7

, η κυριαρχία και ο σεξισμός δεν εξαφανίζονται με το
“δημοκρατικό
συγκεντρωτισμό”
,με
μια
“επαναστατική ηγεσία” , με ένα “εργατικό κράτος”
και με μια “σχεδιασμένη οικονομία”.Εκείνο που
πρέπει να δημιουργήσουμε για να αντικαταστήσουμε
την αστική κοινωνία , δεν είναι μόνο η αταξική
κοινωνία που οραματίστηκε ο σοσιαλισμός , αλλά και
η μη καταπιεστική ουτοπία που οραματίστηκε ο
αναρχισμός»(1)
Η συσχέτιση μας με τους ανθρώπους παίρνοντας
ταξικούς και εκμεταλλευτικούς όρους , δίνει την θέση
στο εγωιστικό συναίσθημα της αυτοσυντήρησης με
όλα τα μέσα , στην απά τη των ίσων ευκαιριών και το
σκληρό πρόσωπο της αγοράς .Η ιεραρχία και η
κυριαρχία επέφεραν βαθύ πλήγμα στην κοινωνική
υφή , αποτελώντας την έναρξη της επιθετικότητας
στον κόσμο.Οι πόλοι που δημιουργούνται , θα πρέπει
να αναζητηθούν ανάμεσα στην αναρχία και την
κυριαρχία , στην απουσία ιεραρχίας και κυριαρχίας
από την μια και παρουσία αυτών από την άλλη.Ο
κόσμος της εξίσωσης δεν γνωρίζει και δεν χωράει
καμιά λογική της ανισότητας των ίσων.Ο εθελοντισμός
είναι μια προϋπόθεση που απαιτεί πνευματική δύναμη
από τους επαναστάτες.

Γ) Η ΕΜΦΑΝΙΣΗ ΤΟΥ ΛΑΟΥ ΩΣ
ΑΥΤΕΞΟΥΣΙΟΥ
Ο δυτικός χαρακτήρας του : « όπου δεν υπάρχει λαός
παρά μια πλειονότητα ξεχωριστών κοινωνικών ατόμων» , μας προδιαθέτει για την δεδομένη έλλειψη του
αυτεξούσιου και για τον στείρο ατομικισμό που διακρίνει τους άλλοτε ενεργούς πολίτες , σύμφωνα με την έννοια που δινόταν στην αθηναϊκή δημοκρατία των αρχαίων χρόνων , στην σύγχρονη εποχή. Ο καταναλωτισμός και ο ανταγωνισμός που προκύπτει , αυτό που
βάπτισε ως αόρατο χέρι ο Άνταμ Σμιθ , τείνει να ταυτιστεί με αυτό που επικαλέστηκε σοφά ο Erich Fromm ,
ότι : «οι σύγχρονοι καταναλωτές μπορούν να αναγνωρίσουν τους εαυτούς τους μέσα στην φόρμουλα
:ΕΙΜΑΙ Ο,ΤΙ ΕΧΩ ΚΑΙ Ο,ΤΙ ΚΑΤΑΝΑΛΩΝΩ.......»
Ο ατομικισμός αυτός ο παθογενής και αδιάφορος απομονωτισμός από τα κοινά ως υλιστική φιλοσοφία , υπήρξε ο πυρήνας της «αστικής αρετής» , που έδωσε τα
σκήπτρα στον κομφορμισμό και τον μίζερο ευκαιριακό
πλουτισμό. Χαρακτηριστικό αυτού του α-συναισθήματος είναι η φράση του Τόκβιλ : « οι άνθρωποι του 18ου
αιώνα αγνοούσαν παντελώς το πάθος αυτό της ευμάρειας , μητέρας κατά κάποιο τρόπο της δουλείας, πάθος πλαδαρό και εντούτοις σθεναρό και
αναλλοίωτο ...... το οποίο επιτρέπει την τιμιότητα ,
διαπρέπει στην δημιουργία ανθρώπων υποταγμένων
και πολι-τών ανάνδρων»(2) . Το Α.Ε.Π. συνεχίζει να
είναι
ο
βαθμός
της
δυτικοποίησης
του
πολιτισμού.Άϋλες για την φυσική , οι υπηρεσίες
αποτελούν αγαθά για την δυτική επιστήμη. Η
ανάπτυξη είναι όγκος πραγμάτων ή αλλιώς ένα έχειν .
Η ευμάρεια λοιπόν είναι κυρίως ένα ευ-έχειν .Η
αναζήτηση της αποτελεί ανεύρεση του χαμένου
συμπληρώματος του είναι , σύμφωνα με τον Serge
Latouche .Πως ο Homo Consumeus , ο άπληστος και

παθητικός καταναλωτής κατά τον Fromm, θα κάνει το
άλμα να δώσει την θέση του στον Homo Economicus
του χθες και του σήμερα , τον οποίο θα αντικαταστήσει
ο Homo Politicus , του αύριο για να γεννηθεί Homo
Collectivicus
, αντικαθιστώ-ντας όλους τους
προηγούμενους.
Το προλεταριάτο κάνοντας τον κύκλο του στο ιστορικό
γίγνεσθαι , δίνει την θέση του σε μια κοινωνική δεξαμενή που ονομάζεται λαός .Αυτή η δεξαμενή απειλεί
να κινηθεί προς το κέντρο της κοινωνίας και να γίνει
μια πηγή ατελείωτου αναβρασμού και αποθεσμοποίησης . Η άρνηση του ανθρώπινου χαρακτήρα του προλεταριάτου ως απρόσωπου επαναστατικού υποκειμένου ,
έφερε το τέλος του προλεταριάτου του ίδιου.

Δ) ΠΡΟΟΠΤΙΚΕΣ ΕΝΑΝΤΙΑ ΣΤΗΝ
ΜΗΧΑΝΟΠΟΙΗΣΗ
Η ιδεολογική προκατάληψη έφερε το ατομικό συμφέρον και ο εγωκεντρισμός την κονσερβοποίηση . Ο ριζοσπαστισμός νεκρός κάτω από τα ερείπια του καπιταλιστικού alter ego. Η υποταγή της κοινωνίας σε κρατικά διευθυντήρια διογκώνεται καθημερινά. Αυτή η υπερδομή καθορίζει κάθε ύπουλη λογική που στρέφεται
εναντίον της .Από την μια ένα σύμπλεγμα συμφερόντων αλληλοσυγκρουόμενων και ένας κατ’ ιδίαν κρυφός εξεγερτισμός από την άλλη , συμπληρώνουν το
πάζλ της μαζικής χειραγώγησης της δημόσιας σφαίρας
το ότι δεν υπάρχει όφελος χωρίς ρίσκο και η λογική
του μικρότερου κακού έγιναν τα δεινά της εποχής .Ο
Spengler διαπιστώνει : «ο ίδιος ο πολιτισμός έχει γίνει
μια μηχανή που κάνει ή που προσπαθεί να κάνει τα
πάντα μηχανικά. Σε τελευταία ανάλυση , η μηχανή
εί-ναι σύμβολο, όπως ακριβώς το μυστικό της
ιδανικό , η αέναη κίνηση : ανάγκη πνευματική και
διανοητι-κή , όχι όμως και ζωτική....» , για να
συμπληρώσει ο Μπούκτσιν : «η ίδια η κοινωνία δεν
είναι τίποτα περι-σσότερο από ένα βοσκοτόπι και ο
λαός ένα κοπάδι που βόσκει εν μέσω κοινοτοπιών και
ασήμαντων επιδιώξεων»(3).
Η απλοποίηση , η υπέρ απλούστευση , απειλούν να καταστρέψουν πιο πολύ και από την ρύπανση , τις αναρρωτικές εκείνες δυνάμεις της φύσης , την συνηθισμένη
τους ικανότητα να εξαλείψουν τις δυνάμεις της καταστροφής και να αποκαθιστούν στον πλανήτη την ζωή
και την γονιμότητα .Βασική έννοια είναι και η συνέχεια που δεν έχει καμιά σχέση με τον ανταγωνισμό και
την ενότητα που οδηγεί στην νύχτα όπου όλες οι αγελάδες είναι μαύρες σύμφωνα με τον Χέγκελ (4). Οδηγούμαστε στην αλήθεια που εξέφρασε ο Μπακούνιν :
«ο άνθρωπος δεν μπορεί λοιπόν να παλέψει εναντίον
της φύσης , κατά συνέπεια δεν μπορεί μήτε να την νικήσει μήτε να της κυριαρχήσει , ακόμα και όταν , είπα επιχειρεί και εκτελεί πράξεις που είναι φαινομενικά οι πιο αντίθετες με την φύση , υπακούει ακόμη
στους νόμους της φύσης.Τίποτα δεν μπορεί να τον αφαιρέσει από αυτήν , είναι ο απολυτός της σκλάβος.
Αλλά αυτή η σκλαβιά δεν είναι πράγματι σκλαβιά ,
γιατί κάθε σκλαβιά , προϋποθέτει δύο όντα που να υπάρχουν το ένα έξω από το άλλο και από τα οποία το
ένα είναι υποταγμένο στο άλλο.Ο άνθρωπος είναι έξω

μη όντας ο ίδιος παρά φύση : άρα δεν μπορεί να είναι ο σκλάβος της»(5) .από την φύση .

την ηθική.Εξαφανίζεται η σκοπιμότητα και τα ιδιαίτερα υπερβαίνονται για να εμφανιστεί η ανάγκη της ηθικής ως αληθινής αναγκαιότητας.το συναντάμε και στην ΟΙΚΟΤΟΠΙΑ του Ε.Ένα είδος «κοινής συμφωνίας» χωρίς νομική υπόσταση κατά μία έννοια..τον εκμηδενισμό του ελεύθερου συμβολαίου και την ένωση των ανθρώπων σε μια καθολική υποδούλωση στο βασιλιά.Ελεύθερος τύπος (6)Μαραίη Μπούκτσιν:Ηοικολογία της ελεύθεριας.Ε=Παγκόσμιος Οργανισμός Εμπορίου.όπως ήταν η αρχαία αγορά και η εκκλησία του Δήμου.1978 (7)Έρνστ Κάλλενμπαχ:Οικοτοπία.την υποταγή του ατόμου.μέσω τής συνομόσπονδιοποίηση των κοινοτήτων αυτών σε τελική μορφή.1910.με μια ενεργό αίσθηση συμμετοχής στο όλο περιβάλλον και στους κύκλους».Ένα νέο αυτόδιοικείσθαι .Ελεύθερος Τύπος.ενώ οι κρατικοί πόλεμοι είχαν σαν σκοπό την καταστροφή αυτών των ελευθεριών.που παρ’όλες τις αντιφάσεις της ισοδυναμεί με μια εναλλακτική πρόταση στον εφιάλτη της μεγαλούπολης με τις υψικαμίνους.Η γη και το εργοστάσιο κολλεκτιβοποιούνται.79 (5)Μιχαήλ Μπακούνιν:Ζωικότητα και ανθρώποτητα.1993 (4)G.αλλά εδώ η κοινότητα γίνεται αντιληπτή σαν συστατικό μέρος της φυσικής ισορροπίας-μια δασική κοινότητα-με δυο λόγια.Είτε αυτά είναι για την εκπαίδευση .New York.8 Η ΠΡΟΤΑΣΗ ΤΟΥ ΕΛΕΥΘΕΡΙΑΚΟΥ ΚΟΙΝΟΤΙΣΜΟΥ Γιατί ο ελευθεριακός κοινοτισμός.που έχει η ύπαρξη των ελευθεριακών κοινοτήτων .Πιο συγκεκριμένα: «Οι Οικοτοπιανοί υιοθέτησαν την άποψη ότι η ανθρωπότητα δεν ήταν προορισμένη για τη βιομηχανική παραγωγή. Διακρίνουμε έτσι αυτομόρφωση.(6) Το πρόταγμα του ότι : «Η θα δημιουργήσουμε μια οικοτοπία βασισμένη σε οικολογικές αρχές ή απλούστατα θα αφανιστούμε σαν είδος». ισότιμη.1990.Τα ταξικά συμφέροντα ξεπερνιούνται και ζητήματα όπως ανάπτυξη.Ο άνθρωπος από εργαλείο του καπιταλιστικού εργοστασίου. Η οργανωμένη κοινοτική ή δημοτική ή συνοικιακή αποκέντρωση της κοινωνίας μέσω παραγωγής.Διεθνής Βιβλιοθήκη.Βιβλιόπολις.Η πολιτική ενεργοποιείται αυθεντικά και το ιστορικό τοπίο ανανεώνεται με μια νέα πολιτική αρένα.προσθέτει ο Μπούκτσιν.Ν.σελ87 (8)Πέτρος Κροπότκιν:Το Κράτος και ο ιστορικός του ρόλος.όπως πιστεύαμε στον 19ο και στον 20ο αιώνα.p.Η διαχείριση γίνεται αυτοδιεύθυνση.ο αγώνας απόβλεπε στην κατάκτηση και την υπεράσπιση της ελευθερίας του ατόμου. Πλειοψηφικές τάσεις αντιπαραβάλλονται στις μειοψηφικές τάσεις των δύο προηγούμενων αιώνων προλεταριακού συνδικαλισμού.1985 . Μία απάντηση στην απανθρωπιά του φιλελευθερισμού και του πατερναλιστικού κρατισμού και της συντριβής των μητροπολιτικών πεδίων.θέμα με το οποίο ασχολήθηκαν και καταπιάστηκαν μεγάλοι θεωρητικοί του αναρχισμού όπως ο Προυντόν και ο Κροπότκιν.Ε.ιδρύθηκε στις 1-1-1995 στο γύρο των συνομιλιών της Ουρουγουάης και μέχρι τις 26-7-2001 είχε 142 κράτη μέλη.στο δικαίωμα ένωσης και δράσης.το νόμισμα-χρόνος εργασίας έχει περιορισμένη χρονική ανταλλαξιμότητα.ο έλεγχος κι η διεύθυνση τους μέσα από άμεσο-δημοκρατικές διαδικασίες δίνουν το περιθώριο να ξεπεραστεί η ιδιωτικοποίηση και ο κρατισμός . «Η οργανική κοινότητα πάντα έχει μια φυσική διάσταση.F.μια αληθινή οικολογική κοινότητα ή ΟΙΚΟΚΟΙΝΟΤΗΤΑ που αντιστοιχεί ειδικά στο οικοσύστημα της.Κάλλενμπαχ.εναλλακτικές σχέσεις των ανθρώπων μεταξύ τους και με το φυσικό περιβάλλον.Π=Ακαθάριστο Εθνικό Προϊόν(gross domestic product) ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ (1)Μαραίη Μπούκτσιν:Ιεραρχία και Κυριαρχία.Ανταπόδοση.Έχουμε έτσι ΟΙΚΟΚΟΙΝΟΤΗΤΑ και επανοικειοποιήση χρόνων και χώρων.Οι ομάδες επαγγελματικών συμφερόντων παραμερίζονται.εκδόσεις Κομμούνα.αυτοπαραγωγή .οικολογική αποταμίευση.Η οικονομία πολιτικοποιείται και μεταφέρεται στη δημόσια σφαίρα. *Α.Τ=Διεθνές Νομισματικό Ταμείο *Π.στην αρχή του φεντεραλισμού.1977 (2)Alexis de Tocqueville :L’Ancient Regime et la Revolution (3)Μαραίη Μπούκτσιν:Η Σύγχρονη Οικολογική Κρίση.τις διακρίσεις.ισορροπημένο πλέγμα της οργανικής ζωής ενοχλώντας το όσο γίνεται λιγότερο»(7) Σ’αυτή την κατάσταση για την ανθρωπότητα.πρωτοβουλίες και πρόσωπο με πρόσωπο αποφάσεις από κοινού.W.με έδρα τη Γενεύη της Ελβετίας.HEGEL:The phenomenology of mind.γίνεται γείτονας –συμπολίτης δείχνοντας ζωηρό ενδιαφέρον για τα ζητήματα πού αφορούν το γενικό καλό του περιβάλλοντος στο οποίο ζει.την ειρήνη.θα παραθέσουμε μια κατακλείδα πρόταση που δίνει το στίγμα: «Στην κοινότητα.Ελεύθερος Τύπος.τα εργοτάξια της.Ο.Humanity Press.το δικαστή και τον πάπα:Στο Κράτος»(8) *Δ.στέγαση και οικονομική αυτό-διαχείριση συσπειρώνουν τον κόσμο σε συνελεύσεις.αλλά για να πάρει μια σεμνή θέση στο κλειστό.

της μόρφωσης . η ισοπέδωση της μάθησης σε μορφωμένα πρόβατα και ανθρώπινα συντέλεσε στην διόγκωση της σχέσης αφέντη δούλου δηλαδή την συντήρηση του καπιταλιστικού φαντασιακού και την παραμόρφωση σημασιών για την εμπέδωση της γνώσης της κυριαρχίας η διακήρυξη της Πράγας και της Μπολόνια και οι κοινοτικές οδηγίες σκοπό έχουν την αναμφισβήτητη συνένωση των συμφερόντων των Ευρωπαίων κρατιστών και στο εκπαιδευτικό επίπεδο.(5) Το σχολείο ως μεταβατικό στάδιο και απαραίτητο για τις απαιτήσεις του κεφαλαίου σκοπό έχει την προετοιμασία του μελλοντικού σκλάβου σε δύο επίπεδα κυρίως : Α) Στην κατάθεση οικειοθελώς των αναγκαίων διαπιστευτηρίων . μεταβάλουμε δημιουργικά τόσο τον φυσικό-ιστο-ρικό κόσμο σε σχέση με μας όσο και την δική μας στά-ση απέναντί του. όσο και η μαρξιστική θεώρηση της εκπαίδευσης χωλαίνει διότι η κοινωνιολογία τους παραμένει οικονομιστική . Η γλώσσα ως κοινός κώδικας επικοινωνίας των ανθρώπων έγινε εννιαία γλώσσα της κυριαρχίας που οδήγησε στην απώλεια της συνεννόησης των ανθρώπων . Η ΦΥΛΑΚΗ ΤΟΥ ΑΥΘΟΡΜΗΤΙΣΜΟΥ ξαναμασουλίζει !» (3).όπως π. της αυτόνομης .Η ενσωμάτωση των εκπαιδευτικών δικτύων σε ένα ενιαίο εθνικό σύστημα . η περιθωριοποίηση είτε μαθησιακά (απόρριψη λόγω βαθμολογίας .Η Βεμπεριανή προσέγγιση δεν ερμηνεύει τις αλλαγές ως επενέργεια εξωγενών παραγόντων .Β) Στην εμπέδωση των κυρίαρχων δομών για την εξελικτική του σταδιοδρομία . μια επίθεση που είναι εξαπολυμένη από τον κρατισμό και καναλιζάρει την δραστηριότητα του ατόμου πνευματική και σωματική σε θεσμισμένα και προκαθορισμένα πλαίσια (2). Μιλάμε για μια επίθεση που δεν στέκεται στην επιφάνεια αλλά επιχειρεί να εισβάλει στον κυρίως πυρήνα της ανθρωπινότητας . διαστρεβλώθηκε στους αιώνες που ακολούθησαν την γαλλική επανάσταση . Ο προαυλισμός είναι κοινός για την κοινή διάλειμματική τους ελευθερία. που κατά την πλατιά έννοια της . Η κωδικοποίηση . της εκπαίδευσης . Ο προγραμματισμός της εκπαίδευσης . σε σημείο που η μάθηση καθεαυτή να πάρει συγκεκριμένη δομή και μορφοποιημένο σχήμα χρήσης της . «όπως μπορούμε να μετατρέψουμε την έρη-μο σε περιβόλι . και υπεύθυνης μάθησης . Ο Βίκτωρας Ουγκώ λέγοντας ότι : «όπου ανοίγει ένα σχολείο κλείνει μια φυλακή» . δύο νέοι όροι ε-μπλέκονται . διαπιστευτήρια καθημερινά ) είτε ποινικά (λόγω παράνομων και ποινικά κολάσιμων πράξεων και επιλογών ). έτσι γινόμαστε ικανοί να αλλάξουμε και το ρεύμα της ιστορίας .Η ελαστικότητα στους χώρους εργασίας είναι το αποτέλεσμα της αυστηρότητας και της τιθασευμένης γνώσης που παράγει το σχολείο. χάνοντας το πραγματικό της νόημα .Περνώντας από την μάθηση . εξετάσεις . θέλοντας Ελεύθερους ανθρώπους που δεν είναι εθισμένοι στην καθυπόταξη της φύσης τους. ως εκείνου του παράγοντα που προδιαγράφει την μελλοντική πορεία ενος νθρώπου εντός ή εκτός της φυλακής . Ο απαγχονισμός της δημιουργίας βρίσκει το στήριγμα που του είναι αναγκαίο στον εγκλεισμό των σχολικών κτηρίων. του μεταφορντικού εργάτη /τριας ως πρότυπο και υποκουλτούρα που δεν μπορεί να αποφύγει. να εγκαινιάσουμε μια ά-λλη αντίληψη των πραγμάτων .9 ΑΠΟ ΤΗΝ ΕΛΕΥΘΕΡΙΑ ΤΗΣ ΜΑΘΗΣΗΣ ΣΤΗΝ ΜΑΘΗΣΗ ΤΗΣ ΕΛΕΥΘΕΡΙΑΣ Η μάθηση . Σχολείο και φυλακή είναι αλληλένδετα μεταξύ τους . Η λειτουργική και δημιουργική για το άτομο γνώση .Ο οικονομικός ορθολογισμός επενδύει πολλά στην επιστημονική έρευνα και τις θετικές επιστήμες που έχουν να προσφέρουν πολλά για την αγορά και τις βλέψεις των πολυεθνικών εταιριών . Η γνώση . βλέποντας ντετερμινιστικά τις αλλαγές στην εκπαίδευση .αλλιώς θα μείνει άνε- . όμως στην επικρατούσα λέξη ΠΑΙΔΕΙΑ . ένα όπλο στα χέρια της κυριαρχίας λειτουργεί ως μέσο επιβολής της κυρίαρχης ιδεολογίας με την εμφύτευση των απαραίτητων ιδεωδών στο ανθρώπινο γένος . μη λαμβάνοντας υπόψη τις κοινωνικές σχέσεις των ανθρώπων. δεν έκανε τίποτα περισσότερο από το να αυξήσει την κρατική ισχύ . παρέβλεπε την δι-αντίραση του σχολικού παράγοντα σε σχέση με την πολιτιή ελίτ και την κρατική εξουσία εντέλει. αφού κοινός τόπος τους είναι ο εγκλεισμός . στην Αγγλία στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα . Της αυτόφωτης .Έτσι που : «πολλοί πάρα πολλοί έχουν γεννηθεί : το κράτος έχει επινοηθεί για τους περισσευούμενους ! Δείτε μονάχα πως τους γοητεύει αυτούς τους πάρα πολλούς ! Πως τους καταβροχθίζει και τους μασουλίζει και τους ΤΟ ΣΧΟΛΕΙΟ . η αναίρεση ολοένα και περισσότερο ερεθισμάτων και βιωμάτων ατομικών και συλλογικών συντέλεσε στην εδραίωση της καπιταλιστικής ηθικής και της κρατικής υπερδόμησης . απομυζάται από την μηχανοποίηση της θέλησης της κυριαρχίας . της κουλτούρας και της καλλιέργειας . διαιρώντας τους σε εκσυγχρονισμένους και οπισθοδρομικούς σε σχέση με την κοινωνική εξέλιξη . Τόσο η φονξιοναλιστική . Οι δεσμοφύλακες από την μία και οι καθηγητές-μπάτσοι δεν διαφέρουν ουσιαστικά.. ο σκόπιμος αναλφαβητισμός . αποκλείοντας τους «περιθωριακούς» με την μορφή αποκλείοντος φραγμού . Με άλλα λόγια ο άνθρωπος χάνει την ιδιότητα του να αυτοκαθορίζεται και κερδίζει δουλικά την ιδιότητα της αφαίρεσης του υπολείπεσθαι . η ανάπτυξη χωρίς εμπειρική κατανόηση . με τον συμβιβασμό Αγγλικανικής εκκλησίας και σχολικών επιχορηγούμενων συμβουλίων (4). αλλά βλέπει δραστικά τον ρόλο των συμμετεχόντων σε αυτές. έννοια λίγο πολύ συνώνυμη της παιδείας .χ. για την εύρεση εργασίας προσοδοφόρας . μια άλλη ευαισθησία» (1) . αυτοί της γνώσης και της εκπαίδευσης . Η ευελιξία . συστηματοποιώντας τη σκέψη και τετραγωνίζοντας την αντίληψη. η μεταρρυθμίσεις τα στάδια της διαρκούς μετεκπαίδευσης και η αυξανόμενη εξειδίκευση δείχνουν τις ανάγκες του κεφαλαίου για περισσότερο σωφρονισμό στις απαιτήσεις του και συμμορφωτισμό προς τις επιταγές του.

πα-θητικά το μόνο νόημα που οι θεσμοί και το κοινωνι- .ργος/η.Με άλλα λόγια «μας λένε ότι κάθε άτομο είναι ελεύθερο. όλα τα άτομα δέχονται.ενώ στην ουσία.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful