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[g ] castalia didctica

JORGE MANRIQUE

Coplas a la muerte de su padre

cuadros cronolgicos, introduccin, texto ntegro, notas y llamadas de atencin, documentos, orientaciones para el estudio

c a s ta lia ciw l c t ic a

Director: Pedro Alvarez de M iranda Colaboradores de los volmenes publicados:


Santos Alonso, Andrs Amors, Oscar Barrero, Angel Basanta, Catalina Buezo, Manuel Camarero, Antonio Carreira, Manuel Cijo Gonzlez, Juan Carlos Conde, Carmen D az Castan, Epicteto D az Navarro, Mercedes Etreros, Miguel Angel Garca, Jos Luis Garca Martn, M." Cruz Garca de Enterra, Jos Mara Garca Martn, Miguel Garca-Posada, Jos Luis Girn, Femando Gmez Redondo, Antonio A. Gmez Tebra, Francisco Gutirrez Carbajo, Esteban Gutirrez Daz-Bemardo, Marta H a n , Vctor de Lama, M . Teresa Lpez Garca-Berdoy, Vctor de Lama, Abraham Madroal Duran, Ignacio Malaxecheverra, Juan M . Marn Martnez, Jos Enrique Martnez, Jos Montero Padilla, Juan B. Montes Bordajandi, Ana Navarro, Juan Manuel Oliver Cabaes, Antonio Orejudo, Felipe B. Pedraza, Emilio Peral Vega, Eduardo Prez Rasilla, Margarita Pinero, Antonio Porras Moreno, Angel L. Prieto de Paula, Arturo Ramoneda, Gloria Rey Faraldos, Antonio Rey Hazas, Josefina Ribalta, Alberto Rivas Taes, Rafael Rodrguez Marn, Joaqun Rubio Tovar, Mercedes Snchez Snchez, Florencio Sevilla Arroyo, Vicente Tusn, Elena Varela Merino

J O R G E M A N R IQ U E

Coplas a la muerte de su padre


Con cuadros cronolgicos, introduccin, bibliografa, notas y llamadas de atencin, documentos y orientaciones para el estudio a cargo de

C a rm e n D az C a sta n

E O T D R L ^ C A S T A L IA

Queda prohibida la reproduccin total o parcial de este libro, su inclusin en un sistema informtico, su transmisin en cualquier forma o por cual quier medio, ya sea electrnico, mecnico, por fotocopia, registro u otros mtodos, sin el permiso previo y por escrito de los titulares del Copyright.

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SU M A R IO

Jorge Manrique y su tiem po.........................................................................


Introduccin....................................................................................................... Perspectiva histrica ........................................................................... La poesa cortesana en el siglo x v ...................................................... La obra potica de Jorge Manrique .................................................. Bibliografa......................................................................................................... Documentacin g rfica.................................................................................... Nota previa ....................................................................................................... Coplas a la m uerte de su padre ................................................................... Documentos y juicios crticos......................................................................... 1. En tomo al autor ....................................................................... II. En tomo a las C o p la s .............................................................. III. Poemas........................................................................................ Orientaciones p ara el estudio de las Coplas

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JO R G E M A N R IQ U E Y SU T IE M P O
Ao 1440 A contecim ientos h istricos Cortes de Valladolid. V ida cultural y artstica Brunelleschi: Palazzo Pitti. Nicols de Cusa, De docta ignorancia. Inven cin del arte de la imprenta en Ma guncia (h. 1440).

1441

El Papa Eugenio IV declara que la Iglesia romana catlica es la nica bienaventurada. Establecimiento de la Audiencia de la Corona de Castilla en Va lladolid. Alfonso V de Aragn conquista el reino de Npoles.

Muere Jan van Eyck.

1442

Hans de Colonia inicia Jas obras de las torres de la catedral de Burgos y la Cartuja de Miraflores. Construc cin de la catedral gtica de Sevilla. Creacin de la Universidad de mer caderes de Burgos.

1443

1444

Juan de Mena, Laberinto de Fortuna. Nace, Antonio de Nebrija. Alfonso Martnez de Toledo (Arcipreste de Talavera); Vidas de San Isidoro y San Ildefonso. Iigo Lpez de Mendoza (Marqus de Santillana), Comedela de Panza.

1445

Don Alvaro de Luna derrota a la nobleza rebelde y al rey de Navarra don Juan en la batalla de Olmedo.

Coplas de Ay Panadera /, Cancionero de Baena (h. 1445). Francisco Imperial, Dezir de las siete virtudes. Nace San dro Botticelli.

1446

Alvaro de Luna, Libro de las claras e virtuosas mugeres.

1448

Marqus de Santillana, Dilogo de Bas contra Fortuna. Gutierre Diez de Games, El Victorial, Crnica de don Pero Mio.

Jorge Manrique y su tiempo

Vida y obra de Jorge Manrique


Nace Jorge Manrique en Paredes de Nava (Palencia).

Derrota de Rodrigo Manrique ante Juan de Guzmn.

Muere doa Menca de Figueroa, madre de Jorge Manrique.

Don Rodrigo Manrique se ^proclama maestre de Santiago, oponindose as a a la eleccin como tal de don Alvaro de Luna.

Don Rodrigo Manrique se casa en segundas nupcias con doa Beatriz de Guz mn.

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Ao 1449

Jorge Manrique y su tiempo


A contecim ientos h istricos Entrada de Carlos V II de Fran cia en Rouen, reconquistada. Comienza la gran guerra de ciudades en la Alemania meri dional. Motn anticonverso en Toledo. V ida cu ltural y artstica Marqus de Santillana, Carta Prohemio al Condestable don Pedro de Portugal.

h.1450

Fundacin de la Biblioteca Vatica na por Nicols V. Fernn Prez de Guzmn, Generaciones y semblanzas. Nace El Bosco. Comienza la guerra civil en Na varra. El Prncipe de Viana cae prisionero en la batalla de Albar. Marqus de Santillana, Doctrinal de Privados. Nace Leonardo da Vinci. Muere Juan Rodrguez del Padrn.

1451

1452

1453

Final de la Guerr de los Cien Aos. Victoria de los franceses sobre los ingleses en Castillon. Los ingleses slo conservan en el continente Calais. Conquista de Constantinopla por los turcos. Los nobles consiguen que el rey Juan II de Castilla ordene la detencin de don Alvaro de Lu na. El 5 de junio el Condestable ser decapitado en Valladolid. El infante Juan, rey de Nava rra, es nombrado lugarteniente de Catalua.

1453-1456. Impresin de la Biblia de 42 lneas por Juan Gutenberg y Juan Fust en Maguncia.

1454

Muere Juan II y comienza el reinado de Enrique IV.

1455

Muere Fra Giovanni Anglico da Fiesole. Muere Alfonso de Madri gal, el Tostado.

Jorge Manrique y su tiempo


Vida y obra de Jorge Manrique
Don Rodrigo Manrique, tras un pacto con Juan II, renuncia al maestrazgo de Santiago en favor de don Alvaro de Luna.

Campaa contra el Reino de Granada en la que participa don Rodrigo Manri que. Volver a participar en 1456, 1457, 1464 y 1468.

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Ao 1456

Jorge Manrique y su tiempo


A contecim ientos h istricos En Navarra, el Prncipe de Viana huye del reino para buscar ayuda poltica en las Cortes de Pars, Roma y Npoles. V ida cu ltural y a rtstica Muere Juan de Mena. Marsilio Ficino traduce al latn las obras de Platn. Fran$ois de Montcorbier (Fran$ois Villon), Lais. Paolo Ucce11o, Batalla de San Romano.

1457

Enrique IV de Castilla se com promete a no apoyar al prncipe Carlos de Viana si Juan de Na varra se mantiene neutral.

Muere el humanista Lorenzo Valla. Fundacin de la Universidad de Friburgo.

1458

Muere Alfonso V de Npoles. Npoles corresponde a su hijo natural Femando I.

Muere el Marqus de Santillana. Nace Sannazaro.

1459 1460

Congreso de Mantua. Acuerdo de una guerra general contra los turcos.

Muere Ausis March (1459). Fun dacin de la Universidad de Basilea.

1459 -1485

Guerra de las casas Lancaster y York (rosa roja y rosa blanca) en Inglaterra.

1460

Cortes de Lrida. Concordia de Barcelona. Prisin del Prncipe de Viana.

1461

En Inglaterra, Eduardo IV, hi jo de Ricardo de York, asegura su dominacin. Muere Carlos V IL Coronacin en Reims del nuevo soberano de Francia, Luis X I. Muere Carlos de Via na; Leonor y Gastn de Foix, herederos de Navarra. Juan II de Aragn acepta las condicio nes de la Generalitat, poniendo fn a la sublevacin en Catalu a. Concordia de Villafranca del Peneds.

Fran^ois Villon comienza la compo sicin del Testamento.

Jorge M anrique y su tiempo


V ida y obra d e Jorge M anrique

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Muere don Diego Manrique, hermano mayor de don Rodrigo.

Iigo Manrique, to de don Jorge, ocupa la sede episcopal de Coria.

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Ao 1462

Jorge Manrique y su tiempo


A contecim ientos h istricos Los catalanes ofrecen el Princi pado a Enrique IV de Castilla. En Aragn, acuerdos con Luis X I de Francia a la que se cede Roselln y Cerdafta. Comienza la Guerra Civil. Se anuncia una nueva Cruzada contra los turcos bajo la direc cin personal de Po II. Nava rra pierde definitivamente la Rioja alavesa. Nace Pico della Mirandola. V ida cu ltural y artstica

1463

1464

Coplas de Mingo Revulgo. Muere Ni cols de Cusa. Muere Van der Weyden. Los nobles proclaman' en vila a don Alfonso, hermanastro de Enrique IV, como rey de Casti lla. Nace Gil Vicente. Nace Erasmo. Piero della Francesca, Retrato de la duquesa de Urbino.

1465

1466

Muere Donatello. Aparece la prime ra Biblia alemana impresa. Batalla de Olmedo. Enrique IV se impone de momento a los no bles partidarios de don Alfonso. Muere el Infante Don Alfonso. Tratado de los Toros de Gui sando. Enrique IV es reconoci do nico rey de Castilla. A cam bio, debe aceptar como sucesora a Isabel, hermana de don Al fonso. Esto supone desheredar a doa Juana, hija de Enrique IV y doa Juana de Portugal. Boda de Isabel de Castilla y Femando de Aragn, hijo de Juan II. Lorenzo de Mdicis, el Magnfico, seor de Florencia. Nace Juan del Enzina. Nace Joanot Martorell. Nace Juan de Padilla.

1467

1468

1469

Nace Nicols Maquiavelo.

Jorge Manrique y su tiempo


Vida y obra de Jorge Manrique

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Posiblemente, primera aparicin de Jorge Manrique como caballero.

Primera cita de Jorge Manrique en un documento.

Don Rodrigo Manrique se casa con doa Elvira de Castaeda y Meneses.

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Ao 1470

Jorge Manrique y su tiempo


A contecim ientos h istricos Vida cultural y a rtstica Muere Alfonso Martnez de Toledo, Arcipreste de Talavera. Aparece la primera Biblia alemana ilustrada.

1471

Nace Alberto Durero. Muere Toms Hamerken de Kempen (Kempis).

1472

Fin de la guerra civil en Ara gn. Capitulacin de Pedralbes.

1473

Imprenta en Barcelona y Zaragoza (?)

1474

En la paz de Utrecht que termi na la guerra comercial entre la Hansa e Inglaterra, confirma Eduardo IV los privilegios de la Hansa. Muere Enrique IV de Castilla. Muere don Juan de Pacheco. Guerra de Sucesin. Ruptura entre el Arzobispo de Toledo e Isabel y Fernando.

Coplas del Provincial. Nace Lucas Fer nndez. Imprenta en Valencia. Mantegna: frescos del Palacio Du cal de Mantua. Nace Ludovico Ariosto.

1475

Guerra con Portugal. Ordena miento del sistema monetario. Creacin del excelente de oro.

Nace Miguel Angel. Muere Paolo Uccello.

1476

Tratado entre Isabel y Fernan do y Diego Lpez Pacheco, marqus de Villena. Cortes de Madrigal. Batalla de Toro. Tras la dispensa matrimonial concedida por Sixto IV a Juana La Beltraneja y Alfonso V de Portugal, Isabel y Femando prohben la publicacin de los decretos pontificios en Castilla.

Botticelli, Adoracin de los Magos.

1477

Universidad de Upsala. Imprenta en Sevilla. Fundacin de las univer sidades de Tubinga y Maguncia.

Jorge Manrique y su tiempo


Vida y obra de Jorge Manrique

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Jorge Manrique se casa con doa Guiomar de Castaeda y Meneses, hermana de la tercera esposa de su padre. Batalla de Ajofrn (Toledo), primer hecho de armas de Jorge Manrique, segn sus bigrafos.

A la muerte de Juan de Pacheco, don Rodrigo Manrique es elegido en Ucls (Cuenca), Maestre de Santiago.

Gmez Manrique es nombrado Corregidor de Toledo.

Don Rodrigo Manrique muere en Ocaa el 11 de noviembre, de una lcera en el rostro. Don Iigo Manrique es nombrado obispo de Jan y Baeza.

Jorge Manrique es hecho prisionero en el asedio a la ciudad de Baeza por Diego Fernndez de Crdoba, su defensor. Muere don Rodrigo, hermano del poeta.

In tr o d u c c i n

P e r s p e c tiv a h i s t r ic a

La segunda m itad del siglo xv, m arco de la vida de Jorge M anrique (1440-1479), seala el punto lgido de la crisis que supone el proceso poltico vivido por Castilla a finales de la Edad M edia. El reinado de Ju a n II de Castilla, m uerto en 1454, est determinado por una serie de conflictos que giran alrededor de la relacin entre el rey y su valido don Alvaro de Luna, relacin determ inada por las diferencias de ste con la nobleza castellana em peada en defender su conservacin y sus derechos, ya que don Alvaro, al margen de sus intereses particulares, es en realidad partidario decidido de la autoridad real. El poeta acaba de nacer cuando las Cortes de Olmedo (1445), inm ediatam ente despus de la batalla del mismo nombre, declaran la superioridad del m onar ca incluso por encima de la ley y significan la cum bre del predica mento de don Alvaro, lo que no impide que pocos aos despus, 1453, el Condestable sea ejecutado en Valladolid. La fecha de la m uerte de Jorge M anrique, 1479, seala la fusin de las coronas de Castilla y Aragn y la normalizacin de las relaciones entre el rey y la nobleza. Se firma el tratado de Alca^ovas, m uere J u a n II de Aragn y se consuma el triunfo de los partidarios isabelinos, para algunos los nobles ms ortodoxos y tradicionales, sobre los parti darios de doa Ju a n a dirigidos por Alfonso V de Portugal; el tratado beneficia a la nobleza, ya que nunca fue el carcter intrnseco de la M onarqua lo que aqulla pona en entredicho, 19

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Introduccin

y en Santa M ara del Campo se seala esta o aquella casa como la que ocup en su agona Jorge M anrique, siguiendo u na antigua tradicin que d eta:
en esta villa hay una casa al presente donde es cosa cierta, pblica y notoria que m uri don Jo rge M anrique.

L a p o e s a c o r te s a n a en el s ig lo x v

Al com enzar el siglo xv, la poesa dispone en Espaa de un triple instrumento lingstico. An haba castellanos que poetiza ban en gallego y al mismo tiempo em pezaba el intercam bio entre el cataln y el castellano. La poesa am atoria se vale del gallego y el castellano, con predominio inicial del gallego que va perdiendo terreno; en cambio, los panegricos, epitafios, peticiones, obras de burlas o de maldecir, stiras polticas, poesa moral y poesa reli giosa prefieren el castellano. Ya desde el ltimo tercio del siglo xrv se va perfilando cada vez ms claram ente la distincin entre la poesa cortesana destinada al canto (cantigas) y la compuesta para la recitacin o la lectura ( decires); cantigas y dezires se distinguen tambin por su forma potica. A m edida que avanza el siglo xv la palabra cantiga envejece, al tiempo que se extiende el trmino cancin. Esta lrica artificiosa prefiere el verso octoslabo, muy frecuentemente combinado con pies quebrados, y el verso de arte mayor, doce slabas partidas por u n a fuerte cesura con dos ictus intensos (es decir, acentos de intensidad obligatorios) en cada hemistiquio, verso que pasa a considerarse como muy apto piara la poesa solemne. Son pocos los manuscritos dedicados a un solo poeta, pero son muy numerosas las antologas, los llamados Cancioneros, entre los que destacan: el Cancionero de Boom dedicado a J u a n II por su compilador Ju a n Alfonso de Baena; el Cancionero de Stiga, que recoge principalm ente la poesa compuesta en la corte napolitana de Alfonso V de Aragn, y el Cancionero general de H ernando del Castillo, de aparicin ms tarda, 1511, entrado ya el siglo xvi. L a recopilacin del Cancionero de Baena comenz en 1445 o

Introduccin

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inmediatam ente antes y representa, en conjunto, la produccin potica de hacia 1370 en adelante. Entre sus poetas se encuentran Pero Ferruz, el ms antiguo; Maclas, tenido como prototipo del am ante desdichado; Alfonso lvarez de Villasandino, de innato dominio de la tcnica, capaz de adaptarse a cualquier tendencia potica nueva; Francisco Imperial, artificioso, libresco, intelectual, introductor de la alegora dantesca; Ferrn Snchez Calavera, apasionado por temas que ataen al destino humano, como la predestinacin; Fernn Prez de Guzm n, autor de alguno de los mejores poemas del Cancionero, llenos de frescura y espontaneidad; sin olvidar, entre los ms jvenes, al Condestable Alvaro de Luna y Ju a n Rodrguez del Padrn. Continuidad y cambio se conjugan en el gusto potico del siglo xv, como demuestran sus ms eximios representantes: ftigo Lpez de Mendoza, M arqus de Santillana (1398-1458) y Ju a n de Mena (1411-1456). El panoram a sera incompleto si olvidramos la Danfa general de la Muerte, compuesta en castellano a finales del siglo xrv o ya en el siglo xv (cuya versin am pliada fue impresa en Sevilla en 1520), o la poesa satrica, tan im portante en una vida poltica y social como la de Castilla en los primeros tres cuartos de la centuria, representada por ios grandes poemas annimos: las Coplas de Ay, panadera!, relato de la batalla de Olmedo puesto en boca de una mujer que segua al ejrcito; las Coplas de Mingo Rernlgo y las Coplas del Provincial, acerbas crticas de la Castilla de Enrique IV , la prim era por medio de la alegora de un rebao de ovejas, la segunda utilizando como smil un corrompido monaste rio.

L a o h r a p o ti c a d e J o r g e M a n r i q u e

Integran la obra potica de Jorge M anrique unos 2.300 versos fn la edicin ms completa hasta la fecha. Por su tema dea, sus composiciones han sido clasificadas en tres grupos: poesa amorosa, poesa burlesca y poesa moral. Se consideran como poesa amoro sa 44 composiciones que constituyen aproxim adam ente el setenta y cinco por ciento del total de sus versos; son catalogadas como

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Introduccin

burlescas tres obras que se distribuyen 169 versos; y forman el apartado de poesa moral las Coplas que compone el poeta a la m uerte de su padre y veinticuatro versos que, segn la tradicin, fueron encontrados bajo la arm adura del poeta en el momento de su muerte.

Lrica amorosa La poesa amorosa de Jorge M anrique no aporta originalidad y se inserta en la corriente del am or corts, tal como haba sido concebido por los provenzales. Para el poeta cortesano, el am or es el eje de la existencia: alabar a la dam a y servirla es el constante ejercicio al que se consagra el enamorado, con ms o menos esperanza de obtener recompensa en un servicio amoroso que a veces tiene muy poco de sentimiento profundo; frecuentem ente la seora pertenece a un estado ms alto y la pretensin del am ante se convierte en autntica osada. El am or no correspondido propor ciona el sufrimiento que eleva por encima de todas las cosas. El enam orado profesa una verdadera religin de am or, cree firme mente en el Dias de Amor y es consciente de que la plenitud amorosa slo llega con la muerte, donde se halla el supremo bien. Todo esto se vierte en un lenguaje lleno de frmulas, un trovar clus donde se m uestra la agudeza del am ador/poeta que slo cuando es genial conseguir individualizar su experiencia personal por enci m a del universal esquema prefabricado que deber aceptar y respetar. Jorge M anrique acepta la existencia del muy alto Dios de am or / por quien mi vida se gua con quien entabla un largo dilogo; recrimina su actuar:
Q ue aunque seas poderoso, has lo de ser en lo justo; pero no voluntarioso, criminoso y achacoso1 haciendo lo qu'es injusto,
* achcalo: rxre*vo en su acusacin.

Introduccin le impone condiciones:


si me das lo que te pido, de rodillas y aun rendido te servir, y aun de ojos,

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y reconoce su conflicto con el Dios verdadero:


En ti solo tuve fee despus que te conosc, puts cmo parescer antel Dios a quien err quexando del qu e serv ? Q ue m e dir con razn que m e valga cuyo so2 y que pidal galardn a quien tuve ell aficin, qu el nunca m e conoci.

Profesa en la orden del amor con una serie de promesas y expone a su seora la larga letana de las cualidades y mritos que ennoblecen al enamorado, fruto de su semicio, en estrofas que se apoyan en la repeticin anafrica de Acordaos. La vida guerrera presta alegoras como el Castillo de amor, situado
sobre una pea tajada, ma^i^a toda d amores, m uy bien puesta;

cerca de un rio mucho crescido / q u es m em brar1; el muro tiene d amor, la puerta d un tal desseo y las ventanas, muy bellas, no permiten m irar a su travs
sin ver a vos en visin delante m

1 cuyo so: aque quien soy. 1 mimbrar: recordar.

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Introduccin

Tam poco falta la Escala de amor que asalta ei muro do mi libertad estaba; ni la llaga mortal
desigual q u est en el siniestro lado,

en !a cual
conoscers luego cual es el leal servidor y enam orad o,

llaga causada, precisamente, por la seora que resulta vencedora cuando yo qued perdido / y vos querida. En estrofas paralelstic.as se organiza la descripcin del am or que utiliza anttesis casi paradjicas, un am or que a modo de locura
es plazer en q u hay dolores, dolor en qu 'h ay alegra, un pesar en q u hay dulzores, un esfuerzo en q u hay temores, temor en quhay osada,

pero tambin un amor que perm ite relacin juguetona, como en el sonriente poema porque estando l durmiendo le bes su amiga:
Perdono la m uerte m a; mas con tales condiciones, que de tales traiciones cometis m il cada dia, pero todas contra m, porque, d aquesta m anera, no me plaze que otro m uera pues que yo lo meresc.

No falta la continua exaltacin del sufrimiento, un sufrimiento producto de la peculiar relacin amorosa que, al ser unin inalcan

Introduccin

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zable, conduce a una continua confrontacin vida-m uerte expresa da por una larga serie de contrarios:
no me dexa ni me m ata, ni m e libra ni m e suea, ni m olvida, mas de tal guisa m e trata que la m uerte anda revuelta con mi vida.

La rebuscada anttesis culmina en la conceptista paradoja insa tisfactoria del no saber, ese no s qu6> de tan brillante tradicin potica:
Ni vivir quiere que viva, ni m orir quiere que m uera, ni yo mismo s qu quiera...

La autocontemplacin dolorida aspira, complacida, a la muerte romo final de los males:


N o (ardes, M uerte, que m uero; ven, porque viva contigo, quireme, pues que te quiero, que con tu venida espero no tener guerra conmigo.

Aspiracin que conduce a la negacin absoluta que, envuelta en complicada estructura, va anudndose alrededor de la glosa sin Dios y sin vos y m :
Yo soy quien libre me vi, yo, quien pudiera olvidaros; yo soy el que por amaros estoy, desque os conosd, sin Dios y sin vos y m. Sin Dios, ponquen vos adoro, sin vos, pues no me queris,

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Introduccin
pues sin m ya est de coro4 que vos sois quien m e tenis. Ass que triste nasc, pues que pudiera olvidaros, yo soy el que por amaros estoy desque os conoc sin Dios y sin vos y mi

Lrica burlesca

La poesa burlesca de Jorge M anrique que conocemos se reduce a tres composiciones. A una prim a suya que le estorbaba unos amores se apoya en el equvoco que proporciona el uso ambiva lente de prima, cuerda para taer y pariente; si sta estropea sus amores, aquella daa y desconcierta el buen tem plar y taer. Las coplas a una mujer beoda que tena empeado un b rial5 en la taberna ofrece una serie de letanas que van sustituyendo el nombre de los santos por el de ciertos lugares productores d e vino. La ms larga de las tres composiciones, ese convite extraam en te dedicado a su m adrastra, doa Leonor de Castaeda, que adems era su cuada, relata el desarrollo de un nauseabundo b anquete:
que !a triste hora es llegada de la muy solemne fiesta,

con descripciones que algunos han considerado prequevedescas, como la de la duea con las pestaas y las cejas / bien cosidas con dos hilos,
y en ell un pie dos chapines y en ell otro una chinela; en las manos escarpines, y taendo una vihuela;

4 e coro: lo sabido de memoria. ' briai: esprt:ic de tnica.

Introduccin
un tocino, por tocado; por sartales, un raposo; u n b rap i descoyuntado y el otro todo velloso.

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Lrica moral Se incluyen en este grupo las cuarenta coplas dobles dedicadas a la muerte de su padre, 480 versos, y los veinticuatro versos, ya aludidos, del poem a que dicen fue encontrado bajo la arm adura del poeta en el momento de su muerte, ancdota y atribucin igualmente problem tica';:
Oh mundo! Pues que nos matas, Riera la vida que distes toda vida; mas segn ac nos tratas, fo m ejor y menos triste es la partida...

Las Coplas, compuestas en el ltimo tercio del siglo xv, respon den con claridad al concepto de que en Espaa no hay ni clara ni tajante separacin entre Edad M edia y Renacimiento (J. B. Avalle-Arce); ofrecen rasgos comunes a obras de uno y otro mo mento: por una parte, son profundam ente medievales en su forma y en alguno de sus aspectos ms superficiales; por otra, revelan una modernidad en puntos fundamentales, ya con preocupaciones, co munes a sus contemporneos europeos, sobre la funcin del hom bre como individuo y su integracin en el cosmos. Como se pre guntar poticamente Luis C em uda: Son brote final de una poca que desaparece? Son punto de partida para una poca que comienza? Ambas posibilidades pareceran vlidas. En realidad las pocas literarias, por independientes que se las estime, no lo son tanto que queden encerradas dentro de sus propios confines. Confluyen en las Coplas una serie de temas que se han venido elaborando a travs de los tiem pos: la meditacin sobre la fugaci dad de las cosas y la estimacin del plazo de la vida que la Edad

Introduccin Media resuelve en una actitud De contemptu mundt enlazado con el memento m an; todo ello inseparable del bblico vanidad de vanida des, todo es vanidad del Eclesiasts, que se expresa a travs de la frmula del ubi sunt qui ante nos in hoc m undo fuere?. El hombre es testigo de un interm inable pasar de todas las cosas, con un agente infatigable, la Fortuna, cuya rueda no se p ara nunca, autntica diosa y seora absoluta en la cultura rom ana, proveedo ra de transitorios bienes cuyo valor el cristianismo pretende amino rar o negar. El tema de la Fortuna enamora al M arqus de Santillana, que lo trata exquisitamente en la Comedela de Pona. donde la Fortuna no es seora absoluta, sino m andadora de D ios; es agente del odio que el M arqus siente por don Alvaro de Luna:
D f tu resplandor, oh, I.una!, te ha privado )a Fortuna

y preside sus meditaciones estoicas en el Dilogo de Blas contra Fortuna> estoicismo que tambin hallamos en la Consolacin a la condesa de Castro de Gmez M anrique. Protagonista del Laberinto de Ju a n de M ena, la Fortuna aparece all con atributos {tres ruedas, la del pagado, la del presente y la del futuro) que entrelazan su peculiar simbolismo con el representado por el tema riel Tiempo. A todo esto se une el papel de la m uerte como personaje protagonista con toda una gam a de variantes, desde el menospre cio del mundo y sus bienes de San Bernardo hasta el atractivo tema de la pattica Danza macabra o Danza de la muerte, en que sta, dotada de un inmenso poder igualitario, convoca a su siniestra fiesta a todos los humanos, borrando, sarcsticamente, la terrena injusticia social. Dice Amrico Castro que el tema de la muerte pas a prim er plano en el siglo x v precisamente por haber adquiri do inters y brillo renovado el tema de la vida, ju n to con la conciencia de hallarse el hom bre vivindola con ms soltura en su pensamiento y en su sensibilidad. A m edida que la vida se haca ms densa de atractivos, adquira ms relieve el fenmeno de su efmera duracin. G im o al mismo tiempo no se conceba an el prescindir de Dios, se produjo una tensin contina entre el

Introduccin

:t

apego a tanta cosa adorable y estimable [ . . . ] y la angustia de tanto m al afortunado morir. Aparte de todos estos tpicos, el poema de Jorge M anrique, originado en la m uerte de una persona, forma parte de la poesa elegiaca m otivada por la muerte, se incluye en el marco de la elega funeral, en la cual se advierten dos direcciones principales: una en que predomina la reflexin sobre la vida y la m uerte; otra, generalmente con ms complicacin formal, en que el poeta consi dera al muerto como un ejemplar compendio de excelencias. La poesa elegiaca motivada por !a m uerte arranca en castellano del planto por Trotaconventos que Ju a n Ruiz incluye en su Libro de Buen Amor, mezclando hum or y burla con la ms honda expresin de esperanza trascendental. En la elega, preciosa elega, de Trotaconventos nos dice el profesor Lapesa percibimos cmo para el Arcipreste no rige la correspondencia -tradicional en el mundo cristiano entre el espritu y el bien, la carne y el mal. Aunque a veces el Arcipreste se esfuerce en reflejarla, el sistema de valores que realmente acta en su poema es muy diferente: en l los trminos que corresponden a bien y m al no son espritu y carne, sino vida y m uerte. Estaramos entonces ante un antici po de la rehabilitacin de los sentidos que culmin en el paganis mo renacentista, aunque tuviese antecedentes en la poesa goliar desca. El planto se abre con un grito de desgarro:
Ay, m u erte !, muerta seas, m uerta e mal an d an te !

al que sigue una larga manifestacin del poder igualitario de la muerte:


a todos los egualas e los llevas por un prez,6 por papas e por reyes non das u n a vil nuez

Con un tremendo naturalismo, el Arcipreste seala los estragos de la m uerte:


Dexas el cuerpo yermo a gusanos en fuesa
* pvr un ftrtz . como si todos tuvieran igual valor. yerme: despoblado de alma.

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Introduccin

que influyen en el entorno del m uerto que por bien que lo amen al omne en la vida queda solo, abandonado:
en punto que t vienes con tu m ala venida, todos fuyen dl luego, como de res podrida.

Siguen luego unas esplndidas estrofas compuestas sobre el prin cipio de la anttesis, de la contradiccin:
Tiras* toda vergenza, desfeas fermosura, desadornas* la gracia, denuestas la mesura, enflaqueces la fuerza, enloquesces cordura, lo dulce fazes fiel con tu m uch am argura. Desprecias lozana, el oro escureces, desfaz es la fechura, alegra entristezes, manzillas la limpieza, cortesa envileces, muerte, matas la vida, al m undo aborresces

para despus pasar revista a cuantos la m uerte se ha llevado. As, de lo ms universal, Cristo mismo, llegamos al individuo, al objeto del planto: el recuerdo de Trotaconventos, a quien todava pre
g u n ta : A d te me han levado? Non s cosa certera; nunca tom a con nuevas quien anda esta carrera

y piara quien solicita a Dios la su gloria y a todos los que loyerdes una oracin por la vieja de amor. En el Cancionero de Baena hay varias poesas motivadas directa m ente p>or la muerte de una persona determ inada. La de Alfonso Alvarez de Villasandino, dedicada a la m uerte del rey don Enri que, es la ms sim ple: consiste en una serie de reflexiones generales sobre la muerte, igual que el De^tr de Gonzalo M artnez de M edina a la muerte de Diego Lp>ez e Ju a n Velasco en que los bienes temp>rales se escapan de sus poseedores porque todo pas as como viento. En Juan Alfonso de Baena hallamos el planto en
tira* qui(a.\.
* desabonas: quitas el donaire, la gracia.

Introduccin

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su acepcin ms estricta: como proyeccin literaria del uso anti qusimo del plaido, de la queja obligatoria a la m uerte de una persona, encargada no a las plaideras de oficio, sino al poeta. O tro poeta, Fray M igir, capelln del obispo de Segovia, introduce una variante: el rey m uerto habla desde su atad, meditando, en retahila inacabable, sobre cuantos grandes y poderosos seores m urieron antes que l, insistiendo en la fuerza igualitaria de la muerte. Pero la considerada como mejor poesa elegiaca del Cancionero dt Boma es el dzir que Ferrn Snchez de Calavera dedica al famo so e honroso caballero R uy Daz de M endoza, lleno casi total mente de reflexiones generales. No slo se recuerda a ilustres personajes, sino que
Padres e fijos, hermanos, parientes, amigos, amigas, que m ucho amamos, con quien comimos, bebimos, folgamos

invaden la escena, acercndose a nuestra actual idea d e una muer te arrasadora del cotidiano vivir, idea que palpita en la reflexin sobre el paradero de las grandezas, los poderes y los placeres del mundo, reflexin que llega hasta el recuerdo de las realidades concretas: A d los convites, cenas e yantares...? No falta la elega personal en el M arqus de Santillana: la Defuncin de don Enrique de Villem o el Planto por la reina Margarida incorporan a su expresin la complicada alegora italianizante, en una progresiva intelectualizacin cultista, la misma alegora que organiza el poem a de Gmez M anrique inspirado precisamente por la m uerte del M arqus de Santillana. Gmez M anrique es tambin autor de una Defuncin por el caballero Garci Lasso de la Vega, donde hay erudicin y pedantera pero tambin sensibilidad poti ca, sobre todo en la escena en que la m adre del muerto a quien un

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Introduccin

mensajero h a comunicado la noticia, ante el apasionado y desga rrador doJor de sus hermanas, estoicamente d ic e:
Yo que deba ser consolada conviene qu e sea la consoladora.

Jo rg e M anrique, hombre culto de la poca, har suyos todos estos temas y nos dar, hecha lengua, su peculiar reaccin ante el desprecio del mundo, la fortuna y la muerte.

B ibliog ra fa

Castro, Amrico: M uerte y belleza. U n recuerdo a Jo rge M anrique, en Hada Cervantes, M adrid, T aurus, 1957, pp. 51-57. ------, Cristianismo, Islam, Poesa en Jorge M anrique, en Sobre el nombrey el quin de tos espaoles, M adrid, Taurus, 1973, pp. 285-299. Se trata de dos artculos muy interesantes para conocer la visin de Espaa y los espaoles que tiene Amrico Castro, la cual proyecta sobre Jorge M anri que y su obra. Deyermond, A lan: Historia de la literatura espaola (dirigida por R . O. Jones), 1, La Edad Media, Barcelona, Ariel, 1973, captulo 8. Lapesa, Rafael: Historia de la lengua espaola, M adrid, Gredos, 1980 (Biblio teca Rom nica Hispnica, Manuales, 45). O ctava edicin refundida y m uy aum entada. Es imprescindible para tener una idea clara sobre la lengua espaola, en este caso la lengua del siglo xv. Lda, M ara R o sa: La idea de la Jama en la Edad Media castellana, Mxico, Fondo de C ultura Econmica, 1952. Visin de las ideas que indudable mente pesaban sobre nuestro autor ai escribir sus Coplas. N avarro Toms, Tom s: M trica d e las Coplas de Jo rg e M anrique, en Los poetas en u versos: desde Jorge Manrique a Garca Larca, Barcelona, Ariel, 1973 (Letras e ideas), pp. 67-86. Salinas, Pedro: Jorge Manrique o tradicin y origmalidad, Buenos Aires, Edito rial Sudam ericana, 1962, 3.a edicin (la 1.4 es de 1947. H ay una edicin en Barcelona, Seix Barral, 1974). Sigue parecindonos el acercam iento a Jorge M anrique ms lcido, ameno e inteligente. Serrano de Haro, Antonio: Personalidady destino de Jorge Manrique, M adrid, Gredos, 1966 (Biblioteca Rom nica Hispnica, Estudios y Ensayos, 93). El autor pretende conseguir con este libro que m utuam ente se iluminen la vida y la obra m anriqueas, para lo cual nos ofrece una

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Bibliografa

evocacin del m undo social que rodea al poeta, en el que introduce las consideraciones sobre su obra. Sufin, Luis: Jorge Manrique, M adrid, EDAF, 1980 (Escritores d e todos los tiempos). Se trata de una edicin de la obra de Jo rge M anrique, precedida de un estudio lleno de sugerencias.

N o ta previa

Utilizamos el texto aceptado habitual m en t por los editores modernos de Jo rg e M anrique: el publicado por Augusto Cortina en la edicin de Clsicos Castellanos, que corresponde al Cancinero de R am n de Llahia Zaragoza, g. 14901, can alguna variante. Por ejemplo, en la copla X I preferimos revuelve a remellen por considerar que su sujeto es Fortuna (as aparece en otras ediciones). En la copla XXXV' aceptamos i *>r nos, que resulta inaceptable para conseguir un verso octoslabo. A pesar de la bibliografa existente en tom o a Jorge M anrique falta an una edicin verdaderam ente crtica que recoja todas las variantes textuales y las analice profundamente. Cada vez se insiste ms en que el orden de estrofas norm alm ente aceptado resulta dudoso a la luz de un nuevo texto descubier to, fie suerte que la estructura del poema puede estar necesitada de una revisin radical. La copla que comienza Si fiiesse en nuestro xider... se sita como copla V II siguiendo la edicin de las Coplas hecha |xii Foulch-Delbosc en 1907, que se atiene a la sucesin de la Glosa de Diego de Batallona (1312). (Cortina signe la ordenacin del Cancionero de Ramn de .labia y la ubica entre las que comienzan Los plazeres e dulzores... (X III) y Esos reyes poderosos... i X IV ) donde ; ionio lia notado tan claram ente M ara Rosa Lida) no presenta la menor conexin ni con la que le precede ni con nada de la que la sigue. Como copla V II es como instancia concreta de las dos anteriores y conduce naiuralm ente a la copla que sigue. Hemos m odernizado parcialm ente la ortografa: suprimimos general mente las consonantes dobles; actualizamos el uso de las gralas t-u, i-y y cq; aunque mantenemos algunas grafas que tenan valor fonolgico como las sibilantes, hemos actualizado otras como las labiales.

C O P L A S A LA M U E R T E D E SU P A D R E

[II
R ecuerde1 el alma dorm ida, avive el seso2 e despierte contemplando cmo se passa la vida, cmo se viene la m uerte tan callando, cun presto s va el plazer, cmo, despus de acordado,3 d a dolor; cmo, a nuestro parescer, cualquiere tiempo passado fue mejor.

10

[II] Pues si vemos lo presente cmo en un punto ses ido e acabado, si juzgamos sabiamente,

15

1 Recuerde: v'uelva en s, despierte.

2 seso: sentido.

1 acnrdad; recordado.

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48

Jorge Manrique daremos lo non venido por passado. Non se engae nadi,4 no, pensando que ha de durar lo que espera ms que dur lo que vio, pues que todo ha de passar por tal m a n era.^ [III] Nuestras vidas son los ros que van a d ar en ia mar, q u es el morir;*** all van los seoros derechos a se acabar e consum ir; all los ros caudales,5 all los oros medianos e ms chicos; allegados son iguales los que viven por sus manos _ e los ricos.W .. 25

20

30

35

* ad: nadie

s caudalts: caudalosos.

(>) Obsrvese el tono, mezcla de exhortacin y enunciacin, de la prim era copla, toda ella en tercera persona; comprese con la primera persona ( vtmos, juzgamos, daremos) del comienzo de la copla I I, que da paso a la apelacin exhortativa de la segunda parte de dicha copla, enlace, de nuevo, con el plural participativo nuestras vidas (al comienzo de la copla {2} Advirtase que dice el morir, no la muerte. Este uso de los infinitivos sustantivados ser muy frecuente en las Coplas, y deber prestrsele atencin (3) A lternar en esta copla prim ero la alusin directa (seoros) y la expresin m etafrica fros caudales...) y despus la expresin perifrstica, analtica (los que viven por ,nv manos) y la sinttica (tos reos).
I I J ) -

Coplas a la muerte de m padre

49

[ I n v o c a c i n ]

[IV] Dexo las invocaciones de los famosos poetas y oradores; non curo6 de sus ficciones, que traen yerbas secretas7 sus sabores; A qul slo* m encomiendo, Aqul slo invoco yo de verdad, que en este mundo viviendo, el mundo non conoci su deidad.

40

45

[V]

Este mundo es el camino para el otro, q u es m orada sin pesar; mas cumple tener buen tino para andar esta jo m ad a sin errar; partimos cuando naneemos, andamos mientras vivimos, y llegamos al tiempo que fenecemos;9 ass que cuando morimos, descansamos.

50

55

60

s non curo: no cuido, no me preocupo. ? ytrbs secretas: venenos. * En otras ediciones: A aqul slo.... F,1 poeia se refiere a Cristo. 9 femamos: morimos, fallecemos.

50

Jorge Manrique [VI] Este m undo bueno fue si bien ussemos dl como debemos,!4) porque, segn nuestra fe, es para ganar aqu] que atendem os.1 0 Aun aquel fijo de Dios, para sobmos aJ cielo, descendi a nascer ac entre nos, y a vivir en este suelo, do muri.

65

70

[V II] Si fuesse en nuestro poder hazer la cara herm osa1 1 corporal, como podemos hazer el alma tan gloriosa, angelical, qu diligencia tan viva toviramos toda hora, e tan presta, en componer la cativa, dexndonos la seora1 2 descompuesta!

75

80

Jtt aUndanai. esperamos. " Para medir este y ocro& versos, tngase en cuenta que Todava se aspiraba la K- procedente de f- latina. l cativa*seora: oposicin entre esclava-duea, reflejo de la oposicin entre cara corporal y alma angdical.

(4 ) Ntese el uso de los tiempos verbales en estos versos.

Coplas a la muerte de su padre [V III] -

51

Ved de cun poco valor son las cosas tras que andamos y corremos, que, en este mundo traidor, aun primero que muramos las perdemos. Dellas deshaze la edad, del las casos desastrados1 3 que acaecen, dellas, por su calidad, en los ms altos estados desfallescen.1 4

85

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95

[IX] Dezidme: la hermosura, la gentil frescura y te z 1 5 de la cara, la color16 e la blancura, cuando viene la vejez, cul se p a ra ? 1 7 Las m aas1 8 e ligereza e la fuerza corporal de juventud, todo se tom a graveza1 9 cuando llega el arrabal de senectud.20

100

105

1 3 casos desastrados: desdichados, desgraciados, infelices, sin lrtuna. '* derfatUicen; decaen. IS te^: color, lisura u plenitud de) rrjRro. * * la colar: se usaba antes como femenino. |J cul separa?: cmo queda ?, en qu se convierte? '* manas: habili dad, artificio y destreja para hacer alguna cosa. 1 * graveza: gravedad, pesadez, en oposicin a ligereza. 30 senectud: ancianidad, vejez.

52

Jorge Manrique [X] Pues la sangre de los godos,2 1 y el linaje e la nobleza tan crescida, por cuntas vas e modos se pierde su gran alteza en esta vida! Una?, por poco valer, por cun baxos e abatidos que los tienen; otros que, por non tener, con oficios non debidos se mantienen

110

115

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[X I] Los estados?2 e riqueza, que nos dexen a deshora quin lo duda?, non les pidamos firmeza pues que son d u n a seora que se m u d a : que bienes son de Fortuna que revuelve*3 con su rueda presurosa, la cual non puede ser una ni estar estable ni queda en una cosa.

125

130

9 1 f>odos: considerados Cimo el origen de la ms limpia y antigua nobleza. o% : considerados como estamentos, modos de estar situado* en la sociedad. vf. cambia, muda.

Coplas a la muerte de su padre

53

rxnj
e lleguen
Pero digo qu'acom paen 24 fasta Ja fuessa 25 con su dueo; por esso non nos engaen, pues se va la vida apriexia26 como sueo; e los deleites d ac son, en que nos deleitamos, temporales, e los tormentos d all, que por ellos esperamos, eternales.l5) 135

140

rxnrj Los plazeres c dulzores desta vida trabajada, que tenemos, non son sino corredores,2 7 c a muerte, a je ta d a 28 en que caemos, Non m irando a nuestro dao, corremos a rienda suelta sin parar; desque29 vemos el engao e querernos dar Ja vuelta no hay lugar. 145

130

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2 1 Per digo yu'acompaen: ei comienzo de esta estrofa tiene carcter concesivo : -a u n concediendo que acompaen). ^ juessa: huesa, sepultura, 16 apriesw: apri sa. 2 ernedom: moldados exploradores, cen ti riela* avanzados. pelada: emboscada, asechanza, encubrimiento dr geme armada, en lugar, paraje o sitio oculto para asaltar ai contrario descuidado o desprevenido. 29 desque: desde que.

(5) Ntese el violento hiprbaton de los w . 139-141 y, en toda la sextilla, la cuidada estructura paralelsrica.

54

Jorge Manrique [X IV ] Esos reyes poderosos que vemos por escrituras ya pasadas, con casos tristes, llorosos, fueron sus buenas venturas trastornadas; ass que no hay cosa fuerte, que a papas y emperadores e perlados,30 ass los tra ta la M uerte como a los pobres pastores de ganados.

60

165

[XV] Dexemos a los trovan os, que sus males non los vimos, ni sus glorias, dexemos a los romanos, aunque omos e leimos sus hestorias; non curemos31 de saber lo d'aquel siglo pasxado qu fue d ello; vengamos a lo d ayer, que tan bien es olvidado como aquello.

170

175

180

,fl periadoi: prcladoy

31 non curemos: no mus ocupemos.

Coplas a la muerte de su padre [XV I] Qu se hizo el rey don J o a n ? 33 I,os Infantes d Aragjn34 qu se hizieron? Qu fue de tanto galn, qu de tanta invincin34 que truxeron?35 Fueron sino devaneos? qu frieron sino verduras de las eras, las justas e los torneos, param entos,M bordaduras37 e finieras?38

.55

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190

[X V II] Qu se hizieron las damas, sus tocados e vestidos, sus olores? Qu se hizieron las llamas de los fuegos encendidos d amadores? Qu se hizo aquel trovar, las msicas acordadas39 que taan?

195

200

t2 Se refiere a Juan l de Castilla (1406-1454). Don Enrique y d o n ju n , hijoa de Femando de Antequera, rey de Aragn, 14 invincin: en las diversiones cortesanas o caballerescas, era sinnimo de lo que en el siglo xvi se llamaba empresa: cierto smbolo o figura enigmtica, con un mote breve y conciso, enderezado a manifestar lo que el nimo quiere o pretende. tnuceron: trajeron. n el v. 257 Irvxieron. 18 pa~ ramtnics: adornos con que se cubran los corceles en los torneos. 1 1 bordadoras: bordados. fueras: penachos o adornos de plumas que rematalan la parte supe rior de los velmos. 'c acordadas: concertadas con armona.

56

J orge Manrique Qu se hizo aquel danzar, aquellas ropas chapadas45 que traan ?(*)

[X V III] Pues el otro, su heredero, don A nrique,4 1 qu poderes alcanzaba! Cun blando, cun balaguero,42 el mundo con sus plazeres se le daba! Mas vers cun enemigo, cun contrario, cun cruel se le mostr; habindole seido*1 amigo, cun poco dur con l lo que le dio! 205

210

215

[X IX ] .Las ddivas desmedidas, los edeficios reales llenos d oro,

chapada1 : :r; ',il;iri 1,1-: de adornos, l.iin:r*' o chapas. 1 1 Se rrfierr a Knriquc IV. hijo y ''ir * d r - J u a n H, aiyo reinado dura de 1451 a 1471. ' ku/i urro: halagadyr. md: .sido. (6) aquel trovar, aquel d a t t f a r el uso de estos infinitivos sustantivados resulta m uy sugestivo; por una parte son abstractos y ponen de relieve la actividad pura, no su resultado; por otra p arte son concretos porque sugieren la presencia de una persona que realiza la accin expresada por el verbo; que traan, que taan: im perfecto muy expresivos al tener encomen dado transm itir la idea de posesin.

Coplas a la muerte de su padre las vaxillas44 tan febridas,4'' los enriques*6 e reales del tesoro, los jaezes,4 los caballos de sus gentes e atavos tan sobrados/7) dnde iremos a buscalos?48 qu fueron sino rocos de los prados? [XX ] Pues su hermano el inocente,48 q u en su vida sucessor le fizieron, qu corte tan excelente tuvo e cunto gran seor le siguieron!50 Mas, como fiiesse m ortal, metile la M uerte luego en su fragua. Oh, juizio divinal, cuando ms arda el fuego, echaste agua !* * >
rio de la mesa, que por ostentacin y grandaza se hacen de oro o plata.

57 220

225

230

235

240

* * vaxillas: los vasos, tazas, pla.it, jarros, etc., que se rlestinan al servicio y ministe 41 februtat: '^unidas, resplandecientes, trabajadas con primor " * * enriques: monedas de oro acu adas por Enrique IV, 47 jaeces; adornos que se ponen a las cabaeras. 44 busca'^'. buscarlos. ** Se trata del infame don Alfonso, hermanastro de Enrique IV, que 'cxiava nio, en 1465. fue coronado rey < *n vila por un grupo de nobles, enrre los figuraba Jos Manrique. Tres aos ms tarde, morira don Alfonso, a los catorce dtios. d r edad. w siguieren: en plural, correspondiendo a un sujeto colectivo {cunto ^rrin seor!.

(7) Alternan en esta copla los sustantivas con artculo y sin l. ( 8 ) La alusin mitolgica (fragua) justifica el juego del contraste en los versos 239-240. Por lo que se refiere, al v. 238, ntese qu*\ como en otros to rn e n tos, la Providencia es el nico agente decisorio de la muerte.

58

Jorge Manrique [X X I] Pues aquel gran Condestable,5 1 maestre que conoscimos tan privado, non cumple que dl se hable, mas slo cmo lo vimos degollado. Sus infinitos tesoros, sus villas e sus lugares, su m andar, qu le fueron sino lloros? que fueron sino pesares al dexar?

245

250

[X X II] E los otros dos herm anos,52 maestres tan prosperados como reyes, q u a los grandes e medianos truxieron tan sojuzgados a sus leyes; aquella prosperidad q u en tan alto fue subida y ensalzada, qu fue sino claridad que cuando ms encendida fue am atad a?53

255

260

' Se trata d r don Alvaro <lr 1-una, decapitado en Valladolid r_n I43. 1 1 Se refiere al marqus de Villena, don J i.iti de Pacheco, maestre de N.inlmv'1 y a v.i hermano don Pedro fiirtin, maestre d r Calalrava. Fueron enemigos de los Manri que ^ amalada: matada, apagada.

Coplas a la muerte de su padre [X X III] Tantos duques excelentes, tantos marqueses e condes e varones como viraos tan ptenles, di, M uerte, d los escondes p traspones ?M E las sus claras hazaas que hizieron en las guerras y en las pazes, cuando t, cruda, tensaftas, con tu fuerza las atierras e desfaz es.

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[X X IV ] Las huestes5* numerables, los pendones, estandartes e banderas, los castillos impugnables, los muros e baluartes e barreras la cava honda, chapada,5 7 o cualquier otro reparo,58 qu aprovecha? Cuando t vienes airada, todo lo passas de claro59 con tu flecha.

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285

traspones: escondes, ocultas. " atierras; .derribas, echas ti suelo, (Sentido literal humado sobre la palabra tima.) htesUx: ejrcuo. r7 cava honda, chapada: foso o trinchera q u t se hacia para la defensa; para hacerla ms resistente se la recubra con <hapas de metal. reparo: cualquier tosa que se pone por defensa o resguardo. todo lo passas de claro: to d n lo traspasa* d r un lado a oito .

(9) Alternan en estas enumeraciones el asndeton y el polisndeton.

60

Jorge Manrique [XX V ] Aqul de buenos abrigo, am ado por virtuoso de la gente, el maestre don Rodrigo M anrique, tanto famoso e tan valiente; sus hechos grandes e claros non cumple que los alabe, pues los vieron, ni los quiero hazer caros,60 pues quel mundo todo sabe cules fueron.

290

295j

300

[X X V I] Amigo de sus amigos, qu seor para criados c parientes! Qu enemigo d'enem igos! Qu maestro d esfonjados e valientes! Qu seso61 para discretos! Qu gracia para donosos! Qu raz n ! Qu benigno a los sujetos!62 A los bravos e daosos, qu lenjW

30;

310

caros: que cxceden del valor, casacin o c^rim acin recular w sujetos som n id o s a d o m in io , seoro u ohrd-nc a.

C 1 seso :

discreci/i

Advirtase la diferente organizacin de los versos de toda esta copla, a pesar de la profunda unidad que la repeticin anafrica ofrece Ntese el uso de los nexos para v a.

( 10)

Coplas a la muerte de su padre [X X V IIJ En ventura O ctavano; Julio Csar en vencer e batallar; en la virtud, Africano; A nbal en el saber e trabajar; en la bondad, un Trajano; T ito en liberalidad con alegra; en su bra^o, Aureliano; M arco Atilio en la verdad que prometa.

61

315

320

[ XX VI I I | Antonio Po en clemencia; M arco Aurelio en igualdad del semblante; A driano en la elocuencia; Teodosio en humanidad e buen talante. Aurelio Alexandre fue en deciplina63 e rigor de la guerra; un Constantino en la fe, Camilo en el gran amor de su tierra.*11'
6 1 ttiplinti:: disciplina. (1 1 ) Las coplas X X V II y X X V III recogen una serie de nombres de personajes de la antigedad (sobre todo emperadores romanos) que se consideran como paradigmas de determ inadas virtudes; se trata de un tpico repetido en la literatura medieval, muy aficionada a series y listas.

325

330

335

62

Jorge Manrique [X X IX ] Non dex grandes tesoros, ni alcanz muchas riquezas ni vaxillas; mas fizo guerra a los moros, ganando sus fortalezas e sus villas; y en las lides que venci, cuntos moros e caballos se perdieron; y en este oficio gan las rentas e los vasallos que le dieron.

340

345

[X X X ] Pues por su honra y estado, en otros tiempos pa.sados (Ano shubo?M Q uedando desm anparado,65 con hermanos e criados se sostuvo. Despus que fechos famosos fizo en esta misma guerra que hazla, fizo tratos tan honrosos que le dieron aun ms tierra
q u e te n a .

350

355

360

M cmo Chubo?: cmo se comport.

65 dtsmonpoTado: desamparado.

Coplas a la muerte de su padre [X X X I] Estas sus viejas hestorias que con su bra^o pint en joventud, con otras nuevas victorias agora las renov en senectud. Por su gran habilidad, por mritos e anciana bien gastada, alcanz la dignidad de la gran Caballera dell Espada.66

63

365

370

[X X X II] E sus villas e sus tierras ocupadas de tiranos las hall; mas por $ercos e por guerras e por fuerza de sus manos las cobr. Pues nuestro Rey natural, si de las obras que obr fue servido, dgalo el de Portogal y en Castilla quien sigui su partido.

375

380

**

Caballera dell Espada. se refiere a la O rden de Santiago.

64

Jorge Manrique [X X X III] Despus de puesta la vida tantas vez es por su lev al tablero;67 despus de tan bien servida la corona de su rey verdadero; despus de tanta hazaa a que non puede bastar cuenta cierta, en la su villa d O caa vino la M uerte a llamar a su puerta, 385

390

395

[X X X IV ] diziendo: Buen caballero, dexad el mundo engaoso e su halago; vuestro corazn d azero muestre su esfuerzo famoso en este trago; e pues de vida e salud fezistes tan poca cuenta por la fama, esfurcese la virtud para sofrir esta afilenla 6 que vos llama.

400

405

' Dtsfns de puesta la vuia [ - J ni tablero: despus de exponrr la vida, arriesgarla, jugrmela en la guerra como en el jut-go deJ ajedrez. afruenta: enfrentamiento,

im n ir o rncuentro. en este cav> ron la muerte.

Coplas a la muerte de su padre [X X X V 1 Non se os haga tan am arga la batalla temerosa q u esperis, pues otra vida ms larga de la fama gloriosa ac dexis, (aunquesta vida d honor tampoco no es etem al ni verdadera); mas, con todo, es muy mejor que la otra temporal, peres^edera.

[X X X V I] El vivir q u es perdurable non se gana con estados mundanales, ni con vida delectablc*9 donde m oran los pecados infernales; mas los buenos religiosos gnanlo con oraciones e con lloros; los caballeros famosos, con trabajos e aflicciones contra moros.

Jorge Manrique [X X X V II] E pues vos, claro varn, tanta sangre derram as tes de paganos, esperad el galardn que en este m undo ganastes por las manos; e con esta confianza e con la fe tan entera que tenis, partid con buena esperanza, q u esioira 70 vida tercera ganaris.

[ R espo n d e

el

aestre]

[X X X V III] Non tengamos tiempo ya en esta vida mesquina por tal modo, que mi voluntad est conforme con la divina para todo; e consiento en mi m orir con voluntad plazentera, clara e pura, que querer hombre vivir, cuando Dios quiere que muera, es locura.

Coplas a la muerte de su padre


[D el M a estre
a

67

ess ]

[X X X IX ] T, que. por nuestra maldad, tomaste forma servil e baxo nom bre; t, que a tu divinidad juntaste cosa tan vil como es el hombre; t, que tan grandes tormentos sofriste sin resistencia en tu persona, non por mis merescimientos, m as7 1 por tu sola c le m en c ia me perdona.7'*12)
[ F in a l ]

460

465

[X L 1 Ass, con tal entender, todos sentidos humanos conservados, cercado de su mujer, y de sus hijos e hermanos e criados, dio el alma a quien ge la 13 dio (el cual la dio en el cielo en su gloria), que, aunque la vida perdi, dcxnos harto consuelo su memoria.
: sino. ?J mr perdona: perdonamr fricarivo sonoro.

470

475

480

7 1 i> f la: se la; grafa d d ucma

(12) Cfwnpm c la fsln iftiira de esta copla con la de la copla X X X III.

D o c u m e n t o s y j u i c i o s crticos

. E n to r n o a l a u t o r Hernando del Pulgar ( h. 1436-k. 493) nos ha dejado m Claros varones de Castilla ti Siguiente retrato del Maestre tm Rodrigo Manrique, padre del poeta, cuya muerte motiv la composicin <k las O jplas:

E L MAESTRE DON RO D R IG O M A N RIQ UE, C O N D E D E PAREDES

Don Rodrigo M anrique, ronde de Paredes e maestre de Santiago, fijo secundo de Pedro M anrique, adelantado m ayor del reino <le Len, fue omine de m ediana estatura, bien proporcionado en la compostura de sus miembros; l o cabellos tena roxos e la nariz un poco larga. Era de linaje noble castellano, En los aeios que faza en su m enor edad paresci ser inclinado al oficio de la caballera. Tom hbito e orden de Santiago, e e comendador de Sfsiura. que es cercana a la tierra de los moros: e estando [>or frontero en Aquella su encomienda, tizo m uchas entradas en la tierra de los moros, rtonde hulxi fama de tan buen caballero, que ei adelantado su padre, [>or la Estimacin grande n i que este su fijo era tenido, apart de su mavorasgo la v,lla de Paredes, e le fizo donacin della, e el rev d o n ju n le dio ttulo de conde de aquella villa. Este varn goz de dos singulares virtudes;: de la prudencia, confiriendo *s tiempos, ios logares, las personas, e las otras cosas que en la guerra t'orniene que sepa el buen capitn. Fue asimismo dotado de Ja virtud de la

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fortaleza; no por aquellas vas en que se m uestran fuertes los que fingida e no verdaderam ente lo son: m as as por su buena composicin natural, rom o por los muchos actos que fizo en el exercicio de las armas, asent tan perfectamente en su nimo el hbito de la fortaleza, que se deleitaba cuando le ocurra logar en que la debiese exercitar. Esperaba con buen esfuerzo los peligros, acometa las fazaas con grande osada, e ningn irabajo de guerra a l ni a los suyos era nuevo. Precibase mucho que sus criados fuesen dispuestos para las arma-s. Su pltica con ellos era la m anera del defender e del ofender el enemigo, e ni se deza ni faza en sil casa acto ninguno de molleza, enemiga del oficio de las armas. Q uera que todos los de su compaa fuesen escogidos para aquel exercicio, e no convena a ninguno durar en su casa si en l fuese conoscido punto de cobarda; e si alguno vena a ella que no fuese dispuesto para el uso de las armas, el grand exercicio que haba y vea en los otros, le (za hbile e diestro en ellas. En las l>atallas, e muchos recuentros que b o l con moros e con cristianos, este caballero fue e! que mostrando grand esfuerzo a los suyos, feria primen) en los contrarios: e las gentes de su compaa, visto el esuergo de su capiLu. todos le seguan e cobraban osada de pelear. T ena tan grand conoseimiento de las cosas del campo, e provealas en tal m anera, que donde fue 1 principal capitn nunca puso su gente en logar do se hubiese de retraer, porque volver las espaldas al enemigo era tan ageno de su nimo, que elega antes recebir la m uerte peleando, que salvar la vida huyendo. Este caballero os acom eter grandes fazaas: especialmente, escal una noche la cibdad ci Huscar, que es del reino de G ran ad a; e como quier que subiendo el escala los suyos fueron sentidos de los moros, e fueron algunos derribados del adarve, e feridos en la subida; pero el esfuerzo deste capitn se imprim i a la hora tanto en los suyos, que pospuesta la vida e propuesta Ja gloria, subieron ei m aro peleando, e no fallescieron de sus fuerzas defendindolo, aunque vean los unos derram ar su sangre, los otros caer de la cerca. E en esta m anera m atando de los moros, e muriendo de los suyos, este capitn, feritlo en el bra<;o re una saeta peleando, entr en la cilxlad e retroxo los moros fasta que los cerc en la fortaleza: e esperando el socorro que le faran los cristianos, no temi el socorro que vena a los moros. F.n aquella hora ios suyos, vencidos de miedo, vista la m ultitud que sobre ellos vena por todas partes a socorrer los moros, e tardar el socorro que esperaban de los cristianos, le amonestaron que desamparase la ciM ad, e no encomendase a la fortuna de una hora la vida suya e de aquellas gentes, juntam ente con la honra ganada en su edad pasada; t* requeranle que, pues tena tiempo para se proveer, no esperase hora en que tomase el consejo necesario, e no el que agora tena voluntario. Visto por esie

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caballero el temor que los suyos m ostraban. No dixo l , suele vencer la m uchedum bre de los moros al esfuerzo de los cristianos cuando son buenos, aunque no sean tantos: la buena fortuna del caballero crece cresciendo su esfuerzo: e si a estos moros que vienen cumple socorrer a su infortunio, a nosotros conviene perm anecer en nuestra vitoria fasta la acabar o m orir, porque si el miedo de los moros nos fiziese desam parar la cibdad, ganada ya con tanta sangre, ju sta culpa nos pom an los cristianos por no haber esperado su socorro; e es m ejor que sean ellos culpados por no venir, que nosotros por no esperar. De una cosa dixo l, sed ciertos: que entre tanto que Dios me diere vida, nunca el moro me porn miedo, porque tengo tal confianza, en Dios e en vuestras fuerzas, que no fallece rn peleando, veyendo vuestro capitn pelear. Este caballero dur, e fizo durar a los suyos com batiendo a los moros que tena cercados, e resistiendo :i los moros que le tenan cercado por espacio de dos dias, fasta que vino al socorro que esperaba, e hobo el fruto que suelen haber aquellos que permanescen en la virtud de la fortaleza. G anada aquella cit>dad. e dexado en ella [>or capitn a un su hermano llamado Gmes M anrique, gan otras fortalezas en la com arca; socorri mu i-has vezes algunas cibdades e villas e capitanes cristianos en tiempo de extrema necesidad; e fizo tanta guerra en aquellas tierras, que en el reino de G ranada e nom bre d e Rodrigo M anrique fue m ucho tiempo a los moros grand terror. C m asimismo este caballero la fortaleza de Alcaraz, por la reduzir a la corona real. Cerc la fortaleza de L'cls, por la reduzir a la su orden de Santiago. Esper en estos dos sitios las gentes que contra l vinieron a socorrer estas fortalezas: e como quier que la gente contraria vido ser en mucho m ayor nmero que la suya, mostr tal esfuerzo, que los contrarios : i' i le osaron acometer, e l consigui con grand honra el fin de aquellas empresas que tom: do se puede bien creer que venci, ms < <in el esfuerzo de su nimo, que con el nmero de su gente. H obo asimismo este caballero otras batallas e fechos de armas con r isiianos y con moros, que requeran grand estoria si de cada una por fxtenso se hobiese de hazer m incin: porque toda la mayor parte de su d a trabaj en guerras e en fechos de armas. f abiaba muy bien, e deleitbase en recontar los casos que le acaescan en las guerras. Usaba de tam a liberalidad, que no bastaba su renta a sus gastos; ni le bastara si m uy grandes rentas e tesoros toviera, segund la continuacin que tovo en las guerras. Era varn d f altos pensamientos, e inclinado a c>meier grandes e Peligrosas tazaas^ t no poda sofrr c/isa que le paresciese no sofridera, e

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desta condicin se le siguieron grandes peligros e molestias. E ciertam ente por experiencia veemos pasar por grandes infortunios a muchos que presu m en fo rjar la fuerza del tiempo, los cuales, por no sofrir una sola cosa, les acaesce sofrir muchas, e a muchos a quien de fuerza han de tener contentos para conseguir su poco sufrimiento. Era am ado por los caballeros de la orden de Santiago, los cuales, visto que concurran en l todas las cosas dignas de aquella dignidad, le eligieron por maestre en la provincia de Castilla por fin riel m aestre don Ju a n Pacheco. M uri con grand honra en edad de setenta aos. H ernando del Pulgar: Claros itmmes de Castilla, ed. de J . Dominguez-Bordona, M adrid, Espasa-Calpe, 1954 (Clsicos Castella nos, 49), pp. 90-95. (Hemos m odernizado ligeramente las gra fas.)

Antonio Serrano de floro, en su estudio citado en la Bibliografa) Personalidad y destino de Jorge M anrique fpp. 122-12), nos habla del retrato del poeta que se ctm.ima m a Biblioteca Provincial de Toledo ( vanse las ilustraciones) :

RE I-RATO DE DON JORGE

El retrato de D. Jorge que se conserva en la Biblioteca Provincial de Toledo debe proceder probablem ente de la coleccin Lorenzana, y por tanto sera pintado en el siglo xviit. M uestra un doncel italianizante del cuatrocento. N ada sabemos en realidad de su apariencia fsica. S sabe mos que el padre era de m ediana estatura, de n anz prom inente y aguilea V caliellos rojizos. Salazar y C&stro, que conocia todas las referencias existentes sobre personajes de la casa de Lara, seala como constante familiar de los M anrique la estatura poco aventajada, y, efectivamente, no eran altos, que sepamos, ni rl abuelo paterno de D. Jorge, D. Pedro Adelantado de Len, de' quien deca Sancho de Rojas. Arzobispo de Toledo, que cuanto Dios le m enguara el cuerpo, le-arrecentara en et seso. Ni era alto el prim o herm ano de O. Jorge, prim er duque de Najera. Rasgo que tam bin se repite en el padre y abuelo paterno de D. Jo rge es la largajiariz. Poco dicen estos antecedentes familiares, porque aunque hay siempre en la familia, enire padres e hijos sobre todo, un cierto aire comn, este aire de familia es frecuentemente inaprensible, consiste en gestos, facciones

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aisladas, maneras, tono de voz. Falencia, que conoca personalmente a D. Jorge, hace una alusin a ) en su Crnica de Enrique IV que podra implicar su aspecto externo; dice, al enfrentarlo con sus enemigos, que Ies infunda espanto con su natural fortale7.a. H ay que descartar una interpretacin de este texto que atribuyera a D. Jorg e figura brutal y feroz. M s bien parece indicar que dispona de una naturaleza vigorosa adecuada a sus dotes de c a p ltti^ -q u e tam bin seala Palencia, y que una y otras eran causa de temor en el enem iga: N ada ms cabe acercarse a ese antiguo espejo en que tantas veces se reflej con precisin la imagen de D. Jorge para un da alejarse definitivamente. Testimonio fsico directo de D. Jorge no tenemos por el momento ms que el de una firma suya al pie de una escritura de cesin. Es una firma clara. El nombre y apellido aparecen escritos en dos renglones: don Jorge M anrique. Trazos caligrficos sencillos encuadran la firma como en un parntesis de alerta. La escritura es desligada, y letra y trazos son arponados con tendencia vertical E l mismo autor reconstruye ms o menos idtalizadianente la muerte del poeta (p.
3 5 7 ):

Con este acopio de referencias parece que podra precederse a la recons truccin de los hechos. Don Jorge, que m uy gustosamente hostilizaba el Castillo de Garci M uoz, pasa cerca de l con su caravana de presas avanzada ya la tarde. H an ocupado el da en desvalijar y atem orizar otros lugares de la M ancha de Aragn adictos al M arqus de Villena. Las tardes empiezan a alargarse y cuentan llegar a primeras horas de la noche al campamento. En gesto de desafio pasan cerca del Castillo exhibiendo su botn. Pedro de Baeza lanza unos hombres, que entretienen a la mesnada de don Jorge, y se presenta luego con el grueso de su fuerza. Es ya el atardecer. Lo prudente hubiera sido retirarse porque, adems, la tropa ri'al. con su reata de prisioneros y ganado, est embaraziidn para la lucha. Pero don Jorge no vacila en trab ar combate. Ni puede volver la espalda al riesgo, ni menos tratndose de Podro de Baeza. que lo ha derrotado en otras ocasiones y que no se ha indm idado por la fanfarronada del capitn de la reina. Ninguno de los dos entiende que esu> n a sea una lucha de sangre, sino re dialctica. Aquel momento lo van a decidir de hombre a

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hombre. F.) com bate es I't i : /. concentrado en tom o a los ros capitanes porque las sombran impiden un amplio frente. As fue como en la confusin y la noche resultaron gravem ente heridos ambos. Atenderlos v peineras a salvo debi ir apacisaiando el combate, que qued indeciso, sin ms vence dor que la muerte. Deba ser por los ltim o1 ; das de abril. En la oscuridad quedaran algn tiempo los gritos de un herido, las voces de los hombres que se llam aban para agruparse Sus soldados cogeran a don Jorge y em prenderan el camino de regreso, las dos leguas que dista Santa M ara del Campo.

I I . E n t o r n o a la s Coplas

Juan de Valds (h. 1490-154!) en su Dilogo de la lengua emite un juicio, breve, pero como tantos otros acertado, sobre tas Coplas de Jorge Manrique:

Pero, porque digamos de todo, digo que, de los que han escrito en metro, dan todos comnm ente la palm a a Juan de M ena, y a mi parecer, aunque la merezca cuanto a la doctrina y alio estilo, yo no se la dara cuanto al dezir propiam ente ni cuanto al usar propios y naturales vocablos, porque, si no m'engao, se descuid mucho en esta parte, a lo menos en aquellas sus Trecientas, en donde, quiriendo mostrarse docto, escribi tan escuro, que no es entendido, y puso ciertos vocablos, unos que por grosseros se debran desechar y otros que por m uy latinos no se dexan entender de todos, como son rostro jocundo, fondn del polo segundo, y toda la sfera; que todo esto pone en una copla, lo cual a mi ver es ms escribir m al latn que buen castellano. F.n las coplas de amores que estn en el Cancuinero general me contento harto, adonde en la verdad es singularsim o. En el mesmo Cancionero bay algunas coplas que tienen buen estilo, como son las de Garci Snchez de Badajo?, y las del bachiller de la T orre v las de Guevara, aunque stas tengan mejor sentido que estilo, y las del m arqus de Astorga. Y son mejores Jas de don Jorge M anrique que comienzan Recuerde el alma dormida, las cuales a mi juizio son m uy dinas de ser ledas y estimadas, assi por la sentencia como por el estilo.

Ju a n de Valds: Dilogo de la lengua, edicin de Juan M. Lope Blanch, M adrid, Castalia, 1969 (Clsicos Castalia, 111, pp. 160161.

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En JWviuon de Jorge Manrique, publwada en A) margen ele los clsit os ( libro dedicado a Juan Ramn Jimnez, -poeta predilecto ), Jlose Marttne.: Rrnz, Arorin (1873-1% 7), se vuelve a las Coplas desde su perspectiva actual y las encuentra profundamente evocadoras, susceptibles de ser sentidas por el lector:

[ORGE MANRIQUE

Jorge^M anrique... Cmo era Jo rg e M anrique? Jorge M anrique es una cosa etrea, sutil, frgil, quebradiza, Jorge M anrique es un escalofro ligero que nos sobrecoge un momento y nos hace pensar. Jorge M anrique es una rfaga que lleva nuestro espritu all hacia una lontananza ideal. La crtica nn puede apoyar m ucho sobre una de estas figuras; se nos antoja que examinarlas, descomponerlas, escrutarlas, es hacerlas perder su encanto. Cmo podremos expresar la impresin que nos produce el son remoto de un piano en que se toca un nocturno de Ghopin, o la de una rosa que comienza a ajarse, o la de las finas ropas de una m ujer a quien hemos am ado y que ha desaparecido hace tiempo, para siempre? La m ujer que vesta estas ropas, que acabam os de sacar de un armario, ha iluminado antao nuestra vida. Con ella se fue nuestra juventud. Ni esa m ujer ni nuestra juventud volvern ms. Todos aquellos momentos, tan deliciosos en nuestra vida, qu Jueron sino rodos de los prados? Rodas de los prados, ha dicho el poeta. O tro poeta Villon haba mostrado tambin una honda tristeza al preguntar Snde estaban las nieves de antao. Ni los rocos ni las nieves de antao vuelven. U n tercer poeta, en nuestras das, uno de los raros poetas de honda emocin -V erdaguer , haba de hacemos experim entar riel mismo modo una abrum adora tristeza .-(I preguntar en su magnfico poema Rtcmis y somms, dnde estn nuestras pasadas alegras y nuestros compaeros de la lejana adolescencia:
Ahon sou, mes ninp.UA I>1,''^ Ahon M'ii. ni-1, t:omp;inyoiis?

Azorn: A l margen de los clsicos, M adrid, Publicaciones de la Residencia de Estudiantes, 1915, pp. 23-24. Antonio Machado (1 (75-1939} nos dice que Juan de Mairea ( Sevilla, 1865Casariego de Tapia, 1909), poeta, filsofo, retrico e inventor de una Mquina de Cancin, es autor de una V ida de Abel M artn, de un Arte Potica, de una

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coleccin de poesas: Coplas mecnicas, y de un tratada de metafsica: Los siete reversos. De tsa Arte Potica, incluida en De un cancionero apcrifo (19241926), y que Machado comienza recordndonos que Mairena se llama a s mismo el poeta del tiempo y define la poesa como un arte temporal, reproducimos el fragmento que trata sobre Jorge Manrique ; Todas las artes - dice Ju an de M airena en la prim era leccin de su Arte potica aspiran a productos permanentes, en realidad, a frutos intem pora les. Las llam adas artes del tiempo, como la msica y la poesa, no son excepcin. El poela pretende, en efecto, que su obra trascienda de los momentos psquicos en que es producida. Pero no olvidemos que, precisa m ente, es el tiempo (el tiempo vital del poeta con su propia vibracin) lo que el poeta pretende intem poralizar, digmoslo con toda po m p a: eterni zar. El poema que no tenga muy m arcado el acento tem poral estar ms cerca de la lgica que de la lrica. Todos os medios de que se vale el poeta: cantidad, medida, acentua cin, pausas, rima, las imgenes mismas, por su enunciacin en serie, son elementos temporales. L a tem poralidad necesaria para que una estrofa tenga acusada la intencin potica est al alcance de todo el m undo; se aprende en las ms elementales Preceptivas. Pero una intensa y profunda impresin del tiempo slo nos la dan muy contados poetas. En Espaa, por ejemplo, la encontram os en don Jorge M anrique, en el Rom ancero, en Bcquer, rara vez en nuestros poetas del Siglo de Oro. Veamos - dice M airena una estrofa de don Jorge M anrique:
Qu se hicieron las .I n r i-, sus tocados, sus vestidos, sus olores? Qu se hicieron las llamas de los fuegos r : h rriiliilixs de amadores? Qu se hizo aquel trovar, las msicas acordadas que taan? Qu se hizo a q u rl danzar, aquellas ropas chapadas que traan?

>Si comparamos esta estrofa del gran lrico espaol aade M airena con otra de nuestro harnxxi literario, en qe se pretenda expresar un

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pensamiento anlogo', la fugacidad de! tiempo y lo efmero de la vida hum ana, por ejemplo: el soneto A la.s flores, que pone Caldern en boca de su Prncipe Constante, veremos claram ente la diferencia que media entre la lirica y la lgica rimada. Recordemos el soneto de Caldern:
stas q u e tueron pom pa y alegra, d espenando al albor de l.i m aana, a la tard e sern lstima vana durm iendo en b i d e la noche fra. Este m atiz que al cielo desala, iris listado de oro, nieve v grana, ser escarmienta de la vida hum ana: tanto se aprende en trm ino de un da. A florecer las rosas m adrugaron, y para envejecerse florecieron. Cuna y sepulcro en un boln hallaron. Tales los hombres sus fortunas vieron: en un da nacieron y expiraron, que. pasados los siglos, horas l'ueron.*

Para alcanzar la finalidad intem poralizadora del arte, tuerza es recono cer que Caldern ha tomado un camino demasiado llano: el empico de ritm en los de suyo intemporales. Conceptos e imgenes conceptuales pensadas, no intuidas estn fuera del tiempo psquico del poeta, del fluir de su propia conciencia. Al panto ih ' de Herclito slo es excepcin el pensamiento lgico. Conceptos c imgenes en funcin de conceptos substantivos, acompaados de adjetivos definidores, no cualificadores tienen, por lo menos, esta pretensin: la de ser hoy lo que frieron ayer, y m aana lo que son hoy. El albor de la maana vate p ara todos los amanece res; la noche, fra, en la intencin del poeta, p ara todas las noches. Entre tales nociones definidas se establecen relaciones lgicas, no menos intem porales que ellas. Todo el encanto del soneto de Caldern si alguno tiene estriba en su correccin si logstica. La poesa aqu no canta, razona, discurre en torno a unas cuantas definiciones^ Es como todo o casi ti mo nuestro barroco literario escolstica rezagada. tn la estrofa de M anrique nos encontramos en un clima espiritual muy W o, aunque para el somero anlisis, que suele llamarse crtica literaria, la <lifm neia pase inadvertida. Kl poeta no comienza por asomar nociones que

1ponta r fu i: in d o fluve. Segn Platn, H rrclito todo lluye y afia Permanece, y com para rodo Jo existente a la lo rrien u - d i un rio, diciendo que no v purde uno m eter dos veces en v\ mismo rio.

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traducir en juicios analticos, con los cuales construir razonamientos. El poeta no pretende saber nada; pregunta por damas, tocados, vestidos, olores, llamas, am antes... El qu se hicieron?, ol devenir en interrogante individualiza ya estas nociones genricas, las coloca en el tiempo, en un pasado vivo, donde el poeta pretende intuirlas, como objetos nicos, las rememora o evoca. No pueden ser ya cualesquiera damas, tocados, fragan cias y vestidos, sino aquellos que, estampados en Ja placa del tiempo, conmueven - todava! el corazn del poeta. Y aquel trovar, y el AonzflT aquel aquellos y no otros qu se hicieron?, insiste en preguntar el poeta, hasta llegar a la m aravilla de la estrofa: aquellas ropas chapadas, vistas en los giros de una danza, las que traan los caballeros de Aragn o quienes fueren , y que surgen ahora en el recuerdo, como escapadas de un sueo, actualizando, m aterializando casi el pasado, en una trivial ancdota indum entaria. T erm inada la estrofa, queda toda ella vibrando en nuestra memoria como una meloda nica, que no podr repetirse ni imitarse, porque para ello seria preciso haberla vivido. L a emocin del tiempo es lodo en la estrofa de don Jo rg e; nada, o casi nada, en el soneto de Caldern. La diferencia es ms profunda di,: lo que a prim era vista parece. Ella sola explica por qu en don Jorg e la lrica todava un porvenir, y en Caldern nuestro gran barroco- , un pasado abolido, definitivamente muerto. Amonio M achado: ..V urnas canciones y De un cancionero apcrifo, ed. de Jos M ara Valverde, M adrid, Castalia, 1971 [Clsicos Casta lia. 32), pp. 217-220. Amrico Castro (1885-1972) ha dedicado premisos textos a /ai Coplas de Jorge Manrique. Elegimos fragmentos de dos de ellos. F. primero, Muertey belleza. Un recuerdo a Jorge Manrique, fue publicado en La Nacin ( Buenos Aires, 16 de enero de 1930). Recogida m Semblanzas y estudios espaoles, Princeton, 1956y en H acia Cervantes. Nuestro fragmento est tomado de este libro (pp. 55-56), que ya ha sido citado en la Bibliografa. Para los dos sepulcros a los que se refiere Castro, vanse las ilustraciones. La plstica contem pornea refleja, como era de esperar, el giro innova dor que arrebata a los mejores nimos durante esa segunda m itad del siglo xv. Quin no recuerda la figura del exquisito mancelio, dpn M artn Vzquez de Arce, y el encanto de su tum ba en la catedral de Sigenza? Sobre el personaje y la obra que lo inm ortaliza escribi pginas excelentes Ricardo de O rueta. Para nuestro objeto slo im portara ahora establecer riguroso enlace entre el sentido que inspir esta lindsima y serena encam a

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cin del m orir y los versos igualmente serenos y juveniles de Jorge M anri que. Aire m oderno puso en aquel mrmol el genial y annim o artista de la capilla de los Arce. El doncel d e Sigenza m ora en 1486, luchando frente a G ranada con alegre herosmo. Comprese su enterram iento con este otro que ofrezco a la consideracin del lector: el de Gmez Carrillo de Albor noz, finado en 1448, y cuya tum ba se halla asimismo en el templo de Sigenza. Carrillo de Albornoz encam a la idea del acabam iento; en l lodo fue. Sus manos ociosas, su faz exnime !o sumen en el no ser. Vzquez de Arce est, en cambio, en plena vitalidad. Reposa elegantemente, se enlrega al lujo de continuar cultivando su espritu en una grave lectura. El agudo pual que roza su m ano orienta la p unta hacia la accin enrgica: m editar, luchar, han sido afanes mximos para los veinticinco aos de esta vida, que no se decide a concluir. Se instala en cmoda postura, comienza a pasar los folios del grueso volumen para d a r tiempo a que transcurra esa impertinencia de morirse cuando no haca falta. Seguridad, confianza. No queremos extinguimos como ese vecino de catedral, Carrillo de Albornoz. Est m uy feo y debe aburrirse. El segundo f u publicado con el ttulo Cristianismo, Islam, Poesa en Jorge Manrique en la revista, dirigida por Cela y publicada en Palma de Mallorca, Papeles de Son Armadans, mayo de 1958. Reproducido ms tarde con correcciont.i, jue recogido como obra postuma en Sobre el nom bre y el quin de los espaoles (vase la Bibliografa). Reproducimos el comienzo (p. 285) y un fragmento posterior (pp. 291-292): I-as melanclicas y entrecortadas cadencias de Jorge M anrique conti nan estremeciendo nuestras vidas, lo que fue, es o podr ser en ellas y de ellas. Y como cada quien echa de menos algo en su vivir esperanzas fallidas y cuenta con su m orir esperanza sin falla las Coplas sobre lo inmortal en lo mortal continuarn hacindonos sentir el comps alternado de sus abiertas perspectivas y oscuras cerrazones; de lo que parece ser y de lo desvanecido. * * *

Lo vlido y en riesgo para Jorge M anrique era lo manifiesto p ara un caballero que, como l, acabara dando su vida en conexin con las mismas circunstancias que hicieron posible escribir las Coplas: Dejemos a los Royanos...; dejemos a los rom anos...: vengamos a lo de ayer. Lo perecedero, en cuanto sentido como grato, seductor o importante, aparece como cont ieneia de su fluir evanescente gracias a estas simples

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palabras: nuestras vidas son los ros..., un smil tpico a prim era vista. Observado ms de cerca, ese smil posee la deliciosa virtud de convertir en nuestro c) deslizarse de cuanto corre m ansam ente hacia su nada, y en ello justam ente yace la fuerza hispnica, y no slo hispnica, de tan suprema poesa: pereat mundus, mas no mi sentir, ni mi testimonio de su acaba m iento: No me podrn qu itar el dolorido sentir (G arcilaso); Sola a una m ujer am aba... Q ue fue verdad, creo yo, en que todo se acab, y esto solo no se acaba (Caldern). A dnde fue a p arar d rey don Ju an , su vctima don Alvaro de Luna, el prncipe Alfonso, aquel nio inocente a quien dieron yerbas? Estaban ah poco ha, los familiares del poeta los vieron y haban fundado esperanzas sobre ellos, y l mismo, Jorge M anrique, ha contemplado cosas semejantes. La desaparicin de aquellas grandezas no era como la de Troya, Nlnive o Babilonia; estaban ah, concreta e hispnicamente prximas a nosotros, hen chan el m bito de nuestras vidas personales. Las Coplas, por consiguiente, valen por ser m ucho ms que un prolongado tpico, armonizado en dulces cadencias para halago de los sentidos y reposo de almas intranquilas en el supremo trance. Su virtud se funda en haber superado lo engaoo del vivir merced a una cierta y entraable conciencia de su fluir, por la creada por el poeta. No somos ros la imagen, as tom ada en sentido directo, es inoperante. Ahora bien, sentir como si fusemos ros, como una conciencia sensible que permanece y dura por serle inherente su mismo estar transindose, eso s permite gozar del perenne fluir de esta vida comuni cable una creacin nica y absoluta de realidad hum ana. Sin el nues tras vidas son los ros..., sin ese abrazarlas como nuestras, no nos explicaramos ahora cmo tan desanim adora elega pudo conservar su dulzura, an sabrosa a los quinientos aos. L a nada de cuanto se fue, aparece unida necesariamente a todos los desvanecidos, a quienes fueron hacindose su nada, en un contraste de luz y sombra que, como tal contras te, forma una lnea de luces discontinuas, afirm adas como un ser frente al no-ser. T al vez sera posible por esta va llegar a vislum brar el sentido positivo de la valoracin potica y artstica (cuando realm ente existe) de toda forma de realidad deficiente, de la zona de lo sentido a prim era vista como laldad, m ortalidad, engao, como repelencia negativa. Quiz ha bra que hablar entonces de la belleza de) sentir su no estar siendo, ms bien que de una evocacin de 'li no ser. ). Pedro Salinas (1892-195]) ha visto a Jorge Manrique come sntesis de tradicin y originalidad en un brillante estudio ( vase la Bibliografa) del que recogemos unos prrafos (pp. 174-177) dedicados a las famosas coplas que mian el lema del ubi sunt...:

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Ld este recurso se le abri a Jorge M anrique la gran ocasin de grandeza de su poema, que aprovech genialmente en las Coplas tan famosas, la 16 y 17. El personaje ejemplar es el rey don Ju a n I I, pero el monarca no vale por s: sirve como centro de un crculo, de un m bito hum ano, en el que bullen anim adam ente las formas ms exquisitas de la v id a : la Corte. Apenas nom brado don Ju a n el poeta lo abandona y moviliza ante nuestra imaginacin el fastuoso y alegre espectculo del vivir palatino. Jorge M anrique ha encontrado algo de ms alcance significativo que un varn eminente, emperador o rey, para encam ar su ejemplo. Es un personaje plural en el que estn insertos la figura dom inante del rey y un golpe de figuras menores, los cortesanos, damas, trovadores, galanes, danzarines, justadores. El m undo? S, el mundo, la sociedad de los hombres en su grado de m ayor afinacin y hermosura. La corte es concentracin y apogeo de los placeres terrenales de ms subida exquisitez. A ella van a parar los primores de toda suerte. Es una m inora de perfecciones; de las damas, las de mayor gracia; de los caballeros, los de ms garbo e ingenio; de los trovadores, los ms sutiles; de los seores, los ms poderosos. Ms que el mundo, lo mejor del mundo, la flor de la vida. Como los personajes, los actos: regocijos, jbilos organizados, alegras de saln y de torneo, amores acendrados por la poesa, festines entre msica. N unca los bienes m undanos se le presentaron al hom bre ms lcidos ni seductores. Parece como que aqu concentran toda su fuerza de hechizo y captacin. Sern mentirosos, como afirm el filsofo, pero qu apariencias tan preciosas, tan agraciadas, tan irresistibles, las de esa m entira! Habr muchos que las resistan? Eso es la corte. Nos ponen esas estrofas en uno de los momentos culminantes de la lucha, entre lo eterno y lo tem poral, representada en este encuentro terrible entre la corte y la muerte. Com bate de poder a poder. O tro personaje hay que yo vislumbro, el ms conmovedor de todos, all ':n medio de e torbellino de los encantos cortesanos. El mismo poeta, Jorge M anrique. Quin no siente que esos placeres no le titeron ajenos? ;Cmo no recordar ahora sus poesas amatorias que forman el mayor bulto de todo lo que escribi! Poesas son de corte, empapadas de sensualismo cortesano.
Qu se hicieron las llamas de los fuegos m eenddos d e amadores? Q u se hizo aquel trovar?

En esas llamas avivadas por tanto soplo retrico, se ardi el poeta. Y l W uno de los trovadores de aquel incesante trovar de palacio. Hay en estos

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24 versos un temblor, un estremecimiento que los distingue y los separa de todos los dem-s de la elega, trmolo cam al, el tem blor de la sensualidad, el temblor de los goces de los sentidos. Qu finam ente est recordado el ejercicio de lodos ellos! Para la vista, la hermosura de las damas, de sus tocados y sus vestidos, los paramentos, bordad uras y cimeras de los caballeros del torneo; para el odo, el trovar, y las msicas acordadas; los olores perfumados dan su parte al olfato; y cuando el poeta habla de las ropas chapadas, casi se las siente tctiles, con su pesada y suntuosa riqueza. No hay poeta entero si le falta el don de la sensualidad. Podr rendirse a ella sin condiciones como un R o n sard 1; podr entretejerla con prim or de encaje, con lo intelectual, como Jo hn D onnes ; podr purificarla, dom ean do de tal m anera sus ardores que los ponga al servicio de lo ms espiritual, como San Ju a n de la Cruz. Pero all est siempre. Jo rg e M anrique, alma pudorosa, arrepentido de sus devaneos erticos de las poesas menores, la m antiene celada e invisible en 38 de las 40 estrofas de sus Coplas ; pero en estas dos le hace traicin. A la elega se le suben los colores, como a una cara; se sonrosa de vida. Y es lo extrao en estos versos evocadores de la corte que queriendo ser castigo del engao de los sentidos y !a sensualidad nos acaricien los sentidos, nos empujen a la complacencia en lo sensual. I-a alta visin asctica que se m antiene tan firme en todo el poema desfallece por un momento, sin querer, y entre las clusulas y los propsitos homilticos3 sonren, antiguas sirenas, las tentaciones. En las tierras castellanas tambin se desarrolla la campia descam ada y m onda en suaves ondulaciones, como las Coplas; sin embargo, entre dos severos alcores se halla el viajero, maravillosamente sorprendido, con un rincn donde inspirados por algn arroyuelo se apia una arboleda, se atreven unas flores y se puehla el aire m om entneam ente del po de las avecillas. Este es en el poema de M anri que el breve e intenssimo oasis, aislado para nuestro placer eterno entre los roquedales sentenciosos y las llamadas explicativas. Luis Ctrmtda (1902-1963) en un ensayo titulado Tres poetas melaftsko.i, fechado en ]94f, estudia tres poemas: las Coplas de Jorge Manrique, la F.pstola a Arias M ontano de Francisco de Aldorta y la Epstola Moral a F.ihio, atribuida hoy a Fernndez de Andrada. poema \ que buscan en la existencia un ms all

1 Pierre i)e Ronsard . VJ1 v'i . poeta f r a n c s , eani n i s o n e t o s que unen i i t t h > apasionam iento y melanclica sensualidad el tem a del (larpe diem. 1 Johji Donne l h ; l , poeta ingles, renovador de ia poesa de m i tiempo, incom prendido entonces, m m apreciado liov. lnna parte del grupo d r poetas llama dos melafisien^. 5 hvmiilics: derivado de homila, seimtW .

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conclusivo, segn el cual orientar sus tres diferentes experiencias poticas y humanas; y por caminos distintos llegan a esta equivalente solucin: la fantasmagora que nos ceme, conforme al testimonia de los sentidos, slo adquiere significacin al ser referida una vislumbre interior del mundo suprasensible. El texto que sigue es un fragmento del captulo dedicado a Jorge Manrique (pp, 60-64) : El punto de partida de las Coplas es un hecho concreto: la m uerte de Don Rodrigo M anrique, padre del poeta. M as exenta su emocin de complacencia personal, en vez de una representacin particular de la muerte, lo que hay en sus versos es una representacin simblica y univer sal de ella, contrastando su podero irrevocable con la Ix'llcza efmera de la vida, y no para negar sta, sino precisamente para acrisolar la belleza por la fugacidad. Sera necesario buscar tras dicha actitud una creencia religiosa? El cristianismo la determ ina, pero sin informarla enteramente, ( timo ocurre igual en la Epstola a Arias Montano y la Epstola Moral. I>os gestos y actos de la vida aparecen en las Coplas, no inmovilizados, sino avanzando hacia una m eta que es la muerte, ante la cual agrandan su significado, ya ftil, ya hondo, dram ticam ente. Con movimiento imper ceptible, tal el de la existencia, se deslizan los versos, su unidad de visin no excluyendo transiciones menos voluntarias que inevitables, para considerar un punto aquello que la lenta huida del tiempo leva de nosotros y de nuestro contorno. Y como su concepcin de la vida no la expresa por modo abstracto, sino a travs de formas concretas, encarnando sus intuiciones en la realidad inmediata, puede as movemos ms directam ente. Sus trminos de comparacin no son cosas, hechos, seres remotos:
No curemos d e saber lo de aquel siglo pasado, q u fue de ello: vengamos a lo de ayer, que tam bin es olvidado ram o aquello.

Qu se hizo el rey Hon Juan?


Los infantes de Aragn, qu se hicieron?

Qu fue de tanto galn? Qu fue de tanta invencin como irujm m ?


Las justa* v los lonietks, paramenurs, bordaduras y cimeras, fueron sino devanm s?

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Qu fueron, sino verdura de las eras? Qu se hicieron las damas, sus tocados, sus vestido, sus olores? Qu se hicieran las llamas de los fuegos encendidos de amadores? Q u se hizo aquel trovar, las msica* acordadas que taan? qu se h izo aquel danzar, aquellas ropas chapadas que traan?

Cosas, hechos, seres del contorno inm ediato, enlazados con la vida misma que sus contemporneos y l conocieron, y cuyo paso y desapari cin, cifradas as, en frivolidad brillante, en elegante futileza, tan vivida imagen presentan a la memoria de lo que hoy ya no es ms, de lo que ha sido y no podr volver a ser. Pero tai consideracin melanclica no la hace el poeta para detenemos en ella, sino para que la sobrepasemos. T.a m uerte no es algo distinto de la vida, es parte integrante de ella, cuya perfeccin misma se logra en la muerte, sin la cual la vida no tendra ms sentido que tm ocioso juego de luces y sombras. De la intencin que el hom bre ponga en sus actos, al referir intenciones y actos a la muerte, nace su inm ortalidad ante Ja fama, su resurreccin impersonal en el pensamiento de las generaciones. Esto no supone una negacin de la vida, a lo que inevitablem ente llevara la concepcin cristiana exclusiva de nuestra existencia; es slo una serena afirmacin de ella, no disuadiendo* sino estimulando a la accin temporal m undana. De la otra inm ortalidad, la sobrenatural, M anrique dice, con reserva digna de subrayarse, que segn nuestra conducta en el mundo, adems de la inmortalidad de la fama, podemos hallarnos tambin en camino de alcanzar la segunda; mas sin asegurarla ni convertirla en mvil exclusivo de nuestra conducta terrena:
tlsprrad el galardn que en este m undo ganantes j>or las manos; v con ta confianza, y con la fe tan entera que rends, p arad con b u rn a r>[H*ratiza.

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Dicha interpretacin lata deja a salvo la responsabilidad tica del hom bre para con su propia vida, segn una finalidad terrena. La posible gloria sobrenatural y la natural se adquieren por la accin, y sta tiene la particularidad de ser tanto ms adecuada para ganam os la gloria sobrena tural cuanto ms adecuada sea para ganam os la natural. El m undo terreno v el ullraterreno no se excluyen, como la religin pretende, sino que coinciden, y la muerte, que para el cristiano es comienzo de la vida verdadera, resulta aqu culminacin de nuestra misma vida terrena, en nuestro propio mundo. De ali su idea de la m uerte como principio activo de la existencia, cuyo usto empleo, lejos de consistir en una renuncia, consiste en una colabora cin afirmativa. Y su acto final no debe ser la celada en que caemos, sino trance decisivo adonde nos lleva cada paso, requiriendo, para su perfec cin, nuestro asentimiento:
Y consiento en mi morir con voluntad plcente.

Por tal mrxlo la realidad invisible de la vida coincide con la visible, y el hombre que afirma denodadam ente la una afirma tambin la otra. El hombre muere para que nazca d hroe. Luis C em uda: Poesa y literatura, Barcelona-Mxico, Seix Ba rra!, 1960, pp. 60-64. II I , P oem as Gerardo Diego (n. en 1896) dedica una Glosa a Manrique en su libro Poemas adrede ( I92& I943) que lleva come lema este texto de Juan Ramn Jimnez: La fosa, cmo puede estar vestida y desnuda a un tiempo?.
GLOSA A MANRIQUE

Por ms merescer la gana di las altas alegras di Cupido

[or^e M anrique

Delicada criatura que entre las rocas floretes del ayer no juzgues a desventura si la luz paga con creces tu crecer

Bueno es que el sol te interprete mejor que narre la luna tu conciencia si el cierzo no compromete tu mecer tierno entre cuna v entre ausencia

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Cuando gimen de las olas a puro volar de espumas los amores no es para que en las consolas se estrellen ncares plumas y rubores Es porque te reconocen y te am an y porque salden que en tu alm ohada por cada surco que gocen peces irn que te claven con su espada. Puedes a! cielo negar y te es lcita la duda de m ujer v hasta puedes ignorar a flor que se desnuda de placer mas no im porta porque el hom bre que del caracol aprende laberinto sin que ya n ada le asombre tuerce por tu alm a y hiende su recinto L inda hiptesis de llama realidad de alta hermosura mi imposible pues que la luna que te ama te limita de locura indivisible Abrasa mi hilo-memoria eon las chispas que solas T e lo pido por ms m erecer la gloria de las altas alegras de Cupido

Gerarfo Diego: Poea de creacin, Barcelona, St'iv Barral. 1974, pp, 199-2U0.

En algunos poemas de Jos Bergantn f 1897- J9S3), fechados entre 1978-1981, late, ms o menos explcita, la huella y la viva alusin a las Coplas de Jorge Manrique y sus temas esenciales: A la m ar, que es el morir, van los ros a parar; para volverse a dorm ir y no dejar de soar. U n soar, que es el vivir, del que no hay que despertar. T u corazn, como el ro, siente su cauce vaco.

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Recuerde el alma dormida, ative ti \t.\o v despierte... Si est el alm a dorm ida, para qu despertarla? Para qu despertar con el recuerdo el sueo en que descansa? Si la corta agona de la m uerte puede hacerse tan larga, por qu no adormecerla en el olvido de su m emoria am arga? * M uy poco a poco, lentamente, m e estoy muriendo de repente. Y de mi vida desconfi porque no corre como el ro. Jos Bergamn: Esperando la mano de nieve (1978-1981), M adrid, T u m er, 1982- pp. \'l, 185, 159.

Pablo Xeruda (1904-1973) incluye entre sus Nuevas Odas el<Tnentales (enero de 1956) esta Oda a Don Jorge Manrique:

Adelante, le dije y entr el buen caballero de la muerte. lira de plata verde su arm adura y sus ojos eran rom o el agua marina.

Sus manos y su rostro eran de trigo.

Habla, le dije, oal>allero JofR t, no puedo ojxnfr sino el aire a tus estrofas.

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De hierro y sombra fueron. de diamantes oscuros y eor Lados quedaron m el fro de las torres de Espaa, en la piedra, en el agua, en el idioma. Entonces, l me dijo: Es la hora de la vida. Ay si pudiera morder una m anzana, tocar la polvorosa suavidad de la harina. Ay. si de nuevo el canto... No a la m uerte daa mi palabra... Creo que el tiempo oscuro nos ceg el corazn y sus races bajaron y l>ajaron a las tumbas, comieron con la m uerte. Sentencia y oracin fueron las rosas de aquellas enterradas primaveras y, solitario, trovador, anduve callado en las m oradas transitorias. Todos los pasos iban a una solemne eternidad vaca. Ahora m e parece que no est solo el hombre. En sus manos lia elaborado, como si fiiera un duro pan, la esperanza, la terrestre esperanza. M ir y el caballero de piedra era de aire. Ya no estalla en la silla. Por la abierta ventana se extendan las tierras, los pases, la lucha, el trigo, el viento. Gracias, dije, Don Jorge, caballero. Y volv a mi deber de pueblo y cante

P ,tiln N e r u d a : Obras completas, I. B u en o s A ires, L o s a d a , 1967

^3 e d X PP- 1.290-1.292.
Con Jorge .Manrique es un poema que Dionisio Ridruejo f 19 12 -1 97 5) incluye en C lo nviv encias (1 9 1 4 -1 9 5 8 ), publicado en H a s ta la fe c h a , aunque parir tic l se

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kabia publicado aimo apndice de En once aos. F.l poema va rlctiua/io a Julin Maas. Desde su almena de tiempo sigue hablando el caballero. Sigue como pasa el ro efmeramente vivo. Gomo la hierba del prado agostada y rebrotando. G im o las danzas y olores que hemos am ado y ya nacen p ara nuevos amadores. Como hazaas y poderes que hacen polvo de camino y lo harn en lo que viene. G im o la vida y el hom bre nunca bastante y de prisa pidiendo esperanza doble. Como la m uerte en su troje. Todo es hacerse', el trabajo del que se hace por sus manos. El canto es sereno: dice la verdad; la est diciendo el caballero del tiempo. El sueo de los que suean. El rezo de los que rezan. El pelear contra moro, contra tirano o galerna, contra suerte o contra todo. Todo es hacerse en el hom bre; en el nom bre que nos m uestra y en la historia que nos come. El caballero m urm ura agua aborrascada o pura. Todo es vivir repitiendo cumpliendo a Dios al encuentro. Todo es levantar del barro al interm inable huruano. El caballero resuena agua antigua y venidera.

Dionisio Ridruejo: Hasta a fecha ( Poesas completas), M adrid, Aguilar, 1961, pp. 515-516, Tmulo de gasoil. un poema de Blas de Otero ( 916-1979), perteneciente a Hojas de M adrid con La galerna, incluido por el propio poeta en una antologa de obra :
TVM l't.O DE OASOIL

Hojas sueltas, decidme, qu se hicieron los Infantes de Aragn, M anuel Granero, la pavana para una infanta,

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si esta M adrid ilum inado como una diapositiva y s)lo en este barrio saltan, ren, berrean setenta o setenta y cinco nios y sus mamas ostentan senos de Honolul, y pasan muchachas con sus ropas chapadas, laidas en microsurco, y manillas brillantes y sandalias de purpurina, hojas sueltas, cadas como cristo contra el em pedrado, decidme, quin empez eso de cesar, pasar, m orir, quin invent tal juego, ese espantoso solitario sin tram pa, que le deja a uno acartonado, si la plaza de O riente es una rosa de Alejandra, ah M adrid de Mesonero, dt> Ixipe, de Galds y de Quevedo, inclble M adrid infectado por el gasoil, los yanquis y la sociedad de consumo, ciudad donde Jorge M anrique acabarla por jodernos a todos, a no ser porque la vida est cosida con grapas de plstico y sus hojas perduran inarrancablem ente bajo el roco (le los prados y las gTaves estrofas que nos quiebran los huesos y los esparcen bajo este cielo de M adrid ahum ado por cuntos aos de quietismo, tan parecidos a don Rodrigo en su tmulo de terciopelo v rimas cuadriculadas. Blas de O tero: l trso y prosa, ed. del autor, M adrid. Ctedra. 1382 10. edicin i (Lciras Hispnicas. 31, pp. fi.'i-Bt).

O r i e nt a c i o ne s para el estudio de las C o p l a s

Recientemente, en una edicin de las poesas de Jorge M anrique publicada en 1980, el estudio de las Coplas a la muerte de su padre comienza con estas p alabras: Las Coplas de Jorge M anrique cons tituyen uno de los lugares comunes ms cruelmente manejados, m alinterpretados, supravalorados o errneamente valorados y torpem ente asumidos en toda la literatura espaola. Cincuenta aos antes, 1930, Amrico Castro, en bella interrogacin retrica, se preguntaba: Cmo la expresin de un mero lugar comn, que ya en el siglo x v gozaba de m ilenaria reiteracin, pudo convertirse en goce deleitoso para gentes de tan diversa laya?, y encontraba potica respuesta: Las Coplas de Jorge M anrique, por muchas que sean sus conexiones tpicas con el pasado literario, valdrn siempre como el destello de una conciencia ilum inada en ese supremo instante en que las rfagas de los arreboles y los violetas entablan contra el crepsculo un com bate tan perdido como ganado para el contemplador. El ocaso es aqu extincin y a la vez salvacin de s mismo. Con tan bella paradoja acerqumonos tambin nosotros a ese poema, canto sereno, reposado y alentador de una muerte asumida, pero tambin enaltecimiento exquisito de la vida, angus tia existencial que desencadena el conflicto trgico de ver esfumar se valores humanos que no quisiramos ver malogrados; como otros poetas de su tiempo, Jorge M anrique evoca en su atractivo -es decir, con apreciacin no asctica el mundo al que est renunciando. Todo ello en el m arco conflictivo de un siglo, mil cuatrocientos, atravesado en toda Europa por los afanes de ultra

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Orientaciones para el estudia

tum ba, con la contradiccin que supone el contem plar cmo la poca del humanismo, de la entrega al goce, de la aparente ausencia de toda inquietud, es al mismo tiempo la hora de las congojosas preguntas. Desde el estudio de Ana Krause en 1937, se suele dividir el conjunto del poema en tres partes, un eslabn ms en la historia de la estructura tripartita apoyada ms o menos en la funcin mgica del nm ero tres; tres son tambin las facetas de la vida que aparecen en las Coplas como idea y como representacin: la vida terrenal, la vida de la fama y la vida eterna. La prim era parte tiene un carcter filosfico y universal, una llamada al hombre para que recuerde su condicin m ortal y su destino divino, la posesin de una vida eterna a cambio de la m uerte; la segunda ejemplifica con hechos concretos las anteriores afirmaciones generales en un impresionante retrato de la vida sensorial, esplndida, multicolor, brillante, ms deslumbrante an por iugaz y transitoria; la terrera se individualiza en tom o al maestre don Rodrigo, en quien encam a la vida de la fama consegui da con esfuerzo y voluntad que le harn acreedor a la salvacin final. Parte el poema de la meditacin, Recuerde el alm a dorm i da... y culmina en la aceptacin consciente, Consiento en mi m orir / con voluntad plazentera....

Dividir el poema en tres partes, explicando qu criterio se ha seguido para ello. Sealar y ordenar las alusiones a las tres vidas. Hay algn matiz diferencial en las distintas alusiones? Por qu? Parece que en el plan general de las Coplas, Jorge M anrique va de lo general a lo particular. Justificar esta idea. Com probar si, dentro de ciertas subdivisiones, por ejemplo temticas, m an tiene la misma tendencia.

Orientaciones para el estudie Recuerde el alma dormida...

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Las tres primeras Coplas plantean una profunda meditacin sobre la vida. La prim era se inicia en tono exhortativo: recuerde..., avive..., despierte..., que se combina con la p ura enunciacin:
Recuerde el alm a dorm ida, avive el seso e despierte contem plando cmo se passa la vida, cmo se viene la m uerte tan callando, cun presto se va el plazer, cmo, despus de acordado, da dolor; cmo, a nuestro parescer, cualquiere tiempo passado fue mejor.

Por encima de concretos antecedentes literarios, evocan estos versos a San Pablo en la Epstola a los Efesios: Despierta t que duermes y levntate de entre los muertos y te ilum inar Cristo, despertar necesario para contemplan) la llegada de la muerte tan callando, gerundio que no parece significar sin ruido, silen ciosamente, sino el desembocar obligatorio, inevitable e imprevi sible, del paso de) tiempo, del cmo se passa la vida reiterado, incluso anafricamente, en la llegada del final: cmo se viene la muerte. T am bin silencioso irrum pe en la copla el pasado, pasa do que ya no es, fiero que sigue viviendo en el recuerdo, an ms, fue mejor nos dice el poeta no en el [jasado, sino precisa mente en el presente, en nuestro parescer; cuando ya no es, remoto ya, se nos hace, paradjicamente, digno de recuerdo (des pus de acordado) y de olvido (da dolor). Perpetuamente vivo este concepto de la temporalidad irreversi ble que ya para San Agustn no existe si no es la conciencia del pasado, sigue reflexionando M anrique en clusulas reiterativas, unificando presente, pasado y futuro:

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Orientaciones para el estudio Pues si vemos lo presente cmo en un punto ses ido e acabado, si juzgamos sabiamente, daremos lo non venido por passado.

para deducir la consecuencia de alcance universal: Non se enga e nadi, no..., profundo saber del tiempo pasajero, de su firmeza y m udanza, pues que trxlo ha de passar / por tal manera, que es quiz la del propio hecho de pasar como si no se pudiese pasar de otra m anera que pasando; como pasan los ros para ir a d ar en la m ar que es el marir, nos dice un comentarista del siglo xx, enlazando as con la estrofa tercera de tan feliz resonancia en la actu alid ad :
Nuestras vidas son los ros que van a d a r en la m ar, q u es el morir.

Copla 1. Obsrvese cmo la organizacin sintctica gira alrededor de contemplando, de quien dependen una serie de oraciones completivas. Descrbase la variedad que, dentro de su unidad, ofrecen estas oraciones, sealando alguno de sus recur sos estilsticos. En qu momento es ms subjetiva la participa cin del poeta? Copla II. El tema del tiempo informa una vena de angustia existencial de la literatura espaola, en que Quevedo es eslabn imprescindible. Bsquese entre los sonetos de este autor algn ejemplo relacionable con el presente, pasado y futuro manriqueo. Releyendo el texto que Antonio M achado pone en boca de Ju a n de M airena (seccin documentos), se puede reflexionar por escrito sobre el tem a del tiempo en Jorge M anrique, en la poesa barroca y en un poeta actual.

Orientaciones para el estudio Vuestras vidas son los ros...

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La ley inexorable de la existencia, la inevitabilidad consciente de que el vivir conduce al morir, encuentra en M anrique una formulacin plenamente tradicional y profundam ente novedosa. Lex est, non poena perire (perecer es una ley, no una pena), dice Sneca, aforismo que Quevedo convierte en verso:
Breve suspiro, y ltimo, y amargo, es la muerte, forzosa y heredada: mas, si es ley y no pena, qu me aflijo?

Lo humano es siempre fugaz, su proa enfila la segura orilla del no ser dice bellam ente Amrico Castro evocando el salmo todo se desvanece como sombra. Lo temporal y su constante huida ha sido com parado metafricamente con los ros, que nunca pueden volver atrs; porque aunque, aparentem ente, el hombre s puede regresar, al menos en el espacio, a lo que ha dejado, a lo que ha querido, eso tambin ha pasado con nosotros; tampoco es, por mucho que nos lo parezca, aquel atrs, nuestro atrs; realmente slo es capaz de revivir en nosotros un recuerdo que, por serlo, ms que recuerdo es esperanza. En 1947, Pedro Salinas pronunciaba una conferencia en Lima en la que analizaba cmo la metfora vida-rio vara su modulacin verbal a travs de los aos. O b s e r v a Salinas la serenidad manrquea que enuncia Ja gran verdad en forma plural, d e modo que lo individual queda como vencido por la idea de lo general, de 1 (5 ampliamente humano, enorme pluralidad en que el individuo desaparece, que confiere al contenido del verso una am plitud de destinatario que rebasa su intencin de elega funeral personal para configurarse como reflexin de validez universal: nos halla mos ante una enunciacin sobriamente exquisita, con una profun da objetividad sin retoricismo, ausente de toda calificacin senti mental, sin que haga aparicin la categora del adjetivo. Es como si la concepcin del mundo, todava teocntrica en el siglo xv, se resolviese en una actitud de aceptacin objetiva de vida y muerte. El m undo va cambiando sigue dicindonos Salinas y con el

Orientaciones para el estudia siglo xvi aparece el yo renacentista. En la Epstola Moral a Fabio, la metfora tiene un diferente enunciado:
Como los ros que en veloz corrida se llevan a la m ar, tal soy llevado al ltim o suspiro de mi vida.

El enunciado pasivo soy llevado nos hace pasar del trmino general d e la hum anidad indefinida al individuo, al yo, y compor ta, a la vez, una profunda significacin sentimental (algo me hacen). El hombre en un m undo ya antropocntrico se siente inerte ante la fatalidad de ser llevado. Tm idam ente hacen su aparicin los adjetivos (veloz, ltimo), y el ansia de vida, de goce del ser humano, sustituye aquel gcneralizador morir por el momen to concreto, amargo, desolador del ltimo suspiro, no de la vida (variante que pudo elegir el poeta), sino de mi vida con un ndice referencia!, persona) (mi) que la lengua espaola no exige y que se llena por ello de fuerte carga afectiva. Espaa camina al desastre. A la exultante alegra renacentista sucede el angustiado pesimismo barroco y p ara Quevedo la muerte es el lugar donde envo
mi vida oscura, pobre y turbio ro que negro m ar con altas ondas bebe.

Parece aceptar Quevedo ( donde envi) la tortura de que el vivir conduce al morir, el hecho paradjico de que slo queda exento de la servidumbre de la muerte lo que no ha vivido, lo que no ha tenido vida. Frente a la parquedad adjetiva de los textos anteriores encontramos aqu cinco adjetivos, todos ellos relacionados con el sema de lo oscuro, de lo difcil, de lo tenebroso. Y el ro ya no va a dar, sino que el m ar (negro) es quien se traga al ro (pobre y turbio) trasunto de mi vida (oscura). P ara Salinas, la metfora, lmpida en M anrique, empieza a tem blar en A ndrada y llega con Quevedo a la convulsin. Unos pocos versos han sido suficientes para expresar tres momentos de la historia de la hum anidad:

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serenidad, duda y tormento, momentos que necesitaran muchas pginas explicativas en cualquier historia de la cultura. Continuando el quehacer del crtico-poeta, podemos acercamos nosotros a la poesa del siglo xx. La multiplicidad simblica de Antonio M achado (barca, viajero, rbol) vuelve al enunciado colectivo, contemplado esta vez desde un distanciamento objetivo:
Apenas desam arrada la pobre barca, viajero, del rbol de la ribera, se canta: no somos nada. Donde acaba el pobre ro la inmensa m ar nos espera.

No se alude directam ente a la vida, que participa, a pesar de ello, como protagonista desde la prim era persona de no somos nada y nos espera y la minuciosa puntualizacin del verbo acabar. N o vamos a la muerte-mar, ni sta nos absorbe: simplemen te espera. La espera de M achado se hace quehacer, lento quehacer en Jorge Guillen:
L a edad m e pesa en el silencio unnim e de la noche tranquila, grande, sola. Accidente no hay que me distraiga de ese m ar que tendiendo va su ola.

La lentitud, reflejo de la tranquilidad que parece rodear al poeta, se expresa en la sintaxis retardataria, producida por el caprichoso orden que adoptan las palabras ( accidente no hay, tendien do va). Sobre esta tranquilidad se agita la profunda angustia existencial de Vicente Aleixandie, la lucha del hombre que se niega a aceptar su inevitable final. Recuerda el poeta a los jvenes arrastrados tambin a su trmino:
Ellos contra corriente nadan, pero retroceden, y en las aguas llevados, m ientras se esfuerzan cauce arriba a espaldas desembocan.

Angustia que toma como vehculo de. expresin la gran plastici dad de la escena, plasticidad que provoca en el lector un profundo malestar casi fsico.

U H

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Por fin, el anhelo de quehacer colectivo de Pablo N eruda, su creencia de que, aunque el vivir conduce al morir, el vivir conti na siendo, se plasma lingsticamente en la modulacin verbal de la m etfora: Antonio B anales, uno de los hroes del pueblo ameri cano,
Asesinado en la venganza, cay abriendo los brazos en el ro, volvi a su rio como al agua madre. El M agdalena lleva al m ar su cuerpo y del m ar a otros ros, a otras aguas y a otros mares y a otros pequeos ros girando alrededor de la tierra.

El hombre (ro metafrico) y el M agdalena (ro real) se funden para que la N aturaleza cumpla no la ley inexorable de la existen cia, sino la continuidad, la esperanza, esperanza que N eruda trans m ite con machacona insistencia, invadiendo el universo de Jorge M anrique con una nueva m entalidad:
No busques en el m ar esta m uerte, no esperes territorio, no guardes el puado de polvo para integrarlo intacto y entregarlo a la tierra. Entrgalo a estos labios infinitos que cantan, dnalo a este coro de movimiento y m undo, destruyete en la eterna m aternidad del agua.

Dos planos: lo que no debe y lo que debe ser; los das esencial mente conativos, pero el aparente tono sentencioso de los subjunti vos del prim er grupo se hace apstrofe en los imperativos del segundo. Hay como una reminiscencia bblica; el egosmo anclado en s mismo {buscar, esperar, guardar) frente a la entrega al prjimo (entregar, dar, destruirse). La intensidad de los versos 4-6 coloca el imperativo proparoxtono en el lugar inicial del verso. Y los dos planos unidos por el entregar a la tierra y entregar a los hombres; por el m ar de la m uerte y el m ar eterna madre. La comunin del poeta se ha hecho ahora csmica. Estamos interpre tando la comparacin de la vida con un ro que fluye no como

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reflejo de m ortalidad negativa, sino como el triunfo bellamente nostlgico de un m arcado optimismo, porque solamente lo fugiti vo permanece y dura.

Allegados son iguales... En la segunda parle de esta copla III. la imagen del ro, individualizada ya, sirve para expresar en clusulas anafricas el igualitarismo ante la m uerte tan caracterstico de la Danza macabra, aunque expresado con gran suavidad; este igualitarismo se repite, con frmula ya tradicional desde D ante, que concibe al papa y al em perador como m edida de todos los dems hombres, en la copla. X IV :
as que no hay cosa fuerte, que a papas y emperadores < perlados, ass los trata, la M uerte como a los pobres pastores de ganados

donde se suman trabajosamente los trminos repitiendo el nexo copulativo, mientras la anttesis suma tambin pesadamente sus dos trminos con la ruptura por la pausa versal del grupo sintag mtico : pastores / de ganados. Por otra parte, se plantea ya un nuevo sentido de la realidad social:
all los ros caudales, all los otros medianos e ms chicos; allegados son iguales los que viven por sus manos e los ricos.

Es decir, se nos proponen dos modos de estar en el mundo, determinados por el dinero: los que viven por sus manos, esto es, los

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que no tienen ms que su fuerza de trabajo, y los ricos, los poseedo res, sean o no nobles, incluyendo, probablemente, a los villanos ricos, y, sin ninguna duda, a los burgueses. An ms: apunta ya la divisin, tan plena de connotaciones diversas en la actualidad, entre una clase til y otra posible clase ociosa considerada, precisamente por creer que no contribuye al bien comn, como superior.

------------------------ -------------------------------------------------Copla III. Pedro Salinas ha querido destacar cmo un mis mo contenido, una misma vivencia (en este caso la ley inexora ble de la existencia) adquiere formulaciones distintas segn la sociedad, la historia, el hombre de cada momento se apodera de ellos y los convierte en lengua. Ests de acuerdo con que lo peculiar de la literatura hay que buscarlo en la lengua? Si ests de acuerdo, explcalo, y si no, disctelo. Exponer por escrito las reflexiones que despierta el anlisis de los diversos recursos estilsticos que se observan en los textos citados. A lo largo de la historia del hombre y por tanto de sus manifestaciones culturales (arte, literatura...) se han repetido una serie de smbolos como reflejo del hombre. Tam bin es muy abundante el nmero de smiles para sustituir la vida. Enumera los que conozcas e inventa otras nuevos que quiz el mundo moderno pueda haber puesto de actualidad. El poeta ha preferido el sustantivo verbal el morir al sustanti vo muerte. Estos sustantivos verbales parecen muy queridos por .Jorge M anrique en las Coplas. Busca otros ejemplos. Observa el gusto del poeta por las parejas de elementos sinnimos o casi sinnimos. Es un rasgo caracterstico de la lengua del siglo xv. Busca en las Coplas otros casos y destaca aquellos en que la reiteracin, por superflua o innecesaria, te parece ms expresiva y con fuerza estilstica. Observa la repeticin de all al comienzo de diferentes clu sulas. Tiene algn nombre especfico este tipo de repeticinJ Es muy utilizada en las Coplas? Deduce el valor de este tipo de construccin lingstica de su uso en las Coplas.

Orientaciones para el estudio Invocacin

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La estrofa IV rompe bruscamente la reflexin (y lo hace cuando esperaramos ia personalizacin de la experiencia que tan esplndi dos frutos dar despus) para invocar no a Las musas, como si guiendo la tradicin literaria de Occidente hacan los famosos poetas y oradores, sino al verdadero Dios, a Aquel
que en este m undo viviendo el m undo non conoci su deidad.

El recurso no es nuevo; parece que la invocacin a las musas se identificaba con obra pagana y la invocacin a Cristo con obra cristiana de carcter doctrinal y moralizante.

Copla IV. Cul puede ser el sentido de los versos 40-42? Otras ediciones prefieren a Aquel slo me encomiendo. Qu justificacin sintctica tiene el diverso tratamiento de Aquel en las dos oraciones de los versos 43-45?

El mundo, sus placeres e dulzores...

Tras este parntesis volvemos en la estrofa V a las imgenes del vivir humano, camino esta vez, cuyas etapas desarrolla Manrique en paralelismo con la vida, etapas que nos permiten pensar en una relacin con otra imagen tambin repetida en la historia de la literatura: la vida como viaje. I.as estrofas VI y VII amplan la idea de transitoriedad hacia el otro mundo, mientras la bondad de ste se .sanciona con la presencia de Jesucristo que descendi.
a nascer ac entre nos, y a vivir en este suelo do muri.

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La estrofa V II, cuya ubicacin en este Jugar hemos justificado en la Nota previa, insiste conceptuosamente en ta anttesis cuerpoalma, a travs del contraste catwa-seora, de interpretacin discuti da, por la duda entre dar a cativo su valor etimolgico prisionero, esclavo o preferir la acepcin derivada desdichado, miserable, malo. Parece admitirse hoy el significado etimolgico esclava apoyado en una ininterrumpida tradicin literaria que empareja cuerpo-alma, esclava-seara, como en Fray Luis de Len: ... hacin dose sierva de su esclava habiendo de ser seora o en los autos sacramentales de Caldern, donde el alma, al enfrentarse con el cuerpo, interroga retricamente:
Esclava de nadie soy cuando a ser seora vengo?

Larga es tambin la tradicin del sentido completo de la estrofa, desde un Padre de la Iglesia griega, San Juan Crisstomo, que piensa que Dios neg al hombre el poder de hermosear e! cuerpo, mientras 1c otorg el de perfeccionar el alma, creyendo que, de lo contrario, consumira todos sus esfuerzos en embellecer la parte menos valiosa. La estrofa V III da entrada a un muestrario de la caducidad de las cosas tras que andamos / y corremos, caducidad inevitable porque son duna seora / que se muda, nica evocacin concre ta de la Fortuna (copla XI), adornada con todos sus atributos: la rueda presurosa
la cual non puede ser una, ni estar estable ni queda en una cosa

dispensadora de bienes a los que nunca podremos pedir firmeza. El poeta sigue buscando complicidad: primero nos ha mostrado (ved), ahora nos interroga (decidme) sabiendo de antemano nuestra res puesta (IX). En la estrofa X asistimos a una nueva divisin estamental:

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Pues la sangre de los godos, y el linaje e la nobleza tan crescida, por cuntas vLas e modos se pierde su gran alteza en esta v id a ! Unos, por poco valer, p or cun baxos e abatidos que los tienen; otros que, por non tener, con oficios non debidos se mantienen.

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La nobleza goda ha perdido importancia ante la necesidad del poder (que slo se consigue con la estancia en la Corte) y la riqueza (que slo se consigue con el dinero), Pero hay ms; se presiente e1 enfrentamiento de la antigua nobleza con la nueva: la sangre de los godos se va perdiendo, en unos casos porque sus descendientes valen poco, son tmidos, apocados, escasamente inteligentes; en otros, porque, por non tener, se mantienen con oficios non debidos. La estrofa X II es el nico momento en que {tras la nueva comparacin vida-sueo, sueo no smbolo de lo irreal sino de lo efmero: pues se va la vida apriessa j como sueo) Jorge Manri que alude a las penas del ms all, castigo eterno provocado por una excesiva confianza en las delicias del mundo, y lo hace envol viendo el tan repetido recurso antittico en hiprbaton no prodiga do en las Coplas :
e los deleites d ac son, en que nos deleitamos, temporales, e los tormentos d all, que por ellos esperamos, etemales.

La copla X III culmina esta evocacin del bienestar mundano, bellamente expresado en su interna contradiccin:

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Los plazcres e dulzores desta vida trabajada, que tenemos, non son sino corredores, e la muerte, la pelada en que caemos

que, si olvidamos la imagen (que al igual que otros muchos consideramos desafortunada) corredores, nos conduce a uno de los momentos que plasman con ms agudeza la angustia del vivir humano, confiado y feliz, que como el ro de las canciones popula res no puede volver atrs:
Non m irando a nuestro dao, corremos a rienda suelta sin parar; desque vemos el engao e queremos dar la vuelta, no hay lugar.

Copla V. Refleja en un esquema el paralelismo manriqueo entre las diferentes etapas del viaje y la vida del hombre. Qu diversas interpretaciones se te ocurren para la identi dad morir / descansar? Compara esta copla con las distintas formulaciones de la interpretacin vida-ro / morir-mar en los diversos poetas citados a propsito de la copla III. Copla V II. Descrita y justifica el orden de las palabras en los versos 79-82. Observa la distinta expresin de la anttesis: cara hermosa corporal / alma gloriosa angelical. Explica lo que se te ocurra sobre ello. En la Nota previa se aducen razones para colocar en este lugar la Copla V II, aunque otros no las tengan en cuenta. Lee despacio las razones, explica con qu ubicacin ests ms de acuerdo y justifica el razonamiento. Te parece bien el valor que se da a cativa? Razona la respuesta. Copla X III. Hemos opinado que la metfora corredores

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110 nos parece muy afortunada. Ests de acuerdo? Si no Jo

ests, explica por qu. Organiza los contenidos reflejados en las Coplas V-XIV, teniendo en cuenta al mismo tiempo las formas de encabezami en lo de las distintas estrofas. Por ejemplo: este mundo... ved... decidme... Enumera los recursos estilsticos ms llamativos del conjunto (anfora, anttesis, sinnimos, hiprbaton...) sealan do los ejemplos. Vuelve a reflexionar sobre su importancia relativa en el poema completo. Observa la importancia en todo el fragmento de la primera persona del plural y compralo con lo dicho respecto a otros momentos.

Ubi sunt...

La estrofa XIV, ya aludida por sus relaciones con la D anza de muerte, deja paso a esa esplndida sarta de recuerdos, queridos y aorados recuerdos, que desde la copla XV a la XXIV actualiza la tradicin medieval del ubi sunt. En su introduccin (Dexemosa los iroyanos... dexemos a ios romanos...) Manrique, siguiendo la tradi cin del Marqus de Santillana, Snchez Calavera o Gmez M an rique, rechaza explcitamente la recurrencia tpica a La evocacin de las glorias antiguas, de esos personajes demasiado ajenos, demasiado indirectos, demasiado fros para dar fuerza de convic cin, en el corazn de los presentes, a la verdad que intenta proponerles, y se resuelve por apelar a la experiencia personal, remitiendo a un objeto ms inmediato, ms cercano, a un objeto todava sensiblemente vivo en la memoria de los viejos o apenas mediado por un testimonio verbal directo en la de Los ms jve nes, nos dice Rafael Snchez Ferlosio, acercando a nosotros el categrico planteamiento de Manrique:
\

Vengamos a lo d ayor, que tan bien es olvidado como aquello.

Vengamos a lo que hace poco estaba ah, a nuestro lado, for

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mando parte de nuestras vidas personales, hispnicamente prxi mas a nosotros, plasma Amrico Castro. Las coplas XV y XVTI sealan el punto lgido de esta recu rrencia de Jorge Manrique al tpico del ubi sunt, apoyada en la sucesin de preguntas retricas que martillean con su interrogativo anafrico, vehculo a la vez de lo indefinido, lo inaprensible, lo que se va. Al mismo tiempo sabe el poeta introducir la variedad en la unidad y mientras la repeticin acta machaconamente a interva los fijos sobre el lector, los sintagmas se entrelazan variadamente, alternando y variando las relaciones sintagmticas de acciones y sujetos. A siete desaparecidos ilustres convoca Jorge Manrique a su juicio contra las vanidades del mundo, en un orden no cronolgi co, sinov como ha notado Salinas, en un orden que de alguna forma podramos llamar jerrquico. Rene Manrique el hombre con sus bienes; las figuras desfilan en la cumbre de su pujanza, disfrutadoras de terrenos placeres: el rey don Joan, los Infantes d Aragn inician el desfile envueltos e n una nostlgica evocacin de fiestas que, segn Francisco Rico (estudioso de la historia y la literatura medieval), bien pudieron tener como modelo las grandes fiestas celebradas en Valladolid en 1428 en honor de la infanta doa Leonor, hija dedon Femando de Antequera, que viajaba hacia Portugal para encontrarse con su prometido, el prncipe don Duar te, acompandola desde Medina del Campo sus hermanos los infantes de Aragn, don Enrique, maestre de Santiago, y don Juan, rey de Navarra. El episodio debi de llegar, magnificado por la distancia en el tiempo, hasta Jorge Manrique, que pudo recordar a sus protagonistas como aparecen en la Crnica del Halco nero de J u a n //, Pero Castillo de H uele: el Rey con paramientos de argentera dorada, con una cortapisa de armios muy rica, e un plumn e diademas de mariposas, la dama bien arreada, acom paada de doce doncellas cantando en dulce armona, con mu chos menistriles; muchos gentiles omnes, con unas sobrecotas de argentera, pajes con sus gorjales de argentera labrados e sus caperuzas de grana y todos con sus paramientos de azeitun pardillo e sus gentiles penachos. Todo esto hace vivir Jorge Manrique en sus estrofas, bellos objetos que el poeta anima, preci

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sa y paradjicamente, para salvarlos de su condicin mortal. Si todo lo que vive muere, tambin es cierto que slo muere Lo que ha tenido vida, slo deja de morir lo que no vive, y las Coplas han eternizado lo que por ser fugaz, en virtud de esa fugacidad perma nente, contina siendo. Sigue en la comitiva real el heredero don Enrique, poseedor feliz, rodeado de placeres, aferrado a su mundo, arraigado en su mundo, que en su cada arrastrar posesiones falaces, opulencias de mentira:
Las ddivas desmedidas, los edeficios reales llenos d oro, Jai vaxillas Can febridas, los enriques e reales del tesoro, los jaezes, los caballos de sus gentes e atavos tan sobrados, dnde remos a buscallos? qu fueron sino rocos d e los prados?

Entre los escombros de tanta gloria perecedera el hombre desa parece, quedando as escribe Salinas ejemplarmente castiga dos, del mismo golpe, la soberbia de la persona y lo inane y vano de las realidades temporales en que se cimentaba. Todo roco de los prados, piensa el poeta espaol, al tiempo que su contem porneo francs, Fran^ois de Montcorbier, Fratifos Villon , termina su Ballade des dames du temps jadis acuando una frase feliz:
M ais o sont les nieges d antan?

nieves de antao que, como el roco de los prados, no estn en ningn sitio, porque no pueden estar en ningn sitio. El qu se hicieron?, al convertir el devenir en interrogante, individualiza las nociones genricas, las coloca en el tie m p o cercano de un vivo pasado, convirtindolas en objetos nicos, precisamente los que

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conmueven todava el corazn del poeta. Verduras de las eras, roco de los prados, eternos contenidos para metforas que han conseguido eterna vitalidad, con una riqusima gama de expresio nes. El hermano de Enrique IV (copla XX ), su hermano el inocen te, llega a las Coplas inseparable del recuerdo de aquella procla macin de 1463 en que una corte excelente y unos grandes seores (entre los que activamente participaban los Manrique) en su vida sucessor / le fizieron; mientras aquel gran Condestable, don Alvaro de Luna (copla X X I), es tratado con cierta delicadeza, non cumple que dl se hable, recordando nicamente su ejecu cin. De nuevo sentimos la llama de autntico lirismo ante la fugacidad de bienes y poder que acompaan con su esplendor el cotidiano vivir, resueltos, otra ve2 , en redundante y matizada interrogacin meditativa:
Sus infinitos tesoros, sus villas e sus lugares, su 'm andar, qu le fueron sino lloros? qu fueron sino pesares al dexar?

El mismo esquema ofrecen las estrofas dedicadas a los otros dos hermanos, maestres de Santiago y Calatrava, inequvocamente designados, pero cuyo nombre no se explcita: no es necesario, el poeta habla a sus contemporneos, a tantos grandes e medianos que ellos, tan prosperados / como reyes, truxieron tan sojuzga dos / a sus leyes. V de nuevo todo, prosperidad y estrofa, desem boca en esplndida metfora:
que fue sino claridad que cuando ms encendida fue am atada?

brusco final, repentinamente, annimamente, un agente, fruto slo de un destino inexorable y adverso.

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Se acabaron las individualidades, las pequeas mnimas elegas personales; irrumpen en la accin con su annima fuerza los hombres y sus hazaas, los diversos componentes de la nobleza y las huestes numerables, las obras que el hombre ha inventado para sentirse seguro, en dos estrofas (X X III y XXIV) que se individualizan frente a las anteriores por la alusin a la muerte que es ya interlocutor vlido a quien el poeta pide responsabilidades: di, Muerte, d los escondes j c. traspones?, para inmediatamen te reconocer con sencillez su poder:
cuando t, cruda, t'ensaas con tu fuerza las atierras e des taz es

culminando el paralelismo una vez ms en brillante y tradicional metfora, cerrojo de un mundo deleitable:
Cuando t vienes airada, todo lo passas de claro con tu flecha.

la flecha cruel, traspasante de la D anza de la M uerte; la deseada, cercana ya de anhelos msticos, de la Epstola M oral a F a b io : Oh muerte!, ven callada / como sueles venir en 1a saeta; la ansiada por Santa Teresa que muere porque no muere:
Hirime con una flecha enherbolada de amor

o la profundamente conceptista de San Juan de la Cruz:


Mas, cmo perseveras oh v id a !. no viviendo donde vives, y haciendo porque mueras las flechas que recibes de lo que del Amado en ti concibes ?

no

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Copla XV. Hay otro momento en las Coplas en que Manri que tambin rechaza tpicas recurrencias. Cul? Recuerda que nuestros juglares de la pica medieval tambin se caracterizan por la inmediatez de los asuntos que cantan. Qu se te ocurre opinar? Copla XIX . Observa cmo se adelantan los complementos que conducen a las preguntas. Qu opinas de este tipo de construccin? Qu otra copla (de este mismo grupo) ofrece estructura semejante? Por qu son tan semejantes los conteni dos aludidos por roco de los prados y nieves de antao? Muchos y varios comentarios han provocado estas coplas, la gran ocasin de grandeza del poema. Elige algunos de estos comentarios de la seccin de documentos y opina sobre ellos. Por ejemplo, desarrolla el tema de la continuidad como smbo lo de esperanza: todo pa.sa y todo contina. Copla XX I. al dexar. Recuerda lo que se ha dicho de los infinitivos trovar, danzar. Qu opinas de ste? Coplas X X III y XXIV. El poeia vuelve a utilizar la apela cin directa al referirse a la Muerte. Resume el uso de este tipo de expresin en las Coplas. Se ha aludido a una serie de expresiones metafricas. Elige las que te parezcan ms bellas o ms apropiadas explicando por qu.

Sus hechos grandes e claros...

La copla XXV inicia el elogio de don Rodrigo Manrique y las estrofas siguientes hasta la X X X IX estarn dedicadas especfi camente al Maestre. Las veinticuatro estrofas primeras escribe Pedro Salinas son la va abierta por el poeta hacia su padre y que, iniciada en su mayor anchura - la inmortalidad, va estre chndose lo mortal - , se angosta ms y ms los muertos, hasta ir a dar en su vrtice y final el muerto, don Rodrigo. Ese mtodo intensifkativo nos va cargando lentamente de pensamien tos de lo mortal, que irn a concentrarse todos, con apresada

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ill

angustia, en el postrer muerto, el Maestre. La primera de la serie nos presenta ai hroe en parangn indirecto con la presentacin del Condestable, copla XXL Si entonces el poeta afirmaba
non cumple que dl se hable, mas slo como lo vimos degollado

ahora
sus hechos p a n d e s e claros non cumple que los alabe, pues los vieron, ni los quiero hazcr caros, pues q u el m undo todo sabe Cules fueron.

Como ha notado el critico alemn Leo Spitzer el busto del Maestre ya est en el Templo de a Fama antes de que su hijo lo coloque all. Es decir, no se nos ofrece al caballero hacindose en sus propias obras, sino que se nos obliga a contemplar el monu mento q u e ya le ha sido dedicado; el poeta implora la simpata del lector intentando convertirle en testigo de la fama del caballero, que l, didcticamente, ha ido desvelando ante nosotros. El Maes tre no tiene vicios, ni debilidades, no parece un ser humano: se limita a ser ejemplar, y la estrofa XXVI va fragmentando las cualidades que en su conjunto hacen del Maestre arquetipo. El panegrico adquiere, en sus sencillas anttesis anafricas, un espln dido tono retrico que Federico Garca Lorca ha sabido mantener vivo revistiendo, con idntico contenido y expresin, su hermosa elega, su planto a la muerte del torero Ignacio Snchez Mejas, que, como el hroe medieval, acta exactamente, ejemplarmen te, como debe actuar, en cada situacin, en cada momento y en cada lugar:
Qu gran torero en la plaza! qu buen serrano en la sierra! jqu blando con las espigas!

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qu duro con las espuelas! iqu tierno con el roco! qu deslumbrante en la fe ria ! qu trem endo con las ltimas banderillas de tinieblas!

La estrofa X X VII introduce la relacin de personajes ilustres, ejemplo cada uno de una de las virtudes, tpico repetido en la literatura medieval tan aficionada a las series, a las listas; los mismos personajes que Santillana haba presentado como supremo ejemplo de las mismas virtudes, creyendo, como sus contempor neos, que la grandeza de una persona slo se aprecia comparndo la con los paradigmas de humana excelencia comnmente admiti dos en la historia, creando asi como dice el historiador Huizinga en su conocido libro sobre E l otoo de la E dad M edia - un culto de los hroes en que se confunden los elementos medievales y los renacentistas. Creemos que esta vez no anduvo desacertado Me* nndez y Pelayo al referirse despectivamente a las coplas X X V II y X X V III como esas estrofas pedantescas y llenas de nombres propios. Manifiesta ahora el poeta (coplas X X IX -X X X II) la situacin privilegiada del Maestre, conseguida, se nos repite una y otra vez, con el esfuerzo personal e por fuerza de sus manos, aplicado a los hechos de la guerra: fechos famosos, nuevas victorias, ^r eos, guerras, que culminan en uno de los puntales fundamenta les de lo que habra de llamarse destino nacional: mas fizo guerra a los moros.... Aparece la muerte tras una cuidada preparacin escnica que el poeta encarga en la copla X X X III a tres clusulas de tres versos unificadas por el redoble del inicial despus que desembocan moro samente en la ubicacin concretsima, prxima, con un intimismo que se disuelve en la frase coloquial:
en la su villa d O caa vino la M u e rte a llam ar a su p u e rta .

Orientaciones para el estudio Y consiento en mi morir...

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Cuatro estrofas emplea la Muerte para conseguir la conformidad del caballero ante la batalla temerosa que le aguarda, aludiendo rebuscadamente a la existencia de tres vidas, de tres escenarios, que el poeta Jorge Manrique ha sabido tan brillantemente descri bir: uno, terrenal, deleitable, temporal, perecedero, donde moran los pecados / infernales, tras el cual, como hemos visto y se ha repetidamente sealado, parece que se le va el nimo. Otro, el de la fama gloriosa, el vivir en el recuerdo de los dems, anhelado siempre por el hombre, aunque tampoco sea eterno ni verdadero:
Non se os haga tan am arga la batalla temerosa q u esperis, pues otra vida ms larga de la fama gloriosa ac dexis, (aunquesta vida d honor tam poco no es etem al ni verdadera); mas, con todo, es muy mejor que la o tra tem poral, pereced era.

Llegamos, al fin, a la vida etemal y verdadera que, mante niendo el paralelismo con aquel morir adonde iban a parar nuestras vidas-ro, se nombra ahora:
F.1 vivir q u es perdurable non se gana con estados mundanales, ni con vida delectable donde m oran los pecados infernales;

Un vivir que cada uno gana o merece cumpliendo su papel, su importante papel, el pape! asignado:

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mas los buenos religiosos gnanlo con oraciones e con lloros; ios caballeros famosos, con trabajos e aflicciones contra moros.

Piensa Manrique en las dos castas prestigiosas de una sociedad tripartita, las de los oradores y los defensores, mostrando ahora un inmovilismo con talante diferente a otros momentos en que se haba mostrado consciente de la transicin entre una aristocracia decadente y una burguesa ascendente que se estaba dando en una Castilla adelantada, con un adelanto en el que el implan (amiento de la dinasta austraca supuso una fuerte y larga pausa que alguien, mucho ms tarde, llamara cortocircuito de la moderni dad. En perfecta conexin, la copla X X X V II nos presenta una muerte prrlecta conocedora del quehacer del Maestre:
E pues vos, claro varn, tanta sangre derramantes de paganos

que le har acreedor, al fin, de estotra vida tercera. Respecto a este pasaje, Amrico Castro ha sealado: En vano se buscar a i la literatura extranjera del siglo xv la doctrina de ser el derrama miento de sangre infiel tan legtimo medio de alcanzar la vida eterna como la oracin ferviente y acongojadora. Ya sin conciencia de ello, Jorge Manrique expresa aqu una forma de fe paralela a la musulmana, que casi ocho siglos de lucha y convivencia hacan aparecer como normal dentro del sistema de usos y estimaciones de la casta cristiana. No obstante, en las Coplas hay un cambio de perspectiva respecto a la creencia musulmana: aqu lo importante no es la guerra santa, sino la persona del guerreador; tanto jx>tica como vitalmente lo importante no es la guerra contra el infiel, sino quien la hace. Como seala otra vez Amrico Castro, esto es hispanocristiano y judaico-hispnico, no islmico. Es notable que la gloria eterna y la fama temporal, es decir, la salvacin infinita del vivir celestial y la mxima salvacin del sobrevivir terreno se

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justifiquen y logren por el mismo motivo: mas fizo guerra a los moros, tanta sangre derramastes / de paganos. Se unen as la esperanza de eternidad y el anhelo de perennidad. Ha llegado el momento de asumir la muerte personal (copla XX X V III), no aquella muerte, comn a todos los hombres y enunciada abstractamente al comienzo de las Coplas, sino algo intransferible que el hombre debe admitir individualmente:
e consiento en mi m orir con voluntad plazentera, clara y pura.

Estamos ante la muerte cristiana, individual, ante la aceptacin deliberada de una decisin de la Providencia:
que querer hombre vivir, cuando Dios quiere que muera, es locura

ante algo inexorable que no permite oposicin alguna y cuyo origen sobrenatural se manifiesta en la estrofa X X X IX en que el Maestre se dirige repetidamente al mismo Cristo aludido en la estrofa VI, nico artfice del destino del hombre:
non por mis m erecim ientos, mas por tu sola clemencia me perdona.

Ya desde Jorge Manrique, el morir para el espaol es un morirse Pr y para algo, remanso en que ha desembocado el continuo desvivirse, el arrebatado y afanoso vivir entre las cosas. Asistimos al ocaso definitivo de la vida en la consumacin de una muerte que supone, platnicamente, una vuelta al origen, dio el alma a quien la dio, y el triunfo prerrenacentista de la continuidad del hombre en el recuerdo:
que. aunque la vida perdi. (loamos harto consuelo su memoria.

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Comparando la copla XXI y las coplas XXV y X X IX aprecia las diferencias con que el poeta se refiere a don Alvaro de Luna y a su padre. Apoya en ejemplos lo que el crtico alemn Leo Spitzer ha querido decir con su reconocimiento de que el busto del Maestre ya est en el Templo de la Fama.... Hay dos momentos en el poema en que la anfora cobra una especial fuerza. Cules son? El recurso se emplea otras muchas veces. Elige algunas. Qu opinas de la frase de Menndez Pelayo sobre las Coplas X X VII y X X V III? Razona 5a respuesta. Explicar la estructura de la copla X X X III. Comprese con la de la XX X IX. Se ha dicho que Jorge M anrique se muestra en las Coplas al mismo tiempo avanzado y quietista {progresista e inmovilista). Apoyndote en tus conocimientos histricos (reconociendo in negable la relacin literatura-sociedad), sabras sealar en qu momentos es ms evidente cada una de estas posturas?

Mtrica

Como seala Navarro Toms al estudiar la mtrica del poema manriqueo, las Coplas estn compuestas en sextillas octoslabas, cuyos versos se reparten en dos semiestrofas iguales con termina cin quebrada en cada una de ellas y con tres rimas consonantes correlativas, abe: abe. Se trata de una estrofa usada en la poesa espaola desde mediados del siglo xv, a partir de Juan de Mena; la fatua de las Coplas ha hecho que sea la nica superviviente de las numerosas invenciones de la mtrica trovadoresca, incluso que sea designada como copla de Jorge Manrique. Estas sextillas aparecan en ios antiguos cancioneros agrupadas en parejas, aunque en las Coplas la diferencia de rimas entre las dos sextillas dio lugar a que cada una de ellas llegara a considerarse como unidad independiente. Sin embargo, en varias ocasiones entre una sextilla impar y la que le sigue ex iste un enlace sintctico

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y semntico, mientras que es excepcional que una sextilla par

aparezca trabada con la impar siguiente.

Hay una copla que desborda su molde mtrico y contina en la siguiente. Cul? El citado Navarro Toms considera a la sextilla de pie quebrado la ms armoniosa de las estrofas octoslabas. Sobre las proporcio nes de la redondilla de rimas cruzadas, aade la cadencia de los dos versos cortos que prolongan el efecto de las semiestrofas. Es ms breve y flexible que las octavillas del romanticismo; no se somete como sta a la rgida disciplina de las rimas agudas al final de las dos mitades de la estrofa. Diversos elementos pueden combinarse para hacer que la sextilla sea ms o menos musical, expresiva y artstica: todo depende de las correspondencias interio res de los tipos rtmicos del octoslabo, junto a la libertad de hacer el pie quebrado tetraslabo o pentaslabo. En el octoslabo de las Coplas predomina el tipo trocaico
o o o o o

aunque no en la alta proporcin de perodos anteriores; los tipos dactilico oo oo o y las variedades mixtas o o oo o o oo o o f

tienen mayor representacin que en los poetas anteriores a Jorge Manrique. Los diferentes tipos se combinan a veces con un deter minado orden que quiz ofrece cierta correspondencia con el carcter de los respectivos pasajes: parece que el dactilico aumenta

un

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en los momentos de expresin ms firme, intensa y grave, aplicado a exclamaciones, invocaciones, preguntas, mandatos y afirmacio nes enfticas.

Seala algn verso representativo de cada uno de los tipos. Elige un pasaje de exclamaciones, preguntas, etc., y com prueba qu tipo de octoslabo predomina. El pie quebrado es regularmente tetraslabo (cuatro slabas) en sesenta de las ochenta sextillas. En las estrofas restantes, los dos quebrados de cada copla o uno de ellos consta de cinco slabas, siempre como compensacin o sinalefa respecto al octoslabo prece dente. La compensacin slo puede ocurrir cuando el octoslabo anterior al pie quebrado es a^udo y no se aumenta en una el nmero de slabas mtricas, lo que queda compensado por las cinco slabas del verso siguiente (7 + 5), por ejemplo:
pure que todo ha d r passar por tal manera.

La sinalefa requiere vocal final en el octoslabo e inicial en el pentaslabo que se renen en una sola slaba (8 + 4), por ejemplo:
se pierde su gran alteza en esta vida.

Tanto la compensacin como la sinalefa, con el alargamiento que el pent as la ta representa, prestan cierto relieve al pie quebra do. Busca el resto de los casos en que el pie quebrado tiene cinco slabas y seala si es por compensacin o sinalefa. El principal elemento de variedad en la estrofa es la rima, consonante y predominantemente llana. No hay ningn verso

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esdrjulo v las rimas agudas (no ms de) veinticinco por ciento) se hacen notar especialmente en el tono filosfico de la introduccin y en las estrofas finales. Comprueba si es cierto que no hay ningn verso esdrjulo y seala los versos con rima aguda. Es decir, termina Navarro Toms su trabajo: Bajo su sencilla apariencia, las Coplas encierran una compleja y refinada estructura mtrica. No escogi Jorge Manrique piara su elega la solemne octava de arte mayor ni la pulida copla real. En sus manos, la ligera sextilla de pie quebrado, sin perder su acento lrico, adquiri madurez y gravedad. Como, por otra parte, en su sosegado c o m p s y en su moderada entonacin, las estrofas de este poema muestran esencial concordancia con los rasgos ms significativos del acento castellano, las Coplas mantienen su no envejecido estilo y su clara imagen sonora, porque su perpetua modernidad tiene sus races en el subsuelo del idioma. Y esto nos lleva a un leve y rpido esbozo de la lengua del poema.

I lengua

Para Rafael Lapesa, nuestro poeta se deshace de recursos apoya dos en alusiones librescas y latinismos para expresar con lisura y sinceridad su dolor ante la vanidad de las cosas. Compuestas en el ltimo tercio del siglo xv, la lengua de las Coplas responde al modelo del espaol preclsico que acostumbramos a identificar con el perodo situado entre 1474-1525. Son frecuentes las vacilaciones de vocalismo, sobre todo en las vocales inacentuadas, vacilaciones que penetran hasta muy avan zado el perodo clsico: sojvimos. toviramos, historias, (definas, jovenlud. Portugal, fezistes. sofrir, imincin...

I.a sustitucin de ^inicial, preferida por la literatura, por k-, dominante en el habla, no se generaliza en la esentura hasta el ltimo tercio del siglo xv. La aspiracin de k impide la agrupacin

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de las vocales en casos como la cava honda, chapada, despus de U nta hazaa y otros, mantenindose f - en otras ocasiones.

Sibilantes y labiales ofrecen el cuadro que el profesor Lapesa ha pintado recientemente: en Toledo mantuvieron su sonoridad las sibilantes que se transcriban con z (dezir, hazer, vezino, tristeza, articulada como en italiano mezzo), con intervoclica (casa, prisin, pronunciada como en cataln casa, presJ y con g o j (gente, junto , viejo, ojo, con jz j palatal), mientras en Len, Castilla, Nava rra y Aragn tendan a contundirse con sus correspondientes sor das, representadas en la escritura por c o f (crecer, licencia, cafar, pronunciada como la z italiana de forza y ms adelante como nuestra c, z ) , por -ss- (passar, tuviesse, esso, que sonaban igual que hoy con s simple), y por x (xabn, dexar, nxo, con fs palatal); y la distincin entre la b bilabial oclusiva de bien, cabera, lobo y la v fricativa, labiodental o bilabial, de viento, ave, cavalio. amava, subsis ti all con mayor o menor firmeza hasta el siglo xvi tambin, mientras en la Espaa septentrional se documentan abundantes confusiones desde los textos ms antiguos. Alternan en las Coplas e e y para el nexo copulativo, alternan cia que se resuelve hacia 1500, lo mismo que non, no, nin, ni, aunque los usos deban estar fijados por esas fechas. Perduran formas antiguas como dell Espada, y contracciones como dellas, desta, desque, estotra, as como asimilaciones del tipo de buscallos, tan de moda an en el siglo xvi, formas que se mantienen en final de verso durante todo el xvu por la facilidad con que procuraban rimas a los poetas. I.a persona vos del pretrito tiene desinencia -stes; dmam astes, fezistes, ganastes, desinencia que responde a la latina -stis; for mas semejantes duran hasta muy avanzado el xvu. La reparticin de usos entre ser y estar no se configura hasta el siglo xvi; incluso entonces la distincin es mucho menos fija que e n la lengua moderna, llegando la confusin hasta bien avanzado el x v ii. Hay una mayor posibilidad de emplear ser para indicar la situacin: si fuesse en nuestro poder. Ser contiende con haber como auxiliar en los tiempos compuestos de verbos intransitivos y reflexivos, como ses ido. Como dira Navarro Toms, a pesar de sus cinco siglos de

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antigedad, el lenguaje de las Coplas de Jorge Manrique es claro y sencillo para cualquier lector moderno. Sealar los casos en que la existencia de aspiracin sustituyente de f - impide la sinalefa. Sealar las peculiaridades {si las hay} de los usos de ser, estar, haber. tener, tomando como referencia la lengua moderna.

Final

Tradicin y originalidad titula Salinas su magistral y profun damente lcido acercamiento a Jorge Manrique, un poeta que otro poeta, Luis Cemuda, calific de metafisico por su capacidad para hacer presentir la correlacin entre lo ms excelente de la vida humana y una inmutable realidad superior. Hoy sigue pare indonos tradicin lo que las Coplas tie n e n d e comn con la poesa cancioneril de su poca: la mtrica, las alegoras de la Fortuna y la Danza de la Muerte, los tpicos del ubi sunt y el amor corts, los alardes de ingeniosidad y erudicin, las voces de una sociedad estamental en crisis. Sentirnos magnficamente original lo que mantiene plena vigencia y actualidad: el sentido del tiempo que fluye como un ro, las ansias de inmortalidad, la consciencia de una nueva realidad social. T erminamos con palabras de dos estudiosos del ser espaol y sus manifestaciones que hemos citado a lo largo de estas pginas. Para Navarro Toms el poema se concibe como una alternativa dispo sicin dual que se proyecta sobre el feliz encuentro de pleno sentido y escondida virtud musical. Para Mara Rosa Lida, estamos ante una creacin potica que como pensamiento llega a la raz moral del alma humana, y como expresin ase la esencia definitiva de la lengua espaola. Aade a estos juicios los que estn ms de acuerdo con tu propia opinin, entresacados de la seccin Documentos,

ESTE LIBRO SE TERM IN DE IMPRIMIR EL DA 12 DE JULIO DE 200-1

TTULOS PUBLICADOS
1 / P. Caldern de la Barca LA VIDA ES SUEO F.dcin a cargo de J. M. Garca M artn. 2 / J. Manrique COPLAS A LA MUERTE DE SU PADRE F.dicin a cargo d e Carme:) Da? Gastaiin. 3 / F. Garca Lorca LA CASA DE BERNARDA ALEA Edicin a cargo de Miguel GarcaPosada. 4 / G. A. Bcquer RIMAS Edicin a cargo de M. Etreros. 5 / M . d e Unamuno SAN MANUEL BUENO, MRTIR Edicin a cargo de j . R ubio Tovar 6 / LA VIDA DE LAZARILLO DETORMES Edicin a cargo de A ntonio Rey Hazas. 7 / J. Cadalso CARTAS MARRUECAS Edicin a cargo de M anuel Cam a rero. 8 / Arcipreste de Hita LIBRO DE BUEN AMOR Edicin a cargo de J. I,. G irn Alconchel 9 / A. Buero Vallejo EL TRAGALUZ Edicin a cargo de J. L. G arca Ba rr en tos 1 0 / Lope de Vega PERIRAEZ Y EL COMENDADOR DEOCAA Edicin a cargo de F. B. Pedraza.

11 / A. Machado POESAS ESCOGIDAS Edicin a cargo d e V tente T usn. 12 / F. de Quevedo EL BUSCN Texto: F. Lzaro C arreter. Edicin a cargo de A. Basanta. 13 / L. de Gngora ANTOLOGA POTICA Edicin a cargo de A ntonio Carreira. 14 / Lope de Vega FUENTE OVEJUNA Edicin a cargo de M1 T. Lpez Garcia-Bordoy y Francisco Lpez Estrada. 15 / M. de Cervantes TRES NOVELAS EJEMPLARES Edicin a cargo de Ju a n Manuel Oliver Gabanes, 16 / L. Alas, Clarn RELATOS BREVES Edicin a cargo de Rafael Rodr guez Marn. 17 / D. Juan Manuel LIBRO DEL CONDE LUCANOR Edicin a cargo de Fernando G mez Redondo. 18 / ROMANCERO VIEJO Edicin a cargo de M* Cruz Garca Enterr.

19 / J . Valera PEPITA JIMNEZ Edicin a cargo de A. N avarro y j RjbaJta 20 / F. de Quevedo ANTOLOGA POTICA Edicin a cargo de E. Gutirrez Daz-Bernardo. 21 / G . de la Vega POESAS COMPLETAS Edicin a cargo de A. L. Prieto de Paula. 22 / ANTOLOGA DE LA POESA ESPAOLA (1939-1975) Edicin a cargo de Jos E nrique Martnez. 23 / EL CUENTO ESPAOL (1940-1980) Edicin a cargo de O scar B arrero Prez. 24 / ANTOLOGA POTICA DE LA GENERACIN DEL 27 Edicin a cargo de A rturo Ram onda. 25 / M. J. de Larra ARTCULOS Edicin a cargo d e Ju a n Bautista Bordajandi. 26 / Lope de Vega EL CABALLERO DE OLMEDO Edicin a cargo de Ju a n Ms M artn Martnez.

27 / L. Fernndez de Moratn EL S DE LAS NIAS F.dicin a carg o d e A braham M adroal D uran. 28 / C. Vallejo TRILCE Edicin a cargo de Vctor de Lama. 29 / W. Shakespeare EL REY LEAR Edicin a cargo de Ignacio Malaxecheverria. 30 / J. R. Jimnez PLATERO Y YO Edicin a cargo de A ntonio A. Gmez Yebra. 31 / TEATRO BREVE DE LOS SIGLOS DE ORO Edicin a cargo de Catalina Brezo. 32 / P. A. de Alarcn EL SOMBRERO DE TRES PICOS F.dicin a cargo de Rafael Ro drguez Martn.
33 / A z o rn

36 / Duque de Rivas DO N ALVARO O LA FUERZA DEL SINO Edicin a caigo de Rafael Balbn. 37 / LA PROSA DE LA ILUSTRACIN: FEIfOO Y JOVELLANOS Edicin a cargo de M anuel Cama rero. / 38 / P. Caldern de la Barca EL ALCALDE DE ZALAMEA Edicin a cargo de Jos M ontero Reguera. 39 / Gonzalo de Berceo MILAGROS DE NUESTRA SEORA F.dicin a cargo de M* T eresa Barbadillo. 40 / Miguel de Cervantes NOVELAS EJEMPLARES, II Edicin a cargo de A ntonio O re judo. 41 / Francisco Ayala RELATOS Edicin a cargo de O scar Barrero Prez. 42 / Tirso de Molina EL BURLADOR DE SEVILLA E dicin a cargo d e M ercedes Snchez Snchez. 43 / ANTOLOGA DE POESA ESPAOLA (1975-1995) Edicin a cargo de Jos E nrique Martnez.

UNA HORA DE ESPAA Edicin a cargo de fos M ontero Padilla 34 / Fr. L. de Len POESA ORIGINAL Edicin a cargo de F.. G utirrez az-Bernardo. 35 / POEMA D MIO CID Ed. J. L. Girn Alconchel y V. Prez Escribano.

1/Caldern de la Barca LA VIDA ES SUEO 2/Jorge Manrique COPLAS A LA MUERTE DE SU PADRE 3/Federico Garca Lorca LA CASA DE BERNARDA ALBA 4/Gustavo Adolfo Bcquer RIMAS 5/Miguel de Unamuno SAN MANUEL BUENO, MRTIR 6/LA VIDA DE LAZARILLO DE TORMES 7/Jos Cadalso CARTAS MARRUECAS

Edicin a cargo de CARMEN DAZ CASTAN Doctora en Filosofa y Letras. Catedrtica de Lengua y Literatura de Instituto y de Escuela Universitaria. Ha sido colaboradora del Seminario de Lexicografa de la Real Academia Espaola y de la Ctedra-Seminario Menndez Pidal. En la actualidad ejerce como Catedrtica y Directora en el Instituto Bernaldo de Quirs de Mieres.

8/Arcip este de Hita LIBRO DE BUEN AMOR 9/Antonio Buero Vallejo EL TRAGALUZ 10/Lope de Vega PERIBEZ Y EL COMENDADOR DE OCAA 11/Antonio Machado POESAS e s c o g id a s 12/Francisco de Quevedo EL BUSCN 13/Luis de Gngora ANTOLOGA POTICA 14/Lope de Vega FUENTE OVEJUNA 15/Miguel de Cervantes TRES NOVELAS EJEMPLARES 16/Leopoldo Alas "Clarn RELATOS BREVES 17/Don Juan Manuel LIBRO DEL CONDE LUCANOR 18/ROMANCERO VIEJO (antologa) 19/Juan Valera PEPITA JIMNEZ 20/Francisco de Quevedo ANTOLOGA POTICA 1/Garcilaso de la Vega POESAS COMPLETAS 22/ANTOLOGA DE LA POESA ESPAOLA (1939-1975)

9 788470 394171 ISBN 8 4 - 7 0 3 9 - 4 1 7 - 7

23/EL CUENTO ESPAOL 1940-1980 (seleccin) 24/ANTOLOGiA POTICA DE LA GENERACIN DEL 27 25/Mariano Jos de Larra ARTICULOS 26/Lope de Vega EL CABALLERO DE OLMEDO

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