antes de la Grecia clsica, es una poca esplendorosa en la que el hombre viva y visionaba al universo con otros ojos. Este pensamiento no es racional sino mtico, y esta mitologa perdura no slo en los libros y en los cuentos, tambin cuando levantamos nuestros ojos por las noches y miramos las estrellas. En las estrellas y sus nombres encontramos los principales mitos e historias que esa generacin de hombres imaginaron y establecieron como verdades universales sin necesidad de demostraciones empricas. El mito en la Grecia Arcaica es considerado real ya que revela una verdad significativa aunque no sea verificable, porque entre otras cosas y primordialmente los mitos no necesitan verificacin alguna. Forman parte de la realidad cotidiana y de la realidad establecida. Si tratamos de definir la estructura del pensamiento creador de mitos y compararla con la del pensamiento moderno, es la no relacin que existe entre el sujeto y el objeto, que es la principal caracterstica del pensamiento moderno .Los fenmenos se enjuician basados en procedimientos analticos y demostrables asociados a leyes universales, separando lo que es la percepcin de los fenmenos de la realidad de los fenmenos. En Grecia arcaica no se detenan a buscar una demostracin lgica y matemtica de los fenmenos del universo. Simplemente, estos se aceptaban ya que formaban parte de ese mundo en el que el hombre se encontraba entre el caos y el cosmos. El mundo descrito por Homero y Hesiodo, los dioses son los creadores y destructores. La moira seala la parte que les ha tocado a cada uno de los olmpico de este mundo: Zeus el cielo, Hades la sombra, Poseidn el agua. En Grecia el hombre no poda separarse de la presencia de los fenmenos porque stos se le revelaban globalmente, sin distincin entre el objeto y el sujeto. No haba una diferencia ente realidad o apariencia. La apariencia y la realidad era uno, todo lo que afectaba era real y por ello verdad. De la misma manera, los sueos, la magia, los enigmas constituan otra realidad ms que el hombre asuma como parte del caos-cosmos en el que se halla sujeto. El hombre griego arcaico no busca una explicacin racional, en el sentido contrastado, a los hechos fenomenolgicos que le rodean. Era consciente de la relacin causa y efecto, pero no le era factible concebir la causalidad sujeta a unas leyes naturales. No se pregunta el qu o el cmo; el hombre griego se pregunta el quin.

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Hoy consideramos el espacio como un mero sistema de relaciones y funciones, infinito continuo y homogneo, pero el hombre primitivo no poda abstraer el concepto de espacio de su experiencia en l, que constaba de lo que podramos llamar asociaciones calificativas. Su concepcin del Tiempo era igualmente cualitativa y concreta, y no cualitativa y abstracta como la nuestra. El pensamiento creador de mitos no comprenda el tiempo como una duracin uniforme o una sucesin de momentos, sino que lo experimentaba en la periodicidad y el estilo de vida humano y de la naturaleza. Un tiempo biolgico, una sucesin de fases recurrentes con un valor y sentido particulares. La separacin del mundo de la experiencia en apariencia y realidad y la consecuente divisin dicotmica del conocimiento en mera opinin (doxa) y conocimiento verdadero y fundamentado (episteme) fueron las marcas de estilo de un modo de reflexin inaugurado en la Grecia Clsica, que ha configurando un tipo de paisaje cognitivo que privilegia la estabilidad y la determinacin en todos los mbitos y arroja al devenir y la diversidad fuera del reino de la verdadera realidad. A partir del siglo VI en Mileto, (Jonia) se inaugura una nueva manera de reflexionar acerca de la naturaleza. Del origen de mundo, de su ordenacin, y se proponen explicaciones lejos de los mitos cosmognicos. Es el nacimiento de la filosofa o pensamiento racional que trata de explicar el mundo de otra manera. Para J. P. Vernant, las cosmogonas reanudan y prolongan los temas esenciales. tras los elementos de la Physis se perfilan antiguas divinidades mitolgicas.93 Los hombres, la divinidad y el mundo forman parte de un universo unificado y esa organizacin del mundo es accesible por la inteligencia del ser humano. Esta revolucin intelectual es lo que se ha llamado el milagro griego. A partir de Descartes se agregaron al listado de oposiciones centrales de nuestra cultura la distincin radical, cuerpo y mente, correlativa a la que este pensador estableci entre Sujeto y Objeto. El pensamiento moderno adopt un marco referencial nico, estableci un cosmos fijo regido por las inmutables leyes de la naturaleza que poda ser observado desde fuera por un sujeto al que se supone capaz de conocer un objeto radicalmente independiente de s. Descartes construye a partir de los conceptos de res cogitans, como sustancia pensante que deriva en el cogito ergo sum, y res extensa, como la sustancia medible exterior al yo pienso. El comienzo de la Modernidad en el que la razn llega al cnit. En ese comienzo, la razn-sujeto y el mundo93

Vernat, Jean Pierre. Los orgenes del pensamiento Griego. Ed Paids. 1998.

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naturaleza-objeto se asume como disponible para esa razn-sujeto. Es la idea segn la cual avanzamos en el conocimiento y podremos dominar la naturaleza. La crisis de la Modernidad es la crisis de los modelos regidos por el principio de simplicidad y por la lgica clsica, que son los modelos hegemnicos dominantes del pensamiento occidental en los ltimos siglos. Es la crisis de la razn que nos ciega cuando eclipsa y copa con la alteridad, con lo otro. La razn que se transformado en un instrumento del hombre y del pensamiento con la finalidad de dominacin, del mismo hombre y de la naturaleza. Es pues la crisis del predominio de una visin dualista, de oposicin entre hombre/naturaleza, sujeto/objeto, donde el hombre y la sociedad moderna dominan a la naturaleza, objetivndola, cuantificndola y explotndola sin lmites. Este subjetivismo encarnizado ha llevado al hombre a alejarse del hombre, a alejarse de la naturaleza. Se empieza a pensar que no hay una nica forma posible de experimentar el mundo, ni de narrar nuestra experiencia. Como defiende Heidegger El hombre es, en su esencialidad, una pregunta por el ser. Una pregunta que se hace y se expresa por medio del arte, de la religin, del pensamiento. La realidad con que nos encontramos es que la razn no resuelve la dimensin metafsica a los problemas humanos. Habra pues que mirar otra vez a esa cultura antigua, una cultura que dio origen a una civilizacin asombrosa en todos los sentidos. La Grecia arcaica, iniciadora de de un pensamiento diferente, dnde la razn no era el camino para resolver los problemas del hombre en el mundo, dnde la imaginacin, el misterio y los dioses resolvan el eterno dilema humano. Qu somos?.

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 7.-BIBLIOGRAFA
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