Claudia Cieri Via

Pietro Montani

Aby Warburg fra tempo e memoria
a cura di Benedetta Cestelli Giiidi, Micol Ford, Manuela Pallotto saggi di Marco Bertozzi, Corrado Bologna, Massimo Carboni, Giovanni Careri, Benedetta Cestelli Guidi, Gioacchino Chiarini, Claudia Cieri Via, Georges Didi-Hiiberman, Giuseppe di Giaconio, SiKia Ferretti, Micol Forti, David Freedberg, Maurizio Ghelardi, Dorothea McEwan, Philippe-Alain Michaud, Manuela Pallotto, Andrea Pinotti, Carlo Severi, Elena Ta\'ani

Lo sguardo di Giano

Nino Aragno Editore

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PATHOS A ORAIBI CIO CHE WARBURG NON VIDE Da\id Freedberg

I. II primo maggio 1896 Aby Warburg assisteva alia Danza Hemis Kachina ad Oraibi, I'antico e isolate villaggio Hopi sulla terza Mesa al di sopra del pianeggiante terrene di Tuba City in Arizona^ Sebbene il villaggio di Shongopovi fosse stato fondato poco prima il \dllaggio di Oraibi, lisalente al XII secolo, e probabilmente il piu antico luogo ininterrottamente abitato degli Stati Uniti'-. La data in cui Warburg vide la danza viene raramente menzionata nell'ampia letteratura critica sulla conferenza sul Rituale del Setpente, tenuta circa ventisette anni dopo il \aaggio — e questa e solo I'ultima delle molte strane omissioni e distorsioni nella storia di cio che e ormai diventata una pietra miliare della storia intellettuale del XX secolo'^
1. Per le date in cui Warburg assisteva alia danza vedi I'entrata del 1 maggio 1896 nel sue diario di \iaggio Diary (Ricordi), in Photographs at the Frontier Aby Warburg in America 1895-1896, a cura di B. Cestelli Guidi, N. Mann, Merrell Holberton in associazione con il Warburg Institute, London 1998, pp. 150-155 (155): «Stomach upset. In the morning I saw the Hemis Ivachina. Picturesque impression. In the afternoon the clowns, veiy obscene». 2. Per inia breve descrizione vedi F. Waters, Book of the Hopi, Penguin, New York 1977, pp. 109-112. Vedi anche V. Scully, Pueblo: Mountain, Village, Dance, University of Chicago Press, Chicago 1989 (1972), pp. 303, 305, 309, 314. Questo testo e certamente il piu consape\ole tra quelli scritti da un oi<?i/(/<>» siiirarchitettiua e la danza Pueblo. 3. Per il contesto generale vedi BL Vedi anche, tra i molti saggi apparsi, I'lntroduzione di K. W. Forster a A. Warburg, The Renewal of Pagan Antiquity, The Gett)' Research Institute, Los Angeles 1999, pp. 1-75; C. Naber, Pompeij in Neu Mexico. Aby Warburg amerikanischeReise, in «Freiburg.>, XXXVIII, 1988, pp. 88-97; M. Steinberg, Aby Warburg's Kreuzlingen lecture: a Reading, in A. Warburg, Images from the Region of

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DA\^D FREEDBERG

La coiiferenza di Warburg e carica di tensione tra paganesimo e cultura classica, e delle sue implicazioni per r a n i m o uinano; e irrisolta dal piuito di vista della risonanza psichica e culturale del razionale contrapposto all'irrazionale; e ricolnia della preoccupazione, allora in voga, circa il rapporto tra Atene ed Alessandria — e cioe tra la ci\ilta classica e le sue radici in un passato in qualche modo piu selvaggio e meno \incolante; e permeata dall'ansia dello studioso nel confronti di cio che awertiva come tragica cesura tra la necessita di distanza e I'abilita di controllare direttamente la natura, ormai irrimediabilmente persa. Nonostante I'entusiasmo suscitato dalla conferenza non vi e stato nessuno, tra i suoi numerosi critici, che abbia notato come Warburg fraintendesse un elemento centrale a quasi tutte le danze dei Pueblo ed inoltre come, durante la sua visita agli Hopi, egli ignorasse il contesto critico sia delle danze a cui assisteva sia di quelle che non vedeva. II fermo rifiuto di riconoscere i suoi errori, di prendere atto di cio che egli non riusci a vedere non solo e sintomatico della piu generale incompetenza su arte e etnografia Pueblo ma anche sulle piu vaste diramazioni che I'intera tradizione Anasazi e Pueblo ha all'interno dei rapporti tra natura e arte. La storia e nota. Nel settembre 1895, circa due anni dopo aver terminate la sua dissertazione sulla Nascita di Venere e la Primavem del Botticelli, il ventinovenne Aby Warburg si spostava da Firenze a New York per partecipare al matrimonio del fratello Paul con Nina Loeb, figlia di un'altra famiglia della finanza tedesca. Scoraggiato dal vuoto materialismo della bella vita della East Coast' Warburg si diresse verso la costa occidenthe Pueblo Indians of North America, Cornell Universit)' Press, Itliaca-London 1995; U. RaiilfF, Postfazione, in RS (ad oggi il miglior comniento suH'interesse etnografico di Warburg nei confronti dei Pueblo); Ph.-A. Michaud, Aby Warburget I'imageen mouvement. Macula, Paris 1998 e G. Didi-Huberman, Notre Dibbouk. Aby Warburg dans I'autre temps de I'histoire, in «La parte de l'ceil», 15-16, 1999-2000, pp. 219-235. 4. La sua scontentezza e stata piu volte sottolineata, cfr. BI, pp. 84-85, C. Naber, Pompeij in... cit., p. 89, M. Steinberg, hmtges from... cit., p. 60. Ma vedi anclie la sua affermazione «die Leerheit dei' Zi\ilisation im ostlichen America [niicli] so abstiess, dass icli eine Flucht zum natiirlichen Objekt imd ziu' Wissenschaft auf gut Gluck dadurch unternahm» che lo condusse a Washington per documentarsi sulle ricerche svolte dallo Smithsonian Institute e per consultarne la biblioteca. An-

pp. 253-268. a \'olte confusa.. Ma prima si preparava per il viaggio frequentando le biblioteche etnografiche di Har\'ard e di Washington ed incontrando le aiitorita in campo etnografico. Donaldson. 1922. di Fewkes vedi A Few Summer Ceremonials at the Tusayan Pueblos.. 273-312 e «Bureau of American Ethnolog)'. 84-85. gli indiani Pueblo.. Vedi inoltre I'indagine. Fifteen Annual Report». W.. 1879-1893. di Mooney e di Jesse Walter Fe\vkes sulle usanze contemporanee dei Pueblo''. 74-84. 53-69. Vedi anche Curtis M. RaiilfF.. in Observers Observed: Essays on EthnographicFielclwork (histoiy of Anthropolog)'.. pp.. pp. pp. Nella conferenza Warburg aveva affettuose parole per F.. J.\IBI: CIO CHE WARBURG NON VIDE 571 tale.of Wisconsin Press. Washington 1893.. Id. Warburg voile assolutamente incontrare tutti questi studiosi all'inizio del suo viaggio verso il Sudovest. 1892. Postfazione. Sixteenth Annual Report». ed in seguito da molti altri. cit.. Madison 1985. pp. 245-313. 24. a cura di G. 85. W. 1894. Kinsley. in "Journal of Ameiican Ethnolog)' and Aicheolog\'». BI. BI. II. in «Bureau of American Ethnology. Oraibi in 1883. II caso e tipico. Raiilff. in «Bureau of American Ethnolog)'. Id. The Snake ceiemonials at Walpi.. Cushing e per cio che aveva imparato da lui.. Di Cushing vedi I.. pp. . Tusayan Flute and Snake Ceremonies.. 30-31. 1895-1896 (Washington 1893-1894).\ecli U. che questo e stato piu volte citato. in «American Anthropologist®. pp. pp. 1894-1895 (Washington 1897). Inlroduzione. in «Journal of American Ethnolog)' and Aicheolog)'». che solo in parte hanno citato a loro volta Cwombrich. The Univeisit). Id. cit. Fewkes scrisse molti ed eccellenti articoli sull'archeologia dei siti Anasazi nella Mesa Verde. Studiava cio che all'epoca era disponibile sui Cliff Dwellings degli antichi Anasazi e sulle cerimonie dei loro moderni discendenti. Forster. cit. FV. W. C.PATHOS A OR. tra questi U. Nineteenth Annual Report». Naber. dei fratelli Mindeleff. 3). H. come Franz Boas e Cyrus Adler. E importante ricordare sia quanto recentemente i fratelli Wetherill avessero scoperto le rovine della Mesa Verde (1888) sia il fatto che la pubblicazione di Nordenslyold dedicata alle ro^dne era apparsa cinque anni piu tardi. Stocking. Moqui Pueblo Indians ofArizona and Pueblo Indians of New Mexico. pp. 1897-1898 (Washington 1900). Ethnographic Charisma and Scientific Routine: Cushing and Fewkes in the American Southwest. 90-91. 3-126. 5. 69-103. Frank Hamilton Cushing e «most of all» James Mooney^. Per un'ottima descrizione della documentazione di Warbing su tutti questi autori. p. dell'agente governativo T. Pompeij in. cit. vedi RS. Tra il 1893 ed il 1895 venivano pubblicati gli studi di Cushing. Erano gli anni dorati degli impareggiabili Annual Reports del Bureau of American Ethnolog)' — impareggiabili anche perche trasmettono il senso di entusiasmo suscitato dalla scoperta etnografica di una cultura antica che ancora soprawiveva nel cuore di un'America moderna in espansione. Postfazione. United States Census Printing Office. Tusayan Katchinas. Sarebbe troppo lungo dare qui i titoli dei contributi scientifici di questi autori sui Pueblo. pp. 6. compresi i contributi di Matilda Coxe Stevenson. cfr. ma non K.

277-292. 1938-39. «E luia storia antica: da Harz alia Grecia siamo tutti cugini». 9. the Hebrew messiah. in «aut-aut». o meglio cio che cercava tra i Pueblo e gli Hopi (o Moki come sia lui sia i suoi contemporanei chiamavano spesso la tribu nativa) era la risposta alia domanda: «In che misura una concezione pagana del mondo quale quella che sopiav'vive ancora presso gli Indiani Pueblo ci fornisce lui criterio per I'evoluzione dal pagano primitivo. edito da Saxl e da Mai- . The Ghost Dance Religion and the Sioux Rebellion of 1890. in GS. Per Warburg cjuesti mo\imenti. Warburg. Riferiamo qui alia prima edizione del testo. pp. pp. in Annual Reports of the Bureau of American Ethnology. 199-200. in RPA. in "Journal of the Warburg Institute". attraverso I'uomo classicopagano.572 DA\^D FREEDBERG Nella sua dissertazione del 1893 su Botticelli. trad. 1. erano e sarebbeio sempre rimasti il segnale esteriore di una \ita interiore intensificata. XIV.. pp. trad. Sandro Bolticellis "Geburt der \'enus» und «Friihling». Quale eccitazione dov'eva allora aver provato il giovane studioso di Botticelli. 10-17. II. I. 657 9 A. qui direttamente applicato nella danza. 1892-93 (1896). it. 1-58. pp. Mooney. «The doctrines of the Hindu avatar. coloro che si credeva appartenessero ad inio stadio evolutivo piu primitivo. ghirlancle e capelli in mo\imento'. Si trattava di ini concetto molto caro a Warburg. A. Ricerche sull'itnmagine dell'antichila nelprimo rinascimento italiano. and the Hesunanin of the Indian Ghost dance are essentially the same. and have their origin in a hope and longing common to all humanity»®. p. 641-1110. fino all'uomo moderno?»'J. 1984. von Harz bis Helas alles Vettern». It rituate del setpente. the Christian millennium. Warbiu g. E stato spesso sottolineato che cio che Warburg sperava di trovare. p. ed in fondo non cosi distante da uno dei suoi niotti favoriti. quello tratto dalla seconda parte del Faust di Goethe. «Es ist ein Buch zu Blattern. La differenza significativa era che vi erano ora inclusi anche i non-einopei. Warbvug sperava cioe di 7. Eine Vntersuchung iiber die Vorstelliingen von derAntike in der Italienischen Friihrenaissanee (1893). J. La «i\'ascila di Venere»eta "Primavera« di Sandro BoUicelli. sia che si trovassero sui bassorilie\i antichi o che fossero descritti nei testi. Poliziano ed Alberti quando leggeva queste parole nella prima pagina dell'articolo di Mooney The Ghost Dance Religion and the Sioux Rebellion of 1890. it. A I^ct^ire on Serpent Ritual. 8. Waiburg sosteneva che le sculture ed i rilievi antichi divenivano per agli artisti e per i loro consiglieri rinascimentali i modelli per la rappresentazione dell'emozione interiore cosi come era resa dal mo\amento esteriore — nello specifico attraverso drappi.

p. p. Warburg conosceva bene il lavoro dell'etnologo berliland. 16. a meno che non sia indicato diversamente. Le compagnie turistiche insistevano sid fatto che non era necessario recarsi in Europa per scovare rovine e riti antichi o piimiti\i. sheperds. soprattutto se si considera la data — 1939 — in ciii veniva pnbblicata la conferenza. ILL. Nella conferenza dnnqne. la cultura primitiva era ancora viva e presente a casa propria.\IBI: Clio CHE W. Warburg senti\'a di doversi sbrigare a raggiimgere le regioui occidentali del continente americano per studiare un gruppo di persone che rappresentavano una primitiva e antica sopravaivenza.. wie sie bei den Pueblo Indianern noch fortlebt. L'aiitiice cita alcuni esempi di questo entusiasmo. A proposito di questo concetto vedi F. 61. Washington-London 1996. da Saxl neU'edizione del 1939. Raulff. 12. NON VIDE 573 trovare qui sopra\'\ivenze attiiali di pratiche che awebbero giovato alia sua ricerca sul paganesimo classico'*^. Imagining Indians.. vedi A. [Le citazioni in italiano tratte dalla conferenza del 1923 qui utilizzate sono tratte. in «Photographische Rundschau®. . cit. iins einen MaBstab fiir die Entwicklung vom primiti\en Heiden fiber den klassischheidnischen Menschen zum modernen Menschen?» {RS. i cui rituali. N. II riassunto della conferenza bei linese del 1897 rivela la posizione di Warburg. prima che venisse sommersa dalla civilizzazione e raggiunta dal progressoi2. Dihvorth. L. Imagining Indians in the Southwest. 103. 1941.J. p.PATHOS A OR. Bilder aus dem Leben der Pueblo-Indianer in Nordamerika. citato daH'autrice a p. inseriti da Mainland e. Come la maggior parte dei commentatori — e turisti — dell'epoca. nel Sudovest^^ Si poteva andare e visitare (o studiare) prima che scomparisse.. 7:]. p. Berkeley and Los Angeles. tra cui la frase di Charles Luinmis: «Among the Pueblo it is possible to catch archeology alive!».\RBURC. XI. piesumibilmente. d. Warburg. Teggart. Da questo importante punto di \ista Warburg era interamente calato nella sua epoca. gli Indiani Pueblo rappresentavano per Warburg il «primitive stage of the pagan hunters. Persistent Visions of a Primitixv Past. Vedi anche il note\ole commento fatto da Theodor Roose\elt dopo avere \isto la danza del seipente a Walpi nel 1913. Cfr. Warburg si chiedeva: «Inwieweit gibt diese heidnische Weltanschauung. dall'edizione del 1988. malgrado la sua dubbia teologia il passaggio non contiene i termini «altamente s\'iluppati» e «ci\ilizzati» della veisione inglese del testo. cosi si pensava. and peasants®. la stndiosa conimenta come «the explicit ethnographic mission to salvage information about the primitive life of Zunis and Hopis before they "disappeared" had the effect of making the last two decades of the nineteenth centuiy a kind of "ethnographic present" — the moment when these cultures were last perceived to be culturally intact before the transforming influence of ci\ilization». sarebbero presto scomparsi a causa dell'inevitabile avanzata della ci\alizzazione e del progresso. 94-97. marzo 1897. 63. Dihvorth. le note\'oli differenze tra questa versione e quella ormai comiuiemente conosciuta non sono mai state e\idenziate. 10. pp. 12). Theory and Processes of History. The Smithsonian Institution Press. eclita solo nel 1988 a cina di U.

BerlinStuttgart 1883. la parziale traduzione italiana in RI'A. 1. Oltre a tutto d o gli indiani Pueblo offrivano a Warburg la possibilita di esorcizzare alcimi dei suoi demoni personali. nonche i precedent! contributi dello studioso francese. 1999. tra cui Mooney. Cfr. 41. 3. Geschichte. I. o con storici dell'arte attratti dall'antropologia o dalla scienza psichica tra cui August Schmarsow. Hermann Usener. War13 E sempre Gombrich a riconoscere i debiti di Warburg nei confronti di Bastian e della figura. Warburg und Benjamin. pp. p. vedi BI. 232 e note 68. Mnemosyne ols Progrcmm. Warburg. I'archetipa espressione classica di agonia nell'arte. 1982. La relazione di Warbiu'g con il pensiero antropologico e storico-antropologico della sua epoca e stata largamente discussa da BI.-A. 85 e p. il compito dell'antropologia era descrivere societa che sarebbero presto irrimediabilmente scomparse e che. II maestro di Warburg. 16. in verita trascurata. M. Airighetti et altri.574 DA\^D FREEDBERG nese Bastian — esponente nolo. BI. all'epoca. 211. ai loro occhi. pp. Aby Warburg et I'anthropologie tylorienne. di Tito Vignoli. Giardini. 14 Warburg aveva seguito il corso di Usener a Bonn nel 1886-87. Tubingen 1987. pp. Pisa. E\. ed avendo appena studiato gli Intermezzi fiorentini con gli episodi centrali della battaglia tra Apollo ed il gigante Pitone'® e con la danza dei demoni. R. Sul suo studio del Laocoonte assieme a Reinhard Kekule von Stradonitz. Sull'owia rilevanza di questo inten'ento per il futuro interesse di Warbing nella danza dei seipenti vedi soprattutto Ph. cfr. Sassi. In versione accresciuta venne poi pubblicato in A. Usener credeva inoltre che fosse possibile spiegare il simbolismo del paganesimo antico attraverso il rlcorso ad un simbolismo simile in uso nelle societa primitive ancora esistenti'^. M. (1895. 69. Didi-Huberman. non e qui mia intenzione addentrarmi nella relazione del suo pensiero con quello di personaggi come Wilhelm Wundt e Lucien Le\y-Bnilil. dei concetti di Elementargedanke e di Volkergedanke— il cjuale aveva insistito che le culture native stavano sparendo o\iuique nel mondo. 65-91 e molti altri. a cura di G. 15. G. 59-107. a\'eva ripetutamente insistito sull'utilita di studiare le religioni primitive ancora atti\'e per I'aiuto che axTebbero apportato alia comprensione della mitologia greca e romana. in Hermann Usenerfilologo della religione. Erinnerung und die Andacht zum Vnbedeutenden im Werk von Usener. Nel suo saggio intitolato / costumi teatrali per gli intermezzi del 1589 — / disegni di Bernardo Buontalenti e il libro dei conti diEmilio de'Cavalieri. Ps)chanalyse et culture®. Dalla scienza delle religioni di Usenet ad Aby Warburg. Gia ossessionato dal problema del Laocoonte^^". Kany. L'image survivante. pp. di cui Warburg possedeva il testo Zur Deutung und Zeitbestimmung des Laohoon. Mi- . rappresentavano il passato commie dell'umanita intera. p. e aveva denunciato la definitiva scomparsa dei materiali attraverso cui studiare I'liomo primitivo se non fossero stati immediatamente raccolti''\ Gli etnologi dei natixi amerindiani. in italiano). concordavano su questo punto. in <>L'inactuel. cfr. 49 e 57.

64. cit. II seq^ente velenoso. dell'uomo ci\ilizzato e cio che era andato perso luia volta che questi aveva rinunciato al diretto contatto con la natura. che avTebbe faticato non poco a riconciliare. IIS. Florence in Neiu Mexico.PATHOS A OR\IBI: C:l6 CHE W. II conflitto che Warburg tentava di dipanare nella sua conferenza (o almeno uno dei conflitti) riguardava gli aspetti primiti\i. 17. Cfr. Its ritual is the dance. come Warburg a\Tebbe sostenuto piu taixli. e I'espressione dell'emozione interiore. all'emozione a favore della ragione. il quale cita anche una rilevante quantita di passaggi da Coi( parld Zarathustra di Nietszche che saranno oggetto di lui mio prossimo intere\ento incentrato sul fascino nei confionti dei seipenti... il testo originale tedesco «ein sinnfalliger MaBtab fiir die Entwickliuig von triebhaftmagischer Annaheriuig zur \ergeistigenden Distanzierinig. Scriveva Mooney: «The Indian messiah religion is the inspiration of a dream. in Photogiaphs al.^RBIIRG NON VIDE 575 burg iniziava diinque ad essere specificatamente iiiteressato alia danza Hojji del Serpente. pur sempre presenti.] le forze demoniache della nauira che I'uomo deve dominare fuori e dentro di Gli indiani Pueblo erano tra coloro che ancora credevano di poter influenzare direttamente le forze della natura. sia ricorrendo a modalita simboliche (danzando con i serpenti che simboleggiavano il fulmine. sia quelle antiche sia moderne. Ai siioi occhi la danza sembra aver a\aito due iniplicazioni alquanto differenti. Non si sarebbe mai rivelata piii chiaramente che nella tarda conferenza de II Rituale del Serpente e nella sua disapprovazione da parte dello studioso stesso. p... The Intermezzi of 1589 in the Light of Indian Rituals. incarnazioni viventi di quelle forze demoniache). 53-63. was der Mensch ausserlich imd innerlich an damonischen Natiu kraften zu iiberwinden hat». pp. rappresentava «[. and the trance. Its priests are h)pnotics and cataleptics.. portatore di pioggia) sia in maniera diretta (tenendo stretti nelle loro mani i sei-penti. La schizofrenia di Warbiug era gia all'epoca evidente. . die das giftige Reptil als Symbol clessen bezeichnet. the ecstasy. La rinuncia al controllo diretto a favore della distanza. in Mooney trovava una piu ampia griglia contestuale per il suo punto di vista nonche un elemento di ispirazione per il suo interesse verso i Pueblo e gli Hopi. All these have forehand. Nella sua dissertazione. era inevitabile e tragica — tuttavia necessaria. L'uomo doveva scegliere tra il contatto originario con la diretta causalita naturale e la necessita di mantenere una certa distanza attraverso il simbolismo. Warbuig aveva fornito im'a\'vincente resoconto sui rapporti tra il movimento in forme danzate. non soltanto in Warburg.

ora eccessivaniente pubblicizzate.. naked men. 153.. Vedi «Ricordi» in Photographs at. Su queste tre conferenze vedi M. Sulla collezione etnografica di Warburg vedi rimportante inten ento di B. Mooney. cit.. tornava sui suoi passi per dirigersi verso gli Zuni e per assistere poi alia danza Hemis Kachina ad Oraibi. iniziava I'escursione dalle spettacolari rovine della Mesa Verde che \isitava assieme all'equivoco John Wetherill.576 DA\^D FREEDBERG med a part of the eveiy great religious development of which we have knowledge from the beginning of histoiy»'®.. \i erano inconsapevoli e irrisolte connessioni tra i suoi problemi psichici ed i temi della sua ricerca. la seconda airAiiierican Club della stessa citta e la terza alia Freie Photographische Vereinigung di Berlino tra il gennaio ed il marzo del 18972'. fosse principalmente interessato alia storia delle forme 18. 1). per poi proseguire verso sud e raggiungere Santa Fe e Albuquerque (fig. p. 21. teneva tre confereiize alquanto amatoriali (alnieno cosi sembra dai brevi riassunti esistenti) sul suo viaggio. CX-CXVII.. Warburg tornava in Germania.. Naber. [Cocliiti] «1 saw the dance. painted all over. 95. il 23 alia danza del mais a San IIdefonso^" ed infine. IX. 928. Vedi «Ricordi» in Photographs at. cit. In un mio prossimo saggio sulla conferenza di Warburg e la nozione di distanza affronteio alcuiie delle ulterioii implicazioni dell'acquisto di questi oggetti da parte di Warburg. Warbvug riportava con se anche circa centoventi oggetti — soprattutto vasi e acconciature per le danze kachina. 153. che visitava tra il 28 aprile ed 11 1 maggio 1896. Main figure female. ma anche fotografie e dipinti — che donava di li a breve al museo etnografico di Amburgo^'^. J... Salvatore Settis ha ossen^ato come Warburg. The "Delight Makers" b)' Bandelier». Utilizzando le fotografie da lui stesso scattate. Cestelli Guidi in questo volume. «Museum fur V61kerkunde» in «Jahrbuch der Hamburgischen Wissenschafdichen Anstalten».. Come capita sempre nella vita. Steinberg. p. Stanco. p. 19.. The Ghost Dance. cit.. 1901. cit. Durante il dicembre e il gennaio 1895-1896 Warburg \daggiava nel Nuovo Messico settentrionale. 20. la prima alia societa fotografica di Amburgo. pp. ma estremaniente felice per cio che aveva visto. II giovane studente dell'espressione dell'emozione letta attraverso il movimento convulso poteva trovare qui ima base antropologica luiiversalmente valida per il suo stesso conflitto. dopo mi \iaggio verso la West Coast. p.. 22. . cit. II 16 gennaio assisteva alia danza di Cochiti'®. Images from. Pompeij in.. a questo punto della sua ricerca. e C..

V\TA.\RBURG NON \1DE 577 1. .PATHOS A OIW.IB1. Warburg con Mrs. 1895. California. CIO CHE \\'. Knapp. A. Pasadena.

Nuovo Messico. Warburg con ragazza Zuni. . Zuni. A. WIA.578 DAVID FREEDBERG 2. 1896.

Gaethgens. secondo un processo non cosi distante dal riutilizzo dei bassorilie\i antichi da parte di Botticelli e di Bertoldo. Aby Warburg in his Early Correspondence. Mev'er. dalla loro antichita al contemporaneo. pp. Se solo Warburg avesse sviluppato ulteriormente questo tenia! Magari avesse affinato il suo punto di vista su queste forme \asive del Nachleben americano. Tutta\ia. CIO CHE W. Quasi si sentisse minacciato da cio che aveva visto — o meglio tra cio che aveva percepito come relazione tra le sopra\'vivenze di costumi nati\i e i suoi stessi demoni — Warburg abbandonava la ricerca. In questo senso si spiegano le parole con cui iniziava la lettera: «I always feel veiy much indebted to your Indians»2^. Probabilmente quel «tuoi» e sintomatico del fatto che Warburg non riusciva a venire a patti con tutto cio che gli indiani 23. Kunstgeschichte ah vergkichende Kultunoissenschaft: Aby Warbing. nella stessa lettera. in «The American Scholar®. Nel 1907 scriveva a Mooney una lettera in inglese in cui confessava con rimpianto che. ma il suo tono accondiscendente e indubbio (anche se si tiene conto del fatto che Warburg pensava in tedesco. Berlin 1993.VRBURG NON VIDE 579 simboliche e decorative cosi come erano raffigurate sui manufatti di una religione pagana ancora esistente. . Ma cosi non fu. 57. I. Se solo avesse continuato a lavorare su cio la sua \isione etnocentrica sarebbe stata completamente stravolta. hifatti uno degli aspetti piii caratterizzanti della cultura Pueblo e la straordinaria persistenza di motivi antichi tanto neH'arte che neirarchitettura. a cura cli Thomas W. pur scrivendo in inglese). Settis. 24. «I tuoi indiani»? E una frase ben strana. Continua Warburg nella stessa lettera: «Without the study of their primitive civilization I would never have been able to find a lager basis for the Psycholog)of the Renaissance®. M. pp. 139153 (145). riconosceva che senza lo studio della cultura primitiva degli indiani Pueblo non sarebbe iiiai riuscito a trovare una base piii ampia per la psicologia del Rinascimento. non aveva piii a\aito tempo di leggere i nunieri della rivista del Bureau of American Ethnolog)'. 445-452 (450). S. citato in A. a causa delle ricerche sul Rinascimento. 1988. e cioe quella degli indiani Pueblo^-l Settis sosteneva inoltre che per Warburg i niotivi decorati\d delle ceramiche e delle acconciature per le danze Kachina costituivano la riproposizione contemporanea di antiche forme Anasazi. die Pueblo-Indianein und das Nachleben derAntike. in Akten des XXllII Internationaler Kongresses fiir Kunstgeschichte.PATHOS A ORAIBI.

Qui Warburg portava aU'estremo la sua analisi coniparativa. 313. un testo di fondamentale importanza per il nostro. Warbing considerava questo inten ento uno studio preliniinare. come mi serpente-**. 70. Per Warburg i demoni erano sempre incarnati dai serpenti. la Wiederelebiing)'^'^ deU'anticliita demoniaca nel periodo della rifoniia protestante^^. p. cit. p. anche neiranalizzare la xilografia raffigurante un monaco con un piccolo diavolo sulla spalla e luia mucca che cade a teira. che discendono neH'oscurita degli inferi. trad. Warburg. pp. p. Ivi. . vedi non solo A. Divinazione antica pagana in testi ed iiiiinagini nell'eta di Lutero in RPA. 309-390. Heidnisch-antike Weissaguug in Wort und Bitd zu Luthers Zeiten. Warburg. Per la xilografia dell'edizione del 1492 (Mainz) delle Weissagungen di Johannes Lichtenberger. In ogni caso gli indiani sparivano dal suo lavoro da questo momento fino alia loro ricomparsa nella conferenza del 1923. il suo sofferto punto di \ista secondo cui la ci\ilta classica desiderava ritornare alle radici pagane.S'. Non deve dunque stupire se il tenia degli indiani rinianeva ima teniatica serj^eggiante anche sotto la superficie delle sue 25. individuando Hellas neU'Harz — la Grecia in Germania — ed inoltre proponeva.. 2. E ini saggio sul conflitto tra la nuova concezione razionale del mondo di Diirer e di Liitero e la visione irrazionale dell'astrologia e del simbolismo denioniaco — o piuttosto sul tiiiiore che ogni civilta deve necessarianiente arreiidersi al suo tragico e selvaggio passato e alia sua relazione diretta con la natiu a? Si ritrovano qui tutti i vecchi temi cari a Warburg il quale. 28. Divinazione antica pagana. il saggio riguardava la rinascita (o ancora piu forteniente. A. it. 26. come lui stesso specifica nel secondo paragrafo del saggio. ix'i. cli un piu ampio studio su «il Rinascimento dell'antichita demoniaca nell'eta della Riforma tedesca». eppure questi ultimi erano anche gli agenti della redenzione. Come Warburg non si stancava di ripetere. poi confluita in G. 342 ma anche ogni successiva pubblicazione e commento sulla conferenza del 1923.. lUilizza il terniine schlangenartig. attraverso colte argomentazioni. 27. I..580 DA\^D FREEDBERG rappresentavano — sicuramente almeno a questo punto della sua \ita e per molti anni successivi. pubblicato solo dopo che lo studioso aveva iniziato la sua discesa verso la follia. (1919-1920). La lettera a Mooney veniva scritta all'incirca quando Warburg inizia\'a a lavorare seriamente sul tenia poi sviluppato nel suo fanioso saggio Divinazione antica pagana in testi ed immagini nell'eta di Luterd^'^.

30. Nel 1923 per dimostrare ai suoi medici curanti di essere abbastanza sano da poter essere rilasciato dal Sanatorivmi di Kreuzlingen. p. in un modo o nell'altro. 21. In quel momento della sua esistenza stava ancora cercando la distanza. Warburg si immergeva nei ricordi del viaggio nel Sudovest. 4. La ricchezza con cui Warburg sviluppava la sua teoria della distanza per poi complicarla oltremodo e disorientante. poteva essere certo che il serpente fosse il simbolo del fulmine^®: ma si trattava di una teoria profondamente divisa. pinttosto che mantenere quello datogli da Warburg e cioe Bilder aus dem Gebiet der Pueblo Indianer in Nord-Amerika (sebbene abbia poi riportato il titolo originario in apertina del testo). forse Raulff ha semplicemente permesso che v enisse cosi intitolata. Come ben si sa era stato fatto per lui al Palace Hotel di Santa Fe da Cleo Jurino e suo figlio e non da un abitante dei \illaggi Hopi e tantomeno. ritornava ossessivamente e lipetutamente sulle modalita con cui gli indiani riuscivano a dominare il sei-pente-clemone dell'inferno: cosi dimostrare il dominio e la presa di distanza dai suoi stessi demoni. seguendo in cio probabilmente il titolo datogli da Saxl per la versione accorciata del 1939. Warburg non aveva voluto che il serpente comparisse esplicitamente nel titolo. Vedi RS.PATHOS A OR.\RBIJRC. NON VIDE 581 ricerche per poi riaffiorare all'improvviso ancora ima volta con ostentazione ambivalente mentre sconfiggeva ed emergeva lentamente dalla sua malattia. intitolata semplicemente Bilder aus dem Gebiet der Pueblo-Indianer in Nord-Amelika^ e non A Lecture on the Serpent Ritual il titolo cioe datole da Saxl nella pubblicazione nel 1939 apparsa sul «Journal of the Warburg Institute». II disegno e stato molte \ olte riprodotto. Credeva di aver trovato gli elementi di base per una teoria quando. .\lBI: CIO CHE \V. A suo parere la danza del sei-pente aveva una dviplice fiuizione «di atto di magia primitiva e di tentative di controllare i feno29. bisogna sottolineare. sebbene finalmente il titolo originario e stato ripristinato nella traduzione inglese di Steinberg. come se volesse provare ai suoi medici (e forse anche a se stesso) che la conferenza riguardava la calma razionale e non la barbarie irrazionale. E con questo titolo che la conferenza e in generalmente conosciuta oggi — in maniera errata —. fig. E tipico delle cuiiose modalita con cui si e abusato. Presentava allora una conferenza. di questa conferenza il fatto che persino un curatore cosi devoto come Raulff abbia cambiato il titolo della conferenza in II rituale del serpente. lontano dagli Hopi. in parte grazie ai disegni fatti per lui da un padre e figlio di Cochiti.

. e poi lo infilano in bocca in modo che si compia ima unione effettiva fra I'animale e la figura mascherata la pioggia sarebbe stata prodotta da quest'unione magica. E ancora: «La danza mascherata e causalita danzata»®3 Con la danza rindiano poteva controllare la causa stessa del fulmine — inipersonificato nel sinibolo naturale del serpente — e manipolare cosi le condizioni cliniatiche. Warburg era convinto che le pratiche primitive ancora esistenti.pl96. significava cioe che un tempo era stato possibile manipolare in maniera diretta la natura attraverso la mano. RS. tra il nostro corpo e il mondo esterno. continua Warburg. A questo punto il lettore potra avere qualche difficolta nel seguire il ragionamento cli Warburg. indossando o utilizzando arnesi extra-corporali aveva perfezionato la sua capacita di manipolare la natura. ed aveva dunque inevitabilmente superato le sue estensioni organiche. Didi-Huberman. «gli indiani afferrano davvero il serpente. Cosi. 32. come quest'ultima. 33. potevano aiutare a chiarire lo stadio originario deH'umanita. Testensione del proprio corpo. 34. 39-59. «La tragedia del costume e dell'attrezzo e in definitiva la storia della tragedia uniana»^^ riportava Warburg. cit. in realta preso poco in considerazione. La teoria fin qui elaborata diventa ora ancora piii complessa.582 DA\^D FREEDBERG nieni naturali»^'. Una concezione dei primi esseri umani marcatamente unitaria! AH'iiomo primitivo non veniva immediatamente riconosciuta la consapevolezza del confine tra ego e non-ego. p. di cui si appropriano come causa vivente in luogo del fulmine. p. Ma I'liomo (sosteneva Warburg) aveva iniziato inevitabilmente ad utilizzare strumenti. vedi G. BI. pp. 194. sorprendenteniente uno dei suoi libri preferiti. sostenendo 31.. L'image survivaiile.. Qui. del lavoro di Edward B. Tylor sii Warburg in connessione all'importanza conferita alio studio delle soprav-vivenze primitive nel mondo non occidentale. Didi-Huberman ha ginstamente insistito suirinflusso. Gombrich ha tentato di restituire al lettore cio che riteneva I'aspetto piu razionale del denso ragionamento di Warburg riguardo al rapporto tra comportaniento primitivo e civilizzazione moderna. B/. eppiu e non ha notato (come mostrano bene le sue illustrazioni) I'importanza che I'analisi dell'antropologo sulla lavorazione di utensili primiti\ i poteva aver a\nto su questo aspetto della riflessione di Warburg. citando il Sartor Resartus di Carlyle.. 61. Ibid.

Si pud solo immaginare quanto Warburg avrebbe odiato il computer — e soprattutto Internet. p. 54-55. La civilta delle macchine distruggeva cio che la scienza.\RBLIRG NON \TDE 583 che alia base del suo pensiero si trovava quel concetto di polarita tra proiezione superstiziosa di cause e ragionamento logico del discorso. Warburg meno — ma forse aveva una \isione piu realistica della posta in gioco. assienie a molti altri. RS. Secondo Warburg. la logica e la matematica hanno la meglio sulla superstizione e sulla cominzione della possibilita di un reale controllo della natura attraverso modalita magiche. Non esisteva piu finanche un briciolo di simbolismo a mediare tra l'uomo e la natma — e cosi il caos minacciava di annientare il cosmo: nelle ultime battute della conferenza Warburg sosteneva come «il telegrafo e il telefono distruggono il cosmo». pp. Ma Warburg non poteva concludere cosi il suo ragionamento. senza ricorrere ne a magia ne a simbolismo.. Gombrich era coerente su questo punto.\IBI: CIO CHE W.PATHOS A OR. tra la condizione passata in cui l'uomo era in diretto o magico contatto con la natura e la sua condizione moderna. L'immediatezza non permetteva alcima contemplazione. Warburg. aveva faticosamente posto a suo fondamento e cioe la distanza necessaiia per la contemplazione. .. alciui ragionamento logico. distaccato. vedi ivi. Tale concezione e il sintomo evi35. Questo passaggio. il quale seguiva qui il paradigma evoluzionista. discorsivo. Questo suggestivo ma difettoso punto di vista oscilla tra la fascinazione e I'attrazione per I'empatia e la necessita di distanza. La civilta moderna poteva controllare la natura ancora piu direttamente degli indiani. Proponeva allora il parallelismo tra fulmini ed elettricita: I'elettricita era il fulmine imprigionato in fili. sia in Warburg che nel suo successore. emersa dal mito. Malgrado vi fossero exidenze documentarie che testimoniano come nei riti del culto di Kos dedicati al serpente di Asclepio vi fosseio sitnazioni «identiche» al desiderio dell'indiano di a^icinarsi al serpente — una tipica ostentazione warburghiana. in cui ogni mediazione e ridotta. sono stati omessi nella versione eclita nel 1939. Secondo Warburg gli indiani esprimevano «un fondamentale desiderio magico di partecipare al mondo del serpenSecondo lui ci\ilta e cultura erano progredite ben oltre questo stadio^®. Come sempre. le attivita religiose ed artistiche si trovavano da qualche parte tra questi due poli. 36.

Images from.. p. p.. VII. 38. Tuttavia Saxl decideva di pubblicarla comunque. . Warburg non voleva che la sua conferenza venisse mai pubblicata. datata 26 aprile 1923. note 14 e 22) in relazione alle iniplicazioni dell'analisi della danza del seipente e a questo ultimo ed eccezionale progetto di Warburg. sembrava dimenticare una sola cosa: le sue fotografie degli indiani Pueblo e Hopi. RS. e cioe I'introduzione al noto Atlante Mnemosyne.] non voglio che nemmeno la piu lieve traccia di un blasfemo spaccio della scienza affiori in questa ricerca comparativa del pellerossa eternamente immutabile che vive 37. non sUipisce dunque la sua conclusione: «rumanita e eternamente. attonito. GS.. s. Scriveva Warburg «[. Cfr. pp. Citato in BI. aveva dato specifiche istruzioni a Fritz Saxl. nessuna delle quali si trova inclusa nell'Atlante. il suo prescelto erede intellettuale. cit. in parte al dott. a Saxl Warburg non poteva essere piu specifico su questo tenia: «Potra mostrare questa orrida comnlsione di una rana decapitata solo alia mia cara consorte. 62. I cambianienti apportati da Saxl alia conferenza — abbieviazioni. il testo tedesco e «Wo radoses Menschenleid nach Erlosung sucht. «La creazione consapevole della distanza tra I'io e il mondo esterno e cio che possiamo designare come I'atto fondamentale della civilizzazione umana»''® sosteneva Warburg nel suo ultimo intervento scritto. 39. II.] dove il dolore umano. 67-68. Embden e a mio fratello Max. Warburg deplorava la perdita di simboli mitici per spiegare le cause.. E «[. affinche non la facesse leggere a nessimo altro oltre alia moglie. 40. tuttavia.584 DA\^D FREEDBERG dente deH'ambivalenza di Warburg. 1. Sono le prime parole deirultimo scritto di Warburg. trad. al fratello Max. Nel mio prossimo intervento mi occupero di questo tenia (cfr. Warburg. considerata la sua devozione al testo. e in ogni epoca schizofrenica»^^. e ad Ernst Cassirer^o.. vedi RS. e accondiscendenza nei confronti di passaggi tradotti in maniera non corretta — e sorprendente. aggiunte. 3. It. e alia ricerca della redenzione. Nella sua lettera. Di questa roba non voglio peio che si pubblichi assolutamente nulla». p. forse per quelle stesse ragioni a cui si e accennato. anche il commento di Steinberg nella prefazione a A.. 195. credeva tutta\aa che la scienza e la ragione potessero creare un nuovo santuario per la devozione e la contemplazione. al suo medico curante. Certamente la conferenza sulla cerimonia dei serpenti dei Pueblo costituisce il momento originario del vasto progetto sulla Memoria — dal quale.. I. siamo in prossimita del serpente come immaginifica causa esplicativa»^®... e al professor Cassirer. ist die Schlange als erklarende bildhafte Ursache in der Niihe zu Finden». AWO. p. 2.

. 197. E le mancanze e fraintendinienti — di cui Warburg stesso era in parte consapevole — sono stati raraniente messi in risalto. 46. E divenuto I'objet a di tutti gli impulsi romantici di studiosi che credono sia meglio leggere la storia dell'arte con le categoric interpretative dell'antropologia. Vedi la stessa lettera dell'aprile 1923 a Saxl in BS. cit. Non e dubbio che la conferenza sia intensa. 42. 67. che «in lingua inglese e stato pubblicato su questo \iaggio piu che su ogni altro aspetto della sua opera»^®. Warburg concludeva asserendo che le parole della sua conferenza erano «le confession! di uno schizoide (incurabile). 43. esasperatamente. tenteranno di conquistare la chiarezza. 97. Dalla seconda edizione del lavoro di Gombrich del 1986. Credo che sia esattamente questo approfondiniento deH'animo umano a rendere toccante la conferenza. M. depositate negli archi\i degli psichiatri»''2. Con il candore tipico dei depressi. comniovente e suggestiva. Ivi. p. Malgrado cio Warburg credeva che il suo intervento sarebbe potuto essere di qualche aiuto: «Queste parole e queste immagini hanno lo scopo di aiutare coloro che. 86. E tutta\ia la maggior parte degli interventi su questo scritto e ripetitivo e acritico. 197. Malgrado la profonda incertezza di Warburg rispetto a cio che aveva letto ai suoi dottori e pazienti. 45. Mostrandosi ancora piu rigoroso verso se stesso descriveva la conferenza come «confusa e filologicamente cosi debole Vi e forse qualcosa di vero in queste parole. . dopo di me. p. 44. certamente molto piu dell'utilita o comprensione per le qiiestioni etnografiche. la definiva «Schlangenquatsch»44. Parole fin troppo modeste per un tentativo cosi coraggioso. e di superare cosi la tragica tensione tra il pensiero magico istintivo e la logica discorsiva»^®. Gombrich poteva affermare. B/. carica di contraddizioni tra la fiducia di Warburg nella ragione e il bisogno di non perdere contatto con la parte 41. gia nella sua biografia dello studioso amburghese del 1970. BI. sebbene non sia necessario essere altrettaiito sprezzanti come Warburg stesso mostrava di essere quando... Ibid. la situazione e solo peggiorata. p. p. p.PATHOS A ORAIBI: CIO CHE WARBURG NON VIDE 585 nel desolato animo umanow"". Aby Warburg's Kreuzliiigen Lecture. L'inten'ento di Warburg e diventato un talismano. Steinberg.

Ma che cosa era esattamente cio che Warbmg non vedeva? Per lui il piuito focale era il serpente. Navajo and Photography. tra gli altri. /I Critical History of the Representation of an American People. BI. 1988. Albuquerque. in lui modo che oggi susciterebbe irritazione cosi come. 14. History of Prohibition of Photography of Southxoestern Indian Ceremonies. 238-272. L. cit. Imagining Indians. 1996.586 DAVID FREEDBERG intima irrazionale e Tespressivita carica di dolore e emozioni. Universit)' of New Mexico Press. 197. Su questo aspetto vedi. Lyon. sono capaci non solo di prendere ma di rubare*'^. credo. J. Le sue indagini sul Laocoonte e sulle immagini quali il Serpente cli bronzo di Liidingworth sull'Elbe e I'Asclepio che porta il serpente in un nia47. ma perche voleva vedere qualche cosa di diverso — e cioe il «pellerossa etenianiente immutabile che vive nel desolato animo iuiiano»^® — scilicet la sua stessa aninia.. I'aveva suscitata all'epoca. Warburg restava inipermeabile rispetto airintensa e apparenteniente ovvia dimensione politica della sua ricerca. immagini di luia civilta che lo studioso percepiva al suo tramonto (sebbene in lui certo senso era gia morta. da qualsiasi prodotto occidentale. L. p.. Dilworth. pp. non solo in virtu del fatto che era lui stesso turbato. Dalla sua prima edizione e stata illustrata con le fotografie affascinanti e spesso loquaci in gran parte scattate da Warburg stesso. TiUtavia sembra essergli sfuggito il fatto che se avesse analizzato maggiormente il tenia del controllo avTebbe potuto scoprire alciuii paralleli critici interni al suo stesso tenia di riflessione. mentre non e piu defunta oggi cli quanto lo fosse allora).. assieme ai primi scatti delle danze. in «Reflections: Papers on Southwestern Cultinal Histoiy in Honor of Charles H. tanto quanto lo era rispetto ad alcuni elenienti essenziali dell'arte e cleH'architettura Pueblo — che sono fondamentalmente diversi. Waiburg non poteva fare cio. non dobbiamo mai dimenticare cio che le immagini. . continuano ad essere particolarmente interessanti. 48. Vale la pena licordare cio in ogni studio che si occupi della storia e dell'uso di immagini. C. Chi ha assistito alle danze cerimoniali Pueblo conosce la ferrea proibizione di scattare fotogi afie della maggior parte di queste cerimonie. Fans. In quelle immagini Warburg catturava qualcosa dell'anima della danza. le fotografie di Warbmg. e soprattutto le fotografie. Lange». piuttosto che siniili. Non \i e alciui dubbio sulla capacita di controllo dimostrata da Warburg nel tornare a riflettere su questo tormentato argomento.

ma era determinato a vedere qualche cosa di diverso. Nel suo lavoro sugli Intermezzi fiorentini. Abbandonando questa restrizione. cit. Sul serpente bronzeo di Ludingworth (e anche sulle altre illustrazioni sul tenia) vedi RS. Secondo Gombrich Warburg dice\'a spesso che era stata la lettiira del Laocoonte di Lessing. Per le altre inimagini spesso utilizzate per chiarire questo passaggio del suo discorso (Leida. Warburg aveva poi a\aUo agio nel paragonare le danze Kachina ai cori della tragedia greca. 50. della serenita. Cod. Warburg. Questo estratto rivela non pochi pregiudizi da parte di Gombrich.. a\Tebbe allora compreso meglio cio che stava guardando. fol. 24.Lat. p. con gran forza.] L'intero problema deU'eccesso di emozioni. Reg.. la pittiira e la sciiltiira escono dal loro ambito specifico. Voss. pp. lo avevano portato a enunciare una intera serie di connessioni tra le contorsioni del serpente. 1283.PATHOS A OR-UBl: CIO CHE W. BI. I'opposizione fondamentalmente estetica tra I'apollineo e il dionisiaco. del movimento e dei gesti violenti. 51-60. A Lecture on. 10b) \edi A. fol. dalle menadi danzanti che accompagnavano Dioniso. I'emozione. la redenzione e la guarigione^'^. dell'interiorita perfetta. fig. la lotta tra Apollo e Pitone aveva riacceso il suo interesse sia per le implicazioni simboliche sia per quelle psicologiche del serpente. ma non smise mai di considerare questi estremi nell'arte come segni di debolezza pinttosto che di forza. ma anche il preciso giudizio sulla predisposizione di 49. che e qiiello della bellezza visiva [. di cio che gli antichi chiamano parenthyrsus... con il sue maestro Oscar Ohlendorff. Q79. svolge tin rtiolo centrale nella dottrina di Lessing. Per il inanoscritto vaticano della Biblioteca Apostolica Vaticana. 7v vedi fig. Qiiesto estremo pathos non sarebbe mai stato amniissibile nelle arti \isi\'e. come una prova di decadenza morale^". proprio perche il segno visivo e statico e al movimento pud solo alliidere. Se solo fosse rimasto fedele al vecchio paradigma vvinckelnianniano dell'ideale. della tranqiiilla grandeur. [Warburg] riinase profondamente interessato dal problema del pathos. 29.].. La Nascita della Tragedia di Nietzsche aveva non molto tempo prima pioposto. portato a termine poco prima della sua partenza per I'America.. II sei-pente rappresentava troppe cose.ARBl'RG NON \aDE 587 noscritto spagnolo del XIII secolo consenato in Vadcano. .. a imprimere una direzione ai suoi pensieri [. 47d e i successi\i contributi critici.

alles Vettern» e dunque ingannatrice. non \i e alcun tradimento delle k . In nessun tempo ed in nessun luogo si trova in Occidente un'organicita paragonabile a questa. vedeva I'eccesso.588 DAVID FRI':EDBERG Warburg verso la staticita piuttosto che la gestualita e il inoximento \iolento. In realta non \i e alciui paragone possibile. Non e agonia. Quando Warburg vedeva un serpente. La frase di Warburg «Athen-Oraibi. se si fosse ad esenipio concentrato maggiomiente sugli elenienti sereni e piii statici deH'aiitichita classica. al di la di quelli piu ad effetto. o piuttosto erano le immagini con serpenti a sollevare il problema del mo\aniento e delremozione eccessiva. ma se leggiamo oggi la sua conferenza e difficile coniprendere il motivo per cui aveva cosi poco da dire sia rispetto al contesto delle danze a cui assisteva sia rispetto all'architettura Pueblo e Anasazi. solleva uiia domanda importante: come e possibile cioe che Warburg non fosse riuscito a cogliere questi aspetti dell'arte Pueblo. lie fatica in nessuna delle danze delle tribu Pueblo — conipresa la danza del serpente degli Hopi che Warburg in verita non avrebbe vdsto. avrebbe forse colto qualche seppur minima verita. Warburg condivideva quel fin troppo comune bisogno. controllo. e la danza Hemis fechina a cui invece assisteva. Se fosse riniasto fedele a Winckelniann. che sembra cosi caratteristica degli Occiclentali. e specificatamente delle danze? TiUto sommato Warburg sembra mostrare una buona comprensione della cultma amerindiana. come aweniva nelle nienadi danzanti deU'anticliita. se non del tutto priva di significato. distanza e alio stesso tempo la connessione con la terra che e trasceiidentalmente non trascendentale. Le danze sono invece tranquille. ritemita molto piu acleguata a rappresentare il pathos. di guardare al primitivo non solo come pagano ma come selvaggio. cosi come e il caso per I'architettura dei Pueblo e dei loro antenati Anasazi. quest'ultima infatti costituisce non solo la cornice essenziale alle danze ma incarna perfettameiite le caratteristiche di staticita. razionali e controllate. E questa tutta la lezione che si puo trarre dalla mitologia e dalI'arte Pueblo. Ma il Kachina non e Laocoonte. Nelle danze e staticita. mantengono un'impareggiabile unita con la terra stessa. tra la danza del serpente e il Laocoonte c VAsclepio con i serjjenti stretti intorno al corpo.

Al contrario. \ista ad Oraibi. instancabili e gravi»®'. durante la danza. Non vi e il piu vago parallelismo con la danza e le menadi che portano i serpenti deH'antichita. gli stessi danzatori sembrano inesplicabilmente radicati in essa. aU'interno della terra. sia mentale che reale. Non \i e conflitto. e che inline il violento movimento 51. . che di\iene I'elemento di collegamento con gli inferi del mito europeo. o in alcune delle immagini che Warburg mostrava dtirante la conferenza. Le danze Pueblo — inclusa quella del serpente — sono I'anima della ponderatezza. attonito. non il malefico. descriveva i danzatori come «solenni. A Walpi. e alia ricerca della redenzione». Ma tiuto cio non av rebbe coinciso con I'idea di Warburg. con il benefico. Durante questa condivisa \icinanza l'uomo ed il serpente acquistano reciproca familiarita. del contatto con la terra. secondo cui in qualche modo la danza di queste popolazioni primitive poteva chiarire il priniitivo fnnzionamento della mente mnana e la lotta con il serpente rappresentava una sorta di testamento alia domanda circa: «il dolore innano. i demoni tellurici si uniscono indissohibilmente a coloro che danzeranno assieme a loro. 2. appena catturati i serpenti vengono riportati dentro la terra. 44. Diventano vm tutt'uno con la terra. i danzatori] continuavano quieti e con imperturbabile raccoglimento» e. Malgrado cio che suggerisce lo scritto di Warburg. del controllo di se. o nel Liidingworth e nel sei-pente di bronzo. i loro antagonisti ma pinttosto i loro calmi governanti. Qui. per rimanervi tre giorni assieme a coloro che non sono e non saranno. precisamente a causa della stabilita. e a Oraibi. I'inferno. Warburg sosteneva come «[rispetto alle atti\ita del "coro" e dei "clown". Anche nella danza del serpente si trova ben poca comadsione cosi come invece \i e nel Laocoonte. non si trova qui menzione del terrore nei confronti del serpente. e condiridono un'unione spirituale. airinterno delle kivas. del contatto con la terra. Ma "danza" potrebbe essere un temiine inappropriato per descrivere la cerimonia durante la quale nessuno fa mo\imenti eccessi\i o di esaltazione. Ma successivamente si dimenticava di cio.PATHOS A ORXIBI: CIO CHE \\'\RBl'RG NON MDE 589 emozioni interiori. Nel suo stesso commento alia danza Hemis Kachina. p. poco prima.RS.

lingue di fiamma che salgono al cielo oppure i ramagi di un albero».] i corpi da questa percossi dal vento sotto i panni in buona parte mostreranno il nudo. cit. aH'inizio della triste guerra dei Nez Perce.590 DA\^D FREEDBERG esteriore non era altro die il riflesso della titanica forza interiore. antichi e moderni. specialniente tratti da Ovidio. Come si sa Warburg credeva che le vesti ondeggianti delle antiche figure danzanti fossero servdte da modello a quegli artisti rinascimentali. p.. p. 10. La oNascita di Venere». 713.] volgansi in uno giro quasi volendo anodarsi ed ondeggino in aria simile alle fianinie. il maggiore sacerdote Sognatore della banda di Capo Joseph. So long as the earth keeps me I want to be left alone»^-. parte crescano in qua et parte in la Qui Warburg poteva trovare la base per il suo parallelismo tra il Laocoonte e la danza del serpente. malgrado nel latino non si menziona il serpente suggerito. Iniziano a meta mattina e durano fino al tramonto. tutt'al piu.. Warburg ritrovava entranibe queste caratteristiche — lo 52.. sono seri e profondi come fossero un'eco delle profondita metaforiclie di d o die e qui posto in gioco. 53.. The Ghost Dance. che volevano rendere le forme esteriori deU'emozione interiore. cit. non poteva ammettere cio. Mooney.. J.. Warburg. in RPA. Ad esenipio (uno tra i tanti). scanditi da ululati premeditati. ad esenipio Botticelli. Commentando questo passaggio dell'Alberti Warbui'g afferma\ a che «in momenti come questi egli scorge serpenti che si intrecciano.. Ibid . modo sese in has atque partes attollant» e tradotto con «quasi come seipe si tessano fra li altri». dal verbo. p. cosi come molti occidentali tra cui il Generale Howard che distrusse la banda di capo Joseph. dichiarava che «the earth is part of my body. ] N e l l a pittura di Botticelli e in una gran quantita di testi. Toohulhulsote. Warburg aveva trovato conferma a questa teoria non solo nelle opere d'arte ma anche in una serie di testi. Anche Warburg. nella sua tesi su Botticelli Warburg citava un passaggio tratto da Della Pittura di Alberti. Nel maggio 1877. 45) in cui il latino «modoque sub aliis crinibus serpant. lo studioso citava il testo italiano de Delia Pittura (II. Poco oltre Alberti consigliava al pittore di realizzare lui posa aggraziata «[.. dall'altra parte i panni gettati dal vento dolce voleranno per aria [. in cui e descritto il modo in cui i capelli «[.. i complessi seppur cadenzati colpi di taniburo. parte quasi come serpe si tessano fra gli altri.... 9. 54. and I never gave up the earth. A. Le danze dei Pueblo sembrano raggiiuigere le viscere della terra.

Arizona. .PAI HOS A OR.MBI: CIO CHE WARBURG NON VIDE 591 A- 3. 1896. WIA. Oraibi. Warburg. A. Danza Hemis Kachinas.

quasi tutU tratti dalle Metamorfosi e dai Fasti. 57. Per tutti i passaggi di 0\idio. Come accade molto spesso il problema si tro\a gia fonnulato dall'Alberti nel De Pidura {II. Niente poteva essere piu distante dalle atmosfere della danza del serpente.592 D.. Nelle danze non vi era alcun movimento brusco. Cfr. cosi come non vi era im alito di vento che avrebbe potuto increspare le vesti discoste o bagnate. ebrei e donne native. Tiun denique maximamm animi pertinbationum maximae in membris significationes adsint nocesse est. pp. 3-5)®®. e che liguardano le relazioni tra movimento e stati dinamici®®. pp. senza nienzionare coloro che li poitano durante la danza. Ma puo I'anima manifestarsi attraverso uii movimento che non sia convadso. 56. 13-16. cit. Si e tentati dal domandarsi se non valga lo stesso anche per i seipenti.. [Una traduzione completa delle quattro tesi. ma e tuttavia possibile che non si rendesse conto di quanto poco questa \isione corrispondesse alle danze native. 150-151 e i miei connnenti poco piu avanti sulla sua presa di posizione nei confronti di protestanti. pinttosto che in uno solo®"! Warburg si era preparato a guardare gli indiani avendo ben a mente tre delle quattro tesi che concludono la dissertazione su Botticelli. \'edi IU>A. seppur guardate attraverso la lente interpretativa della mentalita occidentale? II pathos a Oraibi non consisteva nel movimento dei capelli o nelle pieghe delle vesti cosi come erano stati descritti da Alberti e dipinti da Botticelli. 44): «Denique pro digitate cuiqiie sui motus coiporis ad eos quos veils esprimere motus animi referantur. 79-81. atque haec de motibus ratio in omni animante admodimi comunis est». pp.WID FREEDBERG svelamento della niidita al di sotto o attraverso le vesti e le vesti gonfiate dal v'ento®®. dei capelli o degli ornamenti? Certo che puo. 55. BI. Vi puo essere emozione senza movimento. Ma per arrivare a comprendere come cio sia possibile nell'arte Pueblo e necessario mettere da parte i propri pregiudizi assieme alia volonta di vedere le origini dei fenomeni occidentali nella cultura primitiva non occidentale. omesse nella pri- . Tali immagini e testi esercitavano evddentemente una forte attrazione sul giovane eccitabile. E difficile scindere I'idea della Bewegung in due concetti separati. sia esso del corpo. in Photographs. o da qualsiasi altra forma artistica degli indiani Pueblo. quale emerge dagli appimti del \iaggio e da alcune fotogiafie scattate in America (figg. 58. in liferimento alia Sejmlturae alia Resiirrezione pei il principe Fedeiigo Enrico. i comnienti di Warburg in Diary (Ricordi).. simile al movimento della serpe. Lo stesso problema affligge I'inteipretazione della famosa — e molto discussa — frase di Rembrandt «die meeste ende die naetureelste beweecligelicklieit» usata dal pittore nella famosa lettera a Constantijn Huygens del 12 gennaio 1639.

Oraibi. Danza Hemis Kachinas. Arizona. WIA. A.PATHOS A ORAIBI: CIO CHE W. 1896.ARBl'RG NON VIDE 593 3. Warburg. .

e posta in chiusura del lavoro sui dipinti di Botticelli nella nuova edizione italiana delle AWO. 60.. p. pp. 1.1. Dixiincaione anticci. in RPA. Quasi che non riuscisse a visitare le rovine native senza aggrapparsi alia sua cultura.. II forzato comparati\ismo che non rinuncia mai alle sue origini puo essere individuato ancora meglio in una delle poche note che Warburg luii al testo della sua conferenza. ma quanto appaiono piu sagge e sensibili le parole di Vincent Scully nel suo incomparabile libro sull'architettura Pueblo: «the dance was so accurately described long ago. 7:].. 61.. la tragica perdita del contatto con la natura ma edizione italiana degli scritti di Warburg e solo parzialmente tradotte da Gombiich. 59. and has been so picked over since. Forse noi non saremmo in grado di fare di meglio. cit. Scully. 96. 152-153. nota 21. sforzandosi di disfarsi. della sua costitutiva compostezza. 339.. p. la minaccia del suo personale disturbo psichico. Warburg. Tentava cosi di giustificare la presenza dell'irrazionale nel razionale. op. d. se non fosse che Warburg era incapace di guardare le danze se non attraverso gli occhi di ini Gelehrter amburghese. p. ma forse non bisogna dare eccessiva importanza ad una lettera privata. Pompeij in. cit. Buona parte del problema risiede nel fatto che Warburg non riusciva a liberarsi della sua ossessione riguardo Atene ed Alessandria. A. citata in C. Quando raccontava della sua scoperta dell'appellativo « madre di tutti gli animali» conferito alia figiira femminile che apriva ogni singola fila dei danzatori nella danza delI'Antilope a San Ildefonso.. Lettera del 14 dicembre 1895 da Santa Fe. in una passaggio molto discusso scriveva: «Occorre sempre di nuovo salvare Atene da Alessandria»®^ Con cio Warburg voleva chiaramente dire che la cultiua classica manteneva sempre al suo interno le sue radici piu selvagge. N. Poiche la Mesa Verde si trova in Colorado il titolo dato dalla Naber al suo intenento non e del tutto esatto: ma questo non e altro che un piccolo «peccadillo» in confronto alia mancanza di ironia del sno titolo. that I have no heart to describe it in detail»®o. cit. s.. Naber. non poteva resistere dal mettere in nota I'equivalente frase greca Jtoxvia Oripoiv e di rimandare al testo di Jane Harrison Prolegomena to the Study of Oreek Religion. . la sempre attiva attrazione esercitata dal paganesimo nella cultura ci\dlizzata. V.594 DA\^D FREEDBERG In una lettera ai suoi faniiliari Warburg si riferiv'a alia Mesa Verde con i termini di «American Pompei»®^. 364. per cosi dire. Nulla di male in cio.

ARBURG NON VIDE 595 3. A.PATHOS A ORAIBI: c i o CHE W. . 1896. Danza Hemis Kachinas. WIA. Warburg. Arizona. Oraibi.

1896. A. Arizona. WIA. . Oraibi. Warburg con una maschera Hemis Kachina.596 DAVID FREEDBERG 6. I.

come testimonia I'ossessione l omantica e fascista di Joseph Strzv gowski per il trionfo deirOriente su Roma — una versione questa. E aH'intemo di questo contesto che dobbiamo peraltro coniprendere la sua rielaborazione. W. A Study of Creative Imagination in Primitive Art. p. Kunstgeschichte ah. del motto del Faust IL «Es ist ein altes Buch zu blattern.. della talismanica opposizione tra Alessandria e Roma. sulla testa una maschera Kachina. Leipzig I90L 63. Columljia Universit>' Press. avrebbe guardato con occhi diversi''^. fosse un evento regolare legata airalternarsi delle stagioni. in maniera ingiuriosa. New York 1929. Forse la sua stessa malattia si sarebbe risolta se avesse con maggiore volonta rinnegato Laocoonte per il kachina. confermata dallo stesso studioso. New York 1973. Fewkes Designs or Prehistoric Hopi Pottery. Bunzel. cosi come le altre danze Pueblo. 6). 64. Orient oder Roin: Beitrage zur Geschichte der Spcita?itiken und Friihchristlichen Kunst. 36 e p. la donna proveniente dal villaggio di Hano che rielaborava gli antichi siniboli nativi sulle sue ceramiche'^-l A volte sembra che Warburg non ando oltre dal sistemarsi. potesse costituire una forma di risposta religiosa alia pressione sociale. e diffi62. cit. 3. pp. 55-56 e p. Settis. cosi come le altre danze amerindiane. a prima vista cosi comniovente.ARBIIRG NON VIDE 597 che la sua educazione comportava®^. citando giustamente il volume di J. come avrebbe clovaito fare e come era prescritto dalla danza. Strzygowski. e eridentemente assinda). Athen-Oraibi alles Vettern». vedi J.PATHOS A ORAIBI: CIO CHE W. Ruota tutta intorno al controllo e al contatto diretto con la terra — cosa che Warburg non riusciva propriamente a imniaginare. in questo caso specifico. . La danza dei Pueblo raggiinige un livello di sofisticatezza — che va ben oltre 1'elemento selvaggio e sacrificale — che Warburg non riusciva a cogliere. non riducendo cosi la Kachina ad tui elemento decorativo (cosa che. The Pueblo Potter. e Botticelli per Nampeyo.. Intend e tiniori simili sono alia radice degli sforzi di altri personaggi dell'epoca. e anche R. 147-148 si sofferma suirimportanza del lavoro di Nampeyo. Se solo avesse calato la maschera sul viso. come si vede da una delle fotografie piu imbarazzanti riportate con lui in Germania (fig. Sebbene la danza del serpente. pp. Avrebbe potuto vedere la danza attraverso i molto piu appropriati occhi della maschera.. Anche S. 88. Ma forse I'indiano non era in fondo cosi primitivo. Quando James Mooney relazionava sulla rapida diffusione della religione della Ghost Dance si era domandato se la cerimonia. 177.

R M. e le forze bendisposte nei confronti di Washington. Deliberate Acts: Changing Hopi Culture through the Oraibi Split. Wliitele)-. ma piuttosto a quella che stava di\ddendo la comunita nativa. del 1893 di D.. resistendo strenuamente ai dettati imposti dalla cultiira bianca. cit. 66. della modernita e della secolarizzazione*^^.. Questi ultimi resistevano con determinazione ai tentati\i di acculturazione sia da parte tanto dei missionari cristiani che degli ispettori militari. Donaldson. la ferrovia a norcl di Gallup era appena stata inaugurata. intenzionati a fargli rinnegare proprio la cultura pagana a ctii Warburg sosteneva di essere cosi interessato. Warburg non fa assohitamente alcim riferimento a cio. Deliberate Acts. Era la lotta tra le forze consen'atrici che tentavano di preservare le antichi tradizioni Hopi. Ampi rifenmenti a questa tensione si trovano nella letteratura a liii conteniporanea. cit.. Warburg cloveva solo andare a veclere I'intenso riassiinto della tensioni interne alia comunita di Oraibi che si tro\'a nello studio ben docnmentato. 5. hi effetti dai tempi della rivolta Pueblo del 1680 — provocata dai duraturi maltrattamenti delle popolazioni Pueblo da parte degli Spagnoli — «the general stance of Oraibi to Euro-Americans had been almost without exception one of hostility and obdurate rejection of their attempts to impose religious and political dominionw*^®... M. Tucson 1988. Non penso qui ad una qualsiasi forma di tensione nascosta. Wliiteley. con intensita senza precedenti. Per una versione moderna vedi soprattutto P. Esattamente nello stesso periodo della \isita di Warburg si stava consiunando nella comunita di Oraibi un doloroso e ricorrente dramma tra le cosidette fazioni degli Ostili e degli Amichevoli.598 DAVID FREEDBERG cile non domaiiclarsi se Warburg avesse potato comprendere qualche cosa in piu di cio che vedeva (o anche della danza del serpente che non avrebbe \isto) se solo fosse stato anche lontanamente sensibile almeno ad inia delle forme in ciii si manifestava la pressione sociale che agitava gli Hopi all'epoca della sua \dsita ad Oraibi. Nella sua tendenza a leggere in senso romantico cio che vedeva. Quando Gushing xisitava Oraibi per la prima volta nel 1882. ne tanto meno alle modalita con cui si iniziava a manifestare. I disaccordi tra le due fa65. il vecchio antagonismo tra le fazioni degli Amichevoli e degli Ostili. . Moqui Pueblo. p. Ma osserviamo piii da \icino la situazione. clo\e si trova una selezione della bibliografia precedente. e sentito. e che poteva essere percepita senza alcun dubbio anche dal piii disattento degli osseiA'atori.

I. it was explained to them that the white man was preparing to grant each family a plot of land which would be registered in Washington and be protected as the property of their children f o r e v e r L a condizione era che gli Hopi venissero trasferiti dai villaggi in cima alle mesas e si costruissero nuove case su singoli appezzamenti di terreno nelle vallate sottostanti. Non soiprende dunque la loro resistenza a tale progetto.]. 140-143. nella fazione degli Ostili cresceva la preoccupazione riguardo ai rischi di perdere sia la loro cultura sia la loro terra®^. T. Questo timore e registrato nei resoconti dell'epoca. p. e si rifiutavano di mandare i loro bambini alia scuola governativa di Ream's Canyon. Desiring to know the meaning of this. Loololma. Oraibi. in «American Aaithropologist». s. e cosi Warburg aveva I'illustrazione perfetta della pretesa. Scriveva Fewkes: «the chiefs were veiy much disturbed and resented the white people looking over the land [.\IBI: CIO CHE W. Fewkes. [II testo Da Arsenale a Laboratorio (la cui e tratta la citazione e piibblicato integralmente in AWO. II. Wliiteley. Cestelli Guidi in questo volume. F.ARBURG NON VIDE 599 zioni native erano all'epoca gia e\identi®". Deliberate Acts.. tratta dall'inserto cultura del Sole 24 Ore. d. d. 77-78 che riporta citazioni da Fewkes e da Donaldson. Oraibi in 1890. Era possibile controllare il fulmine attraxerso la manipolazione del suo simbolo. E qui che dopo aver raccontato I'antica storia tedesca di "Giannino guard'in aria" lo studioso otteneva altri disegni che confermavano questa equivalenza. pp. era stato per la prima volta a Washington ed era favorevole ad un accordo con il governo centrale che stava tentando di costringere gli Hopi a trasferirsi su appezzamenti di terreno controllati dai bianchi.PATHOS A OR . cit. Ma quando gli Hopi persistevano nel rifiuto nei confronti dell'insegnamento scolastico. Nel giugno del 1891 gli Ostili buttavano giu il recinto costruito dagli ispettori governatiri intorno alia terza mesa e incrementavano I'opposizione nei confronti della scuola di Ream's Canyon. 2. 68. M. Di li a poco i loro capi ve67. J. N. 268-283. 273-274 . il capo degli Hopi. H. I. T.. 11 marzo 2001.. Ma gli Hopi erano piii che scontenti. e cioe che ol'opera d'arte costituisce lo strumento di una cultura inagico-primitiva».]. pp. quella stessa scuola in cui pochi anni piu tardi Warburg avrebbe inter\istato gli scolari sulI'identita tra sei-pente e fulmine''®. 87. 24.] Per i disegni che Warbiug sottraeva ai bambini \edi BI. vaga ma molto lodata.. cfr P. cit. Cushing. pp. W. 69. tav 10a [inoltre \edi il saggio di B. 1922. 70. N. pp. e le intenzioni di Loololma fallivano e i primi ispettori territoriali raggiungevano il territorio Hopi nel 1891... che si ritrova in un suo testo del 1927..

in «Field Colinnbia Museum Publication.. nel 1892. cit. I capi degli Ostili venivano arrestati e imprigionati a Fort Wingate.. Wright. 1. 1903. 1912. p. About one-half the \dllage is reported as hostile to education to white men's ways and to the US government [. as I anticipate serious trouble if the hostiles are not summarily dealt with""-. in «Field Columbia Museum Publication 55. Con gelida 71.. Artefacts gathered by H. Per una valutazione della sua complessa personalita vedi F.. 83. Voth pxibblico nna serie di importanti lavori sugli Hopi. 2. The Traditions of the Tlopi. p. P. 1. Anthropological Series® VIII. H. il maggior informatore. 1905.. 1901... Ethnologist. Durante I'anno successivo. R.].. di Warburg durante la sua visita ad Oraibi. M. cit. il soprintendente alle scuole per scolari nativi scriveva: «The Oriba \illage has always been the farthest removed from the whites and the most conservative. R.. pp. in «Field Columbia Museiun Publication 83. cit. is to make all they can out of it. The Oraibi Summer Dance Ceremony. 3. the main aim of the better class. The Oraibi Marau Ceremony. They openly declared hostility to the government [. A strong force should sent here with Hotchkiss guns. in relation to Government. R. 74. in Hopi Material Culture.. Like many white people. Anthropological Series® III. Nell'agosto 1893 compariva sulla scena del conflitto il missionario mennonita Rev. 72. as well as with outside persons [. Eggan. Voth. tra cui The Oraibi Soyal Ceremony. 1-7. 78. Moqui Pueblo. H.. Wliiteley. p. in «Fielcl Columbia Museum Publication 156. 73. The more advanced are tenacious for their old customs»"®. in «Field Colimibia Museimi Publication 96. a cura di B. Anthropological Series® XI. Wliiteley. Malgrado queste tensioni awenissero proprio di fronte ai suoi occhi e fossero palesi a tutti Warbmg non vi accenna mai.. nonche ospite. The Oraibi Poioamu Ceremony. aveva imparato velocemente la lingua Hopi e tentava di mostrare comprensione per le tradizioni native malgrado evident! impediment! nel fare cio. The Mishnongnovi Ceremonies of the Snake and Antelope Fraternities. determinat! dalle sue preferenze religiose e cultural!'^^.. Voth in the Fred Harxiey Collection. Flagstaff 1979. Anthropological Series® III.]. Deliberate Acts. Voth era im personaggio complesso. Voth. M.600 DA\^D FREEDBERG nivano arrestati dalle triippe goveniative^'. .]. Anthropological Series® III. Donaldson. in «Field Cohunbia Museum Publication 61. II tenente Brett riferiva cosi I'accaduto: «Wlien we entered the village we were confronted by about 50 Hostiles armed and stationed behind a barricade. and exceedingly selfish with one another.. 1903. T.. Anthropological Series® III. They are all heathens of the worst type. Citato in P. 37. Deliberate Acts. 1901. 4.

. Ibid.. Aithropological Series® III. p. a volte. Per una caratteristica reazione costernata (a buon vedere in questo caso) \edi Don C. seppur con qualche scetticismo. New Haven. Vedi nota 76. 41. 252 sgg. Simmons. in «Field Columbia Museimi Publication 61. e senza minimamente essere consapevole di quanto. Sun Chief. what traditions. 6. doveva sembrare invadente ai suoi ospiti (poiche i nativi erano. cit. Alcune delle repliche di altari rituali che allestiva per esposizioni pubbliche erano talmente fedeli agli originali al 75. and a hope for eternit}' [. 153. Sun Chief the Autobiography of a Hopi Indian. C.MBI: CIO CHE WARBURG NON VTDE 601 anibiguita scriveva. 79. 76. pp. prayers.Jw'^®. what rich language. 1. Voth. «Wliat a pantheon. Yale University' Press.PATHOS A OR. The Oraibi Powamu Ceremony.. Pages from Hopi Histoiy. Voth pubblicava alcune utili monografie sugli Hopi'®. what a rehgious system. I soon found. 2. Un campione delle prese di posizione negative nei suoi confronti si trova in Don C. Talayesva. R. 77. 344. H.James. p. And in order to get it genuine I would have to get it where it was in the religious ceremonies in their undergrotmd cameras (kivas). la cui realizzazione implicava lo svelamento di alcuni dei segreti rituali piu gelosamente custoditi. . pp. to give peace to the heart for this life. i suoi ospiti): I knew that much we could need in our religious work was hidden in songs. Tucson 1974. Voth svolgeva la sua missione con diligenza. alia fine dei conti. 1901. Talayesva. A cui seguiva una riluttante — ma rivelatrice — ammissione. The priests were not very anxious to furnish me anything that I wanted to use to undermine their religion^®. misleading. distorted and unreliable. Non sorprende che la sua reputazione tra gli Hopi non sia particolarmente buona'^. what organization! And yet so utterly little to satisfy the longings of the sovil. Universit)' of Aizona Press. a cura di Leo W. 153-154. citato dagli estratti delle lettere di Voth alia Conferenza Generale dei Mennojiiti in H. ma la sua consapevolezza sia riguardo I'esitazione e la riluttanza dei suoi informatori sia riguardo il suo stesso movente rivela una presa di coscienza certamente maggiore di quella mostrata da Warburg. Wliat little I could pump otU of the priests was. 1942. in «Field Columbia Museinn Publication 55.. «Stacks of straxv and chaff \vidi here and there a grain of truth as is the case in alia religious systems®. speeches and symbolism of their secret religious performances. e cioe le cerimonie Powamu e SoyaF®.. The Oraibi Soyal Ceivmony. Arthropological Series® III.. 78. 1901.

Citato in P. in cima alia mesa veniva pero bruciata tra il 1901-2 e non sarebbe mai stata ricostruita. 21-71. ed in maniera particolare alia danza del serpente. Imagining Indians. 86. Dilworth. L. cit. cosi come anche Warburg a \Tebbe probabilmente fatto.. Warburg non era certamente il solo ad essere interessato alle tradizioni degli Hopi. Vedi F. 87-88. 93.. Ora che gli Ostili minaccia\'ano di trasferire la fazione degli Amichevoli in Messico.. La chiesa che liii stesso aveva costriiito. nemmeno una sola volta. I'agente incaricato per i Navajo e gli Hopi. they do not want to eat white man's food. .602 DA\^D FREEDBERG punto che in varie occasioni si tento di farh passare per taH®®... II portavoce degli Ostili dichiarava senza mezzi termini al capitano Williams. Eppure erano questi temi a costituire il nocciolo d m o dei problemi che apparentemente stava studiando e sui quali esprimeva il suo punto di \ista.. they not want the white man to let them alone. p. Voth. 82. cit. they do not want to wear white man's clothes. R. Ivi. M. they do not want their children to go to school. in segiiito ad nna disputa scaturita da un appezzamento di terreno vicino a Moencopi. queste tensioni nei suoi appunti o durante la sua conferenza. pp. in modo oltremodo provocatorio. Voth era stato capace di stringere rapporti di aniicizia con alcimi degli Ostili. Quest'ultima aveva gia da tempo stimolato I'attenzione sia degli etnografi che dei turisti. Eggan. H. soprattutto pp. in cio conclivide la cecita di tutti i numerosi intei'venti che sono nati da quest'occasione.. malgi ado cio non menzionava mai. 81. il propiio dissenso: «They do not want to follow the Washington path. cit. 6. diciannove Ostili venivano allora arrestati e deportati ad Alcatraz^-... p. ed aveva persino fatto da intermediario tra quest'iiltimi e agenti governati\i particolarmente privi di scriipoli. and allow them to follow the Oraibi path. Esiste una ricca documentazione deH'affluenza di tali visitatori occasionali propiio in questi anni®'\ A volte questi prendevano le parti degli Ostili. Aby Warburg an ivava alle mesas degli Hopi poco meno di un anno dopo. p. 83. hi. and they totally condemn the Friendlies for departing from the Oraibi path»®'. Deliberate Acts. Nella primavera 1894 il conflitto tra Ostili e Amichevoli raggiungeva il siio ciilmine. 80. Whiteley. il capitano specliva due truppe di cavalleria ad Oraibi per tentare di indiuii alia ragione.

Patton.PATHOS A OR.. 279-301. uno dei suoi famosi pupilli.] the schools are interfered with. ed era inconsapevole.. «deep in our hearts. 86. old superstitions and customs kept alive Senza dubbio Warburg era migliore di costui. Panofsky. Essa)s presented to Ernst Cassirer. The Ghost Dance. H. we know that they are wrong. sulla quale certamente anche Warburg doveva aver riflettuto e che sarebbe in seguito divenuta molto nota con il lavoro di Erwin Panosky. Mooney utilizzava qui una delle espressioni piu risonanti della nostra cultura. born in Arcadia?»®®. J. cit. in Philosophy and Histoiy. Torino 1962. Mooney. 657.ARBl RG NON VIDE 603 se fosse stato consapevole di cio che stava allora accadendo — ma lo era? Come e possibile che non abbia fatto caso alia presa di posizione di Charles E. except such as may be detailed to prevent evil practices [. 85.\ffiI: CIO CHE W. apparentemente. New York 1936. trad. the time and energ)' of the Indians wasted. 92-93. Einaudi.. pp. spettatore di quella spaccatina. tra gli ispettori del go\ erno centrale e gli Hopi. 84. Et in Arcadia Ego: On the Conception of Transience in Poussin and Watteau. che noi stessi inevitabilmente condividiamo) che Warburg non sembra aver fatto tesoro della riflessione critica svolta da Mooney nel primo paragrafo del suo magnifico libro. Vedi anche il famoso saggio cli E. come nel caso di Warbiug. Mibansky.. . Et in Arcadia Ego: Poussin e la tradizione elegiaca. bii. Dopo essere stato accusato cli iiiterferire con le cerimonie Hopi Burton si difendeva in modo tale da ri\ elare la sua vera essenza: «I ha\e not tried to break up their religious ceremonies including their snake dance — I'uso del pronome possessivo e sempre rivelatore. I have not given the dances m\' approval and stood for hours in open-mouthed ecstasy at re\olting and immoral and heathenish exposure of liimian forms®. ma perche mai nelle sue parole e negli appunti rifletteva cosi poco su cio su cui poggia il triste romanticismo della sua conferenza. Burton. Ben sapendo quale direzione avrebbe preso e come si sarebbe conclusa la ribellione nativa Mooney ricordava al lettore che. p. malgrado ogni saggio sostenga che il mondo diventa ogni giorno migHore. For were not we. it. a cina di R. L'autore si serve di molte fonti disponibili anche all'epoca in cui Warburg si trovava in Nuovo Messico. il quale confidava la speranza «that all government employees be forbidden to attend these dances.. con quel «your Indians® nella lettera a Mooney sopra citata —. in II significato delle arti xnsiiw. pp. too.. il nuovo soprintendente alia scuola governativa di Keam's Canyon.J. immoralit)' encouraged. per quanto licca e complessa®®? Era tale la voglia di vedere solo cio che aveva bisogno di vedere (un difetto comprensibile. Basta consultare il vohune ben documentato di \Miiteley per seguire la tragica conclusione delle tensioni tra Ostili e Amichevoli.

non colse affatto questa intuizione.. quando confrontati con quelli dei diari degli anni successi\i. 67-68.. ancora molto giovane e con notevole velocita.604 DA\^D FREEDBERG Questa e certamente una delle espressioni piu intimamente significative delle relazioni tra memoria e oblio. December 1894July 1896. e discusse a pp. P. Cfr. . L'appunto sulla festa del Ringraziamento a cui Warburg partecipava nel 1895. Steinberg.. la sua Arcadia originaria per poter rendere romantica lui'Arcadia a Tebe. such as we might have expected from a yoimg man who was constantly introduced to young women and who was susceptible to what he saw.. offrano «remarkably few emotional or confessional insights. Nella sua edizione in lingua inglese della conferenza di Warburg Michael Steinberg propone un paragone visivo tra una delle fotografie degli Ostili fatta da Voth e una fotografia segnaletica di qualche anno successiva di ebrei a Lodz proveniente dalla collezione di Warburg®^. Nel volume dedicato alle fotografie di Warburg. 88. la critica di Raulff alia posizione di Steinberg riguardo il sentimento (o piuttosto la sua assenza) di identita ebraica in Warburg (e conseguenteniente sulle implicazioni del pretestuoso paragone tra le due fotografie). quando poco oltre rifletteva ine\itabilmente su come Tunica cosa che rimanga all'uomo nella sua presa di coscienza della morte sia il sogno di un'antica felicita lasciatasi da molto tempo alle spalle. The Seven Skins of the Snake: Oraibi. in Photographs at. cit. "lively and self-assured" Ma non e cosi semplice. cit. malgrado I'animo cosi sensibile. Le fotografie sono riprodotte in M. Mooney lo sapeva sin troppo bene. D. Aby Warburg's Kreuzlingen Lecture. p. Warburg. in Photographs. pp. Benedetta Cestelli Guidi e Nicholas Mann hanno pubblicato materiali fino ad ora inediti. Dorothea McEwan nota come questi passaggi.. cit.. 82-87. a Colorado Springs.. McEwan. Translation of selected passages from the Diary (Ricordi). often remarking "pretty faces". 150. gli piace la figlia carina e la moglie anglosassone «ladylike» di 87. non poteva farlo dal momento che lui stesso aveva negato. figg. II confronto (su cui Steinberg basa alcune riflessioni sulla percezione di Warburg in termini di arcaicita della sua stessa razza) non e del tutto comdncente. 35-36. pochi giorni prima di dirigersi alia Mesa Verde ci fa riflettere. tra cui alcuni estratti dal diario del viaggio americano. Kreuzlingen and back: Station on a Journey into Light.. sarebbe tutta\ia interessante sapere quale era lo scopo esatto delle circa venti fotografie di ebrei che si trovano negli schedari di Warburg..

ed inline «I only notice here that I do not like Jews. cit. Forse e il caso di asserire I'ov'vio. M. . M. Diary (Ricordi). Lerm. 1994. ad esempio. p.PATHOS A ORAIBI: CIO CHE W. cit. Aby Warburg. iiota altre tre «pretty girls» a cui segue con enfasi auto punitiva un «Aby!». p. 27-28). Per la lettera di Warburg a suo fratello in cui giustificava la sua riliittanza a partecipare al funerale del padre. The t}pe is a misteiy to me and is here without background and overtones»®®.. Meyer. cit. tutta\da credo che questo rifiuto sia criticamente piu pertinente quando lo si consideri in relazione alia sua concezione dei Pueblo92. 3 dicembre 1895.. pp... pochi gionii piu tardi. \ edi A.. Non che il problema del sentimento e della resistenza di Warburg nei confronti della sua fede ebraica non sia stato discusso (specialniente quando si tratta di Rinascimento: vedi. e le parole con cui Raulff attacca Steinberg in The Seven Skins of the Snake. 92. 67). Mey er.. 28 novembre 1895. Sarebbe troppo o\'\io affermare che il rifiuto della fede ebraica fosse legato all'ossessione verso i residui di paganesimo nella cultura cristiana. e quella vagamente repulsix a in cui ini ufficiale clell'esercito americano e la sua guida giocano leggermente con i capelli di una ragazza Navajo (scattata come pendant a quella in cui Warburg si trova accanto alia ragazza) (nn. Vedi anche le fotografie riprodotte nello stesso volume. in A. M. come quella delle donne Hopi (n. 452). 91. p. Strong features with virid emotions®^". II problema di queste relazioni e stato del tutto trascurato neiranipia letteratura su Warburg. 90. Cio che non e mai stato messo in e\ddenza in maniera adeguata e che I'ossessione di Warburg per gli indiani Pueblo scaturiva da una profonda repressione — inia repressione di cui si e ben consapevoli ma che non e mai stata esaminata in relazione alle iniplicazioni sulla ricerca dello studioso. o nella preghiera del Kaddish. le ragione\oli ma taglienti parole di A. incontrava i due primi indiani Navjyo commentava «A beautiful chap. Tra i molti lavori che hanno tentato di definire il problema vedi C. 143-171. Das jiidische Erbe bei Aby Warburg.. Bill. 151. 67. in «Menora. Aby Warburg. Quando invece..ARBURG NON \TDE 605 Dr... cit. 89. quelle degli indiani Navajo... 450-451 (do\e si trova anche un interessante passaggio dal suo diario. in Photographs. Meyer: «Exactly xvhat was the relation between Warburg's research on paganism in the Renaissance and his meditations and fears about Judaism (and Jews) remains of course die problem®. sul tenia del senizio funebre del padre). A. Jahrbuch fiir deutsch jiidische Geschichte». pp. Warbiug. datato 25 febbraio 1910. Ma nemmeno Steinberg ha intuito la diretta relazione tra il rifiuto da parte di Warburg della propria identita ebraica e il suo eridente fraintendimento della cultura Pueblo. Ivi. Tutti sanno del rifiuto di Warburg di assistere al funerale del padre — occasione in cui avrebbe veramente dovaito riflettere sull'Arcadia — moti\'ato dal suo eccessivo imbarazzo a partecipare alia primitiva benedizione del Kaddish dell'anima del defunto^'. M.

e una biblioteca circolante piena di racconti sui pellerossa. e cioe come «i sentimenti di pena trovarono uno sfogo in fantasie di crudelta romantica.. p. che era ben piu deprimente. e guardava agli indiani come mezzo per ritirarsi dalla sua cultura paterna. perche mi offrivano ovviamente lui modo di sfuggire alia realta deprimente in cui ero quasi inerme [. Sfuggiva alle \incolanti restrizioni della sua stessa cultura avvicinandosi alia visione romanzata degli Indiani. cita cio che ritengo essere im passaggio fondamentale degli appunti di Warburg: Una sola visita al capezzale della mia povera e smarrita mamma e la compagnia di un modesto studente austriaco ebreo che mi faceva da tutore contribuirono a creare un'atmosfera di disperazione interiore che giunse al culmine quando arrive il nonno e disse "preghiamo per vostra madre". Divorai una massa di questi libri.. Warburg rifiutava il passato ebraico per ronianzare rindiano. vergognosa e persino crudele la sua stessa eredita culturale. cosa di cui era consapevole. Warburg cioe percepiva come depressiva. 93. Se fosse stato piu presente alia realta di questi legami piuttosto che proiettare la sua fatica sul Laocoonte. eseniplificando precisaniente cio che aveva esattamente conipreso. BI. di allontananisi. Questa fu la mia vaccinazione contro la crudelta attiva II rifiuto della sua identita ebraica — si noti la provocazione infantile nel mangiare le salsicce —va cli pari passo con rininiaginario contatto con la cultma degli Indiani d'Aiiierica. Invece si concentrava sulla danza e sulla sua strana percezione del rito. ma a sua volta anche questa era una fantasia romantica. Questa fu la mia vaccinazione contro la crudelta attiva».606 DAVID FREEDBERG Gombrich stesso. Gli estimatori contemporanei di questa conferenza su II rituale del serpente sembrano essere stati del tutto incapaci cH riconoscere cio. dove per la prima volta violammo i divieti alimentari mangiando salsicce. . che ha a\iito mia relazione complessa nei confronti del suo perduto ebraismo. forse sarebbe stato piii pronto a coniprendere cio che reahnente stava accadendo ad Oraibi. e iioi ci sedemmo sulle valigie con un libro di preghiere ebraiche e biascicammo qualcosa.] i sentimenti di pena trovarouo uno sfogo in fantasie di crudelta romantica. Due cose fecero da contrappeso a questi profondi turbamenti: una rosticceria sotto di noi. 26.

In realta comprese molto poco della ci\dlta Hopi. Warburg ave\'a ima profonda comprensione della civilta amerindiana. Warburg voleva attuare un parallelismo tra i Kachina e il Laocoonte. preso com'era dal desiderio di vedere cio che voleva vedere.ARBl'RG NON VIDE 607 Di primo acchito. Volendo associare il serpente alia niagia. tra i posti piii tristi di tutta Manhattan. cercando questi parallelismi. per la sensibilita e apparente ammirazione verso la civilta Pueblo. Se si ascoltano gli informatori locali parlare della danza del seipente. per fare qui un esempio. Warburg non vide molto di cio che era fondamentale sia per la danza che per la sua iiiessa in atto. non si potra desumere che il serj^ente simboleggi il fulmine — e questo in una cultura alquanto avanzata sul piano dell'elaborazione simbolica. e volendo contrapporle alia calma razionalita e alia logica matematica — pur riconoscendo cio che I'unianita ave\'a perso a causa di queste — finiva per sminuire la danza. paragonandola aH'architettura Pueblo con- . tra I'antico paganesimo e il paganesimo contemporaneo degli Indiani. la gestualita esagerata al sacrificio. costituisce I'lilteriore conferma clell'antico ma sempre valido problema caratteristico della ricerca antropologica e cioe fino a che punto sia possibile coniprendere le modalita di una cultura diversa dalla nostra. Gran parte deH'architettura Anasazi risale all'incirca al XII secolo. per capire la difficolta di fare piazza puHta di una interpretazione esterna alle culture native e di trascurare le modalita cli esposizione del passato in favore del presente. Non voglio semplicemente sostenere che la conferenza di Warburg.PATHOS A OR. Dimentico della sua stessa eredita. non riusciva a vedere cio che era distintivo della ci\ilta che visitava. cio che era autenticaniente straordinario ed infine cio che apparteneva conipletaniente ad mi diverso ordine concettuale rispetto alia concezione occidentale.A1BI: CIO CTIE W. tanto antica che moderna. Per riassinnere: Warburg avrebbe potuto trovare la sopra\'\ivenza del classico neirarchitettura Pueblo. Eppure. In fin dei conti basta xisitare il Museum of American Indian. E qui piu che in ogni altra forma che a \Tebbe potuto riflettere sulle implicazioni della soprav\ivenza di forme che duravano da piii di un niillennio. Era talniente coinvolto nella descrizione di cio che voleva vedere che non coglieva quelle che sono le espressioni veraniente iiotevoH dell'arte Pueblo. Per quanto possa apparire ironico sarebbe potuto essere proprio cio a guarire la sua anima ed il suo desiderio di sollievo.

nella struttura della casa ed in alcuni esempi di arte applicata»®®. Dalle prime battute sembrava quasi che Warburg avTebbe avuto veramente qualche cosa da dire suH'architettura locale. poiche al pianterreno non vi sono porte.. vale a dire I'elemento architettonico. al modo in cui la stessa terra selvaggia e riarsa genera e sostiene I'essenza strutturata della razionalita. nn'aggiunta di Saxl. Questi sono villaggi — costruzioni — che non mostrano alcun segno di movimento. In Occidente non vi e nulla di paragonabile al modo in cui queste costruzioni sembrano crescere dalla terra.. II passaggio non si ritro\a nel testo originale ed e dnnqne. Ma tomiamo alia conferenza del 1923. 18. come antitesi al demoniaco — e cioe controllo. Questo campo di ricerca resta vergognosamente negletto. E vero che piu avanti tomava a riflettere suirarchitettura. qualsiasi sia il suo significato. lasciandoci un commento che e tanto fantasioso quanto superficiale e fine a se stesso: «I1 villaggio indigeno consiste di case a due piani cui si accede da sopra. che sopra il 94. e lo stesso Warbiug aveva molto poco da dire a proposito. p. 95. al contrario. Facciamo bene oggi ad evitare I'uso del termine primitivo. RS. Ma in realta non affrontava affatto questo aspetto. Questo tipo di casa nasce dalla necessita di difendersi meglio contro gli attacchi nemici. logica razionale. o in cio che considerava tale. Sono profondamente sefihaft.608 DAVID FREEDBERG temporanea avrebbe potuto tracciarne le infinite e impercettibili \'arianti. Gli indiani Pueblo hanno cosi creato una via di mezzo tra I'abitazione e la fortezza [. (prima edizione del 1939). quando riferiamo a forme architettoniche come queste. . vale a dire salendo per una scala. ma passava subito ad analizzare il simbolismo delle decorazioni. RS. per usare il termine di Warburg®^. riflessione. Cio che bisogna riconoscere — cosa che invece i lettori di Warburg non hanno fatto — e che Warburg non poteva immaginare che potesse esistere la possibilita di qualcosa di cosi vicino alia redenzione in una civilta primitiva. ed una connessione incredibilmente diretta e profonda con la terra. probabilmente.]. scriveva infatti che «la prima parte di questo saggio mettera in luce I'elemento razionale della cultura Pueblo. Si tratta dunque di edifici a terrazze. Invece rarcbitettura Pueblo esemplifica alcune di queste qualita fondamentali che lui stesso percepiva come mezzi di redenzione. 10. p.

A proposito di una delle sue immagini scriveva: Gli indiani se ne stanno davanti alia porta della chiesa [. bensi una forma molto piu arcaica.] il motivo ornamentale dentellato simboleggia infatti una scala. p. le salite e le discese della natura. . RS. p. infatti.. 24. 26. cit. E questo un aspetto deH'architettura Pueblo che Warburg non era capace di gestire. Warburg. dimenticando in parte le sue affermazioni in termini funzionalistici non riusciva a resistere ai suoi elenienti sinibolici. bensi concludeva cosi le sue bre\d considerazioni: «Gli indiani clunque introducono nella cosniologia releniento razionale innnaginando la casa-universo identica alia propria casa a gradini. signoreggia sempre ranimale piu terrificante: il seipentew^®. NON VTDE 609 pianterreno hanno nna seconda casa siilla quale talvolta poggia perfino un terzo agglomerato di vani quaclrangolari»''®. poiche non riusciva ad eliniinare il riferimento al simbolismo.. RS. Ma dobbiamo guardarci dal considerare questa casa-universo come semplice riflesso di una cosniologia spirituahiiente acquietata. p. Per chi voglia raffigurare simbolicamente il divenire.UBI: CIO CHE W.PATHOS A OR. Lo stesso testo si trova nella versione del 1939. ma la sua analisi e essenziahiiente simbolica (cU un simbolismo pericolosaniente protojunghiano). 16. 98. gradini e scale rappresentano I'esperienza primigenia dell'imianita. Warburg. non pero quella squadrata in muratura. Mi riferisco qui ai modi in cui attraverso le forme la geometria tocca I'anima e struttura e organizza una reazione. cosi come il cerchio — il serpente attorcigliato — e il simbolo del ritmo del tempo®^. Finahnente Warburg aveva qualche cosa piu rilevante da dire sull'arcliitettura. 97. Piuttosto che commentare le implicazioni della geometria. 96. Sono il simbolo della conquista dello spazio verso I'alto e verso il basso. RS..ARBI RC. Warbiug inventava im'architettma eziologia del tutto fittizia. Ma non aveva alcuna analisi da proporre su releniento e\aclentemente distintivo e senza dubbio piu importante dell'arcliitettma locale. In essa. intagliata in lui tronco e in uso ancora oggi presso i Pueblo. 20. p. nella quale si entra per mezzo di una scala. Poco oltre aveva un'altra idea sull'architettura locale.

Se solo Warburg avesse compreso e insistito sull'elemento statico.. quest'ultima. p. p. apparentemente privo di significato. Nessimo dei due studiosi ha compreso che il paragone di Warburg non riguardava nessuno dei villaggi Hopi ma piuttosto il pueblo di Acoma. 22. tanto per iniziare. Aby Warburg. 100. cit. In ogni caso il paragone e assurdo — poiche non vi e quasi nulla su cui possa essere basato. con i suoi tetti appuntiti e le case dipinte di bianco. dallo schedario di Warburg'"". o ancora piii assurdamente Heligoland? Si ricava ben poco da giustapposizioni cosi superficiali. addirittura Oraibi e Harz. p.. Steinberg.-A. . Gia la parentela tra Atene ed Oraibi affemiata da Warburg e sufficientemente vaga. se non per il fatto che sia Steinberg che Philippe-Alain Michaud accostano una fotogiafia delle mesas Hopi ad inia del villaggio di Heligoland proveniente. 197. di simile alle guglie ed ai fari del villaggio tedesco.. cit. non vi e qui nulla.. Vedi M.. non sarebbe stato tratto cosi in inganno dal suo desiderio di percepire il movimento nella danza e avTebbe forse potuto iniziare a comprendere che Laocoonte non aveva assolutamente nulla da condividire con il Kachina. come I'isola di Heligoland in un mare di sabbia»®®. Non riusciva a cogliere I'ele99. P. sefihaft. I villaggi Pueblo e Anasazi sono radicati nella terra e dalla fotografia di Heligoland non si evince in alcun modo un parallelismo. ne igiiorava cio che di veramente diverso ed importante era proprio della cultura Pueblo e trascurava di documentarsi su cio che era realmente significativo sia rispetto alle danze sia ai luoghi. A meno di non pensare aU'equivalenza delle scale che raggiungono il cielo. Midland.. Non ci si soffennerebbe a commentare questo parallelismo. radicato deH'architettura Pueblo che esemplificava I'essenza deH'autocontrollo che cercava continuamente dentro di se. Malgrado il suo negativo giudizio suH'Ainerica contemporanea Warburg stesso ne era parte poiche condivideva la concezione degli indiani come primitivi. cosa decide di fare? Ripesca dalla memoria le scogliere di Heligoland: «Percorremmo un deserto coperto di ginestre per circa sei oie. finche vedemmo il villaggio emergere da im mare di rocce. Ivi. 11 e Ph. Aby Warburg's Kreuzlingen Lecture. Quando ne avrebbe avaito la possibilita.610 DA\^D FREEDBERG Warburg non poteva semplicemente confrontarsi con I'immobilita dell'architettura Pueblo e Anasazi — in qualche modo la sua piu grande realizzazione.

quello del personaggio incapace cli abbandonare i piinti femii della propria cultura — sopratutto la presunta qualita reclentrice della classicita gi eco-romana. Ma la sua richiesta si rivela non tanto di\'ersa. 119-120.. da cjuella dei Pueblo di non essere fotogiafati. non riusciva. C.PATHOS A ORvUlil: CIO CHE W. Se considerianio le modalita attraverso cui Warburg e recentemente idolatrato.. Cio non ha nulla a die vedere con il movainento o I'agitazione. cit. riconoscendo i difetti della sua conferenza. problema di cui si e molto discusso. Cfr. Paris. non voleva che venisse mai pubblicata. Navajo and. 72. quanto piuttosto con I'essere radicato nella terra e con il leganie fisico e psicologico con alcuni aspetti della struttura geonietrica. Sia Lyon sia Dilworth mettono in risalto come I'aweisione si s\iluppo gradualmente. pp. A noi. cit.. Lyon. Dilworth. poiche tra il 1870 ed il 1910 circa. ci si rende conto come ironicamente lui stesso non poteva ne riconoscere il suo passato ne tanto meno coniprendere appieno quello degli altri. Per una discussione recente suU'avA'ersione dei Pueblo nei confronti della fotografia. [Tradiizioiie di Benedetta Cestelli Guidi] 101. e L. Era esattamente questo quello che Warburg ignorava proprio perche non trovava equivalenti in Occidente.. in Photographs... History of..p. Non aveva a sua disposizione una lente valida per cogliere questo aspetto del primitivo attraverso cui. cit. anch'essa piu volte trasgredita'"': la propria anima sarebbe stata snaturata. J. L'e\idente risiiltato e che non poteva. il commento di Warbing nel Diary (Ricordi)... non riusciva a coniprendere cos'era che aveva lui inipatto cosi forte sulla nieiite nella costruzione deH'immobilita e della razionalita.ARBURG NON VIDE 611 mento di immobilita che pen^ade tanto la danza che I'architettura. cit... le restrizioni formali verso la fotografia erano decisamente minori rispetto agli anni successivi. sia nelle intenzioni sia nel suo destino sventurato. I photographed the albino girl». . Warburg trascurava tutto do.. Imagining Indians. in un certo senso tutti seguaci cli Warburg. vedi L. Cio che a cjiiesto punto e necessario riconoscere e che attraverso la sua conferenza Warburg si trasfonna in un "tipo". la stessa Atene poteva senza dubbio essere ancora una volta riconquistata da Alessandria Nel suo coinvolginiento con Alberti e Botticelli e con la relazione tra il movimento delle figure e delle vesti da un lato e reniozione dall'altro. se non addirittma rapita dalla fotogiafia. a dare agli indiani Pueblo d o che si meritavano. datato 3 maggio 1896: «The Indians do not like to be photographed. resta il compito di riflettere in maniera piu decisa su come fare esattamente cio. Potrebbe apparire ingiusta questa dura critica nei confi onti di colui che. se si \aiole.

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