A partir da aula de hoje iniciaremos algumas reflexes sobre identidade e etnicidade como problema cultural.

Como vocs vero, os textos seguintes tratam de temticas voltadas a indagao da identidade em um sentido amplo. A primeira de nossas reflexes comea pelo texto de Homi Bhabha. Conforme seus tradutores argumentaram na apresentao de O local da cultura, a redao de Bhabha por deveras arenosa, com uma refinada utilizao conceitual que transita da psmodernidade at marxismo gramscianiano, localizado no conceito de subalterno. O texto que hora apresentamos divide-se em duas partes: a introduo do livro O local da cultura e o artigo onde o autor trata da identidade, tomando como referncia a obra de Frantz Fanon. Ainda que no exista uma ordem propriamente dita, vamos partir do dado geral para chegarmos questo de fundo. *** Qual a questo de fundo?

A primeira e nica vez, se posso dizer isto, que tratarei dos fenmenos ps como tema de discusso de nossas aulas. J disse e repito que minha compreenso de histria e de conhecimento passa pelo pressuposto de que a psmodernidade est contida na modernidade e, como afirmou Carlo Ginzburg em O fio e os rastros, a ps-modernidade e o ps-modernismo esto menos seguros de si (p. 9) uma moda que est passando, como tantas outras que tivemos na historiografia ou, como afirmara E. Wood, o projeto psmodernista tem muito de parecido com as declaraes mais antigas de morte, tanto das verses radicais quanto nas reacionrias, se chegamos a outro final histrico, o que acabou, aparentemente, no foi tanto uma outra poca, diferente, mas a mesma, outra vez (Em defesa da histria, p. 10). Ainda segundo Wood, a nfase dada por invariveis ramos do ps-modernismo a de um a natureza fragmentada do mundo e do conhecimento humano, tendo como conseqncia que o self humano to fluido e fragmentado (o sujeito descentrado) e nossas
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identidades to invariveis, incertas e frgeis que no pode haver base para a solidariedade e ao coletiva fundamentadas em uma identidade social comum (uma classe), em uma experincia comum, em interesses comuns (Em defesa da histria, p. 13). Vamos partir daqui as nossas reflexes. O que prope Bhabha? No primeiro capitulo, que segue introduo, Bhabha indaga se ser preciso polarizar para polemizar. Poderia a meta da liberdade de conhecimento ser a simples inverso da relao opressor e oprimido, centro e periferia, imagem negativa e imagem positiva? (p. 43) Para o autor entre o que representado como furto e distoro da metateorizao europia e a experincia radical, engajada, ativista da criatividade do Terceiro Mundo, pode-se ver uma imagem espetacular daquela polaridade a-histrica do sculo dezenove entre Oriente e Ocidente que, em nome do progresso, desencadeou as ideologias imperialistas, de carter excludente, do eu e do outro.

Segundo o autor, vivemos na fronteira do ps, no alm. Ele coloca-se no limiar entre a modernidade e a psmodernidade. Argumenta que a temporalidade, os objetos de conhecimento se transformaram. Neste final de sculo, o livro foi escrito em 1994, argumenta o indiano, encontramo-nos no momento de trnsito em que espao e tempo se cruzam [eles sempre se cruzaram!] para produzir figuras complexas de diferenas e identidade, passado e presente, interior e exterior, incluso e excluso (O local da cultura, p. 19.). Existiria um afastamento das singularidades classe e gnero como categorias conceituais e organizacionais bsicas. Sobressaiam, a partir de agora, uma conscincia das posies do sujeito de raa, gnero, gerao, local institucional, localidade geopoltica, orientao sexual. Como j afirmei em aulas passadas, no h porque discordar que a pauta das cincias humanas foi alterada a partir da segunda metade dos anos 60. Em grande medida, esta pauta foi colocada nas cincias humanas diante do
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ciclo de prosperidade do capitalismo, como argumentou E. Wood. Tal prosperidade fizera surgir demandas que no estavam colocadas para segmentos sociais como a juventude, as mulheres, os negros e homossexuais, por exemplo e passou a inspirar a teoria social. Nada mais legitimo, a teoria passava a incorporar demandas que j estavam colocadas desde o incio do sculo XX, tais como a questo de gnero, a questo das minorias nacionais (que se arrastava desde pelo menos 1830) e a questo tnica em estados plurinacionais (como os Estados Unidos e o Brasil). Essa leitura da Era de Ouro do capitalismo contaminou a teoria social, de modo que ela passava a ver-se como ps. Por que estou falando disso agora? Porque as ideias apresentadas por H. Bhabha localizam-se nesta dita transio; porque o autor aparentemente reconhece que o alm tem algo a dizer. Poderamos ser mais diretos e dizer que o novo contexto mundial, ou a realidade poltica do fim do socialismo real trouxe novas demandas, novas exigncias para a teoria social. Novamente aquilo que ela no via.

Nas palavras de Bhabha, seria a emergncias dos interstcios, a sobreposio e o deslocamento de domnios da diferena. Dito de outro do, e que aparecer no capitulo introdutrio que no lemos, que menos do que a negao, a ideia de cultura e de identidade nesse comeo de sculo uma negociao, isto , a articulao de elementos antagnicos ou contraditrios: uma dialtica sem a emergncia de uma Histria teleolgica ou transcendente, situada alm da forma prescritiva da leitura sintomtica, em que os tiques nervosos superficie da ideologia revelam a contradio materialista real que a Histria encarna (p. 51). A propria teoria torna-se negociao de instancias contraditrias e antagonicas, que abrem lugares e objetivos hbridos de luta e destroem as polaridades negativas entre o saber e seus objetos e entre a teoria e a razao prtico-poltica (p. 51). Com a palavra negociao, argumenta Bhabha, quero chamar ateno para a estrutura de interao que embasa os movimentos polticos que
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tentam articular elementos antagnicos e oposicionistas sem a racionalidade redentora da superao dialtica ou da transcendencia (p. 51). Segundo argumenta Bhabha, a representao da diferena no deve ser lida apressadamente como reflexo de traos culturais ou tnicos preestabelecidos. Isto porque a articulao social uma negociao complexa, em andamento. Existiria uma forma parcial entre identificao pois, ao reencenar o passado, este produz outras temporalidades culturais incomensurveis na inveno da tradio, o que afastaria qualquer processo imediato a uma identidade original ou a uma tradio recebida (p. 21). Isto porque, os embates de fronteira acerca da diferena cultura tem tantas possibilidades de serem consensuais como conflitantes, podem realinhar as fronteiras habituais entre pblico e privado, o alto e o baixo, bem como desafiar as expectativas normativas de desenvolvimento e progresso (p. 21) O que est sendo dito at aqui? No podemos mais trabalhar com lgicas binrias [acerta Bhabha]. Tomando

Rene Green, Bhabha toma a metafora arquitetnica para argumentar que a identidade est no poo da escada, isto , em um espao liminar, situado no meio das designaes de identidade, transforma-se ela no processo de interao simblica, o tecido de ligao que constroi a diferena entre superior e inferior, negro e branco. Evita-se, desse modo, que as identidades a cada extremidade dele se estabeleam em polaridades primordiais. (p. 22) Alm, ou ps significa distncia espacial, marca um progresso, promete um futuro. Porm, as sugestes so incogniscveis, irrepresentveis. Adiante, Bhabha passa a tecer comentrios sobre o programa do alm (ou do ps-modernismo. segundo ele, o ps-modernismo no pode se limitar a uma celebrao da fragmentao das grandes narrativas do racionalismo ps-iluminista, sob pena de permanecer provinciano. Sua significao mais ampla reside na conscincia de que os limites epistemolgicos daquelas ideias etnocntricas so tambm as fronteiras enunciativas de uma gama de outras vozes e historias
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dissonantes, at dissidentes mulheres, colonizados, grupos minoritrios, os portadores de sexualidade policiadas (p. 23-24). A fronteira do alm se torna o lugar a partir do qual algo comea a se fazer presente. Aqui Bhabha comea a questionar a teoria de Benedict Anderson. Segundo o indiano, os conceittos de culturas nacionais homogneas, a transmisso consensual contigua de tradies histricas ou comunidades tnicas orgnicas, esto em profundo processo de redefinio (p. 24). No existiria um tempo vazio homogneo de modernidade e progresso. As grandes narrativas do capitalismo e da classes no mais fornecem, em si, uma estrutura fundamental para aqueles modos de identificao (ps-colonial) e afeto poltico que se formam em torno de questes de sexualidade, raa, feminismo, o mundo de refugiados ou migrantes ou o destino social da AIDS (p. 25) O trabalho fronteirio da cultura exige um encontro com o novo, que no seja parte do continuum de

passado e presente. Ele cria uma ideia do novo como ato insurgente de traduo cultural (p. 27). Estar no alm habitar um espao intermdio; ainda ser parte de um tempo revisionrio, um retorno ao presente para descrever nossa contemporaneidade cultural, reinscrever nossa comuninalidade humana, histrica. Bhabha prope a agncia, a ao interventora na histria como forma de construir o alm, quando afirma que o espao intermdio de alm torna-se um espao de interveno no aqui e no agora. Ao tomar como referncia a obra de F. Fanon, Bhabha prope uma interveno militante. A importncia crucial, para os povos subordinados, de afirmar suas tradies culturais nativas e recuperar suas histrias reprimidas (p. 29). Segundo ele, a atividade negadora , de fato, a intervencao do alm que estabelece uma fronteira: uma ponte onde o do fazer-se presente comea porque capta algo do esprito de distanciamento que acompanha a re-locao do lar e do mundo o
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estranhamento que a condio das iniciaes extraterritoriais e interculturais (p. 29) O momento do estranho e do estranhamento (p. 30-41) Vive-se a modernidade de outra forma, mas no fora dela (p. 42) *** O que aparece no cap. II Preocupao com a viso subalterna e do pscolonialismo. Qual o resultado do processo histrico da presena branca. A relao imagem identificao (identidade). Elas no so as mesmas coisas. Como o negro reflete a imagem do branco; como o branco colonizador trabalha a imagem do negro. A ambivalncia entre raa e sexualidade, da contradio insolvel entre raa e classe; da batalha entre representao psquica e realidade social Buscando em F. Fanon

A presena negra atravessa a narrativa representativa do conceito de pessoa ocidental: se passado amarrado a traioeiros esteretipos de primitivismo e degenerao no produzir uma histria de progresso civil, um espao para o Socius. (p. 73). O sujeito colonial sempre sobredeterminado de fora. atravs da imagem e da fantasia aquelas ordens de figuras trasngressivamente nas bordas da histria e do inconsciente. A alienao cultural colonial O preto escravizado por sua inferioridade, o branco escravizado por sua superioridade. Fanon est interessado em historicizar raramente a experincia colonial (p. 73). Fanon se preocupa em articular o problema da alienao cultural colonial na linguagem psicanaltica da demanda e do desejo. Psique e sociedade se espelham, tranduzindo transparentemente sua diferena, sem perda, em
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uma totalidade histrica (p. 74) A figura de uma perverso a imagem do homem psiluminista amarrado a, e no confrotado por, seu reflexo escuro, a sombra do homem colonizado, que fende sua presena, distorce seu contorno, rompe suas fronteiras, repete sua ao distancia, perturba e divide o prprio tempo de seu ser (p. 75) O homem e sua imagem alienada, construda pelo racismo, o eu e ou Outro, mas a alteridade do Eu inscrita no palimpsesto do desejo, que se fende ao longo do eixo em torno do qual gira, que compele Fanon a fazer a pergunta psicanaltica do desejo do sujeito condio histrica do homem colonial (p. 75)
O que frequentemente

3) A identificao nunca uma afirmao de uma identidade pr-dada, nunca uma profecia autocumpridora sempre a produo de uma imagem de identidade e a transformao do sujeito ao assumir aquela imagem. (p. 76). A demanda de identificao implica a representao da alteridade. A identificao, como inferimos, sempre o retorno a uma imagem de identidade que traz a marca da fissura do Outro de onde ela vem (p. 77)
O desejo pelo Outro, o

chamado de alma negra um artefato do homem branco (p. 75) Trs condies subjacentes a uma compreenso do processo de identificao na analtica do desejo (p. 75-76: 1) 2)

desejo na linguagem, que fende a diferena entre Eu e Outro, tornando parciais ambas as posies (p. 84) A questao da identificao s emerge no intervalo entre a recusa e a designao (p. 85)
Pele

negra, mscaras brancas, de Fanon, revela a duplicao da identidade: a diferena entre identidade pessoal como indicao da realidade ou intuio do
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ser e o problema psicanaltico da identificao, que sempre evita a questo do sujeito: o que quer um homem? Para a identificao, a identidade nunca um a priori, nem um produto acabado; ela apenas e sempre o processo problemtico de acesso a uma imagem da totalidade (p. 85)
A IMAGEM preciso

entender o prprio conceito de imagem. A imagem como ponto de identificao, marca o lugar de uma ambivalncia. Sua representao sempre especialmente fendida ela torna presente algo que est ausente e temporalmente adiada: a representao de uma tempo que est sempre em outro lugar, uma repetio. A imagem apenas e sempre um acessrio da autoridade e da identidade; ela no deve nunca ser lida mimeticamente como a aparncia de uma realidade. O acesso imagem da identidade s possvel na

negao de qualquer ideia de originalidade ou plenitude; o processo de deslocamento e diferenciao (ausncia/presena, representao/repetio) torna-a uma realidade liminar. A imagem a um s tempo uma substituio metafrica, uma iluso de presena, e, justamente por isso, uma metonmia, um signo de ausncia e perda. precisamente a partir dessa extremidade do sentido e do ser, a partir dessa fronteira deslizante de alteridade dentro da identidade que Fanon pergunta: o que quer um homem negro? (p. 85-86)

Outro como negao necessria de uma identidade primordial. Como principio de identificao, o Outro (imagem) outorga uma medida de objetividade, mas sua representao sempre ambivalente, usual, entre a e o esprito da Lei... (p. 86)

invisibilidade apaga a autopresena do eu em termos do qual funciona os

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conceitos tradicionais de agencia poltica e domnio narrativo

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Ps-Colonialismo Gostaria de recuperar algumas linhas gerais at aqui discutidas ao longo dos textos. Embora no sejam nicas, uma vez que podemos encontrar diversas possibilidades nos autores trabalhados at aqui, penso que se pode produzir as seguintes concluses provisrias:
Elias e Scotson

Binmio estabelecidos e outsider

Woordward

A construo da identidade como simbologia e como social; sentido relacional (as identidades so formadas relativamente a outras identidades); identidade e relaes de poder; sentido de negociao; a identidade depende da diferena
Todorov

Os signos e as representaes que posso fazer do outro. Como estabeleo a comparao com o diferente que no conheo Vernant A perspectiva comparada
Cuche

A identidade, as relaes de poder, o papel exercido pelo estado ou sua pretenso de homogeneizao mesmo quando reconhece diferenas; a fronteira e a auto-definio identitria; o poder de nominar o outro (minoria)

HOMI K. BHABHA Linhas de fora do texto O livro de Bhabha pode servir como emblema da infiltrao dos problemas relacionados com a diferena
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cultural e a agncia perifrica nas Cincias Humanas como um todo. Assim, O local da cultura (e todos os conceitos que ele reuniu e reintroduziu entrelugar, agncia, negociao identitria, alm, fronteira, hibridismo entre outros)
Vivemos na fronteira do ps, no alm. O alm no nem um novo horizonte, nem um

abandono do passado... incios e fins podem ser os mitos de sustentao dos anos no meio de seculo, neste fin de siecl, encontramo-nos no momento de trnsito em que espao e tempo se cruzam para produzir figuras complexas de diferena e identidade, passado e presente, interior e exterior, incluso e excluso. Segundo o autor, h uma sensao de desorientao, um distrbio de direo, no alm (p. 19)
O afastamento das singularidades de classe ou

gnero como categorias conceituais e organizacionais bsicas resultou em uma conscincia das posies do sujeito de raa, gnero, gerao, local institucional, localidade geopoltica, orientao sexual que habitam qualquer pretenso identidade do mundo moderno (p. 19-20)
A

inovao se faz pela passagem alm das narrativas de subjetividades originarias e iniciais e de focalizar aqueles momentos ou processos que so produzidos na articulao de diferenas culturais (p. 20) processos seriam entre-lugares que forneceriam o terreno para a elaborao de estratgias de subjetivao singular ou coletiva que do incio a novos signos de identidade e postos

Estes

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inovadores de colaborao e contestao, no ato de definir a prpria ideia de sociedade (p. 20)
A necessidade de passar alm das narrativas de

subjetividade e iniciais e focalizar aqueles momentos ou processos que so produzidos na articulao de diferenas culturais
Entre-lugares

(raa, gnero...) fornecem o terreno para a elaborao de estratgias de subjetivao singular ou coletiva que do incio a novos signos de identidade e postos inovadores de colaborao e contestao, no ato de definir a prpria ideia de sociedade.

na emergncia dos interstcios a sobreposio e o

deslocamento de domnios da diferena que as experincias intersubjetivas e coletivas de nao [nationness], o interesse comunitrio ou o valor cultural so negociados (p. 21)
De que modo chegam a ser formuladas as estratgias

de representao ou aquisio de poder no interior das pretenses concorrentes da comunidade?

Renn Green e a necessidade de compreender a

diferena cultural como produo de identidades minoritrias que de fendem que em si j se acham divididas no ato de se articular em um corpo coletivo. A crtica ao essencialismo do pertencer a um determinado grupo. preciso que a pessoa saia de si mesma para de fato ver o que est fazendo (R. Green)(p. 21)

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 Os

termos do embate cultural so produzidos performaticamente. A representao da diferena no deve ser lida apressadamente como reflexo de traos culturais ou etnicos preestabelecidos. A articulao social uma negociao complexa, em andamento, que procura conferir a autoridade aos hibridismos culturais que emergem em momento de transformao histrica (p. 20-21)

As diferenas sociais no so simplesmente dadas

experincia atravs de uma tradio cultural j autenticada; elas so os signos da emergncia da comunidades concebida como projeto ao mesmo tempo uma viso e uma construo que leva algum para alm de si para poder retornar, com um esprito de reviso e reconstruo, s condies polticas do presente (p. 21-22)
O reconhecimento que a tradio outorga uma

forma parcial de identificao. Ao reencenar o passado, este produz outras temporalidades culturais incomensurveis na inveno da tradio. Esse processo afasta qualquer acesso imediato a uma identidade original ou a uma tradio recebida [recusa ao essencialismo] (p. 21)
Os embates de fronteira acerca da diferena cultural

tem tantas possibilidades de serem consensuais quanto conflituosos; podem confundir nossas definies de tradio e modernidade, realinhar as fronteiras habituais entre o pblico e o privado, o alto e o baixo, assim como desafiar as expectativas normativas de desenvolvimento e progresso (p. 21)
Ainda segundo a reflexo de Renn Green, Bhabha

reproduz trecho das palavras da autora indagando que os projetos ainda esto numa luta no interior dos grupos tnicos.

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Ela pergunta: o que uma comunidade? O que uma comunidade negra? Responde problematizando, afirmando que no se pode pensar nestes grupos como categorias monolticas e fixas (p. 22) Quem? O qu? Onde?

As identidades de diferenas so frequentemente construdas negro/branco, eu/outro (p. 22)

As lgicas binrias so expostas e deslocadas A passagem intersticial entre identificaes fixas abre

a possibilidade de um hibridismo cultural que acolhe a diferena sem uma hierarquia suposta ou imposta (p. 22)
Metaforicamente, a autora se utiliza da arquitetura

como referencia, sobretudo o poo da escada, um espao liminar, situado no meio das designaes de identidade, transforma-se no processo de interao simblica, o tecido de ligao (p. 22)

Alm

significa distncia espacial, marca um progresso, promete o futuro. Entretanto, reconhece H. Bhabha, as sugestes expostas para ultrapassar a barreira ou o limite (o prprio ato de ir alm) so incognoscveis, irrepresentveis, sem um retorno ao presente.

O presente no pode mais ser encarado simplesmente como uma ruptura ou um vinculo com o passado e o futuro, no mais uma presena sincrnica: nossa autopresena mais imediata, nossa imagem pblica, vem a ser revelada por suas descontinuidades, suas desigualdades, suas monorias

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Difere este do tempo seqencial, que busca conexo serial, causal, confrontando-se agora com o que W. Benjamin descreve como a exploso de um momento mondico desde o curso homogneo de historia, estabelecendo uma concepo do presente como tempo do agora (p. 23)
O ps-modernismo [e os demais](alm) no pode

ser limitar a uma celebrao da fragmentao das grandes narrativas do racionalismo psiluminista, sob pena de permanecer provinciano. Sua significao mais ampla, diz HB, reside na conscincia de que os limites epistemolgicos daquelas idias etnocntricas so tambm as fronteiras enunciativas de uma gama de outras vozes e histrias

ps tem significado no para indicar seqencialidade. Ele no pode ser limitar a uma celebrao da fragmentao das grandes narrativas do racionalismo ps-iluminista, sob pena de permanecer provinciano. Sua significao mais ampla, diz HB, reside na conscincia de que os limites epistemolgicos daquelas idias etnocntricas so tambm as fronteiras enunciativas de uma gama de outras vozes e histrias dissonantes, at discordantes mulheres, colonizados, grupos minoritrios, os portadores de sexualidades policiadas [esse significado para a ps-modernidade parece ser admissvel e compreende uma tenso no projeto de modernidade] (p. 23-24)

A demografia do novo internacionalismo [substitui

globalizao] a historia da migrao ps-colonial, as narrativas da dispora cultural e poltica, os grandes deslocamentos sociais de comunidades camponesas e

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aborgenes, as poticas do exlio, a prosa austera dos refugiados polticos e econmicos. sentido que a fronteira se torna o lugar a partir do qual algo comea a se fazer presente em um movimento no dissimilar ao de articulao ambulante, ambivalente, do alm que venho traando: sempre, e sempre de modo diferente, a ponte acompanha os caminhos morosos o apressados dos homens para l e para c, de modo que eles possa, alcanar outras margens... a ponte rene enquanto passagem que atravessa (p. 24)

Os

prprios conceitos de culturas nacionais homogneas, a transmisso consensual ou contnua de tradies histricas, ou comunidades tnicas orgnicas enquanto base do comparativismo cultural , esto em profundo processo de redefinio.

A moeda corrente do comparativismo crtico, ou do

juzo esttico, no mais a soberania da cultura nacional concebida, como prope Benedict Anderson, como uma comunidade imaginada com razes em um tempo vazio homogneo de modernidade e progresso.

Cada vez mais, as culturas nacionais esto sendo

produzidas a partir de perspectiva de minorias destitudas. O efeito mais significativo desse processo no a proliferao de histrias alternativas dos excludos, que produziriam, segundo alguns, uma anarquia pluralista

A moeda corrente do comparativismo crtico, ou juzo

esttico, no mais a soberania da cultura nacional concebida, como prope B. Anderson, como uma comunidade imaginada com razes em um tempo vazio homogneo de modernidade e progresso. As grandes narrativas do capitalismo e da classe dirigem

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os mecanismos de reproduo social, mas no fornecem, em si, uma estrutura fundamental para aqueles modos de identificao cultural e afeto poltico que se formam em torno de questes de sexualidade, raa, feminismo, o mundo de refugiados ou migrantes ou o destino social fatal da AIDS (p. 25)

O testemunho de meus exemplos representa uma

reviso radical do prprio conceito de comunidade humana [em que medida isto significa relativismo?] O corpo poltico no pode mais contemplar a saude da nao simplesmente como virtude cvica; ele precisa repensar a questo do direito para toda a comunidade nacional e internacional a partir da perspectiva da AIDS. A metrpole ocidental deve confrontar sua histria ps-colonial, contada pelo influxo de migrantes e refugiados do ps-guerra, como uma narrativa indgena ou nativa interna a sua identidade nacional

A histria dos ingleses foi feita no alm-mar, da eles no saberem (p. 26)

ps-colonialidade, por sua vez, um salutar lembrete das relaes neocoloniais remanescentes no interior da nova ordem mundial e da diviso de trabalho multinacional. (p. 26)

Tal perspectiva, diz-nos Bhabha, permite a autenticao de historias de explorao e o desenvolvimento de estratgias de resistncia. Acrescenta o autor, a crtica ps-colonial d testemunho desses pases e comunidades no norte e no sul, urbanos e rurais constitudos, se me permitem forjar a expresso, de outro modo que no a modernidade. Tais culturas de contra-modernidade
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ps-colonial podem ser contingentes modernidade, descontinuas ou em desacordo com ela, resistentes as suas opressivas tecnologias assimilacionistas; porm, elas tambm pem em campo o hibridismo cultural de suas condies fronteirias para traduzir, e portanto reinscrever, o imaginrios social tanto da metrpole cmoda modernidade (p. 26)

trabalho fronteirio da cultura exigem um encontro com o novo que no seja parte do continuum de passado e presente. Ele cria uma ideia de novo como ato insurgente de traduo cultural. Essa arte no apenas retoma o passado como causa social ou precedente esttico, ela renova o passado, refigurando-o como um entre-lugar contingente, que inova e interrompe a atuao do presente. O passado-presente torna-se parte da necessidade, e no da nostalgia, de viver (p. 27)

citao de reconhecimento

Frantz

Fanon

desejo

pelo

No mundo em que viajo, estou continuamente em criar-me (Fanon)

Fanon reconhece a importncia crucial, para os povos

subordinados, de afirmar suas tradies culturais nativas e recuperar suas histrias reprimidas. (p. 29) A atividade negadora , de fato, a interveno do alm que estabelece uma fronteira: uma ponte onde o (...) o fazer-se presente comea porque capta algo do esprito de distanciamento que acompanha a relocao do lar e do mundo o estranhamento (unhomeliness) que a condio das iniciaes extraterritoriais e interculturais.
estar estranho ao lar [unhomed] no estar sem-

casa [homeless]; de modo anlogo, no se pode

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classificar o estanho [unhomely] de forma simplista dentro da diviso familiar da vida social em esfera privada e pblica (p. 29-30) NEGOCIAR A DIFERENA A NEGOCIAO SOBRESSAI EM RELACAO DIFERENA, P.51

os

recessos do espao domstico tornam-se os lugares das invases mais intrincadas da historia. Nesse deslocamento, as fronteiras entre casa e mundo se confundem e, estranhamente, o privado e o pblico tornam-se parte um do outro, forando sobre ns uma viso que to dividida quanto desnorteadora (p. 30)

O papel da literatura como projeo da alteridade

(...) E para uma intrigante sugesto na ultima Nota sobre a literatura mundial de Goethe (1830) que me volto agora em busca de um mtodo comparativo que falaria condio estranha do mundo moderno. Goethe sugere que a possibilidade de uma literatura mundial surge da confuso cultural ocasionada por terrveis guerras e conflitos mtuos [...]. o estudo da literatura mundial poderia ser o estudo do modo pelo qual as culturas se reconhecem atravs de suas projees de alteridade. Talvez possamos agora sugerir que historias transnacionais de migrantes, colonizados ou refugiados politicos essas condies de fronteira e divisas possam ser o terreno da literatura mundial, em lugar da transmisso de tradies nacionais, antes o tema central da literatura mundial.
O centro de tal estudo no seria nem a soberania de

culturas nacionais nem o universalismo da cultura humana, mas um foco sobre aqueles deslocamentos sociais e culturais anmalos que Morrison e Gordimer representam em suas fices estranhas. Isso nos leva a perguntar: pode a perplexidade do mundo estranho, intrapessoal, levar a um tema internacional? HB responde que, como criaturas literrias e animais
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polticos, devemos nos preocupar com a compreenso da ao humana e do mundo social como um momento em que algo est fora de controle, mas no fora da possibilidade de organizao [...] (p. 33-34) P.34 Nossa tarefa, entretanto, continua sendo mostrar como a interveno histrica se transforma atravs do processo significante, como o evento histrico representado em um discurso de algum modo fora de controle. Isto est de acordo com a sugesto de Hannah Arendt de que o autor da ao social pode ser o inaugurador de seu significado singular, mas, como agente, ele ou ela no podem controlar seu resultado. P.35 Privado e pblico, passado e presente, o psquico e o social desenvolvem uma intimidade intersticial. uma intimidade que questiona as divises binrias atravs das quais essas esferas da experincia social so frequentemente opostas espacialmente. P.39-40 Em seu belo relato sobre as formas de resistncia escrava em Within the Plantation Household (No Interior da Casa de uma Plantation ), Elizabeth FoxGenovese considera que o assassinato, a automutilao e o infanticdio so a dinmica psicolgica profunda de toda resistncia. sua opinio que essa formas extremas capturavam a essncia da autodefinio da mulher escrava. P.40 Diferentemente dos atos de confrontao contra o senhor ou o feitor que eram resolvidos dentro do contexto domstico, o infanticdio era reconhecido como um ato contra o sistema e, pelo menos, reconhecia a posio legal da escrava na esfera pblica.

Finalizar, como fiz, com o ninho da fnix, e no sua

pira, , de outra forma, retornar ao meu inicio no alm. Se Gordimer e Morrison descrevem o mundo histrico, forosamente entrando na casa da arte e da fico de modo a invadir, alarmar, dividir e desapropriar, elas tambm demonstram a compulso contempornea de ir alm, de transformar o presente no ps, ou, como
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eu disse anteriormente, tocar o lado de c do futuro. Tanto a identidade intervalar de Aila como as vidas duplas de Beloved afirmam as fronteiras da existencia insurgente e intersticial da cultura. Nesse sentido, elas se aproximam do caminho entre polaridades raciais de Rene Green, da historia migrante dos ingleses, a escrita por Roshdie nas margens dos versos satnicos, ou da cama de Osrio A Cama um lugar de residncia, localizado entre o estranhamento da migrao e o barroco prprio do artista metropolitano, novaiorquino/porto-riquenho (p. 41)

Quando a natureza pblica do evento social encontra o silencio da palavra, pode ela perder sua compostura e fechamento histrico? Nesse ponto, faramos bem em recordar o insigth de Walter Benjamin sobre a dialtica despedaada da modernidade: A ambigidade a aparncia figurativa do dialtico, a lei do dialtico paralisada. Para Benjamin, essa paralisia a Utopia; para os que vivem, como eu descrevi, de outra forma que no a modernidade, mas no fora dela, o momento utpico no o horizonte de esperana obrigatrio.

Captulo I O compromisso com a teoria, p. 43 a 69 P.43 Existe uma pressuposio prejudicial e autodestrutiva de que a teoria necessariamente a linguagem de elite dos que so privilegiados social e culturalmente. Ser preciso polarizar para problematizar? Pode a meta da liberdade de conhecimento ser a simples inverso da relao opressor e oprimido, centro e periferia, imagem negativa e imagem positiva? Entre o que representado como furto e distoro da metateorizao europia e a experincia radical, engajada, ativista da criatividade do Terceiro Mundo, pode21

se ver uma imagem espetacular (embora invertida em contedo e interpretao) daquela polaridade a-histrica do sculo dezenove entre Oriente e Ocidente que, em nome do progresso, desencadeou as ideologias imperialistas, de carter excludente, do eu e do outro (...) P.44 As formas de rebelio e mobilizao popular so frequentemente mais subversivas e transgressivas quando criadas atravs de prticas culturais oposicionais. Estou convencido que, na linguagem da economia poltica, legtimo representar as relaes de explorao e dominao na diviso discursiva entre Primeiro e Terceiro Mundo, ente Norte e Sul. P.44-45 Estou igualmente convencido de que, na linguagem da diplomacia internacional, h um crescimento agudo de um novo nacionalismo anglo-americano que cada vez mais articula seu poder econmico e militar em atos polticos que expressam um descaso neo-imperialista (...) P.45 Estou ainda convencido de que essa dominao econmica e poltica tem uma profunda influncia hegemnica sobre as ordens de informao (...) Um debate extenso sobre as polticas e a teoria do Terceiro Cinema aparece pela primeira vez em Screen, publicado pelo British Film Institute. P.46 Essa situao por demais familiar; alm disso, no meu objetivo aqui estabelecer as importantes distines entre diferentes situaes nacionais e as variadas causas polticas e histricas coletivas do exlio cultural. Quero me situar nas margens deslizantes do deslocamento cultural isto torna confuso qualquer sentido profundo ou autntico(...) um sinal de maturidade poltica aceitar que haja muitas formas de escrita poltica cujos diferentes efeitos so obscurecidos quando se distingue entre o terico e o ativista. P.47 Minha preocupao aqui com o processo de intervir ideologicamente, como Stuart Hall descreve o papel do imaginar ou da representao na prtica da poltica em sua reao eleio britnica de 1987. Para Hall, a noo de hegemonia implica uma poltica de identificao do imaginrio. Esta ocupa um espao discursivo que no delimitado exclusivamente pela histria da direita e nem pela da esquerda. Ela existe de

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certo modo no intervalo entre essas polaridades polticas e tambm entre as divises comuns entre teoria e prtica poltica. (...) no reconhecimento da relao da poltica com a teoria (...) P.48 As posies polticas no so identificveis simplesmente como progressistas ou reacionrias, burguesas ou radicais, anteriormente ao ato da critique engage, ou fora dos termos e condies de sua interpretao discursiva. nesse sentido que o momento histrico de ao poltica deve ser pensado como parte da histria da forma de sua escrita. (...) que a dinmica da escrita e da textualidade exige que repensemos a lgica da causalidade e da determinao atravs das quais reconhecemos o poltico como uma forma de clculo e ao estratgica dedicada transformao social. A textualidade no simplesmente uma expresso ideolgica de segunda ordem ou um sintoma verbal de um sujeito poltico pr-dado. P.51 Quando falo de negociao em lugar de negao, quero transmitir uma temporalidade que torna possvel conceber a articulao de elementos antagnicos ou contraditrios: uma dialtica sem a emergncia de uma Histria teleolgica ou transcendente, situada alm da forma prescritiva da leitura sintomtica, em que os tiques nervosos superfcie da ideologia revelam a contradio materialista real que a Histria encarna. P.52 A leitura progressista crucialmente determinada pela situao antagnica ou agonstica em si (...) P.55 Esta parece ser a questo terica no cerne da argumentao de Stuart Hall a favor da construo de um bloco de poder contra-hegemnico, atravs do qual um partido socialista pudesse construir sua maioridade, seu eleitorado; o Partido Trabalhista poder (in) concebivelmente melhorar a sua imagem. Para Hall, o imperativo construir um novo bloco social de constituintes diversos atravs da produo de uma forma de identificao simblica que resultaria em uma vontade coletiva. Ele est certo; o que permanece sem resposta se o racionalismo e a intencionalidade que impelem a vontade

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coletiva so compatveis com a linguagem da imagem simblica e da identidade fragmentria (...) P.56 A hegemonia requer a iterao e a alteridade para ser efetiva, para produzir populaes politizadas: o bloco simblico-social (no homogneo) precisa representar-se em uma vontade coletiva solidria (...) P.58 Espero que tenha ficado claro que esse apagamento da fronteira tradicional entre teoria/poltica, e minha resistncia en clausura do terico, quer seja lido negativamente como elitismo ou positivamente como supra-nacionalidade radical, no dependem da boa ou mf do agente ativista ou do agent provocateur intelectual. P.59 A teoria crtica frequentemente trata de textos no interior de tradies e condies conhecidas de antropologia colonial, seja para universalizar seu sentido dentro de seu prprio discurso acadmico e cultural (...) Para que seja institucionalmente eficiente como disciplina, deve-se garantir que o conhecimento da diferena cultural exclua o Outro; a diferena e a alteridade tornam-se assim a fantasia de um certo espao cultural ou, de fato, a certeza de uma forma de conhecimento terico que desconstrua a vantagem epistemolgica do ocidente. De forma mais significativa, o lugar da diferena cultural pode tornar-se mero fantasma de uma terrvel batalha disciplinar na qual ela prpria no ter espao ou poder. P.60 Pode ser possvel produzir tal traduo ou transformao se compreendermos a tenso no interior da teoria crtica entre sua delimitao institucional e sua fora revisionria. o lugar de citao, mas tambm um signo de que essa teoria crtica no pode manter para sempre sua posio na academia como o fio cortante antagnico do idealismo ocidental. P.61 Em segundo lugar, e mais importante, devemos rehistoricizar o momento da emergncia do signo, a questo do sujeito ou a construo discursiva da realidade social(...) Uma reorientao nesses termos pode ser encontrada nos textos histricos do momento colonial no fim do sculo dezoito e incio do dezenove. P.63 (...) noo de diferena cultural, no de diversidade cultural. A diversidade cultural um objeto epistemolgico

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(...) a diferena cultural o processo da enunciao da cultura como conhecvel, legtimo, adequado construo de sistemas de identificao cultural. A diversidade cultural o reconhecimento de contedos e costumes culturais pr-dados; mantida em um enquadramento temporal relativista, ela d origem a noes liberais de multiculturalismo, de intercmbio cultural ou da cultura da humanidade. A diversidade cultural tambm a representao de uma retrica radical da separao de culturas totalizadas que existem intocadas pela intertextualidade de seus locais histricos (...) Por meio do conceito de diferena cultural quero chamar a ateno para o solo comum e o territrio perdido dos debates crticos contemporneos. Isso porque todos eles reconhecem que o problema da interao cultural s emerge nas fronteiras significatrias das culturas, onde significados e valores so (mal) lidos ou signos so apropriados de maneira equivocada. A necessidade de pensar o limite da cultura como um problema da enunciao da diferena cultural rejeitada. P.64 O conceito de diferena cultural concentra-se no problema da ambivalncia da autoridade cultural: a tentativa de dominar em nome de uma supremacia cultural era mesma produzida apenas no momento da diferenciao. A luta se d frequentemente entre o tempo e a narrativa historicistas, teolgicos ou mticos, do tradicionalismo (...) A enunciao da diferena cultural problematiza a diviso binria de passado e presente, tradio e modernidade, no nvel da representao cultural e de sua interpelao legtima. P.65 Isto exige que repensemos nossa perspectiva sobre a identidade da cultura. O que significa sua justaposio dos princpios nacionais constantes e de sua viso da cultura-como-luta-poltica, que ele descreve de forma bela e enigmtica como a zona de instabilidade oculta onde o povo reside? P.66 A produo de sentido requer que esses dois lugares sejam mobilizados na passagem por um Terceiro Espao (...)

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A ciso do sujeito da enunciao destri a lgica da sincronicidade e da evoluo que tradicionalmente legitimam o sujeito do conhecimento cultural. P.66-67 No seria relevante aqui seguir com essa argumentao em detalhe, exceto para demonstrar atravs da obra de Marshall Sahlins, Culture and Practical Reason (A Cultura e a Razo Prtica) a validade de minha caracterizao geral da expectativa ocidental da cultura vista como prtica disciplinar da escrita. P.67 A distino bsica entre sociedades quentes e frias, desenvolvimento e subdesenvolvimento, sociedades com e sem histria e tambm entre sociedades grandes e pequenas, em expanso e fechadas em si, colonizadoras e colonizadas. P.68 A metfora semovente de Fanon quando reinterpretada para uma teoria da significao cultural permite-nos ver no somente a necessidade da teoria como tambm as noes restritivas de identidade cultural com as quais saturamos nossas vises de mudana poltica. (...) identidade hbrida. Seus elementos esto presos no tempo descontnuo da traduo e da negociao, no sentido que procurei imprimir a essas palavras. Eles esto livres agora para negociar e traduzir suas identidades culturais na temporalidade descontnua, intertextual, da diferena cultural. P.69 (...) baseada no no exotismo do multiculturalismo ou na diversidade de culturas, mas na inscrio e articulao do hibridismo da cultura. Ele permite que se comecem a vislumbrar as histrias nacionais, antinacionais, do povo.

CAPTULO II - Interrogando a identidade, Frantz Fanon e a prerrogativa ps-colonial, p. 70 a 104

Onde Fanon retira seus tipos? Na literatura de negros

(ou mestios coloniais) auto-imagem; traos psicologicos

Ler Frantz Fanon vivenciar a noo de diviso que

prefigura e fende a emergncia de um pensamento

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verdadeiramente radical que nunca vem a luz sem projetar uma obscuridade incerta. Fanon o provedor da verdade transgressiva e transicional. Ele pode ansiar pela transformao total do Homem e da Sociedade,mas fala de modo mais eficaz a partir dos interstcios incertos da mudana histrica: da rea de ambivalncia entre raa e sexualidade, do bojo de uma contradio insolvel entre cultura e classe, do mais fundo da batalha entre representao psquica e realidade social (p. 70) Sua voz ouvida de forma mais clara na virada subversiva de um termo familiar, no silencio de uma ruptura repentina: o negro no . Nem tampouco branco. A incomoda diviso que quebra sua linha de pensamento mantm viva a dramtica e enigmtica sensao de mudana. Aquele alinhamento familiar de sujeitos coloniais Negro/Branco, Eu/Outro perturbado por meio de uma breve pausa e as bases tradicionais da identidade racial so dispersadas, sempre que se descobre serem elas fundadas nos mitos narcisistas da negritude ou da supremacia cultural branca. (p. 70) O corpo de sua obra fende-se entre uma dialtica hegeliano-marxista, uma afirmao fenomenolgica do Eu e do Outro e a ambivalncia psicanaltica do Inconsciente [...] seu hegelianismo devolve a esperana histria; sua evocao existencialista do Eu restaura a presena do marginalizado; sua moldura psicanaltica ilumina a loucura do racismo, o prazer da dor, a fantasia agonstica do poder poltico.
Qual a fora especfica da viso de Fanon? Ela

vem, creio, da tradio do oprimido, da linguagem de uma conscincia revolucionaria de que, somo sugere Walter Benjamin, o estado de emergncia em que vivemos no exceo,mas a regra. Temos de nos ater a um conceito de historia que corresponda a esta viso.

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A luta contra a opresso colonial no apenas muda a direo da histria ocidental, mas tambm contesta sua ideia historicista de tempo como um todo progressivo e ordenado. (p. 72) Isso porque a prpria natureza da humanidade se aliena na condio colonial e a partir daquela declividade nua ela emerge, no como uma afirmao da vontade nem como evocao da liberdade, mas como uma indagao enigmtica. (p. 72) Segundo Fanon, No mundo branco o homem de cor encontra dificuldades no desenvolvimento de seu esquema corporal (...)
A

presena negra atravessa a narrativa representativa do conceito de pessoa ocidental: seu passado amarrado a traioeiros esteretipos de primitivismo e degenerao no produzir uma historia de progresso civil, um espao para o socius (p. 73)
Fanon no est principalmente levantando a

questo da opresso poltica como violao de uma essncia humana, embora ele caia em uma lamentao desse tipo em seus momentos mais existenciais. Ele no est levantando a questo do homem colonial nos termos universalistas do humanista-liberal (...) nem levanta uma questo ontolgica sobre o ser do Homem (...). A pergunta de Fanon endereada no a uma noo unificada de histria nem a um conceito unitrio de homem. Uma das qualidades originais e perturbadoras de Pele Negra, Mscaras Brancas historicizar raramente a experincia colonial.
O sujeito colonial sempre

sobredeterminado de fora. atravs da imagem e da fantasia aquelas ordens que figuram transgressivamente nas bordas da historia e do inconsciente.

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 A alienao cultural colonial O

mito do Homem e da Sociedade fundamentalmente minado na situao colonial

O preto escravizado por sua inferioridade, o

branco escravizado por sua superioridade

Para HB, a figura representativa dessa perverso a

imagem do homem ps-iluminista amarrado a, e no confrontado por, seu reflexo escuro, a sombra do homem colonizado, que fende sua presena, distorce seu contorno, rompe suas fronteiras, repete sua ao distancia. O homem e sua imagem alienada, construda pelo racismo, o Eu e o Outro, mas a alteridade do Eu inscrita no palimpsesto do desejo, que se fende ao longo do eixo em torno do qual gira, que compele Fanon a fazer a pergunta psicanaltica do desejo do sujeito condio histrica do homem colonial (p. 75) O que frequentemente chamado de alma negra um artefato do homem branco (p. 75) recupero aqui Cuche quando o mesmo discute as relaes de poder e o ato de nominar]
A diviso entre corpo e alma que encena o

artifcio da identidade (...)

Tres condies subjacentes a uma compreensao do

processo de identificacao na analtica do desejo:

1) Existir ser chamado a existencia em relacao a

uma alteridade, seu olhar ou locus. O olhar amargurado; a fantasia paranoide entre nativo e

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colono; sempre a relao ao lugar do Outro que o desejo colonial artilado.

2) O lugar da identificao retido na tenso da

demanda e do desejo; tambm espao de ciso. A fantasia do nativo ocupar o lugar do senhor Pele negra, mscara branca uma imagem duplicadora, dissimuladora do ser em pelo menos dois lugares ao mesmo tempo 3) A identificao nunca uma afirmao de uma identidade pr-dada, nunca uma profecia autocumpridora sempre - sempre a produo de uma imagem de identidade e a transformao do sujeito ao assumir aquela imagem. Isto , ser para um Outro implica a representao do sujeito na ordem diferenciadora da alteridade. A identificao, como inferimos dos exemplos precedentes, sempre o retorno de uma imagem de identidade que traz a marca da fissura no lugar do Outro de onde ela vem. (p. 77) O texto ps-colonial
O

problema da identidade retorna como um questionamento persistente do enquadramento, do espao da representao, onde a imagem pessoa desaparecida, olho invisvel, estereotipo oriental confrontada por sua diferena, seu Outro (p. 79). O que est encenado de forma to grfica no momento da identificao colonial a ciso do sujeito em seu lugar histrico de enunciao (...)

Encena-se a ciso do sujeito em seu lugar histrico

Qual o segredo da invisibilidade que permite

mulher migrante olhar sem ser vista?

O que se interroga no simplesmente a imagem da

pessoa, mas o lugar discursivo e disciplinar de onde as

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questes de identidade so estrategicamente institucionalmente colocadas. (p. 81)

transparncia das metanarrativas realistas significao, alcanada pela deteno do signo lingstico em sua funo simblica. O espao bilateral da conscincia simblica, escreve Barthes, privilegia massivamente a semelhana, constri uma relao analgica entre significante e significado que ignora a questo da forma e cria uma dimenso vertical dentro do signo (p. 81-82)
Esta

imagem da identidade humana e, certamente, a identidade humana como imagem ambas molduras ou espelhos familiares do eu (selfhood) que fala das profundezas da cultura ocidental esto inscritas no signo da semelhana.

Meu propsito aqui, diz HB, definir o espao

da inscrio ou da escrita da identidade para alm das profundezas visuais do signo simblico de Barthes. A experincia da auto-imagem que se dissemina vai alm da representao como conscincia analgica da semelhana... Cada vez que o encontro com a identidade ocorre no ponto em que algo extrapola o enquadramento da imagem, ele escapa toda vista, esvazia o eu como lugar da identidade e da autonomia e- o que mais importante deixa um rastro resistente, uma mancha do sujeito, um signo de resistncia. J no estamos diante de um problema ontolgico do ser, mas de uma estratgia discursiva do momento da interrogao, um momento em que a demanda pela identificao tornar-se, primeiramente, uma reao a outras questes de significao e desejo, cultura e poltica
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 Uma dimenso de duplicao, uma espacializao do

sujeito.
O desejo pelo Outro, o desejo na linguagem, que

fende a diferena entre o Eu e o Outro, tornando parciais ambas as posies (p. 84)
A questo da identificao s emerge no intervalo

entre a recusa e a designao (p. 85)

Pele Negra, Mscaras Brancas, de Fanon, revela a

duplicao da identidade: a diferena entre identidade pessoal como indicao da realidade ou intuio do ser e o problema psicanalitico da identificacao que sempre evita a questao do sujeito: O que quer ser homem? [...] A emergncia do sujeito humano como social e psiquicamente legitimado depende da negao de uma narrativa originria de realizao ou de uma coincidncia imaginria entre interesse ou instinto individual e a Vontade Geral. Essas identidades binrias, bipartidas, funcionam em uma espcie de reflexo narcsico do Um ou Outro, confrontados na linguagem do desejo pelo processo psicanaltico de identificao.

Para identificao, a identidade nunca um a priori,

nem um produto acabado; ela apenas e sempre o processo problemtico de acesso a uma imagem da totalidade (p. 85)

A imagem

preciso entender prprio conceito de imagem. A imagem como ponto de identificao, marca o lugar de uma ambivalncia. Sua representao sempre especialmente fendida ela torna presente algo que

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est ausente e temporalmente adiada: a representao de um tempo que est sempre em outro lugar, uma repetio.

A imagem apenas e sempre um acessrio da

autoridade e da identidade; ela no deve nunca ser lida mimeticamente como a aparncia de uma realidade. O acesso imagem da identidade s possvel na negao de qualquer ideia de originalidade ou plenitude; o processo de deslocamento e diferenciao (ausncia/presena, representao/repetio) torna-a uma realidade liminar. A imagem a um s tempo uma substituio metafrica, uma iluso de presena, e, justamente por isso, uma metonmia, um signo de sua ausncia e perda. precisamente a partir dessa extremidade do sentido do ser, a partir dessa fronteira deslizante de alteridade dentro da identidade que Fanon pergunta: o que quer um homem negro? (p. 85-86) O negro e o Outro O Outro como negao necessria de uma identidade primordial.

(...) o homem negro quer o confronto objetificador com a alteridade; na psique colonial h uma negao inconsciente do momento negador, fendente, do desejo. O lugar do Outro no deve ser representado, como s vezes sugere Fanon, como um ponto fenomenolgico fixo oposto ao eu, que representa uma conscincia culturalmente estrangeira. O Outro deve ser visto como a negao necessria (...) (p. 86) outorga uma medida de objetividade, mas sua representao sempre ambivalente, usual, entre a e o esprito da Lei...

Como principio de identificao, o Outro (imagem)

A instancia subalterna da metonmia, que a

procurao igualmente da presena e do presente: o tempo (tempo lugar em) e o espao (toma o lugar de)
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 O mau olho, que tenta subjugar a historia linear,

continuista, e transforma seu sonho progressista em caos de pesadelo (p. 91)

A invisibilidade apaga a autopresena do eu em

termos do qual funcionam os conceitos tradicionais de agencia poltica e domnio narrativo. O que toma (o) lugar, no sentido do suplemento derridiano, mau olho desencarnado, a instancia subalterna que executa a sua vingana circulando sem ser visto.ele atravessa as fronteiras entre locais do poema, o Hemisfrio Sul da escravido e o Hemisfrio Norte da dispora e da imigrao, que ento se tornam estranhamento duplicados no cenrio fantasmtico do inconsciente poltico. Esta duplicao resiste ao tradicional elo causal que explica o racismo metropolitano contemporneo como resultado dos preconceitos histricos das naes imperialistas. O que ela sugere a possibilidade de uma nova compreenso das formas de racismo, baseada em suas estruturas simblicas e espacial comum a estrutura maniquesta de Fanon - articuladas dentro de diferentes relaes temporais, culturais e de poder (p. 91)
O movimento anti-dialtico da instancia subalterna

subverte qualquer ordenao, binria ou negadora, de poder e signo; ele adia o objeto do olhar pois ainda agora vocs olham/mas nunca me vem e o dota de um impulso estratgico, que podemos aqui, analogamente, chamar de movimento da pulso da morte. O mau olho, que no nada em si, existe em traos ou efeitos letais como forma de interao que retm o tempo morte/caos e inaugura uum espao de entrecorte que articula poltica/psique, sexualidade/raa. Isto se faz em uma relao que diferencial e estratgica em vez de duplicadora, em vez de dialtica.
A diffrance de Derrida (p. 95)

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Subalterno A proposta de uma linha poltica subversiva atraves da potica invisibilidade, da elipse, do mau olho e da pessoa desaparecida todos instancias do subalterno no sentido derridiano, e prximos o suficiente do sentido que Gramsci d ao conceito [e no simplesmente um grupo oprimido] mas sem autonomia, sujeito influencia ou hegemonia de outro grupo social, no possuindo sua prpria posio hegemnica. com essa diferena entre os dois usos que as noes de autonomia e dominao dentro do hegemnico teriam de ser cuidadosamente repensadas luz do que eu disse sobre a natureza vicria de qualquer aspirao presena ou autonomia. No entanto, o que est implcito em ambos os conceitos do subalterno, na minha opinio, uma estratgia de ambivalncia na estrutura de identificao que ocorre precisamente no intervalo elptico, onde a sombra do outro cai sobre o eu." (p. 97)
Daquela sombra (em que joga

a ps-colonial) emerge a diferena cultural como categoria enunciativa, oposta a noes relativistas de diversidade cultural ou ao exotismo da diversidade de culturas o entre que articulado na subverso camuflada do mau olhado e na mmica transgressiva da pessoa desaparecida [...] (p. 97)

Em seu modo analtico, Fanon explora questes afins

da ambivalncia da inscrio e da identificao coloniais. (p. 98) Ele parte das ambiguidades da identificao para as identidades antagnicas da alienao poltica e da discriminao cultural. H momentos em que ela por demais apressado ao nomear o Outro, personalizar sua presena na linguagem do racismo colonial o Outro

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real para o homem branco e continuar a ser o homem negro e vice-versa

P.99 Apesar de Fanon penetrar no lado obscuro do

homem, uma fome to profunda de humanismo deve ser uma supercompensao pela conscincia fechada ou narcisismo dual ao qual ele atribui a despersonalizao do homem colonial: L esto as pessoas, corpo a corpo, cada um selado em sua negrura ou sua brancura m total grito narcsico, cada um selado em sua prpria particularidade.
(...) o ex-escravo precisa de uma desafio e sua

humanidade. Na ausncia desse desafio, argumenta Fanon, o colonizado s consegue imitar, uma ao bem definida pela psicanalista Annie Reich (...)
P.100 Pode no haver negao hegeliana, mas

Fanon precisa s vezes ser lembrado de que a negao do Outro sempre extrapola as bordas da identificao, revela aquele lugar perigoso onde a identidade e a agressividade se enlaam.

Segundo

HB, o sonho hegeliano de Fanon [uma realidade humana em-si-e-por-si] ironizado por sua estrutura maniquesta da conscincia colonial e sua diviso no-dialtica. As reas de nativos e colonos, como a justaposio de corpos negros e brancos [que aparece em condenados da terra] so opostas, mas no a servio de uma unidade superior. A questo que sobressai neste desejo inatingvel de FF est no cerne central da argumentao de HB, a negao do Outro sempre extrapola as bordas da identificao, revela aquele lugar perigoso onde a identidade e a agressividade se enlaam. Isto porque a negao sempre um processo retroativo; um semireconhecimento daquela alteridade deixou sua marca traumticap. 100)

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 possvel transformar o pathos da confuso cultual

em uma estratgia de subverso poltica.

Segundo HB, no se pode concordar com FF quando

afirma que como o drama racial encerrado s claras, o homem negro no tem tempo de torn-lo insconciente. No entanto, diz HB, esta ideia instigante.
O homem negro (neste drama apresentado por FF)

ocupa dois ou at trs lugares.

Ao no se definir, ao cobrir a sua personalidade tensa

emerge a subverso.
O vu feminino, por exemplo, que antes era a fronteira

do lar, agora mascara a mulher em sua atividade revolucionaria.

P.101 Relembrar Fanon um processo de intensa

descoberta e desorientao. Relembrar nunca um ato tranquilo de introspeco ou retrospeco. um doloroso re-lembrar, uma reagregao do passado desmembrado para compreender o trauma do presente. essa memria da historia da raa e do racismo, do colonialismo e da questao da identidade cultural [...] ao ver a imagem fbica do negro, do nativo, do colonizado, profundamente entremeada na padronagem psquica do Ocidente, ele oferece a senhor e escravo uma reflexo mais profunda de suas interposies, assim como a esperana de uma liberdade difcil, at mesmo perigosa (p. 101-102)
P.102 (...) atravs do esforo de recapturar e

perscrutar o eu, atravs da permanente tenso de sua liberdade, que os homens sero capazes de criar as condies ideais de existncia para um mundo humano [FF, Pele negra, mscara branca]
Uma meditao da experincia da destituio e do

deslocamento psquico e social que fala condio do marginalizado, do alienado, daqueles que tm de

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viver sob a vigilncia de um signo de identidade e fantasia que lhes nega a diferena.
Segundo HB, Fanon desloca o foco do racismo cultural

da poltica do nacionalismo para a poltica do narcisismo. Fanon abriria uma margem de interrogao que causa uma deslizamento subversivo da identidade e da alteridade.

medida que uma srie de grupos cultural e racialmente marginalizados assume prontamente a mscara do negro, ou a posio da minoria, no para negar sua diversidade, mas para, com audcia, anunciar o importante artifcio da identidade cultural e de sua diferena, a obra de Fanon torna-se imprescindvel. medida que grupos polticos de origens diversas se recusam a homogeneizar sua opresso, mas fazem dela causa comum, uma imagem pblica da identidade da alteridade, a obra de Fanon torna-se imprescindvel imprescindvel para nos lembrar daquele embate crucial entre mscara e identidade, imagem e identificao, do qual vem a tenso duradoura de nossa liberdade e a impresso duradoura de ns mesmos como outros.

P.103 Tomando como deixa a instncia subalterna

duplamente inscrita, eu poderia argumentar que a dobradia dialtica entre o nascimento e a morte do sujeito que precisa ser interrogada.
O subalterno ou o metonmico no so nem vazios

nem cheios, nem parte nem todo.

(...) a produo de algo alm, que no apenas o

corte ou lacuna do sujeito (...)

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 P.104 O que resta a ser pensado o desejo

repetitivo de nos reconhecermos duplamente como, simultaneamente, descentrados nos processos solidrios do grupo poltico e, ainda assim, nosso ser como agente de mudana conscientemente comprometido, individualizado at o portador da crena.

Ao invs de buscar os fatos e conexes que possam reposicionar o (ps-colonizado na histria moderna, outros autores, mais convictos das possibilidades do psestruturalismo, concentram seu esforo (ps-colonial) na relao entre discurso e poder, buscando encontrar um lugar de enunciao que possa escapar s adscries essencialistas e transgredir as fronteiras culturais traadas pelo pensamento colonial. O crtico literrio indiano Homi Bhabha (1994) quem persegue essa estratgia com mais pertincia. Seu interesse est voltado para os espaos de enunciao que no sejam definidos pela polaridade dentro/fora, mas se situem entre as divises, no entremeio das fronteiras que definem qualquer identidade coletiva. Em contraposio s construes identitrias homogeneizadoras que buscam aprisionar e localizar a cultura, coloca-se a idia da diferena, articulada, contextualmente, nas lacunas de sentido entre as fronteiras culturais. Diferena aqui no tem o sentido de herana biolgica ou cultural, nem de reproduo de uma pertena simblica conferida pelo local de nascimento, moradia, pela insero social, cultural, etc. A diferena construda, no processo mesmo de sua manifestao, ela no uma entidade ou expresso de um estoque cultural acumulado, um fluxo de representaes, articuladas ad hoc, nas entrelinhas das identidades externas totalizantes e essencialistas - a nao, a classe operria, os negros, os migrantes, etc.. Nesses termos, mesmo a remisso a uma suposta legitimidade legada por uma tradio autntica, original, deve ser tratada como parte da performatizao

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no sentido lingustico do ato enunciativo e no sentido dramatrgico da encenao

1. Fases Fanon, Aim Csaire e Albert Memmi (anos 50) Edward Said (anos 70) Bhabha e Gayatri Spivak (Anos 80-90) 2. Problemas tericos

A - Ps-Colonialismo e Estudos Culturais A influncia desse segundo sobre o primeiro Os trabalhos de Raymond Williams, Richard Hoggart e E. P. Thompson Com uma orientao claramente marxista, alguns conceitos e tericos se destacam como grandes influncias para os primeiros representantes dos EC: o conceito de hegemonia, por exemplo, associado a Gramsci, vai ser central para descrever as relaes de dominao nem sempre aparentes na sociedade. Tambm derivado de uma concepo gramsciana, o termo subalterno sintetiza um dos principais focos de interesse dos EC, no apenas nos seus primrdios, como tambm na sua configurao atual. Os trabalhos da escola de Frankfurt sobre a Indstria Cultural tambm vo ter um papel relevante para a constituio do campo dos EC. H uma srie de afinidades entre a viso macro dos frankfurtianos sobre a sociedade e os EC, embora a teoria crtica alem negligencie um aspecto essencial para os EC: as formas nas quais a indstria cultural, mesmo a servio do capital, pode propiciar oportunidades para a criatividade individual e coletiva.

B - A influncia da escola francesa ou da psmodernidade

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A primeira fase de delimitao do conceito de psmoderno/psmodernismo coincide com o florescimento do chamado (em termos bem gerais) psestruturalismo francs, o que resulta na subseqente e freqente associao da terminologia do ltimo construo do primeiro. A interseco entre ps-modernismo e psestruturalismo se intensificou com a conhecida e discutida proposio de Jean-Franois Lyotard (1979), que comea a definir o ps-moderno no fim dos anos 70 e incio dos anos 80. Lyotard afirma que a psmodernidade a poca onde j no existem mais metanarrativas, onde os jogos de linguagem, mltiplos e heteromrficos predominam numa sociedade pontilhista, na qual impossvel estabelecer regras gerais. Ou seja, nesta concepo est includa para alm dos jogos de linguagem pura e simplesmente, a tendncia para a pulverizao dos grupos que os praticam e o desmantelamento dos valores universais e absolutos. A filosofia francesa desta poca, em geral, condenou os esquemas interpretativos absolutos (como o marxista e freudiano, por exemplo) e se baseou em uma crtica dos procedimentos racionais ocidentais, mesmo que no nomeassem diretamente o ps-moderno/ps-modernismo. Neste raciocnio, a ps-modernidade apresentada por aqueles autores dependia excessivamente de uma viso positiva do capitalismo tardio. Ao se olhar para a periferia, via-se que ela dependia, fazia-se necessria uma instancia terica que trabalhasse as questes colocadas pelo problema do ps-moderno agenciando simultaneamente a identidade terceiromundista (ou periferia). A partir dos anos 80, pois, mais precisamente j no final dos anos 80, surgiu um termo substituto (enquanto instncia terica e talvez at como instncia poltica) para o Terceiro Mundo. Ps-colonial, ps-colonialismo, substituem Terceiro Mundo em esferas bem especficas, a saber nos campos da produo acadmica e polmicas intelectuais. No por acaso a terminologia ps-colonialista apareceu num contexto onde aquela esperana de unidade terceiromundista, mais do que enfraquecida, est totalmente eclipsada por crises internas e externas no Terceiro Mundo.
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O que se evidenciou a partir dos anos 80 que no s que o Terceiro Mundo no era um bloco homogneo (algo que sempre esteve implcito em todas as discusses relevantes sobre o Terceiro Mundo, desde a apario do rtulo) como tambm que o Terceiro Mundo no podia e no queria se identificar consigo mesmo enquanto bloco homogneo. (Isto aconteceu porque nem todos os pases compartilhavam o iderio revolucionrio-utopista que caracterizou o primeiro momento de euforia terceiromundista e aqueles que lutaram juntos j no tinham as mesmas necessidades, nem os mesmos problemas o legado de pobreza j no era suficiente para levantar a voz coletiva terceiro-mundista.) Ento, em termos mais gerais, emergiu outro tipo de atitude terceiro-mundista: aquele que tenta usar a diferena, a alteridade como ponto de partida para a integrao ao modelo capitalista global, especialmente em relao aos bens culturais. O mercado de cultura mundial abriu-se ao chamado multiculturalismo e os efeitos de uma cada vez maior presena de bens simblicos perifricos junto cultura de massa internacional se fizeram sentir em todos os cantos do planeta, especialmente desde o incio da dcada de 80. C - A relao ps-colonialismo e a multiculturalidade A questo do outro Por um lado, o debate sobre multiculturalismo tem resvalado desde ento para uma oposio extrema entre conservadores e radicais multiculturalistas, acabando por isolar cada parte nas suas tentativas de provar a superioridade de sua cultura . Por outro, foi reaceso o interesse cultural no Outro para alm da psicologia, antropologia, lingstica e etnografia. O Outro que emergiu no final dos anos 80 nos cursos universitrios europeus e norte-americanos foi sobretudo o Terceiro Mundo (claro, tambm a mulher, os gays e lsbicas, os negros, mas para os propsitos de delimitao do territrio ps-colonial a reemergncia da temtica terceiro-mundistacom outros nomes que vai ser importante aqui). E em especial assuntos concernentes s relaes entre Imprio e Colnias, ou ex-colnias.
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Da o termo, ps-colonial. A partir do termo, uma srie de antologias, cursos, tratados, ensaios, todos com relativo sucesso de marketing garantido, pelo menos nos Estados Unidos e Gr-Bretanha. As teorias culturais do final do sculo XX estiveram indissoluvelmente impregnadas por esse interesse pelo Outro, interesse que apresentou diversas naturezas (cientficas, culturais, mercadolgicas...) e a partir do qual todas podiam conviver numa mesma teoria e num mesmo terico. No sentido estritamente acadmico, o surgimento da teoria ps-colonial veio tentar resolver certos problemas embutidos no multiculturalismo radical. Ao fundir todas as etnias e histrias em um s rtulo (pscolonial), os intelectuais ps-coloniais no se isolavam tanto quanto, digamos, um professor de Estudos africanos, mesmo que estes intelectuais estudassem um mesmo fenmeno. Ao introduzir o contexto ps-colonial, estes tericos estavam assumindo que tal fenmeno teria que ser visto em relao a outras experincias e dados deste contexto. Ao mesmo tempo, tambm poderiam considerar pases do Primeiro Mundo como ps-coloniais, j que agora no estariam em jogo espaos geogrficos e sim condies temporais. A teoria ps-colonial tentou, ento, abarcar a cultura mundial depois que a experincia colonial j passou. Assim, tomando como passada tal experincia. O que parece inevitavelmente controverso quando a condio colonial, em vrios casos, ainda persistia (e ainda persiste). Ademais, a teoria ps-colonial no considerava um fator fundamental para a maioria dos pases terceiromundistas ou ps-coloniais: o neocolonialismo. Somemos a isso o fato de que h pases pscoloniais que eram ps-coloniais h mais de dois sculos (os Estados Unidos, por sinal) o que no apaga o seu passado colonial e de que cada experincia colonial um experincia colonial diferente (h diversos tipos de colonizadores, colnia e colonizados), e temos para a teoria ps-colonial uma premissa inescusavelmente vulnervel. Esta vulnerabilidade no anula a abertura que a teoria ps-colonial trouxe para a cultura (e principalmente para os intelectuais) dos pases perifricos. Pois, o ps-colonialismo tambm poderia
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ter algo de utpico, na medida em que traz tona a histria da cultura dos oprimidos e deshierarquiza a origem dos tericos. Nunca se viu antes tamanha profuso de nomes exticos na primeira linha do mundo acadmico primeiro-mundista (Spivak, Said, Bhabha, Prakash, Mohanty,etc...)sem contar com a intelectualidade judaica nos Estados Unidos ps-guerra, que talvez tenha representado uma das primeiras grandes transformaes no establishment acadmico primeiromundista, alguns destes nomes que j vinham trabalhando h dcadas, mas que no final dos 80 e incio dos 90 foram alados ao estrelato. Contudo, quase todas as estrelas da teoria pscolonialista (e da literatura) da dcada de 90 tinham em certa medida algo em comum: a lngua inglesa . Quase todos estavam ligados ou ao passado do imprio britnico ou ao presente do imprio norte-americano. O que comprometia o ps-colonial no sentido de um evidente estreitamento do seu escopo. Quase todas as abordagens ps-coloniais cultura norte-americana (em uma escala bastante menor, a frica, a sia, o Caribe e o Canad franceses estavam sendo analisados). O conceito de ps-colonial foi se acomodando, assim, dentro dos limites de um territrio lingstico determinado. Mesmo que se isso no implicasse na negao de espaos a abordagens de outras experincias ps-coloniais, demarcava o lugar especial que ocupam as ex-colnias (que s no sculo XX se tornaram ex-colnias, cabe lembrar ...) europias especialmente britnicas da sia, frica e Caribe nas universidades anglo-americanas na poca. Se no conceito e na atitude do Terceiro Mundo espalhados nos anos 60 e 70 havia a predominncia do anticolonialismo como um projeto nico para todos os pases terceiro-mundistas, no ps-colonial era como se ele no fosse mais necessrio. O que se sobressaa, como ponto de interseco entre os adeptos do projeto ps-colonial era, nas suas instncias mais bsicas, a lngua inglesa como signo de uma reao especfica ao Imprio Britnico e da influncia da dispora que levou tantos intelectuais terceiro-mundistas outra fora hegemnica da lngua inglesa, os Estados Unidos. E em segundo lugar, a capacidade que essa teoria

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tinha de se tornar uma mercadoria to facilmente negocivel no circuito acadmico anglo-americano (at por sua estreita ligao com outros ps: o ps-estruturalismo e o ps-modernismo). Sinais talvez de uma estranha mistura de nostalgia, culpa e redeno, tanto por parte de colonizadores, como de colonizados. inegvel, entretanto, que transformaes inditas ocorreram, principalmente no nvel acadmico, a partir dos estudos ps-coloniais e Estudos Culturais como um todo, no sentido da descentralizao e redimensionamento dos cnones culturais e estabelecimento de polticas internacionais da teoria. Os Estudos Culturais se estabeleceram indubitavelmente como o terreno por excelncia tanto para o estudo como para o prprio desenrolar dessas transformaes. neles que tem se revelado mais profundamente o grau de globalizao cultural e como se deu a penetrao no s dos bens culturais perifricos, como tambm das teorias pscoloniais na metrpole desde as duas ltimas dcadas do sculo XX. Contrastados com disciplinas mais tradicionais como Histria da Cultura, Antropologia, Teoria Literria, os Estudos Culturais, especialmente a partir dos anos 90, forneceram um ponto de vista muito mais abrangente sendo simultaneamente bem especfico na sua historicidade, condensaram um instrumental capaz de dar conta da contemporaneidade de maneira desmistificadora e des-hierarquizada e serviram como ponto de partida para o estabelecimento de uma poltica da diferena que buscava desafiar a hegemonia nordocntrica, redefinir a modernidade a partir de novos termos, apontar alternativas para um padro cultural baseado na cpia e na imitao e garantir voz a sujeitos que anteriormente no tiveram direito a voz. A reescritura perifrica da Histria, ou a desconstruo do Ocidente feita pelos estudos ps-coloniais, portanto, implicou num constante ataque hegemonia ocidental e, se no uma completa inverso, uma reavaliao dos valores do cosmopolitismo convencional, uma reacomodao do cnone cultural, o des-centramento anunciado pelas teorias ps-modernas, enfim. O que no

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significou, contudo, que a reviso do cosmopolitismo implcita no ps-colonialismo seja a proposta de um relativismo cultural generalizado, a absolutizao do relativismo. D - O uso do termo ps em ps colonialismo O termo ps-colonialismo como substituto de Terceiro Mundo na esfera da produo academica (?) Existe uma falta de concordncia sobre o uso do termo ps. Segundo Russel G. Hamilton1, 1 - Mesmo o prefixo ps- tem provocado debates sobre o seu sentido intrnseco e maneira como modifica colonial. Um dos estudos mais profundos sobre o assunto do j referido Kwame Anthony Appiah e tem como ttulo a pergunta: Is the Post- in Postmodernism the Post- in Postcolonial? (Ser que o ps- do ps-modernismo o psdo ps-colonial?). Appiah chega concluso que h diferenas fundamentais entre um e o outro. No obstante estas diferenas, segundo Appiah o ps- dos dois termos significa um gesto de abrir novos espaos. Alm do mais, o ps- do ps-colonialismo, igual ao do ps-modernismo, desafia as narrativas legitimadoras anteriores. Dentro de pouco volto questo das diferenas. 2 - Abro aqui um parntese para notar que alguns estudiosos escrevem pscolonial com trao quando o termo refere-se, cronolgica e simplesmente, a depois do periodo colonial. Sem trao, pscolonialismo refere-se ou a por causa do colonialismo, que inclui elementos do colonialismo, ou, rejeio das instituies impostas pelo antigo regime colonial. Portanto, neste ltimo sentido o pscolonialismo, sem trao, significa anti-colonialismo e anti-neo-colonialismo. O termo adjetivo "ps-colonial" ou o substantivo "ps-colonialismo", geralmente tem sido situado pelos estudiosos do assunto por trs diferentes nfases no necessariamente contraditrias entre si. So elas:
1 HAMILTON, Russel G. A literatura dos PALOP e a Teoria Ps-colonial. 46

 As que distinguem o ps-colonial como uma

teoria; Aquelas que o definem como uma situao global contempornea; Aquelas que denominam a condio poltica dos Estados nacionais aps a independncia ou a experincia colonial. A Teoria Ps-Colonial, (...) traduz a sua herana crtica do Orientalismo sob a forma duma prtica interdisciplinar, passando pela Filosofia, pela Historiografia, pelos Estudos Literrios, pela Sociologia, pela Antropologia e pelas Cincias Polticas. Os tericos ps-coloniais distinguem-se pela tentativa constante de repensar a estrutura epistemolgica das cincias humanas, estrutura essa que ter sido moldada de acordo com padres ocidentais que se tornaram globalmente hegemnicos devido ao facto histrico do colonialismo. Consistindo numa resposta da periferia ao centro, a Teoria Ps-Colonial procura dar voz alteridade que a vontade de saber dominante tem vindo a assimilar dentro de si mesma, criando assim paradoxalmente a excluso dessa mesma alteridade. Pela nfase colocada na temtica da alteridade, a Teoria Ps-Colonial tende a transcender as conseqncias do colonialismo, servindo como frente de combate a qualquer grupo que se sinta discriminado em relao norma prevalecente seja esta tnica, social ou sexual -, e que procure implementar uma poltica de identidade atravs da afirmao da diferena., p. 222. ( Teoria ps-colonial, Uma abordagem sinttica, Cludia lvares in Revista de Comunicao e Linguagens - Tendncias da Cultura Contempornea, J. Bragana de Miranda e E. Prado Coelho (org.), Lisboa, Relgio de gua, 2000) Este no apenas um "ps" de superao de etapas, mas um "ps" do gesto de "abrir espaos", por ser posterior a algo, mas tambm por rejeitar os aspectos "de" algo. No significa que uniformemente as sociedades
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coloniais ou tradicionais ultrapassaram o "colonialismo". Significa que esta uma condio de posturas intelectuais, estticas, polticas e econmicas marcadas pela deslegitimao da autoridade, poder e significados produzidos pelos imprios ocidentais. (APPIAH, p. 213) um "ps" que contesta narrativas anteriores, legitimadoras de dominao e poder, como, por exemplo: de raa, gnero, classe, nao e etnia. Nesta perspectiva, o entendimento do "ps-colonialismo" como substantivo prope a idia de uma condio universal do ps-colonial. Condio global que emerge na literatura, na filosofia, na esttica e na poltica fruto da mtua experincia colonial na metrpole e nas colnias. Em outras palavras "as perspectivas ps-coloniais emergem do testemunho colonial dos pases do Terceiro Mundo e dos discursos das 'minorias' dentro das divises geopolticas de Leste, Oeste, Norte e Sul" (BHABHA, 1998). Para alguns, o "ps-colonial" marca uma condio latente da contemporaneidade e torna-se tambm um projeto literrio, poltico e terico. Na afirmao de Miguel Vale de Almeida (2000), o ps-colonialismo acabou por se constituir numa corrente. Uma corrente terica e crtica que estaria procurando desfazer ou desconstruir o eurocentrismo, com a conscincia de que a ps-colonialidade no nasce e no cresce numa distncia panptica em relao histria. Estes estudos estariam propondo um "depois de ter sido trabalhado" pelo colonialismo (ALMEIDA, 2000, p. 228). Noutros termos, seria uma teoria do "discurso ps-colonial" ou a "crtica ps-colonial". Para Hall (2003), "uma das contribuies do termo "ps-colonial" tem sido dirigir nossa ateno para o fato de que a colonizao nunca foi algo externo sociedades das metrpoles imperiais" (p.108). O termo no se restringe a descrever uma dada sociedade ou poca. "Ele rel a colonizao como parte de um processo global essencialmente transnacional e transcultural - e produz uma reescrita descentrada, diasprica, ou global, das grandes narrativas imperiais do passado, centradas na nao."(HALL, 2003, p. 109). O ps-colonial no , portanto, uma forma
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de periodizao de estgios epocais. As lutas e os processos de descolonizao seriam apenas um momento distinto que reverte fundamentalmente configurao poltica do estado e do poder. O "ps-colonial" seria um "discurso" epistmico e cronolgico, que no se trata apenas de posterior, mas de ira alm do colonial. (HALL, 2003, p. 118) Um discurso que opera sob rasura, no limite de uma episteme em formao, no como um paradigma convencional, (HALL, 2003, p.121) mas como episteme que opera entre uma lgica racional sucessiva e uma desconstrutora. Uma resposta necessidade de superar a crise de compreenso produzida pela incapacidade das velhas categorias de explicar o mundo (HALL, 2003, p. 124) Numa perspectiva crtica ao uso do indiscriminado do termo "ps-colonial" e mesmo de uma teoria que se proclame como tal, McClintock (1995) diz que o termo pscolonialismo ao mesmo tempo celebratrio e ofuscador.

E - Ps-modernismo e ps-colonialismo Neste ponto abro um parntese para abordar de novo a questo do ps- do ps-modernismo e do pscolonialismo. O ps-modernismo transcende o modernismo. Portanto, em termos estticos o ps-modernismo uma espcie de vanguardismo. Com respeito ao ps- do ps-colonialismo, penso que temos que levar em conta que o colonialismo, ao contrrio do modernismo, traz logo mente uma carga de significadores e referentes polticos e scio-econmicos. Portanto, os antigos colonizados e os seus descendentes, mesmo com o fim do colonialismo oficial, avanam para o futuro de costas, por assim dizer. Isto , ao contrrio dos ps-modernistas, que carregam o passado nas costas mas que fixam os olhos no futuro, os pscolonialistas encaram o passado enquanto caminham para o futuro. Quer dizer que por mal e por bem o passado colonial est sempre presente e palpvel. Est presente na forma da ameaa ou realidade do neo-colonialismo, isto
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sendo uma dependncia econmica com respeito antiga metrpole e s multi-nacionais. Os des-colonizados ainda tm que viver com a herana indelvel do colonialismo.

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