You are on page 1of 8

Devenir un OSIRIS par laction du feu secret

Par Thierry D. Loge Hathor GSA

Introduction
Lhomme est un microcosme limage du macrocosme. Herms nous dit que ce qui est en haut est comme ce qui est en bas. Ainsi la Gense biblique concerne aussi bien lunivers que lhomme. Cest lacte absolu de cration, c'est--dire la cration dun schma parfait ou archtype. Lhomme et lunivers se sont loigns de cet archtype. Cest le thme de la chute, d'Adam et Eve chasss du Paradis. Tous deux se trouvent aujourdhui dans un tat imparfait dit " naturel " qui nest en ralit quun tat maladif. Cela implique le retour au plan parfait, celui de lhomme " divin ". Tel est lobjet de la rintgration ou de la transmutation, Grand uvre individuel aussi bien que cosmique. Dans notre rite, ce travail est imag par la mort puis la rsurrection de liniti luimme comme un nouvel Osiris. Par ce travail, jessaierai de montrer un chemin conduisant cette rsurrection. Nous verrons que la clef de la transmutation est la croix Ankh, linsigne des officiers galement dessin au centre du Kneph sur le tableau de loge.

Les facteurs de la transmutation physique


Le feu est le moteur principal
En alchimie interne, les deux clefs dcouvrir sont le feu secret (ou Mercure) et la matire premire. Une fois ces deux lments connus, le processus du Grand uvre consiste bien conduire le feu pour cuire (travailler) la matire et la mener sa perfection. Cette cuisson sopre dans le creuset plac au centre de lathanor. Le feu conduit toute luvre. Il est unique par sa source mais multiple dans ses diverses manifestations.

Dans son origine, cest le Verbe de saint Jean, le feu animateur du monde, lEsprit Saint, le Mercure des alchimistes. Nous le nommerons Mercure universel. Dans la nature, ce feu est l'lment animateur, la vie elle-mme. C'est le Mercure universel dans un tat spcifi.

Le feu dans le corps

Ce feu nous vitalise. Il se manifeste diffremment en qualit et en quantit dans :


chaque cellule, le systme nerveux, les mridiens, le sang, le triple serpent de la colonne dorsale.

Lentretien physique du feu


Lorganisme entier entretient ce feu dont lEsprit cosmique est la source. Physiquement, ce feu est absorb par :

Les poumons qui aspirent le feu contenu dans lair, Les organes de digestion qui extraient le feu de la dcomposition des aliments.

Le corps de l'homme est un vritable athanor temprature constante o s'oprent de profondes transmutations et sparations.

Le support privilgi du feu


Le sang est le support privilgi du feu, car :

les poumons qui purifient et animent le sang lui incorporent le feu de l'air, les organes de digestion tirent les lments nutritifs et le feu de la dcomposition et de la transformation des aliments. Puis ils les incorporent directement dans le sang.

Les organes qui incorporent le feu


Le feu de l'air est correctement incorpor dans le sang par les poumons si le feu issu de la nourriture a auparavant t incorpor dans le sang. En effet, l'incorporation pralable du feu des aliments est ncessaire la fixation du feu de lair. Intressons nous donc l'intgration du feu contenu dans les aliments. Le chyle est la substance par laquelle le sang reoit l'nergie provenant de la nourriture. Il contient l'essentiel du feu issu de la nourriture. Or, le chyle passe dans le sang par les conduits chylifres de l'intestin grle. Pour toute l'incorporation physique du feu par les aliments et l'air, l'intestin grle est lorgane privilgi. Son action est complte par les poumons.

La qualit du feu incorpor


Si les processus dcris ci-dessus relvent dun phnomne mcanique, la qualit et la quantit du feu incorpor dpendent pour beaucoup de lorientation spirituelle de l'individu.

Le cycle des feux


Lorganisme entretient ce feu dont lEsprit cosmique est la source. Une fois spcifi dans le corps, celui-ci retourne son origine en fermant la boucle du cycle des feux. Ce retour sopre par l'veil du feu secret de la colonne vertbrale. Celui-ci ralise la dernire transmutation dans laquelle le feu final rejoint le feu du commencement.

Le chanon manquant et la clef


Posons le problme
Lisons Schwaller de Lubicz : " Il ne manque cette uvre quun chanon, qui ne dpend plus de lautomatisme animal, mais de la dcision spirituelle de lindividu : cest celui de la suranimation par le dsir, qui peut puiser directement dans la Source divine, et ceci est le miracle de lAmour, par lequel le moi sextriorise dans le Soi, ralisant le"Confondement" qui brise le cercle ferm de son gocentrisme ". (Louverture du Chemin) Le chanon manquant est donc lincorporation directe du feu cosmique dans lhomme par la rorientation et la suranimation de son dsir. Ainsi nous obtenons la progression suivante : volont, dsir, foi. Pierre Deghaye dfinit ainsi la vraie foi selon Jacob Boehme : " Cest la volont convertie en dsir de Dieu et fixe en un corps qui en manifeste la ralit substantielle La foi est une chair qui se forme sous lenveloppe de notre chair vile et dans laquelle lEsprit rayonne. Cest cette chair que Boehme appelle la chair du Christ. La volont se convertit en dsir et le dsir se fait chair. Le dsir de Dieu se fait chair, et cest la foi. La chair de notre dsir, cest la matire dont se nourrit notre tre profond et laquelle il sidentifie. Lorsque le dsir sest converti Dieu, il se transmue en une foi qui devient la substance mme de notre tre spirituel... La rvlation nest pas un simple dvoilement, mais elle est une ralisation ".

Schma rcapitulatif

L'activation du chanon manquant


Etudions la clef permettant l'activation du chanon divinisant et son fonctionnement physique.

Le dsir ou feu tnbreux est la clef du processus divinisant


Nous avons vu que pour l'uvre de transmutation, il ne manque quun chanon. Celui-ci ne dpend plus de lautomatisme animal mais de la dcision spirituelle de lindividu. Ce chanon est celui de la suranimation par le dsir qui nomm feu tnbreux. La clef de l'activation du processus de divinisation de l'homme est le dsir. Mais ce dsir transmutateur n'est pas une vague nostalgie romantique. C'est par la force de sa puissance viscrale que ce dsir roriente les corps physique, motionnel et intellectuel. Il s'agit de mettre en place une force d'inertie spirituelle qui, une fois lance, continue d'agir sans que l'individu en aie conscience. Voil pourquoi l'homme doit tre avide d'illumination. Il doit lutter, batailler, tre en tat d'attente constante et de prsence.

Le dsir dans le rituel


Le dsir est reprsent par la croix Ankh, prsente dans la Loge. Par une analogie entre la forme de lAnkh et le symbole de la plante Vnus, les alchimistes ont vu dans ce hiroglyphe la signature du dsir. Car vnus est associe au dsir sexuel et

nous retrouvons l notre clef du Nil. Cest un sens de lexpression " notre cuivre " que nous retrouvons dans certains textes alchimiques.

Le fonctionnement physique du dsir


Le corps entier participe l'incorporation du feu, mais de faon mcanique ou automatique. Cependant, le dsir tel que nous lavons dfini permet l'animation du corps entier en gnral, de certains organes en particulier. Cette animation augmente la quantit et la qualit du feu incorpor. Ainsi le sang se charge de plus en plus du feu issu de l'alimentation et de la respiration. Mais la vritable clef transmutatrice est le chanon manquant qui permet, grce lappel du feu tnbreux, dincorporer directement le feu divin. Cette incorporation du feu divin seffectue directement dans le cur, qui est notre creuset. Il va cuire cette matire premire qui est le sang. A propos de cette intgration physique du feu, Jacob Boehme a pu crire que " le dsir devient substance ". La pression du dsir personnel vers le divin devient telle qu'il se transforme substantiellement en feu dans le sang. Par le dsir, le feu divin contenu dans le sang imprgne tout le corps. Comme l'homme est sans cesse rgnr physiquement, chaque cellule est rgnre avec ce feu de plus en plus intense. Chaque cellule devient de plus en plus rayonnante et proche de son archtype. Ce mme dsir active en profondeur les triples feux du caduce. Il opre ainsi la dernire transmutation de ce feu et son retour lorigine. Un nouvel homme de plus en plus lumineux se substitue de jour en jour l'ancien. La tunique de peau cde la place au corps de gloire.

Les hypothses sur le sang


Eckhartshausen et le gluten
Selon Eckhartshausen, un principe nous maintient dans l'tat maladif de la chute adamique. Ce principe rside dans le sang. Il le nomme " gluten ". Mais il existe un antidote qui dtruira ce Gluten. C'est le sang du Christ. Car le sang de Jsus-Christ, issu dun Pre divin, a chapp cet empoisonnement. Il possde une vertu tinctoriale rgnratrice.

Milosz et le rle ambigu du cerveau


Milosz nous dcrit une hypothse relativiste. Dans le sang, rside lintgralit de la conscience. Le cerveau, souvent dsign par un symbole lunaire et donc rflecteur, est un tamis, un filtre. Il exerce un rle inhibiteur afin dchapper laveuglement que susciterait une conscience pure. Cette conscience sanguine serait le lien, le point de jonction avec la connaissance absolue (ou la mmoire universelle) qui se situe en dehors de toute considration espace-temps. De ce fait, par le sang, le cur est mme de transmettre cette connaissance par anamnse. Il permettrait de se souvenir, cest--dire de

ractualiser la mmoire de la connaissance. Il en ferait le lieu de manifestation de lHerms et de la partie spirituelle de lindividu.

Une conclusion ?
Pour ces deux auteurs, le sang est une clef de la transmutation de l'homme. L'activation de ce sang pour Miloz, la rception de l'antidote pour Eckhartshausen, s'effectuent de la mme faon : par la prire complte par le rite. Ces deux auteurs identifient ce rite lEucharistie, c'est--dire la manducation du divin par le pain et le vin changs en corps et sang du Christ. Nous retrouvons les processus dcrits prcdemment : destructeur du Gluten, feu divin et tnbreux, sang, incorporation du feu dans le sang.

Les pratiques dcoulant de cette tude


Dcrivons les trois techniques essentielles toute transmutation. Puis dtaillons les ventuels adjuvants physiques.

Les trois outils essentiels


Il existe trois techniques de base qui nous retrouvons dans tous les milieux initiatiques authentiques. Elles ne fonctionnent que si elles sont conduites en parallle. Ces trois techniques sont :

la prire : lobjet de la prire est l'union de l'homme avec le divin. Elle doit devenir perptuelle. Peu peu, elle s'associe la sensation que ce n'est plus nous qui prions, mais Dieu qui prie en nous. Elle peut tre effectue en tout lieu et en tout temps. Elle commence par la sensation du feu divin qui descend dans le cur. le rite : le rite est fortement teint par sa propre imagerie : chrtien, maonnique, martiniste. Il active des archtypes et favorise la descente du feu divin. l'tude : effectue dans certaines conditions, l'tude des symboles et des textes sacrs possde une vertu transmutatrice.

L'homme cheminant sur la voie se sert de bquilles pour s'aider se transmuter. Un jour l'homme sera. Alors :

la prire sera permanente en lui, le rite sera inutile car dj ralis et vivant en lui,

l'tude apportant la gnose ou connaissance universelle vivra en lui et s'coulera de lui comme une fontaine d'eau vive.

Les adjuvants
Autour des trois techniques dcrites ci-dessus, se regroupent d'ventuels complments. Ils ne sont ni ncessaires ni suffisants. Mais ils servent de catalyseurs utiles. Intressons-nous trois dentre eux connects notre sujet : les organes, le sang et les fonctions.

Les organes
La mditation sur certains organes conduit leur suranimation. Par la mditation, un veil particulier s'opre en eux. Aux fonctions animales automatiques s'ajoutent peu peu des fonctions spirituelles. Le feu de la nature est alors intgr en plus grande quantit et qualit. L'organe principal sur lequel mditer est le cur. Il rgule tous les organes et toutes les fonctions de l'organisme. Il existe aussi un cur spirituel, sige de la prsence divine en nous (Herms). Le cur physique en est le ministre. Ce cur spirituel est le centre o sige le feu divin incorpor par le feu tnbreux. Sa rgion se situe entre le cur et le plexus solaire. Cest l que doit se porter lattention vigilante. Lanimation du cur et lactivit dHerms cooprent pour l'animation des fonctions organiques spirituelles qui sommeillent en nous. Dfinissons les organes secondaires, cooprant directement l'incorporation du feux de la nature : l'estomac, le foie, l'intestin grle et les poumons.

Le sang
La mditation sur le sang est un autre adjuvant. Le sang est le support corporel du feu. Il imprgne l'organisme.

Les fonctions organiques


L'incorporation du feu est tablie par les deux fonctions de digestion et de respiration. Aussi, la mditation sur ces deux fonctions favorise l'incorporation du feu de la nature. Ces deux fonctions sont lies aux organes secondaires dfinis prcdemment :

La digestion : estomac et intestin grle. La sparation dbouchant sur la digestion, le foie sera aussi rattach la digestion. La respiration : poumons.

Bibliographie
CASE, Paul F., Le Grand uvre, Builders of the Adytum, dition prive.

D'Ansembourg, Jean-Marie, Les gnoses et la Gnoses, in L'Esprit des Choses. CIREM. Deghaye, Pierre, La naissance de Dieu, Albin Michel, Paris, 1985. Dee, Jean, La Monade Hiroglyphique, Editions Sebastiani, 1975. LABOURE, Denis, Lalchimie spirituelle, chez lauteur, Saint-Etienne, 2000. Schwaller de Lubicz, Isha, L'ouverture du chemin, La Table d'Emeraude, Paris 1985.