O Jejum e o Sabado Verdadeiro

O Jejum e o Sbado verdadeiro
Deixando para trs a sombra dos bens futuros, prossigamos em conhecer o Senhor, pois a realidade encontra-se em Cristo
Claudio Crispim
Claudio Crispim
O jejum e o sbado verdadeiro
Claudio Crispim
CLAUDIO CRISPIM | www.estudobiblico.org
Claudio Crispim
Copyright : Claudio Ferreira Crispim Editorao: Claudio Ferreira Crispim Capa: Claudio Ferreira Crispim
2010
Proibida a reproduo total ou parcial. Os infratores sero responsabilizados na forma da lei.
Editor autor Claudio Crispim www.estudobiblico.org E-mail: claudio.crispim(ar-ro-ba)gmail.com
Que possamos deixar para trs tudo que pertinente a sombra dos bens futuros, pois tais sacrifcios que continuamente se oferecem no aperfeioam os que cultuam, porm, ao prosseguir em conhecer o Senhor, a realidade dos bem futuros, possvel oferecer em sacrifcio o fruto dos lbios, que professam o seu Nome
"PORQUE tendo a lei a sombra dos bens futuros, e no a imagem exata das coisas, nunca, pelos mesmos sacrifcios que continuamente se oferecem cada ano, pode aperfeioar os que a eles se chegam (...) Portanto, ofereamos sempre por ele a Deus sacrifcio de louvor, isto , o fruto dos lbios que confessam o seu nome ( Hebreus 10:1 e 13:15 )
Claudio Crispim
Dedicatria
minha esposa Jussara Crispim, companheira fiel e amiga em todos os momentos, e o seu valor excede ao de muitos rubis.
Palavra do autor
sta obra constitui-se um comentrio ao captulo 58 do Livro do profeta Isaias, e aborda dois temas que merecem a considerao de qualquer estudante aplicado das Escrituras: o jejum e o sbado. Pela abundancia de informaes que contm, a presente obra pode ser considerada de importncia impar aos cristos, pois visa conscientiz-los a deixar para trs tudo o que pertinente a sombra dos bens futuros, pois os sacrifcios que continuamente se ofereciam segundo a compreenso distorcida que os judeus possuam da lei, jamais podem aperfeioar os que cultuam a Deus. Que todos os cristos possam prosseguir em conhecer o Senhor, pois Ele a realidade dos bem futuros, e somente por intermdio dEle possvel ao homem oferecer em sacrifcio o fruto dos lbios.
Claudio Crispim Articulista do Portal Estudo Bblico
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Claudio Crispim
Sumrio
Introduo ........................................................ 10 O pecado de Israel ......................................... 11
Corao distante ............................................. 13 Por que no responde? .................................. 14
No jejuem como hoje ................................... 15 O jejum escolhido ........................................... Ligaduras da impiedade ................................ 16 18
O po verdadeiro ............................................ 23 Luz como a alva .............................................. Eis-me aqui! ..................................................... Abrindo a alma ............................................... Fonte de gua viva ......................................... Edificao do Senhor ...................................... O descanso do Senhor.................................. 26 27 28 30 31 32
A alegria do Senhor ........................................ Concluso ........................................................ Bibliografia .......................................................
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Claudio Crispim
Introduo
E isto vos ser por estatuto perptuo: no stimo ms, aos dez do ms, afligireis as vossas almas, e nenhum trabalho fareis nem o natural nem o estrangeiro que peregrina entre vs ( Lv 16:29 ) uma determinao divina ao povo de Israel que se refere s prticas que denominamos jejum: um dia prdeterminado para que o povo afligisse (jejum) as suas almas e no podiam exercer nenhum ofcio (trabalho). Deus instituiu que o povo de Israel jejuaria (afligiria as suas almas) no dia dez do stimo ms, e que este dia tambm deveria ser um dia reservado para descanso ( Lv 16:31 ; Nm 29:7 ). Mas, como jejuar, ou melhor, como afligir a alma? Qual o verdadeiro jejum? O povo de Israel sempre buscou cumprir a determinao divina, porm, juntamente com os seus interpretes entenderam que, para afligir a alma (jejuar) bastava ficar cabisbaixo, com o semblante triste, sem comer, sem beber, sem lavar o rosto, sem utilizar perfumes, utilizando sacos em lugar de vestes, e at mesmo deitar cinzas sobre a cabea. Por entenderem que Deus se agradava de quem afligia o corpo, as prticas acima elencadas tornaram-se freqentes. Dentre elas, a abstinncia de alimentos tornou-se uma das prticas mais utilizadas como meio de se achegar a Deus. O apstolo Paulo viu algumas pessoas cumprindo essas proibies que se baseiam em no toques, no proves e no manuseies sendo empregas como meio de se achegar a Deus e avisou que tais prticas eram princpios prprios ao mundo, preceitos de homem, visto que consistia somente em aparncia de sabedoria, culto voluntrio, humildade fingida, severidade com o corpo, mas no tinha valor algum para extirpar a natureza pecaminosa herdada de Ado ( Cl 2:20 -23). A anlise do captulo 58 de Isaias esclarece qual o verdadeiro jejum estabelecido e porque o jejum praticado pelo povo de Israel no era aceito por Deus.
O pecado de Israel
1 Clama em alta voz, no te detenhas, levanta a tua voz como a trombeta e anuncia ao meu povo a sua transgresso, e casa de Jac os seus pecados.
profeta Isaias foi comissionado por Deus a anunciar e demonstrar qual era a transgresso de Israel.
Isaias precisava anunciar em alta voz, a plenos pulmes, ou seja, como uma trombeta, quais eram os pecados da casa de Jac. Os pecados de Israel precisavam ser anunciados como que por uma trombeta, pois apesar de escutarem no davam ouvidos.
Neste verso h um trocadilho aos moldes do verso 1 do captulo 48 de Isaias: Ouvi isto, casa de Jac, que vos chamais do nome de Israel, e sastes das guas de Jud, que jurais pelo nome do SENHOR, e fazeis meno do Deus de Israel, mas no em verdade nem em justia ( Is 48:1 ). O significado do nome Jac suplantador, porm, foi tido por enganador pelo seu irmo Esa ( Gn 27:36 ), ou seja, o povo se autonomeava o Israel de Deus, mas no passavam de casa do engano, isto porque faziam ...meno do nome do Deus de Israel, mas no em verdade nem em justia ( Is 48:1 ). Qual a transgresso do povo de Israel? Qual o pecado dos filhos de Jac? O pecado do povo de Israel decorre do pecado de Ado, o primeiro pai da humanidade, e os interpretes de Israel no compreenderam esta verdade ... porque eu sabia que procederias
muito perfidamente, e que eras chamado transgressor desde o ventre ( Is 48:8 compare com Sl 58:3 ).
Por serem descendentes da carne de Abrao, o povo de Israel entendia que eram filhos de Deus e, que, portanto, estavam livres da condenao de Ado "Teu primeiro pai pecou, e os teus intrpretes prevaricaram contra mim" ( Is 43:27 ).
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No atinaram que todos os homens, inclusive os filhos de Jac, desviaram-se e juntamente se fizeram imundos por causa da transgresso de Ado "Desviaram-se todos, e juntamente se fizeram imundos; no h quem faa o bem, no, nem sequer um" ( Sl 53:3 ). Para se livrar do pecado de Ado no basta ao homem ser descendente da carne de Abrao, antes necessrio ter a mesma f que o crente Abrao para alcanar a justificao divina Nem por serem descendncia de Abrao so todos filhos; mas: Em Isaque ser chamada a tua descendncia. Isto , no so os filhos da carne que so filhos de Deus, mas os filhos da promessa so contados como descendncia ( Rm 9:7- 8). A tarefa do profeta Isaias foi semelhante de Joo Batista, uma vez que ambos precisavam dissuadir o seu povo de presumir por si mesmo que era salvo por ser descendente de Abrao E no presumais, de vs mesmos, dizendo: Temos por pai a Abrao; porque eu vos digo que, mesmo destas pedras, Deus pode suscitar filhos a Abrao ( Mt 3:9 ).
Corao distante
2 Todavia me procuram cada dia, tomam prazer em saber os meus caminhos, como um povo que pratica justia, e no deixa o direito do seu Deus; perguntam-me pelos direitos da justia, e tm prazer em se chegarem a Deus,
pesar da necessidade de se apontar o pecado do povo de Israel, Deus chama a ateno do profeta para uma questo importante Todavia... (v. 2).
Apesar de continuarem sendo transgressores, todos os dias, os filhos de Jac (filhos da desobedincia, filhos da ira, ou filho do enganador) pareciam procurar a Deus. Apesar de serem pecadores, os filhos de Jac pareciam sentir prazer em perscrutar qual seria o caminho do Senhor ( Is 48:1 ). de se estranhar, mas apesar de Deus anunciar os pecados dos filhos de Jac, eles se portavam como se praticassem a justia exigida por Deus. Portavam-se como se praticassem a lei de Deus, porm, eram pecadores e transgressores! O povo de Israel se ocupava em perguntar pelas questes pertinentes lei e demonstrava estar feliz por ir ao templo como se estivesse em plena comunho com Deus. Eles possuam zelo de Deus, porm, como disse o apstolo Paulo, sem entendimento ( Rm 10:2 ). Honravam a Deus somente com a boca, obedeciam somente aos homens, no entanto, permaneciam longe de Deus "Porque o Senhor disse: Pois que este povo se aproxima de mim, e com a sua boca, e com os seus lbios me honra, mas o seu corao se afasta para longe de mim e o seu temor para comigo consiste s em mandamentos de homens, em que foi instrudo" ( Is 29:13 ).
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Por que no responde?

3 Dizendo: Por que jejuamos ns, e tu no atentas para isso? Por que afligimos as nossas almas, e tu no o sabes? Eis que no dia em que jejuais achais o vosso prprio contentamento, e requereis todo o vosso trabalho.
uando questionavam por que Deus no atentava para eles quando afligiam as suas almas (jejuavam), isto demonstra que buscavam saber os caminhos de Deus Todavia me procuram cada dia, tomam prazer em saber os meus caminhos, como um povo que pratica justia (...) Dizendo : Por que jejuamos ns, e tu no atentas para isso? Por que afligimos as nossas almas, e tu no o sabes? (v. 2 -3) Pelo fato de: a) Entenderem que procuravam a Deus continuamente; b) Entenderem que tinham prazer em saber os caminhos de Deus; c) Por portarem-se como um povo que praticava a justia; d) Por no deixarem o direito (lei) de Deus; e) Por quererem saber pelos direitos da justia, e; f) Por entenderem que tinham prazer em se achegarem a Deus. O povo de Israel ficava apreensivo e questionavam porque Deus no os atendia. As perguntas deste verso surgiram porque o povo de Israel entendia que era fiel a Deus em tudo que foi prescrito na lei, mas que Deus no os atendia por capricho. Estas eram as perguntas formuladas pelo povo: a) Por que Deus no atendia o jejum que faziam? e; b) Por que Deus parecia desconhecer que jejuavam?
No jejuem como hoje

4 Eis que para contendas e debates jejuais, e para ferirdes com punho inquo; no jejueis como hoje, para fazer ouvir a vossa voz no alto.
sta a resposta de Deus s perguntas formuladas pelo povo de Israel: Eis que no dia em que jejuais achais o vosso prprio contentamento ( Mt 6:16 ), e requereis todo o vosso trabalho. Eis que para contendas e debates jejuais, e para ferirdes com punho inquo; no jejueis como hoje, para fazer ouvir a vossa voz no alto (v. 3 e 4).
Por se absterem de comer, de beber, de trabalhar, etc., o povo de Israel entendiam que estavam realizando uma obra que Deus lhes havia comissionado, porm, tal obra pertencia somente a eles (vosso trabalho). Por jejuarem, entendiam que Deus lhes devia alguma coisas (v. 3). Deus observa que eles jejuavam para satisfazer uma disposio interna que lhes era prprio: a voluntariedade, porm buscavam cumprir a lei segundo um entendimento carnal (buscavam um contentamento prprio), e queriam que Deus lhes retribusse pelos jejuns realizados "As quais tm, na verdade, alguma aparncia de sabedoria, em devoo voluntria, humildade, e em disciplina do corpo, mas no so de valor algum seno para a satisfao da carne" ( Cl 2:23 ). Alm do mais, eles jejuavam para contenderem entre si, com o fito de dar sustentao aos seus argumentos quando em debates, e com tais prticas obtinham armas com que ferirem o prximo e ganhar a discusso, porm, Deus os alerta para que no procedessem desta forma. No deviam jejuar somente para tornar pblico a sua religiosidade, como continuaram fazendo os escribas e os fariseus poca de Cristo.
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O jejum escolhido
5 Seria este o jejum que eu escolheria, que o homem um dia aflija a sua alma, que incline a sua cabea como o junco, e estenda debaixo de si saco e cinza? Chamarias tu a isto jejum e dia aprazvel ao SENHOR?
este verso Deus questiona seus interlocutores acerca do jejum que praticavam Seria este o jejum que eu escolheria..? (v. 5).
Deus demonstra atravs de perguntas que o jejum que ordenou ao seu povo no consistia em ficarem contristados e cabisbaixos. Jejuar no consistia em no utilizar perfumes, em no lavar o rosto, ou cobrir-se com saco e deitar-se sobre cinzas. Rasgar as vestimentas no era jejum e nem significava que o homem tinha se tornado agradvel a Deus ( Jr 14:10 ). Tais prticas no promovem a aflio na alma que exigida por Deus ( Lv 29:7 ). O Senhor rejeitou os jejuns do povo de Israel, pois eles eram de duras servis, ou seja, eram insubordinados, gostavam de andar errantes, pois seguiam seus prprios pensamentos, e no a lei de Deus Assim diz o SENHOR, acerca deste povo: Pois que tanto gostaram de andar errantes, e no retiveram os seus ps, por isso o SENHOR no se agrada deles, mas agora se lembrar da iniqidade deles, e visitar os seus pecados. Disse-me mais o SENHOR: No rogues por este povo para seu bem. Quando jejuarem, no ouvirei o seu clamor, e quando oferecerem holocaustos e ofertas de alimentos, no me agradarei deles; antes eu os consumirei pela espada, e pela fome e pela peste ( Jr 14:10 -12). Observe que o profeta Jeremias tambm apregoou que o povo de Israel era inquo. Por qu? Porque eram de dura servis, ou seja, no obedeciam ao Senhor, no deixavam ser guiados pelo Senhor ( Is 66:3 ). Deus no se agradava dos filhos de Jac e haveria de puni-los. Por qu? Por que gostavam de andar errantes, ou seja, continuavam errantes uma vez que se extraviaram em Ado e permaneciam escolhendo os seus prprios caminhos ( Sl 53:3 ).
Desde a concepo se desviaram, e no retiraram os seus ps do caminho largo de perdio, e por isso, Deus no se agradava deles ( Sl 58:3 ). Eles no eram filhos de Abrao, ou seja, filhos de Deus, pois ainda permaneciam sendo filhos do primeiro pai da humanidade, Ado "Teu primeiro pai pecou, e os teus intrpretes prevaricaram contra mim" ( Is 43:27 ). Atravs deste verso fica claro que Deus no se agradava do que entendiam ser um jejum agradvel a Deus. Deus aponta para o jejum que realizavam, e recrimina todos os filhos de Jac, dizendo: Seria este o jejum que Eu escolheria...?. A resposta : No! (v. 5).
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Ligaduras da impiedade
6 Porventura no este o jejum que escolhi, que soltes as ligaduras da impiedade, que desfaas as ataduras do jugo e que deixes livres os oprimidos, e despedaces todo o jugo? este verso Deus apresenta o jejum que havia estipulado para o seu povo, e que haviam distorcido. Somente do modo descrito neste verso verdadeiramente afligiriam a alma! Somente deste modo afligiriam a alma a ponto de serem vivificados pelo Senhor ( Is 57:15 ). O verdadeiro jejum (que Deus estipulou para o seu povo) consiste em soltar as ligaduras da impiedade, o mesmo que desfazer as ataduras do jugo, o mesmo que libertar os oprimidos, o mesmo que soltar os presos de suas prises (v. 6). O que seria as ligaduras da impiedade? poca do profeta Isaias havia muitos doentes que necessitavam que as suas feridas fossem tratadas. Seria esta a recomendao divina? Que o povo de Israel fosse caridoso e tratasse dos ferimentos dos necessitados? Deus estava estabelecendo uma sociedade mais justa e igualitria? No! Observe que a ligadura que se devia soltar especfica: a ligadura da impiedade. Todos em Israel deviam livrar-se deste trapo de imundcie posto sobre as chagas do pecado. Precisavam livrar-se dos curativos que cobriam as chagas do pecado, pois as chagas os tornavam imundos diante de Deus. Qual a atadura do jugo, ou atadura da servido? De que jugo Deus estava protestando? Do jugo do pecado, da servido ao pecado, conforme o exposto no verso 1. A atadura diz do domnio que o pecado exerce sobre os filhos de Jac e sobre todos os homens que no crem em Deus. certo que poca de Isaias havia escravos que serviam aos seus senhores em Israel. Seria o caso de Deus estar requerendo dos israelitas que tratassem melhor os seus servos, ou que fossem mais humanitrios com aqueles que estavam presos em masmorras? No!
Ao ler este verso, no se deve ignorar que os termos: jugo e ligadura esto relacionados com a palavra impiedade, ou seja, de acordo com as escrituras, mpio aquele que est distante de Deus. Como podiam jejuar segundo a palavra do Senhor se o povo de Israel permanecia preso ao pecado e sobrecarregado de iniqidades? Como soltar as ligaduras da impiedade se o povo de Israel permanecia sendo transgressores diante de Deus? Como soltar as ligaduras da impiedade? Como desfazer as ataduras do pecado? Como deixar os oprimidos (quebrantados) livres? Como jejuar segundo o jejum estipulado pelo Senhor? Soltar as ligaduras da impiedade algo possvel somente a Deus ( Jr 2:20 ). Tornar os oprimidos livres no obra de homens, obra de Deus "Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei" ( Mt 11:28 ). As ataduras do jugo do pecado somente Deus pode remov-las " SENHOR, deveras sou teu servo; sou teu servo, filho da tua serva; soltaste as minhas ataduras" ( Sl 116:16 compare com v. 6). Por que o verdadeiro jejum refere-se a algo que somente Deus pode realizar? Por que Deus determinou ao povo que afligisse a alma? Ora, Deus estabeleceu o afligir da alma como estatuto para que o povo de Israel compreendesse que necessitavam confiar nEle. O afligir da alma exigido no dia dez do stimo ms era para demonstrar que, mesmo aps terem sido resgatados do Egito, ainda continuavam presos ao pecado. Eles precisavam compreender que quando foram resgatados do Egito somente ocorreu uma libertao nacional, o que no poderia ser confundido com libertao do pecado. Observe que Deus deixou o povo de Israel vagando pelo deserto, at mesmo deixou o povo ter fome, e depois o alimentou com o po dos anjos, para dar-lhes a entender que no de po que o homem adquire vida, antes das palavras provenientes da boca de Deus "E te humilhou, e te deixou ter fome, e te sustentou com o man, que tu no conheceste, nem teus pais o conheceram; para te dar a entender que o homem no viver s de po, mas de tudo o que sai da boca do SENHOR viver o homem" ( Dt 8:3 ).
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Isto quer dizer que, mesmo aps terem sido resgatados do Egito os filhos de Jac ainda permaneciam mortos em delitos e pecados, e que necessitavam da palavra de Deus para adquirirem vida "Entre os quais todos ns (Judeus e gentios) tambm antes andvamos nos desejos da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e ramos por natureza filhos da ira, como os outros tambm" ( Ef 2:3 ); "E vos vivificou, estando vs mortos em ofensas e pecados" ( Ef 2:1 ); "Isto , Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, no lhes imputando os seus pecados; e ps em ns a palavra da reconciliao" ( 2Co 5:19 ). Quando estavam sendo resgatados do Egito, Deus instituiu ao povo de Israel que deveriam comer ervas amargas juntamente com o cordeiro sem mcula e mancha ( Ex 12:8 ). E como deveriam comer o cordeiro juntamente com as ervas amargas? Com: Os vossos lombos cingidos, os vossos sapatos nos ps, e o vosso cajado na mo; e o comereis apressadamente; esta a pscoa do SENHOR ( Ex 12:11 ), o que se tornou um memorial da condio aflita que o povo estava antes de ser resgatado do Egito, e de como Deus trabalhou poderosamente para resgat-los ( Ex 12:12 ; Ex 12:14 ). Os filhos de Jac estavam aflitos, cansados e sobrecarregados por causa da opresso do Egito, e Deus obrou poderosamente, provendo ao povo de Israel libertao das mos dos egpcios. Ao instituir que deviam afligir a alma, Deus estava dando a entender ao povo de Israel que s foram libertos da escravido do Egito, porm, estavam sob a servido do pecado. E para serem livres do pecado precisavam confiar em Deus que haveria de libert-los de modo semelhante quando estavam sob a servido no Egito. Do mesmo modo que as ervas amargas constituram-se um tipo da aflio de quando o povo de Israel estava para ser resgatado do Egito, ao instituir o jejum, que o afligir da alma (afligir a alma figura do jugo da servido), Deus estabeleceu elementos para dar a entender ao povo que permaneciam sob domnio do pecado e que necessitavam de Deus para resgat-los.
As ervas amargas foi Deus que instituiu, assim como o afligir da alma, dois tipos que representam a aflio fsica e espiritual do povo de Israel. Ao instituir o jejum Deus estava demonstrando que os filhos de Jac eram prisioneiros do pecado e que somente na presena do Senhor seriam purificados Diante do Senhor sereis purificados... ( Lv 16:30 ), assim como o foi Abrao ... ande na minha presena, e s perfeito ( Gn 17:1 ; Dt 18:13 e Mt 5:48 ). Para se tornarem filhos de Abrao o povo de Israel precisava da presena do Senhor, porm, entediam de modo equivocado que eram filhos por serem descendentes da carne de Abrao. Mas, como o homem entra na presena do Senhor? Somente descansando na sua presena, ou seja, crendo na sua palavra "Far-me-s ver a vereda da vida; na tua presena h fartura de alegrias; tua mo direita h delcias perpetuamente" ( Sl 16:11). Qualquer que ouve toda a palavra de Deus Deus far com que veja a vereda da vida ( Dt 8:3 compare com Sl 16:11 ). Na presena do Senhor h fartura de alegria, pois todos que entram na sua presena so bem-aventurados como o crente Abrao ( Dt 18:13 ). Cristo est mo direita do Pai, sendo Ele o po que da vida perptua. Ao instituir o jejum Deus estava dando a entender que somente Ele pode fazer justia e juzo aos oprimidos. O salmista Davi compreendia o que era afligir a alma quando disse: "Os sacrifcios para Deus so o esprito quebrantado; a um corao quebrantado e contrito no desprezars, Deus" ( Sl 51:17 ). Somente Deus pode dar po aos famintos e liberdade aos encarcerados, ou seja, aos verdadeiramente aflitos, aos contritos de esprito " SENHOR, deveras sou teu servo; sou teu servo, filho da tua serva; soltaste as minhas ataduras" ( Sl 116:16 ; Sl 103:6 ; Sl 146:7 ; Is 57:15 ). Com Deus instituiu que o homem deveria afligir a sua alma, Jesus faz um convite aos cansados e oprimidos, ou seja, aos que jejuavam verdadeiramente "Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei" ( Mt 11:28 ). Somente os que afligem a alma segundo o exigido por Deus (v. 6), tm um encontro com Cristo, que alivia os cansados e sobrecarregados.
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Quando se desfizessem das ligaduras da impiedade os filhos de Israel teriam jejuando de fato. Quando se desfizessem das ataduras do jugo do pecado, verdadeiramente teriam afligido a alma. Ligadura o mesmo que ligamento, atadura. Atadura, por sua vez, o que serve para atar, amarrar (lao, correia etc.), que tambm pode ser uma tira comprida de gaze prpria para curativos. Para compreender quando Deus diz que o jejum verdadeiro soltar as ligaduras da impiedade, necessrio visualizar o pecado como uma chaga maligna. Na antiguidade, por falta de remdios que curasse os enfermos de chaga maligna acabavam tornando-se verdadeiros escravos da doena, pois gastavam todo o fruto do trabalho com a doena. As ligaduras, espcie de atadura, utilizada para cobrir as chagas no resolvia o problema do enfermo. O pecado uma chaga e todas as aes dos homens para se livrar dele no passa de uma ligadura, um curativo feito com trapo de imundcie Porventura no este o jejum que escolhi, que soltes as ligaduras da impiedade, que desfaas as ataduras do jugo e que deixes livres os oprimidos, e despedaces todo o jugo? ( v. 6). Sem soltar as ligaduras da impiedade impossvel oferecer sacrifcio ao Senhor, pois o sacrifcio dos mpios abominao "O sacrifcio dos mpios j abominao..." ( Pr 21:27 ). Mas, o afligir da alma (jejum) no termina quando se est livre do pecado, mas tambm que se d (reparta) aos famintos o po que os torna livres Porventura no tambm... (v. 7). Somente quando se reparte o po enviado dos cus (evangelho) com os famintos que o cristo cumpre o prescrito pelo apstolo Paulo: Alegrai-vos com os que se alegram; e chorai com os que choram ( Rm 12:15 ).
O Po verdadeiro
7 Porventura no tambm que repartas o teu po com o faminto, e recolhas em casa os pobres abandonados; e, quando vires o nu, o cubras, e no te escondas da tua carne?
Deus estava promovendo um movimento de resgate social? Deus estava instituindo um programa de distribuio de po para os famintos em Israel? Buscava-se uma sociedade igualitria com uma melhor distribuio de renda? No! Este no o verdadeiro jejum, pois o alerta de Deus : ... o homem no viver s de po, mas de tudo o que sai da boca do SENHOR viver o homem" ( Dt 8:3 ). Como s possvel ao homem viver da palavra de Deus, o verso em tela no trata de questes sociais e econmicas. ... e, quando vires o nu, o cubras, e no te escondas da tua carne? (v. 7). O nu algum sem as vestimentas? Quando o povo de Israel se depararia com algum nu? Como cobrir a nudez de quem vissem nu? Como vestir o nu sem se contaminar, ou seja, ficar imundo? Ora, os versos 6 e 7 contm enigmas que no abarcam questes sociais ou econmicas. O po que Deus requer que o povo de Israel repartisse com o faminto refere-se palavra de Deus. Aquele que ainda no se cobriu com a justia proveniente de Deus o nu que necessita de vestimenta. O faminto aquele que no bebeu vinho e leite, ou seja, no saciou a fome com o que bom, ou seja, com a palavra da vida. O oprimido aquele que reconhece que no h como se salvar com seus prprios recursos (dinheiro) ( Is 55:1 ; Sl 49:7 -8 ). Deus utiliza as questes referentes ao jejum que o povo utilizava em seus debates (v. 4), para demonstrar que o povo de Israel estava equivocado quanto ao modo de se achegar a Deus. O jejum foi utilizado como figura para demonstrar como o povo de Israel permanecia em pecado, pois nem mesmo compreendiam
verdadeiro jejum tambm repartir o po que possuam com o faminto. Que po? Quem so os famintos?
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qual a natureza do jejum, que dir compreender o caminho do Senhor. Analisando a palavra do Senhor expressa nos versos 1 e 2, certo que o povo de Israel eram transgressores, ou seja, pecadores. Apesar de irem continuamente ao templo, de demonstrar que tinham prazer no caminho do Senhor, como se efetivamente praticassem a justia, permaneciam pecadores ( Is 1:1 -4). Desde o captulo 1 de Isaias a nao de Israel descrita como sendo ... pecadora, povo carregado de iniqidade, descendncia de malfeitores, filhos corruptores; deixaram ao SENHOR, blasfemaram o Santo de Israel, voltaram para trs ( Is 1:4 ). Eles eram pecadores porque no deram ouvidos a palavra de Deus ( Is 1:10 ). Os sacrifcios que ofereciam no eram aceitos por Deus ( Is 1:11 ). Deus no havia exigido que fossem ao templo, porm, compareciam sempre, mas no ouviam a palavra do Senhor ( Is 1:12 ). Deus ordenou ao povo que se lavasse, que se purificasse, porm, como seriam purificados se no davam ouvidos a palavra do Senhor? ( Is 1:16 ; Jo 15:3 ) Cumpriam inmeros rituais, porm, no ouviam a palavra de Deus, que vida. Neste captulo Deus expe a condio do povo de Israel: eram pecadores. Ao mesmo tempo demonstrou que o povo sempre ia ao templo na inteno de se tornar agradvel a Deus, porm, no ouvia a sua palavra. Ao mesmo tempo em que rejeitava a palavra de Deus, o povo de Israel questionava porque jejuava e no era atendido. Da que surge a resposta divina: este o jejum que Eu escolhi? Qual o verdadeiro jejum? Para descobrir qual o verdadeiro jejum, temos que fazer o mesmo exerccio que fizeram os discpulos quando ouviram Jesus falar acerca do fermento dos fariseus Como no compreendestes que no vos falei a respeito do po, mas que vos guardsseis do fermento dos fariseus e saduceus? Ento compreenderam que no dissera que se guardassem do fermento do po, mas da doutrina dos fariseus ( Mt 16:11 ).
Do mesmo modo, quando ouvimos acerca do jejum, devemos compreender que Deus no estava orientado o seu povo a abstinncia de alimento, contristados, cabisbaixos e deitados em cinzas. O verdadeiro jejum abstinncia dos seus prprios conceitos acerca de como servir a Deus. abster-se do fermento (doutrina) que tornava levedado o po oferecido pelos fariseus. O povo de Israel deveria alimentar-se nica e exclusivamente da palavra anunciada por Deus "E te humilhou, e te deixou ter fome, e te sustentou com o man, que tu no conheceste, nem teus pais o conheceram; para te dar a entender que o homem no viver s de po, mas de tudo o que sai da boca do SENHOR viver o homem" ( Dt 8:3 ).
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Luz como a alva

8 Ento romper a tua luz como a alva, e a tua cura apressadamente brotar, e a tua justia ir adiante de ti, e a glria do SENHOR ser a tua retaguarda.
uando soltassem as ligaduras da impiedade deixando o jugo do pecado atravs da palavra de Deus, a luz deles haveria de surgir como surge a luz do sol. Haveriam de ser curados de todas as suas feridas, viveriam sem ataduras ( Is 1:6 ). Este verso demonstra que a luz que romper comparvel a alva. A cura seria repentina. Deus haveria de justific-los, e seriam protegidos pelo Senhor. O Senhor a nossa justia, e Ele garante que haveria de ir frente deles. Caso no mais estivessem sob o jugo do pecado, o Senhor haveria de ser a sua retaguarda.
Eis-me aqui!
9 Ento clamars, e o SENHOR te responder; gritars, e ele dir: Eis-me aqui. Se tirares do meio de ti o jugo, o estender do dedo, e o falar iniquamente;
les reclamavam que jejuavam e no eram atendidos, mas o Senhor garante que, caso jejuassem o jejum estipulado por Ele, quando clamassem haveriam de ser respondidos. Em momento de desespero Deus lhes diria: Eis-me aqui! Ou seja, a promessa do Senhor haveria de ser cumprida se realmente afligissem a alma do seguinte modo: Se tirares do meio de ti o jugo, o estender do dedo, e o falar iniquamente (v. 9). Este o verdadeiro jejum. O Senhor condiciona a sua resposta ao jejum do povo. O jugo refere-se ao domnio do pecado. Para tirar o jugo do pecado basta dar ouvidos palavra de Deus que o homem passar da morte para a vida ( Is 55:3 ). O estender o dedo refere-se ao fato de apontarem somente os outros como sendo pecadores ( Is 65:5 ). Falar iniquamente divulgar uma doutrina que no conforme as palavras de Deus, o mesmo que prevaricar na atribuio de interpretar a palavra de Deus, como os fariseus faziam. O salmista Davi denunciou que os mpios esto alienados de Deus desde a madre, ou seja, so concebidos em pecado. Por causa desta alienao andam errantes e tudo que anunciam no corresponde verdade "Alienam-se os mpios desde a madre; andam errados desde que nasceram, falando mentiras" ( Sl 58:3 ).
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Abrindo a alma
10 E se abrires a tua alma ao faminto, e fartares a alma aflita; ento a tua luz nascer nas trevas, e a tua escurido ser como o meio-dia. que foi estipulado no verso 7 repetido neste verso, porm, lana luz ao que necessrio para alimentar o faminto: abrir a tua alma. Como se abre a alma? Abrindo a boca! Expondo a palavra do Senhor. Quando se anuncia a palavra do Senhor, que livra o homem das ataduras do pecado, se esta fartando a alma aflita, concedendo po ao faminto. isto que Jesus fez, e espera que todos que o ouam, faam: "Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei" ( Mt 11:28 ). Observe que os saciados pelo Senhor podem abrir a alma ao faminto para aliment-los, e o faminto, ou a alma aflita refere-se queles que afligem a alma (jejuam), que desejam a palavra da verdade conforme Deus ordenou E se abrires a tua alma ao faminto, e fartares a alma aflita... (v. 10). Para aqueles (aflitos) que tirarem o jugo do pecado Deus anuncia que das trevas nascer luz, ou seja, sem Deus o homem trevas, mas atravs da sua palavra, que poder de Deus, ser criado tudo novo: haver luz! ( Ef 5:8 ; Is 55:3 ) Do mesmo modo que o poder criativo contido na palavra de Deus fez luz quando somente havia trevas no Gnesis ( Gn 1:2 ), a mesma palavra que foi encarnada e habitou entre os homens cria (Bara) a nova criatura trazendo muitos filhos glria de Deus ( Hb 2:10 ). Qualquer homem, antes de ter um encontro com Deus treva, mas aps crer, agora luz, porque Deus fez tudo novo. Das trevas do velho homem, Deus faz atravs de Cristo o novo homem, que luz no Senhor ( 2Co 5:17 ; Gl 6:15 ). Todos que ouvem a palavra de Deus, se crer, tero a sua escurido transformada por Deus como se fosse a luz do meio-dia. Das trevas surgir a luz!
O homem gerado segundo o primeiro Ado treva, vaso para desonra, entrou pela porta larga e segue por um caminho que o conduz perdio. Aps o novo nascimento, que se d atravs do ltimo Ado, que Cristo, o novo homem luz, vaso para honra, plantao do Senhor, rvore de justia, entrou pela porta estreita e segue por um caminho que o conduz a Deus.
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Claudio Crispim
Fonte de gua viva

11 E o SENHOR te guiar continuamente, e fartar a tua alma em lugares ridos, e fortificar os teus ossos; e sers como um jardim regado, e como um manancial, cujas guas nunca faltam.
verso 11 demonstra que, os que verdadeiramente afligem as suas almas (jejuam) sero bem-aventurados, conforme o exposto no salmo primeiro.
O Senhor os guiar as guas tranqilas. Ter pastos verdejantes. O salmo 1 e 23 lanam luz (esclarece) a este verso. Este mesmo aspecto anunciado pelo profeta Jeremias: Bendito o homem que confia no SENHOR, e cuja confiana o SENHOR. Porque ser como a rvore plantada junto s guas, que estende as suas razes para o ribeiro, e no receia quando vem o calor, mas a sua folha fica verde; e no ano de sequido no se afadiga, nem deixa de dar fruto ( Jr 17:8 ). Bem-aventurados so aqueles que confiam em Deus ( Sl 2:12 ), ou seja, sero como rvores plantadas junto a ribeiros de guas, dar o seu fruto no seu tempo, as folhas no cairo, e tudo quanto fizer prosperar ( Sl 1:3 ).
Edificao do Senhor
12 E os que de ti procederem edificaro as antigas runas; e levantars os fundamentos de gerao em gerao; e chamar-te-o reparador das roturas, e restaurador de veredas para morar.
ual a idia contida na frase: os que de ti procederem? Ora, refere-se queles que foram gerados pelo Senhor, ou seja, que nasceram de novo por terem fartado a alma aflita na fonte que faz jorrar gua para a vida eterna (v. 10). H os que procedem da carne e os que procedem assim como Jesus anunciou a Nicodemos ( Jo 3:6 ). carne de Ado procedem os carnais, e atravs vivificante, que Cristo, o ltimo Ado, procedem espirituais ( 1Co 15:45 ). do Esprito, Atravs da do Esprito os homens
Somente os que so gerados de Deus podem edificar as antigas runas. Que runas? O homem foi criado para que Deus habitasse neles, porm, com a queda de Ado, o homem tornou-se runas. Deus que ergue o seu santo templo de gerao a gerao. Os que procedem de Deus so constitudos pedras vivas, a matria prima empregada na casa espiritual edificada por Deus "Vs tambm, como pedras vivas, sois edificados casa espiritual e sacerdcio santo, para oferecer sacrifcios espirituais agradveis a Deus por Jesus Cristo" ( 1Pe 2:5 ). E os que de ti procederem edificaro as antigas runas; e levantars os fundamentos de gerao em gerao; e chamarte-o reparador das roturas, e restaurador de veredas para morar Por edificar as antigas runas atravs daqueles que dEle procederem, Deus ser nomeado como o Reparados de roturas, ou Restaurador de veredas, por torn-los local de sua habitao ( Is 57:15 ).
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Claudio Crispim
O descanso do Senhor
13 Se desviares o teu p do sbado, de fazeres a tua vontade no meu santo dia, e chamares ao sbado deleitoso, e o santo dia do SENHOR, digno de honra, e o honrares no seguindo os teus caminhos, nem pretendendo fazer a tua prpria vontade, nem falares as tuas prprias palavras,
eus protesta contra a atitude dos seus interlocutores: desprezavam o dia de descanso institudo para afligirem a alma E isto vos ser por estatuto perptuo: no stimo ms, aos dez do ms, afligireis as vossas almas, e nenhum trabalho fareis nem o natural nem o estrangeiro que peregrina entre vs ( Lv 16:29 ). Devemos ter em mente dois tipos de dias de descanso: a) O descanso semanal, que se dava no stimo dia da semana ( Mc 2:23 ; Mc 3:2 ), e; b) O dia dez do stimo ms, que poderia ser qualquer dia da semana, porm, seria um dia de descanso (sbado) do Senhor ( Lv 16:29 ; Nm 29:7 ). Para os judeus qualquer dia da semana poderia um sbado desde que fosse um dia festivo institudo pelo Senhor. Qualquer dia da semana poderia ser sbado, ou vspera de sbado. Observe: E, chegada a tarde, porquanto era o dia da preparao, isto , a vspera do sbado ( Mc 15:42 ). O mdico Lucas apresenta dois eventos que se d em dias distintos, porm, ambos so nomeados sbados E era o dia da preparao, e amanhecia o sbado. E as mulheres, que tinham vindo com ele da Galilia, seguiram tambm e viram o sepulcro, e como foi posto o seu corpo. E, voltando elas, prepararam especiarias e ungentos; e no sbado repousaram, conforme o mandamento ( Lc 23:54 -56 ). Com relao ao dia do descanso do stimo dia da semana, Deus o instituiu como estatuto perptuo ao povo de Israel com um objetivo bem definido: a) Seria um sinal entre Deus e o povo;
b) Deveriam lembrar e entender que somente Deus santifica, e; c) Memorial de que foram servos no Egito e que Deus os resgatou com mo poderosa ( Dt 5:15 ; Ex 31:13 ). Por que precisavam deste sinal como memorial perpetuo? Porque apesar de terem sido resgatados da servido no Egito, no significava que eram justos diante de Deus Sabe, pois, que no por causa da tua justia que o SENHOR teu Deus te d esta boa terra para possu-la, pois tu s povo obstinado ( Dt 9:6 ). Pelo fato de no terem sido resgatados do pecado, o santo dia deveria ser nomeado pelo povo de deleitoso e digno de honra. Por qu? Jesus responde: O sbado foi feito por causa do homem, e no o homem por causa do sbado" ( Mc 2:27 ), ou seja, o sbado foi institudo para que o homem possa compreender que s Deus pode libert-lo das ligaduras do pecado. Os escribas e fariseus entendiam que eram cumpridores do sbado e recriminaram a atitude de Cristo e dos seus discpulos Os fariseus lhe disseram: Vs? Por que fazem no sbado o que no lcito? ( Mc 2:24 ). Isto porque Jesus e os seus discpulos estavam caminhando e colhendo espigas de milho, e apesar dos escribas e fariseus dizerem que estavam descumprindo o sbado, Jesus demonstra que Ele e os discpulos no estavam descumprindo o sbado pelo fato de andarem e satisfazerem as suas necessidades pessoais ( Mc 2:25 -28). Jesus demonstrou que o sbado no estava relacionado com o que o homem faz ou deixa de fazer, antes um memorial daquilo que Deus pode fazer pelo homem E, olhando para eles em redor com indignao, condoendo-se da dureza do seu corao, disse ao homem: Estende a tua mo. E ele a estendeu, e foi-lhe restituda a sua mo, s como a outra ( Mc 3:5 ). Embora o povo de Israel fosse composto de homens mpios ( Dt 9:6 ), Deus estabeleceu um memorial, o stimo dia da semana como descanso, para lembr-los que foram resgatados do Egito e que s Deus santifica ( Dt 5:15 ; Ex 31:13 ). Ou seja, o sbado foi institudo por causa do homem, para lembr-lo que Deus que
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santifica, e no suas prprias aes ... para que saibais que eu sou o SENHOR, que vos santifica ( Ex 31:13 ). Como o povo de Israel era de dura cerviz ( Dt 10:16 ), alm de instituir os sbados ( Lv 23:3 ), a pscoa ( Lv 23:5 ), a festa dos pes asmos ( Lv 23:6 ), as primcias ( Lv 23:10 ), a festa dos pentecostes ( Lv 23:16 ), a festa das trombetas ( Lv 23:24 ), a festa dos tabernculos ( Lv 23:34 ), todas institudas sem revogar o descanso do stimo dia ( Lv 23:38 ), foi institudo tambm o dia da expiao. Dentre estas festas institudas como santa convocao a nica que no faz referncia a idia de festa o dia da expiao, pois a santa convocao da expiao no era festiva, antes deveriam afligir a alma desde o dia nove tarde, de uma tarde a outra tarde, no stimo ms ( Lv 23:32 ). Seria um dia de descanso (sbado), porm, sem festividades, ou seja, deveriam afligir a alma. Porm, apesar de no trabalharem nos dias estabelecidos, no comerem, no beberem, no utilizarem perfumes, no lavarem o rosto e muitas vezes cobrirem-se de saco e cinzas, os filhos de Jac no tiravam os ps do sbado do Senhor (v. 13). Apesar de os fariseus no matarem, no roubarem, darem o dzimo de tudo e jejuarem muitas vezes, faziam somente a prpria vontade. Diferente das outras convocaes, o dia da expiao no era festivo, o que fazia com que muitos em Israel reclamassem por afligirem as suas almas, levando-os a formular as perguntas do verso 3. Mas, Deus diz: Se desviares o teu p do sbado, de fazeres a tua vontade no meu santo dia, e chamares ao sbado deleitoso, e o santo dia do SENHOR, digno de honra, e o honrares no seguindo os teus caminhos, nem pretendendo fazer a tua prpria vontade, nem falares as tuas prprias palavras, ento te deleitars no SENHOR... (v. 13 -14). O stimo dia da semana institudo pelo Senhor como dia do descanso, era um sinal para o homem de que na palavra de Deus h descanso. E o dia da expiao, alm de demonstrar que na palavra de Deus h descanso por causa do sbado e do afligir da alma, demonstrava tambm qual era a condio do homem: escravo do pecado.
Mas os profetas e sacerdotes de Israel no compreendiam a palavra do Senhor, e vagavam pelos seus prprios caminhos ( Is 28:7 ), e a lei do Senhor no passava para eles de ... mandamento
sobre mandamento, regra sobre regra, um pouco aqui, um pouco ali ( Is 28:10 ). Enquanto Deus dizia atravs das festas solenes que NEle h descanso, os interpretes de Israel no dava ouvidos Ao qual disse: Este o
descanso, dai descanso ao cansado; e este o refrigrio; porm no quiseram ouvir ( Is 28:13 ), o que tornava os dias festivos penosos mandamentos Assim, pois, a palavra do SENHOR lhes ser mandamento sobre mandamento, regra sobre regra, um pouco aqui, um pouco ali; para que vo, e caiam para trs, e se quebrantem e se enlacem, e sejam presos ( Is 28:13 ). Quando Jesus veio, novamente o Senhor falou aos homens escarnecedores Ouvi, pois, a palavra do SENHOR, homens escarnecedores, que dominais este povo que est em Jerusalm ( Is 28:14 ). Como Cristo cumpriu o sbado? Cumpriu segundo a palavra de Deus, e no segundo os mandamentos e as regras dos homens, pois a palavra de Deus diz: Se desviares o teu p do sbado, de fazeres a tua vontade no meu santo dia, e chamares ao sbado deleitoso, e o santo dia do SENHOR, digno de honra, e o honrares no seguindo os teus caminhos, nem pretendendo fazer a tua prpria vontade, nem falares as tuas prprias palavras... (v. 13). Jesus efetivamente cumpriu o sbado e todas as festas institudas na lei, pois: a) Jesus no falou as suas prprias palavras Porque eu no tenho falado de mim mesmo; mas o Pai, que me enviou, ele me deu mandamento sobre o que hei de dizer e sobre o que hei de falar. E sei que o seu mandamento a vida eterna. Portanto, o que eu falo, falo-o como o Pai mo tem dito ( Jo 12:49 -50); b) Jesus no fez a sua prpria vontade "Porque eu desci do cu, no para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou" ( Jo 6:38 ; Jo 4:34 ; Jo 7:17 ), e; c) Jesus no seguiu outro caminho, pois ele foi gerado de Deus E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, e vimos a sua
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glria, como a glria do unignito do Pai, cheio de graa e de verdade ( Jo 1:14 ; Sl 1:6 ). Jesus verdadeiramente jejuou, pois se absteve do po fermentado dos homens ( Mt 16:6 ), uma vez que se alimentava do Pai "Jesus disse-lhes: A minha comida fazer a vontade daquele que me enviou, e realizar a sua obra" ( Jo 4:34 ). Jesus verdadeiramente jejuou, pois abriu a sua alma aos famintos "Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei" ( Mt 11:28 ); ... se abrires a tua alma ao faminto, e fartares a alma aflita ( Is 58:10 ). Este foi o jejum estipulado pelo Senhor, e Jesus veio fazer a vontade do Pai "O SENHOR ser tambm um alto refgio para o oprimido; um alto refgio em tempos de angstia" ( Sl 9:9 ); "Oh, no volte envergonhado o oprimido; louvem o teu nome o aflito e o necessitado" ( Sl 74:21 ); "O que faz justia aos oprimidos, o que d po aos famintos. O SENHOR solta os encarcerados" ( Sl 146:7 ); "Porventura no este o jejum que escolhi, que soltes as ligaduras da impiedade, que desfaas as ataduras do jugo e que deixes livres os oprimidos, e despedaces todo o jugo?" ( Is 58:6 ); "Cri, por isso falei. Estive muito aflito" ( Sl 116:10 ); "Os aflitos e necessitados buscam guas, e no h, e a sua lngua se seca de sede; eu o SENHOR os ouvirei, eu, o Deus de Israel no os desampararei" ( Is 41:17 ); "O SENHOR abre os olhos aos cegos; o SENHOR levanta os abatidos; o SENHOR ama os justos" ( Sl 146:8 ); "Porque assim diz o Alto e o Sublime, que habita na eternidade, e cujo nome Santo: Num alto e santo lugar habito; como tambm com o contrito e abatido de esprito, para vivificar o esprito dos abatidos, e para vivificar o corao dos contritos" ( Is 57:15 ); "O ESPRITO do Senhor DEUS est sobre mim; porque o SENHOR me ungiu, para pregar boas novas aos mansos; enviou-me a restaurar os contritos de corao, a proclamar liberdade aos cativos, e a abertura de priso aos presos" ( Is 61:1 ), etc. Ora, se os filhos de Jac verdadeiramente jejuassem e honrassem o sbado como Jesus o fez, seriam dignos de honra, e seriam honrados pelo Senhor (v. 13). Neste verso o Senhor trata especificamente do dia separado para que afligissem a alma (dia da expiao), dia em que cada um no deveria executar obra alguma E isto vos ser por estatuto
perptuo: no stimo ms, aos dez do ms, afligireis as vossas almas, e nenhum trabalho fareis nem o natural nem o estrangeiro que peregrina entre vs ( Lv 16:29 ). O dia separado para o Senhor consiste em honrar ao Senhor, ou seja, em obedecer a sua palavra (temor) "O filho honra o pai, e o servo o seu senhor; se eu sou pai, onde est a minha honra? E, se eu sou senhor, onde est o meu temor? diz o SENHOR dos Exrcitos a vs, sacerdotes, que desprezais o meu nome. E vs dizeis: Em que ns temos desprezado o teu nome?" ( Ml 1:6 ). Cristo o Filho e o Servo do Senhor porque honrou o Pai, porm, os filhos de Jac no honravam e nem temiam ao Senhor! O caminho do homem de perdio, pois ao entrar pela porta larga, que Ado, segue um caminho que o conduz perdio ( Mt 7:13 ). Somente honrando o sbado que tremer da palavra do Senhor que o homem deixa os seus caminhos ( Is 55:7 ). Somente aquele que ouve a palavra de Deus deixa de fazer a sua prpria vontade. Somente os que ouvem e compreendem deixam de falar segundo o seu conhecimento, e passa a falar as palavras do Senhor ( Mt 3:9 ).
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A alegria do Senhor
14 Ento te deleitars no SENHOR, e te farei cavalgar sobre as alturas da terra, e te sustentarei com a herana de teu pai Jac; porque a boca do SENHOR o disse. esus cumpriu cabalmente o estipulado nos versos 12 e 13, e por isso o Salmo 16 contm uma profecia acerca do Messias: "Far-me-s ver a vereda da vida; na tua presena h fartura de alegrias; tua mo direita h delcias perpetuamente" ( Sl 16:11 ; Sl 91:14 ). Aps o jejum exigido por Deus, o homem ser bem-aventurado, ditoso, deleitar no Senhor. Deus garante que far com que os que afligiram a sua alma sejam estabelecidos em posio de honra. Ou melhor, Deus h de sustent-los como a herana de Jac. Tudo o que o Senhor prometeu a Jac ser, por direito, concedido aos que descansam (crem) no Senhor. Tudo o que foi anunciado segue garantido por aquele que prometeu: Porque a boca do Senhor o disse!
Concluso
bstinncias fsicas (jejuar) em lugar de afligir a alma tornou-se uma prtica comum em Israel, tanto que vrias datas especficas foram institudas para jejuarem "Assim diz o SENHOR dos Exrcitos: O jejum do quarto, e o jejum do quinto, e o jejum do stimo, e o jejum do dcimo ms ser para a casa de Jud gozo, alegria, e festividades solenes; amai, pois, a verdade e a paz" ( Zc 8:19 ). Diante do mandamento, os judeus se apegavam as prticas e aos dias estipulados, porm, o mais importante, que o amor verdade e a paz, no compreenderam o que seria. O povo pensava somente em cumprir regras sociais, tal qual no brigar com o prximo e no mentir. Ao lerem na lei a seguinte determinao: "Estas so as coisas que deveis fazer: Falai a verdade cada um com o seu prximo; executai juzo de verdade e de paz nas vossas portas" ( Zc 8:16 ; Ef 4:25 ), entenderam somente que era para estabelecer ou manter a paz com o prximo, e no se aperceberam que lhes era necessrio ter paz com Deus. O profeta Zacarias demonstra que os dias de jejuns deveriam ser de festividade, gozo e alegria. Que contraditrio! H aqueles que nomeiam esta aparente contradio de paradoxo. O dia estipulado para afligir a alma devia ser um dia de alegria, gozo e festividades solenes. Mas, para que o dia do jejum se tornasse dia de alegria, precisavam amar a verdade e a paz ( Zc 8:19 ). O apstolo Paulo, ao fazer aluso mensagem do profeta Zacarias, demonstra que falar a verdade com o prximo possui uma conotao mais ampla do que no mentir, pois ao escrever aos cristos em feso faz a seguinte abordagem: Mas vs no aprendestes assim a Cristo, se que o tendes ouvido, e nele fostes ensinados, como est a verdade em Jesus; Que, quanto ao trato passado, vos despojeis do velho homem, que se corrompe pelas concupiscncias do engano; E vos renoveis no esprito da vossa mente; E vos revistais do novo homem, que segundo Deus criado em verdadeira justia e santidade. Por isso deixai a
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mentira, e falai a verdade cada um com o seu prximo; porque somos membros uns dos outros ( Ef 4:20 -25 ). O apstolo Paulo demonstra que a verdade anunciada por Zacarias est em Cristo, segundo o que ouviram e foram ensinados, ou seja, conforme o evangelho ( Ef 4:21 ). O que ouviram e lhes foi ensinado com relao verdade (Cristo)? a) Que deveriam se despojar de tudo que era pertinente ao velho homem; b) Que renovassem a compreenso, e; c) Que revestissem do que pertinente ao novo homem. Por isso deveriam deixar a mentira (lanar fora a compreenso pertinente ao velho homem de como se adquire a salvao), e falar a verdade com o companheiro, ou seja, deviam falar de Cristo (como est verdade em Cristo), conforme o anunciado pelo profeta Zacarias. O evangelho deve ser a temtica da conversa dos cristos porque o evangelho que os torna membros uns dos outros, ou seja, o juzo de verdade e de paz (mandamento) anunciado por Zacarias refere-se a Cristo, pois Cristo a verdade e a paz. Somente Ele faz juzo ao oprimido ( Sl 103:6 ; Ef 4:21; Ef 2:14 ; Zc 8:16 ). Qualquer que ama a verdade e a paz, cumpre o mandamento do Senhor ( Zc 8:19 ), e ser amado de Deus "Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda esse o que me ama; e aquele que me ama ser amado de meu Pai, e eu o amarei, e me manifestarei a ele" ( Jo 14:21 ). Por todos os homens serem gerados de Ado, o apstolo Paulo afirma que todos so mentirosos ( Rm 3:4 ), isto conforme anunciou o salmista Davi, pois todos so concebidos em pecado e falam mentiras desde que nascem ( Sl 51:5 ; Sl 58:3 ). Ou seja, todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus, pois se extraviaram juntamente e se fizeram imundos em Ado ( Rm 3:23 ; Sl 53:3 ). O corao do homem enganoso ( Jr 17:9 ), e a boca fala do que o corao est cheio ( Lc 6:45 ), portanto, todo homem mentiroso e s fala engano. Para falar a verdade necessrio ao
homem falar segundo a palavra de Deus, pois a palavra dEle a verdade ( Jo 17:17 ). Para falar a verdade cada um com o seu companheiro necessrio ao homem falar as palavras de Deus, e no as suas prprias palavras, como recomendou o profeta Isaias ( Is 58:13 ; Zc 8:16 ; Ef 4:20 ). O Senhor Jesus, assim como o apstolo Paulo, o profeta Isaias e o profeta Zacarias abordaram o mesmo tema quando ordenaram: falai a verdade!
Para falar a verdade necessrio ao homem ouvir (alimentar-se) a palavra de Deus que concede vida ( Dt 8:3 ), ou seja, necessrio ao homem nascer de novo, sendo gerado em verdadeira justia e santidade da semente incorruptvel, que a palavra de Deus. Somente os gerados da palavra de Deus so amados de Deus, pois se tornaram um com a verdade (conhecer) no ntimo "Eis que amas a verdade no ntimo, e no oculto me fazes conhecer a sabedoria" ( Sl 51:6 ; Ef 4:24 ). Jesus alertou aos seus ouvintes que o jejuar dos fariseus era hipcrita, pois se apresentavam aos homens com o rosto triste, e at desfiguravam o rosto para demonstrar que afligiam a alma (jejuavam). O verdadeiro jejum no se produz com estmago vazio e aspectos fsicos desfigurados, pois assim agiam os fariseus para parecer que jejuavam e Jesus os censurou "E, quando jejuardes, no vos mostreis contristados como os hipcritas; porque desfiguram os seus rostos, para que aos homens parea que jejuam. Em verdade vos digo que j receberam o seu galardo" ( Mt 6:16 ). Ora, se desfigurar o rosto no o mesmo que o jejum exigido por Deus, como jejuar? Como j vimos, o verdadeiro jejum no se refere a aspectos fsicos (rosto desfigurado) ou sensaes fsicas (fome), pois mesmo lavando e ungindo a cabea era possvel ao homem jejuar, pois o jejum para Deus, e no para os homens ( Mt 6:18 ). Por que Jesus recomenda no agirem como os hipcritas? Porque aquele era o modo pelo qual escribas e fariseus ajuntavam tesouro na terra "Eis que para contendas e debates jejuais, e para
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ferirdes com punho inquo; no jejueis como hoje, para fazer ouvir a vossa voz no alto" ( Is 58:4 ; Mt 6:18 ). Por entenderem que jejuavam segundo o estipulado na lei, os escribas e os fariseus buscaram contender com Jesus, buscando feri-lo com punho inquo Disseram-lhe, ento, eles: Por que jejuam os discpulos de Joo muitas vezes, e fazem oraes, como tambm os dos fariseus, mas os teus comem e bebem? ( Lc 5:33 ). A bblia demonstra que Jesus veio especificamente para cumprir a lei ( Mt 5:17 ), mas os fariseus e os escribas julgavam-no como algum que queria acabar com a lei e com os profetas. A Bblia tambm demonstra que Jesus falava ao povo somente por parbolas, e o sermo do monte deve se analisado como sendo um conjunto de vrias parbolas conexas entre si "E sem parbolas nunca lhes falava; porm, tudo declarava em particular aos seus discpulos" ( Mc 4:34 ). A maioria dos leitores do sermo do monte entende que Jesus estava ordenando aos seus ouvintes o modo correto de como absterem-se do alimento quando recomendou que no deviam fazer como os hipcritas ( Mt 6:16 ). O que Jesus estava recomendando? Ora, Jesus estava apresentado aos seus ouvintes o suposto paradoxo apresentado pelo profeta Zacarias. O jejum no devia ser um dia de tristeza, antes um dia de alegria, de festa solene e gozo, pois o afligir da alma no possui relao com aspectos exteriores do corpo "Assim diz o SENHOR dos Exrcitos: O jejum do quarto, e o jejum do quinto, e o jejum do stimo, e o jejum do dcimo ms ser para a casa de Jud gozo, alegria, e festividades solenes; amai, pois, a verdade e a paz" ( Zc 8:19 ). Jesus estava ordenando os ouvintes do sermo do monte a afligirem a alma diante de Deus e no diante dos homens, de modo que a tristeza proveniente do verdadeiro jejum se tornasse em alegria, como Deus havia determinado ( Sl 30:11 ; Zc 8:19 ). Ao ordenar que lavassem o rosto e no se mostrassem contristados quando jejuavam, Jesus queria que o povo compreendesse o verdadeiro significado da ordenana de se afligir a alma. Ao alertar que no deveriam se mostrar contristados, que podiam lavar o rosto e ungir a cabea ( Mt 6:17 ), Jesus queria dar a
entender multido qual era o verdadeiro jejum. Eles precisavam compreender que o verdadeiro jejum se d quando o homem deixa de seguir os seus prprios conceitos Estendi as minhas mos o dia todo a um povo rebelde, que anda por caminho, que no bom, aps os seus pensamentos ( Is 65:2 compare com Is 58:13 ); Se desviares o teu p do sbado, de fazeres a tua vontade no meu santo dia, e chamares ao sbado deleitoso, e o santo dia do SENHOR, digno de honra, e o honrares no seguindo os teus caminhos, nem pretendendo fazer a tua prpria vontade, nem falares as tuas prprias palavras, ento te deleitars no SENHOR... ( Is 58:13-14). Qualquer que anda segundo os seus prprios pensamentos segue um caminho que no bom, e no se deleitar no Senhor conforme o profeta Zacarias recomenda que se faa. Tudo que Jesus falava ao povo de Israel foi dito por parbolas, o que d ao sermo do monte o ttulo de uma grande parbola. Interpretar o captulo 58 de Isaias tambm resolver um grande enigma da antiguidade, pois este o modo de o povo ouvir e ver, mas no compreender ( Sl 78:2 ; Mt 13:15 ; Jo 12:40 ; Lc 12:41 ). Deus ordenou ao povo que afligissem a alma. Eles ouviram, mas no compreenderam o enigma, e neles se cumpriu a profecia ( Lc 8:10 ; Is 6:9 ). Deus ordenou que afligissem a alma, eles entenderam que afligir a alma seria o mesmo que afligir o corpo com abstinncias diversas. Davi foi um homem segundo o corao de Deus porque compreendeu que afligir a alma o mesmo que um corao contrito, quebrantado. Ele compreendeu que o verdadeiro sacrifcio um esprito quebrantado ( Sl 51:17 ). Davi compreendeu que somente o abatido, o contrito de esprito alcana as benesses que ele havia rogado ao Senhor: um corao e um esprito vivificado e habitado pelo Senhor ( Sl 51:10 -11; Is 57:15 ). Os escribas e fariseus no compreenderam o que afligir a alma do mesmo modo que desconheciam o significado da ordenana misericrdia quero, e no sacrifcio Misericrdia quero, e no sacrifcio ( Mt 9:13 ; Os 6:6 ).
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Antes de questionarem porque os discpulos no jejuavam, Jesus orientou-os a irem aprender o que significava misericrdia quero "Ide, porm, e aprendei o que significa: Misericrdia quero, e no sacrifcio. Porque eu no vim a chamar os justos, mas os pecadores, ao arrependimento" ( Mt 9:13 ). Os escribas e os fariseus rebateram em pensamento a ordem de Cristo, uma vez que sabiam que a frase Misericrdia quero, e no sacrifcio tratava-se de citaes atribudas aos profetas Osias e Samuel. No atinaram que tais passagens contm um enigma que eles ainda no haviam decifrado. O que eram as abstinncias que os escribas e fariseus praticavam no intento de afligir a alma? Tais abstinncias no se resumiam em meros sacrifcios? O que significa Misericrdia quero, e no sacrifcio? Para aprender o que significa misericrdia quero se faz necessrio compreender o que Deus exige do homem. Para compreender o significado de misericrdia quero se faz necessrio analisar a passagem bblica de Osias. Certa feita o profeta Osias anunciou ao povo o protesto de Deus, pois o amor que os filhos de Jac demonstravam era voltil como o orvalho da madrugada Que te farei, Efraim? Que te farei, Jud? Porque o vosso amor como a nuvem da manh e como o orvalho da madrugada, que cedo passa ( Os 6:4 ). O tema principal da passagem de Osias, quando se l misericrdia quero destacar o que Deus espera do homem: amor. Deus est demonstrando que no se interessa por sacrifcios, antes demonstra que deseja o amor do homem. A exigncia divina demonstra que o homem nada pode fazer para agrad-Lo, antes Deus quem pode fazer algo em prol da humanidade. Quando Deus diz: misericrdia quero, significa que Ele quer exercer misericrdia para com os homens, e para tanto, basta ao homem am-Lo de todo corao "E fao misericrdia a milhares dos que me amam e aos que guardam os meus mandamentos" ( Ex 20:6 ); "Sabers, pois, que o SENHOR teu Deus, ele Deus, o Deus fiel, que guarda a aliana e a misericrdia at mil geraes aos que o amam e guardam os seus mandamentos" ( Dt 7:9 ).
Deus quer misericrdia, porque Ele misericordioso. A qualquer que o ama Deus exerce misericrdia, o que no depende e nem demanda sacrifcio. Sacrifcio no de valor algum diante de Deus ( Is 1:1 ). Deus no exigiu do povo de Israel sacrifcios, antes exigiu que O amasse de todo corao "Agora, pois, Israel, que que o SENHOR teu Deus pede de ti, seno que temas o SENHOR teu Deus, que andes em todos os seus caminhos, e o ames, e sirvas ao SENHOR teu Deus com todo o teu corao e com toda a tua alma..." ( Dt 10:12 ); "E a todos quantos andarem conforme esta regra, paz e misericrdia sobre eles e sobre o Israel de Deus" ( Gl 6:16 ). Apesar de demonstrar que no desejava sacrifcios, por conhecer a disposio interna dos homens em sacrificar, Deus regulamentou como os voluntariosos em Israel deveriam sacrificar, o que no significa que Deus exigiu sacrifcios dos homens Fala aos filhos de Israel, e dize-lhes: Quando algum de vs oferecer oferta ao SENHOR, oferecer a sua oferta de gado, isto , de gado vacum e de ovelha ( Lv 1:2 compare Sl 50:7 -23 ). O profeta Samuel demonstra que Deus no se interessa em sacrifcios Porm Samuel disse: Tem porventura o SENHOR tanto prazer em holocaustos e sacrifcios, como em que se obedea palavra do SENHOR? Eis que o obedecer melhor do que o sacrificar; e o atender melhor do que a gordura de carneiros. Porque a rebelio como o pecado de feitiaria, e o porfiar como iniqidade e idolatria. Porquanto tu rejeitaste a palavra do SENHOR, ele tambm te rejeitou a ti, para que no sejas rei ( 1Sm 15:21 -22). Deus determinou o afligir da alma como sendo juzo de verdade porque este o sacrifcio aceitvel "Estas so as coisas que deveis fazer: Falai a verdade cada um com o seu prximo; executai juzo de verdade e de paz nas vossas portas" ( Zc 8:16 ); "Fazer justia e juzo mais aceitvel ao SENHOR do que sacrifcio" ( Pv 21:3 ). Abster-se de entrar na casa de pecadores, ou de comer com eles era um tipo de sacrifcio que os escribas e fariseus praticavam, mas que Deus no aceitava, pois Ele quer misericrdia, e no sacrifcios ( Mt 9:13 ).
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Como os jejuns era uma prtica dos judeus, em especial dos fariseus, os discpulos de Joo Batista questionaram Jesus por que os seus discpulos no jejuavam, o que demonstra que os jejuns no passam de meros sacrifcios ( Mt 9:14 ). Observe que os mpios oferecem sacrifcio, e nem por isso deixam de ser mpios. Mesmo que tenha a mais nobre das intenes ao sacrificar, o mpio oferecer abominao. O que torna o sacrifcio dos mpios uma abominao o fato de serem mpios "O sacrifcio dos mpios j abominao; quanto mais oferecendo-o com m inteno!" ( Pv 21:27 ). Como os filhos de Jac no buscavam a palavra do Senhor, conclui-se que eram mpios "A salvao est longe dos mpios, pois no buscam os teus estatutos" ( Sl 119:155 ), condio pertinente a todos os homens por causa de Ado ( Sl 53:2 -3 ; Sl 58:3 ). Como as abstenes de qualquer natureza um tipo de sacrifcio, segue-se que, por no se apartarem da impiedade ( Is 58:1 e 6), quando os filhos de Jac se aplicavam as abstenes (sacrifcios) ofereciam abominaes, por mais nobre que fossem as suas intenes. O salmista compreendeu que Deus no desejava sacrifcios, antes que se satisfazia com o corao contrito, com a alma afligida "Pois no desejas sacrifcios, seno eu os daria; tu no te deleitas em holocaustos" ( Sl 51:16 ). Por intermdio do profeta e salmista Davi, Deus protesta ao povo de Israel, dizendo: Ouve, povo meu, e eu falarei; Israel, e eu protestarei contra ti: Sou Deus, sou o teu Deus. No te repreenderei pelos teus sacrifcios, ou holocaustos, que esto continuamente perante mim. Da tua casa no tirarei bezerro, nem bodes dos teus currais. Porque meu todo animal da selva, e o gado sobre milhares de montanhas. Conheo todas as aves dos montes; e minhas so todas as feras do campo. Se eu tivesse fome, no to diria, pois meu o mundo e toda a sua plenitude. Comerei eu carne de touros? ou beberei sangue de bodes? Oferece a Deus sacrifcio de louvor, e paga ao Altssimo os teus votos. E invoca-me no dia da angstia; eu te livrarei, e tu me glorificars ( Sl 50:7 -15).
Deus demonstra que o problema de Israel no era os sacrifcios que de contnuo traziam ao templo. Antes, Deus queria que eles O invocasse no dia da angstia, e no que se aplicassem aos sacrifcios. Qual o dia da angustia? o dia em que o homem verdadeiramente afligisse a sua alma, o dia que compreendesse que necessita da salvao de Deus. Do mesmo modo que os filhos de Israel no compreenderam o que executar juzo de verdade, falar a verdade com o prximo e misericrdia quero, no compreenderam a determinao divina de afligir a alma "Estas so as coisas que deveis fazer: Falai a verdade cada um com o seu prximo; executai juzo de verdade e de paz nas vossas portas" ( Zc 8:16 ); "Fazer justia e juzo mais aceitvel ao SENHOR do que sacrifcio" ( Pv 21:3 ), e; Porque eu quero a misericrdia, e no o sacrifcio; e o conhecimento de Deus, mais do que os holocaustos. Mas eles transgrediram a aliana, como Ado; eles se portaram aleivosamente contra mim ( Os 6:6 -7). O maior erro dos judeus estava em no conhecerem as escrituras "Jesus, porm, respondendo, disse-lhes: Errais, no conhecendo as Escrituras, nem o poder de Deus" ( Mt 22:29 ). Os interpretes de Israel prevaricam quanto as suas atribuies ( Is 43:27 ). Eles se consideravam filhos de Deus por serem descendentes da carne de Abrao E no presumais, de vs mesmos, dizendo: Temos por pai a Abrao; porque eu vos digo que, mesmo destas pedras, Deus pode suscitar filhos a Abrao ( Mt 3:9 ), mas por no fazerem justia e juzo, por sacrificarem em lugar de amarem a Deus, ou seja, por no falarem a verdade (palavra de Deus), etc., continuavam transgressores por causa do primeiro pai da humanidade, Ado. Por no conhecerem as escrituras aplicavam-se as abstinncias, e esqueciam que ainda eram transgressores por serem descendentes da carne de Ado, portanto, no eram filhos de Abrao Eu quero amor e no sacrifcios, conhecimento de Deus e no holocaustos. Em Adam eles quebraram a minha aliana, a eles me traram ( Os 6:6 -7 - Bblia da CNBB). A traduo catlica da bblia do Conselho Nacional dos Bispos do Brasil expressa melhor as duas idias analisadas acima: a) Deus quer amor, e; b) Em Ado os filhos de Jac quebraram a aliana.
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A traduo que reza que os judeus transgrediram a aliana como Ado no coaduna com o que o apstolo Paulo diz aos cristos em Roma: No entanto, a morte reinou desde Ado at Moiss, at sobre aqueles que no tinham pecado semelhana da transgresso de Ado, o qual a figura daquele que havia de vir ( Rm 5:14 ). Ou seja, Ado o nico homem por quem a morte entrou no mundo, separando toda a humanidade de Deus. Como todos esto mortos, separados de Deus, logo ningum mais dentre os homens pode pecar como (semelhana) Ado. A morte reinou sobre todos os homens, at mesmo sobre aqueles que no transgrediram semelhana (como) da transgresso de Ado, pois em Ado todos os homens pecaram e destitudos esto da glria de Deus. Desviaram-se e juntamente todos os homens tornaram se imundos, ou seja, em Ado se deu o evento em que a humanidade juntamente se extraviou de Deus ( Sl 14:3 ; Sl 53:3 ). Os escribas e fariseus que foram ao batismo de Joo Batista, mesmo aps serem batizados continuavam professando que eram filhos de Deus por serem descendentes de Abrao ( Mt 3:9 ), o que indicava que no estavam produzindo frutos dignos de arrependimento. A mensagem de Joo Batista era: Arrependeivos, porque chegado o reino dos cus ( Mt 3:2 ), ou seja, arrepender-se mudana de concepo acerca de alguma matria, mudana de pensamento. Em funo da chegada do reino dos cus, que Cristo, os escribas e fariseus deviam abandonar os seus conceitos (arrependimento) para poder abraar a Cristo, ou seja, precisavam deixar de presumir que eram filhos de Abrao por serem descendentes da carne de Abrao para serem filhos de Deus por intermdio do Descendente prometido a Abrao ( Rm 9:7 -8). O que professavam quando vinham ao batismo, denunciava os escribas e fariseus, pois o fruto dos lbios deveria ser de mudana de conceito, mas continuavam professando que eram filhos de Abrao, o que os impedia de ter comunho com a verdade, o caminho e a vida ( Jo 8:33 e 39).
O fariseu que subia ao templo para orar exemplo de algum que ajuntava tesouro na terra, pois era descendente da carne de Abrao, que em ltima instncia era o mesmo que ser descendente de Ado. Em decorrncia da sua filiao e da sua religiosidade, se sentia abastado, rico, por no se comportar como os demais homens: no era roubador, promiscuo, injusto, etc., e alm do mais, jejuava, dava o dizimo, orava, ia ao templo, etc. ( Lc 18:11 ). Tudo que o fariseu fazia na sua religiosidade descrito pela bblia como sendo um modo de ajuntar tesouro na terra, ou seja, buscava o seu prprio contentamento pelo trabalho realizado ( Is 58:3 ). importante que o leitor perceba que ajuntar tesouro na terra uma figura, e esta figura complementa a ideia do jejum, sendo que a ordem para no ajuntar tesouro na terra remete a ideia de que, atravs das suas prticas para agradar a Deus, os homens somente adquirem e ajuntam o tesouro da impiedade. Observe que tanto o trabalho (ajuntar tesouro na terra) quanto os sacrifcios dos mpios no so aceitos por Deus. Do mesmo modo que os sacrifcios dos mpios so abominao, o trabalho deles o mesmo que violncia "Quem mata um boi como o que tira a vida a um homem; quem sacrifica um cordeiro como o que degola um co; quem oferece uma oblao como o que oferece sangue de porco; quem queima incenso em memorial como o que bendiz a um dolo; tambm estes escolhem os seus prprios caminhos, e a sua alma se deleita nas suas abominaes" ( Is 66:3 ; Pv 21:27 ). Observe que o profeta Isaias d no verso 3 do captulo 66 a interpretao das figuras empregadas nas escrituras quando estabelece a comparao. Violncia diante de Deus tudo que o homem faz para se salvar, ou seja, o sacrifcio deles como tirar a vida de um homem. As aes dos judeus, na inteno de se salvarem, eram comparveis a tudo que mais abominavam. Os constantes trabalhos e sacrifcios que realizavam era o que Deus nomeia de seguir seus prprios caminhos. No eram o afligir da alma exigido por Deus ( Is 66:3 compare com Is 58:3 ). Quando praticavam suas
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abstinncias, no jejuavam de fato, antes era o mesmo que se deleitar nas suas abominaes. Se eles afligissem a alma conforme o exigido no verso 13 do captulo 58 de Isaias, deixariam as abstinncias e os sacrifcios e se deleitariam no Senhor, em quem h paz e descanso para a alma. ... quem queima incenso em memorial como o que bendiz a um dolo; tambm estes escolhem os seus prprios caminhos, e a sua alma se deleita nas suas abominaes" ( Is 66:3 ); Se desviares o teu p do sbado, de fazeres a tua vontade no meu santo dia, e chamares ao sbado deleitoso, e o santo dia do SENHOR, digno de honra, e o honrares no seguindo os teus caminhos, nem pretendendo fazer a tua prpria vontade, nem falares as tuas prprias palavras, ento te deleitars no SENHOR ( Is 58:13 ). Quando o profeta Jeremias clama: Violncia, violncia!, est protestando contra os homens que intentam se salvar atravs de suas prprias foras, ou seja, com o fruto do seu trabalho, o tesouro da impiedade "Porque desde que falo, grito, clamo: Violncia e destruio; porque se tornou a palavra do SENHOR um oprbrio e ludbrio todo o dia" ( Jr 20:8 ); As suas teias no prestam para vestes nem se podero cobrir com as suas obras; as suas obras so obras de iniqidade, e obra de violncia h nas suas mos ( Is 59:6 ). Do mesmo que Isaias aborda em primeiro lugar o jejum e depois as obras de violncia, no sermo do monte Jesus adota a mesma seqncia: o jejum e o guardar tesouro na terra. Ambos demonstraram que a retido e as obras do povo no se aproveitam para salvao ( Is 57:12). Ambos, o Senhor Jesus e Isaas, buscavam tirar o tropeo de diante do povo, aplainando o caminho do Senhor ( Is 57:14 ). Por no afligirem a alma segundo o estipulado no captulo 58 de Isaias, retirando as ataduras da impiedade, continuavam falando mentiras "Porque as vossas mos esto contaminadas de sangue, e os vossos dedos de iniqidade; os vossos lbios falam falsidade, a vossa lngua pronuncia perversidade" ( Is 59:3 ), pois a boca fala o que o corao est cheio, ou seja, neste verso est descrito
porque Jesus chama os fariseus de raa de vboras ( Mt 12:34 ; Is 59:4 -5 ). O que Deus determinou por intermdio do profeta Zacarias e o apstolo Paulo interpretou ao escrever aos cristos em feso "Estas so as coisas que deveis fazer: Falai a verdade cada um com o seu prximo; executai juzo de verdade e de paz nas vossas portas" ( Zc 8:16 ; Ef 4:25 ), Isaias anuncia demonstrando que ningum obedecia a palavra de Deus Ningum h que clame pela justia, nem ningum que comparea em juzo pela verdade; confiam na vaidade, e falam mentiras; concebem o mal, e do luz a iniqidade ( Is 59:4 compare com Zc 8:16 ). Melhor obedecer do que o sacrifcio: De que me serve a mim a multido de vossos sacrifcios, diz o SENHOR? J estou farto dos holocaustos de carneiros, e da gordura de animais cevados; nem me agrado de sangue de bezerros, nem de cordeiros, nem de bodes. Quando vindes para comparecer perante mim, quem requereu isto de vossas mos, que visseis a pisar os meus trios? No continueis a trazer ofertas vs; o incenso para mim abominao, e as luas novas, e os sbados, e a convocao das assemblias; no posso suportar iniqidade, nem mesmo a reunio solene. As vossas luas novas, e as vossas solenidades, a minha alma as odeia; j me so pesadas; j estou cansado de as sofrer. Por isso, quando estendeis as vossas mos, escondo de vs os meus olhos; e ainda que multipliqueis as vossas oraes, no as ouvirei, porque as vossas mos esto cheias de sangue. Lavai-vos, purificai-vos, tirai a maldade de vossos atos de diante dos meus olhos; cessai de fazer mal. Aprendei a fazer bem; procurai o que justo; ajudai o oprimido; fazei justia ao rfo; tratai da causa das vivas. Vinde ento, e argi-me, diz o SENHOR: ainda que os vossos pecados sejam como a escarlata, eles se tornaro brancos como a neve; ainda que sejam vermelhos como o carmesim, se tornaro como a branca l ( Is 1:11 -18). As abstinncias eram um tipo de sacrifcio oferecido pelos filhos de Jac, e por no se apartarem da impiedade ( Is 58:1 e 6), elas eram abominaes, por mais nobre que fossem as suas intenes No continueis a trazer ofertas vs; o incenso para mim abominao, e as luas novas, e os sbados, e a convocao das assemblias; no posso suportar iniqidade, nem mesmo a reunio solene. As vossas luas novas, e as vossas solenidades, a
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minha alma as odeia; j me so pesadas; j estou cansado de as sofrer ( Is 1:13 -14). Quando no se busca a palavra (temor) do Senhor, o verdadeiro tesouro ( Is 33:6 ), o homem com todas as suas prticas religiosas e morais no passa de um pobre, cego e nu ( Is 33:6 ). A determinao de Jesus no sermo do monte no para que os seus ouvintes deixassem os seus ofcios dirios e tambm no era para deixar de adquirirem bens materiais, antes que deixassem de se apegar a qualquer prtica como se ela fosse o que promove salvao ( Pv 10:2 ). A determinao de Cristo para que os seus ouvintes no ajuntassem tesouro na terra uma explanao, por meio de uma parbola repleta de enigmas, da figura do dia do descanso institudo com o fito de o homem afligir a alma. Aps demonstrar qual o sentido de afligir a alma ( Mt 6:17 ), Jesus passou a demonstrar atravs da ordem de no ajuntar tesouro na terra o sentido do verdadeiro descanso, pois atravs de Cristo e seus ensinamentos, cumpre-se o que diz as escrituras, de que se d descanso ao cansado, mas ouviram e no compreenderam, pois tudo lhes era dito por parbolas "Ao qual disse: Este o descanso, dai descanso ao cansado; e este o refrigrio; porm no quiseram ouvir" ( Is 28:12 ). Desde a antiguidade no se estipulou preo para a salvao, pois quem no tem dinheiro (pobre, necessitado, aflito, viva, rfo), quer seja judeu ou gentil, pode comer o que bom. Basta que inclinem os seus ouvidos ( Is 55:2 ), ou seja, creia na palavra de Deus, que comer o que bom ( Is 1:17 ). O afligir da alma aparece associado tristeza por causa das figuras que representam o conceito do pobre de esprito, do necessitado de esprito e do aflito de esprito, ou seja, daqueles que necessitam e se socorrem de Deus. Observe: "E disse-lhes Jesus: Podem porventura andar tristes os filhos das bodas, enquanto o esposo est com eles? Dias, porm, viro, em que lhes ser tirado o esposo, e ento jejuaro" ( Mt 9:15 ). Os escribas e fariseus questionavam porque os discpulos de Jesus no se aplicavam as abstinncias, ou s prticas que eles compreendiam ser o jejum. Em resposta Jesus demonstra que os
seus discpulos no podiam andar tristes, apontando o verdadeiro significado do jejum. Os filhos das bodas jamais poderiam ficar tristes, pois o noivo estava presente. Enquanto Cristo, o esposo, estava com os discpulos, no havia motivo para ficarem contristados, mas, quando o esposo fosse tirado, automaticamente ficariam tristes, ou seja, ficariam com a alma aflita. Lucas especfico ao dizer que os discpulos jejuariam (tristeza) apontando especificamente para os dias em que Cristo permaneceria no seio da terra. Somente naqueles dias os discpulos jejuariam, o que indica que depois daqueles dias no mais jejuariam "Dias viro, porm, em que o esposo lhes ser tirado, e ento, naqueles dias, jejuaro" ( Mt 26:31 ; Lc 5:35 ). Por que Jesus disse que os pobres e os tristes eram bemaventurados? ( Mt 5:3 -4) Porque os pobres, tristes, aflitos, oprimidos so figuras bblicas utilizadas para representar todos os homens que necessitam de Deus. O profeta Isaias anunciou que o povo trabalhava em vo e gastava o fruto do seu trabalho naquilo que no satisfazia o exigido por Deus ( Is 55:2 ). Por trabalharem ofertando sacrifcios, jejuns, ritos, etc., no esperavam a salvao providenciada por Deus. Se os pobres e os oprimidos so bem-aventurados, segue-se que so filhos de Abrao, crentes como o crente Abrao, pois ele foi bem-aventurado porque creu na palavra de Deus. O povo de Israel no era filho de Abrao, pois em lugar de descansarem, trabalhavam. Deus no havia prometido que os pobres, abatidos, tristes, aflitos e oprimidos seriam vivificados pelo Senhor? ( Is 57:15 ) Deus j no havia dito que os aflitos e necessitado so os que buscam a Deus? "Os aflitos e necessitados buscam guas, e no h, e a sua lngua se seca de sede; eu o SENHOR os ouvirei, eu, o Deus de Israel no os desampararei" ( Is 41:17 ; Sl 146:7 ). Qualquer que ouve e aceita o convite de Cristo que diz: "Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei" ( Mt 11:28 ), porque verdadeiramente afligiu a alma. Somente os aflitos e necessitados ouvem a palavra de Deus, ou seja, no diz
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de quem pratica abstinncias de alimento, roupas, perfumes, banho, etc., pois o alimento ofertado por Deus espiritual ( Jo 6:63 ). Sendo o alimento de Deus espiritual, o verdadeiro jejum no se d no estmago. O verdadeiro jejum promovido por algum que tem a alma aflita porque sente que necessita de gua e de po espiritual aps abster-se dos conceitos humanos. Este, verdadeiramente entra no descanso prometido por Deus, pois v em Cristo o descanso preparado por Deus "O que faz justia aos oprimidos, o que d po aos famintos. O SENHOR solta os encarcerados" ( Sl 146:7 ); O que satisfaz o sedento, o oprimido, o aflito, o cansado, o faminto? O po que Deus oferta a todos os homens, bastando para isso que o ouam ( Is 55:3 ). Quando se fala em comida e bebida comum ao homem esquecer que a palavra de Deus comida espiritual que concede vida aos mortos espirituais "Ele, porm, lhes disse: Uma comida tenho para comer, que vs no conheceis" ( Jo 4:32 ; Dt 8:3 ). Mas, para comer da comida que os homens no conhecem fazse necessrio abster-se (jejum) do fermento dos fariseus. Quando se deixa de comer do po fermentado com a doutrina dos fariseus, o homem jejua verdadeiramente, momento que ver, por causa da aflio que lhe acometer a alma, que necessita da gua e do po que somente Deus pode dar ( Mt 16:6 ; 1Co 5:6 -8). Jesus ordenou aos seus ouvintes que trabalhassem pela comida que permanece para a vida eterna, ou seja, pela comida que Cristo estava dando gratuitamente "Trabalhai, no pela comida que perece, mas pela comida que permanece para a vida eterna, a qual o Filho do homem vos dar; porque a este o Pai, Deus, o selou" ( Jo 6:27 ). Os ouvintes de Jesus deviam buscar a palavra de Deus, que Cristo gratuitamente ofertava, porque a obra de Deus que o homem creia no enviado de Deus. H um desejo incessante nos homens em fazer a obra de Deus, mas a nica obra que Deus tem a realizar que creiam no enviado de Deus Disseram-lhe, pois: Que
faremos para executarmos as obras de Deus? Jesus respondeu, e disse-lhes: A obra de Deus esta: Que creiais naquele que ele enviou ( Jo 26:28 -29). Os ensinos do Senhor Jesus mostram que os cristos devem estar cnscios de que a comida no torna ningum agradvel a Deus, isto porque, se o cristo comer nada ter a mais que seu irmo, e se no come, nada tem falta "Ora a comida no nos faz agradveis a Deus, porque, se comemos, nada temos de mais e, se no comemos, nada nos falta" ( 1Co 8:8 ). Ao observar que o reino dos cus no comida nem bebida "Porque o reino de Deus no comida nem bebida, mas justia, e paz, e alegria no Esprito Santo" ( Rm 14:17 ), tem-se a seguinte concluso: "Portanto, ningum vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por causa dos dias de festa, ou da lua nova, ou dos sbados" ( Cl 2:16 ). Ora, ningum deve ser julgado por dias de festas ou sbados, sendo que alguns sbados eram especficos para o jejum. Neste ponto temos que: "O que come no despreze o que no come; e o que no come, no julgue o que come; porque Deus o recebeu por seu" ( Rm 14:3 ); "Aquele que faz caso do dia, para o Senhor o faz e o que no faz caso do dia para o Senhor no faz. O que come, para o Senhor come, porque d graas a Deus; e o que no come, para o SENHOR no come, e d graas a Deus" ( Rm 14:6 ). Deus j concedeu aos cristos tudo que concernente a vida e a piedade ( 2Pe 1:3 ), pois os abenoou com todas as beno espirituais nas regies celestiais em Cristo ( Ef 1:3 ), ou seja, de nada tm falta "Temei ao SENHOR, vs, os seus santos, pois nada falta aos que o temem" ( Sl 34:9 ). Se os que temem ao Senhor de nada tem falta, segue-se que no podem, ou que no h como afligir a alma. Caso deixe de comer ou beber, ter fome, mas no acrescentar nada a sua vida espiritual. Aps verificar que o verdadeiro jejum : a) No seguir seus prprios caminhos; b) No falar suas prprias palavras; c) No fazer a sua prpria vontade; d) Anunciar as boas novas do evangelho ( Is 58:10 e 13), e; e) Que Jesus e os seus discpulos no
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jejuavam e nem cumpriam o sbado aos moldes dos escribas e fariseus ( Mc 2:18 e Mc 2:24 ; Lc 5:33 ), temos elementos para concluir que um cristo pode at se abster da comida, pois tudo que proveniente de f no pecado (desde que no se pretenda costurar remendo novo em vestido velho, e nem deitar vinho novo em odres velhos, ou seja, amalgamar questes legalistas ao evangelho de Cristo) ( Mc 2:21 -22), mas um erro o cristo utilizar o jejum como ascetismo pessoal, uma vez que Deus quem santifica "E guardai os meus estatutos, e cumpri-os. Eu sou o SENHOR que vos santifica" ( Lv 20:8 ). Antes de abster-se da comida e da bebida ou de guardar dias o cristo deve ter em mente que, enquanto tiver consigo o esposo, no pode jejuar (afligir sua alma) E Jesus disse-lhes: Podem porventura os filhos das bodas jejuar enquanto est com eles o esposo? Enquanto tm consigo o esposo, no podem jejuar ( Mc 2:19 ). O cristo pode at abster-se do alimento, porm, o jejum de afligir a sua alma impossvel fazer. Cristo disse que sempre est com os que crem, portanto no podem afligir a alma (jejuar) ... eis que eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos. Amm ( Mt 28:20 ; Jo 14:23 ). Se o crente cr que Cristo se faz presente todos os dias da sua vida, no pode jejuar! "Far-me-s ver a vereda da vida; na tua presena h fartura de alegrias; tua mo direita h delcias perpetuamente" ( Sl 16:11 ). A aflio da alma e o sbado so figuras estabelecidas especificamente para os homens que necessitam de descanso, o que no o caso de quem j bebeu da gua que Cristo oferece, pois nunca voltar a ter sede "E Jesus, respondendo, disse: gerao incrdula e perversa! at quando estarei ainda convosco e vos sofrerei? Traze-me aqui o teu filho" ( Lc 9:41 ), pois os que crem j foram consolados e entraram para o descanso do Senhor ( Jo 14:16 e 18 ; Jo 15:26 e Jo 16:7 ; Hb 4:3 ). Deixar de comer e beber no pode ser confundido com a ordenana de Deus para que o povo afligisse a alma. Do mesmo modo que os interpretes de Israel no compreenderam o que misericrdia quero, falai a verdade, executai juzo, etc., no compreenderam a ordenana de afligirem a alma sem fazerem obra alguma.
Deviam abster-se de realizar obras na inteno de salvarem-se, o que os tornariam pobres, necessitados, aflitos na alma, e se refugiariam em Deus. Aps absterem-se de seus conceitos, ficariam famintos e sequiosos por beberem e alimentarem-se de Deus, a gua e o po que concede vida. O povo de Israel e os seus sacerdotes eram contumazes em jejuar. Continuamente compareciam ao templo para prantear e jejuar ( Zc 7:2 ). Sarezer, Regem-Meleque e seus homens foram enviados de Betel casa do Senhor para suplicarem o favor de Deus, e demonstraram o quanto estavam enfadados com aqueles ritos: Chorarei eu no quinto ms, fazendo abstinncia, como tenho feito por tantos anos? ( Zc 7:3 ). Qual foi a resposta de Deus atravs de Zacarias? Fala a todo o povo desta terra, e aos sacerdotes, dizendo: Quando jejuastes, e pranteastes, no quinto e no stimo ms, durante estes setenta anos, porventura, foi mesmo para mim que jejuastes? Ou quando comestes, e quando bebestes, no foi para vs mesmos que comestes e bebestes? ( Zc 7:5 -6). Quando choravam, lamentavam e abstinham-se da comida e da bebida, somente estavam se deleitando em suas abominaes. Em nada eram diferente os seus dias de abstinncias dos dias festivos em que comiam e bebiam, pois ambos eram abominaes. ... quem queima incenso em memorial como o que bendiz a um dolo; tambm estes escolhem os seus prprios caminhos, e a sua alma se deleita nas suas abominaes" ( Is 66:3 );
O que se observa neste verso? Que h pelo menos setenta anos o povo de Israel se lanava s abstinncias, s comidas e s bebidas, porm, tudo foi realizado para eles mesmos. Atravs deste verso fica ntido que o jejuar estipulado no dia da expiao ( Lv 23:27 ), em nada diferia das determinaes de festejarem pertinente as outras santas convocaes, como o sbado, a pscoa, as primcias, o pentecostes, etc. ( Lv 23:6 ). Perante a lei, aquele que comia e bebia para o Senhor festejava, e aquele que se lanavam as abstinncias, para o Senhor jejuava ( Zc 7:5 -6 ; Rm 14:3 ). Porm, festejar e jejuar aos moldes dos israelitas no era conforme o que Deus estipulou. Qual era o verdadeiro jejum a realizar? Deus responde novamente: Assim falou o SENHOR dos Exrcitos, dizendo:
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Executai juzo verdadeiro, mostrai piedade e misericrdia cada um para com seu irmo... ( Zc 7:9 ). O juzo verdadeiro refere-se quele ministrado pelos juzes e sacerdotes nos tribunais? Deus estava tratando de questes sociais? No! O juzo verdadeiro que deveriam executar refere-se palavra de Deus que d vida eterna aos homens ( Dt 8:11 compare com Dt 8:3 ). Somente sendo misericordioso, como o Pai celeste, possvel ao homem mostrar piedade e misericrdia aos seus semelhantes "Sede, pois, misericordiosos, como tambm vosso Pai misericordioso" ( Lc 6:36 ). Quando Jesus se apresentou ao povo de Israel como po vivo que desceu dos cus "Eu sou o po vivo que desceu do cu; se algum comer deste po, viver para sempre; e o po que eu der a minha carne, que eu darei pela vida do mundo" ( Jo 6:51 ), estava sendo misericordioso como o Pai celeste ( Lc 6:36 ). Ele estava executando juzo verdadeiro! "Julgou a causa do aflito e necessitado; ento lhe sucedeu bem; porventura no isto conhecer-me? diz o SENHOR" ( Jr 22:16 ); "Eu no posso de mim mesmo fazer coisa alguma. Como ouo, assim julgo; e o meu juzo justo, porque no busco a minha vontade, mas a vontade do Pai que me enviou" ( Jo 5:30 ; Jo 8:16 ). Quando se conhece a Verdade, ou antes, se conhecido de Deus ( Jo 8:32 compare com Gl 4:9 e 1Co 8:9 ), porque se executou o juzo verdadeiro, julgando a causa do aflito e necessitado, a causa dos que jejuam de fato! ( Jr 22:16 compare com Zc 7:9 ). Os quarenta dias e quarenta noites sem comer no foram previstos nas escrituras como sendo o jejum do Messias, mas a humilhao e as afrontas que ele sofreu foram previstas como jejum: Pois o zelo da tua casa me devorou, e as afrontas dos que te afrontam caram sobre mim. Quando chorei, e castiguei (afligir) com jejum a minha alma, isto se me tornou em afrontas. Pus por vestido um saco, e me fiz um provrbio para eles. Aqueles que se assentam porta falam contra mim; e fui o cntico dos bebedores de bebida forte ( Sl 69:9 -12 compare com Sl 36:13 ). Observe que o salmo 69 messinico, sendo que os versos 9 e 10 so citados respectivamente pelo apstolo Paulo e pelo apstolo Joo como referindo-se a Cristo ( Rm 15:3 ; Jo 2:17 ). O salmo antev que Cristo haveria de ser o aflito do Senhor (chorei), pois afligiria (castigar com jejum) a sua alma ( Is 53:4 ), tal
ao tornar-se-ia em afronta. A afronta seria como usar como vestido uma saco, tornando-se um provrbio para aqueles que exerciam o domnio (as portas) entre o povo. Por que Jesus foi escarnecido? Como ele tornou-se o aflito do Senhor? Como ele afligiu a sua alma? Porventura no foi porque afligiu a sua alma conforme o verso 13 do captulo 58 de Isaias? Por Jesus no fazer a sua prpria vontade, antes falou segundo as palavras do Pai, sofreu o escrnio dos homens ( Mt 27:43 ; Is 58:13 compare com Jo 6:38 e Jo 8:59 ) "Eu no posso de mim mesmo fazer coisa alguma. Como ouo, assim julgo; e o meu juzo justo, porque no busco a minha vontade, mas a vontade do Pai que me enviou" ( Jo 5:30 ; Jo 8:16 ); "Julgou a causa do aflito e necessitado; ento lhe sucedeu bem; porventura no isto conhecer-me? diz o SENHOR" ( Jr 22:16 ). Como Jesus julgou a causa dos aflitos, a ressurreio dentre os mortos foi o bem que Deus lhe proporcionou. O bem prometido para aquele que esteve muito aflito, porm, creu e falou as palavras do Pai Volta, minha alma, para o teu repouso, pois o SENHOR te fez bem. Porque tu livraste a minha alma da morte, os meus olhos das lgrimas, e os meus ps da queda. Andarei perante a face do SENHOR na terra dos viventes. Cri, por isso falei. Estive muito aflito ( Sl 116:7 -10). Pergunta: Quando o profeta Joel proclama um jejum ao povo de Israel, recomendando que se vestissem de saco, estava recomendando que se abstivesse da comida e da bebida? Cingi-vos (de saco) e lamentai-vos (afligir), sacerdotes (...) Santificai um jejum, convocai uma assemblia solene, congregai os ancios, e todos os moradores desta terra, na casa do SENHOR vosso Deus, e clamai ao SENHOR ( Jl 1:13 -14 ). No! O verdadeiro jejum rasgar o corao, e no as vestes. O verdadeiro jejum converte-se ao Senhor, e no somente vestir-se de pano de saco e abster-se de comida e bebida E rasgai o vosso corao, e no as vossas vestes, e convertei-vos ao SENHOR vosso Deus; porque ele misericordioso, e compassivo, e tardio em irar-se, e grande em benignidade, e se arrepende do mal ( Jl 2:13 ). Converte-se ao Senhor de todo o corao somente possvel quando o homem rasga o corao, ou seja, quando circuncidado pelo Senhor E h de ser que todo aquele que invocar o nome do SENHOR ser salvo ( Jl 2:32 ); "Ento dali buscars ao SENHOR teu Deus, e o achars, quando o buscares de todo o teu corao e de toda a tua alma" ( Dt 4:29 ); "E o
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SENHOR teu Deus circuncidar o teu corao, e o corao de tua descendncia, para amares ao SENHOR teu Deus com todo o corao, e com toda a tua alma, para que vivas" ( Dt 30:6 ); Convertei-vos a mim de todo o vosso corao; e isso com jejuns, e com choro, e com pranto ( Jl 2:12 compare com Dt 30:6 ). Quando o povo de Israel estava em grande aflio no Egito por causa de questes socioeconmicas, clamava ao Senhor ( Ex 2:23 ), e era atendido, porm, nas questes espirituais, ou seja, com relao servido ao pecado, no clamava ao Senhor. No tomaram o clice da salvao ( Sl 116:13 ; Jl 2:32 ). Todas as vezes que se viam em aperto os filhos de Jac convocavam um jejum nacional que se resumia em lanar cinzas sobre a cabea, rasgar as vestes, abster da comida e no ungir a cabea ( Jz 20:26 ; Ed 8:21 ; Et 4:3 ; Jr 36:9 ), e muitas vezes foram atendidos, como foram atendidos ao serem arrancados do Egito. Neemias resume a histria de Israel demonstrando que Deus sempre via a aflio do povo de Jac e sempre os livrou ( Ne 9:9 ). Demonstrou tambm que os filhos de Israel, como nao, sempre eram atendidos, pois quando estavam em aperto se aplicavam as abstinncias, aflio fsica semelhante a impingida pelas ervas amargas antes de serem resgatados do Egito. Quando comeram ervas amargas e o cordeiro pascal, os filhos de Jac foram libertos do Egito, agora necessitavam afligir a alma para serem libertos do pecado por serem descendentes de Ado. Mas, o povo no compreendeu a diferena entre afligir a alma e afligir o corpo com ervas amargas ou jejuns. Aps a nao se ver em descanso, novamente era posta em aperto e se voltavam com jejuns e pano de saco ao Senhor, e muitas vezes foram atendidos como nao ( Ne 9:28 ), mas no aprendiam a lio de que lhes era necessrio se voltarem para Deus ( Is 59:1 -4). No atinavam que Deus tambm queria libertlos do pecado, o que demandava o afligir da alma, o que diferente de afligir o corpo com abstinncias de alimentos. Foi por causa destas questes que Deus instituiu o dia da expiao, ordenando a cada indivduo em Israel que afligisse a alma em um dia de descanso, para que compreendessem que, alm da libertao nacional, Deus queria livr-los do pecado. Quando Jesus veio, o povo continuou buscando uma libertao nacional ( Jo 6:15 ), no entanto, Jesus demonstrou que veio
libertar os cativos, os contritos, os aflitos de corao, pois o seu reino no deste mundo ( Is 61:1 ; Jo 18:36 ; Mt 11:28 ). Os contritos, aflitos, pobres, tristes, cativos so todos os que se convertem a Deus de todo o seu corao, que afligem a alma, o jejum, o clamor e o pranto ( Jl 2:12 ). Observe o alerta do apstolo Paulo: MAS o Esprito expressamente diz que nos ltimos tempos apostataro alguns da f, dando ouvidos a espritos enganadores, e a doutrinas de demnios; Pela hipocrisia de homens que falam mentiras, tendo cauterizada a sua prpria conscincia; Proibindo o casamento, e ordenando a abstinncia dos alimentos que Deus criou para os fiis, e para os que conhecem a verdade, a fim de usarem deles com aes de graas ( 1Tm 4:1 -3). Para os cristos resta o alerta paulino, pois qualquer que probe o casamento e que ordena abstinncias, o que devem ser recebidos pelos homens com ao de graas, fala mentira, no fala segundo a verdade do evangelho. No se pode perder de vista que "... os alimentos so para o estmago e o estmago para os alimentos, e que Deus aniquilar tanto um como o outro ( 1Co 6:13; 1Tm 4:4 ). Daniel ficou por trs semanas sem comer manjar desejvel, nem carne e nem vinho, e no ungiu a cabea com leo, pois a compreenso da viso o entristeceu muito ( Dn 10:2 -3). A tristeza de Daniel o fez abster-se de alimento, mas tal abstinncia no diz do jejum estipulado por Deus, antes foi em conseqncia de ter entendido a viso de Deus. Moiss no comeu po e nem bebeu gua por quarenta dias e quarenta noites ( Ex 34:28 ). Elias aps comer o po que o corvo lhe trouxe caminhou quarenta dias e quarenta noites at Horebe com a fora daquela comida ( 1Rs 19:8 ), e o Senhor Jesus foi guiado pelo Esprito at o deserto, e ficou quarenta dias e quarenta noites sem comer, e aps, teve fome ( Lc 4:1 -2). Moiss, Elias e Cristo jejuaram? Se tomarmos a palavra jejuar como sendo ficar sem comer e beber, pode-se dizer que eles jejuaram. Mas, como estavam na presena de Deus, e na presena de Deus h abundncia de alegria, somente no comeram, pois lhes era impossvel afligir a alma diante da alegria verdadeira ( Sl 16:11 ).
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Segundo a concepo humana de que jejuar abster-se de alimento, Moiss e Cristo no jejuaram, mas se considerarmos o verdadeiro jejum descrito em Isaias 58, verso 13, segue-se que jejuaram. Jejuaram, mas no em decorrncia de no terem comido ou bebido. Jejuaram por que: a) No seguir seus prprios caminhos; b) No falar suas prprias palavras; c) No fazer a sua prpria vontade, e; d) Anunciar as boas novas do evangelho ( Is 58:10 e 13). Moiss ficou sem comer porque estava na presena de Deus. Jesus foi levado pelo Esprito ao deserto e, somente aps o perodo de quarenta dias e quarenta noites, teve fome. O caso de Elias peculiar, pois ficou sem comer porque o alimento entregue pelo corvo o susteve. A tristeza que Elias sentiu no pode ser confundida com a ordenana de se afligir a alma, pois a tristeza de Elias era decorrente de um sentimento humano de desiluso, enquanto o afligir da alma decorre das questes elencadas acima. Por no compreenderem o enigma na ordem divina de afligirem a alma em um dia de descanso os judeus faziam propsito de se absterem de alimentos, porm, os trs personagens em tela foram atrados e conduzidos por Deus por um motivo especial. Os trs personagens referenciados acima em momento algum se propuseram ficar sem se alimentar durante quarenta dias e quarenta noites contrariando ou testando as suas estruturas fsicas. Nenhum deles tentou a Deus, ou seja, fez um propsito especfico de ficar sem comer e beber por um perodo longo o bastante com o intuito de verificar se Deus estava com eles ou no. Qualquer propsito no sentido de ficar sem se alimentar por quarenta dias e quarenta noites o mesmo que tentar a Deus. Qualquer desafio neste sentido contrrio ao mandamento divino, pois o homem no vive de sacrifcios, mas da palavra que sai da boca de Deus Disse-lhe Jesus: Tambm est escrito: No tentars o Senhor teu Deus ( Mt 4:7 ; Dt 6:16 ; Ex 17:7 ). Saulo, aps ficar cego, ficou trs dias sem comer e beber ( At 9:9 ), mas ficar sem se alimentar no foi o jejum exigido por Deus no captulo 58 de Isaias. Aps ser contatado pelo Senhor Jesus, Saulo se props a obedec-lo E ele, tremendo e atnito, disse: Senhor, que queres que eu faa? ( At 9:6 ), e aguardou as instrues por trs dias sem comer e beber E disse-lhe o Senhor: Levanta-te, e
entra na cidade, e l te ser dito o que te convm fazer ( At 9:6 ). Enquanto aguardava ser instrudo, Saulo passou sem comer por trs dias, mas o verdadeiro jejum estava ocorrendo na sua mente, pois o verdadeiro jejum : a) No seguir seus prprios caminhos; b) No falar suas prprias palavras; c) No fazer a sua prpria vontade, e; d) Anunciar as boas novas do evangelho ( Is 58:10 e 13). Quando lemos citaes de jejuns na bblia, como o caso de Ana, que apesar de ter oitenta e quatro anos, no deixava o templo e fazia jejuns e oraes, deve-se ter em mente as questes culturais prpria ao povo de Israel. Apesar das questes culturais, havia em Israel alguns homens que afligiam a alma, pois aguardavam a consolao de Israel Havia em Jerusalm um homem cujo nome era Simeo; e este homem era justo e temente a Deus, esperando a consolao de Israel; e o Esprito Santo estava sobre ele ( Lc 2:25 ). Quando se cr no que profetizou o profeta Simeo encontra-se paz e descanso para a alma aflita Agora, Senhor, despedes em paz o teu servo, Segundo a tua palavra; Pois j os meus olhos viram a tua salvao, a qual tu preparaste perante a face de todos os povos; Luz para iluminar as naes, e para glria de teu povo Israel ( Lc 2:29 -32). Como era comum a prtica de abstenes de alimentos, votos, sacrifcios, etc., em Israel, e a influencia dos judeus convertidos sobre os demais cristos foi grande, e tais costumes continuaram sendo aplicados em meio aos primeiros cristos ( At 13:2 -3 ; At 18:18 ). Embora tenha orientado os gentios no transcorrer do tempo que no lhes era necessrio guardar os costumes dos judeus ( At 21:25 ), muitas prticas foram disseminadas por questes culturais, principalmente queles relacionadas a comida e aos dias de festas ( Gl 2:12 ). Um exemplo claro encontra-se no comportamento do apstolo Pedro, que apesar de estar comendo com os gentios, quando chegaram os da circunciso, acabou se deixando envolver em questes culturais, e at Barnab se deixou levar ( Gl 2:12 ). Tal dissimulao ocorreu quando comiam, que se dir das abstenes impostas pelos judaizantes em seus dias de festas e jejuns ( Cl 2:11 ).
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Claudio Crispim
Ao escrever a Timteo, o apstolo Paulo alerta quanto aqueles que probem o casamento e que ordenam a abstinncia de alimentos ( 1Tm 4:3 ), pois discursam que possvel ao homem render graas a Deus por intermdio destas privaes. O cristo no pode perder de vista que o sacrifcio aceito por Deus o de louvor, ofertado por intermdio de Cristo ( Hb 13:15 ; Rm 12:1 ; Sl 51:15 -17 ; Os 14:2 ). A melhor recomendao aos que seguem a Cristo foi feita por Ele mesmo: "E Jesus disse-lhes: Podem porventura os filhos das bodas jejuar enquanto est com eles o esposo? Enquanto tm consigo o esposo, no podem jejuar" ( Mc 2:19 ), pois certo que o cristo j entrou no descanso proposto, pois Cristo est com ele para todo o sempre. Amm! ( Hb 4:3 ; Mt 28:20 ).
Bibliografia
ALMEIDA, Joo Ferreira de, Bblia Sagrada, Edio Contempornea, 4 impresso, 1996, Editora Vida. Novo Testamento interlinear grego-portugus. Barueri, SP: Sociedade Bblica do Brasil, 2004.
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Claudio Crispim
sta obra constitui-se um comentrio ao captulo 58 do Livro do profeta Isaias, e aborda dois temas que merecem a considerao de qualquer estudante aplicado das Escrituras: o jejum e o sbado. Pela abundancia de informaes que contm, a presente obra pode ser considerada de importncia impar aos cristos, pois visa conscientiz-los a deixar para trs tudo o que pertinente a sombra dos bens futuros, pois os sacrifcios que continuamente se ofereciam segundo a compreenso distorcida que os judeus possuam da lei, jamais podem aperfeioar os que cultuam a Deus. Que todos os cristos possam prosseguir em conhecer o Senhor, pois Ele a realidade dos bem futuros, e somente por intermdio dEle possvel ao homem oferecer em sacrifcio o fruto dos lbios.
Claudio Crispim Articulista do Portal Estudo Bblico

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Introduo ........................................................ 10 O pecado de Israel ......................................... 11

Corao distante ............................................. 13 Por que no responde? .................................. 14

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A alegria do Senhor ........................................ Concluso ........................................................ Bibliografia .......................................................

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Por que no responde?

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No jejuem como hoje

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Luz como a alva

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Fonte de gua viva

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