Selecci on de citas de Arthur Schopenhauer (1788 - 1860) del libro Par abolas, aforismos y comparaciones, traducci on del alem

an, selecci on y edici on de Andr es S anchez Pascual. Bruno Stonek as bebemos, tanto m as sedientos nos 1. La riqueza se parece al agua del mar; cuanto m sentimos. 2. El medio m as seguro de no llegar a ser muy infeliz es no pretender ser muy feliz. 3. Parler sans accent. Esta antigua regla de la gente de mundo tiene como objeto dejar que sea el entendimiento de los otros el que averig ue lo que hemos dicho. El entendimiento es lento y, antes de que haya llegado al nal, nosotros nos hemos ido. En cambio, parler avec accent signica hablar al sentimiento, en el que todo ocurre al rev es. A no pocas personas podemos decirles con gestos corteses y tono amigable incluso verdaderas majader as, sin que ello represente un peligro inmediato para nosotros. 4. En la vida ocurre lo que en el ajedrez. Trazamos un plan, pero ese plan est a condicionado por lo que quiera hacer, en el ajedrez, el adversario, y en la vida, el destino. Las modicaciones que el plan sufre con ello son casi siempre tan grandes que en su ejecuci on apenas resulta ya reconocible algunos de sus rasgos b asicos. 5. Es tan grande el campo de juego que el azar posee en todas las cosas humanas que, si intentamos enseguida prevenir, haciendo sacricios, un peligro que nos amenaza de lejos, a menudo ese peligro se esfuma merced a que las cosas adopten un estado imprevisto, y entonces no s olo hemos perdido los sacricios hechos, sino que adem as la modicaci on producida por ellos es ahora, en el modicado estado de las cosas, precisamente una desventaja para nosotros. De ah que no sea necesario adentrarse demasiado en el futuro con nuestras medidas de precauci on, sino que hemos de contar tambi en con el azar y mirar de frente con audacia no pocos peligros, con la esperanza de que tambi en ellos pasen de largo, como tantos otros nubarrones de tormenta. 6. -Qu e es lo que hay que desear? -Una mirada que vea ponerse el Sol desde una c arcel igual que desde un palacio. Esa mirada es lo que hay que desear, y nada m as. -Qui en puede tener esa mirada? -Cada uno de nosotros. -A qui en le gustar a tenerla? -A todos. -Qui en la quiere? -Uno de cada cien mil. 7. Qu e novato es quien se gura que mostrar esp ritu e inteligencia es un medio de hacerse querer en sociedad! Antes bien, tales cualidades excitan en la preponderante mayor a de la gente un odio y un rencor que resultan tanto m as amargos cuanto que quien los siente no est a autorizado a denunciar la causa que los origina e incluso la disimula ante s mismo. 8. Cuando en mis a nos de juventud llamaban a mi puerta, me pon a contento, pues pensaba: ((He aqu que llega)). Pero en a nos posteriores la sensaci on que en esa misma ocasi on yo experimentaba ten a m as bien cierta anidad con el espanto, pues pensaba: ((Ya ha llegado)).

9. Una ojeada general nos muestra que los dos enemigos de la felicidad humana son el dolor y el aburrimiento. Cabe observar adem as que, en la medida en que logramos alejarnos de uno de los dos, nos acercamos al otro, y a la inversa, de modo que nuestra vida representa realmente una oscilaci on m as o menos fuerte entre ellos. Eso procede del hecho de que el dolor y el aburrimiento se encuentran mutuamente en un antagonismo doble, uno externo y objetivo y otro interno o subjetivo. Externamente, en efecto, las penurias y las privaciones alumbran el dolor; a la inversa, la seguridad y la abundancia alumbran el aburrimiento. De conformidad con eso, a las clases bajas del pueblo las vemos entregadas a una lucha continua contra la penuria, es decir, contra el dolor, y al mundo rico y aristocr atico, en cambio, a una lucha continuna, a menudo realmente desesperada, contra el aburrimiento. La vida n omada, que indica el escal on m as bajo de la civilizaci on, vuelve a reencontrarse en su escal on m as alto en forma de vida de turista, que tanto se ha generalizado. La primera, la vida n omada, la tra a consigo la penuria; la segunda, la vida de turista, la trae consigo el aburrimiento. 10. Que por el hecho de que tambi en nosotros grit asemos un par de a nos tengamos que pasarnos la vida entera oyendo gritar diariamente a tantos ni nos, es justo, pero resulta duro. 11. Las personas que en vez de aspirar a una vida virtuosa aspiran a una vida feliz, brillante y larga se parecen a los actores necios que siempre quieren tener papeles brillantes, triunfantes y largos y no ven que lo que importa no es qu e ni cu anto representan, sino c omo lo hacen. 12. Entre varones las personas queridas y buscadas por todos son las tontas e ignorantes; entre mujeres, las feas. Esas personas adquieren pronto fama de tener un coraz on extremadamente bueno. Pues cada uno necesita, ante s y ante otros, algo que excuse su inclinaci on por ellas. Justo por eso la superioridad espiritual de cualquier ndole es una cualidad que a sla; la gente la reh uye, la odia, y como excusa inventa defectos de todas clases a quien la posee. 13. As como la semilla necesita, para desarrollarse, de la grosera materia que auye a ella, as el pensamiento necesita de las palabras. 14. En un joven es una mala se nal, tanto en el aspecto intelectual como tambi en en el moral, que sepa orientarse muy pronto en los asuntos y manejos humanos, que enseguida se encuentre en ellos como en su propia casa y entre en ella como si ya estuviera preparado. Es un anuncio de vulgaridad. Por el contrario, un comportamiento sorprendido, vacilante, torpe y errado en los citados aspectos indica una naturaleza de ndole m as noble. 15. Para saber cu anta felicidad puede recibir uno en la vida lo u nico que se necesita es saber cu anta felicidad puede dar. 16. De los males de la vida nos consolamos con la muerte, y de la muerte, con los males de la vida. Agradable situaci on. 17. A veces hablo con los seres humanos como habla el ni no con su mu neco. El ni no sabe ciertamente que el mu neco no le entiende, pero, mediante un agradable autoenga no hecho a sabiendas, se da la alegr a de comunicarse. 18. Suele llamarse a la juventud la epoca feliz de la vida, y a la vejez, la triste. Eso ser a verdad si las pasiones proporcionaran felicidad. La juventud es arrastrada de ac a para all a por ellas, con pocas alegr as y muchas penas. A la fr a vejez las pasiones la dejan tranquila y por eso adquiere pronto un aire contemplativo; pues el conocimiento se libera y obtiene la supremac a. La consciencia se torna tanto m as feliz cuanto m as domina en ella el conocimiento, pues en s este es indoloro. 2

19. No deber amos querer empeque necer a nuestros rivales o contrincantes s olo son la censura o el desprestigio, sino u nica y exclusivamente siendo grandes nosotros. Eso los hace a ellos peque nos, peque nos, peque nos. Es lo peor que podemos hacerles y por ello no lo perdonan jam as. Si, por el contrario, queremos empeque necerlos directamente, de la manera indicada en primer lugar, con ello mostramos que somos incapaces de hacerlo de la segunda manera; y as erramos en nuestro n, pues nos equiparamos a ellos. 20. Si quitamos de la vida los pocos instantes de religi on, de arte y de amor puro, qu e queda sino una serie de pensamientos triviales? 21. La erudici on es al genio lo que las notas son al texto (o tambi en, lo que el planeta es al Sol). Un erudito es alguien que ha aprendido mucho; un genio, alguien del que la humanidad ha de aprender algo que hasta ese momento ignoraba. 22. El dolor no brota de no tener. Brota de querer tener, y sin embargo, no tener. Lo primero, el querer tener, es, por tanto, conditio sine qua non de la ecacia de lo segundo como dolor. La cumbre del estoicismo, como etica de la raz on pura, o la suma prudencia vital, es desembarazarse lo m as posible, a partir de esa intelecci on, del querer. La suma prudencia vital es para la manifestaci on de la voluntad, para el individuo, lo que para la voluntad misma es su propia inversi on, su negaci on. un suceso deber a inducirnos a regocijarnos o a lamentarnos mucho de el, en parte por 23. Ning la mutabilidad de todas las cosas la cual puede en cualquier momento darle otra forma al suceso, y en parte por la falibilidad de nuestro juicio acerca de lo que nos resulta ventajoso o desventajoso. A consecuencia de esa falibilidad casi todos nos hemos lamentado alguna vez de algo que m as tarde ha demostrado ser nuestro mejor y verdadero bien, o nos hemos regocijado de lo que luego se ha convertido en la fuente de nuestros mayores sufrimientos. 24. Modestos trasnochadores que perturban su dormir, eso es lo que son para mucha gente los l osofos. 25. Podemos comparar la sociedad con una hoguera cerca de la cual se calienta la persona prudente, pero a la debida distancia y sin meter las manos en ella, como hace el necio. Este, tras haberse quemado, huye al fr o de la soledad y se lamenta de que el fuego queme. 26. Si este mundo lo ha hecho un dios, no quisiera yo ser el; los ayes del mundo me romper an el coraz on. 27. Se dice que tras la muerte el cielo nos pedir a cuentas. Yo opino que primero podr amos pedirle nosotros cuentas al cielo por la mauvaise plaisanterie de esta existencia que hemos tenido que atravesar sin enterarnos nunca de por qu e y para qu e. 28. Spinoza parece no haber conocido en absoluto a los perros. La mejor respuesta a la indignante frase que comienza el cap tulo 26 de su Etica : ((Excepto el hombre no hay en la Naturaleza ning un ser individual de cuyo esp ritu podamos alegrarnos y al que podamos unirnos por amistad o por alg un g enero de costumbre)), la da un escritor espa nol de nuestros d as, Larra, en el cap tulo 33 de El doncel de Don Enrique el Doliente, donde dice: ((El que no ha tenido un perro no sabe lo que es querer y ser querido)). 29. La existencia no es m as que un episodio de la nada. 30. La persona prudente es aquella que no se deja enga nar por la aparente estabilidad y prev e adem as la direcci on que tomar a desde el inicio el cambio. 3

31. La l ogica es in util en la pr actica, pues en esta las deducciones falsas son muy raras y, en cambio, los juicios falsos son la cosa m as cotidiana y habitual. Pero la l ogica no ense na a corregir los juicios. as un hombre de genio ha sido un brib on. Pues la maldad es la exteriorizaci on de una 32. Jam voluntad tan violenta que usa el intelecto s olo para que le preste servicios y no permite que quede libre para considerar de manera puramente objetiva las cosas. Un brib on puede tener un intelecto enorme, pero s olo puede dirigirlo a aquello que tiene alguna relaci on con su voluntad. De ah que pueda ser un gran general, un gran hombre de Estado, etc.; puede tener talento. Esta palabra signica en su origen dinero y designa la capacidad para conquistar el aplauso de la masa, y consiguientemente, dinero. 33. El estilo es la sonom a del esp ritu, una sonom a mucho menos enga nosa que la del cuerpo. 34. Cuando leo que Plinio el Viejo le a o hac a que le leyesen continuamente, en la mesa, en los viajes, en el ba no, la pregunta que a m me importuna es esta: Pero es que ese hombre ten a una carencia tan total de pensamientos propios que era preciso estar insu andole sin interrupci on pensamientos ajenos? 35. Nuestra c olera queda a menudo desarmada cuando nos recuerdan que la persona contra la que se dirige ((es desgraciada)). Pero eso puede decirse de todo el mundo y deber a disponernos a una paciencia e indulgencia universales. on de todas las fuerzas a medida 36. Resulta ciertamente muy triste la progresiva disminuci que avanza la vejez; pero es una disminuci on necesaria e incluso beneciosa, pues de lo contrario resultar a demasiado dif cil la muerte, de la que es precursora. De ah que la m axima ganancia que trae consigo el llegar a ser muy viejo sea la eutanasia, el morir con facilidad, un morir no iniciado por una enfermedad ni acompa nado de convulsiones, un morir sin sentirlo. 37. Un optimista me dice que abra los ojos y vea lo muy bello que es el mundo en sus montes, plantas, aire, animales, etc. Ciertamente esas cosas son bellas de ver, pero otra cosa completamente distinta es serlas. Es que acaso es el mundo un calidoscopio? la preocupaci on de que con la muerte pueda acabar todo se me aparece como si 38. A m alguien, en el sue no, opinase que hay meramente sue nos, pero no un so nante. La vida es un sue no y la muerte es el despertar. S olo la persona, el individuo, forma parte del sue no, pero no forma parte de la consciencia despierta del so nante. De este no queda, antes bien, nada en el sue no, nada ha entrado en el. De ah que a la consciencia del sue no la muerte se le presente como aniquilaci on. 39. No hay acci on sin motivo. S olo de tres maneras puede el motivo mover la voluntad. Pues lo que buscamos es, o el bien propio, o el bien ajeno, o el mal ajeno. Seg un esto, en nuestra naturaleza hay tres cuerdas que pueden ser pulsadas por el motivo, es decir, tres fuentes de todas nuestras acciones: 1) el provecho propio (inter es), 2) la compasi on, y 3) la crueldad. Ha de ser muy f acil reducir cada acci on humana o una de esas tres cuerdas. Las acciones realizadas por superstici on religiosa uyen del provecho propio. Todas las acciones nobles y virtuosas, de la compasi on. La venganza es crueldad. 40. Para quien ve dentro de s un valor mayor que fuera de s y se da cuenta de que el conocer es mucho m as agradable que el querer, su sabidur a vital consiste en reducir las necesidades, para ampliar la libertad, y contentarse as con lo menos posible. 4

41. Quien conoce y ense na la sabidur a, pero no la practica, se parece a quien ha de vigilar y mostrar tesoros, pero no tiene derecho a poseerlos ni disfrutarlos. 42. A quien teme a los seres humanos lo llamamos cobarde ; es alguien que muestra falta de conanza en su fuerza corporal. Quien teme a la soledad muestra falta de conanza en su fuerza espiritual; mas a este, c omo le llamaremos? 43. Desde luego yo creo que la gente se aburre cuando est a sola; es incapaz de re r sola y considera eso una necedad. Es que acaso el re r es una se nal para otros? Un mero signo, como la palabra? El hecho de que la gente sea incapaz de re r sola es una prueba segura de que su fantas a es debil sima. 44. Qu e es lo que hace al l osofo? El coraje de no reservarse en el coraz on ninguna pregunta. 45. La semejanza entre el genio y el demente es que viven en un mundo diferente del que est a presente para todos. 46. La paciencia es la consciencia clara y actual de que hay males mayores que los presentes en este momento y que por el hecho de huir o de defendernos de estos con violencia podr amos hacer que aqu ellos viniesen. El coraje es evidentemente una especie de paciencia. La paciencia es por ello una cualidad sumamente apreciable, pues la persona paciente recibe no los m aximos males, sino s olo los males presentes. 47. Un obst aculo capital del progreso del g enero humano es que la gente no escucha a quienes hablan con m as sensatez, sino a quienes hablan m as alto. 48. Las m as grandes obras maestras de la poes a, de la m usica, de la pintura, fueron provocadas por las Academias y sus premios?, o proceden de tiempos en que no se conoc an tales instituciones? Florecieron Corneggio, Shakespeare y Mozart gracias a tales ayudas econ omicas?, o vivieron en la pobreza y encontraron su felicidad en el arte? Incluso Goethe y Jean Paul no habr an escrito tantos vol umenes mediocres, sino s olo los buenos, y a cambio habr an dedicado m as tiempo a estos. Especialmente Jean Paul fue corrompido por el ansia de ganar dinero. Y lo mismo le ocurri o a Victor Hugo. 49. Cuando nuestro pensar ha encontrado palabras, ya no tiene unidad consigo mismo, ya no es entera y completamente serio. Cuando empieza a existir para otros, entonces deja de vivir en nosotros, igual que el ni no, que, cuando ingresa en su propio existir, se desliga de su madre. Ihr m usst mich nicht durch Wiederspruch verwirren. Es irrt der Mensch sobald er spricht. [No hace falta que me confund ais contradici endome. El hombre yerra tan pronto como habla.] (Goethe) 50. Si reinase la justicia bastar a con haber construido nuestra casa y no se necesitar a otra protecci on que la del derecho p ublico de propiedad. Pero como lo que est a a la orden del d a es la injusticia, se exige que quien ha construido su casa est e tambi en en condiciones de protegerla; de lo contrario, es incompleto su derecho a ella y el agresor tiene el derecho es la norma por la que se han regido los Estados Unidos de de la fuerza bruta. Esa Norteam erica para lanzarse sobre M exico. 51. La visi on de la miseria de otros, nos har a orgullosos o nos har a humildes? En unos causar a el primer efecto, en otros, el segundo. Y eso ser a un rasgo caracter stico. 5

52. Una corona de laurel es una corona de espinas revestida de hojas. 53. Un derecho abeto alzaba su punta oscura y aguda detr as de un manzano que desplegaba toda la magnicencia de sus ores. El manzano le dijo al abeto: ((Mira estos millares de bellas y alegres ores m as que me cubren! Qu e es lo que, en comparaci on con ellas, puedes t u exhibir? Agujas de color verdinegro)). ((Es cierto)), replic o el abeto, ((pero cuando llegue el invierno t u estar as ah sin hojas y yo, en cambio, ser e lo que soy ahora)). 54. La lejan a, que al ojo le empeque nece los objetos, al pensamiento se los agranda. 55. Con una obra de arte hemos de comportarnos igual que con un rey: colocarnos delante y esperar que nos diga algo. 56. Los verdaderos iluminadores de la humanidad comparten el destino de las estrellas jas; su luz necesita muchos a nos para llegar al c rculo de la visi on de los seres humanos. Por ello les ocurre casi siempre lo mismo que a los santos: que no son canonizados hasta despu es de muertos. 57. La magnanimidad, la clementia, el perdonar, el devolver bien por mal son cosas que nos fuerzan a alabarlas y admirarlas con tanta desmesura porque quien las practica reconoce su propio ser tambi en en el otro que ha desconocido el suyo en el; y al mismo tiempo lo aparta de su error por el camino m as suave y u nico seguro a la vez. Pues el otro se ve obligado a decirse a s mismo (en su sentimiento m as ntimo): ((El ser que yo he ofendido era yo mismo, pues me trata como a s mismo)). Qu e pocas cosas logra, por el contrario, el inseguro camino de los reproches! 58. Ning un dinero est a m as ventajosamente empleado que el que nos estafan: pues lo cambiamos directamente por prudencia. 59. Los salvajes se devoran los unos a los otros y los mansos se enga nan mutuamente; ((curso del mundo))se denomina a eso. Los Estados con toda su articiosa maquinaria dirigida hacia fuera y hacia dentro y con sus medios de fuerza, qu e son sino precauciones tomadas para poner los l mites a la ilimitada injusticia de los humanos? Es que no vemos en toda la historia que cada rey, tan pronto como su posici on es rme y su pa s disfruta de alguna prosperidad, se sirve de ella para lanzarse con su ej ercito como con una banda de ladrones sobre los Estados vecinos? Es que no son casi todas las guerras en el fondo expediciones de rapi na? Tanto en la Antig uedad como, en parte, en la Edad Media los vencidos se convert an en esclavos de los vencedores, es decir, en el fondo ten an que trabajar para ellos. Lo mismo han de hacer quienes pagan contribuciones de guerra; ceden el fruto de su trabajo anterior. Dice Voltaire: Dans toutes les guerres il ne sagit que de voler. T enganlo por dicho los alemanes. 60. La mejor ocasi on de poner en prueba la autenticidad de un amigo la tenemos, adem as de en los casos en que necesitamos una ayuda seria y un sacricio signicativo de su parte, en el momento en que le contamos un infortunio que acaba de golpearnos. Pues o bien se dibuja al punto en su rostro una desolaci on verdadera, ntima, pura, o bien ese rostro conrma, por su perfecta calma o por un fugaz movimiento, la conocida m axima de La Rouchefoucauld: Dans ladversit e de nos meilleurs amis, nous trouvons toujours quelque chose qui ne nous d epla t pas. Los denominados amigos habituales apenas consiguen reprimir en tales ocasiones la sacudidad de una leve y complacida sonrisa. 61. El mundo en que cada uno vive depende en primer lugar de la concepci on que tenga de el; ese mundo se rige, en consecuencia, por la diversidad de las cabezas. De acuerdo con esa 6

diversidad ser a pobre, ins pido y plano, o bien ser a rico, interesante y lleno de signicado. Mientras que, por ejemplo, no pocos tienen envidia a otro por los sucesos interesantes que le han ocurrido en su vida, m as bien deber an envidiarle sus dotes de comprensi on, que son las que han otorgado a tales sucesos la signicaci on que tienen cuando el los describe. Pues el mismo suceso que en una cabeza rica de esp ritu se presenta tan interesante, ese mismo suceso, concebido por una cabeza plana y cotidiana, no ser a otra cosa que una ins pida escena del mundo cotidiano. 62. Encontr e una or silvestre, admir e su belleza, la perfecci on de todas sus partes, y exclam e: ((Pero todas esas cosas que hay en esta or y en millares de otras como ella resplandecen y se marchitan sin que nadie las contemple, m as a un, sin que ning un ojo las vea)). Ella me respondi o: ((Qu e necio eres! Es que crees que yo orezco para que me vean? Para m orezco, no para los dem as, orezco porque me gusta; mi alegr a y mi placer consisten en orecer y ser)). 63. En nuestros d as el fumar cigarros puros y la politiquer a han expulsado a la erudici on, de igual manera que libros ilustrados para ni nos grandes han venido a sustituir las gacetas literarias. 64. Tal vez no ser a un mal tema para un pintor representar alguna vez el contraste entre la aristocracia natural y la aristocracia humana; representar, por ejemplo, el contraste entre un pr ncipe revestido con todas las insignias de sus prendas y una sonom a de u ltimo rango, en conversaci on o interrelaci on con una sonom a que hiciera visible la m axima superioridad espiritual, pero cubierta de andrajos. 65. Hace tiempo que sostengo la opini on de que la cantidad de ruido que uno puede soportar impasible est a en relaci on inversa con sus facultades mentales y puede ser considerada por tanto como una medida aproximada de las mismas, de modo que, cuando escucho ladrar a un perro durante horas desde el patio de una casa sin que nadie lo apacig ue, ya s e lo que debo pensar de las facultades mentales de sus habitantes. El que habitualmente cierra de golpe las puertas de las habitaciones, en vez de hacerlo con la mano, o permite que eso suceda en su casa, no es solamente un maleducado, sino tambi en una persona tosca y de limitada inteligencia... No estaremos completamente civilizados hasta que el ruido quede proscrito y nadie se arrogue el derecho a irrumpir en la consciencia de un ser pensante, por lo menos a mil pasos a la redonda, mediante silbatos, aullidos, etc. 66. La losof a nunca puede hacer m as que interpretar y explicar lo que est a a la mano, convertir en un conocimiento claro y abstracto de la raz on la esencia del mundo, la cual se expresa intuitivamente a cada uno in conrecto, es decir, en cuanto sentimiento. e son las novelas sino calidoscopios en los que miramos los espasmos y convulsiones 67. Qu del angustiado coraz on humano? 68. En los tiempos en que la supercie de la Tierra a un consist a en una lisa y uniforme corteza de granito y a un no hab a en ella ninguna disposici on a que surgiesen seres vivos, una ma nana sali o el Sol. Iris, la mensajera de los dioses, que por encargo de Juno llegaba volando justo en aquel momento, le grit o al Sol al pasar a su lado: ((Por qu e te tomas la molestia de salir? No existen ojos para verte ni una columna de Memn on para resonar!)). La respuesta fue la siguiente: ((Yo soy el Sol y salgo porque lo soy; que me vea quien pueda)).

69. Los bienes subjetivos, como un car acter noble, una cabeza capaz, un temperamento feliz, un animo jovial y un cuerpo bien constituido, completamente sano, o sea, mens sana in corpore sano, son los bienes primeros y m as importantes para nuestra felicidad, por lo que deber amos pensar mucho m as en fomentarlos y conservarlos a ellos que no en poseer bienes y honores externos. 70. A menudo se reprocha a la gente que sus deseos est en dirigidos principalmente al dinero y que lo amen por encima de todo. Sin embargo, resulta natural y hasta inevitable amar aquello que, cual si fuera un Proteo incansable, se halla dispuesto en todo momento a transformarse en el objeto moment aneo de nuestros deseos, tan mudables, y de nuestras necesidades, tan variadas. Cada uno de los otros bienes, en efecto, puede satisfacer s olo un deseo, una necesidad: las comidas son buenas u nicamente para los hambrientos; el vino, para los sanos; los medicamentos, para los enfermos; un abrigo de piel, para el invierno; las mujeres, para los hombres j ovenes, etc. En consecuencia, todos estos bienes son s olo bienes para un n determinado, es decir, son s olo bienes relativos. Unicamente el dinero es el bien absoluto: pues no provee meramente a una necesidad in concreto, sino a la necesidad en general, in abstracto. 71. No cabe duda de que nada contribuye menos a la jovialidad que la riqueza, ni nada m as que la salud. En las clases bajas y trabajadoras, especialmente en las que cultivan la tierra, est an como en su casa y los rostros joviales y contentos; en las clases ricas y aristocr aticas, los malhumorados. 72. Dimi, in che modo si potranno correggere questi? Con toglierli via quel capo, e piantarline un altro. [Dime, de qu e modo podr an corregirse esos? Quit andoles la cabeza y poni endoles otra.] (Giord. Bruno, Cena delle ceneri.) Es una gran verdad, que debemos tener siempre presente; as no perderemos el tiempo impartiendo ense nanzas que no pueden dar fruto. 73. Un hermoso oasis verdeante y orido mir o a su alrededor y no vio en torno a s otra cosa que desierto; en vano trat o de divisar algo igual a s mismo. Entonces prorrumpi o en este lamento: ((Ay de m , infeliz oasis aislado! He de permanecer solo! En ninguna parte hay nada igual a m , m as a un, en ninguna parte hay siquiera unos ojos que me vean y se alegren con mis prados, mis fuentes, mis palmeras y arbustos! Lo u nico que me rodea es el triste, arenoso, rocoso desierto sin vida. De qu e me sirven en este abandono todas mis prendas, bellezas y riquezas!)). 74. El hombre rico de esp ritu aspirar a ante todo a no tener dolores, a no ser molestado, a la calma y el ocio. En consecuencia, buscar a una vida tranquila, una vida modesta, pero con el menor n umero posible de estorbos; por tanto, tras haber conocido un poco a los denominados hombres, elegir a el retraimiento y, si su esp ritu es grande, incluso la soledad. Pues cuantas m as cosas tiene uno en s mismo, tantas menos necesita de fuera y tanto menos pueden ser los dem as algo para el. Por ello la eminencia de esp ritu lleva a la insociabilidad. Si cupiera reemplazar la cualidad de la sociedad por la cantidad, merecer a la pena vivir incluso en el gran mundo; mas por desgracia cien necios puestos en un mont on no proporcionan un solo hombre inteligente. 75. En la soledad, donde cada uno est a remitido a s , se muestra qu e es lo que tiene en s mismo. En la soledad el bobo vestido de p urpura suspira bajo la carga, que no puede arrojar, de 8

su m sera individualidad, mientras que el hombre de dotes elevadas puebla y anima con sus pensamientos el entorno m as a rido. De ah que sea muy verdadero lo que dice S eneca: Omnis stultitia laborat fastidio sui [toda estulticia padece el fastidio de s ], y que tambi en sea muy verdadero el dicho del Eclesi astico : ((La vida del necio es peor que la muerte)). De conformidad con eso, en conjunto encontraremos que cada uno es sociable en la medida en que es pobre de esp ritu y, en general, vulgar. Lo que hace sociables a las personas es precisamente su pobreza. 76. La gente habitual piensa u nicamente en pasar el tiempo; quien tiene alg un talento, en utilizarlo. 77. Cuando se exclama con enfasis: ((El honor est a por encima de la vida)), eso signica propiamente: ((La existencia y el bienestar no son nada, sino que la cuesti on es lo que los otros piensan de nosotros)). 78. La diferencia entre la vanidad y el orgullo consiste en lo siguiente: el orgullo es el rme convencimiento ya existente de la val a preponderante que tenemos en alg un aspecto; la vanidad es, por el contrario, el deseo de despertar en otros ese convencimiento, deseo acompa nado casi siempre de la t acita esperanza de poder, en consecuencia, apropi arnoslo. Seg un esto, el orgullo es la elevada estima de s mismo que sale de dentro y que, en consencuencia, es directa; la vanidad es, por el contrario, la aspiraci on a conseguir esa estima de fuera, es decir, indirectamente. En correspondencia con eso la vanidad hace parlanchinas a las personas, y el orgullo, taciturnas. 79. Para enfrentarnos al aburrimiento arrimamos a la voluntad motivos peque nos, meramente provisionales y arbitrarios, con el n de excitarla y activar as tambi en el intelecto, que ha de captarlos. Esos motivos son, por tanto, a los motivos reales y naturales lo que el papel moneda es a la plata, pues su valor es convencional y arbitrario. Tales motivos son los juegos de carta, etc., inventados con el mencionado n. El hombre de esp ritu limitado recurre, si le faltan las cartas, a golpetear y tamborilear con lo que tenga a mano. Tambi en el cigarro puro es para el un bienvenido sustituto de los pensamientos. De ah que en todos los pa ses el juego de cartas se haya convertido en la ocupaci on principal de toda sociedad; el es el criterio de su valor y la bancarrota declarada de todos sus pensamientos. Dado que esa gente no tiene pensamientos que intercambiar, intercambia cartas y procura despojarse mutuamente de sus dineros. 80. El gran p ublico opina que con los libros es como con los huevos: hay que consumirlos frescos. Por ello echa mano siempre de las novedades. seros. En un mundo hecho de ese modo quien 81. El destino es cruel, y los seres humanos, m tiene muchas cosas en s mismo se parece a la clara, templada y alegre habitaci on navide na en medio de la nieve y el hielo de la noche de diciembre. 82. Tener una individualidad excelente, una individualidad rica, y, en especial, much simo esp ritu, es sin duda la mejor suerte en esta tierra, por muy distinta que pueda parecer de la suerte m as brillante. Sabias palabras fueron, pues las que contando s olo diecinueve a nos, dijo la reina Cristina de Suecia sobre Descartes. Hac a veinte a nos que Descartes viv a en Holanda en la m as profunda soledad y la reina lo conoc a por un solo art culo y por noticias orales. Cristina de Suecia dijo de el: Mr. Descartes est le plus heureux de tous les hommes, et sa condition me semble digne denvie.

83. La persona normal tendr a deseos y antojos siempre cambiantes. Si sus medios se lo permiten, unas veces comprar a casas de campo, otras caballos, o bien dar a estas, o emprender a viajes, y, en general, desplegar a un gran lujo; busca precisamente en cosas de toda ndole una satisfacci on de fuera, de igual manera que la persona que ha perdido sus fuerzas espera obtener con consom es y drogas de los farmac euticos la salud y el vigor cuya verdadera fuente es la fuerza vital propia. 84. Es dif cil que un hombre de genio sea una persona sociable. Pues qu e di alogos ser an tan inteligentes y entretenidos como sus mon ologos? Mas si, por hast o del mon ologo, recurre ese hombre al di alogo, corre el riesgo de que la trivialidad de este vuelva a arrastrarlo hacia aqu el. Entonces la segunda persona desempe na tan s olo un papel mudo. 85. Uno de los estudios principales de la juventud deber a ser aprender a soportar la soledad. Pues la soledad es una fuente de felicidad, de tranquilidad de animo. 86. Si toda vida es un calvario, por qu e me censur ais que yo diga que la vida es sufrimiento? 87. Un hombre cuerdo entre tontos y locos se parece a alguien cuyo reloj marcha bien en una es el u ciudad donde los relojes de todas las torres marchan mal. El nico que sabe cu al es la hora exacta, pero de qu e le sirve? Todo el mundo se gu a por los relojes de la ciudad, que marchan mal; lo hacen incluso quienes saben que su reloj es el u nico que marca la hora verdadera. 88. Las cosas grandes y bellas deber an existir u nicamente para s mismas, pero pronto abusa de ellas la necesidad, que se les acerca desde todos los lados con el n de apoyarse y sostenerse en ellas, y as las tapa y estropea. Es cierto que eso no es algo sorprendente en este mundo de penurias y necesidades, al servicio de las cuales ha de estar todo por doquier y que arrebatan todas las cosas para hacer de ellas instrumentos suyos, sin excluir siquiera a las que s olo han podido ser producidas en su ausencia moment anea: las cosas bellas y las verdaderas, buscadas por s mismas. 89. Conversaci on en el a no 33 de nuestra era: A. Conoce usted ya las u ltimas novedades? B. No, qu e ha pasado? A. El mundo est a redimido! B. Pero qu e me dice? A. Pues s , Dios ha tomado gura humana, se ha dejado ejecutar en Jerusal en y con ello el mundo est a redimido, y el diablo, timado. B. Huy! Pero si eso es charmant. 90. Las personas se parecen a los ni nos en esto: se vuelven malcriadas cuando se las mima. De ah que no deber amos ser demasiado complacientes ni afectuosos con nadie. De igual manera que por lo general no perderemos a un amigo por negarnos a hacerle un pr estamo, pero s , con mucha facilidad, si se lo concedemos, tampoco es f acil que lo perdamos por un comportamiento orgulloso y un poco displicente de nuestra parte, pero s , a menudo, como consecuencia del exceso de amabilidad y deferencia, que vuelve arrogantes e insoportables a las personas. Con lo que la ruptura est a servida. Pero lo que la gente no puede en absoluto conllevar es el pensamiento de que se la necesita: la arrogancia y la presunci on son la inseparable consecuencia de ello. 91. Un hombre rico de esp ritu que se halle en completa soledad tiene en sus propios pensamientos y fantas as un entretenimiento excelente, mientras que a un hombre obtuso la continua 10

alternancia de compa n as, espect aculos, excursiones y diversiones no conseguir a defenderlo del aburrimiento que lo atormenta. 92. Frente a los est upidos y necios s olo hay una manera de poner de maniesto nuestro entendimiento, y es no hablar con ellos. Pero entonces uno tendr a a veces en sociedad la impresi on de ser un bailar n que ha ido a bailar y que se encuentra u nicamente con tullidos: con qui en bailar a? 93. ((Cu antas cosas hay que yo no necesito!)), dec a S ocrates al ver art culos de lujo expuestos a la venta. 94. La riqueza propiamente dicha, o sea, la sobreabundancia grande puede hacer poco por nuestra felicidad; de ah que muchas personas ricas se sientan desdichadas, pues al no poseer una aut entica formaci on espiritual, al no tener conocimientos, carecen de cualquier inter es objetivo que pudiera capacitarlas para una ocupaci on espiritual. Aquello que la riqueza puede todav a ofrecer, m as all a de la satisfacci on de las necesidades reales y naturales, inuye poco en nuestro bienestar propiamente dicho. Este es m as bien perturbado por muchas e inevitables preocupaciones que trae consigo la conservaci on de un gran patrimonio. 95. Quien ha venido al mundo a impartirle ense nanzas en serio y sobre las cosas m as importantes puede darse por contento si no deja la piel en el intento. 96. La astrolog a nos ofrece una prueba grandiosa de la m sera subjetividad de las personas, que hace que reeran todo a s y que de todo pensamiento regresen enseguida en l nea recta a s mismas. La astrolog a reere al mezquino yo el curso de los grandes cuerpos celestes y pone en relaci on los cometas del cielo con las disputas e imbecilidades terrenales. Pero eso ha ocurrido en todos los tiempos, ya en los m as antiguos. 97. Toda limitaci on proporciona felicidad. Cuanto m as estrecho es nuestro c rculo de visi on, de acci on o de roce, tanto m as felices somos; y cuanto m as amplio es, tanto m as frecuentemente nos sentimos atormentados y angustiados. Pues al aumentar ese c rculo aumentan y se agrandan las preocupaciones, los deseos, los miedos. Por ello los ciegos no son tan desdichados como tendr a que parecernos a priori ; testimonio de ellos es la suave y casi jovial calma de las facciones de su rostro. 98. El camino m as errado para llegar a la felicidad es vivir en el gran mundo, dedicados a comer y beber (high life ). Pues la nalidad de eso es transformar nuestra miserable existencia en una sucesi on de alegr as, goces y diversiones, con lo que no dejar a de aparecer la desilusi on y tambi en su obligado acompa namiento: el mentirse unos a otros. 99. Si en la gente, tal como es en su gran mayor a, preponderase lo bueno sobre lo malo, ser a m as aconsejable arse de su justicia, equidad, gratitud, lealtad, amor y compasi on que de su miedo. Pero como ocurre lo contrario, tambi en es m as aconsejable hacer lo contrario. 100. El afectar que se posee una cualidad, el alardear de ella, es una confesi on espont anea de que no se la tiene. Sea lo que sea aquello de que una persona se ufana coraje, erudici on, esp ritu, ingenio, suerte con las mujeres, riqueza, posici on elevada o cualquier otra cosa, de ello puede inferirse qu e es exactamente lo que a ella le falta. Pues a la persona que posee realmente y de modo complejo una cualidad que no se le ocurre exhibirla y afectarla, sino que est a del todo tranquila acerca de ella. 101. Los enga nos que los placeres er oticos nos procuran son comparables a ciertas estatuas que, a consecuencia del lugar en que se encuentran, est an pensadas para ser vistas de frente 11

y ofrecen entonces un aspecto bello; en cambio, vistas por detr as, su aspecto no es nada bueno. De manera an aloga, lo que el amor o nos simula, mientras lo tenemos en perspectiva y lo vemos venir, es un para so de delicias; pero cuando ha pasado y lo miramos por detr as, lo que aparece es algo balad e insignicante, si no repulsivo. 102. A la postre cada uno se queda solo, y lo que entonces importa es qui en es ese que ahora est a solo.

12