Historia

Josu y Jueces
INTRODUCCIN
En la introduccin al Pentateuco hemos expuesto las alternativas
del Hexateuco y el Tetrateuco. La hiptesis comnmente aceptada hoy
es que, en un estadio, existi una gran obra de historiografa que abar-
caba desde la entrada en la tierra hasta la salida al destierro. El
Deuteronomio, construido en esquema de alianza, era el gran prlogo
y clave teolgica de dicha historia. Esa obra recibe el nombre de
Deuteronomista y su sigla es Dt. Esta hiptesis (propuesta por M. Noth
en 1942) ha orientado muchos anlisis especiales de los libros que
comprende: Jos, Jue, Sm, Re, y se aplica como marco de referencia
de la exgesis.
Contenido
Despus de la ltima actividad y la muerte de Moiss (vase
comentario a Dt), le sucede Josu, quien dirige la conquista y reparte el
territorio entre las tribus; antes de morir renueva la alianza (Jos 24). Sigue
una especie de edad media, la era de los Jueces (Jue). El ltimo juez,
Samuel, introduce la monarqua de Sal y David (Sm). Le sucede Sa-
lomn. Al morir ste, sucede el cisma, que divide al pueblo en dos reinos:
el septentrional, llamado Israel, y el meridional, llamado Jud. Ambos
continan su vida paralela (Re) hasta la destruccin de Israel (622) y de
Jud (586). Es una historia lineal y continua, desigualmente desarrollada.
El intento de escribir la historia de un pueblo durante setecientos aos es
una hazaa cultural de primer orden en aquellos tiempos.
poca
La obra no se pudo completar antes del destierro, y queda mar-
cada por la desgracia reciente, con una mezcla de nostalgia y espe-
ranza. Ms importante, el autor intenta comprender la catstrofe por
sus causas; lo cual es historiografa madura. Da preferencia a las cau-
sas religiosas sobre las polticas y militares.
INTRODUCCIN 408
Un anlisis ms atento induce a muchos a distinguir dos redac-
ciones de la obra: la primera en tiempos de la reforma de Josas; la
segunda durante el destierro.
Autor
Hay que contar al menos con dos autores. Pero muchos investi-
gadores prefieren hablar de "escuela". Es un concepto maleable e
indefinido. Si era escuela, tuvo que haber una formacin comn, crite-
rios y procedimientos compartidos, dependencia o intercambio. Y un
ltimo autor responsable.
Tema
Si hay que sealar un tema central, escogemos la monarqua
hereditaria en la tierra. Josu es el presupuesto. Los Jueces son el
"antes de la monarqua", con un intento abortado (Jue 9). Samuel es el
eslabn de enlace que acta entre dos fuerzas opuestas (1 Sm 8; 12).
Con el cisma, los del norte pierden la continuidad dinstica; los del sur
la mantienen, superando repetidas amenazas. La tensin inicial, pro y
contra la monarqua, informa el relato hasta el balance final. De parte
de Dios, la tensin brota del contraste entre promesa incondicionada y
alianza condicionada.
Otro tema, que considero subordinado, es la tierra: conquistada y
repartida por Josu, habitada durante el gran arco que concluye en el
destierro. Su posesin tambin entraa tensiones: es don y tarea, es
posesin tranquila y amenazada, desde fuera y desde dentro. Es ms
que simple escenario de la historia. Algunos descubren prefiguraciones o
semejanzas en los relatos patriarcales: bajada y subida de Abrahn a
Egipto; destierro y vuelta de Jacob; relaciones con los siquemitas y otros
extranjeros; conflictos de sucesin; conflictos de hermandad.
Mtodo de trabajo
El Deuteronomista unifica materiales preexistentes en un esquema
simplificado. Acoge textos ya elaborados por la tradicin y echa sobre
ellos una red de mallas anchas. Los hilos, paralelos y perpendiculares
de esa red seran: a) reflexiones del autor, que pone en boca de sus
personajes o pronuncia con autoridad de narrador; b) palabras divinas
que prometen o amonestan. Entre las mallas se escapan o se delatan
los materiales aprisionados.
a) Moiss (Dt 29,1-28; 30,1-6); Josu (Jos 23); Samuel (1 Sm
12); David (2 Sm 23,1-7; 1 Re 2,2-4); Salomn (1 Re 8,23-53); el
autor: para el reino septentrional (2 Re 17,7-23); para el meridional
(2 Re 21,10-15).
JOSU Y JUECES
b) Prescindiendo de la misin de Moiss y Josu, los mensajes
divinos jalonan la historia; pocas veces pronunciados directamente por
el Seor, de ordinario transmitidos por medio de algn profeta. Al pue-
blo pecador (Jue 2,1; 10,11);aGeden (6,8); a Manoj, padre de Sansn
(Jue 13); a Samuel (1 Sm 3); a Sal (1 Sm 28); Natn a David (2 Sm 7
y 12); a Salomn (1 Re 3 y 9; 11,11-13). Ajas a Jeroboan (1 Re 11,29-
39 y 14,1-11); Semayas a Robon (12,23-24); un profeta de Jud a
Jeroboan (1 Re 13); Jeh a Basa (1 Re 16,1-4); ciclos paralelos de Elias
y Eliseo (1 Re 17 a 2 Re 13); Miqueas ben Yimla (1 Re 21); Jons a
Jeroboan II (2 Re 14,25); Isaas a Ezequas (2 Re 19-20); Julda a Josas
(2 Re 22,14-20). Es curioso y extrao que en la serie no figuren Oseas,
Amos, Miqueas ni Jeremas.
Materiales
A travs de las mallas del tejido unitario y sobreaadido asoman
materiales heterogneos, que el autor copia o elabora.
a) Listas: de personas, de oficios, de localidades. No es improba-
ble que las listas estn tomadas de archivos o conservadas por una
memoria tenaz y cultivada en aquella cultura.
b) Crnicas y Anales. Los libros de los Reyes mencionan peridi-
camente los anales del reino, dando a entender que los han consulta-
do y usado y que el lector puede controlarlos. La existencia de archi-
vos reales est ampliamente documentada por la arqueologa, desde
el siglo XXV; sus registros suelen ser de tema econmico o diplomti-
co. En nuestro caso preguntamos: eran los cronistas oficiales tan
buenos narradores, tan artistas del lenguaje?
c) Leyendas. Hay leyendas que son pura ficcin; hay leyendas
que tienen base histrica, y hay rasgos legendarios que se adhieren a
figuras histricas. En la obra del Deuteronomista las leyendas parecen
agruparse en bloques: en el libro de los Jueces, p. ej. el ciclo de
Sansn, y en el ciclo del profeta Eliseo. Rasgos legendarios aureolan
figuras importantes, como la de David; casi podemos decir que es el
modo de contar del autor o de los textos que recoge. Como de ordina-
rio nos faltan elementos externos de juicio, no podemos aislar con
seguridad el ncleo histrico; por lo cual no podemos ni afirmar ni
negar la historicidad de los relatos. S podemos juzgar que el autor
quiso o pens contar hechos sucedidos.
Mejor que con las sagas escandinavas, muchos relatos de esta
obra se pueden emparejar con nuestro romancero: romances heroi-
cos, histricos, fronterizos, ciclos. (Qu fcil sera traducir libremente
en forma de romance episodios sacados del Deuteronomista).
Lo heterogneo de los materiales acogidos en la historiografa del
autor revelan su respeto por los recuerdos del pasado propio, su tole-
rancia para conceder la palabra a puntos de vista opuestos.
INTRODUCCIN 410
Principios
Como los materiales previamente elaborados tienden a frag-
mentar y disgregar la unidad, haca falta atenerse a algunos principios
para componer unitariamente la obra. Impera el principio teolgico: un
Dios y un pueblo suyo, y sus relaciones a lo largo de la historia.
Dios es el portagonista: unas veces discreto, entre bastidores;
otras veces espectacular, "con signos y prodigios". En particular con su
palabra. Sea institucional, que instaura un orden estable, sea coyuntu-
ral, que da instrucciones para una situacin concreta. O sea, alianza
renovada (Js 24; 2 Re 11,17; 23,3) y palabra proftica.
Dios acta en la historia en un pueblo y por un pueblo. No mueve
marionetas, sino que engrana la libertad y responsabilidad del pueblo
con sus dirigentes. Como el pueblo es responsable directamente al
Seor, en virtud de compromisos formales, incurre en un proceso que
llamamos de retribucin. El Seor puede retribuir dejando que se desa-
rrolle la dialctica de la histora, o de forma extraordinaria y patente. Lo
haba anunciado, y ha sucedido; lo haba prometido, y lo ha cumplido;
lo haba amenazado, y lo ha ejecutado. Si el don de la tierra es cum-
plimiento de una promesa, la prdida es ejecucin de una amenaza.
Ese diseo se repite a escala mayor o menor, colectiva o individual.
Una historia as compuesta glorifica al Seor por los beneficios
otorgados y lo justifica de los castigos infligidos. Las mallas de la red
se tensan cuando toma la palabra el Deuteronomista (2 Re 17); se
aflojan cuando cede la palabra a relatos ms antiguos. El libro de los
Jueces es una excelente ilustracin.
Finalidad
Para qu compuso el Deuteronomista su gran obra histrica?
No slo para preservar recuerdos del pasado en el momento en que la
nacin pereca. Para glorificar al Dios que salv o para justificar al
que castigaba? Para infundir esperanza o para expresar su desespe-
ranza? El salmo 77 se pregunta: "Se ha agotado su misericordia, se
ha terminado para siempre su promesa?"; Lam 3,26-31 exhorta a la
esperanza; el Sal 81 habla en forma condicional.
Pienso que el breve final de la obra (2 Re 25,27-30), por lo ines-
perado, es una puerta abierta a la esperanza. A lo largo de la obra hay
sembrados otros grmenes de esperanza. Ligados a la conversin del
hombre: 1 Sm 7,3; 1 Re 8,33.47.50; 2 Re 17,13; 23,25. Ligados a las
promesas o a la compasin de Dios: 2 Sm 7,14;1 Re 11,31-34; 15,4;
2 Re 8,19; 13,23; 14,26. Aadamos que cuando se da la ltima mano
a la obra, ya haba invitado Jeremas a la esperanza (Jr 29; 31).
Los textos citados permiten hacer balance. Las promesas patriar-
cales eran incondicionales; garantizaban la supervivencia del pueblo.
411 JOSU Y JUECES
La alianza sinatica estaba condicionada a la lealtad del pueblo: justifi-
caba el castigo y ofreca perdn a quien se convirtiera. La promesa
dinstica es incondicional: garantiza la continuidad de la descendencia
y tomar una direccin inesperada.
Consecuencias
El mtodo de composicin del Deuteronomista no facilita la tarea
del intrprete. No es historia al estilo nuestro. Muchas veces no es his-
toria en ningn sentido. Con todo procurar analizar cada episodio
como si se tratara de un relato histrico: rastreando la coherencia de
sus motivaciones y persiguiendo el hilo de sus consecuencias. Pero no
pronunciar cada vez la duda metdica sobre la historicidad. Baste esta
declaracin de principio.
El modelo de sedimentacin
Guiados por este modelo algunos exegetas prefieren trabajar
con secciones menores: percopas o bloques, relatos o ciclos. Se ima-
ginan que un relato es el resultado de un proceso de sedimentacin de
capas sobre un texto primitivo (con efectos secundarios de erosin y
desplazamiento). Mediante el anlisis del resultado final, lo nico que
tenemos, pretenden separar anatmicamente los estratos y asignar
cada uno a una poca o corriente o intencin. Los indicios principales
suelen ser incoherencias de contenido o forma, marcas de sutura. La
incoherencia vertical, de estratos, es correlativa de la coherencia del
mismo estrato en percopas diversas.
En teora la hiptesis es plausible. En la prctica se expone a
mucha especulacin; porque faltan datos externos y los indicios inter-
nos son polivalentes. Dado el carcter de la presente obra, daremos
poco espacio a este tipo de anlisis.
Arte narrativa
La obra del Deuteronomista contiene relatos estupendos, que per-
tenecen a la literatura universal, que han sido modelos tcitos o confesa-
dos de narradores occidentales. En el panorama literario del Prximo
Oriente antiguo dos textos sobresalen: el Guilgams y los relatos del
Antiguo Testamento. Aqu me tengo que contentar con llamar la atencin
del lector sobre el hecho y registrar algunos aspectos sobresalientes.
Ante todo, la riqueza de argumentos interesantes: patticos, c-
micos, burlescos, heroicos, misteriosos, trgicos, novelescos, fantsti-
cos; y la destreza con que estn contados.
a) Lo que no encontramos: descripcin del paisaje o del escena-
rio, que agradeceramos en varias ocasiones; anlisis de la interioridad
INTRODUCCIN
412
de los personajes, desaprovechando ocasiones magnficas; reflexio-
nes generalizadoras, que aaden un contexto humano ms amplio.
b) Esencialidad e inmediatez. La accin avanza rpida, apoyada
en momentos culminantes. Acertando con lo esencial, el narrador
puede sacrificar el resto o dejarlo a la fantasa del lector. Tambin el
dilogo es escueto: dos interlocutores cada vez y pocas bazas. La
accin puede describirse con un rasgo decisivo o articularse en una
secuencia de movimientos.
c) La narracin suele ser lineal. Practica el retardar o acelerar el
tempo narrativo; raras veces recurre a la sustentacin. No conduce
simultneamente acciones paralelas, aunque en algunos detalles sea-
la la simultaneidad para algn efecto. Aunque suele respetar el orden
cronolgico, se permite anticipar en forma de presentimiento o de pre-
diccin, y tambin retrasar una informacin para el momento ms efi-
caz o necesario.
d) Los personajes, salvo raras excepciones, no son rotundos.
Raras veces se fija el narrador en el aspecto externo. El carcter se
declara en la accin y en las palabras. El personaje colectivo asiste, es
interpelado. Pocas veces toma la iniciativa de protagonista.
e) El punto de vista suele ser el del narrador omnisciente. En el
Dt se interpone la voz narradora de Moiss. En los ciclos de Elias y
Eliseo nos parece escuchar la voz de un miembro de la comunidad.
El narrador delata sus preferencias; pero es capaz de contar con
distancia, casi con frialdad: el narrador no se inmuta, para que se
inmute el lector. El autor en parte presupone a su lector, ios judos de
su poca, en parte lo va haciendo.
f) Por el grado diverso de identificacin o disociacin del autor
con sus personajes y contando con el impacto sobre el lector, el texto
se puebla de tensiones y ambigedades valiosas. Las tensiones no
siempre estn resueltas.
g) Notas de estilo. Algunos factores son inseparables del texto
original, p. ej. el material sonoro, las paronomasias, aliteraciones, jue-
gos de palabras. Ms accesible es el ritmo, que se ensancha o estre-
cha expresivamente. La repeticin de palabra o raz es uno de los
recursos ms importantes, no siempre reproducible en la traduccin.
Son frecuentes los esquemas numricos, especialmente siete, diez y
doce. Muy importantes y no tan fciles de captar son los valores sim-
blicos.
A lo largo del comentario ir repartiendo observaciones de carc-
ter literario.
Josu
INTRODUCCIN
El libro
El libro de Josu mira en dos direcciones. Hacia atrs, completan-
do con la entrada en Canan la salida de Egipto; hacia delante, inaugu-
rando con el paso a la vida sedentaria la nueva etapa del pueblo.
Por lo primero, algunos aadieron este libro al Pentateuco para
obtener un Hexateuco. Sin la figura y obra de Josu la gesta de Moiss
queda violentamente truncada. Con el libro de Josu, el libro del xodo
alcanza su conclusin natural.
Por lo segundo, otros juntan este libro a los siguientes, para for-
mar la obra que llaman Historia Deuteronomstica (sigla Dtr); obra que
comienza con el Deuteronomio actual o con una versin precedente
ms simple (vase introduccin al Pentateuco).
Simplificacin
El autor tardo que compuso este libro, valindose de materiales
existentes, se gui por el principio del simplificar. Lo que segn mu-
chos fue una penetracin lenta y desigual est presentado como un
esfuerzo colectivo bajo una direccin unificada: todo el pueblo a las
rdenes de un jefe supremo e inmediato, Josu.
La tarea asignada en el libro a Josu es conquistar toda la tierra y
repartirla entre todas las tribus. En otros trminos, el paso del rgimen
seminomdico al sedentario, de una cultura pastoral y trashumante a una
cultura agraria y urbana. Un proceso lento, quiz secular, se reduce
narrativamente a un impulso blico y un reparto nico. Una penetracin
militar, una campaa al sur y otra al norte, y la conquista est concluida
en pocos captulos. En un par de sesiones, el catastro queda terminado.
Para la gnesis del presente libro vase la introduccin general al
Deuteronomista y el comentario a algunos captulos.
INTRODUCCIN 414
Historicidad
Semejante simplificacin no da garantas de historicidad. Por los
resquicios del esquema se escapan unas cuantas ancdotas o breves
episodios que podran remontarse a tiempos remotos. La arqueologa,
que un tiempo se quiso aducir a favor de la historicidad del libro, ha
desmentido con su ambigedad o con datos contrarios tal pretensin.
Este juicio de conjunto se confirma con los datos siguientes.
Historia
Sobre la aparicin de los israelitas en territorio de Canan se trata
de saber cmo fue -reconstruccin histrica- o de imaginarse cmo
pudo ser -modelos histricos-. Las preferencias de los exegetas se
reparten en tres modelos, a) Israel viene desde fuera, en una oleada
compacta, y conquista por la fuerza una parte sustancial del territorio
de Canan. b) Israel viene desde fuera y va penetrando por infiltracin
pacfica y asentamientos estables, a lo largo de un par de generacio-
nes, c) Israel se alza desde dentro y desbanca la hegemona de las
ciudades-estado.
La primera es la propuesta por la Biblia y aceptada por varios
arquelogos y exegetas de la generacin precedente. Hoy cuenta con
pocos adeptos. La segunda cita algunos datos de la arqueologa y se
concentra en los textos; especialmente en la versin de Jue 1 y en fra-
ses sueltas y significativas de Josu: Jos 11,22; 13,1.13; 16,10; 17,11;
18,2. Esta hiptesis ha dominado hasta aos recientes y todava es
adoptada por muchos. La tercera es de signo sociolgico; aduce infor-
macin externa sobre la situacin en Palestina durante el siglo XIV y se
apoya en excavaciones ms recientes y difusas por todo el territorio.
Estos modelos pueden acoger como factor determinante la fe yavis-
ta. Para algunos intrpretes la fe en un Yhwh guerrero que auxilia y da la
victoria a su pueblo. Para otros la fe en un Yhwh tico frente a dioses mti-
cos que apoyan el poder establecido y aseguran la fertilidad de la tierra.
Para otros es el Dios exigente y celoso de Ex 34,10-26, que no admite
rivales directos ni indirectos. Finalmente la fe en Yhwh vivida con entu-
siasmo y transmitida eficazmente por un grupo dinmico que aporta su
experiencia transformadora. Vase tambin el marco histrico.
La figura de Josu
El libro lo presenta como continuador y como imitador de Moiss.
Adems de los captulos 3-5, simtricos de la salida, se pueden sea-
lar otras semejanzas: el envo de exploradores (Nm 13 y Jos 2), la vara
en la mano de Moiss y la jabalina empuada por Josu (Ex 17 y Jos
8), intercesin (Ex 32; Nm 14 y Jos 7,6-9), renovacin de la alianza (Ex
24; 34; Dt 29-31 y Jos 24), testamento espiritual (Dt 32-33 y Jos 23).
JOSU
Con todo, la distancia entre ambos es ncolmable. Josu no pro-
mulga leyes en nombre de Dios, Josu tiene que cumplimentar rde-
nes y encargos recibidos de Moiss o contenidos en la ley, Josu no
goza de la misma intimidad con Dios.
Al contrario, la figura de Josu resulta en conjunto tan apagada
como esquemtica. El autor o autores se han preocupado de irlo intro-
duciendo en el relato, como colaborador de Moiss. Ya en Ex 17, en
el Sina (Ex 32), en momentos crticos del desierto (Nm 11; 14; etc.),
finalmente ha sido nombrado sucesor de Moiss (Nm 27; Dt 31). En el
libro que lleva su nombre, su perfil no se destaca por encima de su
tarea especfica: no cobra espesor ni estatura.
Fuera del libro, llama la atencin su ausencia donde esperba-
mos encontrarlo: ni l ni sus hazaas peculiares se mencionan en los
recuentos clsicos: 1 Sm 12; Sal 78; 105; 105; 106; 136; Neh 9; tam-
poco figura en textos que se refieren a la ocupacin de la tierra: Sal 44;
68; 80. Ben Sira, el Eclesistico, le dedica once versos de su loa (46,1-
8). Dos veces lo cita el NT: Hch 7,45 y Heb 4,8.
Dios protagonista
Por encima de Moiss y Josu, garantizando la continuidad de
mando y empresa, se alza el protagonismo de Dios. La tierra es pro-
mesa de Dios, es decir, ya era palabra antes de ser hecho, y ser
hecho en virtud de aquella palabra. Si Josu la ocupa, es porque el
Seor ya se la ha entregado. La valenta de Josu se funda en la asis-
tencia divina: es confianza religiosa ms que pura valenta humana.
Josu ejecuta rdenes concretas de Dios, o sea, palabras que crean
historia a travs de la obediencia humana. Es Dios quien elige y nom-
bra a Josu; al pueblo toca reconocer el nombramiento divino. El Dios
de Josu es el Dios de la alianza, por eso el libro se cierra renovando
la alianza y queda abierto hacia la nueva era.
Arte narrativa
El libro de Josu es el menos agraciado en una serie sobresa-
liente. Descontemos los captulos 1 y 23, marco en que los discursos
proponen el pensamiento de la obra. Apartemos las listas geogrficas
del reparto, 13-21, con el problema teolgico del 22. Quedan doce
captulos para la narracin; todava sobran dos, las noticias escuetas
del 11 y la recapitulacin de nombres en el 12.
Diez captulos dan mucho de s para un buen narrador bblico. No
sucede as en este libro, sobre todo por la importancia concedida al
material cltico. Es lgico que la renovacin de la alianza sea texto
litrgico ms que relato (8,30-35 y 24). Recordemos el paso del Mar
Rojo: Ex 14-15 tienen dramatismo, momentos espectaculares, hondu-
ra simblica, entusiasmo religioso. Para el paso del Jordn nos dan
INTRODUCCIN 416
una procesin litrgica con sus preparativos y sus movimientos irregu-
lares: quin puede imaginar plsticamente la escena?
La conquista de Jeric ha tenido fortuna en versiones pictricas:
lo fantstico se sobrepone a lo blico. Las trompetas desencadenan
una energa cintica que hace desplomarse de golpe la colosal mura-
lla. Pues bien, el relato est estilizado como celebracin litrgica du-
rante un semanario.
Gran parte del cap. 5 est ocupado por dos ritos con su explica-
cin. En el episodio de Acn (7) acta el problema del herem y asisti-
mos al rito de las suertes.
En conclusin es poco lo que podemos saborear como relato en
el libro: el episodio de los espas (2), la derrota y conquista de Ay (8),
la burla de los gabaonitas (9). Si tenemos en cuenta que el reparto de
tierras se hace "ante el Seor", como rito sagrado, resulta que casi
todo el libro de Josu est estilizado como libreto de una gran cele-
bracin cltica. Ms que presentar narrativamente la conquista, la
representa litrgicamente. Me refiero al procedimiento literario, el
"como si"; no postulo la celebracin de fiestas litrgicas particulares,
que no se encuentran en el calendario oficial.
El problema tico
Cmo se justifica la invasin de territorios ajenos, la conquista
por la fuerza, la matanza de reyes y poblaciones, que el narrador pare-
ce conmemorar con gozo exultante?
Alguien responde que no hubo tal conquista violenta ni tales
matanzas colectivas; los israelitas pacficamente infiltrados, se defen-
dieron, quiz excesivamente, cuando fueron agredidos por los reye-
zuelos locales con los cuales convivan. Pero, si los hechos fueron
ms pacficos que violentos, por qu contarlos de esa manera?, por
qu aureolar a Josu con un cerco de sangre inocente? Por si fuera
poco, todo es atribuido a Dios, que da las rdenes y asiste a la ejecu-
cin. En qu sentido es Yhwh un Dios liberador? Hay un territorio
pacficamente habitado y cultivado por los cananeos: con qu dere-
cho se apoderan de l los israelitas, desalojando a sus dueos por la
fuerza? La respuesta del libro es que su Dios se lo entrega. Lo cual
hace an ms difcil la lectura.
Ya los antiguos sintieron de algn modo el problema. Y respon-
den que aquellas poblaciones son castigadas por sus pecados, se han
hecho indignas de seguir ocupando el territorio: Gn 15,16 lo dice como
profeca, Lv 18,24 lo incorpora a la legislacin. Sab 12,1-12 lo discute
con ms amplitud, apelando a la soberana divina y al principio de la
retribucin.
Aadamos una reflexin por nuestra cuenta. La posesin de un
territorio, la soberana sobre l, est siempre garantizada y justificada,
prescindiendo de razones ticas? Por razones de ecologa y de huma-
417
JOSU
nidad, ser legtimo en algn caso desposeer a una sociedad de su
derecho originariamente legtimo, actualmente abdicado? La ley retira a
veces a los padres la patria potestad sobre los hijos. Pero quin tiene
autoridad para juzgar y ejecutar? Humanamente sera una instancia
supranacional reconocida. Para la mirada trascendente, Dios tiene dicha
autoridad. Y cmo ejecuta sus sentencias? Muchas veces dejando
actuar la dialctica de la historia; aceptando, aunque no justificando, la
ejecucin humana torpe de un designio superior. Atribuirle a Dios la eje-
cucin es como si dijramos que "estaba de Dios".
Ni este relato de la conquista ni la historia Deuteronomista son la
ltima palabra. El pueblo de Israel es escogido por Dios en el estadio
cultural en que se encuentra y es conducido en un proceso de madu-
racin. Por encima del yehosua de este libro est el yehosua de
Nazaret, que pronuncia y es la ltima palabra, porque es la primera.
Marco histrico
Si aceptamos como hiptesis la historicidad bsica, parece que la
poca en que mejor encaja el movimiento de los israelitas es el siglo
XIII. La breve exposicin que sigue no es un argumento a favor de la
historicidad, sino un simple marco donde encajar razonablemente los
relatos y los sucesos.
Hacia la mitad del siglo XIII a. C, el Medio Oriente, donde pulsa-
ba y creca la cultura humana, haba llegado a un equilibrio de fuerzas
organizado en un tringulo geogrfico: Mesopotamia, Egipto, Asia
Menor. En Mesopotamia tocaba el turno al joven imperio asirio, que
haba logrado someter al rival meridional, Babilonia; en Asia Menor
imperaban los hteos o hititas, en la segunda y ltima etapa de su
reino; en Egipto culminaba la dinasta de los Ramsidas, con el segun-
do de su nombre. Tukulti Ninurta I, Hattusilis III y Ramss II eran los
soberanos.
No har falta abrir el tringulo y convertirlo en cuadriltero? Si
nos movemos del Oriente Medio hacia Occidente, recordamos que la
cultura no termina en los puertos fenicios y en el Delta del Nilo. En el
Mediterrneo oriental, al imperio martimo y comercial de la Creta
Minoica haba sucedido el nuevo imperio martimo y comercial de los
micenios, los griegos que recuerdan la Miada y la Odisea. Este impe-
rio, que podemos llamar occidental, mantena un cierto equilibrio de
intereses y bastantes relaciones con los hteos del Asia Menor.
La franja costera, Siria y Palestina, era, como de costumbre, un
largusimo puente de comunicacin, disputado por Egipto y Asia. El
Ro del Perro (Nahr el Kelb, cerca de la actual Beirut) sealaba la fron-
tera norte de Egipto, hasta que Ramss os cruzarla y tuvo que en-
frentarse con el heteo Muwatallis, en Cades junto al Orantes. La bata-
lla qued indecisa, y unos aos despus se firma un pacto que sella
un matrimonio real. La cancillera de la capital hetea (desenterrada en
INTRODUCCIN 418
Bogazkoy) da constancia de una serie de pactos con otros monarcas
o vasallos.
El equilibrio de los imperios estaba amenazado, y su decadencia
se precipit en la segunda mitad del siglo XIII. El tringulo tena tres
vrtices firmes, pero sus lados no eran slidos, porque se abran a la
inundacin del desierto, fecundo en hombres; mientras que el imperio
de islas en torno a la pennsula griega era un trampoln diseminado,
que converta el Mediterrneo oriental en aguas vadeables.
De pronto, no sabemos exactamente cundo ni por qu ley mis-
teriosa de la historia, dos zonas humanas remotas entre s y alejadas
de la cultura comienzan a moverse y a propagar el movimiento. Como
dos lagos tranquilos que recibieran dos fuertes impactos desde el
fondo ignoto. En Occidente los lirios de Europa central, con los dorios
y los frigios en los Balcanes; en Oriente, grupos nmadas que osten-
tan el denominador comn de rameos. Cuando las ondas concntri-
cas empujadas desde los dos focos se encuentren, la inundacin
habr cubierto el tringulo de los imperios.
Ilirios, dorios y frigios avanzan, se les suman otros pueblos, de-
rrumban el imperio micnico, expulsan y empujan a otros pueblos,
sculos, etruscos, daos... Estos ltimos se arrojan al mar en busca
de nuevas tierras habitables. Son los llamados Pueblos del mar,
presentes ya como mercenarios en la batalla de Cades (Sardana,
Pelashat, Dardana), aludidos quiz en la Odisea (canto XIV), esculpi-
dos en el templo de Medinet Hab; el comentario a las escenas de los
relieves habla de los filisteos, Tjeker (Teucros?), Shekelesh (Scu-
los?), Denyen (Daos?). Estos pueblos destruyeron los emporios de
las costas mediterrneas orientales y se instalaron en algunos de
ellos. A esta poca pertenece la conquista de Troya que cant
Homero.
Por el otro lado el desierto empuja sus tribus nmadas, como el
viento las dunas. Por todas partes se infiltran estas tribus, de movi-
mientos flexibles, para saquear o en busca de una vida sedentaria, fija
y segura. Ya haban turbado las vas comerciales entre babilonios y
hteos en tiempo de Hattusilis III. Hostigan a los asirios, vuelven a
penetrar en Babilonia, hacen presin hacia la costa, y fundan una serie
de reinos menores remansndose en esas playas del desierto, donde
la arena comienza a ceder al agua y al verde: Alepo, Jamat, Damasco.
Las dos olas concntricas se han juntado. Dnde queda el ar-
monioso tringulo de los imperios? Los hteos sucumben como nacin
y dispersan sus hombres en pequeas colonias de exilados; el ltimo
rey conocido lleva slo un nombre glorioso, Supiluliuma II; hacia 1200
el imperio heteo ha dejado de existir. El imperio asirio comienza a
decaer al final del reinado del impetuoso Tukulti-Ninurta (a finales del
XIII). Y un siglo ms tarde Tiglat Pilser I no logra restituir su podero.
El trono de Egipto va aadiendo nmeros a los monarcas ramsidas y
quitndoles fuerza y esplendor. En Asiria queda latente el ideal de un
419 JOSU
dominio universal; en Babilonia y Egipto queda el rescoldo de antiguas
glorias, que un da podr encenderse y arder. Pero por ahora el trin-
gulo ha sido sepultado, y sucede una especie de vaco.
Es tambin el tiempo en que fermenta una nueva cultura. La
Edad del Hierro va sucediendo a la del Bronce; la lengua aramea se
va extendiendo y ganando prestigio.
Datos cronolgicos
Ramss II 1301-1234: Batalla en Cades del Orontes: 1288.
Opresin y salida de los israelitas.
Moiss y Josu.
Mernepta 1234-1200: Estela de 1229: victoria sobre Israel.
Entrada en Palestina bajo Josu.
Ramss III 1197-1165: Lucha contra los pueblos del mar: 1194.
Tiempo de los Jueces.
Ramss IV-XI 1165-1085: Victoria de Barac hacia 1125.
Migracin de los danitas.
Dinasta XX(?) 1085- 945: Divisin de Egipto entre Tanis y Tebas.
Victoria filistea en Afee hacia 1050.
Sal y David.
Cronologa comparada (aproximada)
1300:
1250:
1200:
Egipto
Ramss II
Mernepta
Dinasta XX
Hititas Asira
Muwatallis
Urhi Tesup
Hattusilis
Tuthalia IV
Arnuwanda III
Supiluliuma II
Salmanasar I
Tukulti-Ninurta I
Asur-nadin-apli
Paso de la Edad del Bronce a la Edad de Hierro.
Fin del imperio hitita.
Se instalan en Palestina: israelitas y filisteos.
1200-1100: En Babilonia reinan las dinastas casita y de Isin; lucha
contra Elam, hasta la victoria de Nabucodonosor I,
a finales de siglo.
1100: En Asira sube al trono, a finales del siglo, Tiglat Pilser I:
derrota a los nmadas vecinos (Ahlamu), expediciones a
Siria y Fenicia, invade Babilonia, funda una biblioteca.
1,1
JOSU 420
Conquista de la tierra
1 'Despus que muri Moiss,
siervo del Seor, dijo el Seor a
Josu, hijo de Nun, ministro de
Moiss:
2
-Moiss, mi siervo, ha muerto.
Anda, pasa el Jordn con todo este
pueblo, en marcha hacia el pas
que voy a darles.
3
La tierra donde
pongis el pie os la doy, como pro-
met a Moiss.
4
Vuestro territorio
se extender desde el desierto
hasta el Lbano, desde el gran ro
Eufrates hasta el Mediterrneo, en
occidente. 'Mientras vivas nadie
podr resistirte. Como estuve con
Moiss estar contigo; no te deja-
r ni te abandonar.
6
Animo, s
valiente!, que t repartirs a este
pueblo la tierra que promet con
juramento a vuestros padres.
7
T
ten mucho nimo y s valiente
para cumplir todo lo que te mand
mi siervo Moiss; no te desves a
derecha ni a izquierda, y tendrs
xito en todas tus empresas.
8
Que
el libro de esa Ley no se te caiga
de los labios; medtalo da y
noche, para poner por obra todas
sus clusulas; as prosperarn tus
empresas y tendrs xito.
9
Yo te
lo mando! Animo, s valiente!
No te asustes ni te acobardes, que
contigo est el Seor, tu Dios, en
todas tus empresas.
l0
Entonces Josu orden a los
alguaciles:
"-Id por el campamento y
echad este pregn a la gente:
Abasteceos de vveres, porque
dentro de tres das pasaris el
Jordn para ir a tomar posesin
de la tierra que el Seor, vuestro
Dios, os da en propiedad.
I2
A los de Rubn, Gad y me-
dia tribu de Manases les dijo:
l3
-Acordaos de lo que os
mand Moiss, siervo del Seor.
El Seor, vuestro Dios, os va a
dar descanso entregndoos esta
1 Es un captulo artificiosamente com-
puesto con intencin programtica. Interesa al
autor mostrar la continuidad en la misin his-
trica de liberacin. Josu es el continuador
legtimo de Moiss por la eleccin y asistencia
divinas. El nombre del difunto Moiss domina
el captulo: un total significativo de diez veces.
Tambin los contenidos nos lo dicen: "como
promet a Moiss", "como estuve con Moiss",
"como mand Moiss", "la tierra que os dio
Moiss". Es una rica constelacin teolgica:
promesa de Dios, o sea, promesa de la tierra,
asistencia de Dios en las empresas, mandato
de Moiss como mediador y entrega de la tie-
rra por encargo de Dios.
Junto a la memoria reciente y activa de
Moiss hay una realidad que le sobrevive, "el
libro de la Ley"; es como un testamento de
Moiss; es otro modo de asistencia de Dios
para dirigir y llevar a trmino la empresa pen-
diente. Ni Moiss ni Josu estn por encima
de la Ley, sino a su servicio.
1.1 Segn Nm 13,8.16, el nombre primero
era Hosea, y Moiss "le cambi el nombre en
Josu". Siervo del Seor es ttulo honorfico de
Moiss, vase Nm 11,11; 12,7.8; Dt34,5.
1.2 Tres datos que unifican: un pueblo,
un pas, una frontera. La tierra don de Dios a
su pueblo, dato frecuente en el Deuterono-
mio, por ejemplo, 1.25; 2,29; 3,20; etc.
1.3 Vase Dt 1,6-8. El pisar es acto de
tomar posesin, que realiza el don de Dios.
1.4 Como en Dt 11,24. Se trata del terri-
torio amplio, incluyendo los pueblos vasallos
de David y Salomn hacia el nordeste. El
desierto del Negueb es el lmite meridional, y
las estribaciones de Lbano y Antilbano el
septentrional. Se ha de entender el Eufrates
en su curva del noroeste, en la zona habita-
da, y no en el desierto oriental deshabitado.
Vanse Gn 15,18 (visin de Abrn), Ex 23,31
(como lmite septentrional); Dt 1,7.
1,5 Referencia militar, como en Dt 7,24;
11,25.
1,7 Dt 29,8.
1.9 La clusula final resume los elemen-
tos principales de las anteriores. Vanse las
formulas semejantes en 2 Cr 19,9-11; 11 Cr
28,20-21.
1.10 El oficio no est bien diferenciado,
hacen de capataces en Ex 5, y de comisarios
en otras ocasiones.
1.11 Frmulas tpicas del Dt. La entrada
en la tierra completar la salida de Egipto; la
toma de posesin cancela definitivamente la
condicin de esclavos en Egipto y la situa-
cin de peregrinos por el desierto.
1.12 Empalma con la narracin de Nm 32
y la referencia de Dt 3,18-20. La posesin de
tierras en TransJordania, antes de la entrada
formal en la tierra, tiene algo de primicias en
las que interviene Moiss, adelantndose de
algn modo al destino del pueblo. Esta es la
explicacin de los que tienen que conciliar el
hecho de las tribus que habitan en Trans-
jordania con la funcin de frontera del Jordn.
1.13 Aunque ya ha comenzado la pose-
sin, no pueden dar por comenzado el "des-
canso" que pone fin al nomadismo y a las
batallas. Tal descanso ha de llegar simult-
421 JOSU
2,1
tierra.
l4
Vuestras mujeres, chi-
quillos y ganado pueden quedar-
se en la tierra que os dio Moiss
en TransJordania; pero vosotros,
los soldados, pasaris el Jordn
bien armados al frente de vues-
tros hermanos, para ayudarlos
l5
hasta que el Seor les d el
descanso lo mismo que a voso-
tros y tambin ellos tomen pose-
sin de la tierra que el Seor,
vuestro Dios, les va a dar; des-
pus volveris a la tierra de
vuestra propiedad, la que Moi-
ss, siervo del Seor, os dio en
TransJordania.
16
Ellos le respondieron:
l7
-Haremos lo que nos orde-
nes, iremos a donde nos mandes;
te obedeceremos a ti igual que
obedecimos a Moiss. Basta que
el Seor est contigo como estu-
vo con l.
I8
E1 que se rebele y no
obedezca tus ordenes, las que
sean, que muera. T ten nimo,
s valiente!
Los espas
2 'Josu, hijo de Nun, mand en
neamente para todos, despus que todos ha-
yan luchado en la causa comn. Ms an, los
que han precedido en la ocupacin irn por
delante en la guerra.
1,14 En orden de batalla, o sea, un cuer-
po central flanqueado de dos alas, con van-
guardia y retaguardia. Otros interpretan "bien
armados". Vanse Ex 13,18 y Nm 32,17.
1,17-18 Es como un juramento de obe-
diencia, expresado en tres breves sentencias
y refrendado por la pena de muerte para la
desobediencia militar. Se basa en los tres
elementos que ha enunciado el Seor: la
sucesin de Moiss, su asistencia personal,
la respuesta de Josu. La valenta que Josu
reciba del Seor se comunicar a sus solda-
dos; su tarea no es slo mandar, sino ante
todo infundir una actitud; tambin en ello
hace de mediador.
2 Quien entra en Palestina cruzando el
Jordn por el sur, se encuentra en una llanu-
ra frtil, calurosa, plantada de palmeras; en
ella se levanta una ciudad con nombre de
luna (yareh) o de viento (ruh): Jeric. Es lgi-
co considerar esta ciudad como la llave de
acceso que se ha de poseer antes de subir al
espinazo central. Un manantial abundante
asegura el agua para beber y regar; por eso
fue centro habitado desde el quinto milenio
antes de Cristo. La geografa no ha cambia-
do cuando el autor ltimo compone su libro:
una entrada oriental, desde Moab, tiene que
encontrarse, ante todo, con Jeric.
Responde la historia a la geografa? Las
ltimas excavaciones han mostrado que en el
siglo XIII a. C, poca supuesta de la entrada
de los israelitas, Jeric no tena murallas, ni
siquiera estaba habitada desde la destruccin
un par de siglos antes. Es verdad que la frtil
llanura debi de invitar a nuevos moradores,
quiz en otro lugar cercano; a ste se podra
referir la historia presente. Ms probable es
pensar que el autor coloca su historia en el
emplazamiento que en su propia poca le
pareci ms conveniente.
El relato podra por sus elementos es-
quemticos entrar en una antologa de folclo-
re. Con la complicidad de un nativo, unos es-
pas se burlan del rey y de su polica. Relato
til en una serie de guerras, contado por los
vencedores, que van a disfrutar del engao
irnico antes de disfrutar de la victoria. Ese
tema genrico se especifica, porque el cm-
plice nativo es una mujer; con ella puede
entrar en el relato o la emocin del amor o el
sabor de una mujer que se burla del rey,
nada menos. No basta: esa mujer es una
hostelera y prostituta: as entra el contraste
de su oficio y su apoyo a los invasores. Estos
ingredientes hacen sabroso y razonablemen-
te original el relato. Pero por qu se pone de
parte de los visitantes, que son sus enemi-
gos? Aqu introduce el narrador la instancia
teolgica que aplasta un poco los valores
narrativos. La prostituta extranjera resulta
una especie de profetisa iluminada que inter-
preta correctamente y consecuentemente los
hechos recientes y prev con seguridad su
futuro inminente. Balan era despus de todo
un adivino transformado en profeta por el Se-
or; Rajab es una ramera que cumple un
designio semejante. Ese testimonio de la ex-
tranjera y su conversin lo saborean los isra-
elitas ms que el simple acierto literario.
La historia de los exploradores es una
buena muestra literaria. Enviar exploradores
antes de aventurarse en terreno desconocido
es buena tctica militar, y ya lo practic Moi-
ss, segn Nm 13-14 (otro ejemplo en Jue
17-18). La historia del presente captulo tiene
caractersticas propias.
Se distingue por la tcnica narrativa de
inversiones cronolgicas, de datos que se
2,2 JOSU 422
secreto dos espas desde Sittim*
con el encargo de examinar el
pas. Ellos se fueron, llegaron a
Jeric, entraron en casa de una
prostituta llamada Rajab y se
hospedaron all.
2
Pero lleg el
soplo al rey de Jeric:
-Cuidado! Han llegado aqu
esta tarde unos israelitas a reco-
nocer el pas.
3
E1 rey de Jeric mand decir
a Rajab:
-Saca a los hombres que han
entrado en tu casa, porque han
venido a reconocer todo el pas.
4
Ella, que haba metido a los
dos hombres en un escondite,
respondi:
-Es cierto, vinieron aqu; pero
yo no saba de dnde eran.
5
Y
cuando se iban a cerrar las puertas
al oscurecer, ellos se marcharon,
no s adonde. Si sals en seguida
tras ellos, los alcanzaris.
6
Rajab haba hecho subir a los
espas a la azotea, y los haba es-
condido entre los haces de lino
que tena apilados all.
7
Los guar-
dias salieron en su busca por el
camino del Jordn, hacia los va-
dos; en cuanto salieron, se cerra-
ron las puertas de la villa.
8
Antes de que los espas se acos-
taran, Rajab subi donde ellos, a la
azotea,
9
y les dijo:
-S que el Seor os ha entrega-
do el pas, que nos ha cado enci-
ma una ola de terror y que toda la
gente de aqu tiembla ante voso-
tros; '"porque hemos odo que el
Seor sec el agua del Mar Rojo
ante vosotros cuando os sac de
adelantan y datos que se retrasan (ntese el
uso del pluscuamperfecto). Con esta tcnica
puede el autor entrar rpidamente en accin
y crear el inters, dejando para ms tarde los
dilogos; tambin consigue contrastar irni-
camente la accin de los policas y de los
exploradores. Al principio y al final una gran
densidad de verbos articula y apresura el
planteamiento y el desenlace.
La historia est contada aqu por motivos
religiosos: el momento culminante es la con-
fesin de la mujer cananea, que da al lector
la interpretacin teolgica de los hechos
pasados y del prximo futuro. Este recurso
enaltece el valor de la enseanza, porque la
pronuncia una extranjera, una prostituta (el
libro de Judit explotar el recurso de la con-
fesin del extranjero). En ei reconocimiento
de esta extranjera, el Seor ya est conquis-
tando supuestos enemigos, ya est presente
en el territorio "enemigo"; es lgico que de
este reconocimiento se pase a la salvacin
de la mujer y su familia. Primer caso de una
mujer cananea incorporada a la comunidad
de Israel (sin escrpulos de impedimentos
matrimoniales).
Por el triple aspecto de su fe, de su bue-
na accin, de su salvacin, la figura de Rajab
es conmemorada por Heb 11,31; Jac 2,25;
Mt 1,5 (en la genealoga de Cristo); y los Pa-
dres han visto en ella una figura de la salva-
cin de los gentiles, en su casa una figura de
la Iglesia, fuera de la cual no hay salvacin,
en la cinta roja una figura de la sangre de
Cristo como seal de salvacin.
En el actual libro de Josu, despus de la
introduccin solemne, cae bien esta historia
vivaz y entretenida.
2.1 Prcticamente sta es la primera ac-
cin militar que emprende Josu. El texto
hebreo dice "el pas y Jeric". En cuanto al
verbo "hospedarse", su sentido normal es
acostarse; en ese sentido sera una anticipa-
cin resumida de los hechos. * = Acacias.
2.2 La existencia de reyezuelos locales
concuerda con la situacin de Palestina du-
rante el siglo XIII; pero ya hemos visto que no
suceda tal cosa en Jeric. La informacin
suministrada al rey es muy exacta. Cosa fcil
distinguir a los extranjeros, no tanto conocer
sus intenciones.
2.3 El encargo se puede imaginar cuan-
do el rey lo da y cuando la polica lo comuni-
ca; el autor se salta el camino y la repeticin.
Esto deja tiempo para la accin de esconder
del verso siguiente.
2.4 El engao es fcil, porque la mujer
presta sus servicios sin pedir informaciones;
por otra parte se muestra pronta a colaborar.
2.9 La confesin de Rajab se introduce
con el verbo clsico de los salmos "s", que
implica el reconocimiento religioso. Con el
mismo tema de confesin se cierra. En me-
dio, muy estilizadas, se enumeran las accio-
nes histricas de ese Dios. Varios elementos
son tpicos de la "guerra santa": la tierra
entregada, el pnico; las ltimas palabras de
este verso recuerdan el cntico del xodo
(Ex 15,15-16); podra ser cita libre del autor,
puesto que dicho cntico parece antiguo y
bien conocido. La confesin est compuesta
en estilo elevado, incluyendo expresiones
litrgicas; tres veces pronuncia el nombre del
Seor, Yahv.
2.10 Los dos hechos seleccionados son
ominosos: el paso del Mar Rojo anuncia el
423 JOSU 3,1
Egipto y lo que hicisteis con los
dos reyes amorreos de Transjor-
dania, que los exterminasteis; "al
orlo nos descorazonamos, y todos
se han quedado sin aliento ante
vosotros; porque el Seor, vuestro
Dios, es Dios arriba en el cielo y
abajo en la tierra.
I2
Ahora juradme
por el Seor que como os he sido
leal, vosotros lo seris con mi fa-
milia, y dadme una seal segura
l3
de que dejaris con vida a mi
padre y a mi madre, a mis herma-
nos y hermanas y a todos los suyos
y que nos libraris de la matanza.
l4
Ellos le juraron:
-Nuestra vida a cambio de la
vuestra, con tal que no nos de-
nuncies! Cuando el Seor nos
entregue el pas, te perdonaremos
la vida.
l5
Entonces ella se puso a des-
colgarlos con una soga por la ven-
tana, porque la casa donde viva
estaba pegando a la muralla,
l6
y
les dijo:
-Id al monte, para que no os
encuentren los que os andan bus-
cando, y quedaos all escondidos
tres das, hasta que ellos regresen;
luego segus vuestro camino.
17
Contestaron:
-Nosotros respondemos de ese
juramento que nos has exigido,
con esta condicin,
l8
al entrar
nosotros en el pas, ata esta cinta
roja a la ventana por la que nos
descuelgas, y a tu padre y tu ma-
dre, a tus hermanos y toda tu fa-
milia los renes aqu, en tu casa.
I9
E1 que salga a la calle, ser res-
ponsable de su muerte, no noso-
tros; nosotros seremos responsa-
bles de la muerte de cualquiera
que est contigo en tu casa si al-
guien lo toca.
20
Pero si nos de-
nuncias, no respondemos del ju-
ramento que nos has exigido.
2l
Rajab contest:
-De acuerdo.
Y los despidi. Se marcharon,
y ella at a la ventana la cinta
roja.
22
Se marcharon al monte, y es-
tuvieron all tres das, hasta que
regresaron los que fueron en su
busca; por ms que los buscaron
por todo el camino, no dieron con
ellos.
23
Los dos espas se vol-
vieron monte abajo, cruzaron el
ro, llegaron hasta Josu y le con-
taron todo lo que les haba pasa-
do;
24
le dijeron:
-El Seor nos entrega todo el
pas. Toda la gente tiembla ante
nosotros.
Paso del Jordn
(Ex 14-15)
3 'Josu madrug, levant el
campamento de Sittim*, lleg
paso del Jordn, la suerte de los reyes trans-
jordanos es un aviso para los reyes de Ca-
nan. La fama de las acciones del Seor pre-
cede a los israelitas: todos la han escuchado,
algunos la han comprendido. Comprese con
las frmulas de Dt 3,8; 4,47; Jos 24,12.
2,11 Cielo y tierra componen el universo:
el Seor es Dios celeste y tambin de la tie-
rra, sin limitacin. Vase la frmula de Dt
1,28; 20,8 y la profesin de Dt 4,39.
2,12-13 El juramento sella un pacto de
lealtad mutua y tiene por objeto comn salvar
las vidas. La mujer est cumpliendo con su
parte, por eso tiene derecho a exigir la pro-
mesa jurada y una garanta o seal para el
futuro.
2.14 Ellos aaden una clusula restricti-
va al juramento, porque todava no estn a
salvo.
2.15 Hch9,25.
2,17-20 La funcin de estas palabras es
completar el juramento, ofrecer la seal pedi-
da y dar instrucciones. Dentro de casa esta-
rn a salvo, como los israelitas la noche lti-
ma de Egipto (Ex 12), protegidos por la seal
en la puerta cuando pasaba el ngel extermi-
nador; las condiciones estn expresadas en
estilo estrictamente legal.
2,18 Ex 12,13.
2,21 Heb 11,31; Sant 2,25.
2,24 El informe resume las palabras de
Rajab. Los espas de hecho no han espiado
el territorio, se han contentado con escuchar
un testimonio, en el cual han reconocido la
voz de Dios. Como si Rajab hubiera pronun-
ciado un orculo.
3,1 El captulo empalma con 1.10-11, sin
apurar exactamente los tres das previstos.
* = Acacias.
3-4 Estos dos captulos narran o descri-
ben o evocan un acontecimiento: el paso del
Jordn para entrar en la tierra prometida. Si
los tomamos como relato y los comparamos
con otros, p. ej., el captulo precedente, nos
servirn como ejemplo de relato artificioso y
artificial, poco acertado. Sobre el arte narrativa
han preponderado otros intereses y tcnicas.
Que haya repeticiones lo podemos acep-
tar, si tienen una funcin. Aqu estorban el
proceso narrativo (4,11 y 4,16s). Hay ade-
ms incoherencias que hacen confusa la
descripcin: la relacin entre los doce hom-
bres y los sacerdotes (3,12s); las piedras eri-
gidas "en medio del ro" y "en Guilgaf (4.
9.20); el orden de arengas y movimientos. El
3,2 JOSU 424
hasta el Jordn con todos los is-
raelitas y pernoctaron en la orilla
antes de cruzarlo.
2
A1 cabo de tres das, los al-
guaciles fueron por el campa-
mento,
3
echando este pregn a la
gente:
-Cuando veis moverse el arca
de la alianza del Seor, nuestro
Dios, llevada por los sacerdotes
levitas, empezad a caminar desde
vuestros puestos detrs de ella,
4
pero a una distancia del arca co-
mo de mil metros; manteneos a
distancia para ver el camino por
donde tenis que ir, porque nun-
ca habis pasado por l.
5
Josu orden al pueblo:
-Purificaos, porque maana el
Seor har prodigios en medio
de vosotros.
6
Y a los sacerdotes:
-Levantad el arca de la alianza
y pasad el ro delante de la gente.
autor que ha dado la ltima mano a sus ma-
teriales se ha quedado atascado, como las
aguas del Jordn, y no milagrosamente.
Hubo quien pretendi historificar el rela-
to, despojndolo del aura milagrosa: se trata-
ra de un desprendimiento de tierras ro arri-
ba. Otros reconstruyeron con algunos versos
entresacados un paso arriesgado por un
vado. Esa mezcla de apologtica y raciona-
lismo hoy no convence. Ms razonable es
otra explicacin: el pueblo celebraba con una
procesin festiva el recuerdo del paso, y
algunos elementos de la fiesta son proyecta-
dos en el relato; pero ningn texto bblico
menciona tal fiesta ni alude a ella.
El autor quiere describir un hecho decisivo
en su dimensin trascendente. Decisivo, por-
que es la frontera de entrada en la tierra.
Trascendente, porque es Dios quien abre pro-
digiosamente la puerta, o hace salvar el foso.
El texto presenta este paso como parale-
lo del Mar Rojo y lo muestra con datos expl-
citos: el jefe, las aguas, el paso de la multi-
tud. Al mismo tiempo marca las diferencias:
no es mar, sino ro; no hay vara mgica ni
orden a las aguas; en vez de masa, doce tri-
bus disciplinadas; no hay enemigos a la es-
palda; la funcin de la nube la desempea el
arca; no es noche, sino da. Sobre todo, la
grandiosidad pica y la riqueza simblica de
Ex 14-15 dan paso a prescripciones y gestos
rituales: purificacin (Ex 19,10s; 1 Sm 16,15),
procesin, etc.
La palabra clave es "pasar"; pero el cen-
tro de la atencin lo ocupan el arca y las doce
piedras. El arca entra en el agua, se detiene
mientras pasa el pueblo, sale, se pone en
cabeza. En cuanto a las piedras, no se acaba
de ver su origen, funcin y destino en el rela-
to: si estaban ya en el ro esperando; si las
colocaron entonces para fabricar un vado; si
las erigen en el agua, seran grandes, para
sobresalir; si cargan con ellas, seran peque-
as. Son doce como las tribus -clara simpli-
ficacin-; se erigen en tierra, quiz en traza
de cromlech (cfr. Ex 24,4 y Dt 27,2-4).
El paso del Mar Rojo se conmemora con
un canto heroico, que recitarn generaciones
de israelitas; no se erige un obelisco en
medio del agua. El autor de los captulos pre-
sentes no ha sabido erigir un monumento
potico al paso del Jordn.
Al rito de las piedras se vincula una expli-
cacin catequtica, semejante a las de Ex
12,26; 13,14; Dt 6,20. Todo se hace remon-
tar a Josu, que es la personalidad dominan-
te. Dos veces, en posicin central, presenta
el autor a Josu como sucesor de Moiss. En
su discurso se escucha sin dificultad la voz
del Deuteronomista.
Este captulo est construido con la tcni-
ca "concntrica", segn el esquema A B C D E
D C B A. Al principio y al fin se encuentra la
partida y la llegada con sendas referencias
geogrficas; en posicin segunda y penltima,
las instrucciones y la ejecucin; despus rigen
el movimiento los discursos: Josu al pueblo -
Josu a los sacerdotes - el Seor a Josu -
Josu a los sacerdotes (dentro del discurso
del Seor) - Josu al pueblo. En el centro, co-
mo hablante principal el Seor, pronunciando
las palabras claves. El verso 17 queda fuera
del esquema, como pieza de enlace. El verso
12 sirve para el enganche del tema de las pie-
dras, que desarrolla el captulo siguiente.
3.2 Nm 10,35s; Dt 10,8.
3.3 El Arca es paladin blico y contiene
el documento de la alianza, es una especie
de santuario transportable. Toca a los levitas
transportar el arca, segn Dt 10,8.
3.4 La distancia suele tener sentido clti-
co. El autor, al transformar la rbrica litrgica
en hecho histrico, asigna al arca la funcin
de gua que tiene fuego y humo en algunas
narraciones del desierto; ya se ve que el arca
se presta menos a semejante funcin.
425 JOSU 4,5
Levantaron el arca de la alianza
y marcharon delante de la gente.
7
E1 Seor dijo a Josu:
-Hoy empezar a engrande-
certe ante todo Israel, para que
vean que estoy contigo como es-
tuve con Moiss.
8
T ordena a
los sacerdotes portadores del ar-
ca de la alianza que cuando lle-
guen a la orilla se detengan en el
Jordn.
9
Josu dijo a los israelitas:
-Acercaos aqu a escuchar las
palabras del Seor, vuestro
Dios.
,0
As conoceris que un
Dios vivo est en medio de vo-
sotros, y que va a expulsar ante
vosotros a cananeos, hititas, he-
veos, fereceos, guirgaseos, amo-
rreos y jebuseos. "Mirad, el arca
de la alianza del dueo de toda la
tierra va a pasar el Jordn delan-
te de vosotros.
12
(Elegid doce
hombres de las tribus de Israel,
uno de cada tribu).
I3
Y cuando
los pies de los sacerdotes que lle-
van el arca de la alianza del
dueo de toda la tierra pisen el
Jordn, la corriente del Jordn se
cortar: el agua que viene de
arriba se detendr formando un
embalse.
l4
Cuando la gente levant el
campamento para pasar el Jor-
dn, los sacerdotes que llevaban
el arca de la alianza caminaron
delante de la gente.
I5
Y al llegar
al Jordn, en cuanto se mojaron
los pies en el agua -el Jordn va
hasta los bordes todo el tiempo
de la siega-,
l6
el agua que vena
de arriba se detuvo (creci for-
mando un embalse que llegaba
muy lejos, hasta Adn, un pue-
blo cerca de Sartn) y el agua
que bajaba al mar del desierto, al
Mar Muerto, se cort del todo.
La gente pas frente a Jeric.
l7
Los sacerdotes que llevaban
el arca de la alianza del Seor
estaban quietos en el cauce seco,
firmes en medio del Jordn,
mientras Israel iba pasando por
el cauce seco, hasta que acaba-
ron de pasar todos.
4 'Cuando todo el pueblo acab
de pasar el Jordn, dijo el Seor
a Josu:
2
-Elegid doce hombres del pue-
blo, uno de cada tribu,
3
y mandad-
les sacar de aqu, del medio del
Jordn, donde han pisado los
sacerdotes, doce piedras; que car-
guen con ellas y las coloquen en el
sitio donde vais a pasar la noche.
4
Josu llam a los doce hom-
bres de Israel que haba elegido,
uno de cada tribu,
5
y les dijo:
-Pasad ante el arca del Seor,
vuestro Dios, al medio del Jor-
3,9-13 Josu pronuncia estas palabras
en nombre del Seor. En el milagro que va a
suceder se revelar al pueblo el "Dios vivo",
que acta para salvar la vida de su pueblos,
que no es inerte como los dolos, que es
Seor de la vida. El ttulo o sus derivaciones
se lee en Sal 42,3, 84,3.
La lista completa de los siete nombres se
lee en Dt 7,1; Jos 24,11 y Neh 9,8; en otros
textos faltan los guirgaseos. Los hititas son
restos dispersos del gran imperio de Asia
Menor; difciles de identificar son los heveos
(Gn 34,2; 2 Sm 24,7), fereceos (Gn 13,7; 34,
30) y guirgaseos (Gn 10,16); los jebuseos
conservarn largo tiempo su capital de Jeru-
saln; amorreos es un nombre genrico que
significa occidentales.
3,5 Ex 19,1 Os; Nm 11,18.
3,9 Sal 84,3; Dt 7, 1.
3.11 Dueo de toda la tierra es ttulo que
se lee en el salmo de Dios rey (Sal 97,5).
3.12 Narrativamente este verso est fuera
de sitio, interrumpe la continuidad de 11 y 13.
3,15 Segn el captulo 5, estamos en vs-
peras de Pascua; por tanto, todava no ha lle-
gado la cosecha; pero es cierto que en todo
ese tiempo el Jordn va lleno: vanse 1 Cr
12,15 y Eclo 24,26.
3.16 Sorprende la mencin geogrfica
tan exacta. Sartn se encuentra a unos 25 ki-
lmetros al norte de Jeric, pero los mean-
dros del ro multiplican la distancia recorrida.
3.17 El verso sirve para preparar el nue-
vo tema de las piedras. La ltima parte la re-
coge el comienzo del captulo siguiente, ade-
lantando hechos.
4 Este captulo es an ms complicado
que el anterior. Podemos aislar dos series
contadas segn el esquema "el Seor manda
a Josu - ste transmite la orden - ejecucin":
la primera se refiere a los doce representantes
de las tribus, la segunda a los sacerdotes, 1 -8
y 15-20; ambas hablan de la instruccin cate-
qutica sobre las piedras. Esta divisin permi-
te ordenar as los actos: primero entra el arca
y se detiene en medio del ro, va pasando todo
el pueblo, los doce sacan afuera las piedras,
salen los sacerdotes con el arca.
Entre las dos piezas indicadas se lee, en
puesto central, la nota de Josu como conti-
nuador de Moiss, una explicacin sobre las
tribus de TransJordania (como en 1,12ss), y un
resumen de la actuacin de los sacerdotes
(10-11) que repite unos datos y adelanta otros.
4,2 Ex 24,4.
4,6 JOSU 426
dan, y cargad al hombro cada uno
una piedra, una por cada tribu de
Israel,
6
para que queden como mo-
numento entre vosotros. Cuando
os pregunten vuestros hijos el da
de maana qu son esas piedras,
7
les diris: Es que el agua del
Jordn dej de correr ante el arca
de la alianza del Seor; cuando el
arca atravesaba el Jordn, dej de
correr el agua. Esas piedras se lo
recordarn perpetuamente a los
israelitas.
8
Los israelitas hicieron lo que
mand Josu: sacaron doce pie-
dras del medio del Jordn, como
haba dicho el Seor a Josu, una
por cada tribu de Israel; las lleva-
ron hasta el sitio donde iban a
pasar la noche y las colocaron all.
9
Josu erigi doce piedras en
medio del Jordn, en el sitio don-
de se haban detenido los sacerdo-
tes que llevaban el arca de la
alianza, y todava hoy estn all.
l0
Los sacerdotes que llevaban
el arca estuvieron quietos en me-
dio del Jordn hasta que termina-
ron de hacer todo lo que Josu
mand al pueblo por orden del
Seor. La gente se dio prisa a
pasar. "Y cuando acabaron de
pasar todos, pas el arca del Se-
or, y los sacerdotes se pusieron
a la cabeza del pueblo.
12
Los de
Rubn, Gad y media tribu de
Manases pasaron en orden de
batalla al frente de los israelitas,
como les haba mandado Moi-
ss.
l3
Unos cuarenta mil hom-
bres equipados militarmente des-
filaron ante el Seor hacia el
pramo de Jeric.
14
Aquel da el
Seor engrandeci a Josu ante
todo Israel, para que lo respeta-
ran como haban respetado a
Moiss mientras vivi.
I5
E1 Seor dijo a Josu:
l6
-Manda a los sacerdotes por-
tadores del arca de la Alianza
que salgan del Jordn.
l7
Josu les mand:
-Salid del Jordn.
I8
Y cuando salieron de en me-
dio del Jordn los sacerdotes
portadores del arca de la alianza
del Seor, nada ms poner los
pies en tierra, el agua del Jordn
volvi a su cauce y corri como
antes, hasta los bordes.
19
E1 pueblo sali del Jordn el
da diez del mes primero y acam-
p en Guilgal, al este de Jeric.
20
Josu coloc en Guilgal aque-
llas doce piedras sacadas del
Jordn,
2l
y dijo a los israelitas:
-Cuando el da de maana os
pregunten vuestros hijos qu son
esas piedras,
22
les diris: Israel
pas el Jordn a pie enjuto.
23
E1
Seor, Dios vuestro, sec el agua
del Jordn ante vosotros hasta
que pasasteis, como hizo con el
Mar Rojo, que lo sec ante noso-
tros hasta que lo pasamos.
24
Para
que todas las naciones del mun-
do sepan que la mano del Seor
es poderosa y vosotros respetis
siempre al Seor, vuestro Dios.
5 'Cuando los reyes amorreos de
Cisjordania y los reyes cananeos
de Occidente oyeron que el Seor
4,6-7 Las piedras servirn de memorial o
recordatorio, es decir, un objeto que refresca
la memoria de un hecho; su funcin se actua-
liza sobre todo en la conmemoracin festiva
del hecho. Vase Ex 28,12 (las piedras pre-
ciosas del pectoral, recordatorio de los israe-
litas ante el Seor); Nm 17,5 (las chapas
hechas de los incensarios).
4.9 La noticia es extraa y difcil de expli-
car. El tiempo verbal no sigue la serie crono-
lgica. Adems, unas piedras en el lecho del
ro no son visibles cuando ste vuelve a cre-
cer, o no resisten mucho tiempo el mpetu de
la corriente.
4.10 El texto hebreo aade "todo lo que
Moiss haba mandado a Josu".
4.13 Uno de los pocos versos que dan
carcter militar a la empresa. Desfilan ante el
Seor para la guerra santa. Nm 22,23.
4.14 Recuerda sobre todo el final de Ex
14 (paso del Mar Rojo), cuando el pueblo se
fa de Moiss.
4,19 Marzo-abril, el mes de la Pascua. Da-
tacin artificial, impuesta por razones litrgicas.
4,24 El paso del Jordn ser revelacin
tambin para otros pueblos, como la salida
de Egipto.
5 Este captulo es de gran densidad teo-
lgica. El autor final del texto quiere clausurar
como en espejo la empresa comenzada a la
salida de Egipto. All dominaban algunos he-
chos: la Pascua, que exige como prerrequisi-
to la circuncisin (a); el paso nocturno del
Seor y del exterminador (b); el paso del Mar
Rojo (c); la salida (d). En Jos 2 hemos encon-
trado el paso del ro (c) y la entrada en la tie-
rra (d); en Jos 5 la circuncisin antes de la
Pascua (a), la visin nocturna del ngel del
Seor (b). Podemos fijarnos ms en las co-
rrespondencias.
Tres aspectos o motivos literarios son co-
munes a los episodios: semejanza, continui-
dad, novedad. Primer episodio del captulo,
la circuncisin: corresponde a la realizada en
Egipto segn Ex: la norma de Ex 12,44-45.
50, realiza la continuidad a travs de la nue-
va generacin nacida en el desierto, inaugu-
427 JOSU 5,9
haba secado el agua del Jordn
ante los israelitas hasta que pasa-
ron, quedaron consternados y se
desalentaron ante ellos.
Circuncisin
(Gn 17, 23-27;
Ex 12,44-49)
2
En aquella ocasin dijo el Se-
or a Josu:
-Hazte cuchillos de pedernal,
sintate y haz una nueva circun-
cisin de israelitas.
3
Josu hizo cuchillos de pe-
dernal y circuncid a los israeli-
tas en Guibat Haaralot*.
4
E1 mo-
tivo de esta circuncisin fue que
todos los varones que haban sa-
lido de Egipto, como todos los
guerreros, haban muerto en el
desierto, en el camino desde
Egipto.
5
Todos los que salieron
de Egipto estaban circuncidados,
pero todos los nacidos en el
desierto, en el camino desde
Egipto, estaban sin circuncidar.
6
Porque los israelitas anduvieron
por el desierto cuarenta aos,
hasta que la generacin de gue-
rreros que haban salido de Egip-
to y que no obedecieron al Seor
se acab, conforme a su jura-
mento de que no veran la tierra
que el Seor haba jurado a sus
padres que les dara, una tierra
que mana leche y miel.
7
Dios les suscit descendien-
tes; a stos los circuncid Josu,
porque estaban sin circuncidar,
no los haban circuncidado du-
rante el viaje.
8
Cuando todos aca-
baron de circuncidarse, se queda-
ron guardando reposo hasta que
se curaron.
9
Entonces el Seor
dijo a Josu:
-Hoy os he quitado de encima
el oprobio de Egipto.
Y a aquel sitio le pusieron el
nombre de Guilgal, y todava se
llama as.
ra un tiempo de libertad del oprobio pasado.
El segundo episodio es la Pascua: co-
rresponde a la Pascua inaugural de Egipto,
segn Ex 12,1-14.43-50, realiza la continui-
dad enlazando con el man del desierto,
inaugura la etapa en que vivirn de los frutos
de la tierra entregada. Tercer episodio, la
aparicin del ngel del Seor: corresponde a
la vez al paso nocturno del Seor segn Ex
12,23.27, y a la visin de Moiss en el Horeb,
contina la gua por el desierto, inaugura y
sella la entrada en la tierra.
Denominador comn del paso del Jor-
dn, circuncisin y Pascua es el carcter li-
trgico (algo semejante sucede en Ex 12). La
presencia del ngel es como una consagra-
cin de la tierra.
La voluntad constructiva domina sobre los
valores narrativos; si se pasa de la informa-
cin, es para caer en el razonamiento. Pero la
construccin tiene una grandeza impresionan-
te. En Dt 29,1-3 el autor amonestaba por boca
de Moiss: "el Seor no os ha dado inteligen-
cia para entender ni ojos para ver ni odos
para escuchar, hasta hoy". En el presente ca-
ptulo madura plenamente esa comprensin
de los sucesos que faltaba al principio.
5,1 El verso contina las indicaciones de
1,5 y 2,9-11.24, cierra el paso del Jordn,
como Ex 15,14-16 canta la impresin produ-
cida por el paso del Mar Rojo. "Amorreos y
cananeos" quiere englobar todos los habitan-
tes de la montaa central y de la costa: efec-
tivamente, a la entrada de los israelitas, Pa-
lestina estaba dividida en reinos pequeos.
No sabemos si cuenta a los filisteos como
cananeos o si piensa que todava no se han
establecido en Palestina.
5,2-9 La circuncisin se presenta como
rito antiguo: se hace con cuchillos de peder-
nal; el que circuncida se sienta, seal de que
se trata de adultos. Se llama "nueva" o se-
gunda en relacin a la realizada en Egipto
antes de la salida (supuesta y no contada en
las tradiciones que conocemos del xodo).
Por la circuncisin el pueblo se consagra al
Seor, ya no es un pueblo de esclavos en tie-
rra extranjera; por eso se puede decir que les
han quitado el oprobio de Egipto. En Gn 17 el
autor sacerdotal (P) presenta la circuncisin
de Abrahn y su familia como seal de la
alianza con el Seor; Ex 4,24-26 cuenta enig-
mticamente la circuncisin del hijo de
Moiss; Ex 12,44-49 impone la circuncisin
para poder comer la Pascua: "Ningn incir-
cunciso la comer". El razonamiento del au-
tor recoge los hechos de Nm 13-14.
5,3 * = Cerro de los Prepucios.
5,9 Es solemne la fecha: como en Ex
12,51 que remata el tema de la circuncisin.
La etimologa de Guilgal - como tantas
otras- es artificial y fabricada para la oca-
sin: gil significa hacer rodar o girar, remo-
ver. Es posible que en esta localidad se
practicase en tiempos antiguos el rito de la
circuncisin; tambin puede tratarse de una
asociacin artificial condicionada por razo-
nes narrativas.
5,10 JOSU 428
Pascua
(Ex 12; 16)
l0
Los israelitas estuvieron acam-
pados en Guilgal y celebraron la
Pascua el catorce del mismo mes,
por la tarde, en la llanura de Je-
ric. ' 'A partir del da siguiente a
la Pascua comieron de los pro-
ductos del pas; el da de Pascua
comieron panes zimos y grano
tostado.
I2
A partir del da siguien-
te, cuando comieron de los pro-
ductos del pas, falt el man. Los
israelitas no volvieron a tener
man; aquel ao comieron de los
frutos del pas de Canan.
13
Estando ya cerca de Jeric,
Josu levant la vista y vio a un
hombre en pie frente a l con la
espada desenvainada en la mano.
Josu fue hacia l y le pregunt:
-Eres de los nuestros o del
enemigo?
14
Contest:
-No. Soy el general del ejrci-
to del Seor, y acabo de llegar.
Josu cay rostro a tierra, ado-
rndolo. Despus le pregunt:
-Qu orden trae mi seor a su
siervo?
I5
E1 general del ejrcito del
Seor le contest:
-Desclzate, porque el sitio
que pisas es sagrado.
Josu se descalz.
Conquista de Jeric
(Nm 10,1-10; Ap 8)
6 'Jeric estaba cerrada a cal y
canto ante los israelitas. Nadie
5,10-12 El autor supone ya reunidas la
fiesta pastoril del cordero y la fiesta agraria de
los panes sin fermentar. La frmula "el mismo
da" aparece usada en Ex 12,17.41.51, y se
emplea en el calendario del Levtico, 23,14.
21.28.29.30. Sobre el man vase Ex16.
La Pascua es para Israel la fiesta de la
liberacin. De aqu el empalme litrgico, "el
mismo da", entre la salida y la entrada.
5,13-15 El tercer episodio es el ms suges-
tivo. Por el tema y el tono puede recordar la
lucha de Jacob con el ngel, Gn 32, o la visin
de David en la era de Araun, 2 Sm 24. Ms
cerca est otra noche fatdica y salvadora, la
noche de la Pascua en Egipto, cuando el Seor
"pas hiriendo a Egipto" y "no permiti al exter-
minador entrar para herir". El ngel es el Seor
mismo que se presenta y se manifiesta, es
tambin (ms tarde) un enviado sobrehumano
del Seor. Josu no lo reconoce, y en vez de
preguntar por el nombre, como Jacob, pregun-
ta en nombre del pueblo por su filiacin. El
ngel se presenta por su oficio: ejrcito del
Seor son las huestes estelares en el cielo y
tambin los batallones de Israel en la tierra, se-
gn Ex 12,17 ("este mismo da sac el Seor a
sus legiones, de Egipto"), 12,51 ("aquel mismo
da el Seor sac de Egipto a los israelitas, por
escuadrones"). Adems, el ngel ha guiado a
los israelitas por el desierto: Ex 14,19 (antes del
paso del Mar Rojo); 23,23 "mi ngel ir por
delante y te llevar a las tierras..."; 32,34 "mi
ngel ir delante de ti"; 23,20; 33,2; Nm 20,16
"envi un ngel que nos sacase de Egipto".
Despus de identificarse, el ngel pro-
nuncia un mensaje denssimo: "He llegado"
(que muchos comentadores consideran in-
completo). Pero esas dos slabas hebreas lo
dicen todo: la presencia del mensajero es el
mensaje (vase Is 52,6: "Por eso mi pueblo
reconocer mi nombre, comprender aquel
da que era yo el que hablaba, y aqu estoy").
La salvacin del pueblo se realiza en dos
actos: salir de Egipto, entrar en la tierra; en
forma activa, sacar y meter; los dos verbos
son correlativos y frecuentsimos en el An-
tiguo Testamento para describir la salvacin.
Ya hemos odo que "el ngel los sac", y la
promesa que el ngel los metera. Ahora se
cumple la promesa y se cierra la empresa
comenzada. Si el general del ejrcito del Se-
or ha llegado, es que tambin ha llegado el
ejrcito, es que la salvacin se cumple. No
hace falta decir ms.
Con todo, una nueva referencia insiste
en el paralelismo: las palabras que el Seor
dijo a Moiss cuando se le apareci en el
Sina (Ex 3,5) las repite ahora el ngel a Jo-
su. La tierra en que se encuentran es terre-
no sagrado, es la tierra del Seor, que se la
entrega a su pueblo; es como un santuario al
que han de entrar descalzos. Ser una entra-
da litrgica, ms que militar.
Josu comprende: se descalza por res-
peto a la tierra y adora a su Seor presente.
En la persona de Josu todo el pueblo hace
su primer encuentro en la tierra prometida:
con el Seor.
6 Llegamos quiz al captulo ms conoci-
do y pintado del libro, uno de los favoritos
para una mirada no crtica. Las trompetas
que suenan y los muros que caen bastan
para producir una historia inolvidable. Lo
malo es cuando uno se pone a leer el captu-
lo con mirada crtica; peor todava si, suscita-
429 JOSU 6,12
sala ni entraba.
2
E1 Seor dijo a Josu:
3
-Mira, entrego en tu poder a
Jeric y su rey. Todos los solda-
dos rodead la ciudad dando una
vuelta alrededor, y as durante
seis das.
4
Siete sacerdotes lleva-
rn siete trompas delante del arca;
al sptimo da daris siete vueltas
a la ciudad, y los sacerdotes toca-
rn las trompas,
5
cuando den un
toque prolongado, cuando oigis
el sonido de la trompa, todo el
ejrcito lanzar el alarido de gue-
rra; se desplomarn las murallas
de la ciudad, y cada uno la asalta-
r desde su puesto.
6
Josu, hijo de Nun, llam a
los sacerdotes y les mand:
-Llevad el arca de la alianza, y
que siete sacerdotes lleven siete
trompas delante del arca del Seor.
7
Y luego a la tropa:
-Marchad a rodear la ciudad;
los que lleven armas pasen de-
lante del arca del Seor.
8
(Despus de dar Josu estas
rdenes a la tropa, siete sacerdo-
tes, llevando siete trompas, se pu-
sieron delante del Seor y empe-
zaron a tocar. El arca del Seor
los segua;
9
Ios soldados armados
marchaban delante de los sacer-
dotes que tocaban las trompas; el
resto del ejrcito marchaba detrs
del arca. Las trompas acompaa-
ban la marcha).
l0
Josu haba
dado esta orden a la tropa:
-No lancis el alarido de gue-
rra, no alcis la voz, no se os
escape una palabra hasta el
momento en que yo os mande
gritar; entonces gritaris.
"Dieron una vuelta a la ciu-
dad con el arca del Seor y se
volvieron al campamento para
pasar la noche.
l2
Josu se levan-
t de madrugada, y los sacerdo-
do el problema crtico, quiere leerlo como his-
toria de un hecho.
Ya hemos dicho que Jeric en aquella
poca no tena murallas ni estaba habitado:
ste es un dato de la arqueologa. Por su
parte, el anlisis literario descubre en segui-
da muchos elementos litrgicos en el pasaje;
tantos, que la trasposicin litrgica es casi la
clave de lectura del pasaje.
Algo parecido a lo que suceda con el pa-
so del Jordn. Tambin aqu el autor, ms que
narrar un hecho, parece describir una conme-
moracin festiva. El arca llevada en procesin,
las vueltas en riguroso silencio, el toque de las
trompetas, los siete das son datos inconfundi-
bles. Si se trata de una guerra santa, el adjeti-
vo ha devorado al sustantivo.
La versin litrgica exalta el sentido teo-
lgico del hecho, que Josu comenta. No son
los hombres quienes luchan y vencen, sino el
Seor presente en el arca. Suya es la ciudad
enemiga y los que la habitan, suyos los tiem-
pos, l da consistencia a las piedras y de-
rrumba las murallas. Al pueblo le toca obede-
cer, seguir, esperar y ser testigo del hecho
maravilloso; ms tarde le tocar contarlo y
celebrarlo. El texto es una celebracin. Si el
hecho no sucedi en Jeric, ni sucedi en
tales trminos, s es cierto que el Seor ven-
ci al enemigo y entreg la tierra a su pueblo.
Ledo el captulo en esta clave potica
puede recobrar su sugestin incluso para
una mente crtica. El carcter litrgico del
captulo ha facilitado la lectura simblica de
los padres y autores medievales, que han
visto en los muros de Jeric las fuerzas del
mal o los poderes del mundo; en las trompe-
tas, la predicacin apostlica; en las siete
vueltas, diversas eras de la historia, con otros
muchos detalles curiosos.
La narracin est relativamente bien
construida, con algunas incoherencias que la
traduccin castellana suaviza. Domina la tc-
nica de mandato-ejecucin, y se aprovecha
el mandato -parte oral - para engranar en l
elementos subordinados. El texto est escri-
to en una prosa muy rtmica, con varias fr-
mulas repetidas casi como estribillos.
6,2-5 El discurso del Seor adelanta casi
todos los datos (menos la orden de silencio),
quitando inters a la narracin. Las trompas
eran originariamente cuernos de carnero (yo-
bel), que despus se emplearon para anun-
ciar el jubileo (yobel), y en otros usos litrgi-
cos; ms tarde se emplearon trompetas de
metal. El alarido es originariamente el grito
de guerra (el alalazo de los griegos y el ulu-
lar de los romanos), que tambin pasa al
culto como aclamacin al Seor (traducido
por "vitorear" en los salmos). El arca funciona
como paladin militar, dentro del nuevo con-
texto litrgico.
6,6-10 La disposicin no es cronolgica:
Las armas tendrn primero una funcin litr-
gica, como en el salmo 149, y se emplearn
slo dentro de la ciudad. La distribucin de
tropa y pueblo es procesional, no estratgica.
El pueblo no armado desfila como si fuera la
retaguardia de un ejrcito.
6,11-20 La ejecucin se reparte en tres
tiempos (segn tcnica conocida); cada vez
ms largos: el primer da, los cinco siguientes,
6,13 JOSU 430
tes tomaron el arca del Seor.
l3
Siete sacerdotes, llevando siete
trompas delante del arca del
Seor, acompaaban la marcha
con las trompas.
14
Aquel segun-
do da dieron una vuelta a la ciu-
dad y se volvieron al campamen-
to. As hicieron seis das.
I5
E1
da sptimo, al despuntar el sol,
madrugaron y dieron siete vuel-
tas a la ciudad, conforme al mis-
mo ceremonial. La nica dife-
rencia fue que el da sptimo die-
ron siete vueltas a la ciudad.
16
A
la sptima vuelta, los sacerdotes
tocaron las trompas y Josu
orden a la tropa:
17
- Gritad, que el Seor os en-
trega la ciudad! Esta ciudad, con
todo lo que hay en ella, se consa-
gra al exterminio en honor del
Seor. Slo han de quedar con vi-
da la prostituta Rajab y todos los
que estn con ella en casa, porque
escondi a nuestros emisarios.
l8
Cuidado, no se os vayan los ojos
y cojis algo de lo consagrado al
exterminio; porque acarrearais
una desgracia haciendo execrable
el campamento de Israel.
l9
Toda
la plata y el oro y el ajuar de bron-
ce y hierro se consagran al Seor:
irn a parar a su tesoro.
20
Sonaron las trompas. Al or
el toque, lanzaron todos el alari-
do de guerra. Las murallas se
desplomaron y el ejrcito dio el
asalto a la ciudad, cada uno des-
de su puesto, y la conquistaron.
2
'Consagraron al exterminio to-
do lo que haba dentro: hombres
y mujeres, muchachos y ancia-
nos, vacas, ovejas y burros, todo
lo pasaron a cuchillo.
22
Josu haba encargado a los
dos espas:
-Id a casa de la prostituta y
sacadla de all con todo lo que
tenga, como le jurasteis.
23
Los espas fueron y sacaron
a Rajab, a su padre, madre y her-
manos y todo lo que tena, y los
dejaron fuera del campamento
israelita.
24
Incendiaron la ciudad y cuan-
to haba en ella. Slo la plata, el
oro y el ajuar de bronce y hierro lo
destinaron al tesoro del Seor.
25
Josu perdon la vida a Ra-
jab, la prostituta, a su familia y a
todo lo suyo. Rajab vivi en me-
dio de Israel hasta hoy, por haber
escondido a los emisarios que en-
vi Josu a explorar Jeric.
26
En aquella ocasin jur Josu:
-Maldito de Dios el que ree-
difique esta ciudad! La vida del
primognito le cuesten los ci-
mientos y la vida del benjamn
las puertas.
27
E1 Seor estuvo con Josu, y
su fama se divulg por toda la
comarca.
El sacrilegio de Acn
7 'Pero los israelitas cometieron
un pecado con lo consagrado.
el ltimo. Al acercarse el final, un discurso de
Josu retrasa el desenlace con instrucciones
detalladas. No estn bien armonizadas las
dos indicaciones: Josu da la orden de gri-
tar, es un toque especial el que sirve de
seal.
6,17-19 La ley del exterminio se lee en Lv
27,28-29 y Dt 20. Nm 21,2-3 habla de un voto
que hace Israel. Prcticas semejantes eran
comunes entre los antiguos y en la guerra
santa de los rabes. Dicha consagracin se
practicaba slo en casos extremos (como in-
dica Dt 20) y tena diversas clusulas y gra-
dos. Las riquezas materiales se consagran al
culto o se guardan en el tesoro del Seor; lo
que vive se mata en honor del Seor. De este
modo el pueblo no se aprovecha en nada de
la conquista, y no debe asaltar ciudades slo
por ganancia.
En otros casos slo se daba muerte a los
guerreros, los dems podan tomarse como
esclavos. Para nosotros esa prctica no tiene
justificacin, ni como castigo (pues incluye
personas inocentes), ni como medio de inti-
midacin. Veremos en el captulo siguiente el
desarrollo de este tema.
6.24 Tambin el incendio de ciudades
era prctica comn, como ha comprobado la
arqueologa.
6.25 Mt 1,5 incluye a Rajab en la genea-
loga de Cristo, como tatarabuela de David
(naturalmente, es una composicin artificial).
6.26 La maldicin se cumple, segn 1 Re
16,34 (reinado de Ajab, siglo IX). El dato no
concuerda con 2 Sm 10,5 ni con Jos 18,21.
7 Este captulo se une al anterior como
una continuacin y una consecuencia; los
versos 17-19 lo preparan, con los dos verbos
clave "dedicar al exterminio" (hrm) y acarrear
una desgracia ('kr). Seguimos en contexto de
guerra santa: si la narracin no es rigurosa-
mente litrgica, contiene varios elementos
clticos.
7,1 El primer verso plantea los elementos
de la tragedia.
a) Lo consagrado. La raz hrm es el leit-
motiv de la narracin, se repite ocho veces
en formas varias, unificando todo el proceso.
Se trata de parte del botn, que por ley de la
guerra santa, pertenece al Seor como cosa
sagrada (la raz significa originariamente
431
JOSU
7,10
Porque Acn, hijo de Carm, de
Zabd, de Zraj, de la tribu de
Jud, rob de lo consagrado. Y el
Seor se encoleriz contra Israel.
2
Josu envi gente desde Je-
ric hacia Ay, al este de Betel,
con esta orden:
-Id a reconocer la comarca.
-Yueron, hicieron el reconoci-
miento y, al volver, dijeron a
Josu:
-No hace falta que vaya toda
la tropa; bastan unos dos mil o
tres mil para conquistar la villa.
No canses a toda la tropa en este
ataque, que ellos son pocos.
4
Entonces fueron hacia Ay
unos tres mil del ejrcito; pero
tuvieron que huir ante los de Ay,
5
que les hicieron unas treinta y
seis bajas y los persiguieron
desde las puertas de la villa hasta
Hassebarim*, derrotndolos en
la cuesta. El valor del ejrcito se
deshizo en agua.
6
Josu se rasg el manto, cay
rostro en tierra ante el arca del
Seor, y estuvo as hasta el atar-
decer, junto con los concejales
de Israel, echndose polvo a la
cabeza.
7
Josu or:
- Ay, Seor mo! Para qu hi-
ciste pasar el Jordn a este pue-
blo, para entregarnos despus a
los amorreos y exterminarnos?
Ojal nos hubiramos quedado
al otro lado del Jordn!
8
Perdn,
Seor! Qu voy a decir despus
que Israel ha vuelto la espalda
ante el enemigo?
9
Lo oirn los
cananeos y toda la gente del pas,
nos cercarn y borrarn nuestro
nombre de la tierra. Y qu hars
t con tu nombre ilustre?
I0
E1 Seor le respondi:
"apartar"). Dice la legislacin (recogida pos-
teriormente): "Que no se te pegue a las ma-
nos nada dedicado al exterminio" Dt 13,18;
"Lo que uno ha separado como cosa dedica-
da al Seor... no podr ser vendido ni resca-
tado. Lo dedicado es propiedad sagrada del
Seor" Lv 27,28. Siendo cosa "sagrada", el
que se la apropia comete "sacrilegio" o exe-
cracin, el objeto se convierte en "execra-
cin" del ambiente donde se encuentra.
"Consagrar, execrar, desecrar" son los mati-
ces que el trmino va tomando en el curso de
la narracin. (Dt 7,26 lo aplica a los dolos de
materiales preciosos, que se han de extermi-
nar; aade la raz emparentada w>b).
b) La comunidad. El pecado de uno afec-
ta a toda la comunidad de Israel, porque todo
el ejrcito forma una unidad solidaria en la
guerra santa. Contina la ficcin de un Israel
completo, dividido en tribus, participando en
la conquista. "Todo Israel, los israelitas" par-
ticipan en el pecado, en las consecuencias,
en las suertes, en el castigo del culpable; y el
Seor lleva el ttulo "Dios de Israel".
c) El culpable. Al dar desde el principio el
nombre del causante, la ceremonia de las
suertes pierde inters narrativo. El nombre
del culpable, por medio de una aliteracin
aproximada, se liga a una localidad, segn
costumbre frecuente en estas narraciones. El
verso primero se podra leer como uno de los
ttulos antiguos "de cmo los israelitas..."
d) La ira del Seor, provocada por el sa-
crilegio, se cierne sobre toda la narracin y
sobre todo Israel, hasta que se aplaca con la
ejecucin final. Por esa ira el paso del Jordn
parece resultar intil, el enemigo triunfa, Is-
rael se desalienta, su nombre queda amena-
zado. La ira del Seor, que en la guerra santa
se dirige contra el enemigo, se vuelve contra
su pueblo.
7,3 El motivo "son pocos" no es tpico de
la guerra santa; en el caso de Jeric no im-
portaba el nmero, porque los haba vencido
ya el pnico o temor sagrado. Dos mil o tres
mil es una exageracin posterior, dado el
tamao de las villas antiguas.
7.5 * = Las Canteras, o bien "hasta des-
baratarlos".
7.6 Ritos penitenciales, como en Jon 3,6;
Dn 9,3; Job 42,6; los ancianos forman el
senado del pueblo, vase Nm 11 y Dt 1.
7,7-9 Josu intercede por el pueblo, como
lo hizo Moiss (Ex 32; Nm 14). Su oracin,
aunque repite algunas razones, no alcanza la
altura de las de Moiss. El primer argumento
es la continuidad de la obra salvadora, el
segundo es el peligro grave del pueblo, el ter-
cero es el honor y fama del Seor.
Es frecuente la idea que el Seor acta,
salva, perdona, por el honor de su nombre;
por ejemplo, los salmos invocan muchas ve-
ces este argumento: 23,3; 25,11; 31,4; 54,3;
79,9; 106,8; 109,21; 143,11. Aqu se aade
otro aspecto: que, al desaparecer el nombre
de Israel, queda comprometido el nombre del
Seor; porque a Israel toca invocar el nombre
del Seor y darlo a conocer a otros pueblos.
La oracin est compuesta en tres pre-
guntas y tiene un desarrollo bastante rtmico.
7,10-15 A la oracin responde un orcu-
lo que explica la causa y ofrece el remedio. Si
7,11
JOSU 432
"-Anda, levntate. Qu ha-
ces ah, cado rostro en tierra?
Israel ha pecado, han quebranta-
do el pacto que yo estipul con
ellos, han tomado de lo consa-
grado, han robado, han disimula-
do escondindolo entre su ajuar.
l2
No podrn los israelitas resistir
a sus enemigos, les volvern la
espalda, porque se han hecho
execrables. No estar ms con
vosotros mientras no extirpis la
execracin de en medio de voso-
tros. ''Levntate, purifica al pue-
blo, diles: Purificaos para maa-
na, porque as dice el Seor,
Dios de Israel: Hay algo exe-
crable dentro de ti, Israel! No
podris resistir a vuestros enemi-
gos mientras no extirpis la exe-
cracin de en medio de voso-
tros.
l4
Por la maana os acerca-
ris por tribus. La tribu que el
Seor indique por sorteo se acer-
car por clanes; el clan que el
Seor indique por sorteo se acer-
car por familias; la familia que
el Seor indique por sorteo se
acercar por individuos.
I5
E1 que
sea sorprendido con algo consa-
grado, ser quemado con todos
sus bienes, por haber quebranta-
do el pacto del Seor y haber
cometido una infamia en Israel.
l6
Josu madrug y mand a
los israelitas acercarse por tri-
bus.
l7
La suerte cay en la tribu
de Jud. Se fue acercando la tri-
bu de Jud por clanes, y la suer-
te cay en el clan de Zraj. Se
fue acercando el clan de Zraj
por familias, y la suerte cay en
la familia de Zabd.
l8
Se fue
acercando la familia de Zabd
por individuos, y la suerte cay
en Acn, hijo de Carm, de Zab-
d, de Zraj, de la tribu de Jud.
19
Josu le dijo
-Hijo mo, glorifica al Seor,
Dios de Israel, haciendo tu con-
fesin. Dime lo que has hecho,
no me ocultes nada.
20
Acn respondi:
-Es verdad, he pecado contra
el Seor, Dios de Israel. He he-
cho esto y esto:
2i
vi entre los
despojos un manto babilonio
muy bueno, doscientas monedas
de plata y una barra de oro de
medio kilo; se me fueron los ojos
y lo agarr. Mira, est todo es-
condido en un hoyo en medio de
mi tienda, el dinero debajo.
22
Josu mand a unos que fue-
ran corriendo a la tienda de
Acn: todo estaba all escondido,
el dinero debajo.
23
Lo sacaron de
la tienda, se lo llevaron a Josu y
a los israelitas y lo depositaron
ante el Seor.
24
Josu cogi a Acn, hijo de
Zraj (con el dinero, el manto y
la barra de oro), a sus hijos e
hijas, sus bueyes, burros y ove-
jas, y su tienda con todos sus bie-
Israel ha vuelto la espalda en la batalla, es
porque Israel ha pecado. En el discurso de
Dios se concentran las seis menciones que
quedan del trmino hrm. Como el orculo
contiene la razn teolgica de los hechos,
est bastante desarrollado, con repeticiones
y enumeraciones. Esta es la estructura: intro-
duccin (10), denuncia del pecado de Israel
en seis verbos (11), consecuencias del peca-
do y su duracin (12); orden de convocar la
asamblea y transmitir el orculo del Seor, se
resumen sus dos clusulas (13); hallazgo del
culpable por suerte (14), sentencia (15).
7.10 Dios responde a las preguntas de
Josu con otra pregunta. No basta la oracin,
le toca actuar.
7.11 Del pecado es responsable todo Is-
rael: los verbos estn en plural o en singular
colectivo; el pecado va contra la alianza. Los
sinnimos dan nfasis.
7.12 La execracin es como un contagio
que afecta a todos y hace incompatible la
presencia del Seor "en medio" de su pueblo.
Todo Israel queda comprometido a "extirpar"
ese contagio.
7,13-14 Las suertes se suelen echar por
medio de los urim y tumim, en una ceremonia
sagrada (especie de ordala); vase por
ejemplo 1 Sm 10,20 (eleccin de Sal). "Las
suertes se agitan en el regazo, pero el resul-
tado viene del Seor", dice Prov 16,33.
7,15 El pecado tiene doble dimensin:
contra el Seor -por quebrantar el pacto-,
contra la comunidad. Toda la familia sufre el
castigo, segn la vieja costumbre, por ejem-
plo, Nm 16,27.
7,17 Prov 16,33.
7,19 El hombre puede confesar dos co-
sas: la bondad de Dios, la maldad propia: en
ambas confesiones glorifica al Seor, porque
lo reconoce y proclama bueno y libre de cul-
pa. Acn es invitado a una confesin pblica,
ante Dios y la asamblea. Un caso semejante
en 1 Sm 14,43 (Sal y Jonatn); tambin Sal
32,5.
7,20-21 Acn hace confesin plena, pri-
mero reconociendo el pecado, despus des-
cribindolo en particular. El proceso del pe-
cado -ver, desear, tomar- se parece al de
Gn 3 y 2 Sm 12.
7,24 * = La Desgracia.
7,24-26 En la ejecucin de la sentencia
hay algunas incoherencias, que la traduccin
ha respetado: no hay razn para tomar los
433 JOSU 8,11
nes. En compaa de todo Israel
los subi al Valle de Acor*,
25
y
Josu dijo:
-El Seor te haga sufrir hoy
mismo la desgracia que nos has
acarreado!
Todos los israelitas apedrea-
ron a Acn. Luego lo quemaron
y lo cubrieron de piedras.
26
Des-
pus levantaron encima un mon-
tn de piedras, que todava hoy
se conserva. Y el Seor aplac el
incendio de su ira. Por eso aquel
sitio se llama hasta hoy Valle de
Acor.
Conquista de Ay
(Eclo 46, 2)
8 'El Seor dijo a Josu:
-No temas ni te acobardes.
Vete con tu ejrcito a atacar Ay,
que yo te pongo en las manos a
su rey, su gente, la villa y sus
campos.
2
Trata a la ciudad y a su
rey como trataste a Jeric y a su
rey. Slo os llevaris el botn y el
ganado. Pon emboscadas al otro
lado del pueblo.
3
Josu y su ejrcito prepararon
el ataque de Ay. Josu escogi
treinta mil soldados
4
y los envi
durante la noche con estas ins-
trucciones:
-Os emboscis detrs del pue-
blo, pero sin alejaros mucho, y
estis alerta;
5
yo y los mos nos
acercaremos. Cuando el enemigo
salga contra nosotros, como la
primera vez, huiremos ante ellos;
6
eIlos saldrn detrs, pensando
que huimos como la primera vez,
y as lograremos alejarlos del
pueblo.
7
Entonces salid de la em-
boscada y apoderaos de la villa
-el Seor os la entregar-
8
y en
cuanto la ocupis, incendiadla.
Haced lo que ha dicho el Seor.
Estas son mis rdenes.
9
Los despach, y fueron a po-
ner la emboscada entre Betel y
Ay, al oeste de Ay. Josu pas
aquella noche entre la tropa.
l0
Se
levant temprano, pas revista a
la tropa y march contra Ay. El
iba en cabeza, con los ancianos
de Israel. "Todos los soldados
que los acompaaban fueron
acercndose a Ay, hasta llegar
frente a ella, y acamparon al nor-
objetos ya entregados al Seor, se habla de
apedrear a uno y de quemar todos. En la
pena de lapidacin interviene todo el pueblo.
La asonancia entre Acn y Acor (desgracia)
es dbil y artificial; mencionan la renovacin
de este valle Os 2,17 e Is 65,10.
8 Unos 20 kilmetros al noroeste de Je-
ric, sobre la montaa central, se encuentra
la localidad llamada Et Tell; tell significa ruina
y suele designar esos montculos proceden-
tes de la sedimentacin de sucesivas ciuda-
des destruidas sobre el mismo lugar. Casi to-
dos los investigadores identifican ese Et Tell
con la bblica Ay, que tambin significa ruina,
y se encuentra a un par de kilmetros de Be-
tel (la rabe Beitin). El texto bblico usa el ar-
tculo al nombrar la ciudad (ha'ay), y en el
verso 28 dice que Josu la convirti en Tell
perpetuo.
Pero resulta que, como Jeric, Ay no es-
taba habitada en la poca en que se supone
que los israelitas entraron en Palestina. Es
posible que un episodio famoso de la con-
quista, una estratagema feliz, haya recibido
al poco tiempo una localizacin trasladada
por la sugestin del lugar; el autor habra res-
petado la vieja narracin y su localizacin
tambin antigua. Aparte la identificacin ini-
cial, el texto contiene abundantes datos topo-
grficos de detalle que no es fcil armonizar
ni comprender. Detrs y delante pueden sig-
nificar en hebreo poniente y levante.
Los movimientos estratgicos de un ejr-
cito son un tema que los narradores bblicos
no dominan; de ordinario, cuando llegan al
desarrollo de la batalla, se contentan con la
informacin escueta "derrotaron". El captulo
presente es relativamente acertado en este
punto, si le perdonamos algunas repeticiones
innecesarias y alguna insistencia intil. Domi-
na la accin sobre las palabras (nada de in-
flujos litrgicos).
Dos veces habla el Seor brevemente,
introduciendo dos claves teolgicas; tambin
Josu habla poco, para dar instrucciones
precisas.
8.1 Expiado el pecado de Acn, el ejrci-
to est reconciliado con el Seor, vuelve en-
teramente la situacin de la guerra santa. El
orculo del Seor comienza con sus dos ele-
mentos tradicionales.
8.2 Esta vez, Dios cede al pueblo el botn
de guerra. (En adelante la traduccin espa-
ola evita la repeticin montona del original
de "ciudad" y "Ay", cuatro septenas la prime-
ra, y un nmero alfabtico la segunda, un
total de cincuenta entre las dos).
8,10 En la noche de la entrada, Josu
estaba solo cuando se encontr con el ngel:
5,13-15.
8,12 JOSU 434
te, dejando el valle entre ellos y
el pueblo.
,2
(Josu haba tomado
unos cinco mil hombres y los
haba emboscado entre Betel
l3
y
Ay, al oeste de la villa. El grue-
so del ejrcito acamp al norte,
la retaguardia al oeste de la villa.
Josu fue aquella noche hasta la
mitad del valle).
14
Cuando el rey de Ay lo des-
cubri, despert a toda prisa a la
gente y sali con su ejrcito a
presentar batalla a Israel, en la
bajada frente al pramo, sin saber
que detrs de Ay haba una
emboscada.
l5
Josu y los israeli-
tas cedieron ante ellos y empren-
dieron la fuga camino del pra-
mo.
l6
Los de Ay salieron gritan-
do tras ellos y persiguieron a Jo-
su, alejndose de la ciudad;
17
no
qued uno que no saliera en per-
secucin de los israelitas; por per-
seguirlos dejaron la ciudad des-
guarnecida.
I8
E1 Seor dijo a Josu:
-Extiende en direccin de Ay
la jabalina que llevas en la
mano, porque la entrego en tu
poder.
19
Josu extendi en direccin
de Ay la jabalina que llevaba en
la mano, y los de la emboscada
salieron corriendo de sus posi-
ciones, entraron en la ciudad, la
ocuparon y la incendiaron en se-
guida.
20
Los de Ay se volvieron
a mirar y vieron que suba de la
ciudad una humareda hasta el
cielo y que no tenan escapatoria
por ninguna parte, pues los que
haban huido hacia el pramo se
volvieron contra sus perseguido-
res
2l
(porque Josu y los israeli-
tas, viendo que los de la embos-
cada haban incendiado la ciu-
dad, por la humareda que suba,
se dieron la vuelta y atacaron a
los de Ay)
22
y por su parte los de
la emboscada salieron de Ay a
su encuentro, y as se vieron co-
pados entre dos ejrcitos israeli-
tas. Israel los derrot hasta no
dejarles un superviviente ni un
fugitivo.
23
A1 rey lo apresaron
vivo y se lo llevaron a Josu.
24
Cuando los israelitas acaba-
ron de matar a todos los de Ay
que haban salido a campo abier-
to en su persecucin, hacindo-
los caer a todos a filo de cuchi-
llo, hasta el ltimo, se volvieron
contra Ay y pasaron a cuchillo a
sus habitantes.
25
Las bajas de
aquel da fueron doce mil entre
hombres y mujeres, toda gente
de Ay.
26
Josu tuvo extendido el
brazo con la jabalina hasta que
exterminaron a todos los de Ay.
27
Los israelitas se llevaron slo
el ganado y el botn, como haba
ordenado el Seor a Josu.
28
Jo-
su incendi la ciudad, reducin-
dola a un montn de escombros,
que dura hasta hoy.
29
A1 rey de
Ay lo ahorc de un rbol y lo dej
all hasta la tarde; al ponerse el
sol mand bajar del rbol el ca-
8,18 Otra vez ha de imitar a Moiss, co-
mo en la batalla contra Amalee (Ex 17,12).
Es una seal que Josu da a sus soldados.
8,26 Se trata del exterminio sagrado, co-
mo en el caso de Jeric.
8,29 Segn la ley de Dt 21,22-23. El
amontonar las piedras es una prctica que vol-
vemos a encontrar en 10,26-27 y en 2 Sm
18,17.
8,29 Dt21,22s; 2 Sm 18,17.
8,31-35 Estos cinco versos son en extre-
mo importantes, aunque no sabemos por qu
aparecen aqu, fuera de contexto. Geogrfi-
camente, el campamento israelita se en-
cuentra todava en Guilgal al comenzar el
captulo siguiente. Y no se ha ha hablado de
una campaa o una marcha que haya abier-
to el camino desde Ay hasta Siqun (ms de
20 km.) Adems, por el tema y por algunos
motivos est estrechamente vinculado al
cap. 24. Tanto que algunos autores traspo-
nen estos versos al cap. 24. Pero hay que
tener en cuenta tambin Dt 11 y 27. Es sabi-
da la funcin programtica del Dt para el
escritor Deuteronomista, a quien solemos
atribuir la composicin final de Josu.
a) Dt 11,26-30 se encuentra al final de la
seccin parentica (cap 6-11), inmediatamen-
te antes de la seccin legal (12-26). Ah lee-
mos: "Cuando el Seor tu Dios te introduzca
en la tierra donde vas para tomar posesin de
ella, dars la bendicin en el monte Garizn y
la maldicin en el monte Ebal. (Se encuentran
a la otra parte del Jordn... en la tierra de los
cananeos... frente a Guilgal, cerca de la enci-
na de Mor)". Habla de bendiciones y maldi-
ciones, como parte de la alianza; y seala con
cierto afn de precisin la situacin geogrfi-
ca, suponiendo que Moiss habla en la cam-
pia de Moab.
b) Dt27,1-8 se encuentra inmediatamen-
te detrs del cuerpo legal (12-26) y empalma
con Dt 11 a la vez que introduce el texto difu-
so de bendiciones y maldiciones (cap 27-28).
Son de notar en este captulo: las piedras
escritas (2.3), el altar de piedras no labradas
(5), los sacrificios (6-7), una frmula de alian-
za (9). Es decir, las bendiciones y maldicio-
nes que siguen son texto de un ritual de reno-
vacin de alianza.
c) Por su parte, Dt 31,10-13 impone la
lectura pblica de la ley, por la fiesta de las
435 JOSU
9,1
dver, lo tiraron junto a la puerta
de la ciudad y lo cubrieron con un
montn enorme de piedras, que se
conserva hasta hoy.
30
Entonces levant Josu un
altar al Seor, Dios de Israel, en
el Monte Ebal,
3l
como haba
mandado Moiss, siervo del Se-
or, a los israelitas -est escrito
en el libro de la Ley de Moiss-:
un altar de piedras enteras, no
labradas a hierro, y ofrecieron
sobre l holocaustos y sacrificios
de comunin.
32
All escribi Josu sobre las
piedras una copia de la Ley que
Moiss haba escrito en presen-
cia de los israelitas.
33
Todo Is-
rael, los concejales, los alguaci-
les y los jueces estaban a ambos
lados del arca, frente a los sacer-
dotes portadores del arca de la
alianza del Seor; el extranjero
lo mismo que el nativo: la mitad
hacia el Monte Garizn, la otra
mitad hacia el Monte Ebal, como
haba mandado Moiss, siervo
del Seor, cuando bendijo por
primera vez al pueblo israelita.
34
Josu ley todo el texto de la
Ley, bendiciones y maldiciones,
tal como est escrito en el libro
de la Ley.
35
De cuanto prescribi
Moiss no qued ni una palabra
que Josu no leyera ante la
asamblea de Israel, incluidos ni-
os, mujeres y los extranjeros
que iban con ellos.
Los gabaonitas
9 'Cuando se enteraron los reyes
de Cisjordania, de la montaa, la
Sefela y toda la costa mediterr-
nea hasta el Lbano (hititas,
Chozas, en presencia del pueblo entero sin
distincin. Con su calculado tejido narrativo,
el autor quiere decirnos que la entrada en la
tierra sucede segn el programa, segn las
instrucciones de Moiss.
Con todo, no apuremos la coherencia ms
all del autor o el texto. La conquista de Jeric
y Ay por una parte han permitido la penetra-
cin en el corazn de la tierra, por otra parte
no alejan la fecha del cruce del Jordn. Res-
petemos su decisin de colocar esos versos
aqu. Tambin el xodo comenzaba con una
pascua y culminaba con la alianza en el Sina.
Ebal y Garizn son un poco el Sina dentro de
Palestina, para usos litrgicos.
8.30 El monte Ebal se encuentra al lado
de Siqun, y es el ms alto de Palestina. Na-
da dice el libro de una conquista militar de
este importante centro urbano; histricamen-
te debi de tratarse de una incorporacin
pacfica (vase Gn 34). Pero es el nico caso
en que el Ebal asume esa funcin cltica,
que de ordinario le est reservado al Garizn.
Quiz haya una punta polmica contra los
samaritanos.
8.31 Sobre el altar: Ex 20,25; 1 Re 18,31
(implcitamente): el contacto metal-piedra
profana. En Dt 27 se mencionan tambin los
holocaustos.
8.32 No se trata de las piedras del altar,
sino de estelas erigidas como rplica de las
tablas o losas en que Moiss escribi la ley,
Ex 24,4; 32,1 s; 34,1, y Dt 27,4-8.
8.33 Segn Dt 10,1-5 el texto escrito de la
ley se deposita en el arca. En la presente cere-
monia el arca es el santuario porttil que cen-
tra a la comunidad, creando los dos lados,
derecha e izquierda. De aqu proviene la re-
presentacin de colocar los benditos a la dere-
cha y los malditos a la izquierda (cfr. Mt 25,33).
8.34 Dt 11,26-30; 27-28; Dt 31,12.
8.35 El verso subraya la totalidad: totali-
dad del pueblo, lectura ntegra, cumplimiento
de todo. Segn la ficcin, Josu no aade
nada a la legislacin de Moiss. Vase la
enumeracin de Dt 31,12.
9 El episodio de los gabaonitas se pare-
ce, en escala amplia, al de Rajab. Est domi-
nado por la confesin de unos paganos, el
juramento de los israelitas, y termina con la
incorporacin de un pueblo a la comunidad de
Israel. Si Rajab representaba la incorporacin
de familias aisladas, los gabaonitas represen-
tan la incorporacin de poblaciones enteras; y
as equilibran el aspecto militar de la ocupa-
cin de Palestina. Histricamente muchos in-
dicios muestran que la ocupacin del territorio
cananeo fue ms bien pacfica, comenzando
por zonas despobladas y disponibles y exten-
diendo y consolidando las relaciones con po-
blaciones que permanecieron en el territorio.
El libro de Josu ha querido dar relieve al as-
pecto militar, seleccionando unos cuantos
episodios y completndolos con construccio-
nes esquemticas. Por esa tendencia "milita-
rista" del libro, es ms interesante el contras-
te pacfico del presente captulo.
Literariamente el relato extrae su sabor
de un tema muy conocido en el folclore: el
burlador burlado o burla y respuesta. El g-
nero est irnicamente representado por La-
bn y trgicamente por Jacob. El narrador se
complace en detallar los preparativos y el
9,2 JOSU 436
amorreos, cananeos, fereceos,
heveos y jebuseos)
2
se aliaron
para luchar contra Josu e Israel
bajo un mando nico.
3
Los de Gaban se enteraron de
lo que haba hecho Josu con
Jeric y con Ay
4
y actuaron por
su parte astutamente; fueron y
tomaron provisiones, cargaron
los burros con alforjas viejas y
pellejos de vino viejos, rotos y re-
cosidos;
5
se pusieron sandalias
viejas y remendadas y se echaron
encima unos mantos viejos; todo
el pan que llevaban de comida era
pan duro y desmigajado.
6
Fueron al campamento de
Guilgal y dijeron a Josu y a los
israelitas:
-Venimos de un pas lejano.
Haced un tratado de paz con
nosotros.
7
Los israelitas respondieron a
aquellos heveos:
-A lo mejor vivs aqu cerca.
Cmo vamos a hacer un tratado
de paz con vosotros?
8
Ellos contestaron a Josu:
-Somos vasallos tuyos.
El insisti:
-Quines sois y de dnde
vens?
9
Le respondieron:
-Venimos de un pas muy
lejano, por la fama del Seor, tu
Dios; que bien hemos odo todo
lo que hizo en Egipto,
l0
y a los
dos reyes amorreos de Trans-
jordania: Sijn, rey de Jesbn, y
funcionamiento del engao, sin preocuparse
demasiado por la verosimilitud.
Sobre ese tejido narrativo se sobrepone
la visin religiosa y se hace sentir la preocu-
pacin programtica del Deuteronomista. En
efecto (Dt 20,10.18) da instrucciones sobre el
comportamiento con poblaciones paganas.
Los gabaonitas eran heveos (v. 7): slo
por el estatuto de ciudad remota y con pacto de
vasallaje podan salvar la vida. Lo primero lo
consiguen con engao y astucia (v. 4), lo se-
gundo se lo aseguran con el juramento de los
nuevos seores. Los jefes israelitas obran des-
consideradamente, "sin consultar al Seor" (v.
14). Su pequea venganza es someter a los
burladores a trabajos serviles. As se cumple al
final lo establecido por la ley del Dt 20.
El autor ltimo parace utilizar una vieja
tradicin. El texto presenta repeticiones inne-
gables y algunas incoherencias: servirn a la
comunidad (21), al templo (23), a ambos
(27); el relato habla de Gaban, en el v. 17 se
mencionan cuatro ciudades, una confedera-
cin o tetrpolis?; actan y deciden los ofi-
ciales (v. 14), los representantes o jefes (18.
19.21), Josu (6.8.22-26). El papel de Josu
parece aadido (se podra eliminar sin daar
el relato). Es como si el autor final o interme-
dio hubiera introducido la figura de Josu en
una narracin precedente en que no figu-
raba.
9,1-2 La noticia sirve para introducir las
futuras campaas (cap. 10-11) y mostrar el
carcter excepcional del presente episodio.
En la lista de pueblos faltan los guirgaseos.
La Sefela es la zona de colinas, intermedia
entre la montaa central y la costa. Esa alian-
za de todos es una ficcin no menos que la
idea de un Israel nico y total; se trata de
alianzas parciales, que se repetirn hasta el
tiempo de los Jueces.
9.3 Gaban se encuentra a unos 12 kil-
metros al noroeste de Jerusaln. El nombre
es uno de los derivados de gb' (que significa
altura, loma, collado). Es una localidad im-
portante todava en tiempos de Salomn, y
estaba habitada en tiempos de la conquista,
como han probado las excavaciones; del
verso 17 se deduce que era la capital de una
tetrpolis. No dista mucho de Ay y Betel; por
eso el dato de que se enteran, aunque sea
procedimiento convencional de enlace, no di-
suena en la composicin del autor tardo.
9.4 La astucia puede ser considerada
como virtud sapiencial, Prov 1,4; es clave y
como ttulo de la narracin. El autor se com-
place en los detalles minuciosos, repitiendo
cuatro veces el adjetivo "gastados" (en el
texto hebreo).
9.6 Para llegar a Guilgal, donde se supone
que Josu tiene su campamento general, bas-
tan dos jornadas cmodas bajando hacia el
valle del Jordn (unos 30 km.) Las negocia-
ciones comienzan en estilo lacnico. Al pedir
una alianza se presentan como inferiores.
9.7 El griego ha ledo "hurritas" en vez de
heveos. La respuesta revela una conciencia
de dueos del pas y de incompatibilidad con
otras poblaciones; es decir, refleja la legisla-
cin tarda recogida en Dt 7,1-6 y las distin-
ciones de Dt 20,9-18 entre ciudades lejanas
y prximas.
9.8 La nueva respuesta concreta los tr-
minos del pacto, un pacto de vasallaje que
pide proteccin a cambio del sometimiento.
9,9-11 En la respuesta no identifican su
nombre, por si acaso; lo sustituyen con una
confesin religiosa. Es del mismo gnero que
437 JOSU 9,27
Og, rey de Basan, en Astarot.
"Nuestros ancianos y la gente
de nuestro pas nos encargaron:
Agarrad provisiones para el
viaje y marchad a su encuentro a
ofreceros como vasallos suyos.
As pues, haced un tratado de
paz con nosotros.
l2
Mirad nues-
tro pan: caliente lo tomamos en
casa el da que emprendimos el
viaje hasta aqu, y ya lo veis, est
duro y mohoso.
l3
Estos son los
pellejos de vino: los llenamos
nuevos, y ahora estn rotos. Es-
tos son nuestros mantos y las
sandalias, gastados por el largo
camino.
l4
Entonces los oficiales de Jo-
su tomaron de las provisiones
de los viajeros, sin consultar al
Seor.
I5
Y Josu les firm un
tratado de paz, comprometindo-
se a respetar sus vidas; as se lo
juraron tambin los representan-
tes de la asamblea.
l6
Pero tres das despus de ha-
ber pactado con ellos se enteraron
de que eran vecinos, que vivan
all cerca;
l7
porque los israelitas
levantaron el campamento y al
tercer da de marcha llegaron a
sus poblados: Gaban, Quefira*,
Beerot* y Quiriat Yearim*.
l8
No
los atacaron, porque los represen-
tantes de la asamblea les haban
hecho un juramento por el Seor,
Dios de Israel; pero toda la asam-
blea murmur contra sus repre-
sentantes.
l9
Entonces los jefes dieron ex-
plicaciones a la asamblea:
-Nosotros les hicimos un jura-
mento por el Seor, Dios de Is-
rael; as que ahora no podemos
atacarlos.
20
Pero vamos a hacer lo
siguiente: respetaremos sus vidas,
y as no nos vendr un castigo por
quebrar el juramento que les hici-
mos.
2l
Que queden con vida, pero
que sean leadores y aguadores
de toda la asamblea.
22
Se acord lo que haban pro-
puesto los representantes. Josu
mand llamar a los gabaonitas y
les dijo:
-Por qu nos engaasteis,
diciendo que erais de muy lejos,
siendo as que vivs cerca de
nosotros?
23
Pues bien, malditos
seis! Seris a perpetuidad lea-
dores y aguadores del templo de
mi Dios.
24
Le contestaron:
-Nosotros, servidores tuyos,
estbamos informados de lo que
el Seor, tu Dios, haba dicho a
su siervo Moiss: que os dara
todo el pas, y a todos sus habi-
tantes los aniquilara ante voso-
tros; entonces, temblando por
nuestra vida, discurrimos aque-
llo.
25
Ahora estamos en tus ma-
nos: haz de nosotros lo que te
parezca bien y justo.
26
Josu los trat como haba
dicho: los protegi de los israeli-
tas para que no los mataran,
27
pero los hizo aquel da leado-
res y aguadores de la asamblea y
del altar del Seor, hasta hoy,
donde el Seor quisiera.
la de Rajab (2,9-11): capaz de impresionar a
los israelitas en la ficcin narrativa, y apta
para halagar a los lectores u oyentes; al
mismo tiempo expresa la conciencia de un
Israel que se sabe portador del nombre del
Seor en la historia, para s y para otros pue-
blos. Si no se mencionan los reyes de Ay y
Jeric, es por el carcter convencional de la
confesin, en la que Egipto y los dos reyes
transjordanos son datos obligados. Los viaje-
ros se presentan como enviados y autoriza-
dos por su gobierno y su pueblo, plenipoten-
ciarios para pedir una alianza.
9.14 Parece tratarse de un comer y be-
ber en seal de alianza; pues para conven-
cerse de que el pan estaba duro, no haca
falta probarlo, mientras que el vino no enve-
jece tan pronto en los odres. "Consultar al
Seor": la misma frmula se lee en Is 30,2,
atacando el pacto con Egipto.
9.15 Slo se dice lo que ofrece Josu, no
lo que exige. De ordinario se peda presta-
cin militar y determinados tributos.
9.17 * = Leona; Pozos; Villasotos.
9.18 Se emplea el nombr sacro tcnico
"asamblea".
9.19 El juramento tendr consecuencias
graves en tiempo de David, 2 Sm 21,1-11.
9,21 Dt 29,10 registra a leadores y
aguadores como oficios que desempean los
forasteros o emigrantes en Israel.
9,22-23 El discurso de Josu tiene algo
de interrogatorio judicial y sentencia; la mal-
dicin corrobora el castigo. Por la referencia
al templo, algunos han querido identificar a
los gabaonitas con los "donados" (netineos)
de Esd 2,43.50; 8,20; Neh 3,26.31; pero es-
tos textos son tardos. El texto del v. 23 es
algo inseguro. Recurdese la maldicin de
No a Canan, segn Gn 9,25. Los gabaoni-
tas se consideran cananeos.
9,25 Se entiende, dentro de las condicio-
nes del pacto ya jurado. Jr 26,14.
9,27 La ltima clusula es tpica adicin
de la escuela deuteronmica, que alude a la
centralizacin del culto en Jerusaln.
10,1 JOSU 438
La campaa del Sur
10 'Cuando Adonisedec, rey de
Jerusaln, oy que Josu haba
tomado Ay y la haba arrasado
(con Ay y su rey hizo lo mismo
que con Jeric y su rey) y que los
de Gaban haban hecho las
paces con Israel y vivan con los
israelitas,
2
se asust enormemen-
te. Porque Gaban era toda una
ciudad, como una de las capitales
reales, mayor que Ay, y todos sus
hombres eran valientes.
3
Entonces envi este mensaje
a Ohn, rey de Hebrn; a Piran,
rey de Yarmut; a Yafa, rey de
Laquis, y a Debir, rey de Egln*:
4
-Venid con refuerzos para de-
rrotar a Gaban, que ha hecho las
paces con Josu y los israelitas.
5
Entonces los cinco reyes alia-
dos -el de Jerusaln, el de He-
brn, el de Yarmut, el de Laquis
y el de Egln- subieron con sus
ejrcitos, acamparon frente a
Gaban y la atacaron.
10 La alianza de paz suscita una coali-
cin militar, y as empalma lgicamente este
captulo con el anterior. Por otra parte, una
coalicin permite tratar simultneamente una
materia amplia. Despus de la coalicin he-
vea, que hace las paces, se forma la amo-
rres, que declara la guerra.
Geogrficamente tenemos una extensin
considerable de terreno, con ciudades impor-
tantes, de gran valor estratgico. Es una es-
pecie de tringulo, con la base casi horizon-
tal Egln-Laquis-Hebrn un lado casi vertical
paralelo al Mar Muerto, Jerusaln-Hebrn, y
un lado oblicuo y algo curvo Jerusaln-
Yarmut-Egln. En las cercanas de Yarmut
se encuentra Azeca, Maqueda y Libna, mien-
tras que Bejorn, Ayaln y Guzer se
encuentran a occidente, casi a la altura de
Gaban y Guilgal. En lnea recta el tringulo
tendra unos 30, 35 y 50 kilmetros, pene-
trando en cua hacia la costa. Pero la geo-
grafa del captulo presenta sus problemas:
primero, porque la lista de ciudades al final
difiere de la primera; segundo, porque Debir
es nombre de ciudad, como aparece en la
segunda lista, no es nombre de persona, co-
mo dice la primera. Algunos cambios se ex-
plicaran bien por razones estratgicas, qui-
tan rigidez al esquema y lo hacen ms vero-
smil; no se explica la confusin de Debir.
Histricamente una coalicin de reyes
locales contra el invasor es razonable; pero
no al comienzo de la penetracin, sino cuan-
do Israel comienza a establecerse, a someter
territorios, a firmar alianzas. Algo semejante
suceder un siglo ms tarde, en tiempos de
Dbora y Sisara (Jue 4-5); es menos veros-
mil que sucediese en tiempo de Josu. La
organizacin del pas en ciudades-reinos
corresponde a la situacin de Palestina en
aquellos siglos; varias de las ciudades cita-
das han sido excavadas con resultados posi-
tivos. En resumen, una coalicin militar hostil
y una victoria inesperada de Israel pudo muy
bien suceder y conservarse en la tradicin
pica del pueblo; atriburselo a Josu, poco
despus de entrar en Palestina es una sim-
plificacin histrica tpica de nuestro libro.
Literariamente el captulo est construido
con bastante claridad: planteamiento (1-6),
batalla (7-14), los reyes en la cueva (15-27),
campaa contra las ciudades (28-39); los
versos restantes son una recapitulacin de
campaas en el sur. El estilo es diverso en
cada seccin.
Teolgicamente estamos ante un episo-
dio de guerra santa, con las frmulas con-
centradas en la seccin de la batalla. Josu
ya no parece tener que apoyarse en el ejem-
plo y las rdenes de Moiss, sino que acta
por cuenta propia y gana mritos personales.
Es un jefe militar que descuella sobre los
reyes de ciudades importantes.
10.1 Jerusaln gozaba de una situacin
estratgica privilegiada y perteneca a los
jebuseos (David la conquistar). El nombre
del rey es muy semejante a Melquisedec, el
que encontr a Abrahn, segn Gn 14; vuel-
ve a aparecer el nombre en Jue 1,1-8.
10.2 No se menciona un rey en Gaban,
porque la organizacin de la tetrpolis era
ms bien alianza de principados. Segn este
verso, si los gabaonitas hicieron las paces
con Josu, fue por clculo y prudencia, no
por cobarda. Se supone que los gabaonitas
prestarn ayuda militar a Josu; y la tetrpo-
lis est muy cerca de Jerusaln, formando un
arco; si Josu, partiendo de Guilgal, contina
trazando un arco hacia el sur, puede consti-
tuir una seria amenaza para los jebuseos.
10.3 Este tipo de coaliciones era comn,
dada la situacin poltica de entonces; pare-
ce suponer que entre los cinco reyes ya exis-
tan relaciones de amistad, incluso algn
pacto de mutua ayuda, que el rey de Je-
rusaln -el ms amenazado- puede invocar.
439 JOSU
11,11
6
Los de Gaban despacharon
emisarios a Josu, al campamen-
to de Guilgal, con este ruego:
-No dejes de la mano a tus va-
sallos. Ven en seguida a salvar-
nos. Aydanos, porque se han
aliado contra nosotros los reyes
amorreos de la montaa.
7
Entonces Josu subi desde
Guilgal con todo su ejrcito, todos
sus guerreros,
8
y el Seor le dijo:
-No les tengas miedo, que yo
te los entrego; ni uno de ellos
podr resistirte.
9
Josu camin toda la noche
desde Guilgal y cay sobre ellos
de repente;
,0
el Seor los desba-
rat ante Israel, que les infligi
una gran derrota junto a Gaban,
y los persigui por la Cuesta de
Bejorn, destrozndolos hasta
Azeca y Maqueda. "Y cuando
iban huyendo de los israelitas
por la cuesta de Bejorn, el Se-
La coalicin resulta mucho ms poderosa
que el grupo heveo, pero el papel de atacan-
tes fuera de sus bases resulta ms peligroso.
* = Becerril.
10,6 El mensaje supone que en la alian-
za Josu se ha comprometido a prestar ayu-
da militar. En todo caso, le conviene que sus
vasallos no sean derrotados. 1 Sm 11,3.
10.8 Es el tpico orculo de la guerra
santa: Dios ha decidido ya las suertes.
10.9 Supone una marcha de ms de 30
kilmetros con una fuerte subida; partiendo al
oscurecer tendran tiempo para algn des-
canso intermedio y para prepararse antes del
asalto decisivo, que tuvo lugar muy de maa-
na (un da muy largo).
10.10 Derrotadas en campo abierto, las
tropas aliadas huyen hacia poniente, y entre
Bejorn de Arriba y Bejorn de Abajo tratan
de abrirse camino hacia el sur por el valle de
Ayaln, hacia sus ciudades (la ms difcil de
alcanzar de nuevo es Jerusaln). En este
momento se precipita la tragedia.
10.11 -14 Es necesario tratar aparte estos
versos, tristemente clebres. El nombre de
Galileo se cierne todava sobre ellos.
El texto se compone de una cita potica
confesada y otras frases en verso o prosa
muy rtmica. Un fenmeno literario semejan-
te se encuentra en el paso del Mar Rojo (Ex
14 y 15) y en la batalla de Barac contra
Sisara (Jue 4 y 5); es probable que la versin
potica sea ms antigua y que de ella depen-
da de algn modo la versin, menos fantsti-
ca, en prosa. Esta segunda no intenta renun-
ciar al elemento maravilloso que exalta la
poesa. Ni una ni otra se han de tomar como
crnica puntual de hechos.
Los motivos literarios se encuentran en
diversos textos sobre la guerra santa: una
batalla, un da memorable, una tormenta, un
fenmeno celeste. O sea, se trata de un "da
del Seor", en que l mismo interviene contra
el ejrcito hostil, utilizando meteoros como
armas, con acompaamiento estelar. En Ex
14 lucha el viento contra el agua; en Jue 4 se
trata de una tormenta y aguacero que impide
la maniobra de los carros, y que el poema
canta en tonos exaltados: "Desde el cielo
combatieron las estrellas"; en 1 Sm 7, Sa-
muel ora a Dios y l enva truenos que des-
baratan a los filisteos. Otros textos poticos,
de teofana; Hab 3 11; Is 13: orculo contra
Babilonia. El motivo literario pasa despus a
textos escatolgicos, como Is 34,4; Joel 3,4;
4,15. Es decir, la unin de tormenta y fen-
menos celestes, o el paso de una a lo otro, es
un hecho literario bien conocido.
Tambin es sabido que los meteoros son
armas del Seor: Eclo 39,29; Job 38,22-23;
vase tambin el texto tardo de Sab 5,17-23.
Una tormenta en aquellos tiempos poda tener
valor psicolgico o valor tctico decisivos.
Tampoco es raro que el hombre en peli-
gro pida a Dios su intervencin y ste res-
ponda con la teofana: Samuel, en el texto
citado; David, en Sal 18. Nuestro autor consi-
dera el dato excepcional.
Estos datos resumidos permiten compren-
der e interpretar el pasaje sin mayores que-
braderos de cabeza. No siempre fue as, ni
mucho menos. Ben Sira tom el pasaje a la le-
tra en su canto a los varones ilustres de Israel.
As han ledo el texto los Padres y los
autores medievales, con mentalidad acrtica.
Lo malo fue cuando la mentalidad crtica que
se iba imponiendo tropez con un dogmatis-
mo ignorante y simplicista. La comisin que
juzg la obra de Galileo sentenci que su
posicin era "absurda filosficamente y for-
malmente hertica porque contradice aser-
ciones expresas de la Sagrada Escritura"; a
la segunda acusacin ya haba respondido
Galileo, aconsejado por telogos o amigos
ms crticos. Pero no vali su esfuerzo y, lo
que un siglo antes pudo exponer Coprnico
en los jardines del Vaticano, entonces resul-
t condenado y as sigui por mucho tiempo.
10,12 JOSU 440
or les lanz desde el cielo un
pedrisco fuerte y mortfero en el
camino hasta Azeca; murieron
ms por la granizada que por la
espada de los israelitas.
l2
Cuando el Seor entreg los
amorreos a los israelitas, aquel
da Josu habl al Seor y grit
en presencia de Israel:
-Sol, quieto en Gaban! Y
t, luna, en el valle de Ayaln*!
I3
Y el sol qued quieto y la
luna inmvil, hasta que se veng
de los pueblos enemigos.
As consta en el libro de
Yasar*:
El sol se detuvo
en medio del cielo
y tard un da entero en ponerse.
l4
Ni antes ni despus
ha habido
un da como aqul,
cuando el Seor obedeci
a la voz de un hombre,
porque el Seor
luchaba por Israel.
15
Josu y los israelitas se vol-
vieron al campamento de Guil-
gal.
l6
Los cinco reyes lograron
huir y se escondieron en la cueva
de Maqueda.
17
Avisaron a Josu:
-Los cinco reyes estn escon-
didos en la cueva de Maqueda.
l8
Josu orden:
-Rodad piedras grandes a la
entrada de la cueva y apostad all
centinelas.
19
Vosotros no dejis
de perseguir al enemigo, atacadles
la retaguardia; no los dejis llegar
a sus poblados, porque el Seor,
vuestro Dios, os los entrega.
20
Cuando Josu y los israelitas
los derrotaron hasta acabar con
ellos -fue una gran derrota-, los
que lograron salvarse huyendo
se refugiaron en sus plazas fuer-
tes.
2l
Todo el ejrcito volvi vic-
torioso al campamento de Josu,
en Maqueda. Nadie solt la len-
gua contra los israelitas.
22
Josu orden:
-Destapad la entrada de la
cueva y sacadme a esos cinco
reyes.
23
Cumpliendo sus rdenes, sa-
caron de la cueva a los cinco
reyes: el de Jerusaln, el de He-
brn, el de Yarmut, el de Laquis
Bajo Benedicto XIV (1740-58) la prohibicin
no se urga, en 1822 Po Vil permiti publicar
las tesis antes condenadas, en 1835 la edi-
cin del ndice retir las obras incriminadas.
Hoy da estos sucesos son un recuerdo dolo-
roso, difcil de comprender; han de ser tam-
bin un aviso contra los dogmatismo.
10.11 Suena un juego de palabras, habba-
rad y bahered = con granizo, con espada. La
espada es arma humana, el granizo es arma
divina, como de un hondero celeste. Funciona
adems la oposicin de arma de cerca, que se
empua, y arma arrojadiza desde lejos.
10.12 * = Cervera.
10,12a La introduccin pone en paralelo
un hablar a Dios, quiz por invocacin o
splica, y un pronunciar en voz alta. Slo nos
da el texto de lo segundo, que no se dirige a
Dios, sino que interpela a los astros.
10,12b Sol y luna representan una con-
centracin celeste, una alianza de poderes
estelares. En el canto de Dbora (Jue 5,20),
se dice "desde el cielo combatieron las estre-
llas". Josu, jefe del ejrcito israelita, recaba
la alianza de los dos jefes de los escuadro-
nes celestes. Su colaboracin ser simple-
mente la inmovilidad, decisiva para rematar
la victoria.
10.13 Nm 21,14 cita un "libro de las bata-
llas del Seor"; 2 Sm 1,18 cita nuestro libro
sacando de l la elega por Sal y Jonatn; el
texto griego de 1 Re 8,53 menciona un "libro
de cantares". No sabemos si se trata de la
misma coleccin o de diversas; el texto he-
breo escribe la Vantes de la S, de modo que
se lee "librito del justo": el comentario se fija
slo en el sol, quieto y sin prisa por entrar.
Recurdese Sal 19,6-7. Ecl 1,5 dice que el
sol "jadea por llegar a su puesto". * O: en el
libro de Yaser; cfr. 1 Re 8,53.
10,14 Otro modo de expresar la guerra
santa; vanse Ex 14,14.25; Dt 1,30; 3,22; 2
Cr 20,29; Sal 35,1.
10,16-27 El autor se complace en repetir
"los cinco reyes", mencionando sus cinco ca-
pitales, para subrayar una humillacin total:
huida, escondimiento, ejecucin como crimi-
nales, sepultura sin honores. En contraste
resalta la victoria de Israel. Hasta se puede
escuchar cierto tono irnico en la huida de
los reyes desamparados de tropa y escolta
-como Sisara en Jue 4- , en la encerrona en
la cueva, crcel improvisada, en la impoten-
cia de los reyes encerrados mientras fuera se
desarrolla la accin. El narrador retrasa hbil-
mente el desenlace, prolongando as el
arresto de los reyes.
10,16 No es cierta la localizacin de Ma-
queda; se encontrara cerca de Azeca. Las
cuevas desempean un papel importante en
las historias de Sal y David.
10,21 Una expresin semejante se lee
tambin en Ex 11,7, referida a los israelitas
cuando iban a salir de Egipto.
441 JOSU
11,1
y el de Egln.
24
Cuando se los
presentaron, Josu convoc a to-
dos los israelitas y dijo a sus ofi-
ciales:
-Acercaos a pisarles el cuello
a esos reyes.
Ellos se acercaron y pusieron
el pie en el cuello de los reyes.
^El aadi:
-No temis ni os acobardis.
Animo, sed valientes!, que as
tratar el Seor a todos los ene-
migos con los que vais a luchar.
26
Dicho esto, los ajustici y los
colg de cinco rboles; all estu-
vieron colgados hasta la tarde.
27
A la puesta del sol mand bajar-
los de los rboles y tirarlos a la
cueva donde se haban escondi-
do; despus colocaron grandes
piedras a la entrada de la cueva, y
all estn todava hoy.
28
Aquel da Josu tom Ma-
queda. La pas a cuchillo, consa-
grando al exterminio a su rey y a
todos sus habitantes. No qued
un superviviente; trat al rey de
Maqueda como al de Jeric.
29
Desde Maqueda Josu y los
israelitas pasaron a Libna* y la
atacaron.
30
E1 Seor les entreg
tambin Libna y a su rey, y pasa-
ron a cuchillo a todos los habi-
tantes. No qued en ella un su-
perviviente; a su rey lo trat
Josu como al de Jeric.
3l
Desde Libna Josu y los is-
raelitas pasaron a Laquis, acam-
paron frente a ella y la atacaron.
32
E1 Seor se la entreg: toma-
ron Laquis al segundo da y pa-
saron a cuchillo a todos los habi-
tantes, lo mismo que haban he-
cho en Libna.
33
Horn, rey de
Guzer, subi en auxilio de La-
quis, pero Josu lo derrot a l y
a su ejrcito, sin dejarle un su-
perviviente.
34
Desde Laquis Josu y los is-
raelitas pasaron a Egln; acam-
paron frente a ella y la atacaron.
35
La tomaron aquel mismo da y
la pasaron a cuchillo, consagran-
do al exterminio a todos sus
habitantes, lo mismo que haban
hecho con Laquis.
36
Desde Egln pasaron a He-
brn y la atacaron.
37
La tomaron
y pasaron a cuchillo a su rey y a
toda la poblacin. No qued un
superviviente, lo mismo que ha-
ban hecho en Egln; la consa-
graron al exterminio con todos
sus habitantes.
38
Despus se volvieron contra
Debir y la atacaron.
39
Se apode-
raron de ella, del rey y sus pobla-
dos y los pasaron a cuchillo,
consagrando al exterminio a to-
dos sus habitantes. No qued un
superviviente; trataron a Debir y
a su rey lo mismo que a Libna y
a su rey.
40
As fue como conquist Jo-
su toda la montaa, el Negueb y
la Sefela y las estribaciones de la
sierra, con sus reyes. No qued
un superviviente. Consagraron al
exterminio a todo ser viviente,
como haba mandado el Seor,
Dios de Israel.
4l
Josu conquist
desde Cades Barnea hasta Gaza,
y todo el pas de Gosn hasta
Gaban.
42
En una sola ofensiva
se apoder de todos aquellos
reyes y sus tierras, porque el
Seor, Dios de Israel, combata
por Israel.
43
Josu y los israelitas
que iban con l se volvieron des-
pus al campamento de Guilgal.
La campaa del Norte
11 'Cuando se enter Yabn,
rey de Jasor, mand mensajeros
a Yobab, rey de Madn, al rey de
10,24-25 Es como un rito acompaado
de su explicacin. Al gesto simblico de vic-
toria alude Sal 110,1; y en el museo de El
Cairo se puede ver un escabel con cabezas
de enemigos pintadas. Lo que Josu reco-
mienda a sus oficiales es lo que el Seor le
ha dicho a l: 1,6.7.9.
10, 26*= Dt21,22s.
10,27 Vase Dt 21,22-23. Una cueva con
la entrada a medio tapar, y unos rboles cerca,
sirve para localizar el recuerdo de la victoria.
10,29 * = Alba. Alba est cerca de Aze-
ca, a poniente.
10,28-39 Muertos los reyes, Josu se di-
rige contra sus capitales y otras vecinas. El
fragmento utiliza una lista en parte nueva:
Maqueda, Libna, Laquis, Guzer, Eglon He-
brn, Debir. Es justo que falte Jerusalen; falta
tambin Yarmut. La exposicin utiliza ocho
frmulas repetidas con variantes. Es curioso
que en Hebrn se encuentre el rey (ya ajusti-
ciado en Maqueda). El orden es extrao y no
justificado estratgicamente.
10,33 Guzer queda al NO de Ayaln, ms
cerca de la costa; por eso se dice que sube.
10,40-42 La recapitulacin repite algunas
frmulas y ensancha considerablemente la
extensin de las conquistas. El Negueb es el
desierto meridional; en l se encuentra el oa-
sis de Cades Barnea; Gaza queda a la altura
de Laquis y Hebrn, junto a la costa, el
Gosn aqu mencionado est en la regin de
Berseba. La amplificacin llega al extremo.
Comprese con la noticia de 11,18.
11,1-15 Geografa. Nos encontramos en
la zona septentrional de Palestina. Si toma-
mos como orientacin la lnea del Jordn
desde el lago Hule hasta el sur del lago de
Genesaret, encontramos a pocos kilmetros
11,2 JOSU 442
Simern, al de Axaf
2
y a los re-
yes del norte de la montaa y del
pramo, al sur de Genesaret, de
la Sefela y del distrito de Dor,
junto al mar,
3
a los cananeos de
levante y poniente, a los amorre-
os, hititas y fereceos, a los jebu-
seos de la montaa y a los ne-
veos al pie del Hermn, en la re-
gin de Misp*.
4
Salieron con
todos sus ejrcitos, una tropa nu-
merosa como la arena de la pla-
ya, muchsimos caballos y ca-
rros.
5
Se aliaron todos aquellos
reyes, y todos juntos fueron a
acampar cerca del arroyo de Me-
rn para luchar contra Israel.
6
E1 Seor dijo a Josu:
-No les tengas miedo, que ma-
ana, a estas horas, a todos ellos
los har caer ante Israel; les des-
jarretars los caballos y les que-
mars los carros.
7
Josu y sus soldados marcha-
ron contra ellos hacia el arroyo
de Mern y cayeron sobre ellos
de repente.
8
E1 Seor se los en-
treg a Israel, que los derrot y
persigui hasta la capital de Si-
dn, Misrepot Maym* y la parte
oriental del valle de Misp. Los
desbarataron hasta que no qued
un superviviente.
9
Josu los trat como haba di-
cho el Seor: les desjarret los
caballos y les quem los carros.
l0
Luego se volvi, se apoder de
Jasor y ajustici a su rey (Jasor
era desde antiguo la capital de
aquellos reinos), "y pas a cu-
chillo a todos sus habitantes,
consagrndolos al exterminio;
no qued uno vivo. A Jasor la
incendi.
l2
Josu se apoder de todas
aquellas poblaciones y sus reyes;
los pas acuchillo, consagrndo-
los al exterminio, como haba
ordenado Moiss, siervo del Se-
or.
l3
Pero no incendiaron los
israelitas las ciudades emplaza-
das sobre montculos; la nica
excepcin fue Jasor, incendiada
por Josu.
l4
Se llevaron todo su
botn y el ganado; slo pasaron a
cuchillo a las personas, no dejan-
do una viva.
al suroeste de Hule la capital Jasor, un poco
ms al sur y al oeste la localidad de Mern,
por donde pasa el arroyo del mismo nombre,
que desemboca en el lago Genesaret; a
media altura de este lago, a pocos kilmetros
de la orilla se encuentra Madn. En la costa
se encuentra Dor, unos 20 kilmetros al sur
del Carmelo; unos 30 kilmetros al norte est
la localidad Misrefot Mayim (Las Burgas).
Acsaf est un poco al NE de Jafa; Simern
en la llanura de Esdreln, no lejos de Na-
zaret. Se aprecia cierta unidad geogrfica al
este, con una expansin hacia la costa.
Historia, Ya hemos visto que las coalicio-
nes son cosa verosmil. La arqueologa ha con-
firmado la importancia de Jasor y su destruc-
cin en el siglo XIII. Una tradicin antigua
recuerda la coalicin septentrional y una derro-
ta por sorpresa. Pero es del todo inverosmil
que esto sucediera durante una primera pene-
tracin de Israel, bajo el mando de Josu.
Aspecto literario. Con un par de datos de
la antigua tradicin el autor posterior ha com-
puesto su captulo: introduciendo a Josu,
ampliando la extensin, empleando frmulas
que muestren el paralelismo con el captulo
precedente. As resulta una campaa sep-
tentrional haciendo juego con la meridional;
pero la del sur estaba justificada por la pene-
tracin de Israel, la del norte no est justifi-
cada en su puesto actual.
11,2 La mencin de un Negueb y una Se-
fela en estas latitudes suena extraa. Habra
que dar a las palabras su sentido etimolgico,
pramo o desierto, y zona de colinas.
11.3 La mencin aparte de los cananeos
podra indicar un predominio de poblacin
cananea al norte; en cambio es raro encontrar
jebuseos al norte, siendo su pequeo territorio
un crculo en torno a Jerusaln. Mispa es
nombre comn a varias localidades, debido a
sus condiciones geogrficas. * = Atalaya.
11.4 Expresin proverbial: Gn 22,17; 32,
13; Jue7,12; 1 Sm 13,5; Is 10,22; Sal 139,18.
El elemento nuevo son los carros de comba-
te tirados por caballos; arma temida por los
israelitas. Pero a Israel no se le permite ha-
cerse con esas armas: Dt 17,16, y el salmo
20,8 dice: "Unos confan en sus carros, otros
en su caballera; nosotros invocamos el nom-
bre del Seor Dios nuestro". Una persecu-
cin hasta Sidn, arriba en el Lbano, es exa-
geracin manifiesta.
11.5 Sal 83.
11.6 Dt 17,16.
11, 8* = Caldas.
11,11 Salomn la reconstruy y la hizo
una de sus plazas fuertes, 1 Re 9,15.
11,15-23 En est recapitulacin, obra del
autor posterior, hay un claro esfuerzo de ge-
neralizar, que exagera el aspecto militar. Mu-
chos indicios muestran que la ocupacin de
los israelitas fue en gran parte, pacfica; es
decir, comenz por la montaa no ocupada y
se fue extendiendo paulatinamente; pero
tambin es cierto que su presencia provoc
443 JOSU
11,23
,5
Lo que el Seor haba ordena-
do a su siervo Moiss, ste se lo
orden a Josu y Josu lo cum-
pli; no descuid nada de cuanto
el Seor haba ordenado a Moiss.
16
As fue como se apoder Jo-
su de todo el pas: de la monta-
a, el Negueb, la regin de Go-
sn, la Sefela y el pramo, la
montaa de Israel y su llanura,
l7
desde el Monte Jalac*, que su-
be hacia Ser, hasta Baalgad, en
el valle del Lbano, al pie del
Monte Hermn. Se apoder de
todos sus reyes y los ajustici.
l8
Josu estuvo mucho tiempo
haciendo la guerra a todos aque-
llos reyes.
l9
Ninguna ciudad hi-
zo las paces con los israelitas, a
excepcin de los heveos que vi-
van en Gaban; todas las con-
quistaron con las armas, apor-
que fue cosa de Dios endurecer
sus corazones para que opusie-
ran resistencia a Israel, con in-
tencin de que Israel los exter-
minara sin piedad, aniquilndo-
los, como el Seor haba ordena-
do a Moiss.
2l
Josu aniquil a los enaqui-
tas de la montaa, Hebrn, De-
bir, Anab, los montes de Jud y
los montes de Israel. Los exter-
min con sus poblaciones.
22
No
quedaron enaquitas en territorio
de Israel; slo en Gaza, Gat y
Asdod quedaron algunos.
23
Josu se apoder de todo el
pas, como el Seor haba dicho
a Moiss. Y se lo dio a Israel en
heredad, repartindolo en lotes.
El pas qued en paz.
recelos y ataques, de modo que los nuevos
colonizadores tuvieron que defenderse ms
de una vez con las armas. As, entre alguna
campaa inicial y otras provocadas por la
poblacin local, Israel se fue imponiendo,
hasta que asimil o elimin a las dems po-
blaciones. Para el autor esto era designio de
Dios, y para nosotros tambin (en sentido
simblico): por Israel establecido en Pales-
tina iba a caminar la historia de salvacin.
De hecho, ms de una poblacin sigui
en convivencia pacfica con Israel; el autor
simplifica tambin este aspecto, exceptuan-
do slo a los gabaonitas. Aqu ensaya una
explicacin teolgica (como otras que sumi-
nistrar a lo largo de su gran obra). Se trata
del endurecimiento o "empedernimiento". El
autor tambin simplifica los datos trazando el
siguiente proceso:
1. Mandato de Dios a Moiss.
2. Endurecimiento de la poblacin.
3. Resistencia a Israel.
4. Derrota y destruccin.
As se cierra un crculo frreo, en el que
triunfa la soberana de Dios en la historia;
Dios es autor de todo, tambin del endureci-
miento humano, y lo hace con una finalidad
definida. De este modo hablan muchos tex-
tos del Antiguo Testamento; otros se fijan
ms bien en la accin humana: se trata de
una negativa sucesiva del hombre a la oferta
o exigencia de Dios, que va creciendo en
proceso dialctico, hasta que el hombre cae
vctima de su mismo endurecimiento, inca-
paz de romper su constriccin. Esta segunda
visin acenta la responsabilidad humana y
completa la primera. El endurecimiento es
progresivo y suele presuponer varios actos
que han cuajado en una actitud. Se podra
seguir preguntando: por qu ha decidido
Dios su destruccin? Otros textos responde-
rn que por sus pecados y abominaciones.
En todo caso, sea el designio de Dios, sea
la capacidad humana de negarse, son dos rea-
lidades terribles, que no deberamos domes-
ticar o reducir a dimensiones humanas razo-
nables; es decir, al alcance de nuestra razn.
11,15 Josu sigue en la dimensin de
ejecutor de rdenes, continuando la obra de
Moiss; a lo largo de la historia tambin Jo-
su ha recibido rdenes concretas del Seor,
se supone que actualizando las transmitidas
por Moiss.
11,16-17 La enumeracin de los territo-
rios meridionales es ms explcita. La monta-
a de Ser es el territorio de Edom, al sur del
Mar Muerto.
11,17* = Pelado.
11,18 Esta noticia contrarresta la impre-
sin dejada por 10,42.
11,20* = Ex 4,21.
11,21-22 Los enaquitas son una raza de
gigantes que asoma repetidas veces a las
pginas del Antiguo Testamento: Nm 13,22.
28 (episodio de los exploradores); Dt 1,28;
9,2. Otras tradiciones sobre su destruccin
se leen en Jos 14,12-15; 15,13, Jue 1,20.
Slo quedan en el territorio que pronto ser
filisteo.
11,23 El verso es una sntesis de lo que
sigue. La frmula final retornar en Jue 3.
11.30; 5,31; etc.
12,1 JOSU 444
12 'Reyes de TransJordania a
los que derrotaron los israelitas y
de cuyas tierras se apoderaron,
desde el ro Arnn hasta el
monte Hermn, incluyendo toda
la estepa oriental:
2
Sijn, rey amorreo con resi-
dencia en Jesebn. Sus dominios
eran: desde Aroer, a orillas del
Arnn, desde el medio de la va-
guada, la mitad de Galaad hasta
el Yaboc, frontera de los amoni-
tas, % estepa, desde la parte
oriental del Mar de Galilea hasta
la parte oriental del mar del de-
sierto, el Mar Muerto, hasta el
camino de Bet Yesimot y las es-
tribaciones del Fasga, en el sur.
4
Og, rey de Basan, de los lti-
mos refaimitas, con residencia en
Astarot y Edrey.
5
Sus dominios
eran: el monte Hermn, Salea y
todo Basan hasta la frontera de
los guesureos y mcateos, ade-
ms de medio Galaad, hasta la
frontera de Sijn, rey de Jesbn.
6
Moiss, siervo del Seor, y los
israelitas los derrotaron, y Moi-
ss, siervo del Seor, dio sus tie-
rras en propiedad a los de Rubn,
Gad y media tribu de Manases.
7
Reyes de Cisjordania a los
que derrotaron Josu y los israe-
litas, desde Baalgad, en el valle
del Lbano, hasta el Monte Ja-
lac*, que sube a Ser, cuyas tie-
rras dio Josu en propiedad a las
tribus de Israel, repartindolas
en lotes;
8
en la montaa, en la
Sefela, la estepa, en las estriba-
ciones de la sierra, el pramo y
el Negueb, donde estaban los
hititas, amorreos, cananeos, fe-
receos, heveos y jebuseos:
9
rey
de Jeric, uno; rey de Ay, junto
a Betel, uno;
I0
rey de Jerusaln,
uno; rey de Hebrn, uno; "rey
de Yarmut, uno; rey de Laquis,
uno;
l2
rey de Egln, uno; rey de
Guzer, uno;
l3
rey de Debir,
uno; rey de Gueder*, uno;
14
rey
de Jorm*, uno; rey de Arad,
uno;
i5
rey de Libna*, uno; rey de
Adulan, uno;
l6
rey de Maqueda,
uno; rey de Betel, uno;
17
rey de
Tapuj*, uno; rey de Jfer, uno;
l8
rey de Afee*, uno; rey de Sa-
rn, uno;
l9
rey de Madn, uno;
rey de Jasor, uno;
20
rey de Sime-
rn, uno; rey de Axaf, uno;
2l
rey
de Taanac, uno; rey de Meguido,
uno;
22
rey de Cades, uno; rey de
Yocnen del Carmelo, uno;
23
rey
de Dor, en el distrito de Dor,
uno; rey de los pueblos de Ga-
lilea, uno;
24
rey de Tirs, uno.
Suma total: treinta y un reyes.
REPARTO DE LA TIERRA
13 'Josu era viejo, de edad
avanzada, y el Seor le dijo:
12 Este captulo ofrece un resumen, ce-
rrando la primera parte del libro, dedicada a
la conquista. Sobre TransJordania nos ofrece
la bina tradicional, con una descripcin geo-
grfica ms detallada. La parte de Cisjor-
dania nos ofrece una lista que tiene visos de
ser antigua; ms amplia y completa que los
datos hasta ahora suministrados en el libro.
Entre los nuevos nombres conviene subra-
yar: El Cerco (Afee), escenario de luchas con
los filisteos; Betel, las fortalezas de Meguido
y Taanac asomadas a la llanura de Esdreln;
Tirs, la futura capital.
12,2 Nm 21,21-23.
12,7 * = Pelado.
12,13* = La Cerca.
12,14 * = Exterminio.
12,15* = Alba.
12,17* = El Manzano.
12,18 * = El Cerco. Este es el escenario
de luchas con los filisteos.
REPARTO DE LA TIERRA
Comienza la segunda parte del libro, que
trata del reparto de la tierra. A una primera
lectura, un catlogo de nombres geogrficos,
bastante indigesto, ni siquiera agraciado con
un poco de disposicin esquemtica. Esta
permitira la consulta fcil, ya que los captu-
los difcilmente invitan a la lectura.
El que no tenga inters geogrfico muy
intenso, el viajero de grupos tursticos, de Be-
dekker o Guide Bleu, prescindir de la confu-
sa enumeracin bblica a favor de una selec-
cin moderna bien dispuesta; el que se inte-
resa por la geografa, encuentra en estos
captulos ms problemas de estudio que res-
puestas claras. Qu hacer entonces con es-
tos captulos? Podemos intentar descubrir
primero los materiales empleados por el
autor y examinar despus la intencin de su
composicin.
Materiales, a) Al parecer, el autor usa
una lista de fronteras y una lista de poblacio-
nes. La primera intenta definir los lmites de
cada tribu; el trazado no es geomtrico (co-
mo el de Ezequiel 40ss), hay repeticiones e
incoherencias. Hace pensar en una lista anti-
gua, cuando las tribus se haban consolidado
en su diversidad dentro del territorio de Pa-
lestina y todava no eran una monarqua uni-
ficada. La lista expresa una conciencia de
unidad y totalidad, pretensin de derecho de
13,2
JOSU 446
-Eres ya viejo, de edad avanza-
da, y queda an mucha tierra por
ocupar,
2
toda la parte filistea y to-
do Guesur;
3
desde el Sijor, en tie-
rra de Egipto, hasta el trmino de
Ecrn, al norte, zona considerada
como cananea; ms a los cinco
principados filisteos (Gaza, As-
dod, Ascaln, Gat, Ecrn) y los
heveos
4
del sur, todo el pas cana-
neo, desde la Cueva de los Feni-
cios hasta Afee*, hasta la frontera
de los amorreos;
5
todo el pas de
Biblos y el Lbano oriental, desde
Baalgad, al pie del Hermn, hasta
el Paso de Jamat.
6
Yo expulsar
ante los israelitas a todos los habi-
tantes de la montaa, desde el
Lbano hasta Misrepot Maym*, y
a todos los fenicios. T tienes slo
que repartir por suertes a Israel su
propiedad ms que el dominio actual del terri-
torio delimitado. Simen todava conserva su
autonoma y Lev ya ha desaparecido como
tribu profana; el desdoblamiento de Manases
no turba el nmero de doce.
b) La segunda es una lista de poblacio-
nes. La lista es detallada y parece aspirar a
ser completa en las tribus del sur, es frag-
mentaria en las tribus del norte, falla en las
tribus del centro. Esto hace pensar en una
serie de listas, ms o menos completas, me-
jor o peor conservadas, que el autor ha com-
puesto para formar una serie ntegra. As se
explican algunas repeticiones e incoheren-
cias. Es posible, y aun probable, que ya en
tiempos antiguos se hayan comenzado a
compilar dichas listas y que hayan ido cre-
ciendo; por otra parte es muy fcil aadir
nombres a una lista ya existente. Cundo
termin este proceso de crecimiento? Es de
suponer que la suerte del reino septentrional
fuese diversa de la del reino meridional; para
ste podramos pensar en una poca cerca-
na al destierro.
En esta visin estilizada confluyen mu-
chas experiencias posteriores y algo de la pre-
dicacin proftica. Ante todo conviene compa-
rar esta economa con la patriarcal. Abrahn,
Isaac y Jacob se mueven con inmensos reba-
os, buscando pozos y zonas de pastos. Su
riqueza no priva a otros, sino que acrece el
valor de una tierra poco poblada. Cuando los
israelitas se asientan en Palestina, slo un
reparto equitativo puede asegurar el bienestar
mnimo de todos. Ya no es bendicin la rique-
za individual, porque la acumulacin de tierras
y posesiones slo se consigue a cuenta de los
dems, despojando o explotando. Sobre el
fondo de un reparto igualitario adquieren sen-
tido y fuerza relatos como el de Nabot (1 Re
21), el episodio de la viuda (2 Re 8,1-6), mu-
chas denuncias profticas, como la clsica de
Is 5,8 o Miq 2,2. Este es el fondo del impor-
tante Sal 37. Se puede invertir la explicacin y
decir que la triste experiencia histrica se
decanta y cristaliza en esta visin ideal pro-
yectada en el pasado.
c) Se trata de una visin teolgica, algo
idealizada respecto a la realidad, pero ms
profunda que la simple experiencia de cultivar
un campo. La concepcin con su constelacin
de trminos tcnicos pasa a la literatura prof-
tica, en sentido propio y figurado, a las visio-
nes escatolgicas, y se conserva con gran vi-
talidad en el Nuevo Testamento. De la traduc-
cin griega de Irzg, klhros suerte, procede
nuestra palabra clero y sus derivados. Los ex-
traos captulos del libro de Josu suministran
un fondo realista a un aspecto importante de
la teologa del Nuevo Testamento.
El captulo comienza, como es debido,
por las tribus de TransJordania, aunque ello
obligue a repetir cosas de Nm 32.
13,1 -7 Estos versos forman una introduc-
cin compuesta: por una parte van los versos
1 y 7; entre ellos hay una insercin. El marco
habla de la vejez de Josu, de la que se
sigue la urgencia de completar su misin his-
trica repartiendo la tierra. El dato de la vejez
concuerda con la nota de 11,18, y quiz con
14,10, pues se puede suponer que Josu
fuera coetneo de Caleb. Como el tema de la
vejez se repite en 23,1, el reparto aparece
como un bloque inserto en medio de dos noti-
cias iguales. Al introducir entre 1 y 7 los otros
versos, se subraya la urgencia de completar
el reparto de la tierra, aunque la conquista
todava no haya terminado.
13,2-3 Ya estn presentes en la costa los
grandes rivales de Israel, que sern someti-
dos en tiempo de David y se vengarn dando
su nombre al pas, Palestina. Al parecer pro-
ceden de Asia Menor, a travs de Chipre, y
estn organizados en una pentpolis.
13,4 * = El cerco.
13,4-6 Los territorios del norte correspon-
den al imperio de David y Salomn; es decir,
se trata de reinos vasallos, no de territorio
nacional israelita.
13,6* = Caldas.
447 JOSU
14,1
heredad, como te he mandado.
7
As pues, reparte esta tierra en
heredad entre las nueves tribus y
la media tribu de Manases.
TransJordania
SLa otra media tribu de Ma-
nases, los de Rubn y los de Gad
haban recibido ya la heredad
que les haba asignado en Trans-
jordania Moiss, siervo del Se-
or:
9
desde Aroer a la orilla del
Amn, con el pueblo que hay en
mitad de la vaguada, toda la lla-
nura de Mandaba hasta Dibn,
!0
y todas las ciudades de Sijn,
rey amorreo que reinaba en Jes-
bn, hasta la frontera de los
amonitas, "ms Galaad, el terri-
torio de los guesureos y mca-
teos, todo el Hermn y todo el Ba-
san hasta Salea,
l2
y todo el reino
de Og de Basan, que reinaba en
Astarot y Edrey, y era uno de los
ltimos refaimitas a los que Moi-
ss derrot y expuls.
l3
(En cam-
bio, los israelitas no pudieron ex-
pulsar a guesureos y mcateos,
que han seguido viviendo en
medio de Israel hasta hoy).
14
Slo a la tribu de Lev no le
asign Moiss una heredad; el
Seor, Dios de Israel, es su here-
dad, como les haba prometido.
I5
A la tribu de Rubn le asign
Moiss, por clanes, una heredad
cuyo territorio era:
l6
desde Aroer
a la orilla del Arnn, con el pue-
blo que hay en mitad de la vagua-
da, toda la llanura de Madab;
l7
Jesbn y todos los pueblos de la
llanura, Dibn y alturas de Baal,
Bet Baal, Man,
18
Yas, Cade-
mot, Mepaat*,
l9
Quiriataym*,
Sibm y Sret Sajar, en el monte
y en el valle,
20
Bet Fegor, las
estribaciones del Fasga y Bet
Yesimot:
2I
todos los pueblos de
la llanura y todo el reino de Sijn,
rey amorreo que reinaba en Jes-
bn, al que derrot Moiss, con
Ev, Requen, Sur, Hur y Reba,
jefes madianitas vasallos de Sijn
que vivan en el pas. AI adivino
Balan, hijo de Beor, lo acuchi-
llaron los israelitas con los de-
ms.
23
As que el territorio de los
rubenitas fue el Jordn y su ribe-
ra. Esa fue, con sus pueblos y al-
queras, la heredad de los rubeni-
tas, repartida por clanes.
24
A la tribu de Gad (a los gadi-
tas) le asign Moiss, por clanes,
25
una heredad cuyo territorio com-
prenda: Jezer, todos los pueblos
de Galaad, la mitad del pas amo-
nita, hasta Aroer, frente a Rabat,
26
y a partir de Jesbn hasta Ramat
Hammispe* y Betonim, desde
Majnaym* hasta los trminos de
Lodabar*.
27
En el valle: Bet Ha-
ram* y Bet Nimr*, Sucot* y Sa-
fn, lo que quedaba del reino de
Sihn, rey de Jesbn. El Jordn
serva de lmite hasta la orilla del
Mar de Galilea en TransJordania.
28
Esa fue, con pueblos y alquer-
as, la heredad de los gaditas, por
clanes.
29
A la media tribu de Manases
le haba asignado Moiss, por
clanes,
30
una heredad cuyo terri-
torio comprenda desde Maja-
naim, todo Basan, todo el reino
de Og, rey de Basan, todas las
villas de Yair en Basan: sesenta
poblaciones.
3l
Medio Galaad,
Astarot y Edrey, ciudades del
reino de Og de Basan, les tocaron
a los mauiritas de Manases (me-
dia tribu de Manases), por clanes.
32
Esa fue la tierra que Moiss re-
parti en herencia en las etapas de
Moab, en TransJordania, al este
de Jeric.
33
A la tribu de Lev no
le asign heredad. El Seor, Dios
de Israel, es su heredad, como les
haba prometido.
Introduccin
14 'Herencia que el sacerdote
Eleazar, Josu, hijo de Nun, y los
cabezas de familias de las tribus
13,11-13 Con los guesureos har David
una alianza matrimonial (2 Sm 3,3); a los
makateos los someter como vasallos, 2 Sm
10,6-8.
13,14 La noticia se repite en 13,33; 14,3-
4 y 18,7. Quiere decir que los levitas han de
vivir del culto, como explica Nm 18,20-32 y Dt
10,8-9. El libro de Josu va cumpliendo lo
que manda el Dt por mano del autor final. De
esta disposicin se siguen obligaciones gra-
ves para los israelitas, como indican Dt 12,
12; 14,27-29; 26,13. Con todo, hay que com-
parar esta noticia con el cap. 21 del libro.
13.18 * = Fuenteclamor.
13.19 * = Dosvillas.
13,21-22 La noticia coincide casi con Nm
31,8, que implica a Balan con los cinco re-
yes de la confederacin madianita, como ins-
tigadores del delito de Baal Fagor (Nm 31,
16). Muy diversa es la figura de Balan en
Nm 23-24, cantor por imposicin divina de
las glorias futuras de Israel.
13.26 * = Altos de Atalaya; Los Castras;
Pocacosa.
13.27 * = Casa Alta; Casapantera; Cabanas.
13,31 Sobre Maquir vase la genealoga
de Gn 50,23.
13,33 Vase el v. 14 con su nota.
14,1-5 A la pareja Moiss-Aarn sucede
la pareja Josu-Eleazar, en un intento de
asociar el sacerdocio a la ceremonia trascen-
14,2 JOSU 448
de Israel departieron entre los
israelitas en el pas de Canan,
echando suertes, como haba or-
denado el Seor, por medio de
Moiss, a las nueve tribus y me-
dia,
3
porque Moiss ya haba
asignado heredad a dos tribus y
media en TransJordania y a los
levitas no les asign ninguna
entre las otras tribus
4
(los descen-
dientes de Jos formaban dos tri-
bus: Manases y Efran); a los le-
vitas no les asignaron un lote en
el pas, sino pueblos para habitar
y ejidos para sus ganados y reba-
os.
5
Los israelitas hicieron el re-
parto de tierra como el Seor
haba mandado a Moiss.
Caleb
(Nm 14)
6
Los de Jud se acercaron a
Josu en Guilgal, y Caleb, hijo de
Jefon, el queniceo, le dijo:
-Ya sabes el encargo que, por
orden del Seor, te dio para m
Moiss, hombre de Dios en Cades
Barnea.
7
Cuarenta aos tena yo
cuando Moiss, siervo del Seor,
me envi desde Cades Barnea a
reconocer el pas, y volv con una
informacin fidedigna.
8
Los com-
paeros que haban ido conmigo
desanimaron a la gente; yo, en
cambio, segu plenamente al Se-
or, mi Dios,
9
y Moiss jur
aquel da: La tierra que han pisa-
do tus pies ser tu heredad y la de
tus hijos por siempre, porque has
seguido plenamente al Seor, mi
Dios.
l0
Pues bien, el Seor me
ha conservado la vida, como pro-
meti. Cuarenta y cinco aos han
pasado desde que el Seor se lo
dijo a Moiss, cuando Israel anda-
ba por el desierto; hoy cumplo
ochenta y cinco aos, "y todava
estoy tan fuerte como el da en
que me envi Moiss: me siento
ahora tan fuerte como entonces
para luchar y para emprender lo
que sea.
l2
As, pues, dame ese
monte que prometi aquel da el
Seor; t lo oste: que vivan aqu
los enaquitas y qe sus ciudades
eran grandes y fortificadas. Ojal
el Seor est conmigo y logre ex-
pulsarlos como l prometi.
l3
Entonces Josu lo bendijo y
dio Hebrn en heredad a Caleb,
hijo de Jefon.
l4
Por eso Hebrn
pertenece por herencia a Caleb,
hijo de Jefon, el queniceo, hasta
el da de hoy, por haber seguido
plenamente al Seor, Dios de
Israel.
l5
Hebrn se llamaban anti-
guamente Quiriat Arb, por el gi-
gante enaquita.
Y el pas qued en paz.
Suerte de la tribu de Jud
por clanes
15 'Quedaba hacia la frontera
de Edom, al sur del desierto de
dental del reparto de la tierra. Nm 34,17-29
suministra una lista de los cabezas de fami-
lia, en la que no falta Caleb, por la tribu de
Jud. Tres veces se hace remontar la cere-
monia a un mandato de Moiss.
El nmero de las tribus constituye una
preocupacin. Tienen que ser doce en el re-
parto; por eso, al quedar fuera Lev, se des-
dobla Jos en dos, segn la tradicin que
recoge Gn 48.
Por su carcter introductorio, estos ver-
sos recogen tres de los trminos clsicos del
reparto de la tierra: heredad, lote, suerte.
El episodio de Caleb interrumpe la serie
regular del reparto. Alude a los hechos narra-
dos en Nm 13-14, la exploracin previa de la
tierra; adems se presenta como cumpli-
miento de la orden de Moiss en Dt 1,36. Co-
mo otros jefes antiguos, Caleb lleva nombre
honorfico de animal: perro, animal valiente,
no domesticado. Entre los exploradores l
con Josu demostr su nimo esforzado. Era
miembro del clan queneceo, que, segn Gn
36,11.15.42, perteneca a los edomitas des-
cendientes de Esa; ese clan probablemente
fue asimilado ms tarde por la tribu de Jud.
Le toca una localidad de gran resonancia his-
trica: por la presencia de Abrahn (se iden-
tifica Hebrn con Mambr) y por la corona-
cin de David como rey de todo Israel. En su
discurso repite con insistencia los nombres
del Seor y de Moiss.
14,6 Dt 1,36.
14,10 Ello deja cinco aos para la con-
quista de Palestina; pero tales nmeros tie-
nen traza de ser artificiales.
14,13 Segn Nm 13-14 Caleb era compa-
ero de Josu, ahora Josu es su superior. No
est el sacerdote Eleazar para pronunciar la
bendicin. Josu bendice aqu y en 22,6s.
14,15 No se ve la relacin entre el nom-
bre de la ciudad y el gigante. Como 'arba sig-
nifica cuatro, el nombre de la ciudad pudo ser
Cuatro Caminos o Cuatro Vientos o Villa
Cuadrada.
La frmula final puede indicar una pausa
en la exposicin o puede referirse al territorio
de Caleb; en el segundo caso adelanta lo
que Caleb pide en el v. 12.
15 Es notable el detalle y abundancia
con que se presentan los dominios de la tribu
449 JOSU
15,31
Sin*, en el extremo meridional.
2
Su lmite sur parta de la punta
del Mar Muerto, desde el cabo
que mira hacia el sur;
3
sala
luego frente a Maale Acrabbim*,
pasaba por Sin, suba al sur de
Cades Barnea,
4
pasaba Jesrn,
suba a Adar, rodeaba Carca,
pasaba despus por Asmn* y
vena a salir al ro de Egipto,
para acabar en el mar: Esa ser
vuestra frontera meridional.
5
Su lmite oriental era el Mar
Muerto, hastala desembocadura
del Jordn.
6
Su lmite norte iba desde el
cabo que hay en la desemboca-
dura del Jordn, suba a Bejogl,
pasaba por encima de Bet Haara-
b*, suba por la Piedra de Bo-
hn, hijo de Rubn,
7
hasta Debir,
por el Valle de Acor*, dirigin-
dose luego hacia Guilgal, frente
a Maale Adummim*, que queda
al sur de la vaguada; pasaba jun-
to al arroyo de En Semes*, para
acabar en En Roguel*;
8
despus
suba por el valle de Ben Hin-
nn, por la vertiente sur de los
jebuseos (o sea, Jerusaln); suba
a la cima del monte que hay so-
bre el valle Hinnn a poniente y
que llega por el norte al extremo
del valle de Refan;
9
Iuego torca
desde la cima del monte hacia la
fuente del arroyo Neftoj y vena
a salir a los pueblos del monte
Efrn, torca por Baal (o sea,
Quiriat Yearim*),
l0
rodeaba
desde Baal por el oeste hacia
los montes de Ser, y pasando la
vertiente norte de Har Yearim*
(o sea, Quisln*), bajaba a Bet
Semes*, pasaba Timn, "sala a
Yabneel y terminaba en el mar.
I2
E1 Mar Mediterrneo era el
lmite.
Esos eran los lmites del terri-
torio de la tribu de Jud, por cla-
nes.
Caleb y Otoniel
(Jue 1,10-15)
l3
Josu, siguiendo la orden del
Seor, asign a Caleb, hijo de
Jefon, un lote en medio de Ju-
d: Quiriat* Arb (el padre de
Enac), o sea, Hebrn.
l4
CaIeb
expuls de all a los tres hijos de
Anac, descendientes de Enaq:
Sesay, Ajimn y Talmay.
15
Des-
de all subi contra los de Debir,
llamada antiguamente Quiriat
Sefer*,
l6
y prometi:
-Al que tome al asalto Quiriat
Sefer le doy por esposa a mi hija
Ax.
l7
Otoniel, hijo de Quenaz,
pariente de Caleb, tom la ciu-
dad, y Caleb le dio por esposa a
su hija Ax.
l8
Cuando ella lleg,
Otoniel la instig a pedirle un
terreno a su padre; ella se baj
del burro, y Caleb le pregunt:
-Qu te pasa?
l9
Contest:
-Hazme un regalo. La tierra
que me has dado es de secano,
dame alguna alberca.
Caleb le dio la alberca de arri-
ba y la de abajo.
20
Esa fue la heredad de la tribu
de Jud, por clanes.
Poblaciones
de la tribu de Jud
2l
En la frontera del sur, junto a
Edom: Cabseel, Eder*, Yagur,
22
Quina*, Dimn, Adad*,
23
Ca-
des, Jasor*, Yitnn,
24
Zif, Telan,
Baalot*, ^Jasor Jadat*, Quiriat
Jesron* (o sea Jasor*),
26
Amn,
Sema, Molad,
27
Jasar Gadda*,
Jesmn, Bet Pelet*,
28
Jasar Sual*,
el municipio de Berseba, Biziota,
29
Baala, Iyim*, Esen*,
30
Eltolad,
Quesil, Jorma*,
3l
Sicelag, Mad-
de Jud; en ello influye la importancia capital
que dicha tribu adquiri en la historia poste-
rior, por la dinasta y por su permanencia
como reino meridional a la cada de Samara.
15,1-12 Las fronteras de Jud son gene-
rosas especialmente a occidente; con mucho
cuidado est delimitado el territorio circun-
dante a Jerusaln, conquista de David.
15,1 * = Espino.
15.3 * = Cuesta de los Alacranes.
15.4 * = Fortaleza.
15.6 * = Casasola.
15.7 * = La Desgracia; Cuestabermeja;
Fuentelsol; Fuente del Explorador.
15.9 * = Villasotos.
15.10 * = Montesotos; Simpln; Casalsol.
15,13-20 Esta ancdota contina y com-
pleta la noticia de 14,6-15, y se repite casi a la
letra en Jue 1,11-15. Otoniel representa otro
ramo de la tribu o clan de Quenaz, incorporado
a Jud. El mtodo de las suertes queda sus-
pendido tambin en esta ancdota, con la que
se justifican derechos de propiedad locales.
15,13* = Villa.
15,15 * = Villa del Escribano.
15,21 * = Rebao.
15,22* = El Nido; Perpetua.
15,23 Cades (qdsh) significa santo: po-
dra hacer alusin a algn santuario o lugar
sagrado primitivo. * = La Aldea.
15,24* = Dueas.
15,25 * = Aldeanueva; El Cortijo; La Al-
dea.
15.28 * = Aldeaiazorra.
15.29 * = Las Ruinas; El Fuerte.
15.30 Eltolad podra significar el Dios de
la generacin o de la fecundidad. El primer
componente es 'el = Dios. * = Exterminio.
15,32 JOSU 450
man, Sansan*,
32
Lebaot*, Sil-
jim*, En Rimn*. Veintinueve
pueblos con sus alqueras.
33
En la Sefela: Estaol, Sor,
Asen,
34
Zanoj, En Gannim*, Ta-
puj* y Enam*,
35
Yarmut, Adulan,
Soc* y Azec*,
36
Saaraym*,
Adita, Aditaym, Guedera*, Ge-
derotaym*. Catorce pueblos con
sus alqueras.
37
Sann*, Jadas*, Migdal
Gad*,
38
Dilen, Hammisp*, Yoc-
tael,
39
Laquis, Boscat, Egln*,
40
Cabn, Lajms, Quitlis,
4l
Gede-
rot*, Bet-Dagn*, Naam*, Ma-
qued. Diecisis pueblos con sus
alqueras.
42
Libna*, ter, Asan*,
43
Yip-
taj*, Esn, Nasib*,
44
Queil, Ac-
zib, Maresa. Nueve pueblos con
sus alqueras.
45
E1 municipio de
Ecrn con sus alqueras.
46
Y
desde Ecrn hasta el mar todas
las poblaciones que quedan al la-
do de Asdod, con sus alqueras.
47
E1 municipio de Asdod y sus
alqueras, el municipio de Gaza y
sus alqueras hasta el ro de Egip-
to. El Mediterrneo era el lmite.
48
En la montaa: Samir*, Ya-
tir*, Soc*,
49
Dan, Quiriat Sa-
na* (o sea, Debir),
50
Enab*, Este-
m, Anim,
5l
Gosn, Jaln, Guil.
Once pueblos con sus alqueras.
52
Arab*, Ruma*, Esen*,
53
Ya-
nim, Bet Tapuj*, Afee*,
54
Jum-
t*, Quiriat* Arba (o sea, He-
brn) y Sior. Nueve pueblos con
sus alqueras.
55
Man, Carmel*, Zif, Yuta,
56
Yezrael, Yocden, Zanoj,
57
Can*, Guibe*, Timn. Diez
pueblos con sus alqueras.
58
Jaljul*, Bet Sur*, Guedor*,
59
Maarat*, Bet Anot*, Eltecn.
Seis pueblos con sus alqueras.
Tecua*, Efrata (o sea, Beln),
Fegor, Etam*, Quiln, Tatam,
Sores, Querem*, Galim*, Beter,
Manoc. Once pueblos con sus
alqueras.
60
Quiriat Baal* (o sea, Quiriat
Yearim*), Raba*. Dos pueblos
con sus alqueras.
6l
En el pramo: Bet Haarab*,
Medn, Secac*,
62
Nibsn, Ir
Hammlaj*, Engad*. Seis pue-
blos con sus alqueras.
63
Pero la tribu de Jud no pudo
expulsar a los jebuseos que habi-
taban en Jerusaln; por eso han
seguido viviendo en Jerusaln,
en medio de Jud, hasta hoy.
Suerte de la tribu de Jos
16 'El lmite iba desde el Jor-
dn, al este de Jeric, y suba
desde Jeric a la montaa de Be-
tel.
2
Saliendo de Betel (Luz*)
iba hasta la frontera de los arqui-
tas, en Atarot,
3
bajaba por el
oeste hasta la frontera de los ya-
fletitas, hasta el trmino de Be-
jorn de Abajo y Guzer, y ter-
minaba en el mar.
4
Esa fue la
heredad de Manases y Efran,
hijos de Jos.
15,31
15,32
15,34
fuentes.
15,35
15,36
* = El Espinar; Leonas.
* = Canales; Fuengranada.
1
= Fuentejardines; El manzano; Dos-
El Seto; Cavada.
Dospuertas; La Cerca; Dostapias.
15,37 Gad es, entre otras cosas, el nom-
bre del dios de la fortuna. * = Ovejuna; La
Nueva; Torregad.
15,38* = El Otero.
15,29 * = Becerril.
15,41 * = Las Tapias; Casaltrigo; Hermosa.
15,42* = Alba; Humos.
15,43 * = Abridera; Castro.
15,45-47 Es una regin que perteneca a
los filisteos.
15.48 * = El Zarzal; Eminencia; El Seto.
15.49 * = Villa del Escribano.
15,50* = La Uva.
15.52 * = Acecho; Callada; Puntal.
15.53 * = Casalmanzano; El Cerco.
15.54 * = Lagartera; Villa.
15.55 * = La Vega.
15,57* = El Nido; La Loma.
15.58 * = Tremedal; Casarroca; Cercado.
15.59 Desde Tecua falta en el texto he-
breo. * = La Cueva; Casa Anot; Tecua; etc.
aadido del griego, falta en hebreo; Aguilar;
La Via; Escombrera.
15.60 Seor; es decir, ba'al, nombre de
la divinidad, pero tambin del jefe del lugar.
* = Villaseor; Villasotos; La Grande.
15.61 Sekaka (Vallada) es la misma for-
macin semntica que Ceuta (del latn Sep-
ta). * = Casasola; Vallada.
15.62 * = Salinas; Fuentelchivo.
15.63 El v. 8 da la misma Identificacin; en
cambio 18,26 lo coloca en territorio de Ben-
jamn. Como Dt 7,1 y 20,17 ordena la expul-
sin de los jebuseos, en la lista de siete pue-
blos, la noticia de este verso, repetida en Jue
1,21, es una excepcin digna de notarse. Y la
nota "hasta hoy" parece indicar que al menos
algunos siguieron viviendo sin asimilarse a los
israelitas aunque conviviendo con ellos.
16.2 * = Almendral.
16.3 Los yafletitas parecen ser una po-
blacin cananea no sometida. Yanoj (como
yagur) podra ser abreviacin de yanuh 'el =
Repose Dios.
JOSU 17,14
^Territorio de los efraimitas
por clanes. El lmite de su here-
dad iba desde Atarot Adar, al es-
te, hasta Bejorn de Arriba
6
y
terminaba en el mar; desde Mic-
met, en el norte, daba un rodeo
hacia el este de Taanat* de Silo,
pasaba despus al este de Yanoj;
T>ajaba desde all a Atarot y Na-
ar*, llegaba a Jeric y termina-
ba en el Jordn.
8
Desde Tapuj*
iba en direccin oeste por la
vaguada de Cana* y terminaba
en el mar. Esa fue la heredad de
la tribu de Efran por clanes,
9
adems de los pueblos reserva-
dos a los efraimitas en la heredad
de Manases, pueblos con sus
alqueras.
l0
Efran no pudo ex-
pulsar a los cananeos de Guzer;
los cananeos siguieron viviendo
en medio de Efran, hasta hoy,
aunque sometidos a trabajos for-
zados.
Suerte de la tribu de Manases,
primognito de Jos
17 'A Maquir, primognito de
Manases, padre de Galaad, que
era hombre belicoso, le tocaron
Galaad y Basan.
2
A los otros
hijos de Manases les toc por cla-
nes (al clan de Abiezer, de Jlec,
de Asriel, de Siqun, de Jfer, de
Semid, o sea, los hijos varones
de Manases, hijo de Jos).
3
Sal-
fajad, hijo de Jfer, de Galaad, de
Maquir, de Manases, no tuvo
hijos varones, sino slo hijas; se
llamaban Majl, No, Jogl,
Milc y Tirs.
4
Estas se presenta-
ron al sacerdote Eleazar, a Josu,
hijo de Nun, y a los represen-
tantes de tribus, reclamando:
-El Seor mand a Moiss
que nos diera una heredad entre
nuestros parientes.
Entonces les dieron, segn la
orden del Seor, una heredad en-
tre los parientes de su padre.
5
As,
le tocaron a Manases diez partes,
adems de Galaad y Basan, en
TransJordania,
6
porque las hijas
de Manases recibieron una here-
dad entre sus parientes, mientras
que el pas de Galaad fue para los
otros hijos de Manases.
7
E1 lmite de Manases (vecino
de Aser) iba por Micmet, frente
a Siqun, segua por el sur de En
Tapuj*, (
8
la zona de Tapuj* per-
teneca a Manases, pero el po-
blado, en el confn de Manases,
era de Efran),
9
y bajaba a la va-
guada de Cana*; los pueblos al
sur de la vaguada eran los pue-
blos que tena Efran en medio de
Manases; Manases llegaba hasta
la parte norte de la vaguada; su
lmite terminaba en el mar.
10
Li-
mitaban con el mar: al sur, Efran,
y al norte, Manases; ste limitaba
al norte con Aser, al este con
Isacar. "Manases tena enclaves
en Isacar y Aser: el municipio de
Beisn, el de Yibln, los vecinos
del municipio de Dor, los del mu-
nicipio de Endor*, los del muni-
cipio de Taanac y los del munici-
pio de Meguido; tres cuartas par-
tes del distrito.
l2
Pero Manases no logr desa-
lojar aquellas ciudades, y los
cananeos pudieron seguir en
aquella regin.
i:,
Cuando los is-
raelitas se hicieron fuertes, los so-
metieron a trabajos forzados,
aunque no llegaron a expulsarlos.
l4
Los hijos de Jos reclamaron
ante Josu:
-Por qu nos has dado en he-
redad slo una suerte y una
16.6 * = Higuera.
16.7 * = Zagala.
16.8 * = El Manzano; Las Caas.
17,3-4 El episodio recoge el final de
Nmeros, y muestra la importancia que el
autor asigna al reparto inicial y a su continu-
lidad a travs de las generaciones. El caso
de sola descendencia femenina plantea un
problema en que se definirn las prioridades.
Heredan en tal caso las mujeres? -S .
Pueden ellas casarse libremente? -S . Pero
si se casan fuera de la tribu, han de renunciar
a la herencia paterna, para que sta perma-
nezca en la tribu. El reparto, en su calidad de
propiedad hereditaria, crea el espacio de rai-
gambre de la tribu. Diverso es el caso de Rut,
en que la propiedad arrastra consigo a la pro-
pietaria viuda y sin hijas. La falta de hijos
varones, que se suele considerar una des-
gracia, no lo es en el gran proyecto de repar-
to de la tierra. Por otra parte, hemos visto
(15,17-19) que la intervencin de una mujer
deja sustancialmente mejorado a Otoniel.
17.7 * = Fuentelmanzano.
17.8 * = El Manzano.
17.9 * = Las Caas.
17,11 * = Fuendor.
17,12-13 Se trata de plazas fuertes de
excelentes condiciones estratgicas.
17,14-18 La tribu de Jos, que se ha pre-
sentado dividida en Manases y Efran en
pginas precedentes, se presenta aqu como
unidad; lo cual muestra cmo el autor final
trabaja con materiales heterogneos. Que
sean muy numerosos responde a la realidad
histrica y es adems una alusin a la etimo-
loga de Yosep = aumente, aada. Se en-
cuentran estrechados entre dos barreras: por
la parte del valle, por la barrera humana y
militar de los cananeos, con los cuales no
pueden enfrentarse en batalla; por la parte
17,15 JOSU 452
parte, cuando somos tantos, gra-
cias a Dios?
l5
Josu les contest:
-Si sois tantos, subid a los bos-
ques e id talando la zona de los
fereceos y refaimitas, si es que os
viene estrecha la sierra de Efran.
l6
Los de Jos replicaron:
-No nos basta la sierra. Por
otra parte, los cananeos que vi-
ven en el valle (los del municipio
de Beisn y los del valle de Yez-
rael) tienen carros de hierro.
l7
Josu contest a los hijos de
Jos, a Efran y Manases:
l8
-Sois muchos y fuertes: no
tendris una sola porcin. Ser
vuestra una montaa; es verdad
que es boscosa, pero la talaris y
sus confines sern vuestros.
Adems expulsaris a los cana-
neos, aunque tengan carros de
hierro y sean poderosos.
18 'La asamblea israelita en
pleno se reuni en Silo e instala-
ron all la tienda del encuentro.
El pas les estaba sometido.
2
Pero quedaban siete tribus isra-
elitas que no haban recibido an
su heredad.
3
Josu les dijo:
-Hasta cundo vais a estar
con los brazos cruzados, sin ir a
tomar posesin de la tierra que
os ha dado el Seor, Dios de
vuestros padres?
4
EIegid tres
hombres de cada tribu; yo los
mandar a recorrer el pas para
que hagan un plano dividido por
heredades, y ellos me traern el
proyecto.
5
Dividirn el pas en
siete lotes. Jud seguir en su te-
rritorio, al sur, y la casa de Jos
en el suyo, al norte.
6
Haced el
plano del pas en siete lotes y
traedme el proyecto. Despus os
lo echar a suertes aqu, ante el
Seor, nuestro Dios.
7
(Los levi-
tas no tienen parte propia entre
vosotros; ser sacerdotes del Se-
or es su heredad. Por su parte,
Gad, Rubn y media tribu de
Manases ya recibieron en Trans-
jordania la heredad que les asig-
n Moiss, siervo del Seor).
8
Cuando aquellos hombres em-
prendan el camino para hacer el
mapa del pas, Josu les orden:
-Id a recorrer el pas y trazad-
me un mapa; cuando volvis, os
lo echar a suertes ante el Seor,
aqu en Silo.
9
Ellos marcharon y atravesa-
ron el pas, registrando por escri-
to las poblaciones en siete lotes,
y se lo llevaron a Josu al cam-
pamento de Silo.
l0
Josu se lo
ech a suertes en Silo, ante el Se-
or; all distribuy la tierra entre
los israelitas, por lotes.
"Sali la suerte de Benjamn,
por clanes. El territorio que le
toc est entre Jud y Jos.
l2
Su
lmite norte parta del Jordn,
suba por la vertiente norte de
Jeric, luego el monte hacia el
oeste y terminaba en el pramo
de Betavn.
l3
De all pasaba a
Luz* (es decir, Betel) por su ver-
tiente meridional, bajando des-
de la montaa, por la barrera de bosques
inhabitables e incultivables. La respuesta de
Josu desmiente el mtodo blico de pene-
tracin y propone una conquista paciente de
la naturaleza, roturando bosques. Quiz esta
solucin refleje la realidad histrica mejor
que otras versiones militares. Con todo, Jo-
su se siente un poco profeta y promete tam-
bin que prevalecern sobre los bien arma-
dos cananeos. El autor pudo estar pensando
en la derrota de Yabn y Sisera (Jue 4-5),
cuando la supremaca de los carros result
fatal.
18,1-10 Estos versos son una pausa que
divide el reparto en dos partes desiguales.
Observemos tres datos significativos. Primero,
que todo el territorio est sometido, no despo-
blado, no abandonado por los habitantes ante-
riores; el dato pertenece a la simplificacin
esquemtica del libro. Segundo, el campa-
mento militar se ha trasladado de Guilgal, en
el sur, al corazn del pas, a Silo, unos 20 km.
al sur de Siqun, lugar del santuario del arca
hasta el tiempo de David. Tercero, se mencio-
na "la tienda del encuentro", designacin tpi-
ca del autor sacerdotal (P).
Ante la inaccin de siete tribus, Josu ha
de tomar de nuevo la iniciativa para comple-
tar su misin. El viaje de los enviados no es
de exploracin, sino de registro. El dividir las
porciones primero y echarlas a suerte des-
pus parece procedimiento imparcial; pero
slo suponiendo que las tribus son iguales en
nmero. Otra consecuencia de la construc-
cin esquemtica del libro.
18,1 Silo se encuentra en el corazn de
la tierra ocupada: el campamento militar de
Guilgal se ha trasladado al centro y ya tiene
carcter poco militar.
18,5 Jud y Jos al sur, vistos desde Si-
lo; pero en la relacin mutua estn bien loca-
lizados.
18.12 Betavn se convierte en nombre
despectivo para designar a Betel: de Casa de
Dios se pasa a Casa de Nulidad. Pero es
posible que en un tiempo existiese un san-
tuario llamado Casa de Potencia, escrito con
las mismas letras que Betavn.
18.13 * = Almendral.
453 JOSU 19,21
pues a Atarot Adar por el monte
que hay al sur de Bejorn de
Abajo.
l4
Despus torca, dando
la vuelta por la parte oeste, hacia
el sur, desde el monte que est
frente a Bejorn, al sur, y termi-
naba en Quiriat Baal* (o sea,
Quiriat Yearim*), poblacin que
perteneca a Jud. Ese era el lmi-
te occidental.
l5
Por el sur, desde el trmino de
Quiriat Yearim, iba hacia la fuen-
te del arroyo de Neftoj. ^Des-
pus, por la punta del monte que
hay frente al valle de Hinnn, al
norte del valle de Refan*, bajaba
al valle de Hinnn por la vertien-
te sur de los jebuseos, hasta En
Roguel*;
l7
despus torca hacia el
norte, llegaba a En Semes* y a los
cerros que hay frente a Maal
Adumim*, bajaba a la Piedra de
Bohn, hijo de Rubn,
l8
pasaba
por la vertiente norte frente a Bet
Haarab*, bajaba hacia la estepa,
l9
pasaba por la vertiente norte de
Bet* Jogl, terminando en el cabo
del Mar Muerto, el cabo norte, en
la desembocadura del Jordn. Ese
era el lmite meridional.
20
Por el este, el Jordn le ser-
va de lmite.
Esa fue la heredad de Benja-
mn, por clanes, siguiendo el tra-
zado de sus lmites.
2l
PobIaciones de la tribu de
Benjamn, por clanes: Jeric, Bet
Jogl, Valle Quess*,
22
Bet Haa-
rab, Semaraym*, Betel,
23
Avn,
Zaca, Ofr,
24
Villardel Amonita,
Ofn, Guibe*. Doce pueblos
con sus alqueras.
25
Gaban, Haram*, Beerot*,
26
Misp*, Quefir*, Mos,
27
Re-
quen, Yirfel, Trela,
28
Sela Hae-
lep*, Jebs (o sea, Jerusaln),
Guibe, Quiriat Yearim. Catorce
pueblos con sus alqueras.
Esa fue la heredad de Ben-
jamn, por clanes.
19 'En segundo lugar sali la
suerte de Simen, por clanes. Su
heredad quedaba en medio de la
heredad de Jud.
2
Les tocaron como heredad:
Berseba, Sema, Molada,
3
Jasar
Suel*, Bala, Esem,
4
Eltolad, Be-
tul, Jorm*,
5
Sicelag, Bet Ham-
markabot*, Jasar Sus*,
6
Bet Le-
baot*, Sarujn. Trece pueblos con
sus alqueras.
7
En Rimn*, ter, Asan*. Cua-
tro pueblos con sus alqueras.
8
Ms todas las alqueras que
hay en torno a esos pueblos hasta
Baalat Beer* y Ramat del Negueb.
Esa fue la heredad de la tribu
de Simen, por clanes.
9
La heredad de Simen estaba
enclavada en el lote de Jud,
porque a Jud le haba tocado
una parte demasiado grande; por
eso los de Simen tenan su he-
redad en medio de Jud.
l0
En tercer lugar sali la suer-
te de Zabuln, por clanes. "Su
lmite llegaba hasta Sarid, suba
por el oeste a Maral*, llegaba a
Dabeset* y a la vaguada frente a
Yocnen,
l2
de Sarid volva al es-
te, hasta el trmino de Quislot
Tabor, sala a Daber y suba a
Yapa*;
l3
de all, siguiendo ha-
cia el este, pasaba por Guit-Je-
fer* hasta It Casn*, sala a Ri-
mn* y torca hacia Ne;
l4
des-
pus daba la vuelta por el norte
de Janatn, para terminar en el
valle de Yiptajel;
l5
Catat, Sime-
rn, Yidal y Beln. Doce pue-
blos con sus alqueras.
16
Esa fue la heredad de Za-
buln, por clanes, los pueblos
con sus alqueras.
l7
En cuarto lugar sali la suer-
te de la tribu de Isacar, por cla-
nes.
18
Su territorio comprenda:
Yezrael, Quesulot, Sunn,
l9
Ja-
faraym*, Sin, Anajara,
20
Hara-
bit*, Quisin*, Ebes,
2l
Yarmut,
18.14 * = Villaseor; Villasotos.
18.15 Neftoj parece corrupcin del nom-
bre dei faran Memepta, ligado a una fuente
bien conocida.
18.16 Repa'im es el nombre de una po-
blacin autctona. Ms tarde se convierte
para los israelitas en algo parecido a nuestro
"las nimas". * = Fuente del Explorador.
18.17 * = Fuentelsol; Cuestabermeja.
18.18 * = Casasola.
18,19* = Casa.
18,21 * = Cortado; Lanera.
18,24* = Loma.
18,25-26 Reaparecen los nombres de la
tetrpolis hevea, protagonista del captulo 9.
18.25 * = La Lata; Pozos.
18.26 * = Atalaya; Leona.
18,28 * = Costilla de Buey.
19.3 * = Aldealazorra.
19.4 * = Exterminio.
19.5 * = Casaloscarros; Aldealayegua.
19.6 * = Casaleonas.
19.7 Para llegar al nmero cuatro habra
que introducir el nombre Talca, que ofrece una
traduccin griega.
19.7 * = Fuengranada; Humos.
19.8 Segn la escritura hebrea r'mt, po-
dra significar bfala; segn la identificacin
con rmt, significa ms bien alta, altura.
19,10* = Ama del Pozo.
19,11 * = La Tiembla; La Giba.
19,12* = Fulgente.
19,13 * = Lagar del Hoyo; It del Prnci-
pe; Granada.
19.19 * = Doshoyos.
19.20 * = La Grande; Aspern.
19,22 JOSU 454
En Ganim*, En Jada*, Bet Fa-
ses*;
22
el lmite llegaba al Tabor,
Sajasn y Bet Semes* y termina-
ba en el Jordn. Diecisis pue-
blos con sus alqueras.
23
Esa fue la heredad de la tribu
de Isacar, por clanes, los pueblos
con sus alqueras.
24
En quinto lugar sali la suer-
te de la tribu de Aser, por clanes.
25
Su territorio comprenda: Jel-
cat*, Jal, Beten, Axaf,
26
Ala-
mlec*, Amad y Misal*; el lmi-
te occidental llegaba al Carmelo
y Sijor Libnat*;
27
volviendo al
este hacia Bet Dagn*, llegaba a
Zabuln y a la parte norte del
Valle de Yiptajel, a Bet Hae-
mec* y Nehiel, saliendo por el
norte a Cabul*,
28
Abdn, Re-
job*, Jamn*, Cana y Sidn
capital;
29
volva hacia Rama y la
plaza fuerte de Tiro, volva lue-
go por Josa y terminaba en el
mar. Majaleb, Aczib,
30
Aco,
Afee* y Rejob. Veintids pue-
blos con sus alqueras.
3
'Esa fue la heredad de la tribu
de Aser, por clanes, los pueblos
con sus alqueras.
32
En sexto lugar sali la suerte
de la tribu de Neftal, por clanes.
33
Su lmite parta de Jlef, la
Encina de Sanann, Adama Ha-
neqeb* y Yabneel, hasta Lacn,
y terminaba en el Jordn,
34
vol-
va luego por el este, hacia Az-
not Tabor; de all sala hacia Ju-
coc y lindaba con Zabuln por el
sur, con Aser al oeste y con el
Jordn al este;
35
comprenda las
plazas fuertes de Sidn, Ser, Ja-
mat*, Racat, Genesaret,
36
Ada-
m*, Haram*, Jasor,
37
Cades,
Edrey, En Jasor*,
38
Yirn, Mig-
dalel, Jorn, Bet* Anat y Bet Se-
mes*. Diecinueve pueblos con
sus alqueras.
39
Esa fue la heredad de la tribu
de Neftal, por clanes, los pue-
blos con sus alqueras.
40
En sptimo lugar sali la
suerte de la tribu de Dan, por cla-
nes.
4I
E1 territorio de su heredad
comprenda: Sor, Estaol, Ir Se-
mes*,
42
Salbn, Ayaln*, Yitl,
43
Eln*, Timn, Ecrn,
44
Elte-
que, Gabatn, Baal,
45
Yehud,
Bene Barac*, Gat Rimn*,
46
Ro
Yarqn* con el trmino frente a
Jafa.
47
Pero a los danitas les vena
estrecho el territorio, y subieron a
atacar a Lais; la conquistaron,
pasaron a cuchillo a sus habitan-
tes, tomaron posesin y se insta-
laron en ella, y la llamaron Dan,
en recuerdo de su antepasado.
48
Esa fue la heredad de Dan,
por clanes, los pueblos con sus
alqueras.
49
As terminaron de repartir la
tierra por demarcaciones. Des-
pus los israelitas dieron a Josu,
hijo de Nun, una heredad en me-
dio de ellos.
50
Siguiendo la or-
den del Seor, le dieron el pue-
blo que pidi: Timn Sraj, en la
sierra de Efran. Josu lo recons-
truy y se instal all.
5
'Esta fue la herencia que re-
partieron entre las tribus de Israel
el sacerdote Eleazar, Josu, hijo
de Nun, y los cabezas de familia,
echando a suertes en Silo, en pre-
sencia del Seor, a la entrada de
la tienda del encuentro. As ter-
minaron de repartir el pas.
Ciudades de refugio
(Nm35;Dt 19)
20 El Seor dijo a Josu:
^Di a los israelitas: Determinad
19.21 * = Fuentejardines; Fuenterrbida;
Casamolida.
19.22 * = Casalsol.
19.25 * = La Finca.
19.26 El hebreo lee sihor, que significa
turbio y designa el ro de Egipto, y podra
usarse como genrico de ro; algunos pien-
san en dos ros que se funden en una zona
pantanosa, seran el turbio y el claro.
* = Encina del rey; Demanda; Ro Blanco.
19.27 * = Casaltrigo; Casalvalle; Tierra-
balda.
19.28 * = Plaza; Caldas.
19,30* = El Cerco.
19,33 * = Campo Horadado.
19.35 Dudosos los nombres de Sidn y
Ser, que algunos consideran duplicado mal
escrito de Sidn y Tiro, v. 28. * = Caldas.
19.36 * = Campos; La Alta.
19.37 * = Fuentealdea.
19.38 * = Casa; Casalsol.
19.41 Quiz se veneraba antes la divini-
dad solar en Villasol. * = Villasol.
19.42 * = Cervera.
19,43* = Robledo.
19,45 Relmpagos o Hijos del Rayo. Ese
nombre lleva el jefe de la coalicin israelita ani-
mada por Dbora, Barac; es el mismo nombre
de Amlcar Barca (que, segn algunos, da
nombre a Barcelona, Barcino). El nombre po-
dra referirse a la familia de un jefe famoso.
* = Relmpagos; Lagargranda.
19,46* = Verde.
19,47 Adelanta los acontecimientos de
Jue 17-18.
19.50 Es el lugar donde ser enterrado
(Jos 24,30).
19.51 Cierra en perfecta inclusin repitien-
do casi a la letra el verso inicial (Jos 18,1).
20 El derecho de asilo es una costumbre
practicada y sancionada en muchos pueblos
. - ISACAR
Me mudo
G A D
M A N A S E S
Siguen
~-
Guilgal
Sil
#
,., E F R A I M
Jeric
.. fBENfAMlN
jjerusaln

Beln Qumrn
Amn
MOAB
CANAAN Y LAS DOCE
TRIBUS DE ISRAEL
Lmites de las Tribus
20,3 JOSU 456
las ciudades de refugio, de las que
os habl Moiss,
3
donde pueda
buscar asilo el que haya matado a
alguien sin intencin, que os sir-
van de refugio contra el vengador
de la sangre.
4
Si busca asilo en una
de esas ciudades, se coloca en la
plaza junto a la puerta de la ciudad
y expone su caso a los concejales,
stos lo admitirn en la poblacin
y le sealarn una casa para vivir
entre ellos.
5
Si el vengador de la
sangre llega en su persecucin, no
le entregarn al homicida, porque
mat involuntariamente, sin estar
enemistado con el otro.
6
Vivir en
aquella ciudad mientras no compa-
rezca a juicio ante la asamblea,
hasta que muera el sumo sacerdote
en funciones por entonces.
Despus el asesino podr volver a
su ciudad y a su casa, a la ciudad
de la que huy.
7
Entonces los israelitas aparta-
ron Cades de Galilea, en los
montes de Neftal; Siqun, en la
serrana de Efran; Villa Arb (o
sea, Hebrn), en la serrana de
Jud.
8
En TransJordania, al este
de Jeric, saalaron Beser Ba-
midbar*, en la llanura de la tribu
de Rubn; Ramot de Galaad, en
la tribu de Gad, y Goln de Ba-
san, en la tribu de Manases.
9
Esas fueron las ciudades de-
signadas para los israelitas y
emigrantes que vivieran entre
ellos, con el fin de que pudiera
encontrar asilo en ellas el homi-
cida involuntario, librndose de
morir a manos del vengador de
la sangre, antes de comparecer
ante la asamblea.
Ciudades Ievtcas
(Nm 35,1-8)
2 1 'Los cabezas de familia de la
tribu de Lev se acercaron al sa-
cerdote Eleazar, a Josu, hijo de
Nun, y a los cabezas de familia de
las tribus de Israel,
2
en Silo, en el
pas de Canan, y les dijeron:
-El Seor mand, por medio
de Moiss, que se nos dieran
pueblos para vivir y ejidos para
nuestros ganados.
3
Entonces los israelitas, si-
guiendo la orden del Seor, die-
ron de sus heredades a los levitas
los siguientes pueblos con sus
ejidos.
4
Se ech a suertes para el clan
de Quehat; a los levitas descen-
dientes del sacerdote Aarn les
tocaron trece pueblos de las tri-
bus de Jud, Simen y Ben-
jamn.
5
A los otros hijos de Que-
hat, por clanes, les tocaron en el
sorteo diez pueblos de las tribus
de Efran, Dan y la mitad de
Manases.
6
A los hijos de Guer-
sn, por clanes, les tocaron en el
sorteo diez pueblos de las tribus
de Isacar, Aser y Neftal y de la
y en culturas diversas; de ordinario era privi-
legio de los templos. La institucin de pue-
blos enteros con derecho de asilo parece
condicionada por la duracin eventual de la
estancia. Tres de las ciudades mencionadas:
Cades, como su nombre indica, Siqun y
Hebrn.
La legislacin se encuentra primero en
una ley breve de Ex 21,12.13: se refiere a
casos de homicidio no culpable, y no seala
lugares. Segundo, en una amplia exposicin
de Nm 35,9-24, que nos informa detallada-
mente sobre la prctica. Tercero, en Dt 19,1-
13 que insiste tambin en la distincin homi-
cidio involuntario y culpable.
El "vengador de la sangre" es una figura
jurdica particular del "goelato" = rescate, vin-
dicacin. Rescate de propiedades familiares
hereditarias, rescate de familiares esclavos,
vindicacin (siendo imposible el rescate) de
un familiar matado. Es una obligacin de soli-
daridad y la ejecucin es acto de justicia vin-
dicativa. Vige como norma ordinaria antes
del astablecimiento de tribunales competen-
tes. Caundo se instituyen stos, el homicida
y el vengador quedan sometidos a su juris-
diccin superior, garanta ms segura de jus-
ticia (vase Sal 72); si fallan los hombres,
Dios mismo puede encargarse de hacer jus-
ticia (vase el relato de Can en Gn 4).
La muerte del sumo sacerdote parece
sealar un plazo de prescripcin. En medio
del reparto general de la tierra, este captulo
desborda el tema y atestigua la preocupacin
por la justicia en la convivencia ciudadana,
particularmente en casos en que se juega la
vida de algunos miembros.
20,8 * = Fuerte del Pramo.
21 Este captulo se presenta como eje-
cucin de la orden recogida en Nm 35,1-8.
Es cierto que la tribu de Lev no tuvo territo-
rio propio, pero por eso le asignaron los emo-
lumentos del culto. "Ser sacerdotes del Seor
es su heredad", dice 18,7. Las seis villas de
refugio del captulo precedente resultan ser
tambin ciudades levticas.
Con esta ordenacin, grupos de levitas
quedaban dispersos por todo el territorio de
Israel. Actuaban como centros religiosos?
Alguno los ha comparado con los monaste-
rios medievales, en su funcin religiosa y co-
lonizadora. Muy diversa la ordenacin artifi-
cial que propone Ez 48.
457 JOSU
22,1
mitad de Manases, en Basan.
7
A
los hijos de Merar, por clanes,
les tocaron doce pueblos de las
tribus de Rubn, Gad y Zabuln.
s
Los israelitas asignaron a los
levitas por sorteo aquellos pue-
blos con sus ejidos, como haba
mandado el Seor a Moiss.
9
De las tribus de Jud y Si-
men les asignaron las poblacio-
nes que se indican a continua-
cin:
l0
a los levitas hijos de
Aarn, de los clanes de Quehat,
("porque a ellos les toc prime-
ro la suerte), Villa Arb (el padre
de Enac), o sea, Hebrn, en la
sierra de Jud, con sus ejidos
alrededor;
l2
sus campos y alque-
ras se los haban dado en pro-
piedad a Caleb, hijo de Jefon.
i3
Con derecho de asilo para los
homicidas les asignaron Hebrn
y sus ejidos, Libna* y sus ejidos,
[4
Yatir y sus ejidos, Estem y
sus ejidos,
l5
Joln* y sus ejidos,
Debir y sus ejidos,
l6
Asn y sus
ejidos, Yuta y sus ejidos, Bet
Semes* y sus ejidos. Nueve pue-
blos de las dos tribus dichas.
l7
De la tribu de Benjamn: Ga-
ban y sus ejidos, Guibe* y sus
ejidos,
l8
Anatot y sus ejidos, Al-
mn y sus ejidos; cuatro pueblos.
l9
Suma total de las poblaciones
de los sacerdotes hijos de Aarn,
trece pueblos y sus ejidos.
^A los restantes levitas des-
cendientes de Quehat, de los cla-
nes de Quehat, les tocaron en
suerte pueblos de la tribu de
Efran;
2l
Ies asignaron, con dere-
cho de asilo para los homicidas,
Siqun y sus ejidos, en la serrana
de Efran, Guzer y sus ejidos,
22
Yocmn y sus ejidos, Bejorn y
sus ejidos; cuatro pueblos.
23
De la
tribu de Dan: Elteque y sus eji-
dos, Gabatn y sus ejidos,
24
Aya-
ln* y sus ejidos, Gat Rimn* y
sus ejidos; cuatro pueblos.
25
Y de
media tribu de Manases: Taanac
y sus ejidos, Rimn* y sus ejidos;
dos pueblos.
26
Suma total de las poblacio-
nes con sus ejidos para los clanes
de los restantes hijos de Quehat,
diez.
27
Para los levitas hijos de
Guersn y sus familias: de la
media tribu de Manases, con
derecho de asilo para los homici-
das, Goln de Basan y sus ejidos,
Astarot y sus ejidos; dos pue-
blos.
28
De la tribu de Isacar:
Quisin* y sus ejidos, Deberat y
sus ejidos,
29
Yarmut y sus eji-
dos, En Ganim* y sus ejidos;
cuatro pueblos.
30
De la tribu de
Asen Misal* y sus ejidos, Ab-
dn y sus ejidos,
3l
Jelc* y sus
ejidos, Rejob* y sus ejidos; cua-
tro pueblos.
32
De la tribu de Nef-
tal, con derecho de asilo para
los homicidas: Cades de Galilea
y sus ejidos, Jamat* de Dor y sus
ejidos, Poblacin y sus ejidos;
tres pueblos.
33
Suma total de las poblacio-
nes de los guersonitas, por cla-
nes, trece pueblos y sus ejidos.
34
Para los otros clanes levti-
cos descendientes de Merar: de
la tribu de Zabuln, Yocnen y
sus ejidos, Carta* y sus ejidos,
35
Dimna y sus ejidos, Nahalal* y
sus ejidos; cuatro pueblos.
36
De
la tribu de Rubn, en Trans-
jordania, con derecho de asilo
para los homicidas: Bser* y sus
ejidos, Yahas y sus ejidos,
37
Que-
demot* y sus ejidos, Mepaat* y
sus ejidos; cuatro pueblos.
38
De
la tribu de Gad, con derecho de
asilo para los homicidas: Altos
de Galaad con sus ejidos, Maj-
naym* y sus ejidos,
39
Jesbn y
sus ejidos, Yazer y sus ejidos;
cuatro pueblos.
40
Suma total de poblaciones
que tocaron por sorteo a los otros
clanes levticos descendientes de
Merar, por clanes, doce pueblos.
4
'Suma total de poblaciones
levticas en medio del territorio
propiedad de los israelitas, cua-
renta y ocho pueblos con sus eji-
dos.
42
Cada uno de esos pueblos
se entiende con sus ejidos alrede-
dor; as todos los pueblos citados.
43
De esta forma, la tierra que
el Seor haba prometido a sus
padres, se la entreg a Israel; los
israelitas tomaron posesin y se
instalaron en ella.
44
E1 Seor les
dio paz con todos los pueblos
vecinos, exactamente como lo
haba jurado a sus padres; ni un
enemigo pudo resistirles; el Se-
or les entreg todos sus enemi-
gos.
45
No dej de cumplirse una
palabra de todas las promesas
que haba hecho el Seor a la
casa de Israel. Todo se cumpli.
CONCLUSIN
El altar de TransJordania
22 'Entonces Josu llam a los
21, 13* = Alba.
21, 15* = Arenal.
21.16 * = Casalsol.
21.17 * = Loma.
21.24 * = Cervera; Lagargranada.
21.25 * = Granada.
21, 28* = Aspern
21,29 * = Fuentejardines
21, 30* = Demanda.
21,31 * = Finca; Plaza.
21, 32* = Caldas.
21,34* = Puebla.
21,35 * = Abrevadero.
21,36* = El Fuerte.
21.37 * = La Antigua; Fuenteclamor.
21.38 * = Los Castros.
22 El Jordn sigue siendo un problema
ms teolgico que geogrfico en el libro. El
tema se anunci ya en el primer captulo, rea-
22,2 JOSU 458
de Rubn, a los de Gad y a los de
la media tribu de Manases,
2
y les
dijo:
-Obedecisteis las rdenes de
Moiss, siervo del Seor, y a m
tambin me habis obedecido en
lo que os he mandado;
3
no ha-
bis abandonado a vuestros her-
manos desde hace muchos aos;
habis cumplido las rdenes que
os dio el Seor, vuestro Dios.
4
Pues bien, el Seor, vuestro
Dios, ha dado ya el descanso a
vuestros hermanos, como les ha-
ba prometido. As que vosotros
marchaos a casa, a la tierra de
vuestra propiedad, la que os dio
Moiss, siervo del Seor, en
TransJordania.
5
Cumplid a la le-
tra los mandatos y leyes que os
dio Moiss, siervo del Seor:
amar al Seor, vuestro Dios, ca-
minar por sus sendas, cumplir
sus mandamientos y adherirse a
l, sirvindole con todo el cora-
zn y toda el alma.
6
Josu les ech la bendicin y
los despidi. Ellos marcharon a
sus casas.
7
Moiss haba dado tierras en
Basan a media tribu de Manases;
a la otra media tribu le dio Josu
tierras en medio de sus herma-
nos, en Cisjordania. Tambin a
stos los despidi echndoles es-
ta bendicin:
8
-Volved a casa llenos de ri-
quezas, con rebaos abundantes,
con plata y oro, con bronce y
hierro y ropa abundante. Repar-
tid con vuestros hermanos el bo-
tn tomado al enemigo.
9
Los de Rubn, los de Gad y
los de la media tribu de Manases
dejaron a los israelitas en Silo de
Canan y emprendieron la mar-
cha hacia el pas de Galaad, la
tierra de su propiedad, que Moi-
ss les haba entregado por orden
del Seor.
l0
Fueron a la zona del
Jordn, en Canan, y levantaron
all un altar junto al Jordn, un
altar grande, bien visible.
1
'Los israelitas se enteraron de
que los de Rubn, los de Gad y los
de la media tribu de Manases ha-
ban levantado un altar frente al
pareci lgicamente en el paso del Jordn,
retorn en el reparto de la tierra y se cierra
aqu. Es el Jordn el lmite teolgico de la tie-
rra prometida? Es la TransJordania tierra ex-
tranjera, "profana"? La referencia repetida a
Moiss da una primera respuesta: el reparto
que l hizo mantiene su valor jurdico y prue-
ba que aqullos son territorios israelitas.
22,1 -6 Despedida y retorno. El fragmento
insiste en "lo mandado" (tres veces el verbo y
dos veces el sustantivo): en el mandato se
ponen en lnea Moiss y Josu, remontndo-
se a Dios mismo; hasta ahora ha cumplido los
mandatos y deber seguir cumplindolos. El
cumplimiento de esos mandatos ha sido el
mrito de las tribus transjordanas y ser su
tarea: el tema se repite en forma positiva y
negativa, con diversos verbos. Josu pasa del
testimonio a la exhortacin. La acumulacin
de verbos expresando la fidelidad, en el v. 5,
es de estilo deuteronmico.
22,7-9 Hay una enumeracin septenaria
de bienes requisados al enemigo entre los
cuales figura anacrnicamente el hierro. El
reparto del botn responde a la norma de Nm
31, suponiendo que estos hermanos son sol-
dados de intendencia; pero podra tratarse de
los soldados de otras tribus que han participa-
do en la lucha; entonces el verso insinuara un
reparto equitativo entre los guerreros, por
encima de la suerte o habilidad de cada grupo.
22,9 La terminologa est bien marcada:
pas de Canan = Cisjordania, pas de Ga-
laad = TransJordania. El verso es conclusivo
en ese remontarse a Moiss y a Dios, y po-
dra ser el final de la historia.
22,10-12 El incidente del altar hace que
no sea el final. En rigor, ste es el tema del
captulo, como lo muestra la frmula "levan-
tar un altar", repetida siete veces.
El texto no deja claro si el altar se cons-
truye en Cisjordania o en TransJordania - en
cualquier caso, se erige junto al Jord-. Si es
autntica la indicacin "en Canan", segn la
terminologa establecida se trata de Cisjor-
dania; lo cual indicara una cabeza de puen-
te en territorio de Benjamn, vigilando uno de
los vados del Jordn (vase Jue 12,1-6); na-
da se ha dicho de tal enclave en el reparto. Si
consideramos dicha nota como glosa inexac-
ta, el altar se encontrara en TransJordania,
bien visible, por sus proporciones, desde el
otro lado; casi un desafo para algunos que
se asoman a mirarlo.
Porque la narracin presupone el princi-
pio de un nico altar central, por entonces en
Silo - al no hablar de Jerusaln ni emplear la
frmula clsica "el lugar que elija el Seor", e
texto no supone la centralizacin cltica de
Josas-. Supuesto el nico altar central, todc
otro altar est erigido en honor y al servicie
de otra divinidad, es, por tanto, idolatra
apostasa, constituye casus belli. Todo elle
revela la idea de un Israel unificado fuerte-
mente por el vnculo religioso: el pueblo lleva
el nombre de asamblea, comunidad (v. 12
459 JOSU 22,21
pas de Canan, en la zona del Jor-
dn, al margen del territorio israe-
lita,
i2
y reunieron la asamblea en
Silo, para ir a luchar contra ellos.
l3
Les enviaron a Fines, hijo
del sacerdote Eleazar,
l4
con diez
notables, uno por cada tribu de
Israel, cabezas de familia.
l5
Se
presentaron a los rubenitas, a los
gaditas y a la media tribu de
Manases, del pas de Galaad, y
les dijeron:
l6
-As dice la asamblea del Se-
or: Qu pecado es se que ha-
bis cometido contra el Dios de
Israel, apostatando hoy del Seor,
hacindoos un altar, rebelndoos
contra el Seor?
17
Como si no nos
bastara el crimen de Fegor, que no
hemos logrado borrar de nosotros
hasta hoy, y eso que vino un casti-
go a la comunidad del Seor!
I8
Vosotros habis apostatado hoy
del Seor! Y por rebelaros voso-
tros hoy contra el Seor, maana
estar encolerizado contra toda la
comunidad de Israel.
l9
Si la tierra
que os ha tocado est contaminada,
pasaos a la propiedad del Seor, en
la que est su santuario, y elegid
una propiedad entre nosotros. Pero
no os rebelis contra el Seor, no
nos hagis cmplices de vuestra
rebelda levantando un altar aparte
del altar oficial del Seor, nuestro
Dios!
20
Cuando Acn, hijo de
Zraj, pec con lo consagrado, l
pereci por su pecado; pero la ira
de Dios alcanz a toda la comuni-
dad de Israel, y eso que se trataba
de uno slo.
21
Los rubenitas, los gaditas y
la media tribu de Manases res-
pondieron a los cabezas de fami-
lia de Israel:
16.17.18.20.30), ttulo sacro dominante en
documentos posteriores.
La guerra sera una expedicin punitiva
entre hermanos, como la que narra Jue 20.
Pero antes de pelear, tienen el buen sentido
de parlamentar, lo cual permitir al autor fa-
bricar dos discursos en que se expone la teo-
loga del problema.
22,13-15 Este sacerdote, es nieto de Aa-
rn, representa la tercera generacin; el nom-
bre se perpetuar en la familia hasta tiempos
de Samuel. Dirige la embajada un sacerdote
por tratarse de un asunto cltico. El nmero
diez supone que la media tribu de Manases de
Cisjordania tambin est representada.
22,16-20 El discurso de los delegados es
a la vez interrogatorio, acusacin y exhorta-
cin, y presenta una estructura coherente. El
paralelismo estructural est subrayado por
varias repeticiones y correspondencias de
frases y palabras.
Punto teolgico capital es la solidaridad o
responsabilidad colectiva: Israel es una asam-
olea unitaria, el delito de un grupo es delito de
todos, el castigo alcanza a toda la comunidad,
os dos casos citados lo prueban. El delito se
define en trminos consabidos y en trminos
ooco frecuentes fuera de este pasaje: el prime-
'o (m'l) es favorito de escritos emparentados
con la escuela sacerdotal, el segundo "apos-
tasia" (shub me'ahare), y el tercero "rebelin"
imrd) son caractersticos de este captulo.
22,16 El ttulo "Dios de Israel" tiene en
este pasaje particular importancia, porque
seala desde el principio la unidad religiosa
de todas las tribus y alude a la alianza. Es
gico que los delegados no definan a quin
est dedicado el altar, es bastante declarar el
hecho como apostasa y rebelda. El nombre
de Yhwh (Seor) cerrando tres de las cuatro
clusulas subraya con su rima el sentido.
22.17 Vase la narracin en Nm 25. All
se dice que Fines expi por los israelitas y
que haba apartado la clera del Seor. El
trmino hebreo para borrar el pecado ( t\\hr)
es de estirpe cltica: quiere decir que el deli-
to cometido en Belfegor -acoplarse sexual-
mente con la divinidad- imposibilita a toda la
comunidad para el culto al Seor.
22.18 El verso central, en sus tres clu-
sulas, resume los elementos del discurso,
apostasia, rebelin, ira de Dios.
22.19 Sigue el lenguaje cltico con el tr-
mino "contaminada" (tm'). La idea se puede
comprender leyendo Lv 24,30: los pueblos que
habitaban la tierra de Canan han contamina-
do el territorio con sus abominables prcticas
sexuales, por lo cual la tierra misma los vomi-
ta. La contaminacin cltica es algo que se
agarra a la tierra como un contagio, y que no
es fcil de extirpar. Por eso es concebible que
la tierra asignada por Moiss como tierra pro-
metida, haga aparecer ms tarde una contami-
nacin arraigada, que incapacita para el culto
al Seor. En tal caso, mejor es abandonar esa
tierra y pasar a otra consagrada por la presen-
cia del Seor en su santuario.
22.20 El texto es dudoso, como muestran
las traducciones antiguas. Segn el captulo
7, Acn muere con su familia, pero antes
haban cado varios israelitas al asaltar Ay.
22,21-29 La respuesta rebate todos los
cargos explicando el sentido del altar. Para
ms claridad lo harn en forma negativa y
22,22 JOSU
460
22
-El Seor, Dios de los dio-
ses; el Seor, Dios de los dioses,
lo sabe bien, y que Israel lo sepa!
Si ha habido rebelin o pecado
contra el Seor, que nos castigue
hoy mismo.
23
Si hemos hecho un
altar para apostatar del Seor,
para ofrecer en l holocaustos,
presentar ofrendas y hacer sacri-
ficios de comunin, que el Seor
nos pida cuentas.
24
Pero no. Lo
hicimos con esta preocupacin:
el da de maana vuestros hijos
dirn a los nuestros: Qu te-
nis que ver vosotros con el
Seor, Dios de Israel? ^El Seor
puso el Jordn como frontera
entre nosotros y vosotros, los de
Rubn y los de Gad. No tenis
parte con el Seor!. Y as vues-
tros hijos alejarn a los nuestros
del culto del Seor.
26
Entonces
nos dijimos: Vamos a hacernos
un altar no para ofrecer holo-
caustos ni sacrificios de comu-
nin,
27
sino como testimonio en-
tre vosotros y nosotros con nues-
tros sucesores de que seguiremos
dando culto al Seor en su tem-
plo con nuestros holocaustos y
sacrificios de comunin. Que el
da de maana no digan vuestros
hijos a los nuestros: No tenis
parte con el Seor.
28
Nos diji-
mos: Si el da de maana nos
dicen algo a nosotros y a nues-
tros sucesores, les diremos: "Fi-
jaos en la forma de ese altar del
Seor que hicieron nuestros pa-
dres: no sirve para holocaustos
ni sacrificios de comunin, sino
como testimonio entre vosotros
y nosotros".
29
Ni pensar en re-
belarnos contra el Seor ni en
apostatar hoy del Seor levan-
tando un altar para ofrecer holo-
caustos, presentar ofrendas y
sacrificios de comunin fuera
del altar del Seor, nuestro Dios,
que est en su santuario.
30
Cuando el sacerdote Fines,
los notables de la comunidad y
los cabezas de familia israelitas
que lo acompaaban oyeron la
explicacin de los rubenitas, los
gaditas y la media tribu de Ma-
nases, les pareci bien.
3I
Y Fi-
nes, hijo del sacerdote Eleazar,
dijo a los rubenitas, a los gaditas y
a la media tribu de Manases:
-Ahora sabemos que el Seor
est entre nosotros, porque no
habis cometido ese pecado con-
tra l. Habis librado a los israe-
litas del castigo del Seor.
32
Luego el sacerdote Fines,
hijo de Eleazar, y los notables
dejaron a los rubenitas, a los ga-
ditas y a la media tribu de Ma-
nases en el pas de Galaad, y se
volvieron al pas de Canan, a
los israelitas, y les informaron de
lo ocurrido.
33
E1 informe con-
venci a los israelitas. Bendi-
jeron al Seor, Dios de Israel, y
no se habl ms de subir contra
ellos en plan de guerra para aso-
lar la zona donde se haban ins-
talado los rubenitas y los gaditas.
34
Estos llamaron a aquel altar
Altar del Testimonio, expli-
cando:
-Nos servir de testimonio de
que el Seor es Dios.
Despedida de Josu
23 'Haban pasado muchos
aos desde que el Seor puso fin
a las hostilidades de Israel con
positiva, repitindolo. Si los delegados ha-
ban repetido tantas veces el nombre del Se-
or, ellos los ganarn con largo margen. El
altar ha de ser signo y medio de unin, no de
separacin, pues por l invocarn todas las
tribus el nombre del Seor.
La respuesta est tambin estructurada.
Un doble juramento la enmarca, 21-23 y 29.
E1 cuerpo est construido en un calculado
juego de previsiones condicionales del futuro,
montadas sobre la repeticin siete veces del
verbo 'mr, que significa pensar y decir; se
podra esquematizar as "nos dijimos: si dicen
- les diremos - y ya no dirn; nos dijimos: si
dicen - les diremos"; en el original la serie
resulta en movimiento alterno y disposicin
quistica. Segn costumbre, la pieza central
es la clave: se trata de una doble negacin,
equivalente a una robusta afirmacin "no di-
rn: "no tenis parte". Realmente de eso se
trata, de tener parte con las dems tribus, de
participar con ellas en el culto comn al Seor,
de superar la barrera fsica del Jordn y la
barrera espiritual de una excomunin.
Otro juego importante subraya el tema:
en hebreo suenan muy parecidas las dos fr-
mulas "vuestros hijos - nuestros hijos" y
"entre nosotros y vosotros" (bankem-bane-
nu, bnnu-bnekm). Esas dos frmulas,
que llevan ya una inversin, se suceden en
rigurosa alternancia, tres veces pronuncia-
das por vosotros, tres veces por nosotros.
22,31 En su respuesta parecen recoger
toda la tensin de los versos precedentes
resolvindola en el enunciado "el Seor entre
nosotros".
22,34 Falta el ttulo del altar en el texto
hebreo. Segn Ex 17,15 Moiss erige un
altar y lo llama "Seor, mi estandarte"; ste
podra llamarse "Seor, nuestro testigo" o
algo parecido.
23 En la composicin unificada de este
cuerpo histrico el autor va poniendo en boca
461 JOSU 23,13
sus enemigos fronterizos. Josu
era ya de edad avanzada,
2
y con-
voc a todo Israel, a los ancia-
nos, cabezas de familias, jueces
y alguaciles, y les dijo:
3
-Yo ya soy viejo, de edad
avanzada. Vosotros habis visto
cmo ha tratado el Seor, vues-
tro Dios, a todos esos pueblos
ante vosotros; el Seor, vuestro
Dios, es quien pele contra ellos.
4
Mirad: he sorteado como
heredad para vuestras tribus a
todos esos pueblos que quedan
(aparte de los que aniquil), des-
de el Jordn hasta el Medi-
terrneo, en Occidente.
5
E1 Se-
or, vuestro Dios, os los quitar
de delante y los desposeer para
que poseis sus tierras, como os
prometi el Seor, vuestro Dios.
6
Animaos mucho a poner por
obra todo lo prescrito en el libro
de la Ley de Moiss, a no des-
viaros a derecha ni a izquierda,
7
a no mezclaros con esos pue-
blos que quedan entre vosotros.
No invoquis a sus dioses, ni
juris por ellos, ni les deis culto, ni
os postris ante ellos;
8
al contrario,
seguid unidos a vuestro Dios co-
mo habis hecho hasta hoy.
9
As os ha quitado de delante
pueblos grandes y fuertes, sin
que nadie os haya resistido hasta
hoy.
l0
Uno solo de vosotros
puede perseguir a mil, porque el
Seor, vuestro Dios, lucha por
vosotros, como os ha prometido.
1
'Poned toda el alma en amar
al Seor, vuestro Dios;
l2
pero si
apostatis y os uns a esos pue-
blos que quedan entre vosotros y
emparentis con ellos, si os mez-
clis con ellos y ellos con voso-
tros,
13
estad seguros de que el
Seor, vuestro Dios, no os los
volver a quitar de delante; os
sern lazo y trampa, ltigo en el
costado y espinas en los ojos,
hasta que desaparezcis de esa
de personajes ilustres sendos discursos de
despedida antes de morir: empez Moiss
dando ejemplo, le sigue Josu, continuar Sa-
muel. Estos discursos tienen la funcin de
recapitular los hechos precedentes y de abrir-
se a la visin del futuro; estn escritos en un
estilo muy semejante, con variacin temtica.
El presente discurso recoge de la vida de
Josu dos temas: los pueblos de Canan y la
tierra ocupada; habla de "esos pueblos, esa
tierra". El tema "esos pueblos" (hay que notar
el nfasis del demostrativo repetido) va llevan-
do el hilo del desarrollo: Dios ha eliminado a
esos pueblos - yo os los he repartido - Dios
seguir eliminndolos - si emparentis con
ellos - no los eliminar. El tema de la tierra
(tres veces con el adjetivo "magnfica") suena
con tono pesimista, como si la realidad del
destierro pesara sobre las palabras colocadas
en boca de Josu, justificando desde tan larga
distancia lo acaecido. El autor dice a sus con-
temporneos: ya Josu nos avis que la tierra
se poda perder, que haba que conservarla
guardando la alianza. En la dinmica del libro,
este discurso acompaa con resonancia omi-
nosa los ltimos das de Josu.
El discurso est dividido en dos partes
desiguales por la repeticin enftica del yo:
vejez y muerte (v. 2 y 14). La primera parte
expone y amplifica el tema, la segunda avisa
de la validez de esas palabras.
23,3-13 Esta seccin est construida en
forma de repeticin paralela con una inver-
sin significativa: a) beneficios de Dios y res-
puesta del pueblo en forma negativa - en
forma positiva; b) beneficios de Dios - res-
puesta del pueblo en forma positiva - en
forma negativa. Marcan el paralelismo pala-
bras repetidas: los verbos yrsh y shmr y la
partcula ki 'im; el cambio sucede en la fun-
cin de la partcula, que la primera vez equi-
vale a "al contrario, sino...", la segunda vez
introduce una condicional "pero si...". Es
decir, la condicional introduce como hecho
futuro posible - no slo como exhortacin- la
desobediencia, y desemboca en el final trgi-
co de la prdida de la tierra. El contraste est
subrayado con la repeticin del verbo dbq (=
pegarse, unirse) referido al Seor en v. 8, y a
los pueblos cananeos en v. 12.
Algunas repeticiones retricas y una fr-
mula potica realzan el estilo del pasaje.
23,3 Haber visto es funcin de testigos del
Seor: es un eco inconfundible de las pala-
bras de Moiss al transmitir la oferta de alian-
za, Ex 19,3. Lo que han visto es la interven-
cin victoriosa del Seor en la guerra santa.
23.5 Esa accin tiene el carcter de cum-
plimiento de una promesa y prueba la fideli-
dad del Seor a su palabra.
23.6 Es precisamente la orden que ha re-
cibido Josu al comienzo de su tarea, 1,7.
23.7 La cudruple prohibicin es enfti-
ca, deseando apartar toda relacin con los
dioses extraos.
23,10 Vase la frmula en Lv 26,8; Dt
32,30; Is 30,17; Sal 90,7.
23,12 Vase la prohibicin de emparentar
en Dt 7,3 y el hecho narrado en Gn 34, que
emplean el mismo verbo (poco frecuente).
23,14 JOSU 462
tierra magnfica que os ha dado
el Seor, vuestro Dios.
l4
Yo emprendo hoy el viaje
de todos. Reconoced de todo co-
razn y con toda el alma que no
ha dejado de cumplirse una sola
de todas las promesas que os hizo
el Seor, vuestro Dios. Todas se
han cumplido, ni una sola ha de-
jado de cumplirse.
l5
Pues lo
mismo que han venido sobre vo-
sotros todas las bendiciones que
os anunci el Seor, vuestro
Dios, lo mismo enviar el Seor
contra vosotros todas las maldi-
ciones, hasta exterminaros de
esta tierra magnfica que os ha
dado el Seor, vuestro Dios.
l6
Si quebrantis el pacto que
el Seor, vuestro Dios, os dio, y
vais tras otros dioses rindindo-
les adoracin, el Seor se enco-
lerizar contra vosotros, y seris
expulsados inmediatamente de
la tierra magnfica que os ha
dado.
Renovacin de la alianza
(Ex 19; 24; Dt 29-30)
2 4 'Josu reuni a las tribus de
Israel en Siqun. Convoc a los
ancianos de Israel, a los cabezas
23,14-16 Como lo anterior estaba monta-
do sobre la anttesis cumplimiento-incumpli-
miento, actitud fundamental del pueblo, lo que
sigue est montado sobre la anttesis bendi-
cin-maldicin (palabra buena y mala), actitud
del Seor respecto a su palabra. Como fue fiel
a las promesas, lo ser a las amenazas, am-
bas contenidas en la alianza, como paga a la
fidelidad o infidelidad del pueblo. La genera-
cin del destierro, que lee estas palabras
como pronunciadas por Josu, comprende
que no puede quejarse del Seor, que ha
merecido el castigo. Pero tambin sabe, por
otros profetas, que todava quedan palabras
buenas, promesas del Seor.
23,15 Dt 27-28.
24 Despus del discurso de Josu, lti-
ma voluntad del jefe, que emprende "el viaje
de todos", esperbamos la noticia de su
muerte y sepultura. Esta se retrasa para dar
paso a un acontecimiento capital: la renova-
cin de la alianza. Es patente la intencin del
autor ltimo de marcar al final el paralelismo
Moiss = Josu, paralelismo que asegura la
sucesin. En dos puntos se respeta el para-
lelismo: discurso de amonestacin y ceremo-
nia de la alianza. En otros puntos falta la
correspondencia: Josu no compone un cn-
tico ni pronuncia bendiciones tribales, como
hizo Moiss (Dt 32 y 33). El autor no est en
vena potica y considera suficientes los or-
culos tribales de Gn 49 y Dt 33. En compen-
sacin, dedica gran atencin y cuidado a
componer la escena de la renovacin de la
alianza. Por ellos, este captulo, completado
con 8,30-35, nos ofrece un modelo muy inte-
resante que hay que estudiar junto a Ex
19-20 y 24.
Josu congrega al pueblo para una
accin litrgica en el centro de la tierra pro-
metida. En nombre de Dios, como liturgo ofi-
ciante, pronuncia el "prlogo histrico", es
decir, la serie articulada de beneficios histri-
cos que el soberano ha otorgado a su pueblo
y que van a justificar la alianza (v. 2-13). Sigue
un dilogo apretado y estilizado de Josu con
la asamblea para conseguir una aceptacin
de la alianza plenamente responsable y for-
mulada con validez jurdica (14-24). Sigue el
rito de conclusin de la alianza, simplificado
(25-27). Finalmente Josu despide al pueblo
(28). No enumera explcitamente las estipula-
ciones de la alianza, que son primero el dec-
logo y despus un cdigo y tambin las adi-
ciones de Moab; basta con hacer referencia
global a ellas (25-29). En cuanto a las bendi-
ciones y maldiciones, estn aludidas y son el
tema del fragmento complementario, anticipa-
do en 8,30-35.
El recuento de beneficios, que a primera
vista puede dar la impresin de una serie des-
ligada, est cuidadosamente construido. El es-
quema fundamental de la salvacin se expresa
con la bina verbal salir-entrar o sacar-meter,
segn el sujeto de la accin sea el hombre o
Dios. Este esquema binario se hace ternario
por la insercin de una etapa intermedia en el
desierto, con los verbos caminar-conducir. La
versin presente dedica bastante espacio al
sacar y al introducir y despacha en una frase
los cuarenta aos del desierto: salir (5-7ab),
desierto (7c), entrada (8-13).
Novedad notable de este prlogo histrico
es remontarse a la etapa de los patriarcas. As
presenta la-posesin como cumplimiento de la
promesa, y hace que todo arranque de una
eleccin personal (v. 3).
Algunas repeticiones estilsticas marcan o
matizan en contrapunto la composicin. El
verbo yshb = habitar suena tres veces: en
Mesopotamia (v. 2), en el desierto, uso ano-
463 JOSU 24,8
de familia, jueces y alguaciles, y
se presentaron ante el Seor.
2
Josu habl al pueblo:
-As dice el Seor, Dios de Is-
rael: Al otro lado del ro Eufra-
tes vivieron antao vuestros
padres, Traj, padre de Abrahn
y de Najor, sirviendo a otros dio-
ses.
3
Tom a Abrahn, vuestro
padre, del otro lado del ro, lo
conduje por todo el pas de Ca-
nan y multipliqu su descen-
dencia dndole a Isaac.
4
A Isaac
le di Jacob y Esa. A Esa le di
en propiedad la montaa de Ser,
mientras que Jacob y sus hijos
bajaron a Egipto.
5
Envi a Moiss y a Aarn
para castigar a Egipto con los
portentos que hice, y despus os
saqu de all.
6
Saqu de Egipto a
vuestros padres, y llegasteis al
mar. Los egipcios persiguieron a
vuestros padres con caballera y
carros hasta el Mar Rojo;
7
pero
gritaron al Seor, y l puso una
nube oscura entre vosotros y los
egipcios; despus desplom so-
bre ellos el mar, anegndolos.
Vuestros ojos vieron lo que hice
en Egipto. Despus vivisteis en
el desierto muchos aos.
8
Os lle-
v al pas de los amorreos, que
vivan en TransJordania; os ata-
caron y os los entregu; os apo-
nalo (7c), en el pas cananeo (13), y est evi-
tado en Egipto (4). El verbo ntn = dar, se repi-
te seis veces, tres veces en la etapa patriar-
cal, tres veces en la etapa final, de posesin
de la tierra; la simetra producir algunas asi-
metras significativas respecto al don; Dios
es el dador.
Los numerosos verbos en primera perso-
na enuncian el protagonismo de Dios en la his-
toria, del principio al final. Por eso disuenan los
verbos con Yhwh sujeto en tercera persona,
como si fueran cita de otra versin litrgica no
armonizada. Es un protagonismo que no anula
la intervencin de personajes y fuerzas histri-
cas: lo que sucede es que el Seor derrota a
las hostiles, somete a las rivales, utiliza otras.
As se frustra la agresin blica de varios pue-
blos, la persecucin de los egipcios, la maldi-
cin intentada de Balan, la barrera de las
aguas. Es un cuadro dramtico este prlogo,
no una enumeracin montona. Por su parte,
algunos verbos en segunda persona dirigidos
a los israelitas, indican su participacin activa
en los sucesos, niegan enfticamente su parti-
cipacin en el don final.
Hay que leer en voz alta, bien declama-
dos estos versos libres. Varios siglos de his-
toria estn abarcados en una visin unitaria
de gran aliento: es la visin de una fe madu-
ra que embalsa siglos de reflexin.
24,2 Dt 26,5-9.
24,2-4. Etapa patriarcal. Comienza la his-
toria en tiempos inmemoriales en Mesopo-
tamia, donde se encontraban las races tni-
cas del pueblo. En la perspectiva del captu-
lo, los antepasados servan o daban culto a
"otros dioses".
"Tom" es verbo de eleccin. Todo se
concentra en un slo hombre, introducido
con su segundo nombre, Abrahn (no Abrn,
que sera coherente con la versin del G-
nesis). Dios "lo hace caminar" por la tierra,
prometida y no entregada todava. El don por
el momento no era la tierra, sino un descen-
diente legtimo, Isaac.
24.3 Gn 12.
24.4 Nuevos dones en que comienza a
bifurcarse la historia. A Isaac Dios le "da" dos
hijos, el menor antecede al mayor; a Esa le
entrega una tierra; a Jacob nada, Esa repo-
sa (es diversa la versin de Gn 27, 40) y se
sale de la historia dramtica: no ser actor ni
testigo de ella. Jacob, en vez de recibir un
don, tiene que emigrar a Egipto. En Egipto
concluye la etapa patriarcal.
24,5-7b Desaparecen los cuatrocientos
aos oficiales de estancia en Egipto y se
salta a la salida o liberacin. Comienza con
una "misin", con el verbo shlh, primera de
tres presencias.
La salida presenta algunas incoherencias
gramaticales en cuanto a la persona que
acta: vosotros / vuestros padres. "Os saqu a
vosotros... saqu a vuestros padres... vosotros
llegasteis... ellos gritaron... vosotros y los egip-
cios... vuestros ojos vieron". En la incoherencia
gramatical se aprecia a primera vista cierta tor-
peza narrativa; a segunda vista se aprecia la
voluntad de unificar litrgicamente la genera-
cin de la salida y la de la entrada.
El largo merodear como beduinos o se-
minmadas por desiertos y estepas no me-
reca la denominacin "habitar". No creo que
se le haya escapado por descuido al autor.
Quiz ha querido equilibrar con un verbo
ponderoso la brevedad del espacio dedicado
a la etapa reciente del desierto.
24,6 Ex 14-15.
24,8-13 Llama la atencin el espacio de-
dicado a la etapa final. Comienza con un
24,9 JOSU 464
derasteis de sus territorios; y os
los quit de delante.
9
Entonces Balac, hijo de Sipor,
rey de Moab, atac a Israel; man-
d llamar a Balan, hijo de Beor,
para que os maldijera;
lo
pero yo
no quise or a Balan, que no tuvo
ms remedio que bendeciros, y os
libr de sus manos.
1
' Pasasteis el Jordn y llegas-
teis a Jeric. Los jefes de Jeric
os atacaron: los amorreos, fere-
ceos, cananeos, hititas, guirga-
seos, heveos y jebuseos, pero yo
os los entregu;
l2
sembr el
pnico ante vosotros, y expulsas-
teis a los dos reyes amorreos no
con tu espada ni con tu arco;
,3
y
os di una tierra por la que no
habais sudado, ciudades que no
habais construido y en las que
ahora vivs, viedos y olivares
que no habais plantado y de los
que ahora comis.
l4
Pues bien, temed al Seor,
servidle con toda sinceridad; qui-
tad de en medio a los dioses a los
que sirvieron vuestros padres al
otro lado del ro y en Egipto, y ser-
vid al Seor.
l5
Si os resulta duro
servir al Seor, elegid hoy a quin
queris servir: a los dioses que sir-
vieron vuestros padres al otro lado
del ro o a los dioses de los amo-
rreos en cuyo pas habitis, que yo
y mi casa serviremos al Seor.
resumen programtico en el v. 8. La entrada
en la tierra resulta ms belicosa que la salida,
a los dos lados del Jordn.
En TransJordania el episodio de Balan
ocupa el puesto tradicional de Sijn rey amo-
rreo y Og rey de Basan. Por sus artes mgi-
cas es contrapartida de los magos de Egipto.
Lgicamente, Balan invoca a sus divinida-
des para maldecir a los intrusos; ilgicamen-
te el Seor no invocado dice "no quise escu-
charle". Porque impera otra lgica superior:
slo el Seor controla bendiciones y maldi-
ciones y convierte a Balan en orculo suyo.
El paso del Jordn es simplemente men-
cionado, sin amplificacin. En Cisjordania re-
comienza la guerra. La versin militar se impo-
ne: en la conquista de Jeric contra la versin
del cap. 6; en la acumulacin enumerativa de
enemigos, incluso los "dos reyes amorreos",
que pertenecen a TransJordania, que son Sijn
y Og. Pero es una guerra santa, que no deci-
den las armas humanas, "espada y arco", sino
el "pnico" infundido por Dios. Pnico que ac-
ta como contrapartida de las aguas que se
desplomaron sobre los egipcios.
24,13 El don de la tierra subraya la gra-
tuidad, con expresiones semejantes a las de
Dt 6,10-11. En el momento inicial los israeli-
tas no se fatigan, no construyen ni plantan,
encuentran casa y mesa puesta. Todo es
gracia.
En la etapa prxima tendrn que aadir
su esfuerzo. El verbo yshb = habitar cierra
con pausa de reposo el gran prlogo his-
trico.
24,14-24. En este dilogo Josu va con-
duciendo al pueblo hacia una aceptacin
consciente y responsable de la alianza. La
aceptacin radical y global, que es el funda-
mento de la alianza y que en el NT se llama-
r fe, en el contexto presente se llama "servir
al Seor". Es el verbo clave del pasaje, se
repite catorce veces, dos veces siete, en
puntos estratgicos.
En su primera intervencin, ms amplia,
Josu repite el verbo siete veces, culminando
en la ltima, en la que proclama como testimo-
nio y ejemplo su adhesin al Seor. Las otras
siete veces se reparten en el resto del dilogo,
de modo que el pueblo repita tres veces su
decisin de servir al Seor. El movimiento se
puede esquematizar as: no serviremos a otro
Dios / serviremos al Seor; no podis servir al
Seor / si servs a otros Dioses; serviremos al
Seor / elegs servir al Seor / serviremos al
Seor. Tambin se repite catorce veces el
nombre del Seor, dominando el dilogo;
mientras que el trmino dios se reparte entre
las otras divinidades y el Dios de Israel.
24.14 Comienza el dilogo con una part-
cula enftica que expresa la consecuencia de
lo dicho: pues bien, por tanto, por consi-
guiente. Y como el servicio es exclusivo, el
pueblo ha de quitar de en medio las imge-
nes de los dems dioses: comprese cor Gn
35,2-4. Yhwh no acepta ser uno ms de un
panten, ni siquiera acepta el primer puesto
de la serie; para Israel ha de ser el nico.
24.15 Si esa condicin resulta demasiado
exigente, el pueblo tendr que hacer una nue-
va eleccin. No se suele decir que el pueblo
escoja al Seor, sino lo contrario. (Recurdese
lo que dice Jess a sus discpulos en Jn 15,
16). El verbo elegir introduce aqu el tema de la
libertad. La alianza se ha de aceptar con un
acto de libertad responsable, no indiferente. La
"casa" de Jos puede ser la gran familia y pue-
de abarcar toda una tribu. Segn Nm 13,16 y 1
Cr 7,20-27, Josu pertenece a la tribu de
Efran y por l a la "casa de Jos".
465 JOSU 24,22
I6
E1 pueblo respondi:
-Lejos de nosotros abandonar
al Seor para ir a servir a otros
dioses!
l7
Porque el Seor, nues-
tro Dios, es quien nos sac a
nosotros y a nuestros padres de
la esclavitud de Egipto, quien hi-
zo ante nuestros ojos aquellos
grandes prodigios, nos guard en
todo nuestro peregrinar y entre
todos los pueblos que atravesa-
mos.
I8
E1 Seor expuls ante no-
sotros a los pueblos amorreos
que habitaban el pas. Tambin
nosotros serviremos al Seor: es
nuestro Dios!
l9
Josu dijo al pueblo:
-No podris servir al Seor,
porque es un Dios santo, un Dios
celoso. No perdonar vuestros
delitos ni vuestros pecados.
20
Si
abandonis al Seor y servs a
dioses extranjeros, se volver
contra vosotros, y despus de ha-
beros tratado bien, os maltratar
y os aniquilar.
2,
E1 pueblo respondi:
-No! Serviremos al Seor.
22
Josu insisti:
-Sois testigos contra vosotros
mismos de que habis elegido
servir al Seor.
Respondieron:
24,16 La respuesta del pueblo es univo-
ca. "Lejos de nosotros" equivale a tachar de
blasfemia la propuesta, de apostasa, el no
servir. "Abandonar" es lo contrario de servir;
pero abandonar implica una situacin prece-
dente de aceptacin. No estn ante una elec-
cin inicial, sino ante una renovacin al co-
mienzo de la nueva etapa. Podran dar mar-
cha atrs, podran desprenderse del dios de
Egipto y el desierto. Pero de ningn modo
sera eleccin neutral, indiferente; sera acto
formal de apostasa. La propuesta de Josu
es retrica, es aclaratoria y urgente. Moiss
propona al pueblo elegir entre "el bien y el
mal, la bendicin y la maldicin, la muerte y
la vida" (Dt 30,15.19). De modo semejante
Josu propone al pueblo elegir entre el Seor
y los otros dioses.
24,17-18 "Nuestro Dios" equivale a profe-
sin de fe en el Dios de la alianza. El pueblo
hace suyo el prlogo histrico resumiendo en
tres tiempos la historia de la liberacin: salida
de Egipto como liberacin de la esclavitud;
camino por el desierto, que no es "habitar",
sino "caminar" (como corrigiendo a Josu);
entrada en Canan.
24,19-20 Josu parece complacerse en
poner dificultades al propsito del pueblo. Pri-
mero describe a un Dios trascendente y exi-
gente, el Dios "celoso" que no admite rivales:
Ex 20,1 34,14; Dt 4,24; 5,5; 6,15. Despus
alude a las bendiciones y maldiciones de la
alianza: quien elige a ese Dios y acepta su
alianza, acepta en raz las consecuencias de
su respuesta. El tema del bien y del mal se
plantea aqu radicalmente, como en Dt 30.
24.21 La respuesta del pueblo es ms
enrgica porque la conciencia de la respon-
sabilidad es ms clara.
24.22 Josu insiste pidiendo una especie
de juramento, un testimonio solemne. En alian-
zas internacionales se invocan como testigos
los dioses de ambas partes; aqu el mismo
pueblo dar testimonio por s en virtud de su
aceptacin solemne y pblica. En la alianza de
Moab Moiss invoca como testigos "cielo y tie-
rra" y deja como testigo el "cdigo de la ley".
(Dt 31,28-29). Aqu es testigo el pueblo y lo
ser la piedra o estela erigida (v. 27).
El rito. No se describe con detalle el rito,
que sola incluir un sacrificio: vase Ex 24,1 -
10. El texto de la alianza se escribe para su
validez y se depone en el santuario para su
conservacin. La expresin "libro de la ley"
= seper tr se encuentra en Dt 28; 29 y 30;
tambin en Jos 8,31.34; 23,6.26; 2 Re 22, 1;
etc. Podra tratarse de un pergamino. Moi-
ss escribi en losas de piedra, las llama-
das "tablas de la ley", confiriendo solemni-
dad y duracin lapidaria al protocolo. El tex-
to no dice aqu que Josu grabe las estipu-
laciones en la "gran piedra" erigida como
estela. En 8,32 se dice que "escribi sobre
las piedras una copia de la ley...". Una este-
la, con o sin inscripcin, poda ser monu-
mento commemorativo de alianza, como in-
dica Gn 31,31.
Es interesante la mencin de un rbol sa-
grado junto al santuario. Israel acepta sin difi-
cultad la costumbre cananea, no exenta de
peligros: vanse Gn 35,4 (los dolos enterra-
dos junto a la encina de Siqun); 1 Cr 10,12;
Ez 6,23. Esta noticia, la ereccin de una
estela al parecer contra la prescripcin de Dt
16,22 y la concepcin de que la piedra "ha
odo" pueden sugerir una notable antigedad
de la tradicin aqu conservada. Siqun con
un santuario del Seor, una estela conme-
morativa y un rbol sagrado, lugar y recuerdo
de una renovacin histrica de la alianza,
quiz lugar de otras renovaciones peridicas.
Y en la cercana el Hebal y el Garizn, reso-
24,23 JOSU 466
-Somos testigos!
23
-Pues bien, quitad de en
medio los dioses extranjeros que
conservis y poneos de parte del
Seor, Dios de Israel.
24
E1 pueblo respondi:
-Serviremos al Seor, nuestro
Dios, y le obedeceremos.
25
Aquel da Josu sell el
pacto con el pueblo y les dio le-
yes y mandatos en Siqun.
26
Es-
cribi las clusulas en el libro de
la Ley de Dios, agarr una gran
piedra y la erigi all, bajo la
encina del santuario del Seor,
27
y dijo a todo el pueblo:
-Mirad esta piedra, que ser
testigo contra nosotros, porque
ha odo todo lo que el Seor nos
ha dicho. Ser testigo contra vo-
sotros para que no podis rene-
gar de vuestro Dios.
28
Luego despidi al pueblo,
cada cual a su heredad.
Muerte de Josu
29
Algn tiempo despus muri
Josu, hijo de Nun, siervo del
Seor, a la edad de ciento diez
aos.
30
Lo enterraron en el tr-
mino de su heredad, en Timn
Sraj, en la serrana de Efran, al
norte del monte Gaas.
3
'Israel sirvi al Seor mien-
tras vivi Josu y los ancianos
que lo sobrevivieron y que ha-
ban visto las hazaas del Seor
en favor de Israel.
32
Los huesos de Jos, trados
por los israelitas de Egipto, los
enterraron en Siqun, en el
campo que haba comprado Ja-
cob a los hijos de Jamor, padre
de Siqun, por cien pesos, y que
perteneca a los hijos de Jos.
33
Tambin muri Eleazar, hijo
de Aarn. Lo enterraron en Gui-
be*, poblacin de su hijo Fines,
que la haba recibido en propiedad
en la serrana de Efran.
nadores de maldiciones y bendiciones para
el pueblo.
24,23 Gn 35,2.
24,25 Ex 15,25.
24.28 Despachar a cada uno a a su here-
dad significa una vez ms que la tarea de
Josu est cumplida, que todas las familias
tienen su casa y su terreno donde habitar.
24.29 Al principio del libro Moiss era el
siervo del Seor, y Josu era slo ministro de
Moiss. Al morir, Josu es canonizado o de-
clarado "siervo del Seor", como homenaje a
una vida elegida y dedicada al cumplimiento
de una misin.
24,30 La traduccin griega aade aqu
que enterraron con l los cuchillos de peder-
nal empleados para la circuncisin de los
israelitas.
24.32 Vanse las noticias de Gn 50,25
(ltima voluntad de Jos); Ex 13,19 (Moiss
toma los huesos de Jos); Gn 33,19 (compra
del campo).
24.33 Con la muerte del sumo sacerdote
Eleazar y la de Josu termina la segunda ge-
neracin, aunque queden algunos ancianos
supervivientes. Loma de Fines no entraba
en las localidades levticas.
* = Loma.
Jueces
INTRODUCCIN
Personajes
El ttulo del libro es antiguo, pero no original. Mientras el libro de
Josu esta dominado por un protagonista que le da su nombre, este
otro est repartido entre muchos protagonistas sucesivos, acogidos a
un ttulo comn. Juez es ttulo de oficio: hecho institucional y vitalicio,
bastante definido y homogneo. En cambio, al leer el libro, tropezamos
con jefes militares, una profetisa, un extrao nazireo (o soldado con-
sagrado), un usurpador y varios jefes pacficos poco definidos.
Podramos agrupar a los personajes que intervienen militarmente
contra la opresin o la agresin extranjera. En otro grupo quedan los
restantes, registrados en forma de lista (10,1-5 y 12,8-15): Tola, Yar,
Ibsn, Eln, Abdn. De stos no se cuentan hazaas, no se les dedi-
can cantos picos; slo se consigna que ejercieron el cargo tantos aos
(23, 22, 7,10, 8), murieron y fueron sepultados en su tierra. Figuran en
listas de frmulas repetidas, con apariencia de lista oficial, conservada
quiz en archivos judiciales. Ni la fantasa potica ni intereses particu-
lares pueden haber inventado esas plidas figuras; parecen responder
a una institucin de la que el autor ha salvado una pgina.
Hasta qu punto esa pgina pertenece a los aos oscuros antes
de la monarqua, es casi imposible rastrearlo. Las valoraciones estn
en funcin de la imagen que uno se haga de aquella poca. Hubo
una administracin judicial central y un lugar de culto comn? La suce-
sin es real o artificial? La suma de los aos nos da setenta, nmero
redondo que no cubre el tiempo previsto.
Y qu tienen que ver con ellos los grandes jefes "salvadores"?
Estos no se suceden continuamente, sino que surgen cuando el es-
pritu del Seor los arrebata; no dirimen litigios, sino vencen al enemi-
go en campaa abierta o con estratagemas; rehusan un cargo vitalicio,
como Geden (8,22s) o mueren relativamente jvenes, como Sansn.
Solemos llamar a stos "jueces mayores" y a los funcionarios "jueces
menores". El socilogo Max Weber llam a los primeros jefes caris-
mticos, denominacin que ha hecho fortuna.
INTRODUCCIN 468
Cmo se explica la unificacin de materiales tan dispares?
Tambin de los mayores se dice que "juzgaron a Israel"; pero eso se
dice en el marco narrativo, no en el relato. Hay uno que acta primero
como salvador y entra despus en la lista de funcionarios, es Jeft. En
el libro hace de puente entre ambos grupos.
Mtodo del autor
Podemos imaginarlo as. Intenta llenar el vaco histrico que dis-
curre en Canan antes de la monarqua. Para ello echa mano del
material antiguo a su disposicin y lo encaja en un marco suyo. Los
materiales son cantares de gesta o romances tradicionales, transmiti-
dos quiz oralmente, y listas de funcionarios. Su marco es un patrn
comn, no extrado de los relatos, sino fabricacin teolgica propia.
A los funcionarios no se les puede asignar el ttulo de salvadores
ni la accin de salvar, que es accin divina; a los salvadores se les
puede aadir el ttulo y la funcin de juzgar. El parentesco entre librar
al pueblo en la guerra y juzgarlo en la paz est bien documentado en
el Antiguo Testamento (1 Sm 8,20; Sal 45). Adems, hacer justicia al
desvalido es salvarlo. Finalmente, juzgar era casi sinnimo de gober-
nar (Sal 96 y 98).
La sustancia de este libro son los relatos de salvacin prodigiosa,
sobrehumana, no regida por el calendario. Los temas de salvar y juz-
gar avanzan paralelos y a veces se sobreponen, como muestra la tabla
siguiente:
Juzgar Salvar Ambos
Yar Sangar Otoniel
Ibsn Ehud Jeft
Eln Geden Sansn
Abdn Tola Dbora
La contaminacin en el caso de Tola es sospechosa. En cambio,
2,16 realiza conscientemente la sntesis: "el Seor suscitaba jueces
que los libraban".
El autor unifica simplificando: todo Israel queda afectado, la etapa
entera queda cubierta. En ningn libro como en ste podemos apreciar
el mtodo de trabajo del autor. Construye un esquema teolgico articu-
lado, lo expone en abstracto, con un par de nombres lo ilustra, despus
lo aplica a los relatos de modo que sus etapas encajen en el esquema.
Composicin
Lo dicho hasta aqu vale para el bloque de captulos 2-16. Por
delante hay un captulo dedicado a la conquista por tribus. A manera de
apndice siguen dos episodios tribales "cuando no haba rey".
JUECES
La poca de los Jueces
Admitida la historicidad sustancial, aunque sea exigua, entre el
asentamiento de las tribus y la monarqua transcurren unos dos siglos.
Como se organizaban las tribus en esa poca? El libro nos presenta
varias tribus autnomas, unidas con vnculos de solidaridad, sin
gobierno central permanente. Qu garantiza la unin?, cmo fun-
ciona? Hay que buscar una institucin jurdica que explique la tensin
de los datos transmitidos. En teora la unidad puede ser natural, por
parentesco, y artificial, por convencin o acuerdo. La artificial puede
ser ficcin literaria o realidad. La imagen que ofrece el libro se expli-
ca como pura ficcin? Detrs de los datos hubo una institucin jurdi-
ca real? Los comentaristas responden con modelos.
a) El modelo de la anfictiona. Lo expuso M. Noth, aplicando al
mundo bblico una institucin que funcion en Grecia y en Italia en la
antigedad y que lleva el nombre tcnico de anfictiona. Etimo-
lgicamente son anfictiones los que habitan unidos en torno a un cen-
tro. Histricamente eran grupos de seis o doce tribus autnomas cuyo
centro de unidad era un santuario. All celebraban reuniones peridi-
cas o extraordinarias, para resolver asuntos de inters comn; all se
conservaban textos escritos y tradiciones orales.
Noth encuentra en el texto bblico datos que responden a dicha
ordenacin jurdica; otros datos son interpretables a la luz de los pri-
meros. Hay doce tribus, un santuario central, una divinidad y un culto
comn, reuniones especiales, delitos que afectan a todos, movilizacin
en caso de ataque externo.
b) El modelo de las sociedades segmentadas (descubiertas en
frica). Son asociaciones formadas por grandes familias, agrupadas
en clanes, sin autoridad central, pero unidas por lazos de solidaridad
local o tribal. La falta de mando central se suple por la solidaridad en
varios planos o esferas: entre grupos real o convencionalmente empa-
rentados (antepasados comunes), entre grupos que habitan en un
territorio, entre grupos generacionales.
En el texto bblico se encuentran esos dos factores conjugados:
ausencia de gobierno central y solidaridad fundada en parentesco
comn.
c) Historicidad. El salto del modelo a la realidad es inseguro. El
modelo es un "como si". Los datos bblicos, casuales y fragmentarios,
se pueden combinar en un esquema interpretativo; de lo cual no se
sigue la realidad histrica de la institucin. Noth defendi la realidad
histrica de su modelo; otro tanto los propugnadores del nuevo mode-
lo. Hay razones para dudar cautelosamente.
El esquema jurdico es en buena parte mental y extrapolado. No
ser proyeccin de la vida de los judos durante el destierro? En la
desgracia sintieron quiz, ms que antes, los vnculos de solidaridad;
INTRODUCCIN
470
entonces apelaron a los orgenes recreando viejas leyendas.
Entonces el santuario de Jerusaln, perdido, era punto central de refe-
rencia; no haba rey; el poder opresor de Babilonia recibira su casti-
go. Jue 20-21 era parbola de la reconciliacin necesaria de tribus
hermanas, esperanza de superacin del cisma. Si todo esto es hip-
tesis, no lo son menos los modelos.
El balance final es que no podemos reconstruir una historia del
perodo. Pero s podemos saborear unos cuantos relatos magistrales.
Los Jueces apenas dejan huellas en el resto de la Biblia. Pro-
bablemente aluden a ellos: Is 1,26; Sal 106,34-43; 136,23-24; el
Eclesistico les dedica tres versos entusiastas: Eclo 46,11-12. En el
NT una cita: Heb 11,32.
471 JUECES
1,8
Campaas de las tribus
(Jos 10)
1 'Despus que muri Josu, los
israelitas consultaron al Seor:
-Quin de nosotros subir el
primero a luchar contra los cana-
neos?
2
E1 Seor respondi:
-Jud, que ya le he entregado
el pas.
^Entonces Jud dijo a su her-
mano Simen:
-Ven conmigo a la regin que
me ha tocado en suerte; lucha-
remos contra los cananeos, y
despus ir yo contigo a la tuya.
4
Simen fue con l. Jud su-
bi, y el Seor le entreg los
cananeos y los fereceos: mataron
a diez mil hombres en Bzec.
'Encontraron a Adonibezec*, lu-
charon con l y derrotaron a
cananeos y fereceos.
6
Adonibe-
zec logr escapar, pero lo persi-
guieron, lo apresaron y le corta-
ron los pulgares de manos y pies.
7
Adonibezec coment:
-Setenta reyes, amputados los
pulgares de manos y pies, reco-
gan las migajas que caan de mi
mesa. Dios me paga mi merecido.
Lo llevaron a Jerusaln y all
muri.
8
La tribu de Jud asedi Jeru-
saln; la conquistaron, pasaron a
1 Tiene cierto parentesco con el libro de
Josu, incluso correspondencias literales,
segn la siguiente lista:
Josu Jueces
15,14-19 1,20.10b.11-15
15,53 1,21
17,11-13 1,27-28
16,10 1,29
Adems la noticia de 17b se parece a la
de Nm 21,1-3, que es continuacin de Nm
14,40-45.
Las semejanzas hacen resaltar las diferen-
cias, incluso oposiciones. En Jos actuaba todo
Israel, aqu tribus sueltas; all se describa una
entrada desde oriente, aqu parecen subir
desde el sur; all las noticias se diseminaban
Dor el reparto de la tierra, aqu forman unidad
aparte; all Josu era el jefe, aqu ya ha muer-
to. En la lista de tribus faltan Lev y las orienta-
es y echamos de menos a Isacar y Benjamn.
Es curiosa la colaboracin de Simen con Ju-
d. bajo la direccin del segundo. Se lee una
sta de fracasos que sugiere un proceso lento
z-e penetracin y ocupacin.
1,1-21 La tribu de Jud abre dominadora
e' captulo, probablemente por ser la tribu de
David. La primaca se atribuye a un orculo
39I Seor. La tribu de Simen da la impresin
de una tribu casi absorbida en lo poltico, co-
T>O los clanes de Quenaz y Hobab el quenita.
La enumeracin no evita repeticiones; la
nclusin con Jerusaln hace ms extraa la
^oficia. He aqu el esquema:
Jud + Simen Adonisedec Jerusaln
Caleb + Otoniel Enaquitas Hebrn y Debir
Hobab Amalee Arad
Jud + Simen Jorm
Caleb Enaquitas Hebrn
Jud no pudo con
Jerusaln
1.1 Empalma con Jos 24,29-30; pero
vase Jue 2,6-10. El verbo hebreo "subir"
puede significar tambin ataque militar. Es
normal consultar al Seor: 1,1 Sm 14,37; 22,
10; 23,2; 30,8.
1.2 Respuesta tpica de la guerra santa:
la suerte de la batalla est ya decidida.
1.3 La frase supone que ya se ha hecho
el reparto, segn Jos 15,1-12, pero compa-
rando Jos 19,1-8 (suerte de Simen) con 15,
26-32.42 (ciudades de Jud), se atena la
distincin territorial. El verso lleva un ritmo
decreciente, 5 + 4 + 3, con rimas insistentes.
1,5-8 El episodio de Jerusaln es enig-
mtico. Consta que Jerusaln se mantuvo
como enclave independiente e inexpugnable
hasta que la conquist David para hacerla su
capital. El verso 21 dir expresamente que
no pudieron conquistar Jerusaln.
El personaje que el texto hebreo llama
Adonibezec parece ser el mismo que Jos 10,
1 llama Adonisedec, rey de Jerusaln y jefe
de una coalicin meridional. El mismo com-
ponente se encuentra en el nombre del rey
sacerdote de Jerusaln, Melquisedec, segn
Gn 14. La mutilacin es castigo degradante,
que respeta la vida; en Jos 10,26 el rey de
Jerusaln muere colgado de un rbol.
El nmero de setenta, por muy exagera-
do que sea, da idea del tamao de aquellos
reinos y la importancia de aquellos reyezue-
los de aldea.
"Pagar" en hebreo shlm consuena con el
nombre de la ciudad; el hebreo bazaq signifi-
ca relmpago, bezeq significa guijarro o mi-
ga; se prestaba al juego de palabras malicio-
so. Se puede dar un salto mental desde este
verso al final de 2 Re.
1,5 * = O Adonisedec? cfr. 10,1.
1,9 JUECES 472
cuchillo a sus habitantes y pren-
dieron fuego a la ciudad.
9
Des-
pus bajaron a luchar contra los
cananeos de la montaa, del Ne-
gueb y de la Sefela.
l0
Jud march contra los ca-
naneos de Hebrn (llamada anti-
guamente Quiriat* Arb), y de-
rrot a Sesay, Ajimn y Talmay.
"Desde all march contra los
de Debir (llamada antiguamente
Quiriat Sefer*),
l2
y prometi:
-Al que tome al asalto Quiriat
Sefer, le doy por esposa a mi hija
Ax.
l3
Otoniel, hijo de Quenaz, pa-
riente de Caleb (ms joven que
l), tom la ciudad, y Caleb le
dio por esposa a su hija Ax.
14
Cuando ella lleg, Otoniel la
instig a pedirle un terreno a su
padre; ella se baj del burro, y
Caleb le pregunt:
-Qu te pasa?
l5
Contest:
-Hazme un regalo. La tierra
que me has dado es de secano,
dame alguna alberca.
Caleb le dio ia alberca de arri-
ba y la de abajo.
l6
La familia de Jobab, el que-
nita, suegro de Moiss, subi
desde la ciudad de Temarim*,
junto con los de Jud, hasta el
desierto de Arad, y se establecie-
ron entre los amalecitas.
17
Jud fue con su hermano
Simen y derrot a los cananeos
de Safat; exterminaron la pobla-
cin y la llamaron Jorm*. ^Pe-
ro no pudo apoderarse de Gaza y
su trmino, ni de Ascaln y su
trmino, ni de Ecrn y su trmi-
no;
19
no logr expulsar a los ha-
bitantes del valle, porque tenan
carros de hierro, pero el Seor
estaba con Jud, y conquist la
montaa.
20
A Caleb, como dej encar-
gado Moiss, le asignaron He-
brn, y expuls de all a los tres
hijos de Enac.
2l
Pero la tribu de
Jud no pudo expulsar a los je-
buseos que habitaban Jerusaln;
por eso han seguido viviendo
hasta hoy en Jerusaln, en medio
de Jud.
22
Por su parte, la casa de Jos
subi hacia Betel -el Seor esta-
ba con ellos-,
23
e hicieron un
reconocimiento en las cercanas
de Betel (llamada antiguamente
Luz*);
24
los centinelas vieron a
un hombre que sala de la ciudad
y le dijeron:
-Ensanos por dnde se entra
en la ciudad, y te perdonamos la
vida.
25
E1 hombre les ense por
dnde entrar en la ciudad, y la pa-
saron a cuchillo, excepto a aquel
hombre y a su familia, a los que
dejaron ir libres;
26
el hombre emi-
gr al pas de los hititas y fund
una ciudad: la llam Luz, nombre
que conserva hasta hoy.
27
En cambio, Manases no lo-
gr expulsar a los vecinos del
municipio de Beisn, ni a los del
municipio de Taanac, ni a los del
municipio de Dor, ni a los del
municipio de Yibln, ni a los del
municipio de Meguido. Los ca-
naneos siguieron en aquella re-
gin.
28
Sin embargo, cuando Is-
rael se impuso, no lleg a ex-
pulsarlos, pero los someti a tra-
bajos forzados.
29
Tampoco Efran logr expul-
sar a los cananeos de Guzer. Los
1,10-15 La ancdota sirve para justificar
una propiedad de familia o de clan en territo-
rio de Jud. * = Villa.
1,11 * = Villa del Escribano.
1.16 Es dudosa la lectura: en el texto
hebreo falta el nombre, que se suele suplir
tomndolo de 4,11 comparado con Nm 10,
29. La ciudad es Jerico, en cuyas cercanas
tendran sus tiendas estos beduinos. No
cambian su estilo de vida, por eso, en vez de
ciudad, les asignan un desierto con sus
oasis. Los amalecitas son tambin beduinos,
y poco amigos de Israel: Gn 36,12 (como
ramadeEdom); Ex 17,8-13; Dt 25,17-19; Jue
3,13; 6,3; 7,12; 1 Sm 15. * = Las Palmas.
1.17 En rigor, hrm podra significar zona
reservada o santuario (como el templo rabe
Al Haram). * = Exterminio. Nm 14,40-45.
1.18 El texto hebreo lee en forma positi-
va, pero es casi cierto que ha cado la nega-
cin, como indica la traduccin griega; lo con-
firma el verso siguiente y Jos 13,3.
1.19 Se refiere al valle que baja hacia el
mar. Vase 1 Re 20,23. El hierro es una no-
vedad extraordinaria en aquella poca.
1.20 Se refiere a Nm 14,24.
1,22-26 Se habla primero de la casa de
Jos, antes de distinguirla en sus dos tribus.
Efran y Manases. Betel era una ciudad im-
portante, llena de recuerdos patriarcales se-
gn el Gnesis; su destino es semejante al
de Jerico, pero sin arrasarla. La ciudad fue
un centro importante al dividirse la monar-
qua. Jos 12,16 menciona al rey de Betel en-
tre los derrotados por Josu.
1,23 * = Almendral.
1.27 Betsn controla un paso importante
del Jordn, Taanac y Meguido controlan gran
parte de la llanura de Esdreln. Jos 17,11-13.
1.28 Suerte semejante a la de los gabao-
nitas, Jos 10. Era la situacin de los israelitas
en Egipto, Ex 1.
1.29 Sobre Guzer vanse las noticias
de Jos 10,33 y 1 Re 9,16.
473 JUECES 2,10
cananeos siguieron en Guzer, en
medio de los efraimitas.
30
Tampoco Zabuln logr
expulsar a los de Quitrn ni a los
de Nahalol*. Los cananeos si-
guieron viviendo en medio de
Zabuln, aunque sometidos a
trabajos forzados.
31
Tampoco Aser logr expul-
sar a los de Ac, ni a los de
Sidn, ni a los de Majaleb, ni a
los de Aczib, ni a los de Afee*,
ni a los de Rejob*,
32
se instal en
medio de los cananeos que habi-
taban el pas, porque no pudo
expulsarlos.
33
Tampoco Neftal logr ex-
pulsar a los de Bet Semes* ni a
los de Bet* Anat; se instal en
medio de los cananeos que habi-
taban el pas, pero a los vecinos
de Bet Semes y de Bet Anat los
someti a trabajos forzados.
34
Los amorreos presionaron
sobre los danitas hacia la monta-
a, sin dejarlos bajar al valle; as
pudieron los amorreos seguir en
Har Jeres*, Ayaln* y Saalbn.
35
Pero la casa de Jos los tuvo en
un puo, sometindolos a traba-
jos forzados.
36
Las fronteras del territorio
edomita iban desde Male Acra-
bbim hasta Hassela*, y seguan
ms arriba.
Liturgia penitencial
(1 Sm 12)
2 'El ngel del Seor subi de
Guilgal a Betel y dijo:
-Yo os saqu de Egipto y os
traje al pas que promet con ju-
ramento a vuestros padres: Ja-
ms quebrantar mi pacto con
vosotros,
2
a condicin de que
vosotros no pactis con la gente
de este pas y de que destruyis
sus altares. Pero no me habis
obedecido. Qu es lo que habis
hecho?
3
Por eso os digo: No los
expulsar ante vosotros, sern
enemigos vuestros, sus dioses
sern vuestra tentacin.
4
Cuando el ngel del Seor
termin de hablar contra los isra-
elitas, el pueblo se ech a llorar a
gritos
5
-por eso llamaron a aquel
sitio Boquim*-. Luego ofrecie-
ron sacrificios al Seor.
6
Josu despidi al pueblo y los
israelitas marcharon cada cual a
tomar posesin de su territorio.
7
Mientras vivi Josu y los
ancianos que le sobrevivieron y
que haban visto las hazaas del
Seor a favor de Israel, los israe-
litas sirvieron al Seor.
8
Pero
muri Josu, hijo de Nun, siervo
del Seor, a la edad de ciento
diez aos,
9
y lo enterraron en el
trmino de su heredad, en Timn
Sraj, en la serrana de Efran, al
norte del monte Gaas.
l0
Toda
aquella generacin fue tambin a
1.30 * = Abrevadero.
1.31 * = El Cerco; Plaza.
1.33 * = Casalsol; Casa Anat.
1.34 Llama amorreos a los cananeos;
supone que todava no se han instalado all
los filisteos. Vanse los captulos 13-16
(Sansn) y 17-18 (los danitas). * = Montesol;
Cervera.
1,36* = La Pea.
2,1-5 Nos ofrecen una liturgia penitencial
condensada. Seguirn otras en el libro: 6,8-
10 y 10,11-16. La presente parece querer ex-
plicar el fracaso en los intentos de desalojar
la poblacin cananea; coloca los sucesos
precedentes bajo el signo del castigo, del luto
(cfr. Ex 33,1-6).
El ngel del Seor es una manifestacin
divina, por la cual habla el Seor en primera
persona (cfr. cap. 6 y 13). Su discurso es
ms bien una minuta, que nos permite reco-
nocer el esquema del gnero. El Seor se
presenta a juicio como parte ofendida. En la
denuncia menciona el beneficio inicial, los
compromisos de la alianza, la infraccin. Si-
gue la sentencia, que responde al delito.
"Enemigos" es enmienda del hebreo, que
dice "costados": aludiendo a Nm 33,55 o Jos
23,13? En lugar de la paz pretendida el casti-
go introduce una situacin ambigua de tenta-
cin y hostilidad: los dioses cananeos atraen,
las armas rechazan. A lo largo del libro retor-
nar alternativamente esta duplicidad.
El pueblo responde con el llanto del arre-
pentimiento y con sacrificios, que podran ser
expiatorios.
2,5 * = El llanto.
2,6-9 Con alguna variante, repiten el
final, Jos 24,28-31. Sirven para empalmar y
continuar.
2,7 Jos 24,28-31.
2,10 Con este verso pasa el autor a la
prxima etapa. Es artificial trazar una lnea
tan clara de separacin de generaciones (pe-
ro vase Nm 14 y los esfuerzos de Moiss en
Dt 29,13-14). Adems hay que contar con el
principio de la tradicin. Es una noticia sim-
plificada, de intencin teolgica.
El marco y los relatos. Antes de los rela-
tos individuales, una visin teolgica de con-
junto, compuesta de frases idnticas o seme-
jantes o de motivos con variacin de frmu-
las. Un cuadro esquemtico aclarar ms
que muchas explicaciones:
2,11 JUECES 474
reunirse con sus padres, y le si-
gui otra generacin que no
conoca al Seor ni lo que haba
hecho por Israel.
Gran Introduccin
1
'Los israelitas hicieron lo que
el Seor reprueba: dieron culto a
los dolos, ' abandonaron al Se-
or, Dios de sus padres, que los
haba sacado de Egipto, y se fue-
ron tras otros dioses, dioses de
las naciones vecinas, y los adora-
ron, irritando al Seor. ' -'Aban-
donaron al Seor y dieron culto a
Baal y a Astart.
I4
E1 Seor se encoleriz con-
tra Israel: los entreg a bandas
de saqueadores, que los saquea-
ban; los vendi a los enemigos
de alrededor, y los israelitas no
podan resistirles.
l5
En todo lo
que emprendan, la mano del Se-
or se les pona en contra, exac-
tamente como l les haba dicho
y jurado, llegando as a una
situacin desesperada.
l6
Entonces el Seor haca sur-
gir jueces, que los libraban de
a) pecado: de ordinario repetido
b) al Seor: lo abandonan, irritan, desobede-
cen
c) a otros dioses: los siguen, les dan culto
d) castigo: Ira, entrega, vende, somete a otros
e) splica:
f) un salvador: lugar del relato
g) victoria
h) paz por X aos
13,1 a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)
h)
2,11
2,11
2,11
2,14
2,16
2,18
3,10
3,11
2,17
2,19
2,21
3,30
3,30
3,7
3,7
3,7
3,8
3,9
3,9
4,23
3,12
3,12
3,15
3,15
4,1
4,2
4,3
5,31
6,1 10,6
6,10 10,6
10,6
6,1 10,7
6,6 10,10
8,28 11,33
8,28
13,1
Pecado y castigo tienden a ir juntos al
comienzo, victoria y paz al final, la splica se
puede retrasar. Las frmulas componen un
marco que queda fuera de la narracin, sin mo-
dificarla, pero interpretndola. En trminos na-
rrativos el libro es variado y ameno, en trmi-
nos teolgicos el libro es regular y montono.
La repeticin del esquema da la impre-
sin de movimiento circular: no contradice
la visin cclica al proceso lineal de la histo-
ria? Se extrae realmente el esquema de los
sucesos, o es fabricacin superpuesta? La
tensin entre marco y narraciones es innega-
ble. El autor ha respetado los relatos y sus
personajes, aunque su historia no encajase
perfectamente en el molde previsto; porque
no ha pretendido predicarnos una idea, sino
ensearnos a meditar sobre unos sucesos.
Nos ensea que Dios realiza su plan respe-
tando el juego de las libertades humanas; por
eso el autor respet los relatos tradicionales.
Pero qu decir de la forma cclica del
esquema?, no es un girar sin sentido? No
lo es, ya que enuncian un sentido, una direc-
cin teolgica. Adems la repeticin ordena-
da de constantes no turba el carcter lineal
del acontecer.
Finalmente, Dios puede romper el crcu-
lo, como veremos. El libro no es una historia
edificante ni una historia de tesis.
2,11-3,6 Hasta el v. 19 o el 21 propone
el autor el esquema desnudo, de frmulas sin
datos concretos; despus aade algunas
motivaciones y consecuencias. Es como una
gran obertura que expone los temas o leit-
motiv en su encadenamiento.
Es el esquema expuesto ms arriba, con
tres peculiaridades significativas. Primera, fal-
ta el clamor del pueblo, y as, el paso del cas-
tigo a la gracia no sucede como respuesta,
sino por pura iniciativa de Dios. Segunda, la li-
beracin desemboca inmediatamente en nue-
vo pecado y castigo, apuntando as la circula-
ridad. Tercera, una vez apuntado el crculo, el
texto se sale de l y se explaya en otras expli-
caciones menos esquemticas.
2,11-13 El pecado es de idolatra. Los
ttulos del Seor agravan la culpa. En el cen-
tro el tema dominante de los pueblos cana-
neos con sus dioses.
2.11 2 Re 17,7.
2.12 2 Re 17,12.
2,14-15 Castigo. Ira es la reaccin perso-
nal del Seor y su sentencia. Entregar equi-
vale a invertir los factores de la guerra santa.
Vender sugiere la esclavitud. Las iniciativas
de Israel, sobre todo las blicas, fracasan. El
castigo estaba previsto en las maldiciones de
la alianza.
2,14 Dt 28,25.32.
2,16 Liberacin: la situacin desespera-
da moviliza la iniciativa del Seor: Israel,
cado en esclavitud, sigue siendo su pueblo.
475 JUECES
3,8
las bandas de salteadores;
l7
pero
ni a los jueces hacan caso, sino
que se prostituan con otros dio-
ses, dndoles culto, desvindose
muy pronto de la senda por
donde haban caminado sus pa-
dres, obedientes al Seor. No
hacan como ellos.
l8
Cuando el Seor haca surgir
jueces, el Seor estaba con el
juez, y mientras viva el juez, los
salvaba de sus enemigos, porque
le daba lstima orlos gemir bajo
la tirana de sus opresores.
l9
Pe-
ro en cuanto mora el juez, re-
caan y se portaban peor que sus
padres, yendo tras otros dioses,
rindindoles adoracin; no se
apartaban de sus maldades ni de
su conducta obstinada.
-E1 Seor se encoleriz con-
tra Israel y dijo:
-Ya que este pueblo ha viola-
do mi pacto, el que yo estipul
con sus padres, y no han querido
obedecerme,
2I
tampoco yo se-
guir quitndoles de delante a
ninguna de las naciones que Jo-
su dej al morir;
22
tentar con
ellas a Israel, a ver si siguen o no
el camino del Seor, a ver si
caminan por l como sus padres.
23
Por eso dej el Seor aque-
llas naciones, sin expulsarlas en
seguida, y no se las entreg a
Josu.
3 'Lista de las naciones que dej
el Seor para tentar a los israeli-
tas que no haban conocido las
guerras de Canan
2
(slo para
ensear la estrategia militar a las
nuevas generaciones de los is-
raelitas sin experiencia de la
guerra):
3
los cinco principados
filisteos, todos los cananeos,
fenicios e hititas que habitan el
Lbano, desde la cordillera de
Baal Hermn hasta el Paso de
Jamat.
4
Estas naciones sirvieron
para tentar a Israel, a ver si obe-
deca las rdenes del Seor, pro-
mulgadas a sus padres por medio
de Moiss.
5
As, pues, los israelitas vivie-
ron en medio de cananeos, hiti-
tas, amorreos, fereceos, heveos y
jebuseos.
6
Tomaron sus hijas por
esposas, les entregaron las suyas
en matrimonio y dieron culto a
sus dioses.
Otoniel
7
Los israelitas hicieron lo que
el Seor reprueba: se olvidaron
del Seor, su Dios, y dieron cul-
to a Baal y Astart.
s
Entonces el
Seor se encoleriz contra Israel
y los vendi a Cusan Risatain,
rey de Aram Naharaym*. Los
2,17 Nuevo pecado: se cierra el crculo y
recomienza. El primer verso es un enunciado
general que los dos siguientes matizan o
corrigen. El juez, terminada la liberacin, te-
na que instaurar una era de fidelidad al
Seor, segn el modelo de la generacin de
la alianza en el desierto; por el contrario, el
pueblo desobedece y comete adulterio con
dioses extraos.
2,18-19 Desdoblan el proceso en dos
etapas: en vida del juez y a su muerte. El
"gemido" equivale a una splica (Ex 2,24; 6,
5). La muerte del juez es como la de Josu.
2,20-21 Castigo. Se repite el segundo
tiempo. El castigo est formulado como sen-
tencia judicial: denuncia del delito, anuncio
de la pena. Recoge los temas de la alianza,
de los padres que pactaron, de la desobe-
diencia. As volvemos a la situacin en que
se encontraba el pueblo a la muerte de Jo-
su, como si la historia no progresara. A par-
tir de ah salimos del movimiento circular.
2,22-3,6 El Seor haba prometido entre-
gar la entera tierra de Canan a Israel, con-
ducido por Josu. Frente a esa promesa se
impone el hecho: en Canan subsisten otros
pueblos en paz o en guerra con Israel.
Cmo resolver la contradiccin? Una prime-
ra respuesta ha sido el pecado del pueblo. La
nueva respuesta dice: Dios ha dejado esos
pueblos para castigar los pecados, para en-
trenar al pueblo, para ponerlo a prueba.
Acumula razones, como si una no basta-
ra. Convencen o dejan dudas? Si Dios hu-
biera acabado con los enemigos, no necesi-
tara entrenarlos para la guerra; y para probar
al pueblo, no bastaba la nueva situacin de
vida sedentaria? (cfr. Dt 8). El autor ve una
convergencia de las tres razones, que propo-
ne bajo el triple epgrafe de la tentacin o la
prueba.
3,3 Los filisteos aparecen en el libro de
Josu slo en 13,2-3: en la seccin del repar-
to, no en las batallas.
3,5-6 Vanse Ex 34,16; Dt 7,3.
3,7-13 Esperamos que comiencen las
narraciones, y nos encontramos con una es-
pecie de pantomima estilizada. Exceptuando
dos nombres y una fecha, la supuesta narra-
cin no es ms que el desfile de frmulas que
ya conocemos; esta vez todas, en perfecto
orden, sin faltar ninguna. Parece como si el
autor quisiera hacernos aprender de memo-
ria el esquema.
3,8 * = Siria Entremos.
3,9 JUECES 476
israelitas le estuvieron someti-
dos ocho aos.
9
Pero gritaron al
Seor, y el Seor hizo surgir un
salvador que los salvara: Oto-
niel, hijo de Quenaz, pariente de
Caleb, ms joven que l.
l0
Vino
sobre l el espritu del Seor,
gobern a Israel y sali a luchar;
el Seor puso en sus manos a
Cusan Risatain, rey de Aram
Naharaym, y Otoniel se le impu-
so. "El pas estuvo en paz cua-
renta aos. Y muri Otoniel, hi-
jo de Quenaz.
Ehud
12
Los israelitas volvieron a
hacer lo que el Seor reprueba.
Entonces el Seor fortaleci
contra Israel a Egln, rey de
Moab, porque hacan lo que el
Seor reprueba.
l3
Egln se ali con los amoni-
tas y amalecitas, y fue y derrot a
Israel, conquistando la ciudad de
Temarim*.
l4
Los israelitas es-
tuvieron dieciocho aos someti-
dos a Egln, rey de Moab.
l5
Pero
gritaron al Seor, y el Seor hizo
surgir un salvador: Ehud, hijo de
Guer, benjaminita, impedido de
la mano derecha; por su mano
enviaron los israelitas el tributo a
Egln, rey de Moab.
l6
Ehud se haba hecho un pu-
al con hoja de doble filo, de un
palmo de largo, y se lo ci bajo
el manto, junto al muslo dere-
cho.
l7
Present el tributo a
Egln, rey de Moab, que era gor-
dsimo,
l8
y al acabar de presen-
tar el tributo se march con el
squito que lo haba llevado.
19
Pero l se volvi desde Happe-
silim*, que est junto a Guilgal,
y le dijo a Egln:
-Majestad! Tengo que comu-
nicaros un mensaje secreto.
Egln orden:
-Silencio!
Y salieron de su presencia to-
dos los cortesanos.
20
Entonces Ehud se acerc al
rey, que estaba sentado en su
galera privada de verano, y le
dijo:
-Tengo que comunicaros un
orculo divino.
21
Egln se incorpor en el
trono, y Ehud ech la mano iz-
quierda al pual, junto al muslo
derecho, lo agarr y se lo meti a
Egln en la barriga:
22
el mango
entr tras la hoja y la grasa se
cerr sobre ella, porque Ehud no
sac el pual del vientre.
23
Lue-
go escap por la puerta trasera,
sali al prtico y dej bien tran-
cadas las puertas de la galera.
24
Mientras l sala, los criados
entraban; miran, y se encuentran
trancadas las puertas de la gale-
ra. Comentaron:
-Seguro que est haciendo sus
necesidades en la habitacin de
verano.
25
Esperaron un rato, hasta el
aburrimiento; pero como nadie
abra las puertas de la galera,
agarraron la llave, abrieron y mi-
3.9 A Otoniel el quenazita ya lo conoce-
mos, y su presencia aqu es por lo menos
sospechosa. Imposible identificar al rey ex-
tranjero: su apellido o apodo significa "mal-
dad" (remalo, recanalla), suena a deforma-
cin satrica. Su reino cae en la regin de
Mesopotamia (Entremos), que habitan tribus
arameas.
3.10 Fuera de las frmulas se menciona
por primera vez la accin del espritu, que
mover a Geden, Jeft y Sansn, y dar pie
para la denominacin de jefes carismticos.
3,11-31 Ehud. Podemos distinguir fcil-
mente las frmulas del marco, la narracin del
hecho, su extensin a todo Israel. Es un relato
minsculo y magistral. Los protagonistas: Ehud
(con nombre de majestad o esplendor) y Egln
(con nombre de becerro); Ehud impedido de la
mano derecha, Egln gordsimo.
3,13 * = Las Palmas.
3,15 El tema de la mano: benjaminita sig-
nifica en rigor meridional, pero en hebreo se
presta a un juego de palabras, porque el sur
es la derecha (se orientan mirando al orien-
te); es decir, era un "miembro de la diestra"
con la mano diestra impedida. Por su mano
("por su medio" anulara el juego) envan un
tributo, veremos cul, cuando su mano acte.
3,16 El pual se lleva lgicamente a la
izquierda; all lo buscan los que cachean.
3,19 Quiz se tratase del grandes esta-
tuas, que denominaban la localidad. Como
Moab queda en TransJordania, Ehud vuelve
con su squito hasta una localidad israeltica.
Moab ocupaba las dos orillas del ro. * = Los
dolos. Hab 2,20.
3,20-22 El asesinato est descrito en una
serie rpida de momentos, marcados en el
original con rimas y aliteraciones. Hay que
fijarse en esa mano certera. El tono es de
crueldad burlesca. Ehud anunciaba un orcu-
lo de Dios, evitando el nombre de Yahv. Se
cierra la grasa, se cierra la puerta, se guarda
el secreto.
3,23-25 La simultaneidad del salir y el
entrar subrayan lo ridculo de la escena. El
descubrimiento est puntuado en el original
con tres partculas "he aqu" (hinne): las puer-
477 JUECES 4,3
raron: su seor yaca en el suelo,
muerto.
26
Mientras ellos haban
estado esperando, Ehud pudo
escapar hasta Happesilim y se
refugi en Ser.
27
En cuanto lleg, toc a rebato
en la serrana de Efran. Los is-
raelitas bajaron de los montes, con
l al frente.
28
Ehud los areng:
-Seguidme!, que el Seor ha
puesto en vuestro poder a Moab,
vuestro enemigo.
Bajaron tras l y ocuparon los
vados del Jordn, cortando el pa-
so a Moab; no dejaron pasar ni a
uno.
29
En aquella ocasin derro-
taron a unos diez mil moabitas,
todos gente de armas; no escap
ni uno.
30
Aquel da Moab qued
sujeto bajo la mano de Israel. Y el
pas estuvo en paz ochenta aos.
Sangar
3I
A Ehud le sucedi Sangar, hi-
jo de Anat. Con una aguijada de
bueyes mat a trescientos filisteos,
y as tambin l salv a Israel.
Dbora* y Barac
4 'Despus que muri Ehud, los
israelitas volvieron a hacer lo que
el Seor reprueba,
2
y el Seor los
vendi a Yabn, rey cananeo que
reinaba en Jasor; el general de su
ejrcito era Sisara, con residencia
en Jarset Haggoyim*.
3
Los israelitas gritaron al Se-
tas cerradas, nadie abre, el seor cado.
3.27 El mismo verbo hebreo se usa para
meter la espada y tocar la trompa. Con este
recurso se enlaza lo que sigue, una amplia-
cin del hecho a otra tribu, con consecuen-
cias para todo Israel.
3.28 Jue 7,24s.
3,31 El nombre de Sangar no parece is-
raelita. Anat es el nombre de una diosa cana-
nea. Su hazaa se parece a la de Sansn,
con la quijada, y las de Sama, soldado de
David (2 Sm 23,11). Mientras los filisteos dis-
ponan de armas de hierro, Sangar se vale
de una aguijada, probablemente rematada
en punta metlica. El personaje reaparece en
el canto de Dbora.
4 Dos versiones, una en prosa narrativa,
otra en verso pico, recogen el importante
acontecimiento de la victoria sobre los reyes
cananeos aliados. Si el relato tiene base his-
trica, habra que situarlo en la mitad del
siglo XII. En cualquier caso, el relato funcio-
na situado en el cuadro que podemos re-
construir con coherencia. Israel ya se ha es-
tablecido firmemente en dos bloques dividi-
dos por una franja central, y resultan una
amenaza grave para las poblaciones y los
reinos locales. Si logran ocupar la frtil franja
central, pronto se harn los amos nicos del
territorio palestino; los reinos autctonos que
todava subsisten tendrn que someterse,
desaparecer, ser absorbidos. En cambio, la
lanura central puede ser el punto de partida
de un ataque que mantenga separados los
dos grupos de tribus y ponga un freno a su
afn expansionista. Varios reyes cananeos
forman una coalicin, nombran un general y
renen sus armas ms avanzadas, los ca-
rros. Presentarn batalla en la llanura, donde
su ejrcito tiene superioridad absoluta. In-
cluso pueden contar con la indiferencia de
algunas tribus, que no se sientan directamen-
te amenazadas. El ejrcito cananeo avanza
por la llanura, los destacamentos israelitas se
derraman desde el Tabor; de repente sobre-
viene una tormenta, un aguacero, y ios ca-
rros armados cananeos se vuelven su perdi-
cin. No pueden maniobrar, ni siquiera pue-
den huir en las vas encharcadas; no pueden
subir a las montaas, que controlan los isra-
elitas. El general huye a pie y muere a manos
de una mujer beduina. Es una victoria decisi-
va que da a Israel el predominio sobre los
cananeos, une geogrficamente a las tribus y
confirma su sentido de unidad.
Los personajes de la historia se reducen
a cuatro. La primera bina lleva nombres sig-
nificativos: Dbora (= abeja) es la mujer
valiente y decidida, Barac (= rayo) es el hom-
bre indeciso; la mujer es profetisa y posee la
palabra de Dios, el hombre es militar y est
desanimado. La segunda pareja la forman
Yael (= cabra montes, rebeco) y Sisara, un
general que era tambin rey.
4,1-3 La presencia de Yabn en esta na-
rracin es sospechosa: en Jos 11,1-9 es el
jefe de la coalicin septentrional derrotada
por Josu junto al arroyo de Mern; no apa-
rece en el resto de la narracin ni en el
poema; el verso 3 parece indicar que el opre-
sor es Sisara. Su residencia se encontraba
probablemente al oeste de la gran llanura,
cerca del mar y del Carmelo; hasta all no
haban llegado los filisteos.
4.1 * = Abeja. 2 Re 22,14.
4.2 * = de los Pueblos.
4.3 Jos 11,6; 17,18.
4,4 JUECES 478
or, porque Sisara tena nove-
cientos carros de hierro y llevaba
ya veinte aos tiranizndolos.
4
Dbora, profetisa, casada con
Lapidot, gobernaba por entonces
a Israel. Tena su tribunal bajo la
Palmera de Dbora, entre Rama y
Betel, en la serrana de Efran, y
los israelitas acudan a ella para
que decidiera sus asuntos.
6
Dbora mand llamar a Ba-
rac*, hijo de Abinon, de Cades
de Neftal, y le dijo:
-Por orden del Seor, Dios de
Israel, ve a alistar gente y rene
en el Tabor diez mil hombres de
Neftal y Zabuln;
7
que a Sisara,
general del ejrcito de Yabn, yo
te lo llevar junto al torrente
Quisn, con sus carros y sus tro-
pas, y te lo entregar.
8
Barac replic:
-Si vienes conmigo, voy; si no
vienes conmigo, no voy.
9
Dbora contest:
-Bien. Ir contigo. Ahora que
no ser tuya la gloria de esta
campaa que vas a emprender,
porque a Sisara lo pondr el Se-
or en manos de una mujer.
Luego se puso en camino para
reunirse con Barac, en Cades.
10
Barac moviliz en Cades a Za-
buln y Neftal; diez mil hom-
bres lo siguieron, y tambin D-
bora subi con l.
"(Jeber, el quenita, se haba
separado de su tribu, de los des-
cendientes de Jobab, suegro de
Moiss, y haba acampado junto
a la Encina de Sanann, cerca de
Cades).
l2
En cuanto avisaron a Sisara
que Barac, hijo de Abinon, ha-
ba subido al Tabor, moviliz
sus carros -novecientos carros
de hierro- y toda su infantera, y
avanz desde Jarset hasta el
torrente Quisn.
l4
Dbora dijo a Barac:
-Vamos! Que hoy mismo po-
ne el Seor a Sisara en tus manos.
El Seor marcha delante de ti!
15
Barac baj del Tabor, y tras
l sus diez mil hombres. Y el
Seor desbarat a Sisara, a todos
sus carros y todo su ejrcito ante
Barac, tanto que Sisara tuvo que
saltar de su carro de guerra y
huir a pie.
4,4-5 Su oficio principal es zanjar dispu-
tas, fallar pleitos; era el modo comn de go-
bernar entonces. Su prestigio irradiaba des-
de la zona central hacia otras tribus, inclui-
das las del norte. Pero su autoridad para
convocar a Barac le viene de un orculo del
Seor, porque es profetisa. Barac deba de
tener un cargo importante en las tribus del
norte; lleva el mismo nombre que el general
cartagins Amlcar Barca, mientras que el
nombre de su padre "mi padre es hermoso"
parece referirse al dios Tamuz o a su equi-
valente fenicio.
4,6-9 El dilogo enfrenta dos caracteres.
El autor lo expresa con refinamiento estilsti-
co: Dbora habla en verso bastante regular,
comenzando con un mandato categrico
"ve"; Barac contesta poniendo condiciones,
repite cuatro veces el verbo ir, insistiendo en
la vocal i; es irnica la indecisin de este
"Rayo"; para ir, Dbora replica repitiendo el
verbo ir en forma categrica.
"Poner en manos de" o "entregar" es una
de las piezas de la guerra santa, forma parte
del orculo en que Dios da la seguridad de la
victoria. El narrador va a jugar con la palabra
mano (aunque en modo diverso que en el
relato de Ehud). "En manos de una mujer": el
lector piensa que esa mujer ser Dbora, la
nica mujer que ha aparecido hasta ahora en
la escena.
4,6 * = Rayo.
4.10 Zabuln y Neftal son dos tribus
septentrionales; nada dice el relato en prosa
de las otras tribus, tema importante del
poema. Puede ser que las tribus septentrio-
nales fueran menos temidas como menos
belicosas, los datos bblicos dan preferencia
militar de ordinario a las tribus de la montaa
central o meridional; Taanac, Meguido y Bet-
sn, fortalezas cananeas, custodiaban los
accesos desde el sur.
4.11 La noticia sirve para preparar los
acontecimientos de la segunda parte. La lo-
calidad lleva el nombre comn Cades (= san-
tuario), y se encontraba quiz entre Meguido
y Taanac. La tribu de los quenitas habitaba
en el Negueb, mientras que Heber haba emi-
grado hacia el norte, continuando su vida de
nmada.
4,14 La frase de Dbora es oracular y
tiene un ritmo marcado con varias rimas. Sa-
lir delante es trmino militar; vase Ex 11,4,
significa que el Seor ser el general. La sali-
da se poda realizar con el arca como pala-
din militar; pero no es probable que Barac
pudiera contar con ella.
4,15-16 No se describe la batalla. Todo
lo realiza el Seor con una accin tpica de la
guerra santa: sembrando el pnico, turban-
do, desbaratando (hmm). La accin se sepa-
ra en dos hilos simultneos: mientras Sisara
479 JUECES 5,2
l6
Barac fue persiguiendo al
ejrcito y los carros hasta Jarset
Haggoyim*. Todo el ejrcito de
Sisara cay a filo de espada, no
qued ni uno.
l7
Mientras tanto, Sisara haba
huido a pie hacia la tienda de
Yael, esposa de Jber, el quenita,
porque haba buenas relaciones
entre Yabn, rey de Jasor, y la
familia de Jber, el quenita.
l8
Yael sali a su encuentro y
lo invit:
-Pasa, seor; pasa, no temas.
l9
Ssara pas a la tienda, y
Yael lo tap con una manta.
Sisara le pidi:
-Por favor, dame un poco de
agua, que me muero de sed.
20
Ella abri el odre de la leche,
le dio a beber y lo tap. Sisara le
dijo:
-Ponte a la entrada de la tien-
da, y si viene alguno y te pre-
gunta si hay alguien, le dices que
nadie.
2l
Pero Yael, esposa de Jber,
agarr un clavo de la tienda, aga-
rr un martillo en la mano, se le
acerc de puntillas y le hundi el
clavo en la sien, atravesndolo
hasta la tierra. Sisara, que dor-
ma rendido, muri.
22
Barac, por su parte, iba en
persecucin de Sisara. Yael le
sali al encuentro y le dijo:
-Ven, te voy a ensear al
hombre que buscas.
Barac entr en la tienda: Sisa-
ra yaca cadver, con el clavo en
la sien.
23
Dios derrot aquel da a Ya-
bn, rey cananeo, ante los is-
raelitas.
24
Y stos se fueron ha-
ciendo cada vez ms fuertes
frente a Yabn, rey cananeo, has-
ta que lograron aniquinarlo.
Canto de victoria
(Ex 15;Hab3)
5 'Aquel da Dbora y Barac,
hijo de Abinon, cantaron:
2
Porque cuelgan
las melenas en Israel,
por los voluntarios del pueblo,
bendecid al Seor!
huye a pie, Barac persigue al ejrcito derrota-
do. Es muy enftico ese huir "a pie" del ge-
neral que mandaba con sus carros.
4.16 * = de los Pueblos.
4.17 El segundo acto cambia la escena:
en vez de campamento, tienda de campaa;
en vez de batalla, buenas relaciones o paz.
4,18-20 La escena tiene resonancias
ambiguas. Que la mujer tome la iniciativa y
salga al encuentro, que invite a pasar, que
cubra al soldado; la invitacin suena seducto-
ramente sura adoni sura 'elay 'al tir'a; y no
olvidemos la homofona en hebreo de "dame
de beber" y "dame un beso" (vanse Is 27,2-
5 y el comienzo del Cantar de los Cantares).
Las ltimas palabras de Sisara reducen la
dignidad del general a su pura dimensin
numana, el annimo que desaparece: "Viene
alguno... hay alguien... nadie".
4,21 Con precisin de detalles, con rapi-
dez en la sucesin y con sonoridad spera
describe el autor la accin de Yael. La mano
de una mujer ha actuado. Jud 13,6-8.
4,24 La conclusin sugiere que Yabn si-
gui con poder y que la derrota fue el co-
mienzo de su decadencia definitiva. Canan
(kn'n) es asonante de derrotar (kn').
5 El llamado "canto de Dbora" es una
explosin lrica sin perder la cabeza. Que el
autor haya utilizado material de otros es muy
posible, pero interesa menos, porque el resul-
tado se impone como un poema de los mejo-
res de la antigedad. Muchos indicios hacen
sospechar que este canto es antiguo.
La tcnica de composicin es muy libre:
cuadros intensos y rpidos se yuxtaponen
creando contrastes violentos, o se interrum-
pen con intermedios lricos, invocaciones o
imprecaciones. Accin narrativa, dilogo, in-
cluso un desfile de tribus, se funden en el fer-
vor del entusiasmo. El poeta convoca con su
palabra a los personajes, se dirige en segun-
da persona a los de Israel, deja en tercera
persona al enemigo.
En mirada amplia enfrenta a Israel con
Canan, juzgando a las tribus por su actitud
a la hora decisiva; pero en la batalla intervie-
nen fuerzas csmicas, las estrellas y el to-
rrente, como ejrcito del Seor. El poema
canta a Dbora, bendice a Yael; pero sobre
todo bendice y alaba al Seor de las victorias
de Israel.
El poema emplea un ritmo algo flexible,
se complace en repeticiones prximas segn
la frmula abc-bcd o semejantes; sutiles re-
peticiones de palabras crean relaciones a
distancia, que escucha un odo entrenado. El
poema tiene varios puntos de contacto con el
Sal 68, que parece ser arcaizante.
5.1 l ttulo es posterior y no responde al
contenido: en el poema el poeta se distingue
expresamente de los protagonistas. Compre-
se con Ex 15,1.20-21.
5.2 El soltarse la melena podra estar en
relacin con el nazireato (Nm 6,1-21). Parece
5,3 JUECES 480
3
Od, reyes; prncipes, escuchad:
que voy a cantar,
a cantar al Seor,
y a tocar para el Seor,
Dios de Israel.
"Seor, cuando salas de Ser
avanzando
desde los campos de Edom,
la tierra temblaba,
los cielos destilaban,
agua destilaban las nubes,
5
los montes se agitaban
ante el Seor, el de Sina;
ante el Seor, Dios de Israel.
6
En tiempo de Sanga,
hijo de Anat,
en tiempo de Yael,
los caminos no se usaban,
las caravanas
andaban por sendas tortuosas;
7
ya no haba aldeanos,
no los haba en Israel,
hasta que te pusiste en pie,
Dbora;
te pusiste en pie,
madre de Israel.
8
Se haba escogido
dioses nuevos:
ya la guerra
llegaba a las puertas;
ni un escudo
ni una lanza se vean
entre cuarenta mil israelitas.
9
Mi corazn
por los capitanes de Israel,
por los voluntarios del pueblo!
Bendecid al Seor!
l0
Los que cabalgis
borricas pardas,
sentaos sobre albardas,
de camino, atended:
1
'tocando trompetas,
entre los abrevaderos,
celebrad
las victorias del Seor,
que algunos de estos consagrados eran mili-
tares. Otros piensan en un simple gesto gue-
rrero.
5,3 Dirigindose a reyes, el poeta finge
una audiencia de extranjeros, a la vez que
exalta la soberana del Seor.
5,4-5 Segn una tradicin bien atestigua-
da, el Seor habita en el sur, y de all sale a
luchar por su pueblo: Dt 33,2; Hab 3,3; Sal
68,8-9. Ser es prcticamente sinnimo de
Edom. Los versos pueden referirse a la gran
salida del Seor sacando a su pueblo de
Egipto y a nuevas teofanas histricas; tam-
bin puede ligar poticamente la teofania
actual con la tradicional, en unidad de desig-
nio histrico. En tiempos antiguos el Seor
est vinculado al Sina, ms tarde se vincula
al monte Sin, y desde Sin viene la teofania
(por ejemplo, Sal 50,2-3; Sal 76). La teofania
incluye un aguacero y un terremoto, sea en
sentido propio, sea como impresin de sacu-
dida por los violentos truenos; vase Sal 29.
5,6 Ya hemos encontrado a este jefe de
nombre hitita (o luvio): en 3,31 apareca co-
mo salvador de Israel, aqu define una poca
sombra. Ms extrao es encontrar a Yael
definiendo una etapa. Se tratar de una
confusin con Yabn?
5,6-7 Los caminantes parecen ser mer-
caderes, quiz caravanas menores, que tie-
nen que evitar las rutas normales por el peli-
gro de bandidos (vase Jue 9,25); se oponen
a los campesinos, que habitan poblados
abiertos y desguarnecidos.
Madre de Israel suena a ttulo honorfico,
como se dice "padre de la patria". En el con-
texto actual se oye una oposicin entre
Sangar, incapaz de defender al pueblo, y
Dbora que se levanta y toma la iniciativa de
salvarlo. Al ponerse en pie va a movilizar a
los israelitas, tambin en el poema.
5,8a Si leemos el texto hebreo como est
-aceptando alguna anomala de construc-
ci n-, el verso da la razn de aquel estado
de cosas: es un castigo por la idolatra, y el
sujeto es Israel. Con la primera expresin
hay que comparar Jos 24,15; con la segun-
da, Is 28,6.
5,8b Recordando que Sangar luch con
una aguijada, esta noticia indica que Israel,
establecido ya como pueblo agrcola seden-
tario, no dispona de armas. A lo mejor se ha-
ca sentir ya lo que cuenta 1 Sm 13,19-22,
que los filisteos se reservaban la tcnica de
la elaboracin del hierro, incluso de afilar los
instrumentos de labranza. Es la poca en
que el uso del hierro se extiende, pero tarda
en llegar a los israelitas; los filisteos lo han
trado en sus barcos, los cananeos lo impor-
tan de Asia Menor. El nmero de cuarenta
mil parece redondeado, generosamente.
5.9 Repitiendo parte del v. 2 este verso y
la estrofa que sigue introducen la segunda
parte.
5.10 El camello, domesticado durante el
siglo XII, todava no se haba hecho comn
en Israel, y menos el caballo de tiro. Ca-
balgar en una borrica era ya seal de riqueza
o de honor; lo confirman las noticias sobre
los jueces menores en los prximos captu-
los. Ms tarde se emplear la mua para es-
tos menesteres.
5.11 Segn la etimologa, "victorias" son
los actos por los que el Seor hace triunfar la
481 JUECES 5,22
las victorias
de los aldeanos de Israel,
cuando el pueblo del Seor
acudi a las puertas.
l2
Despierta, despierta, Dbora!
Despierta, despierta,
entona un canto!
En pie, Barac!
Toma tus cautivos,
hijo de Abinon!
'-'Superviviente,
somete a los poderosos;
pueblo del Seor,
somteme a los guerreros.
l4
De Efran,
que arraiga en Amalee,
siguindote Benjamn
con sus familias;
de Maquir
bajaron los capitanes;
de Zabuln los que empuan
el bastn de mando;
l5
los prncipes de Isacar
con Dbora;
Isacar tambin con Barac;
los infantes destacados
al valle.
Rubn entre las acequias*
decide cosas grandes.
l6
-Qu haces sentado
en los apriscos,
escuchando
la flauta de los pastores?
Rubn entre las acequias
decide cosas grandes!
17
Galaad se ha quedado
al otro lado del Jordn,
Dan sigue con sus barcos;
Aser se ha quedado
a la orilla del mar
y sigue en sus ensenadas.
l8
Zabuln es un pueblo
que despreci la vida,
como Neftal
en sus campos elevados.
19
Llegaron los reyes al combate,
combatieron
los reyes de Canan:
en Taanac,
junto a las aguas de Meguido,
no ganaron
ni una pieza de plata.
20
Desde el cielo
combatieron las estrellas,
desde sus rbitas
combatieron contra Sisara.
2I
E1 torrente Quisn los arroll,
el torrente Quisn
les hizo frente,
el torrente
pisote a los valientes.
22
Marti Meaban
los cascos de los caballos
al galope,
al galope de los bridones.
causa del oprimido, defiende su derecho, le
hace justicia. La victoria es tambin de los
aldeanos, del pueblo, por su decisin de de-
fenderse. Estos son los voluntarios del v. 9,
ya que no bastaba el ejrcito regular.
5,12-13 La invocacin a los dos jefes y al
resto del pueblo est llena de aliteraciones,
adems de las manifiestas repeticiones: d-
bora - dabber, yorid (?) - sarid - addir.
5,14-18 En la lista de las tribus faltan las
meridionales Jud y Simen; Maquir repre-
senta a Manases occidental, Gad se llama
Galaad, Zabuln se nombra dos veces; en
total son diez. Dado que el poeta alaba y
reprueba, parece considerar su lista comple-
ta; por algn motivo las tribus del sur estaban
dispensadas. En la versin en prosa slo se
mencionaban Zabuln y Neftal. Este recuen-
to y caracterizacin de tribus recuerda un
poco Gn 49 y Dt 33, si bien la funcin es aqu
diversa.
5.14 Es extrao encontrar a Efran entre
los amalecitas, beduinos que habitan la este-
pa del sur; el griego, suprimiendo una letra,
ha ledo "en el valle", que es ms aceptable,
aunque Efran habitaba ms bien una zona
montaosa, "la serrana de Efran".
5.15 Es extraa la repeticin de Isacar;
pero esta tribu resida en la llanura de Es-
dreln, y en su territorio estaba enclavado el
Tabor, donde Barac concentr sus tropas.
* = O: entre clanes.
5.16 La referencia a Rubn es irnica. La
tribu de pastores de TransJordania no hace cau-
sa comn con los campesinos del otro lado.
Comprese con su actuacin en Jos 1 y 22.
5.17 Supone la migracin de Dan, de la
regin vecina a los filisteos al extremo norte de
Canan, captulos 17-18. La destruccin de
Lais parece que sucedi a finales del siglo XII,
que es una fecha posterior a los hechos del
presente captulo. Los barcos estaran en rela-
cin con los fenicios o con alguno de los "pue-
blos del mar", o con la tribu vecina, Aser.
5,19-22 La batalla no est descrita. Unos
datos objetivos se asocian a dos audaces
personificaciones csmicas y a un rasgo im-
presionista. Las estrellas forman el ejrcito
del Seor, mientras que el torrente puede
recordar el Mar Rojo.
5,19 El poema alude a una confedera-
cin cananea, que es lo ms probable. Slo
menciona el nombre de Sisara. La primera
aliteracin une los dos nombres Canan y
Taanac (kn'n t'nk). Otra aliteracin recorre
toda la estrofa: combatir-torrente-ganar-mar-
tillar (nlhm nhl Iqh hlm).
5,22 El galope es famoso como ejemplo
de onomatopeya: halemu 'iqqebe susim da-
harot daharot abbirayu.
5,23 JUECES 482
23
Maldecid a Meroz; maldecidla,
dice el mensajero del Seor;
maldecid a sus habitantes,
porque no vinieron
en auxilio del Seor,
en auxilio del Seor
con sus tropas.
24
Bendita
entre las mujeres Yael,
mujer de Jber, el quenita,
bendita
entre las que habitan en tiendas!
25
Agua le pidi, y le dio leche;
en taza de prncipes
le ofreci nata.
26
Con la izquierda
agarr el clavo,
con la derecha
el martillo del obrero,
golpe a Sisara,
machacndole el crneo,
lo destroz
atravesndole las sienes.
27
Se encorv entre sus pies,
cay acostado;
se encorv entre sus pies, cay;
encorvado,
all mismo cay deshecho.
28
Desde la ventana,
asomada, grita
la madre de Sisara
por la celosa:
-Por qu tarda en llegar
su carro,
por qu se retrasan
los pasos de su tiro?
29
La ms sabia de sus damas
le responde,
y ella se repite las palabras:
30
-Estn agarrando
y repartiendo el botn,
una muchacha o dos
para cada soldado,
paos de colores para Sisara,
bordados y recamados
para el cuello de las cautivas.
31
Perezcan as,
Seor, tus enemigos!
Tus amigos sean fuertes
como el sol al salir!
Y el pas estuvo en paz cua-
renta aos.
Geden
(Jue 13)
6 'Los israelitas hicieron lo que
el Seor reprueba, y el Seor los
entreg a Madin por siete aos.
2
E1 rgimen de Madin fue tir-
5,23 No sabemos dnde se encuentra
ese poblado que ocupa un lugar tan promi-
nente en el poema. Esa maldicin, que co-
mienza con un orculo y es coreada por el
pueblo, equivale a una excomunin o exclu-
sin de la comunidad. El Seor hace leva y el
pueblo responde envindole tropas auxiliares.
5,24-27 La versin potica omite el deta-
lle de la manta y el momento del sueo. Este
martillar parece hacer eco a los cascos de los
caballos del v. 22 (el mismo verbo en he-
breo). La accin de Yael se descompone en
momentos rpidos, y la muerte se alarga en
frases de doble sentido. Es probable que el
autor del libro de Judit se haya inspirado en
esta escena.
5,26 Jud 16,9.
5,28-30 Singular acierto del poeta es
aadir, con montaje audaz, ese eplogo que
expresa patticamente la ausencia del gene-
ral muerto. La madre de Sisara se opone a
Dbora, la madre de Israel; la dama de corte
crea en sus palabras una magnfica escena
inexistente; qu irnico su ttulo de sabia!
5,31 Suena como invocacin litrgica.
Narracin y poema se han complacido en
desarrollar el motivo literario "victoria del
dbil": Israel, aldeano, ms dbil que su ene-
migo bien armado; Dbora, la mujer, ms
dbil que Barac; Yael frente al general. In-
cluso en el campo enemigo domina la pre-
sencia femenina: la reina, la dama, mucha-
chas y vestidos; si bien los sueos de estas
mujeres sean vanos. Para la imagen del sol
vase Sal 19,6.
GEDEN
Dbora y Barac se enfrentaban con los
seores cananeos que por tradicin ocupa-
ban Palestina; su victoria quebr definitiva-
mente la resistencia de los precedentes po-
bladores. Geden se tiene que enfrentar con
una agresin que viene del este. Parece que
la historia se complace en repetirse: los
amorreos (= occidentales) fueron tribus se-
mticas que invadieron la franja costera y se
establecieron all; tambin el cuerpo de los
israelitas vena del desierto y penetr cru-
zando el Jordn, para desalojar lentamente
a los precedentes ocupadores; una nueva
marea se agita en el desierto oriental, en-
viando ondas sucesivas capaces de cubrir el
territorio y a sus nuevos ocupantes. Les to-
car a los israelitas, hace poco asentados, la
suerte de los cananeos?, los medirn con
la misma medida?
La nueva ola introduce un factor nuevo,
revolucionario: el camello domesticado. Los
madianitas son una tribu nmada que se ha
dedicado en parte al transporte de mercan-
cas, el cual se realizaba antiguamente a lo-
mos de asnos. Este sistema limita las rutas a
483 JUECES
6,9
nico. Para librarse de l, los isra-
elitas tuvieron que valerse de las
cuevas de los montes, las caver-
nas y los refugios.
3
Cuando los israelitas sembra-
ban, los madianitas, los amaleci-
tas y los orientales venan a hos-
tigarlos;
4
acampaban frente a
ellos y destruan todos los sem-
brados, hasta la entrada de Gaza.
No dejaban nada con vida en
Israel, ni oveja, ni buey, ni asno;
5
porque venan con sus rebaos
y sus tiendas, numerosos como
langostas, hombres y camellos
sin nmero, e invadan la comar-
ca, asolndola.
6
Con esto Israel
iba empobrecindose por culpa
de Madin.
7
Entonces los israelitas grita-
ron al Seor. Y cuando los israe-
litas gritaron al Seor por causa
de Madin,
8
el Seor les envi
un profeta a decirles:
-As dice el Seor, Dios de Is-
rael: Yo os hice subir de Egipto,
os saqu de la esclavitud,
9
os
libr de los egipcios y de todos
vuestros opresores, los expuls
ante vosotros para entregaros sus
zonas con fuentes poco distantes. Durante el
siglo XII se consuma y se difunde la domes-
ticacin del camello (los camellos de Gn
37,25 son un anacronismo), con lo cual se
abren nuevas rutas, se pueden cubrir mayo-
res distancias y la velocidad de transporte se
multiplica. El camello se demuestra til para
otro tipo de actividad no menos lucrativa que
el transporte de mercancas, a saber, el robo
y pillaje. Un escuadrn de jinetes montados
en camellos pueden partir de lejos, irrumpir
de improviso, escapar sin ser alcanzados.
Los madianitas se alian con otros bedui-
nos: con los amalecitas ya conocidos en Ex
17,8-16, y otra tribu que lleva el nombre geo-
grfico "orientales" (lo mismo que benjamini-
tas significa "meridionales"). Su camino de
penetracin es a travs de los vados del Jor-
dn, frente a la llanura de Esdreln al norte y
quiz ms al sur, frente a la sierra de Efrafn;
o bien penetraban por el norte y doblaban
hacia el sur. Su tctica es refinada: dejan tra-
bajar a las poblaciones sedentarias y se pre-
sentan a recoger las cosechas. Estos bedui-
nos con sus camellos pueden resultar tan
peligrosos como los cananeos con sus carros
de combate. La tctica repetida ao tras ao
amenaza matar de hambre y desesperacin
a los pobres aldeanos israelitas.
En este contexto histrico, as recons-
truido o imaginado, acta el nuevo hroe Ge-
den Yerubaal. Comparados con los veinte
versos dedicados a Ehud (incluyendo marco
y ampliacin), se aprecian los cien versos
que se lleva Geden en el libro. El material
narrativo sobre el hroe procede de diversas
tradiciones, al principio orales: con ellas ha
construido el autor ltimo una narracin arti-
culada en breves escenas bien encadena-
das, bastante variadas, con justa proporcin
entre accin y dilogo; la maestra narrativa
alcanza aciertos excepcionales. El sentido
religioso de los hechos est explcito sobre
todo en los dilogos.
Vamos a dividir este captulo en una se-
rie de escenas o secciones: la situacin (1-6),
requisitoria pro!tica (7-10), vocacin del
hroe (11-24), Dios pone a prueba a Geden
(25-32), situacin (33-35), Geden pone a
prueba a Dios (36-40).
6,1 Segn Gn 25,1-4, Madin es uno de
los hijos de Abrahn y de Quetura, mientras
que Gn 37 los relaciona con los ismaelitas,
tambin descendientes de Abrahn. El re-
cuerdo de un parentesco ancestral parece
operar en estas noticias.
6.4 Gaza en aquella poca estaba ya en
poder de los filisteos; quiz el autor toma a
Gaza como denominacin de los principa-
dos, y parece pensar en una penetracin
tambin a lo largo de la costa.
6.5 La comparacin con la langosta, que
llega a hacerse tpica (Jr 46,23; Nah 3,15),
es muy eficaz para describir el avance rapid-
simo del ejrcito de camellos, los saltos, la
polvareda, su paso desolador.
6,7-10 Segunda aparicin y requisitoria
del libro. Su funcin estructural es semejante:
2,1-5 explica el fracaso descrito antes, como
castigo por el pecado; lo mismo hace la pre-
sente pieza. Tambin el contenido es seme-
jante: recuento de beneficios, que resumen en
dos tiempos la salvacin, y denuncia de la
desobediencia. En vez del ngel del Seor,
habla un profeta annimo (la requisitoria es
frecuente en la actividad proftica); no se lee
la respuesta del pueblo, que deba ser peni-
tencia y confesin. Quiz falte esta conclusin
en vista de los sucesos de v. 25-32. El discur-
so del profeta es como un resumen esquem-
tico: beneficio del Seor -ttulo de la alianza-
exigencia de culto exclusivo. El discurso est
en versos de cuatro o tres acentos.
6,8 Jue 2,1-5.
6,10 JUECES 484
tierras, y os dije:
l0
Yo soy el
Seor, Dios vuestro; no adoris a
los dioses de los amorreos, en
cuyo pas vais a vivir. Pero no
me habis obedecido.
"El ngel del Seor vino y se
sent bajo la Encina de Ofr,
propiedad de Jos, de Abiezer,
mientras su hijo, Geden, estaba
trillando trigo a ltigo en el la-
gar, para esconderse de los ma-
dianitas.
I2
E1 ngel del Seor se le apa-
reci y le dijo:
-El Seor est contigo, valiente.
l3
Geden respondi:
-Perdn; si el Seor est con
nosotros, por qu nos ha venido
encima todo esto? Dnde han
quedado aquellos prodigios que
nos contaban nuestros padres:
De Egipto nos sac el Seor...?
La verdad es que ahora el Seor
nos ha desamparado y nos ha
entregado a los madianitas.
I4
E1 Seor se volvi a l y le
dijo:
-Vete, y con tus propias fuer-
zas salva a Israel de los madiani-
tas. Yo te envo.
l5
Geden replic:
-Perdn, cmo puedo yo li-
brar a Israel? Precisamente mi
familia es la menor de Manases,
y yo soy el ms pequeo en la
casa de mi padre.
I6
E1 Seor contest:
-Yo estar contigo, y derrota-
rs a los madianitas como a un
solo hombre.
l7
Geden insisti:
-Si he alcanzado tu favor, da-
me una seal de que eres t quien
habla conmigo.
l8
No te vayas de
aqu hasta que yo vuelva con una
ofrenda y te la presente.
El Seor dijo:
-Aqu me quedar hasta que
vuelvas.
l9
Geden march a preparar
un cabrito y unos panes zimos
6,11-24 Personajes. El ngel del Seor
es la aparicin del Seor, por eso el texto
emplea dicha frmula cuando aparece, se
sienta, acta, mientras que dice simplemente
"el Seor" cuando habla. Ver la aparicin del
Seor entraa peligro de muerte. Geden
significa "el que arranca, tala, destroza"; Ye-
rubaal significa "defienda, pleitee Baal". El
narrador dice que el segundo es un apodo,
pero es extrao que den un nombre teoforico
de Baal al enemigo de Baal; algunos autores
invierten la explicacin del autor, diciendo
que Yerubaal es el nombre original -nombre
baalista- y Geden es el apodo. Hay que
notar que el padre lleva un nombre teoforico
yahvista, Jos. Abiezer (= mi padre auxilia)
es el nombre, tambin teoforico, de un clan
de Manases, segn Nm 26,30 y Jos 17,2.
El pasaje tiene un tono que recuerda
intensamente las escenas patriarcales, espe-
cialmente Gn 18: la divinidad asume figura
antropomrfica, si bien demuestra poder so-
brehumano y se reserva la libertad de apare-
cer y desaparecer. El hombre puede rogar,
no mandar ni disponer. En Gn 18, la divinidad
aceptaba el banquete, aqu lo transforma en
holocausto.
El dilogo, para lo que estila el Antiguo
Testamento, es bastante largo -cuatro do-
bles intervenciones- y muy elaborado. Se
coloca en el gnero de "vocacin" y hay que
estudiarlo en paralelo con la vocacin de
Moiss, la de Jeremas, etc. Dios confa una
misin al hombre, el hombre se resiste, Dios
le promete su ayuda, el hombre pide un
signo, Dios se lo concede: stos son los posi-
bles elementos de un relato de vocacin, y se
encuentran de modo diverso en cada caso.
6,11 Ofr de Manases se encuentra a
pocos kilmetros al sur del Tabor, muy ex-
puesta a las incursiones madianitas. La en-
cina o terebinto podra tener carcter sacro,
sobre todo considerada su cercana a una
roca que har de altar; el artculo distingue
esta encina entre otras.
6,12-16 Las palabras del Seor, con su
insistencia en el valor y la fuerza, hacen des-
cubrir al hombre su incapacidad para la mi-
sin. Esta lleva el verbo "salvar", el de los
jueces mayores, y tiene por objeto todo Is-
rael. La incapacidad humana, una vez confe-
sada, queda abolida por la presencia activa
del Seor; "el Seor contigo" leemos dos ve-
ces, como saludo y como fundamento de la
misin; y la objecin de Geden implica la
misma idea, son inconciliables las desgracias
con esa presencia.
Con gran claridad y con sentido teolgico
se plantea el motivo de la victoria del menor,
recurrente en el libro; su desarrollo vendr en
el captulo siguiente. Pueden recordarse la
eleccin de Sal (1 Sm 9,21) y la de David (1
Sm 16).
6.13 Sal 60,12.
6.14 Ex 3,10.
6.15 1 Sm9, 21.
6,17-21 Mientras Moiss pide un signo
que garantice la misin, Geden pide un
signo que identifique al interlocutor; no vaya
a tratarse de un sueo o de una alucinacin.
485 JUECES
6,27
con media fanega de harina; co-
loc luego la carne en la cesta y
ech el caldo en el puchero; se lo
llev al Seor y se lo ofreci
bajo la encina.
20
E1 ngel del Seor le dijo:
-Toma la carne y los panes
zimos, colcalos sobre esta ro-
ca y derrama el caldo.
2
'As lo hizo. Entonces el n-
gel del Seor alarg la punta del
cayado que llevaba, toc la carne
y los panes, y se levant de la
roca una llamarada que los con-
sumi. Y el ngel del Seor de-
sapareci.
22
Cuando Geden vio que se
trataba del ngel del Seor, ex-
clam:
- Ay Dios mo, que he visto al
ngel del Seor cara a cara!
23
Pero el Seor le dijo:
-Paz, no temas, no morirs!
24
Entonces Geden levant
all un altar al Seor y le puso el
nombre de Seor de la Paz.
25
Aquella noche habl el Se-
or a Geden:
-Toma el buey de siete aos
que tiene tu padre, derriba el altar
de tu padre dedicado a Baal y cor-
ta el rbol sagrado que est junto
a l;
26
levanta luego un altar al
Seor, tu Dios, en la cima del ba-
rranco, con las piedras bien pues-
tas; toma el buey y ofrcelo en
sacrificio aprovechando la lea
del rbol ya cortado.
27
Geden escogi a diez de sus
criados e hizo lo que le haba
mandado el Seor; pero no atre-
vindose a hacerlo de da por mie-
Quiz espera un signo relacionado con la
ofrenda; el de Moiss estar relacionado con
el culto (E,Y 3,12). Lv 1-2 explica, perfecta-
mente, la diferencia entre ofrenda, holocaus-
to y otros sacrificios; en las ofrendas no en-
tran los animales; nuestro texto puede repre-
sentar costumbres ms antiguas, menos di-
ferenciadas. La cantidad de comida es fa-
bulosa para un solo comensal. Caldo, cabrito
y pan estaban destinados a un banquete; el
Seor pide que el caldo se ofrezca en liba-
cin, el resto arder; no es normal que el pan
se queme en el sacrificio.
El fuego milagroso revela como signo al
Seor: recurdese a Moiss (Ex 3), Elias (1 Re
18) y Lv 9,24. El fuego del templo es sagrado
oor su uso, ste lo es por su origen tambin.
6,22-23 Esto sucede fuera y despus de
a visin; por tanto, el orculo del Seor est
visto como tantos otros en la literatura prote-
i ca, como respuesta personal, interna. El sa-
udo normal, pronunciado por Dios mismo, se
mpone con su eficacia y evidencia. "Ver cara
a cara" es expresin grfica, que tambin se
oodra traducir "en persona"; es privilegio de
-!ombres como Moiss, Ex 33.11.
6,24 Construir un altar para conmemorar
n situ una visin es costumbre antigua: Gn
->2.7 (Abrahn); 26,25 (Isaac), 28,18 (Jacob
erige una estela); 35,1-7 (el altar en Betel). El
-sombre del altar puede concretar el recuer-
do, por ejemplo Ex 17,15 (Moiss despus
de vencer a Amalee); Gn 22,14 (Abrahn
despus de sacrificar el carnero).
6,25-32 La presencia de otro altar, tan
cerca en la narracin y en la comarca, puede
nsinuar una tradicin paralela. El autor lti-
mo no ve contradiccin, antes bien, yuxtapo-
ne los dos relatos de altares. Una vez que
Geden se ha presentado como fiel yahvista,
tendr que demostrar su celo religioso en un
gesto osado.
La accin cumplir dos funciones: com-
probar y templar al elegido, expiar por la
comunidad. Lo primero se ver venciendo el
miedo y afrontando a su propio clan. Lo se-
gundo lo har cumpliendo la orden del Seor,
que tambin se lee en Dt 7,5.
La narracin nos muestra sin comentarios
una situacin de sincretismo. En Ofr, no tan
lejos de Siqun, hay un jefe de familia con
nombre yahvista que posee un altar donde los
vecinos dan culto a un dios cananeo de fecun-
didad, mientras su hijo da culto a Yahv (y no
sera el nico). Precisamente este pecado de
sincretismo es la causa de los males que el
pueblo sufre, como lo ha dicho el profeta al
principio. Hay que expiar el pecado, como
cuando el becerro de oro (Ex 32) o cuando la
prostitucin sacra de Belfegor (Nm 25); esta
vez el acto no ser cruento, pero s arriesga-
do. La accin tendr algo de juicio de Dios,
que sacar afuera las actitudes de muchos y
obligar a tomar partido: se destruye un altar y
se construye otro (recurdese la destruccin
de dolos en Jos 24).
6.25 El texto hebreo, mal conservado,
menciona dos bueyes. El rbol sagrado pue-
de ser un palo o maya plantado en tierra, co-
mo smbolo de la deidad femenina cananea.
6.26 El destino del rbol, combustible del
sacrificio autntico, simboliza el triunfo del
culto de Yahv y expresa la fidelidad de los
buenos yahvistas.
6,28 JUECES 486
do a sus familiares y a la gente del
pueblo, lo hizo por la noche.
28
Cuando los vecinos se levan-
taron temprano, se encontraron
derruido el altar de Baal, cortado
el rbol sagrado junto a l y sacri-
ficado el buey sobre el altar recin
construido.
29
Se preguntaban:
-Quin habr sido?
Indagaron, averiguaron y lle-
garon a la conclusin:
-Ha sido Geden, hijo de Jos.
30
Entonces le dijeron a Jos:
-Scanos a tu hijo, que muera;
porque ha derribado el altar de
Baal y cortado el rbol sagrado
que haba junto a l.
3
'Jos respondi a todos los
que le amenazaban:
-Qu tenis vosotros que de-
fender a Baal? Como si vosotros
fuerais a salvarlo! El que lo de-
fienda, muera antes de que salga
el sol. Si Baal es dios, que se de-
fienda a s mismo, ya que han
derribado su altar.
32
Por eso aquel da pusieron a
Geden el apodo de Yerubaal,
comentando:
-Que Baal se defienda a s mis-
mo, ya que han derribado su altar!
33
Los madianitas, los amaleci-
tas y los orientales se aliaron,
cruzaron el ro y acamparon en
la llanura de Yezrael.
34
E1 espritu del Seor se apo-
der de Geden, que toc a reba-
to, y Abiezer corri a unrsele.
35
Envi mensajeros a Manases, y
se le uni; luego a Aser, Zabuln
y Neftal, y tambin ellos vinie-
ron a unrsele.
36
Geden dijo a Dios:
-Si realmente vas a salvar a
Israel por mi medio, como ase-
guraste, mira, voy a extender en
la era esta zalea:
37
si cae el roco
sobre la lana mientras todo el
suelo queda seco, me convence-
r de que vas a salvar a Israel por
mi medio, como aseguraste.
38
As sucedi. Al da siguiente
Geden madrug, retorci la
lana, exprimindole el roco, y
llen una cazuela de agua.
39
En-
tonces Geden dijo a Dios:
-No te enfades conmigo si te
hago otra propuesta; har slo otra
vez la prueba con la zalea: que
slo ella quede seca, y, en cambio,
caiga roco sobre el suelo.
40
As lo hizo Dios aquella no-
che: slo la zalea qued seca,
mientras que cay roco en todo
el suelo.
7 'Yerubaal, es decir, Geden,
madrug con su gente y acamp
6,29-30 La accin del joven ha sido sa-
crilega y merece la muerte; de lo contrario
Baal enviar una calamidad a la poblacin.
6,31 -32 En la reaccin de Jos no basta
el amor paterno (recurdese el caso de Sal
y Jonatn en 1 Sm 14,30-45). Con la accin
de su hijo ha descubierto la impotencia de
Baal, ese dios que ha de ser defendido por
sus fieles y no puede defenderlos. El segun-
do verbo es an ms enrgico: Dios ha de
salvar al hombre, no el hombre a Dios. Est
claro que Baal no es Dios y que sus defen-
sores merecen la muerte, no el que destruy
el altar -algunos dudan que esa amenaza de
muerte sea parte del texto antiguo-. Jos se
atreve incluso a desafiar a esa divinidad
pblicamente: sus palabras equivalen a una
abjuracin y piden otro tanto de sus vecinos.
El apodo es en rigor una invocacin
"Baal defienda", y tiene una correspondencia
yahvista en Yehoyarib (1 Cr 9,10); se refiere
en rigor a la defensa judicial. El autor da una
explicacin maliciosa, usando ambiguamente
el sufijo de tercera persona "Baal se / lo de-
fienda, ya que ha destruido su altar": la se-
gunda lectura es el colmo de la burla. La tra-
dicin posterior conocer a Geden tambin
por este otro nombre, 1 Sm 12,11, deforma-
do en Yeruboset, 2 Sm 11,21.
6,33-35 Estos versos podan constituir el
comienzo de la historia, empalmando con el
clamor de 1,6. En vez de una eleccin bien
articulada, tendramos la irrupcin imprevista
e incontenible del espritu, que impulsar a
Jeft y a Sansn.
La preocupacin por determinar las tri-
bus que participan en la empresa puede ser
antigua, como testimonia el canto de Dbora;
el modo sintctico de introducirlas aqu se
presta a la manipulacin posterior. Tenemos
la tribu propia y las tres septentrionales, sin
Dan. La manera de responder a la llamada,
parece indicar un prestigio y una fama que no
se improvisan en un da. Zabuln y Neftal
son las tribus sobresalientes en la batalla
contra los reyes cananeos, Aser se desen-
tendi. Puede extraar la falta de Isacar, cu-
yo territorio invaden los beduinos; a lo mejor
estn demasiado controlados o intimadados
por los enemigos.
6,36-40 Nuevo signo. Antes quera Ge-
den identificar al que hablaba, ahora quiere
estar seguro de su auxilio. Los antiguos se
han fijado en el simbolismo del roco fecun-
dador y el velln.
7 Una masa de beduinos belicosos es di-
fcil de afrontar en batalla abierta: saben con-
487 JUECES
7,11
junto a En Jarod*. El campa-
mento de Madin les quedaba al
norte, junto a la colina de Mor,
en el valle.
2
E1 Seor dijo a Geden:
-Llevas demasiada gente para
que yo os entregue Madin. No
sea que luego Israel se me glore
diciendo: Mi mano me ha dado
la victoria.
3
Vas a echar este
pregn ante la tropa: El que
tenga miedo o tiemble, que se
vuelva.
Se volvieron a casa veintids
mil hombres, y se quedaron diez
mil.
4
E1 Seor dijo a Geden:
-Todava es demasiada gente.
Hazlos bajar a la fuente, y all te
los seleccionar. El que yo te
diga que puede ir contigo, ir
contigo; pero el que yo te diga
que no puede ir contigo, se, que
no vaya.
5
Geden mand bajar a la
tropa hacia la fuente, y el Seor
le dijo:
-Los que beban el agua len-
geteando, como los perros,
ponlos a un lado; los que se arro-
dillen para beber, ponlos al otro
lado.
6
Los que bebieron lengetean-
do (llevndose el agua a la boca
con la mano) fueron trescientos;
los dems se arrodillaron para
beber.
7
E1 Seor dijo entonces a Ge-
den:
-Con estos trescientos que han
bebido lengeteando os voy a
salvar, entregando a Madin en
vuestro poder. Todos los dems
que se vuelvan a casa.
s
Tomaron, pues, sus provisio-
nes y sus trompetas, y Geden
despidi a los israelitas, cada
uno a su casa, reteniendo consi-
go a los trescientos.
9
E1 campamento de Madin
les quedaba abajo, en el valle. Y
el Seor habl a Geden aquella
noche:
-Levntate, baja contra el
campamento enemigo, que yo te
lo entrego.
l0
Si no te atreves, ba-
ja con tu escudero Fura hasta el
campamento. "Cuando oigas lo
que dicen, te sentirs animado a
atacarlos.
traatacar o escurrirse velozmente. Es mejor
recurrir a una estratagema que los turbe y los
disperse: es lo que har Geden. Para la estra-
tagema, un ejrcito numeroso puede ser un
obstculo; un grupo manejable de gente espa-
bilada y gil prestar mejores servicios. El
idear y realizar la estratagema es lo que hizo
famoso y cantado a Geden. El presente cap-
tulo lo contar en tres tiempos sugestivos.
7,1-8 El primer tiempo trata de la selec-
cin de los guerreros para la estratagema. El
autor lo explota para proponer la paradoja del
auxilio divino, realizada en el motivo de la vic-
toria del dbil. El hombre se glora frente a
Dios cuando se arroga el xito, el triunfo, el
mrito: Dt 8; Jr 48,42; 1 Cor 1,29; 3,21; 4,7.
El final del v. 8 explica la situacin estratgi-
ca: la gente de Geden ocupa un puesto ms
alto desde donde se puede ver el dilatado
campamento enemigo.
7.1 El nombre de la fuente servir para la
primera aliteracin: los que tiemblan se reti-
ran. * = Fuentemblor.
7.2 Esa expresin se reserva para el
Seor: Is 59,16; 63,5, y es como la respues-
ta a 6,14. Vanse tambin Jr 17,14; Job 40,
14 (irnico).
7.3 Segn la legislacin de Dt 20,8 (cam-
biando el segundo verbo para obtener la ali-
teracin). El texto hebreo contiene una frase
ininteligible sobre el "monte de Galaad".
7.4 Segn el texto, es Dios mismo quien
har la seleccin y no Geden por criterios
de razn; no sern las cualidades mostradas
en el gesto, sino la palabra del Seor quien
decida. Es algo como echar a suertes.
7,5 El verso contina dejando la solucin
suspensa. El modo de beber servir para
hacer dos grupos desiguales, la eleccin de
Dios vendr despus. El modo de beber no
est bien definido en el texto, pues parece
confundir el lengetear y el llevarse el agua a
la boca con la mano.
7.7 Si alguna relacin hay entre el modo de
beber y la eleccin es que el Seor ha elegido
a los que se tumbaron para beber, a los que
hicieron como perros; pero basta pensar en la
relacin cuantitativa, el Seor ha escogido el
grupo ms pequeo, para revelar su poder.
7.8 El comienzo del verso es dudoso: no
est claro el sujeto ni se ve la razn del dato.
Cambiando una consonante se leera "cnta-
ros" en vez de provisiones: Geden quiere
asegurarse un nmero abundante de cnta-
ros y trompetas.
7,9-15 El segundo tiempo tiene valor de
signo, indicando que ha llegado el momento.
Todos reconocan el valor revelatorio de los
sueos (recurdense los de Jos); el pan de
cebada representa al pueblo de agricultores,
la tienda a los beduinos, tambin es signifi-
cativa la desproporcin entre la hogaza y la
tienda bien sujeta con estacas y cuerdas.
7,11 2 Re 7,5.8.
7,12 JUECES 488
Geden y su escudero Fura ba-
jaron hasta las avanzadas del cam-
pamento.
l2
Madianitas, amale-
citas y orientales estaban tumba-
dos por el valle, numerosos como
langostas; sus camellos eran in-
contables, como la arena de la
playa.
13
A1 acercarse Geden, ca-
sualmente estaba uno contando un
sueo al compaero:
-Mira lo que he soado: una
hogaza de pan de cebada vena
rodando contra el campamento
de Madin, lleg a la tienda, la
embisti, cay sobre ella y la
revolvi de arriba a abajo.
I4
E1 otro coment:
-Eso significa la espada del is-
raelita (de Geden, hijo de Jos):
Dios ha puesto en sus manos a
Madin y todo el campamento.
l5
Cuando Geden oy el sue-
o y su interpretacin, se pros-
tern. Luego volvi al campa-
mento israelita y orden:
-Arriba, que el Seor os en-
trega el campamento de Madin!
l6
Dividi a los trescientos
hombres en tres cuerpos y entre-
g a cada soldado una trompeta,
un cntaro vaco y una antorcha
en el cntaro.
l7
Luego les dio es-
tas instrucciones:
-Fijaos en m y haced lo mis-
mo que yo. Cuando llegue a las
avanzadas del campamento, vo-
sotros haced lo que yo haga.
l8
Yo tocar la trompeta, y con-
migo los de mi grupo; entonces
tambin vosotros tocis en torno
al campamento y gritis: El Se-
or y Geden!
19
Geden lleg con los cien
hombres de su grupo a las avan-
zadas del campamento, justamen-
te cuando empezaba el relevo de
medianoche; en cuanto se hizo el
cambio de guardia, Geden toc
la trompeta y rompi el cntaro
que llevaba en la mano.
20
Entonces los tres grupos to-
caron las trompetas y rompieron
los cntaros; luego, empuando
en la mano izquierda las antor-
chas y las trompetas con la dere-
cha para poder tocar, gritaron:
-El Seor y Geden!
21
Y se quedaron todos en su
sitio alrededor del campamento.
Todo el campamento se alboro-
t, y empezaron a gritar y a huir,
22
mientras seguan sonando las
trompetas. El Seor hizo que se
acuchillasen unos a otros en el
campamento y que huyeran has-
ta Bet Hassitt*, en direccin a
Sartn, hasta las lindes de Abel
Mejol*, frente a Tabat.
23
Los
israelitas de Neftal, Aser y todo
Manases se unieron en persecu-
cin de Madin.
24
Geden haba
enviado mensajeros que avisa-
ron en la serrana de Efran:
-Bajad contra Madin. Ocu-
padles los vados del Jordn hasta
Bet Bar.
25
Todo Efran corri a ocupar
los vados hasta Bet Bar, y apre-
saron a dos jefes madianitas,
Oreb y Zeeb. A Oreb lo degolla-
ron en Sur Oreb*, a Zeeb en
Yequeb-Zeeb*. Siguieron en
persecucin de los madianitas y
le llevaron a Geden, al otro
lado del Jordn, las cabezas de
Oreb y de Zeeb.
8 'Pero los efraimitas se le que-
jaron:
7,16-22 La famosa estratagema es ms
fcil de imaginar en su conjunto que en sus
detalles. Los tres cuerpos de Geden avan-
zarn sigilosamente hasta rodear a Madin
por tres lados, dejando salida slo hacia el
Jordn. Una vez situados, en el momento en
que la nueva guardia se despereza del sueo
y se acostumbra a la oscuridad, Geden dar
la seal convenida. De repente los beduinos
se despertarn sobresaltados al estruendo
de trescientas trompetas, y al salir de las
tiendas vern el llamear de cientos de antor-
chas por tres lados del campamento. Tantas
luces y trompetas anuncian un ejrcito in-
menso; turbados por el pnico y tropezando
en la oscuridad, se precipitarn a salvar sus
cosas, a montar en sus camellos, y en la con-
fusin se herirn unos a otros.
No es tan fcil imaginarse cmo sustentan
los cntaros con las antorchas y cmo los
rompen. Para esta operacin necesitan las
dos manos; llevaran la trompeta colgando a la
cintura o al hombro. Podemos imaginarnos el
grito de guerra repetido rtmicamente por los
guerreros. El ejrcito enemigo intenta salvar-
se en TransJordania, y en la persecucin in-
tervienen los soldados que no servan para la
estratagema nocturna.
7,22 * = Casalacacia; Prado Bailen.
7,24-25 y 8,1-3 La intervencin de Efran
en este momento es difcil de explicar. Son ve-
rosmiles las tensiones entre tribus hermanas:
Efran y Manases se consideran descendien-
tes de Jos. La ancdota ilustra por igual el en-
tusiasmo de Efran y la habilidad de Geden.
7,25 No es raro entre los jefes antiguos
llevar nombres de animales (tambin los lle-
van Dbora y Yael). El narrador parece insi-
nuar que su muerte da nombre a dos lugares.
* = Pealcuervo; Lagar del Lobo (Oreb =
cuervo; Zeeb - lobo).
8,1 La reclamacin de los efraimitas
puede estar dictada por la codicia y no slo
489 JUECES
8,18
-Qu es lo que has hecho no
llamndonos cuando salas a
luchar contra Madin?
2
Y se lo reprochaban dura-
mente. El les respondi:
-Qu supone mi hazaa com-
parada con la vuestra? Vale ms
el rebusco de Efran que toda la
vendimia de Abiezer.
3
A voso-
tros os ha entregado el Seor los
jefes de Madin, Oreb y Zeeb.
Qu he podido yo hacer al lado
de esto?
Con esta respuesta se calm la
clera de los efraimitas contra
Geden.
4
Geden lleg al Jordn y lo
cruz con sus trescientos hom-
bres, agotados y hambrientos.
5
Y
dijo a los vecinos de Sucot*:
-Haced el favor de darme
unas cuantas hogazas de pan
para la tropa que marcha conmi-
go, porque vienen agotados, y
voy persiguiendo a Zbaj y a
Samun, reyes madianitas.
6
Las autoridades de Sucot le
respondieron:
-Qu, tienes ya en el puo a
Zbaj y a Salmun para que
demos de comer a tus soldados?
7
Geden contest:
-Cuando el Seor me entregue
a Zbaj y a Salmun cautivos, os
trillar las carnes con espinas y
cardos del pramo.
8
Desde all subi a Penuel, y
les pidi el mismo favor; pero
los de Penuel le respondieron lo
mismo que los de Sucot.
9
Y tam-
bin contest a los de Penuel:
-Cuando vuelva victorioso,
derribar esa torre.
l0
Zbaj y Salmun estaban en
Carcor con sus tropas, unos
quince mil hombres. Era todo lo
que quedaba de los soldados
armados de espada de los orien-
tales, pues las bajas haban sido
ciento veinte mil.
1
'Geden subi por la ruta de
los beduinos, al este de Nbaj y
Yogboh, y atac al enemigo
cuando menos lo esperaban,
l2
Zbaj y Salmun lograron huir,
pero Geden los persigui y cap-
tur a los dos reyes madianitas,
Zbaj y Salmun. El resto del
ejrcito huy a la desbandada.
l3
Geden, hijo de Jos, volvi
de la batalla por la Male de Je-
res*.
14
Ech mano a un mucha-
cho de Sucot, lo someti a inte-
rrogatorio y el muchacho le dio
una lista de las autoridades y con-
cejales de
l5
Sucot, setenta y siete
personas. Entonces Geden fue a
los vecinos de Sucot y les dijo:
-Aqu tenis a Zbaj y a Sal-
mun, por los que os burlasteis
de m, diciendo: Qu, ya tie-
nes en el puo a Zbaj y a Sal-
mun para que demos de comer
a tus soldados, que vienen ago-
tados?
l6
Agarr a los concejales de la
ciudad y los desoll con espinas y
cardos del pramo.
l7
Derrib tam-
bin la torre de Penuel y pas a
cuchillo a la poblacin.
l8
Luego
pregunt a Zbaj y a Salmun:
-Cmo eran los hombres que
matasteis en el Tabor?
Respondieron:
por la honra, pues una victoria como aquella
permita un sustancioso botn.
8,2-3 Geden parece adaptar un prover-
bio, o forma proverbial, oponiendo a la tribu
de Efran el clan de Abiezer. La frase se pres-
ta a juegos de palabras, dadas las semejan-
zas fonticas de rebusco-hazaas-chiquillos
Colelota-lilot-'olalim) de vendimia-fortaleza
(bas\r-basor).
8,4-12 Podra tratarse de otra campaa de
Geden en TransJordania, con un ejrcito ma-
yor. El narrador quiere presentarlo como un
explotar la victoria conseguida persiguiendo al
enemigo en su territorio. El camino es largo y
exige el paso del torrente Yaboc, junto a Pe-
nuel; Carcor podra estar cerca de la moderna
Aman; es lgico que los beduinos de camellos
no teman a esa distancia una incursin de los
israelitas. La gente de Sukkot (= Cabanas) y de
Penuel perteneca a la tribu de Gad. Su res-
puesta significa desentenderse de la causa
comn de Israel. Se dira que ellos no tienen
que sufrir el pillaje de los beduinos.
8,5 Los nombres de los dos jefes suenan
a "Matanza" y "Refugio negado", lo que hace
pensar en una deformacin burlesca de nom-
bres originales; el segundo podra ser teofri-
co, compuesto de "refugio" y el nombre de su
dios (hay un Men, dios de la fortuna). * = Ca-
banas. 1 Sm21,4.
8,7 El hebreo describe el suplicio del
desollar con el verbo "trillar", que puede ser
una metfora (cfr. Sal 129,3).
8,13* = Cuesta del Sol.
8,14 El texto indica un conocimiento no-
table del arte de escribir en aquella poca.
Quiz sean siete jefes y setenta ancianos o
concejales.
8,18-21 Este es un caso de venganza de
sangre, que era ejercicio de la justicia vindi-
cativa en aquellos tiempos. Es ley aceptada
por tribus y pueblos diversos, y codificada en
Nm 35 y Dt 19. Geden, el hermano, cede el
oficio a Yeter, el sobrino, como para entre-
narlo: ha de ser uno de la familia quien eje-
cute la venganza. Los jefes enemigos prefie-
8,19 JUECES 490
-Parecidos a ti. Tenan aspec-
to de prncipes.
,9
Geden exclam:
-Mis hermanos maternos!
Vive Dios, que si los hubierais
dejado vivos, yo no os matara
ahora!
20
Y orden a Yter, su primo-
gnito:
-Anda, mtalos.
Pero el muchacho no desenvai-
n la espada, porque tena miedo;
era todava un muchacho.
2
'Entonces Zbaj y Salmun
le pidieron:
-Anda, mtanos t, que t eres
un valiente.
Geden fue y degoll a Zbaj
y a Salmun. Luego recogi las
lunetas de sus camellos.
22
Los israelitas dijeron a Ge-
den:
-T sers nuestro jefe, y des-
pus tu hijo y tu nieto, porque nos
has salvado de los madianitas.
23
Geden les respondi:
-Ni yo ni mi hijo seremos
vuestro jefe. Vuestro jefe ser el
Seor.
24
Y aadi:
-Os voy a pedir una cosa: dad-
me cada uno un anillo de vuestra
porcin del botn (los vencidos
llevaban anillos de oro porque
eran ismaelitas).
25
Con testaron:
-Con mucho gusto.
El extendi su manto, y cada
uno fue echando un anillo de su
porcin en el botn.
26
E1 peso de
los anillos de oro que pidi
Geden fue diecinueve kilos de
oro, sin contar las lunetas, pen-
dientes y los vestidos de prpura
que llevaban los reyes madiani-
tas, ms los collares de los came-
llos.
27
Con todo ello hizo Ge-
den un efod, que coloc en la
ciudad de Ofr. Con l se prosti-
tuy todo Israel: fue la tentacin
de Geden y su familia.
28
Madin qued sometido a
los israelitas y ya no levant
cabeza. Con eso el pas estuvo
en paz cuarenta aos, mientras
vivi Geden.
29
Yerubaal, hijo de Jos, se
fue a vivir a su casa.
30
Geden
tuvo setenta hijos, pues tena
muchas mujeres.
3l
Una concubi-
ren morir a manos de Geden; ser menos
deshonra ser muertos por un valiente: van-
se los casos de Abimelec (9,54) y de Sal (1
Sm31,4).
8,20 Nm 35,19.
8,22-23 La primera parte del desenlace
nos revela algo de los antiguos intentos de
institucionalizar el mando, al estilo de otros
pases. Que el vencedor en la guerra se con-
vierta en "juez" de tribu o de la confederacin
es cosa normal; aqu leemos dos innovacio-
nes. Primera, el cargo no es juzgar, sino go-
bernar; parece implicar mayor poder, aun-
que se evite el ttulo de rey. Segundo, el car-
go ser hereditario, como se viene haciendo
en el sacerdocio. Es de notar que los jueces
menores no instalan a sus hijos en el cargo,
sino que ste va girando por tribus y locali-
dades (tampoco lo hicieron Moiss o Josu).
Si el sujeto "los israelitas" es original, la pro-
puesta introduce un cambio grave en la con-
federacin, favoreciendo a la tribu de Ma-
nases. Geden apela al principio teocrtico y
rehusa categricamente, en una frase enf-
tica. El ttulo se aplica al Seor: Sal 59, 14
(Jacob); 22,29 (las naciones); 2 Cr29,12 (los
reyes).
8,24-27 Segunda parte del desenlace.
Geden, en cambio, no renuncia a una parte
escogida del botn, como si quisiera retirarse
a gozar del premio de su victoria. El efod
aparece en el Antiguo Testamento como un
objeto de culto transportable y como un orna-
mento del sacerdote. Segn la teora ms
probable hoy, sera un manto cnico (como
los de nuestras Vrgenes) ricamente adorna-
do; con l se vesta la estatua de la divinidad
o bien se expona slo como smbolo de su
presencia; a imitacin suya se haca un orna-
mento para el sacerdote (Ex 28,6-14). Segn
el juicio del narrador, ese efod es un objeto
idoltrico que extrava a "todo Israel"; eso
supondra que el santuario local de Ofr se
vuelve centro de atraccin. La noticia parece
posterior; sera antigua la referencia a la
familia.
8,28 La frmula tpica del marco narrati-
vo sirve de conclusin a la historia de Ge-
den liberador. Geden no recibe el ttulo de
juez, como Otoniel, Jeft y Sansn. La me-
moria de su hazaa pervive tambin en la
frmula "el da de Madin" (Is 9,3); lo recor-
dar la carta a los Hebreos 11,32.
8,29-34 Estos versos preparan el captu-
lo siguiente. Geden, como gran seor, tiene
varias mujeres legtimas, que le dan hijos
pertenecientes a su familia y clan; tambin
tiene una concubina siquemita, que le da un
hijo perteneciente al clan de la madre. El
nombre Abimelec es teofrico, invoca a su
Dios como padre y rey. Siendo el padre quien
impone el nombre, ese hijo parece encarnar
la negativa de Geden a aceptar el mando
hereditario, y es una confesin teocrtica.
491 JUECES
9,3
na que tena en Siqun tambin
le dio un hijo, al que puso por
nombre Abimelec.
32
Geden, hijo de Jos, muri
en buena vejez, y lo enterraron
en la sepultura de su padre, Jos,
en Ofr, de Abiezer.
33
Pero en
cuanto muri, otra vez los israe-
litas se prostituyeron con los do-
los, eligiendo como dios suyo a
Baal del Pacto,
34
sin acordarse
del Seor, su Dios, que los haba
librado del poder de todos los
enemigos de alrededor.
35
Y no se
mostraron agradecidos a la fami-
lia de Yerubaal-Geden, como
mereca por todo lo que hizo por
Israel.
Abimelec
9 'Abimelec, hijo de Yerubaal,
fue a Siqun, a casa de sus tos
maternos, y les propuso a ellos y
a todos los parientes de su abue-
lo materno, lo siguiente:
MDecid a los siquemitas: Qu
os conviene ms, que os go-
biernen setenta, es decir, todos los
hijos de Yerubaal, o que os
gobierne uno solo? Y no olvidis
que yo soy de vuestra sangre.
3
Sus tos maternos lo comuni-
caron a los siquemitas, y stos se
pusieron de parte de Abimelec,
pensando:
-Es pariente nuestro!
8.32 Heb 11,32.
8.33 La frmula genrica de 2,19 se es-
pecifica con el nombre o ttulo de la divinidad.
En rigor Baal del Pacto poda ser un ttulo de
Yhwh, unido como soberano a su pueblo con
un pacto. El captulo siguiente nos saca de
dudas: se trata de un dios cananeo venerado
en Siqun; pero no sabemos a qu pacto se
refiere. Un pacto de convivencia con los is-
raelitas?, un pacto con la misma divinidad?,
simplemente el dios que garantiza los pac-
tos humanos?
8.34 El narrador juzga duramente el he-
cho, que equivale a olvidarse del Seor su
Dios y su liberador. Es decir, ms bien apos-
tasa que sincretismo.
8.35 Esta otra introduccin confunde un
poco los sucesos siguientes, al hacer a los
israelitas culpables de deslealtad, sin distin-
ciones. Es mucho generalizar.
ABIMELEC
Como el ltimo captulo de Josu, ste
nos traslada al corazn de Palestina, a Si-
qun, la ciudad situada entre el Ebal y el Ga-
rizn, bien comunicada, medianamente de-
fendible; ciudad central, si miramos a Dan y
Berseba, al lago de Genesaret y al Mar
Muerto, al valle del Jordn y al de Sarn.
El libro de Josu no hace ninguna refe-
rencia a una conquista militar de Siqun, a
pesar del afn del autor por enriquecer sus
listas; la arqueologa confirma ese silencio,
pues no hubo destruccin de la ciudad hasta
fines del siglo XII. Tambin el Gnesis habla
de una presencia de Jacob-Israel en la zona,
que concluye violentamente por causa de
Simen y Lew', Gn 34; Jos 24,32 recoge una
tradicin segn la cual Jacob haba compra-
do cerca de Siqun una propiedad donde en-
terrar los huesos de Jos. Lev como tribu se
dispersa, Simen reaparece al sur, donde se
funde con Jud. El captulo presente supone
una convivencia pacfica de poblaciones
cananeas e israelitas en la comarca.
En la dinmica de la obra el captulo sirve
de contraste, y su personaje de antagonista.
Se elige a s mismo, rompe la paz, pierde en
vez de salvar. Su muerte violenta es como
una nmesis que restablece el curso de la
historia. Literariamente es uno de los captu-
los ms ricos. Tiene tipos mejor trazados, va-
riedad de escenas, intervencin coral. Con
material heterogneo el autor ltimo ha sabi-
do componer un relato que se impone por su
belleza trgica.
Es extrao que el tema no haya sido ex-
plotado por dramaturgos y compositores. Para
montar las piezas, el autor utiliza desde luego
el enlace normal: "le informaron, se enter", tan
frecuente en la narrativa hebrea; a esto aade
otras correspondencias sutiles que iremos
notando. La historia es bastante "profana" en
su desarrollo; es decir, Dios acta en la pe-
numbra o deja correrlos acontecimientos. Slo
a la mitad el autor atribuye a Dios el cambio
radical de direccin, y al final reflexiona sobre
esa accin como sacando la moraleja.
9,1-6 Se dira que en Siqun hay una po-
blacin mixta de cananeos e israelitas; la fa-
milia materna de Abimelec sera cananea y el
mensaje se dirige a los seores (propieta-
rios?) de la ciudad. Abimelec apela a su pa-
rentesco y propone un gobierno monrquico,
sin emplear todava el trmino de rey; a los
siquemitas les impresiona el argumento del
parentesco, que equivale a un gobierno local,
en vez del sometimiento a un poder externo,
con el consiguiente pago de tributos.
9,4 JUECES 492
4
Le dieron setecientos gramos
de plata del templo de Baal del
Pacto, y con ese dinero Abime-
lec asalari a unos cuantos deso-
cupados y aventureros que se
pusieron a sus rdenes.
5
Luego
fue a casa de su padre, a Ofr, y
asesin a sus hermanos, los hijos
de Yerubaal, a setenta hombres
en la misma piedra. Slo qued
Yotn, el hijo menor de Yeru-
baal, que se haba escondido.
6
Los de Siqun y todos los de
Bet Millo* se reunieron para
proclamar rey a Abimelec, junto
a la encina de Siqun.
7
En cuanto se enter Yotn,
fue, y en pie sobre la cumbre del
monte Garizn, les grit a voz en
cuello:
8
- Odme, vecinos de Siqun,
as Dios os escuche! Una vez
fueron los rboles a elegirse rey,
y dijeron al olivo: S nuestro rey.
9
Pero dijo el olivo: Y voy a
dejar mi aceite, con el que engor-
dan dioses y hombres, para ir a
mecerme sobre los rboles?
l0
Entonces dijeron a la higuera:
Ven a ser nuestro rey. "Pero
dijo la higuera: Y voy a dejar
mi dulce fruto sabroso para ir a
mecerme sobre los rboles? ^En-
tonces dijeron a la vid: Ven a
ser nuestro rey.
l3
Pero dijo la vid:
Y voy a dejar mi mosto, que ale-
gra a dioses y hombres, para ir a
mecerme sobre los rboles? ' 'En-
tonces dijeron todos a la zarza:
Ven a ser nuestro rey.
I5
Y les
dijo la zarza: Si de veras queris
ungirme vuestro rey, venid a co-
bijaros bajo mi sombra, y si no,
salga fuego de la zarza y devore a
los cedros del Lbano.
l6
Pues bien, habis procedi-
do sincera y lealmente procla-
mando rey a Abimelec? Os ha-
9,4-5 En el templo se guardaba el tesoro
religioso y tambin el civil. Los comienzos de
Abimelec no difieren mucho de los de David.
Su ejrcito en cambio se parece bien poco a
los voluntarios que han combatido bajo Barac
o a los soldados de Geden; gente sin oficio
y sin escrpulos, que aureolan a tal jefe.
Desde el principio marca a Abimelec la rapi-
dez en decidir y actuar. Esa piedra nica
hace pensar en un lugar de ejecucin, en un
asesinato por orden y despiadado.
9.6 * = El Terrapln podra ser un barrio
o una seccin fortificada (una alcazaba). Es
notable la aliteracin de este verso, montada
sobre las consonantes de rey mlk.
9,7-21 Yotn gritando desde la montaa
sagrada es la voz superviviente de Geden,
es como la voz de la conciencia que acusa,
casi voz proftica. Natn, Isaas, Ezequiel
imitarn sus procedimientos oratorios. Yotn
puede ser nombre teofrico que significa
"Yhwh es perfecto", y tiene un extrao pare-
cido con hurfano yatom. No le quedan ms
armas que la voz y la palabra, pero su maldi-
cin ser ms fuerte que el valor y las armas
del hermanastro. No tiene personalidad inde-
pendiente, aparece y desaparece de la narra-
cin, con la funcin exclusiva de pronunciar
ese discurso. Sus ltimas palabras son como
una sntesis de las bendiciones y maldiciones
pronunciadas litrgicamente en aquel lugar,
segn Jos 8,30ss, con un acento enftico
sobre la maldicin.
9.7 Es un poco exagerado decir que des-
de la cumbre se hace or; el efecto es ms
bien exaltar su figura y su pulpito; recurdese
Is 13,2; 40,9. Sus primeras palabras son un
nuevo alarde de aliteracin.
9.8 El aplogo no parece de origen is-
raeltico, ya que pone en bina complementa-
ria a dioses y hombres. El estilo se basa en
la repeticin sucesiva de frmulas, al gusto
popular o infantil; el ritmo vara levemente
algunas frmulas; repeticin y cambios pre-
paran y subrayan el elemento final. Olivo,
higuera y vid (o parra) son plantas bsicas en
la economa del pas; con ellos contrasta la
nobleza de los cedros del Lbano (de buena
madera, pero sin frutos) y la mezquindad
daina y peligrosa de la zarza.
9.9 El verbo /c>cr significa engordar, enri-
quecer, sustentar, honrar. El aceite se usa
tambin en el culto y para ungir reyes y sa-
cerdotes. La primera visita de los rboles es
para ungir al olivo: hay irona en la pro-
puesta?, hay una alusin al primer intento
de ungir a Geden?
9,13 Alegrar o tambin festejar.
9,15 No carece de irona que la zarza
ofrezca su sombra, su asilo, a los rboles; en
cambio no extraa que sea causa de un in-
cendio forestal. El tema del fuego y las ramas
se materializa en 48-49; el tema de la sombra
resuena con otra funcin en el v. 36. La par-
bola es ya bastante significativa: los nobles
cedros de Siqun han elegido rey a una
zarza siniestra que ser su ruina.
9,16-20 Yotn aplica la parbola explo-
tando los ltimos elementos en una perora-
cin elocuente y apasionada. En sus pala-
bras indica que tambin los siquemitas su-
fran bajo los golpes de Madin.
493 JUECES
9,26
bis portado bien con Yerubaal y
su familia? Os habis portado
con l como merecan los favo-
res que os hizo?
I7
-Mi padre lu-
ch por vosotros exponindose a
la muerte y os libr del poder de
Madin-.
i8
Al contrario, os ha-
bis sublevado hoy contra la
familia de mi padre, asesinando
a sus hijos, setenta hombres, en
la misma piedra, y habis nom-
brado rey de los siquemitas a
Abimelec, hijo de una criada de
mi padre, con el pretexto de que
es pariente vuestro.
l9
Si os ha-
bis portado hoy sincera y leal-
mente con Yerubaal y su familia,
celebradlo con Abimelec y que
l lo celebre con vosotros;
20
pero
si no es as, salga de Abimelec
fuego que devore a los de Siqun
y a los de Bet Millo, salga fuego
de los de Siqun y de los de Bet
Millo que devore a Abimelec!
21
Luego Yotn emprendi la
huida y march a Beer*; all se
qued por miedo a su hermano
Abimelec.
22
Abimelec gobern a Israel
tres aos.
23
Dios encon las rela-
ciones entre Abimelec y los
siquemitas, que lo traicionaron.
24
As, el asesinato de los setenta
hijos de Yerubaal, la sangre de
sus hermanos, recay sobre
Abimelec, que los haba asesina-
do, y sobre los de Siqun, cm-
plices del asesinato.
25
Los de Si-
qun le pusieron emboscadas en
los puertos de la sierra y despo-
jaban a los caminantes que pasa-
ban por all. Abimelec se enter.
26
Gaal, hijo de Obed, vino a
Siqun con sus hermanos y se
gan la confianza de los sique-
Tratndose de una pequea pieza de
oratoria antigua, es interesante observar sus
recursos: las preguntas retricas, las condi-
cionales, la fuerte anttesis entre dos con-
ductas, la ponderacin de los hechos, la pe-
riodizacin en grupos ternarios (habis - ha-
bis - habis / luch - se expuso - salv /
sublevad - matado - nombrado rey), el mo-
vimiento rtmico de contraccin y expansin
de la frase.
9.21 * = El Pozo.
9.22 La escueta noticia es problemti-
ca, porque no explica su alcance y porque
no sabemos si es histrica. El verbo emple-
ado puede significar reinar en lenguaje se-
mtico oriental. Israel suele designar la con-
federacin de tribus.
9,23-24 El cambio de situacin no se pro-
duce por razones visibles, en un cauce narra-
tivo lgico. Un poco ex machina el autor lo in-
troduce con una reflexin teolgica, redacta-
da en frmulas muy intelectuales, con para-
lelismos y desarrollo por sucesiva bifurca-
cin; el punto capital es que el castigo mutuo
pagar la mutua complicidad. Es significativo
el subrayado del trmino hermanos: apelan-
do a una hermandad: los siquemitas han
nombrado rey a Abimelec, y para ello han
ayudado a quebrantar otra hermandad ms
ntima; cmplices de un fratricidio, la sangre
envenenar la amistad que fund.
El "mal espritu" (que encona las relacio-
nes) se opone al espritu que mueve a los
hroes autnticos: Jeft y Sansn.
9,25 El movimiento de caravanas asegu-
ra el comercio exterior y rinde a quien cobra
impuestos de trnsito; el bandidaje desarticu-
la esa comunicacin y hace que las carava-
nas busquen rutas ms seguras Si se trata
de grupos menores de caminantes, el dao
sufrido crea enemistades y rencores de gru-
po. De este modo comienza la tensin entre
siquemitas y Abimelec. Este se entera, pero
difiere la accin.
9,27 2 Sm 16,10; 1 Re 21,10.
9,26-41 El episodio de Gaal tiene las tra-
zas de una insercin: la narracin podra sos-
tenerse sin l, Gaal aparece y desaparece sin
antecedentes ni consecuentes, es hasta ahora
un desconocido, lo mismo que Zebul. Con to-
do, el episodio enriquece el relato con una
figura interesante y con una escena sugestiva;
al retrasar el desenlace, permite que crezca la
tensin entre las dos partes.
El nombre del personaje, tal como lo da
el texto actual, se traduce "Fastidio, hijo de
Esclavo". La raz g'l significa tambin recha-
zar, repudiar, abortar; 'ebed forma parte de
nombres teofricos como Abdas, Abdula,
Abdeel. Con el nombre juega el comienzo del
episodio, con el apellido el final.
Gaal repite con variaciones los comien-
zos de su rival: convence a los siquemitas y
los pone de su parte. Apela al honor de los
vecinos -Abimelec a la conveniencia-, se
trae su familia -Abimelec impuso el mando
de uno-, se queda a residir en Siqun - Abi -
melec reside fuera-. Gaal habla, mientras
Abimelec acta. Muy pronto se ver que la
tctica de Abimelec es superior; con todo, ya
no lograr sanar la divisin.
9,26 La rapidez de su xito parece indi-
car que Gaal era tambin siquemita: lo con-
firma el plural "nosotros" de su discurso.
9,27 JUECES 494
mitas.
27
Salieron al campo, a la
vendimia, pisaron la uva y cele-
braron la fiesta; fueron al templo
de su dios y comieron y bebieron
entre maldiciones a Abimelec.
28
Gaal, hijo de Obed, les dijo:
-Quin es Abimelec y qu es
Siqun para que seamos sus es-
clavos? Un hijo de Yerubaal, y
Zebul, su gobernador, que sirvie-
ron en casa de Jamor, padre de
Siqun! Por qu vamos a ser sus
esclavos?
29
Ah, si yo tuviera
poder sobre este pueblo! Quitara
de en medio a Abimelec. Le dira:
Refuerza tu ejrcito y sal.
30
Zebul, gobernador de la ciu-
dad, oy el discurso de Gaal, hi-
jo de Obed, y se encoleriz,
3,
y
mand emisarios a Abimelec,
avisndole:
-Mira, Gaal, hijo de Obed, ha
venido con sus parientes a Si-
qun y estn soliviantando la
ciudad contra ti.
32
Ven de noche
con tu gente y pon emboscadas
en el campo;
33
por la maana
madrugas al salir el sol y atacas
la ciudad. Gaal y los suyos sal-
drn a presentarte batalla; enton-
ces acta, que es tu ocasin.
34
Abimelec se puso en marcha
de noche con su gente y se em-
boscaron frente a Siqun, divi-
didos en cuatro cuerpos.
35
Gaal,
hijo de Obed, sali y se detuvo a
las puertas de la ciudad, y Abi-
melec con su gente surgi de la
emboscada.
36
Cuando Gaal los
vio, dijo a Zebul:
-Mira, baja gente de las cum-
bres de los montes.
Zebul contest:
-Las sombras de los montes
se te antojan hombres.
37
Pero Gaal insisti:
-Baja gente de Tabbur Haa-
res*, y un grupo avanza por el
camino de Eln Meonenim*.
38
Entonces Zebul le dijo:
-Dnde est esa boca que
deca: Quin es Abimelec pa-
ra que seamos sus esclavos?
Esos son los que despreciabas!
Sal ahora y lucha con ellos.
39
Gaal sali al frente de los
siquemitas y entabl batalla con
Abimelec.
40
Abimelec lo persi-
gui. Gaal emprendi la huida y
muchos cayeron muertos cuando
huan hacia las puertas de la ciu-
dad.
41
Abimelec se volvi a Aru-
m, y Zebul desterr de Siqun a
Gaal y sus parientes.
42
A1 da siguiente, los de Si-
qun se echaron al campo, y
Abimelec se enter;
43
tom a su
gente, la dividi en tres cuerpos
y se embosc en el campo.
Cuando los vio salir de la ciu-
dad, se lanz al ataque y los des-
troz.
44
Abimelec y los de su
grupo se abalanzaron contra la
ciudad y tomaron posiciones en
las puertas, mientras los otros
dos grupos atacaban y derrota-
ban a los del campo.
45
Todo
aquel da estuvo Abimelec ata-
cando la ciudad; al fin la con-
quist, pas a cuchillo a todos
sus habitantes, la arras y la
sembr de sal.
46
A1 saberlo los de Torre Si-
qun, se refugiaron en la cripta
del templo del dios del Pacto.
47
Abimelec se enter de que es-
taban reunidos los de Torre Si-
qun;
48
subi al Har Salmn*
con toda su gente, empu un
hacha, cort una rama de un r-
9,27 El narrador tiene prisa en avanzar y
acumula ocho verbos en una frase. La fiesta
de la vendimia era especialmente alegre,
inclua sacrificios con banquete sagrado. En
medio de la borrachera se sueltan las len-
guas; maldecir al rey es delito de lesa majes-
tad, vanse I s8, 21; 2 Sm 16,10; 19,22; 1 Re
21,10.
9,28-29 Esta nueva pieza oratoria es
ms bien un ejemplo minsculo de demago-
gia, con recursos simples, preguntas retri-
cas, admiraciones, triple repeticin del verbo
servir. En el v. 28 traducen otros "sirvan" en
vez de "sirvieron". El "salir" es militar, y fun-
ciona como palabra clave en el episodio
9,30 Zebul significa "prncipe". Repre-
sentaba en la ciudad al rey, que resida fuera.
No se atreve a intervenir personalmente, por-
que conoce la situacin: las simpatas de que
goza Gaal.
9,34-38 El autor se coloca a s mismo y
al lector en un puesto en que abarca los dos
campamentos y los va presentando en mira-
da alterna, en rpido progreso; despus, re-
trasa el encuentro con un dilogo que revela
la cobarda del fanfarrn Gaal.
9,37 * = Ombligo de la tierra: es el lugar
donde la tierra se une al cielo, y es el centro
religioso del orbe: Babilonia para los babilo-
nios, Roma para los romanos, etc.
* = Encina de los adivinos.
9,39-40 Al llegar el encuentro de las dos
fuerzas, el autor nos defrauda. La victoria hu-
bo de ser parcial, cuando Gaal puede aban-
donar inclume la ciudad.
9,42 La salida de los siquemitas al cam-
po parece pacfica. Expulsado el principal
culpable, se creen quiz seguros. Para Abi-
melec ha llegado el momento de la vengan-
za. Sembr de sal segn Dt 29,23.
9,46 Da la impresin que Torre-Siqun
se encuentra separada de la capital, quiz
templo-fortaleza.
9,48 * = Monte Umbro.
495 JUECES 10,5
bol y se la ech al hombro, mien-
tras deca a los suyos:
-Aprisa, haced lo que me
veis hacer!
49
Cada uno cort una rama y
siguieron a Abimelec. Apoyaron
las ramas sobre la cripta y pren-
dieron fuego al techo. Murieron
todos los de Torre Siqun, unos
mil entre hombres y mujeres.
50
Despus Abimelec fue a Te-
bes, la siti y la conquist.
5l
En
medio de la villa haba una torre
fortificada, y all se refugiaron
todos los hombres y mujeres de
la poblacin, aseguraron por den-
tro los cerrojos y se subieron a la
azotea.
52
Abimelec lleg junto a
la torre, intentando asaltarla,
53
se
aproxim a la puerta para pren-
derle fuego, pero una mujer le
dej caer sobre la cabeza una
piedra de moler y le parti el cr-
neo.
54
Abimelec llam en segui-
da a su escudero y le dijo:
-Saca la espada y remtame,
que no se diga lo mat una
mujer.
Su escudero lo atraves, y
muri.
55
Al ver los israelitas que haba
muerto Abimelec, cada cual se
fue a su casa.
56
As pag Dios a
Abimelec lo mal que se port con
su padre, asesinando a sus setenta
hermanos.
57
Y todo el mal que
hicieron los de Siqun, Dios lo hi-
zo recaer sobre ellos. Sobre ellos
cay la maldicin de Yotn, hijo
de Yerubaal.
JUECES MENORES (I)
10 A Abimelec le sucedi co-
mo salvador de Israel Tola, hijo
de Fu, de Dod, de la tribu de
Isacar. Viva en Samir*, en la se-
rrana de Efran.
2
Gobern Israel
veintitrs aos. Muri y lo ente-
rraron en Samir.
3
Le sucedi Yar, el galadita,
que gobern a Israel veintids
aos.
4
Tuvo treinta hijos, que
montaban en treinta asnos y eran
seores de treinta villas, llama-
das hasta hoy Villas de Yar, en
Galaad.
5
Yar muri y lo enterra-
ron en Camn.
9,48-49 A la letra, sale fuego de la zarza,
como deca el aplogo de Yotn. Y el Monte
Umbro (llamado as por su arbolado) ofrece
extraa sombra o refugio a la ciudad: Umbro
es salmn aliterado con sombra sel.
9,50 Tebes cae unos quince kilmetros al
nordeste de Siqun.
9.54 1 Sm31,4.
9.55 Se trata de aquellos Israelitas que
seguan a Abimelec en su lucha contra los
cananeos de Siqun.
JUECES MENORES I
Aqu empieza la serie de seis jueces
"menores", de los cuales el tercero, Jeft,
pertenece tambin a los "mayores". Varios de
estos nombres aparecen en las genealogas
de Gn 46 y Nm 26. Tola representa la tribu de
Isacar, y Yar la de Gad, en TransJordania.
10,1 * = El Zarzal.
10,6-11,40 Los amonitas son un pueblo
de origen nomdico, que se constituyen en
reino, quiz muy avanzado el siglo XII, y han
dejado su nombre a la moderna capital
Aman, en TransJordania. Su principal ocupa-
cin debi de ser un tiempo el servicio de las
caravanas, actividad que recibe enorme im-
pulso con la domesticacin del camello. Una
vieja tradicin, Gn 19,30-38, los considera
emparentados con los moabitas y descen-
dientes de Lot por turbias relaciones; Moiss
todava no se los encuentra en su avance por
TransJordania.
El presente episodio los muestra en un
movimiento de expansin hacia occidente,
amenazando una de las tribus transjorda-
nas; cuando los amonitas logran establecer
una cabeza de puente en Cisjordania, su
presencia amenaza a otras tribus, lo cual
significa de hecho una seria amenaza contra
la confederacin. Esto basta al autor poste-
rior para generalizar el hecho, segn su vi-
sin unificada y esquemtica de los aconte-
cimientos.
El episodio de Jeft se distingue en el
libro por su carcter "hablado"; la accin llega
como resultado o consecuencia de un hablar
o parlamentar. Esto da coherencia al relato.
Primero el pueblo parlamenta con el Seor
en una liturgia penitencial; despus, los gala-
ditas (o los gaditas habitantes en Galaad)
parlamentan con Jeft, para que asuma el
mando militar; despus, Jeft parlamenta
con los jefes amonitas, intentando salvar una
paz justa. As tenemos varios ejemplos del
arte de la palabra, relativamente antiguos;
aunque probablemente son ms tardos que
otras partes del libro.
A manera de apndices, el relato incor-
pora dos tradiciones ricas en accin, ms ca-
ractersticas y ms famosas en la literatura
europea: la hija de Jeft, la lucha con los
efraimitas, 11,34-40 y 12,1-6.
10,6
JUECES
496
Liturgia penitencial
6
Los israelitas volvieron a ha-
cer lo que el Seor reprueba: die-
ron culto a Baal y Astart, a los
dioses de Siria, a los dioses de
Fenicia, a los dioses de Moab, a
los dioses de los amonitas, a los
dioses de los filisteos. Abando-
naron al Seor, no le dieron culto.
7
Entonces el Seor se encole-
riz contra Israel y lo vendi a
los filisteos y a los amonitas,
8
que a partir de entonces opri-
mieron tirnicamente durante
dieciocho aos a los israelitas de
TransJordania, enclave de Ga-
laad en territorio amorreo.
9
Los amonitas pasaron el Jor-
dn con intencin de luchar tam-
bin contra Jud, Benjamn y la
tribu de Efran; as que Israel lle-
g a una situacin desesperada.
'"Entonces los israelitas grita-
ron al Seor:
-Hemos pecado contra ti!
Hemos abandonado al Seor,
nuestro Dios, para dar culto a los
baales.
U
E1 Seor les respondi:
-Os he librado de los egipcios,
de los amorreos, de los amonitas
y de los filisteos.
12
Los fenicios,
amalecitas y madianitas eran
vuestros tiranos. Me gritasteis, y
yo os salv.
l3
Pero me habis
abandonado, habis dado culto a
otros dioses.
l4
Por eso no volve-
r a salvaros. Id a gritar a los dio-
ses que os habis escogido. Que
os salven ellos en la hora del
peligro!
15
Los israelitas insistieron:
-Hemos pecado! Haz de no-
sotros lo que te parezca bien,
pero lbranos hoy.
16
Entonces quitaron de en
medio los dioses extranjeros y
dieron culto al Seor, que ces
en su clera ante los sufrimien-
tos de Israel.
17
Los amonitas, movilizados,
acamparon en Galaad. Los israe-
litas se movilizaron tambin y
acamparon en Misp*.
l8
La gen-
te deca:
-El que empiece la guerra
contra los amonitas ser el cau-
dillo de los que vivimos en Ga-
laad.
10,6 Jue 2,1-5.
10,6-8 Las frmulas del marco se hinchan
con afn enumerativo y van volviendo a las di-
mensiones originales: primero, dioses de
cinco pases; despus, dos pueblos, finalmen-
te los amonitas. Siria y Fenicia estn al nor-
deste y noroeste, Amn y Moab al este, los
filisteos al oeste; con Edom al sur tendramos
cerrado el crculo. Resulta extrao, aunque no
sea imposible, que los israelitas hubieran
adoptado los dioses filisteos. Tampoco parece
probable, entonces, un dominio de los filisteos
en TransJordania -aunque tiempo ms atrs
hubiera una guarnicin filistea en Betsn-. Se
ve que el autor ampla, escribiendo una espe-
cie de portada a los captulos siguientes, in-
cluidos los de Sansn: esto justifica el hablar
de amonitas y filisteos.
10,10-16 Tambin la liturgia penitencial
sirve de prtico a las dos figuras siguientes.
Es la tercera pieza de su gnero en el libro:
el ngel del Seor en El Llanto (Boqun),
captulo 2, el profeta del captulo 6, y el Seor
aqu. La liturgia penitencial es diversa de
otras: en vez del esquema normal, acusa-
cin-confesin, sigue un esquema propio,
confesin-acusacin-confesin. De este
modo las palabras de Dios adquieren una
funcin de urgencia, de llamar a la seriedad
en la conversin; son una negativa dialctica
que denuncia la gravedad de la recada, que
denuncia el juego cmodo de "volver a las
andadas" (precisamente el crculo que traza-
ba la "gran overtura").
Los otros dioses son incapaces de salvar
a Israel, mientras que la salvacin define al
Dios de Israel: "nuestro Dios es un Dios que
salva" dice el salmo 68,21. La lista de siete
pueblos parece haber sufrido manipulacio-
nes. A ello se debe la presencia de amonitas
y filisteos: del dominio fenicio no tenemos no-
ticia, los amorreos pueden ser los dos reyes
de TransJordania, Sijn y Og.
El rito de eliminar los dolos repite el de
Jos 24,23 y Gn 35,2.
10.14 Jr 2,28.
10.15 Jr 3,22-25.
10.17 Este verso adelanta acontecimien-
tos, pues el acampar frente a frente, supone
la existencia de un ejrcito con su jefe. Ade-
ms Galaad es toda una regin, mientras que
Misp es una localidad.
10,17* = Atalaya.
10.18 Si el sujeto es "la gente", el texto
parece hablar de un estado de opinin: ante
la amenaza presente y las futuras posibles,
Galaad necesita un jefe militar; incluso podra
implicar que el auxilio de la confederacin no
funciona. En el texto hebreo hay una adicin
que limita el sentido: "los jefes de Galaad".
497 JUECES 11,17
Jeft
11 'Jeft, el galadita, era todo
un guerrero, hijo de Galaad y de
una prostituta.
2
Galaad tuvo
otros hijos de su esposa legtima,
y cuando llegaron a la mayora
de edad, echaron de casa a Jeft,
dicindole:
-T no puedes heredar en casa
de nuestro padre, porque eres
hijo de una mujer extraa.
3
Jeft march lejos de sus her-
manos y se estableci en el pas
de Tob. Se le juntaron unos
cuantos desocupados, que hacan
incursiones bajo su mando.
4
Algn tiempo despus los
amonitas declararon la guerra a
Israel.
5
Los concejales de Galaad
fueron al pas de Tob a buscar a
Jeft, duplicndole:
-Ven a ser nuestro caudillo en
:a euerra contra los amonitas.
7
Pero Jeft les respondi:
-Vosotros, que por odio me
echasteis de casa, por qu vens
a m ahora que os veis en aprieto?
8
Los concejales de Galaad le
contestaron:
-As es. Ahora nos dirigimos
a ti para que vengas con nosotros
a luchar contra los amonitas.
Sers jefe nuestro, de todos los
que estamos en Galaad.
9
Jeft les dijo:
-De modo que me llamis
para luchar contra los amonitas?
Pues si el Seor me los entrega,
ser vuestro jefe.
l0
Le respondieron:
-Que el Seor nos juzgue si
no hacemos lo que dices.
1
'Jeft march con los conce-
jales de Galaad. El pueblo lo
nombr jefe y caudillo, y Jeft
jur el cargo ante el Seor, en
Misp.
l2
Luego despach unos emisa-
rios al rey de los amonitas con
esta embajada:
-Qu te he hecho yo para que
vengas contra m, a hacer la gue-
rra a mi pas?
I3
E1 rey de los amonitas con-
test a los emisarios de Jeft:
-Israel, cuando vena de Egip-
to, se apoder de mi pas, desde
el Arnn hasta el Yaboc y el Jor-
dn; as que ahora devulvemelo
por las buenas.
14
Jeft envi una segunda
embajada al rey de los amonitas,
l5
con esta respuesta:
-As dice Jeft: Los israelitas
no se apoderaron del pas de
Moab, ni del pas de Arnn, ^si-
no que al venir de Egipto mar-
charon por el desierto hasta el
Mar Rojo y llegaron a Cades.
l7
Enviaron emisarios al rey de
Edom pidindole que les dejase
11,1-3 El nuevo hroe encarna el motivo
de la victoria del dbil como variante particu-
lar se trata de un bastardo desterrado que se
vuelve jefe de bandidos. Es inevitable com-
Dararlo con Abimelec y con la primera etapa
de David. Si el nombre del padre coincide
con el de la regin, el nombre del hijo apare-
ce como localidad en Jos 19,14. Jeft yiptah
significa "abra", sin explicitar el nombre de la
divinidad - es fcil que la madre no fuera
sraelita- el nombre podra ser una invoca-
cin de la madre, pidiendo la fecundidad:
*Dios abra mi seno", vase Is 66,9. El texto
hebreo da la impresin de que los hijos leg-
timos nacen ms tarde y que Jeft durante
cierto tiempo haba sido considerado como el
posible heredero. Expulsado y sin esperan-
za, su actividad como jefe de una cuadrilla
poda ser asaltar caravanas o bien alquilar,
ocasionalmente, sus servicios a cualquier je-
fe necesitado.
Todos los rasgos parecen escogidos
para subrayar su indignidad, no compensada
por el valor y la experiencia militar. Aqu, pre-
cisamente, comienza a cambiar de direccin
ia historia: al expulsarlo, sus hermanos han
creado las bases de su carrera, de su des-
quite y rehabilitacin. La regin donde acta,
Tob = Bueno o Frtil, se encuentra, proba-
blemente, en territorio de Edom, al sureste
del Mar Muerto.
11,3 Jue 9,4.
11,4-11 Jeft conduce ahora las negocia-
ciones desde una posicin ventajosa. En la
propuesta que le hacen, no parece resonar
la historia de Yotn, de los rboles ofrecien-
do el mando a la zarza? Sin usar el trmino,
la narracin sugiere la conclusin de un
pacto con juramentos mutuos.
11,13 Dt 2,16-25.
11,12-13 Despus de un contexto tan mili-
tar, con los campamentos alineados, con la
prisa de enviar al capitn a la batalla, no espe-
rbamos estas negociaciones diplomticas,
elaboradas con tanto escrpulo legal. Es un
Jeft inesperado y sorprendente. Cuando Is-
rael vena de Egipto, el territorio junto al Jor-
dn, entre el Arnn y el Yaboc, perteneca a
Sijn, rey de Jesebn; Moab quedaba al sur
del Arnn, los clanes amonitas se dispersaban
al oriente. Segn Nm 21,26, Sijn haba arre-
batado ese territorio al rey de Moab.
11,15-27 En la segunda embajada Jeft
introduce el relato de tres embajadas prece-
11,18 JUECES
498
atravesar el pas, pero el rey de
Edom no hizo caso. Mandaron
tambin emisarios al rey de
Moab y tampoco quiso. Enton-
ces los israelitas se instalaron en
Cades.
l8
Luego anduvieron por el
desierto, bordeando Edom y
Moab; llegaron a la parte orien-
tal de Moab y acamparon en la
otra orilla del Arnn, sin violar
la frontera (pues el Arnn es la
frontera de Moab).
l9
Enviaron emisarios a Sijn,
rey de los amorreos, que reinaba
en Jesbn, pidiendo que les deja-
se atravesar su territorio, de paso
hacia nuestra tierra;
20
pero Sijn,
no findose de la peticin de
Israel de cruzar su frontera, reu-
ni sus tropas, acamp en Yas y
present batalla a Israel.
2I
E1 Se-
or, Dios de Israel, entreg a
Sijn y todas sus tropas en poder
de Israel, que los derrot y tom
posesin de las tierras de los
amorreos que habitaban aquella
regin.
22
Tomaron posesin de
la demarcacin de los amorreos,
desde el Arnn hasta el Yaboc y
desde el desierto hasta el Jordn.
23
Pues bien, si el Seor, Dios
de Israel, expuls a los amorreos
ante su pueblo, Israel, t ahora
quieres expulsarnos?
24
Ya tienes
lo que te asign tu dios Cams,
lo mismo que nosotros tenemos
lo que el Seor, nuestro Dios,
nos ha asignado.
25
Vamos a ver,
vales t ms que Balac, hijo de
Sipor, rey de Moab? Se atrevi
l a pleitear con Israel? Le
declar la guerra?
26
Cuando Is-
rael se instal en el municipio de
Jesbn y en el Aroer y en los
pueblos que bordean el Arnn,
hace trescientos aos, por qu
entonces no los librasteis?
27
As que yo no te he faltado.
Eres t quien me ofende decla-
rndome la guerra. Que el Se-
or sentencie hoy como juez
entre israelitas y amonitas!
28
Pero el rey de los amonitas
no quiso hacer caso al mensaje
de Jeft.
29
E1 espritu del Seor vino
sobre Jeft, que atraves Galaad
y Manases, pas a Misp de
Galaad, de all march contra los
amonitas,
30
e hizo un voto al
Seor:
3I
-Si entregas a los amonitas
en mi poder, el primero que
salga a recibirme a la puerta de
mi casa, cuando vuelva victorio-
so de la campaa contra los amo-
nitas, ser para el Seor, y lo
ofrecer en holocausto.
32
Luego march a la guerra
contra los amonitas. El Seor se
los entreg:
33
los derrot desde
dentes: las tres son prueba de la voluntad
pacfica de Israel, la tercera ha de servir de
escarmiento a los amonitas. Los hechos na-
rrados se leen en Nm 20,14-21 (Edom); 21,
21-30; Dt 2,22-37; nada se dice de una
embajada a Moab. El hecho clsico de Moab
es la intervencin fallida de Balan (vase
cmo la recoge Josu en 24, 9-10), de la que
hablar ms adelante.
11,19 Nm 21,21-26.
11,23-24 Los mensajeros emplean un
lenguaje diplomtico, apelando a la creencia
comn que ve los diversos pases como pro-
piedad de dioses diversos, que los entregan
a sus pueblos. Cams es en rigor el nombre
del dios de Moab, el de los amonitas se suele
llamar Milcom; pero es posible que este se-
gundo sea ms bien ttulo "rey", y que origi-
nariamente los dos pueblos emparentados
compartieran la misma divinidad. En una vi-
sin ms ortodoxa o ms evolucionada, es el
Seor quien reparte los territorios, como Dios
universal (Dt 32,8; Jos 24,4). La victoria y la
ocupacin durante cierto tiempo son pruebas
del acto divino de entrega, que el hombre no
puede invalidar.
11,25 Nm22.
11,27 Las negociaciones toman la forma
y trminos de un pleito: protesta de inocen-
cia, acusacin formal y apelacin a un tribu-
nal superior. Aqu Jeft renuncia a la diplo-
macia y apela a su propio Dios, al Seor.
Este juicio suceder en la batalla que se ave-
cina, juicio de Dios que dar la victoria al ino-
cente. Jeft invoca al Seor como juez de la
historia; y el libro de los jueces se levanta a
una instancia definitiva. 1 Re 24,13.
11.30 Nm 30,1-10.
11.31 Jeft promete al Seor un sacrificio
humano, cosa no infrecuente en la poca, pe-
ro prohibida a los israelitas: Dt 12,31; Lv
18,21; 20,2; 2 Re 3,27; 17,31; Sal 107,38. Na-
turalmente hay que recordar Gn 22 (Isaac).
Designando la vctima de ese modo, deja a
Dios la eleccin. El holocausto exige quemar
la vctima despus de matada. El narrador
antiguo no parece condenar el voto. Ni Ben
Sira, Eclo 46,11, ni Heb 11,32 hacen repro-
ches o salvedades a Jeft; y la tradicin anti-
gua en general alaba y justifica su conducta.
11,32-33 Aunque no se puede identificar
con seguridad la zona, parece que se trata
de ciudades amonitas en la regin suroeste
de la actual Aman.
499 JUECES
12,4
Aroer hasta la entrada de Minit
(veinte pueblos) y hasta Abel
Queramim*. Fue una gran derro-
ta, y los amonitas quedaron suje-
tos a Israel.
34
Jeft volvi a su casa de
Misp. Y fue precisamente su hi-
ja quien sali a recibirlo, con
panderos y danzas; su hija nica,
pues Jeft no tena ms hijos o
hijas.
35
En cuanto la vio, se ras-
g la tnica gritando:
- Ay hija ma, qu desdichado
soy! T eres mi desdicha, porque
hice una promesa al Seor y no
puedo volverme atrs.
36
Ella le dijo:
-Padre, si hiciste una promesa
al Seor, cumple lo que prome-
tiste, ya que el Seor te ha per-
mitido vengarte de tus enemigos.
37
Y le pidi a su padre:
-Dame este permiso: djame
andar dos meses por los montes,
llorando con mis amigas, porque
quedar virgen.
38
Su padre le dijo:
-Vete.
Y la dej marchar dos meses,
y anduvo con sus amigas por los
montes, llorando porque iba a
quedar virgen.
39
Acabado el plazo de los dos
meses, volvi a casa, y su padre
cumpli con ella el voto que
haba hecho. La muchacha era
virgen.
40
As empez en Israel la cos-
tumbre de que todos los aos
vayan las chicas israelitas a can-
tar elegas durante cuatro das a
la hija de Jeft, el galadita.
Reyerta con los efraimitas
12 'Los efraimitas se amotina-
ron, cruzaron el Jordn hacia el
norte y fueron a protestarle a
Jeft:
-Por qu marchaste a la gue-
rra contra los amonitas y a noso-
tros no nos llamaste para que
furamos contigo?
2
Jeft les respondi:
-Cuando yo andaba reido con
los parientes y los amonitas me
presionaban, os ped ayuda, y no
me salvasteis. ^Entonces, viendo
que no haba quien me salvara,
me jugu la vida, march contra
los amonitas, y el Seor me los
entreg. Por tanto, a qu vens
hoy a m atacndome?
4
Luego junt a todos los de
11.33 * = Pradovias.
11.34 El verso supone que Jeft, antes
de salir a la batalla, se haba instalado con
todos los honores en Misp; esto habra
sucedido cuando jur su cargo. La hija sale
conduciendo un grupo de danzantes, vase
Ex 15 (Mara) y 1 Sm 18,6.
11.35 Prov 20,25.
11,37 El sentido ms coherente con el
conjunto de la narracin es que la muchacha
llora el tener que morir sin haber sido esposa
y madre (vase Is 54,4); muchas madres,
jvenes o no, moran entonces de sobreparto,
pero con el consuelo de dar vida a un hijo
(vanse por ejemplo Gn 35,16-18, 1 Sm4,19-
21); la hija de Jeft pasa sin dejar rastro vivo.
Queda su presencia literaria. El autor ha
operado con medios en extremo simples,
marcando un par de contrastes elementales.
Jeft, que "era todo un guerrero", es al trmi-
no de su victoria un padre destrozado, que
apenas puede expresarse, si no es repitien-
do el mismo verbo y multiplicando irregular-
mente la vocal i. La hija es una doncella que
sale danzando al encuentro de su desgracia,
y que pide una dilacin de su sentencia slo
para llorar. Es un momento de la historia que
logra conmovernos.
Pero tambin nos turba. Es esa mucha-
cha una vctima de religiosidad autntica, o
de prejuicios religiosos? Es una vctima ofre-
cida al Seor de la vida y de la salvacin, o a
un dios de la guerra y de la muerte, un dios
cruel que cobra las victorias en vidas inocen-
tes y jvenes? Cul es el sentido de este
sacrificio? A lo mejor fue quedar como recuer-
do de tiempos superados, como amonesta-
cin contra usos paganos; a lo mejor su sen-
tido es seguir denunciando la crueldad de los
hombres que siguen ofreciendo vctimas hu-
manas a sus dolos seculares y crueles. La
hija de Jeft y sus compaeras todava siguen
vagando y llorando por los montes.
11.39 2 Re 3,27.
11.40 Eclo 46,11; Heb 11,32.
12,1-6 Este episodio es otro testimonio de
las antiguas rivalidades entre tribus, que dura-
rn hasta bien asentada la monarqua. Parece
que a Efran le toca llegar siempre tarde, como
en el caso de Ehud, 3,27, en el de Geden, 8,1-
3, o no llegar, como sucede aqu. Y se muestra
muy celoso de su participacin, sobre todo
cuando ha visto la victoria. Estas tres historias
parecen expresar cierto sentimiento de hostili-
dad y burla hacia Efran. No as el canto de
Dbora, donde Efran abra la marcha.
12,4 El texto hebreo aade "que decan:
Escapados de Efran es lo que sois vosotros!
Galaad en medio de Efran, en medio de
12,5 JUECES 500
Galaad y atac a los de Efran.
Los galaditas derrotaron a los
efraimitas.
5
Ocuparon los vados
del Jordn, cortndole el paso a
Efran. Y cuando los efraimitas
fugitivos les pedan: Dejadnos
pasar!, los galaditas pregunta-
ban: Eres de Efran?; el otro
responda: No;
6
y ellos le
mandaban: Di "cebada". El
deca sebada, pues no saba
pronunciar correctamente; en-
tonces lo agarraban y lo degolla-
ban junto a los vados del Jordn.
As murieron en aquella ocasin
cuarenta y dos mil efraimitas.
7
Jeft gobern a Israel seis
aos. Muri, y lo enterraron en
su pueblo de Galaad.
JUECES MENORES (II)
8
Despus de l gobern a Israel
Ibsn, natural de Beln, ^uvo
treinta hijos y treinta hijas. A sus
hijas las cas fuera y a sus hijos
los cas con forasteras. Gobern
a Israel siete aos.
l0
Muri, y lo
enterraron en Beln.
"Despus de l gobern a Is-
rael Eln, zabulonita. Gobern a
Israel diez aos.
12
Muri, y lo
enterraron en Ayaln*, en el te-
rritorio de Zabuln.
l3
Despus de l gobern a Is-
rael Abdn, hijo de Hilel, natural
del Piratn.
J4
Tuvo cuarenta hi-
jos y treinta nietos, que monta-
ban sendos pollinos. Gobern Is-
rael ocho aos.
l5
Abdn, hijo de
Hilel, natural de Piratn, muri,
y lo enterraron en Piratn, de la
serrana de Efran, en el trmino
de Saaln.
Sansn
13 'Los israelitas volvieron a
Manases!". La frase repite cuatro palabras
que se leen ms abajo y alude a otros moti-
vos de rivalidad.
12.6 Hay aqu un testimonio curioso de las
antiguas diferencias dialectales, que tambin
podan dar origen a burlas maliciosas o crue-
les. Aqu se trata de algo ms que una burla,
pero los viejos narradores orales pudieron
contarlo entre risas. En hebreo se trata de la
variacin de la s inicial, que los efraimitas pro-
nuncian s (el sonido ingls, sh; alemn, sen;
francs, ch, pronunciado como simple s mu-
da); la palabra hebrea es shibbolet (espiga). El
desenlace es trgico por tratarse de una tribu
de Israel, porque la victoria contra el extranje-
ro ha provocado una divisin interior. El hecho
se presenta sin signos religiosos explcitos,
aunque la arrogancia es castigada y el hroe
es reivindicado. Una diferencia dialectal se
hace smbolo de divisiones ms profundas; la
pacfica espiga resulta fatal y produce una
cosecha de vidas junto al ro divisorio. Y Jeft
sale aureolado de tragedia.
12.7 Seis aos no es cifra convencional.
12.8 Este Beln se encuentra probable-
mente en zona fronteriza entre Zabuln y
Aser. La tribu de Aser entrara as en la lista
de los jueces. Los matrimonios de sus hijos e
hijas con extranjeros podan obedecer a ra-
zones diplomticas o de prestigio.
12,12 * = Cervera.
SANSN
La Sefela. La cadena central de Pales-
tina, en la extensin de Samara, va bajando
hacia la llanura del Sarn y hacia el mar por
terrazas escalonadas, en continuidad des-
cendente; por el contrario la zona de Judea
baja rpidamente, casi se precipita a valles y
gargantas paralelas al mar, y vuelve a subir
en un sistema de colinas de media altura
asomadas a la plana martima. Esta zona de
colinas se llama la Sefela; es decir, la Baja;
se entiende, comparada con las montaas de
Hebrn y Jerusaln. Por esa divisin, la Se-
fela tiene una vida independiente: es una
zona ms suave de aspecto y clima, cruzada
por anchos valles perpendiculares, que al lle-
gar a la cadena central, se convierten en des-
filaderos. Por estos desfiladeros se penetra
difcilmente hacia el corazn de Judea, mien-
tras que por los valles de la Sefela se baja
fcilmente a la Plana filstea, por donde pasa
la va del mar.
Esta zona apacible y expuesta le ha
tocado en suerte a la tribu de Dan; y en una
de sus cuencas ms apacibles, formada por
la confluencia de varios valles o pasos, se
encuentran Sor y Estaol, los lugares donde,
segn la leyenda, naci y creci el hroe de
los danitas, Sansn; el rival de los filisteos
cuyo nombre sugiere una dedicacin al Sol.
Los filisteos entran decididamente en es-
cena en estos captulos bblicos y no la aban-
donarn hasta los das de David. Un da sern
la amenaza mxima de los israelitas; por ahora
son la molestia constante de los danitas.
Traan una cultura mediterrnea desarro-
llada, saban trabajar el hierro, durante cierto
tiempo debieron de controlar las vas marti-
mas occidentales (antes de la expansin
501 JUECES
13,3
hacer lo que el Seor reprueba, y
el Seor los entreg a los filiste-
os por cuarenta aos.
2
Haba en Sor un hombre de
la tribu de Dan, llamado Manoj.
Su mujer era estril y no haba
tenido hijos.
3
E1 ngel del Seor se apare-
ci a la mujer y le dijo:
fenicia). Se organizaban polticamente en
una pentpolis, cuyos jefes llevaban el ttulo
de serann (seran-im tyrann-os). Sus relacio-
nes con los vecinos danitas eran de paz ines-
table; por su cultura y sus armas, llevaban las
de ganar.
Rival de los filisteos no es la tribu entera,
sino un hroe individual. A nivel de historia,
sus hazaas son travesuras, cosquillas o
punzadas a un enemigo superior. Muerto el
hroe, los danitas tendrn que emigrar. Pero
literariamente Sansn supera en fama al
mismo Goliat.
El ciclo de Sansn. Esta denominacin
da idea del carcter compuesto de estos rela-
tos y de su unidad de protagonista. Podemos
leer estas pginas con diversas actitudes,
que no se excluyen.
La primera ser una lectura entretenida,
por el placer de escuchar una buena narra-
cin. No importa que haya incoherencias o
irregularidades entre las diversas piezas,
ncluso no es imposible que se le cuelguen al
hroe triunfos ajenos -hoy no hay medio de
determinarle. Los viejos narradores tenan
ingredientes abundantes para componer bue-
nos relatos: variedad de escenas y situacio-
nes, un hroe que junta fuerza y astucia, inge-
nio y pasin, burlas que permiten rerse del
enemigo ms poderoso, y la tragedia final.
Sin perder su viveza original, Sansn
asume un sentido simblico para nosotros.
Sansn y Dalila, Hrcules y Onfalia, la fuerza
y el amor, el hroe ciego antes de ser cega-
do, las vueltas montonas del molino. Esta
dimensin simblica ha contribuido a la fama
y popularidad de estos relatos.
A nosotros nos interesa, sobre todo, la
'ectura religiosa del ciclo, sentido buscado
oor el autor ltimo y presente de diversos
modos en los captulos; por varios de sus
elementos, por su insercin en el libro. El
sentido religioso del personaje se propone
antes de que nazca, en su anunciacin, que
ocupa un captulo entero; elegido antes de
nacer, como ninguno de los dems hroes
del libro, consagrado a Dios de por vida. Su
consagracin es un nazireato, que le impone
renuncias ascticas y clticas. De joven reci-
be la bendicin del Seor, y el espritu de
Dios comienza a moverlo. Cumple Sansn
con los deberes de un consagrado y con el
oficio de un salvador?
Ms bien parece empearse en quebran-
tar sus votos: bebiendo vino en los banque-
tes, comiendo miel contaminada por el con-
tacto con un cadver, unindose a mujeres
paganas, entregando su cabellera. Ms que
un salvador parece un pecador que servir de
escarmiento, porque Dios no puede dejar im-
pune su sacrilegio. A Sansn lo mueve la
pasin con ms fuerza que el espritu de Dios.
Como salvador tampoco encaja bien en
la serie de "los dbiles victoriosos". Dema-
siado fuerte y astuto para manifestar el poder
de Dios. Con todo, Sansn el fuerte se debi-
lita a s mismo dilapidando sus fuerzas en
aventuras guerreras y amorosas. Como gue-
rrero es un individualista, incapaz de reclutar
y guiar a los suyos a victorias sustanciales;
como hombre, su debilidad son las mujeres,
y tambin su perdicin. Ya tenemos al dbil
que necesitbamos para salvar; pero, como
resulta que es un pecador, infiel a sus com-
promisos religiosos, el proceso de su accin
salvadora toma un curso paradjico. Por sus
pecados tiene que morir, como liberador tie-
ne que salvar: su muerte heroica ser la con-
juncin de las dos exigencias. Muere salvan-
do, y su memoria es gloriosa.
13 Este es el relato de anunciacin ms
desarrollado del Antiguo Testamento. El
ncleo es realmente la frmula clsica de
anunciacin, dicha por el ngel del Seor y
repetida por la mujer; a partir de ella toma
cuerpo un relato de aparicin.
Quin se aparece? Cuando habla la
mujer, es "un hombre de Dios" (que equivale
a un profeta), "el que vino"; cuando habla el
marido, tambin es un "hombre de Dios", "el
que habl"; slo al final lo llama "dios"; el
narrador lo llama casi siempre "el ngel del
Seor", y dice simplemente "el Seor" cuan-
do habla de la oracin o del altar. Como
ngel significa, en rigor, mensajero, podemos
resumir as: no se dice que el Seor se apa-
rezca, porque la aparicin es como un salir
13,4
JUECES
502
-Eres estril y no has tenido
hijos.
4
Pero concebirs y dars a
luz un hijo; ten cuidado de no be-
ber vino ni licor, ni comer nada
impuro, porque concebirs y da-
rs a luz un hijo.
5
No pasar la
navaja por su cabeza, porque el
nio estar consagrado a Dios
desde antes de nacer. El empeza-
r a salvar a Israel de los filisteos.
6
La mujer fue a decirle a su
marido:
-Me ha visitado un hombre de
Dios que, por su aspecto terrible,
pareca un mensajero divino; pero
no le pregunt de dnde era ni l
me dijo su nombre.
7
Slo me dijo:
Concebirs y dars a luz un hijo;
ten cuidado de no beber vino ni
licor, ni comer nada impuro, por-
que el nio estar consagrado a
Dios desde antes de nacer hasta el
da de su muerte.
8
Manoj or as al Seor:
-Perdn, Seor: que vuelva ese
hombre de Dios que enviaste y
nos indique lo que hemos de ha-
cer con el nio una vez nacido.
9
Dios escuch la oracin de
Manoj, y el ngel de Dios volvi
a aparecerse a la mujer mientras
estaba en el campo y su marido
no estaba con ella.
l0
La mujer
corri en seguida a avisar a su
marido:
-Se me ha aparecido aquel
hombre que me visit el otro da.
1
'Manoj sigui a su mujer, fue
hacia el hombre y le pregunt:
-Eres t el que habl con esta
mujer?
El respondi:
-S.
,2
Manoj insisti:
-Y una vez que se realice tu
promesa, qu vida debe llevar
el nio y qu tiene que hacer?
I3
E1 ngel del Seor respon-
di:
l4
-Que se abstenga de todo lo
que le prohib a tu mujer: que no
tome mosto, que no beba vino ni
licores, ni coma cosa impura;
que lleve la vida que dispuse.
l5
Manoj dijo al ngel del
Seor:
-No te marches, y te prepara-
remos un cabrito.
(No haba cado en la cuenta
de que era el ngel del Seor).
,6
Pero el ngel del Seor le
dijo:
-Aunque me hagas quedar, no
probar tu comida. Si quieres
ofrecer un sacrificio al Seor,
hazlo.
l7
Manoj le pregunt:
-Cmo te llamas, para que
cuando se cumpla tu promesa te
de s tomando figura, y por eso se emplea la
perfrasis "el mensajero / ngel del Seor";
para aparecer toma figura humana, por lo
cual los hombres ven a un hombre que habla
como profeta, con aspecto de "mensajero di-
vino". Cuando esa figura desaparece su-
biendo en la llama del altar, los hombres des-
cubren que era Dios mismo quien se mani-
festaba y hablaba. Estos datos completan los
de la aparicin a Geden en el captulo 6.
13,2 El tema de la esterilidad de la madre
del hroe es comn: Sara, Raquel, Ana. El
hijo es puro don de Dios.
13,3-5 El esquema completo de anuncia-
cin tiene las siguientes piezas: concepcin y
parto, nombre del nio y su explicacin, una
dieta, historia futura del nio. Pueden verse
los siguientes textos: Gn 16,11-12 (Ismael);
Is 7,13-14 (el hijo de Acaz); el patrn pasa al
Nuevo Testamento, donde lo utilizan Mateo y
Lucas, Mt 1,20-23; Le 1,11-20.26-37. Aqu
falta el nombre, quiz porque Sansn no es
nombre teofrico (o alude a una divinidad
pagana); en compensacin se desarrolla el
motivo de la dieta, de acuerdo con el destino
del hroe; es decir, ni a travs de su madre
deber tocar el vino la criatura. Su destino
ser "comenzar" lo que seguirn otros, Sa-
muel, Sal y David.
13,7 De ordinario el voto de nazireato era
temporal, Nm 6, el caso de Sansn es extra-
ordinario.
13,11-18 En el dilogo hay un dato con-
creto, la dieta del nio; lo dems es negativo,
misterioso. La primera identificacin es vaga,
el personaje rehusa el banquete y no dice su
nombre, es evasivo y alusivo. Algo se insi-
na, que an no se aclara. Se puede compa-
rar con la escena de Geden en el captulo 6.
13.15 Jue6,18s; Gn 18,6.
13.16 Hay sacrificios concebidos como
banquete, otros queman la vctima y se lla-
man holocaustos. El desconocido juega con
alusiones: como comida no acepta nada, co-
mo holocausto, el Seor lo aceptar.
13,17-18 La pregunta por el nombre re-
cuerda las visiones de Jacob (Gn 32) y Moiss
(Ex 3). Slo que Manoj considera todava a su
interlocutor como ser humano: quiere hacer un
homenaje o un obsequio al mensajero que le
trajo la gran noticia.
La respuesta avanza por la lnea de la alu-
sin: es un adjetivo que se podra leer como
nombre, "que es: misterioso"; la raz hebrea
significa lo que excede la mente humana, mis-
terioso, o la capacidad humana, milagroso, y
de ordinario se predica de la divinidad (por
ejemplo, Is 9,5 Maravilla de Consejero; Sal
503 JUECES
14,1
hagamos un obsequio?
I8
E1 ngel del Seor contest:
-Por qu preguntas mi nom-
bre? Es Misterioso.
l9
Manoj tom el cabrito y la
ofrenda y ofreci sobre la pea
un sacrificio al Seor Misterioso.
:o
Al subir la llama del altar hacia
el cielo, el ngel del Seor subi
tambin en la llama, ante Manoj
y su mujer, que cayeron rostro a
tierra.
2I
E1 ngel del Seor ya no se
les apareci ms. Manoj cay en
la cuenta de que aqul era el
ngel del Seor,
22
y coment con
su mujer:
-Vamos a morir, porque he-
mos visto a Dios!
23
Pero su mujer repuso:
-Si el Seor hubiera querido
matarnos no habra aceptado
nuestro sacrificio y nuestra
ofrenda, no nos habra mostrado
todo esto ni nos habra comuni-
cado una cosa as.
24
La mujer de Manoj dio a luz
un hijo y le puso de nombre
Sansn. El nio creci y el Seor
lo bendijo.
25
Y el espritu del Se-
or comenz a agitarlo en Majn
Dan*, entre Sor y Estaol.
14 Sansn baj a Timn y vio
all una muchacha filistea.
139,6). Al negarse a decir su nombre, apunta
hacia arriba.
13.18 Gn 32,10.
13.19 Manoj recoge la sugerencia al ofre-
cer su sacrificio. En el ttulo se contiene una
confesin: el Seor podr hacer el milagro de
dar un hijo a la mujer estril, y hasta parece
adelantar la accin de gracias por el beneficio.
13,19-20 Los versos estn marcados por
el movimiento ascendente que expresa la
raz 'ly (= subir), que designa tambin el
sacrificio (= elevacin): sube la vctima sobre
a roca, sube la llama de sobre el altar hacia
el cielo, sube el ngel del Seor. En fuerte
contraste, los esposos caen en tierra.
13.21 La desaparicin final empalma en
inclusin con la primera aparicin (1,20). El
"cay en la cuenta" recoge y resuelve el "no
naba cado en la cuenta" del v. 16.
13.22 No se concede a los mortales ver
a Dios, porque es una visin terrible que
-nata. Ex 33,20.
13.23 La mujer impone la sensatez hu-
mana por encima de una teologa oficial, co-
mo si le resultase ms fcil entrar en el mun-
do de lo divino.
13,25 El espritu del Seor es el elemen-
to dinmico que no dejar quietud al hroe,
que lo mover de modo imprevisible para que
cumpla su misin. * = Castrodn.
14 La narracin se centra en una boda
r
acasada, con el episodio de un len muerto
y un juego de enigmas; todo ello est bas-
tante bien trabado y se articula en cinco o
seis bajadas.
La boda normalmente se haca por me-
dio de los padres. Muchas veces ellos mis-
mos escogan la esposa, siempre pagaban la
dote al padre; la fiesta poda durar al menos
una semana, y los novios tenan sus respec-
tivos cortejos, en los cuales destacaba por su
papel el "amigo del novio" (especie de padri-
no que lo arregla todo); la novia era llevada a
casa del marido o de sus padres. Haba una
variante en la que la esposa quedaba en ca-
sa de sus padres, donde la visitaba el mari-
do, y los hijos pertenecan al clan de ella.
Enigmas y apuestas podan ser uno de los
entretenimientos de las fiestas.
En el relato, los enigmas o acertijos ad-
quieren una importancia decisiva, no slo
para influir en el curso de la accin, sino tam-
bin para simbolizar los hechos. El verbo ngd
= informar (de un hecho, de una solucin)
sale catorce veces en forma negativa, positi-
va, de peticin o de condicin; nos dice, so-
bre todo, la reserva de Sansn que ha de ser
conquistada, cosa que solamente la novia
conseguir.
El primer enigma y su respuesta parecen
contener alusiones sexuales: fuerza y dulzura,
qu ms fuerte que el amor, qu ms dulce
que el amor? (y se podran buscar alusiones
ms explcitas). El enigma resume en el relato
el episodio del len; pero por qu se introdu-
ce dicho episodio innecesario?
Si nos fijamos en la correspondencia del
len y de los enemigos muertos a manos de
Sansn, descubriremos un sentido que des-
borda a los comensales, incluido el hroe. La
fiera va a ser el pueblo hostil, al que ha de ata-
car Sansn con la sola fuerza de sus manos;
de ese pueblo vecino y enemigo sale algo
dulce, que es la muchacha de Timn. Sansn
la recoge despreocupado. Pero una miel en
contacto con el cadver de la fiera est conta-
minada y puede ser fatal para el nazireo. Si el
14,2 JUECES 504
2
Cuando regres les dijo a sus
padres:
-He visto una muchacha filis-
tea en Timn. Peddmela para
esposa.
3
Sus padres le contestaron:
-Y no hay ninguna mujer en
tu parentela y en todo el pueblo
para que vayas a casarte con una
chica de los filisteos, esos incir-
cuncisos?
Pero Sansn insisti a su
padre:
-Pdemela para esposa, por-
que sa me gusta.
4
(Su padre y su madre no sos-
pechaban que el Seor lo dispo-
na as buscando un pretexto
contra los filisteos, que por en-
tonces dominaban a Israel).
5
Sansn baj a Timn. Cuan-
do llegaba cerca de las vias de
Timn, le sali rugiendo un
leoncillo;
6
el espritu del Seor
invadi a Sansn, que descuarti-
z al len como quien descuarti-
za un cabrito, y eso que no lleva-
ba nada en la mano. Pero no se lo
cont a sus padres.
7
Sansn habl con la mucha-
cha, y le gust.
8
Pasado algn tiempo, cuando
volva para casarse con ella, se
desvi un poco para ver el len
muerto, y encontr en el esque-
leto un enjambre de abejas con
miel;
9
sac el panal con la mano
y se lo fue comiendo por el ca-
mino; cuando alcanz a sus pa-
dres, les dio miel, y la comieron,
pero no les dijo que la haba re-
cogido en el esqueleto del len.
l0
Baj a casa de la novia y
hubo all un convite, como sue-
len hacer los mozos; ' 'y como le
tenan miedo, le asignaron trein-
ta compaeros que se cuidaran
de l.
l2
Sansn les dijo:
-Os voy a poner un acertijo; si
me lo sacis en estos siete das
del convite, os doy treinta sba-
nas y treinta mudas;
l3
si no
logris sacarlo, me dais vosotros
a m treinta sbanas y treinta
mudas.
Le contestaron:
-A ver, di el acertijo.
I4
E1 dijo:
-Del que come sali comida,
del fuerte sali dulzura.
Durante los tres primeros das
no pudieron dar con la solucin.
15
Al cuarto da le dijeron a la
mujer de Sansn:
-Engaa a tu marido, a ver si
nos enteramos de la solucin,
que si no, te quemamos a ti y a la
casa de tu padre. O nos habis
invitado para dejarnos sin nada?
,6
Entonces la mujer de Sansn
le fue llorando:
-Ya me has aborrecido, ya no
me quieres. A mis paisanos les
has puesto el acertijo y a m no
me dices la solucin.
El le contest:
-Conque no se la he dicho a
mi padre ni a mi madre y te la
voy a decir a ti!
l7
Pero ella le estuvo llorando
los siete das del convite. Al fin,
el da sptimo -tanto le importu-
naba- le dijo la solucin, y ella
se la dijo a sus paisanos.
i8
Y
stos dieron la respuesta a
Sansn el da sptimo, antes de
que entrase en la alcoba:
Qu ms dulce que la miel.
qu ms fuerte que el len?.
Sansn repuso:
Si no hubierais arado
con mi novilla,
no habrais acertado
mi acertijo.
l9
Entonces lo invadi el esp-
relato presente no acaba en tragedia, en l
estn sonando ya los motivos de otro episodio
semejante. El captulo es casi como un ensayo
a escala reducida de lo que va a suceder. El
relato tiene un tono bastante profano (salvo el
parntesis y la referencia al espritu), y con-
trasta fuertemente con la religiosidad del ca-
ptulo precedente.
14.1 Timn se encuentra a pocos kilme-
tros al sur de Sor, todava en la Sefela, en
una colina ms baja; es ciudad fronteriza de
poca importancia. Dt 7,3.
14.2 Puede compararse con la historia
de Dina en Gn 34.
14.3 El adjetivo "incircuncisos" retornar
muchas veces con carcter despectivo y cier-
ta connotacin cltica: son un pueblo profa-
no, mientras que Sansn est especialmente
consagrado. Gn 24.
14,4 El parntesis parece aadido por el
autor ltimo, que adems generaliza, segn
costumbre. En aquel tiempo no todo Israel se
encontraba bajo dominio filisteo.
14,6 La presencia del espritu en su lu-
cha con la fiera da al acontecimiento un serv-
tido particular; la fiera, particularmente el
len, es imagen frecuente del enemigo.
14,8-9 Muy seca tena que estar la osa-
menta para que las abejas se alojasen er
ella; aun as, ser un cadver que contami-
naba. Por eso no dice a sus padre de dnde
procede la miel.
14.8 Nm 6,6.
14.9 Nm 5,2.
14,14 Gn 29,27.
14,19 La repeticin de la frase liga enf-
ticamente esta escena con la del len, v. 6.
Ascaln es una de las capitales filisteas.
505 JUECES
15,12
ritu del Seor, baj a Ascaln,
mat all a treinta hombres, los
desnud y dio las mudas a los
que haban sacado el acertijo.
Despus, enfurecido, se volvi a
casa de su padre.
20
Y su mujer
pas a pertenecer a uno de los
compaeros que haban cuidado
de l.
15 'Algn tiempo despus,
cuando la siega del trigo, fue
Sansn a visitar a su mujer, y le
llevaba un cabrito. Pens:
-Voy a llegarme a mi mujer,
en la alcoba.
2
Pero su suegro no le dej
entrar, diciendo:
-Yo estaba seguro de que la
habas aborrecido, por eso se la
di a uno de tus compaeros. Pero
su hermana la pequea es ms
guapa, acptala en vez de la otra.
3
Sansn replic:
-Esta vez soy inocente del
dao que voy a hacer a los filis-
teos.
4
Fue y atrap trescientas zo-
rras; prepar teas, at las zorras
rabo con rabo, con una tea entre
los dos rabos, -aprendi fuego a
las teas y solt las zorras por las
mieses de los filisteos, incen-
diando los haces, la mies sin
segar e incluso vias y olivares.
6
Los filisteos preguntaron:
-Quin ha sido?
Les respondieron:
-Sansn, el yerno del timnita,
porque le quit su mujer y se la
dio a un compaero.
Entonces subieron los filisteos
y prendieron fuego a la mujer y a
la casa de su padre.
7
Sansn les
dijo:
-Por haber hecho eso, no pa-
rar hasta haberme vengado de
vosotros.
8
Y les sacudi una paliza.
Luego se fue a vivir en la cueva
del Sela Etam*.
9
Los filisteos fueron y acam-
paron contra Jud, haciendo
incursiones por la zona de Lej*.
l0
Jud protest:
-A qu habis venido contra
nosotros?
Los filisteos contestaron:
-Venimos a capturar a Sansn
para devolverle lo que nos hizo.
"Entonces bajaron tres mil
judos a la cueva de Sela Etam y
dijeron a Sansn:
-Pero no sabes que estamos
bajo el dominio filisteo? Por
qu nos has hecho esto?
Les respondi:
-Les he pagado con la misma
moneda.
^Insistieron:
-Pues hemos venido para apre-
sarte y entregarte a los filisteos.
Sansn les dijo:
-Juradme que no me mataris.
puerto de mar. La clera de Sansn es la
ruptura de hostilidades, motivada por la trai-
cin. La miel result amarga.
14,20 No se realiza la unin, cada uno de
!os dos retorna a su propio pueblo.
15 Este relato est bien soldado con el
anterior, por continuacin y semejanza. Pero
la narracin se ensancha por la dialctica de
la venganza. Los danitas son una tribu pe-
quea que separa a filisteos de judos, como
la Sefela separa la plana martima de la mon-
taa central; hasta ahora Sansn haba ope-
rado dejando a sus espaldas la cadena mon-
taosa donde reside la tribu grande de Jud,
ahora se enciende la rivalidad, propagada
por el fuego de Sansn. La tribu de Jud re-
conoce al parecer un seoro moderado de
los filisteos, quiz enviando algn tributo pa-
cfico, evitando motivos o pretextos de irrita-
cin. Pues los filisteos estn mejor armados,
mejor organizados y pueden apetecer una
expansin hacia occidente.
En el proceso Sansn va creciendo en
fuerza y en soledad. Se retiran de la escena
sus padres, no lo acompaan los de su tribu,
lo persiguen los de Jud; en torno a l se
mueven grupos annimos, slo l tiene un
nombre. Los enemigos de ayer parecen re-
conciliados contra l. Sansn es un cazador
de raposas, que despacha como su ejrcito
personal, y se retira a donde habitan los bui-
tres. Le niegan su mujer y en la venganza se
la matan. Su arma ser un hueso de animal,
y para beber tendr que gritar al Seor, cuyo
espritu lo agita. Qu diverso de los otros
hroes, Barac o Geden!
15,1 Desde las alturas de la Sefela San-
sn puede contemplar un paisaje escalonado
de olivares, viedos y extensos campos de
mieses en la Plana. Se le ha pasado la cle-
ra, siente la querencia de aquella muchacha
filistea que todava considera esposa suya.
15,5 Ex 22,5.
15,8a La expresin hebrea podra signifi-
car una llave en la pelea; pero el autor no
parece pensar en desafos cuerpo a cuerpo.
A la letra suena "pierna sobre muslo".
15, 8* = Pealbuitre.
15,9 * = Loma de la Quijada. Este nom-
bre debe quiz su nombre al perfil que ofrece
vista desde determinado sitio.
15,11 Los danitas que cuentan esta his-
toria sienten quiz animosidad contra la tribu
15,13 JUECES 506
l3
Le juraron:
-Slo queremos apresarte y en-
tregarte, no pretendemos matarte.
Entonces lo ataron con dos so-
gas nuevas y lo sacaron de la pea.
,4
Cuando lleg a Lehi, los fi-
listeos salieron a recibirlo con
gran algazara; pero lo invadi el
espritu del Seor, y las sogas de
sus brazos fueron como mecha
que se quema, y las ataduras de
sus manos se deshicieron. ^En-
tonces encontr una quijada de
asno reciente, le ech mano, la
empu y con ella mat a mil
hombres.
16
Despus cant:
Con la quijada de un burro,
zurra que zurro,
con la quijada de un burro
mat a mil hombres.
I7
A1 terminar, tir la quijada y
llam a aquel sitio Ramat Le-
j*.
l8
Pero senta una sed enor-
me y grit al Seor:
-T me has concedido esta
gran victoria, y ahora voy a mo-
rir de sed y a caer en manos de
esos incircuncisos!
l9
Entonces Dios abri el piln
que hay en Lehi y brot agua.
Sansn bebi, recuper las fuer-
zas y revivi. Por eso a la fuente
de Lehi se la llama hasta hoy En
Haqqor*.
20
Sansn gobern a Israel du-
rante la dominacin filistea vein-
te aos.
Sansn y Dalila
16 'Sansn fue a Gaza, vio all
una prostituta y entr en su casa.
2
Corri la voz entre los de Gaza:
-Ha venido Sansn!
Entonces lo cercaron y se
apostaron junto a la puerta de la
ciudad. Toda la noche estuvieron
tranquilos, dicindose:
-Al amanecer lo matamos.
3
Sansn estuvo acostado hasta
medianoche; a medianoche se
levant, agarr las hojas de la
puerta de la ciudad con sus jam-
bas, las arranc con cerrojos y
todo, se las carg a la espalda y
las subi a la cima del monte,
frente a Hebrn.
4
Ms tarde se enamor Sansn
de una mujer de Valle Sorec, lla-
mada Dalila.
5
Los prncipes filis-
teos fueron a visitarla y le dije-
ron:
-Sedcelo y averigua en qu
de Jud, que no los ayud en sus momentos
difciles. No hubiera sido mejor enviar los
tres mil hombres contra el enemigo comn, el
filisteo? El narrador no tiene miedo a los
nmeros; una batida de tres mil contra uno.
15,13 En las sogas suena un motivo que
ser central en el captulo siguiente.
15,17 * = Alto de la Quijada.
15.19 * = Fuente de la Perdiz, con toda
probabilidad. El narrador adapta la toponimia
a su intencin narrativa, as el lugar recorda-
r la hazaa de Sansn.
15.20 La frmula tiene valor conclusivo
en los diversos episodios del libro, el nmero
veinte (mitad de cuarenta) es convencional.
Responde a una tradicin que no conoca la
muerte heroica de Sansn, o a un autor que
la consider ignominiosa y la censur.
16,1-3 Las puertas de una ciudad se ce-
rraban de ordinario al anochecer. Sansn se
ha metido en una trampa, y sus enemigos
" pueden descansar despreocupados hasta el
alba, cuando se vuelven a abrir las puertas.
Gaza era una de las capitales filisteas y su
nombre significa La Fuerte.
El brevsimo relato se complace en alar-
gar el desenlace. Esas puertas son la protec-
cin de la ciudad y el smbolo de su poder.
Sansn se contenta con una magnfica burla.
No sabemos por qu se menciona Hebrn a
900 metros de desnivel y unos 60 kilmetros
de distancia.
16,4 Aqu empieza el episodio ms famo-
so de la historia de Sansn. Un poco pueden
haber influido en nuestra sensibilidad los
nombres: Sansn y Dalila hacen una feliz pa-
reja fontica, reciamente masculino l, fina-
mente femenina ella. Aunque a odos hebre-
os el nombre Dalila les puede traer resonan-
cias de dll= exiguo, dbil, o de zll= vil, libidi-
noso. Dalila es adems el nico personaje
con nombre en las andanzas de Sansn (sin
contar el padre).
La historia est contada segn las exigen-
cias de la narracin popular. Estilizada en cua-
tro actos breves, construidos con piezas equi-
valentes y frases repetidas, preparando el lti-
mo, que se ensancha y trae el desenlace fatal.
No se busca la verosimilitud realista, sino el
efecto del movimiento y de los detalles. Los
oyentes aceptan sin dificultad que nada me-
nos los cinco jefes de la pentpolis vayan a
entrevistar a la amante de Sansn y participen
despus en todas las incidencias; no pregun-
tan cmo se puede atar a un hombre sin que
se despierte. Los oyentes conocen la historia,
porque la han odo ya muchas veces, y ven
cmo a la tercera llegan los filisteos a la cabe-
llera prodigiosa de Sansn; saben que el se-
507 JUECES
16,23
est su gran fuerza y cmo nos
apoderaramos de l para sujetar-
lo y domarlo. Te daremos cada
uno mil cien siclos de plata.
6
Dalila le dijo a Sansn:
-Anda, di me el secreto de tu
gran fuerza y cmo se te podra
sujetar y domar.
7
Sansn le respondi:
-Si me atan con siete cuerdas
humedecidas, sin dejarlas secar,
perder la fuerza y ser como
uno cualquiera.
8
Los prncipes filisteos le lle-
varon a Dalila siete cuerdas hu-
medecidas, sin dejarlas secar, y
lo at con ellas.
9
Se apostaron al
acecho en la alcoba, y ella grit:
-Sansn, los filisteos!
El rompi las cuerdas como se
rompe un cordn de estopa cha-
muscada, y no se supo el secreto
de su fuerza.
l0
Dalila se le quej:
-Vaya, me has engaado; me
has dicho una mentira. Anda, di-
me cmo se te puede sujetar.
"El respondi:
-Si me atan bien con sogas nue-
vas, sin estrenar, perder la fuerza
y ser como uno cualquiera.
l2
Dalila tom sogas nuevas y
lo at con ellas. Y le grit:
-Sansn, los filisteos!
-(Estaban apostados al acecho
en la alcoba). Pero l rompi las
sogas de sus brazos, como si fue-
ran un hilo.
l3
Dalila se le quej:
-Hasta ahora me has engaa-
do, me has dicho una mentira.
Anda, dime cmo se te puede
sujetar.
El respondi:
-Si trenzas las siete guedejas
de mi cabeza con la urdimbre y
las fijas con el batidor, perder
la fuerza y ser como uno cual-
quiera.
l4
Dalila lo dej dormirse y le
trenz las siete guedejas de la
cabeza con la urdimbre y las fij
con el batidor, y le grit:
-Sansn, los filisteos!
El despert y arranc el bati-
dor y la urdimbre.
15
Ella se le quej:
-Y luego dices que me quie-
res, pero tu corazn no es mo!
Es la tercera vez que me engaas
y no me dices el secreto de tu
fuerza.
16
Y como lo importunaba con
sus quejas da tras da hasta
marearlo,
l7
Sansn, ya desespe-
rado, le dijo su secreto:
-Nunca ha pasado la navaja
por mi cabeza, porque estoy con-
sagrado a Dios desde antes de
nacer. Si me corto el pelo perde-
r la fuerza, me quedar dbil y
ser como uno cualquiera.
18
Dalila se dio cuenta de que
le haba dicho su secreto, y
mand llamar a los prncipes
filisteos:
-Venid ahora, que me ha di-
cho su secreto.
l9
Los prncipes fueron all,
con el dinero. Dalila dej que
Sansn se durmiera en sus rodi-
llas, y entonces llam a un hom-
bre, que cort las siete guedejas
de la cabeza de Sansn, y San-
sn empez a debilitarse, su
fuerza desapareci.
20
Dalila grit:
-Sansn, los filisteos!
El despert y se dijo:
-Saldr como otras veces y
me los sacudir de encima (sin
saber que el Seor lo haba aban-
donado).
2l
Los filisteos lo agarraron, le
vaciaron los ojos y lo bajaron a
Gaza; lo ataron con cadenas y lo
tenan moliendo grano en la cr-
cel.
22
(Pero el pelo de la cabeza
le empez a crecer despus de
cortado).
23
Los prncipes filisteos se
reunieron para tener un gran
banquete en honor de su dios
Dagn y hacer fiesta. Cantaban:
Nuestro dios nos ha entregado
a Sansn, nuestro enemigo.
creto no debera ser creble para los filisteos, y
aprecian as la percepcin de la mujer que
reconoce la voz de la sinceridad.
Sorec se encuentra en la Sefela, a poca
distancia de Sor; es un valle que ha dado
nombre a una cualidad especial de uvas. El
autor no identifica la nacionalidad de Dalila,
pero es justo inferir que es filistea.
16,9 Parece ser que los filisteos no salen
del escondrijo hasta la ltima vez. El nmero
siete, las cuerdas frescas o sin estrenar, indi-
can que se trata de virtudes mgicas, no del
simple hecho de atarlo.
16,13 De este modo la melena de San-
sn queda entretejida en el telar donde tra-
baja la mujer. La imagen del hroe tan enre-
dado en la tela de Dalila es particularmente
sugestiva.
16,17 Nm 6,5.
16.20 Es la primera vez que en la narra-
cin suena el nombre del Seor. Su aleja-
miento es la medida teolgica del hecho.
Sansn ha cado en la inconsciencia y de ella
pasar a la ceguera.
16.21 Probablemente se trataba de un
molino grande, en el que hace el trabajo de
un animal, no del molino comn de mano.
16,23 Dagn es dios del grano. El canto,
o estribillo, se distingue por la acumulacin
de rimas producidas por los sufijos. Como si
los filisteos cantasen en hebreo: es parte de
la convencin narrativa.
16,25 JUECES 508
25
Cuando ya estaban alegres,
dijeron:
-Sacad a Sansn, que nos di-
vierta.
Sacaron a Sansn de la crcel, y
bailaba en su presencia. Luego lo
plantaron entre las columnas.
24
La
gente al verlo alab a su dios:
Nuestro dios nos ha entregado
a Sansn, nuestro enemigo,
que asolaba nuestros campos
y aumentaba
nuestros muertos*.
26
Sansn rog al lazarillo:
-Djame tocar las columnas
que sostienen el edificio para
apoyarme en ellas.
27
(La sala estaba repleta de
hombres y mujeres; estaban all
todos los principes filisteos, y en
la galera haba unos tres mil
trescientos hombres y mujeres,
viendo bailar a Sansn).
28
E1 grit al Seor:
-Seor, acurdate de m! Da-
me la fuerza al menos esta vez
para poder vengar en los filiste-
os, de un solo golpe, la prdida
de los dos ojos.
29
Palp las dos columnas cen-
trales, apoy las manos contra
ellas, la derecha sobre una y la
izquierda sobre la otra,
30
y al
grito de A morir con los filis-
teos!, abri los brazos con fuer-
za, y el edificio se derrumb so-
bre los prncipes y sobre la gente
que estaba all. Los que mat
Sansn al morir fueron ms que
los que mat en vida.
3l
Luego bajaron sus parientes
y toda su familia, recogieron el
cadver y lo llevaron a enterrar
entre Sor y Estaol, en la sepul-
tura de su padre, Manoj.
Sansn haba gobernado a Is-
rael veinte aos.
LA CONFEDERACIN
ISRAELTICA
Mica, el dolo y el levita
17 'Haba un hombre en la
serrana de Efran llamado Mica.
2a
Un da dijo a su madre:
-Aquellos mil cien siclos que
* El v. 24 va detrs del v. 25.
16,25 Debemos imaginarnos un patio
con una galera superior apoyada en colum-
nas, de modo que el pblico puede mirar
desde arriba y desde abajo. El narrador pre-
para muy bien el desenlace acumulando de-
talles alegres: fiesta, banquete, cantos, es-
pectculo, danza; es una ebriedad popular
de triunfo con pretensiones religiosas. San-
sn tiene que escucharlo todo.
16,28 Es una oracin en voz alta, en con-
trapunto con los cantos filisteos. El nombre
del Seor es invocado en la fiesta de Dagn,
y la contienda adquiere proporciones sobre-
humanas: dando la victoria a Sansn, Yahv
derrota a Dagn. Es el primer encuentro en
las pginas, bblicas.
16,29-30 Segn la tcnica normal, el au-
tor alarga con una descripcin precisa la
escena final. La frase final, con la triple repe-
ticin del verbo morir, suena como el epitafio
literario de Sansn.
17 Con la muerte de Sansn se acaba la
serie de jueces y hroes. Lo que sigue son
asuntos de tribus o historias de levitas, segn
se mire. La primera seccin (17-18), cuenta la
migracin de los danitas, personalizando el
hecho en la figura del levita errante. La segun-
da (19-21), cuenta una lucha de tribus provo-
cada por la injuria hecha a un levita. El que
coleccion las historias declar que su punto
de vista era la monarqua, desde el cual aque-
llos hechos son "premonrquicos", cuando ca-
da uno "haca lo que le pareca bien". El arte
narrativo no decae, antes alcanza una cumbre
en el captulo 19.
El que estos relatos formen parte del li-
bro de los jueces se debe a razones crono-
lgicas, no literarias: podan muy bien formar
un libro aparte. En cambio, pensando en tr-
minos de confederacin, este final del libro
es muy interesante. Tambin son preciosos
por la cantidad de informaciones que nos
suministran sobre la vida israeltica en tiem-
pos antiguos. El sentido religioso pertenece
al cuerpo narrativo, no est confiado a mar-
cos superpuestos.
Segn el v. 13, Mica es yahvista, lo cual
hace pensar que el dolo quera representar
al Seor. La tribu de Lev ya entonces haba
perdido su ser profano, con territorio aparte,
y parece haberse convertido en especialista
del culto.
El autor escoge como centro narrativo un
lugar annimo en la serrana de Efran: all
convergen los personajes y se van atando
los hilos del argumento. El estilo narrativo so-
bresale por la vivacidad de los dilogos.
17,1 El nombre es teofrico yahvista y
suena a desafo: "Quin como el Seor?"
(recurdese el nombre semejante mika'el =
Quin como Dios?).
17,2-3 El que no aparezca el padre po-
dra indicar que ya ha muerto y que Mica es
ya el jefe de la familia; pero su madre ocupa
509 JUECES
18,1
te desaparecieron, por los que
echaste una maldicin en mi pre-
sencia, mira, ese dinero lo tengo
yo, lo tom yo.
3b
Pero ahora te lo
devuelvo.
2b
Su madre exclam:
-Dios te bendiga, hijo mo!
3
Trajo a su madre los mil cien
siclos, y ella dijo:
-Consagro este dinero mo al
Seor, en favor de mi hijo, para
hacer una estatua chapeada.
4
Entonces entreg el dinero a
su madre; ella tom doscientos
siclos, se los llev al platero, que
les hizo una estatua chapeada, y
la pusieron en casa de Mica.
5
Aquel Mica tena una capi-
lla, hizo un efod y unos amule-
tos y consagr sacerdote a uno
de sus hijos.
6
Por entonces no haba rey en
Israel. Cada uno haca lo que le
pareca bien.
7
Un joven de Beln de Jud
(de la tribu de Jud), que era le-
vita y resida all como emigran-
te,
8
sali de Beln de Jud con
intencin de establecerse donde
pudiera; fue a la serrana de
Efran, y, de camino, fue a dar a
casa de Mica.
9
Este le pregunt:
-De dnde vienes?
El levita respondi:
-De Beln de Jud. Voy de
camino, con intencin de esta-
blecerme donde pueda.
l0
Mic le dijo:
-Qudate conmigo, me servi-
rs de capelln. Te dar diez
monedas al ao, ropa y comida.
Y lo convenci.
"As pues, el levita accedi a
quedarse con l, y Mica lo trat
como a un hijo.
12
Lo consagr, y
el joven estuvo en casa de Mica
como sacerdote.
l3
Mic pens:
-Ahora estoy seguro de que el
Seor me favorecer, porque
tengo a un levita de sacerdote.
Los danitas
18 'Por entonces no haba rey
en Israel. Entonces tambin la
tribu de Dan andaba en busca de
todava un lugar importante. La devolucin
del dinero se articula en la maldicin y bendi-
cin: al no encontrar su dinero, la madre pro-
nuncia en voz alta una maldicin, que persi-
gue al culpable hasta cumplirse en l; tam-
bin el que sepa algo puede ser alcanzado
por la maldicin (vase el uso judicial en Lv
5,1). Mica se siente amenazado y confiesa;
pero, antes de devolver el dinero, exige que
[
a madre deshaga el poder de la maldicin
pronunciando la bendicin opuesta. Enton-
ces el hijo presenta la cantidad, y la madre,
antes de tomarla, hace un voto de consagrar
oarte al Seor, por cuyo medio la ha reco-
brado. La madre en el voto y el juramento se
profesa yahvista.
La cantidad de dinero es, ciertamente, no-
table. En aquel tiempo el dinero se pesaba, no
se acuaba; once kilos de plata es una canti-
dad muy respetable (el sacerdote ganar cien
gramos al ao, adems de comida y vestido).
17.4 Probablemente se trata de una ima-
gen chapeada de plata, representacin hu-
mana o animal del Seor.
17.5 El efod, segn conjeturas, era un
manto cnico ornamentado, que poda sim-
oolizar la presencia de la divinidad sin ima-
gen... El sacerdocio aparece aqu como fun-
cin domstica, y el padre de familia tiene
autoridad para investir o consagrar sacerdo-
te a un hijo. Estos usos contradicen la ley
mosaica o usos posteriores; por eso el que
recoge la historia se siente obligado a distan-
ciarse de ellos, atribuyndolos a la poca
"premonrquica".
La hornacina de Mica se dice en hebreo
bet-'elohim, que suena muy parecido a betel;
como Betel y Dan fueron los dos centros del
culto cismtico instituidos por Jerobon, po-
dra haber en esta historia una alusin mali-
ciosa; si la hay, a ambos centros, apenas es
audible.
17.6 Jue 21,25.
17.7 Se insiste en el carcter errante o iti-
nerante del levita. Atenindonos al texto he-
breo, el levita ya es forastero en el punto de
partida, Beln de Jud; pero las palabras he-
breas "forastero all" se pueden leer como el
nombre propio Guersn (gershom), de acuer-
do con 18,30 y Ex 2,22; el levita aparece
como descendiente de Moiss.
17,10-12 El sacerdote domstico lleva el
ttulo hebreo "padre". Aunque el levita tenga
el culto como profesin, el jefe de familia lo
consagra sacerdote suyo.
17,13 Se ha evitado el nombre del Seor
al hablar de la capilla, de la imagen, del sa-
cerdote; al final Mica vuelve a pronunciarlo.
18,1 Vase el puesto de Dan en el repar-
to de Josu, Jos 19,40-48. A Dan le toc una
zona en el reparto, pero slo pudo ocupar
una parte y an sa no pudo mantenerla, por
culpa de los filisteos. Subiendo hacia el norte,
18,2 JUECES 510
su heredad para establecerse,
porque an no haba recibido su
heredad entre las tribus de Israel.
2
Los danitas enviaron a cinco
de sus hombres, gente aguerrida,
de Sor y Estaol, a explorar el
pas, con el encargo de examinar
el pas. Fueron a la serrana de
Efran y llegaron a casa de Mica
para hacer noche all.
3
Cuando estaban cerca de la
casa de Mica, reconocieron la
voz del levita y se acercaron. Le
preguntaron:
-Quin te trajo ac? Qu ha-
ces aqu? En qu te ocupas?
4
E1 les cont cmo lo haba
trado Mica, y aadi:
-Me ha contratado como ca-
pelln.
5
Ellos le pidieron:
-Consulta a Dios, a ver si va a
salimos bien este viaje que esta-
mos haciendo.
6
E1 sacerdote les dio esta res-
puesta:
-Id tranquilos. El Seor ve
con buenos ojos vuestro viaje.
7
Los cinco hombres se pusie-
ron en camino y llegaron a Lais.
Observaron a la gente que viva
en aquel pueblo: era gente con-
fiada, como suelen ser los feni-
cios; vivan tranquilos y seguros,
nadie cometa acciones ignomi-
niosas y estaban bien abasteci-
dos. Sidn les quedaba lejos y no
tenan relaciones con los sirios.
8
Los exploradores volvieron a
Sor y Estaol, a sus paisanos,
que les preguntaron:
-Hermanos, qu noticias
trais?
9
Respondieron:
-Vamos, marchemos contra
ellos! Que hemos visto aquel
pas, y es de lo mejor. Y os que-
dis parados! No dudis en mar-
char all a apoderaros del pas;
10
que os vais a encontrar con una
gente confiada, unos terrenos es-
paciosos que Dios os da, un sitio
donde no escasean los productos
del campo.
"Entonces emigraron de Sor
y Estaol seiscientos hombres ar-
mados de la tribu de Dan. ^Su-
bieron y acamparon cerca de
Quiriat Yearim* de Jud; por eso
aquel sitio se llama hasta hoy
Majn Dan* (queda a poniente
de Quiriat Yearim).
13
Desde all
pasaron la montaa de Efran y
llegaron cerca de la casa de Mica.
l4
Los cinco exploradores del
pas dijeron a sus paisanos:
-Sabed que en esta casa hay
un efod, unos amuletos y una
estatua chapeada. Vosotros ve-
ris qu hacis.
l5
Se desviaron hacia all, lle-
garon a casa del levita y lo salu-
daron.
l6
Los seiscientos danitas
armados se quedaron en guardia
junto al portal de entrada,
17
y los
cinco exploradores del pas se
adelantaron y se metieron dentro
a tomar la estatua, el efod, los
amuletos y al sacerdote, mien-
tras los seiscientos hombres ar-
mados estaban en guardia junto
al portal de entrada.
l8
Se metie-
ron en la casa y tomaron el dolo,
el efod y las imgenes, pero el
encontrarn todos los territorios ocupados
por otras tribus, hasta que llegan al extremo
septentrional.
18.2 Se repite la exploracin como en
Nm 13 y Jos 2. Podemos pensar que otras
tribus tuvieron que hacer su propia explora-
cin antes de avanzar. Lo nuevo de Dan es
que gran parte del territorio ya era israelita.
18.3 No est claro si reconocen la voz de
la persona, viejo conocido, o si reconocen un
acento peculiar; aunque Dan linda con Jud,
Beln queda algo lejos.
18.5 1 Sm 23,9-12.
18.6 En su respuesta el levita habla en
nombre del Seor, comunicando el orculo
que ha obtenido quiz con el efod (1 Sm 23,
9; 30,7)
18.7 La descripcin tiene la inmediatez
de abundantes participios. En vez de "nadie
cometa..." leen otros "no escasean los pro-
ductos del campo", armonizando con el v. 10;
pero hay que notar las diferencias del men-
saje. Se trata de un sitio ideal: un pueblo
pacfico, honesto, rico, aislado, bien poco pa-
recido a los vecinos filisteos. Cerca de las
fuentes del Jordn, al pie del Hermn, frtil y
apacible, se encuentra el lugar de la antigua
Lais, a la altura de Tiro, entre los fenicios y
los rameos de Damasco; la continuacin
meridional del Lbano y el Hermn la aislan
de peligros y contactos; hay que subir por el
valle del Jordn, pasando el lago Genesaret
y el lago Hule, para alcanzarla.
18,9-10 Ms que un informe, traen una
arenga, en la que apelar a Dios es el princi-
pal argumento.
18.11 A esa cifra hay que aadir muje-
res, nios y personas incapaces de luchar.
18.12 * = Villasotos; Castrodn.
18,15-18 El relato no procede con clari-
dad. Podemos imaginarnos una tapia y un
portal que da a un patio o cercado; dentro de
l la casa de Mica, y la capilla separada o for-
mando parte del edificio. Los cinco conocidos
entran y saludan sin despertar sospechas;
pero cuando comienzan a coger los objetos
sagrados, el levita interviene. Entre tanto los
soldados hacen guardia fuera, junto al portal,
511 JUECES 19,1
sacerdote les dijo:
-Qu estis haciendo?
19
Le contestaron:
-T, a callar! Calla la boca y
vente con nosotros a ser nuestro
padre y sacerdote. Qu te con-
viene ms: ser capelln en casa
de un particular o sacerdote de
una tribu y un clan israelita?
20
A1 sacerdote le gust. Re-
cogi el efod, los amuletos y el
dolo y se fue con ellos. ^Em-
prendieron la marcha, colocando
en cabeza a las mujeres y nios,
el ganado y sus enseres.
22
Iban ya
lejos de la casa, cuando Mica y
los suyos, dando la alarma, los
persiguieron de cerca.
23
Como
venan gritando, los danitas mira-
ron atrs y preguntaron a Mica:
-Qu te pasa, que has dado la
alarma?
24
Mic contest:
-Me habis robado mi dios,
que me haba hecho, y mi sacer-
dote y os vais sin dejarme nada,
y todava me decs que qu me
pasa?
25
Los danitas contestaron:
-Que no te oigamos ms! No
sea que nos calientes y caigamos
sobre vosotros, y perezcas t con
los tuyos.
26
Y siguieron su camino. Mica
tuvo miedo, porque eran ms
fuertes ellos, y se volvi a casa.
27
Los danitas, con el dolo que
haba hecho Mica y con el sacer-
dote que tena, fueron a Lais, a
aquella gente tranquila y confia-
da. Los pasaron a cuchillo e in-
cendiaron la villa.
28
No hubo
quien los librara, porque estaban
lejos de Sidn y no tenan rela-
ciones con los sirios. Estaba si-
tuada en el valle que llaman Bet
Rehob*. La reconstruyeron y se
instalaron en ella,
29
llamndola
Dan, en recuerdo del patriarca
hijo de Israel. Antiguamente se
llamaba Lais.
30
Los danitas entronizaron el
dolo. Y Jonatn, hijo de Guer-
sn, hijo de Moiss, con sus hi-
jos, fueron sacerdotes de la tribu
de Dan hasta el destierro.
3l
Todo
el tiempo que estuvo el templo
de Dios en Silo tuvieron instala-
da entre ellos la estatua de Mica.
El crimen de Guibe
(Gn 19)
19 'Por entonces no haba rey
en Israel. En la serrana de
mientras que el campamento queda a cierta
distancia. Lo ms significativo es la rapaci-
dad sin escrpulos de estos danitas y la
venalidad del levita.
18,24 Para odos hebreos la expresin
' mi dios, que me haba hecho" tiene un dejo
irnico o blasfemo; cmo puede el hombre
hacerse un dios? tambin al sacerdote lo ha
hecho l, consagrndolo. "Sin dejarme na-
da": es posible que Mica sacase ganancias
de su sacerdote, si gente de las cercanas
acudan para consultar el orculo.
18,28 * = Casagrande.
18.30 El hacer remontar el sacerdocio a la
familia de Moiss parece originalmente un
intento de justificacin; los escribas tardos han
cambiado el nombre de Moiss en Manases,
metiendo una ene. Si ha durado hasta el des-
tierro, significa que empalma con la reforma
asmtica de Jerobon; es decir, que el usur-
pador se apoya en un culto ya existente.
18.31 Quiz Silo sea un error, casual o in-
tencionado, en vez de Lais. En Silo estuvo el ar-
ca hasta que la capturaron los filisteos, 1 Sm 4.
GUERRA CIVIL
19-21 El protagonista de estos captulos
es realmente la confederacin, y el asunto es
interno. El espritu de solidaridad vincula a
las tribus: el delito cometido en una tribu afec-
ta a todos, el castigo es un acto colectivo, pe-
ro tambin es compartido el deseo de que no
se menoscabe la unin con la destruccin de
una tribu. Como al fin predomina este deseo
salvador, la tragedia se abre a la esperanza.
La narracin est construida en tres actos
o cuadros bien diferenciables: el delito, la
lucha, la paz. De tal construccin surgen algu-
nas relaciones sugestivas: el arranque es una
relacin matrimonial intertribal que se quiebra
y se recompone; de all procede la gran ruptu-
ra entre las tribus, que al fin se recompone;
precisamente en un acto matrimonial colecti-
vo. La dieta en Atalaya decreta el castigo, la
fiesta en Silo sella la reconciliacin.
El perfil estilstico de las escenas es vario.
El primer captulo es una de las mejores na-
rraciones que se leen en el Antiguo Testa-
mento, en cambio el segundo es confuso en
su estado actual; el tercer captulo es poco lla-
mativo.
En estas relaciones entre tribus -que ya
hemos encontrado varias veces a lo largo del
libro- tiene un papel decisivo un levita, es
decir uno perteneciente a la tribu sin tierra,
ligado por residencia a Efran, por matrimonio
a Jud; entre Efran y Jud se encuentra la
tribu culpable, Benjamn. Las localidades sa-
cras del relato se encuentran en territorio de
19,2 JUECES 512
Efran viva un levita que tena
una concubina de Beln de Jud.
2
EUa !e fue infiel y se march a
casa de su padre, a Beln de Ju-
d, y estuvo all cuatro meses.
3
Su
marido se puso en camino tras
ella, a ver si la convenca para
que volviese. Llev consigo un
criado y un par de burros. Lleg a
casa de su suegro, y al verlo, el
padre de la chica sali todo con-
tento a recibirlo.
4
Su suegro, el
padre de la chica, lo retuvo, y el
levita se qued con l tres das,
comiendo, bebiendo y durmiendo
all.
5
A1 cuarto da madrug y se
prepar para marchar. Pero el
padre de la chica le dijo:
-Repon fuerzas, prueba un bo-
cado y luego os vais.
6
Se sentaron a comer y beber
juntos. Despus el padre de la
chica dijo al yerno:
-Anda, qudate otro da, que
te sentar bien.
7
E1 levita se dispona a mar-
char; pero su suegro le insisti
tanto, que cambi de parecer y
se qued all.
8
A la maana del quinto da
madrug para marchar, y el
padre de la chica le dijo:
-Anda, repon fuerzas.
Y se entretuvieron comiendo
juntos, hasta avanzado el da.
9
Cuando el levita se levant
para marchar con su mujer y el
criado, el suegro, el padre de la
chica, le dijo:
Efran, Silo en el centro, Misp y Betel en el
confn meridional. Tambin aparece Yabs
de Galaad, para que no falte una presencia
de TransJordania.
Beln de Jud, Benjamn como antago-
nista, Yabs de Galaad que no lucha contra
Benjamn, Yebus = Jerusaln nos llevan sin
querer a evocar la historia de David. Se
contaran estos sucesos "premonrquicos"
en la patria del rey David? Hubo un intento
posterior de ligarlos a su memoria? El texto
no ofrece ms datos que esa acumulacin de
coincidencias.
Por este captulo podemos llegar a me-
dir la maestra de los antiguos narradores.
El proceso avanza linealmente alternando
escenas de quietud y movimiento, lentas y
rpidas; calibrando la mezcla de dilogo y
accin. Nos hace pasar del tono gozoso al
temor, del encuentro sereno a la noche
sombra. El narrador repite al principio para
detener, al final lo sacrifica todo al dato es-
cueto, decisivo. Es como un milagro de con-
tencin: un par de rasgos recrean toda la
escena, tensa de pasin, sin que la voz del
narrador tiemble apenas. Si hay algo no
sentimental es ese descubrimiento del ca-
dver y el descuartizarlo. Adems, la veloci-
dad arrolladura del final espanta, sin dar lu-
gar a las lgrimas.
Motivo constante es la hospitalidad, sa-
grada a los antiguos. Hospitalidad cordial en
casa del suegro, no esperada de los jebuse-
os y negada por los de Loma, de nuevo hos-
pitalidad generosa en la casa del forastero, y
el delito contra el husped.
La narracin tiene evidentes puntos de
contacto con la de Sodoma, Gn 19, y con la de
Sal, 1 Sm 11; quiz aluda a ella Job 31,31-32.
19,1 Las concubinas estn admitidas en
la legislacin. Es fcil que el levita tuviera
una mujer de su misma tribu.
19,2-3 As lee el texto hebreo, y habra
sido causa de repudio si la legislacin estric-
ta estuviera entonces en vigor. Otras traduc-
ciones, empezando por las antiguas, hablan
slo de un enfado transitorio. Pero no est de
ms recordar a Oseas, que habla tambin de
infidelidad y de "hablar al corazn" (la misma
frmula que el v. 3). Tal como se lee el texto,
la iniciativa del marido es un acto de perdn
en busca de la reconciliacin. En vez de
"lleg a casa de su suegro", el texto hebreo
dice "ella lo meti en casa de su padre". La
alegra del suegro puede tener un compo-
nente de inters, porque una hija separada
as del marido es un problema domstico.
19,4 Suena por primera vez el verbo lyn
(pernoctar, quedarse), que ser dominante
en la narracin hasta el v. 20.
19,4-9 Estos relatos se recitaban y se
escuchaban repetidas veces. Si al que los
oa por primera vez, lo venca la curiosidad
por el desenlace, el oyente ya enterado apre-
ciaba valores ms importantes. As, sabido el
desenlace, la insistencia del padre tiene algo
de presentimiento; y como el hebreo "cobrar
fuerzas, sentar bien" emplea la palabra Ibb
(corazn, mente), el presentimiento queda
subrayado.
Produce un ritmo lento la repeticin cinco
veces de "se levant para irse". Es como una
pereza narrativa, la accin no quiere despegar.
Nada ms cotidiano y sin inters que este co-
mer y beber, y acostarse. "Qu va a salir de
aqu?" pregunta impaciente el que no conoce
la historia; "y pensar en lo que va a salir de
aqu!" comenta el que la conoce.
513 JUECES
19,25
-Mira, ya se hace tarde; pasa
aqu la noche, que te sentar
bien; maana madrugas y haces
el camino a casa.
10
Pero el levita
no quiso quedarse y emprendi
el viaje; lleg a dar vista a Jebs
(o sea, Jerusaln). Iba con los
dos burros aparejados, la mujer y
el criado.' 'Llegaron cerca de Je-
bs ya atardecido, y le dice el
criado a su amo:
-Podemos desviarnos hacia
esa ciudad de los jebuseos y ha-
cer noche en ella.
l2
Pero el amo le respondi:
-No vamos a ir a una ciudad
de extranjeros, de gente no israe-
lita. Seguiremos hasta Guibe*.
13
Y aadi:
-Vamos a acercarnos a uno de
esos lugares, y pasamos la noche
en Guibe o en Rama.
14
Siguieron su camino, y la
puesta del sol los pill cerca de
Guibe de Benjamn.
l5
Se diri-
gieron all para entrar a pasar la
noche. El levita entr en el pue-
blo y se instal en la plaza, pero
nadie los invit a su casa a pasar
la noche.
l6
Ya de tarde lleg un viejo de
su labranza. Era oriundo de
Efran, y, por tanto, emigrante
tambin l en Guibe. Los del
pueblo eran benjaminitas.
I7
E1 viejo alz los ojos y vio al
viajero en la plaza del pueblo. Le
pregunt:
-Adonde vas y de dnde vie-
nes?
l8
Le respondi:
-Vamos de paso, desde Beln
de Jud hasta la serrana de
Efran; yo soy de all y vuelvo de
Beln a mi casa; pero nadie me
invita a la suya,
l9
y eso que trai-
go paja y forraje para los burros,
y tengo comida para m, para tu
servidora y para el criado que
acompaa a tu servidor. No nos
falta nada.
20
E1 viejo le dijo:
-S bien venido! Lo que te
haga falta corre de mi cuenta.
Anda, no te quedes de noche en
la plaza.
2l
Lo meti en su casa, ech
pienso a los burros, los viajeros
se lavaron los pies y se pusieron
a cenar.
22
Ya estaban animndose cuan-
do los del pueblo, unos perverti-
dos, rodearon la casa, y aporre-
ando la puerta, gritaron al viejo,
dueo de la casa:
-Saca al hombre que ha entra-
do en tu casa, que nos aprove-
chemos de l.
23
E1 dueo de la casa sali
afuera y les rog:
-Por favor, hermanos, por
favor, no hagis una barbaridad
con ese hombre, una vez que ha
entrado en mi casa; no cometis
tal infamia.
24
Mirad, tengo una
hija soltera: os la voy a sacar, y
abusis de ella y hacis con ella
lo que queris; pero a ese hom-
bre no se os ocurra hacerle tal
infamia.
25
Como no queran hacerle
19,10-15 La distancia aproximada del ca-
mino es de dos leguas hasta Jerusaln, y
otras dos hasta Loma, unas cuatro horas lar-
gas de camino. Jebs es el nombre de la tri-
bu, slo aqu y en 1 Cr 11,4-5 recibe ese nom-
bre la ciudad: hasta la conquista de David, fue
un enclave inexpugnable para los israelitas.
Segn la tradicin recogida por Jr 31,15,
Rama es el lugar donde muri Raquel al dar
a luz a Benjamn (vase Gn 35); si los oyen-
tes conocan esta tradicin, la mencin de
Rama despertara resonancias sugestivas.
19.12 * = Loma.
19.13 Rama (= El Alto) y Guibe quedan
a izquierda y derecha del caminante que
viene desde Jerusaln; los viajeros tiran a la
derecha, y no con buen agero.
19.15 La aldea era abierta, sin muralla ni
puerta, y la plaza es el sitio de reunin, pa-
tente a la curiosidad de todos. No hay excu-
sa para esa falta grave de hospitalidad. Slo
otro forastero sabe comprender y compade-
cerse.
19.16 Job 31,31s.
19,21-22 El paralelismo con el comienzo
del captulo va a preparar de cerca la trage-
dia. "Meter en casa, comer y beber, recobrar
fuerzas o sentirse bien (= hacer bien al cora-
zn)", hay que escucharlo como eco que ac-
tualiza el comienzo: otra vez el gozo de la
hospitalidad, tambin en territorio desconoci-
do se encuentra un acogimiento como el del
suegro. Simultneamente se echa encima la
tragedia. Hay otra resonancia, la del verso 16
(que suena clara en hebreo): "Los del pueblo
eran benjaminitas", "los del pueblo eran unos
pervertidos" -bene yemini bene beya'al).
19,22-23 La palabra "casa", recinto sacro
de la hospitalidad, suena una y otra vez en
breve espacio.
19.24 El anciano es un forastero que
hospeda a otro forastero, nada puede contra
la poblacin local que rodea la casa amena-
zando; antes que sacrificar a su husped,
prefiere sacrificar a su hija doncella. Como
comida echada a las fieras para aplacarlas.
19.25 Lo mismo intenta el levita con su
concubina, y con xito. Recurdese el expe-
19,26 JUECES
514
caso, el levita tom a su mujer y
se la sac afuera. Ellos se apro-
vecharon de ella y la maltrataron
toda la noche hasta la madruga-
da; cuando amaneca la soltaron.
26
A1 rayar el da volvi la mu-
jer y se desplom ante la puerta
de la casa donde se haba hospe-
dado su marido; all qued hasta
que clare.
27
Su marido se levant a la
maana, abri la puerta de la ca-
sa, y sala ya para seguir el viaje,
cuando encontr a la mujer cada
a la puerta de la casa, las manos
sobre el umbral.
28
Le dijo:
-Levntate, vamos.
Pero no responda. Entonces la
recogi, la carg sobre el burro y
emprendi el viaje hacia su pue-
blo.
29
Cuando lleg a casa, agarr
un cuchillo, tom el cadver de
su mujer, lo despedaz en doce
trozos y los envi por todo Israel.
30
Cuantos lo vieron comenta-
ban:
-Nunca ocurri ni se vio cosa
igual desde el da en que salieron
los israelitas de Egipto hasta
hoy. Reflexionad sobre el asunto
y dad vuestro parecer.
La guerra
20 'Todos los israelitas, desde
Dan hasta Berseba, incluido el
pas de Galaad, fueron como un
solo hombre a reunirse en asam-
blea ante el Seor en Misp.
2
Asistieron a la asamblea del
Pueblo de Dios los dignatarios
del pueblo y todas las tribus de
Israel: cuatrocientos mil solda-
dos armados de espada.
3
Los benjaminitas se entera-
ron de que los israelitas haban
ido a Misp. Los israelitas empe-
zaron:
-Vosotros diris cmo se co-
meti ese crimen.
4
E1 levita, marido de la que
haba sido asesinada, respondi:
-Mi mujer y yo llegamos a
Guibe de Benjamn para pasar la
noche.
5
Los del pueblo se le-
vantaron contra m, rodearon la
casa de noche intentando matar-
me, y abusaron de mi mujer, que
de resultas muri.
6
Entonces tom
a la mujer, la despedac y envi
los trozos por toda la heredad de
Israel, porque se haba cometido
un crimen infame en Israel.
7
To-
dos vosotros sois israelitas: deli-
berad y tomad una decisin.
8
Todo el pueblo se puso en pie
como un solo hombre, diciendo:
-Ninguno de nosotros marcha-
r a su tienda ni se volver a su
casa.
9
Ahora vamos a actuar as
contra Guibe: sortearemos los
que han de atacarla;
l0
de todas las
tribus de Israel tomaremos diez
hombres de cada cien, cien de
cada mil, mil de cada diez mil,
para encargarse de la intendencia
del ejrcito que vaya contra
Guibe de Benjamn a castigar
como se merece esa infamia que
han cometido en Israel.
"Todos los israelitas, como
un solo hombre, se reunieron
contra la ciudad.
l2
Entonces las
tribus israelitas mandaron emi-
sarios a la tribu de Benjamn a
decirles:
diente de Abrahn en Egipto y en Canan,
Gn 12 y 20; y, dejando la iniciativa a las muje-
res, el exponerse de Yael y de Judit. Los dos
hombres piensan que son recursos lcitos en
caso de legtima defensa.
19,26-27 Una pesada e insistente alitera-
cin de sonidos pt / bt subraya con su msica
la escena. Pero lo visual es aqu ms impor-
tante.
19,28-29 De repente, el movimiento que
se haba detenido en los dos versos anterio-
res, se hace vertiginoso. La densidad de ver-
bos lo realiza.
19,30 El texto griego trae las palabras co-
mo mensaje, que el levita pone en boca de
los mensajeros. Leyendo el texto hebreo es-
cuchamos una respuesta coral al silencio te-
rrible del verso 28 "pero no responda". La
salida de Egipto, con lo que incluye, se con-
sidera como el origen de la confederacin.
20 Este captulo se puede dividir en dos
partes: la dieta o asamblea de los israelitas
(1-13) y la batalla (14-48). El autor insiste en
el carcter nacional del hecho: se trata de to-
do Israel, de todas las tribus, de los israelitas,
el crimen ofende a todo Israel; significativa-
mente se oponen israelitas y benjaminitas o
"hijos de Benjamn" a "hijos de Israel". En la
misma lnea estn los trminos de reunin y
asamblea (qahaly 'eda), pueblo de Dios, y la
expresin "como un solo hombre".
La reunin es sagrada y se celebra en
una localidad prxima a Loma, en territorio
de Efran. Dada esta cercana, los benjamini-
tas tenan que saberlo; adems que los de
Jud pasaban por el territorio benjaminita ca-
mino de la asamblea general.
20,2 En todo el captulo imperan los
nmeros exagerados.
20,4-7 En la narracin resumida, el nom-
bre de la ciudad culpable ocupa un puesto
inicial enftico.
20,8-10 El comienzo de la respuesta
tambin es muy rtmico, como si fuera una
frmula en verso recitada a coro.
515 JUECES 20,30
l3
-Qu crimen es ese que se
ha cometido entre vosotros?
Venga! Entregadnos a esos per-
vertidos de Guibe, que los mate-
mos y se borre as este crimen de
en medio de Israel.
Pero los de Benjamn no qui-
sieron hacer caso de sus herma-
nos los israelitas.
l4
Desde sus
ciudades se congregaron en Gui-
be para ir a la guerra contra los
israelitas.
l5
De las ciudades de
Benjamn se alistaron aquel da
veintisis mil hombres armados
de espada, sin contar a los veci-
nos de Guibe.
l6
En todo aquel
ejrcito se alistaron setecientos
hombres escogidos, zurdos, ca-
paces de acertar con la honda a
un pelo sin fallar el tiro.
l7
Los israelitas, excluidos los
benjaminitas, alistaron cuatro-
cientos mil hombres armados de
espada, todos ellos gente ague-
rrida.
l8
Se pusieron en camino
hacia Betel y consultaron a Dios:
-Quin de nosotros ir el pri-
mero a la guerra contra los ben-
jaminitas?
El Seor respondi:
-Jud.
l9
Los israelitas se levantaron
temprano y acamparon frente a
Guibe.
20
Salieron al combate
contra Benjamn y formaron
frente a Guibe.
21
Pero los ben-
jaminitas salieron de Guibe y
dejaron tendidos en tierra aquel
da a veinte mil israelitas.*
23
Los israelitas fueron a Betel
a llorar ante el Seor hasta la
tarde. Le consultaron:
-Volvemos a presentar bata-
lla a nuestro hermano Benjamn?
El Seor respondi:
-Atacadlo.
22
Entonces se rehicieron, vol-
vieron a formar en orden de ba-
talla en el mismo sitio que el da
anterior y
24
se acercaron a los de
Benjamn aquel segundo da.
25
Pero los de Benjamn salieron
a su encuentro desde Guibe
aquel segundo da y dejaron ten-
didos en tierra otros dieciocho
mil israelitas armados de espada.
26
Entonces subieron a Betel
todos los israelitas, todo el ejr-
cito, a llorar all, sentados ante el
Seor. Ayunaron aquel da hasta
la tarde, ofrecieron al Seor ho-
locaustos y sacrificios de comu-
nin
27
y le consultaron (en aque-
lla poca estaba all el arca de la
alianza
28
y oficiaba Fines, hijo
de Eleazar, hijo de Aarn):
-Volvemos a salir al comba-
te contra nuestro hermano Ben-
jamn, o desistimos?
El Seor respondi:
-Atacad, que maana os lo
entregar.
29
Entonces pusieron embosca-
das en torno a Guibe
30
y mar-
charon contra Benjamn el tercer
20,13 La ejecucin de los culpables ha-
bra solucionado pacficamente el caso; pero
los benjaminitas se solidarizan con los culpa-
bles provocando el casus belli. Dt 17,12.
20,14-48 La batalla, tal como se encuen-
tra el texto actual, est mal contada, con re-
peticiones, vueltas atrs e incoherencias. Te-
niendo en cuenta los hechos de Ay (Jos 7-8)
es fcil reconstruir el esquema de los suce-
sos. Dos intentos de ataque frontal fracasan,
con prdidas para los atacantes; a la tercera
adoptan otra tctica, que es destacar una
emboscada detrs de la ciudad, atacar, simu-
lar la huida, para que el enemigo se aleje de
la ciudad; en ese momento los de la embos-
cada atacarn a la gente indefensa e incen-
diarn algunas casas; a la seal de la huma-
reda, el grueso del ejrcito se volver de re-
pente, el enemigo intentar refugiarse en la
ciudad; pero al ver la columna de humo, hu-
yen hacia el campo; entonces los de la em-
boscada los atacan de flanco, mientras el
grueso los persigue y derrota. Esto se poda
haber contado con bastante sencillez, aun re-
conociendo la dificultad de manejar los tres
hilos simultneos de la accin.
La traduccin sigue el orden del texto
actual, dado que no es posible reconstruir el
original con suficiente probabilidad.
20,16 Como no se habla todava de ar-
cos y flechas, la honda se convierte en una
ventaja importante en el armamento. Algunos
traducen "ambidextros" en vez de zurdos;
tenemos el mismo juego de palabras que
encontrbamos en la figura de Ehud.
20,18 Consulta y respuesta suenan como
variante de 1,1-2; resulta pattico or que una
guerra civil comience con los trminos de la
conquista. Pero hay una diferencia significati-
va: en 1,2 el Seor promete entregar la tierra;
esta clusula falta en la primera consulta del
presente captulo, y slo se lee en la tercera
consulta, despus del llanto primero, del llanto
segundo con ayuno y de los sacrificios.
20,21 El v. 22 va detrs del v. 23.
20,23 Jue 2,4.
20,26 Job 2,13.
20.28 Si la noticia fuera original, el episo-
dio habra sucedido durante la generacin que
sucede a Josu, cosa del todo improbable y
que no est de acuerdo con el resto del libro.
20.29 Jos 8,3-25.
20,31 JUECES
516
da, formando frente a Guibe
como las otras veces.
3l
Los benjaminitas salieron a
su encuentro, alejndose del pue-
blo, y como las otras veces, em-
pezaron a destrozar y herir por los
caminos, el que sube a Betel y el
que va a Gaban. As mataron en
campo abierto a unos treinta isra-
elitas,
32
y comentaron:
-Ya estn derrotados, como el
primer da.
Pero es que los israelitas ha-
ban convenido:
-Emprenderemos la huida
para alejarlos del pueblo hacia
los caminos.
33
(E1 grueso del ejrcito se
reorganiz en Baal Tamar*). Los
que estaban emboscados salie-
ron de sus posiciones desde el
claro de Guibe.
34
(Diez mil hombres selectos
de Israel llegaron delante de
Guibe, y se entabl un combate
reido, sin que los benjaminitas
se dieran cuenta de que el desas-
tre se les echaba encima.
35
E1
Seor los castig ante Israel:
aquel da los israelitas hicieron a
Benjamn veinticinco mil cien
bajas, todos soldados armados
de espada).
36
(Los benjaminitas se vieron
derrotados). Los israelitas retro-
cedieron ante Benjamn, contan-
do con la emboscada que haban
tendido contra Guibe.
37
Los de
la emboscada asaltaron Guibe
rpidamente; fueron y pasaron a
cuchillo a toda la poblacin.
38
Los israelitas haban conve-
nido con los de la emboscada en
que, cuando hicieran subir una
humareda desde el pueblo,
39
ellos
se volveran en la batalla.
Los de Benjamn empezaron a
destrozar y herir a los israelitas,
a unos treinta, y comentaron:
-Ya estn derrotados, como
en el primer combate.
40
Pero en aquel momento em-
pez a subir la humareda desde el
pueblo. Los benjaminitas miraron
atrs y vieron que el pueblo ente-
ro suba en llamas al cielo;
4l
entonces los israelitas se vol-
vieron, y los de Benjamn que-
daron aterrorizados viendo que el
desastre se les echaba encima,
42
y
huyeron ante los israelitas, cami-
no del pramo, con el enemigo
pisndoles los talones.
43
Los que haban arrasado el
pueblo los acometieron de flanco
y los dividieron, persiguindolos
sin descanso; los persiguieron
hasta llegar frente a Guibe, a
levante.
44
Las bajas de Benjamn
fueron dieciocho mil hombres.
45
En su huida se dirigieron
hacia el pramo, a Sela Harri-
mn*; pero los israelitas dieron
alcance a cinco mil por los cami-
nos, los persiguieron de cerca,
hasta Guiden, y les mataron dos
mil hombres.
46
Las bajas de
Benjamn aquel da fueron vein-
ticinco mil hombres armados de
espada, todos gente de guerra.
47
En su huida, seiscientos hom-
bres se dirigieron hacia el pra-
mo, a Sela Harrimn, y all estu-
vieron cuatro meses.
48
Los israelitas se volvieron
contra los de Benjamn. Los pa-
saron a cuchillo, desde las perso-
nas hasta el ganado y todo lo que
encontraban; todas las ciudades
que encontraron las incendiaron.
La paz
21 'Los israelitas haban hecho
este juramento en Misp:
-Ninguno de nosotros dar su
20,31 Dada la posicin de la ciudad, los
atacantes tienen que subir, los defensores
tienen la ventaja de la altura; en un punto
cambia la direccin, y los israelitas comien-
zan a ganar altura.
20,33 * = La Palma.
20,34-35 Este resumen genrico del ata-
que y la victoria interrumpe la narracin y pa-
rece provenir de otro contexto.
20,40 Reconstruccin hipottica: "Pero
en aquel momento empez a subir la huma-
reda del pueblo; entonces los israelitas se
volvieron y los benjaminitas se desconcerta-
ron; miraron atrs y vieron que el pueblo en-
tero suba en llamas al cielo, y viendo que el
desastre se les echaba encima, huyeron ante
los israelitas camino del pramo, con el ene-
migo pisndole los talones".
20,42 "De flanco" o bien "cogindolos en-
tre dos fuegos"; el texto hebreo es confuso.
20,43 Tambin este verso es difcil. Otra
traduccin: "Los derrotaron y los persiguieron
desde Noj hasta avistar Guibe".
20,45 Sela Harimmn se encuentra a po-
ca distancia al nordeste del campo de bata-
lla. El que seiscientos hombres encontraran
refugio seguro en aquel lugar benjaminita,
desmiente la amplitud de la batalla que
sugieren otros versos. "Dieron alcance": el
verbo hebreo ofrece la imagen de una rebus-
ca agrcola. Guiden: algunos lo leen como
verbo "hasta desgajarlos". * = Peagranada.
21 Ha terminado la batalla con una gran
victoria. Extraamente, los israelitas no la
celebran con himnos, sino llorando ante el
Seor, porque ha sido una victoria en una
guerra entre hermanos. El precio de castigar
una culpa ha sido muy alto: una tribu "se ha
desgajado", que es como si hubiera quedado
517 JUECES 21,13
hija en matrimonio a un benja-
minita.
2
Fueron a Betel y estuvieron
all sentados ante Dios hasta la
tarde, gritando y llorando incon-
solables,
3
y decan:
-Por qu, Seor, Dios de Is-
rael, ha pasado esto en Israel,
que ha desaparecido hoy una
tribu de Israel?
4
A1 da siguiente madrugaron,
construyeron all un altar y ofre-
cieron holocaustos y sacrificios
de comunin.
5
Despus pregun-
taron:
-Quin de entre todas las tri-
bus de Israel no acudi a la
asamblea ante el Seor?
Porque se haban juramentado
solemnemente contra el que no
se presentase ante el Seor en
Misp, en estos trminos: Es
reo de muerte.
6
Los israelitas sentan lstima
por su hermano Benjamn y
comentaban:
7
-Una tribu se ha desgajado hoy
de Israel! Cmo proveer de muje-
res a los supervivientes? Porque
nosotros nos hemos juramentado
por el Seor a no darles a nuestras
hijas en matrimonio.
8
Quin de las
tribus de Israel no se present ante
el Seor en Misp?
Result que ningn hombre de
Yabs de Galaad haba venido a
filas, a la asamblea;
9
al pasar re-
vista a la tropa, vieron que all no
haba nadie de Yabs de Galaad.
,0
Entonces la asamblea mand
all doce mil soldados, con esta
orden:
-Id y pasad a cuchillo a Yabs
de Galaad, sin perdonar mujeres
ni nios. "Hacedlo de modo que
exterminis a todos los hombres
y a las mujeres casadas, dejando
con vida a las solteras.
l2
As lo hicieron. Y result
que en Yabs de Galaad haba
cuatrocientas muchachas jve-
nes no casadas, y las llevaron al
campamento de Silo, en tierra de
Canan.
l3
Luego envi la asam-
fuera de la confederacin; con lo cual, han
quedado slo once. El Seor "ha abierto bre-
cha" rompiendo la unidad y consistencia de la
confederacin. Por si fuera poco, el juramen-
to de no entregar mujeres, amenaza con ex-
tinguir a los que quedan de la tribu; lo que
est mandado por la ley respecto a mujeres
extranjeras, est ahora prohibido por el jura-
mento, respecto a una tribu hermana. Por
eso domina el llanto, la queja al Seor, la
compasin. Quiz sea casualidad (aunque a
los hebreos les gustaban estos procedimien-
tos numricos): el nombre de Israel suena
doce veces en el captulo (prescindiendo del
colofn), la ltima vez cuando se ha recons-
tituido la unidad de la totalidad.
Con todo, el castigo no ha terminado.
Una ciudad importante de TransJordania
(muy unida a Benjamn segn las tradiciones
de Sal y David) ha faltado a la solidaridad y
los deberes de la confederacin, y segn la
ley tiene que ser castigada. Su castigo es el
comienzo de la recuperacin de Benjamn. El
complemento es un curioso ejemplo de ca-
sustica, en un contexto pintoresco.
La narracin no se puede comparar con
las buenas del libro. Su punto de vista es la
asamblea, donde se celebra una liturgia, se
delibera, se toman decisiones. La ejecucin
de las dos decisiones, versos 11 y 23, es
demasiado breve. As resalta la accin del
centro, el saludo de paz de las tribus.
21,2-3 Otros relatos hablan de castigos
semejantes entre las tribus: los levitas cuan-
do el becerro de oro (Ex 32), Fines cuando
lo de Belfegor (Nm 25); slo aqu encontra-
mos una reaccin de dolor. Esa breve lamen-
tacin, que pide cuentas a Dios por lo suce-
dido, es pattica; la triple repeticin de "Is-
rael" en tan poco espacio expresa la con-
ciencia de unidad; tambin es expresiva la
vaguedad "esto, una tribu", que no se atreve
a pronunciar los nombres; el Seor lleva aqu
su ttulo "Dios de Israel".
21.4 La liturgia penitencial se celebraba
por la tarde, los sacrificios de comunin la
completan por la maana. As comienza la
asamblea bajo el signo litrgico.
21.5 Jue 5,21.
21.6 El original nos ofrece un par de ver-
sos muy elaborados: en el primero resalta la
colocacin con la asonancia; a la letra sera
"se dolan los hijos de Israel de Benjamn sus
hermanos" (bene yisra'el -binyamin). En el
segundo, la palabra tribu, que significa rama,
sirve para la metfora de desgajar (vase Is
10,33).
21,9 Yabs es slo una poblacin del te-
rritorio de Galaad, importante por su situa-
cin estratgica junto al Jordn, a la altura de
Beisn. En tiempos de Sal juega un papel
importante; no se nota que haya sido aniqui-
lada poco antes.
21,11 Nm 31,15-18.
21,13 Nuevo mensaje despus del fatdi-
co de 20,12-13.
21,14
JUECES
518
blea una embajada a los benja-
minitas de Sela Harrimn, con
propuestas de paz.
l4
Los benja-
minitas volvieron, y les dieron
las mujeres que quedaban de
Yabs de Galaad, pero no hubo
para todos.
I5
E1 pueblo se compadeci de
Benjamn, porque el Seor haba
abierto una brecha en las tribus
israelitas.
16
Los ancianos de la
asamblea se preguntaban:
-Cmo proveer de mujeres a
los supervivientes? Porque las
mujeres de Benjamn han sido
exterminadas.
17
Que los super-
vivientes de Benjamn tengan
herederos y no se borre una tribu
de Israel!
l8
Claro que nosotros
no podemos darles nuestras hijas
en matrimonio. (Porque haban
jurado: Maldito el que d una
mujer a Benjamn!).
l9
Entonces propusieron:
-Est la fiesta del Seor, que
se celebra todos los aos en Silo
(al norte de Betel, al este del
camino que va de Betel a Si-
qun, al sur de Libna*).
20
Y dieron estas instrucciones
a los benjaminitas:
21
-Venid a esconderos entre las
vias, y estad atentos: cuando sal-
gan las muchachas de Silo a bailar
en corro, sals vosotros de las vi-
as, raptis cada uno a una mucha-
cha y os marchis a vuestra tierra.
22
Si luego vienen sus padres o her-
manos a querellarse con vosotros,
les diremos: Compadeceos de
ellos, que no las han raptado como
esclavas de guerra ni vosotros se
las habis dado; porque en ese
caso serais culpables.
23
Los benjaminitas lo hicieron
as, y de las danzantes que ha-
ban raptado se quedaron con las
mujeres que necesitaban. Des-
pus se volvieron a su heredad,
reconstruyeron sus ciudades y
las habitaron.
24
Los israelitas se repartieron,
cada uno a su tribu y su clan, y se
fueron de all cada cual a su
heredad.
25
Por entonces no haba
rey en Israel; cada uno haca lo
que le pareca bien.
21.14 El verbo volverse tiene gran reso-
nancia: es la vuelta y la conversin. No se
dice adonde, pero se puede sobreentender a
la confederacin, al lugar sagrado, al Seor.
21.15 Israel, visto antes como un rbol,
toma aqu la imagen de una ciudad o una
muralla; vanse Ex 19,22.24; Sal 106,23.
21,19 Todo va a concluir durante una
fiesta en honor del Seor, solemnidad alegre
de todo el pueblo. (Parece como si el autor
quisiera explicar los accesos a los participan-
tes, o como si el glosador quisiera identificar
la ciudad destruida). * = Alba.
21,21 Ex 15,20; 1 Sm 18,6.
21,23 Con la reconstitucin de las fami-
lias y la reconstruccin de las ciudades co-
mienza la nueva etapa, en espera de la
monarqua.
21,25 Jue 17,6.
1 y 2 Samuel
INTRODUCCIN
El libro de Samuel se llama as por uno de sus personajes deci-
sivos, no porque l sea el autor. Est artificialmente dividido en dos
partes, que se suelen llamar primero y segundo libro, las versiones
antiguas los llamaron primero y segundo libro de los reyes; en termi-
nologa moderna los llamaramos primera y segunda parte.
Tema
El tema central es el advenimiento de la monarqua bajo la gua
de Samuel como juez y profeta.
Samuel acta como juez con residencia fija e itinerante. Siendo
de la tribu de Efran, es respetado por las otras tribus. Por este captu-
lo Samuel prolonga la serie de Dbora, Geden, Jeft y Sansn, en
sus etapas no belicosas. Pero Samuel recibe una vocacin nueva:
mediador de la palabra de Dios, profeta. Al autor le interesa mucho el
dato y proyecta esa vocacin a la adolescencia de Samuel. En virtud
de dicha vocacin, el muchacho se enfrenta con el sacerdote del san-
tuario central; ms tarde introduce un cambio radical de rgimen: unge
al primer rey, lo condena, unge al segundo, se retira, desaparece,
asoma un momento desde la tumba. Cuando muere, sucede el turno
de Gad y de Natn.
En otras palabras, el autor que escribe en tiempo de Josas, uno
de los reyes buenos, o el que escribe durante el destierro, nos hace
saber que la monarqua est sometida a la palabra proftica. Es el
principio formulado en Dt 17-18, que seguir actuando en los dos libros
de los Reyes.
La monarqua
Fue para los israelitas una experiencia bivalente, con ms peso
en el platillo negativo de la balanza. Iluminado por la reforma forzosa
INTRODUCCIN
520
y forzada de Josas y por el resplandor sombro del destierro, el autor
llega a un balance negativo: pocos monarcas respondieron a su misin
religiosa y poltica. En Jud y ms an en Israel. Aunque es verdad
que los hubo buenos: David, Josafat, Ezequas, Josas (cfr. Eclo 49,4).
Esa valoracin ambigua se extiende a lo largo de la historia. El Deu-
teronomio democratiza muchas decisiones. Oseas es muy crtico sobre
los orgenes de la monarqua. Amos al norte y Jeremas al sur ilustran la
oposicin de profetas a monarcas individuales (no a la institucin).
Por otra parte, los salmos dan testimonio de una aceptacin sin-
cera y hasta de un entusiasmo hiperblico por la monarqua. Antes de
ser ledos en clave mesinica, los salmos reales expresaron la espe-
ranza de justicia y paz, como bendicin canalizada por el Ungido;
mientras que otros salmos exaltaban la realeza del Seor.
Pues bien, el autor proyecta la ambigedad y las tensiones al
mismo origen de la monarqua -remontarse a los orgenes para expli-
car el presente o la historia, es hbito mental hebreo-. No queremos
afirmar que sea pura invencin. Que frente a un cambio tan profundo
de rgimen hubiera dos tendencias entre las tribus es bastante proba-
ble porque es lgico. En los tiempos difciles de la amenaza filistea,
pudieron surgir entre las tribus dos tendencias opuestas: unos, con-
servadores, defensores de la autonoma tribal, satisfechos con la inter-
vencin providencial de algunos hroes; otros, renovadores, ms
conscientes de la amenaza continua y de las nuevas exigencias de los
tiempos. Pero aqu hablamos de la versin literaria de lo que haya de
histrico en los relatos.
Pro y contra
Explcita e implcitamente el libro nos hace presenciar o deducir
las dos tendencias. Es un acto de honradez del autor el haber conce-
dido la voz en sus pginas a los dos partidos
As pues, los conservadores consideran la monarqua una veleidad
del pueblo, desconfiado, desleal a su Dios, deseoso de imitar a pueblos
vecinos. Cierto, Moab, Amn, Edom, Fenicia han tenido reyes antes que
Israel; por no hablar de los innumerables reyes cananeos, especie de
alcaldes o gobernadores de pequeas ciudades estado. Frente a tal
deseo reacciona Samuel defendiendo la soberana del Seor y acusan-
do al pueblo (vase cap. 8)
Los otros miran la monarqua como innovacin providencial,
querida por Dios para enderezar por vas nuevas la historia de su pue-
blo. Respecto a los jueces, el rey aporta dos novedades: unificacin
del poder y el principio dinstico. Lo primero es una necesidad, com-
probada por acontecimientos recientes (cfr Jue 17-21). Lo segundo es
garanta de continuidad: por qu va a ser un atentado contra la sobe-
rana del Seor?
521 1 y 2 SAMUEL
Sin enunciarlo como teora, el libro nos lo hace comprender con-
tando. El primer rey fracasa, el segundo triunfa. Es el contraste que
ocupa gran parte de esta obra. La tribu de Efran aporta el primer pro-
feta, la de Benjamn el primer rey, la de Jud el segundo y la dinasta
duradera.
Historias o historia
A primera vista creemos estar leyendo una obra de historiografa
antigua. Escrita con viveza, con realismo, con un aire de verosimilitud.
Es verdad que el libro tiene rasgos y escenas poco verosmiles, que
encierra incoherencias patentes, versiones no armonizadas. En con-
junto es ms fuerte la sensacin de verosimilitud, de coherencia huma-
na y poltica. Con todo, eso no basta para inferir la historicidad.
En primer lugar, el Deuteronomista tiene ideas bastante claras y
precisas, que orientan el relato en su conjunto. Los criterios del Deu-
teronomio y la situacin histrica condicionan seriamente al autor. Su
historiografa es tendenciosa. En segundo lugar, estos libros de
Samuel son descaradamente favorables a David, contra Sal, y por
tanto, no menos tendenciosos.
Con todo, hay que aligerar el peso de ambas afirmaciones. Porque
el autor ltimo recoge y respeta muchas tradiciones, sin apenas interferir;
y cuando quiere dar su opinin, la pone en boca del algn personaje, y el
lector lo advierte. En los libros de Samuel, no disimula las debilidades, el
crimen de su protagonista, mientras que el antagonista alcanza grande-
za trgica.
De acuerdo con los datos a nuestra disposicin, los juicios sobre
la historicidad son divergentes. Estn los que conceden a la obra un
valor histrico muy limitado, los radicales que la declaran simple fic-
cin, y estn los que reconocen a la obra una historicidad bsica,
imposible de definir con precisin. En la ltima hiptesis dnde y
cundo hay que situarla?
Marco histrico
Con razonable probabilidad situamos los relatos en los siglos XI
y X. La batalla de Afee caera hacia el 1050; un par de decenios des-
pus la accesin de Sal; en 1010 el reinado de David en Hebrn; la
accesin de Salomn el 971.
Es una etapa vaca o tona en la poltica de los imperios. En
Egipto, a la serie cada vez ms dbil de los Ramsidas ha sucedido la
dinasta XXI, que reina modestamente en Tanis, mientras en Tebas
gobierna de hecho una clase sacerdotal. En Mesopotamia, el final del
siglo XII registra un monarca importante, Nabucodonosor I, vencedor
definitivo de los elamitas y restaurador del reino. El comienzo del siglo
INTRODUCCIN
522
XI est dominado por el gran Tiglat Pilser I de Asiria, pacificador,
conquistador, gran cazador, fundador de una importante biblioteca,
creador de un parque botnico y zoolgico. Despus de l el imperio
decae. Las tribus nmadas siguen en fermento: primero son los
Ahlamu quienes hostigan a los asirios; despus los rameos, que van
fundando y consolidando reinos en Siria oriental y llegan a usurpar el
trono de Babilonia.
En este largo comps de silencio pueden actuar como solistas
sobre el suelo de Palestina dos pueblos relativamente recientes en el
pas: filisteos e israelitas.
Arte narrativa
Lo que llevamos dicho sobre la historicidad de estos libros es
hipottico. Lo que es indudable, indiscutible, es la maestra narrativa
de las pginas que siguen. Aqu alcanza la prosa hebrea una cumbre
clsica. Aqu el arte de contar se muestra inagotable en los argumen-
tos, intuidor de lo esencial, creador de escenas impresionantes e inol-
vidables, capaz de decir mucho en poco espacio y de sugerir ms. Por
muy devoto o por muy crtico que sea, el lector no debe saltarse esta
etapa: la fruicin de unos relatos magistrales.
Samuel
En su elogio de los antepasados, Ben Sira el Eclesistico, traza
un perfil de Samuel en doce versos. Leemos:
46,13 consagrado como profeta del Seor,
Samuel, juez y sacerdote
Sacerdote, porque ofreca sacrificios. Juez, de tipo institucional,
porque resuelve pleitos y casos, no empua la espada ni el bastn de
mando. Cuando su judicatura intenta convertirse en asunto familiar,
por traspaso a los hijos, fracasa. Profeta, por recibir y trasmitir la pala-
bra de Dios. Hch 13,20s lo llama profeta; Heb 11,32 lo coloca en su
lista entre los Jueces y David.
Un monte en las cercanas de Jerusaln perpeta su nombre:
Nebi Samwil. No es Samuel como una montaa? Descollante, cer-
cano al cielo y bien plantado en tierra, solitario, invitador de tormentas,
recogiendo la primera luz de un nuevo sol y proyectando una ancha
sombra sobre la historia.
/ SAMUEL
Nacimiento de Samuel
1 'Haba un hombre sufita,
oriundo de Rama, en la serrana
de Efran, llamado Elcan, hijo
de Yerojn, hijo de Elih, hijo de
^Toju, hijo de Suf, efraimita.
Tena dos mujeres: una se llama-
ba Ana y la otra Fenin. Fenin
tena hijos y Ana no los tena.
-'Aquel hombre sola subir todos
los aos desde su pueblo para
adorar y ofrecer sacrificios al Se-
or de los ejrcitos en Silo,
donde estaban de sacerdotes del
Seor los dos hijos de Eli: Jofn
y Fines.
4
Llegado el da de ofrecer el
sacrificio, reparta raciones a su
mujer Fenin para sus hijos e
hijas, -'mientras que a Ana le
daba slo una racin, y eso que
la quera, pero el Seor la haba
hecho estril.
6
Su rival la insulta-
ba ensandose con ella para
mortificarla, porque el Seor la
haba hecho estril.
7
As haca
ao tras ao; siempre que suban
al templo del Seor, sola insul-
tarla as. Una vez Ana lloraba y
no coma.
8
Y Elcan, su marido,
le dijo:
-Ana, por qu lloras y no
comes? Por qu te afliges? No
te valgo yo ms que diez hijos?
9
Entonces, despus de la co-
mida en Silo, mientras el sacer-
dote Eli estaba sentado en su si-
lla, junto a la puerta del templo
del Seor,
l0
Ana se levant, y
con el alma llena de amargura se
puso a rezar al Seor, llorando a
todo llorar. "Y aadi esta pro-
mesa:
-Seor de los ejrcitos, si te
fijas en la humillacin de tu sier-
va y te acuerdas de m, si no te
olvidas de tu sierva y le das a tu
1 El nacimiento de Samuel entra en la
categora de nacimiento de hroes, como los
de Isaac o Sansn. Con el primero comparte
otro elemento: el tema de las dos mujeres,
como Sara y Agar, esposas de Abrahn (o
Raquel y La, esposas de Jacob). La fecundi-
dad de una y la esterilidad de la otra subrayan
el carcter maravilloso del nacimiento: el naci-
do ser hijo de la promesa y de la oracin
ms que simple hijo de la carne. El Seor de
la vida demuestra su poder precisamente en
la debilidad, otorgando con su palabra explci-
ta una fecundidad que el hombre iba a consi-
derar natural. Por eso ocupa en la narracin
un puesto principal la oracin de Ana; a ella y
al cumplimiento se subordina el resto de la
narracin, la peregrinacin, el papel del
sacerdote, los reproches. Su marido la repro-
cha cariosamente, ella no responde, se diri-
ge a Dios; el sacerdote la reprocha duramen-
te, y ella se explica. Una romera al principio y
otra al final encierran el captulo.
1.1 Elcan significa Dios crea o compra.
Segn 1 Cr 6,34-38 (testigo ms bien par-
cial), Elcan era de familia levtica y residen-
te en territorio de Efran.
1.2 Ana significa gracia, y Fenin co-
rales.
1.3 Silo fue durante bastante tiempo la
ciudad central del culto. Segn Jos 18,1 ya
hosped el arca en tiempo de Josu; Jue 21
la presentaba como centro de una romera
celebrada con danzas. Su situacin es geo-
grficamente central. No estn claras sus re-
laciones con Siqun, donde se renov la
alianza (Jos 24). El arca, que haba sido pa-
ladin durante las campaas militares, tena
ahora una morada estable, no sabemos si en
forma de tienda, segn la tradicin del desier-
to, o en un edificio con patio y anejos, al esti-
lo cananeo. En cualquier caso, dispona de
altar y de un sacerdocio levtico. Los nom-
bres de los hijos son egipcios, en concreto
Pinehas (Fines) es el nombre de un influ-
yente virrey bajo el ltimo Ramss.
1,4-5 Se trata de sacrificios de comunin,
de cuya carne participaban los oferentes. En
este momento festivo y comunitario, Ana
siente ms su soledad.
1,4 2 Sm 6,19.
1,6 Sobre las rivalidades de las mujeres
puede leerse Eclo 25,14-16.
1,7Gn30.
1,9 El sentarse en una silla es gesto de
dignidad. Desde la puerta del edificio o recin-
to donde se custodia el arca puede ver lo que
sucede en el atrio donde se rene la gente.
1,11 Es humillacin no tener hijos, por-
que lo suelen considerar castigo de Dios por
alguna culpa. Ana promete entregar al Seor
el hijo que de l reciba, renunciando al dere-
cho de rescate: Ex 12,13; 22,28, 34,19; Nm
3,45-48. Sobre el nazireato vase Nm 6 y la
historia de Sansn.
1,12 1 SAMUEL 524
sierva un hijo varn, se lo entre-
go al Seor de por vida y no
pasar la navaja por su cabeza.
l2
Mientras ella rezaba y reza-
ba al Seor, EI observaba sus
labios.
I3
Y como Ana hablaba
para s, y no se oa su voz aunque
mova los labios, Eli la crey
borracha y
l4
le dijo:
-Hasta cundo te va durar la
borrachera? A ver si se te pasa el
efecto del vino.
15
Ana respondi:
-No es as, seor. Soy una mu-
jer que sufre. No he bebido vino
ni licor, estaba desahogndome
ante el Seor.
l6
No creas que
esta sierva tuya es una descara-
da; si he estado hablando hasta
ahora, ha sido de pura congoja y
afliccin.
l7
Entonces Eli le dijo:
-Vete en paz. Que el Dios de
Israel te conceda lo que le has
pedido.
l8
Ana respondi:
-Que puedas favorecer siem-
pre a esta sierva tuya.
Luego se fue por su camino,
comi y no pareca la de antes.
I9
A la maana siguiente madru-
garon, adoraron al Seor y se
volvieron. Llegados a su casa de
Rama, Elcan se uni a su mujer
Ana, y el Seor se acord de
ella.
20
Ana concibi, dio a luz un
hijo y le puso de nombre Sa-
muel, diciendo:
-Al Seor se lo ped!
2l
Pasado un ao, su marido,
Elcan, subi con toda la familia
para hacer el sacrificio anual al
Seor y cumplir la promesa.
22
Ana se excus para no subir,
diciendo a su marido:
-Cuando destete al nio, en-
tonces lo llevar para presentr-
selo al Seor y que se quede all
para siempre.
23
Su marido, Elcan, le res-
pondi:
-Haz lo que te parezca mejor;
qudate hasta que lo destetes. Y
que el Seor te conceda cumplir
tu promesa.
24
Ana se qued en casa y cri a
su hijo hasta que lo destet.
Entonces subi con l al templo
del Seor de Silo, llevando un
novillo de tres aos, una fanega de
harina y un odre de vino. ^Cuan-
do mataron el novillo, Ana pre-
sent el nio a Eli,
26
diciendo:
-Seor, por tu vida, yo soy la
mujer que estuvo aqu, junto a ti,
rezando al Seor.
27
Este nio es
lo que yo peda; el Seor me ha
concedido mi peticin.
28
Por eso
yo se lo cedo al Seor de por
vida, para que sea suyo.
Despus se postraron ante el
Seor.
Canto de Ana
(Sal 113; Le 1,46-55)
2 'Y Ana rez esta oracin:
Mi corazn se regocija
por el Seor,
mi poder se exalta por Dios,
1,12-13 La oracin sola hacerse en voz
alta o murmurando. Ana est concentrada en
su interior, donde el Seor escucha. Algunos
suponen que la fiesta anual corresponda al
tiempo de la vendimia; vase el uso pagano
de Jue 9; si en el templo se pasaba la copa
(Sal 23), esto no bastaba para embriagar.
1,15 Desahogarse es en hebreo "derra-
mar el alma", y es el mismo verbo usado
para la libacin (Ex 29,38-42; Nm 29,6.11).
Con la mencin del vino, la respuesta resul-
ta ingeniosa.
1.17 Las palabras de EI se podran
entender tambin como futuro "dar" (aun-
que lo corriente en semejantes orculos es el
perfecto natan, tambin se usa el futuro: Sal
16,10; 29,11; 37,4; 85,13; etc.). La mujer to-
ma estas palabras como orculo sacerdotal
que responde a su plegaria, y se siente segu-
ra y consolada.
1.18 Otro juego de Ana consiste en alu-
dir a su nombre, "favor, gracia", pidiendo el
favor de EI.
1.19 En el momento en que el marido la
posee, el Seor se acuerda de ella; as ex-
presa el autor la bendicin de la fecundidad.
1,20 Aqu es la mujer quien impone el
nombre. Pero la etimologa no cuadra, no pa-
sa de una asonancia; Samuel podra signifi-
car "nombre de Dios", su componente divino
no es Yahv. "Pedido" se dice sha'ul, como
muestra el v. 28.
1,22 El perodo de la lactancia sola durar
dos aos, y al acabarlo, se celebraba una
fiesta familiar: Gn 21,8.
1,27-28 Ultimo juego de palabras monta-
do sobre la raz pedir sh'l; el castellano la
imita en parte con los verbos conceder-ce-
der. Segn la versin griega, el captulo ter-
mina "y lo dej all en presencia del Seor".
2 En el captulo no se lee - y se poda es-
perar- un orculo de anunciacin pronunciado
por el sacerdote (como en los casos de Ismael
y Sansn). Repitiendo 21 veces el nombre del
Seor, subraya el sentido religioso del hecho y
articula la narracin: siete veces la primera
parte, sobre la esterilidad, con la octava co-
525 1 SAMUEL 2,6
mi boca se re
de mis enemigos,
porque celebro tu salvacin.
2
No hay santo como el Seor,
no hay roca como
nuestro Dios.
3
No multipliquis
discursos altivos,
no echis por la boca
arrogancias,
porque el Seor es
un Dios que sabe,
l es quien pesa las acciones.
4
Se rompen los arcos
de los valientes,
mientras los cobardes
se cien de valor;
5
los hartos se contratan
por el pan,
mientras los hambrientos
engordan;
la mujer estril
da a luz siete hijos,
mientras la madre de muchos
queda balda.
6
E1 Seor da la muerte y la vida,
hunde en el abismo y levanta;
mienza la splica, con la decimoquinta comien-
za la vuelta de la mujer. Hacen eco las siete
presencias del verbo clave "pedir".
2,1 -10 En rigor este himno es un canto de
victoria pronunciado por un rey al volver de la
batalla. Hara buena compaa a los salmos
20 y 21 formando con ellos un trptico.
La victoria ha sido obra del Seor, que
acta en la teofana csmica (v. 10a) y comu-
nica su fuerza al rey (v. 10b). Por eso el rey
puede sentirse unido al Seor en el gozo por
la victoria. Frente al poder de los enemigos,
apoyados en otras divinidades, el Seor ha
mostrado su santidad exclusiva, es decir, su
superioridad trascendente y su gobierno jus-
to, y tambin su fortaleza protectora (v. 2).
En la victoria del dbil se ha revelado la
soberana del Seor, que dirige eficazmente
el curso de la historia. Esta se presenta a los
ojos como un columpio en que lo bajo sube y
o alto baja: valientes y cobardes, hartos y
hambrientos, fecunda y estril (vv. 4-7). Esta
alternancia extrema de las suertes no es la
siega fortuna que repite su eterno girar sin
sentido. Es accin de Dios, que se enfrenta
;on la responsabilidad humana: porque lo
alto lleva el signo de la arrogancia (v. 3) y de
a maldad (v. 9), mientras que lo bajo repre-
senta la humildad y amistad con Dios. El
rambio de las suertes es la accin de quien
conoce exactamente las acciones humanas
. 3) y puede juzgarlas con autoridad.
La victoria de Dios desborda los lmites
ze la historia y alcanza otras dos esferas: la
rcsmica, ya que Dios afianz el orbe (v. 8), y
~ lmite definitivo del hombre, la frontera de
a vida y la muerte (v. 6). La victoria del rey
-= sido como el ngulo con que incide en la
-s:oria un colosal tringulo: un acto breve y
- ei udo sobre el que gravita la soberana
rascendente de Dios. Esto ha revelado la
- storia y esto canta el rey en tonalidad de
gozo mayor (v. 1), que asume esa pequea
risa de triunfo sobre los enemigos.
Y por qu pronuncia Ana este himno de
victoria real? El autor que introdujo este him-
no posterior en este sitio se dej llevar quiz
de la referencia a la fecunda y la estril: Ana,
despreciada por su rival fecunda, ahora es
madre de un hijo que ser famoso. Tambin
la suya es una victoria que puede revelar o
conjurar el repertorio de las acciones sobera-
nas de Dios. Y quiz esa referencia al rey al
principio del libro contenga una sutil alusin a
ios futuros acontecimientos. El autor que
inserta aqu este himno sabe muy bien que el
hijo de Ana ha de ungir reyes.
El himno abunda en reminiscencias de
los salmos o coincidencias con ellos. El desa-
rrollo se basa en las oposiciones simtricas,
regulares, de extremos, subrayadas con ml-
tiples efectos sonoros ms llamativos que
ingeniosos. Parece haber inspirado el Mag-
nficat.
2.1 El comienzo se destaca por su cons-
truccin: tres enunciados muy paralelos,
morfolgicamente en tercera persona, de-
sembocan violentamente en el hemistiquio
que hace explcito el dilogo: mente, poder
(cuerno), boca, yo-t. La tercera pieza sirve
para cerrar en inclusin el salmo, indicando
que el yo annimo es el rey.
La salvacin equivale a la victoria, y as
se podra traducir. Vanse Sal 5,12; 9,2;
35,21.
2.2 Vanse Sal 95,1; 99.
2.3 El texto hebreo parece burlarse del
estilo de los arrogantes: al tarbu tedabberu
geboha geboha. Vanse Sal 75,6; 94,4.
2.5 Vase Sal 113,9.
2.6 En medio del himno suena esta con-
fesin central: aqu se exalta el Seor, ms
que en su podero csmico. Porque la estril
2,7 1 SAMUEL 526
7
da la pobreza y la riqueza,
el Seor humilla y enaltece.
8
E1 levanta del polvo
al desvalido,
alza de la basura al pobre,
para hacer que se siente
entre prncipes
y que herede un trono glorioso,
pues del Seor
son los pilares de la tierra
y sobre ellos afianz el orbe.
9
E1 guarda los pasos
de sus amigos
mientras los malvados
perecen en las tinieblas
-porque el hombre no triunfa
por su fuerza-.
10
E1 Seor desbarata
a sus contrarios,
el Altsimo truena
desde el cielo,
el Seor juzga
hasta el confn de la tierra.
El da autoridad a su rey,
exalta el poder de su Ungido.
Samuel y Eli
"Ana volvi a su casa de Ra-
ma, y el nio estaba al servicio
del Seor, a las rdenes del sa-
cerdote Eli.
12
En cambio, los hi-
jos de Eli eran unos desalmados:
l3
no respetaban al Seor ni las
obligaciones de los sacerdotes
con la gente. Cuando una perso-
na ofreca un sacrificio, mientras
se guisaba la carne, vena el ayu-
dante del sacerdote empuando
un tenedor,
l4
lo clavaba dentro
de la olla o caldero o puchero o
cazuela, y todo lo que engan-
chaba el tenedor se lo llevaba al
sacerdote. As hacan con todos
los israelitas que acudan a Silo.
l5
Incluso antes de quemar la
grasa, iba el ayudante del sacer-
dote y deca al que iba a ofrecer
el sacrificio:
-Dame la carne para el asado
del sacerdote. Tiene que ser cru-
da, no te aceptar carne cocida.
I6
Y si el otro responda:
-Primero hay que quemar la
tiene una matriz muerta (Rom, 4,193, dar la
fecundidad es hacer revivir. Vase Sal 30,4).
Este verso con el siguiente, repitiendo el
nombre del Seor, le asigna siete participios
comenzados por m-; autntica concentracin
de predicados.
2.7 Vase Sal 75,8.
2.8 Vanse Sal 113,7 y 24,2; 75,4; 104,5.
Lo csmico aparece aqu con una estabilidad
que contrasta con los cambios de la historia.
2.9 Vase Jue 6,14; Sal 20,8; 21,2.
2.10 Vase Sal 29; 72,8; 96,10.
2,11-36 Aqu comienza un montaje para-
lelo que va oponiendo el crecer de Samuel al
agravarse del pecado de los hijos de Eli, y
tambin del mismo Eli. Los miembros o pie-
zas del montaje se reparten as:
2.11 Ministerio de Samuel
212-17 Los hijos de Eli abusan de su
cargo
2,18-21 Samuel crece y crece su familia
2,22-25 Nuevo pecado de inmoralidad; re-
prensin y endurecimiento
2,26 Samuel sigue creciendo
2,27-36 Orculo de un profeta a Eli
3,1 ss Orculo del Seor llamando a Sa-
muel.
El crecimiento de Samuel es fsico y
espiritual, y es cauce de bendicin para sus
padres en virtud de la renuncia, es una pre-
sencia silenciosa que condena a los minis-
tros del culto. No siendo de familia sacerdo-
tal, se ocupar de servicios secundarios en el
templo.
El pecado de los hijos de Eli es triple:
contra el culto, contra las mujeres al servicio
del santuario, contra su padre. Culto: una co-
sa es vivir del altar, lo cual est permitido y
reglamentado (la legislacin posterior de Lv
7,28-36 recoge tradiciones ms antiguas;
comprese tambin con Jue 17), otra cosa es
abusar de la ofrenda no respetndola y desa-
creditndola ante el pueblo. El segundo pe-
cado tambin es abuso del cargo; desacredi-
ta y amenaza el servicio de las mujeres en el
templo (del que hablan Ex 35,25ss; 38,8). El
tercero es pecado de contumacia.
2.11 Sobre los servicios complementa-
rios en el santuario vase Nm 8,23-26, pos-
terior a la reforma del culto.
2.12 "Respetar", conocer, reconocer al
Seor es en sntesis la actitud del hombre
religioso; mucho ms debido al mediador del
culto. Vanse Jr 2,8 (sacerdotes y doctores
de la ley); 4,22 (el pueblo); 9,2.5; 10,25 (ne-
gativo); 31,34 (nueva alianza); Os 2,22 (el
pueblo); 5,4. El autor juega burlescamente
con el apellido de los jvenes: bene 'eli-bene
beliya 'al.
2.13 Otros traducen comenzando frase
en este verso: "Los sacerdotes procedan as
con el pueblo". Esta lectura incluye una burla
amarga, porque la palabra hebrea que desig-
na la costumbre, mishpates la palabra tcni-
ca que designa el derecho y el deber del
sacerdote. Sobre los sacrificios: Lv 1 -7.
2.14 Los nombres de las vasijas son di-
versos -quiz posteriores- en Ex 35,25ss.
527
1 SAMUEL 2,29
grasa, luego puedes llevarte lo
que se te antoje.
Le replicaba:
-No. O me la das ahora o me
la llevo por las malas.
l7
Aquel pecado de los ayudan-
tes era grave a juicio del Seor,
porque desacreditaban las ofren-
das al Seor.
18
Por su parte, Samuel segua
al servicio del Seor y llevaba
puesto un roquete de lino.
l9
Su
madre sola hacerle una sotana, y
cada ao se la llevaba cuando
suba con su marido a ofrecer el
sacrificio anual.
20
Y Eli echaba
la bendicin a Elcan y a su
mujer:
-El Seor te d un descendien-
te de esta mujer, en compensa-
cin por el prstamo que ella
hizo al Seor.
Luego se volvan a casa.
21
E1 Seor se cuid de Ana,
que concibi y dio a luz tres ni-
os y dos nias. El nio Samuel
creca en el templo del Seor.
22
El era muy viejo. A veces
oa cmo trataban sus hijos a
todos los israelitas y que se acos-
taban con las mujeres que ser-
van a la entrada de la tienda del
encuentro.
23
Y les deca:
-Por qu hacis eso? La gen-
te me cuenta lo mal que os por-
tis.
24
No, hijos, no est bien lo
que me cuentan; estis escanda-
lizando al pueblo del Seor.
25
Si
un hombre ofende a otro, Dios
puede hacer de arbitro; pero si
un hombre ofende al Seor,
quin interceder por l?
Pero ellos no hacan caso a su
padre, porque el Seor haba de-
cidido que murieran.
26
En cambio, el nio Samuel
iba creciendo, y lo apreciaban el
Seor y los hombres.
27
Un profeta se present a Eli
y le dijo:
-As dice el Seor: Yo me re-
vel a la familia de tu padre
cuando eran todava esclavos del
Faran en Egipto.
28
Entre todas
las tribus de Israel me lo eleg
para que fuera sacerdote, subiera
a mi altar, quemara mi incienso
y llevara el efod en mi presencia,
y conced a la familia de tu padre
participar en las oblaciones de
los israelitas.
29
Por qu habis
tratado con desprecio mi altar y
las ofrendas que mand hacer en
2,16 "Lo que se te antoje" en el original
contiene una burla disimulada y cruel, porque
la expresin significa desear y tambin tener
apetito; comprese "dar la gana-tener gana".
Comprese con la avidez en el desierto, con
el mismo verbo o raz: Nm 11,31-34; Sal
106,14.
2,17-18 Repitiendo la frmula "en pre-
sencia del Seor" (en la construccin origi-
nal), el autor subraya el contraste de pecado
y servicio.
2,23-25 El argumento de Eli no est
claro: en el paralelismo se repite el verbo
ofender (pecar), se cambia Dios-Seor, arbi-
trar interceder. Quiz se refiera a los sacrifi-
cios "por pecado", con los que el hombre ex-
pa ofensas contra el prjimo (Lv 5,20-26); si
se invalidan los ritos sacrificiales, como ha-
cen los jvenes, se cierra el camino de la
reconciliacin. Slo la conversin radical po-
dr restituir el valor del culto y su eficacia
expiatoria.
Eli es blando en la reprensin, no toma
otras medidas, y as se hace cmplice de sus
hijos. Dios ha decidido su muerte por su con-
tumacia: vanse Ex 10,1; Is 6,10.27-36.
El autor principal del libro inserta aqu
una profeca que adelanta un hecho, para ilu-
minar la historia prxima. El profeta (hombre
de Dios, Jue 6,8 y 13,6) propone una profe-
ca y una reflexin teolgica explicativa. La
frmula empleada es clsica: recuerda el
beneficio de Dios, o sea la eleccin, de Aa-
rn, para subrayar por contraste el pecado;
despus denuncia el pecado concreto y con-
mina la pena; aade un signo que comprue-
ba el orculo.
El beneficio: supone ya establecida la
tradicin que leemos en el xodo, de Aarn
como sumo sacerdote. Revelacin y eleccin
se articulan como en Ez 1-2, o Is 6 o Ex 3
(Moiss). Pecado: los hijos regatean a Dios
las ofrendas para engordar a costa del culto,
el padre honra (kbd) a sus hijos ms que a
Dios: lo que haba de ser honrar a Dios se
convierte en su desprecio, el culto se profana
en manos de los sacerdotes. Castigo: enun-
cia la ley general de la retribucin y la aplica
al caso; el castigo responde al pecado: envi-
dia por envidia, debilidad por afn de engor-
dar, llanto por gloria. El signo se encuentra
en la misma lnea, porque en los dos hijos
comienza a ejecutarse la sentencia.
Finalmente -nos dice intencionadamente
el auto- la profeca introduce la eleccin de
una nueva dinasta sacerdotal, la dinasta sa-
docita, con la consiguiente degradacin de la
dinasta de Eli: vase el cumplimiento en 2
Re 23. La adicin de este elemento repite el
esquema de Is 22,15-25 (el mayordomo de
palacio).
2,26 Le 2,52.
2,30 1 SAMUEL 528
mi templo? Por qu tienes ms
respeto a tus hijos que a m,
cebndolos con las primicias de
mi pueblo, Israel, ante mis mis-
mos ojos?
30
Por eso -orculo del Seor,
Dios de Israel-, aunque yo te
promet que tu familia y la fami-
lia de tu padre estaran siempre
en mi presencia, ahora -orculo
del Seor- no ser as. Porque
yo honro a los que me honran y
sern humillados los que me
desprecian.
3l
Mira, llegar un da en que
arrancar tus brotes y los de la
familia de tu padre, y nadie lle-
gar a viejo en tu familia. ^Mi-
rars con envidia todo el bien
que voy a hacer; nadie llegar a
viejo en tu familia.
33
Y si dejo a
alguno de los tuyos que sirva a
mi altar, se le consumirn los
ojos y se ir acabando; pero la
mayor parte de tu familia morir
a espada de hombres.
34
Ser una
seal para ti lo que les va a pasar
a tus dos hijos, Jofn y Fines:
los dos morirn el mismo da.
35
Yo me nombrar un sacer-
dote fiel, que har lo que yo quie-
ro y deseo; le dar una familia
estable y vivir siempre en pre-
sencia de mi ungido.
36
Y los que
sobrevivan de tu familia vendrn
a prosternarse ante l para mendi-
gar algn dinero y una hogaza de
pan, rogndole: "Por favor, dame
un empleo cualquiera como sa-
cerdote, para poder comer un
pedazo de pan".
Vocacin de Samuel
(Is6; Jr 1)
3 'El nio Samuel oficiaba ante
el Seor con Eli. La palabra del
Seor era rara en aquel tiempo y
no abundaban las visiones.
2
Un
da Eli estaba acostado en su ha-
bitacin. Sus ojos empezaban a
apagarse y no poda ver.
3
An no
se haba apagado la lmpara de
Dios, y Samuel estaba acostado
en el santuario del Seor, donde
estaba el
4
arca de Dios. El Seor
llam:
-Samuel, Samuel!
Y ste respondi:
-Aqu estoy!
5
Fue corriendo adonde estaba
Eli, y le dijo:
-Aqu estoy; vengo porque me
has llamado.
Eli respondi:
-No te he llamado, vuelve a
acostarte.
6
Samuel fue a acostarse, y el
Seor lo llam otra vez. Samuel
se levant, fue a donde estaba
Eli, y le dijo.
-Aqu estoy; vengo porque me
has llamado.
Eli respondi:
-No te he llamado, hijo; vuel-
ve a acostarte.
7
(Samuel no conoca todava
al Seor; an no se le haba reve-
2,30 La expresin hebrea es casi un jura-
mento, califica de execrable lo que se recha-
za; y tiene fuerza especial atribuido a Dios,
Gn 18,25.
2,33 Vanse las maldiciones de Lv 26,16
y Dt 28,65. Los posesivos son dudosos: el
hebreo dice "tus ojos, te irs acabando".
2.35 El lenguaje es semejante al de la
promesa davdica (2 Sm 7); vase tambin 1
Re 11,38 (Salomn). Aqu est formulada, en
la ficcin de la profeca, la vinculacin de la
familia sacerdotal a la dinasta de David.
2.36 Es curioso que el verbo hebreo
(muy raro) de dar colocacin, asociar, tenga
aqu las mismas consonantes en otro orden
que el nombre de Fines.
Los cinco incisos (incluido 3,1) que ha-
blan de Samuel lo presentan en presencia o
compaa del Seor.
3 Aunque el captulo cuenta la vocacin
proftica de Samuel, su protagonista es la
palabra de Dios. Aparece negativamente en
el v. 1, otra vez en relacin con Samuel en el
v. 7 "an no"; al final del captulo ha penetra-
do plenamente en la historia. Samuel ser su
mediador: la misma palabra se crea este ins-
trumento humano con su llamada. La triple
voz nocturna, adems de ser un recurso na-
rrativo popular, ilumina un contraste: hasta
ahora Samuel ha estado a las rdenes de Eli,
ha escuchado su voz; en adelante escuchar
la voz del Seor, para cumplir y transmitir sus
rdenes.
3,1 Visin y palabra pueden ser dos for-
mas o dos componentes del saber proftico:
Am 7; Jr 1; etc. El profeta, hombre de la pala-
bra, se llamaba en otro tiempo "vidente".
3,2-3 No pudiendo encargarse de la vigi-
lancia, el viejo Eli duerme en uno de los ane-
jos, el joven Samuel duerme en el recinto pro-
piamente dicho (tienda o edificio). El candela-
bro de que habla Ex 25,31 -40; 27,21, era quiz
desarrollo de una institucin ms antigua.
3,4 Esta primera llamada equivale a una
vocacin, como Ex 3,4, aunque no incluya to-
dos los elementos de una vocacin proftica.
3,7 Samuel todava no tiene trato perso-
nal, familiar, con el Seor, como lo tienen los
profetas (Am 3); la palabra no se le ha rev-
529 1 SAMUEL
4,1
lado la palabra del Seor).
8
E1 Seor volvi a llamar por
tercera vez. Samuel se levant y
fue a donde estaba Eli, y le dijo:
-Aqu estoy; vengo porque me
has llamado.
Eli comprendi entonces que
era el Seor quien llamaba al
nio,
9
y le dijo:
-Anda, acustate. Y si te lla-
ma alguien, dices: Habla, Se-
or, que tu siervo escucha.
l0
Samuel fue y se acost en su
sitio. El Seor se present y lo
llam como antes:
-Samuel, Samuel!
Samuel respondi:
-Habla, que tu siervo escucha.
1
'Y el Seor le dijo:
-Mira, voy a hacer una cosa en
Israel, que a los que la oigan les
retumbarn los odos.
l2
Aquel da
ejecutar contra Eli y su familia
todo lo que he anunciado sin que
falte nada.
l3
Comuncale que con-
deno a su familia definitivamente,
porque l saba que sus hijos mal-
decan a Dios y no les reprendi.
l4
Por eso juro a la familia de Eli
que jams se expiar su pecado, ni
con sacrificios ni con ofrendas.
l5
Samuel sigui acostado hasta
la maana siguiente, y entonces
abri las puertas del santuario.
l6
No se atreva a contarle a Eli la
visin, pero Eli lo llam:
-Samuel, hijo.
Respondi:
-Aqu estoy.
l7
El le pregunt:
-Qu es lo que te ha dicho?
No me lo ocultes. Que el Seor
te castigue si me ocultas una
palabra de todo lo que te ha
dicho.
18
Entonces Samuel le cont
todo, sin ocultarle nada. Eli
coment:
-Es el Seor! Que haga lo
que le parezca bien.
19
Samuel creca, y el Seor es-
taba con l; ninguna de sus pala-
bras dej de cumplirse,
20
y todo
Israel, desde Dan hasta Berseba,
supo que Samuel era profeta
acreditado ante el Seor.
2I
E1 Se-
or sigui manifestndose en
Silo, donde se haba revelado a
Samuel.
4 'La palabra de Samuel se es-
cuchaba en todo Israel.
lado o manifestado personalmente, porque
hace falta una actualizacin con la fuerza del
Espritu para que el hombre capte esa pala-
bra en su carcter nico de palabra de Dios.
3.10 El presentarse el Seor sera una
visin (Job 4,16: visin de Elifaz): v. 15.
3.11 Con la vocacin coincide el primer
orculo, o bien ste da ocasin a la llamada.
Es una sentencia pronunciada contra Eli por
el pecado de sus hijos y por su negligencia o
tolerancia. El castigo ser terrible escarmien-
to para cuantos se enteren, se extender a
toda la familia y sucesin, ser inevitable.
Como ha precedido la sntesis de 2,27-36, el
orculo presente no contiene datos concre-
tos: es posible que l autor del libro haya sus-
trado datos al orculo de Samuel para com-
poner su orculo; resumen puesto en boca
de un profeta annimo.
3,14 Los sacrificios tienen valor expiato-
rio cuando el Seor los acepta; es decir, su
validez consiste en la aceptacin divina. Los
mismos culpables han atentado contra la ins-
titucin sacrificial. Sobre la frmula vase Is
22,14; 27,9.
3,16-18 La llamada de Eli es como un
eco de la llamada del Seor: como en sta
dominaba el verbo llamar, aqu domina la raz
hablar-palabra; desde aqu su dominio se
difunde a todo el captulo. As el llamar y
hablar del Seor forman la sustancia narrati-
va de este pasaje: llamada que produce res-
puesta, y palabra que se cumplir.
3,19-21 Al final el oficio proftico de Sa-
muel est afirmado: el Seor est con l (Jr
1), sus palabras son del Seor (tambin en
hebreo es ambiguo el posesivo sus), el pue-
blo lo reconoce como tal. Israel est descrito
segn los lmites del reino unido bajo David.
Los versos resumen globalmente toda
una etapa, pues por cierto tiempo Samuel de-
saparece del escenario en el que va a actuar
su palabra proftica.
3.20 Jue 20,1.
3.21 La revelacin del Seor hace eco al
v. 7, convirtiendo el hecho en lnea divisoria:
antes no, ahora s. Al final del verso aaden
algunas traducciones antiguas: "Eli estaba
muy viejo y sus hijos seguan empeorando su
conducta ante el Seor."
En estos tres primeros captulos la pre-
sencia del Seor es envolvente, casi absor-
bente; en adelante tomarn cuerpo los acon-
tecimientos humanos.
4,1a Esta frase cierra el captulo prece-
dente con una visin unificada: Samuel es
ahora un gua de todo Israel, quiz desde el
santuario central, como en otro tiempo D-
bora bajo su encina (Jue 4).
4,2
1 SAMUEL 530
Victoria filistea
Por entonces se reunieron los
filisteos para atacar a Israel. Los
israelitas salieron a enfrentarse
con ellos y acamparon junto a
Ebenezer*, mientras que los fi-
listeos acampaban en Afee*.
2
Los filisteos formaron en orden
de batalla frente a Israel. Enta-
blada la lucha, Israel fue derrota-
do por los filisteos; de sus filas
murieron en el campo unos cua-
tro mil hombres.
3
La tropa vol-
vi al campamento, y los conce-
jales de Israel deliberaron:
-Por qu el Seor nos ha he-
cho sufrir hoy una derrota a ma-
nos de los filisteos? Vamos a
Silo, a traer el arca de la alianza
del Seor, para que est entre
nosotros y nos salve del poder
enemigo.
4
Mandaron gente a Silo, a por
el arca de la alianza del Seor de
los ejrcitos, entronizado sobre
querubines. Los dos hijos de Eli,
Jofn y Fines, fueron con el arca
de la alianza de Dios.
5
Cuando el
arca de la alianza del Seor lleg
al campamento, todo Israel lanz
a pleno pulmn el alarido de
guerra, y la tierra retembl.
6
A1
or los filisteos el estruendo del
alarido, se preguntaron:
-Qu significa ese alarido
Protagonista de este captulo es el arca,
y seguir con el mismo papel hasta el final
del captulo 6. Es otro modo de presencia del
Seor, digamos, algo ms institucional; aun-
que sin imagen, se puede localizar. Parece
entrar en contraste narrativo con la palabra,
que irrumpe imprevisible; como si la palabra
empujase el arca, la expulsase del territorio
para ocupar ella el centro. Es un drama enig-
mtico y significativo: abolida temporalmente
una presencia, el Seor se crea otra ms
inmaterial, ms penetrante.
Con doce menciones, el arca es el centro
de todo: la primera derrota trae su recuerdo y
la hace venir al campamento, ella es el mejor
botn, la noticia de su captura es el golpe de
gracia para Eli y golpe mortal para su nuera.
Los filisteos estn bien establecidos en
dos puertos -desde ellos en el mar-, en la
plana costera y han trepado un poco por la
Sefela. Ahora aspiran a extender su dominio
por Palestina, penetrando hacia nordeste;
quiz cuentan con un punto de apoyo en
Beisn, junto al Jordn. Como son militar-
mente superiores, deciden exponerse en una
batalla importante, antes que sus vecinos is-
raelitas se hagan demasiado numerosos y
fuertes. Son las dos fuerzas jvenes en el
territorio. Para Israel la migracin forzada de
los danitas es un aviso.
4,1 Los filisteos suben hacia la llanura de
Sarn y desde all por el curso del Ro Verde
(Yarqon) a una localidad bien defendida; los
israelitas se renen a cierta distancia. Al pa-
recer los filisteos toman la iniciativa, y la pri-
mera derrota es parcial. El autor cuenta sim-
plemente sin explicar las causas: se podra
ligar la desgracia con el delito de los sacer-
dotes, aunque el texto no lo dice explcita-
mente. * = Piedrayuda; El Cerco.
4.3 Los israelitas pueden replegarse y
reorganizarse en su campamento, regido por
un consejo de ancianos - no se mencionan
mandos militares-. Los ancianos consideran
al Seor como causante de la derrota, quiz
por su ausencia (cfr. Sal 60,12), por eso ha-
cen venir el arca, que es paladin de los isra-
elitas. Por el arca la divinidad guerrera est
presente entre la tropa y acta, salvando o
dando la victoria. Silo se encontraba a poca
distancia; es fcil que media jornada bastase
para transportar el arca. Era un objeto bas-
tante pesado y se transportaba con barras
(Ex 37,1-5).
4.4 El arca aparece con sus ttulos: de la
Alianza, porque contena el documento del
tratado; del Seor de los Ejrcitos, que es el
ttulo csmico y guerrero de su Dios, sus
ejrcitos son los astros y su pueblo; los que-
rubines son dos animales alados que susten-
tan un trono real o imaginario. Esta acumula-
cin podra ser posterior. Los dos sacerdotes
custodian el arca y se espera que sern pro-
tegidos por ella. Ex 37,1-5.
4.5 La llegada del arca es saludada con
el "alarido", grito ritual, blico y litrgico.
Prctica militar antigua (alalazo de los grie-
gos, ululatus de los romanos, alarido de los
musulmanes), con la que los guerreros se ex-
citan a s mismos y aterrorizan al enemigo.
Por su carcter sacro ha de producir como
una descarga de valenta religiosa en sus fie-
les, y un terror pnico, irresistible en el ene-
migo. El temblor de la tierra describe la reso-
nancia del grito, pero puede insinuar adems
una reaccin a la teofana. Jos 6,5.20.
4,6-9 La reaccin de los filisteos va pro-
gresando: primero sorpresa, despus temor,
despus nimo. La referencia a la victoria so-
bre los egipcios puede ser simplemente un
531 1 SAMUEL 4,20
que retumba en el campamento
hebreo?
Entonces se enteraron de que
el arca del Seor haba llegado al
campamento,
7
y muertos de mie-
do decan:
-Ha llegado su Dios al cam-
pamento! Ay de nosotros! Es la
primera vez que nos pasa esto.
s
Ay de nosotros! Quin nos li-
brar de la mano de esos dioses
poderosos, los dioses que hirie-
ron a Egipto con toda clase de
calamidades y epidemias? 'Va-
lor, filisteos! Sed hombres y no
seris esclavos de los hebreos,
como lo han sido ellos de noso-
tros! Sed hombres y al ataque!
l0
Los filisteos se lanzaron a la
lucha y derrotaron a los israeli-
tas, que huyeron a la desbanda-
da. Fue una derrota tremenda:
cayeron treinta mil de la infante-
ra israelita. ' 'El arca de Dios fue
capturada y los dos hijos de Eli,
Jofn y Fines, murieron.
Muerte de Eli
l2
Un benjaminita sali co-
rriendo de las filas y lleg a Silo
aquel mismo da, con la ropa
hecha jirones y polvo en la cabe-
za.
l3
Cuando lleg, all estaba Eli,
sentado en su silla, junto a la puer-
ta, oteando con ansia el camino,
porque temblaba por el arca de
Dios. Aquel hombre entr por el
pueblo dando la noticia, y toda la
poblacin se puso a gritar.
i4
El
oy el gritero y pregunt:
-Qu alboroto es se?
15
Mientras tanto, el hombre
corra a dar la noticia a Eli. Eli
haba cumplido noventa y ocho
aos; tena los ojos inmviles, sin
poder ver.
16
E1 fugitivo le dijo:
-Soy el hombre que ha llega-
do del frente.
Eli pregunt:
-Qu ha ocurrido hijo?
17
E1 mensajero respondi:
-Israel ha huido ante los filis-
teos, ha sido una gran derrota pa-
ra nuestro ejrcito; tus dos hijos,
Jofn y Fines, han muerto, y el
arca de Dios ha sido capturada.
l8
En cuanto ment el arca de
Dios, Eli cay de la silla hacia
atrs, junto a la puerta; se rom-
pi la base del crneo y muri.
Era ya viejo y estaba torpe.
Haba sido juez en Israel cuaren-
ta aos.
19
Su nuera, la mujer de Fines,
estaba encinta y prxima a dar a
luz. Cuando oy la noticia de
que haban capturado el arca y
que haban muerto su suegro y
su marido, le sobrevinieron los
dolores, se encorv y dio a luz.
20
Estando para morir, las muje-
recurso del narrador para introducir el recuer-
do de la gran liberacin nacional, precisa-
mente en boca de paganos, como en Jos
2.10 (Rajab). "Hebreos" es el nombre que
dan a los israelitas los extranjeros (por ejem-
plo: Ex 1,16), y es quiz despectivo. En esta
batalla est en juego el dominio, ser seores
o vasallos.
4.10 Los gritos y discursos han durado
narrativamente ms que la batalla, la derrota,
la fuga, la captura del arca, las muertes. El
israelita no sabe describir una batalla, y com-
pensa su incapacidad con la rapidez del ritmo
de los verbos
4.11 La derrota es desconcertante: el
Dios que salv de Egipto, no puede salvar
ahora?; el que salv a otros, no puede sal-
varse ahora, presente en el arca?
4,12-18 El acierto de esta minscula es-
cena reside en la alternancia de accin verbal
y descripcin sustantiva. Se puede comparar
con 2 Sm 1 (muerte de Sal), 2 Sm 18 (muer-
te de Absaln).
4.12 Gestos rituales de duelo. 2 Sm 1,2.
4.13 Desde la puerta del santuario el an-
ciano espa los ruidos del camino que pasa
delante del recinto total del templo.
4,18 La frase final lo coloca en la serie de
los jueces, juntando este cargo al de sumo
sacerdote. No es imposible ni improbable
que desde el santuario central se administra-
se justicia para toda la confederacin; por
otra parte, la noticia es estereotipada y pare-
ce adicin posterior, en vistas a la actividad
de Samuel.
4,19-22 El nieto mayor, heredero de la fa-
milia, llevar un nombre fatdico: durante toda
su vida recordar la tragedia del arca. La gloria
del Seor, su presencia invisible y activa, pro-
tectora y exigente, puede abandonar al pueblo.
No se puede controlar mecnicamente, no se
puede manipular la presencia del Seor.
Para los lectores que supieron del destie-
rro, el episodio y el nombre suenan como pre-
sentimiento simblico, como sombra de la tre-
menda tragedia que ellos vivieron. El profeta
Ezequiel contemplar en una visin el deste-
rrarse voluntario de la Gloria poco antes de la
catstrofe final (Ez 10). Otros pueblos -por
ejemplo, Babilonia respecto a los elamitas-
lamentarn el robo de una estatua, de una
imagen; un israelita llora por la Gloria. Pero la
Gloria est todava ligada a un objeto.
4,20 Gn 35,17.
4,21
1 SAMUEL 532
res que la atendan la animaban:
-No tengas miedo, que has
dado a luz un nio.
2l
Pero ella no respondi ni
cay en la cuenta. Al nio lo lla-
maron Icabod*, diciendo:
-Est desterrada la gloria de
Israel (aludan a la captura del
arca y a la muerte de su suegro y
su marido).
22
Y repetan:
-Est desterrada la gloria de
Israel, porque han capturado el
arca de Dios.
El arca, en el templo
de Dagn
5 'Mientras tanto, los filisteos
capturaron el arca de Dios, y la
llevaron desde Ebenezer* a As-
dod.
2
Agarraron el arca de Dios,
la metieron en el templo de Dagn
y la colocaron junto a Dagn.
3
A
la maana siguiente se levantaron
los asdodeos y encontraron a
Dagn cado de bruces delante del
arca del Seor, lo recogieron y lo
colocaron en su sitio.
4
A la maa-
na siguiente se levantaron y en-
contraron a Dagn cado de bru-
ces ante el arca del Seor, con la
cabeza y las manos cortadas enci-
ma del umbral; slo le quedaba el
tronco.
5
(Por eso se conserva has-
ta hoy esta costumbre en Asdod:
los sacerdotes y los que entran en
el templo de Dagn no pisan el
umbral).
4,21 * = Singloria.
5 El Arca del Seor entra en territorio
enemigo: al parecer, vencida, conquistada;
en realidad, aceptando un desafo a nivel de
dioses. Y no slo entra en territorio extranje-
ro, sino que penetra en el santuario de la divi-
nidad rival. Penetra no vencedora, sino en
ademn de cautiva. Irnicamente, los filis-
teos introducen a su enemigo.
La lucha con otros dioses, ya planteada
en Egipto y en Moab (episodio de Balan),
continuar en la tierra prometida, se consu-
mar en territorio extranjero, en Babilonia (co-
mo canta Is 46 y todo Isaas II). El salmo 82
canta el destronamiento de los otros dioses
por mano del Seor. Para Israel a la larga
resulta ms difcil resistir a la tentacin de los
dioses ajenos que a la agresin de los enemi-
gos invasores; tambin a stos los deja el
Seor entrar en la tierra prometida, para derro-
tarlos "en sus montes". Ambas victorias son
necesarias para la salvacin de Israel.
De esta manera, el duelo Dagn-Yhwh es
preludio y smbolo de una hostilidad duradera
y de una victoria decisiva. El Seor no admite
otros dioses frente a s (Ex 20,3; Dt 5,7: primer
mandamiento del declogo), ahora le toca
estar junto a Dagn, en posicin secundaria.
No se sabe cmo, en el silencio de la noche
(como junto al Mar Rojo, Ex 14), sucede el pri-
mer encuentro y la primera victoria; a la
segunda noche sucede la victoria decisiva. Es
irnico que los devotos tengan que levantar y
colocar a su dios cado ('lienen pies y no
andan", Sal 115,7), y es significativo que el
dios pierda manos o brazos demostrando su
impotencia. La cabeza cortada significa la
muerte: "Aunque seis dioses, moriris como
uno de tantos" (Sal 82). Una vez que ha termi-
nado con el dios, el Arca comienza a ejecutar
su sentencia contra los filisteos: en una pere-
grinacin movida por los mismos enemigos; la
epidemia (quiz de peste bubnica) se va
extendiendo por la Pentpolis; de la cual el
autor menciona slo tres ciudades, segn
conocido esquema narrativo. Sigue la irona:
los mismos enemigos van transportando el
Arca fatdica, colaborando en la ejecucin de
la propia sentencia. La epidemia revela la pre-
sencia numinosa del Seor, que produce
terror pnico entre los filisteos; un modo de
reconocimiento ofrecido al poderoso Dios de
Israel. Y pensar que ese dios pareca tan
dbil en el campo de batalla!
El esquema narrativo es semejante a la
captura de Sansn, el enemigo trado al pro-
pio territorio, a la fiesta del dios, y que cau-
sar la ruina de los filisteos.
5.1 Para odos hebreos Asdod suena
bastante a devastacin (verbo sdd): el Arca
se desplaza desde Ayuda a Devastacin.
* = Piedrayuda.
5.2 Dagn parece ser una divinidad se-
mtica del grano, adoptada por los filisteos al
establecerse en territorio cananeo. Los mo-
vimientos del Arca son muy regulares.
5.3 Is46,1s.
5.4 El esquema narrativo normal pide
dos tiempos semejantes y un tercer tiempo
decisivo. El autor se salta el segundo tiempo,
quiz respondiendo a los dos tiempos de la
victoria filistea con la captura del Arca a la
segunda. Es notable la sonoridad con que se
describe al dios cado ('aron-dagon, npl-lpn).
5.5 Puede ser rito apotropaico, para evi-
tar los espritus que vigilan all, o puede ser
533
1 SAMUEL 6,3
El arca, en territorio filisteo
6
La mano del Seor descarg
sobre los asdodeos, aterrorizndo-
los, e hiri con diviesos a la gente
de Asdod y su trmino.
7
A1 ver lo
que suceda, los asdodeos dijeron:
-No debe quedarse entre noso-
tros el arca del Dios de Israel,
porque su mano es dura con noso-
tros y con nuestro dios Dagn.
8
Entonces mandaron convocar
en Asdod a los prncipes filisteos
y les consultaron:
-Qu hacemos con el arca
del Dios de Israel?
Respondieron:
-Que se traslade a Gat.
9
Llevaron a Gat el arca del
Dios de Israel; pero nada ms
llegar, descarg el Seor la ma-
no sobre el pueblo, causando un
pnico terrible, porque hiri con
diviesos a toda la poblacin, a
chicos y grandes.
10
Entonces trasladaron el arca
de Dios a Ecrn; pero cuando lle-
g all, protestaron los ecronitas:
Nos han trado el arca de Dios
para que nos mate a nosotros y a
nuestras familias!
"Entonces mandaron convo-
car a los prncipes filisteos, y les
dijeron:
-Devolved a su sitio el arca
del Dios de Israel; si no, nos va a
matar a nosotros con nuestras
familias.
Todo el pueblo tena un pnico
mortal, porque la mano de Dios
haba descargado all con toda su
fuerza.
I2
A los que no moran,
les salan diviesos. Y el clamor
del pueblo suba hasta el cielo.
6 'El arca del Seor estuvo en
pas filisteo siete meses.
Devolucin del arca
2
Los filisteos llamaron a los
sacerdotes y adivinos y les con-
sultaron:
-Qu hacemos con el arca
del Seor? Indicadnos cmo la
podemos mandar a su sitio.
Respondieron:
-Si queris devolver el arca
del Dios de Israel, no la mandis
rito de paso del mundo profano al sacro, re-
presentado en un salto. El autor liga la prc-
tica conocida con la historia del Arca.
5,6 Empieza la peregrinacin, y el Arca
sigue cambiando de ttulo, a lo largo del epi-
sodio (hasta 6,1 incluido): cuando es trasla-
dada por los filisteos, se llama "el Arca de
Dios", los filisteos la llaman "el Arca del Dios
de Israel", el narrador la llama "Arca del
Seor". La "mano del Seor" que hiere triun-
fa de las manos cortadas de Dagn.
5,9 Ex 9,8-12.
6,1-18 Una vez que ha fracasado el dios
Dagn, los sacerdotes y adivinos tendrn
que salvarlo a l y a sus devotos. La delibe-
racin se desarrolla en un estilo de calcula-
das condicionales. Desde luego hay que sol-
tar o enviar el Arca; adems hay que apurar
el sentido de los hechos.
La vuelta del Arca, lo recuerdan expresa-
mente los sacerdotes, se parece a la salida
de los hebreos de Egipto: los filisteos retie-
nen injustamente el Arca, el Seor los hiere
con una plaga, los filisteos se endurecen y,
en vez de soltarla, la van paseando por el
territorio, la plaga recorre el territorio, los filis-
teos deciden soltar el Arca cautiva. Hay va-
rios contactos de vocabulario entre las dos
narraciones.
El sentido de los hechos se aclarar en
una especie de juicio de Dios: el primer signo
ser la curacin, que probar el poder del
Seor sobre la salud y la enfermedad; el se-
gundo signo ser la reaccin de las vacas,
que probar el poder del Seor sobre el reino
animal. La alternativa de la mano del Seor
es un accidente casual.
La devolucin del Arca va acompaada
de un don expiatorio, o compensacin ritual,
el cual a su vez expresa el acto interno de
reconocer la gloria del Seor y el propio pe-
cado. El Arca vuelve a entrar en territorio
israelita en una especie de procesin, con
filisteos por asistentes; la procesin concluye
en un sacrificio litrgico un poco improvisado,
en el que los filisteos hacen el gasto de vcti-
mas y lea, mientras que una gran piedra se
ofrece como altar intacto. Este sacrificio, que
presencian de lejos los filisteos, ser la ex-
piacin realizada.
El estilo narrativo se mantiene al mismo
nivel de acierto con nuevos elementos de
variedad: el estudio del caso, las instruccio-
nes minuciosas de los sacerdotes, por un
lado; por otro, la descripcin de las vacas (su
mugido llena el silencio del camino), el paso
suave de los filisteos a los israelitas, la retira-
da silenciosa de los primeros; y en toda la
narracin, un tono irnico que se hace ms
explcito en algn momento.
6,3 Sobre la "indemnizacin" como sacri-
ficio "penitencial", vase Lv 5; 7 y 14. Se trata
de exvotos al revs, se entregan antes de la
6,4
1 SAMUEL
534
vaca, sino pagando una indem-
nizacin. Entonces si os curis,
sabremos por qu su mano no
nos dejaba en paz.
4
Les preguntaron:
-Qu indemnizacin tene-
mos que pagarles?
Respondieron:
-Cinco diviesos de oro y cinco
ratas de oro, uno por cada prnci-
pe filisteo, porque la misma pla-
ga la habis sufrido vosotros y
ellos.
5
Haced unas imgenes de
los diviesos y de las ratas que
han asolado el pas, y as recono-
ceris la gloria del Dios de
Israel. A ver si el peso de su ma-
no se aparta de vosotros, de
vuestro pas y de vuestro dios.
6
No os pongis tercos, como hi-
cieron los egipcios y el Faran, y
ese Dios los maltrat hasta que
dejaron marchar a Israel.
7
Ahora
haced un carro nuevo, tomad dos
vacas que estn criando y nunca
hayan llevado el yugo y uncidlas
al carro, dejando los terneros
encerrados en el establo.
8
Des-
pus tomad el arca del Seor y
colocadla en el carro; poned en
una cesta junto al arca los obje-
tos de oro que le pagis como
indemnizacin, y soltad el carro.
9
Observadlo bien: si tira hacia su
territorio y sube a Bet Semes*,
es que ese Dios nos ha causado
esta terrible calamidad; en caso
contrario, sabremos que no nos
ha herido su mano, sino que ha
sido un accidente.
l0
As lo hicieron. Agarraron
dos vacas que estaban criando y
las uncieron al carro, dejando los
terneros encerrados en el esta-
blo; "colocaron en el carro el
arca del Seor y la cesta con las
ratas de oro y las imgenes de
los diviesos.
l2
Las vacas tiraron
derechas hacia el camino de Bet
Semes; caminaban mugiendo,
siempre por el mismo camino,
sin desviarse a derecha o izquier-
da. Los prncipes filisteos fueron
detrs, hasta el trmino de Bet
Semes.
La gente de este pueblo estaba
segando el trigo en el valle;
l3
al-
zaron los ojos, y al ver el arca, se
alegraron.
I4
E1 carro entr en el
campo de Josu, el de Bet Se-
mes, y se par all. Al lado haba
una gran piedra. Entonces la
gente hizo lea del carro y ofre-
ci las vacas en holocausto al
Seor. "5(Los levitas haban des-
cargado el arca del Seor y la
cesta con los objetos de oro y los
haban depositado sobre la pie-
dra grande. Aquel da los de Bet
Semes ofrecieron holocaustos y
sacrificios de comunin al Se-
or).
16
Los cinco prncipes filis-
teos estuvieron observando, y el
mismo da se volvieron a Ecrn.
17
Lista de los diviesos de oro
que los filisteos pagaron como
indemnizacin al Seor: uno por
Asdod, uno por Gaza, uno por
Ascaln, uno por Gat, uno por
Ecrn.
18
Las ratas de oro eran
por las ciudades de la Pentpolis
ilistea, incluyendo plazas forti-
ficadas y aldeas desguarnecidas.
Y la piedra grande donde deposi-
taron el arca del Seor se puede
ver hoy en el campo de Josu, el
de Bet Semes.
19
Los hijos de Jeconas, aunque
vieron el arca, no hicieron fiesta
con los dems, y el Seor castig
curacin, recordando la enfermedad y sus
propagadores. Lv 5.
6.5 El narrador juega con la oposicin
kbd-qll, ser pesado y ser ligero, y con el doble
sentido de kbd: "ser pesado" y "gloria" El
tema de la "mano pesada" ya sonaba en 5,
6.11; el verbo se repite en el verso siguiente
(ponerse terco = poner pesado el corazn).
En el castigo han quedado unidos pueblo,
tierra y dioses, y la triple rima lo subraya
sonoramente. Jos 7,19.
6.6 Ex 7,13; 8,19.
6.7 Es importante que todo sea nuevo,
limpio de posible contaminacin. El verso se
distingue por la acumulacin del sonido ayn.
6,9 Normalmente hay que esperar a que
las vacas vuelvan hacia el establo donde
estn los terneros. Al dios extranjero tocar
arrastrarlas hacia s, si quiere hacerse con
los dones; de lo contrario, todo volver a
poder de los filisteos. Como se ve, el juicio de
Dios es casi un desafo. * = Casalsol.
6,12 La localidad de Bet Semes (Casal-
sol) aparece como zona fronteriza, y se en-
cuentra a unos 35 kilmetros de la costa, de-
fendiendo un importante acceso hacia el inte-
rior. Esto significa una expansin filistea en
territorio israelita, sin duda como consecuen-
cia de su victoria reciente.
6.14 1 Re 19- 21; 2 Sm 24,22.
6.15 Este verso parece adicin que pre-
tende aclarar la forma de la ceremonia, segn
usos posteriores: la dirigen los levitas, se ofre-
cen holocaustos y sacrificios de comunin.
6,19 Comienza la primera etapa del Arca
en tierra israelita, primera etapa de una pere-
grinacin que durar muchos aos y culmi-
nar con su entrada en un templo propio en
Jerusaln.
El texto hebreo de este verso es muy
dudoso: sea porque no hicieron fiesta, sea
por fisgar dentro, el arca despliega su poder
numinoso entre los vecinos (a lo mejor los
alcanza la epidemia).
535 1 SAMUEL 7,10
a setenta hombres.
20
E1 pueblo
hizo duelo, porque el Seor los
haba herido con gran castigo, y
los de Bet Semes decan:
-Quin podr resistir al Se-
or, a ese Dios santo? Adonde
podemos enviar el arca para des-
hacernos de ella?
21
Y mandaron este recado a
Quiriat Yearim*:
-Los filisteos han devuelto el
arca del Seor. Bajad a reco-
gerla.
7 'Los de Quiriat Yearim fueron,
recogieron el arca y la llevaron a
Guibe* a casa de Abinadab, y
consagraron a su hijo Eleazar pa-
ra que guardase el arca.
2
Desde el da en que instalaron
el arca en Quiriat Yearim pas
mucho tiempo, veinte aos.
3
To-
do Israel aoraba al Seor. Sa-
muel dijo a los israelitas:
-Si os converts al Seor de
todo corazn, quitad de en me-
dio los dioses extranjeros, Baal y
Astart, permaneced constantes
con el Seor, sirvindole slo a
l, y l os librar del poder fi-
listeo.
4
Entonces los israelitas retira-
ron las imgenes de Baal y As-
tart y sirvieron slo al Seor.
5
Samuel orden:
-Reunid a todo Israel en Mis-
p*, y rezar por vosotros al
Seor.
6
Se reunieron en Misp, saca-
ron agua y la derramaron ante el
Seor; ayunaron aquel da y dije-
ron:
-Hemos pecado contra el
Seor.
Samuel juzg a los israelitas
en Misp.
7
Los filisteos se enteraron de
que los israelitas se haban reuni-
do en Misp, y los prncipes fi-
listeos subieron contra Israel. Al
saberlo, a los israelitas les entr
miedo,
8
y dijeron a Samuel:
-No calles, grita por nosotros
al Seor, nuestro Dios, para que
nos salve del poder filisteo.
9
Samuel agarr un cordero
lechal y lo ofreci al Seor en
holocausto; grit al Seor en fa-
vor de Israel, y el Seor le escu-
ch.
l0
Mientras Samuel ofreca
el holocausto, los filisteos se
acercaron para dar la batalla a
Israel; pero el Seor mand
aquel da una gran tronada con-
6.20 Los vecinos, parecen imitar a los
filisteos en deshacerse del arca. Sal 76,8.
6.21 Villasotos (Quiriat Yearim) se en-
cuentra a unos veinte kilmetros de distancia
hacia el este. Por qu no escogen uno de
los sitios tradicionales, Guilgal o Betel o Silo?
Puede ser que no lo permitieran los filisteos.
Vase Sal 132. * = Villasotos.
7 Este captulo suena como un sumario
genrico, que sirve para colocar a Samuel en
a serie de los jueces y para preparar el adve-
nimiento de la monarqua. Los motivos tpi-
cos del libro de los Jueces vuelven a sonar
reunidos, con algunos detalles nuevos. Lee-
mos una liturgia penitencial, una batalla vic-
toriosa, una noticia sobre la judicatura.
Samuel haba desaparecido en los cap-
tulos precedentes y ha estado en silencio
veinte aos. Su ltima actuacin haba sido
el orculo comunicado a Eli, que inclua la
prxima derrota. De repente reaparece y es
para volver a hablar; su palabra introduce
una nueva etapa. Antes y despus de la ba-
talla recibe su ttulo o actividad de juez. Juez
salvador por su intercesin.
7,1 * = Loma.
7,2-6 Liturgia penitencial: puede compa-
rarse con Jue 2,1-5; 6,7-10; 10,10-16 (espe-
cialmente el ltimo texto). Contiene algunos
elementos tpicos: lenguaje de sabor deute-
ronmico, el retirar los dolos (Jos 24,23; Jue
10,16), el ayuno, la confesin del pecado.
Son elementos nuevos el trmino de la la-
mentacin inicial y el rito del agua.
Este rito parece tener valor de libacin y
ofrenda a la divinidad: el agua es don precio-
so en aquellos climas, y si se saca de un po-
zo (como puede sugerir el verbo usado), se
podra pensar en un pozo sagrado.
7,5 * = Atalaya. 1 Sm 12,19.23.
7,7-9 El primer detalle es individual: si los
filisteos tienen sometidos a los israelitas, es
natural que sospechen de una concentracin
israeltica. La accin de Samuel es clamar,
como en los salmos de lamentacin pblica,
interceder, funcin ms bien proftica, y sa-
crificar, funcin sacerdotal. Esto indica el
deseo de sintetizar varios aspectos en la figu-
ra de Samuel y la falta de diferenciacin rigu-
rosa en las funciones.
7,10-11 Batalla - si se puede llamar as -
y victoria parecen hechas de reminiscencias:
por ejemplo, del paso del Mar Rojo. El acer-
carse del enemigo, el temor del pueblo, la
accin teofnica. El trueno es arma csmica
del Seor, que infunde terror numinoso al
enemigo (Sal 18,14; 29,3). Histricamente se
puede pensar en una victoria local y limitada,
que el autor convierte en caso tpico y decisi-
7,11 1 SAMUEL
53o
tra los filisteos y los desbarat;
Israel los derrot.' 'Los israelitas
salieron de Misp persiguiendo a
los filisteos, y los fueron destro-
zando hasta ms abajo de Bet-
Car*.
l2
Samuel cogi una piedra
y la plant entre Misp y Sen*, y
la llam Ebenezer*, explicando:
-Hasta aqu nos ayud el
Seor.
13
Los filisteos tuvieron que so-
meterse, y no volvieron a invadir
el territorio israelita. Mientras vi-
vi Samuel, la mano del Seor
pes sobre ellos.
l4
Israel recon-
quist las ciudades que haban
ocupado los filisteos; as, volvie-
ron al poder de Israel desde Ecrn
a Gat y su territorio. Y hubo paz
entre Israel y los amorreos.
,5
Samuel fue juez de Israel
hasta su muerte.
l6
Todos los
aos visitaba Betel, Guilgal y
Misp, y all gobernaba a Israel.
17
Luego volva a Rama, donde
tena su casa y sola ejercer sus
funciones. All levant un altar
al Seor.
Los israelitas piden un rey.
La monarqua
8 'Cuando Samuel lleg a viejo,
nombr a sus hijos jueces de
Israel.
2
E1 hijo mayor se llamaba
Joel y el segundo Abas; ejercan
vo; una victoria ms parecida a las de Ehud
o Geden que a la de Barac.
7.11 * = Casalcordero.
7.12 Otros testimonios antiguos han
ledo La Antigua en vez de Muela (yeshana-
shen). De Eben Ezer (Piedrayuda) ya habl
en 4, 1. * = Muela; Piedrayuda.
7,13-14 Esta generalizacin no corres-
ponde a ningn hecho o situacin de la vida
de Samuel. A lo ms puede ser un modo hi-
perblico para hablar de una tregua que, por
cierto tiempo, dej tranquilos a los israelitas.
La vida de Samuel entra as en el esquema
que antecede la serie de jueces (Jue 2,18).
Ms comprensible es la ltima noticia, sea
que tomemos "amorreo" en sentido estricto,
como habitantes de TransJordania, o en sen-
tido lato, incluyendo a los cananeos de
Cisjordania.
7,16 Las localidades se encuentran en
un rea bastante restringida, y son puestos
famosos desde la conquista. La condicin
de juez itinerante es una novedad curiosa.
Con el altar erigido por Samuel, Rama poda
convertirse en centro religioso de la comar-
ca; adems poda atender a las necesida-
des de los que acudan all con pleitos por
resolver.
8 De la institucin del rgimen monrqui-
co nos da el libro dos versiones discordantes,
sin esforzarse por armonizarlas: una negativa
y otra positiva (vase la Introduccin al libro).
Samuel se opone a la peticin del pue-
blo. Israel debe tener al Seor por nico rey,
debe confiar en l en su vida poltica y militar,
el profeta ser el intermediario que har co-
nocer en cada caso la voluntad de Dios diri-
giendo la historia. Adems, la monarqua se
volver contra el pueblo por sus exigencias
despticas. Samuel recita al pueblo lo que
significa tener un rey: esclavitud ms que
liberacin. Recordemos que cuando el autor
quiere hablar, lo suele hacer por boca de al-
guno de sus protagonistas.
Pero no exagera Samuel? Un mediador
humano no desbanca la soberana del Seor.
El rey es el defensor del pueblo frente a la
prepotencia de los poderosos, es garante de
la justicia y defensor en la guerra. Eso justifi-
ca la otra postura, y los hechos lo comprue-
ban. El libro cuenta que Samuel lo ungi, el
pueblo lo aclam, el rey comenz bien su
tarea salvadora.
Para explicar la presencia de las dos visio-
nes opuestas en el libro, algunos proponen
una sucesin temporal. En tiempo de Salomn
se redact la versin positiva, favorable a Da-
vid, prolongando la conciencia "premonrqui-
ca" del final de Jueces. A medida que creci la
oposicin de varios profetas a varios monar-
cas, fue cuajando la postura hostil o crtica re-
presentada en el libro por Samuel.
En el captulo 8 asistimos a la versin
antimonrquica en forma dramtica de dilo-
go. Para el pueblo, el rey representa gobier-
no firme y defensa militar; para Samuel re-
presenta impuestos y servidumbre. El drama
consiste en que ambos tienen razn. La ver-
dadera libertad y seguridad est en recono-
cer y servir al Seor, que libera y no esclavi-
za; slo cuando el rey sea servidor del Seor
al servicio de la comunidad, proteger sin
esclavizar (cfr. Dt 17,14-20)
8,1 El acto de Samuel es nuevo. Cuando
Josu se siente viejo (Jos 23) exhorta al pue-
blo a la fidelidad, pero no se nombra un suce-
sor; los jueces menores no forman una dinas-
ta familiar, sino que pertenecen incluso a
537
1 SAMUEL 8,16
el cargo en Berseba.
3
Pero no se
comportaban como su padre;
atentos slo al provecho propio,
aceptaban sobornos y juzgaban
contra justicia.
4
Entonces los
concejales de Israel se reunieron
y fueron a entrevistarse con Sa-
muel en Rama.
5
Le dijeron:
-Mira, t eres ya viejo y tus
hijos no se comportan como t.
Nmbranos un rey que nos go-
bierne, como se hace en todas las
naciones.
6
A Samuel le disgust que le
pidieran ser gobernados por un
rey, y se puso a orar al Seor.
7
E1
Seor le respondi:
-Haz caso al pueblo en todo lo
que te pidan. No te rechazan a ti,
sino a m; no me quieren por rey.
8
Como me trataron desde el da
que los saqu de Egipto, abando-
nndome para servir a otros dio-
ses, as te tratan a ti.
9
Hazles ca-
so; pero advirteles bien claro,
explcales los derechos del rey.
l0
Samuel comunic la palabra
del Seor a la gente que le peda
un rey:
"-Estos son los derechos del
rey que os regir: a vuestros hi-
jos los llevar para enrolarlos en
destacamentos de carros y caba-
llera y para que vayan delante
de su carroza;
l2
los emplear co-
mo jefes y oficiales en su ejrci-
to, como aradores de sus campos
y segadores de su cosecha, como
fabricantes de armamentos y de
pertrechos para sus carros.
I3
A
vuestras hijas se las llevar como
perfumistas, cocineras y repos-
teras.
l4
Vuestros campos, vias
y los mejores olivares os los qui-
tar para drselos a sus mi-
nistros.
15
De vuestro grano y
vuestras vias os exigir diez-
mos, para drselos a sus funcio-
narios y ministros.
I6
A vuestros
criados y criadas, vuestros mejo-
res burros y bueyes se los lleva-
diversas tribus; los jueces salvadores son
enviados individualmente por el Seor; Ge-
den rehusa fundar una dinasta. Samuel
nombra personalmente a sus dos hijos.
8.2 Los nombres llevan el componente
divino yo- -ya. Joel significa "el Seor es
Dios", Abas "el Seor es mi padre". Es extra-
o desplazar su residencia al extremo meri-
dional del territorio; no sabemos las razones
ni entendemos el significado.
8.3 El experimento falla. La corrupcin
administrativa es un delito condenado con
mucha frecuencia: vase, por ejemplo, Ex
23,8; Dt 16,19.
8,5 Los ancianos hacen la sntesis de
juzgar y reinar. El trmino "juzgar" adquiere
poco a poco nuestro sentido ms genrico de
gobernar; lo que hasta ahora ha hecho Sa-
muel, lo har en adelante el rey.
8,6-8 El disgusto de Samuel parece tener
algo de personal y no ser pura cuestin de
principio: aunque slo acusan a los hijos,
rechazan la entera institucin de los jueces.
Es una situacin parecida a la de Moiss en
sus tensiones con el pueblo, y la terminologa
nos lo recuerda: vase Ex 16,8 (habla Moi-
ss). El Seor corrige la visin personal de
Samuel: en rigor, lo que el pueblo rechaza es
la soberana directa del Seor; Samuel slo
sufre de rechazo. Pero "no es el siervo mayor
que el seor". El Seor conserva su sobera-
na, incluso frente a Samuel, y a l le toca
conceder o negar. Como otras veces, Dios
concede la peticin, manda a Samuel obede-
cer o hacer caso a los representantes del
pueblo -tres veces repite el mandato- pero
en el pecado llevarn la penitencia. Con
todo, antes de la decisin, el pueblo debe co-
nocer bien las condiciones; el dilogo quiere
informar bien al pueblo antes de formalizar la
eleccin, y recuerda de lejos el dilogo de
Josu con el pueblo en la renovacin de la
alianza (Jos 24).
8,9 El verso juega con la raz comn a
juzgar-gobernar y a derechos-estatuto (shpt):
el pueblo desea el gobierno de un rey, pero
el estatuto de un rey es...
8,11-17 Esta descripcin responde a lo
que sabemos por otros documentos anti-
guos. Ledo en contexto bblico, suena como
una legalizacin de lo que prohibe el dcimo
mandamiento (y en su forma antigua el sp-
timo "no robar hombres"). Los verbos que
definen la actividad real son quitar o llevarse,
diezmar, para s y sus ministros; la lista de
bienes incluye los tres captulos fundamenta-
les: familia, tierras, ganado. La abundante
enumeracin tiene aqu una funcin retrica,
lo mismo que otros recursos de estilo, como
anforas, aliteraciones y rimas, la inversin
comenzando por el complemento; el posesi-
vo de tercera persona - (antiguo ahu) suena
catorce veces repitiendo que todo es para l.
Todo desemboca en la terrible frase final:
es la eterna tensin de los hombres entre
libertad y autoridad, entre seguridad y escla-
vitud. Hay que recordar la historia de Jos
culminando en Gn 47,25: "Nos has salvado la
vida... seremos siervos del Faran".
8,12 1 Re 9,15-23; 10,15.
8,17
1 SAMUEL
538
r para usarlos en su hacienda.
17
De vuestros rebaos os exigir
diezmos. Y vosotros mismos
seris sus esclavos!
l8
Entonces
gritaris contra el rey que os ele-
gisteis, pero Dios no os respon-
der.
I9
E1 pueblo no quiso hacer ca-
so a Samuel, e insisti:
20
-No importa. Queremos un
rey! As seremos nosotros como
los dems pueblos. Que nuestro
rey nos gobierne y salga al frente
de nosotros a luchar en la guerra.
2
'Samuel oy lo que peda el
pueblo y se lo comunic al Se-
or.
22
E1 Seor le respondi:
-Hazles caso y nmbrales un
rey.
Entonces Samuel dijo a los
israelitas:
-Cada uno a su pueblo!
SAMUEL Y SAL
9 'Haba un hombre de Guibe*
de Benjamn llamado Quis, hijo
de Abiel, de Seror, de Becor, de
Afij, benjaminita, de buena posi-
cin.
2
Tena un hijo que se lla-
maba Sal, un mozo bien planta-
do; era el israelita ms alto: so-
bresala por encima de todos, de
los hombros arriba.
3
A su padre,
Quis, se le haban extraviado
unas burras, y dijo a su hijo Sal:
-Llvate a uno de los criados
y vete a buscar las burras.
4
Cruzaron la serrana de Efran
y atravesaron la comarca de Sa-
lis, pero no las encontraron.
Atravesaron la comarca de Saa-
ln, y nada. Atravesaron la co-
marca de Benjamn, y tampoco.
5
Cuando llegaron a la comarca
de Sur", Sal dijo al criado que
iba con l:
-Vamos a volvernos, no sea
que mi padre prescinda de las
burras y empiece a preocuparse
por nosotros.
5
Pero el criado repuso:
-Precisamente en ese pueblo
hay un hombre de Dios de gran
fama; lo que l dice sucede sin
falta. Vamos all. A lo mejor nos
orienta sobre lo que andamos
buscando.
7
Sal replic:
-Y si vamos, qu le llevamos
a ese hombre? Porque no nos
queda pan en las alforjas y no te-
nemos nada que llevarle a ese
profeta. Qu nos queda?
8
E1 criado respondi:
-Tengo aqu dos gramos y
medio de plata; se los dar al
8.17 Gn 47,25.
8.18 Con el verbo gritar aadido al servir
entramos en otro esquema, bien sabido por
el libro de los Jueces: el extranjero someta a
Israel, el cual gritaba al Seor; pero la histo-
ria se quiebra, porque el Seor no responde-
r. Es un poco como el argumento de Jue
10,14: si se empean en buscar la salvacin
en un rey, que el rey los salve.
8,19-20 El pueblo parece querer contra-
rrestar el discurso de Samuel, oponiendo una
barrera de sufijos de primera persona de plu-
ral: no para l, sino para nosotros, repite
siete veces el sufijo. De nuevo se juntan los
trminos juzgar-rey, dando la victoria al se-
gundo; todo el,captulo ha orquestado el pa-
so, repitiendo doce veces la raz mlk, contra
seis veces la de juez shpt.
8.21 Samuel sigue en su papel de media-
dor, como Moiss (Ex 19,9).
8.22 La ejecucin de la orden del Seor
queda en suspenso. Con la ltima frase Sa-
muel disuelve la asamblea (Jos 24,28). En el
fondo, esta narracin, bastante formalizada,
puede conservar el recuerdo de negociacio-
nes entre los dos partidos: el renovador, re-
presentado por los ancianos, y el conserva-
dor, representado por Samuel. El "juez" com-
prende que hay que rendirse a los deseos del
pueblo, aun previendo inconvenientes.
9 El relato de la eleccin y uncin de Sal
nos traslada a un mundo de sencillez y vive-
za aldeana, en fuerte contraste con las deli-
beraciones formales del captulo precedente.
Las borricas perdidas, el estipendio para el
profeta, las aguadoras, el pemil en el ban-
quete, la estera en la azotea, definen la tona-
lidad de la narracin.
En este mundo destaca la figura corpu-
lenta, ingenuamente ignorante, de Sal, y el
saber milagroso de Samuel, que le permite
adelantarse a los hechos y pronunciar pala-
bras enigmticas.
El argumento parece desenvolverse ca-
sualmente, a fuerza de coincidencias; pero lo
fortuito humano encaja en un plan de Dios,
que se cumple por etapas y se revela a Sa-
muel paso a paso.
9,1 Es la tercera aparicin de Benjamn.
La primera es gloriosa, Ehud; la segunda
ignominiosa, el crimen de Loma. La vincula-
cin a la tribu ser importante, demasiado
importante en la historia futura; quiz era ine-
vitable por entonces. * = Loma.
9,4 Empieza una articulacin ternaria: las
tres comarcas cruzadas en vano; seguirn
tres dilogos, con el criado, con las aguado-
ras, con Samuel.
9.7 Nm 22,7.
9.8 El v. 9 va detrs del v. 11.
539 1 SAMUEL
9,26
profeta y nos orientar*.
,0
Sal coment:
-Muy bien. Hala, vamos!
1
'Y caminaron hacia el pueblo
en donde estaba el profeta. Se-
gn suban por la cuesta del pue-
blo, encontraron a unas mucha-
chas que salan a por agua; les
preguntaron:
-Vive aqu el vidente?
9
(En Israel, antiguamente, el
que iba a consultar a Dios, deca
as: Vamos al vidente!, por-
que antes se llamaba vidente al
que hoy llamamos profeta).
l2
Ellas contestaron:
-S; se te ha adelantado. Pre-
cisamente hoy ha llegado al pue-
blo, porque el pueblo celebra
hoy un sacrificio en el altozano.
I3
S entris en el pueblo, lo en-
contraris antes de que suba al
altozano para el banquete; por-
que no se pondrn a comer hasta
que l llegue, pues a l le corres-
ponde bendecir el sacrificio, y
luego comen los convidados. Su-
bid ahora, que ahora precisa-
mente lo encontraris.
l4
Subieron al pueblo. Y justa-
mente cuando entraban en el pue-
blo, se encontr con ellos Samuel
segn sala para subir al altozano.
15
E1 da antes de llegar Sal, el
Seor haba revelado a Samuel:
l6
-Maana te enviar un hom-
bre de la regin de Benjamn, para
que lo unjas como jefe de mi pue-
blo, Israel, y libre a mi pueblo de
la dominacin filistea; porque he
visto la afliccin de mi pueblo,
sus gritos han llegado hasta m.
l7
Cuando Samuel vio a Sal,
el Seor le avis:
-Ese es el hombre de quien te
habl; se regir a mi pueblo.
l8
Sal se acerc a Samuel en
medio de la entrada y le dijo:
-Haz el favor de decirme
dnde est la casa del vidente.
l9
Samuel le respondi:
-Yo soy el vidente. Sube de-
lante de m al altozano; hoy
comis conmigo y maana te
dejar marchar y te dir todo lo
que piensas.
20
Por las burras que
se te perdieron hace tres das no
te preocupes, que ya aparecie-
ron. Adems, por quin suspira
todo Israel? Por ti y por la fami-
lia de tu padre.
2
'Sal respondi:
-Si yo soy de Benjamn, la
menor de las tribus de Israel! Y de
todas las familias de Benjamn,
mi familia es la menos importan-
te. Por qu me dices eso?
22
Entonces Samuel tom a
Sal y a su criado, los meti en
el comedor y los puso en la pre-
sidencia de los convidados, unas
treinta personas.
23
Luego dijo al
cocinero:
-Trae la racin que te encar-
gu, la que te dije que apartases.
24
E1 cocinero sac el pemil y
la cola, y se lo sirvi a Sal. Sa-
muel dijo:
-Ah tienes lo que te reserva-
ron; come, que te lo han guarda-
do para esta ocasin, para que lo
comas con los convidados.
25
As, pues, Sal comi aquel
da con Samuel. Despus baja-
ron del altozano hasta el pueblo,
prepararon la cama a Sal en la
azotea y se acost.
Uncin de Sal
26
A1 despuntar el sol, Samuel
fue a la azotea a llamarlo:
-Levntate, que te despida.
9,11 Empieza otra caracterstica narrati-
va, la simultaneidad que subraya el suceder-
se casual de los encuentros; dado el predo-
minio de pretritos narrativos en la prosa he-
brea, la presente construccin resalta.
9,12-13 Muchas aldeas tenan un altoza-
no con un santuario local (como las ermitas
de nuestras aldeas), no siempre con edificio,
pero s con un rbol cobijando un altar. All se
celebraba el culto local, y la costumbre dur
siglos. Parece tratarse aqu de un sacrificio
de comunin, que concluye con un banquete
sagrado para todos los oferentes o sus invi-
tados. "Bendecir el sacrificio" es una termino-
loga no comn.
9,16 Ex 3,8.
9,16-17 Las dos palabras del Seor ga-
rantizan la autenticidad del encuentro y ende-
rezan la accin del profeta. Dios dice tres
veces "mi pueblo", no emplea el trmino
"rey", sino nagid = jefe; ser un salvador,
como los jueces.
9.20 Con la informacin sobre las borri-
cas demuestra Samuel su saber superior, al
mismo tiempo minimiza este acontecimiento
y endereza la atencin hacia lo que vendr
maana. Lo que Sal piensa puede ser una
indicacin genrica o puede suponer en Sal
una preocupacin por los sucesos de Israel.
Ni ahora ni despus especifica el autor. Al-
gunos traducen la frase penltima: "Para
quin sern los tesoros de Israel? -Para ti...";
o sea, las borricas son nada en comparacin
con las riquezas que le esperan.
9.21 A la objecin de Sal no responde
con palabras Samuel; pero toma la iniciativa
en una serie de rdenes precisas. Jue 6,15.
9.22 Empiezan los privilegios de Sal: la
presidencia del banquete, la mejor racin, el
sitio ms fresco para dormir.
9,27 1 SAMUEL 540
27
Sal se levant, y los dos, l
y Samuel, salieron de casa.
Cuando haban bajado hasta las
afueras, Samuel le dijo:
-Di le al criado que vaya delan-
te; t prate un momento y te
comunicar la palabra de Dios.
10 'Tom la aceitera, derram
aceite sobre la cabeza de Sal y
lo bes, diciendo:
2
El Seor te unge como jefe
de su heredad!* Hoy mismo,
cuando te separes de m, te trope-
zars con dos hombres junto a la
tumba de Raquel, en la linde de
Benjamn, que te dirn: Apa-
recieron las burras que saliste a
buscar; mira, tu padre ha olvida-
do el asunto de las burras y est
preocupado por vosotros, pen-
sando qu va a ser de su hijo.
3
Sigue adelante y vete hasta la
Encina del Tabor; all te tropeza-
rs con tres hombres que suben a
visitar a Dios en Betel: uno con
tres cabritos, otro con tres hoga-
zas de pan y otro con un pellejo
de vino;
4
despus de darte los
buenos das, te entregarn dos
panes, y t los aceptars.
5
Vete
luego a Guibe* de Dios, donde
est la guarnicin filistea; al lle-
gar al pueblo te topars con un
grupo de profetas que baja del
cerro en danza frentica, detrs
de una banda de arpas y ctaras,
panderos y flautas.
6
Te invadir
el espritu del Seor, te converti-
rs en otro hombre y te mezclars
en su danza.
7
Cuando te sucedan
estas seales, hala, haz lo que se
te ofrezca, que Dios est contigo.
8
Baja por delante a Guilgal; yo
ir despus a ofrecer holocaustos
y sacrificios de comunin. Espe-
ra siete das, hasta que yo llegue
y te diga lo que tienes que hacer.
9
Cuando Sal dio la vuelta y
se apart de Samuel, Dios le
cambi el corazn, y todas aque-
llas seales le sucedieron aquel
mismo da.
l0
De all fueron a
Guibe, y de pronto dieron con
un grupo de profetas. El espritu
de Dios invadi a Sal y se puso
a danzar entre ellos. ' 'Los que lo
conocan de antes y lo vean dan-
zando con los profetas, comen-
taban:
-Qu le pasa al hijo de Quis?
Hasta Sal anda con los profe-
tas!
12
Uno del pueblo replic:
-Pues a ver quin es el padre
de sos!
(As se hizo proverbial la fra-
se: Hasta Sal anda con los
profetas!)
l3
Cuando se le pas el frenes.
Sal fue a su casa. '
4
Su to les
pregunt:
-Dnde anduvisteis?
Sal respondi:
-Buscando las burras. Como
vimos que no aparecan, fuimos
a ver a Samuel.
l5
Su to le dijo:
-Anda, cuntame qu os dijo
Samuel.
l6
Respondi:
-Nos anunci que haban apa-
recido las burras.
Pero lo que le haba dicho Sa-
muel del asunto del reino no se
lo dijo.
10,1 La uncin es un rito sacramental: el
aceite, que protege la piel y penetra y vigori-
za los tejidos, simboliza la penetracin de
una fuerza divina que capacita al hombre
para su misin especfica. Hasta ahora, nin-
guno de los jueces haba sido ungido. El
beso del profeta es el primer reconocimiento
oficial de la consagracin.
10,2-7 Algunos signos externos compro-
barn la trasformacin operada por Dios. El
primero cancela definitivamente el pequeo
problema familiar de las borricas, problemas
ms serios le esperan al joven rey. El segun-
do indica un reconocimiento popular, todava
inconsciente: parte de las ofrendas que lle-
van al templo se las ceden a Sal; una parte
menor, porque los chivos y el vino son para
el Seor. El tercero manifiesta la presencia
de Dios en el elegido: una banda de "profe-
tas", derviches al servicio del santuario local,
circulan entregados a manifestaciones or-
gisticas de entusiasmo religioso; ante el es-
pectculo, Sal sentir como un contagio, o
como la resonancia interna de quien tambin
est lleno del Seor. La gente no comprende
la trasformacin operada en Sal; Samuel
sabe que Sal es otro hombre.
10,5 * = Loma.
10,8 Este verso intercalado prepara los
acontecimientos de 13,7-15 y desentona un
poco en la situacin presente. Es una correc-
cin aadida a lo anterior: aunque Sal cuen-
ta con el apoyo de Dios, sigue subordinado al
profeta, mediador de la palabra de Dios.
10,10 Jue 11,29; 14,19.
10,12 La respuesta nos resulta algo ex-
traa: quiz aluda al apellido "hijo de Quis",
indicando que tampoco los otros son profetas
por herencia. (Siete veces suena la raz nb'
en 9-12.)
10,14 El to tena muchas veces una res-
ponsabilidad particular en la familia.
10,17-27 Nueva versin, que empalma
con los sucesos del captulo 8, repitiendo, am-
541 1 SAMUEL
11,1
Eleccin del rey a suerte
17
Samuel convoc al pueblo
ante el Seor, en Misp,
l8
y dijo
a los israelitas:
-As dice el Seor, Dios de Is-
rael: Yo saqu a Israel de Egip-
to, os libr de los egipcios y de
todos los reyes que os opri-
man.
l9
Pero vosotros habis
rechazado hoy a vuestro Dios, el
que os salv de todas las desgra-
cias y peligros, y habis dicho:
No importa, danos un rey.
Pues bien, presentaos ante el Se-
or por tribus y por familias.
20
Samuel hizo acercarse a las
tribus de Israel, y le toc la suer-
te a la tribu de Benjamn.
2l
Hizo
acercarse a la tribu de Benjamn,
por clanes, y le toc la suerte al
clan de Matr; luego hizo acer-
carse al clan de Matr, por indi-
viduos, y le toc la suerte a Sal,
hijo de Quis; lo buscaron y no lo
encontraron.
22
Consultaron de
nuevo al Seor:
-Ha venido aqu Sal?
El Seor respondi:
-Est escondido entre el ba-
gaje.
23
Fueron corriendo a sacarlo
de all, y se present en medio de
la gente: sobresala por encima
de todos, de los hombros arriba.
24
Entonces Samuel dijo a todo
el pueblo:
-Mirad a quin ha elegido el
Seor! No hay como l en todo
el pueblo!
Todos aclamaron:
-Viva el rey!
25
Samuel explic al pueblo los
derechos del rey, y los escribi
en un libro, que coloc ante el
Seor. Luego despidi a la gen-
te, cada cual a su casa.
26
Tam-
bin Sal march a su casa, a
Guibe. Con l fueron los mejo-
res, a quienes Dios toc el cora-
zn.
27
En cambio, los malvados
comentaron:
-Qu va a salvarnos se!
Lo despreciaron y no le ofre-
cieron regalos. Sal callaba.
Sal vence a los amonitas
11 'El amonita Najas hizo una
incursin y acamp ante Yabs
pliando o resumiendo sus elementos. El dis-
curso del Seor, de sabor deuteronmico, res-
ponde a 8,7-8 (y a su modo tambin a 7,3-4 y
a otros del libro de los Jueces); 20-24 encajan
detrs de 8,22a como ejecucin del mandato
divino; 25 es resumen de lo que amplia Sa-
muel en 8,11-17, cumpliendo el mandato de
8,9; 25c repite 8,22c. Por otra parte, el pasaje
tiene enlaces verbales con 9,1-10,16 que
podran ser significativos. En contraste con el
suceso privado y secreto del relato preceden-
te, la eleccin es aqu pblica; la presencia y
participacin del "pueblo", de "todo el pueblo",
est bien marcada en las siete repeticiones de
la palabra (en el original).
10,18-19 De mala gana -parece decir el
autor- Dios accede, denunciando al mismo
tiempo que accede. De ordinario -podemos
comentar- Dios respeta la libertad humana,
no impide sus decisiones, aunque pone en
guardia, hasta colaborar con la ejecucin de
los planes humanos. Dios presente, respe-
tuosamente. Ya en el Sina pidi el pueblo a
Moiss que Dios no hablase directamente.
Tiene el hombre que rechazar a Dios para
salvarse a s mismo?
10,20 El mtodo de las suertes sirve para
dejar la decisin en manos de Dios, que go-
bierna las suertes: vase, por ejemplo, Jos 7.
10,22 El autor no dice si Sal se escon-
da por timidez o por clculo; el detalle le sir-
ve para preparar una aparicin sensacional.
Dado que el verbo "encontrar" ha sido domi-
nante en el relato anterior, parece significati-
vo que ahora "no encuentren" a Sal.
Consultar se dice en hebreo s'l, patente alite-
racin con el nombre del elegido.
10.24 Parece resonar 9,2: por la descrip-
cin fsica de Sal y por la asonancia entre
elegir y mozo (bakar bahur). 1 Re 1,34; 2 Re
11,12.
10.25 Esta escritura tiene carcter oficial
y valor jurdico; es como la constitucin que
define las relaciones entre el rey y su pueblo.
No debe sustituir al protocolo de la alianza,
constitucin del pueblo en relacin con el
Seor soberano.
10,27 Quiz un error en la lectura de una
letra de la noticia cronolgica que sigue ha
originado aqu una frase de gran valor narra-
tivo "l callaba".
11 Yabs de Galaad se encuentra cerca
de la orilla oriental del Jordn, y el reino de
los amonitas se extiende al sureste. Es decir,
Israel se encuentra de nuevo amenazada en
su flanco oriental, como en tiempos de Jeft,
algo lejos del corazn del pas. Buen sitio
para poner a prueba la unidad del pueblo;
sobre todo teniendo en cuenta el frente occi-
dental de los filisteos, ms peligroso. Las
relaciones entre Yabs de Galaad y la tribu
11,2 1 SAMUEL 542
de Galaad. Los de Yabs le pi-
dieron:
-Haz un pacto con nosotros y
seremos tus vasallos.
2
Pero Najas les dijo:
-Pactar con vosotros a condi-
cin de sacaros el ojo derecho.
As afrentar a todo Israel.
3
Los concejales de Yabs le
pidieron:
-Danos siete das para que po-
damos mandar emisarios por todo
el territorio de Israel. Si no hay
quien nos salve, nos rendimos.
4
Los mensajeros llegaron a
Guibe de Sal, comunicaron la
noticia al pueblo, y todos se echa-
ron a llorar a gritos.
5
Pero, mira
por dnde, llegaba Sal del
campo tras los bueyes y pregunt:
-Qu le pasa a la gente, que
est llorando?
6
Le contaron la noticia que
haban trado los de Yabs, y al
orlo Sal, lo invadi el espritu
de Dios;
7
enfurecido, cogi la
pareja de bueyes, los descuartiz
y los reparti por todo Israel,
aprovechando a los emisarios,
con este pregn: As acabar el
ganado del que no vaya a la gue-
rra con Sal y Samuel.
El temor del Seor cay sobre
la gente, y fueron a la guerra
como un solo hombre.
8
Sal les
pas revista en Bzec*: los de
Israel eran trescientos mil y
treinta mil los de Jud.
9
Y dijo a
los emisarios que haban venido:
-Decid a los de Yabs de Ga-
laad: Maana, cuando caliente
el sol, os llegar la salvacin.
Los emisarios marcharon a
comunicrselo a los de Yabs.
que se llenaron de alegra,
l0
\
dijeron a Najas:
-Maana nos rendiremos >
haris de nosotros lo que mejor
os parezca.
"Al da siguiente Sal distri-
buy la tropa en tres cuerpos:
irrumpieron en el campamente
enemigo al relevo de la madru-
gada y estuvieron matando amo-
nitas hasta que calent el sol; los
enemigos que quedaron vivos se
dispersaron, de forma que nc
iban dos juntos.
l2
Entonces el
pueblo dijo a Samuel:
-A ver, los que decan que
de Benjamn se han manifestado en la guerra
civil de Jue 19-21.
La funcin del nuevo rey es gobernar en
la paz y salvar en la guerra: se tiene que
comprobar su capacidad y eficacia salvadora
en una empresa, que atae a una pequea
localidad, pero compromete a todo Israel. El
rey tiene que ser el polarizador, el que haga
sentir la solidaridad de todo el pueblo, el que
movilice las fuerzas de todos ante el peligro
de algunos.
El autor puede unir hbilmente un frag-
mento en el que Sal reacciona como un juez
de la serie, sin prerrogativas reales, con otro
fragmento que presupone al menos el nom-
bramiento real.
11.1 Los nombres son ominosos para
odos israelitas. Sal = El Pedido, tiene que
vencer a Serpiente.
No es raro entre los monarcas de enton-
ces llevar nombres de animales, quiz como
nombre del reinado: Zorro, Oso, Carnero
(recurdense los animales emblemticos de
las tribus en Gn 49).
11.2 El pacto de vasallaje obliga sobre
todo a tributos y prestaciones personales,
asegurando la soberana. La respuesta del
amonita es de una crueldad intil, expresa-
mente dirigida a la afrenta de todo Israel.
Afrenta equivale a derrota y se opone a sal-
vacin que es victoria: los dos polos de la
narracin.
11.3 Las negociaciones son sorprenden-
tes. Quiz Serpiente quiere ahorrarse el ries-
go y las prdidas de un ataque frontal y pre-
fiere intimidar a los cercados; quiz cuente
con la desunin de tribus y ciudades, y sabe
que nadie vendr a socorrer a la insignifican-
te aldea de TransJordania. Pero no cuenta
con el cambio de situacin en Israel, y acep-
ta la propuesta saboreando por adelantado e
triunfo: el fracaso de los mensajeros ser la
ltima afrenta de Israel.
11.4 Es una distancia de unos setenta
kilmetros.
11.6 Como a Sansn, Jue 14,6-19; 15
14, como en el ensayo pacfico de 10,10.
11.7 El gesto recuerda el del levita pi-
diendo venganza, que provoc la guerra civil
de Jue 19.
11.8 Bzec (Centella) se encuentra cerca
de la orilla occidental del Jordn, a unos vein-
te kilmetros de Yabs. Es curiosa la divisir
en Jud e Israel, y son exageradas las cifras
* = Centella.
11.9 Es clsico considerar la maana co-
mo tiempo de gracia y salvacin. La ventaja
estratgica de Sal tendr as algo de rite
religioso. La fecha parece coincidir con e
sptimo da del plazo. Sal 46,6.
11,11 La tctica es conocida: Jue 7,16
(Geden); 9,42 (Abimelec). La marcha noc-
turna desde Centella ha permitido llegar sir
ser observados.
REI NO DE SAL
(1030-1010)
l i r o o .<
* Bet Anat.*
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. . . * Gu i be de Sal
\ s do d *<-' ; Qu t na t - Ye a nm . .
" Be t S e me s J J c bs ( J e r u s al m
Gu i l gal

Rabbat h-
* . be ne - ammo n
J e s b n
o, Gal * * S o c Be l n
* As c al n
r^ r?<i,, Laqu i s
Gaza A^_ bgl o n ^
Qu e i l
i He br n
Zi k l ag *
Gu e de r .* Go s n
De bi r
E ngadi .
Es t e mo a
S har u he n
Be r s e ba
J o r m
Ar ad
N\ *
11,13 1 SAMUEL
544
Sal no reinara! Entregadlos,
que los matamos!
l3
Pero Sal dijo:
-Hoy no ha de morir nadie,
porque hoy el Seor ha salvado a
Israel.
I4
Y Samuel dijo a todos:
-Hala, vamos a Guilgal a
inaugurar all la monarqua.
15
Todos fueron a Guilgal y co-
ronaron all a Sal ante el Seor;
ofrecieron al Seor sacrificios de
comunin y celebraron all una
gran fiesta Sal y los israelitas.
Despedida de Samuel
12 'Samuel dijo a los israelitas:
-Ya veis que os he hecho caso
en todo lo que me pedisteis, y os
he dado un rey.
2
Pues bien, aqu
tenis al rey! Yo estoy ya viejo y
canoso, mientras a mis hijos los
tenis entre vosotros. Yo he
actuado a la vista de todos desde
mi juventud hasta ahora.
3
Aqu
me tenis, respondedme ante el
Seor y su ungido: A quin le
quit un buey? A quin le quit
un burro? A quin he hecho in-
justicia? A quin he vejado?
De quin he aceptado un sobor-
no para hacer la vista gorda?
Decidlo y os lo devolver.
Respondieron:
-No nos has hecho injusticia,
ni nos has vejado, ni has acepta-
do soborno de nadie.
'Samuel aadi:
-Yo tomo hoy por testigo
frente a vosotros al Seor y a su
ungido: no me habis sorprendi-
do con nada en la mano.
Respondieron:
-Sean testigos.
6
Samuel dijo al pueblo:
-Es testigo el Seor, que en-
vi a Moiss y a Aarn e hizo
subir de Egipto a vuestros pa-
dres.
7
Poneos en pie, que voy a
querellarme con vosotros en pre-
sencia del Seor, repasando to-
dos los beneficios que el Seor
os hizo a vosotros y a vuestros
padres.
8
Cuando Jacob fue con
sus hijos a Egipto, y los egipcios
los oprimieron, vuestros padres
gritaron al Seor, y el Seor en-
vi a Moiss y a Aarn para que
sacaran de Egipto a vuestros pa-
11.13 En la conciencia de Sal y del pue-
blo, la salvacin ha venido del Seor; la mo-
narqua conserva el carcter de mediacin
humana. 2 Sm 19,23.
11.14 Inaugurar o renovar solemnemen-
te el nombramiento precedente. Con la victo-
ria, Sal se ha hecho acreedor al ttulo.
11.15 El ltimo verso rene en sntesis
pacfica los tres miembros de la nueva orde-
nacin: el Seor, Sal, Israel.
12 Despus de la primera victoria y de la
inauguracin solemne del reino, o sea, cuan-
do Samuel reduce su autoridad, el autor del
libro inserta una de sus recapitulaciones teo-
lgicas, puestas en boca de un personaje
importante, como Jos 23. Por contener dilo-
go y accin litrgica, este captulo tambin
est emparentado con Jos 24.
El conjunto de la ceremonia consta de los
siguientes elementos: juramento de inocencia
(2-5); requisitoria (6-15); teofana que la con-
firma (6-18); confesin del pecado (19); exhor-
tacin conclusiva. Todo tiene un carcter de
presencia, incluso la vida pasada y la historia,
como la tiene Samuel y Sal y el pueblo; pre-
sencia mutua y ante Dios (subrayada por par-
tculas apropiadas, hinne, neged).
12,2-3 Juramento de inocencia. Contrasta
la integridad y desinters de Samuel con las
futuras exigencias del rey (cfr. 8,10-18). La
misma frmula, negada y afirmada, define el
pasado de Samuel y el futuro del rey, con la
misma repeticin del verbo quitar. En vez de
"para hacer la vista gorda" ley Ben Sira (49,
19) y algunas traducciones antiguas: "... o un
par de sandalias? Respondedme."
12,5-6 Samuel toma dos testigos. Y ya
figura el rey como distinto del pueblo, en un
papel que mantendr a lo largo del captulo.
"Ungido" es ttulo real clsico. En el testimo-
nio del Seor ya asoma la visin histrica.
12,7 Requisitoria. Conocemos el gnero
en versiones amplias o reducidas. Funda-
mentalmente se trata de un pleito de Dios
con su pueblo, con la mediacin de un profe-
ta o de un liturgo. El pleito va enderezado a
la confesin y conversin del pueblo, para
que se reconcilie con su Dios, es normal
hacer un recuento de beneficios, denunciar
los pecados, invitar a la penitencia amena-
zando y prometiendo; el Seor se puede pre-
sentar en una teofana; el pueblo responde
confesando el pecado y apelando a la mise-
ricordia, directamente o por un intercesor.
Ahora bien, Samuel llama a su actividad
"juzgar", el mismo verbo que enuncia la acti-
vidad del juez y gobernante. Si escoge este
trmino con preferencia a otros ms frecuen-
tes o tambin posibles (rlb y ykh), es proba-
blemente para unificar su actividad en un tr-
mino comn.
12,8-15 En los versos 8-12 contrastan
beneficios y pecados. Remontndose a Egip-
545
1 SAMUEL 12,20
dres y los establecieran en este
lugar.
9
Pero olvidaron al Seor,
su Dios, y l los vendi a Sisara,
general del ejrcito de Yabn,
rey de Jasor, y a los filisteos y al
rey de Moab, y tuvieron que lu-
char contra ellos.
l0
Entonces gri-
taron al Seor: Hemos pecado,
porque hemos abandonado al Se-
or, para servir a Baal y Astart;
lbranos del poder de nuestros
enemigos y te serviremos. "El
Seor envi a Yerubaal, a Barac,
a Jeft y a Sansn, y os libr del
poder de vuestros vecinos, y pu-
disteis vivir tranquilos.
l2
Pero
cuando visteis que os atacaba el
rey amonita Serpiente, me pedis-
teis que os nombrara un rey,
siendo as que el Seor es vues-
tro rey.
13
Pues bien, ah tenis a!
rey que pedisteis y que habis
elegido; ya veis que el Seor os
ha dado un rey.
14
Si respetis al
Seor y le servs, si le obedecis
y no os rebelis contra sus man-
datos, vosotros y el rey que reine
sobre vosotros viviris siendo
fieles al Seor, vuestro Dios.
l5
Pero si no obedecis al Seor y
os rebelis contra sus mandatos,
el Seor descargar la mano
sobre vosotros y sobre vuestro
rey, hasta destruiros.
l6
Ahora
preparaos a asistir al prodigio
que el Seor va a realizar ante
vuestros ojos.
l7
Estamos en la
siega del trigo, no es cierto?
Pues voy a invocar al Seor para
que enve una tronada y un agua-
cero; as reconoceris la grave
maldad que cometisteis ante el
Seor pidindoos un rey.
18
Samuel invoc al Seor, y el
Seor envi aquel da una trona-
da y un aguacero.
l9
Todo el pue-
blo, lleno de miedo ante el Seor
y ante Samuel, dijo a Samuel:
-Reza al Seor, tu Dios, para
que tus siervos no mueran, por-
que a todos nuestros pecados he-
mos aadido la maldad de pedir-
nos un rey.
20
Samuel les contest:
-No temis. Ya que habis co-
metido esta maldad, al menos en
adelante no os apartis del Se-
to, Samuel puede proponer una especie de
ciclo en que la historia se repite, y se repiten
los actos con slo una variacin de trminos:
gritaron - envi - sacaron - se establecieron
/ gritaron - envi - libraron - se establecieron
(correspondencias del original, que la traduc-
cin no puede reproducir a la letra). La pri-
mera serie recuerda la primera liberacin, de
Egipto a Cann; luego viene el pecado de
olvido y el castigo con la terminologa tpica
de Jueces; luego comienza la segunda serie.
En este momento cambia la direccin de los
acontecimientos. Al presentarse un peligro
semejante a los anteriores, lo lgico era
aceptar a Samuel como salvador; en cambio
el pueblo pide un rey.
Tenemos, pues, una tercera motivacin:
primero era la mala conducta de los hijos de
Samuel, despus parece ser la amenaza filis-
tea, aqu es el ataque amonita (que segn los
captulos anteriores es posterior a la eleccin).
Con todo, ms grave que el desprecio de
Samuel es el desprecio del Seor, verdadero
rey de Israel. Sus beneficios se llamaban en
v. 7 sidqot, o sea "victorias" (a favor de Israel
= beneficios), "actos de justicia". Por ellas
adquiere derechos sobre el pueblo, ser ino-
cente frente a l, mientras que el pueblo ser
pecador (v. 10 y 19).
Los versos 14-15 son la peroracin en
forma clsica (vanse p. ej. Sal 50,22-23; Is
1,19-20 en condicionales). La peroracin se
concentra en quiasmos y paralelismos muy
marcados: si-si no, obedecer-no rebelarse,
no obedecer-rebelarse; en la primera condi-
cional se echan por delante los verbos usua-
les "temer-servir". El Seor va figurando en
su voz, su boca (obediencia, mandato), su
mano (que castiga). Un mismo destino unir
al pueblo y a su rey, porque lo decisivo es
obedecer al Seor - al pueblo no se le incul-
ca la sumisin al rey, sino al Seor-.
12,11 Jue 11,13-16.
12.13 Sal 93,1; 99,1.
12.14 Dt 27-28.
12,16-19 La teofana precede a la requi-
sitoria en el Sal 50, precede y acompaa a la
proclamacin de la ley en Ex 19-20; aqu si-
gue, en trminos que recuerdan el Sina (Ex
19,10-19; 20,18-21), y viene a subrayar el
discurso de Samuel, sobre todo las amena-
zas. Es decir, una funcin opuesta a la de la
tormenta contra los filisteos en 7,10.
12,18 Ex 9.
12,20 El verbo "temer", "tener miedo"
despliega en el contexto su doble sentido: el
pueblo debe "temer" al Seor (v. 14), tiene
miedo por la tormenta, no debe temer. As se
forma en el pueblo una actitud de respeto y
confianza hacia el Seor, que definir su vida
religiosa. Las palabras que siguen contienen
implcito el perdn y exhortan de nuevo. Aun-
que el pueblo se arrepiente, la monarqua
queda establecida. El autor proyecta en es-
tas frases la experiencia de muchas genera-
ciones de israelitas con sus reyes. Dt 6,4.
12,21
1 SAMUEL
546
or; servid al Seor de todo co-
razn,
2l
no sigis a los dolos,
que ni auxilian ni liberan, porque
son puro vaco.
22
Por el honor de
tu Nombre ilustre, el Seor no
rechazar a su pueblo, porque el
Seor se ha dignado hacer de
vosotros su pueblo.
23
Por mi
parte, lbreme Dios de pecar
contra el Seor dejando de rezar
por vosotros.
24
Yo os ensear el
camino recto y bueno, puesto
que habis visto los grandes be-
neficios que el Seor os ha he-
cho, respetad al Seor y servidlo
sinceramente y de todo corazn.
25
Pero si obris mal, pereceris,
vosotros con vuestro rey.
Amenaza filistea
13 'Sal tena...* aos cuando
empez a reinar, y rein sobre
Israel veintids aos.
Seleccion a tres mil hom-
bres de Israel: dos mil estaban
con l en Micms y la montaa
de Betel, y mil estaban con Jo-
natn en Guibe* de Benjamn.
Al resto del ejrcito lo licenci.
3
Jonatn derrot a la guarni-
cin filistea que haba en Gui-
be. Los filisteos supieron que
los hebreos se haban sublevado.
Sal toc a rebato por todo el
pas.
4
Entonces los israelitas su-
pieron que Sal haba derrotado
a una guarnicin enemiga y que
se haban roto las hostilidades
con los filisteos, y se reunieron
con Sal en Guilgal.
5
Los filis-
teos se concentraron para la gue-
12.21 Sal 115.
12.22 No es la bondad del pueblo, ni si-
quiera su arrepentimiento, lo que justifica la
eleccin y la gracia divina. Por sola gracia
han sido elegidos, y la eleccin no queda
abolida. Ez 36,22.
12.23 En su papel de intercesor, Samuel
contina la gran tradicin de Moiss (Ex 32;
Nm 14).
12,25 Dt 11,16s.
13 Despus de la victoria en Transjor-
dania, Sal ha de enfrentarse con el peligro
filisteo dentro de casa. La situacin parece ser
sta: los filisteos tienen sometidos a los israe-
' litas como vasallos no muy convencidos. Para
asegurar su dominio emplean sobre todo dos
medidas militares: pequeas guarniciones
destacadas en puntos estratgicos, desarme
sistemtico de los israelitas. Los filisteos ha-
ban trado consigo la tcnica del hierro cuan-
do desembarcaron en Palestina, y se adelan-
taron notablemente a Israel en la "edad de hie-
rro". La situacin entre ambos pueblos es
inestable, tensa, y en un momento se pueden
romper las hostilidades. Sal necesita valor,
rapidez y prudencia. La ltima cualidad parece
faltar a su hijo Jonatn, la nueva figura que
penetra violentamente en escena, y que dar
que hacer a su padre.
En Israel la monarqua, tan deseada por
muchos - no por todos-, no ha arraigado del
todo. A una victoria sucede el entusiasmo, al
peligro sucede el desnimo. Lo han experi-
mentado otros antes, sobre todo Moiss:
cuando el nuevo curso de liberacin impone
sacrificios duros, los esclavos prefieren su
segura esclavitud. Una cosa son los amoni-
tas, lejanos, al otro lado del Jordn, otra cosa
los filisteos, metidos en el corazn del pas.
A Sal se le pide algo ms: la prueba de la
fe, que toma la forma de paciencia. Y esta vir-
tud no parece fcil para el impulsivo monarca,
feliz en las decisiones rpidas. La norma gene-
ral "haz lo que se te ofrezca" (10,7) queda sus-
pendida por la orden explcita "espera siete
das" (10,8): podr Sal con ella?
Los hechos se desenvuelven en el cam-
pamento de Guilgal, cerca del Jordn y en el
espinazo montaoso e irregular de Benjamn.
Loma de Sal es una altura dominadora (839
m), hacia el NE se descubre otra Loma (713
m), lugar de una guarnicin filistea; all se
despea el monte en un desfiladero y enfren-
te surge la altura de Micms (607 m.), que
vigila y defiende el paso de sur a norte.
13.1 * El texto hebreo est mutilado.
13.2 Si licencia el grueso del ejrcito des-
pus de la campaa contra los amonitas, es
que no intentaba por el momento presentar
batalla a los filisteos. Los tres mil hombres,
como ejrcito permanente, servan para
afrontar imprevistos y ganar tiempo. Es una
novedad incluso respecto a las bandas de
Abimelec y de Jeft. Para convocar ms tro-
pas se toca a rebato, como hizo Ehud (Jue
3,27), o Geden (Jue 6,34). * = Loma.
13,3-4 Guilgal, con el Jordn a la espal-
da, es un buen puesto para concentrarse. En
caso adverso, es fcil cruzar los vados y sal-
varse al otro lado; en caso favorable es un
tradicional punto de partida.
13,5-8 El autor presenta vigorosamente el
drama de Sal, como queriendo justificarlo.
Cmo se complace en subrayar el contraste:
la gran concentracin filistea -muchos sustan-
547
1 SAMUEL
13,22
rra contra Israel: tres mil carros,
seis mil jinetes e infantera nu-
merosa como la arena de la
playa, y fueron a acampar junto
a Micms, al este de Betavn.
5
A1 verse en peligro ante el avan-
ce filisteo, los israelitas fueron a
esconderse en las cuevas, los
agujeros, las peas, los refugios
y los aljibes.
7
Muchos pasaron el
Jordn hacia Gad y Galaad. Sal
segua en Guilgal, mientras la
gente, atemorizada, se le marcha-
ba.
8
Aguard siete das, hasta el
plazo sealado por Samuel; pero
Samuel no lleg a Guilgal, y la
gente se le dispersaba.
9
Entonces
Sal orden:
-Traedme las vctimas del ho-
locausto y de los sacrificios de
comunin.
Y ofreci el holocausto.
Samuel condena a Sal
10
Apenas haba terminado,
cuando se present Samuel. Sal
sali a su encuentro y lo salud.
"Pero Samuel le dijo:
-Qu has hecho?
Contest:
-Vi que la gente se me disper-
saba y t no venas en el plazo
sealado, y los filisteos se con-
centraban frente a Micms,
l2
y
me dije: Ahora bajarn los filis-
teos contra m a Guilgal, sin que
yo haya aplacado al Seor, y me
atrev a ofrecer el holocausto.
13
Samuel le dijo:
-Ests loco! Si hubieras
cumplido la orden del Seor, tu
Dios, l consolidara tu reino
sobre Israel para siempre.
l4
En
cambio, ahora tu reino no dura-
r. El Seor se ha buscado un
hombre a su gusto y lo ha nom-
brado jefe de su pueblo, porque
t no has sabido cumplir la or-
den del Seor.
l5
Samuel se volvi de Guilgal
por su camino. El resto del ejr-
cito subi tras Sal al encuentro
del enemigo y llegaron desde
Guilgal a Guibe de Benjamn.
Sal revist las tropas que se-
guan con l: unos seiscientos
hombres.
Sal y Jonatn
l6
Sal, su hijo Jonatn y sus
tropas se establecieron en Gui-
be de Benjamn; por su parte,
los filisteos acamparon junto a
Micms.
l7
Del campamento fi-
listeo sali una fuerza de choque
dividida en tres columnas; una se
dirigi a Ofr, hacia la zona de
Sual*;
l8
otra se dirigi a Be-
jorn, y la tercera se dirigi a la
colina que domina el valle Se-
bon, hacia la estepa.
I9
Por entonces no se encontraba
un herrero en tierra de Israel, por-
que el plan de los filisteos era que
los hebreos no se forjaran espadas
ni lanzas.
20
Todos los israelitas
tenan que bajar al pas filisteo
para aguzar su reja, su azada, su
hacha y su hoz.
2l
Por aguzar una
reja o una azada les cobraban
medio peso, y dos tercios de peso
por un hacha o una aguijada.
22
As
sucedi que, a la hora de la bata-
lla, en todo el ejrcito de Sal no
haba ms espada ni lanza que las
de Sal y su hijo Jonatn.
tivos y verbos de batalla- frente a la dispersin
israelita -muchos sustantivos con verbos de
huida, presencia y escondimiento-. En medio
de este doble movimiento, Sal cada vez ms
solo, esperando en Dios que no responde,
aguardando al profeta que no viene.
Betavn, como suena, significa Casa de
Vanidad (es decir, del dolo), y es denomina-
cin polmica posterior de Betel; cambiando
las vocales sera Casa de Abundancia.
13.8 1 Mac9,5s.
13.9 Puede ser que al sacrificio acompa-
ase la consulta del orculo. El holocausto
serva para expiar, los sacrificios de comu-
nin para reconciliarse con Dios. No le esta-
ba prohibido al rey sacrificar, todava no era
accin exclusiva del sacerdote; la accin de
Sal habra sido loable si no hubiera media-
do una orden del Seor.
13,10-14 Samuel aparece a media cere-
monia. Sal resume perfectamente la situa-
cin; pero sus razones, humanamente tan
convincentes, se estrellan frente a la orden
de Dios. La sentencia de Samuel parece
adelantar acontecimientos, especialmente el
desenlace del captulo 15. Explcitamente no
se rechaza la dinasta, porque el principio
dinstico no ha sido formulado an (como
sucedi en el caso de Geden); las palabras
de Samuel no excluyen la posibilidad de que
Dios elija al hijo de Sal; pero a la luz de la
historia posterior, vemos que el autor se re-
fiere a David sin nombrarlo.
13,13 Sal 89,21.
13,15 Al marcharse Samuel, nos da la
impresin de que con l se aleja Dios de Sal;
sin embargo, el captulo siguiente traer una
nueva victoria; nueva prueba de que la sen-
tencia de Samuel es una anticipacin. Sal
hasta ahora no ha vencido a los filisteos.
13,17 Segn el original, se trata de "los
devastadores", o, como pronunciara el cas-
tellano antiguo, "gastadores".
* = La Zorra.
13,21 El texto hebreo es muy dudoso, las
traducciones son conjeturales.
13,23 1 SAMUEL 548
23
Un destacamento filisteo sa-
li hacia la caada de Micms.
Hazaa de Jonatn
14 'Un da Jonatn, hijo de
Sal, dijo a su escudero:
-Vamos a pasar hasta el desta-
camento filisteo, al otro lado de
la caada.
Pero no se lo dijo a su padre.
2
Sal estaba entonces en las
afueras de Guibe*, bajo el grana-
do de la era. Su tropa eran unos
seiscientos hombres.
3
Ajas, hijo
de Ajitub, hermano de Icabod*,
hijo de Fines, hijo de Eli, sacer-
dote del Seor en Silo, llevaba un
efod.
4
La tropa no se dio cuenta de
que Jonatn se alejaba. A ambos
lados de la caada que Jonatn
intentaba pasar para llegar al
destacamento filisteo haba dos
salientes rocosos: uno se llama-
ba Boss* y el otro Sene*.
5
Uno
se ergua hacia el norte, frente a
Micms, y el otro hacia el sur,
frente a Guibe.
6
Jonatn dijo a su escudero:
-Vamos a pasar hacia el des-
tacamento de esos incircuncisos;
a lo mejor el Seor nos da la vic-
toria; no le cuesta salvar con
muchos o con pocos.
7
E1 escudero respondi:
-Haz lo que quieras; estoy a
tu disposicin.
8
Jonatn dijo:
-Mira, vamos a pasar hasta
esos hombres; nos descubrirn.
9
Si nos dicen: Alto! No os
movis hasta que vayamos a
vosotros!, nos quedamos quie-
tos donde estamos, sin subir
hacia ellos.
l0
Pero si nos dicen:
Subid ac!, subiremos, por-
que el Seor nos los entrega; sta
ser la contrasea.
"El destacamento filisteo los
descubri, y comentaron:
-Mirad, unos hebreos que sa-
len de las cuevas donde se ha-
ban escondido.
l2
Luego dijeron a Jonatn y a
su escudero:
-Subid ac, que os contamos
una cosa.
Jonatn orden entonces a su
escudero:
-Sube detrs de m, que el
Seor se los entrega a Israel.
l3
Jonatn subi gateando, se-
guido de su escudero; los filis-
teos caan ante Jonatn, y su
14 Este captulo est bien compuesto,
salvo la escena de los versos 31-34. Es
manifiesta la intencin de exaltar la figura de
Jonatn, mientras que el papel de Sal es
menos feliz. Los filisteos se encuentran en
una altura escarpada, que desaconseja un
ataque frontal; precisamente de esta cir-
cunstancia se aprovecha el joven prncipe
para un ataque por sorpresa; su hazaa
desencadena una batalla de cierta amplitud
y una victoria importante para los israelitas.
Jonatn se atreve a criticar una decisin de
su padre y se gana el favor del pueblo: es el
hroe de la jornada. El que ha escrito y el
que ha conservado esta narracin detallada
llevaban en el corazn el recuerdo del joven
malogrado.
La narracin se distingue por lo bien pla-
neada. Mientras otras suelen ir dando infor-
maciones a medida que lo pide el desarrollo,
sta adelanta los elementos esenciales de la
situacin. Ms que otras, nos da a conocer el
modo de los hechos. El enlace visual de las
escenas (v. 16) es menos comn y ms efi-
caz que el frecuente enlace "se enter"; a
partir de l, en olas sucesivas y alternas se
va extendiendo la batalla, segn el siguiente
esquema: desbandada filistea - Sal investi-
ga - crece el tumulto filisteo Sal ataca -
pnico filisteo - los prfugos se pasan, los
escondidos acuden; al final de esta expan-
sin blica, la frase culminante: "El Seor
salv aquel da a Israel".
14, 2* = Loma.
14.3 "Llevar el efod" equivale a ser sumo
sacerdote; no est claro si se trata del vesti-
do que lleva o del objeto de culto que sirve
para la consulta (ejemplo de lo primero 1 Sm
2,28; 22,18; de lo segundo 1 Sm 23,9; 30,7);
el verbo usado hace pensar en la segunda
acepcin (vase el v. 18). Ajas contina to-
dava la dinasta de Eli: 4,19-22.
* = Sin gloria.
14.4 * = El Brillante; La Espina.
14,6 Jonatn invoca un principio clsico:
Jue 7,4-7.
14.10 Despus de invocar el auxilio de
Dios, se atreve a pedir una seal del cielo, de
la que sern mediadores los mismos enemi-
gos. Es una situacin irnica subrayada por
el doble sentido del verbo 'ly, subir-atacar.
14.11 Probablemente se muestran de-
sarmados, con las armas escondidas, como
un par de israelitas extraviados o fugitivos. El
comentario de los filisteos es despectivo: la
denominacin "hebreos", la alusin a la co-
barda.
14.12 Al cumplirse el signo convenido, Jo-
natn se identifica con todo Israel, emplean-
do una frmula de la guerra santa.
549 1 SAMUEL 14,33
escudero, detrs, los iba rema-
tando.
l4
Fue la primera victoria
de Jonatn y su escudero: unos
veinte hombres, como en medio
surco de tierra arada. ''Temieron
los filisteos del campamento y
toda la tropa. Temieron tambin
los de la guarnicin y la fuerza
de choque. La tierra tembl: hu-
bo un pnico sobrehumano.
16
Desde Guibe de Benjamn
vieron los centinelas de Sal que
el ejrcito enemigo hua a la des-
bandada.
l7
Entonces Sal orde-
n a los suyos:
-Pasad revista, a ver quin se
ha separado de los nuestros.
Pasaron revista, y faltaban Jo-
natn y su escudero.
l8
Sal orden a Ajas:
-Acercarme el efod. (Porque
Ajas era el que llevaba entonces
el efod en Israel).
l9
Mientras Sal hablaba al sa-
cerdote, el tumulto del campa-
mento filisteo iba en aumento.
Sal dijo al sacerdote:
-Retira la mano.
20
Todo el ejrcito de Sal se
reuni y se lanz al combate; los
filisteos se acuchillaban unos a
otros, en medio de una confusin
enorme.
2I
Y los hebreos movi-
lizados haca tiempo por los
filisteos, y que haban subido
con ellos al campamento, se pa-
saron a los israelitas de Sal y
Jonatn.
22
Todos los israelitas
que se haban escondido en la
serrana de Efran oyeron que los
filisteos iban huyendo, y se jun-
taron tambin en su persecucin.
23
E1 Seor salv aquel da a Is-
rael. La lucha lleg hasta Be-
tavn.
24
Los que seguan a Sal
eran unos dos mil nombres. La
lucha se extendi por toda la
serrana de Efran.
Sal cometi aquel da un grave
error, conjurando a la tropa:
-Maldito el que pruebe un bo-
cado antes de la tarde, mientras
me vengo de mis enemigos.
25
Nadie prob bocado. Por el
suelo haba unos panales*,
26
y el
ejrcito se acerc a los panales,
que destilaban miel, pero nadie
se la llev a la boca, por miedo al
juramento.
27
Jonatn no haba
odo el juramento impuesto al
pueblo por su padre, y alarg la
punta del palo que llevaba en la
mano, lo hundi en el panal de
miel, se lo llev a la boca y le
brillaron los ojos.
28
Uno de la
tropa dijo:
-Tu padre nos ech un jura-
mento maldiciendo al que proba-
se hoy un bocado, y eso que la
tropa est agotada.
29
Jonatn exclam:
-Mi padre ha trado la des-
gracia al pas! Mirad cmo me
brillan los ojos, slo por haber
chupado esta poca miel.
30
Si la
tropa hubiera comido hoy de los
despojos ganados al enemigo, la
derrota de los filisteos sera hoy
mucho mayor.
3
'Aquel da destrozaron a los
filisteos desde Micms hasta
Ayaln*, y el ejrcito acab ago-
tado.
32
Entonces echaron mano
de los despojos y agarraron ove-
jas, vacas y terneros, los degolla-
ron en el suelo y los comieron
con la sangre.
33
Avisaron a Sal:
14,14-15 La victoria es en realidad mo-
desta, slo notable por la desproporcin de
fuerzas; sus consecuencias van a ser graves,
porque aquella guarnicin pareca inexpug-
nable. En una visin pica, hasta la tierra se
resiente del temor pnico que infunde la divi-
nidad. Vanse Is 5,25; Am 8,8; etc.
14,18 El texto, hebreo contiene una co-
rreccin posterior: arca en vez de efod. Sal
quiere consultar las suertes antes de ordenar
un ataque, pero no puede terminar. Hay que
salvar a Jonatn y aprovechar la confusin
del enemigo. 1 Sm 30,7s.
14,20 Son datos tpicos de la guerra
santa: Jue 7,22; 2 Cr 20,23. 21 El detalle indi-,
ca que los israelitas estaban sometidos a
prestaciones militares al servicio de los filis-
teos. Es una medida de doble filo.
14,24 La narracin marcha hacia atrs
para introducir un episodio importante. He-
mos traducido el texto griego de este verso,
mal conservado en hebreo. El error de Sal
(shegaga) es una inadvertencia, algo que
afecta al causante y que se convierte en pe-
cado formal cuando, cayendo en la cuenta,
no lo remedia; vanse Lv 4 y 5; Nm 15. Por
un afn de piedad inoportuna est a punto de
provocar una desgracia. Porque el juramento
es activo, equivale a un ayuno ofrecido con
una imprecacin. La maldicin alcanza a
cualquiera - no a todo el ejrcito en bloque-,
en principio no hace falta que se descubra y
se juzgue al culpable; ste puede incurrir en
la maldicin sin saberlo. Sal parece fatal-
mente destinado a equivocarse en asuntos
litrgicos.
14,25 El texto hebreo est mal conserva-
do; seguimos una reconstruccin probable.
14,27 El verso es notable por la plastici-
dad y por el estrechamiento rtmico de la
accin: 5 + 5 + 4 + 3 + 2.
14,31 * = Cervera. Lv 17.
14,32-34 Sobre la prohibicin lase Lv 17.
El breve episodio, en el lugar en que se en-
14,34 1 SAMUEL 550
-Mira que la tropa est pecan-
do contra el Seor, tomando la
sangre.
Sal respondi:
-Rodad aqu una piedra gran-
de.
34
Luego orden:
-Id por entre la gente y decid-
les que cada uno me traiga su
toro y su oveja; los degollis
aqu y los comis; pero no pe-
quis contra el Seor tomando la
sangre.
Cada uno llev lo que tena, y
Sal degoll all los animales.
35
Levant un altar al Seor (fue
el primero que levant),
36
y des-
pus dijo:
-Bajaremos tras los filisteos
de noche, a saquearlos hasta el
amanecer, sin dejarles uno vivo.
Le contestaron:
-Haz lo que te parezca bien.
El sacerdote orden:
-Vamos a acercarnos a con-
sultar a Dios.
37
Sal consult a Dios:
-Puedo bajar tras los filis-
teos? Los entregars en poder
de Israel?
38
Aquel da no obtuvo res-
puesta. Entonces orden:
-Acercaos todos los jefes del
pueblo, para ver quin ha come-
tido hoy este pecado.
39
Porque,
vive el Seor, salvador de Is-
rael!, aunque sea mi hijo Jona-
tn, morir sin remedio.
40
Nadie le respondi. Enton-
ces se dirigi a todo Israel:
-Vosotros poneos de un lado y
yo con mi hijo lonatn nos pon-
dremos al otro.
Le respondieron:
-Haz lo que te parezca bien.
4l
Entonces Sal consult al
Seor, Dios de Israel:
-Por qu no respondes hoy a
tu siervo? Seor, Dios de Israel,
si somos culpables yo o mi hijo
Jonatn, salga cara; si es culpa-
ble tu pueblo Israel, salga cruz.
42
Cay la suerte en lonatn y
Sal, y la tropa qued libre.
Entonces dijo Sal:
-Echad a suertes entre mi hijo
Jonatn y yo.
43
Le toc a Jonatn. Y Sal le
pregunt:
-Dime lo que has hecho.
Jonatn le cont:
-Prob un poco de miel con la
punta del palo que llevaba en la
mano. Y ahora me toca morir!
44
Sal le dijo:
-Que Dios me castigue si no
mueres, Jonatn!
45
Pero la tropa dijo a Sal:
-Cmo va a morir Jonatn.
que ha dado esta gran victoria a
Israel? De ningn modo! Vive
Dios!, que no caer a tierra ni un
pelo de su cabeza; que su hazaa
de hoy la ha hecho ayudado por
Dios.
46
As salvaron la vida a Jo-
natn. Sal dej de perseguir a
los filisteos, y stos volvieron a
sus casas.
47
Despus de ser proclamado
rey de Israel, Sal luch contra
todos sus enemigos de alrededor:
Moab, los amonitas, Edom, el rey
de Soba, los filisteos, y venca en
todas sus campaas,
48
haciendo
proezas; derrot a Amalee y libr
a Israel de sus opresores.
49
Sus hijos fueron: Jonatn.
Isbaal, Malquisa. De sus dos hi-
jas, la mayor se llamaba Merab:
cuentra, retrasa el desenlace de la maldicin.
Un punto de enlace con lo que precede es el
hambre de la tropa al terminar la jornada.
14,35 Quiz se trate de un altar conme-
morativo.
14,37-39 Sal se encuentra copado entre
dos silencios: el de Dios, que no responde y
el del pueblo, que parece saber y ocultar al-
go. El segundo silencio parece desaprobar el
nuevo juramento de Sal, expresin de una
religiosidad desatinada. Por lo dems, el
movimiento del dilogo es notable en toda la
seccin 36-44, con un nmero de interlocuto-
res poco frecuente.
14,38 1 Sm 28,6.
14.41 El texto hebreo est incompleto; la
traduccin griega completa lo que falta. Se
trata de las famosas suertes con dos objetos
llamados urim y tummim.
14.42 Jos 7,16-18.
14.43 La intensidad de la respuesta est
marcada por el tejido de las aliteraciones (ta
'om ta'amti... hamma fe... me'at... 'amut).
14.45 La tropa rompe su silencio omino-
so en una especie de rebelin democrtica.
Si el amor paterno queda satisfecho, la auto-
ridad real comienza a resquebrajarse. Las
palabras suenan con tono amenazador, miti-
gado por la razn religiosa con que conclu-
yen. Si Dios estaba con l, no debe morir. La
suerte, ms que designar a un culpable, ha
designado al hroe.
14.46 La derrota de los filisteos no ha
sido definitiva ni las prdidas han sido dema-
siado graves. Pero su prestigio ha bajado er
la medida en que ha subido la confianza de
los israelitas.
14,47-52 Sumario del reinado de SaC
antes de los sucesos trgicos del capt :
siguiente. Nos da una visin muy positiva Z
sus xitos militares. Parece un poco exage-
rado el recuento de victorias, sobre todc ;
Soba es la regin cercana al Antilbano p:
blada de rameos; por otra parte, si el aL::
551
1 SAMUEL 15,3
la pequea, Mical.
50
Su mujer se
llamaba Ajinon, hija de Aji-
maas. El general de su ejrcito se
llamaba Abner, hijo de Ner, to
de Sal. -^Quis, padre de Sal, y
Ner, padre de Abner, eran hijos
de Abiel.
52
Durante todo el reinado de
Sal hubo guerra abierta contra
los filisteos. A todo mozo va-
liente y aguerrido que vea, Sal
lo enrolaba en su ejrcito.
Sal
es rechazado
15 'Samuel dijo a Sal:
-El Seor me envi para un-
girte rey de su pueblo Israel.
2
Por
tanto, escucha las palabras del
Seor. As dice el Seor de los
ejrcitos: Voy a tomar cuentas a
Amalee de lo que hizo contra
Israel, atacndolo cuando suba
de Egipto. Ahora ve y atcalo;
3
entrega al exterminio todos sus
haberes, y a l no lo perdones;
mata a hombres y mujeres, nios
de pecho y chiquillos, toros, ove-
jas, camellos y burros.
ltimo ha respetado aqu esta lista tan favo-
rable a un personaje que l no aprueba, se
puede pensar que la consider autorizada.
14,52 Esta nota define mejor el reinado
de Sal y nos habla de una institucin militar
nueva, el ejrcito permanente.
15 En este captulo se consuma el recha-
zo de Sal. Seguir actuando como rey, pero
su reino comienza a dividirse y no pasar a
un sucesor de la familia. Es fcil de entender
la sentencia de Samuel: "Porque has recha-
zado al Seor, el Seor te rechaza." Es difcil
de comprender la causa de tan dura conde-
na. Es justo acabar con todo un pueblo, in-
cluidas mujeres y nios, y esto por un crimen
cometido hace siglos?
Cuando las guerras son productivas,
porque terminan en saqueo, porque dan mu-
jeres y nios para el trabajo y la esclavitud,
un pueblo puede sentirse tentado a declarar
la guerra nada ms por inters: tal guerra
sera un acto de bandidaje legalizado.
Cuando est prohibida toda clase de saqueo,
la guerra no ser tentacin, slo se empren-
der en legtima defensa. Este resultado
secundario de la ley del exterminio total es
bueno; pero justifica dicho exterminio? Y si
la guerra tiene por finalidad ejecutar una sen-
tencia, por qu han de pagar justos por
pecadores? Y si admitimos que accidental-
mente los inocentes sufran no como culpa-
bles castigados, sino como miembros de un
cuerpo social de cuya suerte participan, por
qu, concluida la guerra, se ha de ejecutar el
exterminio total?
Este es el problema que nos plantea el
presente captulo y otros semejantes del AT.
A la luz de la enseanza de Cristo, el man-
dato de Samuel nos desconcierta, nos repug-
na. Mirado como etapa superada en la histo-
ria de la revelacin, todava no acabamos de
comprenderlo. Lo ms que se nos ocurre es
esto: el Seor elige un pueblo, con sus cos-
tumbres e instituciones, para conducirlo len-
tamente a niveles ms altos y puros. El Se-
or de la vida, que no anula sin ms la mor-
talidad infantil, que castiga a los padres en
los hijos hasta la cuarta generacin, que no
impide los accidentes mortales ni las cats-
trofes naturales, acepta provisoriamente una
institucin guerrera que causa la muerte de
inocentes. El autor sagrado trasforma esa
aceptacin genrica en un mandato concreto
y formal al contar la historia. Por lo dems,
que Sal no acab con los amalecitas lo
demuestra su presencia en tiempos posterio-
res: 1 Sm 27,8; 30,2 (cfr. 1 Cr 4,43); aunque
s es cierto que Amalee desaparece como
pueblo autnomo.
Pero no intentemos disimular el estupor
ni reprimir la protesta. Este captulo turba a
un cristiano repetidas veces; esa turbacin
es un componente de su sentido que nos
obliga a preguntar.
15,1 Samuel se presenta con autoridad
proftica, definiendo las coordenadas del ca-
ptulo: el Ungido ha de estar a disposicin de
su Soberano, y esa misin genrica se con-
creta ahora en una orden especfica. Desde
el principio sabemos que est en juego para
Sal seguir sus propios planes polticos o
aceptar sin reserva el plan de Dios.
15,2-3 La misin concreta es ejecutar, co-
mo verdugo, una sentencia pronunciada por el
Seor contra un delito antiguo de Amalee. En
la accin injusta y agresiva contra un pueblo
pacfico y desprovisto, Amalee ha decidido su
suerte: Ex 17,8-16; Dt 25,17-19. Pareca que
la historia lo olvidaba, pero el Seor sabe
esperar (Is 18). Sobre el exterminio sagrado
vase el comentario a Jue 7-8. El verdugo de
Dios no tiene derecho a perdonar por razones
personales. Amalee en esta poca ya se ha
15,4 1 SAMUEL 552
4
Sal convoc al ejrcito y le
pas revista en Telan: doscientos
mil de infantera y diez mil de
caballera.
5
March a las ciuda-
des amalecitas y puso embosca-
das en la vaguada.
6
A los queni-
tas les envi este mensaje:
-Vosotros salid del territorio
amalecita y bajad. Os portasteis
muy bien con los israelitas cuan-
do suban de Egipto y yo no
quiero mezclaros con Amalee.
7
Los quenitas se apartaron de
los amalecitas. Sal derrot a los
amalecitas, desde Telan, segn se
va a Sur*, en la frontera de Egip-
to.
s
Captur vivo a Agag, rey de
Amalee, pero a su ejrcito lo pas
a cuchillo.
9
Sal y su ejrcito per-
donaron la vida a Agag, a las
mejores ovejas y vacas, al ganado
bien cebado, a los corderos y a
todo lo que vala la pena, sin que-
rer exterminarlo; en cambio, ex-
terminaron lo que no vala nada.
I0
E1 Seor dirigi la palabra a
Samuel:
1
'-Me pesa haber hecho rey a
Sal, porque ha apostatado de m
y no cumple mis rdenes.
l2
Samuel se entristeci y se
pas la noche gritando al Seor.
Por la maana madrug y fue a
encontrar a Sal; pero le dijeron
que se haba ido a Carmel*,
donde haba erigido una estela, y
despus, dando un rodeo, haba
bajado a Guilgal.
i3
Samue! se
present a Sal, y ste le dijo:
-El Seor te bendiga. He cum-
plido el encargo del Seor.
l4
Samuel le pregunt:
-Y qu son esos balidos que
oigo y esos mugidos que siento?
l5
Sal contest:
-Los han trado de Amalee. La
tropa ha dejado con vida a las
mejores ovejas y vacas, para ofre-
crselas en sacrificio al Seor. El
resto lo hemos exterminado.
l6
Samuel replic:
-Pues djame que te cuente lo
que el Seor me ha dicho esta
noche.
Contest Sal:
-Dmelo:
l7
Samuel dijo:
-Aunque te creas pequeo,
eres la cabeza de las tribus de Is-
rael, porque el Seor te ha nom-
brado rey de Israel.
I8
E1 Seor te
envi a esta campaa con orden
de exterminar a esos pecadores
amalecitas, combatiendo hasta
acabar con ellos.
l9
Por qu no
has obedecido al Seor? Por
qu has echado mano a los des-
pojos, haciendo lo que el Seor
reprueba?
20
Sal replic:
-Pero si he obedecido al Se-
or! He hecho la campaa a la
que me envi, he trado a Agag.
rey de Amalee, y he exterminado
a los amalecitas.
21
Si la tropa to-
provisto de camellos amaestrados, como
Amn y otras tribus caravaneras.
15,4 Telan se encuentra probablemente
en la regin meridional de Jud, cerca de los
amalecitas del desierto meridional.
15,6 La excepcin de los quenitas re-
cuerda la de Lot cuando la catstrofe de So-
doma. Sobre las relaciones amistosas de los
quenitas con los israelitas vanse Nm 10,29-
32; Jue 1,16; 4,11.
15, 7* = La Muralla.
15,9 El trmino hebreo del exterminio sa-
grado es herem (de la misma raz es el rabe
harn); el sustantivo y el verbo se repiten
siete veces, definiendo el pasaje.
Otra vez sale el verbo "perdonar" (aho-
rrar, guardar, hml). Y perdonar ser un deli-
to imperdonable? Es que la accin militar la
ha convertido el pueblo en acto de codicia y
pillaje, mientras que el rey Sal perdona la
vida al otro rey, quiz por miras polticas. Y
no parecen ms tiles y humanas esas razo-
nes econmicas y polticas? Poco se saca
con destruir; pero no es destruir el valor til
ofrecer un holocausto a Dios?
Dt 13, 16-18.
15.11 Vase Gn 6,7. Los gritos de Samuel
parecen de splica por el hombre que l ha
ungido; como profeta cumple con el oficio de
interceder, esperando quiz que a la maana
llegue el "tiempo de gracia" y Dios perdone.
Pero en toda la noche no recibe el orculo so-
licitado, y tiene que partir.
15.12 Se trata de una estela conmemora-
tiva de la victoria. * = La Vega.
15.13 Sal dice lo contrario que el Seor
en el v. 11: es embuste, o inconsciencia?
15,15 Sal empieza a sentirse atrapado en
el interrogatorio e intenta justificarse. El exter-
minio sagrado era una consagracin de las vi-
das al Seor, equivala a un sacrificio en el con-
texto casi litrgico de la guerra santa; por tanto,
no tena sentido sustraer lo consagrado para
volver a sacrificarlo. Por tercera vez se usa el
verbo perdonar, dejar con vida.
15,17-19 Segn el esquema conocido de
la denuncia proftica, con elementos de inte-
rrogatorio judicial. El que ha nombrado rey a
Sal puede darle rdenes y exigirle cuentas.
Un rey por la gracia de Yhwh que no obedece
a Yhwh no puede apoyarse en ofrendas a
Yhwh.
553 1 SAMUEL 16,1
m del botn ovejas y vacas, lo
mejor de lo destinado al extermi-
nio, lo hizo para ofrecrselas en
sacrificio al Seor, tu Dios, en
Guilgal.
"Samuel contest:
-Quiere el Seor sacrificios y
holocaustos o quiere que obe-
dezcan al Seor? Obedecer vale
ms que un sacrificio; ser dcil,
ms que grasa de carneros.
23
Pe-
cado de adivinos es la rebelda,
crimen de idolatra es la obstina-
cin. Por haber rechazado al Se-
or, el Seor te rechaza hoy co-
mo rey.
24
Entonces Sal dijo a Sa-
muel:
-He pecado, he quebrantado
el mandato de Dios y tu palabra;
tuve miedo a la tropa y les hice
caso.
25
Pero ahora perdona mi
pecado, te lo ruego; vuelve con-
migo y adorar al Seor.
26
Samuel le contest:
-No volver contigo. Por ha-
ber rechazado la palabra del
Seor, el Seor te rechaza como
rey de Israel.
27
Samuel dio media vuelta
para marcharse. Sal le agarr la
orla del manto, que se rasg,
28
y
Samuel le dijo:
-El Seor te arranca hoy el
reino y se lo entrega a otro ms
digno que t.
29
E1 Campen de
Israel no miente ni se arrepiente,
porque no es un hombre para
arrepentirse.
3
Sal le dijo:
-Cierto, he pecado; pero esta
vez salva mi honor ante los con-
cejales del pueblo y ante Israel.
Vuelve conmigo para que haga
la adoracin al Seor, tu Dios.
3
'Samuel volvi con Sal y
ste hizo la adoracin al Seor.
32
Entonces Samuel orden:
-Acercadme a Agag, rey de
Amalee.
Agag se acerc temblando, y
dijo:
-Ahora pasa la amargura de la
muerte.
33
Samuel le dijo:
-Tu espada dej a muchas ma-
dres sin hijos; entre todas queda-
r sin hijos tu madre.
34
Y lo descuartiz en Guilgal,
en presencia del Seor. Luego se
volvi a Rama, y Sal volvi a
su casa de Guibe* de Sal.
35
Samuel no volvi a ver a Sal
mientras vivi. Pero hizo duelo
por l, porque el Seor se haba
arrepentido de haber hecho a
Sal rey de Israel.
SAL Y DAVID
David, ungido rey
(1 Sm9-10)
16 'El Seor dijo a Samuel:
-Hasta cundo vas a estar la
mentndote por Sal, si yo lo he
rechazado como rey de Israel?
Llena la cuerna de aceite y vete,
15,22-23 El orculo propone un principio
general, sobre el sentido y valor de los sacri-
ficios, que reaparece en el AT con variacio-
nes; se puede aplicar al culto. Pueden con-
sultarse los pasajes clsicos: Sal 50; Is 1;
Eclo 34-35. Del principio general fluye la sen-
tencia condenatoria: puede haber un culto
que sea apostasa, una piedad que sea re-
chazar al Seor.
15,24-25 Finalmente Sal confiesa el pe-
cado y pide perdn, como se hace en la litur-
gia penitencial (p. ej. Sal 51). Tambin el
Faran dijo "he pecado", y fue en vano (Ex
9,27).
15,24 2 Sm 12,13.
15,27 El signo, que otras veces ratifica la
certeza de una profeca, ahora lo provoca el
mismo Sal, en su esfuerzo desesperado por
retener al hombre de Dios, y con l el favor
de Dios. Es un gesto de irona trgica. 1 Re
11,30.
15,29 Samuel parece enunciar otro prin-
cipio. No contradice a los versos 11 y 35?
Como si Dios se arrepintiese del beneficio y
no de laondena. No se arrepinti para per-
donar, a peticin de Moiss? (Ex, 32,14); y
Oseas dice: "No volver a destruir a Efran,
que soy Dios y no hombre" (Os 11,9). Sa-
muel habla ms bien del caso actual, en el
que Dios ha pronunciado la sentencia final.
Con todo, esta sentencia permitir a Sal
vivir y morir como rey; lo castigar "en sus
hijos", no dejando que continen su dinasta.
15,32 Si Agag hubiera quedado con vida,
acarreara una execracin al pueblo. Algunos
traducen de otro modo el texto hebreo dudo-
so: "Se acerc alegre y dijo: Ya ha pasado la
amargura de la muerte".
15,34* = Loma.
16 David es una de las grandes figuras
de la historia de Israel, figura a la vez militar,
poltica y religiosa. Es el comienzo de una
nueva eleccin, de una institucin salvadora
estable; su recuerdo ser terreno en que se
descubra y madure la esperanza mesinica.
Por eso David es una figura exaltada e
idealizada, formada por la historia y la leyen-
da, por la memoria y la fantasa, sin que sea
hoy posible separar con rigor sus componen-
16,2 1 SAMUEL 554
por encargo mo, a Jes, el de
Beln, porque entre sus hijos me
he elegido un rey.
2
Samuel contest:
-Cmo voy a ir? Si se entera
Sal, me mata.
El Seor le dijo:
-Llevas una novilla y dices
que vas a hacer un sacrificio al
Seor.
3
Convidas a Jes al sacri-
ficio, y yo te indicar lo que tie-
nes que hacer; me ungirs al que
tes. Probablemente muy pronto se empeza-
ron a formar tradiciones diversas de su vida y
hazaas, que el autor de nuestro libro no pu-
do descartar ni consigui armonizar. El David
guerrero y el David msico producen dos ver-
siones de su llegada a la corte de Sal; el
David pastor y el capitn se armonizan en
etapas sucesivas.
A estos hilos narrativos, sueltos o trenza-
dos, se fueron superponiendo nuevas varia-
ciones o complementos, segn las condicio-
nes histricas de los sucesores y segn la
reflexin teolgica de la escuela que elabora-
ba los textos ya existentes. As encontramos
un David telogo que, en medio de la accin
narrativa, revela en sabios discursos el senti-
do religioso de los sucesos.
Detrs de simplificaciones de una mirada
distante, por entre la ornamentacin pica o
lrica, se entrev una vida azarosa que desem-
boca en el trono y en una dinasta estable. Ese
proceso piensan los autores, ha sido asumido
y dirigido por Dios para salvar a su pueblo. Por
eso es legtimo enmarcar la maraa de los su-
cesos con dos narraciones iluminadoras: la
eleccin inicial de Dios, incluida la uncin anti-
cipada, y la profeca de Natn refrendando la
nueva monarqua. Esta manera de proyectar
hacia el pasado y hacia el futuro muestran la
visin superior de los autores bblicos, su tran-
quila certeza al interpretar los hechos. En sus
palabras se revela la salvacin que se fue rea-
lizando en los hechos.
Sobre los valores artsticos de las perco-
pas se destaca el juego contrastado de los
personajes: Sal, antagonista indeciso y arbi-
trario, lentamente devorado por la envidia y la
sospecha; Jonatn, dividido entre la piedad
filial y la amistad. Entre tanto Samuel se retira
discretamente, para que sus personajes ocu-
pen todo el escenario. Hay que leer primero
esta historia seguida, hasta la muerte de Sal,
antes de releer con atencin sus episodios.
16,1-13 Es doctrina clsica que David ha
sido elegido expresamente por el Seor. La
primera aparicin de David en el libro encaja
ya en esta doctrina, gracias al recurso litera-
rio de la anticipacin: la uncin, que proba-
blemente vino a sancionar un proceso ya
adelantado, se coloca en la primera juventud
o adolescencia de David, en la primera pgi-
na de su historia El Seor toma la iniciativa,
Samuel es el ejecutor oficial, el pueblo no
cuenta. Comparmosla con la eleccin de
Sal: iniciativa de los israelitas, viciada desde
el comienzo, aceptada por Dios como conce-
sin tolerante. En el caso de David el Seor
ha aceptado el principio monrquico y lo to-
ma en sus propias manos. El contraste est
ligeramente marcado con la presentacin del
primer eliminado: Eliab era de buena apa-
riencia y gran estatura -como Sal -, por den-
tro no era como el Seor quera -tambin
como Sal-.
En el descubrimiento del elegido, el autor
utiliza el conocido motivo del hermano menor
que se antepone a sus hermanos, tan comn
en el folclore. En el desarrollo emplea una
variante de la articulacin conocida: una se-
rie de tres, el resto hasta siete, el ltimo. Al
mismo gnero narrativo pertenece la frase
repetida como un estribillo.
16.1 Los verbos rechazar y elegir (m's y
bhr) se oponen: en 10,24 Samuel ha dicho
que el Seor eligi a Sal, en otras dos oca-
siones dice que ha sido el pueblo. En este
primer verso se emplea el verbo r'h ver, fijar-
se en, elegir. Toda la historia dramtica que
se va a contar est concentrada en esa sim-
ple oposicin, ofrecida como palabra inicial y
activa de Dios. Al lector se le da como clave
de lectura teolgica; cundo lo lleg a com-
prender Samuel?
La funcin proftica de ungir reyes se
prolongar en otros, como Ajas de Silo y
Eliseo. Sal 89,21.
16.2 Beln posea su santuario y su altar,
antes de la centralizacin del culto. La obje-
cin del profeta indica que ya Sal sospe-
chaba; el hecho es posterior.
16.3 El procedimiento de decir las cosas
a medias, para no descubrirlo todo desde el
principio, es comn en la narracin bblica
(Gn 12 y 22, Abrahn; Nm 22, Balan). Tiene
funcin narrativa y adems reserva la iniciati-
va a Dios, que se declara por etapas.
555 1 SAMUEL 16,16
yo te diga.
4
Samuel hizo lo que le mand
el Seor. Cuando lleg a Beln,
los ancianos del pueblo fueron
ansiosos a su encuentro:
-Vienes en son de paz?
''Respondi:
-S, vengo a hacer un sacrifi-
cio al Seor. Purificaos y venid
conmigo al sacrificio.
6
Purific a Jes y a sus hijos y
los convid al sacrificio. Cuando
lleg, vio a Eliab, y pens:
-Seguro, el Seor tiene delan-
te a su ungido.
Tero el Seor le dijo:
-No te fijes en las apariencias
ni en su buena estatura. Lo re-
chazo. Porque Dios no ve como
los hombres, que ven la aparien-
cia. El Seor ve el corazn.
8
Jes llam a Abinadab y lo
hizo pasar ante Samuel, y Sa-
muel le dijo:
-Tampoco a ste lo ha elegido
el Seor.
9
Jes hizo pasar a Sama, y Sa-
muel dijo:
-Tampoco a ste lo ha elegido
el Seor.
l0
Jes hizo pasar a siete hijos su-
yos ante Samuel, y Samuel le dijo:
-Tampoco a stos los ha elegi-
do el Seor.
1
'Luego pregunt a Jes:
-Se acabaron los muchachos?
Jes respondi:
-Queda el pequeo, que preci-
samente est cuidando las ovejas.
Samuel dijo:
-Manda a por l, que no nos
sentaremos a la mesa mientras
no llegue.
12
Jes mand a por l y lo hizo
entrar: era de buen color, de her-
mosos ojos y buen tipo. En-
tonces el Seor dijo a Samuel:
-Anda, ngelo, porque es ste.
l3
Samuel tom la cuerna de
aceite y lo ungi en medio de sus
hermanos. En aquel momento
invadi a David el espritu del
Seor, y estuvo con l en adelan-
te. Samuel emprendi la vuelta a
Rama.
David,
en la corte de Sal
14
E1 espritu del Seor se haba
apartado de Sal, y lo agitaba un
mal espritu enviado por el Se-
or.
l5
Sus cortesanos le dijeron:
-Ahora te agita un mal espri-
tu.
16
Da una orden, y nosotros,
tus siervos, buscaremos a uno
16.4 El viaje a Beln no desdice del juez
itinerante que conocemos por 7,16, aunque
Beln quede algo lejos de su ciudad (unos 50
kilmetros). El trmino "ansiosos" es fuerte,
algo ms que un simple temor reverencial.
Implica que el profeta poda venir a denunciar
y condenar con palabra eficaz.
16.5 La purificacin inclua ritos de conti-
nencia y lavatorios para conseguir la pureza
cltica (Lv 7,19). El sacrificio, pretexto frente
a Sal, se va a convertir en marco litrgico de
la eleccin.
16.6 Los dos primeros nombres significan:
"Mi dios es padre", "mi padre es prncipe" (no
tiene el componente -Ya, Yo- de Yahv).
16.7 Juega con el verbo ver (= elegir) del v.
1: Dios "se ha fijado en uno", Samuel se fija en
otro, -"apariencia" se forma de la misma raz-.
Comprese la oposicin con la de Is 55,8.
16.11 Narrativamente est muy marcada
la separacin de David. Su oficio pastoril es
un dato importante de la tradicin (por ejem-
plo: Sal 78,70-72). Sin l no se celebrar el
banquete sacrificial.
16.12 Se dira que el narrador se est fi-
jando en las apariencias. La belleza de David
puede pertenecer, al menos en parte, a la figu-
ra idealizada del monarca; es fcil que tenga
fundamento histrico. En todo caso, es de no-
tar que en Sal y Eliab resaltaba la corpulen-
cia, la robustez, en David la belleza; (Goliat las
considera incompatibles: captulo 17).
16,12-13 La eleccin es estable: el esp-
ritu, que irrumpe ocasionalmente en los jue-
ces, se queda en David. Adems, este "esp-
ritu" cumple una funcin narrativa secunda-
ria, en contraste con el "mal espritu" de Sal
(v. 4).
16,14-23 Lo que ha anunciado Samuel en
15,18 se empieza a cumplir: el espritu ha
penetrado en David y ha abandonado a Sal.
El paso del espritu del Seor y la venida del
mal espritu son el puente narrativo para reali-
zar el primer encuentro de David con Sal; es
decir, el primero segn una de las versiones,
la pacfica. El puente no puede anular ni disi-
mular la discrepancia entre las tres percopas
iniciales: la uncin de David (16,1-13), David
cantor (14-23), el vencedor de Goliat (17).
16,14 En trminos psicolgicos, ese
"espritu malo" es un primer ataque o sntoma
del mal que aquejar en adelante a Sal, y
que ir creciendo: fuertes depresiones y ata-
ques violentos de ira (manaco depresivo).
16,16 Es interesante leer en un texto tan
antiguo un testimonio sobre el valor terapu-
tico de la msica, capaz de serenar el nimo,
con poder sobre los malos espritus. Sobre el
uso de la msica para profetizar, vase 2 Re
3,13.
16,17
] SAMUEL
556
que sepa tocar la ctara; cuando
te sobrevenga el ataque del mal
espritu, l tocar, y se te pasar.
17
Sal orden:
-Buscadme un buen msico y
tradmelo.
l8
Entonces uno de los cortesa-
nos dijo:
-Yo conozco a un hijo de Jes,
el de Beln, que sabe tocar y es
un muchacho muy valioso, buen
guerrero, habla muy bien, es de
buena presencia y el Seor est
con l.
19
Sal mand emisarios a Jes
con esta orden:
-Envame a tu hijo David, el
que est con el rebao.
20
Jes tom cinco panes, un
pellejo de vino y un cabrito, y se
los mand a Sal por medio de
David.
2l
David lleg a palacio y
se present a Sal; al rey le
caus muy buena impresin, y lo
hizo su escudero.
22
Sa] mand este recado a
Jes:
-Que se quede David a mi ser-
vicio, porque me gusta.
23
Cuando el mal espritu ata-
caba a Sal, David tomaba el ar-
pa y tocaba. Sal se senta alivia-
do y se le pasaba el ataque del
mal espritu.
David y Goliat
(Eclo 47, 3-6)
17 'Los filisteos reunieron su
ejrcito para la guerra; se con-
16.17 La figura de un David msico est
muy arraigada en la tradicin, especialmente
en la tradicin cltica de las Crnicas.
16.18 Al narrador le parece poco esta
habilidad musical, y por boca de un criado
pronuncia el elogio complexivo del joven: as-
pecto fsico, valor militar, temperamento ar-
tstico, proteccin del Seor. El joven msico
es un ideal humano en la boca del siervo; his-
tricamente es innegable que David posey
un atractivo humano extraordinario. Lo de ha-
blar muy bien, puede referirse a cualidades
de narrador de historias, cosa que se poda
hacer con acompaamiento musical.
16,21 "Escudero" es en rigor un cargo
militar; pero no los veremos salir juntos a la
guerra; no sabemos si era cargo puramente
honorfico en la corte. El ascenso rpido de
David es todo obra de Sal.
17 La historia de David y Goliat presenta
sus dificultades. Primero, el relato desconoce
todo lo precedente, Sal no conoce todava a
David; segundo, segn 2 Sm 21,19, es Elja-
nn de Beln, uno de los campeones de
David, quien mata al filisteo Goliat de Gat; se
podra pensar en una victoria de David sobre
un soldado filisteo que la tradicin ha confun-
dido con otro. Por otra parte, la victoria sobre
Goliat se supone en 19,5; 21,10; 22,10.13.
A pesar de las dificultades, el autor del
libro tena razn al conservar este captulo:
es una narracin clsica. Clsica porque se
ha incorporado a la tradicin occidental, co-
mo una de las pginas favoritas del AT. Y si
queremos, tambin por su indudable paren-
tesco con la pica homrica. La armadura del
gigante, toda en bronce -sl o la punta de la
lanza era de hierro-, el desafo, el duelo sin-
gular, son detalles ms frecuentes en la Mia-
da que en la Biblia.
Salvo una incoherencia al final y un in-
tento de armonizacin en 12-15, la narracin
est bien construida y equilibrada. Entre un
prlogo y un eplogo, 1-3 y 55-58, discurre el
relato en una serie de escenas compuestas
variablemente de accin (A), o descripcin (D)
y palabra (P). El esquema es el siguiente:
a) D.P.A. 4-7.8-10.11: el campamento;
solo de Goliat; efecto en los israelitas.
b) A.P.A. 12-15.17-19.20-22: David es
enviado por su padre.
c) A.P. 23-24.25-30: David en el campa-
mento, dilogos.
d) A.P.A.P. 31.32-37.38-39a.39b: David
ante Sal; (flash back).
e) A.P.A. 40-42.43-47.48-51 a: pelea sin-
gular.
f) A. 51b-54: victoria general; desenlace.
El v. 16 es como una pieza de montaje: la
figura del gigante proyecta su sombra sobre la
aldea; el v. 54 adelanta hechos y sirve para
cerrar en inclusin con la figura de Goliat.
Tambin se puede notar la presencia al-
terna de la multitud en las escenas primera,
tercera y ltima, como fondo de escenas con
dos personajes: David con su padre, David
con Sal, David con Goliat.
Junto a la construccin tenemos que
considerar a los personajes. De las dos mul-
titudes presentadas al principio se destacan
dos solistas: Goliat y David; lo cual significa
que Sal est relegado a la multitud de Is-
rael, con la que se confunde en el miedo (v.
11). Si Sal se destaca en la escena cuarta
(en la tienda real), su papel es negativo; lo
557
1 SAMUEL
17,3
centraron en Soco* de Jud y
acamparon entre Soco y Azeca*,
en Fesdamn.
2
Sal y los israeli-
tas se reunieron y acamparon en
el valle de Ela*, y formaron para
la batalla contra los filisteos.
3
Los filisteos tenan sus posicio-
nes en un monte y los israelitas
en el otro, con el valle en medio.
ms que hace es "enviar", lo mismo que
haba hecho Jes; ni siquiera sus armas ser-
virn vicariamente; en la persecucin final
desaparece Sal, slo se destaca David.
Lo lgico es que Sal hubiera salido a
responder al desafio de Goliat: ste se llama
a s mismo "el filisteo", a Sal le tocara ser el
israelita. Ms an, Goliat lo llama indirecta-
mente amo de esclavos. Retirado Sal, que-
dan Goliat y David reservados para el com-
bate singular, representantes de los dos pue-
blos y ejrcitos.
Hay otra oposicin que recorre todo el
relato y es ms significativa: el contraste del
guerrero y del pastor. La figura pastoril de
David es el leitmotiv del episodio. Las dos pri-
meras escenas plantean la oposicin: irrum-
pe en escena el "guerrero": estatura procer,
armadura completa, desafo; a distancia y en
segundo plano aparece el hijo menor de Jes
recibiendo rdenes paternas; los tres herma-
nos mayores han ido a la guerra, l se ha
quedado con el rebao; ir al campamento
por breve tiempo como recadero, para volver
a su oficio (lo subraya el v. 15); si va al cam-
pamento militar es para preguntar cmo es-
tn (en hebreo: por su paz); las ltimas pala-
bras del padre (v. 19) subrayan el dato: los
hermanos con Sal y todos los israelitas es-
tn en el frente. Cuando David se marcha,
encarga el rebao a un guardin.
En la tercera escena David anda como
perdido en el campamento, recogiendo noti-
cias de odas: "Pregunta a sus hermanos",
"oye al filisteo", "pregunta a la gente". Eliab
se encarga de recordarle a su hermano su
verdadero oficio de pastor, y David se defien-
de arguyendo que no ha hecho nada, han
sido slo palabras.
Paradjicamente, ser Sal quien comien-
ce a transformar al pastor en guerrero. La cuar-
ta escena prepara y retrasa el cambio. En pri-
mer lugar, Sal intenta disuadir al mozo, es
decir, quiere relegarlo a la masa indiferenciada
de los israelitas; despus cede e intenta trans-
formarlo en guerrero: es un intento exterior, de
slo traje y armas, y fracasa; David sale a la
pelea, pero est claro que sale en pura calidad
de pastor, las armas reales no le sirven. En el
dilogo con Sal, David ha argumentado en
calidad de pastor: tales son sus victorias y sus
armas; el flash back exalta su experiencia y
valenta de pastor, en fuerte contraste con Go-
liat "guerrero desde mozo".
La escena culminante lleva el contraste
al extremo: guerrero frente a pastor. Lo ob-
serva Goliat, lo sabe David, lo muestra el
narrador concentrndose con precisin des-
criptiva en la piedra y la honda. En la escena
final David se presenta como el hijo de Jes,
el pastor con la cabeza cortada del guerrero.
El motivo del pastor tiene dos comple-
mentos: uno es la insistencia en que es pe-
queo, joven (v. 14.28.33.43.55.56); segun-
do, el ms pequeo cuenta con el apoyo del
Seor. As encontramos el motivo clsico del
menor-mayor, en su versin teolgica.
Ahora bien, el esquema del pastor se
destaca con valor simblico. El pastor cuida
de sus ovejas, las defiende de las fieras; el
rey debera cuidar de su pueblo, defendin-
dolo del enemigo; rey / pastor, pueblo / reba-
o, enemigo / fieras. Sal no es capaz de
cumplir su oficio, David lo cumple, mostrando
su capacidad de reinar. El pastor asume el
cuidado del pueblo (incluido el rey) y lo
defiende del enemigo / fiera. Hasta el final,
pastor. Slo en el captulo prximo lo nom-
brar Sal capitn. Externamente los suce-
sos son casuales, parece que es Sal quien
hace la promocin; en realidad, es el Seor
mismo quien "de andar tras las ovejas lo llev
a pastorear a su pueblo, Jacob" (Sal 78,71).
17.1 Casi a mitad de camino entre Beln
y la costa, en un puesto que controla uno de
los accesos al interior. Entre varias eminen-
cias se forma una especie de circo por cuyo
costado discurre un arroyo. La ltima locali-
dad, tal como est escrita en el texto hebreo,
significara "trmino de la sangre".
* = Vallado; Cavada.
17.2 * = Encina.
17,3-7 Goliat es un buen nombre filisteo:
Walyata-Alyata. Segn el texto hebreo, slo
el metal de la lanza era de hierro. Cosa
extraa, siendo as que los filisteos apoyaban
su superioridad en el monopolio del hierro.
Goliat parece un hroe de otro tiempo, o usa
17,4
1 SAMUEL 558
4
Del ejrcito filisteo se adelan-
t un campen, llamado Goliat,
oriundo de Gat, de casi tres me-
tros de alto.
5
Llevaba un casco de
bronce en la cabeza, una cota de
malla de bronce que pesaba
medio quintal,
6
grebas de bronce
en las piernas y una jabalina de
bronce a la espalda;
7
el asta de su
lanza era como la percha de un
tejedor y su hierro pesaba seis
kilos. Su escudero caminaba de-
lante de l.
8
Goliat se detuvo y
grit a las filas de Israel:
-No hace falta que salgis
formados a luchar! Yo soy el fi-
listeo, vosotros los esclavos de
Sal. Elegios uno que baje hasta
m;
9
si es capaz de pelear conmi-
go y me vence, seremos esclavos
vuestros; pero si yo le puedo y lo
venzo, seris esclavos nuestros y
nos serviris.
I0
Y sigui:
-Yo desafo hoy al ejrcito de
Israel! Echadme uno, y luchare-
mos mano a mano!
1
'Sal y los israelitas oyeron el
desafo de aquel filisteo y se lle-
naron de miedo.
l2
David era hijo de un efrateo
de Beln de Jud, llamado Jes,
que tena ocho hijos, y cuando
reinaba Sal era ya viejo, de
edad avanzada;
13
sus tres hijos
mayores haban ido a la guerra
siguiendo a Sal; se llamaban
Eliab el primero, Abinadab el se-
gundo y Sama el tercero.
l4
Da-
vid era el ms pequeo. Los tres
mayores haban seguido a Sal;
l5
David iba y vena del frente a
Beln, para guardar el rebao de
su padre.
I6
E1 filisteo se aproximaba y
se plantaba all maana y tarde;
llevaba ya hacindolo cuarenta
das.
,7
Jes dijo a su hijo David:
-Toma media fanega de grano
tostado y estos diez panes, y ll-
vaselos corriendo a tus hermanos
al frente,
l8
y estos diez quesos
llvaselos al comandante. Mira a
ver cmo estn tus hermanos y
toma el recibo que te den.
19
Sal,
tus hermanos y los soldados de
Israel estn en el valle de Ela,
luchando contra los filisteos.
20
David madrug, dej el re-
bao al cuidado del rabadn,
carg y se march, segn el en-
cargo de Jes.
2l
Cuando llegaba
al cercado de los carros, los sol-
dados salan a formar, lanzando
el alarido de guerra. Israelitas y
filisteos formaron frente a frente.
22
David dej su carga al cuidado
de los de intendencia, corri ha-
cia las filas y pregunt a sus her-
manos qu tal estaban.
23
Mien-
tras hablaba con ellos, un cam-
pen, el filisteo llamado Goliat,
oriundo de Gat, subi de las filas
del ejrcito filisteo y empez a
decir aquello. David lo oy; los
israelitas,
24
al ver a aquel hom-
bre huyeron aterrados.
25
Uno
dijo:
-Habis visto a ese hombre
que sube? Pues sube a desafiar a
Israel! Al que lo venza, el rey lo
colmar de riquezas, le dar su
hija y librar de impuestos a la
familia de su padre en Israel.
26
David pregunt a los que
estaban con l:
-Qu le darn al que venza a
ese filisteo y salve la honra de
Israel? Porque, quin es ese fi-
listeo incircunciso para desafiar
al ejrcito del Dios vivo?
27
Los soldados le repitieron lo
mismo:
-Al que le venza le darn este
premio.
28
Eliab, el hermano mayor, lo
oy hablar con los soldados y se
le enfad:
-Por qu has venido? A
quin dejaste aquellas cuatro
ovejas en el pramo? Ya s que
eres un presumido y qu es lo
que pretendes: a lo que has veni-
do es a contemplar la batalla.
29
David respondi:
-Qu he hecho yo ahora? Es-
taba preguntando.
una armadura heredada. Todava no se men-
ciona su espada.
17,4 Nm 13,33.
17,8-9 Goliat se burla del rgimen mo-
nrquico, que esclaviza los hombres a un
rey. En su desafo propone jugarse quin
ser vasallo de quin.
17,12-15 Con tanto detalle parece como
si quisiera retrasar los hechos. Para ms de-
talles de la genealoga de David hay que con-
sultar el final del libro de Rut.
17,17 Gn37,13s.
17,21 1 Sm 4,5.
17,25-26 De la misma raz vienen el ver-
bo que traducimos por "desafiar" (salvar la
honra) y el sustantivo "deshonra": con su de-
safo Goliat coloca a Israel en situacin des-
honrosa, de derrota prctica; slo aceptando
el desafo y venciendo se devolver el honor
de Israel. Por encima del duelo humano, un
hombre contra un ejrcito, se alza el capitn
celeste del ejrcito israelita, el verdadero de-
safiado e injuriado por el "incircunciso". El
ttulo no coincide con el clsico "Seor de los
Ejrcitos" (Yhwh Sabaot), pero es equivalen-
te. Aqu es donde comienza a emerger el Da-
vid telogo, que comprende y explica el sen-
tido de todos los hechos en su profundidad
autntica.
17,26 Jos 3,10.
559 1 SAMUEL
17,48
30
Se volvi hacia otro y pre-
gunt:
-Qu es lo que dicen?
Los soldados le respondieron
lo mismo que antes.
3
'Cuando se corri lo que de-
ca David, se lo contaron a Sal,
que lo mand llamar.
32
David dijo a Sal:
-Majestad, no os desanimis.
Este servidor tuyo ir a luchar
con ese filisteo.
33
Pero Sal respondi:
-No podrs acercarte a ese fi-
listeo para luchar con l, porque
eres un muchacho, y l es un
guerrero desde mozo.
34
David le replic:
-Tu servidor es pastor de las
ovejas de mi padre, y si viene un
len o un oso y se lleva una oveja
del rebao,
35
salgo tras l, lo apa-
leo y se la quito de la boca, y si
me ataca, lo agarro por la melena
y lo golpeo hasta matarlo.
36
Tu
servidor ha matado leones y osos;
ese filisteo incircunciso ser uno
ms, porque ha desafiado a las
huestes del Dios vivo.
37
Y aadi:
-El Seor, que me ha librado
de las garras del len y de las
garras del oso, me librar de las
manos de ese filisteo.
Entonces Sal le dijo:
-Anda con Dios.
38
Luego visti a David con su
uniforme, le puso un casco de
bronce en la cabeza, le puso una
loriga,
39
y le ci su espada so-
bre el uniforme. David intent
en vano caminar, porque no esta-
ba entrenado, y dijo a Sal:
-Con esto no puedo caminar,
porque no estoy entrenado.
40
Entonces se quit todo de en-
cima, agarr el cayado, escogi
cinco cantos del arroyo, se los
ech al zurrn, empu la honda
y se acerc al filisteo.
4l
Este, pre-
cedido de su escudero, iba avan-
zando acercndose a David;
42
lo
mir de arriba abajo y lo despre-
ci, porque era un muchacho de
buen color y guapo,
43
y le grit:
-Soy yo un perro para que
vengas a m con un palo?
44
Luego maldijo a David invo-
cando a sus dioses, y le dijo:
-Ven ac, y echar tu carne a
las aves del cielo y a las fieras
del campo.
45
Pero David le contest:
-T vienes hacia m armado de
espada, lanza y jabalina; yo voy
hacia ti en nombre del Seor de
los ejrcitos, Dios de las huestes
de Israel, a las que has desafiado.
46
Hoy te entregar el Seor en mis
manos, te vencer, te arrancar la
cabeza de los hombros y echar tu
cadver y los del campamento
filisteo a las aves del cielo y a las
fieras de la tierra, y todo el mundo
reconocer que hay un Dios en
Israel,
47
y todos los aqu reunidos
reconocern que el Seor da la
victoria sin necesidad de espadas
ni lanzas, porque sta es una gue-
rra del Seor, y l os entregar en
nuestro poder.
48
Cuando el filisteo se puso en
marcha y se acercaba en direc-
cin de David, ste sali de la
17,32 No carece de irona el presentar al
joven pastor animando al rey: es presun-
cin, o ingenuidad? La respuesta de Sal lo
toma en el segundo sentido.
17,34-36 Con una velocsima acumula-
cin de verbos de accin resume el joven sus
hazaas contra las fieras; se dira un nuevo
Sansn, que luch con leones y filisteos.
17,37 El epifonema suena casi como es-
tribillo de un posible salmo, de marcado para-
lelismo.
17,38-39 La armadura de Sal resulta
ms modesta que la de Goliat, aunque pro-
bablemente ms elaborada que la de sus sol-
dados. Por la relacin personal de vestidos y
armadura con sus dueos, las armas reales
tenan que comunicar al joven un suplemen-
to de vigor. Al primer "no podrs" del rey res-
ponde David "con esto no puedo", lo cual pre-
para por contraste el verso siguiente.
17,40 Los preparativos se describen con
minucia, como las armas de Goliat al princi-
pio; y las marcadas aliteraciones dan fuerte
resalte a este verso.
17.43 "Perro", en sentido despectivo; los
pastores todava no usaban perros domesti-
cados. La aliteracin usada por el gigante
parece querer transformar el palo deshonro-
so en maldicin (keleb = perro, maqqel =
palo, qalal= maldecir); en sus sonidos resue-
na la sonoridad del llamativo verso 40.
17.44 Frase estereotipada: 1 Re 14,11;
16,4; 21,24; Jr 7,33. Es quedar sin sepultura.
17,45-47 El discurso de David es una
confesin teolgica que reconoce al Seor
como protagonista. Rtmicamente, a las tres
armas del filisteo se opone el Seor con su
nombre y ttulos. La intervencin divina lleva-
r a un reconocimiento universal y local. Est
claro quines son los dos rivales del duelo,
en el que David es modesto representante,
ejecutor de lo ya consumado.
17.45 Sal 20,8.
17.46 2 Re 19,19.
17.47 2 Cr 20,15.
17,48-49 Quiz el filisteo no conociese la
honda como arma de combate y se figura
que David viene desarmado. El necesita
17,49 1 SAMUEL
560
formacin y corri velozmente
en direccin del filisteo;
49
ech
mano al zurrn, sac una piedra,
dispar la honda y le peg al
filisteo en la frente: la piedra se
le clav en la frente, y cay de
bruces en tierra.
50
As venci
David al filisteo, con la honda y
una piedra; lo mat de un golpe,
sin empuar espada.
5l
David
corri y se par junto al filisteo,
le agarr la espada, la desenvai-
n y lo remat, cortndole la
cabeza. Los filisteos, al ver que
haba muerto su campen, huye-
ron.
52
Entonces los soldados de
Israel y Jud, en pie, lanzaron el
alarido de guerra y persiguieron
a los filisteos hasta la entrada de
Gat y hasta las puertas de Ecrn;
los filisteos cayeron heridos por
el camino de Saaraym* hasta
Gat y Ecrn.
3
Los israelitas de-
jaron de perseguir a los filisteos
y se volvieron para saquearles el
campamento.
54
David agarr la
cabeza del filisteo y la llev a
Jerusaln, las armas las guard
en su tienda.
55
Cuando Sal vio a David sa-
lir al encuentro del filisteo, pre-
gunt a Abner, general del ejr-
cito:
-Abner, de quin es hijo ese
muchacho?
Abner respondi:
-Por vuestra vida, majestad,
no lo s.
56
E1 rey le dijo:
-Pregunta de quin es hijo el
muchacho.
57
Cuando David volvi de ma-
tar al filisteo, Abner lo llev a
presentrselo a Sal, con la ca-
beza del filisteo en la mano.
58
Sal le pregunt:
-De quin eres hijo, mu-
chacho?
David respondi:
-De tu servidor Jes, el de
Beln.
Envidia de Sal
18 'Cuando David acab de
hablar con Sal, Jonatn se enca-
ri con David; lo quiso como a s
acercarse, al menos a tiro seguro de jabalina,
mientras que a David le ayuda mantener una
cierta distancia; por eso resulta extrao que
corra hacia l. Quiz se pudiera traducir
"corri hacia las filas, al acercarse el filisteo".
17,49-51 Los versos 49 y 51 emplean la
tcnica conocida de articular la accin en
momentos precisos y rpidos, con acumula-
cin verbal; el verso 50, en cambio, es como
un comentario que hace coro al principio de
que "el Seor da la victoria sin espada".
Tambin expresa la oposicin guerrero-pas-
tor explicada ms arriba.
17.51 Jdt 13,8.
17,52-53 La distancia entre Jud e Israel
ser ms tarde decisiva, pero ya tena funda-
mento entonces: David y Sal la representan
a su manera. La derrota filistea es en buena
parte cuestin de prestigio, una huida des-
honrosa, un revs sin muchas prdidas.
17.52 * = Dospuertas.
17,54 Naturalmente la noticia no encaja:
porque Jerusaln todava no ha sido con-
quistada, y cuando la conquist David, de
aquella cabeza quedara la calavera y el
casco. El sentido en el contexto es simple-
mente el de un trofeo de guerra. Jdt 13,15.
17,55-58 Este eplogo no va de acuerdo
con la narracin, y sirve ms bien para intro-
ducir el captulo siguiente empalmndolo con
el 17. El procedimiento de volver hacia atrs
es normal, pero es inexplicable la ignorancia
de Sal.
Abner es to de Sal y su primer general.
La escena concluye propiamente en 18,2.
18 Este captulo rene noticias y episo-
dios diversos ligados por dos temas contra-
puestos: el xito creciente de David y el te-
mor creciente de Sal. La oposicin produce
un movimiento dialctico, porque precisa-
mente el temor de Sal provoca el xito de
David y viceversa. Unidad artstica y simplifi-
cada de un proceso.
El xito de David es general y rpido: el
hijo del rey se encaria con l, la hija del rey
se enamora de l, cae bien en la tropa, lo esti-
man los ministros, lo quieren Jud e Israel;
triunfa en la guerra, escapa de un atentado;
finalmente, el Seor est con l. Por su parte
Sal, a raz del triunfo sobre Goliat, se irrita,
despus teme, siente pnico, atenta contra su
vida, se vuelve enemigo permanente suyo.
As es muy pronto David amado de todos
odiado del rey ('oheb 'oyeb). Y en la actitud
frente a l deciden los otros su suerte.
No es este captulo modelo de imparciali-
dad. Por algo tema Sal: el principio monr-
quico era reciente en Israel y el principio di-
nstico an no haba cuajado; si Sal haba
sido aceptado por sus victorias militares, aho-
ra haba otro que lo ganaba en ese terreno; el
pueblo poda muy bien elegirse otro monarca.
Adems Sal ya haba tomado posicin contra
l. A estas razones objetivas se uni el proce-
so patolgico que sufri el rey.
561 1 SAMUEL
18,23
mismo.
2
Sal retuvo entonces a
David y no lo dej volver a casa
de su padre.
3
Jonatn y David hi-
cieron un pacto, porque Jonatn lo
quera como a s mismo;
4
se quit
el manto que llevaba y se lo dio a
David, y tambin su ropa, la espa-
da, el arco y el cinto.
5
David tena
tal xito en todas las incursiones
que le encargaba Sal, que el rey
lo puso al frente de los soldados, y
cay bien entre la tropa, e incluso
entre los ministros de Sal.
6
Cuando volvieron de la gue-
rra, despus de haber matado
David al filisteo, las mujeres de
todas las poblaciones de Israel
salieron a cantar y recibir con
bailes al rey Sal, al son alegre
de panderos y sonajas.
7
Y canta-
ban a coro esta copla:
Sal mat a mil,
David a diez mil
8
A Sal le sent mal aquella
copla, y coment enfurecido:
-Diez mil a David y a m mil!
Ya slo le falta ser rey!
9
Y a partir de aquel da Sal le
tom ojeriza a David.
I0
A1 da siguiente le vino a
Sal el ataque del mal espritu, y
andaba frentico por palacio,
mientras David tocaba el arpa
como de costumbre. "Sal lle-
vaba la lanza en el manto y la
arroj, intentando clavar a David
en la pared, pero David la esqui-
v dos veces.
I2
A Sal le entr miedo de Da-
vid, porque el Seor estaba con
l y se haba apartado de Sal.
l3
Entonces alej a David nom-
brndolo comandante, y haca
expediciones al frente de las tro-
pas.
I4
Y todas sus campaas le
salan bien, porque el Seor esta-
ba con l.
l5
Sal vio que a David le sa-
lan las cosas muy bien, y le en-
tr pnico.
16
Todo Israel y Jud
queran a David, porque los
guiaba en sus expediciones.
David, yerno de Sal
l7
Una vez dijo Sal a David:
-Mira, te doy por esposa a mi
hija mayor, Merab, a condicin
de que te portes como un valien-
te y pelees las batallas del Seor.
Porque pens:
Es mejor que lo maten los
filisteos y no yo.
l8
David respondi:
-Quin soy yo y quines mis
hermanos -la familia de mi
padre- en Israel para llegar a
yerno del rey?
l9
Pero cuando lleg el mo-
mento de entregarle a David por
esposa a Merab, hija de Sal, se
la dieron a Adriel, el de Mejol*.
20
Mical, hija de Sal, estaba ena-
morada de David. Se lo comuni-
caron a Sal y le pareci bien,
2
'porque calcul:
-Se la dar como cebo, para
que caiga en poder de los filisteos.
Y renov su propuesta a David:
-Hoy puedes ser mi yerno.
22
Luego dijo a sus ministros:
-Hablad a David confiden-
cialmente: Mira, el rey te apre-
cia y todos sus ministros te quie-
ren; acepta ser yerno suyo.
23
Los ministros de Sal insinua-
ron esto a David, y l respondi:
-Pues no es nada ser yerno
del rey! Yo soy un plebeyo sin
medios.
18,1-3 Jonatn se siente atrado por David
y se liga con el vnculo de la "camaradera" en
sentido antiguo: unin con compromisos mu-
tuos que sella el cambio ritual de traje y armas
(de la que hay ejemplos en la literatura clsi-
ca). Amistad reglamentada de compaeros de
armas: ha quedado atrs el David pastor.
18,3 Prov 17,17.
18.5 El verso resume un proceso de as-
censo militar que pudo ser rpido. En el
verso siguiente remontamos a hechos ante-
riores.
18.6 Sobre esa costumbre vanse Ex 15
(Mara), Jue 11,34 (la hija de Jeft).
18.10 En hebreo est muy marcado el
contraste: la ctara en mano de David, la lan-
za en mano de Sal. Un episodio semejante
en 19,9ss. Con frecuencia veremos a Sal
con su lanza: 20,24; 26,7; 2 Sm 1,6.
18.11 "Arroj", o bien blandi en gesto
amenazador, que David comprende. "El
Seor se aparta de Sal", Sal "aparta de s"
a David: va agravando su soledad. 1 Sm
19,9s.
18,16 1 Sm8,20.
18,17-27 El episodio del matrimonio con la
hija del rey sigue el esquema de las dos her-
manas, la mayor y la menor (recurdense La
y Raquel, Sansn). En ambos casos, segn el
narrador, Sal utiliza a su hija para deshacer-
se de David, con perversa crueldad para con
ambos.
El rey haba prometido "su hija" (17,25:
suponemos que es la mayor), ahora se la
debe por la victoria sobre el filisteo; la nueva
exigencia es ya una primera negativa.
18,18 La respuesta de David, ms que
una excusa para no aceptar, es un modo cor-
ts y modesto de aceptar, exaltando la cali-
dad de la oferta. As resulta de lo que sigue.
18,19* = Bailen.
18,23 Eclo 13,2-7.
18,24 1 SAMUEL 562
24
Los ministros comunicaron a
Sal lo que haba respondido
David,
2
y Sal les dijo:
-Habladle as: Al rey no le
interesa el dinero; se contenta con
cien prepucios de filisteos, como
venganza contra sus enemigos.
(Pensando que hara caer a David
en poder de los filisteos).
26
Entonces los ministros de
Sal comunicaron a David esta
propuesta, y le pareci una condi-
cin justa para ser yerno del rey.
27
Y no haba expirado el plazo,
cuando David emprendi la mar-
cha con su gente, mat a dos-
cientos filisteos y llev al rey el
nmero completo de prepucios,
para que lo aceptara como yerno.
Entonces Sal le dio a su hija
Mical por esposa.
28
Sal cay en la cuenta de que
el Seor estaba con David y de
que su hija Mical estaba enamo-
rada de l.
29
As creci el miedo
que tena a David, y fue su ene-
migo de por vida.
30
Los genera-
les filisteos salan a hacer incur-
siones, y siempre que salan,
David tena ms xito que los
oficiales de Sal. Su nombre se
hizo muy famoso.
Sal y Jonatn
(Eclo 6,14-17)
19 'Delante de su hijo Jonatn
y de sus ministros, Sal habl de
matar a David. Jonatn, hijo de
Sal, quera mucho a David,
2
y
le avis:
-Mi padre, Sal, te busca para
matarte. Estte atento maana y
escndete en sitio seguro;
3
yo
saldr e ir al lado de mi padre al
campo donde t ests; le hablar
de ti, y si saco algo en limpio, te
lo comunicar.
4
As, pues, Jonatn habl a su
padre, Sal, en favor de David:
-Que el rey no ofenda a su
siervo David! El no te ha ofendi-
do, y lo que l hace es en tu pro-
vecho;
5
se jug la vida cuando
mat al filisteo, y el Seor dio a
Israel una gran victoria; bien que
te alegraste al verlo. No vayas a
pecar derramando sangre ino-
cente, matando a David sin mo-
tivo!
6
Sal hizo caso a Jonatn, y
jur:
-Vive Dios, no morir!
7
Jonatn llam a David y le
cont la conversacin; luego lo
llev a donde Sal, y David si-
gui en palacio como antes.
8
Se reanud la guerra y David
sali a luchar contra los filisteos;
les infligi tal derrota, que huye-
ron ante l.
9
Sal estaba sentado en su pa-
18,25 El precio significa la muerte atesti-
guada de cien filisteos. Tiene especial valor
aplicado a los "incircuncisos" filisteos; otros
pueblos cortaban a los cados el miembro viril.
18,28 La asistencia del Seor a David pro-
voca en Sal un miedo sacro, que no logra ra-
cionalizar y desemboca en hostilidad. Entra el
rey en una situacin ambigua, entre los impul-
sos agresivos y el terror insuperable.
19 El autor sigue enhebrando episodios
diversos, o repetidos, en el hilo de su narra-
cin. El hilo conductor de la hostilidad de
Sal y la repetida liberacin de David por
intercesin de Jonatn, por habilidad del
mismo David, por el ingenio de Mical, por el
espritu de Dios. El verbo mlt = salvarse,
escapar con vida, liga varios episodios. En
cuanto a la disposicin, se repite parcialmen-
te y se prolonga el captulo 18: Sal-Jona-
tn-David; episodio de la lanza: Sal-Da-
vid-Mical.
El motivo dominante en segundo plano
(los filisteos) prolonga su presencia en un
inciso, v. 8, con el que el autor nos quiere
recordar la situacin; como diciendo que, en
tiempo de guerra, Sal intenta eliminar a su
mejor capitn. Falta el tema del ascenso de
David. Esta disposicin no puede considerar-
se como puramente cronolgica; obedece
ms bien a intenciones temticas. En los dos
ltimos episodios se escucha un tono irnico,
casi burlesco: Sal se vuelve figura trgico-
cmica: la piedad y el respeto por el rey se la
cede el narrador al mismo David, y slo se
contagiar de ellas al final. Los episodios son
minsculos, no permiten un desarrollo narra-
tivo rico; su mrito est en la invencin del
tema (o seleccin, en trminos de historia), y
en la agudeza del desenlace.
19,1-7 Primer episodio. Intercesin de
Jonatn. Su recurso es la palabra, natural-
mente apoyada en su doble amor por Sal y
David: tiene que librar a David de la muerte,
a su padre del crimen. Su brevsimo discurso
es una maciza apologa: David es inocente,
sera injusto hacerle mal; David es un bene-
factor, sera injusto no pagrselo; David ha
sido instrumento del Seor, sera peligroso
atentar contra l. Jonatn enuncia aqu el
gran tema de los captulos que siguen: el
duelo entre David y Sal acerca de la ino-
cencia y culpabilidad de ambos. Son trmi-
nos correlativos.
19.4 Eclo 37,5.
19.5 Dt 19,10-13.
563 1 SAMUEL 20,1
lacio con la lanza en la mano,
mientras David tocaba el arpa.
Un mal espritu enviado por el
Seor se apoder de Sal,
l0
el
cual intent clavar a David en la
pared con la lanza, pero David la
esquiv. Sal clav la lanza en la
pared y David se salv huyendo.
Mical
salva a David
"Sal mand emisarios aque-
lla noche a casa de David para
vigilarlo y matarlo a la maana.
Pero su mujer, Mical, le avis:
-Si no te pones a salvo esta mis-
ma noche, maana eres cadver.
l2
Ella lo descolg por la ven-
tana y David se salv huyendo.
l3
Mical agarr luego el dolo, lo
ech en la cama, puso en la cabe-
cera un cojn de pelo de cabra y
lo tap con una colcha.
14
Cuando
Sal mand los emisarios a Da-
vid, Mical les dijo:
-Est malo.
l5
Pero Sal despach de nue-
vo los emisarios para que busca-
ran a David:
-Tradmelo en la cama, que lo
quiero matar.
l6
Llegaron los emisarios y se
encontraron con un dolo en la
cama y un cojn de pelo de cabra
en la cabecera.
17
Entonces Sal dijo a Mical:
-Qu modo es ste de enga-
arme? Has dejado escapar a mi
enemigo!
Mical le respondi:
-El me amenaz: Si no me
dejas marchar, te mato.
Sal, en trance
18
Mientras tanto, David se
salv huyendo y lleg a Rama, el
pueblo de Samuel, y le cont to-
do lo que haba hecho Sal. En-
tonces fueron lo dos a alojarse al
convento.
l9
Cuando avisaron a
Sal que David estaba en el con-
vento de Rama,
20
despach emi-
sarios para apresarlo. Encon-
traron a la comunidad de profe-
tas en trance, presididos por Sa-
muel; el espritu de Dios se apo-
der de los emisarios de Sal, y
tambin ellos entraron en trance.
2l
Se lo avisaron a Sal, y mand
otros emisarios, que tambin
entraron en trance. Por tercera
vez despach unos emisarios, y
tambin stos entraron en trance.
22
Entonces fue l en persona a
Rama, y al llegar al pozo de la
era junto al cabezo, pregunt:
-Dnde estn Samuel y
David?
Le respondieron:
-En el convento de Rama.
23
Sigui hasta el convento de
Rama, y tambin de l se apode-
r el espritu de Dios, entr en
trance y camin as hasta el con-
vento de Rama.
24
Se quit la
ropa y estuvo en trance delante
de Samuel, tirado por tierra, des-
nudo, todo aquel da y toda la
noche. (Por eso dicen: Hasta
Sal est con los profetas!).
David y Jonatn
20 'David huy del convento de
Rama y fue a decirle a Jonatn:
-Qu he hecho, cul es mi
delito y mi pecado contra tu pa-
dre para que intente matarme?
19,9-10 Casi repeticin de 18,10-11, con
el detalle aadido de la lanza que se clava en
la pared. Aunque la sucesin no sea cronol-
gica, el autor da la impresin de los cambios
violentos en la conducta de Sal.
19,11-17 El episodio est articulado en
tres envos (segn frmula conocida). El en-
gao preparado por Mical tiene un par de ele-
mentos dudosos: el "dolo" (terafim) sola
tener figura humana y proporciones peque-
as, por eso difcilmente llenara una cama;
tambin es conjetura el cojn de pelo de ca-
bra. De aqu procede la variedad de traduc-
ciones y explicaciones. Con todo, el sentido
de la burla parece bastante claro.
19,18-24 Este episodio aade el inters de
introducir al viejo profeta, Samuel. Vive en su
pueblo y visita un "convento", o lugar donde
habita un grupo de profetas. No sabemos si el
lugar tena derecho de asilo. El esquema na-
rrativo de tres ms uno da relieve a Sal. Es
irnico presentar al rey desnudo, por tierra,
ante el profeta; y aumenta la irona el recuerdo
del primer trance proftico de Sal, que com-
probaba su eleccin (captulo 10).
19,19 2 Re 1,9-12.
20 Este captulo contiene una narracin
lineal y dramtica. Por el desdoblamiento del
primer dilogo en dos escenas resultan cua-
tro breves escenas, que se equilibran y avan-
zan hasta un momento decisivo:
a) Jonatn y David en la corte; b) Los dos
en el campo, c) Jonatn y Sal en palacio, d)
Jonatn y David en el campo.
Gran parte de la accin es dilogo, el
tono dramtico procede de la situacin y de
las palabras.
Jonatn y David renuevan su pacto de
amistad, que los une fuertemente en el mo-
mento en que han de separarse. David apela
al pacto, oprimido por el peligro de muerte
que aprecia con claridad; Jonatn, lleno de
20,2
1 SAMUEL 564
2
Jonatn le dijo:
-Nada de eso! No morirs!
No hace mi padre cosa grande ni
chica que no me la diga antes.
Por qu va a ocultarme esto mi
padre? Es imposible!
3
Pero David insisti:
-Tu padre sabe perfectamente
que te he cado en gracia, y dir:
Que no se entere Jonatn, no se
vaya a llevar un disgusto. Pero,
vive Dios, por tu vida, estoy a un
paso de la muerte.
4
Jonatn le respondi:
-Lo que t digas lo har.
5
Entonces David le dijo:
-Maana precisamente es lu-
na nueva, y me toca comer con el
rey. Djame marchar y me ocul-
tar en descampado hasta pasado
maana por la tarde.
6
Si tu padre
me echa de menos, le dices que
David te pidi permiso para
hacer una escapada a su pueblo,
Beln, porque su familia celebra
all el sacrificio anual.
7
Si l dice
que bueno, estoy salvado; pero si
se pone furioso, quiere decir que
tiene decidida mi muerte.
8
S
leal con este servidor, porque
nos une un pacto sagrado. Si he
faltado, mtame t mismo, no
hace falta que me entregues a tu
padre.
9
Jonatn respondi:
-Dios me libre! Si me entero
de que mi padre ha decidido que
mueras, cierto que te aviso.
l0
David pregunt:
-Quin me lo avisar, si tu
padre te responde con malos
modos?
1
'Jonatn contest:
-Vamos al campo!
l2
Salieron los dos al campo, y
Jonatn le dijo:
-Te lo prometo por el Dios de
Israel; maana a esta hora son-
dear a mi padre, a ver si est a
buenas o a malas contigo, y te
enviar un recado.
l3
Si trama
algn mal contra ti, que el Seor
me castigue si no te aviso para
que te pongas a salvo. El Seor
est contigo como estuvo con mi
padre!
l4
Si entonces yo vivo to-
dava, cumple conmigo el pacto
sagrado, y si muero,
l5
no dejes
nunca de favorecer a mi familia.
Y cuando el Seor aniquile a los
enemigos de David de la faz de
la tierra,
l6
no se borre el nombre
de Jonatn en la casa de David.
Que el Seor tome cuentas a los
enemigos de David!
,7
Jonatn hizo jurar tambin a
David por la amistad que le te-
na, porque lo quera con toda el
alma,
18
y le dijo:
presentimientos sombros, quiere alargar el
pacto ms all de la muerte. Sal los separa:
intenta quebrar la lealtad de Jonatn apelan-
do al deber filial y a la esperanza de suce-
derle en el trono; no lo consigue, pero los
separa de por vida,
20,1-11 Jonatn confa en el xito de su
primera intercesin: la primera escena del
captulo precedente resuena aqu, y obliga al
lector a tender un puente de continuidad na-
rrativa. David tiene que desengaarlo de tal
confianza en la bondad ltima de Sal. El
dilogo de cuatro dobles intervenciones es
largo para el estilo bblico.
20,1-2 El comienzo es apasionado: Da-
vid pronuncia una sola pregunta urgente,
marcada por la aliteracin inicial; Jonatn
responde agitadamente con una impreca-
cin, una negacin categrica, un enunciado,
una pregunta, una negacin categrica, en
ritmo irregular y expresivo.
20,3 David contina en estilo enftico; su
doble imprecacin por la vida del Seor y por
la del amigo, ensombrece el recuerdo de la
muerte amenazadora.
20,5-7 El plan de David aclarar la situa-
cin a la vez que le permitir escapar. La luna
nueva o comienzo de mes es da festivo.
20,8 La alianza sellada ante el Seor vin-
cula a los dos soldados: si uno quebranta gra-
vemente la lealtad, el otro podr matarlo sin
recurrir a una instancia superior. Eclo 14,16.
20,12-23 Esta salida al campo de los dos
amigos nos recuerda sin querer aquella otra
de dos hermanos llamados Can y Abel. Jo-
natn comienza respondiendo a la peticin de
David, pero muy pronto se remonta mirando al
futuro: en sus palabras est renunciando
prcticamente a sus derechos de sucesin,
est viendo a David como sucesor de Sal,
invoca el favor de Dios para el nuevo rey y el
favor del nuevo rey para s y su familia.
Lealtad ms all de la muerte. Es como si
Jonatn rindiese el homenaje que no podr
rendir en vida; como anticipando su muerte,
pone a sus descendientes bajo la proteccin
de David. Esta es la fuerza de la amistad y de
la alianza.
Se habla del nombre de Jonatn, no de
Sal. En estas dos escenas el narrador ha
evitado nombrar a Sal; es "tu padre", "mi
padre", segn quien hable; una vez es "el rey";
cuando el narrador tome la palabra, en la ter-
cera escena, entonces lo nombrar.
20,13 1 Sm 10,7.
20,17 Eclo 25,9.
565
1 SAMUEL 20,38
-Maana es luna nueva. Te
echarn de menos, porque vern
tu asiento vaco.
l9
Pasado maa-
na tu ausencia llamar mucho la
atencin. T te vas a donde te
escondiste aquella vez, y te que-
das junto a las piedras;
20
yo dis-
parar tres flechas en esa direc-
cin, como tirando al blanco,
2l
y
mandar un criado que vaya a
por las flechas. Si le digo: Las
tienes ms ac, recgelas, pue-
des venir, es que todo te va bien,
no hay problema, vive Dios.
22
Pero si le digo al chico: Las
tienes ms all, vete, el Seor
quiere que te marches.
23
Y en
cuanto a la promesa que nos he-
mos hecho t y yo, el Seor esta-
r siempre entre los dos.
24
As, pues, David se escondi
en el campo.
25
Lleg la luna nueva y el rey
se sent a la mesa para comer;
ocup su puesto de siempre,
junto a la pared; Jonatn se sent
enfrente, y Abner a un lado, y se
not que el puesto de David que-
daba vaco.
26
Pero aquel da Sal
no dijo nada, porque pens: A
lo mejor es que no est limpio,
no se habr purificado.
27
Pero
al da siguiente, el segundo del
mes, el sitio de David segua
vaco, y Sal pregunt a Jonatn:
-Por qu no ha venido a
comer el hijo de Jes ni ayer ni
hoy?
28
Jonatn le respondi:
29
-Me pidi permiso para ir a
Beln. Me dijo que lo dejase
marchar, porque su familia cele-
braba en el pueblo el sacrificio
anual y sus hermanos le haban
mandado ir; que si no me pareca
mal, l se ira a ver a sus herma-
nos. Por eso no ha venido a la
mesa del rey.
30
Entonces Sal se encoleriz
contra Jonatn, y le dijo:
-Hijo de mala madre! Ya sa-
ba yo que estabas conchabado
con el hijo de Jes, para vergen-
za tuya y de tu madre!
31
Mientras
el hijo de Jes est vivo sobre la
tierra, ni t ni tu reino estaris
seguros. As que manda a buscr-
melo, porque merece la muerte.
32
Jonatn le replic:
-Y por qu va a morir? Qu
ha hecho?
33
Entonces Sal le arroj la
lanza para matarlo. Jonatn se
convenci de que su padre haba
decidido matar a David.
34
Se le-
vant enfurecido y no comi
aquel da (el segundo del mes),
afligido porque su padre haba
deshonrado a David.
35
Por la maana Jonatn sali
al campo con un chiquillo para la
cita que tena con David.
35
Dijo
al muchacho:
-Corre a buscar las flechas
que yo tire.
El muchacho ech a correr, y
Jonatn dispar una flecha, que
lo pas.
37
1 muchacho lleg a
donde haba cado la flecha de
Jonatn,
38
y ste le grit:
-La tienes ms all! Corre
20,23 El Seor sanciona el pacto sagra-
do, (sanctus = sancionado): sanciona la
mutua aceptacin, el mantenimiento, y san-
cionar las transgresiones de cualquiera de
las partes. Gn 31,50.
20,25-34 El esquema clsico de los tres
tiempos o das se cumple aqu con gran den-
sidad abarcando esta escena y la siguiente:
el primer da reina un silencio ominoso, el
segundo da estalla la clera, el tercer da se
consuma la fuga.
20.26 No slo el banquete sagrado, sino
cualquier banquete exiga estado de pureza,
para no contaminar a los dems; era muy
fcil adquirir una contaminacin, y complica-
do purificarse de ella.
20.27 En boca de Sal (v. 27.30.31),
David es "el hijo de Jes"; evita el nombre
personal.
20,30-33 Sal reacciona con violencia
inusitada: se trata de la traicin del heredero.
La orden obliga a Jonatn a tomar partido
contra David, por su padre (que ser tomar
partido por sus propios derechos): haciendo
de esbirro y trayendo a David para que sea
ejecutado, traicionar a su amigo, ser fiel a
su padre, se asegurar el trono. Al negarse
Jonatn, Sal ve consumada la traicin, no
puede contar con su heredero; en un nuevo
arrebato o ataque intenta matarlo all mismo.
Jonatn en su intento pacificador ha pre-
cipitado la ruptura, el odio final de Sal. Es
una figura trgica.
20,30 Prov 15,20.
20,35-42 David habl en la primera esce-
na con pasin, despus ha callado escu-
chando, despus se esconde, finalmente de-
saparece. En casi toda esta escena a David
le toca escuchar escondido; y al final no dice
nada.
En esas flechas disparadas se nos anto-
ja ver una cifra de la situacin. Flechas, juego
de guerreros, Jonatn no ha dado en el blan-
co; van ms all del criado con su mensaje
cifrado; y estn disparando a David hacia lo
desconocido. David arrojado: dar en el
blanco? Pero, aunque los hebreos amaban el
lenguaje de las acciones simblicas, no po-
demos afirmar que dieran tal alcance a estas
flechas. Con todo, debemos escuchar con
20,39 1 SAMUEL 566
aprisa, no te quedes parado!
39
E) muchacho recogi la fle-
cha y se la llev a su amo, sin
sospechar nada; slo Jonatn y
David lo entendieron.
40
Jonatn
dio sus armas al criado y le dijo:
-Anda, llvalas a casa.
4l
Mientras el muchacho se
marchaba, David sali de su
escondite; cay ante l a tierra,
postrndose tres veces; luego se
abrazaron llorando los dos co-
piosamente.
42
Jonatn le dijo:
-Vete en paz. Como nos lo ju-
ramos en el nombre del Seor:
que el Seor sea siempre juez de
nosotros y de nuestros hijos.
David, en Nob
21 'David emprendi la marcha,
y Jonatn volvi a la ciudad.
2
Da-
vid lleg a Nob, donde el sacerdo-
te Ajimlec. Este sali ansioso a
su encuentro y le pregunt:
-Por qu vienes solo, sin na-
die contigo?
3
David le respondi:
-El rey me ha encargado un
asunto y me ha dicho que nadie
sepa una palabra de sus rdenes \
del asunto que me encargaba. A
los muchachos los he citado en tal
sitio.
4
Ahora dame cinco panes, si
los tienes a mano, o lo que tengas.
5
E1 sacerdote le respondi:
-No tengo a mano pan ordina-
rio. Slo tengo pan consagrado:
si es que los muchachos se han
guardado, al menos, del trato con
mujeres.
6
David le respondi:
David escondido esas palabras de Jonatn
"corre, aprisa, no te quedes parado". El cria-
do no lo entiende, David y Jonatn tienen
ahora un secreto.
20,41 Se postra en seal de respeto al
amigo: vanse, por ejemplo, Gen 42,6 (los her-
manos ante Jos); Gn 33,3 (Jacob ante Esa).
DAVID Y SAL
Cuando David se despide de Jonatn y
abandona definitivamente la corte, inicia una
vida errante, de proscrito. Primero en territorio
israeltico poblado, despus por las montaas
y en descampado, con un intermedio en Moab,
y finalmente en territorio filisteo (la percopa
21,11-16 adelanta el captulo 27; la visita a
Moab, 22,1-5, tambin parece estar adelanta-
da. La noticia de la muerte de Samuel, 25,1, y
la visita del rey a la bruja, captulo 28, adelan-
tan y preparan la muerte de Sal).
Aparte el consejo del profeta (22,5) y las
repetidas consultas a Dios en los captulos
23 y 30, la narracin discurre en un plano
simplemente humano. La hostilidad de Sal
no se dice provocada por un espritu maligno,
sino que se explica por el temor de perder el
trono para s y su hijo; temor exacerbado
morbosamente, aunque no injustificado. Las
sucesivas liberaciones de David son fruto de
su astucia, presencia de nimo, decisin
rpida, de un acontecimiento inesperado; a
travs de estos factores humanos, el Seor
va dirigiendo la carrera de David, sin inter-
venciones milagrosas o espectaculares.
Aunque el estilo de las narraciones no sea
puramente histrico, y aunque algunos episo-
dios tomen colores legendarios, gran parte de
lo narrado corresponde a hechos histricos.
Un David valiente, agitado, sin demasiados
escrpulos, va subiendo hacia el trono; mien-
tras que un Sal tambin valiente, pero colri-
co e inestable, camina hacia su ruina. El autor
ha visto en ese doble curso la mano de Dios
guiando la historia de su pueblo.
21,1-10 Nob parece ser una localidad pr-
xima a Jerusaln (segn Is 10,32). Quiz des-
pus de la cada de Silo se ha convertido en
un centro importante del reino, por la presen-
cia del sumo sacerdote y de un grupo de 85
sacerdotes. Este nmero, si no es la corres-
pondencia numrica de kohane = sacerdotes,
parece bastante exagerado. En Nob se con-
sulta el orculo, se despachan procesos, se
conservan exvotos, y el v. 7 supone que ya
entonces se presentaban panes al Seor co-
mo ofrenda permanente (vase Lv 24).
Ajimlec (= mi hermano es rey) debe de
ser el mismo Ajas, que ha aparecido en 14,3.
ya que "melek" es un ttulo de Yhwh, de donde
la variante del nombre. El sacerdote conoca a
David y su alto cargo en la corte, pero no sabe
nada de la nueva situacin. No parece tener
relaciones con Samuel, el juez-profeta.
David busca dos cosas elementales: pan
para mantener la vida y una espada para de-
fenderla. Lo que encuentra es de buen augu-
rio: pues, qu mejor pan que el consagrado
al Seor?, y qu mejor espada que la del
filisteo?
21.5 Mateo 12,1-4 aduce este uso profa-
no del pan consagrado, en caso de necesi-
dad, para defender a los discpulos ham-
brientos que arrancan espigas en sbado.
21.6 La continencia es uno de los elemen-
tos de la pureza ritual (Ex 19,15) y tambin se
567
1 SAMUEL
22,5
-Seguro. Siempre que salimos
a una campaa, aunque sea de
carcter profano, nos abstenemos
de mujeres. Cunto ms hoy los
muchachos se conservan limpios!
7
Entonces el sacerdote le dio
pan consagrado, porque no haba
all ms pan que el presentado al
Seor, retirado de la presencia
del Seor, para poner el pan re-
ciente del da.
8
(Estaba all aquel
da uno de los empleados de
Sal, detenido en el templo; se
llamaba Doeg, edomita, mayoral
de los pastores de Sal).
9
David
pregunt a Ajimlec:
-No tienes a mano una lanza
o una espada? Ni siquiera traje la
espada ni las armas, porque el
encargo del rey era urgente.
I0
E1 sacerdote respondi:
-La espada de Goliat, el filis-
teo, al que mataste en el Valle de
Ela. Ah la tienes, envuelta en un
pao, detrs del efod. Si la quie-
res, llvatela; aqu no hay otra.
David dijo:
-No la hay mejor! Dmela.
David, en Gat
"Huyendo David aquel da
lejos de Sal, lleg a donde Aqus,
rey de Gat.
12
Pero los cortesanos
de Aqus comentaron con el rey:
-Ese es David, rey del pas.
No le cantaban a ste danzando:
Sal mat a mil, David a diez
mil?.
l3
No se le escap a David aquel
comentario, y tuvo miedo de
Aqus, rey de Gat.
l4
Entonces se
puso a hacer el bobo ante ellos;
fingindose loco cuando iban a
apresarlo, se puso a araar las
puertas, dejndose caer la baba
por la barba.
15
Entonces Aqus di-
jo a sus cortesanos:
l6
-Si ese hombre est loco!
A qu me lo habis trado? An-
do escaso de tontos para que me
traigis ste a hacer tonteras? A
qu viene ste a mi palacio?
David, huido
22 'David march de all a es-
conderse en el refugio de Adu-
lan. Cuando se enteraron sus pa-
rientes y toda su familia, fueron
all.
2
Se le juntaron unos cuatro-
cientos hombres, gente en apu-
ros o llena de deudas o desespe-
rados de la vida.
3
David fue su
jefe. De all march a Misp, de
Moab, y dijo al rey de Moab:
-Permite a mis padres vivir
entre vosotros, hasta que vea qu
quiere Dios de m.
4
Se los present al rey de
Moab, y se quedaron all todo el
tiempo que David estuvo en el
refugio.
5
E1 profeta Gad dijo a David:
-No sigas en el refugio, mtete
en tierra de Jud.
Entonces David march y se
meti en la espesura de Jret.
practica en la guerra santa. David extiende la
costumbre a todas sus salidas militares.
21,7 Quiz para prestar algn servicio en
el templo, quiz por algn proceso. Es un
extranjero al servicio de Sal.
21,10 El efod se usaba sobre todo para
obtener el orculo. Algunos piensan que era
como un manto cnico sin estatua, que de
algn modo indicaba la presencia de la divi-
nidad. 1 Sm 17,34.
21,11-15 Este episodio parece adelantar
hechos del captulo 27, pues presenta a Da-
vid en territorio filisteo. El loco, tocado por la
divinidad, tenia algo de sagrado e intocable.
Si melek no es un error grfico, resulta extra-
o or llamar a David "rey del pas". Supremo
talento de David: hacer el tonto de modo con-
vincente. Al mismo tiempo, una burla maligna
de los filisteos, que "no andan escasos de
tontos".
22,1-5 Este episodio con el anterior sir-
ven para retrasar el desenlace del episodio
de Nob, por lo cual es difcil determinar su
posicin cronolgica correcta. Adems, la
gente que se agreg a David debi de ir cre-
ciendo paulatinamente; el autor resume en
una noticia muchos casos diversos. La fami-
lia se le junta porque teme las represalias del
rey, los dems son gente que rompe con la
sociedad y el estado.
Adulan es una minscula poblacin en te-
rreno montaoso rico en cavernas, situada a
media distancia entre Beln y Gat; sitio bueno
para el refugio, el escondrijo y la retirada.
22.2 Jue 9,4.
22.3 Segn la tradicin que recoge al
final el libro de Rut, David tena ascendencia
moabita, lo cual podra justificar su peticin
de asilo para sus padres. Moab, al otro lado
del Jordn, queda al margen de las luchas
israelitas con los filisteos. Lo que Dios quiere
de David se le ir manifestando por orculos
profticos, consultas sacerdotales, y por el
desenvolverse de los sucesos.
22,5 El profeta Gad reaparece en 2 Sm
24; segn 1 Cr 29,29, escribi una historia
del reino de David. Jret queda entre Adulan
y Hebrn.
22,6 1 SAMUEL 56
Matanza de los sacerdotes
6
Sal estaba en Guibe, senta-
do bajo el tamarindo, en el alto,
con la lanza en la mano, rodeado
de toda su corte, cuando lleg la
noticia de que haban sido vistos
David y su gente.
7
Entonces ha-
bl Sal:
-Od, benjaminitas: Por lo visto
tambin a vosotros el hijo de Jes
os va a repartir campos y vias y
os va a nombrar jefes y oficiales
de su ejrcito,
8
porque todos es-
tis conspirando contra m, nadie
me informa del pacto de mi hijo
con el hijo de Jes, nadie siente
pena por m ni me descubre que
mi hijo ha instigado a un vasallo
mo para que me aceche, como
est pasando ahora.
9
Doeg, el edomita, mayoral de
los pastores de Sal, respondi:
-Yo vi al hijo de Jes llegar a
Nob, donde Ajimlec, hijo de
Ajitob.
l0
Le pidi por amor de
Dios, y Ajimlec le dio provisio-
nes, y adems la espada de
Goliat, el filisteo.
"El rey mand llamar al sa-
cerdote Ajimlec, hijo de Ajitob,
a toda su familia, sacerdotes de
Nob. Se presentaron todos ante
el rey,
l2
y ste les dijo:
-Escucha, hijo de Ajitob.
Respondi:
-Aqu me tienes, seor.
l3
Sal pregunt:
-Por qu habis conspirado
contra m t y el hijo de Jes? Le
has dado comida y una espada, y
has consultado a Dios por l para
que me aceche, como est pasan-
do ahora.
l4
Ajimlec respondi:
-Y qu siervo tenas tan de
confianza como David, yerno
del rey, jefe de tu guardia y tra-
tado con honor en tu palacio?
l5
Ni que fuera hoy la primera
vez que consulto a Dios por l!
Lbreme Dios! No mezcle el re\
en este asunto a este servidor y a
su familia, que tu servidor r,
saba ni poco ni mucho de esc
asunto.
16
Pero el rey replic:
-Morirs sin remedio, Aji-
mlec, t y toda tu familia.
i7
Y luego dijo a los de su es-
colta:
-Acercaos y matad a los sa-
cerdotes del Seor, porque se
han puesto de parte de David, y
sabiendo que hua no lo denun-
ciaron.
Pero los guardias no quisieron
mover la mano para herir a los
1
Sacerdotes del Seor. Entonces
Sal orden a Doeg:
-Acrcate t y mtalos.
Doeg, el edomita, se acerc \
22,6-23 La narracin empalma con los
sucesos de Nob. Est construida linealmente,
como un proceso ante el tribunal regio: denun-
cia, interrogatorio, sentencia, ejecucin. Se
acumulan los detalles para mostrar lo odioso
del hecho: denuncia de un extranjero, no se
admite la respuesta justa del reo, por la su-
puesta culpa de uno paga toda la poblacin,
hay una matanza de sacerdotes, la ejecuta el
mismo extranjero, porque los dems se niegan
a herir a personas consagradas.
Sal intent cortar, con un castigo ejem-
plar, posibles adhesiones a su rival; pero
quebrant la justicia, ofendi a sus militares,
mat sacrilegamente. Sal queda totalmente
condenado al actuar como juez inicuo, l,
que deba ser defensor de la justicia. El ep-
logo nos muestra, frente al Sal temible, al
David protector.
22,6 Muchas poblaciones israelitas se lla-
man Loma en aquella regin montaosa. Sal
ha establecido su corte en una de ellas y le ha
dado su nombre, Loma de Sal; est situada
a unos 4 kilmetros al norte de Jerusaln. En
algunas pocas del ao la corte se rene al
aire libre, bajo un tamarindo o una encina, a
tratar cuestiones de gobierno, administrar jus-
ticia, etc. A falta de cetro, la lanza parece ser
el distintivo real de Sal: 18,10; 20,24; 26,7; 2
Sm 1,6. Casi un leitmotiv.
22,7-8 Sal apela al principio "quien no
est conmigo, est contra m", suponiendo
que sus ministros estn informados y que su
silencio es culpable. Con tono irnico y pat-
tico, que incluye una grave acusacin, inten-
ta vencer su silencio. Un acumularse de po-
sesivos de primera persona modela con su
rima llamativa el discurso. Tambin importan
los contrastes: Sal ha escogido de su tribu,
de Benjamn, a sus ministros, mientras que
Doeg es un edomita; Jonatn es hijo de un
rey, mientras que David es hijo de Jes, es
un esclavo del rey.
22,13 Sal da por descontado que David
est conspirando contra l; por eso, todo
acto de colaboracin con David es delito de
lesa majestad. Y mezclar a Dios en la cons-
piracin, pidiendo un orculo, es un agravan-
te imperdonable. (Sal no dispone ya de or-
culo proftico, una vez que ha roto con Sa-
muel, y no leemos que siga consultando el
orculo sacerdotal).
22,14-15 Ajimlec retuerce la acusacin:
David es hijo de Jes, pero adems yerno del
rey; l ha dado una espada, pero David es
jefe de la guardia real; ha dado comida al que
569
1 SAMUEL 23,13
los mat. Aquel da murieron
ochenta y cinco hombres de los
que llevan efod.
,9
En Nob, el
pueblo de los sacerdotes, pas a
cuchillo a hombres y mujeres,
chiquillos y nios de pecho, bue-
yes, asnos y ovejas.
20
Un hijo de
Ajimlec, hijo de Ajitob, llama-
do Abiatar, se escap.
2l
Lleg
huyendo detrs de David y le
cont que Sal haba asesinado a
los sacerdotes del Seor.
22
David
le dijo:
-Ya me di cuenta yo aquel da
de que estaba all Doeg, el edo-
mita, y que avisara a Sal. Me
siento culpable de la muerte de
tus familiares!
23
Qudate conmi-
go, no temas; que el que intente
matarte a ti intenta matarme a m;
conmigo estars bien defendido.
David, en Queil
23 'A David le lleg este aviso:
-Los filisteos estn atacando
Queil y andan saqueando las eras.
2
David consult al Seor:
-Puedo ir a matar a los filis-
teos?
El Seor le respondi:
-Vete, porque los derrotars y
liberars Queil.
3
La gente de David le dijo:
-Aqu, en Jud, estamos con
miedo; cunto ms si vamos a
Queil a atacar a los escuadrones
filisteos.
4
David volvi a consultar al
Seor. Y el Seor le respondi:
-Emprende la marcha hacia
Queil, que yo te entrego a los
filisteos.
5
David fue a Queil con su
gente, luch contra los filisteos,
les infligi una gran derrota y se
llev sus rebaos. As salv a los
vecinos de Queil.
6
(Cuando
Abiatar, hijo de Ajimlec, huy
adonde David, a Queil, llev
consigo un efod).
7
A Sal le informaron de que
David haba ido a Queil, y co-
ment:
-Dios me lo pone en la mano;
se ha cortado la retirada, metin-
dose en una ciudad con puertas y
cerrojos.
8
Luego convoc a todo su ejr-
cito a la guerra, para bajar a Quei-
l a cercar a David y su gente.
9
David supo que Sal tramaba su
ruina y dijo al sacerdote Abiatar:
-Trae el efod.
'Y or:
-Seor, Dios de Israel, he odo
que Sal intenta venir a Queil a
arrasar la ciudad por causa ma.
1
'Bajar Sal como he odo? Se-
or, Dios de Israel, respndeme!
El Seor respondi:
-Bajar.
l2
David pregunt:
-Y los notables de la ciudad,
nos entregarn a m y a mi
gente en poder de Sal?
El Seor respondi:
-Os entregarn.
l3
Entonces David y su gente,
unos seiscientos, salieron de
Queil y vagaron a la ventura.
come honorficamente en palacio. En cuanto
a la conspiracin, no saba nada.
22,19 Como en una guerra santa: Dt 20.
22,20-23 Es conocido el motivo narrativo
del hijo que se salva de la matanza: Yotn hijo
de Geden, Jos rey de Jud. De este modo
contina la casa sacerdotal de Eli, segn lo
anunciado en 2,33, y David tiene de su parte al
que ser sumo sacerdote. Como la ruptura de
Sal con Samuel hizo que Gad se pasase a
David. Sal sigue construyendo su propia ruina
y el ascenso de su rival: es la irona trgica.
23,1 Queil se encuentra unos kilme-
tros al sureste de la espesura de Jret; los
filisteos hacen incursiones repentinas, aden-
trndose por valles y desfiladeros hasta los
poblados israelitas desprevenidos.
23,2-4 Como indica el v. 6, el sumo sa-
cerdote se encarga de hacer la consulta; el
segundo orculo pronuncia la frmula clsica
de la guerra santa.
23,5 Con su rpida reaccin David ocupa
a sus hombres, los entrena, prueba su fideli-
dad a la causa israelita, se gana el agradeci-
miento de algunas poblaciones y la confianza
de otras.
23,7 Comienza un esquema semejante al
del v. 1: el anuncio, el enemigo. Sal cuenta
con la victoria: "Dios me lo pone en la mano";
frmula parecida a la anterior. Pero con una
diferencia decisiva: lo que arriba era orculo
del Seor, aqu es clculo de Sal, que no
cuenta ya con el profeta o el sacerdote.
Queil es ciudad cerrada: la muralla o las
casas no dejan ms que una entrada, es fcil
de cercar y asaltar. Sal comprende que Da-
vid se ha metido en una trampa.
23,9 El verso parece indicar que David
dispona de enlaces y espas en la corte.
23,10-11 Los notables de la ciudad sien-
ten ms miedo a Sal que agradecimiento a
David; por un fugitivo, aunque benefactor,
no estn dispuestos a sacrificar la entera
poblacin.
Esta tuvo que ser la actitud de muchos
durante esta etapa de la vida de David.
23,13 David comprende que lo mismo le
puede suceder en cualquier poblado, y en
adelante tiene que vivir en los montes.
23,14 1 SAMUEL 570
Avisaron a Sal que David haba
escapado de Queil y desisti de
la campaa.
David y Jonatn
l4
David se instal en el pramo,
en los picachos, en la montaa del
desierto de Zif. Sal andaba siem-
pre buscndolo, pero Dios no se
lo entregaba.
l5
Cuando Sal sali
en su busca para matarlo, David
estaba en el desierto de Zif, en
Jores, y tuvo miedo.
16
Pero Jona-
tn, hijo de Sal, se puso en cami-
no hacia Jores para ver a David; le
estrech la mano, invocando a
Dios,
l7
y le dijo:
-No temas, no te alcanzar la
mano de mi padre, Sal. T sers
rey de Israel y yo ser el segundo.
Hasta mi padre, Sal, lo sabe.
l8
Los dos hicieron un pacto
ante el Seor, y David se qued
en Jores mientras Jonatn volva
a su casa.
David, perseguido
l9
Algunos de Zif fueron a Gui-
be a decir a Sal:
-David est escondido entre
nosotros, en los picachos, en Jo-
res, en el cerro de Jaquil, en la
vertiente que da a la estepa.
20
Majestad, si tienes tantas ganas
de bajar, baja, que a nosotros nos
toca entregrselo al rey.
2l
Sal dijo:
-Dios os lo pague, ya que os
habis compadecido de m. ^An-
dad, preparaos bien, aseguraos
bien del sitio por donde anda, por-
que me han dicho que es muy
astuto.
23
InfonTiaos a ver en qu
escondrijos se esconde, y volved
trayndome los datos exactos. Yo
marchar con vosotros, y si l est
en esa zona, dar una batida por
todas las aldeas de Jud.
24
Se pusieron en camino en
direccin a Zif, delante de Sal.
David y su gente estaban en el
pramo, hacia el sur de la estepa.
25
Sal y los suyos fueron en su
busca, pero le lleg el soplo a
David, y baj al roquedal de la
estepa de Man.
26
Sal iba por
un lado del monte y David con
los suyos, por el otro, y cuando
David se alejaba precipitada-
mente de Sal, y ste con los
suyos estaba ya rodendolo para
atraparlo,
27
se le present a Sal
un mensajero:
-Ven aprisa, que los filisteos
estn saqueando el pas.
28
Entonces Sal dej de perse-
guir a David, y se volvi para ha-
cer frente a los filisteos. Por eso
aquel sitio se llama Sel Ham-
mahlacot*.
Sal y David, en la cueva
24 'David subi de all y se ins-
tal en los riscos de Engad*.
2
Cuando Sal volvi de perse-
guir a los filisteos, le avisaron:
-David est en el pramo de
Engad.
3
Entonces Sal, con tres mil
soldados de todo Israel, march
en busca de David y su gente.
hacia las Sur Hayelim*;
4
lleg
a unos apriscos de ovejas junto
al camino, donde haba una
cueva, y entr a hacer sus nece-
sidades.
David y los suyos estaban en
lo ms hondo de la cueva*,
5a
y le
dijeron a David sus hombres:
-Este es el da del que te dijo el
23,14-18 Los montes de Zif se encuen-
tran en la regin de Hebrn; hasta la corona-
cin, sern su campo preferente de opera-
ciones. La visita de Jonatn hace eco a la
despedida del captulo 20, con el mismo
tema de la alianza y del reinado futuro de
David. Ningn presentimiento de muerte sue-
na en estas palabras. El narrador coloca aqu
la noticia para mostrar la lealtad de Jonatn
incluso en la desgracia y el peligro.
23,19-28 El episodio cuenta muy bien el
rpido acercarse de los dos grupos, en una
serie de movimientos alternos, ligados por
verbos de informar. Al final Sal se muestra
fiel a su misin real, que es luchar contra los
filisteos. No deberan andar los dos de
acuerdo contra el enemigo comn?
23,28 * = Pea de las Despedidas.
24,1 Siguiendo hacia levante se llega al
oasis de Engad (Fuentelchivo), cerca del
Mar Muerto. El autor supone que Sal ha ter-
minado su campaa contra los filisteos y
puede continuar la persecucin de su rival
interno. Pero el episodio es autnomo y con-
tiene algunos rasgos inverosmiles, de sabor
legendario.
* = Fuentelchivo.
24,3 Es una leva de todo Israel, porque el
asunto concierne a todo el pueblo, no slo a
las tribus de Benjamn (Sal) y Jud (David).
24.3 * = Pea de los Rebecos.
24.4 Seguimos en paisaje animal: chivo,
rebecos, ovejas; sitio ventajoso para el pas-
tor David. Nos parece escuchar una risa con-
tenida del autor al presentar a Sal inerme,
agachado en una cueva.
* Del v. 5 al v. 9 el orden est alterado.
24,5-8 Los compaeros parecen citar un
orculo en favor de David, aplicndolo al
momento presente; l corrige el sentido, por-
que en la lista de los enemigos no puede
571
1 SAMUEL 24,18
Seor: Yo te entrego tu enemi-
go. Haz con l lo que quieras.
7
Pero l les respondi:
-Dios me libre de hacer eso a
mi seor, el ungido del Seor,
extender la mano contra l! Es
el ungido del Seor!
8a
Y les prohibi enrgicamen-
te echarse contra Sal;
5b
pero l
se levant sin meter ruido y le
cort a Sal el borde del manto;
6
aunque ms tarde le remordi la
conciencia por haberle cortado a
Sal el borde del manto.
8b
Cuando Sal sali de la cue-
va y sigui su camino,
9
David se
levant, sali de la cueva detrs
de Sal y le grit:
-Majestad!
Sal se volvi a ver, y David
se postr rostro en tierra, rin-
dindole vasallaje.
l0
Le dijo:
-Por qu haces caso a lo que
dice la gente, que David anda
buscando tu ruina? "Mira, lo es-
ts viendo hoy con tus propios
ojos: el Seor te haba puesto en
mi poder dentro de la cueva; me
dijeron que te matara, pero te res-
pet, y dije que no extendera la
mano contra mi seor, porque
eres el ungido del Seor.
l2
Padre
mo, mira en mi mano el borde de
tu manto; si te cort el borde del
manto y no te mat, ya ves que
mis manos no estn manchadas
de maldad, ni de traicin, ni de
ofensa contra ti, mientras que t
me acechas para matarme.
13
Que
el Seor sea nuestro juez. Y que
l me vengue de ti; que mi mano
no se alzar contra ti.
14
Como
dice el viejo refrn: La maldad
sale de los malos..., mi mano no
se alzar contra ti.
15
Tras de
quin ha salido el rey de Israel?
A quin vas persiguiendo? A
un perro muerto, a una pulga!
16
E1 Seor sea juez y sentencie
nuestro pleito, vea y defienda mi
causa, librndome de tu mano.
17
Cuando David termin de
decir esto a Sal, Sal exclam:
-Pero es sta tu voz, David,
hijo mo?
l8
Luego levant la voz lloran-
do, mientras deca a David:
entrar el rey, que por la uncin es sagrado e
intocable. La mirada prospectiva al futuro
remordimiento da a la narracin un carcter
de recuerdo personal, con un esbozo de an-
lisis psicolgico.
24,7 1 Sm9,16.
24,10-16 El discurso de David tiene ca-
rcter judicial de rib o pleito bilateral, con ape-
lacin ltima a Dios juez. David y Sal estn
en relacin mutua de vasallo y soberano y
tambin de parientes: el ttulo "padre mo"
cubre ambos aspectos.
En esa relacin, que ha de ser de justicia
y lealtad, David ha demostrado que l cumple
su deber; el borde del manto es una prueba
judicial. Por tanto, la persecucin de Sal no
tiene justificacin, es una ruptura arbitraria e
injusta de los compromisos. David ha ganado
el pleito obrando con generosidad (San Pablo
aconsejar: "Vence el mal a fuerza de bien"
Rom 12-21). Esta evidencia basta para reba-
tir el falso testimonio de otros. Mientras "mal-
dad" es genrico, "traicin y ofensa" son deli-
tos especficos. La venganza que invoca Da-
vid es un acto de la justicia vindicativa: l
puede acusar a Sal y probar la acusacin,
no tiene derecho a condenar ni a ejecutar la
sentencia.
El texto de la parte final es muy rtmico.
El contraste "rey de Israel", "perro muerto,
pulga" quiere mostrar lo absurdo de la situa-
cin; pero no va de acuerdo con el canto de
las mozas: "Sal a mil, David a diez mil". La
invocacin final completa el proceso: en prin-
cipio Sal tendra autoridad para juzgar, sen-
tenciar y ejecutar a un subdito; apelando al
Seor, David sustrae su causa a la compe-
tencia del rey, queda exento de una posible
causa criminal. Y como el Seor defiende la
causa del perseguido, Sal entra en pleito
perdido con el Seor.
24,13 Jr 20,12.
24,17-22 Dice el proverbio: "Si tu enemi-
go tiene hambre, dale de comer, si tiene sed,
dale de beber; as le sacars los colores"
(Prov 25,21-22) Sal reconoce lo justo del
planteamiento y las razones del adversario.
Sal comienza a hablar bajo el choque de
sentir que ha estado a un paso de la muerte;
su llanto es mezcla de terror y arrepentimien-
to. Al reconocerse culpable, la causa est ter-
minada, y no hace falta apelar al Seor juez;
mejor invocar al Seor benefactor, que igua-
lar con sus beneficios el desequilibrio de
mal y bien causado por el rey. Sal, que se
ha librado de la venganza de David, quiere
librarse tambin de la temible venganza de
Dios; para ello invoca al Seor a favor de su
rival y pide a ste un juramento que contra-
rreste la apelacin del v. 14.
El autor va ms lejos y aprovecha el mo-
mento para poner en boca de Sal un acto de
homenaje anticipado al futuro rey de Israel; lo
deca Jonatn en 22,17. El juramento de David
incluye mentalmente a su amigo Jonatn.
24,18 Gn 38,26; Prov 25,22.
24,19 1 SAMUEL 57_
-T eres inocente y no yo!
Porque t me has pagado con
bienes y yo te he pagado con
males,
l9
y hoy me has hecho el
favor ms grande, pues el Seor
me entreg a ti y t no me matas-
te.
20
Porque si uno encuentra a
su enemigo, lo deja marchar
por las buenas? El Seor te pa-
gue lo que hoy has hecho conmi-
go!
2l
Ahora, mira, s que t se-
rs rey y que el reino de Israel se
consolidar en tu mano.
22
Pues
bien, jrame por el Seor que no
aniquilars mi descendencia, que
no borrars mi apellido.
23
David se lo jur. Sal volvi
a casa y David y su gente subie-
ron a los riscos.
David, Nabal y Abigail
25 'Samuel muri. Todo Israel
se reuni para hacerle los funera-
les, y lo enterraron en su pose-
sin de Rama. David baj des-
pus a la estepa de Man.
2
Haba un hombre de Man
que tena sus posesiones en
Carmel*. Era muy rico: tena tres
mil ovejas y mil cabras, y estaba
en Carmel esquilando las ovejas.
3
Se llamaba Nabal, de la familia
de Caleb, y su mujer, Abigail; la
mujer era sensata y muy guapa,
pero el marido era spero y de
malos modales.
4
David oy en el
pramo que Nabal estaba de
esquileo,
5
y mand diez mozos
con este encargo:
-Subid a Carmel, presentaos
Nabal y saludadlo de mi pan.
6
Le decs: Salud! La paz con:
go, paz a tu familia, paz a
hacienda.
7
He odo que ests e
el esquileo; pues bien, tus pasto-
res estuvieron con nosotros; no
los molestamos ni les falt nada
mientras estuvieron en Carmel.
8
Pregunta a tus criados y te lo
dirn. Atiende favorablemente a
estos muchachos, que venimos
en un da de alegra. Haz el favor
de darle a David, siervo e hijo
tuyo, lo que tengas a mano.
9
Cuando llegaron los mozos
de David, se lo dijeron a Nabal,
de parte de David, y se quedaron
aguardando.
l0
Nabal les respon-
di:
24,23 Los dos se separan. David no es
invitado ni vuelve a la corte. Para el autor es
slo una tregua, que va a llenar con un epi-
sodio menos dramtico.
25.1 En silencio desaparece Samuel de
la escena histrica dejando en marcha el
futuro de Israel; y el autor le ofrece el home-
naje de todo Israel. Quiere decir que asisti
tambin Sal a los funerales? Samuel juez ya
no tiene sucesores; como profeta, le suceden
Gad y Natn. Entre tanto David torna a su
regin preferida, no lejos de su patria.
25.2 Comienza una de esas narraciones
bblicas con personaje femenino protagonista
en las que parecen complacerse los narrado-
res luciendo su talento y sensibilidad; nos
recuerda la historia de Rebeca o la de Rut.
La accin es sencilla y est llevada con habi-
lidad: tras la presentacin del lugar y de los
personajes (2-3) la primera escena est ocu-
pada por el mensaje de David y la respuesta
de Nabal (4-11); en la escena siguiente se
ponen en movimiento David y Abigail hacia el
encuentro (12-22); sigue la gran escena del
encuentro, con el discurso de Abigail y la res-
puesta de David (23-35); los v. 36-42 cuentan
el desenlace. * = La Vega.
25,2-3 Esta Vega (Carmel) se encuentra
al sur de Hebrn, donde reside el clan de
Caleb, parte de la tribu de Jud segn datos
bblicos (Nm 13-14; 26,65; Jos 14,6-15). Los
personajes estn presentados ya desde el
principio con una breve caracterizacin, que
determinar el desarrollo de la accin. Nabal
significa "necio": podra ser un mote o nom-
bre apotropaico para evitar la envidia de la
divinidad. La mujer se llama Abigail, que
puede significar "mi padre (Dios) responde
por m".
25,4-11 El mensaje de David es corts
en la forma, si bien est respaldado por seis-
cientos hombres a sus rdenes. Apela al
principio comn de la hospitalidad, particular-
mente en un da de abundancia y alegra; es
lgico invitar en tales ocasiones. Adems
apela a los beneficios prestados a los pasto-
res, que son ms bien negativos, no haber
abusado; la vieja condicin del pastor asoma
en esta actitud.
El saludo con la triple "paz" indica las
buenas intenciones y es augurio de prosperi-
dad; David no viene en son de guerra.
David se ha llamado siervo e hijo de Na-
bal, ste retuerce los ttulos: hijo de Jes (de
condicin inferior) y esclavo huido. La res-
puesta es tacaa e insultante, y crea una si-
tuacin de beneficios pagados con ofensas.
Aunque el ttulo de esclavos huidos no les
vaya mal a algunos de los hombres de David.
El discurso de Nabal est marcado por una
insistencia en la vocal i larga, no sabemos si
con intencin burlesca.
25,8 Prov 3,27.
573
1 SAMUEL 25,24
-Quin es David, quin es el
hijo de Jes? Hoy da abundan
los esclavos que se escapan del
amo. "Voy a tomar mi pan y
mi agua y las ovejas que mat
para mis esquiladores y voy a
drselos a una gente que no s de
dnde viene?
l2
Los mozos desanduvieron el
camino de vuelta, y cuando lle-
garon, se lo contaron todo.
l3
David orden a sus hombres:
-Ceios todos la espada!
Todos, incluso David, se la
cieron. Despus subieron unos
cuatrocientos siguiendo a David,
mientras doscientos se quedaron
con el bagaje.
l4
Uno de los criados avis a
Abigail, la mujer de Nabal:
-David ha mandado unos emi-
sarios desde el pramo a saludar
a nuestro amo, y ste los ha tra-
tado con malos modos,
15
y eso
que se portaron muy bien con
nosotros, no nos molestaron ni
nos falt nada todo el tiempo que
anduvimos con ellos, cuando
estuvimos en descampado;
l6
da
y noche nos protegieron mien-
tras estuvimos con ellos guar-
dando las ovejas.
l7
As que mira
a ver qu puedes hacer, porque
ya est decidida la ruina de nues-
tro amo y de toda su casa; es un
cretino que no atiende a razones.
l8
AbigaiI reuni aprisa dos-
cientos panes, dos pellejos de vi-
no, cinco ovejas adobadas, trein-
ta y cinco litros de trigo tostado,
cien racimos de pasas y doscien-
tos panes de higos; lo carg todo
sobre los burros,
,9
y orden a los
criados:
-Id delante de m, yo os guiar.
Pero no dijo nada a Nabal, su
marido.
20
Mientras ella, montada en el
burro, iba bajando al reparo del
monte, David y su gente bajaban
en direccin opuesta, hasta que
se encontraron.
2l
David, por su
parte, haba comentado:
-He perdido el tiempo guar-
dando todo lo de ste en el pra-
mo para que l no perdiese nada.
Ahora me paga mal por bien!
22
Que Dios me castigue si antes
del amanecer dejo vivo en toda
la posesin de Nabal a uno solo
de los que mean a la pared!
23
En cuanto vio a David,
Abigail se baj del burro y se
postr ante l, rostro en tierra.
24
Postrada a sus pies, le dijo:
-La culpa es ma, seor. Pero
25,12-19 Hbilmente presenta el autor
dos escenas distintas y paralelas. Nabal se
ha retirado dejando el puesto a David y
Abigail. Ambos reaccionan con decisin y
rapidez: David en son de guerra -ntese en
el original la triple repeticin de la espada-,
Abigail en son de paz -ntese la acumula-
cin de regalos sabrosos.
25,13 Gn 32,7.
25,14-17 En el discurso contrapone el
criado las dos partes en causa, David y
Nabal. La desproporcin de las dos partes es
calculada: por segunda vez, suena el elogio
de la conducta de David, protector de pasto-
res; en cuanto a Nabal, basta aludir a cosas
conocidas, que Abigail acepta sin sorpresa ni
enfado.
25,18-19 Enva por delante los regalos,
como Jacob yendo al encuentro de su herma-
no Esa (Gn 32-33). La orden de Abigail no es
mucho ms larga que la de David, y entre las
dos hacen resaltar el discurso del criado como
una especie de testimonio judicial.
25,20-22 El autor se complace en mos-
trar cmo se acercan las dos comitivas. Y
para llenar el tiempo narrativo ha reservado
un comentario de David al mensaje de Nabal
que, pronunciado al principio, habra retrasa-
do la rapidez de la decisin. Es un juicio
sobre la situacin jurdica del asunto con una
sentencia: Nabal es culpable, David tiene
derecho a hacerse justicia. Con juramento
pronuncia la sentencia y seala el plazo de la
ejecucin. El modo de mencionar a los varo-
nes parece despectivo.
25,21 Gn 44,4.
25,23-31 Abigail tiene que contrarrestar y
deshacer las ofensas del marido, es decir, las
injurias verbales y el haber negado las provi-
siones. El segundo delito, en su aspecto ma-
terial, es fcil de reparar; el insulto que con-
tiene y que expresaron las palabras es delito
que hiere ms profundamente. Abigail pro-
nuncia un discurso ms psicolgico que lgi-
co. Aunque no proyectemos sobre el texto
una sensibilidad caballeresca medieval o
romntica, parece que el autor no es insensi-
ble a ese cuadro que traza de la belleza a los
pies de la valenta: no lo dice la insistencia
machacona en el ttulo "mi seor" en correla-
cin con "tu servidora"? Ms importante el
ttulo que le reconoce al final "jefe de Israel"
nagid), un reconocimiento ms en la corona
que va enlazando el autor en honor de su
hroe.
25,24-25 Abigail se hace responsable de
la culpa, al mismo tiempo que la niega, decla-
rando irresponsable al marido. El resultado
es que no ha habido reato, y que Abigail se
ofrece como vctima nocente: un castigo de
25,25 1 SAMUEL 574
deja que hable tu servidora,
escucha las palabras de tu servi-
dora.
25
No tomes en serio, seor,
a Nabal, ese cretino, porque es
como dice su nombre: se llama
Necio*, y la necedad va con
l. Tu servidora no vio a los cria-
dos que enviaste.
26
Ahora, seor,
vive el Seor que te impide de-
rramar sangre y hacerte justicia
por tu mano!, por tu vida, sean
como Nabal tus enemigos y los
que intenten hacerte dao.
27
Aho-
ra, este obsequio que tu servido-
ra le ha trado a su seor, que sea
para los criados que acompaan
a mi seor.
28
Perdona la falta de
tu servidora, que el Seor dar a
mi seor una casa estable, por-
que mi seor pelea las guerras
del Seor, ni en toda tu vida se te
encontrar un fallo.
29
Y aunque
alguno se ponga a perseguirte a
muerte, la vida de mi seor est
bien atada en el zurrn de la
vida, al cuidado del Seor, tu
Dios, mientras que la vida de tus
enemigos la lanzar como pie-
dras con la honda.
30
Que cuando
el Seor cumpla a mi seor todo
lo que le ha prometido y lo haya
constituido jefe de Israel,
3l
mi
seor no tenga que sentir remor-
dimientos ni desnimo por haber
derramado sangre inocente y
haber hecho justicia por su
mano. Cuando el Seor colme de
bienes a mi seor, acurdate de
tu servidora.
32
David le respondi:
-Bendito el Seor, Dios de
Israel, que te ha enviado hoy a
mi encuentro!
33
Bendita tu pru-
dencia y bendita t, que me has
impedido hoy derramar sangre >
hacerme justicia por mi mano!
34
Vive el Seor, Dios de Israel,
que me impidi hacerte mal! Si
no te hubieras dado prisa en
venir a encontrarme, al amane-
cer no le quedaba vivo a Nabal
uno solo de los que mean a la
pared.
35
David le acept lo que ella le
traa, y le dijo:
-Vete en paz a tu casa. Ya ves
que te hago caso y te he guarda-
do consideracin.
36
A1 volver Abigail encontr a
Nabal celebrando en casa un
David no sera acto de justicia, sino de cruel-
dad. Claro est que esto no se pronuncia
todava.
25.25 * = Nabal.
25.26 Ms bien sigue una invocacin al
Seor, que es un augurio para David, pero que
contiene, en forma de predicado divino, una
amonestacin: si David quiere que el Seor lo
salve de sus enemigos, no deber hacerse la
justicia por su mano derramando sangre.
25.27 La mano sealando a los dones es
una bajada de la invocacin a Dios a un argu-
mento ms material, y reduce la tensin de
las palabras precedentes. Gn 33,11.
25.28 Recomienza confesndose culpa-
ble y apelando a la misericordia. El nuevo
argumento es como una profeca, en la que
suena el tema dinstico "una casa estable", y
se remonta de nuevo a la razn teolgica.
Como el Seor le har grandes beneficios,
as tiene l que mostrarse generoso. David
pelea las guerras del Seor (Nm 21,14; 1 Sm
18,17), no puede distraerse en venganzas
personales.
25.29 La imagen del zurrn y la honda
tiene resonancias inevitables dirigida a Da-
vid; quiz sea expresin popular, quiz alu-
sin a prcticas de la poca. Una imagen
parecida se lee en Is 22,17-18.
25,31 Vuelve el argumento del delito pro-
yectado con singular eficacia en el futuro, en
forma de recuerdo que atormenta. Es ms
explcito, porque habla de "sangre inocente".
La peroracin resume con brevedad conmo-
vedora los principales elementos del discur-
so: Dios, la servidora, su seor, el futuro di-
choso, el recuerdo futuro. Gn 40,14.
25,32-34 Bendecir equivale a dar gracias y
a hacer favores. Abigail traa sus dones como
una "bendicin" (beraka), como obsequio y
muestra de agradecimiento; David recoge el
tema y lo devuelve en la forma amplia del agra-
decimiento. Es decir, bendiciendo - agrade-
ciendo a Dios, que ha dirigido los sucesos,
invocando la bendicin sobre el hombre, que
los ha realizado (comprese con Gn 14,19-20).
Por encima del simple perdn, los personajes
establecen una nueva relacin de mutua bene-
volencia, sellada por el Seor.
25,35 La etimologa de la doble expre-
sin hebrea es "or la voz y levantar el rostro"
del que suplica, para que no est inclinado, y
pueda mirar sin miedo al otro. La despedida
desea la paz: esa paz que ha restablecido
Abigail con su audacia y buen sentido.
25,36-39 La breve escena juega con con-
trastes fuertes: el corazn alegre - el corazn
agarrotado (los sonidos B subrayando la
correspondencia); Nabal se qued de piedra
(en hebreo nabal- le'aben, con inversin de
consonantes). El narrador y David Interpretan
la muerte como castigo de Dios, es decir, co-
575 1 SAMUEL 26,7
banquete regio; estaba de buen
humor y muy bebido, as que
ella no le dijo lo ms mnimo
hasta el amanecer.
37
Y a la ma-
ana, cuando se le haba pasado
la borrachera, su mujer le cont
lo sucedido; a Nabal se le aga-
rrot el corazn en el pecho y se
qued de piedra.
38
Pasados unos
diez das, el Seor hiri de muer-
te a Nabal, y falleci.
39
David se enter de que haba
muerto Nabal, y exclam:
-Bendito el Seor, que se en-
carg de defender mi causa con-
tra la afrenta que me hizo Nabal,
librando a su siervo de hacer
mal! Hizo recaer sobre Nabal el
dao que haba hecho!
Luego mand a pedir la mano
de Abigail, para casarse con ella.
40
Unos criados de David fueron
a Carmel, a casa de Abigail, a
proponerle:
-David nos ha enviado para
pedirte que te cases con l.
4l
ElIa se levant, se postr
rostro en tierra y dijo:
-Aqu est tu esclava, dis-
puesta a lavar los pies de los
criados de mi seor.
42
Luego se levant aprisa y
mont en el burro; cinco criadas
suyas la acompaaban, detrs de
los emisarios de David. Y se ca-
s con l.
43
David se cas tambin con
Ajinon, de Yezrael. Las dos fue-
ron esposas suyas.
44
Por su parte,
Sal haba dado su hija Mical,
mujer de David, a Paltiel, hijo de
Lais, natural de Galn.
Ultimo encuentro
de David y Sal
(1 Sm 24)
26 'Los de Zif fueron a Guibe
a informar a Sal:
-David est escondido en el
cerro de Jaquil, en la vertiente
que da a la estepa.
2
Entonces Sal emprendi la
bajada hacia el pramo de Zif,
con tres mil soldados israelitas,
para dar una batida en busca de
David.
3
Acamp en el cerro de
Jaquil en la vertiente que da a la
estepa, junto al camino.
4
Cuando
David, que viva en el pramo,
vio que Sal vena a por l, des-
pach unos espas para averiguar
dnde estaba Sal.
5
Entonces fue
hasta el campamento de Sal y
se fij en el sitio donde se acos-
taban Sal y Abner, hijo de Ner,
general del ejrcito; Sal estaba
acostado en el cercado de carros
y la tropa acampaba alrededor.
6
David pregunt a Ajimlec, el
hitita, y a Abisay, hijo de Se-
ruy, hermano de Joab:
-Quin quiere venir conmigo
al campamento de Sal?
Abisay dijo:
-Yo voy contigo.
7
David y Abisay llegaron de
noche al campamento. Sal esta-
ba echado, durmiendo en medio
del cercado de carros, la lanza
hincada en tierra a la cabecera.
mo acto de justicia contra el culpable y en
defensa del inocente. As David, esperando
la justicia del Seor, se ha librado de come-
ter un delito. Dios se encarga de la causa de
los afrentados y los oprimidos: vanse Sal
35,1; 43,1; 119,154; Prov 22,23; 23,11.
25,40-42 Con este matrimonio se liga Da-
vid a un clan influyente en la zona de Hebrn.
Abigail tiene prisa y el narrador tambin, dando
a entender que la mujer sigui a David todava
perseguido, confiando en su futuro.
25,44 Esto indica que Mical no acompa-
a David en su fuga ni al principio ni ms
tarde, y Sal la considera prcticamente
abandonada. Ms adelante la reclamar
David (2 Sm 3,13-14).
26 En toda la estructura narrativa, en la
intencin y hasta en varias expresiones, el
captulo 26 se parece mucho al 24, tanto que
algunos lo consideran un duplicado proce-
dente de otra tradicin oral. Como las situa-
ciones son tan diversas, cabe pensar que
quien compuso el libro armoniz espon-
tneamente dos narraciones que corran so-
bre el hroe David. Imposible determinar
cunto hay de hecho y cunto de leyenda.
La narracin tiene puntos dbiles: no
explica bien la primera visita de inspeccin
de David, no dice por qu ejecuta l la orden
que ha dado a Abisay, no justifica la alusin
al destierro. Pero queda clara la intencin del
episodio y sus variaciones respecto al cap-
tulo 24. La magnanimidad de David brilla otra
vez, unida a su valenta; se prepara el des-
tierro forzoso; gran parte de la culpa recae
ahora sobre ministros o cortesanos aludidos;
se presiente la muerte prxima de Sal. El
captulo encaja en el movimiento narrativo
del libro.
26.1 Zif y Jaquil han salido en 23,19ss.;
la persecucin con tres mil es como la de
24,3.
26.2 1 Sm 24,3.
26,6 Ajimlec es un extranjero al servicio
da David. Su nombre hebreo podra significar
su incorporacin religiosa (tambin es hitita
Uras: 2 Sm 11). Seruy es hermana de David,
sus tres hijos son Abisay, Joab y Asael.
26,8 1 SAMUEL 576
Abner y la tropa estaban echados
alrededor.
8
Entonces Abisay dijo
a David:
-Dios te pone el enemigo en la
mano. Voy a clavarlo en tierra
de una lanzada; no har falta
repetir el golpe.
9
Pero David le dijo:
-No lo mates, que no se pue-
de atentar impunemente contra
el ungido del Seor!
l0
Vive
Dios, que slo el Seor lo herir:
le llegar su hora y morir, o
acabar cayendo en la batalla!
"Dios me libre de atentar con-
tra el ungido del Seor! Toma la
lanza que est a la cabecera y el
botijo y vamonos.
l2
David tom la lanza y el bo-
tijo de la cabecera de Sal y se
marcharon. Nadie los vio, ni se
enter, ni despert; estaban to-
dos dormidos, porque los haba
invadido un letargo enviado por
el Seor.
l3
David cruz a la otra parte,
se plant en la cima del monte,
lejos, dejando mucho espacio en
medio,
l4
y grit a la tropa y a
Abner, hijo de Ner:
-Abner, no respondes?
Abner pregunt:
-Quin eres t, que gritas al
rey?
l5
David le dijo:
-Pues s que eres todo un
hombre! El mejor de Israel!
Por qu no has guardado al rey,
tu seor, cuando uno del pueblo
entr a matarlo?
l5
No te has
portado bien! Vive Dios, que
merecis la muerte por no haber
guardado al rey, vuestro seor, al
ungido del Seor! Mira dnde
est la lanza del rey y el botijo
que tena a la cabecera.
l7
Sal reconoci la voz de Da-
vid, y dijo:
-Es tu voz, David, hijo mo?
David respondi:
-Es mi voz, majestad.
I8
Y aadi:
-Por qu me persigues as,
mi seor? Qu he hecho, qu
culpa tengo?
l9
Que vuestra ma-
jestad se digne escucharme: si es
el Seor quien te instiga contra
m, aplaqese con una oblacin;
pero si son los hombres, maldi-
tos sean de Dios!, porque me
expulsan hoy y me impiden par-
ticipar en la herencia del Seor,
dicindome que vaya a servir a
otros dioses.
20
Que mi sangre no
caiga en tierra, lejos de la pre-
sencia del Seor, ya que el rey de
Israel ha salido persiguindome
a muerte, como se caza una per-
diz por los montes.
21
Sal respondi:
-He pecado! Vuelve, hijo
mo, David, que ya no te har na-
da malo, por haber respetado
hoy mi vida. He sido un necio,
me he equivocado totalmente.
22
David respondi:
-Aqu est la lanza del rey.
Que venga uno de los mozos a
recogerla.
23
E1 Seor pagar a
cada uno su justicia y su lealtad.
Porque l te puso hoy en mis
manos, pero yo no quise atentar
contra el ungido del Seor.
24
Que como yo he respetado ho\
tu vida, respete el Seor la ma \
me libre de todo peligro.
25
Entonces Sal le dijo:
-Bendito seas, David, hijo
mo! Tendrs xito en todas tus
cosas.
Luego David sigui su cami-
no, y Sal volvi a su palacio.
26.8 Sal muerto con su propia lanza sera
una hazaa singular (como la cabeza del filis-
teo cortada con su propia espada). El lector
recuerda que con esa lanza intent Sal atra-
vesar a David, y sabe quiz que esa lanza
rematar a Sal (lo saba el oyente o lector
antiguo, que escuchaba una y otra vez la his-
toria). La lanza es el arma real, leitmotiv narra-
tivo de su persona. De tres maneras puede el
Seor dar muerte a Sal: con una enfermedad
mortal (ngp), dejando que le llegue la hora,
haciendo que caiga en la guerra. David desea
y presiente: morir en la batalla es la muerte
menos afrentosa para el Ungido del Seor. Por
boca de David, el narrador nos prepara.
26.9 Lam 4,20.
26,12 El autor cae en la cuenta de lo in-
verosmil del hecho, y lo justifica apelando a
una intervencin especial de Dios. La frase
es muy rtmica, casi una respiracin acompa-
sada por el sueo.
26,13 Mucho espacio para los pies que
bajan y suben, no para la voz que atraviesa
la hondonada ni para la vista que distingue
ya los objetos; el autor supone que ya clarea.
26,15-16 La irona de David tiene algo de
amenaza y condena. Con tal escolta el Un-
gido del Seor vive amenazado; al que no
guardan sus soldados lo tiene que guardar
su supuesto enemigo. "De-volver" (pagar)
a cada uno sus mritos. Es justicia no tocar
al Ungido, y es lealtad no atentar contra el
soberano.
26.19 1 Sm 10,1.
26.20 Gn 4,14.16.
26.21 1 Sm 15,24.
26,25 Aunque no se realiza la plena re-
conciliacin, la despedida de Sal, sus lti-
mas palabras a David, suenan serenas y no-
bles. "Hijo mo", como siervo y como yerno:
"bendito", en invocacin de agradecimiento:
"tendrs xito", como augurio proftico. Los
577
1 SAMUEL 28,1
David, entre los filisteos
(1 Sm21, 11-16)
27 'David se ech esta cuenta:
-Sal me va a eliminar el da
menos pensado. No me queda
ms solucin que refugiarme en
el pas filisteo; as, Sal dejar
de perseguirme por todo Israel y
estar seguro.
2
Entonces, con sus sescientos
hombres, se pas a Aqus, hijo de
Man, rey de Gat.
3
David y su
gente vivieron con Aqus en Gat,
cada uno con su familia: David
con sus dos mujeres, Ajinon, la
yezraelita, y Abigail, la esposa de
Nabal, la de Carmel.
4
Avisaron a
Sal que David haba huido a
Gat, y dej de perseguirlo.
5
David pidi a Aqus:
-Si quieres hacerme un favor,
asgname un sitio en una pobla-
cin del campo para establecer-
me all; pues este servidor tuyo
no tiene por qu residir contigo
en la capital.
6
Aquel mismo da Aqus le
asign Sicelag. (Por eso Sicelag
pertenece a los reyes de Jud
hasta hoy).
7
David estuvo en la campia
filistea un ao y cuatro meses.
8
Sola subir con su gente a sa-
quear a los guesureos, a los guir-
sitas y a los amalecitas, los pue-
blos que habitaban la zona que
va desde Telan hasta el paso de
Sur* y hasta Egipto.
9
David de-
vastaba el pas, sin dejar vivo
hombre ni mujer; agarraba ove-
jas, vacas, burros, camellos y ro-
pa, y se volva al pas de Aqus.
10
Aqus le preguntaba:
-Dnde habis saqueado hoy?
David responda:
-Al sur de Jud.
O bien:
-Al sur de los yerajmelitas.
0 bien:
-Al sur de los quenitas.
1
'David no se traa a Gat nin-
gn prisionero vivo, hombre ni
mujer, para que no lo denuncia-
ran por lo que haca. Ese fue su
modo de proceder todo el tiempo
que vivi en la campia filistea.
12
Aqus se fiaba de David, pen-
sando que David se haba ene-
mistado con su pueblo, Israel, y
que sera siempre vasallo suyo.
28 'Por entonces los filisteos
concentraron sus tropas para
salir a la guerra contra Israel.
caminos se separan: David a seguir cami-
nando, Sal a su residencia. Gn 33,16s.
27 Para salvar su vida y la de los suyos,
David se refugia en territorio filisteo. Situacin
en extremo paradjica y peligrosa para el h-
roe, y nada cmoda para el narrador.
Por qu no se refugi en Moab, al otro
lado del Jordn, donde tena parientes? Geo-
grficamente Gat es el principado filisteo ms
prximo a su tierra; polticamente es la patria
de Goliat y de sus peores enemigos exter-
nos. Si no fuera un hecho, el autor no habra
podido inventarlo.
Al prncipe filisteo le viene muy bien la
presencia de David: es un soldado valiente
que manda un grupo aguerrido; pertenece al
pas enemigo, y al pasarse lo debilita. Aqus
hace una pequea alianza a expensas de Is-
rael: David se convierte en su vasallo y reci-
be (quiz en feudo) una ciudad al sur.
A la larga la situacin es peligrosa para
David: difcil conservar la fe yavista en tierra
extranjera, difcil librarse de tener que pelear
contra sus paisanos. El que no ha extendido
la mano contra Sal, la extender contra
israelitas inocentes?
En Sicelag, ciudad fortificada al sur del
principado, unos 20 km. al sureste de Gat,
David est ms seguro que en la corte. El,
sus soldados y su familia tienen un puesto
donde habitar y tierras que cultivar. David
realiza una serie de campaas o razzias con-
tra tribus cananeas. Se trata en parte de ene-
migos tradicionales de Israel, de pueblos que
ocupan territorios prometidos a Israel (vase
Jos 13,13; Dt 25,17-19; Jue 6-7). David pien-
sa que tales campaas no le manchan las
manos, que la odiosidad recaer sobre los fi-
listeos, quiz que est despejando un territo-
rio. Las falsas razones que da al prncipe filis-
teo las cuenta el autor como muestra de una
astucia digna de admiracin.
27,1 Repite el verbo nmlt, escapar, salvar
la vida, leitmotiv de todas sus andanzas de
perseguido.
27,8 El texto habla de guirsitas, pueblo
desconocido. Para llegar a Guezer, ciudad
cananea, tendra que atravesar todo el terri-
torio filisteo. * = La Muralla.
27,10 Es decir, en territorio de sus paisa-
nos. Lo cual tranquiliza al filisteo.
27,12 En contraste con la primera visita,
cuando lo expuls como loco (21,11-16). Pero
los dos episodios parecen independientes en
la tradicin y no bien armonizados en el libro.
28,1-3 El comienzo del captulo 28 nos
presenta una nueva ruptura de hostilidades;
la noticia contina en el captulo 29. En cam-
28,2 1 SAMUEL 578
Aqus dijo a David:
-Te comunico que t y tus
hombres tenis que ir conmigo al
frente.
2
David le respondi:
-De acuerdo. Vers cmo se
porta un vasallo tuyo.
Aqus le dijo:
-Muy bien. Te nombro de mi
guardia personal para siempre.
Sal y la nigromante
(Eclo46, 20; Dt 18, lOs)
3
Samuel haba muerto; todo
Israel asisti a los funerales, y lo
haban enterrado en Rama, su
pueblo. Por otra parte, Sal ha-
ba desterrado a nigromantes y
adivinos.
4
Los filisteos se concentraron
y fueron a acampar en Sunn.
Sal concentr a todo Israel y
acamparon en Gelbo.
5
Pero al
ver el campamento filisteo, Sal
temi y se ech a temblar.
6
Consult al Seor, pero el Se-
or no le respondi, ni por sue-
os, ni por suertes, ni por profe-
tas.
7
Entonces Sal dijo a sus mi-
nistros:
-Buscadme una nigromante
para ir a consultarla.
Le dijeron:
-Precisamente hay una en
Endor.
8
Sal se disfraz con ropa aje-
na; march con dos hombres,
llegaron de noche donde la mu-
jer, y le pidi:
-Adivname el porvenir evo-
cando a los muertos y haz que se
me aparezca el que yo te diga.
9
La mujer le dijo:
-Ya sabes lo que ha hecho
Sal, que ha desterrado a nigro-
mantes y adivinos. Por qu me
armas una trampa para luego
matarme?
i0
Pero Sal le jur por el Seor:
-Vive Dios, no te castigarn
por esto!
"Entonces la mujer pregunt:
-Quin quieres que se te apa-
rezca?
Sal dijo:
-Evcame a Samuel.
l2
Cuando la mujer vio apare-
cer a Samuel, lanz un grito y
dijo a Sal:
-Por qu me has engaado?
T eres Sal!
I3
E1 rey le dijo:
bio, el resto del captulo supone la campaa
muy avanzada, a favor de los filisteos. La
respuesta de David es ambigua. Suena a
obediencia en el verbo, pero no dice el com-
plemento.
28,4-24 La historia de Sal es una trage-
dia: al empezar el ltimo acto de su vida, una
escena misteriosa y sombra derrama el pre-
sentimiento hasta hacerlo certeza inevitable.
Sal surgi para salvar a Israel de los
filisteos: va a acabar pronto a manos de los
filisteos, arrastrando consigo a Israel. El que
lo ungi rey, el que pronunci su primera
condena, le habla ahora desde la tumba con-
minndole la prxima ejecucin de la senten-
cia. Sal, consciente de su condena y de la
prxima ejecucin, camina valientemente ha-
cia su propia muerte. El que sea culpable no
resta intensidad y grandeza a su figura trgi-
ca; el que el autor est contra l, no le impi-
de presentarlo en muerte como hroe extra-
ordinario.
La voz de la tumba. Los magos burlados
en Egipto, el adivino Balan convertido en
profeta, la legislacin recogida en Dt 18 nos
dan la pista: en Israel no habr agoreros ni
adivinos ni magos; les basta la palabra de
Dios, para guiarse por la historia, para con-
fundir a los magos extranjeros. Y cuando la
palabra del Seor enmudece, qu hacer?
Isaas responde: "esperar" (Is 8,16-20), y se
burla de los que consultan a los muertos los
asuntos de los vivos.
La mudez de Dios significa realmente
que ha abandonado a Sal, que la ltima
palabra de Dios para Sal ha sido una sen-
tencia condenatoria; y no hay ms que aa-
dir. El silencio es ya castigo, comienza el
castigo final. Pero Sal no lo resiste en vida,
y en su desesperacin va a escuchar la voz
de los muertos. Que va a resultar la voz de la
muerte, que lo convoca. Llama, evoca a Sa-
muel, el juez a quien ha sucedido, el profeta
que lo ha ungido, el que ha llorado por su
desgracia. Al reino de la muerte alcanza el
poder del Seor, y la voz del muerto ser por
ltima vez palabra del Seor: denuncia y
condena.
Qu rpido viaje descendiendo! Dis-
frazada su figura, en la noche encubridora, al
escondrijo de la nigromante, al reino de la
muerte. La cada de Sal "cuan largo era"
(recordemos su estatura procer) est ensa-
yando la prxima cada final.
Al final le queda un viaje corto: tambin l
necesita comer y cobrar fuerzas. Con esta
comida vuelve al reino de los vivos, para re-
presentar lo poco que le queda de su papel.
28,8 Son casi tres horas de camino, en
gran parte cuesta abajo. Is 8,20.
579 1 SAMUEL 29,4
-No temas. Qu ves?
Respondi:
-Un espritu que sube de lo
hondo de la tierra.
14
Sal le pregunt:
-Qu aspecto tiene?
Respondi:
-El de un anciano que sube,
envuelto en un manto.
Sal comprendi entonces que
era Samuel, y se inclin rostro
en tierra, prosternndose.
l5
Samuel le dijo:
-Por qu me has evocado,
turbando mi reposo?
Sal respondi:
-Estoy en una situacin deses-
perada: los filisteos me hacen la
guerra, y Dios se me ha alejado y
ya no me responde ni por profe-
tas ni en sueos. Por eso te he
llamado, para que me digas qu
debo hacer.
l6
Pero Samuel le dijo:
-Si el Seor se te ha alejado y
se ha hecho enemigo tuyo, por
qu me preguntas a m?
17
E1
Seor ha ejecutado lo que te
anunci por mi medio: ha arran-
cado el reino de tus manos y se
lo ha dado a otro, a David.
l8
Por
no haber obedecido al Seor, por
no haber ejecutado su condena
contra Amalee, por eso ahora el
Seor ejecuta esta condena con-
tra ti.
I9
Y tambin a Israel lo
entregar el Seor contigo a los
filisteos; maana, t y tus hijos
estaris conmigo, y al ejrcito de
Israel lo entregar el Seor en
poder de los filisteos.
20
De repente, Sal se desplo-
m cuan largo era, espantado por
lo que haba dicho Samuel.
Estaba desfallecido, porque en
todo el da y toda la noche no
haba comido nada.
2l
La mujer
se le acerc, y al verlo aterrado
le dijo:
-Esta servidora tuya te obede-
ci, y se jug la vida para hacer
lo que pedas;
22
ahora obedece t
tambin a tu servidora: voy a tra-
erte algn alimento, come y re-
cobra las fuerzas necesarias para
ponerte en camino.
23
E1 lo rehusaba:
-No quiero!
Pero sus oficiales y la mujer le
porfiaron, y les obedeci. Se
incorpor y se sent en la estera.
24
La mujer tena un novillo
cebado. Lo degoll en seguida,
tom harina, amas y coci unos
panes.
25
Se los sirvi a Sal y
sus oficiales. Comieron y se pu-
sieron en camino aquella misma
noche.
David, excluido de la batalla
29 'Los filisteos concentraron
sus tropas hacia Afee*. Israel
estaba acampado junto a la fuen-
te de Yezrael.
2
Los prncipes
filisteos desfilaban por batallo-
nes y compaas. David y los
suyos iban en la retaguardia, con
Aqus.
3
Los generales filisteos
preguntaron:
-Qu hacen aqu esos hebre-
os?
Aqus les respondi:
-Ese es David, vasallo de
Sal, rey de Israel. Lleva conmi-
go cosa de uno o dos aos, y
desde que se pas a m hasta hoy
no tengo nada que reprocharle.
4
Pero los generales filisteos le
28.16 Preguntar es en hebreo sh'l, que
alude al nombre de Sal.
28.17 Recuerda 15,28 aadiendo el nom-
bre del nuevo elegido.
28,19 Como Israel se lig a Sal pidien-
do un rey que lo salvase de los filisteos, as
ahora seguir la suerte de ese rey, cayendo
con l en manos de los filisteos. Esto implica
aqu la mencin de Israel.
28,24-25 Segn costumbre, el autor pre-
cipita el desenlace con la rpida sucesin de
verbos.
29 Recordemos que contina la narra-
cin comenzada en 28,1-3. Para entender los
movimientos de las tropas hay que tener pre-
sente la posicin de la llanura de Esdreln,
extendida de Oeste a Este, al norte del Car-
melo, dividiendo las tribus centrales de las
septentrionales. Los filisteos han subido por
la costa y han penetrado por occidente en la
llanura. Las tropas de Sal van bajando des-
de Siqun, hacia la parte oriental de la llanu-
ra. Se concentran o se repliegan en la zona
montaosa que se alza al sur de Yezrael,
porque se sienten ms fuertes en la montaa
que en la llanura.
Es una campaa en regla, ms ambicio-
sa que las penetraciones desde la costa ha-
cia la montaa, a travs de valles y desfila-
deros. Cada uno de los cinco prncipes filis-
teos rene sus tropas, hay un mando unifica-
do. Tropas mercenarias es cosa normal en la
poca, pero el batalln de desertores que
manda David no es de fiar en una batalla
contra israelitas.
De modo inesperado, sin intervencin
explcita de Dios, se libra David de alzar la
mano contra su pueblo. El narrador aprove-
cha el momento para acumular dos testimo-
nios extranjeros en la cadena de alabanzas a
su hroe, una vez citando de nuevo el famo-
so estribillo de las mozas israelitas.
29,1 * = El Cerco.
29,5 1 SAMUEL 580
contestaron irritados:
-Despide a ese hombre! Que
se vaya al pueblo que le asignas-
te. Que no baje al combate con
nosotros, no se vuelva contra
nosotros en plena batalla; porque
el mejor regalo para reconciliar-
se con su seor seran las cabe-
zas de nuestros soldados.
5
No
es ese David al que cantaban
danzando: Sal mat a mil,
David a diez mil?
6
Aqus llam entonces a Da-
vid, y le dijo:
-Vive Dios, que eres honrado
y no tengo queja de tu comporta-
miento en el ejrcito! No tengo
nada que reprocharte desde que
entraste en mi territorio hasta
hoy, pero los prncipes no te ven
con buenos ojos;
7
as que vul-
vete en paz para no disgustarlos.
8
David replic:
-Pero qu he hecho? En qu
te he ofendido desde que me pre-
sent a ti hasta hoy? Por qu no
puedo ir a luchar contra los ene-
migos del rey, mi seor?
9
Aqus le respondi:
-Ya sabes que te estimo como
a un enviado de Dios; pero es
que los generales filisteos han
dicho que no salgas con ellos al
combate.
l0
As que t y los sier-
vos de tu seor madrugis, y
cuando claree, os marchis.
"David y su gente madruga-
ron y salieron temprano, de vuel-
ta al pas filisteo. Los filisteos
subieron a Yezrael.
David,
en Sicelag
(Gn 14, 1-17)
3 0 'Para cuando David y su
gente llegaron a Sicelag, al ter-
cer da, los amalecitas haban he-
cho una incursin por el Negueb
y Sicelag, haban asaltado Sice-
lag y la haban incendiado.
2
Sin
matar a nadie, se llevaron cauti-
vos a las mujeres y los vecinos,
chicos y grandes, y arreando los
rebaos se volvieron por su ca-
mino.
3
David y sus hombres lle-
garon al pueblo y se o encontra-
ron incendiado y sus mujeres y
sus hijos llevados cautivos, fri -
taron y lloraron hasta no poder
ms.
5
Las dos mujeres de David.
Ajinon, la yezraelita, y Abigail.
la esposa de Nabal, el de Car-
mel*, tambin haban cado pri-
sioneras.
6
David se encontr en
un gran apuro, porque la tropa,
afligida por sus hijos e hijas,
hablaba de apedrearlo. Pero con-
fortado por el Seor, su Dios.
7
orden al sacerdote Abiatar:
-Acrcame el efod.
8
Abiatar se lo acerc, y David
consult a Seor:
-Persigo a esa banda? Los
alcanzar?
El Seor le respondi:
-Persigelos. Los alcanzars y
recuperars lo robado.
9
Entonces David march con
sus seiscientos hombres; pero al
llegar a la vaguada de Besor, se
quedaron doscientos, demasiado
cansados para pasar la vaguada,
l0
y David continu la persecu-
29.8 La indignacin de David es fingida y
se ha de leer en clave irnica; sus palabras
son ambiguas: "Los enemigos de mi seor"
pueden ser los filisteos.
29,5 1 Sm 18,7.
29.9 El griego suprime la frase "como un
enviado de Dios"; podra ser adicin.
29.10 Despus de "os marchis" el grie-
go aade: "al puesto que os asign, sin hacer
caso de esas palabras injuriosas, porque yo
te estimo." As se aleja David de la batalla
decisiva.
30,1 Ya hemos encontrado a los amale-
citas en tiempos de Moiss (Ex 17), y frente
a Geden (Jue 6-7): Sal los haba derrotado
(cap. 15). Al enterarse de la campaa en
forma de los filisteos, quiz en la poca tradi-
cional de la primavera, pagan a David sus
incursiones, slo que respetando las vidas.
La tcnica de las razzias es normal en pue-
blos que no pretenden conquistar ciudades ni
hacerse sedentarios: saqueo e incendio son
a la vez venganza y provecho.
La lgica de los sucesos es perfecta. En la
composicin general del libro resulta un para-
lelismo: mientras Sal pelea con los filisteos, y
es derrotado, David contrataca a los amaleci-
tas y los derrota. Al norte y al sur se deciden los
destinos de Israel y de sus jefes histricos.
30,3-6 La primera escena nos ofrece el
descubrimiento: al principio, de modo gene-
ral, con el llanto de todos, despus concen-
trndose en David. El esquema apuro-libera-
cin es clsico en los salmos de splica y
accin de gracias; entre los dos verbos el
autor puede suponer una oracin de David o
un orculo del sacerdote. En este puesto
cabra cmodamente un salmo, pero el autor
no pierde el hilo narrativo.
30.5 * = La Vega.
30.6 Nm 14,10.
30,7-8 Confortado por Dios, David ya ha
decidido no aceptar los hechos como cosa
irremediable; el orculo sirve para confirmar
el plan de ataque rpido. El estilo del orculo
es categrico y muy marcado en el sonido.
30,9 1 Sm 25,13.
581 1 SAMUEL
30,29
cin con cuatrocientos hombres.
1
'Encontraron a un egipcio en el
campo y se lo llevaron a David;
l2
le dieron pan para comer y
agua para beber y un poco de
pan de higos, ms dos racimos
de pasas; con la comida recobr
las fuerzas, porque llevaba tres
das y tres noches sin comer ni
beber.
13
David le pregunt:
-De quin eres y de dnde
vienes?
El muchacho egipcio respon-
di:
-Soy esclavo de un amalecita;
mi amo me abandon porque me
puse malo hace tres das.
l4
Ha-
bamos hecho una incursin por
la parte sur de los quereteos, de
Jud y de Caleb, e incendiamos
Sicelag.
l5
David le dijo:
-Puedes guiarme hasta esa
banda?
El muchacho respondi:
-Si me juras por Dios que no
me matars ni me entregars a
mi amo, yo te guiar hasta esa
banda.
16
Los gui. Los encontraron
desparramados por todo el cam-
po, banqueteando y festejando el
rico botn cobrado en el pas filis-
teo y en Jud.
17
David los estuvo
machacando desde el amanecer
hasta la tarde. Los extermin sin
que se escapara nadie, fuera de
cuatrocientos muchachos que
huyeron a lomo de camello.
l8
David recobr todo lo que le
haban robado los amalecitas,
incluidas sus dos mujeres.
l9
No
les falt nada, ni chico ni grande,
hijos o hijas; David recuper todo
lo que les haban robado.
20
Aga-
rraron todas las ovejas y bueyes,
y los bueyes se los presentaron a
David, diciendo:
-Esta es la parte que le toca a
David.
2l
Despus volvi David a don-
de estaban los doscientos hom-
bres que, demasiado cansados
para seguirlo, se haban quedado
en la vaguada de Besor. Salieron
a recibir a David y a su gente, y
cuando llegaron, los saludaron.
22
Pero entre los hombres de Da-
vid, algunos mezquinos dijeron:
-Por no haber venido con no-
sotros, no les damos del botn
recuperado, sino slo su mujer y
sus hijos a cada uno; que los
tomen y se marchen.
23
Pero David dijo:
-No hagis eso, camaradas,
despus que el Seor nos ha da-
do la victoria, nos ha protegido y
nos ha entregado esa banda que
nos haba atacado.
24
En eso
nadie estar de acuerdo con vo-
sotros,
porque tocan a partes iguales
el que baja al campo de batalla
y el que queda
guardando el bagaje.
25
Aquel da David estableci
esta norma para Israel, y ha esta-
do en vigor hasta hoy.
26a
Cuando entr en Sicelag,
David mand parte del botn a
los concejales de Jud y a sus
amigos:
27
los concejales de Be-
tul, los de Rama del Sur, los de
Yatir,
28
los de Aroer, los de Si-
femot, los de Estem,
29
los de
Carmel, los de las ciudades de
30,14 Los quereteos son probablemente
grupos filisteos; David los tomar ms tarde
a su servicio. La tribu de Caleb est asenta-
da en la regin de Hebrn.
30,17 El narrador parece suponer que
David ha cado sobre ellos de madrugada, es
decir, que los encontr banqueteando de no-
che y los dej dormir parte de la borrachera.
El autor se complace en sugerir la multitud del
enemigo: hace falta un da entero para des-
truirlo, se salvan slo cuatrocientos jvenes
en camellos, que es un nmero enorme.
30,20 Corrigiendo el texto hebreo, que no
hace sentido.
30,23 Nm 31,25.
30,21-25 Algo semejante se cuenta en
Nm 31,25-31 sobre una guerra santa contra
Madin; tambin aquel incidente tiene valor
normativo, aunque no se dice expresamente.
30,23 La declaracin de David tiene algo
de sentencia motivada, estableciendo derecho
consuetudinario, y el motivo es teolgico. El
botn es don de Dios y como tal se ha de dis-
tribuir entre todos; as todos se alegrarn por
igual de la victoria. La sentencia tiene ritmo de
proverbio, fcil de retener de memoria.
30,26-31 El eplogo ensancha el alcance
de esta ltima campaa de David: ha sido una
guerra santa, contra los enemigos del Seor,
ha sido una victoria para todos los amigos de
David en una gran extensin, dentro del territo-
rio de Jud. La lista repite varios nombres de
Jos 15; Hebrn es la ciudad ms septentrional.
Con esta lista el autor est preparando de
cerca la coronacin de David en Hebrn.
El captulo tiene puntos de contacto con
Gn 14: el robo de personas y posesiones, la
persecucin y liberacin, el reparto del botn,
los obsequios; aunque cambian las relacio-
nes entre los personajes. Como no podemos
datar Gn 14, no podemos decir si hay mutua
influencia. Tal como leemos la Biblia hoy, el
parentesco es llamativo, y nos hace pensar
en una dimensin "patriarcal" de David; inclu-
so su presencia en Hebrn -como veremos-
recuerda al gran patriarca Abrahn.
30,30 1 SAMUEL 582
Yerajmeel,
30
a los de Jorm* y a
los de Bor Asan*, a los de Atac,
3l
a los de Hebrn y a los de todas
las localidades por donde andu-
vo David con su gente,
26b
y lo
acompa con estas palabras:
-Aqu tenis un obsequio del
botn cobrado a los enemigos del
Seor.*
Muerte de Sal
31 'Mientras tanto, los filisteos
entraron en combate con Israel.
Los israelitas huyeron ante ellos,
y muchos cayeron muertos en el
monte Gelbo.
2
Los filisteos persiguieron de
cerca a Sal y sus hijos, hirieron
a Jonatn, Abinadab y Malqui-
sa, hijos de Sal.
3
Entonces ca-
y sobre Sal el peso del comba-
te; los arqueros le dieron alcance
y lo hirieron gravemente.
4
Sal
dijo a su escudero:
-Saca la espada y atravisa-
me, no vayan a llegar esos incir-
cuncisos y abusen de m.
Pero el escudero no quiso,
porque le entr pnico. Entonces
Sal tom la espada y se dej
caer sobre ella.
5
Cuando el escu-
dero vio que Sal haba muerto,
tambin l se ech sobre su espa-
da y muri con Sal.
6
As murie-
ron Sal, tres hijos suyos, su
escudero y los de su escolta, to-
dos el mismo da.
7
Cuando los israelitas de la otra
parte del valle y los de Trans-
jordania vieron que los israelitas
huan y que Sal y sus hijos ha-
ban muerto, huyeron, abando-
nando sus poblados.
8
Los filisteos
los ocuparon. Al da siguiente
fueron a despojar los cadveres, y
encontraron a Sal y sus tres hijos
muertos en el monte Gelbo.
9
Lo
decapitaron, lo despojaron de sus
armas y las enviaron por todo el
territorio filisteo, llevando la
buena noticia a sus dolos y al
pueblo.
l0
Colocaron las armas en
el templo de Astart y empalaron
los cadveres en la muralla de
Beisn.
"Los vecinos de Yabs de
30,26b * depus de v. 30.
30,30 * = Exterminio; Pozodehumo.
31 De los dos acontecimientos histricos,
la derrota de Israel y la muerte de Sal, el
autor se interesa ms por el segundo.
La batalla fue importante, y la victoria
concedi a los filisteos una supremaca indis-
cutible: al ocupar el valle de Esdrelon y el de
Yezrael, hasta la llave de los vados del Jor-
dn, los filisteos se han adueado de una
regin frtilsima, han aislado a las tribus del
norte, poseen nuevas vas de acceso hacia
la zona central de Efran. Muchos poblados,
antes cananeos y despus israelitas, cam-
bian de mano. La llanura ya ha sido testigo
de la importante batalla de Dbora y de la es-
tratagema de Geden.
La muerte de Sal empalma directamen-
te con el captulo 28, pero el autor no explo-
ta el aspecto psicolgico, la angustia de los
presentimientos. Por otra parte, los narrado-
res hebreos no saban describir batallas, se
contentaban con datos generales y se solan
concentrar en algn personaje. Esta vez le
toca a Sal con su familia y escolta.
31.1 El narrador concede la iniciativa a
los filisteos, mientras que los israelitas se re-
pliegan monte arriba.
31.2 La derrota del rey significa la derro-
ta de todo el pueblo; por eso los filisteos se
concentran sobre el grupo de Sal; por eso
su situacin se hace ms difcil.
31.3 Texto dudoso. El griego dice "lo hirie-
ron en la ingle". Herida mortal, pero no inme-
diatamente.
31.4 Es una afrenta morir a manos de in-
circuncisos, como lo era para Abimelec morir
a manos de una mujer (Jue 9,53ss). El escu-
dero teme atentar contra la vida del rey, pues
sera un sacrilegio; tiene que esperar a que le
llegue el momento. Para el autor esa especie
de suicidio de Sal no es objeto de reproche
(vanse 1 Re 16,18 y 2 Mac 14,36-47).
31.5 El captulo siguiente dar otra ver-
sin del momento final. Si se quieren armoni-
zar ambas narraciones, habra que traducir
aqu "viendo que Sal mora, se ech sobre
su propia espada, para morir con l".
31.6 El verso tiene carcter conclusivo y
est marcado por la cudruple rima del pose-
sivo hebreo.
31.7 Esto supone una penetracin filistea
en TransJordania.
31.9 Lo que haba hecho David con Go-
liat cado, y era uso frecuente, como atesti-
guan viejos monumentos.
31.10 El templo de Astart es probable-
mente el de Ascaln; parece que la veneran
como diosa de la guerra.
31.11 Yabs de Galaad haba provocado
la primera batalla de Sal, el cual liber la
ciudad asediada. Es un acto de agradeci-
miento.
583 1 SAMUEL 31,13
Galaad oyeron lo que los filis- de Beisn el cadver de Sal y enterraron bajo el tamarindo de
teos haban hecho con Sal,
i2
y los de sus hijos y los llevaron a Yabs y celebraron un ayuno de
los ms valientes caminaron toda Yabs, donde los incineraron, siete das,
la noche, quitaron de la muralla
l3
Recogieron los huesos, los
31,12-13 Simultneamente la cabeza de
Sal es trofeo en el templo filisteo y su cuer-
po recibe honras fnebres de algunos israeli-
tas. Esta divisin material y postuma podra
simbolizar la polaridad de su carcter e histo-
ria; su valor y destino trgico, sus mritos y
culpas. Al dividirse su cadver, Israel est
otra vez dividido. Descansa en sepulcro aje-
no, aunque en territorio de Israel.
31,13 Eclo38,16s.
2 SAMUEL
David Hora la muerte de Sal
y Jonatn
(1 CrlO, 1-12)
1 'Al volver de su victoria sobre
los amalecitas, David se detuvo
dos das en Sicelag.
2
A1 tercer
da de la muerte de Sal, lleg
uno del ejrcito con la ropa he-
cha jirones y polvo en la cabeza;
cuando lleg cay en tierra, pos-
trndose ante David.
3
David le
pregunt:
-De dnde vienes?
Respondi:
-Me he escapado del campa-
mento israelita.
4
David dijo:
-Qu ha ocurrido? Cuntame.
El respondi:
-Pues que la tropa ha huido de
la batalla, y ha habido muchas
bajas entre la tropa y muchos
muertos, y hasta han muerto
Sal y su hijo Jonatn.
5
David pregunt entonces al
muchacho que le informaba:
-Cmo sabes que han muerto
Sal y su hijo Jonatn?
6
Respondi:
-Yo estaba casualmente en el
monte Gelbo, cuando encontr
a Sal apoyado en su lanza, con
los carros y los jinetes persi-
guindolo de cerca;
7
se volvi, y
al verme me llam, y yo dije:
A la orden!.
8
Me pregunt:
Quin eres?. Respond: Soy
un amalecita. 'Entonces me
dice: chate encima y remta-
me, que estoy en los estertores y
no acabo de morin>.
l0
Me acer-
qu a l y lo remat, porque vi
que, una vez cado, no vivira.
Luego le quit la diadema de la
cabeza y el brazalete del brazo y
se los traigo aqu a mi seor.
"Entonces David agarr sus
vestiduras y las rasg, y sus acom-
paantes hicieron lo mismo. ^Hi-
cieron duelo, lloraron y ayunaron
hasta el atardecer por Sal y por
su hijo Jonatn, por el pueblo del
Seor, por la casa de Israel, por-
que haban muerto a espada.
13
David pregunt al que le
haba dado la noticia:
-De dnde eres?
Respondi:
-Soy hijo de un emigrante
amalecita.
l4
Entonces David le dijo:
-Y cmo te atreviste a alzar
1 El anuncio de la derrota y muerte de
Sal es una narracin que recuerda la relata-
da en 1 Sm 4, cuando Eli recibe la noticia de
la muerte de sus hijos y de la captura del Arca.
El amalecita conoce la residencia de Da-
vid y la hostilidad de Sal; considera a David
desertor de los suyos y vasallo fiel de los filis-
teos. La victoria filistea, la derrota de Israel,
la muerte de Sal y su heredero sern una
buena noticia para David, merecedora de
generosas albricias. Corre a ser el primero; lo
cual indica que la noticia no ha llegado a terri-
torio filisteo ni han comenzado los festejos ya
narrados.
Se discute si la narracin del mensajero
es verdica o embustera. El amalecita trae las
preseas reales: slo puede haberlas recogi-
do si ha llegado muy pronto al lugar donde
muri Sal, antes que otros, antes que los
filisteos. David toma su narracin por verdi-
ca y por ella lo sentencia y hace ejecutar. Por
otra parte, el mensajero habla de la lanza,
mientras que la precedente versin mencio-
naba la espada; l dice que Sal "se volvi",
cosa difcil si yaca atravesado. En caso de
ser verdica nos presenta el final pattico del
rey: incapaz aun de morir, pidiendo como lti-
ma limosna un golpe de gracia. La lanza que
intent atravesar a David contra la pared lo
sujeta ahora a la tierra.
1,2 Es inverosmil esa rapidez del men-
sajero; la indicacin "al tercer da" podra ser
frmula estereotipada. El autor subraya la
rapidez de los sucesos y la simultaneidad de
las batallas. La aparicin del mensajero es
espectacular, realzada con signos de luto; no
necesita recomendaciones para obtener
pronta audiencia.
1,4 Para el amalecita, Sal es el rival de
David, y Jonatn es el heredero; para David se
trata del amigo ntimo y del Ungido del Seor.
1,9 Este verso es particularmente difcil,
porque la traduccin "estertores" es pura-
mente conjetural.
1.12 El luto abarca a todos, rey, herede-
ro y pueblo; la expresin "pueblo del Seor"
podra entenderse en sentido restringido:
"tropa, ejrcito del Seor", pero este sentido
no es comn.
1.13 Como hijo de emigrante avecindado
en Israel disfrutaba de bastantes privilegios y
estaba sometido a la legislacin local.
1.14 Es el mismo argumento de 1 Sm 24
y 26: el Ungido es sacrosanto, intocable; ma-
585 2 SAMUEL
2,1
la mano para matar al ungido del
Seor?
l5
Llam a uno de los oficiales
y le orden:
-Acrcate y mtalo!
I6
E1 oficial lo hiri y lo mat.
Y David sentenci:
-Eres responsable de tu muer-
te! Pues tu propia boca te acus
cuando dijiste: Yo he matado al
ungido del Seor.
17
David enton este lamento
por Sal y su hijo Jonatn,
l8
para
que lo aprendieran los de Jud (as
consta en el libro de Yasar):
19
Ay la flor de Israel,
herida en tus alturas!
Cmo cayeron los valientes!
20
n Gat no lo contis,
no lo pregonis
en las calles de Ascaln;
que no se alegren
las muchachas filisteas,
no lo celebren
las hijas de incircuncisos.
21
Montes de Gelbo,
altas mesetas,
ni roco ni lluvia
caiga sobre vosotros!
Que all qued manchado
el escudo de los valientes,
escudo de Sal
no untado con aceite,
22
sino con sangre de heridos
y enjundia de valientes.
Arco de Jonatn,
que no volva atrs!
Espada de Sal,
que no tornaba en vano!
23
Sal y Jonatn,
mis amigos queridos:
ni vida ni muerte
los pudo separar:
ms giles que guilas,
ms bravos que leones.
24
Muchachas de Israel,
llorad por Sal,
que os vesta de prpura
y de joyas,
que enjoyaba con oro
vuestros vestidos.
25
Cmo cayeron los valientes
en medio del combate!
Jonatn, herido en tus alturas!
26
Cmo sufro por ti,
Jonatn, hermano mo!
Ay, cmo te quera!
Tu amor era para m
ms maravilloso
que amoros de mujeres.
27
Cmo cayeron los valientes,
los rayos de la guerra
perecieron!.
DAVID, REY
David, ungido rey en Hebrn
(Eclo 47,7-12)
2 'Despus consult David al
Seor:
-Puedo ir a alguna ciudad de
tarlo es sacrilegio y merece pena capital.
Segn 1 Sm 26,10 "slo el Seor lo herir",
en batalla o cuando le llegue la hora; el hom-
bre no puede adelantar el plazo. Aunque Da-
vid haba invocado el juicio de Dios (1 Sm
24,13.16), ahora no se alegra, como en el ca-
so de Nabal (1 Sm 25,39).
1,15-16 David venga la sangre de su pa-
riente, de su soberano, del consagrado. Em-
pieza a administrar justicia. Y ha de quedar bien
claro que no se alegra de la muerte de Sal.
1,17-27 El canto se llama en hebreo qi-
na, es decir, elega o lamentacin; gnero
bien conocido en la literatura israeltica, y que
ms tarde suele adoptar ritmo regular de fr-
mula 3+2 (acentos). La coleccin se llama en
hebreo Libro del Justo (yashar), mencionada
tambin en Jos 10,13; pero la traduccin
griega ha ledo "libro del canto" (shir), o sea,
coleccin de cantares. No hay razn para
negarle a David la paternidad de esta elega,
por la cual ocupa un buen puesto entre los
antiguos poetas de Israel. El poema es un
llanto, cuya tonalidad se escucha ya en esa
especie de estribillo con que comienza. El
poeta ve escenas de jbilo, y las conjura para
que no sucedan turbando el luto; ve monta-
as regadas y campos fecundos, y los conju-
ra para que hagan luto con aridez perpetua.
Acallado, poticamente, el jbilo de las mu-
chachas.filisteas, invita al llanto a las mucha-
chas israelitas, y desahoga su dolor perso-
nal. De ah la abundancia de partculas nega-
tivas ante verbos de accin, mientras abun-
dan adjetivos y participios.
Una serie de asonancias y aliteraciones
estilizan esta pieza, compuesta Dar la reci-
tacin oral, probablemente con acompaa-
miento. Las binas marcadas, geminadas o en
paralelismo, sirven aqu para prolongar la
tristeza: lluvia y roco, arco y espada, guilas
y leones, sangre y grasa, amados y queridos.
Si a Sal lo lloran las muchachas, a Jonatn
lo llora su amigo, con un amor ms fuerte.
1.20 Gat y Ascaln representan a toda la
Pentpolis filistea.
1.21 "Untado" es en hebreo lo mismo que
ungido, y puede aludir a la uncin de Sal.
1,25 Cambiando levemente el texto,
otros traducen "Jonatn, me aflijo por tu
muerte", ms cerca de la traduccin griega.
DAVID REY
La divisin del libro nico de Samuel en
dos partes es del todo artificial, y su intento
2,2 2 SAMUEL 586
Jud? -A cul debo ir? y sus dos mujeres, Ajinon, la
El Seor le respondi: Respondi: yezraelita, y Abigail, la mujer de
-S. -A Hebrn. Nabal, el de Carmel.
3
Llev tam-
David pregunt:
2
Entonces subieron all David bien a todos sus hombres con sus
parece haber sido dedicar a David un libro
entero. Esta segunda parte sigue un orden
temtico ms que cronolgico. David rey de
Jud, en contraste con Isbaal, hasta que se
proclama tambin rey de Israel. Luchas con-
tra los filisteos, Jerusaln, el arca, la prome-
sa dinstica; guerras con otros pueblos, Bet-
sab; rebelin de Absaln, rebelin de Sib.
Un apndice final completa con datos sueltos
la narracin precedente.
David es para los israelitas el rey ms
grande, una figura que se coloca detrs de
Moiss y Elias. Histricamente David es un
rey muy importante: recibe una nacin des-
hecha, y en pocos aos la convierte en el
reino principal de la franja costera; recibe un
reino dividido, y establece una monarqua
unificada; ms all de sus fronteras somete a
vasallaje a casi todos los reinos de alrededor.
Da a su reino una capital administrativa y reli-
giosa de gran influjo y atractivo; organiza un
gobierno y un ejrcito; da origen a una dinas-
ta estable.
Teolgicamente es el beneficiario de una
nueva eleccin y de una promesa. Su elec-
cin se suma a la del pueblo y a la de otros
jefes, constituyendo un nuevo artculo de la
fe israeltica; a su eleccin se junta la de Je-
rusaln, como morada del Seor; otro artcu-
lo religioso fundacional. Como beneficiario de
la promesa, es casi un nuevo patriarca, padre
de una dinasta, como Abrahn lo fue de un
pueblo grande.
Por esta promesa David se carga de fu-
turo. Quiere decir que los israelitas no se
contentarn con aorar el pasado, cuando
recuerdan a su rey favorito, sino que en su
nombre esperan un sucesor legtimo, digno
de l, un restaurador, un futuro liberador. So-
bre este eje se desarrolla y crece la esperan-
za mesinica. Por David y su dinasta entra
en la religin de Israel todo un repertorio de
smbolos de salvacin, que servirn para ex-
presar y alimentar la esperanza mesinica.
David, segn la imagen que traza el
autor, fue un hombre de singular atractivo pa-
ra sus coetneos. De joven se atrajo mlti-
ples simpatas; la guerra y la persecucin lo
curtieron y lo ensearon a esperar paciente-
mente. Fue a la vez magnnimo y astuto, de
gran visin y rpida decisin. Supo reconocer
y llorar su gravsimo pecado. No logr la paz
de su familia, ni logr consolidar la unifica-
cin del reino. David fue una cumbre, y lo que
sigui, a pesar del esplendor salomnico, se
asemeja a una decadencia.
2,1-3 Para abandonar su destierro volun-
tario en Sicelag y trasladarse a su patria, se
cumplen ahora tres condiciones: primera, ha
desaparecido su rival y perseguidor, y el suce-
sor, aunque quisiera, no est en grado de con-
tinuar la misma poltica; segunda, los filisteos
tienen que dar su aprobacin al que ha sido su
vasallo durante diecisis meses; tercera, la
ms importante, Dios tiene que sancionar este
nuevo paso decisivo. El autor pone en cabeza
la consulta y el orculo, como bendicin formal
de la nueva etapa del elegido.
Los filisteos no han apurado su penetra-
cin en territorio de Israel; no haca falta, por-
que la nacin ha quedado demasiado dbil
despus de la derrota. David, aceptado como
rey al sur, ser razonable y fiel a sus seores
y protectores; adems, la divisin interna de
los israelitas en dos minsculas monarquas
es una baza para los filisteos. Aunque el
autor no lo dice, la coronacin sucedera con
la aprobacin filistea.
Judea es la regin de su nacimiento, de
sus correras, de sus regalos bien calculados
(1 Sm 30,26-31). All es un capitn conocido,
un terrateniente bien relacionado. Tener un
rey de la propia sangre o tribu es mejor que
depender de los septentrionales, que tan
ineptos se han mostrado. Si alguna esperan-
za queda para el pueblo, la encarna David,
no la dinasta cada y fantasmal.
Hebrn conserva el santuario del patriar-
ca Abrahn, que es un buen patronazgo y en
adelante tendr un sacerdote legtimo, Abia-
tar. La uncin tendra lugar en algn santua-
rio, con intervencin del sacerdote, aunque
los electores son el pueblo (vase la historia
587 2 SAMUEL 2,16
familias y se establecieron en los
alrededores de Hebrn.
4
Los de Jud vinieron a ungir
all a David rey de Jud y le in-
formaron:
-Los de Yabs de Galaad han
dado sepultura a Sal.
5
David mand unos emisarios a
los de Yabs de Galaad a decirles:
-El Seor os bendiga por esa
obra de misericordia, por haber
dado sepultura a Sal, vuestro
seor.
6
E1 Seor os trate con mi-
sericordia y lealtad, que yo tam-
bin os recompensar esa accin.
7
Ahora tened nimo, sed valien-
tes; Sal, vuestro seor, ha muer-
to, pero Jud me ha ungido a m
rey suyo.
Abner y Joab
8
Abner, hijo de Ner, general
del ejrcito de Sal, haba reco-
gido a Isbaal, hijo de Sal, lo
haba trasladado a Majnaym*
9
y
lo haba nombrado rey de Ga-
laad, de los de Aser, de Yezrael,
Efran, Benjamn y todo Israel;
l0b
slo Jud sigui a David.
I0a
lsbaal, hijo de Sal, tena cua-
renta aos cuando empez a rei-
nar en Israel, y rein dos aos.
"David fue rey de Jud, en
Hebrn, siete aos y medio.
l2
Abner, hijo de Ner, y los
subditos de Isbaal, hijo de Sal,
fueron desde Majnaym hasta
Gaban.
l3
Por su parte, Joab, hijo de
Seruy, y los de David salieron
de Hebrn, se los encontraron
junto a una alberca de Gaban y
se detuvieron, unos a un lado de
la alberca y otros al otro.
i4
Ab-
ner propuso a Joab:
-Que los jvenes se desafen
ante nosotros.
Joab dijo:
-Muy bien!
l5
Se prepararon y desfilaron
doce benjaminitas por Isbaal, hi-
jo de Sal, y doce de los de Da-
vid.
16
Cada uno agarr por la ca-
beza a su contrario, hundi la es-
pada en las costillas del otro y
cayeron todos a una. Por eso a
aquel sitio lo llaman Jelcat Ha-
de Abimelec, Jue 9).El jefe militar sube a la
categora de rey: es un momento histrico,
1000 a. deC.
2,4-7 Yabs de Galaad, al otro lado del
Jordn, es una ciudad lejana y adictsima a
Sal; puede constituir un fuerte punto de apoyo
para la dinasta. El mensaje de David est muy
calculado: felicitando a los de Yabs, se une al
luto por Sal; en seguida habla desde una
posicin ventajosa, prometiendo por su parte
beneficios -gesto de buena voluntad y a la vez
afirmacin de poder-; para acabar, sugiere
finalmente que, si ha muerto un rey, hay un
nuevo rey. Los de Yabs han sido fieles a Sal
hasta la sepultura; ahora tienen a quien ofrecer
su fidelidad y su valor militar. Sal ha sido un
jefe carismtico, pero no ha fundado una di-
nasta estable.
2,8-10 Abner e Isbaal. Abner ha salido
vivo, no sabemos cmo, de la batalla contra
los filisteos, y se considera llamado a salvar
lo que queda de Israel. Isbaal, hijo y herede-
ro de la casa de Sal, es un smbolo que
enarbola y maneja hbilmente. Han tenido
que abandonar la primera capital, Loma de
Sal, y se han trasladado a una ciudad de
TransJordania, donde no alcanza el seoro
filisteo, desde donde el gobierno es poco efi-
caz. Pero al menos se salva la continuidad,
que Abner est dispuesto a explotar. Para
este proyecto David rey es un obstculo se-
rio, que conviene eliminar o debilitar. David
por su parte no tiene prisa, ni quiere subir por
la fuerza. Bien temprano en la historia se
est dibujando la fatal divisin y aun oposi-
cin entre Israel y Jud.
2,8 Varias veces se lee en el texto he-
breo el nombre de Isbaal deformado en
Isboset. En tiempos posteriores, los israeli-
tas, para no pronunciar el nombre de Baal, lo
sustituyen con el despectivo "infamia", "ver-
genza" (boshet). * = Los Castras.
2,12-32 El episodio es difcil de explicar.
Son dos episodios autnomos, o son conti-
nuacin lgica el desafo y la batalla? Se
trata de un desafo a muerte, con conse-
cuencias militares, o de un torneo con desen-
lace trgico? La segunda parte, es la perse-
cucin de un vencido que huye, o es un de-
safo de velocidad y maa?
Parece tratarse de una batalla en la que
los contendientes no quieren perder mucha
gente, y se plantea con cierta desigualdad:
Abner quiere imponer su hegemona a los del
sur, pero no quiere debilitar a los suyos ni
diezmar al pueblo; Joab no necesita atacar a
fondo, le basta con mantener sus posiciones.
Es decir, Abner aspira a mandar en el sur,
David por ahora se contenta con Jud.
2,12 Gaban es la frontera de ambos rei-
nos, situada a unos 15 kilmetros al nordes-
te de Jerusaln; mucho ms cerca de Hebrn
que de Los Castras.
2,14 La palabra hebrea shq significa de
ordinario jugar, danzar, retozar. Aqu lo que
sucede es un desafo a muerte.
2,17 2 SAMUEL 588
ssiddim*; queda junto a Gaban.
l7
Aquel da la batalla fue muy
violenta. Los de David derrota-
ron a Abner y a los de Israel.
18
Estaban all los tres hijos de
Seruy: Joab, Abisay y Asael.
19
Asael corra como un gamo y
persigui a Abner derecho, sin
desviarse a un lado ni a otro.
20
Abner volvi la cabeza y pre-
gunt:
-Eres Asael?
Respondi:
-S.
2l
Abner le dijo:
-Desvate a derecha o izquier-
da, agarra a alguno de los mu-
chachos y qutale las armas.
22
Pero Asael no quiso dejar de
seguirlo. Abner le repiti:
-Deja de perseguirme, que
voy a tener que aplastarte, y
con qu cara me presento luego
ante tu hermano Joab?
23
Pero como Asael no quiso
apartase, Abner dio hacia atrs
con la lanza, se la clav en la
ingle y la lanza le sali por detrs.
All cay y all mismo muri.
Todos los que llegaban al sitio
donde Asael haba muerto se
paraban.
24
Joab y Abisay persi-
guieron a Abner. Al ponerse el
sol, llegaron al collado de Amm,
frente al valle, en el camino del
pramo de Gaban.
25
Los ben-
jaminitas se concentraron tras
Abner en pelotn cerrado, y
aguantaron firmes en lo alto de la
loma.
26
Entonces Abner le grit a
Joab:
-Vas a estar siempre devo-
rando la espada? No piensas
que luego acaba amargando?
Cundo vas a decir a tu gente
que deje de perseguir a sus her-
manos?
27
Joab respondi:
-Vive Dios, si no hubieras
hablado, mi gente habra estado
persiguiendo a sus hermanos
hasta por la maana!
28
Entonces son la trompa y
todos se detuvieron, dejando de
perseguir a los de Israel;
29
no
reanudaron la batalla. Abner y
los suyos caminaron por el pra-
mo toda aquella noche, cruzaron
el Jordn, caminaron toda la
maana y llegaron a Majanain.
30
Joab, por su parte, dej de per-
seguir a Abner, congreg a toda
la tropa y se vio que de los de
David faltaban diecinueve hom-
bres, ms Asael.
3l
En cambio,
haban hecho trescientas sesenta
bajas a los de Benjamn y Abner.
32
Llevaron el cadver de Asael y
lo enterraron en Beln, en la
sepultura de la familia. Joab y
los suyos estuvieron caminando
toda la noche, y les amaneci en
Hebrn.
3 'La guerra entre las familias
de Sal y David se prolong.
David iba afianzndose, mien-
tras la familia de Sal iba debili-
tndose.
2
David tuvo varios hijos en
Hebrn: el primero fue Amnn.
de Ajinon, la yezraelita;
3
el
segundo fue Quilab, de Abigail,
2.16 * = Campo del Costillar.
2.17 La pelea de los doce no ha decidido
nada, y se traba la batalla. "Los de Isbaal" se
llaman ahora "los de Israel". Se supone que
la batalla termina con la huida, como es nor-
mal y se desprende de lo que sigue.
2.18 Seruy es hermana de David. Joab
es el general, Abisay apareci acompaando
a David en la expedicin nocturna al campa-
mento de Sal (1 Sm 26), Asael aparece y
desaparece en este captulo.
2,19-22 Corriendo, Asael est seguro de
alcanzar a Abner, pero medirse con l es una
temeridad. La agilidad era una de las cuali-
dades principales de un guerrero de enton-
ces (Sal 18,34.37), y Abner parece conceder-
le la victoria a Asael en esta especialidad. En
cambio, ocupado como est en recoger y po-
ner a salvo sus tropas, no quiere verse obli-
gado a excitar la clera de Joab matndole
un hermano. Por eso lo invita a medirse con
un soldado cualquiera y contentarse con des-
pojarlo. Asael aspira quiz a vencer perso-
nalmente al jefe enemigo, lo cual le dara glo-
ria y ventajas en el ejrcito de David.
2,23 La muerte de Asael impresiona a
sus camaradas e irrita a sus hermanos. Ab-
ner ha derramado una sangre que pide ven-
ganza, y la tendr. Esa muerte ha tenido
muchos testigos.
2,26 Hay que recordar la fama de buenos
guerreros de los benjaminitas, por ejemplo:
Jue 20. Abner se da prcticamente por venci-
do, slo quiere ahorrar una matanza y volverse
a su corte. Los dos contendientes reconocen
que ha sido una lucha "entre hermanos". A
Joab, quiz segn instrucciones de David,
tampoco le interesa seguir matando y persi-
guiendo, y acepta la propuesta. Todo termina
razonablemente, pero no establemente.
3,1 Guerra en el sentido de oposicin,
hostilidad, y en algunos momentos con lucha
declarada.
3,3-5 De estos hijos el primero, el tercero
y el cuarto figurarn en la historia posterior.
589 2 SAMUEL 3,15
la mujer de Nabal, el de Carmel;
el tercero, Absaln, de Maac,
hija de Talmay, rey de Guesur;
4
el cuarto, Adonas, de Jaguit; el
quinto, Safaras, de Abital; el
sexto, Yitren, de su esposa
Egl.
5
Esos fueron los hijos que
tuvo David en Hebrn.
Asesinato de Abner
6
Abner fue afianzndose en la
casa de Sal, mientras sta estu-
vo en guerra con la de David.
7
Sal haba tenido una concubi-
na llamada Rispa, hija de Aya.
Isbaal dijo a Abner:
-Por qu te has acostado con
la concubina de mi padre?
8
A Abner le molest mucho
aquella pregunta de Isbaal y le
contest:
-Ni que fuera yo un perro!
De modo que estoy trabajando
lealmente por la casa de tu padre,
Sal, sus hermanos y compae-
ros y no te entrego en poder de
David, y ahora me echas en cara
un asunto de mujeres!
9
Que Dios
me castigue si no trabajo yo para
que se cumpla el juramento del
Seor a David:
l0
Le pasar el
reino de Sal, afianzar el trono
de David sobre Israel y Jud,
desde Dan hasta Berseba.
"Isbaal, de puro miedo, no
fue capaz de replicarle. ' enton-
ces Abner despach unos emisa-
rios a Hebrn, para hacer a
David esta propuesta:
-El pas, para quin es?
(Quera decir: Haz un pacto
conmigo y te ayudar a poner a
todo Israel de tu parte).
l3
David respondi:
-Est bien. Yo har un pacto
contigo. Slo te exijo una cosa:
cuando vengas a verme, no te re-
cibir si no me traes a Mical, hija
de Sal.
l4
David despach tambin
emisarios a Isbaal, hijo de Sal,
pidindole:
-Devulveme a mi mujer Mi-
cal, con la que me cas pagando
por ella cien prepucios de filisteos.
15
Entonces Isbaal mand qui-
Los dos ltimos llevan nombre teofrico
yavista. Emparentando con el rey de Guesur,
reino arameo al nordeste del lago de Ge-
nesaret, David adquiere rango y apoyo polti-
co en caso de necesidad.
3,6-21 Pasados algunos aos, Abner cae
en la cuenta de que el reino de Isbaal no
tiene porvenir. La debilidad fantasmal del rey,
muy cmoda para los planes del que gober-
naba de hecho, se vuelve contra l, denun-
cindolo como mantenedor de una causa
perdida. Porque el pueblo no sigue a Abner,
sino a la monarqua de Sal. Esta monar-
qua, nacida para defender al pueblo contra
los filisteos, ha fracasado en Sal y en su
hijo; slo David podr realizar de nuevo la
independencia. El estado de opinin a favor
de David se va haciendo fuerte, incluso en la
tribu de Sal, Benjamn. Abner lo reconoce y
a tiempo decide montarse y guiar hacia el
Sur. As, tomando la iniciativa, podr poner
condiciones a David y conseguir un puesto
relevante en la corte del nuevo seor, incluso
deshancando a Joab, sobrino de David.
Falta un pretexto para comenzar la ac-
cin, y el mismo Isbaal se la procura. Tomar
la concubina del rey difunto es en primer
lugar una injusticia, porque el harn toca en
herencia al sucesor; adems puede significar
pretensiones de alzarse con el trono, como
indican 16,20-22 y 1 Re 2,13-25. La queja del
rey es justificada, pero Abner no tolera repro-
ches de su protegido real; se considera gra-
vemente ofendido en su lealtad a la casa
real, y por ello libre del deber de lealtad. Por
si fuera poco, puede invocar uno de los or-
culos que David ha recibido de algn profeta.
La formulacin del orculo bien puede deber-
se al narrador, pues si la primera parte res-
ponde a palabras de Samuel (1 Sm 15,28-
29), la segunda parte define a posteriori los
lmites del reino de David.
David comprende la importancia de la
oferta: ms o menos lo que vena esperando;
y antes de aceptar pone una condicin impor-
tante. Pidiendo a Mical, reclama un derecho,
pone a prueba al general Abner con un asun-
to comprometido, tantea la capacidad de re-
sistencia de Isbaal, restablece su vnculo
familiar con Sal consolidando as su preten-
sin al trono unificado. Isbaal no sabe resistir
y el mismo Abner se encarga de traer a la
princesa.
El mensaje de Abner parece intenciona-
damente ambiguo. En forma de pregunta
puede contener una oferta amplia (vase 1
Sm 9,20). Sus palabras al final del banquete
muestran una seguridad absoluta, subrayada
por los tres verbos en primera persona y la
quntuple aliteracin: asume el papel de pro-
tagonista, capaz de mover a "todo Israel", y
conoce las aspiraciones de David.
3,7 2 Re 16,20-22; 1 Re 2,13-15.
3,10 1 Sm 15,28.
3,16 2 SAMUEL 590
trsela a su marido, Paltiel, hijo
de Lais.
l6
Paltiel la sigui hasta
Bajurn, llorando detrs de ella.
Abner le dijo:
-Hala, vulvete!
Y se volvi.
l7
Abner haba hablado a los
concejales de Israel:
-Hace algn tiempo preten-
dais que David fuera vuestro
rey.
l8
Pues bien, ha llegado el
momento; porque el Seor dijo
acerca de David: Por medio de
mi siervo David salvar a mi
pueblo, Israel, del poder de los
filisteos y de todos sus enemi-
gos.
l9
Abner habl tambin a los
de Benjamn. Despus fue tam-
bin a Hebrn a hablar personal-
mente con David y comunicarle
lo que haban acordado Israel y
Benjamn.
20
Cuando Abner, con
veinte hombres, lleg a Hebrn
para hablar con David, ste los
convid.
2I
Abner le dijo:
-Voy a ir a reunir a todo Israel
ante el rey, mi seor, para que
hagan un pacto contigo y seas
rey segn tus aspiraciones.
David lo despidi y l march
en paz.
22
Pero los soldados de David
venan con Joab de una correra
y traan un gran botn. Abner no
estaba ya en Hebrn, porque
David lo haba despedido y ha-
ba marchado en paz.
23
Cuando
entraron Joab y su ejrcito, les
dieron la noticia:
-Ha venido Abner, hijo de
Ner, a visitar al rey, y el rey lo ha
despedido y se ha marchado en
paz.
24
Entonces Joab se present al
rey y le dijo:
-Qu has hecho? Ahora que
se te haba presentado Abner,
por qu lo has despedido dejn-
dolo marchar sin ms?
25
No sa-
bes que Abner, hijo de Ner, vino
a engaarte para averiguar tus
movimientos y enterarse de lo
que piensas?
26
Joab sali de palacio, y sin
contar con David, despach emi-
sarios tras Abner, que lo hicieron
volver desde el Pozo de Sir.
27
Cuando Abner volvi a He-
brn, Joab lo llev aparte, a un
lado de la entrada para hablar
con l a solas, y all lo hiri en la
ingle y lo mat, para vengar la
muerte de su hermano Asael.
28
David se enter muy pronto y
dijo:
-Ante el Seor y para siem-
pre, yo y mi reino somos inocen-
tes de la sangre de Abner, hijo de
Ner.
29
Respondan de ella Joab y
su casa! No falten nunca en tu
familia tinosos ni gonorreicos,
castrados, muertos a espada y
muertos de hambre.
30
Joab y su hermano Abisay
asesinaron a Abner porque ste
les haba matado a su hermano
Asael en la guerra junto a Ga-
ban.
3l
David orden a Joab y a sus
acompaantes:
3,22-27 Parece que David reside en He-
brn dedicado a gobernar, y ha delegado en
Joab el ejercicio militar de las incursiones por
el Sur. Joab es impulsivo, violento; se atreve
a reprochar al rey, su to, y a obrar sin su con-
sentimiento en asuntos graves. Pero es que
tiene sus motivos para enfrentarse con
Abner: en primer lugar, le toca vengar la san-
gre de su hermano Asael; en segundo lugar,
fcilmente descubre que Abner es una ame-
naza para su posicin en el reino de David;
por eso, su acusacin contra Abner parece
un simple pretexto. Lo ms probable es que
Joab estuviera al corriente de las negociacio-
nes y del cambio de opinin en Israel. El
modo de ejecutar la venganza es ms eficaz
que noble.
3,27 Nm 35,19.
3,28-39 El desenlace perjudica seria-
mente a David. Ahora que la fruta deseada
estaba madura y para caer, el asunto se
complica: le han quitado el hombre de poder
y prestigio que iba a realizar la transmisin
pacfica de poderes; adems se ha creado la
impresin de que todo ha sido urdido por
David, de que ha sido un acto de felona; se
podrn fiar de l? Dentro de su reino la per-
sona de Joab se vuelve peligrosa para el
mismo rey.
David reacciona urgentemente y con to-
da energa. Primero hace un juramento pbli-
co de inocencia, como se estilaba entonces,
y que tiene valor decisivo, porque el Seor
castiga al perjuro. Al mismo tiempo hace
recaer pblicamente la culpa sobre Joab. No
puede castigar al vengador de la sangre fra-
terna, pero lo maldice, dejando el castigo a
Dios. Despus ordena un funeral solemne
por el muerto, al que asiste en cabeza dedi-
cndole una elega personal; y fuerza al ase-
sino a asistir al funeral. Joab tiene que some-
terse pblicamente al mandato real y escu-
char la elega que lo afrenta. Al funeral sigue
un ayuno de corte.
La reaccin de David hizo gran impresin
all y probablemente se divulg fuera de su
reino de Jud; es lo que quiere decir el narra-
dor en el v. 37.
591 2 SAMUEL 4,9
-Rsgaos las vestiduras y ce-
ios un sayal y haced duelo por
Abner.
32
E1 rey David caminaba de-
trs del fretro. Y cuando ente-
rraron a Abner en Hebrn, el rey
grit y llor junto a su tumba.
Todos lloraron,
33
y el rey enton
este lamento por Abner:
Tena que morir Abner
como muere un insensato?
34
Sus manos
no conocieron las cadenas
ni sus pies los grilletes.
Caste como se cae
a manos de traidores.
35
Todos siguieron llorndolo y
luego se llegaron a David para
obligarlo a comer mientras fuese
de da, pero David jur:
-Que Dios me castigue si an-
tes de ponerse el sol pruebo pan
o lo que sea!
36
Cuando la gente lo supo, a
todos les pareci bien, como
todo lo que haca el rey.
37
Aquel
da supieron todos, y lo supo to-
do Israel, que el asesinato de Ab-
ner, hijo de Ner, no haba sido
cosa del rey.
38
E1 rey dijo a sus cortesanos:
39
-Ya veis que hoy ha cado en
Israel un gran general. Yo he sido
hoy blando, aunque ungido como
rey, mientras que esa gente, los
hijos de Seruy, han sido ms du-
ros que yo. Que el Seor pague al
malhechor su merecido.
Asesinato de Isbaal
4 'Cuando Isbaal, hijo de Sal,
oy que Abner haba muerto en
Hebrn, se acobard, y todo Is-
rael se alarm.
2
Isbaal, hijo de
Sal, tena dos jefes de guerri-
llas: uno se llamaba Baan y el
otro Recab, hijos de Rimn, el
de Beerot*, benjaminitas (por-
que tambin Beerot se conside-
raba perteneciente a Benjamn;
3
los de Beerot huyeron a Gui-
ttaym* y all siguen todava resi-
diendo como emigrantes).
4
Por
otra parte, Jonatn, hijo de Sal,
tena un hijo tullido de ambos
pies: tena cinco aos cuando lle-
g de Yezrael la noticia de la
muerte de Sal y Jonatn; la
niera se lo llev en la huida, pe-
ro con las prisas de escapar el
nio cay y qued cojo; se lla-
maba Meribaal.
5
Baan y Recab, hijos de Ri-
mn, el de Beerot, iban de ca-
mino, y cuando calentaba el sol
llegaron a casa de Isbaal, que es-
taba echando la siesta.
6
La porte-
ra se haba quedado dormida
mientras limpiaba el trigo. Recab
y su hermano Baan entraron
libremente en la casa,
7
llegaron a
la alcoba donde estaba echado
Isbaal y lo hirieron de muerte;
luego le cortaron la cabeza, la
recogieron y caminaron toda la
noche a travs de la estepa, ele-
varon la cabeza de Isbaal a Da-
vid, a Hebrn, y dijeron al rey:
-Aqu est la cabeza de Isbaal,
hijo de Sal, tu enemigo, que
intent matarte. El Seor ha ven-
gado hoy al rey, mi seor, de
Sal y su estirpe.
9
Pero David dijo a Recab y
Baan, hijos de Rimn, el de
Beerot:
3,33-34 La elega es difcil por su conci-
sin. El verso central se podra interpretar
como un recuerdo de su carrera militar: nun-
ca cay prisionero. Los versos primero y lti-
mo son un alarde de efectos sonoros, gene-
rados por el nombre 'bnr y el verbo caer
(napal), insensato (nabal), ante (lipn) hijos
(ben).
3,39 La oposicin blando-duro la entien-
den otros como dbil-fuerte. Pero David pre-
tende dar testimonio de su voluntad concilia-
dora.
4 Muerto Abner, Isbaal se ha quedado
sin apoyo y sin iniciativa. Los que esperaban
en la dinasta de Sal estn desconcertados,
los que esperaban en la unin con David,
organizada por Abner, no saben lo que va a
suceder.
El rey Isbaal, esa sombra de monarca,
impotente y apenas consciente, muere en la
quietud e inconsciencia de un sueo. En la
capital prestada de TransJordania, en un pa-
lacio que custodia una mujer desarmada y
soolienta. Qu lejos de la muerte en cam-
paa de Sal y Jonatn!
4.2 * = Pozos.
4,2-3 La poblacin cananea de la locali-
dad huy a territorio filisteo en tiempo de la
ocupacin israelita.
4.3 * = Dos Lagares.
4.4 Esta noticia encajara mejor despus
de 9,3. En la presente situacin puede recor-
dar que la dinasta de Sal no se extingue
con Isbaal, pero sus representantes son, por
diversos motivos, incapaces.
4,5-8 Los dos jefes guerrilleros preten-
den quiz ocupar el puesto vacante a la
muerte de Abner. De un solo golpe retirarn
el ltimo obstculo a la unificacin y se ase-
gurarn el favor del nuevo rey, David. Re-
cordando la hostilidad de Sal, se presentan
como vengadores y hasta atribuyen la accin
a la justicia de Dios.
4,9-11 Pero David quiere llegar al trono
unificado sin mancharse con la sangre de la
4,10 2 SAMUEL 591
l0
-Vive Dios, que me ha sal-
vado la vida de todo peligro! Si
al que me anunci ha muerto
Sal, creyendo darme una bue-
na noticia, lo agarr y lo ajustici
en Sicelag, pagndole as la
buena noticia, "con cunta ms
razn cuando unos malvados han
asesinado a un inocente, en su
casa, en su cama, vengar la san-
gre que habis derramado, extir-
pndoos de la tierra.
l2
David dio una orden a sus
oficiales, y los mataron. Luego
les cortaron manos y pies y los
colgaron junto a la Alberca de
Hebrn; en cambio, la cabeza de
Isbaal la enterraron en la sepul-
tura de Abner, en Hebrn.
David, rey de Israel
(lCr 11,1-3; Sal 78,70-72)
5 'Todas las tribus de Israel fue-
ron a Hebrn a decirle a David:
^Aqu nos tienes. Somos de la
misma sangre. Ya antes, cuando
todava era Sal nuestro rey, t
eras el verdadero general de
Israel. El Seor te dijo: T pas-
torears a mi pueblo, Israel; t
sers jefe de Israel.
3
Fueron, pues, a Hebrn todos
los concejales de Israel para visi-
tar al rey. El rey David hizo un
pacto con ellos, en Hebrn, ante
el Seor, y ellos ungieron a Da-
vid rey de Israel.
4
Tena treinta
aos cuando empez a reinar, y
rein cuarenta aos;
5
en Hebr
rein sobre Jud siete aos \
medio, y en Jerusaln rein
treinta y tres aos sobre Israel \
Jud.
Conquista de Jerusaln
(1 Cr 11,4-8; 14,1-7)
6
E1 rey y sus hombres marcha-
ron sobre Jerusaln, contra los
jebuseos que habitaban el pas.
Los jebuseos dijeron a David:
-o entrars aqu. Te rechaza-
rn los ciegos y los cojos. (Era
una manera de decir que David
no entrara).
7
Pero David conquist el alc-
zar de Sin, o sea, la llamada
dinasta de Sal. Su ascensin est ya segu-
ra, qu falta le hace un asesinato? En un jui-
cio sumarsimo venga la sangre de su cua-
do - no se dice que fuera ungido-, condena a
unos traidores y demuestra a todo el pueblo
su propia inocencia. Es el segundo acto im-
portante en que administra justicia.
4,10 2 Sm 1,5-10.
5,1-5 Eliminados Abner e Isbaal, David
atrae todas las esperanzas. La oposicin de
Israel a Jud queda cubierta por un sentimien-
to ms fuerte de hermandad. Lo que Abimelec
deca a los de Siqun, para apoyar su candida-
tura real (Jue 9) lo confiesan a David las tribus.
David no es un extranjero impuesto, y podr
librar a los suyos del poder extranjero.
Un orculo del Seor confirma la expe-
riencia de aos mejores. Este orculo emplea
la tradicional imagen del jefe-pastor, que en
el caso de David adquiere resonancias parti-
culares (vase Sal 78,70-72).
El pacto entre rey y pueblo tiene algo de
constitucin: implica un juramento de lealtad
mutua y contiene normalmente una serie de
clusulas. Los ancianos, como responsables
de todo el pueblo, hacen de intermediarios en
la uncin.
Como vemos, David ha comenzado se-
alndose por sus cualidades en una serie de
circunstancias militares, hacia fuera y hacia
dentro; los acontecimientos muestran un da
que David es el hombre que se necesita. Este
modo de descubrir, reconocer, designar, es
una eleccin de Dios. Los orculos no son
operaciones milagrosas. Es curioso que es-
tos orculos se recuerden ms tarde, a la luz
de los acontecimientos: 3,10 (Abner), 3,18
(Abner), 5,2.
5,6-9 La conquista de Jerusaln y su
establecimiento como capital del reino suce-
di ciertamente despus de la victoria defini-
tiva sobre los filisteos; probablemente des-
pus de otras campaas exteriores. El autor
tiene mucho inters teolgico en juntar la
eleccin de David rey y la de Jerusaln capi-
tal. En adelante van a formar una fuerte uni-
dad, como nueva eleccin del Seor y arran-
que de una nueva etapa histrica. En este
sentido es justo poner los dos hechos juntos
en el arranque de la narracin. La intencin
teolgica impera sobre la cronologa.
Sal se haba quedado en su aldea, co-
mo los jueces tribales, para gobernar desde
all. Loma de Benjamn no reuna condicio-
nes estratgicas ni tena prestigio especial,
adems de estar muy ligada a la tribu de
Benjamn. David ha residido en Hebrn, sitio
excelente para un rey de Jud, ciudad bas-
tante cntrica y aureolada con el recuerdo de
Abrahn. Pero para unificar y gobernar a to-
do Israel, Hebrn no basta: est demasiado
ligada a una tribu y cae demasiado al sur.
David decide estrenar capital: una ciudad sin
vnculo tribal, conquista suya personal, bien
situada y de gran valor estratgico.
593 2 SAMUEL 5,19
Ciudad de David.
8
David haba dicho aquel da:
-Al que mate a un jebuseo y
se cuele por el tnel...* A esos
cojos y ciegos los detesta David.
(Por eso se dice: Ni cojo ni
ciego entre en el templo).
9
David se instal en el alczar y
lo llam Ciudad de David. Des-
pus edific una muralla en torno,
desde el terrapln hacia adentro.
l0
David iba creciendo en po-
dero y el Seor de los ejrcitos
estaba con l. "Jirn, rey de Ti-
ro, mand una embajada a David
con madera de cedro, carpinteros
y canteros para construirle un
palacio.
12
As comprendi David
que el Seor lo engrandeca co-
mo rey de Israel y que engrande-
ca su reino por amor a su pue-
blo, Israel.
l3
Despus que vino
de Hebrn, David tom en Jeru-
saln otras concubinas y espo-
sas, que le dieron ms hijos e
hijas.
14
Los nombres de los hijos
que tuvo en Jerusaln son: Sa-
ma, Sobab, Natn, Salomn,
l5
Yibjar, Elisa, Nfeg, Yafa,
l6
Elisam, Baalyad y Eliflet.
Batallas con los filisteos
(1 Cr 14, 8-16; Sal 18,33-43)
l7
Cuando los filisteos oyeron
que haban ungido a David rey
de Israel, subieron todos a por l.
David se enter y baj al refugio
de Adulan.
l8
Los filisteos haban
llegado y se haban desplegado
en Valrefan.
l9
David consult al
Seor:
Es la antigua Urushalimu, ciudad hasta
ahora inexpugnable para los israelitas, encla-
ve cananeo en la montaa central, que ha
dividido las tribus. Jerusaln es un smbolo
de la persistencia y resistencia cananea no
domada -Jue 1,8 adelanta acontecimientos
para ofrecer una sntesis-. No son slo los
filisteos quienes impiden la ocupacin de la
tierra prometida.
La decisin de David es un acto de auda-
cia y de clarividencia. De audacia, porque es
dificilsimo conquistarla, y un ataque fracasa-
do podra desprestigiar al nuevo rey. Clari-
videncia, como muestra la historia sucesiva
hasta hoy: Jerusaln adquiere para Israel, y
ms tarde para los judos, un valor espiritual
que supera ampliamente su valor geogrfico,
estratgico, urbanstico. Jerusaln ser el se-
gundo polo de la escatologa.
Ms inexpugnable que la ciudad parece
el texto bblico, que muchas generaciones de
exegetas no han logrado descifrar. Aun reu-
niendo los datos de Samuel con los de Cr-
nicas, no llegamos a una explicacin sa-
tisfactoria. Una de las hiptesis ms atracti-
vas ve las cosas as: David pone asedio a la
ciudad, los defensores se burlan de los ata-
cantes, "ciegos y cojos bastan para rechazar-
los" (tan segura es la ciudadela); David, quiz
despus de ataques infructuosos y de largo
asedio, promete algn privilegio a quien pe-
netre en la ciudad; entonces algunos solda-
dos logran colarse y subir por el tnel de
acceso al manantial, y desde dentro facilitan
la entrada de los dems.
Se trata de una hiptesis acerca del mo-
do; la sustancia es que David, con esta con-
quista, se suma a los hroes de la conquista
bajo Josu, somete el baluarte simblico de
los cananeos, dispone de una capital. (Qui-
z el captulo 14 del Gnesis tenga que ver
con el presente hecho: all el patriarca de
Hebrn rinde homenaje al sacerdote de Je-
rusaln).
5,8 * Texto dudoso. Lv 21,18; Mt 21,14.
5,9-12 El autor sigue adelantando datos.
El crecer en podero adelanta su dominacin
fuera de las propias fronteras. El comercio
con Jirn rey de Tiro slo puede caer al final
del reino de David, cuando Jirn comienza a
reinar sobre Tiro; David comenzara por re-
forzar el baluarte y slo al final de su reino
construira un palacio.
5,12 Meditando sobre los hechos, derro-
ta de filisteos y cananeos y fundacin de la
nueva capital, David llega a comprender su
destino religioso: es un rey por la gracia de
Dios al servicio del pueblo. Eleccin, no co-
mo privilegio, sino como funcin. Dado que el
pueblo es del Seor, David es un vasallo y
mediador al servicio de ese pueblo. Su espe-
cie de vasallaje en Gat y el probable vasalla-
je en Hebrn son pura sombra de la nueva
situacin histrica. Sal 18,49.
5,13-16 El futuro heredero se cuenta en-
tre los hijos nacidos en Jerusaln, no entre
los de Hebrn.
5,17-25 Cronolgicamente sta es la pri-
mera tarea de David en cuanto rey de la
monarqua unificada. El autor resume en bre-
vsimo espacio sucesos que debieron de du-
rar varios aos; se fija en un par de batallas.
A esta poca pertenecen algunos datos que
se leen en el apndice (2 Sm 21 y 23). All se
habla de repetidas batallas y de hazaas per-
sonales de sus mejores soldados.
5,20 2 SAMUEL
594
-Puedo atacar a los filisteos?
Me los entregars?
El Seor le respondi:
-Atcalos que yo te los en-
trego.
20
David fue a Baal Perasin*, y
all los derrot. Y coment:
-El Seor ha abierto una bre-
cha en el frente enemigo, como
brecha de agua en un dique. (Por
eso aquel sitio se llama Las
Brechas).
2l
Los filisteos dejaron aban-
donados all sus dolos; David y
sus hombres los recogieron.
22
Los filisteos hicieron otra in-
cursin y se desplegaron en el
Valle de Refam.
23
David con-
sult al Seor, que le respondi:
-No ataques. Rodalos por de-
trs, y luego atcalos frente a las
moreras.
24
Cuando sientas rumor
de pasos en la copa de las mo-
reras, lnzate al ataque, porque
entonces el Seor sale delante de
ti a derrotar al ejrcito filisteo.
25
David hizo tal como le man-
d el Seor, y derrot a los filis-
teos desde Gob hasta la entrada
en Guzer.
El arca, transportada
a Jerusaln
(1 Cr 13, 5-14; 15,25-29;
Sal 132)
6 'David reuni nuevamente a
los mozos israelitas: treinta mil
hombres.
2
Con todo su ejrcito
emprendi la marcha a Baal de
Jud, para trasladar de all el arca
de Dios, que lleva la inscripcin:
Seor de los ejrcitos, entroni-
zado sobre querubines.
3
Pusie-
ron el arca de Dios en un carro
nuevo y la sacaron de casa de
David presenta batalla en la zona monta-
osa, donde los filisteos se desenvuelven
con menos medios y mayor dificultad. Val-
refan o Valle de los Gigantes (para el pueblo
Valle de las Animas) est situado junto a
Jerusaln, donde los filisteos se encuentran
protegidos por el enclave jebuseo de Je-
rusaln, mientras David, evitando las ciuda-
des, se refugia en el paraje que tan bien co-
noce de Adulan (1 Sm 22,1.4; 24,13). Desde
all ira agrupando tropas y despachando pe-
queas incursiones contra los filisteos. Del
captulo 23 se desprende que stos estn
instalados tambin en Beln.
Los filisteos acampan en terreno ventajo-
so, llano, en el valle que arranca al sudoeste
de Jerusaln y se alarga hacia poniente. Da-
vid parte de Adulan, rodea por occidente, su-
be a Perasin (Las Brechas) y desde el norte
ataca y pone en fuga al enemigo.
5,21 Los dolos se llevan al campo de
batalla como proteccin. Israel paga ahora a
los filisteos la captura del arca (1 Sm 4). Son
el trofeo ms valioso.
5,22-25 Los filisteos insisten en el mismo
sitio, que consideran ventajoso. El orculo
del Seor ofrece esta vez un signo no tan
fcil de entender: se tratara del rumor del
viento en las copas de las moreras. Otros
interpretan el nombre como toponmico, "en
las alturas de Becaim".
La localidad de Gob figura varias veces
en el captulo 21. Guzer queda al oeste,
cerca de la Pentpolis filistea; probablemen-
te estaba entonces bajo su dominio. A la
batalla decisiva contra los filisteos alude 8,1.
6 Para que Jerusaln tenga plena fuerza
de unificacin, tiene que ser tambin centro
religioso de las tribus. Sal ha descuidado este
aspecto. El Arca estuvo en Silo en tiempos de
Eli, fue capturada por los filisteos, y cuando la
devolvieron, pas a Villasotos (Quiriat Yearim).
Por su parte, la familia sacerdotal de los elidas
se estableci en Nob, disociada del Arca.
El Arca es el objeto religioso por exce-
lencia, paladin en la guerra y testimonio de
la alianza, cuyo documento guarda. David
decide trasladarla a su nueva capital y con-
centrar all a los principales sacerdotes. Es
una decisin trascendental. El salmo 132 di-
ce que el Arca se encontraba "en el Soto de
Yaar" (que parece ser Villasotos); Baal es
otro nombre de la misma localidad, segn
Jos 15,9-11. Por ser el Arca protagonista de
la narracin, est mencionada catorce veces,
siete veces como "Arca de Dios", siete veces
como "Arca del Seor".
6.1 David quiso hacer del traslado un
acontecimiento religioso nacional, una oca-
sin para robustecer la conciencia de unidad
religiosa, cuyo centro en adelante ser Je-
rusaln (eso no quiere decir que la cifra de
participantes sea objetiva).
6.2 La denominacin corresponde a lo
que describe Ex 25, texto al parecer tardo. A
la manera oriental, los querubines (animales
alados) sostienen un trono invisible, sobre el
cual se sienta el soberano de los Ejrcitos
estelares.
6.3 El carro tiene que ser nuevo; es decir,
no utilizado para tareas profanas.
595 2 SAMUEL 6,23
Abinadab, en Guibe. Uz y
Aji, hijos de Abinadab, guiaban
el carro con el arca de Dios;
4
Aji marchaba delante del arca.
5
David y los israelitas iban dan-
zando ante el Seor con todo en-
tusiasmo, cantando al son de
ctaras y arpas, panderos, sonajas
y platillos.
6
Cuando llegaron a la
era de Nacn, los bueyes trope-
zaron y Uz alarg la mano al
arca de Dios para sujetarla.
7
E1
Seor se encoleriz contra Uz
por su atrevimiento, lo hiri y
muri all mismo, junto al arca
de Dios.
8
David se enfad por-
que el Seor haba arremetido
contra Uz, y puso a aquel sitio
el nombre de Peres* Uz, y as
se llama ahora.
9
Aquel da David
temi al Seor, y dijo:
-Cmo va a venir a mi casa
el arca del Seor?
10
Y no quiso llevar a su casa, a
la Ciudad de David, el arca del
Seor, sino que la traslad a casa
de Obededom, el de Gat. "El ar-
ca del Seor estuvo tres meses en
casa de Obededom, el de Gat, y el
Seor bendijo a Obededom y su
familia.
l2
Informaron a David:
-El Seor ha bendecido a la
familia de Obededom y toda su
hacienda en atencin al arca de
Dios.
Entonces fue David y llev el
arca de Dios desde la casa de
Obededom a la Ciudad de Da-
vid, haciendo fiesta.
l3
Cuando
los portadores del arca del Seor
avanzaron seis pasos, sacrific
un toro y un ternero cebado.
,4
E
iba danzando ante el Seor con
todo entusiasmo, vestido slo
con un roquete de lino.
l5
As
iban llevando David y los israe-
litas el arca del Seor entre vto-
res y al sonido de las trompetas.
l6
Cuando el arca del Seor en-
traba en la Ciudad de David,
Mical, hija de Sal, estaba mi-
rando por la ventana, y al ver al
rey David haciendo piruetas y
cabriolas delante del Seor lo
despreci en su interior. 'Me-
tieron el arca del Seor y la ins-
talaron en su sitio, en el centro
de la tienda que David le haba
preparado. David ofreci holo-
caustos y sacrificios de comu-
nin al Seor,
l8
y cuando termi-
n de ofrecerlos, bendijo al pue-
blo en el nombre del Seor de
los ejrcitos;
l9
luego reparti a
todos, hombres y mujeres de la
multitud israelita, un bollo de
pan, una tajada de carne y un
pastel de uvas pasas a cada uno.
Despus se marcharon todos,
cada cual a su casa.
20
David se volvi para bende-
cir a su casa, y Mical, hija de
Sal, sali a su encuentro y dijo:
-Cmo se ha lucido el rey de
Israel, desnudndose a la vista de
las criadas de sus ministros, como
lo hara un bufn cualquiera!
2l
David le respondi:
-Ante el Seor, que me prefi-
ri a tu padre y a toda tu familia
y me eligi como jefe de su pue-
blo, yo bailar
22
y todava me
rebajar ms; si a ti te parece
despreciable ante las criadas que
dices, ante sas ganar prestigio.
23
Mical, hija de Sal, no tuvo
hijos en toda su vida.
6,4 Sal 149.3S.
6,6-7 Un accidente mortal es interpretado
por los asistentes como castigo de Dios, de-
bido a una profanacin objetiva. La sacrali-
dad todava est vista de manera muy con-
creta, casi material, aunque el autor persona-
liza el efecto mortfero de lo sacro. Como el
hombre no puede ver a Dios sin morir, as el
profano no puede tocar impunemente el obje-
to sagrado; recurdese la sacralidad de la
montaa del Sina. Es dudosa la palabra he-
brea que traducimos por "atrevimiento".
6,8 * = Arremetida.
6,8-9 El suceso es teofnico, infunde te-
rror sacro en los presentes, incluido David.
6,10-11 No sabemos si es un israelita na-
cido en Gat o un extranjero naturalizado en
Israel; dejar el Arca en casa de un extranjero
parece extrao.
6.16 Danzar ante el Arca es para el na-
rrador lo mismo que danzar ante el Seor.
6.17 Esto indica que la tienda del desier-
to no se conserva. El Arca ha tenido una
casa propia en Silo y casa prestada en otras
poblaciones.
6,18-19 David oficia como sacerdote: Lv
9,22; Nm 6,22-27.
6,19 Neh 8,10-12.
6,20-22 La irona de Mical est subraya-
da con el uso de esos dos verbos, que en
hebreo significan tambin "gloriarse" (kbd) y
"revelarse" (glh). La respuesta de David con-
tiene un principio importante de espirituali-
dad: ante Dios y para Dios siente el mpetu
de jugar o bailar; ocupacin poco seria y que
puede parecer humillante para un rey, mira-
da con criterios de soberbia humana; pero
David se sabe elegido por el Seor como
vasallo suyo, su gloria ser festejar al sobe-
rano, y la gente sencilla comprender el valor
del gesto. Es la conciencia y la accin del
homo ludens y el espritu festivo.
6,23 El autor entiende el hecho como
castigo.
7,1 2 SAMUEL 596
PROMESA Y PECADO
Promesa dinstica
y oracin de David
(1 Cr 17; Sal 89; 132)
7 'Cuando David se estableci
en su casa y el Seor le dio paz
con sus enemigos de alrededor,
2
dijo el rey al profeta Natn:
-Mira, yo estoy viviendo en
una casa de cedro, mientras el
arca de Dios vive en una tienda.
3
Natn le respondi:
-Anda, haz lo que tienes pen-
sado, que el Seor est contigo.
4
Pero aquella noche recibi
Natn esta palabra del Seor:
5
-Ve a decir a mi siervo Da-
vid: As dice el Seor: Eres t
quien me va a construir una casa
para que habite en ella?
6
Desde
el da en que saqu a los israeli-
tas de Egipto hasta hoy no he
7 Lo culminante en la historia de David
no son sus empresas, su valor militar o su
clarividencia poltica; lo culminante es la pro-
mesa que Dios le hace. Este captulo es el
verdadero centro de la historia de David. Por
encima de David como protagonista, se alza
como verdadera protagonista la palabra de
Dios, creadora de historia. Natn es su pro-
feta privilegiado.
El orculo original fue probablemente
breve, montado en el doble sentido de la
palabra casa: edificio y dinasta (tambin no-
sotros decimos la Casa de Austria). David
quiere construirle al Seor una casa = tem-
plo, el Seor lo rehusa y en cambio promete
construirle una casa = dinasta.
Este orculo original escueto produce
una reaccin viva en el pueblo que lo recibe,
creando una corriente histrica; entonces el
pueblo receptor reacciona a su vez sobre el
orculo, explicndolo y enriquecindolo. So-
bre todo, los profetas hacen resonar en sus
orculos el de Natn, colocndolo en una
perspectiva siempre ms rica y tensa hacia el
futuro. Autores del NT lo leern a la luz del
misterio de Cristo, fijando su sentido definiti-
vo: Le 2,32-33; Heb 1,5.
La accin histrica de comentar no ha
quedado al margen de nuestro cuerpo narra-
tivo, sino que ha penetrado en l, sedimen-
tando sus adiciones junto al orculo primitivo.
Separar ahora el orculo original y las diver-
sas adiciones, asignando a cada una su
poca es hoy tarea arriesgada que conduce
slo a hiptesis inseguras.
Doble sentido de casa. En su sentido
normal, la casa es propia de la cultura seden-
taria, urbana: espacio material fijo, hogar que
acoge y protege, trmino de reposo y centro
de convergencia (vanse Gn 4,17 y 11,4). En
sentido metafrico es la familia (Gn 16,2),
que se construye con los hijos y sucesores;
de la familia ordinaria se puede pasar a la
familia reinante. Esta segunda casa no es es-
pacial, sino temporal, es vida histrica, rami-
ficacin o estrechamiento. En el espacio
puede derrumbarse la casa material, en el
tiempo puede extinguirse la casa familiar; las
dos tienen su propia estabilidad.
David ha querido dar al Seor una casa:
algo as como fijarlo en un espacio sacro,
centro de atraccin inmvil y permanente,
con el que se puede contar. En l est pre-
sente el Seor del espacio. Pero el Seor se
ha revelado a su pueblo en movimiento, sa-
cando, guiando, conduciendo; Dios despren-
dido del espacio fijo, compaero de andan-
zas y peregrinaciones. Incluso cuando termi-
na la peregrinacin y el pueblo se establece
en la tierra, durante una larga etapa el Seor
conserva su movilidad original: una tienda de
campaa es el smbolo adecuado de su habi-
tacin. A tanto llega esta concepcin teolgi-
ca, que una escuela posterior hablar de la
tienda no como morada, sino como lugar de
cita y encuentro.
Es verdad que junto a esta visin se desa-
rrolla otra paralela, del templo como espacio
sacro, morada permanente de la divinidad. La
encontramos en la oracin de Salomn (1 Re ,
8) y se hace presente en el v. 13 de este cap- 1
tulo (adicin). Recoge prcticas anteriores,
por ejemplo, del templo de Silo.
El Seor no acepta la oferta de David. Si
se deja llevar en procesin a Jerusaln, es
para seguir all en una tienda, libre para mo-
verse.
El Seor quiere revelarse como dueo de
una nueva etapa histrica que de algn mo-
do continuar sin trmino. El funda una di-
nasta con su palabra, la consolida con su
promesa, la acompaar en su peregrinar
histrico; un peregrinar expuesto a lo impre-
visto, al peligro dramtico, incluso a la trage-
dia. La historia humana de una dinasta en un
pueblo ser el mbito mvil de la presencia y
revelacin del Seor. David no puede dar es-
tabilidad al Seor, asignndole un espacio
597 2 SAMUEL 7,19
habitado en una casa, sino que
he viajado de ac para all en
una tienda que me serva de san-
tuario.
7
Y en todo el tiempo que
viaj de ac para all con los
israelitas, encargu acaso a al-
gn juez de Israel, a los que
mand pastorear a mi pueblo,
Israel, que me construyese una
casa de cedro?.
8
Pues bien, di
esto a mi siervo David: As dice
el Seor de los ejrcitos: Yo te
saqu de los apriscos, de andar
tras las ovejas, para ser jefe de
mi pueblo, Israel.
9
Yo he estado
contigo en todas tus empresas;
he aniquilado a todos tus enemi-
gos; te har famoso como a los
ms famosos de la tierra;
l0
dar
un puesto a mi pueblo, Israel: lo
plantar, para que viva en l sin
sobresaltos, sin que vuelvan a
humillarlo los malvados como
antao, "cuando nombr jueces
en mi pueblo, Israel; te dar paz
con todos tus enemigos, y, ade-
ms, el Seor te comunica que te
dar una dinasta.
12
Y cuando
hayas llegado al trmino de tu
vida y descanses con tus antepa-
sados, establecer despus de ti a
una descendencia tuya, nacida
de tus entraas, y consolidar tu
reino.
I3
E1 edificar un templo
en mi honor y yo consolidar su
trono real para siempre.
l4
Yo
ser para l un padre, y l ser
para m un hijo; si se tuerce, lo
corregir con varas y golpes, co-
mo suelen los hombres;
l5
pero
no le retirar mi lealtad como se
la retir a Sal, al que apart de
mi presencia.
,6
Tu casa y tu rei-
no durarn por siempre en mi
presencia; tu trono permanecer
por siempre.
l7
Natn comunic a David toda
la visin y todas estas palabras.
l8
Entonces el rey David fue a pre-
sentarse ante el Seor, y dijo:
-Quin soy yo, mi Seor, y
qu es mi familia para que me
hayas hecho llegar hasta aqu?
I9
Y por si fuera poco para ti, mi
habitable; el Seor puede drsela a David,
paradjicamente, lanzndolo al torrente de la
historia mudable.
Camino y reposo. Esto supuesto, pode-
mos examinar la oposicin que recorre y arti-
cula el orculo. El pueblo ha recorrido ya dos
etapas: la del desierto, que era un andar de
ac para all; la etapa de los jueces, que con-
serv bastante de esa movilidad, con los jue-
ces como pastores. Comienza una tercera
etapa, y el pueblo tendr un puesto donde
arraigar: a la imagen pastoril sucede la imagen
agrcola. Los enemigos espantaban y sacu-
dan a la poblacin como a rebaos, ahora la
poblacin crecer en paz como plantas.
Algo semejante David: andaba trashu-
mante como pastor detrs de las ovejas; de
all lo sac el Seor para hacerlo prncipe de
su pueblo (Sal 78,71). Durante un tiempo,
todava prncipe agitado por la hostilidad de
diversos enemigos. En adelante inaugurando
una etapa de paz y tranquilidad. Y cuando
llegue para David el reposo definitivo "con
sus antepasados", la estabilidad se prolonga-
r en su descendencia, por siempre.
La reaccin de David nace del contraste
entre riqueza y pobreza, casa de cedro, es-
pacio de lonas. Acto de piedad sin especial
profundidad teolgica.
La respuesta de Natn no es oracular,
sino de simple consejo. Puesto que el Seor
est con David, la dea tiene que estar inspi-
rada por Dios y hay que realizarla. Natn
juzga el caso reducindolo a un principio ge-
neral, sin especial discernimiento teolgico.
(Las instrucciones de Samuel a Sal, 1 Sm
10,7, son oraculares). No toca a la iniciativa
humana, sino a la de Dios.
7,1 Eclo47,1.
7,3 1 Sm 10,7.
7.7 Ex 25-31; 35,40; Nm 10,11 -36; y libro
de los Jueces.
7.8 Sal 78,70s.
7.9 Sal 18,41.
7,12 La frmula resulta un poco ambigua,
sobre todo por la insercin del v. 13. Este verso
se refiere directamente a Salomn, descen-
diente en sentido singular. En cambio, la pro-
mesa se refiere a la descendencia, como la
promesa hecha a Abrahn (Gn 12,7; 15,18;
17,7-10), que se individualiza en 21,13.
7,14 Frmula de adopcin o de eleccin,
que resuena en Sal 2 y 110.
7,16 Is9,6; Lc1,32s.
7,18 Para "presentarse" el hebreo em-
plea el verbo ybsh, que cubre una gama de
significados: sentarse, detenerse, habitar...
Quiz lo haya escogido el autor para hacer
eco al comienzo del captulo.
7,19-29 La oracin de David, algo difusa
en una primera lectura, no carece de cierta
articulacin coherente: da gracias (19-24),
suplica (25-27), pide la bendicin (28-29).
La accin de gracias habla de s y del
pueblo (19-22.23-24). Son muchas palabras
de quien se ha quedado sin palabra y pro-
rrumpe en expresiones de estupor. Mientras
7,20 2 SAMUEL 59b
Seor, has hecho a la casa de tu
siervo una promesa para el futu-
ro, mientras existan hombres, mi
Seor!
20
Qu ms puede aadir-
te David si t, mi Seor, conoces
a tu siervo?
2l
Por tu palabra, y
segn tus designios, has sido
magnnimo con tu siervo, reve-
lndole estas cosas.
22
Por eso
eres grande, mi Seor, como
hemos odo; no hay nadie como
t, no hay Dios fuera de ti.
23
Y
qu nacin hay en el mundo
como tu pueblo, Israel, a quien
Dios ha venido a librar para
hacerlo suyo, y a darle renombre,
y a hacer prodigios terribles en su
favor, expulsando a las naciones
y a sus dioses ante el pueblo que
libraste de Egipto?
24
Has estable-
cido a tu pueblo, Israel, como
pueblo tuyo para siempre, y t,
Seor, eres su Dios.
25
Ahora,
pues, Seor Dios, manten siem-
pre la promesa que has hecho a
tu siervo y su familia, cumple tu
palabra.
26
Que tu nombre sea
siempre famoso. Que digan: El
Seor de los ejrcitos es Dios de
Israel!. Y que la casa de tu sier-
vo David permanezca en tu pre-
sencia.
27
T, Seor de los ejrci-
tos, Dios de Israel, has hecho a tu
siervo esta revelacin: Te edifi-
car una casa; por eso tu siervo
se ha atrevido a dirigirte esta ple-
garia.
28
Ahora, mi Seor, t eres
el Dios verdadero, tus palabras
son de fiar, y has hecho esta pro-
mesa a tu siervo.
29
Dgnate, pues,
bendecir a la casa de tu siervo.
para que est siempre en tu pre-
sencia; ya que t, mi Seor, lo
has dicho, sea siempre bendita la
casa de tu siervo.
Victorias de David
(1 Crl8;Sal 18; 89,25s)
8 'Ms adelante David derrot a
los filisteos y los someti, arreba-
algunos himnos se maravillan de la grande-
za del Seor, David se maravilla de su pe-
quenez, la cual revela la grandeza y unici-
dad del Seor. David no tiene nada que de-
cir, porque el Seor conoce sus sentimien-
tos, porque es el Seor quien ha hecho co-
nocer a David.
Es de notar el nuevo sentido de casa: la
humilde familia de donde el rey procede. Por
eso su ttulo frente al Seor es "tu siervo",
repetido diez veces: tres en la accin de gra-
cias, cuatro en la splica, tres en el final.
Del pueblo recuerda David la redencin
y la alianza, repitiendo el verbo que ha usado
para la promesa (kwn). Splica: el Seor ha
de mantener su palabra (qwm), y as se man-
tendr la dinasta (kwn). Recoge la promesa
en una frmula que difiere del v. 11 v que
podra ser ms original, pues hace eco exac-
tamente al v. 6.
Bendicin: podra tener uso litrgico (pue-
de verse Sal 67), y quiz contenga una refe-
rencia o alusin a la tercera promesa de
Abrahn, Gn 12,2-3: la bendicin de Dios se-
r fecundidad y continuidad perpetua, ella
cumplir la palabra del Seor.
En toda la oracin domina la palabra y el
habla de Dios. El estilo es elevado y un poco
retrico, adopta formas rtmicas flexibles.
7,22 Sal 40,17.
7.24 Dt 26,17s.
7.25 Dt 9,5.
8 Captulo de sntesis sobre las conquis-
tas de David. Quedan fuera las campaas
contra los filisteos. Tambin queda fuera la
campaa contra Amn, porque ser la oca-
sin en que se desenvuelvan otros aconteci-
mientos importantes, a partir del captulo 10.
Cronolgicamente parece ser la primera la
campaa contra Amn, al cual prestan ayuda
algunos reinos rameos del norte y noroeste,
y as se extiende la lucha. Despus vendra
la campaa contra Moab al sureste y la de
Edom al sur.
En este momento histrico descansan
los grandes imperios de Occidente y Oriente.
Egipto est dividido por luchas intestinas. Ba-
bilonia es importante. Asiria apenas se eleva
en el horizonte histrico. Es el momento pro-
picio para David, si sabe consolidarse en el
puente costero entre Egipto y Mesopotamia.
David comienza a reinar en un territorio ame-
nazado por reinos vecinos; en cuanto co-
mienza a consolidarse y a ganar poder, quiz
tiene que sufrir la provocacin de esos veci-
nos, asustados ante el poder creciente del
nuevo reino. El libro nos cuenta la provoca-
cin amonita y supone la penetracin de los
edomitas por el sur. En su comienzo o en su
desenlace, estas guerras davdicas son gue-
rras de expansin. Al final de ellas, David es
un rey afirmado en su pas y soberano de rei-
nos tributarios en una gran extensin: desde
el Torrente de Egipto por el sur hasta cerca
del Eufrates por el nordeste y hasta el desier-
to inhabitado a oriente.
8,1 Es dudosa la expresin hebrea meteg
ha'amma. El paralelo de 1 Cr 18,1 lee "Gat y
sus poblaciones"; otros piensan en podero,
8,2 2 SAMUEL 60u
tndoles la capital, Gat.
2
Derrot
a Moab: los hizo echarse en tierra
y los midi a cordel; midi dos
cuerdas de condenados a muerte,
y dej con vida a otra cuerda.
Moab pas a David en calidad de
vasallo tributario.
3
Derrot tam-
bin a Adadhzer, hijo de Rejob,
rey de Soba, cuando iba a resta-
blecer su soberana en la regin
del Eufrates.
4
David le captur
mil setecientos jinetes y veinte
mil soldados de infantera, y des-
jarret los caballos de tiro, dejan-
do el tiro de cien carros.
5
Los si-
rios de Damasco acudieron en
auxilio de Adadhzer, rey de
Soba, pero David les mat veinti-
ds mil hombres,
6
e impuso go-
bernadores a los sirios de Damas-
co, que quedaron vasallos tributa-
rios de David.
7
E1 Seor dio a David la victo-
ria en todas sus campaas. Re-
cogi las insignias de oro que
llevaban los oficiales de Adad-
hzer, y las llev a Jerusaln.
8
Y
en Tjab y Berotay, poblaciones
de Adadhzer, recogi una canti-
dad enorme de bronce.
9
Tou, rey de Jamat, oy que
David haba derrotado al ejrcito
de Adadhzer,
l0
y despach a su
hijo Adoran para saludar al rey
David y darle la enhorabuena
por el combate y la derrota de
Adadhzer, porque Adadhzer
atacaba a Tou con frecuencia.
Adoran llev una vajilla de pla-
ta, oro y bronce. "El rey David
consagr al Seor estos regalos,
aadindolos a la plata y al oro
que haba tomado a las naciones
sometidas
l2
(Edom, Moab, los
amonitas, filisteos, Amalee y
Hadadjzer rey de Soba) y haba
consagrado al Seor.
13
Cuando David, victorioso de
Damasco, derrot a Edom en Gue
Hammlaj*, matndole ocho mil
hombres, y aument su fama.
l4
impuso gobernadores a Edom.
que qued como vasallo de David.
I5
E1 Seor dio a David la vic-
toria en todas sus campaas.
David rein sobre todo Israel y
gobern con justicia a su pueblo.
l6
Joab, hijo de Seruy, era gene-
ral en jefe del ejrcito; Josafat.
hijo de Ajilud, heraldo;
l7
Sadoc,
hijo de Ajitob, y Abiatar, hijo de
Ajimlec, sacerdotes; Sisa, cro-
nista;
l8
Benayas, hijo de Yeho-
yad, jefe de los quereteos y pel-
teos. Los hijos de David oficia-
ban en el culto.
Meribaal, acogido por David
(2Sm21)
9 'David pregunt:
-Queda alguno de la familia
cercado, etc. Este primer verso es como un ttu-
lo que resume el resultado de las campaas. La
victoria significa la paz e independencia dentro
de casa, sin peligro a occidente. Los filisteos se
repliegan a la costa, para vivir en paz con Israel,
independientes o como vasallos.
8.2 Se entiende de los guerreros. No sa-
bemos la razn de este castigo cruel.
8.3 Soba se encuentra al norte de Da-
masco. Es un reino arameo que ha logrado
someter a otros grupos en direccin al Eu-
frates. En vez de "hijo de Rejob", leen otros
"natural de Bet Rejob" (Casa Grande).
8.4 Como haba hecho Josu, segn Jos
11,6.9; vase Dt 17,16.
8,9 No se trata de la conocida Jamat
junto al Orontes, sino probablemente de otra
ms al sur, junto al ro Litani.
8,11 David parece inaugurar el tesoro del
templo futuro con esta dedicacin al Seor.
Es un tributo ofrecido al verdadero Soberano.
8,13 * Vallelasal (Ge' Melah) se encuen-
tra entre Berseba y el Mar Muerto. Ms datos
sobre esta campaa en 1 Re 11,15-17.
8,15 As cumple David perfectamente las
dos funciones del rey: guiar a su pueblo en la
guerra, administrar justicia en la paz.
8,16* = Valdelasal.
8,18 Quereteos y pleteos forman la
guardia personal del rey; parece que perte-
necen a reinos sometidos (de Creta y F-
listea?).
9 Es muy difcil situar cronolgicamente
el captulo 9. La narracin de 21,1-14 sera
una buena introduccin al captulo presente
si no fuera por 21,7. Por otra parte, la res-
puesta de Sib en el v. 3 da la impresin de
que no conoce a otros miembros de la fami-
lia de Sal.
El gesto de David es un acto de lealtad o
fidelidad a un juramento (1 Sm 20,11-17.42).
Es tambin un gesto magnnimo para con la
familia de su rival. Adems es una sagaz me-
dida poltica: trayendo a la corte al descen-
diente de Sal, lo tiene vigilado y neutralizado.
Ese favorecer tiene otro sentido especial-
es una concesin que liga al recipiente con el
vnculo de lealtad. En Meribaal la "Casa de
Sal" se prosterna y rinde homenaje al nuevo
rey, cumpliendo el homenaje anticipado de
Sal y de Jonatn; expresamente se declara
"siervo", que puede significar vasallo. David
otorga las posesiones de familia, que se con-
vierten ahora en don suyo (v. 9).
601 2 SAMUEL 10,3
de Sal a quien yo pueda favore-
cer por amor a Jonatn?
2
La familia de Sal haba teni-
do un criado que se llamaba
Sib; lo mandaron venir y el rey
le pregunt:
-Eres Sib?
Respondi:
-Servidor.
3
E1 rey le pregunt:
-Y no queda ya nadie de la
familia de Sal a quien yo pueda
favorecer por amor de Dios?
Sib le respondi:
-Queda todava un hijo de
Jonatn, tullido de ambos pies.
4
E1 rey le pregunt:
-Dnde est?
Sib le contest:
-En Lodabar*, en casa de Ma-
quir, hijo de Amiel.
5
E1 rey David mand que lo tra-
jeran de all.
6
As se present a
David Meribaal, hijo de Jonatn,
hijo de Sal. Cay sobre su rostro,
prosternndose, y David dijo:
-Eres Meribaal?
El respondi:
-Servidor.
7
David le dijo:
-No temas, porque estoy deci-
dido a favorecerte por amor a Jo-
natn, tu padre; te devolver to-
das las tierras de tu abuelo, Sal,
y comers siempre a mi mesa.
8
Meribaal se postr y dijo:
-Qu soy yo para que te fijes
en un perro muerto como yo?
9
E1 rey llam entonces a Sib,
criado de Sal, y le dijo:
-Todas las posesiones de Sal
y su familia se las entrego al hijo
de tu amo.
10
T, tus hijos y tus
siervos le cultivaris las tierras y
le entregaris las cosechas para
su sustento. Meribaal, hijo de tu
amo, comer siempre a mi mesa.
"Sib, que tena diez hijos y
quince esclavos, contest:
-Tu siervo har todo lo que el
rey le mande.
Meribaal coma a la mesa de
David, como uno de los hijos del
rey.
l2
Tena un hijo pequeo, lla-
mado Mica, y toda la casa de
Sib estaba al servicio de Meri-
baal,
!3
que se traslad a Jeru-
saln, porque coma siempre a la
mesa del rey. Estaba impedido
de ambos pies.
Guerra contra los amonitas
( lCrl9)
10 'Muri despus el rey de los
amonitas, y su hijo Jann le su-
cedi en el trono.
2
David dijo:
-Voy a devolverle a Jann,
hijo de Najas*, los favores que
me hizo su padre.
Y por medio de unos embaja-
dores le envi el psame por la
muerte de su padre. Pero cuando
los embajadores de David entra-
ron en territorio amonita,
3
los
El honor de comer a la mesa real es un
reconocimiento cotidiano de dependencia.
Hubo un tiempo en que David coma a la
mesa de Sal (1 Sm 20). Si tenemos presen-
te la promesa dinstica a la "casa de David",
que acabamos de leer en el captulo 7, senti-
remos el contraste al or nombrar cuatro
veces a "la casa (familia) de Sal"; como la
primera se establece por la gracia de Dios, la
segunda subsiste por la gracia de David. Pe-
ro ha dejado de ser familia real: viva en casa
prestada "en casa de Maquir", en una aldea
que suena a "Pocacosa" (Lo dabar); vivir en
la ciudad personal de David.
9.3 Al final de este verso encajara bien
la nota de 4,4, sobre la cojera del personaje.
9.4 En TransJordania, probablemente no
lejos de Los Castros, donde se refugi Isbaal.
* = Poca cosa.
9,7 Vase 1 Re 18,19; 2 Re 25,29-30.
9.10 Entindase para el sustento de su
casa, que se habra trasladado con l a Je-
rusaln, y no coma a la mesa real.
9.11 1 Re 18,19.
10 Desde aqu los sucesos se encade-
nan con rigor trgico. El autor ha reservado
para el final la campaa de Amn, porque en
ella se inserta el arranque de la nueva trama.
Por primera vez el autor nos dice algo so-
bre la estrategia de una batalla y no se con-
forma con expresiones genricas de victoria
y derrota. La guerra contra Amn ocupa va-
rios aos, y slo al final del captulo 12 se
narra el desenlace.
Aqu se narran dos batallas importantes,
la primera dirigida por Joab, la segunda por
David (el esquema se repetir en la toma de
la ciudad).
Del v. 2 podemos deducir que David,
cuando andaba huido y perseguido por Sal,
recibi asilo o auxilio del rey amonita, lo cual
estableci una relacin de lealtad. Con un
gesto sencillo y sincero David intenta conti-
nuar en buenas relaciones con los vecinos de
oriente. Pero la subida poltica de David ha
creado en torno un clima de miedo y sospe-
cha, que explotan los cortesanos del nuevo
rey amonita. (Recurdese cmo Joab intent
sembrar sospechas contra Abner). Una cosa
es proteger a un subdito acosado, otra cosa
es apoyar a un rey vecino en ascenso.
10.2 * = Serpiente.
10.3 Gn 42,9-15; Jos 2.
10,4 2 SAMUEL 602
generales amonitas dijeron a su
seor Jann:
-Crees que David te da el
psame para mostrarte su estima
por tu padre? No ser para exa-
minar la ciudad, explorarla y
despus destruirla?
4
Jann apres a los embajado-
res de David, les afeit media
barba, les cort la ropa por la mi-
tad, a la altura de las nalgas, y
los despidi. Ellos volvieron
abochornados.
5
Se lo avisaron a
David y les envi este recado:
-Quedaos en Jeric hasta que
os crezca la barba, y luego venid.
6
Cuando los amonitas cayeron
en la cuenta de que haban provo-
cado a David, mandaron gente a
contratar veinte mil mercenarios
de infantera de los sirios de Bet
Rejob* y los de Soba, mil hom-
bres del rey de Maac y doce mil
del rey de Tob.
7
A1 saberlo Da-
vid, mand a Joab con todo el
ejrcito y sus campeones.
8
Los
amonitas salieron a la guerra y
formaron para la batalla a la en-
trada de la ciudad, mientras que
los sirios de Soba, Bet Rejob y la
gente de Tob y Maac se queda-
ban aparte, en el campo.
9
Joab se
vio envuelto por delante y por
detrs; entonces escogi un grupo
de soldados israelitas y los form
frente a los sirios.
I0
A la tropa
restante la form frente a los
amonitas, al mando de su herma-
no Abisay, "con esta consigna:
-Si los sirios me pueden, ven
a librarme, y si los amonitas te
pueden a ti, yo ir a librarte.
l2
Animo! Por nuestro pueblo y
por las ciudades de nuestro Dios
luchemos valientemente, y que
el Seor haga lo que le agrade.
l3
Joab y los suyos trabaron
combate con los sirios y los pu-
sieron en fuga.
l4
Los amonitas,
al ver que los sirios huan, huye-
ron tambin ellos ante Abisay, y
se metieron en la ciudad. Joab se
volvi a Jerusaln, suspendiendo
el ataque a los amonitas.
I5
Vindose derrotados por Is-
rael, los sirios se coaligaron.
l6
Adadhzer orden movilizar a
los sirios de la otra parte del ro,
y vinieron a Jeln, a las rdenes
de Sobac, general en jefe del
ejrcito de Adadhzer.
17
Cuando
informaron a David, concentr
todo el ejrcito de Israel, cruza-
ron el Jordn y marcharon hacia
Jeln. Los sirios formaron frente
a David y se entabl la batalla.
l8
Los sirios huyeron ante los
israelitas; David les mat sete-
cientos caballos de tiro y cuaren-
ta mil hombres, e hiri a Sobac,
general del ejrcito, que muri
all mismo.
I9
A1 ver los reyes va-
sallos de Adadhzer que ste
haba sido derrotado por Israel,
hicieron las paces con Israel,
sometindose; en adelante, los
sirios no se atrevieron a auxiliar
a los amonitas.
David y Betsab
11 'Al ao siguiente, en la
poca en que los reyes van a la
guerra, David envi a Joab con
10,4 Is 7,20; 20,4.
10,5-6 La ofensa a los embajadores es
gravsima: vanse Is 7,20; 20,4. David no
reacciona inmediatamente, quiz porque no
es poca propicia para una campaa (vase
11,1); eso explica que los amonitas tengan
tiempo para reunir un importante ejrcito de
mercenarios.
10.6 * = Casa Grande.
10.7 Los campeones de David son trein-
ta y tantos soldados excepcionales que se
han distinguido en las luchas contra los filis-
teos (captulos 21 y 23).
10.8 Casa Grande (Bet Rejob) se en-
cuentra en la falda oriental del Hermn; un
poco ms al sur se encuentra Maac (cuyo
rey es suegro de David: 3,3).
10,11-12 La arenga de Joab sintetiza la
visin del narrador: los hombres actan y
Dios decide lo que le agrada. Dios ocupa una
posicin discreta, hace falta mucha fe y dis-
cernimiento para descubrir su soberana his-
trica. La frase final no expresa resignacin
fatalista, sino autntica confianza: luchan por
la causa de "su Dios y su pueblo".
10,12 1 Sm 4,9; 1 Mac 3,43.58.
10,14 No se encuentra con fuerzas para
sitiar la capital.
10,16 De ordinario "el ro" designa el
Eufrates, pero no es probable que se exten-
diera tanto la soberana de Adadhzer. Mu-
chos piensan en el Jordn.
10,19 La noticia se ha de coordinar con
los datos del captulo precedente. Sal 18,48s.
11 Es sorprendente esta narracin en el
presente lugar. El rey ideal de Israel es des-
crito como criminal abyecto y en la nacin
despliega el autor toda su maestra narrativa.
Sobresalen la gradacin de las escenas en
un crescendo dramtico, el complicarse de la
trama, el trazo psicolgico, la inmediatez di-
rase impasible.
Muchos siglos despus Jess Ben Sira
recuerda impresionado el crimen de David al
elogiar a los antepasados (Eclo 47,11). No ha
603 2 SAMUEL 11,10
sus oficiales y todo Israel a de-
vastar la regin de los amonitas
y sitiar a Raba. David, mientras
tanto, se qued en Jerusaln,
2
y
un da, a eso del atardecer, se
levant de la cama y se puso a
pasear por la azotea de palacio, y
desde la azotea vio a una mujer
bandose, una mujer muy bella.
3
David mand a preguntar por la
mujer, y le dijeron:
-Es Betsab, hija de Alian,
esposa de Uras, el hitita.
4
David mand a unos para que
se la trajesen; lleg la mujer, y
David se acost con ella, que
estaba purificndose de sus re-
glas.
5
Despus Betsab volvi a
su casa; qued encinta y mand
este aviso a David:
-Estoy encinta.
6
Entonces David mand esta
orden a Joab:
-Mndame a Uras, el hitita.
7
Joab se lo mand. Cuando
lleg Uras, David le pregunt
por Joab, el ejrcito y la guerra.
8
Luego le dijo:
-Anda a casa a lavarte los
pies.
Uras sali de palacio y detrs
de l le llevaron un regalo del
rey.
9
Pero Uras durmi a la
puerta de palacio, con los guar-
dias de su seor; no fue a su ca-
sa.
l0
Avisaron a David que Uras
no haba ido a su casa, y David le
dijo:
-Has llegado de viaje, por
habido una mano violenta que destruyera
este relato ni una mano piadosa que lo sepul-
tase para la posteridad.
El autor que lo compuso y el que lo reco-
gi en obra miraban desde la altura teolgica.
Si hasta ahora Dios parece que se ha retira-
do discretamente, ante el pecado de David
entra vigorosamente en escena, dominando
los sucesos. Se dira que el pecado de David
es ms revelador que sus victorias.
11,1-5 Primera escena: David y Betsab.
11.1 El primer verso plantea toda la si-
tuacin: el contraste entre las tropas numero-
sas que marchan a la guerra y el rey que se
queda en la capital; frase larga para los sol-
dados, frase breve para David; (el contraste
entre frases largas y breves es procedimien-
to que recurre en el relato). Aunque casi toda
la accin se desarrolla en la corte, sentimos
a sta envuelta en una presencia dominado-
ra y acusatoria de la guerra: visitas, mensa-
jes, el gran marco que se abre en 11,1 y se
cierra en 12,26-31. l primer verso nos impo-
ne una lectura de contrastes y nos hace pen-
sar en la primera aparicin de David en el
campo de batalla, dejadas sus ovejas.
11.2 El segundo verso acerca la figura de
David: la siesta, el ocioso pasear, la curiosa
mirada. Todo ello desde la altura de su azo-
tea, desde la altura de su poder real que orde-
na, despacha, reclama, comenta. Contrasta la
frase larga sobre el rey y la frase breve dedi-
cada a la mujer, vista por los ojos del rey.
11,3-4 La rpida accin est articulada
por el doble mandar: a informarse, a traer.
Supuesta la informacin, el traer equivale a
un rapto para el adulterio. Nada dice el autor
de la actitud de Betsab: consiente a gus-
to?, podra resistirse al rey? Una frase
breve cierra el episodio, que podra concluir
sin consecuencias: "Volvi a su casa" (el
motivo de la casa es importante).
11.4 Lv15,9; Ex 20,14.
11.5 La reaccin de Betsab es de pni-
co: la adltera tiene pena de muerte, y la prue-
ba del adulterio est en su seno; toca al rey
remediar. Los cuatro verbos casi seguidos del
original expresan la urgencia. Contrasta el
brevsimo mensaje en la frase final.
As ha terminado la primera escena. No-
temos en ella los trminos clave: la cama
(mshkb), acostarse (shkb), quedarse (yshb),
11.6 Este verso introduce la segunda es-
cena, repitiendo tres veces, en el texto
hebreo, el verbo mandar.
11,7-13 Segunda escena: Uras y David.
El autor no dice si Uras sabe o sospecha
algo. El despacho y el viaje, Jerusaln-Amn
(Raba) ida y vuelta, requieren algo ms de
una semana. La llamada real puede resultar
sospechosa; la conducta real no disipa, antes
favorece la sospecha; las palabras de Uras
parecen un reproche, y su conducta un desa-
fo al rey. En todo caso, el lector tiene que
fijarse en la fuerte contraposicin de las dos
figuras.
11.7 La frase larga, con tres complemen-
tos, resume una conversacin y presenta el
inters fingido del rey. En hebreo se pregun-
ta por la paz o bienestar (shalom) en el con-
texto de guerra esa palabra, repetida tres ve-
ces en el original, suena extraa.
11.8 La frmula incluye el reposo com-
pleto en su propia casa. El verbo lavarse es
el mismo de Betsab bandose.
11.9 La breve frase final subraya la deso-
bediencia del soldado. El motivo de la casa
se vuelve obsesivo en los versos que siguen.
11,11 2 SAMUEL 604
qu no vas a casa?
1
'Unas le respondi:
-El arca, Israel y Jud viven
en tiendas; Joab, mi jefe, y sus
oficiales acampan al raso; y voy
yo a ir a mi casa a banquetear y
a acostarme con mi mujer? Vive
Dios, por tu vida, no har tal!
l2
David le dijo:
-Qudate aqu hoy, que maa-
na te dejar ir.
13
Uras se qued en Jerusaln
aquel da. Al da siguiente David
lo convid a un banquete y lo
emborrach. Al atardecer, Unas
sali para acostarse con los guar-
dias de su seor, y no fue a su
casa.
I4
A la maana siguiente
David escribi una carta a Joab y
se la mand por medio de Unas.
,5
E1 texto de la carta era: Pon a
Uras en primera lnea, donde sea
ms recia la lucha, y retiraos de-
jndolo solo, para que lo hieran y
muera.
l6
Joab, que tena cercada
la ciudad, puso a Uras donde sa-
ba que estaban los defensores
ms aguerridos.
l7
Los de la ciu-
dad hicieron una salida, trabaron
combate con Joab, y hubo algu-
nas bajas en el ejrcito entre los
oficiales de David; muri tam-
bin Uras, el hitita.
18
Joab man-
d a David el parte de guerra,
19
ordenando al mensajero:
20
-Cuando acabes de dar el
parte al rey, si el rey monta en
clera y te pregunta: Por qu
os acercasteis a la ciudad a com-
batir? No sabais que los arque-
ros disparan de lo alto de la mu-
ralla?
2l
Quin hiri a Abimelec,
hijo de Yerubaal? Una mujer,
desde lo alto de la muralla, le
dej caer encima una piedra de
moler, y as muri en Tebes!
Por qu os acercasteis a la mu-
ralla?, t entonces aades: Ha
muerto tambin tu siervo Uras.
el hitita.
22
March el mensajero, se pre-
sent a David y le comunic el
mensaje de Joab. David se enfa-
d,
23
pero el mensajero le dijo:
-Es que el enemigo se lanz
contra nosotros, haciendo una
salida a campo abierto; nosotros
los rechazamos hasta la entrada
de la ciudad,
24
y entonces los
arqueros nos dispararon desde la
muralla; murieron algunos de los
soldados del rey y tambin mu-
ri tu siervo Uras, el hitita.
11,11 Uras ha trado consigo un aire de
guerra, de austeridad militar, a la corte. Sus
palabras formulan el contraste, y, en el con-
texto, suenan a reproche. El Arca - y con ella
el Seor-, Jud e Israel - en una campaa
nacional-: se ha quedado David con las mu-
jeres y algunos cortesanos. Las frases de
Uras son amplias y apasionadas, su des-
cripcin del ejercito denuncia el ocio y sen-
sualidad de David. El verbo acostarse suena
aqu con sentido sexual.
11,13 Al final de la escena se repiten en
otra clave los trminos de la primera escena:
acostarse, cama, quedarse en Jerusaln.
Haciendo eco al v. 9, suena otra vez la casa.
Uras ha desobedecido al rey, le ha re-
cordado cosas desagradables, ha hecho fra-
casar su plan sencillo. Piensa David que
Uras sabe o sospecha?, se siente descu-
bierto y amenazado? Al menos ha visto que
no puede domear al soldado ni con regalos
ni con vino.
11,14-17 La tercera escena, breve y rapi-
dsima, est iluminada por una luz trgica:
Uras portador de su sentencia de muerte. La
carta poda ir escrita en una tablilla de barro o
en pergamino, e iba sellada. David da una
orden sin explicaciones. Joab la ejecuta sin
miramientos.
La carta termina con una frase breve "que
lo hieran y muera", a la que hace eco una
frase algo ms larga con que concluye la
escena: "muri tambin Uras el hitita"; esto
sonar de nuevo, casi como estribillo.
11,18-25 La cuarta escena se desarrolla
en el campamento y en la corte con elemen-
tos paralelos; la traduccin griega subraya
ese paralelismo poniendo en boca de David
las palabras previstas por Joab; el efecto es
de una irona punzante.
11,20-21 De nuevo el contraste entre el
discurso largo y la respuesta final breve: son
cuatro interrogaciones de David, casi un inte-
rrogatorio, y una noticia escueta, eco del final
dev. 17.
11,23-24 La misma tcnica utiliza la res-
puesta del mensajero: una explicacin detalla-
da de los sucesos y una frase breve sobre la
muerte de Uras, repitiendo el final del v. 21.
11,25 David consuma cnicamente su
maldad: tranquilizado con la noticia, se vuel-
ve a consolar a Joab. La vida de unos cuan-
tos soldados es buen precio por la muerte de
Uras: se ha salvado la autoridad y el presti-
gio del rey, muere un nocente, triunfa la
razn de estado. Joab no debe afligirse por
tal prdida, son cosas de la guerra - una fuer-
za impersonal e irresponsable-, no han sido
los planes y rdenes de David. Finalmente, el
rey cobarde pide valenta a Joab; a la letra el
original sonara "insiste en tu guerra contra la
ciudad".
605 2 SAMUEL 12,8
25
Entonces David dijo al men-
sajero:
-Dile a Joab que no se preocu-
pe por lo que ha pasado; porque
as es la guerra: un da cae uno y
otro da cae otro; que insista en
dar el asalto a la ciudad hasta
arrasarla. Y t anmalo.
26
La mujer de Unas oy que
su marido haba muerto e hizo
duelo por l.
27
Cuando pas el
luto, David mand a por ella y la
recogi en su casa; la tom por
esposa, y le dio a luz un hijo.
Pero el Seor reprob lo que ha-
ba hecho David.
Penitencia de David
(Sal 51)
12 El Seor envi a Natn.
Entr Natn ante el rey y le dijo:
-Haba dos hombres en un pue-
blo: uno rico y otro pobre.
2
E1
rico tena muchos rebaos de
ovejas y bueyes;
3
el pobre slo
tena una corderilla que haba
comprado; la iba criando, y ella
creca con l y con sus hijos,
comiendo de su pan, bebiendo
de su vaso, durmiendo en su re-
gazo: era como una hija.
4
Lleg
una visita a casa del rico, y no
queriendo perder una oveja o un
buey, para invitar a su husped,
tom la cordera del pobre y con-
vid a su husped.
5
David se puso furioso contra
aquel hombre, y dijo a Natn:
6
-Vive Dios, que el que ha
hecho eso es reo de muerte! No
quiso respetar lo del otro, pues
pagar cuatro veces el valor de la
cordera.
7
Entonces Natn dijo a David:
-Eres t! As dice el Seor,
Dios de Israel: Yo te ung rey de
Israel, te libr de Sal,
8
te di la
hija de tu seor, puse en tus bra-
11,26-27 El desenlace es breve, con un
verso breve para Betsab y otro largo para
David. Este pronuncia su ltima orden. La
ltima frase del captulo es lapidaria, y en la
frmula "fue malo a los ojos de" ("reprob")
recoge las palabras de consuelo a Joab "no
sea malo a tus ojos" ("no te preocupes"); es
el contraste ms enrgico del captulo.
No es el rey quien establece el derecho,
porque el rey humano es vasallo de Dios; y
ante la injusticia del poderoso, Dios se pone
de parte del dbil ofendido. Ante la mirada de
Dios no valen oficios ni dignidades, ni siquie-
ra mritos adquiridos; su juicio sobre la histo-
ria es decisivo. Al narrador le basta consig-
narlo en una frase, sin ponderaciones.
12 Cuando los hombres callan, la palabra
de Dios se alza para acusar. Los hombres tie-
nen motivos para callar: por complacencia cor-
tesana, por miedo de subordinados. Quiz co-
rran por Jerusaln comentarios maliciosos,
reprobatorios o indulgentes, de la conducta
real. El autor no recoge la voz del pueblo.
Lo ms grave es que la conciencia de
David tambin calla. Al profeta que pronunci
la promesa dinstica, le toca ahora pronunciar
la acusacin y condena, en nombre de Dios.
Es encargo arriesgado, y el profeta prepara el
orculo con una parbola. El primer verbo es
mand: el Seor toma la iniciativa que en el
captulo precedente haba tomado David
12,1-4 La parbola es breve y eficaz.
Ritmo y sonoridad estn muy estilizados, so-
bre todo en binas paralelas y opuestas. Todo
es annimo, reducido a tipos elementales: el
hombre rico, el hombre pobre, el hombre via-
jante; annima es la ciudad. Y el "uno, uno,
uno", repetido en el texto hebreo, culmina la
cuarta vez en "una sola corderilla".
A la oposicin de los personajes se aa-
de la del desarrollo: el rico "tiene" simple-
mente, el pobre cuida, atiende, convive; lo
que en uno es relacin de posesin, en el
otro es relacin casi personal (y por aqu se
hace transparente la parbola).
Tres palabras miran al captulo prece-
dente: "coma, beba, se acostaba". No hay
alusin explcita al verbo matar, implcita-
mente puede aludir el verbo hml (ahorrar,
perdonar). Es difcil saber si el verbo 'sah =
hacer, preparar, significaba ya oprimir, vio-
lentar; en caso afirmativo la frase es terrible-
mente ambigua.
12,1 Recurdese el proverbio: "El rico y
el pobre se encuentran: a los dos los hizo el
Seor" (Prov 22,2).
12,5-6 David escucha la parbola como
un caso que l tiene que sentenciar con su
autoridad suprema, y lo sentencia sin pre-
guntar nombres. La compensacin del cua-
druplo est prevista en la ley (Ex 21,37); el
reato de muerte, no previsto en la ley, parece
sugerido por la villana de la accin.
Entonces el profeta da un nombre al rico
de la parbola, y con l nombra tambin al
pobre y a su cordera. "T": la narracin bbli-
ca, aun simple ficcin, interpela y acorrala al
hombre, es luz que penetra y delata, como
dice Heb4,12.
12,7-12 Ahora viene el orculo propia-
mente dicho. Sigue con alguna libertad el es-
12,9
a
2 SAMUEL 606
zos sus mujeres, te di la casa de
Israel y Jud, y por si fuera poco
te aadir otros favores. ^Por
qu te has burlado del Seor
haciendo lo que l reprueba? Has
asesinado a Unas, el hitita, para
casarte con su mujer.
i0
Pues bien,
no se apartar jams la espada de
tu casa, por haberte burlado de m
casndote con la mujer de Unas,
el hitita,
9b
y matndolo a l con la
espada amonita. ' 'As dice el Se-
or: Yo har que de tu propia casa
nazca tu desgracia; te arrebatar
tus mujeres y ante tus ojos se las
dar a otro, que se acostar con
ellas a la luz del sol que nos alum-
bra.
12
T lo hiciste a escondidas,
yo lo har ante todo Israel, en
pleno da.
,3
David dijo a Natn:
-He pecado contra el Seor!
Natn le respondi:
I4
-E1 Seor ha perdonado ya
tu pecado, no morirs. Pero por
haber despreciado al Seor con
lo que has hecho, el hijo que te
ha nacido morir.
l5
Natn march a su casa.
El Seor hiri al nio que la
mujer de Uras haba dado a Da-
vid, y cay gravemente enfermo.
l6
David pidi a Dios por el nio,
prolong su ayuno y de noche se
acostaba en el suelo.
l7
Los an-
cianos de su casa intentaron le-
vantarlo, pero l se neg, ni qui-
so comer nada con ellos.
I8
E1
sptimo da muri el nio. Los
quema clsico: beneficios de Dios = agravan-
te (7b-8), denuncia (9), condena motivada con
la repeticin de la denuncia (10), contina la
condena con nueva introduccin (11-12).
Adems se conserva la clsica corresponden-
cia de delito y pena: la espada castiga a la
espada, el robo de muchas mujeres el robo de
una; lo subraya la repeticin de unas cuantas
palabras clave: espada, arrebatar, mujer.
El orculo est ligado al captulo prece-
dente con otras repeticiones: "Reprueba el Se-
or", como en 11,27: "matar", "acostarse", "to-
mar por esposa", son repeticiones obvias.
El orculo aade una dimensin nueva:
personaliza fuertemente la ofensa al Seor
(cfr. Sal 51,6). En rigor se dira que David ha
ofendido a Uras; pero el Seor toma por su-
ya la ofensa, y sa es su ltima gravedad.
Ello crea un nuevo sistema de relaciones:
David es en la parbola el rico malvado; con
relacin a Dios haba sido la cordera elegida
y tratada con cario especial "como una hija".
Al abandonar ese papel, toma el puesto del
rico, y ofende a su Seor, el cual se convier-
te en vengador del pobre y de su corderilla.
La apertura trascendente del hombre hacia
Dios y el inters personal de Dios por el hom-
bre confieren su grandeza y gravedad a la
caridad y justicia humana.
12,9 Algunos suprimen 9c.
12,11 El verbo heqim: hacer nacer, esta-
blecer, cumplir, es uno de los verbos clsicos
de la promesa dinstica; aqu toma un com-
plemento terrible: "desgracia", como res-
puesta al mal que ha hecho David. Vuelven
en este verso las rimas del v. 8 exageradas;
y tambin el verbo dar, que en 8 hablaba de
beneficios, aqu de castigo.
12,13-14 La respuesta de David es bre-
vsima: iluminado por la palabra de Dios, se
descubre cmo es ante Dios, y confiesa sin
comentario su pecado contra el Seor. Dios
perdona anulando la sentencia de muerte.
Acaso porque David perdon a Sal? Slo
por el arrepentimiento actual? Eso es lo que
buscaba la palabra de Dios, salvar. Incluso
cuando acusa es salvadora, quiz ms sal-
vadora cuando acusa. Pero se le impone una
pena. En trminos forenses: se le conmuta la
pena de muerte en la prdida del hijo del pe-
cado. El padre es castigado en el hijo al per-
derlo, no es castigado el hijo.
12,15-25 El episodio tiene un movimien-
to narrativo muy regular, que va enderezado
a la explicacin final de David. Los cortesa-
nos toman el puesto del lector, mientras que
David adopta un tono sapiencial que puede
recordar el salmo 49.
Sumando accin y explicacin, descubri-
mos una construccin en doble contraste,
que grficamente representaramos por un
cuadrado y dos diagonales.
nio vivo David mortificado
nio muerto David vivificado
Es decir, mientras el nio vive, la accin
de David es negativa, de renuncia, como si
quisiera tomar sobre s la enfermedad del hijo
para sanarlo, aunque no por sustitucin, sino
orando a Dios; su nica actividad entonces
es suplicar. En cuanto muere el nio, se su-
ceden rpidamente las acciones vitales de
David, mientras que su visita al templo es
silenciosa, de simple adoracin. El nio vivo
todava le conservaba la esperanza, no en
medios humanos, sino en la misericordia del
Dios de la vida; el nio muerto le trae una
607 2 SAMUEL 13,1
cortesanos de David temieron
darle la noticia de que haba
muerto el nio, pues se decan:
-Si cuando el nio estaba vivo
le hablbamos al rey y no aten-
da a lo que decamos, cmo le
decimos ahora que ha muerto el
nio? Har un disparate!
l9
David not que sus cortesa-
nos andaban cuchicheando y adi-
vin que haba muerto el nio.
Les pregunt:
-Ha muerto el nio?
Ellos dijeron:
-S.
- Entonces David se levant
: suelo, se ba y se mud; fue
:emplo a adorar al Seor; lue-
fue a palacio, pidi la comida,
. ~. sirvieron y comi.
:
'Sus cortesanos le dijeron:
-Qu manera es sta de pro-
ceder? Ayunabas y llorabas por
el nio cuando estaba vivo, y en
cuanto ha muerto te levantas y te
pones a comer!
22
David respondi:
-Mientras el nio estaba vivo
ayun y llor, pensando que
quiz el Seor se apiadara de m
y el nio se curara.
23
Pero ahora
ha muerto, qu saco con ayu-
nar? Podr hacerlo volver? Soy
yo quien ir donde l, l no vol-
ver a m.
24
Luego consol a su mujer,
Betsab, fue y se acost con ella.
Betsab dio a luz un hijo, y Da-
vid le puso el nombre de Salo-
mn; el Seor lo am,
25
y envi
al profeta Natn, que le puso el
nombre de Yedidas* por orden
del Seor.
26
Mientras tanto, Joab haba
atacado a la capital de los amo-
nitas y se haba apoderado de
ella.
27
Despach unos mensaje-
ros que dijeran a David:
-He atacado Raba. He conquis-
tado el barrio de los aljibes.
28
Mo-
viliza a los reservistas, acampa
contra la ciudadela y ocpala t;
si no, la conquistar yo y le pon-
drn mi nombre.
29
David llam a filas a los re-
servistas, march a Raba, la ata-
c y la conquist.
30
Le quit a
Moloc la corona (que pesaba
treinta kilos de oro), con una pie-
dra preciosa que David puso en
su diadema, y se llev un botn
inmenso de la ciudad.
31
Hizo
salir a todos los habitantes y los
puso a trabajar con sierras, esco-
plos y hachas, y a trabajar en las
tejeras. Hizo lo mismo con todas
las poblaciones de los amonitas.
Despus David volvi a Jeru-
saln con todo el ejrcito.
ABSALN
13 'Pas cierto tiempo. Absa-
ln, hijo de David, tena una her-
mana muy guapa, llamada Ta-
resignacin melanclica, como si el hijo co-
menzara a tirar de l hacia la tumba; y David
se aterra a la vida. La vida presente es todo
el horizonte de David: Dios no har desandar
al hijo muerto su ltimo camino ni detendr la
marcha del padre vivo. De ordinario se dice
del que muere que "se va a reunir con sus
padres", ahora se aade esa nota triste:
"tambin con el hijo".
En este horizonte David puede consolar
a la madre con su amor y con la esperanza
de un nuevo hijo que ocupe el puesto del pri-
mero. La frase del v. 24 "se acost con ella"
es la misma de 11,4, pero suena muy distin-
ta: a la pasin violenta ha sucedido un amor
madurado en el dolor compartido.
Rechazado el primer hijo, el Seor elige
al segundo: es como un sello de la reconci-
liacin con David. Yedidas significa "favorito
del Seor", y su primer componente es aso-
nante de David; Salomn es asonante de paz
y prosperidad y de la ciudad Jerusaln Es
otra vez Natn quien trae el mensaje del Se-
or sobre el recin nacido
12,23 Tob 13,2; Sal 71,20.
12,25 * = Amado del Seor.
12,26-31 La intensidad de los relatos pre-
cedentes nos ha hecho olvidar el asedio de
Aman (Raba). Tambin tiene que recordarlo
David para volver al campamento a compar-
tir la suerte de sus soldados, aunque sea
slo para la victoria final.
Cambiar el nombre a una ciudad es prcti-
ca comn: Nm 32,4142; Jue 18,29. No lo hizo
David con la ciudad jebusea que haba con-
quistado: "Ciudad de David" designa solamen-
te la parte vieja de Jerusaln. En cambio, trae
muchos prisioneros para la construccin, pro-
bablemente para ampliar su capital.
Llevarse la corona del dios es un acto de
prepotencia, y a los ojos de los amonitas es
un sacrilegio. El dios que lleva el nombre de
Rey (Moloc) se queda sin corona.
12,31 Jos 9,23.27.
13,1-22 Respecto a Sal. David ha
aumentado el nmero de mujeres y concubi-
nas, que pueden ser seal de riqueza y pres-
tigio. Los hijos de estas mujeres viven en
casa propia con servidumbre personal las
hijas no casadas viven recluidas en una sec-
cin aparte. Las relaciones familiares se rea-
13,2 2 SAMUEL 608
mar,
2
y Amnn, hijo de David, se
enamor de ella tan apasionada-
mente, que se puso enfermo por
ella, pues su hermana Tamar era
soltera, y a Amnn le pareca
imposible intentar nada con ella.
3
Amnn tena un amigo llamado
Jonadab, hijo de Sama, hermano
de David. Jonadab era muy
hbil,
4
y le dijo:
-Qu te pasa, prncipe, que
cada da tienes peor cara? Por
qu no me lo cuentas?
Amnn respondi:
-Tamar, la hermana de mi
hermano Absaln; estoy enamo-
rado de ella.
5
Entonces Jonadab le propuso:
-Acustate como que ests en-
fermo, y cuando tu padre vaya a
verte, le pides que vaya tu her-
mana Tamar a darte de comer:
que te prepare algo all delante,
para que t lo veas, y te lo sirva
ella misma.
6
Amnn se acost y se fingi
enfermo. El rey fue a verlo y
Amnn le dijo:
-Por favor, que venga mi her-
mana Tamar y me fra aqu de-
lante dos buuelos y que me los
sirva ella misma.
7
David envi un recado a casa
de Tamar:
-Vete a casa de tu hermano
Amnn y preprale algo de
comer.
8
Tamar fue a casa de su her-
mano Amnn, que estaba acos-
tado, tom harina, la amas, la
prepar y fri los buuelos de-
lante de Amnn.
9
Luego los
sac de la sartn delante de l,
pero Amnn no quiso comer, y
orden:
-Salid todos!
10
Cuando salieron todos, Am-
nn dijo a Tamar:
-Trae la comida a la alcoba y
dame t misma de comer.
Tamar tom los buuelos y se
los llev a su hermano a la alco-
ba; "pero al acercarse a l para
darle de comer, Amnn la sujet
y le dijo:
-Ven, hermana ma, acustate
conmigo.
l2
Ella replic:
-No, hermano mo; no me fuer-
ces, que eso no se hace en Israel,
no hagas esa villana.
I3
Dnde
ir yo con mi deshonra? T que-
dars como un villano en Israel.
Por favor, dselo al rey, que no se
opondr a que yo sea tuya.
lizaran en ocasiones especiales, quiz en
fiestas.
En la legislacin antigua no est prohibi-
do el matrimonio entre parientes; la legisla-
cin de Lv 18 y Dt 27,22 prohibe el matrimo-
nio entre hermanos de padre o madre. El
matrimonio de Amnn y Tamar estara per-
mitido en la legislacin antigua. Segn Dt
22,28-29, quien viola a una doncella tiene
que pagar una compensacin al padre y ca-
sarse con ella.
La presente narracin es notable por el
retraso calculado de los sucesos: el consejo
de Jonadab se detiene a la mitad, la ejecucin
repite, los pasos de dicho consejo y sigue ade-
lante; en ese momento se retrasa el desenla-
ce detenindose en detalles culinarios; otro
retraso lo introduce la resistencia de Tamar.
Despus todo se precipita, descollando ese
cambio violento del amor en aborrecimiento.
La escena culinaria aumenta el clima
sensual, sobre todo si consideramos que los
buuelos (traduccin hipottica) son en he-
breo "corazones" (leb), y el guisarlos se dice
"corazonar" (Ibb), verbo que en Cant 4,9 sig-
nifica enamorar. Tambin son notables algu-
nos efectos de sonoridad en momentos cla-
ve, que iremos sealando.
Finalmente, como fondo de esta historia,
debemos tener presente el adulterio de Da-
vid: se repite una historia parecida, el primo-
gnito sale al padre.
13,1 Amnn es el primognito, hijo de
Ajinon de Yezrael; Absaln es el tercero,
hijo de Maac, la hija de Talmay rey de Gue-
sur; Tamar significa Palmera. Toda la historia
sucede entre hermanos o medio hermanos,
con la condescendencia del padre. Jonadab
es primo de ellos.
13,4 Las seis palabras que pronuncia
Amnn comienza por alef (una oclusiva que
precede a la vocal inicial), como en suspiros
entrecortados
13,6-7 Al repetir Amnn las palabras su-
geridas por su primo, cambia y concreta, ha-
ciendo ms insinuante su peticin; David no
capta el doble sentido de las palabras.
13,8-9a La accin de Tamar se fracciona
en seis verbos solcitos, minuciosos, a los que
responde el escueto desaire del hermano.
13,9b-10 En contraste, las rdenes de
Amnn son breves.
13,11 La peticin amorosa de Amnn
acumula la vocal i, como piezas semejantes
del Cantar; en el Cantar, "hermana" es ape-
lativo carioso de la amada.
13,12-13 En las palabras de Tamar se
formula la reprobacin del hecho, curiosa-
mente, sin referencia alguna religiosa. Es al-
go que no se hace en Israel, es una villana
609 2 SAMUEL 13,27
14
Pero Amnn no quiso hacer-
le caso, la forz violentamente y
se acost con ella.
15
Despus
sinti un terrible aborrecimiento
hacia ella, un aborrecimiento
mayor que el amor que le haba
tenido, y le dijo:
-Levntate, vete!
16
Pero ella le suplic:
-No, hermano; despacharme
ahora sera una maldad ms
grave que la que acabas de hacer
conmigo!
l7
Pero l no le hizo caso;
llam a un sirviente y orden:
-Echadme a sa a la calle! Y
cirrale la puerta!
l8
(Ella llevaba una tnica con
mangas, porque as vestan tradi-
cionalmente las hijas solteras del
rey). El sirviente la sac a la
calle y le cerr la puerta.
19
Tamar se ech polvo a la
cabeza, se rasg la tnica y se
fue gritando por el camino, con
las manos en la cabeza.
20
Su her-
mano Absaln le pregunt:
-Ha estado contigo tu her-
mano Amnn? Bueno, hermana,
t calla; es tu hermano, no te
atormentes por eso.
Tamar se qued, desolada, en
casa de su hermano Absaln.
2
'El rey David oy lo que
haba pasado y se indign, pero
no quiso dar un disgusto a su
hijo Amnn, a quien amaba por
ser su primognito.
22
Absaln
no dirigi una palabra ni buena
ni mala a Amnn, pero le guard
rencor por haber violado a su
hermana Tamar.
Asesinato de Amnn
23
Dos aos despus, estando
Absaln de esquileo en Baal Ja-
sor, junto a Efrn, convid a to-
dos los hijos del rey.
24
Se pre-
sent al rey y le dijo:
-Un servidor est ahora en el
esquileo. Dgnese venir conmigo
el rey y su corte.
25
E1 rey respondi:
-No, hijo; no vamos a ir todos
a serte una carga.
El insisti, pero David no qui-
so ir, y lo despidi con su bendi-
cin.
26
Absaln le dijo:
-Que venga con nosotros por
lo menos mi hermano Amnn.
El rey pregunt:
-Para qu va a ir contigo?
27
Pero Absaln insisti, y en-
{nebala, como en los casos de violacin de
Gen 34,7 y Jue 19,23.24). La respuesta tiene
cierta regularidad rtmica, con algo de sen-
tencia moral. Es fuerte el paralelo "yo-t",
pronombres enfticos encabezando oracio-
nes gramaticales.
13,15 Repitiendo cuatro veces la raz
"aborrecer" y dos veces la raz "amar", el na-
rrador subraya el cambio sbito y la intensi-
dad del aborrecimiento. Es un acierto psico-
lgico. La orden final de Amnn es la ms
breve que ha pronunciado en todo el pasaje.
13,17 Evita el nombre, dice "sa" con to-
no despectivo.
13,18-19 La aparicin de Tamar con ves-
tido de virgen es pattica, y el gesto comn
de rasgarse el vestido asume aqu profundi-
dad simblica.
13,21 Completamos el verso hebreo con
las traducciones antiguas, que denuncian la
debilidad de David.1 Sm 2,29.
13,23-36 La venganza de Absaln se alar-
ga en los preparativos y en las consecuencias,
mientras que el ncleo, el asesinato, se men-
ciona indirectamente: "Los criados cumplieron
sus rdenes". De esta manera subraya el
autor la paciente espera; adems hace resal-
tar el carcter familiar: el rey mismo ha de
entrar en el juego y todos los prncipes han de
participar. La venganza va a tener testigos de
excepcin, la tragedia va a tener un marco
familiar y festivo. No olvidemos que esta fami-
lia es "casa de David", y como tal est incluida
en la promesa dinstica.
Por la misma razn, el autor nos da el
punto de vista de la corte, los efectos de la
accin ms que la accin misma. El hecho
llega a la corte en tres tiempos, cada uno con
valor propio: primero es una falsa noticia que
se adelanta, despus un tropel de jinetes que
suben, finalmente son los hijos del rey.
La falsa alarma implica algo gravsimo: si
han muerto todos los hijos de David y slo
queda el asesino de todos ellos, quin su-
ceder a David?, qu ser de la promesa de
fundar una dinasta? El caso de Abimelec, hijo
de Geden, parece repetirse. Tendr David
que ajusticiar al hijo asesino? Jonadab, el cni-
co consejero de Amnn, conserva la calma
para interpretar correctamente la noticia y
tranquilizar al rey. Sus palabras tienen ms
lucidez que tacto, cuando pide al rey que "no
se preocupe", como si la muerte del primog-
nito no fuera una mala noticia.
13,23 Sobre la fiesta del esquileo vase
el ejemplo de Nabal (1 Sm 25).
13.26 Viene a la mente el recuerdo de
dos hermanos, Can y Abel.
13.27 El detalle del banquete se lee slo
en las traducciones antiguas.
13,28
2 SAMUEL 610
tonces David mand con l a
Amnn y a todos los hijos del
rey. Absaln prepar un banque-
te regio
28
y orden a sus criados:
-Fijaos. Cuando Amnn est
ya bebido y yo os d la orden de
herirlo, lo matis, sin miedo nin-
guno; os lo mando yo. Animo,
sed valientes.
29
Los criados de Absaln cum-
plieron sus rdenes. Entonces to-
dos los hijos del rey emprendieron
la huida cada uno en su mulo.
30
Iban todava de camino, y ya le
lleg a David la noticia:
-Absaln ha matado a todos
los hijos del rey y no queda nin-
guno!
3
'El rey se levant, se rasg
las vestiduras y se ech por tie-
rra. Todos los ministros se rasga-
ron las vestiduras.
32
Pero Jo-
nadab, hijo de Sama, hermano de
David, dijo:
-No piense su majestad que
han matado a todos los hijos del
rey. Slo ha muerto Amnn.
Absaln lo decidi el da que
Amnn viol a su hermana Ta-
mar.
33
As que no se preocupe su
majestad pensando que han
muerto todos los hijos del rey,
porque slo ha muerto Amnn,
34
y Absaln ha huido. El centine-
la, alzando la vista, vio un gran
gento por el camino de Joronan,
en la cuesta, y avis al rey:
-He visto gente por el camino
de Joronan, por la ladera del
monte.
35
Jonadab dijo al rey:
-Son los hijos del rey que lle-
gan. Pasa lo que deca tu servi-
dor.
36
Acababa de hablar, cuando
entraron los hijos del rey gritan-
do y llorando. Tambin el rey y
toda su corte se echaron a llorar
inconsolables.
373
Absaln fue a refugiarse en
el territorio de Talmay, hijo de
Amihud,
38
rey de Guesur, donde
permaneci tres aos.
37b
El rey David guard luto
por su hijo todo aquel tiempo.
39
Pero despus de calmar su
dolor por la muerte de Amnn.
el rey ces en su clera contra
Absaln.
14 'Joab, hijo de Seruy, com-
prendi que el rey volva a que-
rer a Absaln.
2
Entonces mand
a Tecua unos hombres para que
13,28 1 Mac 16,16.
13,30 Jue 9,5.
13,34 El centinela no habla de jinetes,
sino de gente; en rigor podra ser el squito
de los prncipes.
13,37 Es su abuelo materno.
14 Una vez ms demuestra Joab su per-
cepcin aguda y su capacidad de obrar rpi-
damente. Por una parte, el rey comienza a
echar de menos a su hijo Absaln, pero razo-
nes de estado lo cohiben; con un empujn
discreto podr hacer el rey lo que en realidad
desea, y Joab se habr apuntado un tanto.
Por otra parte, Absaln es un probable can-
didato a la sucesin: muerto el primognito,
podra el tercer hijo ser el pretendiente (del
segundo no se habla en esta historia, slo se
recoge su partida de nacimiento en 2 Sm
3,3). Si Joab ayuda eficazmente a repatriarse
a Absaln, podr contar con su favor y con-
servar el puesto de segundo en el reino.
Pero Joab no quiere atacar de frente, y
por eso prepara una astuta escenificacin:
una mujer de Tecua, diestra en imitar y fingir,
allanar el camino, tantear al rey. Si el re-
sultado es favorable, Joab dar la cara.
El ncleo de la escena ser un caso de
conciencia, que se presentar personalizado,
como objeto de una representacin dramtica.
El caso es la colisin de dos principios de
justicia: el deber de vengar el homicidio y el
deber de conservar el apellido. En el antiguo
Israel hay una institucin, que podemos lla-
mar "goelato" (del verbo g'), y que se basa
en la solidaridad de familia o clan: cuando
una propiedad ha sido o va a ser enajenada,
uno de la familia o clan, por orden de paren-
tesco, tiene que comprarla o rescatarla para
que quede en el seno de la familia; cuando
un miembro se hace esclavo, ha de ser res-
catado en las mismas condiciones; si un
miembro es asesinado, hay que vengar su
muerte matando al asesino y restableciendo
la justicia. Sin pertenecer a la familia o la
tribu, el rey puede asumir el papel de go'el =
rescatador o vengador.
Y si el asesino es miembro de la misma
familia? Tiene que matarlo el pariente ms
prximo? Hay que restablecer la justicia
duplicando las muertes? El caso llega al
extremo cuando slo quedan dos hijos: ven-
gar la muerte de uno significara acabar con
el apellido. Y tambin hay un deber, que in-
cumbe a la familia, de conservar el apellido.
Este es el caso, que a la letra no se
puede aplicar a David, puesto que le quedan
ms hijos. Pero la formulacin extremada
sirve para subrayar el dilema.
Personalizacin. Se trata de la madre
611 2 SAMUEL 14,7
trajeran de all a una mujer habi-
lidosa. Joab le dijo:
-Haz como que ests de luto,
ponte ropa de luto y no te perfu-
mes; tienes que parecer una
mujer que ya de mucho tiempo
lleva luto por un difunto.
3
Te
presentas al rey y le dices esto
(Joab le ensay toda la escena):
A
Mujer de Tecua. (Presentn-
dose al rey y cayendo rostro en
tierra). -Majestad, slvame!
5
Rey.- Qu te pasa?
6
Mujer.- Ay de m! Una viu-
da soy, muri mi marido. Y una
servidora tena dos hijos; rieron
los dos en el campo, sin nadie
que los separase, y uno de ellos
hiri al otro y lo mat.
7
Y ahora
resulta que toda la familia se ha
puesto en contra de tu servidora;
dicen que les entregue al homici-
da para matarlo, para vengar la
muerte de su hermano, y acabar
as con el heredero. As me apa-
garn la ltima brasa que me
queda, y mi marido se quedar
viuda: muerto el marido, toca a ella la res-
ponsabilidad de la familia. La mujer tiene que
dar hijos al marido, para asegurarle sucesin
y continuidad del apellido; tambin tiene que
cuidarlos y protegerlos, sobre todo si el mari-
do muere. Por deber de justicia con el mari-
do tiene que defender la vida de los hijos;
aparte el amor maternal, que le dar fuerzas
para cumplir su deber de fidelidad.
El grito inicial Slvame! expresa ese pe-
ligro de la familia; con la siguiente exclama-
cin, expresa la conmocin personal de la
madre. Su discurso est articulado sobre la
triple mencin de la muerte: muri el marido
- mat al hermano - mataremos al asesino.
Potica es la imagen de la vida como una
ltima brasa. En las palabras de la mujer
advertimos el recurso ya conocido de empe-
zar varias palabras de la frase con el sonido
alef; cinco palabras de seis en la frase inicial.
En la frase final llaman la atencin la acumu-
lacin de sibilantes y la serie de vocales i (se
trata de pequeos efectos que valoran la
declamacin).
De esta responsabilidad familiar la mujer
no puede desentenderse: si es culpa no ma-
tar al asesino, ella carga con la culpa; si es
culpa dejarlo matar, ella sera responsable.
Por eso no puede aceptar las palabras evasi-
vas del rey, no puede cejar hasta conseguir
una promesa con juramento. El rey promete
intervenir: no basta, porque podra fallar con-
tra el asesino; el rey promete defender a la
mujer; no basta, porque es la vida del hijo lo
que cuenta, no la suya. El rey tiene que fallar
contra el vengador de la sangre a favor de
una vida y un apellido.
Representacin. Joab ha sido una espe-
cie de autor, apuntador y director de escena;
la mujer ha sido personaje nico; pblico es
David en su tribunal. Pero, como David no lo
sabe, se convierte sin querer en personaje,
tiene que tomar partido, la representacin lo
interpela hasta el extremo del juramento. Al-
go parecido a lo que sucedi con la parbola
de Natn, slo que ms complejo.
Aplicacin. David tiene que asumir su
responsabilidad. Hasta ahora parece que to-
dos quedaban fuera: el rey, porque la res-
ponsabilidad caa sobre la "casa" o familia de
la mujer; la mujer, porque estaba represen-
tando una comedia. Ahora cambian las dos
actitudes: el rey, que hara justicia ejecutan-
do al hijo asesino, hara injusticia destruyen-
do su propia casa; la mujer se siente com-
prometida, porque con la casa del rey est
comprometido el "pueblo de Dios".
Matando a Absaln, el rey no devuelve la
vida a Amnn. La mujer lo dice de modo ge-
neral, aunque en primera persona del plural,
que indica su participacin y la de todo el
pueblo. En estas palabras, ella es como la
madre de Israel pidiendo: "Slvanos" (recur-
dese el ttulo de Dbora en Jue 5,7). Y por-
que participa en la vida de todo el pueblo, se
ha atrevido a hablar al rey: en el fondo, su
comedia no era ficcin, sino metfora de su
amor al pueblo. El rey con su conducta est
atentando contra un hijo de Israel y contra
una madre del pueblo. David est haciendo
un mal, pensando obrar bien; las palabras de
la mujer, en tono de adulacin cortesana, in-
tentan cambiarlo, para que distinga y escoja
el verdadero bien. Entonces el rey ser men-
sajero de Dios, mediador para bien de todo el
pueblo.
La invocacin final descubre la ltima
dimensin de lo que sucede. Haca tiempo
que no oamos hablar de esta asistencia del
Seor a David.
14.6 Gn 4,8.
14.7 Vase la legislacin en Nm 35,9-29;
Dt 19,11-13, y el ejemplo de Geden (Jue 8,
19-21). En aquellos tiempos no era fcil ha-
cer fuego, haba que conservarlo en casa
con los mayores cuidados.
14,8 2 SAMUEL 612
sin apellido ni descendencia so-
bre la tierra!
&
Rey.- Vete a casa, que yo me
encargo de tu asunto.
9
Mujer.~ Majestad, yo y mi
casa cargaremos con la respon-
sabilidad; el rey y su trono no
sern responsables.
w
Rey.~ Si alguno se mete con-
migo, temelo y no te molestar
ms.
u
Mujer.- Que el rey pronun-
cie el nombre del Seor, su Dios,
para que el vengador de la san-
gre no aumente el dao acaban-
do con mi hijo!
Rey.- Vive Dios, no caer a
tierra un pelo de tu hijo!
,2
Mujer.- Puedo aadir una
palabra al rey, mi seor?
Rey.- Habla.
l3
Mujer.- Con lo que acabas
de decir, te condenas a ti mismo,
porque al no dejar que vuelva el
desterrado ests maquinando
contra el pueblo de Dios.
l4
To-
dos hemos de morir; somos agua
derramada en tierra, que no se
puede recoger. Dios no dar
muerte al que toma medidas para
que no siga en el destierro el des-
terrado.
l5
He venido a decir esto
al rey porque algunos me han
metido miedo, y una servidora
pens: Voy a hablarle al rey, a
lo mejor sigue mi consejo;
l6
el
rey comprender y librar a una
servidora de los que intentan
extirparnos de la heredad de
Dios a m y a mi hijo a la vez.
17
Tu servidora pens: La pala-
bra del rey, mi seor, me servir
de alivio, porque el rey es como
un enviado de Dios, que sabe
distinguir el bien y el mal. El
Seor, tu Dios, est contigo!.
iS
Rey.- No me ocultes nada
de lo que voy a preguntarte.
Mujer.- Hablad, majestad.
l9
Rey.- Ha andado de por
medio la mano de Joab en todo
esto?
Mujer.- Majestad, por tu vi-
da! Las palabras de vuestra
majestad han dado en el blanco.
Tu siervo Joab es quien me man-
d y me ensay toda la escena.
20
Ide esto para no presentar el
asunto de frente; pero mi seor
posee la sabidura de un enviado
de Dios y conoce todo lo que
pasa en la tierra.
2
'El rey dijo a Joab:
-Ya ves que he dado mi pala-
bra. Anda a traer al muchacho,
Absaln.
22
Joab se postr rostro en tie-
rra, haciendo una reverencia, y
dio las gracias al rey:
-Majestad, hoy he visto que
ests bien dispuesto conmigo,
pues has accedido a la peticin
de tu siervo.
23
Se levant y march a Gue-
sur y trajo a Absaln a Jerusaln.
24
E1 rey orden:
-Que se vaya a su casa, por-
que no quiero recibirlo.
Absaln volvi a su casa, sin
ser recibido por el rey.
25
No haba en todo Israel
hombre ms guapo ni tan admi-
rado como Absaln: de pies a ca-
beza no tena un defecto.
26
Cuan-
do se cortaba el pelo -acostum-
braba hacerlo de ao en ao, por-
que le pesaba mucho-, el pelo
cortado pesaba ms de dos kilos
en la balanza del rey.
27
Tuvo tres
hijos y una hija, llamada Tamar,
una muchacha muy guapa.
28
Absaln residi en Jerusaln
dos aos sin ser recibido por el
rey.
29
Entonces llam a Joab, pa-
ra que fuera al rey como enviado
suyo, pero Joab no quiso ir; lo
llam por segunda vez, y tampo-
co quiso.
30
Absaln dijo a sus
criados:
-Mirad, Joab tiene sembrada
cebada en la tierra junto a la ma.
Id a quemrsela.
3l
Los criados de Absaln la
incendiaron. Entonces fue Joab a
casa de Absaln y le dijo:
-Por qu han quemado tus
criados mi tierra?
32
Absaln contest:
-Mira, mand a decirte que
vinieras para enviarte al rey con
este mensaje: Para qu he
14,9 Recordemos el afn de David por
mantener y mostrar su inocencia en los ase-
sinatos de Abner e Isbaal.
14,11 1 Re 1,52.
14,17 Is 7,15.
14,20 Recordemos el proverbio: "Es glo-
ria de Dios ocultar un asunto, es gloria de
reyes averiguarlo" (Prov 25,2).
14,21-24 El rey no emplea la designacin
comn "mi hijo". Le perdona la vida, no le
devuelve su favor. De este modo Absaln
queda al margen de la vida de corte y no
puede pensar en suceder a David.
14,25-28 El narrador aprovecha este es-
pacio vaco para hacer una presentacin de
Absaln, importante en vistas a los prximos
sucesos. El tono es potico, sin temor a exa-
geraciones. El dato de la cabellera tiene una
funcin narrativa capital, el autor quiere que
nos fijemos en ella.
Sobre los tres hijos hay que notar lo que
se lee en 18,18. La hija es quiz suegra del
rey Robon (1 Re 15,15; 2 Cr 13,2).
14,30 Jue 15,4s.
14,32 Para las ambiciones de Absaln la
lejana forzada de palacio es intolerable.
Contando con el juramento del padre y acep-
tando algn riesgo, lo enfrenta con una deci-
sin extrema: o la muerte o el favor pleno. El
rey se rinde sin palabras. La brevedad extre-
613 2 SAMUEL 15,7
vuelto de Guesur? Mejor estaba
all! Quiero que el rey me reciba,
y si soy culpable, que me mate.
33
Joab fue a decrselo al rey.
El rey llam a Absaln, que se
present ante l y le hizo una
reverencia rostro en tierra, y el
rey abraz a Absaln.
Conspiracin
de Absaln
(Jue 9)
15 Absaln se agenci inme-
diatamente una carroza, caballos
y cincuenta hombres de escolta.
2
Se pona temprano junto a la
entrada de la ciudad, llamaba a
los que iban con algn pleito al
tribunal del rey y les deca:
-De qu poblacin eres?
El otro responda:
-Tu servidor es de tal tribu
israelita.
3
Entonces Absaln deca:
-Mira, tu caso es justo y est
claro; pero nadie te va a atender
en la audiencia del rey.
4
Y aada:
-Ah, si yo fuera juez en el
pas! Podran acudir a m los que
tuvieran pleitos o asuntos y yo
les hara justicia.
5
Y cuando se le acercaba algu-
no postrndose ante l, Absaln
le tenda la mano, lo alzaba y lo
besaba.
6
As haca con todos los
israelitas que iban al tribunal del
rey, y as se los iba ganando.
7
AI
cabo de cuatro aos, Absaln
dijo al rey:
-Djame ir a Hebrn, a cum-
plir una promesa que hice al Se-
or, porque cuando estuve en
Guesur de Jarn hice esta prome-
ma de la ltima frase recoge y resuelve toda
la tensin del captulo.
15 La sublevacin y derrota de Absaln
estn contadas con bastante amplitud. El au-
tor, detenindose en detalles, no pierde de
vista el conjunto, y articula la historia en blo-
ques sencillos, divididos a su vez en breves
escenas. Estas se desenvuelven sobre un
fondo amplio, apenas apuntado, de modo que
el lector recibe una impresin de viveza y pre-
sencia. Como de costumbre, abunda relativa-
mente el dilogo, al cual encomienda varias
veces el narrador la interpretacin de los he-
chos. Los bloques se pueden dividir as:
1 Absaln: preparativos y sublevaciones
(15,1-12).
2 David: huida (15,13-16,13).
3 Absaln en Jerusaln: consejo y espio-
naje (16,14-17,23).
4 David en Los Castros: batalla y muerte
de Absaln (17,24-18,18).
5 David: la noticia, llanto y homenaje
(18,19-19,9).
6 David: vuelta a Jerusaln (19,10-44).
15,1-6 Absaln se considera con ttulos a
la sucesin y no quiere esperar demasiado.
Hijo del rey y de una princesa extranjera, es
ahora el primero por edad (muerto Amnn y
desaparecido Quilab). Dejando las cosas al
curso normal, Absaln teme perder sus dere-
chos, porque el rey puede elegirse el suce-
sor. A lo mejor ya el rey mostraba preferen-
cia por Salomn, al menos no ocultaba su
preferencia por Betsab. Adems, los suce-
sos precedentes han puesto al joven en posi-
cin desventajosa, el perdn del rey no ha
sido incondicional. Absaln no puede esperar
indefinidamente.
Pero sabe esperar lo suficiente para pre-
pararse bien, explotando una serie de ventajas.
Primero, su prestancia fsica, cualidad que en
el caso de Sal y David prob su validez; esa
apariencia se realza con el aparato principesco
de carroza y escolta; se trata de imponer una
imagen al pueblo. Segundo, las tensiones la-
tentes nunca resueltas entre las tribus del sur y
las del norte, Jud e Israel; Jud ha salido favo-
recida en la presente situacin, provocando en-
vidias y rencores. Tercero, consecuencia de lo
anterior, la deficiente administracin de la justi-
cia central; es tarea especfica del rey en tiem-
po de paz, y la desempea con sus tribunales
de la capital o personalmente (Sal 122,5).
Muchos, sobre todo de Israel, estn quejosos
de esta situacin.
Absaln ofrece generosamente una ima-
gen, una cordialidad fcil, unas promesas hi-
potticas. Durante cuatro aos realiza una ta-
rea de penetracin en el pueblo, probable-
mente en los consejos, incluso en la corte.
En esta primera parte domina el lenguaje
de los procesos: la justicia es el lema del can-
didato a rey.
15.2 Jr 21,12.
15.3 Is 1,23.
15,7-12 En el momento de la sublevacin
Absaln invoca motivos religiosos. Por lo visto
David ha tolerado hasta ahora el comporta-
miento de su hijo; el hecho es que ahora acep-
ta sin discutir el motivo de piedad religiosa (no
haba aceptado tan fcilmente el motivo profa-
no del esquileo). Sin saberlo, pronuncia las lti-
mas palabras a su hijo, vivo: "Vete en paz", que
15,8 2 SAMUEL 614
sa:
8
Si el Seor me deja volver
a Jerusaln, le ofrecer un sacri-
ficio en Hebrn.
9
E1 rey le dijo:
-Vete en paz.
l0
Absaln emprendi la mar-
cha hacia Hebrn, pero despach
agentes por todas las tribus de
Israel con este encargo:
-Cuando oigis el sonido de la
trompa, decid: Absalon es rey
de Hebrn!.
"Desde Jerusaln marcharon
con Absalon doscientos convi-
dados; caminaban inocentemen-
te, sin sospechar nada.
l2
Durante
los sacrificios, Absalon mand
gente a Guil para hacer venir
del pueblo a Ajitfel, el guiloni-
ta, consejero de David. La cons-
piracin fue tomando fuerza,
porque aumentaba la gente que
segua a Absalon.
Huida de David
13
Pero uno llev esta noticia a
David:
-Los israelitas se han puesto
de parte de Absalon.
l4
Entonces David dijo a los
cortesanos que estaban con l en
Jerusaln:
-Ea, huyamos! Que si se pre-
senta Absalon, no nos dejar
escapar. Salgamos a toda prisa,
no sea que l se adelante, nos
alcance y precipite la ruina sobre
nosotros y pase a cuchillo la po-
blacin.
l5
Los cortesanos le respondie-
ron:
-Lo que vuestra majestad de-
cida. A tus rdenes!
16
E1 rey dej diez concubinas
para cuidar del palacio y sali
acompaado de toda su corte.
l7
Se detuvieron junto a la ltima
casa de la ciudad;
l8
los ministros
se colocaron a su lado y los que-
reteos, los pelteos, Itay y los de
Gat (seiscientos hombres que lo
haban seguido desde Gat) fue-
ron pasando ante el rey.
rima con su nombre (lek beshalom-'absha-
lom). Despedida en realidad trgica, para la
guerra, la huida, la muerte.
Hebrn est bien escogida: all comenz.
David, es la ciudad natal del prncipe, ha sido
postergada con la eleccin de Jerusaln. To-
dava puede atraer a clanes meridionales de
Jud. Simultneamente Absalon asegura la
sublevacin en el norte, por todas las tribus,
de modo que la capital y el rey se encuentren
copados.
Entre los convidados se supone la presen-
cia de gente principal, que con tal maniobra
son alejados de la corte y se vuelven inofensi-
vos. Si no saban nada, es que Absalon no se
fiaba de ellos para tratar de la revuelta.
El apoyo de Ajitfel es precioso: sus pa-
labras se reciben como orculos (16,23); su
desercin es un golpe terrible para la causa
real. En cambio, Absalon no parece haber
contado con la clase sacerdotal, al menos
nada dice el narrador. Guil se encuentra
probablemente entre Beln y Hebrn.
15,6 Sal 122,5.
15,10 2 Sm 5,5.
15,13-14 David intuye la gravedad de la
situacin y decide en un momento. De golpe
abarca el complejo de la dinasta, la capital,
el arca, el reino.
La dinasta: luchando dividir ms a su
familia, exponindola a grandes matanzas;
huyendo, aun dispuesto a perder el trono,
continuar en Absalon la dinasta. La capital:
muy bien sabe David lo fcil que es defender
Jerusaln; probablemente est ahora ms
guarnecida que en tiempo de los jebuseos;
con todo, un asedio y una defensa seran
condenar la ciudad y sus habitantes a la rui-
na; huyendo salva la capital. El Arca, lo vere-
mos, queda en la ciudad.
El reino: la difcil unificacin de los dos
reinos quedara gravemente comprometida
con una guerra civil, a los comienzos, mien-
tras que Absalon parece capaz de mantener
unida la nacin.
Es sorprendente la actuacin de David
frente al futuro, su sntesis de aceptacin re-
signada y clculo previsor. Dispuesto a todo,
no lo abandona todo. El cimiento ltimo de
esta actitud es el Seor. David, villano en su
esplendor, se rehace en su desgracia.
La narracin de la huida se descompone
en seis escenas de encuentros, articuladas
por breves datos sobre la marcha:
15,18-22: desfile, dilogo con Ittay.
15,23.-29: en el Cedrn, dilogo con Sa-
doc y Abiatar.
15,30-31: subida, noticia sobre Ajitfel.
15,32-37: en la cima, dilogo con Jusay.
16,1-4: bajada, encuentro con Sib.
16,5-13: en Bajurn, encuentro con Semef.
Ajitfel y Seme constrastan con Ittay y
Sib, el judo de la corte con un extranjero
mercenario, un benjaminita con otro. sta
oposicin sirve para el desarrollo dramtico y
para sintetizar las actitudes respecto a David.
15,17-22 Salen en direccin oriental, la
nica escapatoria prudente, bajando al to-
615 2 SAMUEL 15,37
19
E1 rey dijo a Itay, el de Gat:
-Por qu vas a venir t tam-
bin con nosotros? Vulvete y
qudate con el rey, que tambin
t eres un extranjero, lejos de tu
tierra.
20
Llegaste ayer, cmo voy
a permitir que salgas hoy errante
con nosotros, cuando yo mismo
marcho sin rumbo? Vulvete y
llvate a tus paisanos. Que el
Seor sea bueno y fiel contigo!
2
'Pero Itay respondi:
-Vive Dios, y vive el rey, mi
seor! Donde est el rey, mi se-
or, all estar yo, en vida y en
muerte.
22
Entonces el rey le dijo:
-Anda, pasa.
Y pas Itay, el de Gat, con sus
hombres y sus nios.
23
Toda la gente lloraba y grita-
ba. El rey estaba junto al torren-
te Cedrn, mientras todos iban
pasando ante l por el camino
del pramo.
24
Sadoc, con los le-
vitas, llevaban el arca de la alian-
za de Dios y la depositaron junto
a Abiatar, hasta que toda la gente
sali de la ciudad.
25
Entonces el
rey dijo a Sadoc:
-Vulvete con el arca de Dios
a la ciudad. Si alcanzo el favor
del Seor, me dejar volver a ver
el arca y su morada.
26
Pero si dice
que no me quiere, aqu me tiene,
haga de m lo que le parezca bien.
27
Luego aadi al sacerdote
Sadoc:
-Volveos en paz a la ciudad,
t con tu hijo Ajims y Abiatar
con su hijo Jonatn.
28
Mirad, yo
me detendr por los pasos del
desierto, hasta que me llegue
algn aviso vuestro.
29
Sadoc y Abiatar volvieron
con el arca de Dios a Jerusaln y
se quedaron all.
30
David subi la Cuesta de los
Olivos; la suba llorando, la ca-
beza cubierta y los pies descal-
zos. Y todos sus acompaantes
llevaban cubierta la cabeza, y su-
ban llorando.
3
'Dijeron a David:
-Ajitfel se ha unido a la
conspiracin de Absaln.
David or:
-Seor, que fracase el plan de
Ajitfel!
32
Cuando David lleg al humi-
lladero que haba en la cima, sali
a su encuentro Jusay, el arquita,
rasgada la tnica y con polvo en la
cabeza.
33
David le dijo:
34
-Si vienes conmigo, me vas
a ser una carga. Pero puedes ha-
cer fracasar el plan de Ajitfel si
vuelves a la ciudad y le dices a
Absaln: Majestad, soy tu es-
clavo; antes lo fui de tu padre,
ahora lo soy tuyo
35
All tienes a
los sacerdotes Sadoc y Abiatar;
todo lo que oigas en palacio
dselo a los sacerdotes Sadoc y
Abiatar.
36
Con ellos estarn all
Ajims, hijo de Sadoc, y Jo-
natn, hijo de Abiatar, y por me-
dio de ellos me comunicis todo
lo que averigis.
37
Jusay, amigo de David, se
fue a la ciudad. Y Absaln entr
en Jerusaln.
rrente Cedrn. Quereteos y pelteos forman la
escolta. Ittay debe al rey una lealtad limitada,
por su condicin de extranjero y por el tiem-
po de su servicio; por si acaso, el rey los des-
liga de toda obligacin. No pudiendo darle
nada en este momento, invoca para l la pro-
teccin del Seor. Ittay podr pasar al servi-
cio del nuevo "rey": as llama David a Ab-
saln. A s mismo se ve como en otros tiem-
pos, huido y sin rumbo; pero esta vez, perse-
guido por el propio hijo.
15,21 2Sm 1,23.
15,23-29 Los sacerdotes y el Arca han
de volver a Jerusaln a cumplir una doble mi-
sin: los sacerdotes garantizan la presencia
del Arca en la ciudad santa, sern respeta-
dos por Absaln (al menos por motivos pol-
ticos), servirn de enlace con el fugitivo. En
cuanto al Arca, su puesto es Jerusaln, la
ciudad que ella consagra con su presencia.
No se la lleva David como paladin, porque
no sale en son de guerra. Adems, el Arca
puede ser una presencia que tire de l hacia
Jerusaln: recordemos la figura de Jacob,
huido a tierra lejana y atrado hacia Betel por
una promesa de Dios.
La solicitud de David por el Arca ha sido
la ocasin de la promesa dinstica, quiz esa
promesa todava ampare a la persona de
David. Pero como el rey ha escuchado del
profeta tambin una amenaza, no sabiendo
cul es la ltima palabra del Seor, pone en
sus manos su suerte.
15,25 Sal 27,4.
15,28 Sal 55,8.
15,30-31 En importancia es la segunda
traicin. Como en las escenas anteriores, Da-
vid concluye con una invocacin al Seor: El
podr convertir en necedad el plan del sabio.
15,32-37 La patria de Jusay parece estar
situada cerca de Betel, en la frontera de
Benjamn con Efran. "Amigo de David" poda
ser un ttulo especfico. Lo que David ha pe-
dido al Seor se lo encomienda tambin a su
amigo. Desde la cima pueden ver por ltima
vez la capital. En este momento introduce el
narrador la noticia de la entrada de Absaln
en Jerusaln.
16,1 2 SAMUEL 616
Sib, Seme y David
16 'David haba remontado la
cima, cuando se encontr con
Sib, criado de Meribaal, con un
par de burros aparejados, carga-
dos con doscientos panes, cien
racimos de pasas, cien panes de
higos y un pellejo de vino.
2
E1
rey le dijo:
-Qu significa esto?
Sib respondi:
-Los burros son para que
monte la familia del rey; el pan y
la fruta, para que coman los cria-
dos, y el vino, para que beban los
que desfallezcan en el desierto.
3
E1 rey pregunt:
-Y dnde est el hijo de tu
amo?
Sib respondi:
-Queda en Jerusaln, porque es-
pera que la casa de Israel le devuel-
va ahora el reino de su padre.
4
Entonces el rey dijo a Sib:
-Todo lo de Meribaal es tuyo.
Sib dijo:
-A tus pies, majestad. Gra-
cias por el favor que me otorgas!
5
A1 llegar el rey David a Ba-
jurn, sali de all uno de la familia
de Sal, llamado Seme, hijo de
Guer, insultndolo segn vena.
6
Y empez a tirar piedras a David
y a sus cortesanos -toda la gente y
los militares iban a derecha e
izquierda del rey-
7
y le maldeca:
8
-Vete, vete, asesino, cana-
lla! El Seor te paga la matanza
de la familia de Sal, cuyo trono
has usurpado. El Seor ha entre-
gado el reino a tu hijo Absaln,
mientras t has cado en desgra-
cia, porque eres un asesino.
9
Abisay, hijo de Seruy, dijo
al rey:
-Ese perro muerto, se pone a
maldecir a mi seor? Djame ir
all y le corto la cabeza!
lopero el rey dijo:
-No os metis en mis asun-
tos, hijo de Seruy! Djale que
maldiga, que si el Seor le ha
mandado que maldiga a David,
quin va a pedirle cuentas?
1
'Luego dijo David a Abisay y
a todos sus cortesanos:
-Ya veis. Un hijo mo, salido
de mis entraas, intenta matar-
me, y os extraa ese benjamini-
ta! Dejadlo que me maldiga, por-
que se lo ha mandado el Seor.
12
Quiz el Seor se fije en mi
humillacin y me pague con
bendiciones estas maldiciones
de hoy.
l3
David y los suyos siguieron
su camino, mientras Seme iba
en direccin paralela por la loma
del monte, echando maldiciones
segn caminaba, tirando piedras
y levantando polvo.
16.1 2Sm9, 1s.
16.2 1 Sm 25,18.
16,4 La actitud de Sib es ambigua para
el lector. Por una parte, acusa a su amo de
deslealtad con David e implcitamente lo acu-
sa de ingenuidad, pues Absaln no va a su-
blevarse para restaurar la monarqua de
Sal; ms adelante (19,25-31), Meribaal acu-
sar al criado de haberlo engaado. Por otra
parte, Sib no gana mucho pasndose al
bando de Absaln, mientras que su obsequio
a David cuesta poco y vale mucho. Como ad-
ministrador de los bienes de Meribaal, puede
fcilmente cargar dos burros de dones. En el
momento de la desgracia David acepta con-
movido el gesto.
16,5-13 Bajurn se encuentra un poco al
este del Monte de los Olivos. Seme se sien-
te solidario de la familia o clan de Sal, y su
acusacin principal es de homicidio: puede
referirse a la muerte de Abner y de Isbaal y
probablemente tambin a las ejecuciones
que cuenta 21,1-10. Sus palabras desde la
cresta del monte tienen algo de acusacin
pblica (como las de Yotn en Jue 9), el ape-
drear es intento simblico de ejecutar al cri-
minal, al mismo tiempo que invoca al Seor
como vengador de la sangre derramada.
En la frase "ha entregado el reino" re-
suenan las amenazas de Samuel a Sal (1
Sm 3,14; 15,28). Esta es la visin de un ben-
jaminita, un intento de explicacin teolgica
de la historia viva.
Algo en el corazn de David responde a
esa interpretacin teolgica: hace poco ha
llamado rey a su hijo, y tambin es cierto que
ha derramado sangre inocente; en su des-
gracia actual ve cumplirse la sentencia pro-
nunciada por Natn (captulo 12). Pero no
pierde toda esperanza, precisamente con-
fiando en el Seor que defiende a humildes y
humillados: aceptando como castigo las mal-
diciones de Seme, quiz aplacar a Dios.
Ahora bien, la esperanza de David es humil-
de, ni siquiera se convierte en splica formal,
se queda en insinuacin.
Que Dios se fija en la afliccin es tema
comn: Sal 9,14; 25,18; 31,8; 119,153; Lam
1,9; 3,19. En este momento David se somete
a la justicia del Seor, como vasallo, y renun-
cia formalmente a hacerse justicia como sobe-
rano. Todo asciende a un plano de visin teo-
lgica, no terica, sino vivida por el personaje.
16,5 1 Re 21,13.
16,8 1 Sm 13,14; 15,28.
16,10 2 Sm 12,9-12.
617 2 SAMUEL 17,3
Absalon, en Jerusaln
14
EI rey y sus acompaantes
llegaron rendidos al Jordn y all
descansaron.
15
Mientras tanto,
Absalon y los israelitas entraban
en Jerusaln; Ajitfel iba con l.
l6
Cuando Jusay, el arquita, ami-
go de David, se present a Ab-
salon, le dijo:
-Viva el rey! Viva el rey!
17
Absaln contest:
-Esa es tu lealtad para con tu
amigo? Por qu no te has ido
con l?
18
Jusay le respondi:
-No, de ninguna manera! Con
el que han elegido el Seor, y
este pueblo, y todo Israel, yo
estar y con l vivir.
I9
Y, ade-
ms, a quin voy a servir yo
sino a su hijo? Como serv a tu
padre, te servir a ti!
20
Entonces Absalon pregunt:
-Qu me aconsejis hacer?
21
Ajitfel le respondi:
-Acustate con las concubinas
que dej tu padre al cuidado del
palacio. Todo Israel sabr que
has roto con tu padre, y tus parti-
darios cobrarn confianza.
22
Entonces le instalaron a
Absalon una tienda en la azotea,
y se acost con las concubinas
de su padre, a la vista de todo
Israel.
23
En aquella poca los conse-
jos de Ajitfel se reciban como
orculos, lo mismo cuando acon-
sejaba a David que cuando acon-
sejaba a Absalon.
Ajitfel, frente a Jusay
17 'Ajitfel propuso a Absalon:
-Voy a seleccionar doce mil
hombres para salir en persecu-
cin de David esta misma noche.
2
Lo alcanzar, estar fatigado y
acobardado; le dar un susto, y
todos los que lo acompaan hui-
rn. Entonces, cuando quede
solo, lo matar
3
y te traer a
todos como una esposa vuelve al
marido. T quieres matar slo a
una persona, y que todo el pue-
blo quede en paz.
16,14-15 Estableciendo la simultaneidad
narrativa, el autor pasa al cuadro contra-
puesto, de Absalon, que llega hasta 17,23.
Todo l est dominado por la oposicin de
Jusay y Ajitfel, ampliada con el episodio de
los espas. La corte del rey hace de fondo
aludido, el pueblo es pblico mudo. La dispo-
sicin es la siguiente:
16,15: Ajitfel acompaa a Absalon.
16,16-19: Jusay promete lealtad a Absa-
lon.
16,20-22: consejo de Ajitfel sobre las
concubinas.
17,1-4: consejo de Ajitfel sobre David.
17,5-14: consejo de Jusay sobre David.
17,15-22: informacin de los espas a Da-
vid.
17,23: suicidio de Ajitfel.
La seccin est unificada por el tema de
la traicin: Ajitfel traidor a David, y Jusay
traidor a Absalon. El joven aspirante a rey se
ciega y sucumbe en el juego.
16,16-19 El dilogo quiere probar la leal-
tad. El narrador introduce a Jusay con el ttu-
lo "amigo de David", Absalon dice dos veces
en el original "tu amigo", puede fiarse de un
traidor? Jusay apela a esa misma lealtad,
que traspasa toda entera del padre al hijo:
cosa lgica en un servidor de la casa. David
ha sido rey por la eleccin del Seor y del
pueblo; ahora le eleccin ha pasado al hijo:
no es justo secundar el deseo de Dios y del
pueblo? la lgica de Jusay es tan halagado-
ra, que Absalon se rinde; adems est acos-
tumbrado a ganarse a la gente. El dilogo es
muy rtmico y lleno de aliteraciones que se
responden y se oponen.
16,20-22 As se cumple la segunda parte
de la sentencia de Natn. Absalon se decla-
ra en posesin del palacio y con prerrogati-
vas reales de sucesin. Las concubinas se
trasladan pblicamente del harn a la azotea,
y Absalon entra ostentosamente en la tienda
all colocada.
16,23-17,14 En contenido y en forma se
enfrentan dos consejos. El verso inicial orien-
ta la lectura a favor de Ajitfel, el verso final
se remonta al que puede frustrar los conse-
jos humanos.
El plan de Ajitfel quiere conjugar la rapi-
dez con la reserva. Rapidez: David ha de-
mostrado que no quiere afrontar una batalla,
hay que atacarle en este momento de can-
sancio y desnimo, antes que pueda reha-
cerse; si se le sorprende a la madrugada, el
golpe es seguro. Reserva: no se ha de com-
prometer todo el ejrcito con Absalon a la
cabeza, porque los preparativos retrasaran
el golpe y porque no conviene arriesgarlo
todo en una baza. Reserva tambin respecto
al enemigo: se pretende aislar y eliminar a
David; sus hombres se sometern al nuevo
rey sin ms prdidas humanas y sin enconar
las rivalidades ya existentes.
Este consejo sensato est propuesto en
un estilo de rapidez y eficacia, con predomi-
17,4 2 SAMUEL 618
4
La propuesta le pareci bien
a Absaln y a todos los conceja-
les de Israel.
5
Absaln orden:
-Llamad tambin a Jusay, el
arquita, a ver qu opina l.
6
Jusay se present ante Ab-
saln, y ste le dijo:
-Ajitofel propone esto. Lo
hacemos? En caso contrario,
qu propones t?
7
Jusay respondi:
8
-Por esta vez el consejo de
Ajitofel no es acertado. T cono-
ces a tu padre y a sus hombres:
son valientes y estn furiosos
como una osa a la que han robado
las cras en el campo, y tu padre
es prctico en la guerra y no va a
pasar la noche mezclado con la
tropa.
9
Ahora lo tendrn escondi-
do en una quebrada o en cual-
quier parte. Si las primeras bajas
son de los tuyos, se correr la
noticia de que han derrotado a la
tropa de Absaln,
l0
e incluso los
mejores de los tuyos, valientes
como leones, se achicarn, por-
que todo Israel sabe que tu padre
es todo un soldado y los suyos
unos valientes. "Yo aconsejo lo
siguiente: concentra aqu a todo
Israel, desde Dan hasta Berseba,
numeroso como la arena de la
playa, y t en persona sal con
ellos.
12
Iremos adonde est Da-
vid, caeremos sobre l como
roco sobre la tierra y no le deja-
remos vivo a uno solo de los que
lo acompaan.
13
Y si se mete en
una poblacin, todo Israel llevar
sogas y arrastraremos la ciudad
hasta el ro, hasta que no quede
all ni un guijarro.
l4
Entonces Absaln y los is-
raelitas exclamaron:
-El consejo de Jusay, el arqui-
ta, vale ms que el de Ajitofel!
(Es que el Seor haba deter-
minado hacer fracasar el plan de
Ajitofel, que era el bueno, para
acarrearle la ruina a Absaln).
l5
Jusay inform a los sacerdo-
tes Sadoc y Abiatar:
-Ajitofel ha aconsejado esto a
Absaln y a los concejales de
Israel y yo les he aconsejado esto
otro.
16
As que mandad este re-
cado urgente a David: No pases
la noche en la paramera; pasa a
la otra parte, para que no te ani-
quilen con toda tu gente.
David y Absaln,
en TransJordania
(Jos 2)
l7
Jonatn y Ajims estaban en
En Roguel*, porque no podan
dejarse ver en la ciudad; una
criada ira a pasarles los avisos,
y ellos marcharan a comunicr-
selos al rey David.
l8
Pero enton-
ces los vio un muchacho y se lo
dijo a Absaln; ellos marcharon
a toda prisa y entraron en casa de
un hombre en Bajurn. Aquel
hombre tena un pozo en el co-
rral y se metieron en l.
19
La mu-
nio de verbos y linearidad en el proceso. En
veintiuna palabras hay seis verbos de accin
propia y tres del enemigo: escoger, saldr,
perseguir, alcanzar, -fatigado, acobarda-
do-, asustar, -hui rn-, matar. El ltimo es
el desenlace. Ajitofel pasa de la descripcin
militar a una comparacin pacfica y sugesti-
va: Absaln novio de todo Israel.
Jusay comprende que el consejo es
bueno y que es difcil contrarrestarlo. No lo
conseguir aconsejando calma e inaccin, lo
intenta desbordando al adversario. El propone
algo mucho ms grandioso y definitivo, ms
coherente con la primera gran victoria del rey.
As impone dilacin a la prisa, envuelve a los
soldados escogidos en una masa no aguerri-
da; y gana tiempo para avisar a su seor.
Su estilo es amplio y redundante: describe
y excita la fantasa con sus imgenes. Su dis-
curso es tres veces ms largo: dominan en l
los adjetivos y frases adjetivales que alargan y
detienen. Hace un elogio de David soldado, y
astutamente hace cmplices del elogio a los
oyentes: "T conoces... todo Israel sabe..." En
la primera frase comienza con trece sustanti-
vos o adjetivos, hasta llegar a dos verbos muy
poco activos "duerme, se esconde"; ha colo-
cado la primera comparacin, tpica (Os 13,8
y Prov 17,12), pero certera. La segunda frase
se la dedica a los atacantes: nueva compara-
cin animal "corazn de len", pocos verbos y
significativos "caern", "oirn", "se achicarn",
"saben", "dirn"; termina con otra alabanza de
David y los suyos.
Hasta aqu ha vuelto del revs la des-
cripcin triunfal de Ajitofel. El consejo que da
no resulta mucho ms dinmico: las acciones
militares se transforman en comparaciones
desmesuradas o en gestos soados. Al final
apela a la exaltacin del vencedor: no que-
dar ni uno de los enemigos, ni un guijarro de
su ciudad.
17,8 Prov 17,12.
17.10 2 Sm 23.
17.11 Jos 11,4.
17,14 Vase Sal 33,10; Is 8,10; 19,3;
Esdr 4,5; Neh 4,9.
17,17 * = Fuente del Explorador.
17,17-22 El episodio recuerda el de los
exploradores de Jos 2. La Fuente del Ex-
619 2 SAMUEL
18,1
jer tom una manta, la extendi
sobre la boca del pozo y ech en-
cima grano, de modo que no se
notara nada.
20
Los criados de
Absaln llegaron a la casa de
aquella mujer y preguntaron:
-Dnde estn Ajims y Jo-
natn?
Ella contest:
-Se fueron hacia el ro.
Los buscaron, pero al no en-
contrarlos se volvieron a Jeru-
saln.
2
'En cuanto marcharon los de
Absaln, salieron del pozo y fue-
ron a avisar al rey David. Le
dijeron:
-Vamos, cruzad rpidamente
el ro, porque Ajitfel ha pro-
puesto este plan contra vosotros.
22
David y los que lo acompa-
aban pasaron el Jordn; estu-
vieron pasando toda la noche,
hasta que lo pasaron todos.
23
Mientras tanto, Ajitfel, vien-
do que no se haba aceptado su
consejo, aparej el burro y se mar-
ch a casa, a su pueblo; hizo testa-
mento, se ahorc y muri. Lo en-
terraron en la sepultura familiar.
24
Cuando David llegaba a Ma-
janain*, Absaln pasaba el Jordn
con todo Israel.
25
Absaln haba
nombrado a Amasa jefe del ejr-
cito en sustitucin de Joab; Ama-
sa era hijo de un tal Yitr, ismae-
lita, que viva con Abigal, hija de
Jes, hermana de Seruy, madre
de Joab.
26
Israel y Absaln acam-
paron en tierra de Galaad. ^Cuan-
do David lleg a Majanain, Sob,
hijo de Najas*, de Raba de Anin,
Maquir, hijo de Amiel, de
Lodabar*, y Barzilay, el galaadi-
ta, de Rogueln,
28
trajeron colcho-
nes, jarras y botijos; trigo, cebada,
harina y grano tostado; alubias,
lentejas,
29
miel, requesn de ove-
jas y quesos de vaca; se lo ofre-
cieron a David y a la gente que lo
acompaaba para que comieran,
diciendo:
-La gente estar cansada, ham-
brienta y sedienta de caminar por
el pramo.
Derrota y muerte de Absaln
18 'David revist sus tropas y
les nombr jefes y oficiales;
plorador (o del Batanero), En-Roguel, se en-
cuentra en la confluencia del torrente Cedrn
con el valle Hinnn, en la punta sureste de la
ciudad. La criada poda ir a por agua sin des-
pertar sospechas. El muchacho es quiz un
vigilante.
17,20 Es dudoso el trmino hebreo que
traducimos "ro"; algunos proponen "depsito
de agua".
17.23 Ajitfel es la figura del traidor, cola-
borador decisivo en la subida de Absaln, y
diramos que precursor de su muerte. El narra-
dor registra los hechos sin comentarios; pero el
puesto donde coloca la noticia es significativo:
el paso del Jordn es la salvacin de David,
con ella coincide la perdicin del traidor.
17.24 La simultaneidad es literaria, no
necesariamente histrica. David ha podido de-
tenerse antes de dirigirse a Los Castras. Se
trata de la poblacin donde se haba refugiado
Isbaal despus de la derrota y muerte de su
padre Sal (captulo 2). Por su parte, Absaln
necesit algn tiempo para reunir el ejrcito y
preparar la campaa. * = Los Castros.
17,27-29 Sob era hermano de Jann, el
rey amonita que injuri a los embajadores de
David (captulo 10); es posible que David lo
hubiera nombrado rey vasallo, deponiendo al
hermano. Maquir haba acogido en otro tiem-
po a Isbaal (captulo 9). Barzilay es hasta
ahora desconocido. Entre los tres represen-
tan la benevolencia a David de las poblacio-
nes de TransJordania. Con el apoyo de stas,
pudo David reorganizar un ejrcito para de-
fenderse del ataque que se le echaba enci-
ma. * = Serpiente; Pocacosa.
18-19 Estos captulos narran la batalla,
la muerte de Absaln, la noticia llevada a
David, su llanto y el rehacerse por las pala-
bras de Joab. Es decir, tenemos una disposi-
cin semejante a la del asesinato de Amnn.
Es el tercer hijo que David va a llorar.
Joab toma la iniciativa, como si el rey
hubiera perdido la fortaleza con los ltimos
acontecimientos. Joab, artfice de la reconci-
liacin de padre e hijo, asume el papel de
vengador de la sangre. El fratricida perdona-
do que aspira a parricida es una amenaza
impenitente. Su muerte salvar a David de la
muerte, y de su propia debilidad, y salvar al
pueblo.
Este tema domina la narracin. Ya Aji-
tfel haba enunciado el designio de Absaln:
tena que morir David y salvarse todo el pue-
blo. David se preocupa de la vida de su hijo
ms que del bien de su ejrcito; incluso que-
rra haber muerto en lugar de su hijo. Los sol-
dados ponen la vida de David por encima de
la vida de medio ejrcito.
A Dios toca decidir, lo ha dicho el autor
en un aparte (17,14). Hasta el ltimo momen-
to David no sabe si ha de morir en la batalla
18,2
2 SAMUEL
620
2
luego dividi el ejrcito en tres
cuerpos; uno al mando de Joab;
el segundo al mando de Abisay,
hijo de Seruy, hermano de Joab,
y el tercero al mando de Itay, el
de Gat. Y dijo a los soldados:
-Yo tambin ir con vosotros.
3
Le respondieron:
-No vengas. Que si nosotros
tenemos que huir, eso no nos
importa; si morimos la mitad, no
nos importa. T vales por mil de
nosotros; es mejor que nos ayu-
des desde la ciudad.
4
E1 rey les dijo:
-Har lo que mejor os pa-
rezca.
Y se qued junto a las puertas
mientras todo el ejrcito sala al
combate, por compaas y bata-
llones.
5
E1 rey dio este encargo a
Joab, Abisay e Itay:
-Cuidadme al muchacho, a
Absaln!
Y todos oyeron el encargo del
rey a sus generales.
6
E1 ejrcito de David sali al
campo para hacer frente a Israel.
Se entabl la batalla en la espe-
sura de Efran,
7
y all fue derro-
tado el ejrcito de Israel por los
de David; fue gran derrota la de
aquel da: veinte mil bajas.
8
La
lucha se extendi a toda la zona,
y la espesura devor aquel da
ms gente que la espada. 'Ab-
saln fue a dar en un destaca-
mento de David. Iba montado en
un mulo, y al meterse el mulo
bajo el ramaje de una encina co-
puda, se le enganch a Absaln
la cabeza en la encina y qued
colgando entre el cielo y la tie-
rra, mientras el mulo que cabal-
gaba se le escap.
,0
Lo vio uno y avis a Joab:
-Acabo de ver a Absaln col-
gado de una encina!
"Joab dijo al que le daba la
noticia:
-Pues si lo has visto, por qu
no lo clavaste en tierra, y ahora
yo tendra que darte diez mone-
das de plata y un cinturn?
12
Pero el hombre le respondi:
-Aunque sintiera yo en la
palma de la mano el peso de mil
monedas de plata, no atentara
contra el hijo del rey; estbamos
presentes cuando el rey os encar-
g a ti, a Abisay y a Itay que le
cuidaseis a su hijo Absaln.
l3
Si
-como Uras- o en Los Castras -como Is-
baal -, o si la venganza del Seor se deten-
dr antes. Absaln traza la parbola de un
cohete: despus de largos preparativos, en
una jornada se ha proclamado rey; entre
cielo y tierra queda truncado su ascenso, y
su vida se apaga lejos de Jerusalen.
Narrativamente el autor da preferencia al
punto de vista de David, dato que culmina en
la llegada de la noticia. Fuera de esto, el autor
hace alarde de contencin: el tema y numero-
sos detalles se prestaban a la reflexin, al
menos al subrayado teolgico moralizante; el
autor se cie a contar. Toca al lector, introdu-
cido en el gran proceso del contexto, descubrir
el sentido de los hechos. Para conseguirlo
podr apoyarse en indicios y basta escuchar
la resonancia simblica de algunos detalles.
Como otras veces, el dilogo es capital. Po-
demos dividir as las escenas:
18,1-5: David despacha las tropas.
18,6-8: Batalla y derrota.
18,9-17: Muere Absaln.
18,18-32: Llevan la noticia a David.
19,1-5: Llanto de David.
19,6-8: Reproche de Joab.
19,9: David recibe a la tropa.
18,2 Hay que recordar que David se ha-
ba quedado en casa cuando la campaa
contra Aman (Raba), ocasin de su pecado.
La divisin del ejrcito en tres cuerpos se va
haciendo tradicional en el arte de la guerra.
La propuesta de David y la respuesta de su
gente son muy rtmicas y marcadas.
18.4 Hay cierto paralelismo entre esta
salida y la salida de Jerusalen: aqu comien-
za el movimiento de vuelta.
18.5 Como en otras expresiones de afec-
to, la aliteracin subraya las palabras; la
palabra "muchacho" puede ser cariosa.
18.6 El texto hebreo dice Efran, aunque
en realidad se encuentran en territorio de
Galaad. La espesura no favorece los movi-
mientos del ejrcito numeroso.
18.8 Es dudoso el sentido: el autor po-
dra pensar en las fieras o en las irregulari-
dades del terreno; quiz indique simplemen-
te que el lugar de la batalla fue ms nefasto
que las armas enemigas.
18.9 El texto no dice expresamente que
se enredase con la famosa cabellera, ni lo
excluye; es la lectura tradicional. Lo impor-
tante es que queda colgado del rbol. Un tex-
to legal (probablemente posterior) dice que
"Dios maldice al que cuelga de un rbol" (Dt
21,23); por semejanza, algunos lectores pos-
teriores han visto en el hecho como una eje-
cucin por mano de Dios.
El mulo es cabalgadura de reyes o prn-
cipes: el privilegio se vuelve fatalidad. Ab-
saln se queda sin mulo y sin reino.
621 2 SAMUEL 18,27
yo hubiera cometido por mi
cuenta tal villana, como el rey
se entera de todo, t te pondras
contra m*.
l4
Entonces Joab dijo:
-No voy a andar con contem-
placiones por tu culpa!
Agarr tres venablos y se los
clav en el corazn a Absaln,
todava vivo en el ramaje de la
encina.
l5
Los diez asistentes de Joab
se acercaron a Absaln y lo acri-
billaron, rematndolo.
l6
Joab to-
c la trompa para detener a la
tropa, y el ejrcito dej de perse-
guir a Israel.
17
Luego agarraron a
Absaln y lo tiraron a un hoyo
grande en la espesura, y echaron
encima un montn enorme de
piedras. Los israelitas huyeron
todos a la desbandada.
l8
Absaln se haba erigido en
vida una estela en Emec Ham-
melek*, pensando: No tengo un
hijo que lleve mi apellido.
Grab su nombre en la estela;
hasta hoy se la llama Monu-
mento de Absaln.
David recibe la noticia
(2Sml)
19
Ajims, hijo de Sadoc, dijo:
-Voy corriendo a llevarle al
rey la buena noticia de que el
Seor lo ha librado de sus ene-
migos.
20
Pero Joab le dijo:
-No lleves t hoy la buena
noticia, porque ha muerto el hijo
del rey. Ya lo hars otro da.
2
'Luego orden a un etope:
-Vete a comunicarle al rey lo
que has visto.
El etope hizo una inclinacin
a Joab y ech a correr.
22
Ajims, hijo de Sadoc, le in-
sisti a Joab:
-Pase lo que pase, voy co-
rriendo yo tambin detrs del
etope.
Joab le dijo:
-A qu vas a correr t, hijo?
Si no te van a dar una propina
por esa noticia!
23
Ajims repuso:
-Pase lo que pase, voy co-
rriendo.
Entonces Joab le dijo:
-Vete.
Ajims ech a correr, y atajan-
do por el valle adelant al etope.
24
David estaba sentado entre
las dos puertas. El centinela su-
bi al mirador, encima de la
puerta, sobre la muralla, levant
la vista y mir: un hombre vena
corriendo solo.
25
E1 centinela
grit y avis al rey. El rey co-
ment:
-Si viene solo, trae buenas no-
ticias.
26
E1 hombre segua acercn-
dose. Y entonces el centinela
divis a otro hombre corriendo
detrs, y grit desde encima de
la puerta:
-Viene otro hombre corriendo
solo.
Y el rey coment:
-Tambin se trae buenas
noticias.
27
Luego dijo el centinela:
18.13 * O: t te haras el desentendido.
18.14 Otras traducciones: "Mentira; yo
empezar delante de ti". "Pues yo lo atrave-
sar en tu presencia".
18.16 2 Sm 2,28.
18.17 Sepultura ignominiosa: vanse Jos
7,26 (Acn) y 8,29 (el rey de Ay).
18.18 La noticia no concuerda con 14,27,
que habla de tres hijos de Absaln. Para
armonizar los dos versos habra que suponer
la muerte prematura de los tres. Un hijo lleva
el nombre del padre y as lo perpeta como
criatura viva; a falta de hijos, el nombre se
perpeta en la fama postuma, un monumen-
to lo conserva. Se trata de una estela con el
nombre grabado; se alza en tierra como un
antebrazo (en hebreo yad) haciendo una se-
al a los que transitan. Una seal fatdica a la
luz de la narracin precedente.
18,18 * = Valderrey.
18,19-32 La narracin se alarga, difiere
la noticia, jugando con la expectacin del rey.
Una palabra, repetida nueve veces en el ori-
ginal, recorre el texto: es el sustantivo "buena
noticia" y su verbo denominativo (bsar, de
donde el espaol "albricias", a travs del
rabe). Era costumbre dar una propina (albri-
cias) al que traa la buena noticia: Ajims
quiere ser l, Joab intenta disuadirlo, repi-
tiendo cuatro veces la raz; tres veces men-
ciona David "la buena noticia"; por ltima vez
usa el verbo el etope cuando anuncia la vic-
toria. Para completar la serie falta una men-
cin, la dcima: falta, porque al final estalla la
mala noticia.
El dilogo de Ajims y Joab va estre-
chando cada vez la longitud de las frases, ex-
presando la impaciencia del joven.
18.24 La entrada en la ciudad es un co-
rredor con puertas a ambos extremos y con
entrantes laterales; encima se alzan las to-
rres de observacin. Es un puesto bien pro-
tegido, y el primero en recibir las noticias.
18.25 En caso de derrota o de desgracia,
vendra mucha gente en desbandada. Re-
curdese el captulo 10.
18,28 2 SAMUEL 622
-Estoy viendo cmo corre el
primero: corre al estilo de
Ajims, el de Sadoc.
El rey coment:
-Es buena persona, viene con
buenas noticias.
28
Cuando Ajims se aproxi-
m, dijo al rey:
-Paz!
Y se postr ante el rey, rostro
en tierra. Luego dijo:
-Bendito sea el Seor, tu
Dios, que te ha entregado los que
se haban sublevado contra el
rey, mi seor!
29
E1 rey pregunt:
-Est bien el muchacho, Ab-
salon?
Ajims respondi:
-Cuando tu siervo Joab me
envi, yo vi un gran barullo, pe-
ro no s lo que era.
30
E1 rey dijo:
-Retrate y espera ah.
31
Se retir y esper all. Y en
aquel momento lleg el etope y
dijo:
-Albricias, majestad! El Se-
or te ha hecho hoy justicia de
los que se haban rebelado con-
tra ti!
32
E1 rey le pregunt:
-Est bien mi hijo Absalon?
Respondi el etope:
-Acaben como l los enemi-
gos de vuestra majestad y cuan-
tos se rebelen contra ti!
David llora
la muerte de su hijo
19 'Entonces el rey se estreme-
ci, subi al mirador de encima
de la puerta y se ech a llorar,
diciendo mientras suba:
-Hijo mo, Absalon, hijo
mo! Hijo mo, Absalon! Ojal
hubiera muerto yo en vez de ti,
Absalon, hijo mo, hijo mo!
2
A Joab le avisaron:
-El rey est llorando y lamen-
tndose por Absalon.
3
As, la victoria de aquel da
fue duelo para el ejrcito, porque
los soldados oyeron decir que el
rey estaba afligido a causa de su
hijo.
4
Y el ejrcito entr aquel da
en la ciudad a escondidas, como
se esconden los soldados abo-
chornados cuando han huido del
combate.
5
E1 rey se tapaba el rostro y
gritaba:
-Hijo mo, Absalon! Absa-
lon, hijo mo, hijo mo!
6
Joab fue a palacio y dijo al rey:
-Tus soldados, que han salvado
hoy tu vida y la de tus hijos e
hijas, mujeres y concubinas, estn
hoy avergonzados de ti,
7
porque
quieres a los que te odian y odias
a los que te quieren. Hoy has deja-
do en claro que para ti no existen
generales ni soldados. Hoy caigo
en la cuenta de que aunque hubi-
ramos muerto todos nosotros, con
que Absalon hubiera quedado
vivo, te parecera bien, levnta-
te, sal a dar nimo a tus soldados,
que, juro por el Seor!, si no sa-
les esta noche, te quedas sin na-
die, y te pesar esta desgracia ms
que todas las que te han sucedido
desde joven hasta ahora.
9
E1 rey se levant, se sent a la
puerta y avisaron a todos:
-El rey est sentado a la puer-
ta!
Todos acudieron all.
Vuelta de David
l0
Los israelitas de Absalon ha-
ban huido a la desbandada. Y
por todas las tribus de Israel la
gente discuta:
18.28 Frmula de agradecimiento a Dios.
La frmula de "entregar", como en 1 Sm 17,
46; 24,19; 26,8; Sal 31,9.
18.29 Como la pregunta "est bien" (sha-
lom) rima con Absalon, la frase que el rey
repite suena muy marcada.
18,31-32 Para el etope, Absalon es un
enemigo y un rebelde.
19,1-9 El parecido con la muerte del hijo
de Betsab sirve para subrayar la diferencia.
Entonces era el hijo recin nacido, ahora es
el hijo que ha visto crecer; entonces supo re-
hacerse virilmente, ahora necesita el repro-
che enrgico de Joab. Hasta ahora David ha
llamado a Absalon "el muchacho", ahora grita
"hijo mo" ocho veces: grito nico que domina
el silencio de la tropa.
El autor subraya tambin el tema del da:
"Aquel da", "hoy", en frases narrativas y en
boca de Joab. Terrible da en que la victoria se
convierte en luto, en que David revela su debi-
lidad paterna, y su general se la reprocha con
libertad. Ese da puede desembocar en la
noche fatal, en que David lo pierda todo. Joab
habla con lgica militar y poltica: tantas vidas
salvadas, el honor de la tropa, el desorden de
los sentimientos. Esas palabras dan mayor
relieve al dolor de David, incapaz de odiar al
hijo que lo odiaba, absorto en la prdida de
una sola vida irrecuperable. Pero el rey escu-
cha el consejo de su general en silencio.
19,10-44 La vuelta de David repite al
revs la salida de Jerusaln, y tambin est
construida en una serie de breves escenas
representativas. Son casi los mismos perso-
najes, sobre un fondo coral no menos impor-
tante:
19,10-16: Israel y Jud.
19,17-24: Seme.
623 2 SAMUEL 19,24
-El rey nos libr de nuestros
enemigos y nos salv de los filis-
teos. Si ahora huy del pas fue
por culpa de Absaln.'' Absaln,
al que ungimos rey, ha muerto en
la batalla; as que por qu estis
cruzados de brazos y no trais al
rey a su palacio?
12
La propuesta de todo Israel
lleg a odos del rey, que envi
esta orden a los sacerdotes Sadoc
y Abiatar:
-Decid a los concejales de Ju-
d: No os quedis los ltimos
en llamar al rey.
l3
Sois mis pa-
rientes, de mi carne y sangre. No
os quedis los ltimos en llamar
al rey.
I4
A Amasa decidle:
Eres de mi carne y sangre. Que
Dios me castigue si no te nombro
de por vida general en jefe de mi
ejrcito en vez de Joab.
15
David se gan a todos los de
Jud, que le siguieron como un
solo hombre, y le mandaron este
ruego:
-Vuelve con todos tus hom-
bres.
I6
E1 rey volvi y baj al Jor-
dn, mientras los de Jud iban a
Guilgal al encuentro del rey,
para acompaarlo en el paso del
Jordn.
l7
Seme, hijo de Guer, benja-
minita, de Bajurn, con mil de su
tribu, se apresur a bajar al en-
cuentro del rey David y los de
Jud.
l8
Por su lado, Sib, criado
de la familia de Sal, con sus
quince hijos y sus veinte criados,
atravesaron la corriente del Jor-
dn frente al rey, y puestos a dis-
posicin del rey,
l9
ayudaron a
pasar el vado a la familia real.
Seme, hijo de Guer, se postr
ante el rey cuando ste iba a
pasar el Jordn
20
y le dijo:
-No me tome cuentas, majes-
tad, de mi delito; no recuerde la
mala accin de un servidor cuan-
do vuestra majestad sala de
Jerusaln; no me lo guarde.
2l
Un
servidor reconoce su pecado;
pero, de toda la casa de Jos, he
venido yo hoy el primero para
bajar al encuentro de vuestra
majestad.
22
Abisay, hijo de Seruy, in-
tervino:
-Y vamos a dejar vivo a Se-
me, que maldijo al ungido del
Seor? Seme maldijo al ungido
del Seor, vamos a dejarlo vivo
por esto que ha hecho hoy?
23
Pero David habl:
-No te metas en mis asuntos,
hijo de Seruy! No me tientes.
Siento que hoy vuelvo a ser rey
de Israel. Vamos a matar hoy a
un hombre en Israel?
24
Luego dijo a Seme:
-No morirs.
19,25-31: Meribaal.
19,32-40: Barzilay.
19,41 -44: Israel y Jud.
Dominada la sublevacin con la muerte
del cabecilla, el pueblo se apresura a expre-
sar su fidelidad a David: si ha logrado supe-
rar esta crisis gravsima, habr que contar
con l como rey. Veleidad en muchos, resig-
nacin en algunos, esperanza en otros, res-
tablecen la monarqua de David. Pero la divi-
sin profunda entre Israel y Jud no se ha
curado en un solo da. Es muy significativo
que un aventurero pueda explotar tan pronto
esa divisin, para embarcarse en una nueva
revuelta.
19,10-16 Las palabras de los israelitas tie-
nen un paralelismo tan marcado y un ritmo tan
perfecto, que parecen cita de unos versos
exaltando las hazaas de David contra los fi-
listeos. El recuerdo se convierte en esperanza.
Los de Jud, sumados en gran parte a la
sublevacin, temen quiz represalias de Da-
vid. El rey invoca los lazos de sangre, ofre-
ciendo implcitamente una reconciliacin;
adems provoca los celos. David pretende
una aceptacin total y unitaria del pueblo,
quiere ser llamado antes de venir.
19.14 Con esta oferta al pariente Amasa
castiga la desobediencia de Joab y se ase-
gura la fidelidad de las tropas de Israel.
19.15 As comienza una doble marcha,
de levante y de poniente, hacia el Jordn: el
ro ser escenario de la reconciliacin gene-
ral y signo de la nueva entrada de David en
su reino. Desde Los Castros bajan hacia los
vados de Jeric; Guilgal se encuentra enfren-
te, a unos 5 kilmetros del ro.
19,17-24 Seme se dice de la casa de
Jos, que al principio abarcaba Efran y Ma-
nases y ms tarde designa a todo el reino del
norte. En rigor es de Benjamn, de la tribu de
Sal; pero se suma al grupo de Jud para lle-
gar entre los primeros.
Sib tambin es benjaminita, criado de
Meribaal; tiene mucho empeo en mostrarse
solcito por el rey.
Las palabras de Abisay son eco de las
que pronunci contra el mismo Seme a la
salida (16,9-10). Seme ha apelado a la mise-
ricordia, y David rechaza como tentacin el
grito de venganza.
19,20 Sal 32,2.
19.22 2 Sm 16,9s.
19.23 1 Sm 11,13.
19,25 2 SAMUEL 624
Y se lo jur.
25
Meribaal, nieto de Sal, baj
al encuentro del rey. No se haba
lavado los pies, ni arreglado la
barba, ni lavado la ropa desde
que tuvo que irse el rey hasta el
da en que volva victorioso.
26
Y
cuando desde Jerusaln lleg
adonde el rey, ste le dijo:
-Meribaal, por qu no viniste
conmigo?
27
Respondi:
-Majestad, mi siervo me trai-
cion. Porque yo me dije: Voy
a aparejar la burra para montar y
marcharme con el rey (porque
tu servidor est cojo).
28
Pero mi
siervo me calumni ante vuestra
majestad. Con todo, vuestra ma-
jestad es como un enviado de
Dios; haz, pues, lo que te parez-
ca bien.
29
Que no son reos de
lesa majestad todos los de la fa-
milia de mi padre, sino slo unos
cuantos. Adems, me sentaste a
tu mesa, y eso que qu derecho
puedo yo reclamar ante el rey?
30
E1 rey le dijo:
-Por qu ests hablando sin
parar? Lo digo: t y Sib os re-
partiris las tierras.
3l
Meribaal respondi:
-Puede llevrselo l todo, una
vez que vuestra majestad vuelve
a casa victorioso.
32
Por su parte, Barzilay, el ga-
laadita, baj desde Rogueln y
sigui hasta el Jordn para escol-
tar al rey en el ro.
33
Barzilay era
muy viejo, tena ochenta aos;
haba sido proveedor real mien-
tras David resida en Majanain*,
porque Barzilay era de muy
buena posicin.
34
E1 rey le dijo:
-T pasa conmigo, que yo voy
a ser tu proveedor en Jerusaln.
35
Barzilay repuso:
-Pero cuntos aos tengo
para subir con el rey hasta Je-
rusaln?
36
Cumplo hoy ochenta
aos! Cuando tu servidor no dis-
tingue lo bueno de lo malo, no
saborea lo que come o bebe, ni
tampoco si oye a los cantores o a
las cantoras. Para qu voy a ser
una carga ms de su majestad?
37
Pasar un poco ms all acom-
paando al rey, no hace falta que
el rey me lo pague.
38
Djame
volver a mi pueblo, y que al mo-
rir me entierren en la sepultura
de mis padres. Aqu est mi hijo
Quimen, que vaya l, y lo tratas
como te parezca bien.
39
Entonces dijo el rey:
-Que venga conmigo Qui-
men, y yo lo tratar como te
parezca bien. Y todo lo que quie-
ras encomendarme, yo lo har.
40
La gente pas el Jordn. Lo
pas tambin el rey; luego abra-
z a Barzilay, lo bendijo y Bar-
zilay se volvi a su pueblo.
4I
E1 rey sigui hasta Guilgal.
Quimen iba con l. Todo Jud y
medio Israel acompaaban al
rey.
42
Y los israelitas fueron al
rey a decirle:
-Por qu te han acaparado
nuestros hermanos de Jud y han
ayudado al rey, a su familia y a
toda su gente a pasar el Jordn?
43
Pero todo Jud respondi a
los de Israel:
-Es que el rey es ms parien-
te nuestro! Por qu os moles-
tis? Ni hemos comido nosotros
a costa del rey ni hemos sacado
provecho.
44
Los de Israel respondieron a
los de Jud:
-Nos tocan diez partes del
rey, y adems somos el primog-
nito! No nos despreciis! No
hemos sido los primeros en ha-
19,25-31 Es difcil averiguar hasta qu
punto son verdaderas las razones de Meribaal;
por lo visto, tampoco David logra discernir el
valor de las acusaciones mutuas, y sentencia
sin volverse del todo atrs ni comprometerse.
Sib podr estar contento con la mitad de las
tierras, Meribaal con no haberlo perdido todo.
La frase final puede ser de cortesa.
19.28 2 Sm 14,17.
19.29 Otros traducen: "Los de la familia
de mi padre no son reos de lesa majestad".
19,32-40 El episodio de Barzilay cierra
apaciblemente la breve etapa de Transjor-
dania, antes de que se encienda la nueva su-
blevacin. Contrasta la melanclica resigna-
cin del viejo con la vida agitada del rey y su
corte. Barzilay se ha asomado brevemente a
las pginas de la historia con algo de patriar-
ca, un poco como Abrahn ante Melquise-
dec. Los aos, que no le dejan distinguir los
sabores, le permiten saber que es mejor dar
que recibir. No ha perpetuado su nombre el
hijo que va a la corte, sino esta pgina senci-
lla; y su memoria es bendita.
19,33 * = Los Castras.
19,35-36 O bien: "Cuntos aos me
quedan?" El anciano sentencia sabiamente:
no son peores las cosas de ahora, es l
quien no puede ya gustarlas.
19,42-44 Estos versos completan el tema
de la vuelta y preparan la nueva revuelta. La
discusin est concentrada en un par de fra-
ses. Por una parte muestran que continan
las viejas rencillas entre norte y sur; vanse
Jue 8,1-3 (Geden) y 12,1-7 (Jeft); por otra
parte muestran que David no ha logrado uni-
ficar profundamente a su pueblo, pues inclu-
so el rey puede ser objeto de discordia.
625 2 SAMUEL 20,13
cer volver al rey?
Pero los de Jud les respondie-
ron todava ms fuerte.
Sublevacin
de Seb
20 'Estaba all por casualidad
un desalmado llamado Seb, hijo
de Bien, benjaminita, que toc la
trompa, y dijo:
-Qu nos repartimos noso-
tros con David? No heredamos
juntos con el hijo de Jes! A tus
tiendas, Israel!
2
Los israelitas, dejando a Da-
vid, siguieron a Seb, hijo de Bi-
en, mientras que los de Jud,
desde el Jordn hasta Jerusaln,
siguieron fieles al rey.
3
Cuando David lleg a su pa-
lacio de Jerusaln, encerr en el
harn a las diez concubinas que
haba dejado al cuidado del pala-
cio; las mantena, pero no se
acost con ellas; quedaron como
viudas de por vida.
4
Luego orden a Amasa:
-Moviliza a los hombres de
Jud. Tienes tres das. Luego
presntate aqu.
5
Amas march para reclutar
a los de Jud, pero se retras del
plazo sealado.
6
David dijo
entonces a Abisay:
-Seb, hijo de Bicr, nos va a
ser ahora ms peligroso que
Absaln. Vete con los soldados a
perseguirlo; que no llegue a las
plazas fuertes y se nos escape.
7
Salieron, pues, con Abisay,
Joab, los quereteos, los pelteos y
todos los campeones de David;
salieron de Jerusaln en persecu-
cin de Seb, hijo de Bicr.
8
Cuando estaban junto a la pie-
dra grande que hay en Gaban,
apareci Amasa. Joab llevaba
sobre el uniforme un tahal con
la espada envainada, ceida al
muslo: la espada se le sali y
cay.
9
Joab salud a Amasa:
-Qu tal ests, hermano?
Y mientras lo besaba, le aga-
rr la barba con la mano derecha
l0
(Amas no se guard de la
espada que an tena Joab en la
izquierda) y le clav la espada
en la ingle, le salieron fuera los
intestinos y, sin necesidad de
otro golpe, Amasa muri.
Joab y su hermano Abisay
persiguieron a Seb, hijo de
Bicr.
1
'Uno de los soldados de Joab
se coloc junto a Amasa y dijo:
-Los de Joab y los de David,
que sigan a Joab!
l2
Amas segua baado en su
sangre, en medio de la calzada.
Aquel hombre, viendo que todos
los que llegaban junto al cadver
se paraban, retir a Amasa de la
calzada al campo y le ech enci-
ma un pao.
l3
Cuando el cad-
Los de Jud invocan el parentesco, los
de Israel el nmero, y ninguna de las dos
razones sirve para apaciguar. David no sabe
invocar razones superiores, polticas o reli-
giosas. Al declinar sus aos, se alarga y en-
sancha fatalmente la grieta de su reino. El
hombre que se ha despedido del anciano
Barzilay ya no es un joven con vigor creativo.
No es probable que la rebelin de Seb
sucediese all mismo. Como el pretexto son
las divisiones entre Israel y Jud, el autor ha
querido empalmar las dos rebeliones, mos-
trando la continuidad dialctica de los suce-
sos. La espada anunciada por Natn sigue
desenvainada contra David.
La voluntad de estilizar del narrador se
manifiesta tambin cuando habla de "los is-
raelitas": en realidad, y a pesar de los temo-
res de David, Seb no consigui ganar mu-
chos adeptos ni excitar el entusiasmo. No
basta el descontento, hace falta adems una
persona que lo concentre y lo alce como ban-
dera; Seb no posee la personalidad de
Absaln; es "un desalmado", dice el autor por
toda presentacin.
El episodio es grave slo como sntoma,
y el narrador quiere despacharlo rpidamen-
te. Incluso nos distrae con la escena de Joab
y Amasa.
20,1 Los versos son el grito de la divisin
en tiempos de Jerobon (1 Re 12,16).
20,3 Estn contaminadas por el trato con
Absaln. Es como si David cerrase una etapa
de su vida y encerrase un recuerdo atormen-
tador. Gn 38,11.
20,4-6 Est clara la intencin de marginar
a Joab, imitando su rapidez en la accin.
20,6 La ltima frase es dudosa; otros
leen: "Y nos oscurezca la vista".
20,8-10 La descripcin resulta algo oscu-
ra porque parece estar incompleta en el origi-
nal. Probablemente deja caer la espada apos-
ta y la recoge con la mano izquierda mientras
se acerca Amasa; as no llama la atencin. El
agarrar la barba es gesto amistoso, que se
convierte fcilmente en una llave.
20.11 Esta orden de un soldado declara
quin es el verdadero general de Israel: Joab
no admite rivales, a pesar del rey, y sus sol-
dados lo apoyan. De esta manera ejerce su
lealtad para con David.
20.12 Recurdese el caso de Asael (2 Sm
2,23); se dira que el cadver suscita el terror
20,14 2 SAMUEL 626
ver qued fuera de la calzada,
todos siguieron a Joab en perse-
cucin de Seb, hijo de Bicr.
14
Seb pas por todas las tri-
bus de Israel. Despus se fue a
Prado de Bet* Maac, y todo el
clan de Bicr se meti all detrs
de l.
l5
Lleg Joab y cerc a
Prado de Bet Maac; levant un
terrapln contra la ciudad y los
soldados de Joab comenzaron a
socavar la muralla.
i6
Una mujer hbil de la ciu-
dad, plantada en el bastn, grit:
-Od, od! Decid a Joab que
se acerque, que tengo que hablar
con l.
l7
Joab se le acerc y ella pre-
gunt:
-Eres t Joab?
El dijo:
-S.
Y ella entonces:
-Escucha las palabras de tu
servidora.
Joab respondi:
-Te escucho.
I8
Y la mujer habl as:
-Solan decir antiguamente:
Que pregunten en Prado, y asun-
to concluido.
l9
Somos israelitas
cabales. T intentas destruir una
capital de Israel. Por qu quieres
aniquilar la heredad del Seor?
20
Joab respondi:
2l
-Lbreme, lbreme Dios de
aniquilar y destruir! No se trata
de eso, sino que uno de la serra-
na de Efran, llamado Seb, hijo
de Bicr, se ha sublevado contra
el rey David. Entregdnoslo a l
solo y me alejar de la ciudad.
La mujer dijo entonces a Joab:
-Ahora te echamos su cabeza
por la muralla.
22
Con su ingenio convenci a
la gente. Decapitaron a Seb, hi-
jo de Bicr, y le tiraron a Joab la
cabeza. Joab toc la trompa, y
dejando el asedio, marcharon ca-
da cual a su casa. Joab volvi a
Jerusaln, al palacio real.
23
Joab era general en jefe del
ejrcito; Benayas, hijo de Yeho-
yad, mandaba a los quereteos y
pelteos;
24
Adorn estaba encar-
gado de las brigadas de trabaja-
dores; Josafat, hijo de Ajilud, he-
raldo;
25
Sis, cronista, y Sadoc y
Abiatar, sacerdotes.
26
Tambin
Ir, el de Yar, era capelln real.
APNDICE
Venganza de sangre
21 En el reinado de David hu-
bo hambre durante tres aos con-
secutivos, y David consult al
Seor. El Seor respondi:
-Sal y su familia estn toda-
va manchados de sangre por ha-
ber matado a los gabaonitas.
2
Los gabaonitas no pertene-
can a Israel, sino que eran un
resto de los amorreos; los israeli-
tas haban hecho un pacto con
ellos, pero Sal, en su celo por
Israel y Jud, intent exterminar-
los. El rey
3
David los convoc y
les dijo:
-Qu puedo hacer por voso-
tros y cmo indemnizaros, de
modo que bendigis la heredad
del Seor?
4
Los gabaonitas contestaron:
-Nosotros no queremos plata
ni oro de Sal y su familia, ni
queremos que muera nadie de
Israel.
de los que se acercan. Pero el cadver del
rival no debe interrumpir la accin militar.
20.14 Parece que falta algo en el verso,
alguna noticia sobre la reaccin negativa de
las tribus. * = Casa.
20.15 Socavar, o bien embestir a golpes
de ariete para abrir brecha. Abel Bet Maac,
como ciudad fronteriza, estaba bien fortifi-
cada.
20,18 La versin griega ofrece otra lectu-
ra: "Si se ha acabado lo que establecieron los
consejeros de Israel". El proverbio citado por
la mujer exalta las cualidades de la ciudad,
por las que merece sobrevivir. Capital es en
hebreo "madre". En cierto sentido, la mujer
representa a la ciudad. La accin de Joab va
contra los intereses de todo Israel y es un
atentado contra el Seor. El discurso con-
centra los argumentos ms fuertes que se
pueden aducir. Por su intervencin, esta mu-
jer annima merece un puesto junto a la mu-
jer de Tecua y junto a Abigail.
20,23 La efmera rebelin de Seb ha
servido slo para restablecer a Joab en su
cargo militar; David tiene que reconocerlo.
21 Los gabaonitas son un ejemplo de
poblacin cananea incorporada pacficamen-
te a los nuevos habitantes: tenan una alian-
za con Israel, con derecho a la vida a cambio
de algunas prestaciones (Jos 9). Sal, en su
exclusivismo fantico, haba cometido un cri-
men gravsimo contra el derecho de enton-
ces; es perfectamente razonable que el deli-
to exija reparacin.
Lo que no parece tan razonable es que la
justicia vindicativa se encarnice en los suce-
sores de Sal. El derecho de entonces hace
responsable a toda la familia. Un valor positivo
de aquella legislacin era sancionar y robuste-
cer los vnculos de solidaridad, y disuadir a los
criminales; el aspecto negativo es que, a
nuestro parecer, castiga a los inocentes. El
delito de sangre exige sangre, y los parien-
627 2 SAMUEL 21,18
David les dijo:
-Har lo que me pidis.
5
Entonces dijeron:
-Un hombre quiso exterminar-
nos, y pens destruirnos y expul-
sarnos del territorio de Israel.
6
Que nos entreguen siete de sus
hijos varones, y los colgaremos
en honor del Seor, en Gaban,
en la montaa del Seor.
David respondi:
-Yo os los entregar.
7
Perdon la vida a Meribaal,
hijo de Jonatn, hijo de Sal, por
el pacto sagrado que una a Da-
vid y Jonatn;
8
pero a Armon y
Meribaal, los dos hijos de Sal y
Rispa, hija de Aya, y a los cinco
hijos de Adriel, hijo de Barzilay,
el de Mejol*, y de Merab, hija
de Sal,
9
se los entreg a los ga-
baonitas, que los colgaron en el
monte ante el Seor. Murieron
los siete a la vez; fueron ajusti-
ciados durante la siega al co-
mienzo de la siega de la cebada.
l0
Risp, hija de Aya, agarr
un saco, lo extendi sobre la
pea y desde el comienzo de la
siega hasta que llegaron las llu-
vias estuvo all espantando da y
noche a las aves y a las fieras.
"Cuando le contaron a David lo
que haca Rispa, hija de Aya,
concubina de Sal,
12
fue a pedir
a los de Yabs de Galaad los
huesos de Sal y de su hijo Jo-
natn (los haban recogido a
escondidas en la plaza de Bei-
sn, donde los colgaron los filis-
teos despus de la derrota de
Sal en Gelbo),
l3
trajo de all
los huesos de Sal y los de su
hijo Jonatn y los juntaron con
los huesos de los ajusticiados.
14
Los enterraron todos en el te-
rritorio de Benjamn, en Sel, en
la sepultura de Quis. Hicieron
todo lo que mand el rey y Dios
se aplac con el pas.
Batalla
contra los filisteos
(1 Cr 20,4-8)
15
Estall de nuevo la guerra
entre los filisteos e Israel. David
baj con sus oficiales, acampa-
ron en Gob y dieron batalla a los
filisteos.
I6
Se adelant uno de la
raza de los gigantes, con una
lanza de bronce de tres kilos y
una espada nueva, diciendo que
iba a matar a David.
l7
Pero
Abisay, hijo de Seruy, defendi
a David, hiri al filisteo y lo ma-
t. Entonces los de David le exi-
gieron:
-Por Dios, no salgas ms con
nosotros a la batalla, para que no
apaguen la lmpara de Israel!
18
Despus se reanud en Gob
tes, por orden de proximidad, tienen que ven-
garlo: es la institucin social del go'el.
Cuando el hombre se desentiende, Dios es-
cucha el clamor de la sangre y realiza o exige
la reparacin de la justicia. El orculo inter-
preta el hambre pertinaz como una reclama-
cin de Dios.
En algunos casos se poda aceptar una
compensacin en dinero, otras veces tal
compensacin estaba prohibida. Una vez
que el Seor ha intervenido, la ejecucin es
un acto en su honor, las vctimas se le ofre-
cen, en una especie de consagracin al Se-
or de la vida.
Las vctimas pueden quedar a merced de
fieras o aves; la legislacin posterior pide que
se retiren los cadveres antes de la puesta
del sol (Dt 21,22-23); y los cadveres de los
ajusticiados se entierran en la sepultura
comn.
21,3 La bendicin tiene que cancelar la
previa maldicin: Jue 17,2; Nm 22,6; esa
bendicin dar paso a la lluvia y pondr fin al
hambre.
21.5 Dt 7,22-24.
21.6 Colgar o empalar (Nm 25,4). David
se encarga del asunto porque quiere elegir-
los l mismo.
21.7 1 Sm 20,14-16.
21.8 Merab era la hija mayor de Sal,
ofrecida a David y negada (1 Sm 18,19).
* = Bailen.
21.9 Dicho monte sobresale unos 150 m.
sobre el resto; es lugar de un santuario cana-
neo y, ms tarde, de uno yavista (1 Re 3,4)
21.10 De mayo a octubre.
21,13-14 El entierro en la sepultura fami-
liar es un acto de piedad.
21,15-22 Empiezan aqu una serie de
apndices que intentan completar la historia
de David. Cuenta el tema y no la cronologa.
Las campaas con los filisteos pertenecen a
la primera etapa del reino (captulo 5). Las
cuatro hazaas son semejantes y tambin lo
son las frmulas; como si se tratara de una
lista de menciones honorficas. Lo ms curio-
so es encontrar otra vez a Goliat el de Gat,
esta vez matado por Eljann y no por David.
La serie da a entender que entre los filisteos
haba algunos soldados de enorme corpulen-
cia. Detalles pintorescos o expresiones po-
ticas animan la sobriedad de la lista. Gob se
encontraba probablemente en las cercanas
de Jerusaln.
21.16 1 Sm 17.
21.17 2 Sm 18,3
21,19 2 SAMUEL 628
la batalla contra los filisteos. Sib-
cay, el husita, hiri a Asaf, uno
de la raza de los gigantes.
I9
Des-
pus se reanud en Gob la bata-
lla contra los filisteos, y Eljann,
hijo de Yar, el de Beln, mat a
Goliat, el de Gat, que llevaba una
lanza larga como percha de teje-
dor.
20
Despus se reanud la ba-
talla en Gat. Haba un gigantn
con seis dedos en manos y pies,
veinticuatro en total, que tam-
bin era de la raza de los gigan-
tes;
2l
desafi a Israel, pero Jo-
natn, hijo de Sama, hermano de
David, lo mat.
22
Esos cuatro
hombres de la raza de los gigan-
tes eran de Gat, y cayeron a ma-
nos de David y sus oficiales.
Salmo de David
(Sal 18)
22 'Cuando el Seor lo libr de
sus enemigos y de Sal, David
enton este canto:

2
Seor, mi roca, mi alczar,
mi libertador.
3
Dios mo, pea ma,
refugio mo, escudo mo,
mi fuerza salvadora,
mi baluarte,
mi refugio, que me salvas
de los violentos.
4
Invoco al Seor
de mi alabanza
y quedo libre
de mis enemigos.
5
Cuando me cercaban
22 Este salmo, con ligeras variantes, es
el salmo 18 del Salterio. La atribucin a Da-
vid no es segura.
La forma es de accin de gracias al Seor
recitada en presencia de la comunidad: el con-
texto litrgico explica el paso de la segunda a
la tercera persona. El favorecido cuenta a los
presentes el beneficio insigne recibido de Dios;
puede desdoblarlo en una descripcin de la
situacin desesperada, una descripcin del ac-
to salvador, y algunas reflexiones. El cantor se
hace testigo de Dios ante la comunidad.
En algunos versos el favorecido le cuen-
ta al Seor los favores que l mismo le ha
hecho. No parece lgico este contar al prota-
gonista su proeza, mucho menos si el prota-
gonista es Dios que la conoce mucho mejor;
pero semejante modo de orar indica un mo-
mento de intimidad y de profundo reconoci-
miento. No necesita saberlo el Seor, pero
quiere escucharlo, plegndose a oyente de lo
que sabe. Hablando as al Seor en segunda
persona, la sinceridad es absoluta.
La primera parte del salmo tiene una
construccin muy clara. Despus de una invo-
cacin cumulativa, describe el peligro mortal
en que se encontraba, la teofana del Seor y
la liberacin; despus reflexiona sobre el moti-
vo de esa liberacin y enuncia un principio
general sobre la conducta de Dios.
En la segunda parte se repiten los mismos
temas de modo irregular. Es posible descubrir
un par de veces el siguiente esquema: accin
de Dios en segunda persona, efecto en los
enemigos, accin del salmista. El final empal-
ma con el comienzo en la invocacin, a la vez
que repite el tema dominante.
Teologa. Supuesta la concepcin del
universo en tres planos, cielo, tierra, abismo,
el salmo se proyecta sobre un eje vertical
que domina el plano horizontal. El protago-
nista, situado en la tierra, se encuentra ro-
deado, envuelto, sin escapatoria; la invasin
del ocano abismal cierra definitivamente el
cerco. En su dimensin, el hombre es impo-
tente, necesita trascenderla con una tercera
dimensin de altura: es la dimensin de
Dios.
Dios aparece en la altura, cernindose
sin lmites, bajando para auxiliar; y ya la vi-
sin empieza a liberar al hombre de su es-
trechez insuperable. Despus viene la ac-
cin, que se expresa en dos direcciones:
romper el cerco, dar anchura y espacio (20.
37); y ms an levantar, poner en lo alto
(34.49). Varios ttulos divinos expresan di-
recta o indirectamente esa altura: roca, al-
czar, baluarte.
El mundo de la muerte y del peligro ex-
tremo estn vistos como elementos profun-
dos: abismo (6), fondo del mar, cimientos del
orbe (16).
Paralelamente al movimiento en el eje de
los elementos, se colocan verticalmente ata-
que y derrota: los enemigos se levantan, son,
en hebreo, "los que se levantan" (40.49), la
derrota es cada sin levantarse (39), es cur-
varse, rebajarse, ponerse bajo los pies (39.
40.48).
Ahora bien, esta victoria que se canta
como don de Dios, ha exigido la lucha huma-
na. Muchos trminos hablan de la guerra,
pero era Dios quien enseaba y entrenaba y
auxiliaba a David. A este campo pertenecen
los motivos de flaqueza y firmeza, y los ttu-
los divinos "refugio", "escudo".
22,2-3 La invocacin inicial aade diez
ttulos al nombre del Seor: ttulos referidos
629 2 SAMUEL 22,20
olas mortales,
torrentes destructores
me aterraban,
6
me envolvan
los lazos del Abismo,
me alcanzaban
los lazos de la muerte,
7
en el peligro
invoqu al Seor,
invoqu a mi Dios:
Desde su templo
l escuch mi voz,
mi grito lleg a sus odos.
8
Tembl y retembl la tierra,
vacilaron
los cimientos del cielo*,
sacudidos por su clera.
9
De su nariz se alzaba
una humareda,
de su boca un fuego voraz,
y lanzaba ascuas al rojo.
l0
Inclin el cielo y descendi
con nubarrones bajo los pies;
"volaba a caballo
de un querubn,
se cerna sobre las alas
del viento,
12
envuelto en un toldo
de oscuridad,
denso aguacero
y nubes espesas;
l3
al fulgor de su presencia
se encendan centellas*;
l4
el Seor tronaba desde el cielo,
el Soberano haca or su voz.
l5
Disparando sus saetas
los dispersaba,
su relmpago los enloqueca.
i6
Apareci el fondo del mar
y se vieron
los cimientos del orbe,
al bramido del Seor,
con su nariz
resoplando de clera.
l7
Desde el cielo
alarg la mano y me agarr,
para sacarme
de las aguas caudalosas,
18
me libr
de un enemigo poderoso,
de adversarios
ms fuertes que yo.
19
Me hacan frente
el da funesto,
pero el Seor fue mi apoyo:
20
me sac a un lugar espacioso,
me libr porque me amaba.
al salmista y sentidos personalmente ("mo",
"mi"). Algunos van a reaparecer, incluso para
marcar secciones: roca (3.32.47) y la varian-
te pea, escudo (3.31.36), libertador (2.44).
La raz de "salvacin" se hace palabra clave
(3.4.28.34.42.47.51), sobre todo unida a los
sinnimos liberar y libertar (2.44.18.49).
22,4 El Seor es objeto y tema de su ala-
banza, de sus himnos. Al principio encontra-
mos el verbo tcnico del himno (hll), al final el
verbo tcnico de dar gracias (hwdh). Dos po-
los que unifican la actitud del salmista.
22,5-6 El peligro mortal primero en la ima-
gen mtica de un ocano con torrentes, que
arrolla y engulle; despus en la imagen cine-
gtica de redes y lazos. O sea, el hombre co-
mo pobre animal acosado y como existencia
dbil, enfrentada con fuerzas insuperables e
incomprensibles (vanse Jon 2 y Sal 42).
22,7 El peligro es etimolgicamente el
aprieto o el cerco. El templo es la morada
celeste. El grito de la splica humana puede
salvar la distancia hasta el mundo celeste.
Fonticamente son parecidos "grito" y "sal-
var".
22,8-16 La teofana despliega factores
de una tormenta, con la respuesta de la tierra
en forma de terremoto. Un tema tan frecuen-
te en el AT resulta individual por la persona-
lizacin antropomrfica del Seor (como Hab
3) y por varios rasgos descriptivos. Dios es
una figura corprea, de dimensiones csmi-
cas: respira humo, vomita fuego, cabalga nu-
bes, dispara rayos, grita truenos. La entera
creacin se agita y se descubre en su pre-
sencia. * = O: de los montes.
22.8 El salmo 18 dice "cimientos de los
montes", paralelo de los cimientos del orbe.
Es extraa la representacin de un cielo ci-
mentado; Job 26,11 habla de las columnas
del cielo. Leyendo la variante del texto he-
breo presente, se subraya el movimiento de
descenso: desde el cielo (8) hasta el fondo
del mar (16): totalidad vertical.
22.9 La humareda es lo nico que se al-
za; algo as como humo de volcn.
22,11 Las nubes empujadas por el viento
estn vistas como un cuadrpedo alado (to-
ro, len, etc.), que es la figura de los queru-
bines mitolgicos.
Vanse sobre todo Ez 1 y 10.
22.13 * El salmo dice "las nubes se des-
hicieron en granizo y centellas".
22.14 El salmo 29 estiliza la tormenta en
siete truenos del Seor. Esta voz de Dios es
respuesta a la voz del hombre (7).
22.15 Complemento implcito son los
enemigos. Se trata del terror pnico: Ex 14,
24; Jos 10,10; 1 Sm 7,10.
22,17-20 Sigue la imagen corprea; se
describe la liberacin igualando los enemigos
a las aguas caudalosas, sin perder la imagen
de "acoso-apoyo". En la ltima frase co-
mienza la reflexin sobre los motivos de
Dios: el primero de todos es la benevolencia,
el amor. Pura iniciativa del Seor.
^g^"-
^ i S^ gs s '
21
El Seor me pag mi rectitud,
retribuy
la pureza de mis manos,
22
porque segu
los caminos del Seor,
y no me rebel contra mi Dios;
aporque tuve presentes
sus mandatos,
y no me apart
de sus preceptos;
24
estuve enteramente de su parte,
guardndome de toda culpa;
2,
el Seor retribuy mi rectitud,
mi pureza en su presencia.
2
6Con el leal t eres leal,
con el ntegro t eres ntegro,
2
?con el sincero t eres sincero,
con el taimado t eres sagaz.
28
T salvas al pueblo afligido,
tu mirada humilla
a los soberbios*.
29
Seor, t eres mi lmpara;
Seor, t alumbras
mis tinieblas.
30Fiado en ti
me meto en la refriega,
fiado en mi Dios
asalto la muralla.
3I
E1 Dios de conducta perfecta,
el Seor
de promesa acendrada,
es escudo
para los que a l se acogen.
32
Quin es Dios
fuera del Seor?
Qu roca hay fuera
de nuestro Dios?
33
Dios es mi fuerte refugio,
me ensea
un camino perfecto;
34
l me da pies de ciervo
y me coloca en las alturas;
35
l adiestra mis manos
para la guerra
y mis brazos
para tensar la ballesta.
36
Me prestaste
el escudo de tus victorias,
multiplicaste tus cuidados
conmigo.
37
Ensanchaste el camino
ante mis pasos,
y no flaquearon mis tobillos.
38
Perseguir al enemigo
hasta extirparlo,
y no volver
sin haberlo aniquilado.
39
Los destruir*, los derrotar.
no podrn rehacerse:
cayeron bajo mis pies!
40
Me ceiste de valor
para la lucha,
doblegaste
a los que se me resistan;
4l
hiciste volver la espalda
a mis enemigos,
reduje al silencio
a mis adversarios.
42
Pedan auxilio,
nadie los salvaba;
gritaban al Seor,
no les responda.
43
Los reduje a polvo de la tierra,
los desmenuc
como barro de la calle.
44
Me libraste de las contiendas
de mi pueblo.
me reservaste
para cabeza de naciones.
Un pueblo extrao
fue mi vasallo,
22,21-25 Los otros motivos son mritos
humanos: fidelidad a la persona (24), obe-
diencia a sus mandatos, justicia de obras
que se realiza como respuesta a Dios; doc-
trina clsica de la retribucin. Las expresio-
nes no coinciden con las tradicionales de la
predicacin deuteronmica. Justicia y pure-
za encierran en inclusin la serie positiva y
negativa.
22,26-28 Lo que ha experimentado en s
es un modo constante de actuar de Dios: se
corresponden las actitudes de Dios y del
hombre; pero en un punto se rompe la co-
rrespondencia, y es en esa predileccin de
Dios por el humilde y afligido.
La frase final es en el salmo "humillas los
ojos soberbios". El principio general est en
segunda persona, personalizando la confe-
sin: el salmista le dice a Dios cmo lo ve l.
22.28 * O: humillas los ojos soberbios.
* O: persegua, no volva.
22.29 El ttulo, en posicin casi central,
se aparta de las imgenes dominantes, aun-
que se relaciona con el brillo y la oscuridad
de la teofana.
22,31-32 Recogiendo los ttulos "escu-
do", "roca" y el "acogerse", estos versos ha-
cen resonar en posicin central la invocacin
inicial. As resalta la confesin de fe en el
Dios nico.
22,33-35 Agilidad y fuerza son las dos
cualidades bsicas del guerrero.
22,36-37 Disposicin quistica con los
versos precedentes: "Pies-ballesta-escudo-
pasos." Retorna a la segunda persona.
22,38-39 Mientras el salmo parece ha-
blar de un futuro repetido, el primer verbo de
nuestro texto indica un futuro intencional y
arrastra los siguientes. Adems, estos dos
versos responden a los anteriores como la
accin del salmista a la del Seor.
22,39 * O: los derrot y no pudieron.
22,42 En oposicin al grito del salmista (7).
22,44-46 Estos versos suenan a resu-
men y balance de un reinado: David, que co-
menz sus das perseguido a muerte, ha
logrado superar las rebeliones internas y ha
extendido su soberana a los pueblos veci-
nos. "Cabeza de naciones" est en conso-
nancia con las imgenes de eje vertical que
631 2 SAMUEL 23,1
45
los extranjeros me adulaban,
me escuchaban
y me obedecan.
46
Los extranjeros flaqueaban
y salan temblando
de sus baluartes.
47
Viva el Seor,
bendita sea mi Roca!
Sea ensalzado mi Dios,
Roca salvadora:
49,
48
el Dios que me dio el desquite
y me someti los pueblos;
que me sac
de entre los enemigos,
me levant
sobre los que me resistan,
y me salv del hombre cruel.
50
Por eso te dar gracias
en medio de las naciones,
y taer, Seor, en tu honor:
51
T diste gran victoria a tu rey,
fuiste leal con tu ungido,
con David y su linaje
por siempre.
Ultimas palabras de David
(Sal 101)
23 'Orculo de David,
hijo de Jes,
gobiernan el salmo. Corregimos levemente el
texto hebreo.
22,47-49 Retorna a la invocacin con
ttulos y predicados de Dios, todos referidos
al salmista: siete entre todos.
23,1-7 Hay bastantes razones para pen-
sar que este poema es antiguo y aun original
de David, y pocas en contrario. En la cons-
truccin del libro el orculo tiene funcin con-
clusiva: el contexto de la prxima muerte de
David es una indicacin importante para
explicarlo.
En cuanto a la forma se presenta como
orculo; es decir, como enunciado profetico;
muy semejante en el comienzo a dos orcu-
los de Balan, el adivino transformado en
profeta por el poder de Dios (Nm 24). El v. 2
aclara sin dejar dudas el carcter profetico de
la pieza.
Pero cuando leemos el contenido, nos
sentimos transportados al mundo sapiencial
de la reflexin humana con valor didctico.
Aunque esa reflexin est iluminada por Dios
de manera genrica, lo sapiencial es especfi-
camente tarea humana diversa de la proftica.
Sapiencial es la oposicin de los destinos
de justos y malvados, aunque el trmino
comn de malvado en tales contextos sea
rasha' y no beliya' al como en el presente
orculo; el segundo trmino se encuentra en
descripciones o series proverbiales como
Prov 6,12ss; 16,27ss, en el espejo de prnci-
pes (Sal 101,3), en las historias de Sal y de
David, en la oracin davdica del captulo 22
(= Sal 18). Sapiencial es la comparacin del
justo con imgenes de luz (Sal 112,4), y ms
an la imagen del tamo o la paja (cfr. Sal 1),
como ejemplo de plantas intiles; el presente
orculo escoge la imagen de las zarzas, que
en la literatura proftica y en algn salmo
(118,12) describe al enemigo. Muy sapiencial
es el tono sentencioso de los dos enunciados
contrapuestos. Y tambin es sapiencial la
instruccin sobre el buen gobierno y sus con-
secuencias: por ejemplo, Prov 16,10-15; 25,
1-7; 29,4.14.
En cuanto al verso 5, recuerda el orculo
de Natn, pero en s no suena a enunciado
profetico (recordar una profeca no es en s
otra profeca). Entonces, qu significa esa
tensin entre la solemne introduccin profti-
ca (ms de un tercio del poema) y la comn
enseanza sapiencial? David pudo resumir
su larga experiencia y trasmitirla a sus suce-
sores sin necesidad de tanto aparato. Cmo
se consuma el salto de lo simplemente hu-
mano a lo formalmente inspirado?
"Los labios del rey son un orculo
(qosem)" dice Prov 16,10, aludiendo a ese
conocimiento extraordinario que recibe el rey
por su uncin. Semejante texto puede sumi-
nistrar un peldao, pero no explica el salto.
Ben Sira, un autor sapiencial, siente que "de-
rramar doctrina como profeca" (Eclo
24,33), pero se trata de un autor muy tardo,
y no llega a la conciencia clara y categrica
de David en el presente orculo. Lo decisivo
parece ser el momento final: David habla ins-
pirado antes de morir, como Jacob (Gen 49),
como Moiss (Dt 33), ocupando as un pues-
to junto a ellos.
En este momento recuerda rpidamente
su historia: "Varn exaltado, ungido de Dios,
cantado por el pueblo". En este momento se
siente invadido por el espritu del Seor para
anunciar el futuro, que comienza en l. Se trata
de su dinasta, por la cual penetra y contina
en el futuro: reafirmando la profeca de Natn,
la trasmite como profeta a sus descendientes
con autoridad divina, no como simple repetidor.
La promesa dinstica levanta a esfera profti-
ca los elementos sapienciales; la promesa est
vista como pacto, es decir con exigencias que
23,2 2 SAMUEL 632
orculo del hombre enaltecido,
ungido del Dios de Jacob,
favorito
de los cantores de Israel.
2
E1 espritu del Seor
habla por m,
su palabra est en mi lengua.
3
Me dijo el Dios de Jacob,
me habl la Roca de Israel:
"El que gobierna a los hombres
con justicia,
el que gobierna
respetando a Dios,
4
es como la luz del alba
al salir el sol,
maana sin nubes
tras la lluvia,
que hace brillar
la hierba del suelo".
5
Mi casa est firme junto a Dios,
que me dio un pacto eterno,
bien formulado y mantenido.
El har prosperar
mis deseos de salvacin!
6
Pero los malvados
sern como cardos,
que se tiran y nadie recoge;
7
nadie se acerca a ellos
sino con el hierro
y leo de la lanza
y con fuego que los abrase.
^Nombres de los campeones
de David: Isbaal, el jaquemonita,
primero de la terna, que blandi
el hacha y mat a ochocientos en
una sola acometida.
9
Segundo,
Eleazar, hijo de Didas, el ajoji-
ta. Estuvo con David en Fesda-
mn, cuando los filisteos se con-
centraron all para el combate;
l0
los israelitas se retiraban, pero
l estuvo matando filisteos hasta
que se le rindi el brazo y la ma-
no se le peg a la espada. El Se-
or dio a Israel aquel da una
gran victoria; detrs de l el ejr-
cito se volvi para saquear.
"Tercero, Sama, hijo de Aj, el
ararita. Los filisteos se concen-
traron en Lej*, donde haba una
tierra toda sembrada de lentejas;
el ejrcito huy ante los filisteos,
l2
pero Sama se plant en medio
de la tierra y la recuper, mat a
condicionan los dones. Si ha sido elegido rey,
es para vivir como mediador de la justicia divi-
na que da paz y bienestar a su pueblo; si los
malvados dentro o fuera intentan turbar ese
reino de justicia, el hierro y el fuego los consu-
mir. No tiene otro sentido su eleccin y sus
victorias. Slo en esas condiciones se transmi-
tir a sus sucesores.
Pero es un pacto eterno: David anuncia y
desea el reino de justicia. Es su programa, su
legado, su esperanza. Lo siente germinar en
s y prev su crecimiento sin ms detalles.
De este modo el orculo de David es "germi-
nalmente" mesinico: tocar a lectores pos-
teriores, aleccionados por la historia e ilumi-
nados por Dios, ir descubriendo su sentido y
hacer que siga creciendo hacia el futuro.
El ideal de justicia lo cantarn textos como
el salmo 72. "Germen" se convierte en trmino
mesinico en Jr 23,5; 33,15; Is 4,2; Zac 3,8;
6,12 (al menos en la lectura posterior). Is 11,1-
9 junta ambos motivos literarios. Entre los
diversos pasos de Isaas Segundo podemos
citar Is 45,8: "Cielos, destilad el roco; nubes,
derramad la victoria; brase la tierra y brote la
salvacin, y con ella germine la justicia".
El texto parece arcaico y su interpreta-
cin es dudosa en varios pasos.
23,1 El comienzo est regido por tres
verbos pasivos, que hacen resaltar la pura
actividad divina del v. 2. Curioso resumen de
una vida tan activa: est vista como arrastra-
da por dos polos, Dios y el pueblo. La ltima
palabra del verso podra ser un nombre divi-
no "Altsimo", "Excelso".
23.2 Vase, por ejemplo, Jr 1,9.
23.3 Hemos encontrado el ttulo divino
"roca" en el captulo precedente: 22,3.32.47,
y es frecuente en los salmos (por ejemplo Sal
19,15; 28,1; 62, 3.7.8).
23,3b Justicia y temor de Dios tambin
se unen en Is 11,2-3.
23.4 Algunos cambian el texto y leen "ha-
ce brotar". La imagen presenta al gobernante
cernindose sobre el campo de su reino,
como un sol. En el campo los ciudadanos
honestos son la hierba que brota al calor del
sol, o brilla fecunda por la lluvia, mientras que
los malvados son los cardos que el sol seca
y el fuego consume.
El soberano como sol benfico ser ima-
gen mesinica en Is 62.
23.5 "Formulado y mantenido" o bien, le-
gtimamente otorgado y conservado.
23.6 Vase Sal 129,6-8.
23.7 Vase Is 7,23-24.
23,8-38 Siguen las listas comenzadas al
comienzo del capitulo 21. Parece tratarse de
una organizacin en el ejrcito de David, ho-
norfica y real: lo muestra el ttulo "Los tres",
"Los treinta", que no corresponden al recuento
exacto. Proceden de diversas partes del pas
y de otros pases; la mayor parte son vetera-
nos, de los tiempos en que David viva en Gat
o de sus luchas contra los filisteos.
23,9 1 Sm 17,1.
23.11 * = La Quijada.
23.12 * El v. 13 va detrs del v. 17b.
633 2 SAMUEL 24,1
los filisteos, y el Seor concedi
una gran victoria*.
l7b
Estas fue-
ron las hazaas de los tres cam-
peones.
l3
Tres de los treinta fueron a
David, al comienzo de la siega,
al refugio de Adulan, cuando
una banda de filisteos acampaba
en el Valle de Refam.
l4
David
estaba entonces en el refugio y la
guarnicin filistea estaba en
Beln.
l5
David sinti sed y ex-
clam:
-Quin me diera agua, la del
pozo junto a la puerta de Beln!
l6
Los tres campeones irrum-
pieron en el campamento filis-
teo, sacaron agua del pozo, junto
a la puerta de Beln, y se la lle-
varon a David. Pero David no
quiso bebera, sino que la derra-
m como obsequio al Seor, di-
ciendo:
l7a
-Lbreme Dios! Sera be-
ber la sangre de estos hombres,
que han ido all exponiendo la
vida!
Y no quiso bebera*.
l8
Abisay, hermano de Joab,
hijo de Seruy, era jefe de los
treinta. Blandiendo su lanza ma-
t a trescientos, ganando renom-
bre entre los treinta;
l9
destac
entre ellos; fue su jefe, pero no
les lleg a los tres.
20
Benayas,
hijo de Yehoyad, natural de
Cabseel, era un tipo aguerrido,
prdigo en hazaas. Mat a los
dos moabitas, hijos de Ariel, y
baj a matar al len en la cister-
na el da de la nieve.
21
Mat tam-
bin a un egipcio de gran estatu-
ra, que empuaba una lanza: Be-
nayas fue hacia l con un palo, le
arrebat la lanza y con ella lo
mat.
22
Esa fue la hazaa de
Benayas, hijo de Yehoyad, con
la cual gan renombre entre los
treinta campeones.
23
Destac
entre ellos, pero no les lleg a los
tres. David lo puso al frente de
su escolta personal.
24
Asael, her-
mano de Joab, era de los treinta.
Pertenecan al grupo de los
treinta: Eljann, hijo de Dod, de
Beln;
25
Sam, el de Jarod; Elic,
el de Jarod;
26
Jeles, el pelteo; Ir,
hijo de Iqus, de Tecua;
27
Abi-
zer, de Anatot; Sibecay, el husita;
28
Salmn, el ajojita; Mahray, de
Netor;
29
Jleb, hijo de Ban, de
Netof; Itay, hijo de Ribay, de
Guibe* de Benjamn;
30
Bena-
yas, de Piratn; Hiday, de Ro
Gaas;
3l
Abialbn, de Araba; Az-
maut, de Bajurn;
32
Elyajb, el
saalbonita; Yasn; Jonatn,
33
hijo
de Sama, el ararita; Ajin, hijo de
Sarar, el ararita;
34
Eliflet, hijo de
Ajasbay, de Maac; Elin, hijo de
Ajitfel, guilonita.
35
Jesray, de
Carmel*; Paray, de Arab;
36
Yi-
gal, hijo de Natn, de Soba; Ban,
el gadita,
37
Slec, el amonita;
Najeray, de Beerot*, escudero de
Joab, hijo de Seruy,
38
Ir, de
Yatir; Gareb, de Yatir;
39
Uras, el
hitita. Total, treinta y siete.
La peste
(lCr21)
24 'El Seor volvi a encoleri-
zarse contra Israel e instig a
David contra ellos:
-Anda, haz el censo de Israel
y Jud.
23,13 Al comienzo de la siega ya hace
calor en Palestina.
23,17a * v. 17b despus de v. 12.
23,17 La legislacin israeltica prohibe
severamente beber la sangre de los animales
(Lv 17,6); pero es claro que la frase tiene
aqu un sentido humano nada legalista.
23,20 El texto hebreo es dudoso, otros
leen "mat dos leones gigantescos en su gua-
rida". Estas empresas cinegticas se estima-
ban tanto como las hazaas de guerra.
23,25-39 La lectura de los nombres es
dudosa en la tradicin manuscrita y en las
traducciones, y quiz no importe demasiado.
23,24 Vase 2 Sm 2,18-23.
23,27 Vase 21,8.
23,29 * = Loma.
23.34 Quiz el mismo de 15,12; 16,20
(traidor a David).
23.35 * = La Vega.
22.36 Quiz hijos de los dos profetas de
David.
23,37 * = Pozos.
23,39 Vase captulo 11.
24 Se compone de tres piezas o seccio-
nes: el censo (1-9), la peste (10-15), el altar
(16-25). La primera tiene un carcter admi-
nistrativo, la segunda es numinosa, la terce-
ra es cltica. Las tres se organizan perfecta-
mente: partiendo del hecho de la peste, el
censo es su causa, el altar su remedio.
No cuesta comprender que la peste apa-
rezca como castigo de Dios: el "enviado del
Seor" hiere de peste al ejrcito de Sena-
querib, el "exterminador" hera a los egipcios,
"hambre-espada-peste-fieras" son cuaterna
clsica de vengadores divinos. Concretamen-
te la peste, ms que otras desgracias, aterro-
rizaba extraamente al hombre antiguo: su
difusin rpida e incontenible, su ejecucin su-
maria y sin distincin de edades o personas,
unido a la ignorancia de sus causas y proce-
so, envolvan a la peste en un aura numinosa.
24,2 2 SAMUEL 634
2
E1 rey orden a Joab y a los
oficiales del ejrcito que estaban
con l:
-Id por todas las tribus de Israel,
desde Dan hasta Berseba, a hacer
el censo de la poblacin, para que
yo sepa cunta gente tengo.
3
Joab le respondi:
-Que el Seor, tu Dios, multi-
plique por cien la poblacin y que
vuestra majestad lo vea con sus
propios ojos! Pero, qu pretende
vuestra majestad con este censo?
4
La orden del rey se impuso al
parecer de Joab y de los oficiales
del ejrcito, y salieron de palacio
para hacer el censo de la pobla-
cin israelita. Tasaron el Jordn
y empezaron por Aroer y por la
poblacin que hay en medio de la
vaguada, hacia Gad y hasta Ya-
zer.
6
Llegaron a Galaad y al terri-
torio hitita, a Cades. Llegaron a
Dan y de all rodearon hacia Si-
dn.
7
Llegaron a la fortaleza de
Tiro y todas las poblaciones de
los heveos y cananeos; luego
salieron al sur de Jud, hacia Ber-
seba.
8
As recorrieron todo el
territorio, y al cabo de nueve me-
ses y veinte das volvieron a Je-
rusaln.
9
Joab entreg al rey los
resultados del censo: en Israel
haba ochocientos mil hombres
aptos para el servicio militar, y en
Jud, quinientos mil.
l0
Pero despus de haber hecho
el censo del pueblo, a David le
remordi la conciencia y dijo al
Seor:
-He cometido un grave error.
Ahora, Seor, perdona la culpa
de tu siervo, porque he hecho
una locura.
"Antes de que David se le-
Era una fuerza demoniaca o un verdugo al
servicio de un Dios misterioso: "La peste que
se desliza en las tinieblas, la epidemia que
devasta a medioda" (Sal 91,6).
En una concepcin yahvista, que recono-
ce un solo Dios (al menos para Israel), la
peste no puede ser instrumento de otra divi-
nidad adversa, sino que ha de estar someti-
da al Seor. Por eso denuncia violentamente
un estado de pecado o contaminacin, que
se ha de remover expiando, aplacando, con-
fesando la culpa. David confiesa su pecado y
edifica un altar para aplacar la clera divina.
En estos trminos, y respetando el carc-
ter arcaico, el episodio hace sentido. Lo ms
extrao es el modo de contarlo. En su afn
de comenzar y concluir con la accin del Se-
or, el autor dificulta la comprensin de su
relato; queda muy clara la gran inclusin, la
soberana del Seor que abarca el entero ar-
co de los sucesos, causas y efectos y reme-
dios; resulta extrao su modo de obrar. Si
todo hubiera comenzado con el pecado de
David, no nos costara entenderlo: al fin y al
cabo, David es mediador de bienes y desgra-
cias para su pueblo. Pero el verso 1 dice que
Dios instiga a David a cometer un pecado,
para castigar con tal ocasin al pueblo (que
se supone pecador).
El libro primero de las Crnicas, 21,1 corri-
ge diciendo que fue Satn quien instig a
David; Satn, el adversario de Israel y del plan
de Dios. El narrador primitivo no intenta racio-
nalizar a Dios, acepta su santidad incompren-
sible, reconoce su dominio sobre los motivos
humanos, expresa a su manera, en trminos
antropomorficos, su misteriosa accin en la
historia humana. Leeremos un caso parecido
en 1 Re 22; y el genial autor del Libro de Job,
resolver en trminos dramticos la figura de
ese "satn" o adversario del plan de Dios.
24.1 Aunque la frmula es diversa, hay
que recordar los marcos narrativos del libro
de los Jueces.
24.2 El mismo verbo "ir por" shwt emplea
Job 1,7, aplicado a Satn.
24.3 Tener muchos subditos es una gloria
del monarca. Pero Joab objeta a esa medida
administrativa. Quiz teme los recelos y resis-
tencia de la poblacin, ya que un censo serva
para exigir tributos o prestaciones militares.
Por la boca de Joab habla adems un viejo
yahvismo que rehusa la complacencia y con-
fianza en los ejrcitos humanos; no es el
nmero de soldados lo que salva. Prov 14,28.
24.9 Despus de tanta exactitud en el iti-
nerario y la duracin del viaje, el narrador
cede a la complacencia en los nmeros ele-
vados. Difcilmente llegara la poblacin total
al milln en tiempos de David; la proporcin
de medio milln para dos tribus y ochocientos
mil para diez tribus tampoco es convincente.
El autor parece pensar as: es un gran bene-
ficio de Dios que fueran tantos, fue un peca-
do de David el contarlos: pero, ya que los
cont, alabemos a Dios con sus cifras.
24.10 Slo despus de consumado,
comprende David su error; el verbo lo usa
Samuel en su denuncia a Sal (1 Sm 13,13),
y Sal en su confesin (1 Sm 26, 21). La ali-
teracin subraya la confesin de David.
24.11 Gad acompa a David desde el
principio (1 Sm 22,5).
635 2 SAMUEL 24,25
vantase por la maana, el profe-
ta Gad, vidente de David, recibi
la palabra del Seor:
l2
-Vete a decir a David: As
dice el Seor: Te propongo tres
castigos; elige uno y yo lo ejecu-
tar.
l3
Gad se present a David y le
notific:
-Qu castigo escoges? Tres
aos de hambre en tu territorio,
tres meses huyendo perseguido
por tu enemigo o tres das de
peste en tu territorio. Qu le
respondo al Seor, que me ha
enviado?
14
David contest:
-Estoy en un gran apuro! Me-
jor es caer en manos de Dios,
que es compasivo, que caer en
manos de hombres.
I5
E1 Seor mand entonces la
peste a Israel, desde la maana
hasta el tiempo sealado. Y des-
de Dan hasta Berseba murieron
setenta mil hombres del pueblo.
16
"E1 ngel extendi su mano
hacia Jerusaln para asolarla.
17
Entonces David, al ver al ngel
que estaba hiriendo a la pobla-
cin, dijo al Seor:
-Soy yo el que ha pecado!
Soy yo el culpable! Qu han
hecho estas ovejas? Carga la ma-
no sobre m y sobre mi familia.
16b
El Seor se arrepinti del
castigo, y dijo al ngel, que esta-
ba asolando a la poblacin:
-Basta! Deten tu mano!
I8
E1 ngel del Seor estaba
junto a la era de Araun, el jebu-
seo. Y Gad fue aquel da a decir
a David:
-Vete a edificar un altar al Se-
or en la era de Araun, el je-
buseo.
19
Fue David, segn la orden
del Seor que le haba comuni-
cado Gad,
20
y cuando Araun se
asom y vio acercarse al rey con
toda su corte, sali a postrarse
ante l, rostro en tierra.
2I
Y dijo:
-Por qu viene a m vuestra
majestad?
David respondi:
-Vengo a comprarte la era para
construir un altar al Seor y que
cese la mortandad en el pueblo.
22
Araun le dijo:
-Tmela su majestad, y ofrez-
ca en sacrificio lo que le parezca.
Ah estn los bueyes para el ho-
locausto y los trillos y los yugos
para lea.
23
Tu servidor se lo
entrega todo al rey.
Y aadi:
-El Seor, tu Dios, acepte tu
sacrificio!
24
Pero el rey le dijo:
-No, no. Te la comprar pa-
gndola al contado. No voy a
ofrecer al Seor, mi Dios, vcti-
mas que no me cuestan.
As, compr David la era y los
bueyes de Araun por medio kilo
de plata.
25
Construy all un altar
al Seor, ofreci holocaustos y
sacrificios de comunin, el Se-
or se aplac con el pas y ces
la mortandad en Israel.
24.12 El Seor perdona la culpa pero
impone una penitencia. El castigo diezmar
la poblacin, que con tanto cuidado ha hecho
contar el rey.
24.13 David conoce lo que es el hambre
(21,1) y lo que es huir ante el enemigo; no
conoce la peste. El triple castigo est marca-
do por correspondencias sonoras. 2 Sm 21,1;
1 Sm 18-23.
24.14 Vase Eclo2,18.
24,16a Vanse 2 Re 19,35; Is 37,36 (Se-
naquehb).
24,16b* Detrs del v. 17.
24,17 La oracin de David est fuerte-
mente aliterada: la insistencia en la vocal i de
primera persona y la repeticin enftica del
pronombre personal, hacen escuchar la emo-
cin del rey que asume toda la culpa; el pue-
blo son ahora "sus ovejas". En este momen-
to David es el rey-pastor, fiel a su eleccin.
24,16b Su oracin es eficaz como la de
Moiss (Ex 32,15): la frmula se repite. En
rigor cronolgico esta noticia se podra leer al
final, segn el siguiente orden: la peste avan-
za - David ve al ngel - David ora - Gad
encarga construir un altar - David compra la
era - sacrifica y aplaca - el Seor da orden
de cesar. El estado del texto puede indicar
que el autor ha querido ligar a este episodio
la compra de la era, lugar de emplazamiento
del futuro templo.
24,18 Esto indica que la poblacin jebu-
sea segua viviendo all, incorporada o en
paz con los israelitas.
24,22 Eclo2,18.
24,22-23 La oferta puede ser simple acto
de cortesa; recurdense las negociaciones
de Abrahn con los hititas (Gn 23). Vase
tambin 1 Sm 6,14 (vuelta del Arca).
24,24 De esta manera el espacio del
futuro templo ha sido adquirido pacficamen-
te; un altar erigido por David ser predecesor
del altar salomnico. El autor quiere presen-
tar a David como fundador cltico.
1 y 2 Reyes
INTRODUCCIN
Tema y disposicin
Por el tema, los dos libros de los Reyes continan la historia de la
monarqua comenzada con Sal y David, y la conducen, en movi-
miento paralelo de los dos reinos, a la catstrofe sucesiva de ambos.
Se dira una historia trgica o la crnica de una decadencia. Si consi-
deramos ascensional el tiempo de los Jueces hasta David - y quiz
Salomn-, lo siguiente sera el anticlmax. Ni es slo trgico el tema;
muchas veces se escucha una voz sombra que difunde su tonalidad
sobre el material circundante y nos prepara para la catstrofe. Mirada
de cerca, esta geometra no es tan regular, pues se quiebra en varios
altibajos.
La disposicin del material histrico se revela a primera vista como
una historia paralela de dos reinos, Israel al norte y Jud al sur, a par-
tir de la muerte de Salomn. Diecinueve reyes al norte y diecinueve al
sur es la aritmtica elemental de la historia; con una duracin de dos-
cientos diez aos para Israel y trescientos cuarenta y seis para Jud;
la diferencia ms seria es que Israel se desprende de la dinasta dav-
dica y cambia ocho veces de casa reinante, mientras que Jud man-
tiene siempre la dinasta davdica.
Este hecho constituye uno de los polos significativos del libro. El
paralelismo le sirve al autor para hacer ver la diferencia. Conspiraciones
las hay en ambos reinos: al norte una conspiracin lleva a un cambio de
dinasta, al sur lleva a un cambio de monarca de la misma dinasta.
Ataques externos los sufren ambos reinos: al norte las presiones exter-
nas favorecen los cambios dinsticos, al sur incluso los monarcas
impuestos pertenecen a la dinasta de David. Por qu sucede as?
Porque la dinasta davdica tiene una promesa del Seor, perdura por la
fidelidad de su Dios (nos lo dice o nos lo hace ver el autor).
Los momentos dramticos en que la Casa de David est amena-
zada y se salva maravillosamente detienen al autor y al lector; hasta
INTRODUCCIN 638
producen una parada paralela en el reino septentrional, para que se
aprecie mejor la diferencia.
Elementos de unificacin
Una primera lectura nos revela la voluntad de unificacin del autor:
unificacin impuesta sobre la unidad temtica relativa. Aparte la disposi-
cin paralela antes expuesta podemos sealar dos recursos dominantes
para unificar: las frmulas y los discursos, y un par de esquemas.
a) Encontramos repetidas veces las frmulas organizadas en el
siguiente esquema:
a) N. hijo de N. subi al trono de Jud / Israel en la ciudad N.
b) El ao X. del reinado de N. de Israel / Jud
c) Tena X. aos cuando subi al trono, y rein X. aos
d) Su madre se llamaba N. hija de N
e) Valoracin del reinado
f) Para ms datos sobre N. y sus X., vanse
los Anales de Jud / Israel
g) N. muri, y lo sepultaron en N.
h) Le sucedi N.
La primera mitad de c) y todo d) se emplean en el reino del Sur. La
frmula b) nos ofrece el sincronismo de ambos reinos, pues siempre
se refiere al ao de reinado del otro rey. La valoracin e) toma como
norma para el reino del norte el pecado de Jerobon, para el reino del
sur el culto en los altozanos (como norma general); la valoracin per-
mite ms cambios o expansiones de las frmulas.
b) Si el esquema es bastante riguroso, las frmulas son heterog-
neas. La mayora nos dan nombres en sus coordinadas de espacio y
tiempo y familia; f) es una nota de historiografa, no muy moderna,
porque el autor remite a sus fuentes para lo que no ha citado o utili-
zado. (Procede de la misma fuente el material incorporado? Pro-
bablemente no).
En cuanto a la valoracin del reinado, es evidente el carcter de
juicio personal del autor: tenemos que agradecerle la honradez con
que ha expresado su punto de vista uniforme, y el haberlo expresado
en los esquemas, sin apenas interferir con las narraciones propiamen-
te dichas. As podr el lector colocarse en la perspectiva correcta y
apreciar las valoraciones del autor.
c) Los discursos. Tomamos la palabra en sentido amplio: unas
veces son discursos o comentarios puestos en boca de algn perso-
naje, muchas veces un profeta, otras veces son reflexiones pronun-
ciadas por el mismo autor en momentos culminantes; pausas narrati-
vas para mirar hacia atrs y quiz adelante. Estos discursos se distin-
guen por su estilo retrico inconfundible y por su doctrina simplificada
(que veremos ms abajo). El lector debera detenerse en estos
1 y 2 REYES
momentos y acompaar al autor en sus reflexiones: son los momentos
en que el autor habla ms descubiertamente; con sus palabras quiere
instruir, exhortar, invitar a la meditacin. Aunque despus no nos con-
venza del todo, haremos bien en escucharle con atencin.
d) Otro elemento de unificacin es la palabra proftica como anun-
cio: sucesivas predicciones van trazando arcos y tensando la historia
hacia su cumplimiento. El arco puede inscribirse en la vida de una per-
sona, puede abarcar una dinasta, puede alargarse hasta el final. Junto
a esas predicciones hay otra serie de palabras profticas, originales o
ampliadas o fingidas por el autor, que se parecen mucho a los discur-
sos. La palabra proftica puede funcionar como motor de la historia y
como su explicacin anticipada o posterior.
Principio teolgico
a) La historia del pueblo y de la monarqua se desarrolla bajo el
signo de la alianza. Esta constituye a Israel en pueblo de Dios y le
exige fidelidad total al Seor y cumplimiento de sus mandatos. Fi-
delidad y cumplimiento se pagan con bendiciones, rebelda y desobe-
diencia se pagan con maldiciones. Es un principio de retribucin no de
acuerdo con un cdigo natural y "objetivo", sino basado en la relacin
personal del pueblo con su Dios.
Por eso es tan importante la fidelidad exclusiva e incondicional al
Seor, por encima y por debajo del cumplimiento de los mandatos indi-
viduales. Esta fidelidad se puede llamar "el primer mandamiento", que
los incluye todos en forma de actitud.
La fidelidad al Seor toma al principio la forma de veneracin y culto
exclusivo a un solo Dios, eliminando dioses extranjeros, o idolatra, o sin-
cretismo; ese culto se puede y debe celebrar en santuarios locales o
bien en un santuario central que rena a los confederados en ocasiones
solemnes. Estas pueden ser renovacin de la alianza, peregrinaciones
anuales, reuniones en momentos de crisis. De todo esto dan testimonio
los libros de Josu, Jueces, Samuel y tambin el nuestro.
b) Pero sucede muy pronto que la fidelidad exclusiva est amena-
zada por diversas formas de sincretismo en los santuarios locales: dio-
ses y cultos de fertilidad, introduccin de dioses extranjeros, culto con
imgenes prohibidas; entonces surgi la idea de atacar la raz del mal,
purificando constantemente esos cultos locales y hasta extirpndolos
con una fuerte centralizacin del culto. Llegados a este momento, el cul-
to exclusivo a un solo Seor toma la forma de culto en un solo templo.
Indudablemente, las deformaciones de los cultos locales influyeron
en la historia de los dos reinos, con efectos religiosos y tambin polti-
cos. El autor toma el resultado final, la unificacin del culto, y lo erige
en criterio de interpretacin y valoracin de toda la historia preceden-
te. Como se ve, es un procedimiento que proyecta hacia atrs un punto
INTRODUCCIN 4L
de vista, juzgando el pasado segn una ley an no promulgada (en
este sentido es un juicio anacrnico); es adems un procedimiento que
simplifica los hechos (en este sentido es un juicio simplista). Por tanto.
lo rechazamos? Ms bien debemos leerlo con clara conciencia de su
limitacin, y sobre todo debemos completarlo con nuestra reflexin y la
lectura de textos profticos, como Amos, Oseas, Isaas, Miqueas,
Jeremas, Ezequiel.
c) O sea, el gran principio de la fidelidad al Seor se desdobla en
un sistema bipolar: un mandato originario, equipado con bendiciones y
maldiciones, rige la historia sucesiva; una aplicacin posterior, la cen-
tralizacin del culto, explica y mide la historia precedente. El sistema
funciona con poco rigor: por una parte, bendiciones y maldiciones son
una orientacin, un dato importante en las relaciones del Seor con su
pueblo; no lo son todo ni son lo ltimo ni se aplican de modo mecni-
co; por otra parte, el criterio posterior se sobrepone a los hechos sin
configurarlos realmente ni explicarlos en profundidad.
d) As llegamos a la caracterstica principal de esta obra, que es la
tensin. El trabajo de unificacin resulta superpuesto, no llega a confi-
gurar el material histrico y literario incorporado. Falta la unidad de
redaccin, porque la obra no ha sido escrita o compuesta a partir de
una visin teolgica previa; los relatos haban sido escritos o com-
puestos antes, y el autor ha tenido el buen sentido histrico y artstico
de respetarlos e incorporarlos a su obra.
Es verdad que el principio teolgico ha llevado a eliminar mucho
material y que bastantes veces el esquema devora los hechos. No
pocas veces el hecho contrasta con el esquema o lo desborda. Por
ejemplo, el rey piadoso se malogra, mientras que el rey impo tiene un
largo reinado, el rey justo fracasa y el rey malvado prospera; el autor no
disimula la contradiccin. Ms interesantes son los casos en que las
narraciones desbordan simplemente el esquema: son los momentos
mejores del libro. Testimonian la fuerza de los hechos, la voluntad de
recuerdo popular o de gremios, el genio o talento de narradores anni-
mos, la existencia de tradiciones orales ya fijadas o de documentos que
merecan conservarse. Ejemplo sobresaliente es el ciclo de Elias.
Valores literarios
Hay que gustar estos relatos en su calidad literaria, y es peligroso
reducirlos a esquemas, frmulas y principios. Slo as tomaremos la
actitud de los antiguos oyentes y lectores, slo as captaremos una
parte fundamental de su sentido religioso.
Los autores empleaban algunos procedimientos narrativos comu-
nes a la narrativa sencilla de cualquier pas o tiempo, y otros procedi-
mientos desusados entre nosotros. Con frecuencia los nmeros tienen
valor constructivo, por ejemplo, el nmero de frases, el nmero de
1 y 2 REYES
veces que un relato repite una palabra o su raz. El material sonoro es
con frecuencia muy importante, cosa normal en una recitacin oral
-pensemos en los efectos sonoros de los cuentos contados en voz alta
a los nios-: un nombre se puede tomar para juegos de palabras, para
articular.el destino del que lo lleva; algunas frases ms importantes se
subrayan con aliteraciones y asonancias, o bien se subrayan por con-
traste sonoro. El narrador puede apartarse de la fluidez narrativa nor-
mal creando diversos efectos rtmicos: ensanchando o estrechando el
volumen de las frases, introduciendo en resalte frases muy rtmicas; en
general los dilogos son ms rtmicos que el resto. Los autores saben
manejar el tempo narrativo: acelerando y retrasando, difiriendo el
desenlace, trabajando la simultaneidad, con miradas atrs (flash
back). Su maestra indiscutible es el arte de lo esencial e inmediato: sin
explicaciones ni rodeos, economizando detalles, en un lenguaje
escueto de sustantivos y verbos. Algunos preferirn otros valores ms
sutiles, como el tejido de relaciones internas que hacen la estructura,
o la tonalidad sugestiva de algunos pasajes, o la dimensin simblica
que crece y se dilata sobre personajes y hechos.
Estos valores literarios esenciales, no ornamentales, son difciles
de captar. En primer lugar, porque algunos no se pueden reproducir en
la traduccin (nmeros, efectos sonoros), en segundo lugar, por nues-
tra mala costumbre de leer sin escuchar; en tercer lugar, porque cree-
mos que la Biblia, como libro religioso, est fuera y por encima de lo lite-
rario (esta idea es una forma de docetismo); finalmente, los comenta-
ristas no suelen interesarse por estos aspectos. Por estas razones, me
ha parecido necesario llamar la atencin del lector sobre los procedi-
mientos narrativos en cada caso; si el lector sensible y entrenado no
necesita esas llamadas, creo que el lector medio me las agradecer.
Horizonte histrico
El autor tiene como horizonte de su libro el pueblo de Israel unido
o dividido. Si cruza la frontera nacional, es porque algn personaje
extranjero se ha metido en el espacio o el tiempo de los israelitas. Pero
le falta la visin de conjunto, la capacidad de situar la historia nacional
en el cuadro de la historia internacional. Quiz por falta de informacin,
o por falta de inters, o por principio.
A un narrador popular de las gestas de un hroe no le pedimos un
horizonte universal, ni siquiera supranacional; nos bastan los persona-
jes inmediatos de la accin, en concentracin pica o dramtica. A un
autor que escribe una historia de conjunto, disponiendo de fuentes ofi-
ciales y trabajando con perspectiva temporal, le pediramos una con-
ciencia ms refleja de la poltica internacional.
Por ejemplo, Asira est determinando por muchos aos la historia
de todos los reinos de Oriente, mediata o inmediatamente; sin embar-
INTRODUCCIN 642
go, el narrador nos presenta este nuevo personaje solamente cuando
pone pie en territorio de Israel. Los profetas escritores de aquella
poca tuvieron un horizonte ms amplio.
Y al faltar dicho horizonte amplio, falta la motivacin compleja de
muchos hechos que el autor cuenta o recoge. Es decir, se reduce su
horizonte de explicacin causal. Podemos decir que era el modo de la
poca; el arte de escribir la historia todava no haba adquirido nues-
tro sentido de perspectiva; demasiado hicieron los narradores bblicos
y el autor final. Esta es una excusa vlida; pero a la hora de explicar
la obra, tenemos que ensanchar el horizonte y utilizar material com-
plementario, para comprender mejor los hechos y su sentido.
As trabajamos conjuntamente en tres niveles: el nivel de los hechos
sucedidos, de los personajes reales con sus motivaciones; a este nivel
llegamos mediatamente. El nivel del texto en su realidad literaria, que
podemos captar en la primera lectura y podemos ahondar con el anli-
sis; a este nivel llegamos inmediatamente en la obra, o mediatamente
en la traduccin. El nivel de la comprensin teolgica: del protagonismo
discreto de Dios, del hombre y su historia que discurren ante Dios; a
este nivel llegamos por el texto, por lo que el autor dice expresamente,
por lo que presenta, por lo que calla, por la estructura de la obra; este
tercer nivel quedar bien nivelado si lo miramos con la perspectiva de
Cristo. Esto nos lleva a una ltima palabra.
Conversin y esperanza. A lo largo de esta historia retorna con
insistencia el tema de la conversin del pueblo y el perdn de Dios.
Exigencia de conversin y profesin de esperanza. La fidelidad del
pueblo no es lo ltimo, la fidelidad de Dios la abarca y desborda. La
destruccin no es lo ltimo, la historia contina. No slo la historia uni-
versal -que contina cuando desaparece Asiria-, sino la historia de
Israel como pueblo de Dios. El autor no quiere contar la historia de un
pueblo desaparecido, sino que habla a los hijos y nietos, llamados a
continuar la historia dramtica. No por mritos del pueblo, sino por la
fidelidad de Dios, quedan ms captulos por vivir y por escribir.
643 1 y 2 REYES
CRONOLOGA DE "REYES"
950
Sal 1030-1010
David 1010-971
Salomn 971-931
931
Divisin del Reino
(931)
Israel Jud
930
900
850
800
750
720
Jerobon 931-910
Nadab 910-909
Basa 909-885
El 885-884
Zimr 7 das
Omr 884-874
Ajab 874-853
Ocozas 853-852
Jorn 852-841
Jeh 841-813
Joacaz 813-797
Jos 797-782
Jerobon II 782-753
Zacaras 6 meses
Saln 1 mes
Menajn 752-741
Pecajas 741-740
Pcaj 740-731
Oseas 731-722
Fin del reino de Israel
930
900
850
800
750
720
Robon 931-914
Abas 914-911
As 911-870
Josafat 870-848
Jorn 848-841
Ocozas 841
Atala 841-835
Jos 835-796
Amasias 796-767
Azaras 767-739
Yotn 739-734
Acaz 734-727
Ezequas 727-698
1 REYES
Salomn sucede a David
(1 Cr 29,23-25)
1 ' El rey David era ya viejo, de
edad avanzada; por ms ropa que
le echaban encima, no entraba en
calor.
2
Los cortesanos le dijeron:
-Que busquen una muchacha
soltera, que atienda y asista a
vuestra majestad; cuando duer-
ma en vuestros brazos, vuestra
majestad entrar en calor.
3
Entonces fueron por todo el
territorio israelita buscando una
muchacha guapa; encontraron a
Abisag, de Sunn, y se la lleva-
ron al rey.
4
Era muy hermosa;
atenda al rey y lo cuidaba, pero
el rey no se uni a ella.
5
Mientras tanto, Adonas, hijo
de Jaguit, que ambicionaba el
trono, se agenci una carroza,
caballos y cincuenta hombres de
escolta
6
(su padre no lo haba
disgustado nunca pidindole
cuentas de lo que haca). Tam-
bin era de muy buen tipo, ms
joven que Absaln.
7
Se ali con
Joab, hijo de Seruy, y con el
sacerdote Abiatar, que apoyaron
su causa.
8
En cambio, el sacer-
dote Sadoc, Benayas, hijo de Ye-
hoyad, el profeta Natn, Seme
y sus compaeros y los campeo-
nes de David no se unieron a
Adonas.
9
Junto a Eben Zojlet*, cerca
de En Roguel*, Adonas sacrifi-
c ovejas, toros y terneros ceba-
1,1-4 La sucesin de David es un mo-
mento delicado en la historia de la monar-
qua. El Seor ha prometido al hijo de Jes
que le construira una casa, es decir, una
dinasta estable; hasta ahora la sucesin ha
sido una experiencia trgica: Amn, el primo-
gnito, asesinado por su hermano Absaln;
ste, muerto vctima de su ambicin. Qu
va a suceder ahora que el rey est viejo y
dbil?
Gobierna realmente el rey? Es curioso
que en todo el captulo la forma verbal "rei-
nar" slo se dice de Adonas y Salomn,
mientras se le prodiga a David el ttulo de rey.
Ser capaz David de asegurarse un here-
dero que contine su gran creacin? Cmo
cumplir el Seor su promesa?
1,5 Por orden de edad le toca la sucesin
a Adonas, el cuarto de los hijos nacidos en
Hebrn (2 Sm 3,4), si bien la razn de edad
no es decisiva en aquella monarqua. David
hace tiempo que ha elegido a Salomn, el
hijo de Betsab y hasta se lo ha prometido
con juramento a la madre. Probablemente ha
descubierto en el joven una prudencia y habi-
lidad por las que destaca entre los dems
prncipes reales.
El juramento debi de ser privado, secre-
to compartido por Betsab y Natn. Adonas,
que siente amenazado su supuesto derecho
de sucesin decide precipitar los aconteci-
mientos, aprovechndose de la senilidad de
su padre, para llegar al trono antes de que
sea tarde. Se repite con variaciones la histo-
ria de Absaln. Esta vez no hace falta pla-
near una rebelin apelando a los sentimien-
tos separatistas del norte, ni hace falta preci-
pitar una muerte que no tardar en llegar.
Basta apoyarse en los personajes influyentes
del reino: Joab, el nmero dos desde que
reina su to David, Abiatar, fiel compaero
desde los aos difciles de la persecucin. La
rebelin sucede en nombre de la continuidad,
no de la ruptura.
1,2Ecl4,11s.
1.5 2 Sm 15,1.
1.6 2 Sm 14,25.
1,7-8 Joab tena que conocer las prefe-
rencias de David; pero ms de una vez se ha
atrevido a dar una leccin al rey en cuestio-
nes de gobierno; es fcil que no sintiera sim-
patas por Salomn y Betsab - el asunto del
adulterio haba sucedido mientras l estaba
en campaa contra los amonitas-. Apoyando
a Adonas consideraba ms segura su futura
posicin; quin sabe si no lo habr incitado y
animado en sus proyectos ambiciosos. Los
motivos de Abiatar no son claros.
Sadoc est presentado como descen-
diente de Aarn. Benayas representaba la
nueva ordenacin militar. Natn es el profeta
de la sucesin dinstica.
1,9* = Piedra de la Culebra; Fuente del
Explorador.
1,9-10 El banquete que organiza Adonas
lo llamaramos una proclamacin solemne de
la candidatura, ms que un comienzo formal
de su reinado. Es lgico que no invitara a Sa-
lomn, no se le ocultaban las preferencias del
anciano rey. Salomn era el verdadero rival,
645 1 REYES 1,28
dos; convid a todos sus herma-
nos, los hijos del rey, y a todos
los funcionarios reales de Jud,
l0
pero no convid al profeta
Natn, a Benayas, a los campeo-
nes de David ni a su hermano
Salomn.
"Natn dijo entonces a Bet-
sab, madre de Salomn:
-No has odo que Adonas,
hijo de Jaguit, se ha proclamado
rey sin que lo sepa David, nuestro
seor?
l2
Pues te voy a dar un con-
sejo para que salgis con vida t y
tu hijo Salomn:
l3
vete al rey
David y di le: Majestad, t me
juraste: "Tu hijo Salomn me
suceder en el reino y se sentar
en mi trono". Entonces, por qu
Adonas se ha proclamado rey?.
l4
Mientras ests t all hablando
con el rey, entrar yo detrs de ti
para confirmar tus palabras.
15
Betsab se present al rey en
la alcoba. El rey estaba muy viejo
y la sunamita Abisag lo cuidaba.
16
Betsab se inclin, postrndose
ante el rey, y ste le pregunt:
-Qu quieres?
l7
Betsab respondi:
-Seor! T le juraste a tu ser-
vidora por el Seor, tu Dios: Tu
hijo Salomn me suceder en el
reino y se sentar en mi trono.
l8
Pero ahora resulta que Adonas
se ha proclamado rey sin que
vuestra majestad lo sepa.
19
Ha
sacrificado toros, terneros ceba-
dos y ovejas en cantidad y ha
convidado a todos los hijos del
rey, al sacerdote Abiatar y al
general Joab, pero no ha convida-
do a tu siervo Salomn.
20
Ma-
jestad! Todo Israel est pendiente
de ti, esperando que les anuncies
quin va a suceder en el trono al
rey, mi seor;
2I
porque el rey va a
reunirse con sus antepasados, y
mi hijo Salomn y yo vamos a
aparecer como usurpadores.
22
Estaba todava hablando con
el rey, cuando lleg el profeta
Natn.
23
A visaron al rey:
-Est ah el profeta Natn.
24
Natn se present al rey, se
postr ante l rostro en tierra, y
dijo:
-Majestad! Sin duda t has
dicho: Adonas me suceder en
el reino y se sentar en mi tro-
no;
25
porque hoy ha ido a sacri-
ficar toros, terneros cebados y
ovejas en cantidad, y ha convida-
do a todos los hijos del rey, a los
generales y al sacerdote Abiatar,
y ah estn, banqueteando con l,
y le aclaman: Viva el rey Ado-
nas!.
26
Pero no ha convidado a
este servidor tuyo, ni al sacerdo-
te Sadoc, ni a Benayas, hijo de
Yehoyad, ni a tu siervo Salo-
mn.
27
Si esto se ha hecho por
orden de vuestra majestad, por
qu no habas comunicado a tus
servidores quin iba a sucederte
en el trono?
28
E1 rey David dijo:
-Llamadme a Betsab.
mientras que los otros hijos del rey parecen
reconocer los derechos del mayor.
1.11 Natn interviene para aclarar la si-
tuacin. Si Natn pronunci la promesa di-
nstica, l mismo pronunci la acusacin del
rey adltero y homicida. Esta vez no acta
obedeciendo a un orculo de Dios, sino apo-
yado en un juramento de David.
1.12 Natn excita el celo materno de
Betsab, la rivalidad con Jaguit y la asusta
con un peligro de muerte para ella y su hijo.
Exagera otra vez el profeta? Natn tiene
que mover a Betsab a intervenir en el juego;
basta que los argumentos impresionen a la
mujer, no hace falta que sean rigurosamente
exactos.
1.13 Ya est Natn haciendo de apunta-
dor y prximo actor del drama. El juramento
de sucesin, ser pieza maestra de todo el
relato, repetida con variaciones siete veces
en forma positiva (vv. 13,17,24,30,35,46 y
48) a excepcin de dos interrogativas incom-
pletas (vv. 20 y 27). Se van engranando los
personajes, Betsab, Natn, David, hasta di-
fundirse a todos y remontarse al Seor. El
relato, al parecer profano, revela as su movi-
miento religioso trascendente.
1,15 Lo que Betsab descubre al entrar
es un anciano atendido por una enfermera: el
narrador nos coloca en el punto de vista del
personaje.
1.20 David es enfrentado con toda la ex-
pectacin del pueblo: Betsab quiere forzarlo
a desempear su papel en la historia. La
ambigedad ha de concluir, el secreto se ha
de hacer pblico.
1.21 Betsab ha apelado al juramento: por
l se ha ligado el rey al Seor, y cometera
perjurio al no cumplirlo; adems, debe actuar
por respeto al pueblo, que quiere ver asegura-
da la sucesin con la autoridad y prestigio del
rey, no sea que, al morir sin haber nombrado
heredero, estalle la guerra civil.
1,22-27 Natn aade un detalle, el grito
de "Viva el rey Adonas!". Sobre todo se
complace en picar el amor propio del rey,
como si dijera: el rey no cuenta para nada, ni
en el asunto gravsimo de la sucesin.
1,28-30 David recobra al instante su luci-
dez y su energa. Con un nuevo juramento,
1,29 1 REYES 646
29
Ella se present al rey y se
qued en pie ante l. Entonces el
rey jur:
30
- Vive Dios, que me libr de
todo peligro! Te jur por el
Seor, Dios de Israel: Tu hijo
Salomn me suceder en el reino
y se sentar en mi trono. Pues
voy a hacerlo hoy mismo!
3l
Betsab se inclin rostro en
tierra ante el rey, y dijo:
-Viva siempre el rey David,
mi seor!
32
E1 rey David orden:
Llamadme al sacerdote Sadoc,
al profeta Natn y a Benayas,
hijo de Yehoyad.
33
Cuando se presentaron ante
el rey, ste les dijo:
-Tomad con vosotros a los
ministros de vuestro seor. Mon-
tad a mi hijo Salomn en mi pro-
pia mua. Bajadlo al Guijn*.
34
E1 sacerdote Sadoc lo ungir
all rey de Israel; tocad la trom-
peta y aclamad: Viva el rey
Salomn!.
35
Luego subiris de-
trs de l, y cuando llegue se
sentar en mi trono y me sucede-
r en el reino, porque lo nombro
jefe de Israel y Jud.
36
Benayas, hijo de Yehoyad,
respondi al rey:
-Amn! Que el Seor refren-
de la orden de vuestra majestad!
37
Que el Seor est con Salo-
mn como lo ha estado con vues-
tra majestad! Que haga su trono
ms glorioso que el trono de
vuestra majestad!
38
Entonces, el sacerdote Sa-
doc, el profeta Natn y Benayas,
hijo de Yehoyad, los quereteos
y los pelteos bajaron a Salomn
montado en la mua del rey
David y lo condujeron al Guijn.
39
E1 sacerdote Sadoc tom del
santuario la cuerna de aceite y
ungi a Salomn. Sonaron las
trompas y todos aclamaron:
Viva el rey Salomn!. '"'Lue-
go subieron todos tras l al son
de flautas, y armando tal algaza-
ra, que la tierra se resquebrajaba
con el estruendo.
41
Adonas y sus convidados lo
oyeron cuando acababan de co-
mer. Joab oy el sonido de la
trompa y pregunt:
-Por qu est alborotada toda
la ciudad?
42
Todava estaba hablando
cuando apareci Jonatn, hijo del
sacerdote Abiatar. Adonas dijo:
-Entra, que t eres buena per-
sona y traers buenas noticias.
43
Jonatn le respondi:
-Al contrario. Su majestad, el
rey David, ha nombrado rey a Sa-
lomn.
44
Ha mandado al sacerdote
Sadoc, al profeta Natn, a Bena-
yas, hijo de Yehoyad, y a los que-
reteos y los pelteos que lleven a
Salomn montado en la mua del
rey;
45
y el sacerdote Sadoc y el
profeta Natn lo han ungido rey en
El Guijn. Desde all han subido
en plan de fiesta; la ciudad est
alborotada. Ese es el clamoreo que
habis odo.
46
Y todava ms, Sa-
lomn se ha sentado en el trono
real,
47
y los cortesanos han ido a
felicitar a vuestra majestad, el rey
David: Que tu Dios haga a Sa-
lomn ms famoso que t y su
trono ms glorioso que el tuyo!.
Y el rey, desde el lecho, ha excla-
mado, haciendo una inclinacin:
48
Bendito el Seor, Dios de
Israel, que hoy me concede ver a
que seala el plazo inmediato de la ejecucin,
refrenda el juramento precedente. Parece co-
mo si el narrador jugase con el nombre de
Betsab, que significa "Hija del juramento".
1.31 El saludo final repite una frmula de
corte; en el contexto presente, dirigida al an-
ciano, no carece de irona.
1.32 Lo que sigue se construye en una
visin triangular, con el vrtice en el monte
del palacio y los ngulos en las dos fuentes
del torrente Cedrn, En-Roguel = la Fuente
del Explorador y el Guijn = El Manantial. Los
tres puntos se encuentran a poca distancia,
al alcance de un grito. El narrador aade
detalles en cada escena: el mandato real
menciona las personas principales, en la eje-
cucin aparecen tambin la escolta y el pue-
blo; el mensajero completar la escena.
En otros tiempos la cabalgadura de ho-
nor eran borricas (Jue 5,10; 10,4; 12,14), en
tiempos de David es una mua; Salomn dis-
pondr de caballos (1 Re 10,25ss).
1.33 * = Manantial.
1.34 La uncin es ya competencia del sa-
cerdote, y en este acto Sadoc est ascen-
diendo. Un glosador (al parecer) ha aadido
"y el profeta Natn", recordando quiz el pri-
vilegio de Samuel.
1.35 La ltima frmula es conocida. En
estos casos era el Seor quien nombraba;
ahora David toma en su boca la frmula, co-
mo un privilegio que le ha otorgado el Seor.
Salomn entra en la serie legtima por la
eleccin de David.
1.36 Pero esa eleccin tiene que estar
refrendada por el Seor para su validez: es lo
que invocan los cortesanos al ofrecer su ho-
menaje y aprobacin.
1,40 En el contexto de proclamacin real,
y en forma hiperblica, se registra el contagio
terrestre; el motivo literario pasar cambiando
a los salmos del Seor Rey (Sal 96; 97; 98).
1,48 La accin concluye con una plegaria
de accin de gracias; comunicada, segn
647 1 REYES 2,9
un hijo mo sentado en mi
trono!.
49
Todos los convidados se ate-
rrorizaron, y levantndose de la
mesa, se fue cada uno por su lado.
50
Adonas tuvo miedo de Sa-
lomn y fue a agarrarse a los sa-
lientes del altar.
5l
Avisaron a
Salomn:
-Adonas te tiene miedo y est
agarrado a los salientes del altar,
pidiendo que le jures hoy que no
lo matars.
32
Salomn dijo:
-Si se porta como un hombre
de honor, no caer a tierra ni un
pelo suyo. Pero si se le sorprende
en alguna falta, morir.
53
E1 rey Salomn envi gente
que lo bajara del altar. Adonas
se present al rey Salomn, se
postr ante l y el rey le dijo:
-Vete a casa.
Testamento de David
2 'Estando ya prximo a morir,
David hizo estas recomendacio-
nes a su hijo Salomn:
2
-Yo emprendo el viaje de to-
dos. Animo, s un hombre!
3
Guarda las consignas del Seor,
tu Dios, caminando por sus sen-
das, guardando sus preceptos,
mandatos, decretos y normas,
como estn escritos en la Ley de
Moiss; para que tengas xito en
todas tus empresas, adondequie-
ra que vayas;
4
para que el Seor
cumpla la promesa que me hizo:
Si tus hijos saben comportarse,
procediendo sinceramente de
acuerdo conmigo, con todo el
corazn y con toda el alma, no te
faltar un descendiente en el
trono de Israel.
5
Ya sabes lo
que me hizo Joab, hijo de Se-
ruy: lo que hizo a los dos gene-
rales israelitas, Abner, hijo de
Ner, y Amasa, hijo de Yter;
cmo los asesin vengando en
plena paz sangre vertida en la
guerra, una sangre que manch
mi uniforme y mis sandalias.
6
Haz lo que te dicte tu pruden-
cia: no dejes que sus canas va-
yan en paz al otro mundo.
7
En
cambio, perdona la vida a los
hijos de Barzilay, el galaadita.
Cuntalos entre tus comensales,
porque tambin ellos me aten-
dieron cuando yo hua de tu her-
mano Absaln.
8
Tienes tambin
a Seme, hijo de Guer, benjami-
nita, de Bajurn. Me maldijo
cruelmente cuando me diriga a
Majanain*; despus baj al Jor-
dn a recibirme, y yo le jur por
el Seor que no lo matara a es-
pada.
9
Pero ahora no lo dejes
tcnica del captulo, por uno de los persona-
jes del relato.
1,49 2 Sm 13, 29.
1,50-53 Adonas busca asilo en sagrado.
Salomn le perdona la vida. Su juramento es
una garanta, pero contiene una clusula
amenazadora; en adelante, estar vigilado
en todos sus movimientos. Adonas se postra
ante el hermano menor, rindiendo homenaje
al nuevo rey.
2,1-4 El testamento de David comienza
con una exhortacin en estilo deuteronomis-
ta. Se parece al primer cap. de Josu y re-
cuerda el testamento de Samuel (1 Sm 12).
El texto parece haber sido aadido despus
de la reforma de Josas, cuando la "ley de
Moiss" equivale al Deuteronomio; y tambin
cuando ya ha sucedido el destierro que pro-
yecta su sombra trgica sobre las ltimas
palabras de David. La generacin del destie-
rro ha de saber que la continuidad dinstica
estaba subordinada al cumplimiento de la
alianza y tambin debe saber que todava es
posible el restablecimiento de dicha promesa
por el camino de la fidelidad a la alianza. A la
luz de estos sucesos tremendos se ha de
leer la historia de la monarqua -nos dice el
que insert estas palabras.
2,2 Jos 23,14; Dt 17,18s.
2.4 2 Sm 7,12-16.
2,5-9 El cuerpo del testamento se ocupa
de tres casos personales pendientes de solu-
cin: Joab, Seme, Barzilay. La lectura de es-
tas lneas produce una impresin penosa;
pero antes de juzgarlas, debemos esforzar-
nos por comprender las razones de David se-
gn la mentalidad de entonces.
La sangre pide venganza (justicia vindi-
cativa) y se aplaca con la sangre del asesino;
de lo contrario contamina la tierra y recae
sobre el encargado de vengarla. Si David, al
morir, no repara ese estado de injusticia, le-
gar a su hijo una carga maldita. Esto dice el
v. 5, que ha sido mal entendido e interpreta-
do, ya desde tiempos antiguos.
Para ambos casos David apela a la sabi-
dura de Salomn. Un rey sabio no puede de-
jar impune la injusticia y el crimen. Se oponen
"ir en paz al otro mundo" e "ir manchado en
sangre". Contrasta entre los dos el caso de
Barzilay, para el cual no apela a la sabidura,
sino a la lealtad y agradecimiento (2 Sm 19,
32). No sabemos por qu habla aqu de hijos
en plural.
2.5 2 Sm 3,27; 20,10.
2.7 2 Sm 19,33-40.
2.8 * = Los Castros.
2,10 1 REYES 648
impune. Eres inteligente y sabes
lo que has de hacer con l para
que sus canas vayan al otro
mundo manchadas de sangre.
i0
David fue a reunirse con sus
antepasados y lo enterraron en la
Ciudad de David. ' 'Rein en Is-
rael cuarenta aos: siete en He-
brn y treinta y tres en Jerusaln.
l2
Salomn le sucedi en el trono,
y su reino se consolid.
Salomn y sus enemigos
l3
Adonas, hijo de Jaguit, fue a
ver a Betsab, madre de Salo-
mn. Ella le pregunt:
-Vienes como amigo?
Respondi:
-S.
I4
Y aadi:
-Tengo que decirte una cosa.
Betsab contest:
-Dila.
l5
Entonces Adonas dijo:
-T sabes que la corona me
corresponda a m, y todo Israel
esperaba verme rey; pero la
corona se me ha escapado y ha
ido a parar a mi hermano, porque
el Seor se la haba destinado.
l6
Ahora voy a pedirte un favor,
no me lo niegues.
Ella le dijo:
-Habla.
l7
Adonas pidi:
-Por favor, dile al rey Salo-
mn -espero que no te lo nie-
gue- que me d por esposa a la
sunamita Abisag.
l8
Betsab contest:
-Bien. Yo le hablar al rey de
tu asunto.
19
Betsab fue al rey Salomn a
hablarle de Adonas. El rey se
levant para recibirla y le hizo
una inclinacin; luego se sent
en el trono, mand poner un
trono para su madre, y Betsab
se sent a su derecha.
20Betsab le habl:
-Voy a pedirte un pequeo fa-
vor, no me lo niegues.
El rey le contest:
-Madre, pide, no te lo negar.
2l
Ella sigui:
-Dale a Abisag, la sunamita, co-
mo esposa a tu hermano Adonas.
22
Pero el rey Salomn respon-
di:
-Y por qu pides a la sunami-
ta Abisag para Adonas? Podas
pedir para l la corona! Porque
es mi hermano, mayor que yo, y
tiene de su parte al sacerdote
Abiatar y a Joab, hijo de Seruy.
23
Luego jur por el Seor:
-Que Dios me castigue si, al
pedir eso, no ha atentado Adonas
contra su propia vida!
24
Por el
Seor, que me ha asentado firme-
mente en el trono de mi padre,
David, y que me ha dado una di-
nasta como lo haba prometido,
juro que hoy morir Adonas!
2.10 Lo que hoy se nos muestra y vene-
ra como sepulcro de David es una ficcin tar-
da, pero refleja la estima incomparable del
pueblo por su gran monarca y fundador de la
dinasta. No lo entierran en el sepulcro de fa-
milia (como a los jueces y a Sal), sino en la
nueva capital, como perpetuando en muerte
la posesin adquirida: algo semejante al
venerable sepulcro del patriarca Abrahn en
Hebrn. El sepulcro de David aade prestan-
cia y fuerza de atraccin a la capital del reino
unificado.
2.11 Vase 2 Sm 5,5. Se coloca hoy la
sucesin de Salomn el ao 971; la muerte
de David sobrevendra algo ms tarde.
2.12 El reino que se consolida es el funda-
do por David: es la obra entera de la monar-
qua unificada, de la soberana sobre reinos
vasallos, del nuevo rgimen monrquico.
Para consolidar su posicin, Salomn se
adelanta a eliminar enemigos presentes y
potenciales, en parte cumpliendo el testa-
mento de su padre, en parte vigilando a su
rival. Esta primera etapa sangrienta de con-
solidacin es el tema del captulo. Que la
continuidad dinstica y el reino del rey pru-
dente se tengan que asegurar con un bao
de sangre, es algo que el narrador ni disimu-
la ni encuentra escandaloso.
Se trata de cuatro figuras insignes y re-
presentativas: Adonas por la casa real, Joab
por el ejrcito, Abiatar por el sacerdocio, Se-
me por la tribu de Sal. Cada uno poderoso
a su manera; unidos, capaces de derrumbar
la casa del rey.
2,13-25 Adonas parece olvidar que est
estrechamente vigilado y comete una grave
imprudencia. Segn la tradicin, el harn real
pasa en herencia al sucesor, y tomar pose-
sin del harn puede ser acto oficial de usur-
pacin (2 Sm 16, Absaln en Jerusaln); pe-
dir una mujer del harn puede delatar la
ambicin de reinar.
2,19 Betsab disfruta de los privilegios
de la reina madre (vanse 15,13 y 2 Re
10,13).
2,20-21 Betsab considera un asunto de
amoros la peticin de Adonas.
2,22-24 Salomn, a travs de la peticin
de Adonas intuye que sigue con esperanzas
de reinar. A Salomn le viene muy bien esta
ocasin legtima de deshacerse de su rival
649 1 REYES 2,39
25
E1 rey dio una orden, y Be-
nayas, hijo de Yehoyad, mat a
Adonas.
26
A1 sacerdote Abiatar el rey
le dijo:
-Vete a Anatot, a tus tierras.
Mereces la muerte, pero hoy no
voy a matarte, porque llevaste el
arca del Seor ante mi padre,
David, y lo acompaaste en sus
tribulaciones.
27
As destituy Salomn a
Abiatar de su cargo sacerdotal,
cumpliendo la profeca del Seor
contra la familia de Eli, en Silo.
28
Cuando le llegaron a Joab
estas noticias (porque Joab se
haba pasado al partido de
Adonas, aunque no haba sido
de Absaln) huy a refugiarse
en el santuario del Seor, y se
agarr a los salientes del altar.
29
Pero cuando avisaron al rey
Salomn que Joab se haba refu-
giado en el santuario del Seor y
que estaba junto al altar, Salo-
mn le envi este mensaje:
-Qu te pasa que te refugias
junto al altar?
Joab respondi:
-Tuve miedo y he buscado
asilo junto al Seor.
Entonces Salomn orden a
Benayas, hijo de Yehoyad:
-Vete a matarlo!
30
Benayas entr en el santua-
rio del Seor y dijo a Joab:
-El rey manda que salgas.
Joab contest:
-No. Quiero morir aqu.
3l
Benayas llev al rey la res-
puesta de Joab, y el rey le orden:
-Haz lo que dice. Mtalo y en-
tirralo. As nos quitars de enci-
ma a m y a mi familia la sangre
inocente que verti Joab.
32
Que
el Seor haga recaer su sangre
sobre su cabeza por haber matado
a dos hombres ms honrados y
mejores que l, asesinndolos sin
que lo supiera mi padre, David:
Abner, hijo de Ner, general israe-
lita, y Amasa, hijo de Yter, ge-
neral judo!
33
Que la sangre de
estos hombres caiga sobre Joab y
su descendencia para siempre! Y
que la paz del Seor est siempre
con David, con sus descendien-
tes, su casa y su trono!
34
Benayas, hijo de Yehoyad,
fue y mat a Joab; luego lo ente-
rr en sus posesiones, en la este-
pa.
35
E1 rey puso a Benayas, hijo
de Yehoyad, al frente del ejr-
cito, en sustitucin de Joab; al
sacerdote Sadoc le dio el puesto
de Abiatar.
36
E1 rey mand llamar a Se-
me, y le dijo:
-Construyete una casa en Je-
rusaln y estte sin salir a ningu-
na parte.
37
E1 da que salgas y
cruces el torrente Cedrn, sbete
bien que morirs sin remedio, y
t sers responsable.
38
Seme respondi:
-Est bien. Este servidor har
lo que ordene vuestra majestad.
39
Seme vivi en Jerusaln
mucho tiempo. Pero a los tres
aos se le escaparon dos escla-
sin hacerse reo de sangre; religiosamente, el
rey invoca al Seor que ha consolidado el
reino cumpliendo en l la promesa hecha a
David. O sea, se siente ejecutor del designio
del Seor sobre la dinasta.
2,26-27 El delito de Abiatar, que Salo-
mn declara digno de pena capital, ha sido
unirse al partido de Adonas. El carcter reli-
gioso del sacerdote lo salva de la muerte.
Desposedo de su cargo ya no ser peligroso
para el rey. Con todas sus atribuciones sa-
gradas, el sacerdote es un funcionario del rey
al servicio de lo religioso; muy distinto es el
profeta, que trae la palabra del Seor, y es
algo ms que un mero funcionario real. El
profeta ha estado de parte de Salomn.
2,28-34 Joab slo se considera culpable
de haber apoyado al candidato fracasado, no
de la muerte de Abner y Amasa. Se acoge a
sagrado, pero el derecho de asilo protege
slo al homicida involuntario (Ex 21,13-14; Dt
27,24).
El fin del gran general es pattico, y el
narrador lo expresa en los tres tiempos rpi-
dos de la accin: primero, el soldado vencido
por el miedo; segundo, ya sin remedio, en-
cuentra fuerzas para desafiar al rey a que lo
mate en sagrado; muerte del soldado, no en
la batalla, y entierro sin solemnidad.
2,30Ex21,13s; Dt 19,11-13.
2,35 Benayas y Sadoc son dos criaturas
de David y Salomn. El segundo funda una
dinasta sacerdotal que durar hasta el tiem-
po de los Macabeos (2 Mac 4,24); la coloca
en la futura restauracin (Ez 44,5). Vase
tambin Eclo 51,12.
2,36-46 Seme, dentro de la tribu de
Benjamn, puede ser un elemento peligroso
para el rey. Es recluido en una casa en Je-
rusaln, bien vigilado. Cuando cree que su
culpa ha prescrito o que la vigilancia oficial
ha aflojado, sale de su recinto y cae en la
trampa. Despus de un interrogatorio suma-
rio, Salomn pronuncia la sentencia. Y su
doble splica, de bendicin y maldicin, inva-
lida definitivamente la maldicin que en otro
tiempo pronunci Seme. Salomn piensa en
trminos de su persona y de la dinasta.
2,40 1 REYES 650
vos y se pasaron a Aqus, hijo de
Maac, rey de Gat. Avisaron a
Seme:
-Tus esclavos estn en Gat.
40
Entonces Seme aparej el
burro y march a Gat, donde
Aqus, en busca de los esclavos.
As que fue a Gat y se los trajo
de all.
4l
Pero comunicaron a Sa-
lomn que Seme haba ido a Gat
y haba vuelto.
42
E1 rey lo mand
llamar, y le dijo:
-No te hice jurar por el Seor,
advirtindote que el da que salie-
ras y marcharas a cualquier parte
podas estar seguro de que mori-
ras sin remedio? Y t me dijiste
que te pareca bien.
43
Por qu no
has cumplido lo que juraste por el
Seor y la orden que te di?
44
Luego aadi:
-T sabes todo el dao que hi-
ciste a mi padre, David. Que el Se-
or haga recaer tu maldad sobre
ti!
45
Pero benditoel rey Salomn,
y el trono de David permanezca
ante el Seor por siempre!
46
Entonces el rey dio una
orden a Benayas, hijo de Yeho-
yad, que se adelant y mat a
Seme. As se consolid el reino
en manos de Salomn.
Visin de Salomn
(2Cr 1,7-12; Sab 9)
3 'Salomn emparent con el
Faran de Egipto, casndose con
una hija suya. La llev a la
Ciudad de David mientras termi-
naban las obras del palacio, del
templo y de la muralla en torno a
Jerusaln.
2
La gente segua sacrificando
en los altozanos, porque todava
no se haba construido el templo
en honor del Seor,
3
y aunque
Salomn amaba al Seor, proce-
diendo segn las normas de su
2,46 Ningn miembro del partido de Ado-
nas ha quedado con vida. Ahora comienza la
gran tarea de consolidar la obra de David ha-
cindola progresar en los aspectos fundamen-
tales de la vida ciudadana. Al reinado de signo
militar de David sigue el reinado pacfico de
Salomn en el que progresa la vida ciudadana:
administracin poltica, diplomacia y comercio
exterior, arte y literatura, religin. Esta ser la
gran contribucin del nuevo rey. Su nombre lo
ha predestinado para la tarea, su sabidura le
ayudar a realizarla.
3-5 Estos captulos recogen material de
carcter y valor muy diverso, y lo agrupan ba-
jo el tema unificador de la sabidura. Datos
histricos y narraciones legendarias tejen
una corona narrativa al rey magnfico, y las
generaciones posteriores se suman a la ala-
banza reflejando sus preferencias y preocu-
paciones.
La sabidura tiene una dimensin artesa-
na: "saber es saber hacer". Salomn hace
construir el templo. Para la generacin de Jo-
sas, el centralizador del culto, sta es la em-
presa ms gloriosa de Salomn. Pero Salo-
mn no ha extirpado los santuarios locales, y
esto no se lo perdonan los reformistas del
tiempo de Josas. El tema del templo atrae
tambin el tema del comercio exterior y, aun-
que el autor no lo diga, el hecho de los influ-
jos artsticos del extranjero.
Sabidura es capacidad de juzgar con
rectitud: juzgar es una de las tareas primarias
del rey. Sabidura es arte de gobernar. La
sabidura es tambin literaria, conocimiento y
formulacin de experiencias comprobadas y
diferenciadas. Si los datos que el autor reco-
ge tienen carcter y dimensin legendarias,
no cabe duda de que se remontan a una tra-
dicin autntica. Salomn debi de ser una
especie de Alfonso X el Sabio, gran patroci-
nador de tareas literarias, que abri las puer-
tas a influjos internacionales, dando a su rei-
no cierto aire cosmopolita.
La narracin del reinado de Salomn es la
ms extensa en los dos libros de los Reyes.
3.1 Esta boda real est valorada positi-
vamente, y por eso no pertenece a la serie
del cap. 9; adems, probablemente es ante-
rior, perteneciente a la primera poca del rei-
nado. En aquel tiempo el reino de Egipto es-
taba dividido prcticamente en dos estados:
la dinasta oficial reinaba al norte, en Tanis.
mientras en Tebas reinaba la dinasta sacer-
dotal de Herihor. El suegro de Salomn
podra ser el rey Siamn penltimo de la di-
nasta 21. Casarse con una de las hijas del
faran era una alianza valiosa.
3.2 Dt 16,2.7.11.15; 2 Re 23.
3,2-3 El autor quiz pretende excusar el
sacrificio de Salomn en uno de esos altoza-
nos. Se trata de santuarios locales, con un
rbol frondoso, un altar, una estela sagra-
da...; de ordinario heredados de los cana-
neos y dedicados a los Baales. Los israelitas
los dedican a Yahv, no sin exponerse al sin-
cretismo religioso. Josas pretende suprimir-
los totalmente.
651 1 REYES 3,16
padre, David, sacrificaba y que-
maba incienso en los altozanos.
4
E1 rey l'uc a Gaban a ofrecer
all sacrificios, pues all estaba la
ermita principal. En aquel altar
ofreci Salomn mil holocaus-
tos.
5
En Gaban el Seor se apa-
reci aquella noche en sueos a
Salomn, y le dijo:
-Pdeme lo que quieras.
6
Salomn respondi:
-T le hiciste una gran prome-
sa a tu siervo, mi padre, David,
porque procedi de acuerdo con-
tigo, con lealtad, justicia y recti-
tud de corazn, y le has cumpli-
do esa gran promesa dndole un
hijo que se siente en su trono: es
lo que sucede hoy.
7
Pues bien,
Seor, Dios mo, t has hecho a
tu siervo sucesor de mi padre,
David; pero yo soy un muchacho
que no s valerme.
8
Tu siervo es-
t en medio del pueblo que ele-
giste, un pueblo tan numeroso
que no se puede contar ni calcu-
lar. 'Ensame a escuchar para
que sepa gobernar a tu pueblo y
discernir entre el bien y el mal; si
no, quin podr gobernar a este
pueblo tuyo tan grande?
i0
Al Seor le pareci bien que
Salomn pidiera aquello, "y le
dijo:
-Por haber pedido esto, y no
haber pedido una vida larga, ni
haber pedido riquezas, ni haber
pedido la vida de tus enemigos,
sino inteligencia para acertar en el
gobierno,
l2
te dar lo que has pe-
dido: una mente sabia y prudente,
como no la hubo antes de ti ni la
habr despus de ti.
I3
Y te dar
tambin lo que no has pedido:
riquezas y fama mayores que las
de rey alguno.
14
Y si caminas por
mis sendas, guardando mis pre-
ceptos y mandatos, como hizo tu
padre, David, te dar larga vida.
15
Salomn despert: haba te-
nido un sueo. Entonces fue a
Jerusaln, y en pie ante el arca de
la alianza del Seor ofreci holo-
caustos y sacrificios de comunin
y dio un banquete a toda la corte.
El juicio de Salomn
l6
Por entonces acudieron al
rey dos prostitutas; se presenta-
3,4-5 Hasta ahora la eleccin del nuevo
rey no ha sido refrendada oficialmente por
Dios. El profeta ha actuado con prudencia
humana, el rey ha designado al sucesor. La
presente percopa ofrece la pieza que falta-
ba. El esquema se parece a algunos mode-
los egipcios: el rey se aleja de la corte para
visitar un santuario famoso, all ofrece un
sacrificio, tiene en sueos una visin en que
el dios le ordena algo o confirma sus planes,
vuelve a la corte y comunica su visin a sus
ministros.
3,6-9 La oracin del rey est compuesta
y desarrollada con cierta amplitud. En vez de
pedir enseguida, retrasa la peticin echando
por delante una doble confesin, de donde
resulta una estructura ternaria. Las dos con-
fesiones tienen por tema David y Salomn,
los dos comienzos subrayan el paralelismo, y
sobre todo la iniciativa divina.
Por la fraseologa, la oracin recuerda el
Deuteronomio y tambin algn salmo (p. ej.,
el 89). El libro de la Sabidura, atribuido por
ficcin al rey Salomn (aunque escrito ms
de nueve siglos despus), amplifica con gran
riqueza esta oracin (Sab 9).
Los ttulos correlativos, "Seor Dios mo
- tu siervo", expresan aqu la relacin de
soberano y vasallo.
3.7 Jr 1,6.
3.8 Prov 14,28.
3,9 Salomn pide para gobernar una
mente dcil, o sea, el arte de saber escuchar;
y el discernimiento concreto entre el bien y el
mal, que es suprema sabidura (recurdese
Gn 2-3); vanse tambin Is 7,15; 5,20; Miq
3,2; ntese en el libro de los Proverbios lo
frecuentes que son las valoraciones: "es
bueno", "ms vale", "no es bueno".
3,11-14 La respuesta del Seor tambin
est muy estilizada. La construccin general
se reduce a un quiasmo: no pediste / pediste
/ te dar lo que pediste / y lo que no pediste.
Hay una desproporcin entre los dones y la
peticin. La sabidura extraordinaria de Sa-
lomn es don de Dios.
3,24 Dt 17,20.
3,15 No est claro si el banquete es sa-
grado, es decir, participacin en los sacrifi-
cios de comunin (la frmula en Ex 24,11 y
32,6 es diversa).
3,16-28 El arte de gobernar se realizaba
en gran parte en el arte de juzgar. Un ejem-
plo de ello es la presente narracin, contada
con cierto gusto popular, con viveza de deta-
lles, sin temor a repeticiones. Se supone que
las dos rameras no se van a esmerar en la
veracidad, y la sagacidad del juez se revela-
r en descubrir quin de las dos dice la ver-
dad. El juez autntico conoce el corazn, que
se encubre con falsas palabras y se descu-
bre y traiciona ante los hechos (Prov 25,2).
3,17 1 REYES 652
ron ante l
l7
y una de ellas dijo:
-Majestad, esta mujer y yo vi-
vamos en la misma casa; yo di a
luz estando ella en la casa.
18
Y
tres das despus tambin esta
mujer dio a luz. Estbamos jun-
tas en casa, no haba nadie de
fuera con nosotras, slo nosotras
dos.
19
Una noche muri el hijo
de esta mujer, porque ella se
recost sobre l;
20
se levant de
noche y, mientras tu servidora
dorma, tom a mi hijo de junto
a m y lo acost junto a ella, y a
su hijo muerto lo puso junto a
m.
2l
Yo me incorpor por la
maana para dar el pecho a mi
nio, y resulta que estaba muer-
to; me fij bien y vi que no era el
nio que yo haba dado a luz.
22
Pero la otra mujer replic:
-No. Mi hijo es el que est
vivo, el tuyo es el muerto.
Y as discutan ante el rey.
23
Entonces habl el rey:
-Esta dice: Mi hijo es ste, el
que est vivo; el tuyo es el muer-
to. Y esta otra dice: No, tu hijo
es el muerto, el mo es el que
est vivo.
24
Y orden:
-Dadme una espada.
25
Le presentaron la espada, y
dijo:
-Partid en dos al nio vivo;
dadle una mitad a una y otra mi-
tad a la otra.
26
Entonces a la madre del nio
vivo se le conmovieron las entra-
as por su hijo y suplic:
-Majestad, dadle a ella el ni-
o vivo, no lo matis!
Mientras que la otra deca:
-Ni para ti ni para m. Que lo
dividan.
27
Entonces el rey sentenci:
-Dadle a sa el nio vivo, no
lo matis. Esa es su madre!
28
Todo Israel se enter de la
sentencia que haba pronunciado
el rey, y respetaron al rey, vien-
do que posea una sabidura so-
brehumana para administrar jus-
ticia.
Administracin del reino
(2 Sm 20,23-26; 1 Cr 15-17)
4 'El rey Salomn rein sobre
todo Israel.
2
Lista de los miembros de su
Gobierno: Azaras, hijo de Sadoc,
sumo sacerdote;
3
Elijref y Ajas,
hijos de Sisa, secretarios; Josafat,
hijo de Ajilud, heraldo;
4
Benayas,
hijo de Yehoyad, ministro del
Ejrcito;
5
Azaras, hijo de Natn,
ministro del Interior; Zabud, hijo
de Natn, del consejo privado del
rey;
6
Ajisar, mayordomo de pala-
cio; Adonirn, hijo de Abd, en-
cargado de las brigadas de traba-
jadores.
7
Salomn tena doce goberna-
dores en todo Israel, proveedores
de la casa real, cada uno un mes
al ao.
8
Eran stos: Un Jur, en la
serrana de Efran.
9
Un Dquer,
En nuestras lenguas "juicio faranico" ha
venido a significar el dividir la razn enga-
ando la justicia y el derecho. Nos hemos
quedado en el smbolo de la espada que no
corta, no en la sentencia que preserva ntegra
la vida. Si tratamos de observar esa penetra-
cin de los sentimientos humanos, la revela-
cin del amor ante la muerte y la vida, la jus-
ticia que salva al inocente, podremos recono-
cer que hay un reflejo de Dios en el sentido
humano de la justicia.
3,28 Llamar a esto sabidura sobrehuma-
na nos resulta algo exagerado. El narrador
quiere subrayar la impresin que produce en
el pueblo, sobrecogido con un respeto casi
religioso. Prov 25,2; Sab 8,10s.
4 A medida que se centraliza el gobierno,
crece el aparato administrativo. Sal fue to-
dava un jefe carismtico. David comenz la
divisin de funciones y cargos estables. Sal
completa la tarea, aleccionado probablemen-
te por la prctica de Egipto.
No todos los cargos se pueden describir
con suficiente exactitud; adems, el texto he-
breo presenta algunas incoherencias que se
han de corregir con ayuda de la versin grie-
ga o de la lista correspondiente de las Cr-
nicas. Aunque los cargos, en rigor, no sean
hereditarios, el rey parece preferir cierta con-
tinuidad de las familias.
4.3 Los secretarios se ocupaban de la
correspondencia y quiz de escribir los ana-
les del reino.
4.4 El ministro del Ejrcito es el coman-
dante supremo.
4.5 El ministro del Interior es jefe de los
gobernadores de provincia. El consejero lle-
va en hebreo el ttulo de "amigo del rey".
4.6 Ajisar figura extraamente sin apelli-
do. Algunas versiones aaden "y Eliab, hijo
de Joab, ministro del Ejrcito".
4.7 En otros tiempos Israel era una con-
federacin algo floja de doce tribus, con dis-
tincin tnica y, ms tarde, tambin territorial;
Salomn recoge el esquema antiguo, respe-
tando en parte el carcter de las tribus y esta-
bleciendo nuevas fronteras.
En la divisin territorial, una serie de ciu-
dades cananeas aparecen plenamente incor-
poradas a Israel. Los gobernadores tenan
que proveer no slo para los gastos adminis-
653 1 REYES 5,10
en Macas, Salbn, Bet Semes* y
Ayaln*, hasta Betjann.
l0
Un
Jsed, en Arubbot*; entraban en
su jurisdiccin Sok* y la regin
de Jfer. "Un Abinadab, casado
con Tafat, hija de Salomn, en
todo el distrito de Dor.
l2
Baan,
hijo de Ajilud, en Taanac y Me-
guido, hasta ms all de Yoc-
nen; todo Beisn, al lado de
Yezrael, desde Beisn hasta
Abel Mejol*, junto a Sartn.
l3
Un Guber, en Ramot de Ga-
laad; entraban en su jurisdiccin
las villas de Yar, hijo de Mana-
ses, en Galaad, y la regin de
Argob, en Basan; sesenta gran-
des ciudades amuralladas, con
cerrojos de bronce.
l4
Ajinadab,
hijo de Ido, en Majanain*.
l5
Aji-
ms, en Neftal; tambin ste se
cas con una hija de Salomn,
con Bosmat.
l6
Baan, hijo de Ju-
say, en Aser y Baalot*.
17
Josafat,
hijo de Faruj, en Isacar.
l8
Seme,
hijo de El, en Benjamn.
l9
Gu-
ber, hijo de Ur, en la regin de
Gad, la regin de Sijn, rey amo-
rreo, y de Og, rey de Basan.
20
Haba tambin un gobernador
en la regin de Jud. Israelitas y
judos eran numerosos, como la
arena de la playa. Tenan qu
comer y qu beber y podan des-
cansar.
Riqueza y sabidura
(2 Cr 2,3-16)
5 'Salomn tena poder sobre
todos los reinos, desde el Eufra-
tes hasta la regin filistea y la
frontera de Egipto. Mientras vi-
vi le pagaron tributo y fueron
sus vasallos.
2
Los vveres que reciba dia-
riamente eran trescientas fanegas
de flor de harina, seiscientas de
harina ordinaria,
3
diez bueyes
cebados, veinte toros y cien ove-
jas, aparte de los ciervos, gace-
las, corzos y las aves de corral.
4
Porque su poder se extenda al
otro lado del Eufrates, desde
Tapsaco hasta Gaza, sobre todos
los reyes del otro lado del ro, y
haba paz en todas sus fronteras.
5
Mientras vivi Salomn, Jud e
Israel vivieron tranquilos, cada
cual bajo su parra y su higuera,
desde Dan hasta Berseba.
6
Salomn tena cuadras para
cuatro mil caballos de tiro y doce
mil de montar.
7
Los gobernado-
res mencionados provean al rey
Salomn y a los que coman a
expensas del rey, cada uno un
mes, de modo que no faltase na-
da.
8
Tambin suministraban ce-
bada y paja para los caballos de
tiro y de montar, cada goberna-
dor desde su puesto, cuando le
tocaba.
9
Dios concedi a Salomn una
sabidura e inteligencia extraor-
dinarias y una mente abierta co-
mo las playas junto al mar.
l0
La
sabidura de Salomn super a la
trativos, sino para todas las construcciones
de la capital y la vida magnfica del soberano;
muy pronto sern agentes del descontento
general.
4.9 * = Casalsol; Cervera.
4.10 * = Troneras; El Vallado.
4, 12* = Prado Bailen.
4,14 * = Los Castros.
4, 16* = Dueas.
4,19 Este gobernador, que hace el nme-
ro doce, es dudoso, porque su nombre coinci-
de con el sexto de la lista y su territorio con el
del sptimo. Si conservamos el texto hebreo,
entonces Jud queda fuera de los doce, como
dependencia inmediata de la corona.
5,1-14 En dos series, estos versos exal-
tan las riquezas y sabidura extraordinaria del
rey Salomn. El orden de los versos es algo
anormal, y la versin griega ofrece el siguien-
te orden: 7-8.2-4.9-14 (omite 5-6). El estilo se
distingue por la escasez de verbos activos,
suplantados por la abundancia de sustanti-
vos, participios, formas adjetivales. Segn el
gusto antiguo, apoyado en el carcter oral de
la recitacin, el compilador se complace en
varios juegos verbales con el nombre del rey
shelomo: "tena poder" = moshel; tena paz =
shalom; treinta = sheloshim; mesa =
shulh\an; proverbio = mashal; a escuchar =
lishmo' (aunque la semejanza es variable,
cuenta la acumulacin).
5,1-8 En la primera serie nos llama la
atencin un contraste: la paz exterior e inte-
rior que permite a los ciudadanos una vida
sencilla y apacible y por otra el fasto real ali-
mentado de tributos externos e internos. El
narrador no parece sentir el contraste, antes
bien se goza enumerando. Puede reflejar
una primera impresin de orgullo en el pue-
blo al conocer la riqueza y prestigio de su rey,
"ms que los dems"; pero este sentimiento
cambiar pronto. Es verdad que bajo Salo-
mn subi el nivel de vida en Israel, pero
tambin comenzaron de modo alarmante di-
ferencias sociales irritantes.
5.5 Eclo 47,13; Miq 4,4.
5.6 Dt 17,16.
5.7 1 Sm 8,11-16.
5,9 Eclo47,14s; Sab 7.
5,9-14 La percopa obedece al deseo de
acumular aspectos del cultivo de la sabidura.
5,11 1 REYES 654
de los sabios de Oriente y de
Egipto. "Fue ms sabio que nin-
guno, ms que Etn, el ezrajita,
ms que los rapsodas Hernn,
Calcol y Dard, hijos de Majol.
Y se hizo famoso en todos los
pases vecinos.
l2
Compuso tres
mil proverbios y mil cinco can-
ciones.
13
Disert sobre botnica,
desde el cedro del Lbano hasta
el hisopo que crece en la pared.
Disert tambin sobre cuadrpe-
dos y aves, reptiles y peces.
14
De
todas las naciones venan a escu-
char al sabio Salomn, de todos
los reinos del mundo que oan
hablar de su sabidura.
Alianza con Jirn de Tiro
1
''Cuando Jirn, rey de Tiro, se
enter de que Salomn haba
sucedido a su padre en el trono,
le mand una embajada, porque
Jirn haba sido siempre aliado
de David.
l6
Salomn le contest:
l7
-T sabes que mi padre, Da-
vid, no pudo construir un templo
en honor del Seor, su Dios, de-
bido a las guerras en que se vio
envuelto, mientras el Seor iba
poniendo a sus enemigos bajo sus
pies.
l8
Ahora el Seor, mi Dios,
me ha dado paz en todo el territo-
rio: no tengo adversarios ni pro-
blemas graves.
l9
He pensado
construir un templo en honor del
Seor, mi Dios, como dijo el
Seor a mi padre, David: Tu hi-
jo, al que har sucesor tuyo en el
trono, ser quien construya un
templo en mi honor.
20
As, pues,
manda que me corten cedros del
Lbano. Mis esclavos irn con los
tuyos; te pagar el jornal que
determines para tus esclavos, pues
ya sabes que nosotros no tenemos
taladores tan expertos como los
fenicios.
2I
A1 or Jirn la peticin de
Salomn se llen de alegra, y
exclam:
Importa menos que algunos datos sean pura
leyenda o estn teidos de tonos legenda-
rios; difcilmente se puede negar que con Sa-
lomn comienza oficialmente en Israel una
nueva corriente intelectual, que va a convivir
con la proftica, completando con su huma-
nismo la revelacin. Salomn no invent esta
sabidura: era un valor internacional siglos
antes de que existiera la monarqua israelita,
en Egipto y en Mesopotamia. Bajo Salomn
comienza a circular en Israel una corriente de
intercambios culturales. La tradicin que ha
hecho a David el iniciador del canto litrgico,
ha hecho a Salomn padre espiritual de gran
parte de la literatura sapiencial.
El autor de esta percopa demuestra su
estima por el gnero y sabe distinguir sus as-
pectos principales. La raz clave de "sabidura",
hkm, suena siete veces en la percopa.
5.11 En vez de "rapsodas", otros entien-
den directores de coro, compositores de sal-
mos.
5.12 "Proverbios" es aqu una designa-
cin genrica que incluye formas variadas.
En cambio las canciones parecen pertenecer
a la lrica; el compilador de los maravillosos
cantos de amor conocidos con el ttulo de
Cantar de los cantares quiso honrar su libro
atribuyndolo a Salomn.
5,15-32 Esta percopa coloca los prepa-
rativos para edificar el templo en el contexto
de la poltica y comercio internacionales; o
bien, subordina stos a la gran tarea de
construir el templo. Los fenicios o sidonios
fueron un pueblo pacfico y comerciante, ms
ciudadano del mar que de la tierra firme, con
un territorio rico en rboles y pobre en sem-
brados. Para su comercio era muy til contar
con un estado firme y poderoso en Palestina;
por eso el rey de Tiro se entiende bien con el
rey David y procura renovar la amistad con el
sucesor.
Segn la teologa oficial, la construccin
del templo depende totalmente de la aproba-
cin de Dios. Ms an, se deca en Babilonia
y lo recoge la Biblia (Ex 25,40), que Dios
mismo revela el modelo, imagen de la estruc-
tura celeste. Aqu el narrador se contenta con
una referencia a 2 Sm 7.
5,17-20 La carta de Salomn, tal como la
presenta el autor, es una bella leccin de teo-
loga para justificar la compra de madera de
cedro. Es verdad que aquella madera fue
apreciadsima en la antigedad: hasta los re-
yes de Mesopotamia viajaban para robarla o
comprarla; los gigantescos cedros, ms vie-
jos que muchas generaciones humanas, se
podan considerar como plantados por Dios
mismo (Sal 104,16).
La triple expresin "en honor de" ( = nom-
bre), suena en hebreo leeshm, lishmi; podra
ser continuacin del juego con el nombre del
rey.
5,17 Sal 110,1.
5,19 2Sm7, 12s; Eclo 47,13.
5,21 -23 A la lectura de la carta reacciona
Jirn con una bien ensayada accin de gra-
cias al Dios de Israel, en la que entra una
solcita alabanza del rey Salomn y de su
655 1 REYES 6,1
-Bendito sea hoy el Seor, que
ha dado a David un hijo sabio al
frente de tan gran nacin!
22
Luego despach esta res-
puesta para Salomn:
-He odo tu peticin. Cum-
plir tus deseos, enviando made-
ra de cedro y de abeto;
23
mis
esclavos bajarn los troncos del
Lbano al mar; los remolcarn
por mar en balsas, hasta donde t
nos digas, all desharemos las
balsas y t los subes. Por tu
parte, cumple mis deseos abaste-
ciendo mi palacio.
24
Jirn dio a Salomn toda la
madera de cedro y de abeto que
quiso Salomn,
2
y ste dio a
Jirn veinte mil fanegas de trigo
para la manutencin de su pala-
cio, ms veinte mil cntaros de
aceite virgen.
26
Era lo que Salo-
mn mandaba a Jirn anualmen-
te. El Seor, segn su promesa,
concedi sabidura a Salomn.
Jirn y Salomn firmaron un tra-
tado de paz.
27
E1 rey Salomn reclut tra-
bajadores en todo Israel: salieron
treinta mil hombres.
28
Los man-
d al Lbano por turnos, diez mil
cada mes: un mes en el Lbano y
dos en casa. Adonirn estaba al
frente de los trabajadores.
29
Sa-
lomn tena tambin setenta mil
cargadores y ochenta mil cante-
ros en la montaa,
30
aparte de los
capataces de las obras, en nme-
ro de tres mil trescientos, que
mandaban a los obreros.
31
E1 rey
orden extraer grandes bloques
de piedra de calidad para hacer
los cimientos del templo con si-
llares.
32
Los obreros de Salo-
mn, los de Jirn y los de Biblos
labraban la piedra y preparaban
la madera y la piedra para cons-
truir el templo.
Construccin del templo
(2 Cr 3-4)
6 'El ao cuatrocientos ochenta
de la salida de Egipto, el ao cuar-
to del reinado de Salomn en
Israel, en el mes de mayo (o sea,
el mes segundo), Salomn empe-
pueblo. El narrador se complace en este
homenaje extranjero.
5.26 Al don de la sabidura se acogen los
planes para construir el templo y el pacto con
el rey fenicio.
5.27 Ex 31,1-11.
6 Con toda solemnidad comienza esta
captulo sealando con toda precisin la fe-
cha. Para el autor que escribe estas lneas,
la construccin del templo inaugura una eta-
pa en la historia de Israel, al mismo tiempo
que cierra la gran etapa de la peregrinacin,
desde Egipto hasta el descanso de la tierra
prometida. El Dios peregrino, que acompa-
a su pueblo peregrino, se hace ahora
Dios urbano, tomando residencia entre su
pueblo.
En cuanto a nosotros, si consideramos
que aquel habitar del Seor en el templo
entre los suyos era el preludio de su habita-
cin en Cristo entre los hombres, sabremos
leer estas pginas a la vez con respeto y con
libertad.
Como el novio del Cantar describe el
cuerpo amado y sus joyas, as nuestro narra-
dor se complace en describir la forma, las
proporciones y la ornamentacin del templo
amado.
El edificio propiamente dicho es alarga-
do, bastante alto, y est dividido en tres par-
tes a lo largo: cinco metros para el vestbulo,
quince para la nave, diez para el camarn o
Santsimo. La forma de los tres espacios va
cambiando curiosamente: el vestbulo da im-
presin de altura, pues se alza quince metros
sobre diez de ancho y cinco de largo: la nave
empieza a igualar longitud y altura, quince
metros, por diez de anchura: el camarn es
un cubo perfecto de diez metros de lado. En
este cubo perfecto, las alas de los querubi-
nes trazan una especie de eje central: a
media distancia, a media altura, y tambin a
media longitud por la divisin simtrica de
ambos querubines; en otras palabras, el
punto en que se tocan las dos alas internas
de los querubines es el centro matemtico
del cubo. Debajo de ese punto se encuentra
el arca, con la tapa de oro (propiciatorio, kap-
poret), donde reside, invisible, la divinidad.
Las proporciones pueden tener sentido:
el vestbulo levanta, la nave empuja hacia
adelante sin perder altura, el camarn reposa,
porque es la perfeccin csmica y celeste en
trminos arquitectnicos. Pero esto no lo
aprecian, ni siquiera lo ven, la mayora de los
israelitas, que se han de quedar fuera, en el
atrio. Slo los sacerdotes tienen acceso, en
eliminatoria jerrquica: porque la divisin y
disposicin longitudinal mide el acercamiento
gradual al centro y plenitud de lo sagrado; a
ese trmino slo puede acceder el sumo
sacerdote una vez al ao (esto en la legisla-
cin posterior; por lo dems la prctica egip-
cia antigua era muy rgida al respecto).
6,1 Ex 12,40s.
6,2 1 REYES 656
z a construir! templo del Seor.
2
E1 templo del Seor construi-
do por Salomn meda treinta
metros de largo, diez de ancho y
quince de alto.
3
E1 vestbulo ante
la nave del templo ocupaba diez
metros a lo ancho del edificio y
cinco en profundidad.
4
En el
templo hizo ventanales con mar-
cos y celosas.
5
Y todo alrede-
dor, adosado a los muros del
templo, construy un anejo, ro-
deando la nave y el santuario con
pisos:
6
el piso bajo meda dos
metros y medio de ancho; el piso
intermedio, tres metros de an-
cho; el tercero, tres metros y
medio de ancho; porque haba
hecho alrededor del templo, por
fuera, unas mnsulas, para no
tener que empotrar las vigas en
los muros del templo.
7
(EI tem-
plo se construy con piedra la-
brada ya en la cantera; durante
las obras no se oyeron en el tem-
plo martillos, hachas ni herra-
mientas).
8
La entrada del piso
bajo estaba en la fachada sur del
templo, y por escaleras de cara-
col se suba al piso segundo, y de
ste al tercero.
9
Salomn remat la construc-
cin del templo recubrindolo
con un artesonado de cedro.
l0
Hi-
zo una galera adosada a todo el
edificio, de dos metros y medio
de altura, unida al templo por
vigas de cedro.
1
'El Seor habl a Salomn:
l2
-Por este templo que ests
construyendo, si caminas segn
mis mandatos, pones en prctica
mis decretos y cumples todos
mis preceptos, caminando con-
forme a ellos, yo te cumplir la
promesa que hice a tu padre,
David:
l3
habitar entre los israe-
litas y no abandonar a mi pue-
blo Israel.
l4
Cuando Salomn acab la
construccin del templo,
l5
revis-
ti los muros interiores con ma-
dera de cedro, desde el suelo
hasta el artesonado;
l6
revisti de
madera todo el interior; el suelo
lo cubri con tablas de abeto; los
diez metros del fondo los recu-
bri con tablas de cedro, desde el
suelo hasta las vigas del techo, y
lo destin a camarn o santsimo.
I7
E1 templo, es decir, la nave
delante del camarn, meda vein-
te metros.
I8
E1 cedro del interior
del templo llevaba bajorrelieves
de guirnaldas con frutos y flores;
todo era de cedro, no se vean los
sillares.
I9
E1 camarn, en el
fondo del templo, lo destin para
colocar all el arca de la alianza
del Seor.
20
E1 camarn meda
diez metros de largo, diez de
ancho y diez de alto; lo revisti
de oro puro.
2l
Hizo un altar de
cedro ante el camarn y lo revis-
ti de oro.
22
(Revisti de oro
todo el templo, hasta el ltimo
hueco).
23
Para el camarn tall
dos querubines en madera de
acebuche: medan cinco metros
de altura.
24
Las alas del primero
medan dos metros y medio cada
una, en total cinco metros de
envergadura;
25
el otro querubn
meda tambin cinco metros.
26
As que los querubines tenan
las mismas dimensiones y la
misma forma; los dos medan
cinco metros de altura. ^Salo-
mn los coloc en medio del
recinto interior, con las alas ex-
tendidas, de forma que sus alas
exteriores llegaban a los dos
muros, mientras que las alas
interiores se tocaban una a otra
en el centro del recinto.
28
Y
revisti de oro los querubines.
29
Sobre los muros del templo,
en el camarn y en la nave, todo
alrededor, esculpi bajorrelieves
de querubines, palmas y guirnal-
das de flores.
30
E1 pavimento del
templo, tanto el del camarn
como el de la nave, lo revisti de
oro.
3l
Para la entrada del cama-
rn hizo las puertas de madera de
acebuche, con jambas abocina-
das de cinco entrantes.
32
Sobre
las puertas de madera de acebu-
che esculpi bajorrelieves de
querubines, palmas y guirnaldas
de flores, y los recubri de oro,
revistiendo con panes de oro el
relieve de los querubines y las
palmas.
33
Para la entrada de la
nave hizo tambin jambas aboci-
nadas con cuatro entrantes, en
madera de acebuche,
34
y dos
puertas en madera de abeto, cada
una con dos hojas giratorias;
35
sobre ellas esculpi querubi-
nes, palmas y guirnaldas de flo-
res, y los recubri de oro, bien
aplicado a los relieves.
36
Cons-
truy el atrio interior con tres
hileras de sillares y una de vigas
de cedro.
6,7 Segn la antigua legislacin (Ex 20,25;
Dt 27,5), el altar deba construirse con piedras
sin labrar, porque el metal execra la piedra.
6,11-13 El orculo anuncia que el Seor
acepta el templo y explica su sentido. Pero a
la luz de los acontecimientos del ao 586
(destruccin del templo y destierro del pue-
blo), la promesa resulta condicionada.
6,12 2 Sm 7.
6,23 Los querubines solan tener figura
de animales alados, toros o leones de ordi-
nario. Su oficio poda ser guardar, proteger,
venerar.
6,29 La representacin simple de hom-
bres y animales estaba prohibida. Se exclu-
yen los querubines, porque no hay peligro de
que sean venerados como dioses, su oficio
est tradicionalmente bien definido.
657 1 REYES 7,26
37
E1 ao cuarto, en el mes de
mayo, ech los cimientos del
templo,
38
y en el ao once, en el
mes de noviembre (o sea, el mes
octavo), termin todos los deta-
lles, segn el proyecto. Lo cons-
truy en siete aos.
Construccin
del palacio
7 'En cuanto a su palacio, Sa-
lomn emple trece aos en ter-
minarlo.
2
Construy el saln lla-
mado Bosque del Lbano: meda
cincuenta metros de largo, vein-
ticinco de ancho y quince de alt-
o, con tres series de columnas de
cedro, que sostenan vigas de
cedro.
3
Sobre las vigas que iban
encima de las columnas (cuaren-
ta y cinco columnas en total,
quince en cada serie) puso una
techumbre de cedro.
4
Haba tres
series de ventanas con celosas,
unas frente a otras, de tres en
tres.
5
Todas las puertas y venta-
nas tenan un marco rectangular,
unas frente a otras, de tres en
tres.
6
Construy el Prtico de las
Columnas, de veinticinco metros
de largo por quince de ancho, y
delante de l otro prtico con
columnas y un voladizo delante.
7
Hizo el Saln del Trono o Au-
diencia, donde administraba jus-
ticia; lo recubri con madera de
cedro, desde el piso hasta el arte-
sonado.
8
Su residencia personal,
en otro atrio dentro del prtico,
era de un estilo parecido. Hizo
tambin otro palacio parecido al
prtico, para la hija del Faran,
con la que se haba casado.
9
Desde los cimientos hasta la
cornisa todo estaba hecho con
sillares magnficos, labrados a
escuadra, serradas la cara interna
y externa.
l0
Los cimientos eran
de grandes bloques de piedra de
calidad, de cinco por cuatro
metros, "y encima piedras espe-
ciales labradas a escuadra y
madera de cedro.
I2
E1 gran atrio
tena tres hileras de sillares y una
de vigas de cedro, lo mismo que
el atrio interior del templo y el
vestbulo del palacio.
Trabajos para el templo
13
E1 rey Salomn mand a
buscar a Jirn de Tiro.
l4
Este
Jirn era hijo de una viuda de la
tribu de Neftal y de padre feni-
cio. Trabajaba el bronce, era un
artesano muy experto y hbil
para cualquier trabajo en bronce.
Se present al rey Salomn y
ejecut todos sus encargos.
l5
Hizo dos columnas de bron-
ce de ocho metros de alto y seis
de permetro cada una, medidos
a cordel.
l6
Para rematarlas hizo
dos capiteles de bronce fundido,
de dos metros y medio de alto
cada uno.
I7
Y para adornar los
capiteles hizo dos trenzados en
forma de cadena, uno para cada
capitel.
l8
Luego hizo las grana-
das: dos series rodeando cada
trenzado, para cubrir el capitel
que remataba cada columna
l9b
(cuatrocientas granadas en
total,
20
doscientas en torno a
cada capitel), puestas encima,
junto a la moldura que segua el
trenzado.
l9a
Los capiteles de las
columnas tenan todos forma de
azucena.
2l
Erigi las columnas
en el prtico del templo. Cuando
levant la columna de la derecha
la llam Firme*; luego la de la
izquierda, y la llam Fuerte*.
22
As termin el encargo de las
columnas.
23
Hizo tambin un depsito de
metal fundido: meda cinco me-
tros de dimetro; era todo redon-
do, de dos metros y medio de
alto y quince de permetro, me-
didos a cordel.
24
Por debajo del
borde, todo alrededor, daban la
vuelta al depsito dos series de
motivos vegetales, con veinte
frutas en cada metro, fundidas
con el depsito en una sola pie-
za.
25
E1 depsito descansaba
sobre doce toros, que miraban
tres al norte, tres al poniente, tres
al sur y tres a levante; tenan los
cuartos traseros hacia dentro.
Encima de ellos iba el depsito.
26
Su espesor era de ocho cent-
6,37-38 Mes de Ziv, "el florido", es el
nombre cananeo, corresponde a abril-mayo;
mes de Bul, "el regado", corresponde a octu-
bre-noviembre.
7,1-12 La descripcin del palacio es an
menos precisa, slo se detiene en los edifi-
cios accesibles al pblico.
7,7 Hay que recordar que el rey era la
suprema instancia, y que juzgar era una de
sus principales actividades.
7,13 Ex 31,2-5.
7,15-22 Se trata de dos columnas exen-
tas erigidas ante el santuario. Su funcin era
simblica, pero no sabemos exactamente lo
que simbolizan, si las columnas de fuego y
nube del desierto, o la presencia de Dios y
del rey, o bien las columnas csmicas del
cielo y de la tierra. Tampoco conocemos el
sentido de sus nombres, lo cual ha dado ori-
gen a mltiples interpretaciones. La traduc-
cin ofrecida respeta las races de los dos
nombres, sin ms pretensiones.
7,21 * = Yaquin; Boaz.
7,23-26 Este depsito se llama en
hebreo "El Mar", lo cual podra indicar un sig-
nificado csmico, el ocano rebelde y dome-
ado.
7,27 1 REYES 658
metros, y su borde como el de un
cliz de azucena. Su capacidad
era de unos ochenta mil litros.
27
Tambin fabric diez palan-
ganeros de bronce, de dos me-
tros de largo por dos de ancho y
uno y medio de alto cada uno,
28
hechos de esta forma: iban re-
vestidos con paneles enmarca-
dos en una estructura metlica;
29
sobre esos paneles haba leo-
nes, toros y querubines, y sobre
el marco, por encima y por deba-
jo de los leones y los toros, iban
guirnaldas colgantes.
30
Cada pa-
langanero tena cuatro ruedas de
bronce, con ejes tambin de
bronce; las patas remataban arri-
ba en unos soportes de metal
fundido sobre los que iba el
aguamanil, rebasando las guir-
naldas.
3
'Dentro de los soportes
se abra una embocadura, y
medio metro ms abajo, una
embocadura redonda, de setenta
y cinco centmetros de dimetro,
y por debajo, la embocadura de
los paneles, con bajorrelieves,
cuadrada, no redonda.
32
Las cua-
tro ruedas estaban bajo los pane-
les y los ejes de las ruedas esta-
ban fijos al palanganero; cada
rueda meda setenta y cinco cen-
tmetros de dimetro,
-7 eran
como las ruedas de un carro: los
ejes, las llantas, los radios, el
cubo, todo era de fundicin.
34
Los cuatro soportes en los cua-
tro ngulos de cada palanganero
formaban una sola pieza con la
base.
35
La parte superior del pa-
langanero remataba en una pieza
circular de setenta y cinco cent-
metros de altura, formando una
misma pieza con el armazn y
los paneles.
36
Sobre las planchas
del armazn y los paneles, segn
el espacio disponible, grab que-
rubines, leones y palmas, con
guirnaldas alrededor.
37
As hizo
los diez palanganeros de metal
fundido, con el mismo molde,
las mismas medidas y el mismo
diseo para todos.
38
Luego hizo
diez aguamaniles de bronce, uno
por cada palanganero, con una
capacidad de ciento sesenta li-
tros cada uno.
39
Puso cinco pa-
langaneros en la parte sur del
templo y cinco en la parte norte;
el depsito lo puso en la parte
sur del templo.
40
Jirn hizo tambin los barre-
os, los ceniceros, los asperso-
rios. As ultim todos los encar-
gos de Salomn para el templo
del Seor:
4l
las dos columnas,
las dos esferas de los capiteles
que remataban las columnas, las
dos guirnaldas para cubrir esas
esferas,
42
las cuatrocientas gra-
nadas para las dos guirnaldas
(dos series de granadas en cada
guirnalda),
43
los diez palangane-
ros y los diez aguamaniles,
44
el
depsito sobre los doce toros,
45
los calderos, ceniceros y asper-
sorios. Todos los utensilios que
Jirn hizo al rey Salomn para el
templo eran de bronce bruido.
4S
Los fundi en el valle del
Jordn, junto al vado de Adama,
entre Sucot* y Sartn. ^Salo-
mn coloc todos esos objetos.
Eran tantos, que no se comprob
el peso del bronce.
48
Tambin hizo Salomn to-
dos los dems utensilios del tem-
plo: el altar de oro, la mesa de
oro sobre la que se ponan los
panes presentados,
49
los cande-
labros de oro puro, cinco a la
derecha y cinco a la izquierda
del camarn, con sus clices,
lmparas y tenazas de oro,
50
las
palanganas, cuchillos, asperso-
rios, bandejas, incensarios de oro
puro, los quicios de oro para las
puertas del camarn y de la nave.
5
'Cuando se terminaron todos
los encargos del rey para el tem-
plo, Salomn hizo traer las
ofrendas de su padre, David: pla-
ta, oro y vasos, y las deposit en
el tesoro del templo.
Dedicacin del templo
(2 Sm 7; 2 Cr 5-6)
o 'Entonces Salomn convoc a
palacio, en Jerusaln, a los con-
cejales de Israel, a los jefes de
tribu y a los cabezas de familia
7,27-39 La descripcin de los palangane-
ros es tcnica y complicada, y contiene mu-
chos particulares que no entendemos. Sus
proporciones son enormes; aun sobre rue-
das, se moveran con dificultad.
7,46 * = Cabanas.
7,48 Ex 25-30.
8 La dedicacin del templo ocupa un
espacio amplio y un puesto capital en el libro.
La exposicin est construida segn un es-
quema sencillo y lgico: Convocacin y cere-
monias (1-13); bendicin de la asamblea,
accin de gracias y splica (14-27); splica
en siete casos (28-53); bendicin y exhorta-
cin (54-61); ceremonias y despedida (62-
66). La parte hablada supera notablemente la
descripcin de las ceremonias; porque en las
palabras puestas en boca de Salomn desa-
rrolla el autor una reflexin teolgica sobre el
templo en relacin con la vida e historia de
Israel.
Salomn, no el sumo sacerdote, es el pro-
tagonista de la ceremonia. El rey es el iniciador
y realizador de la empresa. El mismo oficia
como sacerdote. Salomn es as la figura del
659 1 REYES 8,15
de los israelitas para trasladar el
arca de la alianza del Seor
desde la Ciudad de David (o sea,
Sin).
2
Todos los israelitas se
congregaron en torno al rey Sa-
lomn en el mes de octubre (el
mes sptimo), en la fiesta de las
Chozas.
3
Cuando llegaron todos
los concejales a Israel, los sacer-
dotes cargaron con el arca del
Seor,
4
y los sacerdotes levitas
llevaron la tienda del encuentro,
ms los utensilios del culto que
haba en la tienda.
5
E1 rey Salomn, acompaado
de toda la asamblea de Israel reu-
nida con l ante el arca, sacrifi-
caba una cantidad incalculable
de ovejas y bueyes.
6
Los sacerdotes llevaron el arca
de la alianza del Seor a su sitio,
al camarn del templo (al santsi-
mo), bajo las alas de los querubi-
nes,
7
pues los querubines extend-
an las alas sobre el sitio del arca y
cubran el arca y los varales por
encima
8a
(los varales eran lo bas-
tante largos como para que se
viera el remate desde la nave,
delante del camarn, pero no
desde fuera).
9
En el arca slo
haba las dos tablas de piedra que
coloc all Moiss en el Horeb,
cuando el Seor pact con los
israelitas, al salir de Egipto,
8b
y
all se conservan actualmente.
'"Cuando los sacerdotes salie-
ron de la nave, la nube llen el
templo, ' 'de forma que los sacer-
dotes no podan seguir oficiando
a causa de la nube, porque la glo-
ria del Seor llenaba el templo.
12
Entonces Salomn dijo:
-El Seor puso el sol en el
cielo, el Seor quiere habitar en
la tiniebla,
13
y yo te he construi-
do un palacio, un sitio donde
vivas para siempre*.
l4
Luego se volvi para echar
la bendicin a toda la asamblea
de Israel (toda la asamblea de
Israel estaba en pie),
15
y dijo:
-Bendito sea el Seor, Dios de
Israel! Que a mi padre, David, con
rey sacerdote, como Melquisedec, como lo
canta el Sal 110. Esto se coloca en el momen-
to histrico de la dedicacin del templo.
8.1 Los tres grupos representan al pue-
blo en cuanto diverso de la corte: ordenacin
natural de las familias, divisin tradicional de
las tribus y un senado popular. La ceremonia
tiene un carcter nacional. 2 Sm 6.
8.2 La fecha seala el final de todas las
tareas agrcolas y la preparacin para el
nuevo ciclo vegetal, cuando sobrevienen las
lluvias de otoo y la tierra se ablanda para
recibir la simiente (Sal 65).
8,4 Supone que la tienda montada por
David para el Arca es en realidad la venera-
ble y elaboradsima tienda que acompa al
pueblo por el desierto, segn la ficcin de la
escuela sacerdotal.
8,6-9 Al llegar al camarn, el Arca termina
finalmente su peregrinacin, iniciada en el
desierto como santuario mvil, continuada en
tiempo de los Jueces, de Sal y David. No
parece que en adelante volviera a salir a la
guerra como en otros tiempos.
El autor nos dice que el Arca slo conte-
na las tablas de la alianza, o sea, que no era
un depsito de recuerdos devotos como
decan otros (Ex 16,33: una vasija con man;
Nm 17,10: la vara de Aarn). Tampoco men-
ciona la tapa de la presencia divina; y este
silencio es ms llamativo en presencia de
esa nota sobre los varales, aadida, al pare-
cer, por un lector escrupuloso de Ex 25.
Al subrayar la relacin del Arca con la
alianza, y al asignarle el lugar ms sagrado
del templo, ste queda ligado a la historia de
Israel, y no es simplemente un templo csmi-
co. Adems el Horeb o Sina queda ligado
espiritualmente al monte del templo.
8,10-13 La nube es un tema teolgico de
singular xito en el pensamiento de Israel a
travs de los siglos. Representa la presencia
velada del Seor, es decir, testimonio de pre-
sencia que impide ver una imagen. En el tem-
plo el incienso poda crear esa nube litrgica.
La gloria del Seor tiene muchas veces
el aspecto de esplendor, es luminosa como el
sol; entonces es libre y demuestra su liber-
tad. Cuando esa gloria entra en una morada
para habitar, se encubre y se rehusa. Es, en
trminos simblicos, algo as como "la oscu-
ridad de la fe".
8.13 * Segn el griego, se podra aadir:
Tomado del Libro de los Cantares.
8.14 Tal como est el texto, se dira que el
discurso siguiente es la frmula de bendicin al
pueblo. En Nm 6,24-26 tenemos una frmula
clsica de bendicin. Aqu Salomn bendice,
es decir, agradece al Seor el gran beneficio
de haberle permitido construir el templo.
8,15-27 Como muestra la segunda intro-
duccin (22-23), la oracin se divide en dos
partes: accin de gracias (15-21) y peticin
(23-27); sin apurar la distincin. El tema do-
minante es la construccin del templo, como
lo dicen las siete repeticiones de la expresin
8,16 1 REYES 660
la boca se lo prometi y con la
mano se lo cumpli:
l6
Desde el
da que saqu de Egipto a mi pue-
blo, Israel, no eleg ninguna ciu-
dad de las tribus de Israel para
hacerme un templo donde residie-
ra mi Nombre, sino que eleg a
David para que estuviese al frente
de mi pueblo, Israel.
l7
Mi padre,
David, pens edificar un templo
en honor del Seor, Dios de Israel,
l8
y el Seor le dijo: Ese proyecto
que tienes de construir un templo
en mi honor haces bien en tenerlo;
l9
slo que t no construirs ese
templo, sino que un hijo de tus
entraas ser quien construya ese
templo en mi honor.
20
E1 Seor
ha cumplido la promesa que hizo:
yo he sucedido en el trono de
Israel a mi padre, David, como lo
prometi el Seor, y he construido
este templo en honor del Seor,
Dios de Israel.
2I
Y en l he fijado
un sitio para el arca, donde se con-
serva la alianza que el Seor pact
con nuestros padres cuando los
sac de Egipto.
22
Salomn, en pie ante el altar
del Seor, en presencia de toda
la asamblea de Israel, extendi
las manos al cielo
23
y dijo:
-Seor, Dios de Israel! Ni arri-
ba en el cielo ni abajo en la tierra
hay un Dios como t, fiel a la
alianza con tus vasallos, si proce-
den de todo corazn como t
quieres;
24
que a mi padre, David,
tu siervo, le has mantenido la
palabra: con tu boca se lo prome-
tiste, con la mano se lo cumples
hoy.
25
Ahora, pues, Seor, Dios
de Israel, manten en favor de tu
siervo, mi padre, David, la prome-
sa que le hiciste: "No te faltar en
mi presencia un descendiente en
el trono de Israel, a condicin de
que tus hijos sepan comportarse
procediendo de acuerdo conmigo,
como has procedido t".
26
Ahora,
pues, Dios de Israel, confirma la
promesa que hiciste a mi padre.
David, siervo tuyo.
27
Aunque es
posible que Dios habite en la tie-
rra? Si no cabes en el cielo y lo
ms alto del cielo, cunto menos
en este templo que he construido!
28
Vuelve tu rostro a la oracin
y splica de tu siervo. Seor.
Dios mo, escucha el clamor y la
oracin que te dirige hoy tu sier-
vo.
29
Da y noche estn tus ojos
abiertos sobre este templo, sobre
el sitio donde quisiste que residie-
ra tu Nombre. Escucha la ora-
cin que tu siervo te dirige en este
sitio!
30
Escucha la splica de tu
siervo y de tu pueblo, Israel,
cuando recen en este sitio; escu-
cha t desde tu morada del cielo,
escucha y perdona.
3l
Cuando uno peque contra
"construir el templo" (= la casa). Expresin
que recuerda el juego de palabras de la pro-
mesa dinstica: construir la casa = templo,
construir la casa = dinasta.
Se aade otro dato teolgico importante:
la promesa, a la que se refieren estos versos
siete veces (vv. 15.20.20.24.24.25.26).
Dos de las frmulas sobre el cumplimien-
to de la promesa son notables, Una, repetida
en vv. 15 y 24, es muy rtmica, tiene sabor
antiguo y es propia de este contexto: prome-
ter con la boca - cumplir con la mano.
La segunda frmula, repetida en vv. 24 y
25, emplea el verbo shmry es ms corriente.
La ltima frmula contiene el verbo de la fide-
lidad 'mn. Al final del captulo el tema de la
promesa se extender hacia atrs, hasta
Moiss (vv. 53 y 56).
8,16 No se tiene en cuenta el modesto
edificio de Silo; vase Jr 7,12 y Sal 78,60. La
frmula "donde reside mi nombre" es comn
en el Deuteronomio: por parte del hombre,
indica que el templo est dedicado personal-
mente, nominatim, al Seor; por parte de
Dios, indica su presencia en persona; ms
tarde la frmula sirve para salvar la trascen-
dencia de Dios respecto al templo. La antte-
sis est muy marcada, y viene a decir: no
escog una ciudad, sino un hombre, no un
templo, sino un hombre.
8,23 En rigor, todava no es una expre-
sin de monotesmo, sino un enunciar la ca-
tegora incomparable del Seor; lo que le ha-
ce incomparable es su relacin concreta con
su pueblo, generosa, leal y exigente.
8,23 Dt 3,24; 4,7s.
8,27 Se subraya el sentido espiritual del
templo. El templo imita en la tierra el cielo, al
ser morada de Dios; como el cielo desborda
el recinto del templo, as Dios desborda la
inmensidad del cielo. El carcter csmico de!
templo no debe estrechar al Seor, sino que
debe revelar dialcticamente su inmensidad.
Ese templo lo ha construido Salomn, un
hombre; mientras que el cielo es construc-
cin de Dios. El templo no debe ser un dolo
"hechura de manos humanas", debe ser e
espacio donde el hombre se abre a la tras-
cendencia de Dios.
8,28-30 Estos tres versos sirven para intro-
ducir la amplia y articulada oracin del rey.
8.29 Jr 32,19.
8.30 Neh 9,27s.
8.31 -53 El cuerpo de la oracin se articu-
la en siete casos de splica y concesin. E
templo aparece especficamente como "cass
661 1 REYES 8,46
otro, si se le exige juramento y
viene a jurar ante tu altar en este
templo,
32
escucha t desde el
cielo y haz justicia a tus siervos:
condena al culpable dndole su
merecido y absuelve al inocente
pagndole segn su inocencia.
33
Cuando los de tu pueblo,
Israel, sean derrotados por el
enemigo, por haber pecado con-
tra ti, si se convierten a ti y te
confiesan su pecado, y rezan y
suplican en este templo,
34
escu-
cha t desde el cielo y perdona el
pecado de tu pueblo, Israel, y
hazlos volver a la tierra que diste
a sus padres.
35
Cuando, por haber pecado
contra ti, se cierre el cielo y no
haya lluvia, si rezan en este lugar,
te confiesan su pecado y se arre-
pienten cuando t los afliges,
36
escucha t desde el cielo y per-
dona el pecado de tu siervo, tu
pueblo, Israel, mostrndole el
buen camino que deben seguir y
enva la lluvia a la tierra que diste
en heredad a tu pueblo.
37
Cuando
en el pas haya hambre, peste,
sequa y aublo, langostas y salta-
montes; cuando el enemigo cierre
el cerco en torno a alguna de sus
ciudades; en cualquier calamidad
o enfermedad,
38
si uno cualquiera
o todo tu pueblo, Israel, ante los
remordimientos de su conciencia,
extiende las manos hacia este tem-
plo y te dirige oraciones y spli-
cas,
39
escchalas t desde el cielo,
donde moras, perdona y acta, pa-
ga a cada uno segn su conducta,
t que conoces el corazn, porque
slo t conoces el corazn huma-
no; '"'as te respetarn mientras
vivan en la tierra que t diste a
nuestros padres.
4l
Tambin el extranjero, que
no pertenece a tu pueblo, Israel,
cuando venga de un pas lejano
atrado por tu fama
42
-porque
oirn hablar de tu gran fama, de
tu mano fuerte y tu brazo exten-
dido-, cuando venga a rezar en
este templo,
43
escchalo t desde
el cielo, donde moras; haz lo que
te pida, para que todas las nacio-
nes del mundo conozcan tu fama
y te teman como tu pueblo, Is-
rael, y sepan que tu nombre ha
sido invocado en este templo que
he construido.
44
Cuando tu pueblo salga en
campaa contra el enemigo, por
el camino que les seales, si
rezan al Seor vueltos hacia la
ciudad que has elegido y al tem-
plo que he construido en tu
honor,
45
escucha t desde el
cielo su oracin y splica y haz-
les justicia.
46
Cuando pequen
contra ti -porque nadie est libre
de pecado- y t, irritado contra
ellos, los entregues al enemigo, y
los vencedores los destierren a
un pas enemigo, lejano o cerca-
de oracin" y no tanto como lugar de sacrifi-
cios; lo cual podra deberse a una concep-
cin tarda (vase Jr 7).
Comn a los siete casos es la relacin
entre templo y cielo, entre rezar y escuchar.
El templo es al principio el lugar donde se
reza, despus es un lugar hacia donde se
reza, ms tarde se hace punto de referencia
que centra la ciudad (caso sexto) y la tierra
(caso ltimo).
8,31-32 Primer caso. Vanse Ex 22,7-12
y Nm 5,11ss. Ese juramento equivale a una
apelacin al tribunal de Dios, que conoce el
corazn del hombre. El altar hace de tribunal.
8,33-34 Segundo caso. La derrota de-
nuncia el pecado, sirviendo de castigo salu-
dable. Recurdese Sal 99,8.
8.33 Dt 28,25s.
8.34 Sal 99,8.
8,35-36 Tercer caso. Tambin es desgra-
cia comn y antigua la sequa, y tambin
puede servir para denunciar un pecado del
pueblo (Jr 14).
8,37-40 El cuarto caso es ms bien acu-
mulacin de casos posibles, con afn de in-
cluir todos los no especificados; el texto insis-
te en la totalidad de casos, de splicas, de
personas. El remordimiento muestra que las
calamidades se reciben como castigo del pe-
cado, segn el esquema clsico de la alian-
za, con sus bendiciones y maldiciones.
8,39 Jr 11,20.
8,41-43 Quinto caso. Interrumpe el es-
quema precedente, pues no habla de peca-
dos cometidos o desgracias sufridas. El tem-
plo de Jerusaln adquiere fuerza expansiva y
atractiva si el Seor escucha a los que recen
en l.
8,42 Is 56,7.
8,44-45 Sexto caso. Aqu tampoco se ha-
bla de pecado. La batalla tiene analoga con
un juicio, y el Seor se constituye en juez,
castigando con la derrota al culpable.
8,46 Es una de las confesiones ms cla-
ras del AT del pecado universal de los hom-
bres. Lv 26,39-42.
8,46-53 Sptimo caso. Supera en exten-
sin incluso al cuarto y est escrito con la
perspectiva del destierro proyectada hacia el
da de la dedicacin del templo. En semejan-
te contexto la splica suena como un gigan-
tesco acto de fe: el templo ha sido incendia-
<$<Z7 /tens? t?
no,
47
si en el pas donde vivan
deportados reflexionan y se con-
vierten, y en el pas de los ven-
cedores te suplican, diciendo:
"Hemos pecado, hemos faltado,
somos culpables",
48
si en el pas
de los enemigos que los hayan
deportado se convierten a ti con
todo el corazn y con toda el
alma, y te rezan vueltos hacia la
tierra que habas dado a sus
padres, hacia la ciudad que ele-
giste y el templo que he cons-
truido en tu honor,
49
escucha t
desde el cielo, donde moras, su
oracin y splica y hazles justi-
cia;
50
perdona a tu pueblo los
pecados cometidos contra ti, sus
rebeliones contra ti, haz que sus
vencedores se compadezcan de
ellos,
5l
porque son tu pueblo y tu
heredad, los que sacaste de
Egipto, del horno de hierro.
52
Ten los ojos abiertos ante la
splica de tu siervo, ante la
splica de tu pueblo, Israel, para
atenderlos siempre que te invo-
quen.
53
Pues entre todas las na-
ciones del mundo t los apartas-
te como heredad, como dijiste
por tu siervo Moiss cuando
sacaste de Egipto, Seor, a nues-
tros padres.
54
Cuando Salomn termin de
rezar esta oracin y esta splica al
Seor, se levant de delante del
altar del Seor, donde estaba arro-
dillado con las manos extendidas
hacia el cielo.
55
Y puesto en pie,
ech esta bendicin en voz alta a
toda la asamblea israelita:
56
-Bendito sea el Seor, que
ha dado el descanso a su pueblo,
Israel, conforme a sus promesas!
No ha fallado ni una sola de las
promesas que nos hizo por me-
dio de su siervo Moiss.
57
Que el
Seor, nuestro Dios, est con no-
sotros, como estuvo con nuestros
padres; que no nos abandone ni
nos rechace.
58
Que incline hacia
l nuestro corazn, para que si-
gamos todos sus caminos y guar-
demos los preceptos, mandatos y
decretos que dio a nuestros pa-
dres.
59
Que las palabras de esta
splica hecha ante el Seor per-
manezcan junto al Seor, nues-
tro Dios, da y noche, para que
haga justicia a su siervo y a su
pueblo, Israel segn la necesidad
de cada da.
60
As sabrn todas
las naciones del mundo que el
Seor es el Dios verdadero, y no
hay otro;
6l
y vuestro corazn
ser totalmente del Seor, nues-
tro Dios, siguiendo sus preceptos
y guardando sus mandamientos,
como hacis hoy.
62
E1 rey, y todo Israel con l.
ofrecieron sacrificios al Seor.
63
Salomn inmol, como sacrifi-
do, la ciudad destruida, la tierra est perdida,
y con todo, su memoria surge como punto de
referencia estable; llamando a la conversin
y ofreciendo perdn. Esa compasin que el
Seor infunde en los vencedores y deporta-
dores es el comienzo de la gran vuelta a la
patria. Nunca ha sido tan grande el templo
como cuando est destruido, nunca su tras-
cendencia espiritual ha superado de modo
semejante su realidad material.
8.47 En hebreo son parecidos los verbos
desterrar shbh y volver shub eso le permite al
autor una serie de asonancias. Son como
dos partes de un movimiento que el Seor
dirige y abarca desde su habitacin yshb ce-
leste. Pero el movimiento de volver a la patria
comienza por una vuelta interior hacia el Se-
or (converto viene de verto). Para esta vuel-
ta personal al Seor no es impedimento la
tierra extranjera, todo lo contrario.
8.48 La nostalgia del templo se vuelve
fuerza trasformadora, no es alimento de la
melancola.
8,50 Moviendo los sentimientos humanos,
el Seor mueve la historia: con el sufrimiento
paciente de un pueblo inerme comienza a
convertir al enemigo cruel, atrayndolo hacia
el humanismo de la compasin. Proceso sal-
vador para ambos: para el siervo paciente y
para el enemigo que le mira.
8,51 Dt9,26.
8,52-53 La conclusin recoge la introduc-
cin del tema de los ojos abiertos y del escu-
char (vv. 28-29), formando Inclusin; recoge
y subraya el tema de la eleccin. Saberse
pueblo elegido es especialmente difcil y efi-
caz durante el destierro.
8,55 2 Sm 6,18.
8,56-57 Esta nueva bendicin al pueblo
es en realidad una nueva accin de gracias.
8,58-61 La lealtad no es simplemente
obra del pueblo, sino accin de Dios que in-
clina el corazn.
La oracin de Salomn tiene valor funda-
cional, y su efecto ha de perpetuarse ante el
Seor da a da.
8,61 Ez 36,27.
8,62-66 El captulo termina con algunos
datos sobre las ceremonias y la despedida.
Los nmeros son exagerados: veintids es
nmero alfabtico (las letras del alfabeto he-
breo); ciento veinte es mltiplo de las doce
tribus. Siete das es la duracin clsica de las
grandes fiestas; no es autntica la glosa del
texto hebreo que aade otros siete, hasta
hacer catorce. Para lectores crticos este ca-
663 1 REYES 9,13
ci de comunin en honor del
Seor, veintids mil bueyes y
ciento veinte mil ovejas. As de-
dicaron el templo, el rey y todos
los israelitas.
64
Aquel da consa-
gr el rey el atrio interior que
hay delante del templo, ofrecien-
do all los holocaustos, las ofren-
das y la grasa de los sacrificios
de comunin; pues sobre el altar
de bronce que estaba ante el Se-
or no caban los holocaustos,
las ofrendas y la grasa de los
sacrificios de comunin.
65
En aquella ocasin, Salo-
mn, con todo Israel, celebr la
fiesta ante el Seor, nuestro
Dios, durante siete das; acudi
un gento inmenso, desde el paso
de Jamat hasta el ro de Egipto,
al templo que haba construido.
Comieron y bebieron e hicieron
fiesta cantando himnos al Seor,
nuestro Dios.
66
A1 octavo da
Salomn despidi a la gente, y
ellos dieron gracias al rey.
Marcharon a sus casas alegres y
contentos por todos los benefi-
cios que el Seor haba hecho a
su siervo David y a su pueblo,
Israel.
Nueva aparicin y orculo
(2 Cr 7,11-22; Sal 132)
9 'Cuando Salomn termin el
templo, el palacio real y todo
cuanto quera y deseaba,
2
el Se-
or se le apareci otra vez, como
en Gaban,
3
y le dijo:
-He escuchado la oracin y s-
plica que me has dirigido. Con-
sagro este templo que has cons-
truido, para que en l resida mi
Nombre por siempre; siempre
estarn en l mi corazn y mis
ojos.
4
En cuanto a ti, si procedes
de acuerdo conmigo como tu
padre, David, con corazn nte-
gro y recto, haciendo exactamen-
te lo que te mando y cumpliendo
mis mandatos y preceptos, ''con-
servar tu trono real en Israel per-
petuamente, como le promet a tu
padre, David:
6
No te faltar un
descendiente en el trono de Is-
rael. Pero si vosotros o vuestros
hijos apostatis, o no guardis los
preceptos y mandatos que os he
dado, y vais a dar culto a otros
dioses y los adoris,
7
borrar a
Israel de la tierra que yo le di, re-
chazar el templo que he consa-
grado a mi Nombre e Israel ser
el refrn y la burla de todas las
naciones.
8
Este templo ser un
montn de ruinas; los que pasen
se asombrarn y silbarn, comen-
tando: Por qu ha tratado as el
Seor a este pas y a este tem-
plo?.
9
Y les dirn: Porque aban-
donaron al Seor, su Dios, que ha-
ba sacado a sus padres de Egipto;
porque se aferraron a otros dioses,
los adoraron y les dieron culto; por
eso el Seor les ha echado encima
esta catstrofe.
Eres Cabul*
(2 Cr 8,1-4)
l0
Salomn construy los dos
edificios, el templo y el palacio,
durante veinte aos, "con la
ayuda de Jirn, rey de Tiro, que
le proporcion madera de cedro
y abeto y todo el oro que quiso.
Al terminar, el rey Salomn dio
a Jirn veinte villas en la provin-
cia de Galilea.
12
Jirn sali de Tiro a visitar
las poblaciones que le daba
Salomn,
l3
pero no le gustaron,
y protest:
ptulo ha sido un testimonio de la tendencia
israeltica a proyectar situaciones de la histo-
ria hacia el momento fundacional.
9,1-9 La respuesta a una splica puede
ser el orculo divino anunciando la conce-
sin. Como Salomn ha sido el protagonista
de toda la ceremonia, parece que le toca
recibir el orculo sin intermediarios.
9,3 La primera parte de la respuesta se
refiere especficamente al templo y suena
como promesa incondicionada, a perpetui-
dad.
9,4-5 Del templo se pasa a la dinasta. La
promesa est condicionada a la observancia.
9,6-9 De la condicin positiva, de obser-
vancia, se pasa a la negativa, de rebelin;
pero el esquema se estira para abarcar como
protagonista a todo el pueblo, que carga
ahora con la responsabilidad. La experiencia
del destierro pesa sobre estas palabras.
La ruina del templo y el estupor de los
extranjeros se leen en Dt 29,23-27, y en
varios pasajes de Ezequiel; destierro y des-
truccin del templo sucedieron en el 586;
pero las amenazas graves, incluso contra el
templo, se leen ya en Miq 3,12 y Jr 7,26.
Como el templo consagra todo el pas, as su
destruccin arrastra la devastacin del te-
rritorio.
9,9 * = Torrebalda.
9,10-14 Con las ciudades paga el oro:
por Galilea pasaba una de las ms importan-
tes rutas comerciales, lo cual era de gran
valor para un pueblo comerciante como los
fenicios; las ciudades podran servir para pro-
teccin y aprovisionamiento de las carava-
nas. Pero por lo visto Jirn esperaba recibir
terrenos de cultivo, con los que compensar la
escasez de Fenicia; quiz a Salomn le inte-
resaba seguir exportando grano a su vecino.
(Para otra versin lase 2 Cr 8,2).
9,14 1 REYES 664
-Vaya villas que me das, her-
mano!
l4
Las llam Eres Cabul, y as
se llama hoy aquella regin.
Jirn haba mandado al rey Sa-
lomn cuatro mil kilos de oro.
Leva de trabajadores
(2 Cr 8,7-18)
i5
Modo como reclut el rey Sa-
lomn trabajadores para construir
el templo, el palacio, el terrapln,
la muralla de Jerusaln, Jasor,
Meguido y Guzer
16
(el Faran,
rey de Egipto, se haba apoderado
de Guzer, la haba incendiado y
degollado a los cananeos que la
habitaban; luego se la dio como
dote a su hija, la esposa de Sa-
lomn,
l7
y ste la reconstruy),
Bejorn de Abajo,
l8
Baalat, Ta-
mar* de la Estepa,
l9
todos los
centros de avituallamiento que
tena Salomn, las ciudades con
cuarteles de caballera y carros y
cuanto quiso construir en Jeru-
saln, en el Lbano y en todas las
tierras de su Imperio.
20
Salomn hizo primero una
leva de trabajadores forzados no
israelitas
2l
entre los descendien-
tes que quedaban todava de los
amorreos, hititas, fereceos, he-
veos y jebuseos (pueblos que los
israelitas no haban podido ex-
terminar).
22
A los israelitas no
les impuso trabajos forzados, si-
no que le servan como soldados,
funcionarios, jefes y oficiales de
carros y caballera.
23
Los jefes y
capataces de las obras, que man-
daban a los obreros, eran qui-
nientos cincuenta.
24
Una vez que la hija del Fa-
ran pas de la Ciudad de David
al palacio que le haba construi-
do Salomn, entonces se hizo el
terrapln.
25
Salomn ofreca tres veces al
ao holocaustos y sacrificios de
comunin sobre el altar que haba
construido al Seor, y quemaba
perfumes ante el Seor, y mante-
na el templo en buen estado.
26
E1 rey Salomn construy
una flota en Esin Gueber*, jun-
to a Eilat, en la costa del Mar
Rojo, en el pas de Edom.
27
Jirn
envi como tripulantes esclavos
suyos, marineros expertos, junto
con los esclavos de Salomn.
28
Llegaron a Ofir y le trajeron de
all al rey Salomn unos quince
mil kilos de oro.
Visita de la reina de Sab
(2 Cr 9,1-12)
10 'La reina de Sab oy la fa-
ma de Salomn y fue a desafiar-
lo con enigmas.
2
Lleg a Jeru-
9,15-24 La antigua muralla de la "ciudad
de David" se ensancha para abarcar las nue-
vas dimensiones de la capital; as conserva
Jerusaln su viejo carcter de plaza fuerte y
su capacidad de resistir. Salomn moderniza
su ejrcito incorporando un cuerpo de carros,
al estilo de otras naciones.
9, 18* = Palma.
9.25 Tres es el nmero de las grandes
fiestas de los calendarios posteriores. La
noticia es un poco convencional; con todo, el
autor parece complacerse en las asonancias
con el nombre de su hroe (como ya hizo
antes): los sacrificios de comunin se llaman
shelamim, y mantener el templo es shillem.
9.26 * = Floresta del Gallo.
9,26-28 Los fenicios eran los grandes
marineros de la antigedad, seores mucho
tiempo del Mediterrneo. Salomn se abre
un camino martimo por el sur, en la punta del
golfo de Aqab; ello exiga tener sometido y
en paz a Edom.
Ofir es en el AT el pas del mejor oro,
hasta sonar casi como nombre legendario.
10,1-13 La visita de la reina de Sab es
un episodio que ilustra las afirmaciones ge-
nricas del captulo 5, exaltando la sabidura
y riquezas de Salomn. A travs de rasgos
probablemente legendarios, nos permite
apreciar la actividad comercial del rey.
No eran los fenicios los nicos comercian-
tes de la poca: por el sur de la pennsula de
Arabia zarpaban naves mercantes hacia India
y frica; al norte, Fenicia concentraba el co-
mercio marino. Por tierra las caravanas, flotas
del desierto, eran el gran medio de comunica-
cin mercantil: al norte, Damasco era un nudo
importante entre Mesopotamia y Egipto o
Arabia meridional; al sur, varios reinos rabes
se repartan la tarea, a uno de ellos perteneca
la reina de la historia. Israel se encuentra en
posicin de trnsito obligado para buena parte
del comercio, y la expansin territorial de David
ha sentado las bases para una expansin co-
mercial. Al asomarse al golfo de Aqab, entra
Salomn en relaciones obligadas y pacficas
con los mercaderes del sur; gracias a su trata-
do con Tiro y a sus relaciones con Damasco,
llega a ser una autntica potencia de intercam-
bios comerciales.
Salomn parece un genio comercial tara-
do por la prisa en construir y el afn de lujo.
10,1 El ejercicio de los enigmas es una
justa de ingenio a nivel de reyes. Eclo 47,16;
Jue 14,13-18.
665 1 REYES 10,27
salen con una gran caravana de
camellos cargados de perfumes y
oro en gran cantidad y piedras
preciosas. Entr en el palacio de
Salomn y le propuso todo lo
que pensaba. 'Salomn resolvi
todas sus consultas; no hubo una
cuestin tan oscura que el rey no
pudiera resolver.
4
Cuando la reina de Sab vio la
sabidura de Salomn, la casa que
haba construido,
5
los manjares
de su mesa, toda la corte sentada
a la mesa, los camareros con sus
uniformes sirviendo, las bebidas,
los holocaustos que ofreca en el
templo del Seor, se qued asom-
brada,
6
y dijo al rey:
-Es verdad lo que me conta-
ron en mi pas de ti y tu sabidu-
ra!
7
Yo no quera creerlo; pero
ahora que he venido y lo veo con
mis propios ojos, resulta que no
me haban dicho ni la mitad. En
sabidura y riquezas superas todo
lo que yo haba odo.
8
Dichosa
tu gente, dichosos ios cortesa-
nos, que estn siempre en tu pre-
sencia aprendiendo de tu sabidu-
ra!
9
Bendito sea el Seor, tu
Dios, que, por el amor eterno
que tiene a Israel, te ha elegido
para colocarte en el trono de
Israel y te ha nombrado rey para
que gobiernes con justicia!
l0
La reina regal al rey cuatro
mil kilos de oro, gran cantidad
de perfumes y piedras preciosas.
Nunca llegaron tantos perfumes
como los que la reina de Sab
regal al rey Salomn*.
l3
Por su
parte, el rey Salomn regal a la
reina de Sab todo lo que a ella
se le antoj, aparte de lo que el
mismo rey Salomn, con su es-
plendidez, le regal. Despus
ella y su squito emprendieron el
viaje de vuelta a su pas.
Comercio exterior y riquezas
(2 Cr 9,13-28)
"La flota de Jirn, que trans-
portaba el oro de Ofir, trajo tam-
bin madera de sndalo en gran
cantidad y piedras preciosas.
l2
Con la madera de sndalo el
rey hizo balaustradas para el
templo del Seor y el palacio
real y ctaras y arpas para los
cantores. Nunca lleg madera de
sndalo como aqulla ni se ha
vuelto a ver hasta hoy.
I4
E1 oro
que reciba Salomn al ao eran
veintitrs mil trescientos kilos,
l5
sin contar el proveniente de
impuestos a los comerciantes, al
trnsito de mercancas y a los
reyes de Arabia y gobernadores
del pas.
16
E1 rey Salomn hizo dos-
cientos escudos de oro batido,
gastando seis kilos y medio en
cada uno,
l7
y trescientas adargas
de oro batido, gastando medio
kilo de oro en cada una; los puso
en el saln llamado Bosque del
Lbano.
l8
Hizo un gran trono de
marfil recubierto de oro fino:
l9
tena seis gradas, la cabecera
del respaldo redonda, brazos a
ambos lados del asiento, dos leo-
nes de pie junto a los brazos
20
y
doce leones de pie a ambos lados
de las gradas; nunca se haba
hecho cosa igual en ningn
reino.
2l
Toda la vajilla del rey
Salomn era de oro y todo el
ajuar del saln Bosque del
Lbano era de oro puro; nada de
plata, a la que en tiempo de
Salomn no se le daba importan-
cia;
22
porque el rey tena en el
mar una flota mercante, junto
con la flota de Jirn, y cada tres
aos llegaban las naves cargadas
de oro, plata, marfil, monos y
pavos reales.
23
En riqueza y sabidura, el rey
Salomn super a todos los
reyes de la tierra.
24
De todo el
mundo venan a visitarlo, para
aprender de la sabidura de que
Dios lo haba llenado.
2
Y cada
cual traa su obsequio: vajillas de
plata y oro, mantos, armas y aro-
mas, caballos y mulos. Y as
todos los aos.
26
Salomn junt
carros y caballos. Lleg a tener
mil cuatrocientos carros y doce
mil caballos. Los acanton en las
ciudades con cuarteles de carros
y en Jerusaln, cerca del palacio.
27
Salomn consigui que en
Jerusaln la plata fuera tan co-
rriente como las piedras y los
cedros como los sicmoros de la
10,7-9 En las palabras de la reina el
autor implica una escala de valores: primero,
una sabidura espectacular que sorprende
unos das al visitante; segundo, la sabidura
que ensea e instruye cotidianamente a los
subditos; tercero, y es el don que Dios otorga
por su amor al pueblo, el gobierno justo.
Poniendo estas palabras en boca de una
reina, el autor realza el valor del testimonio:
el rey est en funcin del pueblo para la jus-
ticia.
10,9 2 Sm 23,3.
10,13 *vv. 11-12 despus de v. 13.
10,16-17 No sabemos la funcin de los
escudos recubiertos de oro. Poda ser un
modo de conservar el oro asignndole fun-
cin decorativa.
10,18-20 De ese modo el rey se sienta
en el sptimo plano, smbolo de su majestad
Los leones podan ser animales emblemti-
cos.
10,21 La identificacin de varios produc-
tos es dudosa. 1 Mac 15,32.
10,24 Sab 7,13.
10,28 1 REYES 66o
Sef'ela.
28
Los caballos de Salo-
mn provenan de Cilicia, donde
los tratantes del rey los compra-
ban al contado.
29
Cada carro im-
portado de Egipto vala seiscien-
tos pesos. Un caballo vala cien-
to cincuenta, y lo mismo los
importados de los reinos hititas y
de los reinos sirios.
Idolatra de Salomn
11 'Pero el rey Salomn se ena-
mor de muchas mujeres extran-
jeras, adems de la hija del Fa-
ran: moabitas, amonitas, edo-
mitas, fenicias e hititas,
2
de las
naciones de quienes haba dicho
el Seor a los de Israel: No os
unis con ellas ni ellas con voso-
tros, porque os desviarn el cora-
zn tras sus dioses. Salomn se
enamor perdidamente de ellas;
3
tuvo setecientas esposas y tres-
cientas concubinas.
4
Y as, cuan-
do lleg a viejo, sus mujeres des-
viaron su corazn tras dioses
extranjeros; su corazn ya no
perteneci por entero al Seor,
como el corazn de David, su
padre.
5
Salomn sigui a Astart,
diosa de los fenicios; a Malcn,
dolo de los amonitas.
6
Hizo lo
que el Seor reprueba; no sigui
plenamente al Seor, como su pa-
dre, David.
7
Entonces construy
una ermita a Cams, dolo de
Moab, en el monte que se alza
frente a Jerusaln, y a Malcn.
dolo de los amonitas.
8
Hizo otro
tanto para sus mujeres extranje-
ras, que quemaban incienso y sa-
crificaban en honor de sus dioses.
9
E1 Seor se encoleriz contra
Salomn, porque haba desviado
su corazn del Seor, Dios de
Israel, que se le haba aparecido
dos veces,
10
y que precisamente
le haba prohibido seguir a dio-
ses extranjeros; pero Salomn no
cumpli esta orden. "Entonces
el Seor le dijo:
-Por haberte portado as con-
11 Despus de tantas glorias de Salo-
mn, el presente captulo recuerda una serie
de reveses polticos, que parecen desmentir
su sabidura y justicia en el gobierno. Se trata
de tres rebeliones: Edom, al sur; Damasco, al
norte; Jerobon, dentro del reino. Son tres
hechos que el autor registra e interpreta.
La primera interpretacin consiste en
agruparlos en un captulo, pues cronolgica-
mente no coinciden.
La rebelin de Edom se presenta como
ocurrida poco despus de la muerte de David,
como venganza por la crueldad de Joab.
La rebelin de Damasco pudo suceder
en la primera poca de Salomn. Explicara
el afn del rey por apoyarse en el aliado feni-
cio. La derrota implica que Salomn no pudo
cobrar ms tributos de los mercaderes y ca-
ravanas arameas del Norte.
La tercera rebelin sucedi probable-
mente despus de terminados los trabajos de
construccin de la ciudad.
Un segundo recurso de interpretacin es
encabezar el captulo con la noticia del peca-
do de Salomn. Lo cometi en la juventud, sus
consecuencias se manifiestan en la vejez.
El tercer recurso de interpretacin con-
siste en la explicacin de motivos, que va
introduciendo en puntos capitales.
11,1-13 El pecado capital es la idolatra, el
germen y ocasin son los matrimonios con
extranjeras. Precisamente para evitar ese peli-
gro prohibe el Deuteronomio esos matrimo-
nios "mixtos" (Dt 7,3). Pero tambin David se
cas con extranjeras, y el autor no protest
por ello. Semejantes matrimonios eran en
buena parte acciones polticas que contribuan
a la paz del reino y al prestigio del soberano.
El autor recoge el hecho de fuentes fidedig-
nas, y aade su reprobacin explcita.
Moab, Amn y Edom eran reinos vasa-
llos, heredados de David; Egipto y Tiro eran
reinos aliados; los hititas eran grupos de po-
blacin dispersos entre otros reinos de la
poca. Siendo muchas de ellas esposas de
primera categora, probablemente de sangre
real, no es extrao que trajeran su squito y
su religin; no parece que se les exigiera una
conversin formal al yahvismo. Tendran "liber-
tad de culto" en Jerusaln, sus santuarios
podran ser visitados y utilizados por los mer-
caderes de diversos pases que acudan a la
ciudad; y no faltaran israelitas que se suma-
sen a esos cultos.
Al parecer, tambin Salomn cay en e!
lazo por dar gusto a sus mujeres. Esa especie
de sincretismo divide el corazn, impide seguir
"plenamente" al Seor, quebranta el primer
mandamiento de la ley.
El autor introduce una condena en forma
de orculo proftico, segn el esquema clsi-
co, denuncia del pecado - anuncio del castigo:
es dato especfico la limitacin de la pena. Con
este recurso literario, el autor quiere dar una
interpretacin "proftica" a los hechos.
11.1 Dt 17,17
11.2 Dt 7,14.
11,11 1 Sm 15,28.
667 1 REYES 11,29
migo, siendo infiel al pacto y a
los mandatos que te di, te voy a
arrancar el reino de las manos
para drselo a un siervo tuyo.
l2
No lo har mientras vivas, en
consideracin a tu padre, David;
se lo arrancar de la mano a tu
hijo.
I3
Y ni siquiera le arrancar
todo el reino; dejar a tu hijo una
tribu, en consideracin a mi sier-
vo David y a Jerusaln, mi ciu-
dad elegida.
Rebeliones
contra Salomn
14
As, suscit el Seor a Salo-
mn un adversario: Hadad, el idu-
meo, de la estirpe real de Edom.
l5
Cuando David derrot a
Edom, al ir Joab, general en jefe,
a enterrar a los muertos, mat a
todos los varones de Edom.
16
Joab y el ejrcito israelita estu-
vieron acantonados all seis me-
ses, hasta que exterminaron a to-
dos los varones de Edom.
l7
Pero
Hadad logr huir a Egipto con
unos cuantos idumeos, funciona-
rios de su padre. Hadad era en-
tonces un chiquillo.
18
Partieron
de Madin y llegaron a Farn. Se
les agregaron algunos de Farn,
entraron en Egipto y se presenta-
ron al Faran, rey de Egipto, que
les dio casa, manutencin y tie-
rras.
19
Hadad se gan completa-
mente el favor del Faran, que lo
cas con su cuada, la hermana
de la reina Tafnes.
20
Su mujer le
dio un hijo, Guenubat, y lo cri
en el palacio del Faran, con los
hijos del Faran.
2
'Cuando Hadad se enter en
Egipto de que David haba falle-
cido y que haba muerto Joab,
general en jefe, pidi al Faran:
-Djame ir a mi tierra.
22
E1 Faran le respondi:
-Pero qu te falta junto a m,
que pretendes irte ahora a tu tie-
rra?
Hadad le dijo:
-Nada. Pero djame ir*.
25b
Hadad rein en Edom y no
dej en paz a Israel.
23
Tambin suscit el Seor
como adversario de Salomn a
Rezn, hijo de Elyad, que se le
haba escapado a su amo Adad-
hzer, rey de Soba;
24
se le junta-
ron unos cuantos hombres y se
hizo jefe de guerrillas; y mien-
tras David destrozaba a los si-
rios, l se apoder de Damasco,
se estableci all y lleg a ser rey
de Damasco.
25a
Fue adversario
de Israel durante todo el reinado
de Salomn.
26
Jerobon, hijo de Nabat, era
efraimita, natural de Serd; su
madre, llamada Serva, era viuda.
Siendo funcionario de Salomn
se rebel contra el rey.
27
La oca-
sin de rebelarse contra el rey
fue sta: Salomn estaba cons-
truyendo el terrapln para relle-
nar el foso de la Ciudad de Da-
vid, su padre.
28
Jerobon era un
hombre de valer, y Salomn,
viendo que el chico trabajaba
bien, lo nombr capataz de todos
los cargadores de la casa de Jos.
29
Un da sali Jerobon de
Jerusaln, y el profeta Ajas, de
Silo, envuelto en un manto nue-
vo, se lo encontr en el camino;
11,14-22 El exterminio de todos los varo-
nes suena como conclusin de la guerra
santa; el alcance de la accin est exagerado.
En pequeo, la historia de Hadad se pa-
rece a la de los israelitas y a la de Jos: pri-
mero se refugia en Egipto, luego pide permi-
so para salir, tiene un hijo de familia real edu-
cado en la corte.
11,18 Ex 1-2.
11,22 * v. 25a despus de v. 24.
11,23-25 Damasco, milagro de las aguas
en medio del desierto, ocupa una posicin
privilegiada como centro comercial.
La menuda historia de Rezn tiene lla-
mativos parecidos con la de Israel: el paso de
algunas tribus nmadas a la vida sedentaria,
el golpe de estado de un jefe de guerrillas (al
estilo de David). Por qu el narrador no
quiere verlo?
11,24 Jue 9.
11,26-40 La rebelin fracasada de Je-
robon es el episodio ms grave de los tres,
porque amenaza desde dentro la unidad y
estabilidad del reino.
11.27 El terrapln cubra el foso que, a
manera de bisectriz, arrancaba del ngulo
formado por el Cedrn y el valle de Hinn, y
que converta en agudo espoln a la Ciudad
de David. Al ensancharse la ciudad, ese foso
resultaba un grave inconveniente.
11.28 Como tantas veces en la historia,
la autoridad est aupando a su futuro enemi-
go; lo especfico de la historia presente es
que la ocasin es el mpetu constructivo del
rey. Es un sntoma de la debilidad que la
magnificencia de Salomn incuba, y pudo ser
un aviso saludable. Mandando a los proleta-
rios de Efran y Manases, Jerobon conoci
su miseria (como en otro tiempo Moiss) y
aprendi el arte de mandar. Pero, tambin
como Moiss, todava no haba aprendido la
paciencia.
11.29 El manto nuevo servir para una
funcin sacra, oracular; recurdese el episo-
11,30 1 REYES 6:
estaban los dos solos, en des-
campado.
30
Ajas agarr su man-
to nuevo, lo rasg en doce trozos
y dijo a Jerobon:
3
'-Recoge diez trozos, porque
as dice el Seor, Dios de Israel:
Voy a arrancarle el reino a Sa-
lomn y voy a darte a ti diez tri-
bus;
32
lo restante ser para l, en
consideracin a mi siervo David
y a Jerusaln, la ciudad que eleg
entre todas las tribus de Israel;
33
porque me ha abandonado y ha
adorado a Astart, diosa de los
fenicios; a Cams, dios de
Moab; a Malcn, dios de los
amonitas, y no ha caminado por
mis sendas practicando lo que yo
apruebo, mis mandatos y precep-
tos, como su padre, David.
34
No
le quitar todo el reino; en consi-
deracin a mi siervo David, a
quien eleg, que guard mis le-
yes y preceptos, lo mantendr de
jefe mientras viva;
3
pero a su
hijo le quito el reino y te doy a ti
diez tribus.
36
A su hijo le dar
una tribu, para que mi siervo Da-
vid tenga siempre una lmpara
ante m en Jerusaln, la ciudad
que me eleg para que residiera
all mi Nombre.
37
En cuanto a ti,
voy a escogerte para que seas
rey de Israel, segn tus ambicio-
nes.
38
Si obedeces en todo lo que
yo te ordene y caminas por mis
sendas y practicas lo que yo
apruebo, guardando mis manda-
tos y preceptos, como lo hizo mi
siervo David, yo estar contigo y
te dar una dinasta duradera,
como hice con David, y te dar
Israel.
39
Humillar a los des-
cendientes de David por esto,
aunque no para siempre.
40
Salomn intent matar a Je-
robon, pero Jerobon empren-
di la fuga a Egipto, donde rei-
naba Sisac, y estuvo all hasta
que muri Salomn.
4
'Para ms datos sobre Sa
mn, sus empresas y su sabidur
vanse los Anales de Salomn.
42
Salomn rein en Jerusa!.
sobre todo Israel cuarenta a
43
Cuando muri lo enterraron .
la Ciudad de David, su padre. 5
hijo Robon le sucedi en el tror
EL CISMA: LOS REINOS
El cisma
(2 Cr 10,1-11,4)
12 'Robon fue a Siqun porque
todo Israel haba acudido all para
dio de Sal rasgando el manto de Samuel (1
Sm 15,27ss). Parece tratarse de un manto
especial, smbolo del oficio profetico (1 Sm
28,14, aparicin de Samuel).
11,30 1 Sm 15,28s.
11,31-39 En este orculo el narrador
quiere darnos la clave interpretativa del pr-
ximo suceso trascendental. La eleccin y la
promesa condicionada de una dinasta legiti-
man por adelantado el nuevo reino que va a
surgir. Un profeta de Silo, de la vieja y sagra-
da ciudad del norte, situada en territorio de
Efran, asiste a la concepcin de ese nuevo
reino. El profeta de Silo conjura recuerdos de
tiempos heroicos y sencillos (Jos 18,1; Jue
21,19-24; 1 Sm 1-3).
Una vez que la dinasta de David ha em-
prendido un camino falso, el reino unido no
puede subsistir, ya no lo quiere Dios; con
todo, el Seor mantiene su promesa a David.
En este momento y bajo la palabra de Dios,
la historia de Israel se bifurca. La primera
intentona fracasada de Jerobon inicia un
perodo de gestacin, y en su ausencia ma-
durar la situacin (tambin como en la
ausencia de Moiss).
11,32 El hebreo dice "una tribu", el griego
"dos", lo cual es ms lgico.
11,36 Una lmpara: como una presencia
que rinde homenaje e ilumina a los que entran.
11.37 En el paralelismo le falta un dato a
Jerobon: la ciudad elegida. Precisamente
esta diferencia ser la clave de la historia
prxima.
11.38 Desde este momento el autor nos
invita a contemplar paralelamente la casa de
David y la casa de Jerobon. 2 Sm 7.
11,40 Se trata probablemente del funda-
dor de la dinasta 22.
11.42 Salomn es as el nico rey que
rein desde el principio hasta el fin sobre to-
do Israel.
11.43 Eclo47,22s.
12 Al comenzar la tercera generacin, la
monarqua comienza su decadencia con una
rotura irremediable. No es que el slido edifi-
cio se resquebraje por un accidente grave:
ms bien, la fractura revela que no era tan
slido el edificio.
A primera vista, tal como lo presenta el
autor, se trat de una protesta contra las car-
gas fiscales, de impuestos u prestaciones
personales. Ahora bien, esto era la ocasin
para que actuasen causas ms profundas,
La poltica fiscal de Salomn haba pues-
to en movimiento la riqueza, los bienes im-
portados; el oro haba servido al prestigio de
monarca y al orgullo de un pueblo que por fi -
se siente importante y bien representado
12,2 1 REYES 670
proclamarlo rey.
2
(Cuando se
enter Jerobon, hijo de Nabat
-estaba todava en Egipto, adon-
de haba ido huyendo del rey
Salomn-, volvi de Egipto, por-
que haban mandado a llamarlo).
3
Jerobon y toda la asamblea
israelita hablaron a Robon:
4
-Tu padre nos impuso un yugo
pesado. Aligera t ahora la dura
servidumbre a que nos sujet tu
padre y el pesado yugo que nos
ech encima, y te serviremos.
5
E1 les dijo:
-Marchaos, y al cabo de tres
das volved.
6
Ellos se fueron y el rey Ro-
bon consult a los ancianos que
haban estado al servicio de su
padre, Salomn, mientras viva:
-Qu me aconsejis que res-
ponda a esa gente?
7
Le dijeron:
-Si condesciendes hoy con
Pero los sacrificios prolongados que seme-
jante poltica exiga despertaron los viejos
recuerdos y la aoranza de una libertad per-
dida. Son los de la vieja generacin los que
recomiendan un cambio de poltica, sobre
todo reduccin de impuestos; al hacerlo em-
plean un lenguaje que nos hace recordar la
esclavitud en Egipto: la "dura servidumbre"
es precisamente lo que el faran impuso a
los israelitas. El pueblo que cuenta y canta la
pica de su liberacin de la esclavitud, va a
terminar esclavo de una especie de faran
interior? La amenaza de Samuel acerca de la
monarqua se est cumpliendo demasiado
pronto, y los representantes del pueblo vuel-
ven a soar con algo de lo perdido, aunque
no piensen en renunciar al rgimen mo-
nrquico.
Salomn fue escogido e impuesto por
David mismo; con su prestigio personal pudo
hacer aceptable la decisin. No sabemos si
Robon era el primognito o fue designado
por Salomn (el narrador no menciona aqu a
otros hermanos rivales). En cualquier caso,
una monarqua "constitucional" podra cam-
biar la direccin desptica peligrosamente
introducida por Salomn.
Este puede ser el significado de la asam-
blea en Siqun. No Jerusaln, la nueva capi-
tal de la dinasta, tan vinculada a David, sino
Siqun, la vieja ciudad cananea de las gran-
des asambleas generales de Israel, de la
renovacin de la alianza (Jos 24), la ciudad
central que significaba el primer estableci-
miento pacfico en tierra de Canan. El rey
tiene que acudir a Siqun abandonando su
ciudad, para que la asamblea representativa
del pueblo lo "proclame rey". Siqun, como
Hebrn, conserva recuerdos patriarcales; y
en Hebrn, antes de la conquista de Jeru-
saln, los ancianos de Israel proclamaron rey
a David.
La asamblea en Siqun significa una pri-
mera e importante concesin del rey: nada
semejante sucedi con Salomn, y todava
tiene un carcter pacfico, de mutuo recono-
cimiento. Muy pronto saldrn a la superficie
el descontento, los rencores, las envidias
profundas. Al final, el grito de independencia
no invocar razones tributarias, sino que de-
nunciar la sustancia de la monarqua dav-
dica, sentida como ajena, contrapuesta a la
monarqua del benjaminita Sal.
La divisin interna toma otras manifesta-
ciones y denominaciones. Es el grupo del
Israel autntico contra Jud la usurpadora,
es Siqun frente a Jerusaln, son los venera-
bles santuarios frente a las pretensiones
amenazadoras del templo, es el pueblo fren-
te al exclusivismo clerical de la tribu de Lev,
es el profetismo fiel al santuario de Silo. En
todas estas fuerzas, bien controladas, se
apoyar Jerobon: seal de que eran las
fuerzas motoras de la revuelta y la divisin.
Pudo haber conjurado Salomn el de-
sastre, trabajando con ms conciencia y
acierto, con ms "sabidura", por fomentar la
unidad nacional? O se embriag con su pro-
pio esplendor? Muerto l, pudo Robon
conjurar el peligro y sanar la herencia ame-
nazada? Parece que s, que los representan-
tes de Israel todava queran preservar el
reino unido, en condiciones ms justas. Pero
Robon era criatura del lujo salomnico, cre-
cido con las nuevas ideas cortesanas. Le
falt perspicacia y tacto, y precipit los acon-
tecimientos. Adems -l o dice el narrador-
estaba de Dios, que con su palabra proftica
imprima un nuevo curso de la historia.
12,2-3 No est del todo clara la participa-
cin de Jerobon en las nuevas negociaciones.
12,4 La queja contra el yugo pesado se
repite cuatro veces. Los delegados imponen
condiciones con autoridad: la desproporcin
entre prtasis (once palabras) y apdosis
(una palabra) expresa el reparto de fuerzas.
12,7 Los ancianos aconsejan una lnea
de equilibrio entre ambas fuerzas: proponen.
671 1 REYES 12,25
este pueblo, ponindote a su ser-
vicio, y le respondes con buenas
palabras, sern siervos tuyos de
por vida.
8
Pero l desech el consejo de
los ancianos y consult a los j-
venes que se haban educado con
l y estaban a su servicio.
9
Les
pregunt:
-Esta gente pide que les alige-
re el yugo que les ech encima
mi padre. Qu me aconsejis
que les responda?
l0
Los jvenes que se haban
educado con l le respondieron:
-O sea, que esa gente te ha
dicho: Tu padre nos impuso un
yugo pesado; aligranoslo. Pues
di les t esto: Mi dedo meique
es ms grueso que la cintura de
mi padre. "Si mi padre os carg
un yugo pesado, yo os aumentar
la carga; que mi padre os castig
con azotes, yo os castigar con
latigazos.
I2
A1 tercer da, la fecha seala-
da por el rey, Jerobon y todo el
pueblo fueron a ver a Robon.
13
Este les respondi speramen-
te; desech el consejo de los an-
cianos,
l4
y les habl siguiendo el
consejo de los jvenes:
-Si mi padre os impuso
un yugo pesado,
yo os aumentar la carga;
que mi padre
os castig con azotes,
yo os castigar con latigazos.
l5
De manera que el rey no hizo
caso al pueblo, porque era una
ocasin buscada por el Seor para
que se cumpliese la palabra que
Ajas, el de Silo, comunic a Jero-
bon, hijo de Nabat.
l6
Viendo los israelitas que el
rey no les haca caso, le replica-
ron:
-Qu nos repartimos nosotros
con David?
No heredamos juntos
con el hijo de Jes!
A tus tiendas, Israel!
Ahora, David,
a cuidar de tu casa!
l7
Los de Israel se marcharon a
casa; aunque los israelitas que
vivan en las poblaciones de
Jud siguieron sometidos a Ro-
bon.
I8
E1 rey Robon envi en-
tonces a Adoran, encargado de
las brigadas de trabajadores; pe-
ro los israelitas la emprendieron
a pedradas con l hasta matarlo,
mientras el rey montaba aprisa
en su carroza para huir a Jeru-
saln.
l9
As fue como se inde-
pendiz Israel de la casa de Da-
vid, hasta hoy.
20
Cuando Israel oy que Jero-
bon haba vuelto, mandaron a lla-
marlo para que fuera a la asam-
blea, y lo proclamaron rey de Is-
rael.
21
Con la casa de David qued
nicamente la tribu de Jud. Cuan-
do Robon lleg a Jerusaln, mo-
viliz ciento ochenta mil soldados
de Jud y de la tribu de Benjamn
para luchar contra Israel y recupe-
rar el reino para Robon, hijo de
Salomn.
22
Pero Dios dirigi la
palabra al profeta Semayas:
23
-Di a Robon, hijo de Salo-
mn, rey de Jud, a todo Jud y
Benjamn y al resto del pueblo:
24
As dice el Seor: No vayis a
luchar contra vuestros hermanos,
los israelitas; que cada cual se
vuelva a su casa, porque esto ha
sucedido por voluntad ma.
Obedecieron la palabra del Se-
or y desistieron de la campaa,
como Dios lo ordenaba.
El culto
cismtico
25
Jerobon fortific Siqun, en
la serrana de Efran, y residi
all. Luego sali de Siqun para
en realidad, un pacto de servicio mutuo. Es la
forma constitucional de monarqua que pre-
coniza el Deuteronomio (Dt 17), realizada por
David en Hebrn (2 Sm 5,3).
12,10-11 La forma en verso parece reco-
ger y aplicar un proverbio popular.
12,13-14 La actitud de Robon no difiere
mucho de la actitud del faran frente a las
reclamaciones de los israelitas esclavos, aun-
que sea diverso el lenguaje.
12,16 El apellido "hijo de Jes" es pol-
mico (lo empleaba de ordinario Sal); preten-
de quitarle el ttulo de rey y confinarlo a una
familia insignificante. Su "casa" ya no es una
dinasta, sino una familia aldeana. Repartirse
la herencia es lo que hacen los hermanos del
mismo padre; pero David ya no es hermano
en la familia de Israel, porque ha querido
arrebatar la parte de los dems. El senti-
miento de las tribus crece hasta sumergir el
sentimiento de unidad.
12.18 Adoran o Adonirn encarna la pol-
tica odiosa de Salomn. No es un mediador
de paz, sino la mano dura de la represin.
12.19 Eclo 47,21.23s.
12,21-24 La divisin se ha consumado.
La historia mostrar que los israelitas del
Norte se siguen considerando pueblo elegi-
do, pueblo del Seor, incluso ms que los del
Sur, y el Seor no les negar su palabra pro-
ftica.
Esta idea de una divisin y convivencia
pacfica no entraba en la cabeza de Robon;
un autor escribiendo ms tarde, introduce
aqu el refrendo divino de la situacin.
12,25 Penuel era una ciudad estratgica
al otro lado del Jordn, con recuerdos de Ja-
cob (Gn 32) y Geden (Jue 8). Jerobon la
12,26 1 REYES 672
fortificar Penuel.
26
Y pens para
sus adentros: Todava puede
volver el reino a la casa de
David.
27
Si la gente sigue yendo
a Jerusaln para hacer sacrificios
en el templo del Seor, termina-
rn ponindose de parte de su
seor, Robon, rey de Jud. Me
matarn y volvern a unirse a
Robon, rey de Jud.
28
Despus
de aconsejarse, el rey hizo dos
becerros de oro y dijo a la gente:
-Ya est bien de subir a Je-
rusaln! Este es tu dios, Israel,
el que te sac de Egipto!
29
Luego coloc un becerro en
Betel y el otro en Dan.
30
Esto incit a pecar a Israel,
porque unos iban a Betel y otros a
Dan.
3
'Tambin edific ermitas
en los altozanos; puso de sacerdo-
tes a gente de la plebe, que no per-
teneca a la tribu de Lev. ^Insti-
tuy tambin una fiesta el da
quince del mes octavo, como la
fiesta que se celebraba en Jeru-
saln, y subi al altar que haba
levantado en Betel a ofrecer sacri-
ficios al becerro que haba hecho.
En Betel estableci a los sacerdo-
tes de las ermitas que haba cons-
truido en los altozanos.
33
Subi al
altar que haba hecho en Betel el
da quince del mes octavo (el mes
que a l le pareci). Instituy una
fiesta para los israelitas y subi al
altar a ofrecer incienso.
El profeta de Jud
13 'En el momento en que Jero-
bon, en pie junto al altar, se dis-
pona a quemar incienso, lleg a
Betel un hombre de Dios de Jud
mandado por el Seor.
2
Y grit
contra el altar, por orden del Seor:
-Altar, altar! As dice el Se-
or: Nacer un descendiente de
David (llamado Josas) que sa-
crificar sobre ti a los sacerdotes
de los altozanos que queman
incienso sobre ti y quemar so-
bre ti huesos humanos.
3
Y ofreci una seal:
-Esta es la seal anunciada
por el Seor: El altar va a rajarse
y se derramar la ceniza que hay
encima.
4
Cuando el rey oy lo que gri-
taba el hombre de Dios contra el
altar de Betel, extendi el brazo
desde el altar, ordenando:
-Prendedlo!
fortific para asegurarse la lealtad de las tri-
bus de TransJordania y, quiz para mantener
el vasallaje de Moab. Ms tarde el nuevo rey
trasladar su residencia a Tirs.
12,27-30 Jerobon no olvida el peso deci-
sivo del factor religioso en la poltica: la leccin
la ha enseado David. Quin podr competir
con la magnificencia del templo salomnico?
El rey procura contrarrestar esa fuerza de
atraccin, apelando a otros valores.
Uno es la antigedad y tradicin: Betel
est ligado a Abrahn. Dan se remonta al
tiempo de los Jueces, y es un centro de
atraccin para las tribus del norte. Segundo,
el culto con imgenes, al estilo cananeo,
atrae al pueblo con ms fuerza que el culto
sin imgenes de Jerusaln. Tercero, escoge
entre el pueblo los sacerdotes, sin privilegios
cortesanos: las relaciones familiares as
creadas vincularn al pueblo con el nuevo
culto. Cuarto, instituye una gran fiesta de pe-
regrinacin popular en otoo.
12,28 La expresin se lee a la letra en la
narracin del becerro de oro (Ex 32). Muchos
suponen que tal narracin est redactada pos-
teriormente, con espritu polmico contra el
culto de Betel. Es una frmula que reconoce al
Seor como Dios y liberador del pueblo; subra-
ya la historia y no la fecundidad de la tierra.
12,30 Para el autor que escribe cuando
la reforma de Josas, ste es el pecado origi-
nal del reino del norte: Jerobon lo inicia,
otros reyes lo repiten y continan, la destruc-
cin del reino le pondr trmino. Junto a este
pecado, la ereccin de santuarios en las coli-
nas es simple agravante.
13 Este captulo est dominado por la
palabra de Dios: la enva el Seor desde
Jud por medio de un profeta annimo, es
ms fuerte que el altar de piedra, ms que el
brazo del rey. Es anuncio y mandato: el
anuncio se cumplir, el mandato no cumplido
se venga en un nuevo orculo. La profeca
traza un arco desde aqu a su cumplimiento
en 2 Re 23,15-19; es una de las tcnicas de
composicin de este libro.
13.1 Betel, por tradicin y situacin geo-
grfica, fue prcticamente el santuario real
(vase Am 7).
13.2 El sacrificio de los sacerdotes es a
la vez castigo de ellos y profanacin del altar
(vase Ez 6,1-9).
13.3 El signo ofrecido anticipa de algn
modo la futura profanacin del altar: las ceni-
zas contienen grasa derretida, que corres-
ponde al Seor. Si se derrama, es que el Se-
or no acepta el sacrificio. Lv 3,16.
13.4 La orden del rey es un atentado a la
palabra proftica; pero el rey se convierte
involuntariamente en nuevo signo; una inge-
niosa aliteracin sugiere la correspondencia.
673 1 REYES 13,22
Pero el brazo extendido contra
el profeta se le qued rgido, sin
poder acercarlo al cuerpo, ''mien-
tras el altar se rajaba y se derra-
maba la ceniza, que era la seal
anunciada por el hombre de Dios
en nombre del Seor.
6
Entonces
el rey suplic al hombre de Dios:
-Por favor, aplaca al Seor, tu
Dios, y reza por m para que recu-
pere el movimiento del brazo.
El hombre de Dios aplac al Se-
or y el rey recuper el movimien-
to del brazo, que le qued como
antes.
7
Entonces el rey le dijo:
-Ven conmigo a palacio, cobra
fuerzas, y te har un regalo.
8
Pero el hombre de Dios replic:
-No ir contigo ni aunque me
des medio palacio. No comer ni
beber nada aqu,
9
porque el
Seor me ha prohibido comer,
beber o volverme por el mismo
camino.
1
"Luego se fue por otra ruta,
sin volverse por el camino por
donde haba ido a Betel.
"Viva en Betel un viejo pro-
feta, y cuando sus hijos fueron a
contarle lo que haba hecho el
hombre de Dios aquel da en
Betel y lo que haba dicho al rey,
12
su padre les pregunt:
-Qu camino ha tomado?
Sus hijos le ensearon el ca-
mino que haba tomado el hom-
bre de Dios venido de Jud,
l3
y
l les orden:
-Aparejadme el burro.
l4
Se lo aparejaron, mont y
march tras el profeta; se lo en-
contr sentado bajo una encina,
y le pregunt:
-Eres t el hombre de Dios
que vino de Jud?
El otro respondi:
-S.
15
Entonces le dijo:
-Ven conmigo a casa a tomar
algo.
l6
Pero el otro respondi:
-No puedo volverme contigo,
ni comer ni beber nada aqu,
17
porque el Seor me ha prohibi-
do comer o beber aqu o volver-
me por el mismo camino.
l8
Entonces el otro le dijo:
-Tambin yo soy profeta, co-
mo t, y un ngel me ha dicho,
por orden del Seor, que te lleve
a mi casa para que comas y
bebas algo.
l9
As lo enga; se lo llev
con l, y aqul comi y bebi en
su casa.
20
Pero cuando estaban
sentados a la mesa, el Seor diri-
gi la palabra al profeta que lo
haba hecho volver,
2l
y ste grit
al hombre de Dios venido de
Jud:
-As dice el Seor: Por haber
desafiado la orden del Seor, no
haciendo lo que te mandaba el
Seor, tu Dios,
22
por volverte a
comer y beber all donde l te lo
13,5-6 El rey pone en accin otra funcin
proftica, la intercesin; en lo cual reconoce
la misin del profeta y la validez de su pala-
bra; implcitamente reconoce al Seor que lo
envi.
13.6 Ex 8,4-10; 9,28s.
13.7 El banquete poda significar la re-
conciliacin, mientras que el regalo pagaba
la intercesin eficaz. Era lgico aceptar.
13.8 Pero el profeta rehusa, porque Dios
se lo ha prohibido. Cul es el sentido de
dicha prohibicin? Quiz buscar razones no
sea la manera mejor de comprender el man-
dato categrico del Seor. Nm 22,18s.
13.10 Hasta aqu se ha cumplido la or-
den del Seor en todos sus detalles. Aqu
podra terminar el episodio. El narrador con-
tina con otro episodio ntimamente ligado al
anterior y algo enigmtico.
13.11 Por qu tanto inters en extraviar
a su colega? Quera tentar su fidelidad?
Quera pervertirlo por celos? Quera com-
probar la validez del orculo? Lo ltimo pare-
ce lo ms probable, a la luz del desenlace de
la historia. Si el profeta segua su camino, la
obediencia a Dios autenticaba su misin; si
el profeta desobedeca y quedaba impune, su
misin era dudosa; si desobedeca y era cas-
tigado, su misin era autntica. Esta explica-
cin supone que al profeta no le haban bas-
tado los dos signos contados por sus hijos, el
del altar y el de la mano real.
De nuevo tenemos que comentar: este
modo de buscar razones y explicaciones es
el modo mejor de comprender y explicar el ex-
trao episodio? No deberamos ms bien
contemplar el dinamismo dialctico de la pala-
bra de Dios por encima de la lgica humana?
El autor que preserv aqu el relato pare-
ce que quera subrayar tal aspecto. Las narra-
ciones profticas son una de las caractersti-
cas de este libro. Adems el relato explica la
razn de un sepulcro de dos profetas anni-
mos en Betel (2 Re 23).
13,18 Un "ngel" es simplemente un men-
sajero de parte del Seor. En este primer
momento el profeta de Betel acta como falso
profeta: el encuentro es el primero de una
larga cadena. Ez 13.
13,21-22 De repente Dios se apodera del
profeta mentiroso y lo hace pronunciar un or-
culo verdadero.
13,23
1 REYES
674
haba prohibido, no enterrarn tu
cadver en la sepultura de tu
familia.
23
Despus le aparej el burro,
y el otro se march.
24
Pero por el
camino le sali un len y lo ma-
t. Su cadver qued tendido en
la calzada, y el burro y el len se
quedaron en pie junto a l.
25
Unos caminantes vieron el ca-
dver tendido en la calzada y el
len de pie junto al cadver, y
fueron a dar la noticia a la ciudad
donde viva el viejo profeta.
26
Cuando ste lo supo, coment:
-Es el hombre de Dios que
desafi la orden del Seor! El
Seor lo habr entregado al len,
que lo ha matado y descuartiza-
do, como el Seor dijo.
27
Luego orden a sus hijos:
-Aparejadme el burro.
28
Se lo aparejaron. March y
encontr el cadver tendido en la
calzada; el burro y el len esta-
ban en pie junto al cadver; el
len no haba devorado el cad-
ver ni descuartizado al burro.
29
E1 recogi el cadver del hom-
bre de Dios, lo acomod sobre el
burro y lo volvi a llevar a la
ciudad, para hacerle los funera-
les y enterrarlo.
30
Deposit el
cadver en su propia sepultura y
le entonaron la elega Ay her-
mano!.
3l
Despus de enterrarlo,
habl a sus hijos:
-Cuando yo muera, enterrad-
me en la sepultura donde est en-
terrado este hombre de Dios; po-
ned mis huesos junto a los suyos,
32
porque ciertamente se cum-
plir la imprecacin que lanz,
por orden del Seor, contra el
altar de Betel y todas las ermitas
de los altozanos que hay en las
poblaciones de Samara.
33
Pero despus de esto, Je-
robon no se convirti de su ma-
la conducta y volvi a nombrar
sacerdotes de los altozanos a
gente de la plebe; al que lo de-
seaba, lo consagraba sacerdote
de los altozanos.
34
Este proceder
llev al pecado a la dinasta de
Jerobon, y motiv su destruc-
cin y exterminio de la tierra.
Sentencia
contra Jerobon
14 'Por entonces cay enfermo
Abas, hijo de Jerobon,
2
y ste
dijo a su mujer:
-Anda, disfrzate para que
nadie se d cuenta de que eres mi
mujer y vete a Silo; all est el
profeta Ajas, el que me profeti-
z que yo sera rey de esta na-
cin.
3
Llvate diez panes, ros-
quillas y un tarro de miel, y pre-
sntate a l; l te dir qu va a ser
del nio.
4
As lo hizo; se puso en cami-
no hacia Silo y entr en casa de
Ajas. Ajas estaba casi ciego, te-
na los ojos apagados por la
vejez,
5
pero el Seor le haba di-
cho: Va a venir la mujer de Je-
robon a pedirte un orculo so-
bre su hijo enfermo; le dices esto
y esto.
6
Lleg ella, hacindose
pasar por otra, y en cuanto Ajas
sinti el ruido de sus pasos en la
puerta, dijo:
-Adelante, mujer de Jerobon.
A qu te haces pasar por otra?
7
Tengo que darte una mala noti-
cia. Ve a decirle a Jerobon: As
dice el Seor, Dios de Israel:
8
Yo te saqu de entre la gente y
te hice jefe de mi pueblo, Israel,
arrancndole el reino a la dinasta
13,24 Esa guardia fnebre de los dos
animales reconciliados sabe a leyenda hagio-
graf a. Como la piedra del altar obedeci a
la palabra del Seor, as obran los animales
hasta donde Dios les permite. (El len es ani-
mal emblemtico de Jud, pero el autor no
parece advertir la coincidencia).
13,28 Job 12,7.9.
13,30 Es el comienzo de una elega co-
nocida (vase Jr 22,18).
13,32 El raciocinio parece ser: si el len lo
ha matado, el mandato del Seor era autnti-
co; si el mandato era autntico, tambin lo
eran la misin y el orculo; en tal caso, es un
honor ser enterrado junto a tal profeta.
El orculo se refera al altar de Betel; el
autor posterior ha aadido los altozanos e
introducido el nombre de Samara, que en
tiempo del orculo todava no se usaba. 2 Re
23,16-18.
13,33-34 La nota final es un sumario que
generaliza y simplifica: el altar de Betel entra
en la categora de un altozano ms. No es la
explicacin ordinaria.
14,1-18 El episodio recuerda por su co-
mienzo la visita de Sal a la bruja de Endor.
Ajas termina sus das en la ciudad del viejo
santuario, llena de recuerdos de Samuel, y
es como otro Samuel condenando al rey de
Israel. Ajas est casi ciego, pero escucha
agudamente y distingue los ruidos, escucha
la voz interior del orculo y ve el final trgico
y prximo de la dinasta que l mismo ha ins-
taurado. La consulta del rey es a la vez fami-
liar y dinstica.
14.3 1 Sm 9,7s.
14.4 1 Sm4,15.
14,8b-9 El lenguaje sobre los dolos es
deuteronmico: para esta escuela las imge-
675
1 REYES 14,30
de David para drtelo a ti. Pero ya
que t no has sido como mi siervo
David, que guard mis manda-
mientos y me sigui de todo cora-
zn, haciendo nicamente lo que
yo apruebo,
9
sino que te has por-
tado peor que tus predecesores,
hacindote dioses ajenos, dolos
de metal, para irritarme, y a m me
has echado a la espalda,
l0
por eso
yo voy a traer la desgracia a tu
casa: te exterminar a todo israeli-
ta que mea a la pared, esclavo o
libre, y barrer tu casa a concien-
cia, como se hace con el estircol.
"A los tuyos que mueran en
poblado los devorarn los perros y
a los que mueran en descampado
los devorarn las aves del cielo.
Lo ha dicho el Seor:
12
Y t, hala,
vete a tu casa; en cuanto pongas el
pie en la ciudad, morir el nio.
,3
Todo Israel har luto por l y lo
enterrarn, porque ser el nico de
la familia de Jerobon que acabe
en un sepulcro; pues de toda tu
familia, slo en l se puede encon-
trar algo que agrade al Seor,
Dios de Israel.
I4
EI Seor suscita-
r un rey de Israel que extermine
la dinasta de Jerobon.
15
E1 Seor
golpear a Israel, que vacilar
como un junco en el agua; arran-
car a Israel de esta tierra frtil,
que dio a sus padres, y los disper-
sar al otro lado del ro, porque se
hicieron estelas, irritando al Se-
or.
l6
Entregar a Israel por los
pecados que has cometido t y has
hecho cometer a Israel.
l7
La mujer de Jerobon em-
prendi la marcha. Lleg a Tirs,
y cuando cruzaba el umbral de la
casa, el nio muri.
l8
Todo Is-
rael hizo luto por l y lo enterra-
ron, como haba dicho el Seor
por su siervo el profeta Ajas.
l9
Para ms datos sobre Jero-
bon, sus batallas y reinado, van-
se los anales del Reino de Israel.
20
Jerobon rein veintids
aos. Muri, y su hijo Nadab le
sucedi en el trono.
Robon de Jud (931-914)
(2 Cr 11-12)
2l
Robon, hijo de Salomn,
subi al trono de Jud a los cua-
renta y un aos. Rein diecisiete
aos en Jerusaln, la ciudad que
eligi el Seor entre todas las tri-
bus de Israel para establecer all
su Nombre. Su madre se llamaba
Naam, y era amonita.
22
Los de Jud hicieron lo que el
Seor reprueba. Provocaron sus
celos, ms que sus antepasados,
con todos los pecados que come-
tieron:
23
construyeron ermitas en
los altozanos, erigieron cipos y
estelas en las colinas elevadas y
bajo los rboles frondosos;
24
hu-
bo incluso prostitucin sagrada
en el pas; imitaron todos los ritos
abominables de las naciones que
el Seor haba expulsado ante los
israelitas.
25
E1 ao quinto del reinado de
Robon, Sisac, rey de Egipto,
atac a Jerusaln.
26
Se apoder de
los tesoros del templo y del pala-
cio, se lo llev todo, con los escu-
dos de oro que haba hecho Salo-
mn.
27
Para sustituirlos, el rey
Robon hizo escudos de bronce, y
se los encomend a los jefes de la
escolta que vigilaban el acceso al
palacio;
28
cada vez que el rey iba
al templo, los de la escolta los
agarraban, y luego volvan a de-
jarlos en el cuerpo de guardia.
29
Para ms datos sobre Robon
y sus empresas, vanse los Ana-
les del Reino de Jud.
30
Hubo
guerras continuas entre Robon y
nes de Yhwh son, sin ms, dolos, dioses aje-
nos. Es la infidelidad mxima que se puede
pensar.
14.12 1 Re 15,29.
14.13 La muerte de nio es castigo del
padre (recurdese el primer hijo de David y
Betsab), no del hijo. El autor no se extraa
de que muera un nocente. Ms bien se trata
de un favor: Dios lo preserva de la catstrofe
general y le concede a l solo el honor pos-
tumo del sepulcro.
14,14-16 Abandonando el estilo clsico
del orculo, el autor nos anticipa un resumen
de la historia del reino: la cada de la primera
dinasta, la inestabilidad permanente, el des-
tierro final. Sobre toda la historia del reino
septentrional pesa el pecado de Jerobon
como un mal que contagia y envenena.
14,21-28 De Robon el autor escoge
slo la campaa del faran Sisac. El faran
se glora en una inscripcin del templo de
Karnak de haber conquistado muchas locali-
dades de Jud e Israel (sin hacer tal distin-
cin).
El narrador quiere que nos fijemos en los
contrastes: Salomn se casa con una hija del
faran, Robon tiene que someterse. Sm-
bolo de la decadencia son esos escudos de
oro: si el oro abundaba hasta quitarle valor a
la plata, ahora el bronce es lo ms preciado
que le queda a Robon, y aun eso lo tiene
que custodiar con cautela.
14,22-24 La lista de pecados es bastante
convencional, salvo el detalle de la prostitu-
cin sagrada (recurdese Baal Fegor, Nm
25). De la decadencia religiosa proviene la
decadencia poltica.
14,30 En sentido de hostilidades conti-
nuadas, no precisamente de batallas forma-
les. Aunque es cierto que Robon no supo
14,31 1 REYES 676
Jerobon.
3l
Robon muri y lo enterra-
ron con sus antepasados, en la
Ciudad de David. Su hijo Abas
le sucedi en el trono.
Abas de Jud (914-911)
(2Cr 13)
15 'Abas subi al trono de Jud
el ao dieciocho de Jerobon, hijo
de Nabat.
2
Rein en Jerusaln tres
aos. Su madre se llamaba Maa-
c, hija de Absaln.
3
Imit a la
letra los pecados que su padre
haba cometido; su corazn no
perteneci por completo al Seor,
su Dios, como el corazn de Da-
vid, su antepasado.
4
En considera-
cin a David, el Seor, su Dios, le
dej una lmpara en Jerusaln,
dndole descendientes y conser-
vando a Jerusaln.
5
Porque David
hizo lo que el Seor aprueba, sin
desviarse de sus mandamientos
durante toda su vida, excepto en el
asunto de Unas, el hitita.
6
Hubo
guerras continuas entre Abas y
Jerobon.
7
Para ms datos sobre Abas y
sus empresas, vanse los anales
del Reino de Jud.
8
Abas muri, y lo enterraron
en la Ciudad de David. Su hijo
As le sucedi en el trono.
As de Jud (911-870)
(2 Cr 14-16)
9
As subi al trono de Jud el
ao veinte del reinado de Jero-
bon de Israel.
l0
Rein cuarenta y
un aos en Jerusaln. Su abuela
se llamaba Maac, hija de Ab-
saln. "Hizo lo que el Seor
aprueba, como su antepasado.
David.
l2
Desterr la prostitucin
sagrada y retir todos los dolos
hechos por sus antepasados.
l3
Incluso a su abuela Maac le
quit el ttulo de reina madre, por
haber hecho una imagen de
Astart. As destroz la imagen y
la quem en el torrente Cedrn.
aceptar el hecho de la divisin, con lo cual
debilit ms su reino. 1 Re 12,24.
14,31 A pesar de todo, hay algo que con-
tina: Jerusaln sigue siendo la ciudad elegi-
da, el rey es enterrado con los antepasados,
le sucede su propio hijo, Aunque humillada,
la dinasta de David vive de la promesa del
Seor.
15-16 En adelante el autor tiene que
dirigir alternativamente la mirada al reino del
norte y al del sur: para l, ambos son parte
del pueblo de Dios. Durante los prximos
cuarenta aos pasan dos reyes por el trono
de Jud, cinco por el de Israel en dos cam-
bios de dinasta. Toda esta poca agitada se
reduce en el libro a unas cuantas valoracio-
nes religiosas. A veces, slo queda el es-
quema sin los hechos; de ordinario, la expli-
cacin del autor resulta simplista. El lector
no encuentra satisfechas sus curiosidades
de lector de historia, ni resueltas sus dudas:
a ratos se aburre, a ratos se irrita. Si refle-
xionando vence la desazn, podr abrirse a
la sorpresa: ese autor que tiene a su dispo-
sicin los archivos o anales, los consulta
para ir citando a los reyes ante el tribunal de
la historia, y, tras un juicio sumario o suma-
rsimo, dicta sentencia con gesto soberano.
Sentencia, no segn leyes humanas, no
segn valoraciones comunes, sino segn la
aprobacin o desaprobacin de Dios. Y esto
lo hace el autor con unos monarcas "por la
gracia de Dios". Si leemos estas pginas y
paralelamente leemos algunos salmos rea-
les (p. ej., Sal 2,20; 21,45; 72; 110), aprecia-
remos la enorme tensin a que est someti-
da la teologa de la realeza. La polaridad, la
tensin entre fuerzas opuestas es lo que
define esta teologa, y no un par de princi-
pios claros y fcilmente armonizables. Fuer-
zas del idealismo y del realismo, de la espe-
ranza y la desilusin, de la eleccin y la re-
belin. La historia sagrada de la monarqua
no es una historia edificante. El que la cont
pertenece, segn la tradicin juda, a los
"profetas anteriores".
15,1-8 El hijo de Robon, Abas, es un
esquema de pecado: el reino breve y la
muerte temprana son su castigo. Y si la di-
nasta no acaba con l, es por la promesa del
Seor a David.
15.4 1 Re 11,36.
15.5 1 Re 11.
15,12 2 Re 23.
15,9-24 As es la figura contraria, y su
reino dura mucho, hasta que el rey muere
viejo. El hecho de que la reina abuela ocupe
el puesto oficial de reina madre parece indi-
car que su madre muri prematuramente.
Durante su reinado entra en escena Da-
masco, ansioso de explotar la disensin en-
tre Israel y Jud. A Damasco le interesaba
sobre todo la ruta de las caravanas por deba-
jo del lago de Genesaret, a travs de la lla-
nura de Esdreln, hasta rodear el Carmelo
junto al mar. Para ello necesitaba la alianza o
la sumisin del estado de Israel.
677 1 REYES 16,8
14
No desaparecieron las ermitas
en los altozanos; pero, sin embar-
go, el corazn de As perteneci
por entero al Seor toda su vida.
l5
Llev al templo las ofrendas de
su padre y las suyas propias: pla-
ta, oro y utensilios.
l6
Hubo guerras continuas entre
As y Basa de Israel.
l7
Bas de
Israel hizo una campaa contra
Jud y fortific Rama, para cortar
las comunicaciones a As de Jud.
l8
Entonces As tom la plata y el
oro que quedaba en los tesoros del
templo y del palacio y, entregn-
doselos a sus ministros, los envi
a Benadad, hijo de Tabrimn, de
Jezin, rey de Siria, que resida en
Damasco, con este mensaje:
l9
Hagamos un tratado de paz,
como lo hicieron tu padre y el
mo. Aqu te envo este obsequio
de plata y oro. Ve, rompe tu alian-
za con Basa de Israel, para que se
retire de mi territorio.
20
Benadad
le hizo caso y envi a sus genera-
les contra las ciudades de Israel,
devastando Iyn, Dan, Abel Bet*
Maac, la zona del lago y toda la
regin de Neftal.
21
En cuanto se
enter Basa, suspendi las obras
de Rama y se volvi a Tirs.
22
As
moviliz entonces a todo Jud, sin
excepcin. Desmontaron las pie-
dras y leos con que Basa fortifi-
caba Rama y los aprovecharon
para fortificar Guibe* de Ben-
jamn y Misp*.
23
Para ms datos sobre As,
sus hazaas militares y las ciuda-
des que fortific, vanse los
Anales del Reino de Jud.
24
De viejo, enferm de poda-
gra. Muri, y lo enterraron con
sus antepasados en la Ciudad de
David. Su hijo Josafat le sucedi
en el trono.
Nadab de Israel (910-909)
25
Nadab, hijo de Jerobon, su-
bi al trono de Israel el ao se-
gundo del reinado de As de
Jud. Rein en Israel dos aos.
26
Hizo lo que el Seor reprueba:
imit a su padre y los pecados
que hizo cometer a Israel.
27
Bas, hijo de Ajas, de la tribu
de Isacar, conspir contra l y lo
asesin en Gabatn, que pertene-
ca a los filisteos, cuando Nadab
con todo Israel la estaban sitiando.
28
Bas lo mat el ao tercero del
reinado de As de Jud, y lo su-
plant en el trono.
29
En cuanto se
proclam rey, mat a toda la fa-
milia de Jerobon, hasta aniqui-
larla, sin dejar alma viviente,
como haba dicho el Seor por su
siervo Ajas, el silonita;
30
por los
pecados que Jerobon hizo come-
ter a Israel y por provocar el enojo
del Seor, Dios de Israel.
3
'Para ms datos sobre Nadab
y sus empresas, vanse los Ana-
les del Reino de Israel.
Basa de Israel (909-885)
32
Hubo guerras continuas en-
tre As y Basa de Israel.
33
Bas, hijo de Ajas, subi al
trono de Israel, en Tirs, el ao
tercero del reinado de As de
Jud. Rein veinticuatro aos.
34
Hizo lo que el Seor reprueba;
imit a Jerobon y los pecados
que hizo cometer a Israel.
16 'El Seor dirigi la palabra de
Jeh, hijo de Janan, contra Basa:
2
-Yo te saqu del polvo y te
hice jefe de mi pueblo Israel; pe-
ro t has imitado a Jerobon, has
hecho pecar a mi pueblo, Israel,
irritndome con sus pecados,
3
por eso voy a barrer a Basa y su
casa y a dejarla como la de Je-
robon, hijo de Nabat.
4
A los de
Basa que mueran en poblado los
devorarn los perros y al que
muera en descampado lo devora-
rn las aves del cielo.
5
Para ms datos sobre Basa y
sus hazaas militares, vanse los
Anales del Reino de Israel.
6
Bas muri, y lo enterraron
en Tirs. Su hijo El le sucedi
en el trono.
7
Por medio del profeta Jeh,
hijo de Janan, el Seor dirigi la
palabra a Basa y su casa, por ha-
ber imitado a la casa de Jero-
bon, haciendo lo que el Seor
reprueba, irritndolo con sus
obras, y tambin porque exter-
min a la casa de Jerobon.
El de Israel (885-884)
8
El, hijo de Basa, subi al tro-
no de Israel, en Tirs, el ao
15,20* = Prado de Casa.
15,22 * = Loma; Atalaya.
15,25-32 El asedio de una ciudad filistea,
situada en la punta suroeste del reino, pare-
ce indicar que los filisteos hacen sentir de
nuevo su poder, como en los das de Sal.
Otra consecuencia de la divisin interna.
16,1-7 El orculo contra Basa es imitacin
patente del anterior contra Jerobon (14,8-11).
16,4 1 Re 14,11.
16,7 Exterminando a familia de Jerobon,
Basa ejecuta la sentencia de Dios y, a la vez,
se hace culpable. Esto significa que tambin
las injusticias y crueldades humanas pueden
cumplir designios de castigo divino; lo cual no
absuelve al hombre de su crueldad.
16,8-14 Zimr es un iluso al proclamarse rey
sin apoyo del ejrcito: su reinado de siete das
pasa a la historia como ejemplo (2 Re 9,31).
16,9 1 REYES 678
veintisiete del reinado de As de
Jud. Rein dos aos.
9
Su oficial Zimr, jefe de me-
dia divisin de carros, conspir
contra l mientras se emborra-
chaba en Tirs, en casa de Ars,
mayordomo de palacio. ' "Entr
Zimr, lo asesin el ao veinti-
siete del reinado de As de Jud
y lo suplant en el trono. "En
cuanto subi al trono y se pro-
clam rey, mat a toda la familia
de Basa;
l2
acab con todo el que
mea a la pared, pariente o amigo.
Zimr extermin a toda la familia
de Basa, como el Seor haba
profetizado contra Basa por m-
edio del profeta Jeh,
l3
a causa
de los pecados de Basa y los de
su hijo El; los que cometieron
ellos y los que hicieron cometer
a Israel, irritando al Seor, Dios
de Israel, con sus dolos.
l4
Para ms datos sobre El y
sus empresas, vanse los Anales
del Reino de Israel.
Zimr de Israel (884)
l5
Zimr ocup el trono en
Tirs siete das, el ao veintisie-
te del reinado de As de Jud.
,6
La tropa acampaba junto a
Gabatn, que perteneca a los
filisteos, y cuando los acampa-
dos oyeron que Zimr haba
conspirado y matado al rey,
aquel mismo da proclamaron
rey de Israel al general Omr.
l7
Omr, con todo el ejrcito is-
raelita, march de Gabatn para
sitiar a Tirs.
l8
Cuando Zimr
vio que la ciudad estaba para
caer, se encerr en la torre de
palacio, prendi fuego al pala-
cio, y as muri.
19
Fue por los
pecados que cometi haciendo lo
que el Seor reprueba, imitando
a Jerobon y los pecados que
hizo cometer a Israel.
20
Para ms datos sobre Zimr
y la conspiracin que tram,
vanse los Anales del Reino de
Israel.
Omr de Israel (884-874)
2l
Entonces los israelitas se
dividieron: la mitad sigui a Tib-
n, hijo de Guinat, queriendo
proclamarlo rey, y la otra mitad
sigui a Omr.
22
Los partidarios
de Omr se impusieron a los de
Tibn, hijo de Guinat. Tibn cay
muerto y Omr subi al trono.
23
0mr subi al trono de Israel
el ao treinta y uno del reinado
de As de Jud. Rein doce
aos, seis en Tirs.
24
Le compr
a Smer el monte de Samara por
sesenta kilos de plata y edific
all una ciudad, a la que llam
Samara (por Smer, el dueo
del monte).
25
0mr hizo lo que el Seor
reprueba; fue peor que todos sus
predecesores.
26
Imit a la letra a
Jerobon, hijo de Nabat, y los
pecados que hizo cometer a
Israel, irritando al Seor, Dios de
Israel, con sus dolos.
27
Para ms datos sobre Omr \
sus hazaas militares, vanse los
Anales del Reino de Israel.
28
0mr muri y lo enterraron en
Samara. Su hijo Ajab le sucedi
en el trono.
Ajab de Israel (874-852)
29
Ajab, hijo de Omr, subi al
trono de Israel el ao treinta \
ocho del reinado de As de Jud.
30
Rein sobre Israel, en Samara,
veintids aos.
Hizo lo que el Seor reprueba,
ms que todos sus predecesores.
3
'Lo de menos fue que imitara
los pecados de Jerobon, hijo de
16,12 2 Re 9,31.
16,15 2 Re 9,31.
16,21-28 La guerra civil dur unos cuatro
aos, al cabo de los cuales Omr inaugura la
tercera dinasta en Israel. La creacin de la
nueva capital fue un acto de gran valor polti-
co y estratgico; algo as como la Jerusaln
de David. El paralelismo subraya la diferencia:
Samara no es la ciudad escogida por Dios
para habitar, no es centro religioso. Con todo,
Samara llega a dar nombre al reino septen-
trional, como Omr da nombre a una dinasta
(reconocida con ese nombre en los anales asi-
rios, aun despus de caer la dinasta).
Omr logr dar estabilidad a la monar-
qua, aunque no pudo rechazar del todo el
dominio sirio. Segn fuentes extranjeras (la
estela de Mesa rey de Moab), logr someter
a Moab. Y parece que reanud las relaciones
comerciales y polticas con Fenicia.
16,29 El reinado de Ajab inaugura, en
diversos aspectos, una nueva era. En lo polti-
co hay que sealar el tratado de paz firmado
con Jud y las relaciones estrechas con Fe-
nicia. En lo militar, sus campaas contra los
rameos. En lo religioso, la penetracin del
Baal de Tiro y la aparicin del profeta Elias.
16,30-33 Es correcto el juicio del autor, el
pecado es ms grave. En tiempo de Ajab
penetra un dios conquistador que pretende
eliminar el yahvismo para ocupar su puesto.
La tcnica de la usurpacin, que cambia
peridicamente las dinastas, tendr aplica-
cin tambin en la esfera divina? Lograr
Baal usurpar el trono de Yahv?
16,31 Dt 7,1-4.
679 1 REYES 17,13
Nabat; se cas con Jezabel, hija
de Etbaal, rey de los fenicios, y
dio culto y ador a Baal.
32
Erigi
un altar a Baal en el templo que
le construy en Samara; ^colo-
c tambin una estela y sigui
irritando al Seor, Dios de Israel,
ms que todos los reyes de Israel
que le precedieron.
34
En su tiempo, Jiel, de Betel,
reconstruy Jeric: los cimientos
le costaron la vida de Abirn, su
primognito, y las puertas, la de
Segub, su benjamn, como lo ha-
ba dicho el Seor por medio de
Josu, hijo de Nun.
CICLO DE ELIAS
Elias: la sequa
(Jr 14)
17 'Elias, el tesbita (de Tisb de
Galaad), dijo a Ajab:
-Vive el Seor, Dios de Is-
rael, a quien sirvo! En estos aos
no caer roco ni lluvia si yo no
lo mando.
2
Luego el Seor le dirigi la
palabra:
3
-Vete de aqu hacia el Orien-
te y escndete junto al torrente
Carit, que queda cerca del Jor-
dn.
4
Bebe del torrente y yo
mandar a los cuervos que te lle-
ven all la comida.
5
Elas hizo lo que le mand el
Seor y fue a vivir junto al to-
rrente Carit, que queda cerca del
Jordn.
6
Los cuervos le llevaban
pan por la maana y carne por la
tarde, y beba del torrente.
7
Pero
al cabo del tiempo el torrente se
sec, porque no haba llovido en
la regin.
8
Entonces el Seor di-
rigi la palabra a Elias:
9
-Anda, vete a Sarepta de Fe-
nicia a vivir all; yo mandar a
una viuda que te d la comida.
10
EIas se puso en camino ha-
cia Sarepta, y al llegar a la entra-
da del pueblo encontr all a una
viuda recogiendo lea. La llam
y le dijo:
-Por favor, treme un poco de
agua en un jarro para beber.
"Mientras iba a buscarla,
Elias le grit:
-Por favor, treme en la mano
un trozo de pan.
12
Ella respondi:
-Vive el Seor, tu Dios! No
tengo pan; slo me queda un
puado de harina en el jarro y un
poco de aceite en la aceitera. Ya
ves, estaba recogiendo cuatro
astillas: voy a hacer un pan para
m y mi hijo, nos lo comeremos
y luego moriremos.
l3
Elas le dijo:
-No temas. Anda a hacer lo
que dices, pero primero hazme a
16,34 Sobre Jeric pesaba la maldicin de
Josu (Jos 6,26). No est claro si se trata de
un sacrificio de fundacin que el reconstructor
ofrece, o si se trata de una desgracia familiar
que la tradicin lig a la vieja maldicin.
CICLO DE ELAS Y ELSEO
17 Elias aparece repentinamente. Se ha-
bla de l como si fuera personaje conocido.
En esto se aparta conspicuamente de Moiss
y de Samuel, cuyas biografas se remontan a
la infancia prodigiosa. El primer captulo es
preparacin y comienzo. Preparacin para su
misin, porque aprende rpidamente lo que
es ser profeta solitario, sin comunidad de apo-
yo, dependiendo solamente del Seor que lo
enva y conduce. El captulo se llena con mila-
gros realizados en los dominios que se arro-
gan los dioses extranjeros. La palabra de
Elas vaca de trigo los campos y llena de
harina el cntaro de la viuda: perseguido a
muerte, devuelve la vida a un hurfano. La
oaiabra del Seor, que Elas recibe en forma
de orden y comunica en forma de anuncio,
mueve y unifica este captulo.
Desde el comienzo hay que notar el pre-
dominio del tema de la comida. Los cuervos
traen de comer al profeta; l suministra ali-
mento a la viuda; Abdas sustenta a los pro-
fetas del Seor, Jezabel a los de Baal (18,4.
13.19); el rey busca sustento para el ganado
(18,5), Elas se preocupa de que el rey coma
(18,41) y lo mismo har Jezabel (21,5-7) y
ser Dios quien procure alimento a Elas en
el desierto (19,5).
17,1 Eclo48,1s; Lv 26,18-20.
17,9 Sarepta es una pequea poblacin
en Fenicia, precisamente la regin de donde
ha venido Jezabel con su culto extranjero. El
poder del Seor se extiende tambin a esa
tierra, y el profeta lleva all la presencia del
Seor. Por medio de su profeta, el Seor trae
el pan de que vive el nombre, vinculado al
mandato que da vida (recurdese Dt 8,3).
17,12 Jurar por el nombre del Seor era
profesin de fe: el narrador presenta a la
viuda como si creyera en el Dios de Israel.
Hay que escuchar en el original la serie re-
gular e inexorable de los verbos: "Ir y lo
cocer, y lo comeremos y moriremos": la lti-
ma comida de dos condenados a morir de
hambre.
17,13-14 Elas exige un acto de caridad
extraordinario unido a un acto de fe en su
palabra.
17,14 1 REYES 680
m un panecillo y tremelo; para
ti y tu hijo lo hars despus.
l4
Porque as dice el Seor, Dios
de Israel: El cntaro de harina
no se vaciar, la aceitera de acei-
te no se agotar, hasta el da en
que el Seor enve la lluvia sobre
la tierra.
l5
EIla march a hacer lo que le
haba dicho Elias, y comieron l,
ella y su hijo durante mucho
tiempo.
16
E1 cntaro de harina no
se vaci ni la aceitera se agot,
como lo haba dicho el Seor por
Elias.
l7
Ms tarde cay enfermo el
hijo de la duea de la casa; la
enfermedad fue tan grave, que
muri.
l8
Entonces la mujer dijo a
Elias:
-No quiero nada contigo,
profeta! Has venido a mi casa a
recordar mis culpas y matarme a
mi hijo?
,9
Elas respondi:
-Dame a tu hijo.
Y tomndolo de su regazo, se
lo llev a la habitacin de arriba,
donde l dorma, y lo acost en
la cama.
20
Despus clam al
Seor:
-Seor, Dios mo, tambin a
esta viuda que me hospeda en su
casa la vas a castigar hacindole
morir al hijo?
2l
Luego se ech tres veces so-
bre el nio, clamando al Seor:
-Seor, Dios mo, que resuci-
te este nio!
22
E1 Seor escuch la splica
de Elias, volvi la vida al nio y
resucit.
23
Elas tom al nio, lo
baj de la habitacin y se lo en-
treg a la madre, dicindole:
-Aqu tienes a tu hijo vivo.
24
La mujer dijo a Elias:
-Ahora reconozco que eres
un profeta y que la palabra del
Seor que t pronuncias se cum-
ple!
Juicio de Dios en el Carmelo
18 'Pas mucho tiempo. El ao
tercero dirigi el Seor la pala-
bra a Elias:
-Presntate a Ajab, que voy a
mandar lluvia a la tierra.
2
Elas se puso en camino para
presentarse a Ajab.
3
E1 hambre apretaba en Sama-
ra, y Ajab llam a Abdas, ma-
yordomo de palacio (Abdas era
muy religioso,
4
y cuando Jezabel
mataba a los profetas del Seor, l
recogi a cien profetas y los es-
condi en dos cuevas en grupos
de cincuenta, proporcionndoles
comida y bebida),
5
y le dijo:
-Anda, vamos a recorrer el
pas, a ver todos los manantiales
y arroyos; a lo mejor encontra-
mos pasto para conservar la vida
a caballos y mulos sin que tenga-
mos que sacrificar el ganado.
6
Se dividieron el pas: Ajab se
fue por su lado y Abdas por el
suyo.
7
Y cuando Abdas iba de
camino, Elias le sali al encuen-
tro. Al reconocerlo, Abdas cay
rostro en tierra y le dijo:
-Pero eres t, Elias, mi se-
or?
8
Elas respondi:
-S. Ve a decirle a tu amo que
est aqu Elias.
9
Abdas respondi:
-Qu pecado he cometido pa-
ra que me entregues a Ajab y me
mate?
10
Vive el Seor, tu Dios!
No hay pas ni reino adonde mi
amo no haya enviado gente a bus-
carte, y cuando le respondan que
no estabas, haca jurar al reino o
al pas que no te encontraban.
"Y ahora t me mandas que
17,18 La viuda ve en la muerte del hijo un
castigo de sus propios pecados. El hombre
de Dios (= profeta) atrae la atencin de Dios
sobre los pecados de la viuda, su presencia
es nefasta. La aliteracin en la vocal larga i
(en ocho palabras de once) hace expresiva la
queja de la mujer.
17,22 Eclo48,5.
17,24 Dt 18,18.
18,1-18 Por tercera vez la palabra de
Dios pone en movimiento a su profeta; esta
vez para que vuelva a presentarse al rey. El
narrador difiere el encuentro de Elias con el
rey, no slo para crear tensin, sino, ms
an, para suministrar una informacin que
har ms dramtico el encuentro. El profeta
se juega la vida si vuelve a presentarse al
rey; con semejante riesgo tiene que cumplir
la orden del Seor. A su vez el profeta exige
a Abdas que participe en el mismo riesgo.
El rey, que considera a Elias causante de
la sequa, espera quiz que matando al pro-
feta podr anular la maldicin que pesa sobre
la tierra. No hay indicios para pensar que
Ajab se haya convertido a la religin de su
mujer (ha puesto nombres yahvistas a sus
hijos), aunque est claro que no se atreve a
contradecirla.
18,5 Esa preocupacin del rey por sus
caballos y mulos, mientras la gente pasa
hambre, nos disgusta; no sabemos si el autor
comparte nuestro sentir.
18,10-12 Abdas sabe que Elias es un
profeta a quien el espritu mueve y agita. Con
rapidez y perspicacia ve por adelantado el
desarrollo de los sucesos hasta su propia
muerte.
CI CLO DE ELIAS
Ela
de la c
V
Sidn
Sarepta &/
Tiro^P^I
Abel-Mejol ^
Elseo sigue a Elias ^
Samara "r
R(fj Yfiboc,
las pronostica
muerte de Ajazas
hijo de Ajab
\
Betel
^> Elias alimentado por
cuervos bajo una retama
Guilgal S ^c
Jeric*
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^
O
^
Jerusalen
Encuentro cor,
Berseba
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i^^
d

DESIERTO
.BERSEBA
^. Elias subi al cielo
a JMEJSprbellino
18,(2
f REYES 6X2
vaya a decirle a mi amo que aqu
est Elias!
12
Cuando yo me sepa-
re de ti, el espritu del Seor te
llevar no s dnde: yo informo a
Ajab, pero luego no te encuentra,
y me mata.
I3
Y tu servidor respe-
ta al Seor desde joven. No te
han contado lo que hice cuando
Jezabel mataba a los profetas del
Seor? Escond dos grupos de
cincuenta en dos cuevas y les pro-
porcion comida y bebida.
i4
Y
ahora t me mandas que vaya a
decirle a mi amo que est aqu
Elias! Me matar!
l5
EIas respondi:
-Vive el Seor de los ejrci-
tos, a quien sirvo! Hoy me va a
ver.
16
Entonces Abdas fue en bus-
ca de Ajab y se lo dijo. Ajab
march al encuentro de Elias,
17
y
al verlo le dijo:
-Eres t, ruina de Israel?
l8
Elas le contest:
-No he arruinado yo a Israel,
sino t y tu familia, por dejar los
mandatos del Seor y seguir a
los baales!
19
Ahora manda que
se rena en torno a m todo Israel
en el monte Carmelo, con los
cuatrocientos cincuenta profetas
de Baal, comensales de Jezabel.
20
Ajab despach rdenes a todo
Israel, y los profetas se reunieron
en el monte Carmelo.
21
Elas se
acerc a la gente y dijo:
-Hasta cundo vais a caminar
con muletas? Si el Seor es el
verdadero Dios, seguidlo; si lo
es Baal, seguid a Baal.
22
La gente no respondi una
palabra. Entonces Elias les dijo:
-He quedado yo solo como
profeta del Seor, mientras que
los profetas de Baal son cuatro-
cientos cincuenta.
23
Que nos den
dos novillos: vosotros elegid
uno, que lo descuarticen y
pongan sobre la lea sin prend.
le fuego; yo preparar el o:
novillo y lo pondr sobre la le-
sin prenderle fuego.
24
Vosotros
invocaris a vuestro dios y yo
invocar al Seor, y el dios que
responda enviando fuego, se es
el Dios verdadero.
Toda la gente asinti:
-Buena idea!
25
Elas dijo a los profetas de
Baal:
-Elegid un novillo y preparad-
lo vosotros primero, porque sois
ms. Luego invocad a vuestro
dios, pero sin encender el fuego.
26
Agarraron el novillo que les
dieron, lo prepararon y estuvie-
ron invocando a Baal desde la
maana hasta medioda:
-Baal, respndenos!
Pero no se oa una voz ni una
respuesta, mientras brincaban
18,12 2 Re 2,16.
18,15 Con este juramento puede conven-
cerse Abdas de que Elias no pretende esca-
par; por lo cual, el anuncio que lleva al rey
puede ser un tanto a su favor.
18,17 El mote empleado por el rey, "ruina
de Israel", trae un recuerdo ominoso (a quien
ha ledo los libros anteriores): se trata de
Acor, el que rob algo de lo consagrado y
puso al pueblo bajo la execracin (Jos 7).
18,19-40 En el nuevo episodio pasamos
de los baales al Baal de Tiro, de la casa real
a todo Israel. Ha llegado el momento de la
gran decisin, frente a infidelidades, compro-
misos y componendas. Nos viene a la memo-
ria no tanto Moiss en el Sina, cuanto Josu
en Siqun (Jos 24), exigiendo al pueblo una
decisin religiosa tajante.
El monte Carmelo tiene algo de espinazo
que divide oblicuamente el reino en dos mita-
des, con una vertiente encarando el norte, y
otra encarando el sur (que son izquierda y
derecha en la orientacin israeltica); algo as
como las dos direcciones del Ebal y el Ga-
rizn (Jos 8,30-35). En este momento se va a
celebrar el gran juicio de Dios, especie de
ordala, oficiado por su profeta.
18.21 Sin introducciones, la primera fra-
se plantea la necesidad de elegir. El pueblo
piensa que siempre ser til asegurarse el
apoyo de las dos divinidades, Baal y Yahv;
Elias se burla de semejante pretensin con
un juego de palabras. Apela, implcitamente,
al primer mandamiento: el Seor no admite
otro dios frente a s. Intentar el dualismo es
considerarlos o convertirlos a los dos en
muletas (o ramas).
18.22 El pueblo no responde: porque la
alternativa no admite respuesta, o porque
tiene miedo a decidirse. El silencio es un fac-
tor importante de esta narracin: incluso el
verdadero Dios responder sin palabras. El
verbo 'nh' (= responder) se repite ocho veces
en el relato. Un eje semntico de la percopa
es la oposicin gritos / silencio. Tambin con-
trasta la calma de Elias, uno solo, con la agi-
tacin orgistica de cuatrocientos cincuenta.
18,23-24 El fuego es el rayo. El dios que
lo enve demostrar ser el dios csmico,
seor tambin de la lluvia y las cosechas.
Ser tambin el Seor que decide la validez
de los sacrificios, aceptando o rechazando;
por tanto, es intil ofrecer vctimas a otros
dioses.
683 1 REYES 19,1
alrededor del altar que haban
hecho.
27
A1 medioda, Elias empez a
rerse de ellos:
-Gritad ms fuerte! Baal es
dios, pero estar meditando, o
bien ocupado, o estar de viaje.
A lo mejor est durmiendo y se
despierta!
28
Entonces gritaron ms fuerte,
y se hicieron cortaduras, segn su
costumbre, con cuchillos y punzo-
nes, hasta chorrear sangre por to-
do el cuerpo.
29
Pasado el medio-
da, entraron en trance, y as estu-
vieron hasta la hora de la ofrenda.
Pero no se oa una voz, ni una pa-
labra, ni una respuesta.
30
Enton-
ces Elias dijo a la gente:
-Acercaos!
3
'Se acercaron todos, y l re-
construy el altar del Seor, que
estaba demolido: tom doce pie-
dras, una por cada tribu de Jacob
(a quien el Seor haba dicho:
Te llamars Israel);
32
con las
piedras levant un altar en honor
del seor, hizo una zanja alrede-
dor del altar, como para sembrar
dos fanegas;
33
apil la lea, des-
cuartiz el novillo, lo puso sobre
la lea
34
y dijo:
-Llenad cuatro cntaros de
agua y derramadla sobre la vcti-
ma y la lea.
Luego dijo:
-Otra vez!
Y lo hicieron otra vez.
Aadi:
-Otra vez!
35
Y lo repitieron por tercera
vez. El agua corri alrededor del
altar, e incluso la zanja se llen
de agua.
36
Llegada la hora de la ofrenda,
el profeta Elias se acerc y or:
-Seor, Dios de Abrahn,
Isaac e Israel! Que se vea hoy
que t eres el Dios de Israel y yo
tu siervo, que he hecho esto por
orden tuya.
37
Respndeme, Se-
or, respndeme, para que sepa
este pueblo que t, Seor, eres el
Dios verdadero y que eres t
quien les cambiar el corazn.
38
Entonces el Seor envi un
rayo, que abras la vctima, la
lea, las piedras y el polvo, y sec
el agua de la zanja.
39
A1 verlo,
cayeron todos, exclamando:
-El Seor es el Dios verdade-
ro! El Seor es el Dios verdade-
ro!
40
Elas les dijo:
-Agarrad a los profetas de
Baal. Que no escape ninguno.
Los agarraron. Elias los baj al
torrente Quisn y all los degoll.
4l
Elas dijo a Ajab:
-Vete a comer y a beber, que
ya se oye el ruido de la lluvia.
42
Ajab fue a comer y a beber,
mientras Elias suba a la cima
del Carmelo; all se encorv ha-
cia tierra, con el rostro en las
rodillas,
43
y orden a su criado:
-Sube a otear el mar.
El criado subi, mir y dijo:
-No se ve nada.
Elias orden:
-Vuelve otra vez.
44
E1 criado volvi siete veces,
y a la sptima dijo:
-Sube del mar una nubcula
como la palma de una mano.
Entonces Elias mand:
-Vete a decirle a Ajab que en-
ganche y se vaya, no le pille la
lluvia.
45
En un instante se encapot el
cielo con nubes empujadas por el
viento y empez a diluviar. Ajab
mont en el carro y march a
Yezrael.
46
Y Elias, con la fuerza
del Seor, se ci y fue corrien-
do delante de Ajab, hasta la en-
trada de Yezrael.
Elias, en el monte Horeb
19 'Ajab cont a Jezabel lo que
haba hecho Elias, cmo haba
18,27 La burla de Elias ilustra los lmites
impuestos al uso del antropomorfismo para
representar a Dios. Tambin nos ensea
cmo un smbolo se puede usar correcta-
mente y con valor despectivo: los israelitas
pueden gritar al Seor que despierte y vuel-
va (Sal 44,24; 73,20). Subraya la burla el
hecho de que ya es medioda.
18,29 1 Sm 10,5.
18,31-33 La intervencin de Elias est
descrita con detalles que retrasan el desen-
lace y tensan la atencin; en contraste con
los derviches, todas sus acciones son calcu-
ladas, ejecutadas con orden y control. Aparte
su funcin especfica, los elementos parecen
poseer funcin simblica: el agua, el fuego, la
montaa. El fuego, que es elemento divino,
vence al agua que los hombres le oponen.
En otro contexto y con otra referencia, co-
mentar Sab 19,20: "El fuego acrecentaba su
propia virtud en el agua y el agua olvidaba su
condicin de extintor".
18,38 La respuesta sucede en silencio: el
rayo sin el acompaamiento normal de true-
no. Los cinco complementos muestran el po-
der de ese fuego divino sobre todos los ele-
mentos: animales, madera, piedra, tierra,
agua. Lv 9,24.
18,46 Elias parece movido por el mpetu
del espritu: atraviesa la llanura de Esdreln,
como arrebatado por un viento, ms veloz
que la carroza de Ajab.
19 Elias, perseguido a muerte, emprende
una especie de peregrinacin de vuelta, co-
mo remontando el pasado. Con l, algo de
19,2 1 REYES 684
pasado a cuchillo a los profetas.
2
Entonces Jezabel mand a Elias
este recado:
-Que los dioses me castiguen
si maana a estas horas no hago
contigo lo mismo que has hecho
t con cualquiera de ellos.
3
Elas temi y emprendi la
marcha para salvar la vida. Lleg
a Berseba de Jud y dej all a su
criado.
4
E1 continu por el de-
sierto una jornada de camino y al
final se sent bajo una retama y
se dese la muerte:
-Basta, Seor! Qutame la
vida, que yo no valgo ms que
mis padres!
5
Se ech bajo la retama y se
durmi. De pronto un ngel le
toc y le dijo:
-Levntate, come!
6
Mir Elias y vio a su cabece-
ra un pan cocido sobre piedras y
un jarro de agua. Comi, bebi y
se volvi a echar. Tero el ngel
del Seor le volvi a tocar y le
dijo:
-Levntate, come! Que el
camino es superior a tus fuerzas.
8
Elas se levant, comi y be-
bi, y con la fuerza de aquel ali-
mento camin cuarenta das y
cuarenta noches hasta el Horeb,
el monte de Dios.
9
All se meti
en una cueva, donde pas la
noche. Y el Seor le dirigi la
palabra:
-Qu haces aqu, Elias?
l0
Respondi:
-Me consume el celo por el
Seor, Dios de los ejrcitos, por-
que los israelitas han abandona-
do tu alianza, han derruido tus
altares y asesinado a tus profe-
tas; slo quedo yo, y me buscan
para matarme.
"El Seor le dijo:
-Sal y ponte de pie en el
monte ante el Seor. El Seor
va a pasar!
Vino un huracn tan violento,
que descuajaba los montes y haca
trizas las peas delante del Seor:
pero el Seor no estaba en el vien-
to. Despus del viento vino un te-
rremoto; pero el Seor no estaba
en el terremoto.
,2
Despus del
terremoto vino un fuego; pero el
Seor no estaba en el fuego.
Despus del fuego se oy una
Israel vuelve al origen autntico del pueblo.
Empieza como fuga, empujado por la ira de
Jezabel: deja la ciudad, el reino del norte, el
reino del sur; en el lmite de la cultura y del
desierto, su huida se convierte en peregrina-
cin: no es la fuerza de la reina que lo repe-
le, sino la fuerza de Dios que lo atrae. En el
lmite urbano de la cultura un mensajero de
Dios le hace comprender el sentido de su
marcha. Antes del desierto, la huida ha que-
rido desembocar en la muerte; a partir del
desierto, una nueva comida milagrosa lo tras-
lada a la experiencia del primer Israel. Las
etapas del viaje son: la ciudad, el desierto, la
montaa, el ngel, la presencia.
En su itinerario, Elias toca los lmites de
la existencia, donde sta linda con la muerte.
Una muerte que va cambiando de rostro: per-
secucin, tedio, hambre, pnico sobrecoge-
dor al sentir el misterio. En la cumbre del
Horeb culmina la vida de Elias.
19,4 El que huye para salvar la vida,
siente de golpe el hasto de la existencia, el
cansancio de la lucha, la tentacin de la lti-
ma retirada (recurdese la historia de Jons).
El verbo que traducimos "qutame" es el
verbo usado para el arrebato de Henoc y
para el suyo prximo.
19,7 Dado que "camino" tiene con fre-
cuencia sentido metafrico, en la expresin
del ngel puede resonar la idea de una
"empresa superior a sus fuerzas", cifra de la
misin de Elias.
19.8 Ex 24,18; 34,28; 33,21-23.
19.9 La pregunta del Seor lo invita a
tomar conciencia de su actividad, a desaho-
garse confiadamente. Interpelado por Dios,
Elias se confiesa.
19.10 La frase prueba que Elias no se
opone a la pluralidad de altares locales, con
tal de que estn dedicados al Seor. El autor
no ha censurado la narracin antigua.
19,11-13 La revelacin del Seor, nada
ms un pasar, es un momento capital que se
ha de comparar con la que recibi Moiss,
segn Ex 33,18-23. Huracn, terremoto y
fuego son elementos ordinarios de la teofa-
na (entre otros muchos textos, pueden verse
Sal 50,3; 97,3-5): en ellos puede percibir el
hombre una presencia de poder que transfor-
ma y consume lo ms fuerte y estable. Viento
y fuego estn particularmente ligados a la
vida del profeta. Pero Elias, el fogoso e impe-
tuoso, descubre al Seor en una brisa tenue,
en un susurro apenas audible. Primero ha
tenido que alejarse de la urbe, cruzar el de-
sierto, subir a la soledad de la montaa; des-
pus ha tenido que descubrir la ausencia de
Dios en los elementos tumultuosos; finalmen-
te, acallado el tumulto, la voz callada trae la
presencia que sobrecoge.
19,12 Is 30,27; Sal 18.
685 1 REYES 20,2
brisa tenue;
l3
al sentirla, Elias se
tap el rostro con el manto, sali
afuera y se puso en pie a la entra-
da de la cueva. Entonces oy una
voz que le deca:
-Qu haces aqu, Elias?
l4
Respondi:
-Me consume el celo por el
Seor, Dios de los ejrcitos, por-
que los israelitas han abandona-
do tu alianza, han derruido tus
altares y asesinado a tus profe-
tas; slo quedo yo, y me buscan
para matarme.
I5
E1 Seor le dijo:
-Desanda tu camino hacia el
desierto de Damasco, y cuando
llegues, unge rey de Siria a Ja-
zael,
,6
rey de Israel, a Jeh, hijo
de Nims, y profeta sucesor de ti
a Eliseo, hijo de Safar, de Abel
Mejol*.
I7
A1 que escape de la
espada de Jazael lo matar Jeh,
y al que escape de la espada de
Jeh lo matar Eliseo.
l8
Pero yo
me reservar en Israel siete mil
hombres: las rodillas que no se
han doblado ante Baal, los labios
que no lo han besado.
19
Elas march de all y encon-
tr a Eliseo, hijo de Safar, aran-
do con doce yuntas en fila, l con
la ltima. Elias pas junto a l y
le ech encima el manto.
20
En-
tonces Eliseo, dejando los bue-
yes, corri tras Elias y le pidi:
-Djame decir adis a mis pa-
dres, luego vuelvo y te sigo.
Elias le dijo:
-Vete, pero vuelve. Quin te
lo impide?
2l
Eliseo dio la vuelta, agarr la
yunta de bueyes y los ofreci en
sacrificio; aprovech los aperos
para cocer la carne y convid a su
gente. Luego se levant, march
tras Elias y se puso a su servicio.
Batallas contra
Benadad de Siria
20 'Benadad, rey de Siria, con-
centr todas sus tropas, y acom-
paado de treinta y dos reyes
vasallos, con caballera y carros,
march a sitiar Samara y asal-
tarla.
2
Mand a la ciudad una
19.14 Se repite el dilogo de antes, pero
qu diverso suena. Aunque Elias sea una
voz nica y tenue salvada de la matanza,
podr mediar la presencia del Seor; aunque
lo persigan a muerte, su vida est henchida
de la realidad de Dios.
19.15 Eclo48,8.
19,16* = Prado Bailen.
19.18 El verbo reservar enuncia la idea
del "resto", el grupo reducido que se salva en
la catstrofe, para asegurar la continuidad de
la vida y de la eleccin.
19,19-21 El manto parece representar la
dignidad proftica: Elias acoge personalmen-
te a Eliseo. Es una eleccin.
19.19 2 Re2,13s.
19.20 Le 9,61 s.
20 En este captulo parece tratarse sim-
plemente de guerras entre Israel y Damasco;
pero el captulo 22 contina la serie con un
dato importante, la alianza militar de Israel
con Jud. Tenemos que contemplar un pano-
rama ms amplio para comprender los cam-
bios de situacin y de alianzas.
El inters primordial de Damasco es el
comercio. Dentro de casa, una monarqua
establecida en el gran oasis procura unificar
bajo su dominio una multitud de reyes o je-
ques del ancho territorio de Siria. Hacia fue-
ra, le conviene la sumisin de Israel, o al
menos un tratado ventajoso. Mientras Jud e
Israel se peleaban, hemos visto que Da-
masco poda vencer la balanza. Si apoyaba a
Israel, ste poda poner en grave peligro al
reino hermano; si retiraba su apoyo, Jud
poda liberarse del vecino septentrional. Era
un juego poltico bastante simple.
Bajo Ajab de Israel y Josafat de Jud se
realiza por fin la reconciliacin: el hijo de Jo-
safat se casa con una hija de Ajab, se firma
un tratado algo desigual, por el que Jud se
obliga a prestaciones militares, mientras Is-
rael se reserva la iniciativa. Ahora estn Israel
y Jud contra Damasco. Y el esquema se re-
pite a mayor escala: por encima de ellos
crece otro poder que pretende imponer su he-
gemona aprovechando las divisiones. Es
Asira. Cuando Asira aprieta en Damasco,
Israel y Jud pueden respirar tranquilos y re-
cobrar posiciones; cuando Asiria cede, Da-
masco puede reanudar su expansin con
miras comerciales.
Asiria, que se asom a la historia a fines
del siglo XII, en la persona de su rey Tiglat
Pilser I, y que ha dormido casi dos siglos,
vuelve a despertarse con deseos de poder.
Su expansin la lleva hacia Occidente, hacia
el mar; en el camino se encuentra con las tri-
bus arameas y la capital Damasco; despus
puede continuar hacia Jamat y Fenicia.
El rey de Israel tiene que medir muy bien
sus golpes: tiene que debilitar a Damasco,
para poder subsistir; tiene que ceder y no des-
truirla, para que Damasco le pueda parar los
golpes ms dainos de Asiria. Por ahora Jud
20,3 1 REYES 686
embajada para Ajab de Israel
con este mensaje:
3
-As dice Benadad: Dame tu
plata y tu oro; qudate con tus
mujeres y nios.
4
E1 rey de Israel respondi:
-Como vuestra majestad orde-
ne. Soy vuestro con todo lo que
tengo.
5
Pero los embajadores volvie-
ron con un nuevo mensaje:
-As dice Benadad: Mando a
decirte que me des tu plata y tu
oro, tus mujeres y nios.
6
Bien,
maana a estas horas te enviar
mis oficiales a registrar tu pala-
cio y los de tus ministros; echa-
rn mano a lo que ms quieres y
se lo llevarn.
7
E1 rey de Israel convoc a los
senadores del pas y les dijo:
-Fijaos bien cmo se busca
mi mal. Me reclama mis mujeres
e hijos, mi plata y mi oro, y eso
que no me negu.
8
Todos los senadores y el pue-
blo le respondieron:
-No le hagas caso, no le obe-
dezcas.
9
Entonces dio esta respuesta a
los embajadores de Benadad:
-Decid a su majestad: Har lo
que me dijiste la primera vez;
pero esto otro no puedo hacerlo.
l0
Los embajadores marcharon
a llevar la respuesta. Entonces
Benadad le envi este mensaje:
-Que los dioses me castiguen
si hay en Samara polvo bastante
para que cada uno de mis solda-
dos pueda tomar un puado.
"Pero el rey de Israel con-
test:
-Decidle que nadie canta vic-
toria al ceirse la espada, sino al
quitrsela.
12
Benadad estaba bebiendo en
las tiendas con los reyes, y en
cuanto oy la respuesta, orden
a sus oficiales:
-A vuestro puesto!
Y se apostaron frente a la ciu-
dad.
13
Mientras tanto, a Ajab de
Israel se le present un profeta,
que le dijo:
-As dice el Seor: Ves todo
ese ejrcito inmenso? Te lo en-
tregar hoy mismo para que se-
pas que yo soy el Seor.
14
Ajab pregunt:
-Por medio de quin?
Respondi el profeta:
-As dice el Seor: Por los
asistentes de los gobernadores.
Ajab pregunt:
-Y quin ataca primero?
Respondi:
-T.
15
Ajab pas revista a los asis-
tentes de los gobernadores, que
eran doscientos treinta y dos, y a
continuacin al ejrcito israelita:
siete mil hombres.
I6
A medioda
hicieron una salida, mientras Be-
nadad estaba emborrachndose
en las tiendas con los treinta y dos
aliados.
l7
Abran la marcha los
asistentes de los gobernadores, y
a Benadad le lleg este aviso:
-Ha salido gente de Samara.
l8
Orden:
-Si han salido en son de paz,
apresadlos vivos, y si han salido
en plan de guerra, apresadlos vi-
vos tambin.
l9
Decamos que haban salido
de la ciudad los asistentes de los
gobernadores, y el ejrcito tras
ellos,
20
cada uno mat a un ene-
no puede tomar la iniciativa, aunque est inte-
resada en el juego. Fenicia parece que se
salva con tributos extraordinarios, sin aceptar
el papel de beligerante. Y si un da Damasco
se une a Israel para atacar a Jud? Quiz
Josafat ha visto el peligro potencial (insinuado
en tiempos de Basa y As), y ello en parte lo
ha movido a la alianza con Israel. Los herma-
nos hacen las paces: hasta cundo?
Los documentos asirios (anales y pris-
mas inscritos) completan nuestra informa-
cin, y en el caso de Ajab la complican. Hay
un dato preciso: el ao 853, Salmanasar III
derrota en Qarqar una coalicin de Damasco,
Jamat, reyes hteos (Hatti) y Ajab de Israel
Cmo se reconcilia esa coalicin con Da-
masco, con las luchas contra Damasco que
narra el texto bblico? Se han propuesto
diversas soluciones: que el captulo origina-
riamente no se refera a Ajab, que sucedieron
cambios rpidos e interinos en el tablero de
las alianzas, un error en la informacin asira,
que nombra a Ajab cuando se trata de un
sucesor.
El Ajab de los captulos 20 y 22 es un rey
valeroso, que consulta a su pueblo y se sien-
te apoyado por los profetas de Yhwh - en
ausencia de Elias, otros profetas cumplen sus
funciones-. Es adems un rey que sabe apre-
ciar la situacin poltica internacional.
20,1 Parece que se trata de Benadad II.
Los 32 reyes son jeques o jefes de tribu, vasa-
llos del rey de Damasco. Si se dispone a sitiar
Samara, es que ya ha conquistado la zona
septentrional.
20,4 El pago del tributo equivale a un acto
de vasallaje.
20,6 Habla de las mujeres del harn real.
La investigacin personal es muy humillante.
20,14 Otros suponen que se trata de fuer-
zas de choque con armadura ligera, que al
avanzar no dan la impresin de un ataque en
regla.
20,20 Jue 4,15-17.
687 1 REYES 20,36
migo, y los sirios huyeron perse-
guidos por Israel; Benadad, rey
de Siria, escap a caballo con
algunos jinetes.
21
Entonces sali
el rey de Israel, derrot a los
caballos y carros e infligi a los
sirios una gran derrota.
22
E1 profeta se acerc al rey y
le dijo:
-Hala, conserva tu ventaja y
haz bien tus planes, porque el
ao que viene volver a atacarte
el rey de Siria.
23
Por su parte, los ministros
del rey de Siria propusieron:
-Su Dios es un dios de monta-
a; por eso nos vencieron. A lo
mejor, si les damos la batalla en
el llano, los vencemos.
24
Haz lo
siguiente: depon a todos esos
reyes y sustituyelos por goberna-
dores.
25
Iunta luego un ejrcito
como el que has perdido, otros
tantos caballos y carros; les pre-
sentamos batalla en el llano, y
malo ser que no los venzamos.
26
Benadad les hizo caso y
actu as. Al ao siguiente pas
revista a los sirios y march a
Afee* para luchar contra Israel.
27
Los israelitas, despus de pasar
revista y aprovisionarse, salieron
a su encuentro y acamparon
frente a ellos; parecan un hato
de cabras, mientras que los sirios
cubran la llanura.
28
E1 profeta se acerc a decir
al rey de Israel:
-As dice el Seor: Por haber
dicho los sirios que el Seor es
un dios de montaa y no de lla-
nura, te entrego ese ejrcito in-
menso, para que sepis que yo
soy el Seor.
29
Siete das estuvieron acam-
pados frente a frente. El da sp-
timo trabaron batalla, y en un
solo da los israelitas les mataron
a los sirios cien mil de infantera.
30
Los supervivientes huyeron a
Afee, pero la muralla se derrum-
b sobre los veintisiete mil hom-
bres que quedaban.
Mientras tanto, Benadad, que
haba huido, se meti en la ciu-
dad, de casa en casa.
3,
Sus mi-
nistros le dijeron:
-Mira, hemos odo que los
reyes de Israel son misericordio-
sos. Vamos a ceirnos un sayal y
atarnos una cuerda en la cabeza,
y nos rendimos al rey de Israel.
A lo mejor te perdona la vida.
32
Se cieron un sayal, se ata-
ron una cuerda a la cabeza y se
presentaron al rey de Israel,
diciendo:
-Tu siervo Benadad pide que
le perdones la vida.
El rey dijo:
-Vive todava? Es mi her-
mano!
33
Aquellos hombres se las pro-
metieron felices, y tomndole al
punto por la palabra, contesta-
ron:
-Benadad es hermano tuyo!
Ajab dijo:
-Id a traerlo.
34
Cuando lleg, Ajab lo subi
a su carroza, y Benadad le dijo:
-Te devolver las poblaciones
que mi padre arrebat al tuyo. Y
en Damasco te ceder un barrio,
como lo tena mi padre en Sa-
mara. Con este pacto djame ir
libre.
Ajab firm un pacto con l y
lo dej en libertad.
35
Uno de la comunidad de pro-
fetas dijo a un compaero, por
orden del Seor:
-Pgame!
36
E1 otro se neg, y entonces le
dijo:
-Por no haber obedecido la
20.22 Esto indica que la derrota no ha
sido tan grave.
20.23 Ex 15,17; Dt 32,13.
20.24 La participacin de los jeques con
su guardia o sus tropas propias no permita
una organizacin militar unificada. Los minis-
tros proponen que el rey implante un nuevo
sistema de reclutamiento y mando.
20,26 * = El Cerco. 1 Sm 4.
20,28 Aparte los nmeros fantsticos, el
proceso de la batalla es comprensible. Los
sirios se acuartelan en la ciudad amurallada;
al cabo de siete das de inaccin hacen una
salida que resulta catastrfica. Corren a refu-
giarse en la ciudad y se apostan en la muralla
para defenderse. Los israelitas logran derribar
un lienzo de muralla, que aplasta a los defen-
sores, penetran en la ciudad y van en busca
de los jefes. No hay que olvidar el tamao
reducido de las ciudades antiguas. El narrador
va despejando y concentrando la escena: en
el llano, en la muralla, en una casa.
20.31 Los ministros se presentan desar-
mados y con vestido penitencial, el rey se
llama siervo o vasallo.
20.32 Hermano, es decir, aliado. Sal
18,45.
20.33 Al subirlo a su carroza demuestra
pblicamente su deseo de paz. 1 Re 15,20.
20,35 Para el profeta esa alianza es con-
denable, porque supone desobediencia al
Seor: contra algn orculo especfico no
mencionado, o contra una ley de la guerra;
recurdese el caso de Agag, rey de Amalee
(1 Sm 15). La vida del rey enemigo es pro-
piedad del Seor, y no le toca al rey de Israel
matar o perdonar la vida, sino cumplir la or-
den del Seor. Es la enseanza que propone
20,37 1 REYES 688
orden del Seor, te matar un
len en cuanto te separes de m.
Y cuando se alejaba, lo encon-
tr un len y lo mat.
37
Aquel profeta encontr a
otro hombre, y le dijo:
-Pgame!
El hombre le peg y lo dej
maltrecho.
38
E1 profeta se puso a esperar
al rey en el camino, disfrazado
con una venda en los ojos.
39
Cuando pasaba el rey, el profe-
ta le grit:
-Tu servidor avanzaba hacia
el centro de la batalla, cuando un
hombre se acerc y me entreg
otro hombre, dicindome: Guar-
da a ste; si desaparece, lo paga-
rs con la vida o con dinero.
40
Pues bien, mientras yo estaba
ocupado de ac para all, el otro
desapareci.
El rey de Israel le dijo:
-Est clara la sentencia! T
mismo la has pronunciado.
4
'Entonces el profeta se quit
de golpe la venda de los ojos (el
rey de Israel se dio cuenta de que
era un profeta)
42
y dijo al rey:
-As dice el Seor: Por haber
dejado escapar al hombre que yo
haba consagrado al exterminio,
pagars su vida con tu vida y su
ejrcito con tu ejrcito.
43
EI rey de Israel march a
casa triste y afligido, y entr en
Samara.
La via de Nabot
21 'Nabot, el de Yezrael, tena
una via pegando al palacio de
Ajab, rey de Samara.
2
Ajab le
propuso:
-Dame la via para hacerme
yo una huerta, porque est al la-
do, pegando a mi casa; yo te dar
en cambio una via mejor o, si
prefieres, te pago en dinero.
3
Nabot respondi:
-Dios me libre de cederte la
heredad de mis padres!
4
Ajab march a casa malhu-
morado y enfurecido por la res-
puesta de Nabot, el de Yezrael,
aquello de no te ceder la here-
dad de mis padres. Se tumb en
la cama, volvi la cara y no
quiso probar alimento.
5
Su espo-
sa Jezabel se le acerc y le dijo:
-Por qu ests de mal humor
y no quieres probar alimento?
6
E1 contest:
-Es que habl a Nabot, el de
Yezrael, y le propuse: Vnde-
me la via o, si prefieres, te la
cambio por otra. Y me dice:
No te doy mi via.
7
Entonces Jezabel dijo:
-Y eres t el que manda en
Israel? Arriba! A comer, que te
sentar bien. Yo te dar la via
de Nabot, el de Yezrael!
8
Escribi unas cartas en nom-
bre de Ajab, las sell con el sello
del rey y las envi a los conceja-
les y notables de la ciudad, pai-
sanos de Nabot.
9
Las cartas de-
can: Proclamad un ayuno y
sentad a Nabot en primera fila.
l0
Sentad enfrente a dos canallas
que declaren contra l: "Has
maldecido a Dios y al rey". Lo
sacis afuera y lo apedreis,
hasta que muera.
"Los paisanos de Nabot, los
concejales y notables que vivan
en la ciudad, hicieron tal como
les deca Jezabel, segn estaba
escrito en las cartas que haban
recibido.
l2
Proclamaron un ayu-
no y sentaron a Nabot en prime-
la accin simblica y el caso ficticio. En caso
de perdonarle la vida, Ajab no tena derecho
a soltar el depsito que el Seor le haba
puesto "en las manos".
20,42 1 Sm 15.
21 El soldado valiente de las batallas
contra los sirios es de nuevo el marido dbil
frente a la mujer extranjera. Ajab era fiel al
Seor, pero toleraba la propaganda abierta
del baalismo; Ajab respetaba la tradicin de
Israel y los derechos de sus subditos, pero
toler el perjurio y el asesinato.
La maldicin de las mujeres extranjeras,
que haba comenzado sus estragos durante el
reinado de Salomn, continu envenenando
la monarqua. Y no ser Jezabel la ltima, ya
que una hija suya llega a ser reina de Jud.
21,2 Ez 46,18.
21,1-7 Yezrael se encuentra en el ngu-
lo oriental de la llanura de Esdreln, y cerca
del Jordn, en una zona muy frtil. Nabot era
probablemente uno de los notables de la
villa, en la cual tambin el rey tena posesio-
nes. Dt 17,14-20; 1 Sm 8,14.
21,8 El plan de Jezabel se basaba en una
serie de leyes y costumbres judas. Supo-
niendo alguna calamidad en la regin, sequa,
epidemia, etc., los jefes del pueblo tienen que
buscar la causa y eliminarla. Nabot, sin saber
nada, ser invitado a presidir la asamblea o
concejo, para buscar remedio a la situacin; y
all mismo dos testigos declararn que l es el
culpable (recurdese el caso de los gabaoni-
tas, 2 Sm 21, y la peste en tiempo de David, 2
Sm 24). El crimen est previsto en Ex 22,27, la
pena de muerte por lapidacin est prevista en
Lv 24,16, y la exigencia de dos testigos consta
en Dt 17,6. Tambin es legal apedrear al cul-
pable fuera de la ciudad, para no contaminarla
(Lv 24,14).
21,10 Vase Is 8,21 y Prov 24,21.
689 1 REYES 22,4
ra fila;
l3
llegaron dos canallas, se
le sentaron enfrente y testifica-
ron contra Nabot pblicamente:
-Nabot ha maldecido a Dios y
al rey.
l4
Lo sacaron fuera de la ciudad
y lo apedrearon, hasta que muri.
Entonces informaron a Jezabel:
-Nabot ha muerto apedreado.
l5
En cuanto oy Jezabel que
Nabot haba muerto apedreado,
dijo a Ajab:
-Hala, toma posesin de la
via de Nabot, el de Yezrael, que
no quiso vendrtela. Nabot ya no
vive, ha muerto.
l6
En cuanto oy Ajab que Na-
bot haba muerto, se levant y
baj a tomar posesin de la via
de Nabot, el de Yezrael.
l7
Entonces el Seor dirigi la
palabra a Elias, el tesbita:
l8
-Anda, baja al encuentro de
Ajab, rey de Israel, que vive en
Samara. Mira, est en la via de
Nabot, adonde ha bajado para
tomar posesin.
l9
Dile: As dice
el Seor: Has asesinado, y enci-
ma robas?. Por eso: As dice el
Seor: En el mismo sitio donde
los perros han lamido la sangre
de Nabot, a ti tambin los perros
te lamern la sangre.
20
Ajab dijo a Elias:
-Conque me has sorprendi-
do, enemigo mo?
Y Elias repuso:
-Te he sorprendido! Por ha-
berte vendido, haciendo lo que el
Seor reprueba,
2l
aqu estoy
para castigarte. Te dejar sin
descendencia, te exterminar to-
do israelita que mea a la pared,
esclavo o libre.
22
Har con tu ca-
sa como con la de Jeroboan, hijo
de Nabat, y la de Basa, hijo de
Ajas, porque me has irritado y
has hecho pecar a Israel.
24
A los
de Ajab que mueran en poblado,
los devorarn los perros, y a los
que mueran en descampado, los
devorarn las aves del cielo.
23
(Tambin ha hablado el Seor
contra Jezabel: Los perros la
devorarn en el campo de Yez-
rael)*.
25
(Y es que no hubo otro que
se vendiera como Ajab para ha-
cer lo que el Seor reprueba, em-
pujado por su mujer, Jezabel.
26
Procedi de manera abomina-
ble, siguiendo a los dolos, igual
que hacan los amorreos, a quie-
nes el Seor haba expulsado an-
te los israelitas).
27
En cuanto Ajab oy aquellas
palabras, se rasg las vestiduras,
se visti un sayal y ayun; se
acostaba con el sayal puesto y
andaba taciturno.
28
E1 Seor dirigi la palabra a
Elias, el tesbita:
29
-Has visto cmo se ha hu-
millado Ajab ante m? Por ha-
berse humillado ante m, no lo
castigar mientras viva; castiga-
r a su familia en tiempo de su
hijo.
El profeta Miqueas
(2Crl8)
22 'Pasaron tres aos sin que
hubiera guerra entre Siria e Is-
rael.
2
Pero al tercer ao, Josafat,
rey de Jud, fue a visitar al rey
de Israel,
3
y ste dijo a sus mi-
nistros:
-Ya sabis que Ramot de Ga-
laad nos pertenece; pero nosotros
nos estamos quietos, sin recupe-
rarla de manos del rey sirio.
4
Y pregunt a Josafat:
21.14 Ex 22,27.
21.15 Jezabel habla dos veces al marido
en el relato. La primera vez en son de burla:
"Es eso reinar?"; su concepto del mando es
poder sin lmites morales (Miq 2,1). la segun-
da vez le ofrece el fruto prohibido, el jardn
cuyo precio es la sangre inocente.
21,17 Como Natn frente a David, toca
esta vez a Elias denunciar su culpa al rey.
21.19 No matar y no codiciar son dos
preceptos del declogo, que el rey ha violado
(tambin esto se parece al doble delito de
David). Ex 20,13.15.
21.20 En su rplica, Ajab parece recono-
cerse culpable, no arrepentido.
21,21-24 El autor posterior ha aadido
una amplificacin a la sentencia. Es evidente
su intencin de igualar este orculo a otros
dos precedentes, contra Jeroboan y contra
Basa.
21.23 Parece una adicin introducida a
raz de los sucesos durante la revuelta de
Jeh. Este versculo va detrs del v. 24.
21.24 1 Re 14,11.
21,25-26 Comentario de un editor que ve
en la idolatra la raz de todos los delitos,
tambin los de injusticia. Los dioses cana-
neos de fecundidad no inculcan la justicia
humana, como lo hace el Dios de Israel con
los trminos de su alianza.
21,27-29 La penitencia de Ajab logra mi-
tigar la sentencia, sin anularla del todo. De
hecho, su dinasta contina en sus hijos, y
termina en ellos. Y no podemos decir que su
muerte haya sido del todo ignominiosa.
22 Volvemos a las batallas contra Siria.
22,1-5 Ramot de Galaad era probable-
mente una plaza fuerte de valor estratgico,
y se encontraba en TransJordania.
22,5 1 REYES 690
-Quieres venir conmigo a la tu caballera y la ma, somos uno.
6
E1 rey de Israel reuni a los
guerra contra Ramot de Galaad?
5
Luego aadi: profetas, unos cuatrocientos hom-
Josafat le contest: -Consulta antes el orculo del bres, y les pregunt:
-T y yo, tu ejrcito y el mo, Seor. -Puedo atacar a Ramot de
22,6 La intervencin del profeta Miqueas
de Yiml est Introducida con gran aparato
narrativo, en una serie de contrastes y retar-
dando el orculo. Sus palabras son tan exten-
sas como las de cualquiera de los orculos de
Elias, y hasta casi ms instructivas para noso-
tros; con todo, su nombre es una aparicin ef-
mera en la historia de la monarqua.
No se trata de un simple orculo, sino de
la confrontacin del profeta verdadero con los
profetas falsos: una historia que se repetir en
las figuras crticas de Jeremas y Ezequiel.
En la narracin encontramos tres mo-
mentos de la profeca. El primero es colecti-
vo, una corporacin de profetas que atesti-
guan la presencia del Seor entre su pueblo,
luchan por la fidelidad a ese Seor y pueden
aconsejar al rey. En su respuesta no em-
plean la frmula proftica oracular "as dice el
Seor", pero afirman la accin soberana de
ese Seor. En resumen, no apelan a una
revelacin especial del Seor, sino a la tradi-
cin yahvista, que aplican al caso presente.
El segundo momento es individual: un
profeta del grupo, que lleva un buen nombre
yahvista, Sedecas (Justicia o Victoria del
Seor). Este profeta ejecuta una accin sim-
blica y pronuncia un orculo con la formula
clsica de la profeca "as dice el Seor".
Sedecas profetiza venturas al rey; si los
dems profetas de la hermandad lo corean,
es porque lo toman por su portavoz que ha
recibido un mensaje del Seor y lo comunica.
El tercer momento es un individuo desli-
gado del grupo, al servicio del orculo, inde-
pendiente del rey. Se ha ganado fama de pro-
feta de desventuras. Comparado con el grupo,
lleva el ttulo especfico "profeta del Seor";
comparado con Sedecas, se atreve a contra-
decir los deseos del rey, porque est total-
mente al servicio de un soberano ms alto.
Miqueas comienza por repetir casi a la
letra el orculo de Sedecas. Algo sonaba en
su voz, quiz un tonillo de imitacin irnica,
que hizo sospechar al rey. Aparte el hecho
de que no ha pronunciado la frmula clsica
de introduccin "as dice el Seor".
Finalmente Miqueas pronuncia el orcu-
lo. Puede tratarse de autntica visin profti-
ca, como en los orculos de Amos y algunos
de Jeremas.
Estos son los tres momentos de la pre-
sente profeca. En los oyentes de entonces
pudo surgir la duda: quin de los profetas
tiene razn? Si todos son profetas, es que
algunos se arrogan el mensaje sin haberlo
recibido? Y si han recibido un mensaje del
Seor, cmo se explica la contradiccin? A
esta pregunta responde la visin de Miqueas.
Es un intento para explicar la complejidad del
plan de Dios y de sus medios para realizarlo;
es pieza capital en la historia de la profeca
israeltica.
Dios est visto al estilo de un soberano,
con su corte y sus ministros; a imagen de las
religiones antiguas y de las cortes de Israel y
Jud. En la corte hay personajes que operan
con la verdad y personajes que operan con la
astucia y el engao. El plan de Dios comple-
to es que Ajab marche a la guerra y muera en
ella. Para que marche, el Seor despacha
una profeca, "un espritu" de entusiasmo y
esperanza, que engaa al rey; su muerte la
anuncia como hecho futuro, ejecucin de una
sentencia pronunciada. Por Sedecas habla
el espritu engaoso, por Miqueas la palabra
autntica; entre los dos se desarrolla la dia-
lctica de la historia. Y el rey, al hacer caso a
Sedecas, saca veraz a Miqueas ("saca vera-
ces a sus profetas" Eclo 36,15).
Todo esto es un intento de explicacin
teolgica, muy condicionada todava por una
particular representacin de Dios. Intento
que pretende salvar la soberana de Dios en
la historia, su accin por medio de profetas,
la complejidad real de los sucesos y motivos
humanos (se puede recordar el personaje
"Satn" en el drama de Job). Una interpreta-
cin ms refinada dira que el Seor, al
enviar profetas, "permite" que surjan falsos
profetas y falsas profecas y "permite" que el
hombre se engae a s mismo escuchando lo
que desea. Con estas salvedades y correc-
ciones, podemos encontrar algo cierto y per-
691 1 REYES 22,26
Galaad o lo dejo?
Respondieron:
-Vete. El Seor se la entrega
al rey.
7
Entonces Josafat pregunt:
-No queda por ah algn pro-
feta del Seor para consultarle?
8
E1 rey de Israel le respondi:
-Queda todava uno: Miqueas,
hijo de Yiml, por cuyo medio
podemos consultar al Seor; pe-
ro yo lo aborrezco, porque no me
profetiza venturas, sino desgra-
cias.
Josafat dijo:
-No hable as el rey!
9
E1 rey de Israel llam a un
funcionario, y le orden:
-Que venga en seguida Mi-
queas, hijo de Yiml.
I0
E1 rey de Israel y Josafat de
Jud estaban sentados en sus tro-
nos, con sus vestiduras reales, en
la plaza, junto a la puerta de Sa-
mara, mientras todos los profe-
tas gesticulaban ante ellos.
"Sedecas, hijo de Canana, se
hizo unos cuernos de hierro y
deca:
-As dice el Seor: Con stos
acornears a los sirios hasta aca-
bar con ellos.
I2
Y todos los profetas corea-
ban:
-Ataca a Ramot de Galaad!
Triunfars, el Seor te la en-
trega.
l3
Mientras tanto, el mensajero
que haba ido a llamar a Miqueas
le dijo:
-Ten en cuenta que todos los
profetas a una le estn profeti-
zando venturas al rey. A ver si tu
orculo es como el de cualquiera
de ellos y anuncias venturas.
l4
Miqueas replic:
-Vive Dios, dir lo que el Se-
or me manda!
l5
Cuando Miqueas se present
al rey, ste le pregunt:
-Miqueas, podemos atacar a
Ramot de Galaad o lo dejamos?
Miqueas le respondi:
-Vete, triunfars. El Seor se
la entrega al rey.
I6
E1 rey le dijo:
-Pero cuntas veces tendr
que tomarte juramento de que
me dices nicamente la verdad
en nombre del Seor?
l7
Entonces Miqueas dijo:
-Estoy viendo a Israel despa-
rramado por los montes, como
ovejas sin pastor. Y el Seor di-
ce: No tienen amo. Vuelva cada
cual a su casa, y en paz.
I8
E1 rey de Israel coment con
Josafat:
-No te lo dije? No me profe-
tiza venturas, sino desgracias.
l9
Miqueas continu:
-Por eso escucha la palabra
del Seor: Vi al Seor sentado
en su trono. Todo el ejrcito ce-
leste estaba en pie junto a l, a
derecha e izquierda,
20
y el Seor
pregunt: Quin podr enga-
ar a Ajab para que vaya y mue-
ra en Ramot de Galaad?. Unos
proponan una cosa y otros otra.
2l
Hasta que se adelant un esp-
ritu y, puesto en pie ante el Se-
or, dijo: Yo lo engaar. El
Seor le pregunt: Cmo?.
22
Respondi: Ir y me transfor-
mar en orculo falso en la boca
de todos los profetas. El Seor
le dijo: Conseguirs engaarlo.
23
Vete y hazlo!. Como ves, el
Seor ha puesto orculos falsos
en la boca de todos esos profetas
tuyos, porque el Seor ha decre-
tado tu ruina.
24
Entonces Sedecas, hijo de
Canana, se acerc a Miqueas y le
dio un bofetn, dicindole:
-Por dnde se me ha escapa-
do el espritu del Seor para ha-
blarte a ti?
25
Miqueas respondi:
-Lo vers t mismo el da en
que vayas escondindote de ha-
bitacin en habitacin.
26
Entonces el rey de Israel or-
den:
manente en la visin: la ambigedad del
mundo de los espritus, el engao de nues-
tros deseos profundos, la asechanza de la
adulacin, la vigilancia constante necesaria
para discernir los espritus.
22,8 Ya escuchamos la actitud radical del
rey: aborrece lo que le disgusta, no se abre a
la verdad ni al orculo divino. En esta actitud
del rey ya est actuando un mal espritu.
22,11 Los cuernos son smbolo de poten-
cia (Nm 23,22).
22,14 Nm 22,18.
22,17 Es la paz de haber renunciado a la
empresa, de aceptar el fracaso; en este mo-
mento, una paz ms deseable que la pose-
sin de Ramot.
22,19 Son los astros vistos como perso-
najes de un ejrcito celeste, al servicio inme-
diato del Seor; como divinidades astrales
degradadas. Estn en pie, como toca a
ministros y siervos. El estilo de la pregunta
recuerda tambin a Is 6.
22,22 El orculo falso es lo que emplea
la serpiente en el paraso, y el Sal 36 habla
de un orculo del pecado.
22.24 Sedecas no acepta la idea de una
pluralidad de espritus y reclama el monopo-
lio del espritu proftico.
22.25 Segn la doctrina tradicional, el
cumplimiento de la profeca acredita al profe-
ta (Dt 18; Jr 28).
22.26 Jr 37,21.
22,27 1 REYES 692
-Apresa a Miqueas y llvalo al
gobernador Amn y al prncipe
Jos.
27
Diles: Por orden del rey,
meted a ste en la crcel y tasad-
le la racin de pan y agua hasta
que yo vuelva victorioso.
28
Miqueas dijo:
-Si t vuelves victorioso, el Se-
or no ha hablado por mi boca.
29
E1 rey de Israel y Josafat de
Jud fueron contra Ramot de
Galaad.
30
E1 rey de Israel dijo a
Josafat:
-Voy a disfrazarme antes de
entrar en combate. T vete con
tu ropa.
Se disfraz y march al com-
bate.
3
'El rey sirio haba ordenado a
los comandantes de los carros
que no atacasen a chico ni gran-
de, sino slo al rey de Israel.
32
Y
cuando los comandantes de los
carros vieron a Josafat, comen-
taron:
-Aqul es el rey de Israel!
33
Y se lanzaron contra l. Pero
Josafat grit una orden, y enton-
ces los comandantes vieron que
aqul no era el rey de Israel, y lo
dejaron.
34
Un soldado dispar el
arco al azar e hiri al rey de Is-
rael, atravesndole la cota de
malla. El rey dijo al auriga:
-Da la vuelta y scame del
campo de batalla, porque estoy
herido.
35
Pero aquel da arreci el
combate, de manera que sostu-
vieron al rey en pie en su carro
frente a los sirios, y muri al
atardecer; la sangre goteaba en el
interior del carro.
36
A la puesta
del sol corri un grito por el
campamento:
-Cada uno a su pueblo! Cada
uno a su tierra! Ha muerto el
rey!
37
Llevaron al rey a Samara, y
all lo enterraron.
38
En la alberca
de Samara lavaron el carro; los
perros lamieron su sangre, y las
prostitutas se lavaron en ella, co-
mo haba dicho el Seor.
39
Para ms datos sobre Ajab y
sus empresas, el palacio de mar-
fil y las ciudades que construy,
vanse los Anales del Reino de
Israel.
40
Ajab muri, y su hijo
Ocozas le sucedi en el trono.
Josafat de Jud (870-848)
(2 Cr 17-19)
4l
Josafat, hijo de As, subi al
trono de Jud el ao cuarto del
reinado de Ajab de Israel.
42
Cuando subi al trono tena
treinta y cinco aos, y rein
veinticinco aos en Jerusaln. Su
madre se llamaba Azub, hija de
Silj.
43
Sigui el camino de su
padre, As, sin desviarse, ha-
ciendo lo que el Seor aprueba.
44
Pero no desaparecieron las
ermitas de los altozanos; la gente
segua ofreciendo all sacrificios
y quemando incienso.
45
Josafat
vivi en paz con el rey de Israel.
46
Para ms datos sobre Josafat,
las victorias que obtuvo y las gue-
rras que hizo, vanse los Anales
del Reino de Jud.
47
Desterr del
pas los restos de prostitucin sa-
grada que haba dejado su padre,
As.
48
E1 trono de Edom estaba
entonces vacante.
49
Josafat se
construy entonces una flota mer-
cante para ir por oro a Ofir, pero
no pudo zarpar, porque la flota
naufrag en Esin Gueber*. ''"En-
tonces Ocozas, hijo de Ajab, pro-
puso a Josafat:
-Que vayan mis hombres con
los tuyos en la expedicin.
Pero Josafat no quiso.
5
'Josafat muri; lo enterraron
con sus antepasados en la Ciudad
de David, su antecesor, y su hijo
Jorn le sucedi en el trono.
Ocozas de Israel (853-852)
52
Ocozas, hijo de Ajab, subi
al trono de Israel, en Samara, el
ao diecisiete de Josafat de Jud.
Rein sobre Israel dos aos.
53
Hizo lo que el Seor reprueba,
imitando a su padre y a su ma-
dre, y a Jerobon, hijo de Nabat,
que hizo pecar a Israel.
54
Dio
culto a Baal; lo ador, irritando
al Seor, Dios de Israel, igual
que haba hecho su padre.
22,30 Josafat entra en combate vestido
con las insignias reales, pero Ajab se disfraza
de soldado raso para no ser reconocido.
22,34 Si ser herido en combate es meri-
torio, ser herido por un soldado cualquiera es
ignominia para un rey (recurdese el episo-
dio de Geden, Jue 8,212, y el de Abimelec,
Jue 9,54).
22,37 1 Re 21,19.
22.48 El hebreo aade una frase dudosa
que se podra leer "reinaba un gobernador".
La debilidad de Edom le permite a Josafat
reanudar las empresas marinas que realiz
Salomn.
22.49 * = Floresta del Gallo.
2 REYES
Ocozas y Elias
1 'Cuando muri Ajab, Moab se
rebel contra Israel.
2
En Sa-
mara, Ocozas se cay por el
mirador, desde el piso de arriba,
y qued malherido. Entonces
despach unos mensajeros con
este encargo:
-Id a consultar a Belceb, dios
de Ecrn, a ver si me curo de
estas heridas.
3
Pero el ngel del Seor dijo a
Elias, el tesbita:
-Anda, sal al encuentro de los
mensajeros del rey de Samara y
diles: Es que no hay Dios en
Israel, para que vayis a consultar
a Belceb, dios de Ecrn?.
4
Por
eso, as dice el Seor: No te
levantars de la cama donde te has
acostado. Morirs sin remedio.
Elias se fue.
5
Los mensajeros se
volvieron, y el rey les pregunt:
-Por qu os habis vuelto?
6
Le contestaron:
-Nos sali al encuentro un
hombre y nos dijo que nos vol-
viramos al rey que nos haba
enviado, y que le dijramos: As
dice el Seor: Es que no hay un
Dios en Israel, para que mandes a
consultar a Belceb, dios de
Ecrn? Por eso no te levantars
de la cama donde te has acostado.
Morirs sin remedio.
7
E1 rey les pregunt:
-Cmo era el hombre que os
sali al encuentro y os dijo eso?
8
Le contestaron:
-Era un hombre peludo y lle-
vaba una piel ceida con un
cinto de cuero.
El rey coment:
-Elias, el tesbita!
9
Y despach en su busca a un
oficial con cincuenta hombres.
Cuando subi ste en busca de
Elias, se lo encontr sentado en la
cima del monte. El oficial le dijo:
-Profeta, el rey manda que
bajes.
l0
Elas respondi:
-Si soy un profeta, que caiga
un rayo y te abrase a ti con tus
hombres.
-Entonces cay un rayo y
abras al oficial y a sus hombres.
"El rey mand otro oficial
con cincuenta hombres. Subi y
le dijo:
-Profeta, el rey manda que ba-
jes en seguida.
12
Elas respondi:
-Si soy un profeta, que caiga
un rayo y te abrase a ti con tus
hombres.
Entonces cay un rayo y abra-
s al oficial y a sus hombres.
13
Por tercera vez mand el rey
un oficial con cincuenta hom-
bres. Subi y, cuando lleg fren-
te a Elias, se hinc de rodillas y
le rog:
-Profeta, te lo pido, respeta mi
vida y la de estos cincuenta sier-
vos tuyos.
l4
Ya han cado rayos
y han abrasado a los dos oficia-
les que vinieron antes y a sus
hombres. Ahora respeta mi vida.
15
E1 ngel del Seor dijo
entonces a Elias:
-Baja con l, no tengas miedo.
16
Elas se levant, baj con l
para presentarse al rey, y al lle-
gar le dijo:
-As dice el Seor: Por haber
mandado mensajeros a consultar
a Belceb, dios de Ecrn, como si
en Israel no hubiese un Dios para
consultar su orculo, no te levan-
tars de la cama donde te has
acostado. Morirs sin remedio.
I7
E1 rey muri, conforme a la
profeca de Elias, y Jorn, su
hermano, le sucedi en el trono
el ao segundo del reinado de
Jorn de Jud, hijo de Josafat
(porque Ocozas no tena hijos).
l8
Para ms datos sobre Oco-
zas, vanse los Anales del Rei-
no de Israel.
1 Este captulo recoge la ltima interven-
cin de Elias antes de desaparecer. Ha cam-
biado el rey de Israel, pero las relaciones del
profeta con el monarca son semejantes.
Elias no es un profeta de corte, sino que "va
al encuentro" con su orculo.
1,2 El mirador tendra una celosa que
cedi al apoyarse el rey. Belceb es una
deformacin maliciosa de los Israelitas: origi-
nariamente es Baal Zebul = Baal Prncipe,
que fcilmente se deforma en Baal Zebub =
Baal de las Moscas; a travs del NT pasa a
nuestras lenguas como designacin del dia-
blo: Belceb.
1.3 "Yo doy la muerte y la vida, yo des-
garro y yo curo", dice el Seor en Dt 32,29;
vase tambin Is 19,22; Os 6,1; Job 5,18.
1.4 Is 38,1.
1.8 Zac 13,4.
1.9 Hay un juego de palabras en el dilo-
go: el verbo "bajar-caer" es el mismo, el suje-
to es el profeta y el rayo. El rey pretende dar
rdenes al hombre de Dios, ste da rdenes
al rayo.
1.10 Eclo48,3.
1,15 Elias baja cuando recibe una orden
del mensajero del Seor; no est sometido a
las rdenes del rey.
2,1 2 REYES 694
CICLO DE ELSEO
Elias, arrebatado al cielo
(Eclo 48,9-12; Mal 3,23s)
2 'Cuando el Seor iba a arre-
batar a Elias al cielo en el torbe-
llino,
2
Elas y Elseo se marcha-
ron de Guilgal. Elias dijo a
Eliseo:
-Qudate aqu, porque el Se-
or me enva solo hasta Betel.
Eliseo respondi:
-Vive Dios! Por tu vida, no te
dejar.
'Bajaron a Betel, y la comuni-
dad de profetas de Betel sali a
recibir a Eliseo. Le dijeron:
-Ya sabes que el Seor te va
a dejar hoy sin jefe y maestro?
El respondi:
-Claro que lo s. Callaos!
4
Elas dijo a Eliseo:
-Qudate aqu, porque el Se-
or me enva solo hasta Jeric.
Eliseo respondi:
-Vive Dios! Por tu vida, no te
dejar.
5
Llegaron a Jeric, y la comu-
nidad de profetas de Jeric se
2 El arrebato de Elias es un relato tras-
cendental. Algn comentarista ha querido ex-
plicarlo como una tormenta de polvo, un
simn ardiente que se lleva al profeta; o co-
mo desarrollo de un ttulo del profeta, "carro
y auriga". No ha faltado quien ha visto en
estas pginas la reelaboracin de un mito: el
caballo es animal solar; o bien el mito del
fnix. Pienso que no es se el camino para
entender este magnfico relato. Examinemos
sus elementos fundamentales.
a) Ante todo el verbo Iqh = tomar, llevar-
se, arrebatar. En 19,4 peda el profeta a Dios:
"Qutame la vida" o llvate mi vida, llvame;
en hebreo qah napshi. La peticin se cumple
ahora. El mismo verbo con Dios por sujeto
enuncia la liberacin en Sal 18,17 y una sal-
vacin final y misteriosa en Sal 49,16 y
73,24.
El verbo hebreo ha sido traducido en
griego por arribano y en latn por assumere,
de donde procede el sustantivo assumptio,
que origina nuestro trmino tcnico "asun-
cin". En cambio la subida o "ascensin" se
dice en el relato con el verbo 'Ih. Dios toma y
se lleva lo que es suyo, la vida de su profeta,
cuando quiere y donde quiere; y no permite
interferencias humanas.
b) El carro de fuego y el torbellino son re-
presentacin potica de la teofana. El fuego
es elemento de la divinidad, como lo descu-
bri Moiss en el Horeb, en la zarza ardiente
e inaccesible. De carros y caballos nos ha-
blan entre otros Sal 18,11 y Sal 104,3.
2,1-18 La desaparicin de Elias est con-
tada en una tonalidad misteriosa, con un
ritmo casi litrgico. Crean ese tono los rumo-
res de las corporaciones profticas, el pre-
sentimiento de Eliseo, la extraa condicin
"si me ves"; misterioso es el desenlace, mien-
tras que el intento de los profetas de buscar
una solucin simple fracasa, subrayando el
misterio. El ritmo convierte el viaje casi en
una procesin que podra terminar en un
sacrificio: Betel - Jeric - el Jordn, paso del
Jordn como rito de pasaje, arrebato al cielo.
Lo podemos comparar con el otro gran
viaje del profeta hacia el Sina, con etapas en
Berseba, el desierto, la montaa, hasta la
teofana, y el mandato de volver. Esta vez el
paso del ro sustituye al paso por el desierto,
y Dios est en el fuego; en cuanto a volver,
eso le toca al sucesor. Tambin lo podemos
comparar a una peregrinacin y procesin
litrgica: subida al monte, paso por los atrios;
al entrar en la nave los dos elegidos, los
dems quedan fuera; en el ltimo reducto,
donde est presente el Seor, slo entra el
sumo sacerdote. Elias no vuelve a salir, por-
que ha visto al Seor; Dios se lo acerca y el
profeta sube en el fuego como un sacrificio
vivo. Slo que todo sucede en paisaje abier-
to y casi sin palabras.
No es que el autor haya utilizado expre-
samente un esquema litrgico para su relato;
se trata de una analoga estructural basada
en experiencia profundas. La liturgia quiere
expresar dramticamente, en accin, el acer-
carse del hombre a Dios, o la atraccin mis-
teriosa e irresistible de la divinidad.
Al ltimo encuentro el hombre llega slo.
Al principio encuentran grupos de profetas,
despus quedan solos maestro y discpulo, al
final se aleja Elias.
Y as el relato se carga de valencias sim-
blicas. Porque tenemos que recordar a
Moiss y Josu ante el Jordn: Josu pasa-
r, para vivir, Moiss se quedar, para morir.
Los israelitas podrn leerlo en el futuro pen-
sando en la marcha al destierro y el retorno,
con las figuras profticas de Jeremas, Eze-
quiel y Baruc. Ensanchando el horizonte, el
relato puede simbolizar la muerte del justo,
arrebatado por Dios aunque muera a manos
Elseo profetiza
el levantamiento
del asedio
<<
/
/
/ ^
^v>
\

Betel
Jerusaln
Sube, a
(2 Re 2,
Guilgal
Jeric
Elseo realiza
'milagros ante la
corporacin .
proftica ^ ^
O
^
Elseo purifica
las aguas de Jeric
\3
V>
N
Arad
Elseo profetiza
inundacin!
Quir Moab
2,13 2 REYES 696
acerc a Eliseo y le dijeron:
-Ya sabes que el Seor te va
a dejar hoy sin jefe y maestro?
El respondi:
-Claro que lo s. Callaos!
6
Elas dijo a Eliseo:
-Qudate aqu, porque el Se-
or me enva solo hasta el
Jordn.
Eliseo respondi:
-Vive Dios! Por tu vida, no te
dejar.
Y los dos siguieron caminan-
do.
7
Tambin marcharon cincuen-
ta hombres de la comunidad de
profetas, y se pararon frente a
ellos, a cierta distancia.
8
Los dos
se detuvieron junto al Jordn;
Elias tom su manto, lo enroll,
golpe el agua y el agua se divi-
di por medio, y as pasaron am-
bos a pie enjuto. 'Mientras pasa-
ban el ro, dijo Elias a Eliseo:
-Pdeme lo que quieras antes
de que me aparten de tu lado.
Eliseo pidi:
-Djame en herencia dos ter-
cios de tu espritu.
l0
EIas coment:
-No pides nada! Si logras
verme cuando me aparten de tu
lado, lo tendrs; si no me ves, no
lo tendrs.
"Mientras ellos seguan con-
versando por el camino, los sepa-
r un carro de fuego con caballos
de fuego, y Elias subi al cielo
en el torbellino.
l2
Eliseo lo mira-
ba y gritaba:
-Padre mo, padre mo, carro
y auriga de Israel!
I3
Y ya no lo vio ms. Entonces
agarr su tnica y la rasg en
dos; luego recogi el manto que
se le haba cado a Elias, se vol-
vi y se detuvo a la orilla del Jor-
dn,
l4
y agarrando el manto de
Elias, golpe el agua, diciendo:
-Dnde est el Dios de Elias,
dnde?
Golpe el agua, el agua se di-
vidi por medio y Eliseo cruz.
I5
A1 verlo los hermanos profetas
que estaban enfrente, comenta-
ron:
-Se ha posado sobre Eliseo el
espritu de Elias!
l6
Entonces fueron a su en-
cuentro, se postraron ante l y le
dijeron:
-Aqu entre tus siervos tienes
cincuenta valientes; djales ir a
buscar a tu maestro. A lo mejor
el espritu del Seor lo ha arreba-
tado y lo ha arrojado por algn
monte o algn valle.
Eliseo les dijo:
-No mandis a nadie.
l7
Pero como le insistieron has-
ta hartarlo, dijo:
-Que vayan.
Ellos mandaron cincuenta
hombres que lo buscaron durante
tres das y no dieron con l.
l8
Cuando volvieron a Eliseo, que
se haba quedado en Jeric, les
dijo:
-No os deca que no fuerais?
Milagros de Eliseo
(Ex 15,22-26)
l9
Los habitantes de Jeric di-
jeron a Eliseo:
-El emplazamiento de la villa
es bueno, como el seor puede
ver. Pero el agua es malsana y
hace abortar a las mujeres*.
20
Eliseo contest:
de hombres violentos. De ellos dir Sab 3,6
"los recibi como sacrificio de holocausto"; y
4,10 "Dios se lo llev, lo arrebat".
La historia se concentra en el maestro y
el discpulo, los profetas hacen de coro y de
testigos lejanos. Algo as como el traspaso
de Moiss a Josu: Moiss muere en el
monte Nebo, y Elias desaparece en la misma
zona. Eliseo le sucede en el escenario de la
historia: llega Elias a crear una dinasta? La
naturaleza del carisma proftico no permite la
sucesin rigurosa y asegurada de maestro y
discpulo.
2.8 El manto, en vez de vara milagrosa,
como instrumento del poder taumatrgico del
profeta.
2.9 Dos tercios es la herencia del primo-
gnito, la sucesin legtima. Nm 11.
2,13-14 Despus de un rito de luto, reco-
ge el manto del maestro; y al recogerlo, reco-
ge su herencia, queda "investido" de su mi-
sin. El mar Rojo fue dividido por el viento, el
Jordn lo fue por el arca, ahora es dividido
por el manto del profeta.
2,12 Jr 2,6.8.
2.16 Ez3,14.
2.17 Dt 34,6.
CICLO DE ELSEO
2,19-25 Desde su vocacin en este cap-
tulo hasta su muerte en 13,20 se extiende
tericamente el arco del profeta Eliseo; en la
prctica, el arco se esfuma y aun desapare-
ce, para reaparecer en una presencia final
espectacular.
Eliseo es ante todo el continuador de
Elias y una imitacin del gran profeta. Como
continuador, tiene que completar lo que Elias
dej pendiente. Todava vive y manda Je-
zabel; pronto su hija Atala usurpar el trono
de Jud. Lo que Eliseo no realiza personal-
mente, lo llevar a cabo nombrando ejecuto-
res fieles.
697 2 REYES 3,6
-Traedme un plato nuevo con
sal.
21
Cuando se lo llevaron, fue al
manantial, ech all la sal y dijo:
-As dice el Seor: Yo saneo
este agua. Ya no saldr de aqu
muerte ni esterilidad.
22
Y el agua se volvi potable
hasta el da de hoy, conforme a lo
que dijo Eliseo.
23
Despus subi de all a Betel,
y segn suba por el camino sa-
lieron del poblado unos chiqui-
llos, que se burlaron de l:
-Sube, calvo! Sube, calvo!
24
Eliseo se volvi, se les que-
d mirando y los maldijo invo-
cando al Seor. Entonces salie-
ron de la espesura dos osas que
despedazaron a cuarenta y dos
de aquellos nios.
25
Eliseo march al monte Car-
melo, y desde all volvi luego a
Samara.
Jorn de Israel (852-841)
3 'Jorn, hijo de Ajab, subi al
trono de Israel, en Samara, el
ao dieciocho del reinado de Jo-
safat de Jud. Rein doce aos.
2
Hizo lo que el Seor reprueba,
aunque no tanto como sus pa-
dres, pues retir la estela de Baal
levantada por su padre.
3
Pero re-
piti a la letra los pecados que
Jerobon, hijo de Nabat, hizo
cometer a Israel.
4
Mes, rey de Moab, era gana-
dero y pagaba al rey de Israel un
tributo de cien mil corderos y la
lana de cien mil carneros.
5
Pero
cuando muri Ajab, Mesa se
rebel contra Israel. ^Entonces el
rey Jorn sali de Samara, pas
La imitacin de Elias condiciona la selec-
cin y redaccin de algunos milagros: conse-
guir alimento, agua potable, resucitar muer-
tos. Pero no son imitacin de Elias otros mi-
lagros ni sus acciones polticas y militares.
El ciclo de Eliseo es alterno. Podemos
seguir en l una lnea de milagros y otra de
accin poltica:
milagros: 2,19-25; 4; 6,1-7; 8,1-6; 13,21
poltica: 3; 5; 6,8-7,20; 8,7-15; 9,1-13;
13,14-20.
En conjunto Eliseo parece un santo mila-
grero de leyenda, especializado en milagros
de agua: sanea un pozo de la ciudad, prev
una riada, recobra un hacha hundida en el
ro. Por nmero de milagros le gana a Elias y
a cualquier personaje del AT. Lo cual no
engrandece su figura, sino que nos distrae.
Son milagros a favor de una mujer sencilla o
de un ministro poderoso, de su comunidad
proftica o de los monarcas. La acumulacin
de milagros, ms all del paralelo con Elias,
puede deberse a crculos profticos donde
fragu y se trasmiti su leyenda. Cuando cu-
ra al sirio Naamn, cruza el poder taumatr-
gico con la accin internacional.
Su accin poltica se extiende a los mo-
narcas de Israel, Jud y Damasco; mediata-
mente al rey de Moab. Las relaciones entre
Israel y Jud son en un primer momento
amistosas (cap. 3); las relaciones con Siria
son ms bien hostiles. Asira todava no
asoma en el mapa internacional.
Eliseo va desapareciendo. En el cap. 9
asume el protagonismo Jeh; en Jud ser
protagonista el sacerdote Yehoyad. es sig-
nificativa la noticia inserta en 13,5 "El Seor
dio a Israel un salvador que lo libr de la
dominacin siria": ese salvador no es Eliseo.
Tampoco literariamente el ciclo de Eliseo
se puede medir con el de Elias. No hay nada
que pueda compararse con el juicio del Car-
melo (cap. 18), el viaje al Horeb (cap. 19).
2,19* Dudoso.
2,21 Puede recordarse el milagro de Moi-
ss en Ex 15,25 y la gran trasposicin del
motivo en Ez 47,1-12.
2,23-25 El episodio nos resulta desconcer-
tante. Si la calva o tonsura era signo de su ofi-
cio proftico, la burla tena carcter blasfemo.
3 Nos trasladamos a la regin sureste de
Palestina, a Edom y Moab. El ejrcito de Is-
rael unido al de Jud pueden dar la vuelta al
sur del Mar Muerto y atacar a Moab por la
frontera menos fortificada, a condicin de
tener paso libre por el territorio de Edom. El
captulo supone que reina en Edom un rey
vasallo o aliado de Jud.
Al sur del Mar Muerto arranca el valle
que baja hasta el golfo de Eilat; Edom se
asienta a ambos lados de esta fractura. Los
ejrcitos aliados pasan el valle y avanzan
hacia las montaas de enfrente, penetran
hasta donde el ro Zared se hace vadeable, y
presentan batalla desde el este, en una zona
lejana del ro. El gran rodeo es una ventaja
estratgica, y a la vez presenta un serio pro-
blema logstico, el aprovisionamiento de
agua para un triple ejrcito. Moab, por su
parte, no sufre el ltimo problema. Una vez
ms, el agua es cuestin de victoria o derro-
ta, de vida o muerte. Aqu se inserta la accin
de Eliseo, profeta de las aguas.
3,7 2 REYES 698
revista a todo Israel
7
y mand
este mensaje a Josafat de Jud:
-El rey de Moab se ha rebela-
do contra m. Quieres venir
conmigo a luchar contra Moab?
Respondi:
-S. T y yo, tu ejrcito y el
mo, tu caballera y la ma somos
uno.
8
Luego pregunt:
-Por qu camino subimos?
Jorn respondi:
-Por el camino del pramo de
Edom.
9
As, pues, los reyes de Israel,
luda y Edom emprendieron la
marcha. Pero despus de un ro-
deo de siete das, se le acab el
agua al ejrcito y a las acmilas.
I0
Entonces el rey de Israel ex-
clam:
-Ay, el Seor nos ha reunido
a tres reyes para entregarnos en
poder de Moab!
1
'Pero Josafat pregunt:
-No queda por ah algn pro-
feta para consultar al Seor?
Uno de los oficiales del rey de
Israel respondi:
-Ah est Eliseo, hijo de Safat,
que daba aguamanos a Elias.
l2
Josafat coment:
-La palabra del Seor est
con l!
Entonces el rey de Israel,
Josafat y el rey de Edom bajaron
a ver a Eliseo,
l3
pero Eliseo dijo
al rey de Israel:
-Djame en paz! Vete a con-
sultar a los profetas de tu padre y
de tu madre!
El rey de Israel repuso:
-Mira, es que el Seor nos ha
reunido a tres reyes para entre-
garnos en poder de Moab.
I4
Eliseo dijo entonces:
-Vive el Seor de los ejrcitos,
a quien sirvo! Si no fuera en con-
sideracin a Josafat de Jud, ni si-
quiera te mirara a la cara.
l5
Pero,
bueno, traedme un msico.
Y mientras el msico taa, vi-
no sobre Eliseo la mano del Se-
or,
l5
y dijo:
17
-As dice el Seor: Abrid
zanjas por toda la vaguada.
Porque as dice el Seor: No
veris viento, ni veris lluvia,
pero esta vaguada se llenar de
agua y beberis vosotros, vues-
tros ejrcitos y vuestras acmi-
las.
I8
Y por si esto fuera poco,
el Seor os pondr en las manos
a Moab: ^conquistaris sus pla-
zas fuertes, talaris su mejor
arbolado, cegaris las fuentes y
llenaris de piedras los mejores
campos.
20
En efecto, a la maana si-
guiente, a la hora de la ofrenda,
vino una riada de la parte de
Edom, y se inund de agua toda la
zona.
2
'Mientras tanto, los moabi-
tas, sabiendo que los reyes iban a
atacarlos, haban hecho una movi-
lizacin general, desde los que
estaban en edad militar para arri-
ba, y se haban apostado en la
frontera.
22
Madrugaron. El sol
reverberaba sobre el agua, y al
verla de lejos, roja como la san-
gre,
23
los moabitas exclamaron:
-Es sangre! Los reyes se han
acuchillado, se han matado unos
a otros. Al saqueo, Moab!
24
Pero cuando llegaron al cam-
pamento israelita, Israel se le-
vant y derrot a Moab, que hu-
y ante ellos. Los israelitas pe-
netraron en territorio de Moab y
lo devastaron:
25
destruyeron las
ciudades, cada uno tir una pie-
dra a los campos mejores hasta
llenarlos, cegaron las fuentes y
talaron los rboles mejores,
hasta dejar slo a Quir Jareset, a
la que cercaron y atacaron los
honderos.
26
Cuando el rey de
Moab vio que llevaba las de per-
3,4 De este rey Mesa conservamos una
estela en que cuenta su lucha por la inde-
pendencia, y que se puede datar hacia el ao
830. En ella el rey habla solamente de Israel,
y no de Jud.
Es dudosa la traduccin "ganadero",
otros prefieren traducir "agorero".
3,7 La respuesta de Josafat es la misma
que en 1 Re 22,4.
3.10 La frase de Jorn expresa su fe en
el Seor y su falta de confianza.
3.11 Jue 20,18; 1 Re 22,7.
3.12 Esto ndica que la fama de Eliseo se
ha extendido tambin a Jud: los profetas no
son monopolio de uno de los reinos. Si la
consulta la formula Jorn, es por ser el jefe
de la expedicin.
3,15-16 La msica es uno de los medios
para inducir el trance proftico (cfr. 1 Sm 10,5).
3,20 En una zona alejada a poniente cae
lluvia abundante, que hincha los torrentes de
la montaa; el agua baja repentina y llena las
zanjas de la vaguada. El suceso es perfecta-
mente natural, lo extraordinario es que el pro-
feta lo haya previsto y haya sugerido el
medio para aprovechar el paso efmero del
agua.
3.22 El original juega con las palabras
semejantes sangre y rojo (dam, 'adummim),
que recuerdan tambin a Edom; por sptima
vez suena la palabra "agua" en la narracin.
3.23 Jue 7,22.
3.25 Antes de entrar en vigor la ley de Dt
20,19, se aplicaban estas represalias bruta-
les contra el pas enemigo.
3.26 El rey Mesa recurre a una medida
extrema. Suponiendo que la derrota procede
de la ira de su dios, Cams, le ofrece el sacri-
699
2 REYES 4,15
der, tom consigo setecientos
hombres armados de espada pa-
ra abrirse paso hacia el rey de
Siria, pero no pudo.
27
Entonces
agarr a su hijo primognito, el
que deba sucederle en el trono,
y lo ofreci en holocausto sobre
la muralla. Y se levant una
oleada tal de indignacin contra
Israel, que tuvo que retirarse y
volver a su pas.
Milagros de Elseo
(1 Re 17,13-16)
4 'Una mujer, esposa de uno de
la hermandad de profetas, supli-
c a Eliseo:
-Mi marido, servidor tuyo, ha
muerto. Y t sabes que era hom-
bre religioso. Pero el acreedor ha
venido a llevarse a mis dos hijos
como esclavos.
2
Eliseo le dijo:
-Qu puedo hacer por ti? Di-
me qu tienes en casa.
Respondi ella:
-Todo lo que tengo en casa es
una botella de aceite.
3
Entonces Eliseo le dijo:
-Anda, pdele a tus vecinas
vasijas vacas en abundancia.
4
Entras luego en casa, te cierras
por dentro con tus hijos y vas
echando aceite en todas las vasi-
jas; segn las llenas, las vas po-
niendo aparte.
5
La mujer se fue. Cuando se
cerr por dentro con sus hijos,
ellos le acercaban las vasijas y
ella iba echando aceite.
6
Se lle-
naron todas, y pidi a uno de los
hijos:
-Acrcame otra.
El contest:
-Ya no hay ms.
7
Entonces dej de correr el
aceite. Ella fue a decrselo al
profeta, y ste le dijo:
-Anda a vender el aceite, paga
a tu acreedor y t y tus hijos vi-
vid de lo que sobre.
El hijo de la sunamita
(1 Re 17,17-24)
8
Un da pas Eliseo por Su-
nn. Haba all una mujer rica
que le oblig a comer en su casa;
despus, siempre que l pasaba,
entraba all a comer.
9
Un da dijo
la mujer a su marido:
-Mira, ese que viene siempre
por casa es un profeta santo.
l0
Si
te parece, le hacemos en la azo-
tea una habitacin pequea de
fbrica; le ponemos all una
cama, una mesa, una silla y un
candil, y cuando venga a casa,
podr quedarse all arriba.
"Un da que Eliseo lleg a
Sunn, subi a la habitacin de
la azotea y durmi all. ^Des-
pus dijo a su criado, Guejaz:
-Llama a la sunamita.
l3
La llam y se present ante
l. Entonces Eliseo habl a
Guejaz:
-Dile: Te has tomado todas es-
tas molestias por nosotros. Qu
puedo hacer por ti? Si quieres
alguna recomendacin para el
rey o el general...
Ella dijo:
-Yo vivo con los mos.
l4
Pero Eliseo insiti:
-Qu podramos hacer por
ella?
Guejaz coment:
-Qu s yo. No tiene hijos y
su marido es viejo.
l5
Eliseo dijo:
-Llmala.
ficio ms precioso de todo el reino: su herede-
ro. Lo ofrece sobre la muralla, en presencia de
su ejrcito asediado y de los atacantes. El
hecho es sobrecogedor para ambos: los moa-
bitas recobran nimos, los israelitas se consi-
deran bajo la ira del dios protector de la ciu-
dad, y escapan antes de caer bajo sus golpes.
Esta explicacin es bastante probable y supo-
ne que se mantiene el mismo sujeto en todas
las oraciones sucesivas. La palabra hebrea
qesep significa de ordinario la ira de Dios (Is
54,8; 60,10; Jr 10,10; 21,5; Sal 8,2; 102,11),
rara vez significa la indignacin humana.
El texto hebreo escribe Edom (en vez de
Aram); ello significara que el rey de Moab
esperaba encontrar auxilio entre los idu-
meos, cosa poco de acuerdo con el hecho de
la coalicin; ms razonable es leer Aram: el
rey de Moab intenta abrirse paso hacia el
Norte, pero el cerco se lo impide.
4,1 -7 Los profetas vivan con sus familias
en comunidades o hermandades. Eliseo
mantena con ellos relaciones amistosas.
4,1 La religiosidad del marido es causa de
bendiciones para la familia. Sobre la esclavitud
para pagar deudas, vase Ex 21,7.
4,5-6 Es el primer milagro de multiplica-
cin de alimentos que hace Eliseo, y se pare-
ce bastante al de Elias en Sarepta.
4,8-10 Sunn se encuentra cerca del
monte Tabor. Hospedar a un profeta santo es
un honor, y adems una fuente de bendicio-
nes. Mesa y silla son un lujo y tambin es
para la mujer algo extraordinario una habita-
cin personal construida en la azotea. La
mujer quiere asegurarle su independencia al
hombre santo.
4,11-12 Se ve que Eliseo es un profeta
itinerante, reconocido por las comunidades
locales y respetado en las altas esferas.
4,16 2 REYES 700
l6
La llam. Ella se qued jun-
to a la puerta y Elseo le dijo:
-El ao que viene por estas fe-
chas abrazars a un hijo.
Ella respondi:
-Por favor, no, seor, no enga-
es a tu servidora.
l7
Pero la mujer concibi, y dio
a luz un hijo al ao siguiente por
aquellas fechas, como le haba
predicho Eliseo.
I8
E1 nio cre-
ci. Un
l9
da fue a donde su pa-
dre, que estaba con los segado-
res, y dijo:
-Me duele la cabeza!
Su padre dijo a un criado:
-Llvalo a su madre.
20
E1 criado lo cogi y se lo lle-
v a su madre; ella lo tuvo en sus
rodillas hasta el medioda, y el
nio muri.
2l
Lo subi y lo acos-
t en la cama del profeta. Cerr
la puerta y sali.
22
Llam a su
marido y le dijo:
-Haz el favor de mandarme un
criado y una burra; voy a ir co-
rriendo a donde el profeta y
vuelvo en seguida.
23E1 le dijo:
-Por qu vas a ir hoy a visi-
tarlo si no es luna nueva ni sba-
do?
Pero ella respondi:
-Hasta luego.
24
Hizo aparejar la burra y or-
den al criado:
-Toma el ronzal y anda. No
aflojes la marcha si no te lo digo.
25
March, pues, y lleg a don-
de estaba el profeta, en el monte
Carmelo. Cuando Eliseo la vio
venir, dijo a su criado Guejaz;
26
All viene la sunamita. Co-
rre a su encuentro y pregntale
qu tal estn ella, su marido y el
nio.
Ella respondi:
-Estamos bien.
27
Pero al llegar junto al profe-
ta, en lo alto del monte, se abra-
z a sus pies. Guejaz se acerc
para apartarla, pero el profeta le
dijo:
-Djala, que est apenada, y el
Seor me lo tena oculto sin re-
velrmelo.
28
Entonces la mujer dijo:
-Te ped yo un hijo? Te dije
que no me engaaras!
29
Eliseo orden a Guejaz:
4,16 La expresin hebrea indica el pro-
ceso vital "en esta fecha, segn el tiempo de
la vida". Algo parecido prometi el sacerdote
Eli a Ana. La mujer siente miedo de entregar-
se a la ilusin y la esperanza de lo que ms
desea; sera demasiado bello, y una desilu-
sin en ese punto sera trgica.
4,20-12 Al parecer muere de insolacin.
Peor es haberlo perdido que no haberlo te-
nido.
4,24 Como otras veces, el relato est
construido en dos tiempos, o en un repetido
desdoblamiento: el criado y el profeta. Este
recurso permite diferir el desenlace y subra-
yar su importancia. Si en otras ocasiones se
busca la palabra proftica, aqu encontramos
una bsqueda apasionada del contacto, co-
mo si la fuerza taumatrgica estuviera en-
carnada en la carne del profeta. No tiene
derecho ste a quedarse en las alturas, a
despachar desde all mensajeros, ni siquiera
basta su bastn, en el que tradicionalmente
reside un poder maravilloso (como en la vara
de Moiss). No basta; la mujer se abraza a
sus pies, desahogndose o cobrando con-
fianza en el contacto silencioso. El profeta
tendr que llegar al contacto total con la
carne inerte del nio, traspasndole su pro-
pio calor vital, en el que reside ahora la virtud
milagrosa. La vida que no han podido con-
servarle las rodillas acogedoras de su madre,
le vendr otra vez del cielo. La resurreccin
del nio se presenta aqu con todo el realis-
mo corpreo. No es extrao que este pasaje
se haya ledo como smbolo de la vida que
trae Cristo con su encarnacin "en carne".
4.27 Sobre el silencio de Dios, vase Am
3,7.
4.28 La frase es un reproche y una acu-
sacin; un juego de palabras marca la oposi-
cin de pedir y engaar. El engao consiste
en haber creado esperanza y amor materno
para que desembocase en el engao final de
la muerte.
4.29 Los saludos podan ser asunto lar-
go, y el remedio urga.
4,32 En su propia habitacin, acostado
en su propio lecho, el cadver es como el
cuerpo del delito.
4,33-35 El estornudo (traduccin dudosa;
otros leen "bostezos") indica que algo se
agita dentro del nio; y el abrir los ojos es
como ser dado a luz de nuevo. Por segunda
vez Dios le da el hijo a la mujer.
4,42-44 El otro milagro es una multiplica-
cin de panes. La semejanza con el relato
evanglico es patente (Mt 14), sobre todo por
la pregunta del criado. Esta vez el profeta
pronuncia un orculo. Y ya tenemos a Eliseo
dispensador de agua y pan y aceite, como
una bendicin de Dios ambulante.
701 2 REYES 5,3
-Cete, toma mi bastn y
ponte en camino; si encuentras a
alguno no lo saludes y si te salu-
da alguno no le respondas. Y
coloca mi bastn sobre el rostro
del nio.
ropero la madre exclam:
-Vive Dios! Por tu vida, no te
dejar.
3
'Entonces Eliseo se levant y
la sigui. Mientras tanto, Guejaz
se haba adelantado y haba pues-
to el bastn sobre el rostro del
nio, pero el nio no habl ni
reaccion. Guejaz volvi al en-
cuentro de Eliseo y le comunic:
-El nio no se ha despertado.
32
Eliseo entr en la casa y en-
contr al nio muerto tendido en
su cama.
33
Entr, cerr la puerta
y or al Seor.
34
Luego subi a
la cama y se ech sobre el nio,
boca con boca, ojos con ojos,
manos con manos, encogido
sobre l; la carne del nio fue
entrando en calor.
35
Entonces
Eliseo se puso a pasear por la
habitacin, de ac para all; su-
bi de nuevo a la cama y se en-
cogi sobre el nio, y as hasta
siete veces; el nio estornud y
abri los ojos.
36
Eliseo llam a
Guejaz, y le orden:
-Llama a la sunamita.
La llam, y cuando lleg le
dijo Eliseo:
-Toma a tu hijo.
37
Ella entr y se arroj a sus
pies, postrada en tierra. Luego
tom a su hijo y sali.
38
Cuando Eliseo volvi a Guil-
gal, se pasaba hambre en aquella
regin. La comunidad de profe-
tas estaba sentada junto a l, y
Eliseo orden a su criado:
-Pon la olla grande y cuece un
caldo para la comunidad.
39
Uno de ellos sali al campo
a recoger unas hierbas; encontr
unas uvas de perro, las arranc,
llen el manto y, al llegar, las fue
echando en el caldo sin saber lo
que haca.
40
Cuando sirvieron la
comida a los hombres y proba-
ron el caldo, gritaron:
-Profeta, esto sabe a veneno!
Y no pudieron tragarlo.
4l
Entonces Eliseo orden:
-Traedme harina.
La ech en la olla, y dijo:
-Sirve a la gente, que coman.
Y el caldo ya no saba mal.
42
Uno de Baal Salis vino a
traer al profeta el pan de las pri-
micias, veinte panes de cebada y
grano reciente en la alforja. Eli-
seo dijo:
-Dselos a la gente, que co-
man.
43
E1 criado replic:
-Qu hago yo con esto para
cien personas?
Eliseo insisti:
-Dselos a la gente, que co-
man. Porque as dice el Seor:
Comern y sobrar.
44
Entonces el criado se los sir-
vi, comieron y sobr, como ha-
ba dicho el Seor.
Naamn de Siria y Eliseo
(Lv 13)
5 'Naamn, general del ejrcito
del rey sirio, era un hombre que
gozaba de la estima y del favor
de su seor, pues por su medio el
Seor haba dado la victoria a
Siria; pero estaba enfermo de la
piel.
2
En una incursin, una
banda de sirios llev de Israel a
una muchacha, que qued como
criada de la mujer de Naamn,
3
y
dijo a su seora:
-Ojal mi seor fuera a ver al
profeta de Samara; l lo librara
5 El episodio de Naamn, el sirio, es en
realidad un milagro domstico que amenaza
convertirse en asunto de poltica internacional.
Sirios o rameos e israelitas mantenan una
paz inestable, que podan aprovechar bandas
de guerrillas para sus correras fructuosas.
La enfermedad no es propiamente lepra: si
lo fuera, el contagio lo apartara de todo cargo
de gobierno y de acompaar al rey en el tem-
plo; se trata de una enfermedad crnica de la
piel, a juzgar por el final del captulo, leucoder-
mia o vitligo (vase Lv 13). Segn tcnica
conocida, el relato emplear siete veces la raz
que designa la enfermedad, siguiendo el pro-
ceso y desenlace de la historia (en boca del
narrador, de la criada, de un rey, del otro rey,
de Naamn, de Eliseo, del narrador).
El asunto comienza a nivel domstico: es
una ocurrencia de la criada. De sta sube a
la seora, de ella al marido, del marido al rey
de Siria, de ste al rey de Israel, de ste al
poder divino mediado por el profeta. Segn la
confesin del rey de Israel, se trata de un
poder de vida y muerte.
En contrapunto con ese movimiento as-
censional descubrimos otro movimiento de
humillacin: Naamn el magnate tiene que
bajar del rey al profeta, de ste a un criado,
despus baja al Jordn; y una vez curado y
convertido, pedir tierra para postrarse en
Siria confesando al Seor.
5,1 No se dicen los nombres de los
reyes: probablemente son Benadad de Siria,
Jorn de Israel y Josafat de Jud. El nombre
Naamn suena a "hermoso", una significa-
cin irnica para odos hebreos; pero puede
significar la dedicacin al "dios hermoso",
Tamuz.
5,4 2 REYES 702
de su enfermedad.
4
Naamn fue a informar a su
seor:
-La muchacha israelita ha di-
cho esto y esto.
5
E1 rey de Siria le dijo:
-Ven, que te doy una carta pa-
ra el rey de Israel.
Naamn se puso en camino,
llevando tres quintales de plata,
seis mil monedas de oro y diez
trajes.
6
Present al rey de Israel la
carta, que deca as: Cuando
recibas esta carta, vers que te
envo a mi ministro Naamn para
que lo libres de su enfermedad.
7
Cuando el rey de Israel ley
la carta, se rasg las vestiduras,
exclamando:
-Soy yo un dios capaz de dar
muerte o vida para que ste me
encargue de librar a un hombre
de su enfermedad? Fijaos bien y
veris cmo est buscando un
pretexto contra m.
8
E1 profeta Eliseo se enter de
que el rey de Israel se haba ras-
gado las vestiduras, y le envi
este recado:
-Por qu te has rasgado las
vestiduras? Que venga a m y ve-
r que hay un profeta en Israel.
9
Naamn lleg con sus caba-
llos y carros y se detuvo ante la
puerta de Eliseo.
10
Eliseo mand
uno a decirle:
-Ve a baarte siete veces en el
Jordn, y tu carne quedar lim-
pia.
"Naamn se enfad y decidi
irse, comentando:
-Yo me imaginaba que saldra
en persona a verme y que, puesto
en pie, invocara al Seor, su
Dios, pasara la mano sobre la
parte enferma y me librara de mi
enfermedad.
,2
Es que los ros de
Damasco, el Abana y el Farfar,
no valen ms que toda el agua de
Israel? No puedo baarme en
ellos y quedar limpio?
l3
Dio media vuelta y se mar-
chaba furioso. Pero sus siervos
se le acercaron y le dijeron:
-Seor, si el profeta te hubiera
prescrito algo difcil, lo haras.
Cunto ms si lo que te prescribe
para quedar limpio es simple-
mente que te baes.
l4
Entonces Naamn baj al
Jordn y se ba siete veces, co-
mo haba ordenado el profeta, y
su carne qued limpia, como la
de un nio.
l5
Volvi con su comitiva y se
present al profeta, diciendo:
-Ahora reconozco que no hay
Dios en toda la tierra ms que el
de Israel. Acepta un regalo de tu
servidor.
l6
Eliseo contest:
-Vive Dios, a quien sirvo! No
aceptar nada.
I7
Y aunque le insista, lo rehu-
s. Naamn dijo:
-Entonces que a tu servidor le
dejen llevar tierra, la carga de un
par de muas; porque en adelante
tu servidor no ofrecer holocaus-
tos ni sacrificios a otros dioses
fuera del Seor.
I8
Y que el Seor
me perdone: si al entrar mi seor
en el templo de Rimn para ado-
rarlo se apoya en mi mano, y yo
tambin me postro ante Rimn,
que el Seor me perdone ese
gesto.
19
Eliseo le dijo:
-Vete en paz.
20
Naamn se march. Y haba
caminado ya un buen trecho,
cuando Guejaz, criado del pro-
feta Eliseo, pens: Mi amo ha
sido demasiado generoso con ese
sirio, Naamn, no aceptando na-
da de lo que ofreca. Vive Dios!
Voy a correr detrs para que me
d algo.
2l
Guejaz sigui a Naa-
mn, y cuando ste lo vio correr
tras l, baj de la carroza para ir
a su encuentro y lo salud.
Guejaz respondi al saludo,
22
y
dijo:
-Mi amo me manda a decirte
que precisamente en este mo-
mento se le han presentado dos
muchachos de la serrana de
Efran, de la comunidad de los
profetas; que hagas el favor de
darme para ellos tres arrobas de
plata y dos mudas de ropa.
23
Naamn dijo:
-Ten la bondad de coger el
doble.
Y le porfi, hasta que le meti
en dos costales seis arrobas con
dos mudas, que entreg a un par
5.7 Dt 32,39; Os 6,1.
5.8 Reconocer que hay un profeta autn-
tico es un paso para la conversin, porque a
travs del profeta se revela el poder de Dios;
recurdese la frmula semejante "que hay un
Dios en Israel".
5,12 Tiene razn el sirio: en medio del de-
sierto esos ros engendran una apoteosis de
canales y rboles y una ciudad floreciente.
5,14 Tambin el sumergirse siete veces
tiene carcter ritual. En este caso implica fe y
obediencia al profeta.
5,15 Es una confesin de monotesmo: el
Dios de Israel es Dios universal.
5,17 "Otros dioses" o "dioses ajenos" es
tpico del pensamiento deuteronomista; es
poner en boca del sirio una profesin de fe
exclusiva en Yahv. El pedir una carga de
tierra indica una visin menos espiritual: aun-
que Yahv sea Dios de todo el universo, slo
la tierra de Israel es sagrada.
5,22 Guejaz comete un delito doble: de
avaricia y de mentira, abusando de la autori-
dad del profeta.
703
2 REYES 6,17
de esclavos para que se los lleva-
sen.
24
A1 llegar a la colina, Gue-
jaz lo recogi todo, lo guard en
su casa y despidi a los hombres,
que se marcharon.
25
Cuando se
present a su amo, Eliseo le pre-
gunt:
-Guejaz, de dnde vienes?
Respondi:
-No me he movido de aqu.
26
Eliseo le dijo:
-Mi pensamiento te segua
cuando aquel hombre se ape de
su carroza para ir a tu encuentro.
Es el momento de aceptar dine-
ro y vestidos, olivares y vias,
ovejas y vacas, criados y cria-
das?
27
Que la enfermedad de
Naamn se te pegue a ti y a tus
descendientes para siempre!
Guejaz sali con la piel des-
colorida, como nieve.
Milagro
del hacha
6 'La comunidad de profetas
dijo a Eliseo:
-Mira, el sitio donde habita-
mos bajo tu direccin nos resulta
pequeo.
2
Djanos ir al Jordn a
agarrar cada uno un madero para
hacernos una habitacin.
Eliseo les dijo:
-Id.
3
Uno de ellos le pidi:
-Haz el favor de venir con no-
sotros.
Eliseo respondi:
-Voy.
4
Y se fue con ellos. Cuando
llegaron al Jordn, se pusieron a
cortar ramas,
5
pero a uno, cuan-
do estaba derribando un tronco,
se le cay al ro el hierro del ha-
cha, y grit:
-Ay maestro, que era pres-
tada!
6
E1 profeta pregunt:
-Dnde cay?
El otro le indic el sitio. Eliseo
cort un palo, lo tir all y el hie-
rro sali a flote.
7
Eliseo dijo:
-Scalo.
El otro alarg el brazo y lo
agarr.
Guerra con Siria
8
E1 rey de Siria estaba en gue-
rra con Israel, y en un consejo de
ministros determin:
-Vamos a tender una embos-
cada en tal sitio.
9
Entonces el profeta mand
este recado al rey de Israel:
-Cuidado con pasar por tal
sitio, porque los sirios estn all
emboscados.
10
E1 rey de Israel envi a reco-
nocer el sitio indicado por el pro-
feta. Eliseo le avisaba y l toma-
ba precauciones. Y esto no una
ni dos veces. ' 'El rey de Siria se
alarm ante esto, convoc a sus
ministros y les dijo:
-Decidme quin de los nues-
tros informa al rey de Israel.
12
Uno de los ministros respon-
di:
-No es eso, majestad. Eliseo,
el profeta de Israel, es quien
comunica a su rey las palabras
que pronuncias en tu alcoba.
13
Entonces el rey orden:
-Id a ver dnde est, y enviar
a prenderlo.
Le avisaron:
-Est en Dotan.
I4
E1 rey mand all caballera
y carros y un fuerte contingente
de tropas. Llegaron de noche y
cercaron la ciudad.
l5
Cuando el
profeta madrug al da siguiente
para salir, se encontr con que
un ejrcito cercaba la ciudad con
caballera y carros. El criado dijo
a Eliseo:
-Maestro, qu hacemos?
l6
Eliseo respondi:
-No temas. Los que estn con
nosotros son ms que ellos.
l7
Luego rez:
-Seor, brele los ojos para
que vea.
5.26 El texto est mal conservado. Quiz
se refiera al dinero para comprar los bienes
enumerados.
5.27 Vase el caso de la hermana de
Moiss (Nm 12,10).
6,1-7 El nuevo milagro se relaciona tam-
bin con lo elemental, con la vivienda de una
comunidad de profetas; y tambin tiene que
ver con el agua del Jordn.
6,8-23 En este episodio domina el saber
sobrehumano del profeta: oye lo dicho a dis-
tancia y a escondidas descubre emboscadas
secretas, ve a ejrcitos celestes protectores,
oide a Dios que abra los ojos a unos y ciegue
a otros. No se le resiste lo accidentado del
terreno ni la oscuridad de la noche.
6,8 En este verso pasamos al contexto
internacional, las guerras con Siria. En ese
contexto proyecta la tradicin el mismo
mundo milagroso de Eliseo, adaptado a las
diferentes circunstancias.
6,12-14 En trminos militares, Eliseo es
un espa fenomenal, a quien hay que captu-
rar con enorme despliegue de medios: todo
un escuadrn contra un hombre. Dotan se
encontraba a unos doce kilmetros al sur de
la capital, y no era plaza fuerte.
6,17 Es una visin de teofana: Dios mis-
mo tiene que abrir los ojos al hombre para
que pueda ver el mundo sobrehumano. Los
ejrcitos celestes que sirven al "Seor de los
6,18
2 REYES 704
El Seor le abri los ojos al
criado y vio el monte lleno de
caballera y carros de fuego en
torno a Elseo.
l8
Cuando los sirios bajaron
hacia l, Elseo or al Seor:
-Deslmhralos!
I9
EI Seor los deslumhr, co-
mo peda Elseo, y ste les dijo:
-No es ste el camino ni es
sta la ciudad. Seguidme, yo os
llevar hasta el hombre que bus-
cis.
Y se los llev a Samara.
20
Cuando ya haban entrado en
Samara, Eliseo rez:
-Seor, breles los ojos para
que vean.
El Seor les abri los ojos y
vieron que estaban en mitad de
Samara.
2I
E1 rey de Israel, al verlos,
dijo a Eliseo:
-Padre, los mato?
22
Respondi:
-No los mates. Vas a matar a
los que no has hecho prisioneros
con tu espada y tu arco? Srveles
pan y agua, que coman y beban y
se vuelvan a su amo.
23
E1 rey les prepar un gran
banquete. Comieron y bebieron;
luego los despidi y se volvieron
a su amo. Las guerrillas sirias no
volvieron a entrar en territorio
israelita.
Asedio y hambre
en Samara
24
Ms adelante, Benadad, rey
de Siria, moviliz todo su ejrcito
y cerc Samara.
25
Hubo un ham-
bre terrible en Samara. El asedio
fue tan duro, que un asno lleg a
valer ochocientos gramos de pla-
ta, y treinta gramos de algarroba
cincuenta gramos de plata.
26
E1
rey de Israel pasaba por la mura-
lla, y una mujer le grit:
-Slvanos, majestad!
27
Respondi el rey:
-Si no te salva Dios, de dn-
de saco yo para salvarte? De la
panera o de la bodega?
28
Qu te
pasa?
Ella respondi:
-Esta mujer me dijo: Trae tu
hijo, que nos lo comamos hoy, y
el mo nos lo comeremos maa-
na.
29
Cocimos a mi hijo y no>
lo comimos; pero al otro da.
cuando le ped su hijo para co-
mrnoslo, lo escondi.
30
Cuando el rey oy lo que
deca la mujer, se rasg las vesti-
duras (pasaba por la muralla y la
gente vio que llevaba un sayal
pegado al cuerpo),
3l
y dijo:
-Que Dios me castigue si Eli-
seo, hijo de Safat, se queda hoy
con la cabeza en su sitio!
32
Mientras tanto, Eliseo estaba
sentado en su casa con los sena-
dores. El rey le envi un mensa-
jero, pero antes de que llegara
dijo Eliseo a los senadores:
-Vais a ver cmo ese asesino
ha mandado uno a cortarme la
cabeza! Mirad; cuando llegue,
atrancad la puerta y no lo dejis
pasar; detrs de l se oyen las pi-
sadas de su seor.
33
Todava estaba hablando,
cuando apareci el rey, que baj
hacia l y le dijo:
-Esta desgracia nos la manda
el Seor. Qu puedo esperar de
l?
ejrcitos" (Yhwh Sabaot) se materializan en
forma de una caballera fantstica.
Pueden compararse 2 Re 11 (el arrebato
de Elias), Jl 2, 3-9 (la plaga de langosta), Is
13,4. El smbolo religioso se transforma en
visin.
6,18-19 La misma luz que alumbra al profe-
ta y a su criado, deslumhra a sus enemigos
(Hab 3,4); vanse tambin Sal 76,5 y Job 37,22.
6,22-23 El profeta que los trajo tiene po-
der sobre su vida, no el rey. Al aceptar comi-
da y bebida del rey de Israel, los prisioneros
quedan comprometidos con lazos de lealtad.
6,24 Comienza un episodio importante:
con una serie de escenas breves, bien enca-
denadas, el autor compone una narracin
que podemos leer en tres actos. En el prime-
ro se plantea la situacin: el cerco de la ciu-
dad y el hambre. En el segundo el rey se
enfrenta con el profeta y ste pronuncia dos
orculos. El tercero trae el desenlace, que es
el cumplimiento de los dos orculos de modo
insospechado.
6,25-31 El hambre est presentada en
tres momentos: el precio de alimentos des-
preciables, el caso de canibalismo, la peni-
tencia del rey. El rey pasea por la muralla en
visita de inspeccin, y all mismo apelan a su
autoridad presentndole un pleito: los trmi-
nos del contrato, el hacer pleito de su incum-
plimiento, el apelar al tribunal supremo del
rey, dan la dimensin de la tragedia. En el
fondo suena la maldicin de Dt 28,53-57 y de
algn modo el pleito de las dos prostitutas
ante Salomn. El rey debe ser el salvador de
su pueblo, pero haciendo justicia de ese
modo no traer salvacin. Pero har justicia
en Eliseo, causante de la situacin desespe-
rada. El rey lo jura por el Seor: quiz esa
muerte servir para expiar por todos.
6.31 1 Re 19,2.
6.32 Ez 14,1.
705 2 REYES 7,15
7 'Eliseo respondi:
-Oye la palabra del Seor. As
dice el Seor: Maana a estas
horas siete litros de flor de hari-
na valdrn diez gramos, y cator-
ce litros de cebada diez gramos
en el mercado de Samara.
2
E1 valido del rey, que ofreca
su brazo al soberano, le replic:
-Suponiendo que el Seor
abriese las compuertas del cielo,
se cumplira esa profeca?
Eliseo le respondi:
-Lo vers, pero no lo catars!
3
Junto a la entrada de la ciudad
haba cuatro hombres leprosos.
Y se dijeron:
4
-Qu hacemos aqu esperan-
do la muerte? Si nos decidimos a
entrar en la ciudad, moriremos
dentro, porque aprieta el ham-
bre; y si nos quedamos aqu, mo-
riremos lo mismo. Venga, va-
mos a pasarnos a los sirios! Si
nos dejan con vida, viviremos; y
si nos matan, nos mataron.
5
A1 oscurecer se pusieron en
camino hacia el campamento
sirio. Llegaron a las avanzadas
del campamento, y... all no ha-
ba nadie!
6
(Es que el Seor ha-
ba hecho or al ejrcito sirio un
fragor de carros y caballos, el
fragor de un ejrcito poderoso, y
se haban dicho unos a otros:
El rey de Israel ha pagado a los
reyes hititas y a los egipcios para
atacarnos!.
7
Y as, al oscurecer,
abandonando tiendas, caballos,
burros y el campamento tal co-
mo estaba, emprendieron la fuga
para salvar la vida).
8
Los leprosos llegaron a las
avanzadas del campamento; en-
traron en una tienda, comieron y
bebieron; se llevaron plata, oro y
ropa, y fueron a esconderlo. Lue-
go volvieron, entraron en otra
tienda, se llevaron ms cosas de
all y fueron a esconderlas.
9
Pero
comentaron:
-Estamos haciendo algo que
no est bien. Hoy es un da de
alegra. Si nos callamos y espe-
ramos a que amanezca, resulta-
remos culpables. Venga! Va-
mos a palacio a avisar.
I0
A1 llegar, llamaron a los cen-
tinelas de la ciudad y les infor-
maron:
-Hemos ido al campamento
sirio, y all no hay nadie ni se
oye a nadie; slo caballos ata-
dos, burros atados y las tiendas
tal como estaban.
1
'Los centinelas gritaron, trans-
mitiendo la noticia al interior de
palacio.
I2
E1 rey se levant de no-
che y coment con sus ministros:
-Voy a deciros lo que nos han
organizado los sirios: como sa-
ben que pasamos hambre se han
ido del campamento a esconder-
se en descampado, pensando que
cuando salgamos nos apresarn
vivos y entrarn en la ciudad.
l3
Entonces uno de los minis-
tros propuso:
-Que agarren cinco caballos de
los que quedan en la ciudad, y los
mandamos a ver qu pasa; total,
si se salvan, sern como la tropa
que todava vive; si mueren, se-
rn como los que ya han muerto.
14
Eligieron dos jinetes, y el rey
les mand seguir al ejrcito sirio,
encargndoles:
-Id a ver qu pasa.
l5
Ellos los siguieron hasta el
Jordn: todo el camino estaba
7.1 En la hondura de esa desesperacin
resuena, retumba, el orculo de Eliseo.
7.2 Ex 16.
7.3 Se trata de enfermos incurables y
contagiosos que, segn la ley (Lv 13,45), han
de vivir fuera de la ciudad. Los sitiadores los
consideran inofensivos en trminos militares.
Precisamente por estos enfermos sin reme-
dio llegar la salvacin. Porque en su situa-
cin fsica y social desesperada conservan la
lucidez para discurrir, incluso con refinamien-
to casustico; y la misma situacin les da
fuerzas para arriesgarse: el ltimo riesgo
puede traer la salvacin.
7.4 Lam 2,12.19.
7,6-7 El narrador vuelve atrs explicando
por causas sobrehumanas el hecho. Situa-
ciones semejantes no son raras en las narra-
ciones antiguas. Lo extrao es que en la hui-
da abandonasen caballos y burros.
7,8 Volvemos a los enfermos incurables,
abandonados en el momento del descubri-
miento: de repente, los agudos razonadores
despliegan una actividad febril, que el autor
expresa acumulando verbos (diez verbos en
diecisiete palabras).
7,9 Saciados de comer y cansados de
trabajar, recobran la lucidez y, lo que es ms
importante, se acuerdan de sus paisanos
encerrados y famlicos.
7,10-14 En plena noche se rene un con-
sejo urgente. La interpretacin pesimista del
rey es razonable, apoyada sobre todo en el
hecho de que hayan dejado el campamento
como estaba; qu sentido tendra una fuga
precipitada?; el dato de los burros y caballos
podra tener aqu su valor: no se huye dejn-
dolos atados. Pero uno de los ministros se
apoya tambin en la situacin desesperada
para proponer una inspeccin atrevida.
7,11 Jue8.
7,13 El texto hebreo es dudoso.
7,16 2 REYES 706
sembrado de ropa y material
abandonado por los sirios al huir
a toda prisa. Volvieron a infor-
mar al rey.
16
Y entonces toda la
gente sali a saquear el campa-
mento sirio. Y siete litros de flor
de harina se pagaron a diez gra-
mos, y catorce de cebada a diez
gramos tambin, como haba di-
cho el Seor.
I7
E1 rey haba encargado vigi-
lar la entrada a su valido, el que
le ofreca su brazo. La gente lo
pisote al salir por la puerta, y
muri, como haba dicho el pro-
feta cuando el rey fue a verlo.
l8
Pues cuando el profeta dijo al
rey que al da siguiente, a la
misma hora, catorce litros de ce-
bada valdran diez gramos, y
siete litros de flor de harina diez
gramos en el mercado de Sa-
mara,
l9
el valido le replic que,
aun suponiendo que el Seor
abriese las compuertas del cielo,
aquella profeca no se cumplira,
y entonces Eliseo le dijo: Lo
vers, pero no lo catars!.
20
Eso
fue lo que pas: la gente lo piso-
te en la entrada, y muri.
Vuelta de la sunamita
o 'Eliseo dijo a la madre del ni-
o que haba resucitado:
-Anda, vete con tu familia,
emigra a donde puedas; porque
el Seor ha llamado al hambre, y
va a venir al pas por siete aos.
2
La mujer puso manos a la
obra, segn las instrucciones del
profeta; emigr con su familia a
territorio filisteo y se qued all
siete aos;
3
y al cabo de los siete
aos se volvi del pas filisteo y
fue a reclamar al rey su casa y su
campo.
4
E1 rey estaba hablando
con Guejaz, criado del profeta:
-Cuntame todos los milagros
de Eliseo.
5
Y precisamente cuando Gue-
jaz le estaba contando al rey
cmo Eliseo haba resucitado al
nio muerto, la madre del nio
entr para reclamar al rey su casa
y su campo. Guejaz dijo al rey:
-Majestad, sa es, y se es el
nio resucitado por Eliseo.
5
E1 rey pregunt a la mujer, y
ella le cont todo. Entonces el
rey puso a su disposicin un fun-
cionario, al que orden:
-Haz que entreguen a esta mu-
jer todas sus posesiones y la
renta de las tierras desde el da
que se march hasta hoy.
Eliseo y Jazael, en Damasco
7
Eliseo march a Damasco.
Benadad, rey de Siria, estaba en-
fermo, y le avisaron:
-Ha venido el profeta.
8
E1 rey orden a Jazael:
-Toma un regalo, vete a ver al
profeta y consulta al Seor por
medio de l, a ver si salgo de esta
enfermedad.
9
Jazael fue a ver a Eliseo, lle-
vndole como regalo cuarenta ca-
mellos cargados con los mejores
productos de Damasco. Cuando
lleg ante l, puesto en pie dijo:
-Tu hijo Benadad, rey de Si-
ria, me enva a consultarte: Sal-
dr de esta enfermedad?
l0
Eliseo le respondi:
-Ve a decirle que sanar; pero
el Seor me ha revelado que mo-
rir sin remedio.
"Luego inmoviliz la mirada.
7,16 El desenlace repite el orculo de
Eliseo. El cumplimiento de la profeca es para
el narrador el verdadero desenlace.
8,1-6 El episodio completa la historia de
la sunamita narrada en el captulo 4, pero no
todos los detalles se armonizan con lo prece-
dente.
8,1 La profeca de Eliseo recuerda en
parte la de su maestro Elias (1 Re 17) y en
parte la interpretacin de sueos de Jos en
Egipto. Emigrar en tiempo de hambre era el
recurso normal: lo hicieron Abrahn, Jacob,
el mismo Elias.
8,2-3 La expresin hebrea "reclamar"
puede significar que la mujer apela al tribunal
del rey contra el actual ocupante; y si lo haba
vendido, podra invocar el derecho del jubileo
septenario, cuando las posesiones familiares
tornaban a sus dueos. El que sea la mujer
quien reclama puede sugerir que el marido
entre tanto haba muerto.
8,4-5 Es como si el narrador nos revela-
se de paso una fuente oral de las narraciones
sobre Eliseo: su criado. La leyenda de Eliseo
se divulga y crece.
8,7-15 La presencia de una comunidad
de mercaderes israelitas en Damasco puede
justificar el viaje del profeta: tambin pudo
ser motivado por una persecucin del rey del
Israel. Su visita no es oficial ni solicitada por
Benadad; pero su fama estaba bien estable-
cida por la curacin de Naamn. Por eso el
rey consulta al Dios de Eliseo.
8.8 2 Re 1.
8.9 2 Re 5,5.
8.10 La respuesta de Eliseo tiene una
ambigedad quiz pretendida. Al odo la frase
puede sonar: "Di: no sanars" o "Dile: sana-
rs". Hasta ahora Eliseo est en los lmites de
la enfermedad, no alude a muerte violenta.
8.11 -13 El verso es dudoso porque no est
claro quin es el sujeto. Lo interpretamos de un
xtasis repentino en el que el profeta ve el futu-
707 2 REYES 9,2
qued fuera de s un largo rato y
se ech a llorar.
12
Jazael le pre-
gunt:
-Maestro, por qu lloras?
Elseo contest:
-Porque s el dao que vas a
hacer a los israelitas: incendiars
sus plazas fuertes, pasars a cu-
chillo a sus soldados, estrellars
a sus nios y abrirs en canal a
las embarazadas.
13
Jazael dijo:
-Qu soy yo ms que un pe-
rro para llevar a cabo tal hazaa?
Elseo respondi:
-El Seor me ha hecho verte
como rey de Siria.
l4
Jazael se despidi de Eliseo,
y cuando lleg a su seor, ste le
pregunt:
-Qu te ha dicho Eliseo?
Respondi:
-Me ha dicho que sanars.
l5
Pero al da siguiente Jazael
tom una colcha, la empap en
agua y se la extendi al rey sobre
la cara, hasta que muri. Jazael
lo suplant en el trono.
Jorn de Juda (848-841)
(2Cr21)
l6
Jorn, hijo de Josafat, subi
al trono el ao quinto del reinado
de Jorn de Israel, hijo de Ajab.
17
Cuando subi al trono tena
treinta y dos aos, y rein ocho
aos en Jerusaln.
l8
Imit a los
reyes de Israel, como haba he-
cho la dinasta de Ajab (se haba
casado con una hija de Ajab).
l9
Hizo lo que el Seor reprueba,
pero el Seor no quiso aniquilar
a Jud, por amor a su siervo
David, segn su promesa de con-
servarle siempre una lmpara en
su presencia.
20
En su tiempo, Edom se inde-
pendiz de Jud y se nombr un
rey.
2
'Jorn fue a Ser con todos
sus carros; se levant de noche
y, aunque desbarat al ejrcito
idumeo que lo cercaba, a l y a
los oficiales del escuadrn de ca-
rros, la tropa huy a la desbanda-
da.
22
As se independiz Edom
de Jud hasta hoy. Por entonces
tambin se rebel Libna*.
23
Para ms datos sobre Jorn y
sus empresas, vanse los Anales
del Reino de Jud.
24
Jorn muri, y lo enterraron
con sus antepasados en la Ciu-
dad de David. Su hijo Ocozas le
sucedi en el trono.
Ocozas de Jud (841)
(2 Cr 22)
25
Ocozas, hijo de Jorn, subi
al trono el ao doce del reinado
de Jorn de Israel, hijo de Ajab.
26
Cuando subi al trono tena
veintids aos, y rein un ao en
Jerusaln. Su madre se llamaba
Atala, hija de Omr de Israel.
27
Imit a Ajab. Hizo lo que el
Seor reprueba (pues haba em-
parentado con la familia de
Ajab).
28
Junto con Jorn, hijo de
Ajab, fue a luchar contra Jazael
de Siria, en Ramot de Galaad.
29
Pero los sirios hirieron a Jorn,
que se volvi a Yezrael para cu-
rarse de las heridas que recibi
de los sirios en Ramot, luchando
contra Jazael de Siria. Entonces,
cuando estaba enfermo en Yez-
rael, fue a visitarlo Ocozas de
Jud, hijo de Jorn.
Jeh, ungido rey
9 'El profeta Eliseo llam a uno
de la comunidad de profetas y le
orden:
-tate el cinturn, toma en la
mano esta aceitera y vete a Ra-
mot de Galaad.
2
Cuando llegues,
ro de Israel. A veces una persona suea, se
imagina un futuro, y la visin de su fantasa
moviliza sus fuerzas para realizarla; en cierto
sentido ha visto el futuro, porque se ha puesto
a realizar su visin; ms que ver lo que ser,
realiza lo que ha visto.
En el presente caso la visin del profeta
acta vicariamente en el mensajero: para
Eliseo es una visin escalofriante, para Jazael
es "una hazaa". La ltima frase de Eliseo
inflama a Jazael, que ya tena un buen puesto
en la corte, con acceso al rey enfermo; as
pasamos del desenlace clnico de la enferme-
dad a un desenlace violento y precipitado.
8.12 Is 13,16; Os 14,1.
8.13 1 Re 19,15.
8.14 La respuesta de Jazael es an ms
ambigua: "Me ha dicho que sanars", "Me ha
dicho: vivirs". La concentracin narrativa no
aclara quin es el sujeto del verbo en segun-
da persona. Lgicamente el rey lo toma como
dicho a s.
8,15 Las crnicas asiras hablan de una
muerte violenta de Hadadhezer de Damasco
y de la usurpacin de un Jazael de estirpe no
real.
8.19 1 Re 11,36.
8.20 Gn 27,40.
8,22 * = Alba. Es una fortaleza en territo-
rio filisteo.
8,28-29 La noticia prepara acontecimien-
tos del captulo siguiente.
CICLO DE JEH
Comienza una nueva etapa en la historia
del Reino de Israel. El narrador concede gran
espacio a la rebelin de Jeh.
9,3 2 REYES 708
busca a Jeh, hijo de Josafat,
hijo de Nims; entras, lo haces
salir de entre sus camaradas y lo
llevas a una habitacin aparte.
3
Toma la aceitera y derrmasela
sobre la cabeza, diciendo: As
dice el Seor: Te unjo rey de
Israel. Luego abres la puerta y
escapas sin ms.
4
E1 joven profeta march a
Ramot de Galaad.
5
A1 llegar, en-
contr a los generales del ejrci-
to reunidos, y dijo:
-Te traigo un mensaje, mi
general.
Jeh pregunt:
-Para quin de nosotros?
Respondi:
-Para ti, mi general.
6
Jeh se levant y entr en la
casa. El profeta le derram el
aceite sobre la cabeza y le dijo:
-As dice el Seor, Dios de Is-
rael: Te unjo rey de Israel, el
pueblo del Seor.
7
Derrotars a
la dinasta de Ajab, tu seor; en
Jezabel vengar la sangre de mis
siervos, los profetas, la sangre de
los siervos del Seor;
8
perecer
toda la casa de Ajab; extirpar
de Israel a todos los hombres de
Ajab: a todo el que mea a la pa-
red, esclavo o libre. 'Tratar a la
casa de Ajab como a la de Je-
robon, hijo de Nabat, y como a
la de Basa, hijo de Ajas.
,0
Y a
Jezabel la comern los perros en
el campo de Yezrael, y nadie le
dar sepultura.
Luego abri la puerta y es-
cap.
1
'Jeh sali a reunirse con los
oficiales de su seor. Le pregun-
taron:
-Buenas noticias? A qu ha
La situacin de la poltica internacional
contina aproximadamente la misma: los
ejrcitos de Asira repasan los territorios de
Siria hacia occidente, asustando y debilitan-
do peridicamente a Damasco. Siria contina
su poltica de agresin contra Israel en los
momentos libres, procurando conservar las
posiciones ganadas, cuando no puede ata-
car. Jud vive en paz con Israel, aunque de-
bilitada por las prdidas al sur.
La situacin interna del Reino de Israel
es todava de una profunda divisin religiosa
y poltica. No se pueden separar estos dos
elementos: si a nosotros nos cuesta distin-
guirlos desde nuestra distancia, los que los
vivieron los sintieron como un hecho unitario.
En Israel haba dos partidos: el baalista y el
yahvista. De parte de Baal estaba ante todo
la reina madre, Jezabel: si dominaba con su
influjo nefasto a su marido, no parece que
sus hijos hayan intentado oponerse o resistir-
se. El otro partido defenda la tradicin yah-
vista, pura y exclusiva por constitucin. Elias
haba sido el gran animador del movimiento,
Elseo y otros profetas haban recogido su
herencia, parte del pueblo los segua, y tam-
bin en las filas del ejrcito haba fieles "que
no haban doblado la rodilla ante Baal". Si
para Elias el yahvismo, la religin, era lo pri-
mero y lo nico, para otros la poltica pesaba
otro tanto, y la ambicin se mezclaba a las
buenas intenciones religiosas. De modo que
es imposible decidir en un caso si la religin
era pretexto para la ambicin poltica o si se
pona el poder al servicio de la religin.
Al partido yahvista se sum un movi-
miento restringido, que conocemos por el
testimonio de Jeremas, unos siglos ms
tarde (Jr 35), probando su vitalidad y persis-
tencia. Era el movimiento de los recabitas.
fundado quiz por Recab en tiempo de Elias,
y cuyo jefe entonces era Jonadab. Su idea*
era la vida nomadica sencilla, en la que se
mantena un yahvismo puro; renegaban de la
cultura agrcola y urbana, vivan en tiendas,
no beban vino. El grupo tena fuerza como
testimonio vivo y austero de yahvismo, y se
ve que tena prestigio entre el pueblo. Una
revolucin tena que contar con ellos.
En el momento en que comienza la his-
toria, el ejrcito se encuentra asediando a
Ramot de Galaad, la corte se encuentra en la
capital, el rey est en cama en Yezrael con-
valeciendo de heridas recibidas en combate:
y el rey de Jud est con l.
9,1 -3 Todo se pone en movimiento por la
accin de Elseo, dando instrucciones muy
precisas a su enviado: una serie menuda de
acciones que quieren conjugar la rapidez con
el secreto, y culminan en el rito de la uncin
y las palabras de la consagracin real. La
irrupcin de ese profeta annimo ser un ins-
tante que ponga en marcha una historia.
9,3 1 Re 19,15.
9.6 1 Sm 10,1; 16,13.
9.7 1 Re 18,4; Sal 79.
9.8 1 Re 14,10.
9,10 1 Re 21,23.
9,9-10 En la ejecucin del mandato el
autor posterior ha amplificado las palabras es-
cuetas de la consagracin, aadiendo un or-
culo con frmulas y elementos ya conocidos.
Con esta adicin, la represin sangrienta de
Jeh queda acogida a una palabra proftica.
709 2 REYES 9,27
venido a verte ese loco?
Les respondi:
-Ya conocis a ese hombre y lo
que anda hablando entre dientes.
l2
Le dijeron:
-Cuentos! Explcate.
Jeh entonces les dijo:
-Me ha dicho a la letra: As
dice el Seor: Te unjo rey de
Israel.
1
inmediatamente tom cada
uno su manto y lo ech a los pies
de Jeh sobre los escalones.
Tocaron la trompa y aclamaron:
-Jeh es rey!
'Entonces Jeh, hijo de Jo-
safat, hijo de Nims, organiz
una conspiracin contra Jorn de
esta manera: Jorn estaba con
todo el ejrcito israelita, defen-
diendo Ramot de Galaad contra
Jazael, rey de Siria,
l5
pero se
haba vuelto a Yezrael para cu-
rarse las heridas recibidas de los
sirios en la guerra contra Jazael
de Siria. Jeh dijo:
-Si os parece bien, que no sal-
ga nadie de la ciudad a llevar la
noticia a Yezrael.
l6
Mont y march a Yezrael,
donde estaba Jorn en cama.
Ocozas de Jud haba ido a
hacerle una visita.
I7
E1 viga, en
pie sobre la torre de Yezrael, vio
al grupo de Jeh, que se acerca-
ba, y dijo:
-Veo un tropel de gente.
Jorn orden:
-Busca un jinete y mndalo al
encuentro a preguntarles si traen
buenas noticias.
I8
E1 jinete sali a su encuen-
tro, y dijo:
-El rey pregunta si trais bue-
nas noticias.
Jeh contest:
-Qu te importan las buenas
noticias? Ponte ah detrs!
El centinela anunci:
-El mensajero ha llegado a
donde ellos y no vuelve.
I9
E1 rey mand entonces otro
jinete, que al llegar a ellos dijo:
-El rey pregunta si trais bue-
nas noticias.
Jeh contest:
-Qu te importan las buenas
noticias? Ponte ah detrs!
20
E1 centinela anunci:
-Ha llegado a donde ellos y no
vuelve. Y la forma de guiar es la
de Jeh, hijo de Nims, porque
gua a lo loco.
2
'Jorn orden:
-Engancha!
Engancharon el carro, y Jorn
de Israel y Ocozas de Jud salie-
ron, cada uno en su carro, al
encuentro de Jeh. Lo alcanza-
ron junto a la heredad de Nabot,
el de Yezrael,
22
y Jorn, al verlo,
pregunt:
-Buenas noticias, Jeh?
Jeh respondi:
-Cmo va a haber buenas
noticias mientras Jezabel, tu
madre, siga con sus dolos y bru-
jeras?
23
Jorn volvi grupas para
escapar, diciendo a Ocozas:
-Traicin, Ocozas!
24
Pero Jeh ya haba tensado
el arco, y asaete a Jorn por la
espalda. La flecha le atraves el
corazn, y Jorn se dobl sobre
el carro.
25
Jeh orden a su asis-
tente, Bidcar:
-Agrralo y tralo a la heredad
de Nabot, el de Yezrael; porque
recuerda que cuando t y yo ca-
balgbamos juntos siguiendo a
su padre, Ajab, el Seor pronun-
ci contra l este orculo:
26
Ayer vi la sangre de Nabot y
de sus hijos, orculo del Seor.
Juro que en la misma heredad te
dar tu merecido, orculo del
Seor. As que agrralo y tralo
a la heredad de Nabot, como dijo
el Seor.
27
A1 ver esto, Ocozas de Jud
tir por el camino de Bet Hag-
9.13 La revuelta de un general no es
cosa nueva en la historia del Reino de Israel,
de modo que los generales aceptan sin dis-
cusin, se dira con entusiasmo, el nuevo
nombramiento. Empieza la cuarta dinasta a
los noventa aos de la separacin del Reino
de Israel.
9.14 Como desapareci el profeta anni-
mo, desaparece de la escena Eliseo. Ahora
toda la iniciativa la concentra Jeh.
9,16-20 Conocemos ya la tcnica narrati-
va del viga (rebelin de Absaln, noticia de
su muerte). El narrador se coloca en un
punto que domina los dos escenarios. El rpi-
do acercarse tensa la expectacin; cada
mensajero que se pone detrs de Jeh es un
paso ms en la defeccin del pueblo; hasta
que el rey se queda solo y tiene que afrontar
personalmente la situacin. "Buenas noti-
cias" se expresa en hebreo con la palabra
shalom, y se podra interpretar "vienes en
son de paz?" El rey pregunta noticias sobre
la guerra y el asedio de Ramot.
9,22 Jeh caracteriza la idolatra de
Jezabel con el trmino hebreo metafrico
"fornicacin o adulterio", que har fortuna en
la predicacin proftica. "Brujeras" puede
referirse a prcticas especficas, y puede ser
un modo infamante de designar sus prcticas
religiosas. En el momento del encuentro de-
cisivo, Jeh ampara su rebelin bajo la lucha
religiosa: el yahvismo no puede conceder
paz al baalismo, porque el Seor no tolera
otros dioses frente a s.
9,27 El traslado de los restos pudo ha-
cerse ms tarde; si el autor los menciona
9,28 2 REYES 710
gn*. Pero Jeh lo persigui, di-
ciendo:
-Tambin a l!
Lo hirieron en su carro, por la
cuesta de Gur, cerca de Yibln.
28
Pero logr huir a Meguido, y
all muri. Sus siervos lo llevaron
en un carro a Jerusaln, y lo ente-
rraron en la sepultura familiar, en
la Ciudad de David;
29
haba subi-
do al trono de Jud el ao once de
Jorn, hijo de Ajab.
30
Jeh lleg a Yezrael. Jeza-
bel, que se haba enterado, se
sombre los ojos, se arregl el
pelo y se asom al balcn.
3I
Y
cuando Jeh entraba por la puer-
ta, Jezabel le dijo:
-Qu tal, Zimr, asesino de su
seor?
32
Jeh levant la vista al bal-
cn y pregunt:
-Quin se pone de mi parte?
Quin?
33
Se asomaron dos o tres eu-
nucos, y Jeh orden:
-Abajo con ella!
La tiraron; su sangre salpic la
pared y a los caballos, que la pi-
sotearon.
34
Jeh entr, comi y
bebi, y luego dijo:
-Haceos cargo de esa maldita
y enterradla, que, al fin y al cabo,
es hija de rey.
35
Pero cuando fueron a ente-
rrarla, slo encontraron la cala-
vera, los pies y las manos. Vol-
vieron a informarle,
36
y Jeh co-
ment:
-Se cumple la palabra que dijo
Dios a su siervo Elias, el tesbita:
En el campo de Yezrael come-
rn los perros la carne de Je-
zabel;
37
su cadver ser como
estircol en el campo, y nadie
podr decir: sa es Jezabel.
Bao de sangre
10 'Ajab tena setenta hijos en
Samara. Jeh escribi cartas y
las envi a Samara, a los nota-
bles de la ciudad, los concejales
y los preceptores de los prnci-
pes, con este texto:
2
Tenis ah
a los hijos de vuestro seor, y sus
carros y sus caballos, una ciudad
fortificada y un arsenal.
3
Pues
bien, cuando recibis esta carta,
ved cul de los hijos de vuestro
seor es ms capaz y ms recto;
sentadlo en el trono de su padre
y disponeos a defender la dinas-
ta de vuestro seor.
4
Ellos, muertos de miedo, co-
mentaron:
-Dos reyes no han podido con
l, cmo podremos nosotros?
5
Entonces el mayordomo de
palacio, el gobernador, los conce-
jales y los preceptores enviaron
esta respuesta a Jeh: Somos
siervos tuyos. Haremos cuanto
nos digas. No nombraremos rey a
nadie. Haz lo que te parezca
bien.
6
Jeh les escribi esta otra
carta: Si estis de mi parte y
aqu, es para que veamos la oposicin de los
dos destinos: los dos reyes mueren asesina-
dos, slo el de Jud recibe sepultura real.
* = Casalhuerto.
9.30 Quedaba Jezabel, madre de Jorn y
suegra de Ocozas; sera entonces una mujer
de ms de cincuenta aos. No puede o no
quiere huir a Fenicia para refugiarse en su
pas nativo. Se dispone a afrontar a Jeh con
sus propios medios, con dignidad de consor-
te real.
9.31 Llamarle Zimr es recordarle el fraca-
so del rey que rein siete das y muri en el
incendio de su palacio (1 Re 16,15-22): mitad
burla, mitad amenaza. Naturalmente, si Jeh la
toma por esposa, podra legitimar su ttulo real.
En las palabras de Jezabel no se escucha na-
da de tal pretensin; y si al arreglarse lo pre-
tenda, las palabras contradicen o invalidan tal
pretensin. Su actitud se interpreta mejor como
gesto soberbio y valiente.
9.32 Comienza la serie que contina en
10,6.15. Cfr. 9,19s.
9.33 Los eunucos que deban protegerla
se vuelven sus verdugos. La cada de la rei-
na balcn abajo es un smbolo de la cada de
toda una poltica religiosa. Su muerte cruel
no desmerece de su cruel persecucin de
profetas ni del asesinato de Nabot.
9,36 1 Re 21,23.
10 La muerte de los dos reyes y de la
reina madre es slo el comienzo; sigue un
bao de sangre, primero de la dinasta y sus
adictos, despus de los fieles de Baal. Jeh
pone su decisin y astucia al servicio de su
crueldad, y resulta que, por esa crueldad, se
cumple la palabra del Seor.
10,1-5 Para deshacerse de la dinasta,
es decir, de los hijos del rey, envuelve en el
crimen a los nobles de la capital. Les presen-
ta una alternativa cruel: o lealtad a la casa de
Ajab, y ser la guerra, o lealtad a Jeh, al
precio de la vida de todos los prncipes de la
sangre. En su propuesta nos parece escu-
char un tono sarcstico: los nobles tienen de
todo lo que necesitan para mantener su leal-
tad a la casa reinante.
10,6 La segunda carta de Jeh es astu-
ta: est redactada en forma condicional, y no
711 2 REYES 10,19
queris obedecerme, maana a
estas horas venid a verme a
Yezrael, trayndome las cabezas
de los hijos de vuestro seor.
(Los hijos del rey vivan con la
gente principal de la ciudad, que
los criaba).
7
Cuando les lleg la carta, pren-
dieron a los setenta hijos del rey,
los degollaron, pusieron las cabe-
zas en unos cestos y se las manda-
ron a Jeh a Yezrael.
8
Lleg el
mensajero y le comunic:
-Han trado las cabezas de los
hijos del rey.
Jeh dijo:
-Ponedlas en dos montones a
la entrada de la ciudad, y dejad-
las all hasta por la maana.
9
A la maana sali, se plant y
dijo a la gente:
-Vosotros sois inocentes; yo
conspir contra mi seor y lo
mat.
l0
Pero quin ha matado a
todos stos? Fijaos cmo no falla
nada de lo que el Seor dijo con-
tra la casa de Ajab. El Seor ha
cumplido lo que dijo por su sier-
vo Elias.
"Jeh acab con los de la di-
nasta de Ajab que quedaban en
Yezrael: dignatarios, parientes,
sacerdotes, hasta no dejarle uno
vivo.
l2
Despus emprendi la
marcha a Samara. Cuando en el
viaje llegaba a Betequed Ha-
roim*,
l3
encontr a unos parien-
tes de Ocozas de Jud y les pre-
gunt:
-Quines sois?
Respondieron:
-Somos parientes de Ocozas,
que vamos a saludar a los hijos
del rey y de la reina madre.
l4
Jeh dio una orden:
-Prendedlos vivos!
Los prendieron vivos y los
degollaron junto al pozo de Bet
Eged Haroim. Eran cuarenta y
dos hombres, y no qued uno.
l5
March de all y encontr a
Jonadab, hijo de Recab, que sa-
li a su encuentro. Le salud y le
dijo:
-Ests lealmente de mi parte
como yo lo estoy contigo?
Jonadab contest:
-S.
Jeh replic:
-Entonces, venga esa mano.
l6
Le dio la mano, y Jeh lo hi-
zo subir con l a su carro, dicin-
dole:
-Ven conmigo y vers mi celo
por el Seor.
Y lo llev en su carro.
17
Cuando lleg a Samara ma-
t a todos los de Ajab que que-
daban all, hasta acabar con la
familia, como haba dicho el Se-
or a Elias.
l8
Despus reuni a
todo el pueblo y les habl:
-Si Ajab fue algo devoto de
Baal, Jeh lo ser mucho ms;
l9
as que llamadme a todos los
es menos cruel que la primera. Para probar
su lealtad al nuevo rey, han de romper con
todos los vnculos precedentes en una ma-
tanza colectiva. As Jeh no necesitar matar
personalmente a los prncipes rivales; y
cuando lo acusen de crueldad, podr retorcer
la acusacin contra los ministros del rey pre-
cedente. En ambas cartas el usurpador ha
llamado a Jorn "vuestro seor".
10.8 La puerta de la ciudad es el merca-
do, el concejo, el sitio de reunin. Esos dos
montones, regulares y simtricos, como
guardando la puerta de la ciudad, esas bocas
entreabiertas y esos ojos sin mirada tuvieron
que producir espanto en los habitantes de
Yezrael; tuvo que ser una noche de terror en
la que muchos no durmieron.
10.9 A la maana, Jeh pronuncia unas
declaraciones. Su interpretacin teolgica
del hecho, que comparte el narrador, es tre-
menda: Dios ha hecho lo que haba dicho.
10.10 1 Re 21,21.
10,12-14 La noticia es extraa en este
ouesto: si esos familiares conocan la muerte
violenta de Ocozas, no se aventuraran en la
boca del lobo. Ni el narrador ni Jeh intentan
justificar esta nueva matanza; podemos pensar
que, asesinado el rey, le convena a Jeh ma-
tar a los posibles vengadores del asesinado.
10,12* = Las Majadas.
10.15 Jr 35.
10.16 El jefe religioso de los recabitas,
junto al jefe militar en la misma carroza; el
paso tuvo que impresionar a mucha gente del
pueblo. El autor sigue jugando con el nombre
importante de Recab: saludar es barek, y
cabalgar rakab.
10.18 Antes de leer este nuevo episodio
de crueldad, conviene recordar que la oposi-
cin del nuevo culto contra el yahvismo haba
sido violenta y sanguinaria: Jezabel haba
organizado una caza de profetas yahvistas,
Elias fue perseguido a muerte. A esta luz, la
matanza en el templo de Samara es el lti-
mo acto de la lucha. Un acto del nuevo rey
tan astuto y cruel como los precedentes.
10.19 La irona se hace patente para el
lector: Jeh piensa ofrecer "un sacrificio so-
lemne" a Baal; ste ser su acto de culto,
ms solemne que todos los de Ajab. En el
parntesis el narrador sigue con sus juegos
de palabras. 1 Re 18.
10,20 2 REYES 712
profetas de Baal, todos sus fieles
y sacerdotes. Que no falte ningu-
no, porque quiero ofrecer a Baal
un sacrificio solemne. El que
falte morir.
(Jeh actuaba as astutamente
para eliminar a los fieles de
Baal).
20
Luego orden:
-Convocad una asamblea li-
trgica en honor de Baal.
2
'La convocaron. Y Jeh man-
d aviso por todo Israel. Lle-
garon todos los fieles de Baal
(no qued uno sin venir) y entra-
ron en el templo de Baal, que se
llen de bote en bote.
22
Entonces
Jeh dijo al sacristn:
-Saca los ornamentos para los
fieles de Baal.
Los sac.
23
Luego Jeh y Jo-
nadab, hijo de Recab, entraron
en el templo, y Jeh dijo a los
fieles de Baal:
-Aseguraos de que aqu hay
slo devotos de Baal y ninguno
del Seor.
24
Se adelantaron para ofrecer sa-
crificios y holocaustos. Pero Jeh
haba apostado afuera ochenta
hombres con esta consigna:
-El que deje escapar a uno de
los que os pongo en las manos,
pagar con la vida.
25
Y as, cuando terminaron de
ofrecer el holocausto, Jeh orde-
n a los guardias y oficiales:
-Entrad a matarlos! Que no
escape nadie!
Los guardias y oficiales los
pasaron a cuchillo y entraron
hasta el camarn del templo de
Baal.
26
Sacaron la estatua de
Baal y la quemaron,
27
derribaron
el altar y el templo lo convirtie-
ron en letrinas, hasta el da de
hoy.
28
As elimin Jeh el culto
de Baal en Israel.
29
Pero no se
apart de los pecados que Jero-
bon, hijo de Nabat, hizo come-
ter a Israel: los becerros de oro,
el de Betel y el de Dan.
30
E1 Se-
or le dijo:
-Por haber hecho bien lo que
yo quera y haber realizado en la
familia de Ajab todo lo que yo
haba decidido, tus hijos, hasta la
cuarta generacin, se sentarn en
el trono de Israel.
3
'Pero Jeh no persever en el
cumplimiento de la ley del Se-
or, Dios de Israel, con todo su
corazn; no se apart de los pe-
cados que Jerobon hizo cometer
a Israel.
32
Por aquel entonces el Seor
empez a desmembrar a Israel.
Jazael lo derrot en toda la fron-
tera,
33
desde el Jordn hacia el
este, todo el pas de Galaad, de
los gaditas, rubenitas y los de
Manases; desde Aroer, junto al
Arnn, hasta Galaad y Basan.
34
Para ms datos sobre Jeh y
sus hazaas militares, vanse lo

Anales del Reino de Israel.
35
Jeh muri, y lo enterraron
en Samara, con sus antepasados
Su hijo Joacaz le sucedi en .
trono.
36
Jeh fue rey de Israel, c
Samara, veintiocho aos.
Reinado y muerte de Atala
(2 Cr 22,10-23,21)
11 'Cuando Atala, madre i
Ocozas, vio que su hijo hab
muerto, empez a exterminar
toda la familia real.
2
Pero cua
do los Hijos del rey estaban sie
do asesinados, Joseb, hija .
10,23-24 En el mismo templo de Baal,
Jeh organiza una especie de juicio, como el
de Elias en el Carmelo; se ha de hacer una
perfecta separacin entre los fieles de Baal y
los fieles del Seor; los primeros profesarn
su fe tomando parte en los sacrificios.
10,26-27 Jeh cumple lo que manda la
ley sobre las estelas y altares cananeos. As
termina con el culto de Baal en Israel: haba
sido el ms grave peligro del pueblo de Dios
en el reino del norte. Todava durante casi un
siglo Israel seguir siendo pueblo de Dios,
aunque separado de Jud; gozar de algn
tiempo de prosperidad y escuchar la voz de
grandes profetas.
10,25 La matanza se consuma en el tem-
plo, que queda as desecrado.
10,28-30 El juicio del autor deuterono-
mista sobre Jeh nos resulta desconcertante,
sobre todo, porque lo pone en boca de Dios.
El juicio es ms extrao, porque en las pala-
bras que el autor pone en boca de Dios, r
alaba a Jeh por haber extirpado el culto CT
Baal, sino por haber ejecutado la sentenc:
divina pronunciada contra la familia de Ajab.
Que el hombre cumple los designios de
Dios, aun sin pretenderlo, es doctrina que se
lee en otras partes del AT. A esta luz hemos
de leer el supuesto orculo del v. 30.
La promesa de permanencia de la dinas-
ta hasta la cuarta generacin es otra profe-
ca ex eventu.
10,32-33 Los reveses en TransJordania
duraron al parecer hasta el reinado de Je-
robon II.
11 El paralelo que sigue, del reino de Ju-
d, es uno de los ms importantes de la his-
toria de los reyes. Despus que Jeh ha
matado a los reyes de los dos reinos y se ha
proclamado rey de Israel, se poda esperar
que continuara las matanzas en el sur, hasta
713 2 REYES 11,15
rey Jorn y hermana de Ocozas,
rapt a Jos, hijo de Ocozas, y
lo escondi con su nodriza en el
dormitorio; as, se lo ocult a
Atala y lo libr de la muerte.
3
E1
nio estuvo escondido con ella
en el templo mientras en el pas
reinaba Atala.
4
E1 ao sptimo, Yehoyad
mand a buscar a los centuriones
de los canos y de la escolta; los
llam a su presencia en el tem-
plo, se jurament con ellos y les
present al hijo del rey.
5
Luego
es dio estas instrucciones:
-Vais a hacer lo siguiente: el
tercio que est de servicio en el
palacio el sbado
6
(el tercio que
est en la puerta de las caballeri-
zas y el de la puerta de detrs del
cuartel de la escolta haris la
guardia en el templo por turnos)
7
y los otros dos cuerpos, todos
los que estis libres el sbado,
haris la guardia en el templo
cerca del rey.
8
Rodead al rey por
todas partes, arma en mano. Si
alguno quiere meterse por entre
las filas, matadlo. Y estad junto
al rey, vaya donde vaya.
9
Los oficiales hicieron lo que
les mand el sacerdote Yeho-
yad; cada uno reuni a sus
hombres, los que estaban de ser-
vicio el sbado y los que estaban
libres, y se presentaron al sacer-
dote Yehoyad.
I0
E1 sacerdote
entreg a los oficiales las lanzas
y los escudos del rey David, que
se guardaban en el templo. ' 'Los
de la escolta empuaron las ar-
mas y se colocaron entre el altar
y el templo, desde el ngulo sur
hasta el ngulo norte del templo,
para proteger al rey.
12
Entonces
Yehoyad sac al hijo del rey, le
coloc la diadema y las insig-
nias, lo ungi rey, y todos aplau-
dieron, aclamando:
-Viva el rey!
l3
Atala oy el clamor de la
tropa y de los oficiales y se fue
hacia la gente, al templo.
l4
Pero
cuando vio al rey en pie sobre el
estrado, como es costumbre, y a
los oficiales y la banda cerca del
rey, toda la poblacin en fiesta y
las trompetas tocando, se rasg
las vestiduras y grit:
-Traicin! Traicin!
I5
E1 sacerdote Yehoyad orde-
n a los oficiales que mandaban
las fuerzas:
unificar bajo su corona los dos reinos; reno-
vacin dinstica total.
La raz del pecado ha arraigado tambin en
Jud: Atala, hija de Jezabel, mujer de Jorn de
Jud. Parece que la reina quiere arrebatar para
su familia fenicia el trono de Jud. Cules
eran sus mviles? El autor no lo dice; slo le
interesa mostrar el fracaso de su accin. No
son iguales las dos dinastas, porque la dinas-
ta de David tiene una promesa de Dios que no
tiene la del norte. El autor quiere que veamos
con detalle cmo se cumple la promesa de Dios
contra la expectacin humana.
En la conservacin de la dinasta juegan
un papel decisivo el templo y el sacerdote;
como si la vinculacin de la dinasta con el
templo fuera garanta de su permanencia. En
el templo se esconde y crece el heredero
legtimo, en el templo es proclamado rey.
11.1 Atala imita a violencia de Jezabel y
a crueldad de Jeh.
11.2 El libro de las Crnicas dice que Jo-
seb era esposa del sacerdote Yehoyad, lo
cual explica que pudiera estar y moverse en
el templo sin levantar sospechas.
11,4 El ao sptimo tiene carcter jubilar.
Tras una especie de cautividad bajo el mando
ilegtimo, sucede la liberacin. Podemos supo-
ner que durante esos aos, el sacerdote, sin
-evelar el secreto, ha ido consolidando el parti-
rlo yahvista fiel a la memoria de David: una
especie de oposicin callada y expectante. En
vez de Carios, otros leen Quereteos, cam-
biando una letra.
11,5-7 El palacio y el templo formaban un
complejo nico, con varios accesos, y el tem-
plo ocupaba una plataforma ms alta. Con
esta tctica, el palacio queda desguarnecido
y la fuerza se concentra en el templo.
11.10 2 Sm 8,7-11.
11.11 En medio del atrio y enfrente del
edificio propiamente dicho haba un altar: en
el pasillo que forman la fachada del edificio y
dicho altar, la guardia forma un doble cordn,
que se alarga hasta la puerta de acceso del
palacio; el pueblo queda en el atrio frente a la
fachada. Desde el interior del templo o de
sus dependencias sacerdotales viene el cor-
tejo que acompaa y protege al nio rey, con
Yehoyad al frente. En este momento toda-
va no tocan las trompetas de rbrica.
11,12-13 Se ampla la escena, antes
concentrada en el sacerdote y la guardia: por
una parte asoma Atala, en el atrio caemos
en la cuenta del pueblo que aplaude y vito-
rea. Seal de que la revolucin de palacio
poda contar con el apoyo popular.
11,15 "Seguirla" como gesto de ponerse
de su parte: el sacerdote quiere prevenir una
posible reaccin, intimidando a los que no
aprueben la accin. La reina no debe morir
en el templo, pues su cadver lo desecrara.
11,16 2 REYES 714
-Sacadla de las filas. Al que la
siga lo matis (pues no quera
que la matasen en el templo).
l6
La fueron empujando con las
manos, y cuando llegaba a pala-
cio por la puerta de las caballeri-
zas, all la mataron.
i7
Yehoyad sell el pacto en-
tre el Seor y el rey y el pueblo,
para que ste fuera el pueblo del
Seor.
l8
Toda la poblacin se di-
rigi luego al templo de Baal: lo
destruyeron, derribaron sus alta-
res, trituraron las imgenes, y a
Matan, sacerdote de Baal, lo
degollaron ante el altar. El sacer-
dote Yehoyada puso guardias en
el templo,
l9
y luego, con los cen-
turiones, los carios, los de la
escolta y todo el vecindario, ba-
jaron del templo al rey y lo lle-
varon a palacio por la puerta de
la escolta. Y Jos se sent en el
trono real.
20
Toda la poblacin
hizo fiesta, y la ciudad qued
tranquila. A Atala la haban ma-
tado a espada en el palacio.
Jos de Jud (835-796)
(2 Cr 24)
12 'Cuando Jos subi al trono
tena siete aos
2
(era el ao sp-
timo de Jeh) y rein en Jeru-
saln cuarenta aos. Su madre se
llamaba Siby, natural de Ber-
seba.
3
Jos hizo siempre lo que
el Seor aprueba, siguiendo las
enseanzas del sacerdote Yeho-
yada.
4
Pero no desaparecieron
las ermitas de los altozanos; la
gente segua ofreciendo all sa-
crificios y quemando incienso.
5
Jos dijo a los sacerdotes:
-Todo el dinero de las colectas
del templo, el dinero del empa-
dronamiento, el de los impuestos
segn la tarifa personal y el de
las ofertas voluntarias
6
que lo
recojan los sacerdotes a travs de
sus ayudantes para reparar los
desperfectos del templo.
7
Pero el ao veintitrs del rei-
nado de Jos los sacerdotes toda-
va no haban reparado los des-
perfectos del templo.
8
Entonces
Jos convoc al sacerdote Yeho-
yada y a los otros sacerdotes, y
les dijo:
-Por qu no habis reparado
todava los desperfectos del tem-
plo? En adelante, no os quedis
con el dinero recibido a travs de
vuestros ayudantes; tenis que
entregarlo para los desperfectos
del templo.
9
Los sacerdotes aceptaron no
recibir dinero de la gente ni
encargarse de reparar los desper-
fectos del templo.
10
E1 sacerdote
Yehoyada tom un cofre, hizo
una ranura en la tapa y lo puso
junto al altar, a mano derecha
segn se entra en el templo. Los
sacerdotes porteros echaban all
todo el dinero que se traa al
templo. "Cuando vean que ha-
ba mucho dinero en el cofre,
suba el secretario real con el
sumo sacerdote, lo vaciaban y
contaban el dinero que haba en
el templo.
12
Luego entregaban el
11,17-18 Con la renovacin del pacto
culmina la ceremonia. En este pacto se men-
cionan tres partes: el Seor, el rey, el pueblo.
Su antecedente prximo es el pacto de
David, cuando en Hebrn fue reconocido rey
de todo Israel (2 Sm 5,3).
Segn Jos 24, en la renovacin de la
alianza haba un rito de purificacin, que con-
sista en eliminar todas las imgenes de do-
los. Esta parte de la ceremonia se celebra
esta vez al final, destruyendo pblica y colec-
tivamente el templo de Baal.
11.19 Recurdese la eleccin de Salo-
mn (1 Re 1); a lo mejor se conservaba toda-
va en Jerusaln el trono fabricado por orden
de Salomn (1 Re 10,18-20).
11.20 "Qued tranquila": es el verbo que
usa el marco narrativo de Jueces y seala el
comienzo de una etapa de paz.
12 Dado el papel decisivo que templo y
sacerdote han desempeado en la salvacin
de la dinasta, no es extrao el inters del rey
por el templo; sobre todo durante la menor
edad, cuando el sacerdote Yehoyada era su
consejero inmediato. Pero sucede que los
sacerdotes comienzan a explotar la situacin
para provecho personal, especialmente eco-
nmico. Era un pecado semejante al de los
hijos de Eli, y es probable que crease des-
contento entre el pueblo, y que las ofrendas
no obligatorias disminuyesen.
Cuando el rey cumpli treinta aos, deci-
di enfrentarse con la situacin y con la cla-
se sacerdotal del templo. Seal de que el rey
se senta fuerte en aquel momento y apoya-
do por el pueblo, porque la medida impuesta
fue rigurosa. Los sacerdotes tuvieron que
someterse, y el mismo Yehoyada invent el
cepillo de las ofrendas (una invencin de
xito secular). La medida del rey tuvo que
crear una tensin entre la corona y el sacer-
docio. Se puede pensar que el asesinato de
Jos tuviera que ver con esa hostilidad laten-
te. Durante su reinado sucedi el asesinato
de Zacaras, hijo de Yehoyada (o Baraquas).
12,3 Mal 2,7.
12,5 Lv 27,1-8.
715 2 REYES 13,13
dinero ya contado a los maestros
de obras encargados del templo,
para pagar a los carpinteros y al-
bailes que trabajaban all,
l3
y a
los tapiadores y canteros, para
comprar madera y piedra de can-
tera, para reparar los desperfec-
tos del templo y para todos los
gastos de la conservacin del
edificio.
l4
Con el dinero que se
traa al templo no se hacan pa-
langanas de plata, cuchillos, hi-
sopos, trompetas, ni ningn uten-
silio de oro o de plata para el
templo,
l5
entregaban el dinero a
los maestros de obras y con l
reparaban el edificio.
I5
Y no se
pedan cuentas a aquellos a quie-
nes se entregaba el dinero, por-
que procedan con honradez.
17
E1 dinero de los sacrificios
penitenciales y el de los sacrifi-
cios por el pecado no iba a parar
al templo, sino que era para los
sacerdotes.
l8
Por entonces Jazael, rey de
Siria, atac a Gat y la conquist.
Luego se volvi para atacar a
Jerusaln.
l9
Pero Jos de Jud
recogi todas las ofrendas voti-
vas de los reyes de Jud predece-
sores suyos, Josafat, Jorn y
Ocozas, sus propias ofrendas,
ms todo el oro que haba en el
tesoro del templo y del palacio
real, y se lo envi a Jazael de Si-
ria, que se alej de Jerusaln.
20
Para ms datos sobre Jos y
sus empresas, vanse los Anales
del Reino de Jud.
2
'Sus cortesanos tramaron una
conspiracin y lo mataron cuan-
do bajaba por el terrapln.
22
Lo
asesinaron sus cortesanos Yoza-
bad, hijo de Simat, y Yehozabad,
hijo de Somer. Lo enterraron con
sus antepasados en la Ciudad de
David, y su hijo Amasias le su-
cedi en el trono.
Joacaz de Israel (813-797)
13 'Joacaz, hijo de Jeh, subi
al trono de Israel en Samara el
ao veintitrs del reinado de Jos
de Jud, hijo de Ocozas. Rein
diecisiete aos.
2
Hizo lo que el
Seor reprueba: repiti a la letra
los pecados que Jerobon, hijo
de Nabat, hizo cometer a Israel.
3
E1 Seor se encoleriz contra
Israel y lo entreg, durante todo
aquel tiempo, en poder de Jazael
de Siria y de Benadad, hijo de
Jazael.
4
Joacaz implor al Seor,
y el Seor lo escuch, al ver
cmo el rey de Siria oprima a
Israel.
5
E1 Seor dio a Israel un
salvador, que lo libr de la domi-
nacin siria, y los israelitas pu-
dieron habitar sus casas como
antes.
6
Pero no se apartaron de
los pecados que la dinasta de
Jerobon haba hecho cometer a
Israel. Incluso la estela sigui en
pie en Samara.
7
Por eso el Seor
no le dej a Joacaz ms que cin-
cuenta jinetes, diez carros y diez
mil soldados de infantera; el rey
de Siria los haba destrozado y
reducido a polvo de la trilla.
8
Para ms datos sobre Joacaz
y sus hazaas militares, vanse
los Anales del Reino de Israel.
9
Joacaz muri, y lo enterraron
con sus antepasados en Samara.
Su hijo Jos le sucedi en el
trono.
Jos de Israel (797-782)
10
Jos, hijo de Joacaz, subi al
trono de Israel en Samara el ao
treinta y siete del reinado de Jos
de Jud. Rein diecisis aos.
' 'Hizo lo que el Seor reprueba.
Repiti a la letra los pecados que
Jerobon, hijo de Nabat, hizo
cometer a Israel; imit su con-
ducta.
l2
Para ms datos sobre Jos y
sus hazaas militares contra
Amasias de Jud, vanse los
Anales del Reino de Israel.
13
Jos muri, y Jerobon le su-
cedi en el trono. A Jos lo ente-
rraron en Samara con los reyes
de Israel.
12.17 Lv 7,1-7.
12.18 Gat se encontraba en territorio filis-
teo y era la puerta de uno de los accesos
desde la costa al interior. Esta campaa supo-
ne que el rey de Siria rode el Carmelo a occi-
dente y sigui bajando a lo largo del mar.
12.21 El final del verso es dudoso en el
texto hebreo.
12.22 Tambin una conspiracin es di-
versa en el reino meridional, pues no sirve a
usurpadores del trono: la dinasta de David
perdura.
13,1-6 Por el esquema narrativo (quiz
aadiendo los vv. 22-23) y por varias frmu-
las, parece que estamos leyendo un captulo
del libro de los Jueces. El esquema era all:
pecado-castigo-splica-liberacin. Aqu el
pecado es el de Jerobon, el castigo viene
por mano de dos reyes de Siria, Jazael y
Benadad, la splica la pronuncia el rey en
nombre y en favor de todo el pueblo, la libe-
racin sucede por un salvador cuyo nombre
no se pronuncia.
13,1 Jue 2,11-23.
13,5 A la letra "sus tiendas", expresin
frecuente que recuerda la antigua vida nma-
da de Israel, y que los recabitas tomaban a ia
letra. El estilo es tan de frmulas, que es
aventurado conjeturar.
13,14 2 REYES 716
Muerte
de Elseo
l4
Cuando Eliseo cay enfermo
de muerte, Jos de Israel baj a
visitarlo y se ech sobre l llo-
rando y repitiendo:
-Padre mo, padre mo, carro
y auriga de Israel!
l5
Eliseo le dijo:
-Agarra un arco y unas fle-
chas.
l6
Agarr un arco y unas fle-
chas y Eliseo le mand:
-Empua el arco.
Lo empu, y Eliseo puso sus
manos sobre las manos del rey
l7
y orden:
-Abre la ventana que da a le-
vante.
Jos la abri, y Eliseo dijo:
-Dispara!
El dispar, y coment Eliseo:
-Flecha victoriosa del Seor,
flecha victoriosa contra Siria!
Derrotars a Siria en Afee* hasta
aniquilarla.
l8
Luego orden:
-Agarra las flechas.
El rey las agarr, y Eliseo le
dijo:
-Golpea el suelo.
I9
E1 lo golpe tres veces y se
detuvo. Entonces el profeta se le
enfad:
-Si hubieras golpeado cinco o
seis veces, derrotaras a Siria
hasta aniquilarla; pero as slo la
derrotars tres veces.
20
Eliseo muri, y lo enterra-
ron.
Las guerrillas de Moab hacan
incursiones por el pas todos los
aos.
21
Una vez, mientras esta-
ban unos enterrando a un muer-
to, al ver las bandas de guerrille-
ros echaron el cadver en la
tumba de Eliseo y marcharon, y
al tocar el muerto los huesos de
Eliseo, revivi y se puso en pie.
22
Jazael, rey de Siria, haba
oprimido a Israel durante todo el
reinado de Joacaz.
23
Pero el Seor
se apiad y tuvo misericordia de
ellos; se volvi hacia ellos, por el
pacto que haba hecho con Abra-
hn, Isaac y Jacob, y no quiso ex-
terminarlos ni los ha arrojado de
su presencia hasta ahora.
24
Jazael de Siria muri, y su
hijo Benadad le sucedi en el tro-
no.
25
Entonces Jos, hijo de Joa-
caz, recuper del poder de Bena-
dad, hijo de Jazael, las ciudades
que Jazael haba arrebatado por
las armas a su padre, Joacaz. Jos
le derrot tres veces, y as recupe-
r las ciudades de Israel.
HASTA LA CADA
DE SAMARA
Amasias de Jud (796-767)
(2 Cr 25)
14 Amasias, hijo de Jos, subi
al trono de Jud el ao segundo
del reinado de Jos de Israel, hijo
de Joacaz.
2
Cuando subi al trono
tena veinticinco aos, y rein en
Jerusaln veintinueve aos. Su
madre se llamaba Yehoadayn.
natural de Jerusaln.
3
Hizo lo que
el Seor aprueba, aunque no
como su antepasado David; se
port como su padre, Jos;
4
pero
no desaparecieron las ermitas de
los altozanos: all segua la gente
sacrificando y quemando incien-
so.
5
Cuando se afianz en el po-
der, mat a los ministros que ha-
ban asesinado a su padre.
6
Pero
siguiendo lo que dice el libro de
la Ley de Moiss, promulgada
por el Seor: No sern ejecuta-
dos los padres por las culpas de
los hijos ni los hijos por las culpas
de los padres; cada uno morir
por su propio pecado, no mat a
los hijos de los asesinos.
13,14-19 Eliseo tena que ser muy viejo
en esa poca. Los crculos profticos han
conservado un ltimo episodio de sus relacio-
nes con la monarqua, y son bastantes amis-
tosas. Eliseo, antes de morir recibe el ttulo
que l dio a su maestro cuando era arre-
batado al cielo. La mano del profeta sobre la
mano del rey es el contacto que transmite
poder (como transmiti vida al nio muerto).
13,14 2 Re 2,12.
13,17 * = El Cerco.
13,20-21 El sepulcro del profeta se hizo
famoso, y la leyenda recuerda que hasta en
muerte dio vida con su contacto (Eclo 48,14).
13,22-25 La narracin rene las muertes
de Eliseo, de Joacaz y de Jazael. Los xitos
militares de Jos se explican por el orculo in
articulo mortis de Eliseo y por un acto de gra-
cia del Seor. Israel sigue siendo heredero
de las promesas patriarcales, aunque se ha-
ya separado de Jud y aunque herede e
pecado de Jerobon. El Seor se apiada de
su pueblo, no de la monarqua; es distinta le
actitud respecto a la dinasta del sur, por la
promesa davdica. En ambos casos, la mise-
ricordia del Seor es la ltima instancia.
14,1-5 Si Amasias haba sido corregente
con su padre, conoca bien la situacin de su
reino. No puede actuar inmediatamente, lo
cual indica que el asesinato de su padre te-
na el apoyo de un partido, frente al cual tuvo
que afianzarse el nuevo rey.
14,6 Vase Dt 24,16. Es un progreso en
la administracin de la justicia penal; el autor
supone que es una vuelta a la ley de Moiss.
717 2 REYES 14,27
7
Amasas derrot en el Gue
Hammlaj* a los idumeos, en
nmero de diez mil, y tom al
asalto la ciudad de Petra, llamn-
dola Yoctael, nombre que con-
serva hasta hoy.
8
Entonces man-
d una embajada a Jos, hijo de
Joacaz, de Jeh, rey de Israel,
con este mensaje:
-Sal, que nos veamos las ca-
ras!
9
Pero Jos de Israel le envi
esta respuesta:
-El cardo del Lbano mand a
decir al cedro del Lbano: Dame a
tu hija por esposa de mi hijo. Pero
pasaron las fieras del Lbano y
pisotearon el cardo.
l0
T has de-
rrotado a Edom y te has engredo.
Disfruta de tu gloria quedndote
en tu casa! Por qu quieres me-
terte en una guerra catastrfica,
provocando tu cada y la de Jud?
1
'Pero Amasias no hizo caso.
Entonces Jos de Israel subi a
vrselas con Amasias de Jud en
12
Bet Semes* de Jud. Israel de-
rrot a los judos, que huyeron a la
desbandada.
l3
EnBet Semes apre-
s Jos de Israel a Amasias de Ju-
d, hijo de Joacaz, de Ocozas, y se
lo llev a Jerusaln. En la muralla
de Jerusaln abri una brecha de
doscientos metros, desde la Puerta
de Efran hasta la Puerta del
ngulo;
l4
se apoder del oro, la
plata, los utensilios que haba en el
templo y en el tesoro de palacio,
tom rehenes y se volvi a
Samara.
l5
Para ms datos sobre Jos y
sus hazaas militares en la gue-
rra contra Amasias de Jud,
vanse los Anales del Reino de
Israel.
l6
Jos muri, y lo enterraron
en Samara, con los reyes de Is-
rael. Su hijo Jerobon le sucedi
en el trono.
l7
Amasas de Jud, hijo de
Jos, sobrevivi quince aos a
Jos de Israel, hijo de Joacaz.
l8
Para ms datos sobre Ama-
sias, vanse los Anales del Rei-
no de Jud.
i9
En Jerusaln le tramaron una
conspiracin; huy a Laquis, pero
lo persiguieron hasta Laquis y all
lo mataron.
20
Lo cargaron sobre
unos caballos y lo enterraron en
Jerusaln, con sus antepasados, en
la Ciudad de David.
2l
Entonces
Jud en pleno tom a Azaras, de
diecisis aos, y lo nombraron
rey, sucesor de su padre, Amasias.
22
Despus que muri el rey, re-
construy Eilat, devolvindola a
Jud.
Jerobon II de Israel
(782-753)
23
Jerobon, hijo de Jos, subi
al trono en Samara el ao quince
del reinado de Amasias de Jud,
hijo de Jos. Rein cuarenta y un
aos.
24
Hizo lo que el Seor re-
prueba, repitiendo los pecados
que Jerobon, hijo de Nabat, hizo
cometer a Israel.
25
Restableci la
frontera de Israel desde el Paso de
Jamat hasta el Mar Muerto, como
el Seor, Dios de Israel, haba
dicho por su siervo el profeta
Jons, hijo de Amitay, natural de
Gatjfer;
26
porque el Seor se fij
en la terrible desgracia de Israel:
no haba esclavo, ni libre, ni
quien ayudase a Israel.
27
E1 Seor
no haba decidido borrar el nom-
14,7 Petra es nombre comn, sobre todo
a regin montaosa. Puede tratarse de la
>tal de Edom (famosa en la historia y an
. El cambio de nombre es signo de ane-
: sumisin; no sabemos el significado
evo nombre. Con esta campaa, Ama-
rent a restablecer su dominio sobre la
:mercial del sur, abrirse camino hacia
tener seguras las espaldas cuando
;:a empresas al norte. * = Vallelasal.
-.8 Los motivos del desafo son ambi-
-.12 * = Casalsol.
-.19 Puede ser que la conjuracin
- -- de su guerra desastrosa con Israel.
rebelde no contaba con el apoyo
como indica la inmediata eleccin
:esor. Laquis es una de las plazas
; ms importantes, y se encuentra al
? de Jerusaln.
- 11 1 Re 22,49.
14,23-29 El reinado de Jerobon II fue
muy importante para Israel: por su duracin,
por las considerables conquistas militares,
por la prosperidad que devolvi al pas. Mu-
cho habrn contado de l los Anales del
Reino. Pero el autor no le tiene simpata, y
procura despachar en pocas lneas muchos
aos de historia.
14.25 Un autor posterior escribi una ma-
ravillosa historia atacando la mentalidad es-
trecha de muchos israelitas, y dio al protago-
nista el nombre de este profeta; as, por
aventuras que no pas, sino en la fantasa
del annimo, se ha hecho famoso el nombre
de Jons hijo de Amitay.
14.26 La expresin "esclavo, libre" es tra-
duccin conjetural (vase 1 Re 14,10). La
forma rtmica y la aliteracin hacen pensar
aqu en un texto potico, quiz litrgico.
El reinado de Jerobon fue tambin im-
portante porque entonces vivi y actu el pri-
14,28 2 REYES 718
bre de Israel bajo el cielo, y lo
salv por medio de Jerobon, hijo
de Jos.
28
Para ms datos sobre Jero-
bon y sus hazaas militares
contra Damasco, recuperando
Jamat para Israel, vanse los
anales del Reino de Israel.
29
Jerobon muri, y lo enterra-
ron con los reyes de Israel. Su
hijo Zacaras le sucedi en el
trono.
Azaras (Ozas) de Jud
(767-739)
(2 Cr 26)
15 'Azaras, hijo de Amasias,
subi al trono de Jud el ao
veintisiete del reinado de Jero-
bon de Israel.
2
Cuando subi al
trono tena diecisis aos, y
rein en Jerusaln cincuenta y
dos aos. Su madre se llamaba
Yecola, natural de Jerusaln.
3
Hizo lo que el Seor aprueba,
igual que su padre, Amasias.
4
Pero no desaparecieron las er-
mitas de los altozanos: all se-
gua la gente sacrificando y que-
mando incienso.
5
E1 Seor le envi una enfer-
medad de la piel hasta su muer-
te, as que vivi recluido en ca-
sa. Su hijo Yotn estaba al fren-
te de palacio y gobernaba la na-
cin.
6
Para ms datos sobre Azaras
y sus empresas, vanse los Ana-
les del Reino de Jud.
7
Azaras muri, y lo enterra-
ron con sus antepasados en la
Ciudad de David. Su hijo Yotn
le sucedi en el trono.
Zacaras de Israel (753)
8
Zacaras, hijo de Jerobon,
subi al trono de Israel en
Samara el ao treinta y ocho del
reinado de Azaras de Jud.
Rein seis meses.
9
Hizo lo que
el Seor reprueba, como sus an-
tepasados, repitiendo los peca-
dos que Jerobon, hijo de Nabat,
hizo cometer a Israel.
l0
Saln,
hijo de Yabs, conspir contra l
y lo mat en Yibln; lo mat y lo
suplant en el trono.
"Para ms datos sobre Zaca-
ras, vanse los Anales del Reino
de Israel.
l2
Sucedi lo que el Seor ha-
ba dicho a Jeh: Tus hijos se
sentarn en el trono de Israel
hasta la cuarta generacin.
Saln de Israel (753)
l3
Saln, hijo de Yabs, subi
al trono el ao treinta y nueve
del reinado de Azaras de Jud, y
rein en Samara un mes.
l4
Me-
najn, hijo de Gad, subi de
Tirs, entr en Samara y mat
all a Saln, hijo de Yabs; lo
mat y lo suplant en el trono.
l5
Para ms datos sobre Saln y
mer profeta escritor, Amos. Aunque era natu-
ral de Jud, el Seor lo envi a predicar al
norte, y el rey lo expuls de su territorio. La
profeca de Amos se abre a una visin inter-
nacional. Aunque no asisti a la descomposi-
cin del reino, anunci su cada prxima.
15,1-7 Numricamente es el reinado ms
largo de la historia de Jud; de hecho, el rey
conserv el ttulo sin reinar. Isaas llama a
este rey Ozas. Militarmente se distingui por
la reconquista de Eilat.
15,5 Nm 12,14.
15,8-12 Con Zacaras termina la dinasta
ms numerosa y duradera del reino septen-
trional: cinco reyes durante casi noventa
aos. Con la cada de esta dinasta, el desti-
no de Israel se precipita. Los golpes de Es-
tado se suceden con rapidez, dividiendo in-
curablemente el pas.
Entre tanto el poder de Asira crece ame-
nazador: Tiglat Pilser III sube al trono el
745; de poco valdr la alianza con Damasco.
La cada del reino arameo abrir a Asira el
camino hacia Israel, y as llegar la batalla
definitiva.
En este tiempo de crisis surgen grandes
figuras profticas: despus de Amos vino
Oseas, que probablemente comenz su ac-
tuacin en el reinado de Jerobon II. Amos
(excepto el captulo 7) y Oseas no registran
hechos en plan de historiadores se enfrentan
con ellos sin precisar sus coordinadas. Vienen
a ser una contrapartida y complemento al libro
de los reyes. Habra que leer simultneamen-
te ambos textos para sacar una imagen ms
viva de la situacin social y religiosa de aque-
llos aos. Aunque los profetas seleccionan y
simplifican, su voz sobrevive como testimonio
del yahvismo puro enfrentado con la deprava-
cin de la religin y la justicia.
15,12 2 Re 10,30.
15,13-16 Se dira que ya durante el reina-
do de Jerobon II fueron fraguando partidos
de oposicin que esperaban la muerte del
gran monarca. Slo as, se explica que en el
espacio de siete meses haya dos cambios vio-
lentos de monarcas. Parece que uno de los
contendientes logr hacerse fuerte en la vieja
capital, Tirs, mientras el otro logr adelantar-
se en Samara. No contando con el apoyo del
pueblo y del ejrcito, sucumbi en un mes
719 2 REYES 15,30
su conspiracin, vanse los Ana-
les del Reino de Israel.
16
Entonces Menajn castig a
Tifsaj y su trmino, matando a to-
dos sus habitantes, por no haberle
abierto las puertas cuando sali
de Tirs; la ocup y abri en
canal a las mujeres embarazadas.
Menajn de Israel (752-741)
l7
Menajn, hijo de Gad, subi
al trono de Israel el ao treinta y
nueve del reinado de Azaras de
Jud. Rein en Samara diez
aos.
l8
Hizo lo que el Seor re-
prueba, repitiendo los pecados
que Jerobon, hijo de Nabat, hi-
zo cometer a Israel.
l9
En su
tiempo, Pul*, rey de Asira, in-
vadi el pas, pero Menajn le
entreg mil pesos de plata para
que lo apoyase y lo mantuviese
en el trono.
20
Menajn impuso
esa contribucin a todos los ricos
de Israel, a razn de medio kilo
de plata cada uno, para el rey de
Asira. Entonces el rey de Asira
se retir, dando fin a la ocupa-
cin del pas.
21
Para ms datos sobre Me-
najn y sus empresas, vanse los
Anales del Reino de Israel.
22
Menajn muri, y su hijo Pe-
cajas le sucedi en el trono.
Pecajas de Israel (741-740)
23
Pecajas, hijo de Menajn,
subi al trono de Israel el ao cin-
cuenta del reinado de Azaras de
Jud. Rein en Samara dos aos.
24
Hizo lo que el Seor reprueba,
repitiendo los pecados que Je-
robon, hijo de Nabat, hizo come-
ter a Israel.
25
Su oficial Pcaj,
hijo de Romela, conspir contra
l: con cincuenta galaaditas (con
Argob y Ari) lo mat en Sa-
mara, en la torre de palacio. Lo
mat y lo suplant en el trono.
26
Para ms datos sobre Peca-
jas y sus empresas, vanse los
Anales del Reino de Israel.
Pcaj de Israel (740-731)
27
Pcaj, hijo de Romela, subi
al trono de Israel en Samara el
ao cincuenta y dos del reinado de
Azaras de Jud. Rein diez aos.
28
Hizo lo que el Seor reprueba,
repitiendo los pecados que Je-
robon, hijo de Nabat, hizo come-
ter a Israel.
29
En su tiempo, Tiglat
Pilser, rey de Asira, fue y se
apoder de Iyn, Abel Bet* Ma-
ac, Yanoj, Cades, Jasor, Galaad,
Galilea y toda la regin de Neftal,
y llev a sus habitantes deporta-
dos a Asira.
30
Oseas, hijo de El, tram
frente a su rival de Tirs; ni siquiera las venta-
jas estratgicas de la capital le valieron.
Saln fue una especie de Zimr (1 Re
16,15-20): no hay tiempo para saber si hizo
lo que el Seor reprueba.
15,16 Os 14,1.
15,17-22 Menajn inaugur su reinado
con una represin violenta. Suena por prime-
ra vez en el libro el nombre de Asira. Pul es
Tiglat Pilser II! (745-726). La poltica asira
de Menajn resultar fatal: para conseguir el
apoyo del asirio, se convierte en su vasallo.
Esto provoca dentro una fuerte oposicin, y
fuera calma slo de momento el imperialismo
de Asira. A primera vista parece que Me-
najn ha echado de su casa al invasor por las
buenas; en realidad le ha abierto un camino
que slo terminar con la destruccin del
Reino de Israel.
15,19* = Tiglat Pilser III.
15,23-26 No pensemos que Asira tena
siempre las manos libres para sus empresas
imperialistas; el territorio domstico estaba
amenazado por los vecinos y belicosos pue-
blos de Urartu, medianamente sometidos. El
partido antiasirio o independentista de Israel
espiaba los momentos de debilidad asira
para realizar su poltica; y uno de sus proce-
dimientos comunes era liquidar al monarca
dcil a los asirios. Estas supuestas liberacio-
nes en realidad excitaban la ira y la represa-
lia de Asira. Israel avanzaba as por un pro-
ceso dialctico camino de la ruina. Ms que
los detalles de cada reinado, bien escasos en
el texto, interesa captar ese movimiento.
15,27-31 La campaa tiene el aspecto de
una expedicin punitiva que en un segundo
momento ampla el objetivo explotando los
primeros xitos y la debilidad del contrario.
Parte del reino de Israel, incluida toda una
provincia transjordana y algunas plazas fuer-
tes, se convierten en dominio asirio. El empe-
rador aplica la poltica brutal de la deporta-
cin, que incluye un trasplante en masa de
poblaciones; en la regin conquistada esta-
blecan colonos fieles al imperio. Este es el
segundo golpe contra Israel, ms fuerte que
el primero; el tercero ser el definitivo.
En el reinado de Pcaj caen los sucesos
del captulo siguiente, en que interviene Acaz
de Jud.
15.29 * = Prado de Casa. Is 7,16; 8,4.
15.30 El golpe de estado de Oseas es el
cuarto desde la muerte de Jerobon II.
15,31
2 REYES 720
una conspiracin contra Pcaj,
hijo de Romela; lo mat y lo
suplant en el trono el ao vein-
te del reinado de Yotn, hijo de
Azaras.
3
'Para ms datos sobre Pcaj y
sus empresas, vanse los Anales
del Reino de Israel.
Yotn de Jud (739-734)
(2 Cr 27)
32
Yotn, hijo de Azaras, subi
al trono de Jud el ao segundo
del reinado de Pcaj de Israel,
hijo de Romela.
33
Cuando subi
al trono tena veinticinco aos, y
rein en Jerusalen diecisis aos.
Su madre se llamaba Yerus,
hija de Sacod.
34
Hizo lo que el
Seor aprueba, igual que su pa-
dre, Azaras.
35
Pero no desapare-
cieron las ermitas de los altoza-
nos; all segua la gente sacrifi-
cando y quemando incienso.
Yotn construy la puerta supe-
rior del templo.
36
Para ms datos sobre Yotn
y sus empresas, vanse los
Anales del Reino de Jud.
37
Por
entonces empez el Seor a
mandar contra Jud a Razn, rey
de Damasco, y a Pcaj, hijo de
Romela.
38
Yotn muri, y lo enterra-
ron, con sus antepasados, en la
Ciudad de David, su antecesor.
Su hijo Acaz le sucedi en el
trono.
Acaz de Jud (734-727)
(2 Cr 28)
16 'Acaz, hijo de Yotn, subi
al trono de Jud el ao diecisiete
del reinado de Pcaj, hijo de
Romela.
2
Cuando subi al trono
tena veinte aos, y rein en
Jerusalen diecisis aos.
3
No
hizo, como su antepasado David
lo que el Seor aprueba. Imit
los reyes de Israel. Incluso sacr
fic a su hijo en la hoguei
segn las costumbres aborreci-
bles de las naciones que el Seor
haba expulsado ante los israeli-
tas.
4
Sacrificaba y quemah
incienso en los altozanos, en L
colinas y bajo los rboles fron-
dosos.
5
Por entonces, Razn de Da-
masco y Pcaj de Israel, hijo i..
Romela, subieron para atacar
Jerusalen; la cercaron, pero r
pudieron conquistarla.
6
Tambk
por entonces el rey de Edc
reconquist Eilat y expuls .
all a los judos; los de Edc
fueron a Eilat y se estableciere
all, hasta el da de hoy.
7
Acaz mand una embajada
Tiglat Pilser, rey de Asira, o
Parece que Oseas intentaba recobrar la inde-
pendencia apoyndose en una alianza con
Egipto.
15,32-38 Durante este reinado estalla la
guerra siro-efraimita Israel se alia con Da-
masco contra Jud. Quiz para forzar a Jud
a una alianza contra el imperio asirio. Al prin-
cipio de su reinado sucede otro hecho impor-
tantsimo: la vocacin proftica de Isaas.
15,37 Is7,8s.
16 La figura del impo Acaz revive en
esta pgina de historia y en los orculos del
profeta Isaas: habra que leer al mismo tiem-
po ambos textos.
Acaz hereda de su padre la guerra con
los vecinos del norte, que intentan derrocarlo
para instaurar una nueva dinasta en Jeru-
salen. Al ver la amenaza inminente, Acaz
tiembla "como las hojas de los rboles". En
esta ocasin Isaas pronuncia uno de sus
orculos memorables: la reina acaba de con-
cebir un hijo, en el que se cumplir la prome-
sa del Seor a David. En el orculo el nio se
llama Emanuel (= Dios con nosotros), en la
historia se llama Ezequas. El intento de
implantar en Jerusalen una nueva dinasta
fracasar; ms an, Damasco e Israel, ata-
cados por Asiria, dejarn libre a Jud.
En lo religioso, el juicio de Isaas sobre
Acaz es negativo. Segn la presente narra-
cin, el delito de Acaz supera al de sus pre-
decesores: primero, porque l mismo partici-
pa en el culto sincrtico de los altozanos; se-
gundo, por haber sacrificado a su propio hijo.
Es la primera vez, registrada, que un
monarca de Jud cae en semejante abomi-
nacin: sobre el tema pueden verse Gn 22
(Isaac); Dt 12,31; Sal 106,37; Jr 7, 31; 32,35;
Ez 20,26.
16,3 Dt 12,31; Jr 7,31.
16.5 Otras veces ha sido atacada Jeru-
salen, con variable xito. Esta vez el ataque
fracasar porque mira a remover la dinasta
davdica. Cada reino tiene su capital, y cada
capital su dinasta: en Jud la capital es
Jerusalen, y en Jerusalen reina por la gracia
de Dios la Casa de David: Is 7,7-9.
16.6 2 Re 14,22.
16,7-9 Estos versos nos dan la versin
histrica de los sucesos. Acaz, para librarse
del enemigo inmediato, mete en casa al ene-
migo ms peligroso, "a las aguas del ro cau-
daloso e impetuoso" (Is 8,7). Durante la niez
f
CAMPANA DE RAZIN
Y PCAJ CONTRA JUD
Tiro
1
Asdod.
Ascaln/ a^ -^
^ - - ^ L^ ^
,-af
Gaza/ S| / <<>
v
Incursiones
filisteas
Berseba
Ecrn _
Jerusalen
Incursiones
cdomiuis
Cades-barne
Bozra
Razn rey de Aram
Requer o
i Teman
!sin Gueber.
El at
16,8 2 REYES 722
este mensaje: Soy hijo y vasallo
tuyo. Ven a librarme del poder del
rey de Siria y del rey de Israel, que
se han levantado en armas contra
m.
8
Acaz recogi la plata y el
oro que haba en el templo y en el
tesoro de palacio y se lo envi al
rey de Asiria como regalo.
9
E1 rey
de Asiria le atendi, subi contra
Damasco, se apoder de ella,
deport a sus habitantes a Quir y
mat a Razn.
10
Entonces, el rey Acaz fue a
Damasco a presentarse a Tiglat
Pilser, rey de Asiria. Y cuando
vio el altar que haba en Da-
masco, envi al sacerdote Uras
el diseo del altar, con todos sus
detalles. "Antes de que el rey
volviera de Damasco, el sacer-
dote Uras construy un altar si-
guiendo todas las instrucciones
enviadas por el rey.
l2
Cuando
Acaz volvi de Damasco, vio el
altar, se acerc, subi hasta l,
13
quem su holocausto y su
ofrenda, derram su libacin y
roci el altar con la sangre de los
sacrificios de comunin que aca-
baba de ofrecer.
14
E1 antiguo
altar de bronce, que estaba situa-
do ante el Seor, lo retir de la
fachada del edificio, es decir,
entre el altar nuevo y el templo,
y lo puso al lado norte del nuevo
altar.
15
Luego dio estas rdenes
al sacerdote Uras:
-Sobre el altar grande quema
el holocausto de la maana y la
ofrenda de la tarde, el holocaus-
to del rey y su ofrenda, el holo-
causto del pueblo y su ofrenda;
derrama sobre l sus libaciones
y la sangre de los sacrificios. Del
altar de bronce me ocupar yo.
I6
E1 sacerdote Uras hizo lo
que le mand el rey Acaz.
17
E1
rey arranc las abrazaderas que
recubran la base y retir el ba-
rreo; el depsito montado sobre
los toros de bronce lo baj de su
soporte y lo puso sobre las losas
del pavimento.
18
En considera-
cin al rey de Asiria, quit tam-
bin la tribuna del trono cons-
truida en el templo y la entrada
exterior para el rey.
19
Para ms datos sobre Acaz v
sus empresas, vanse los Anales
del Reino de Jud.
20
Acaz muri, y lo enterraron,
con sus antepasados, en la Ciu-
dad de David. Su hijo Ezequas
le sucedi en el trono.
Oseas de Israel (731-722)
17 'Oseas, hijo de El, subi al
trono de Israel en Samara el ao
doce del reinado de Acaz de
de Ezequas sucede la liberacin, con la
cada de Damasco; se apaga el primer "cabo
de tizn humeante" (Is 7,4). Tambin cae
entonces la niez del hijo de Isaas, que lleva
el nombre oracular "Pronto-al-saqueo-presto-
al-botn" (Is 8,1-4). Damasco es la primera,
Israel ser la segunda, ser Jud la terce-
ra? (vase Is 10,9-11).
16,10 Es un viaje para rendir homenaje
al rey de Asiria. De entonces datan algunas
reformas en el templo, que el narrador no ve
con buenos ojos: por qu? El templo de Sa-
lomn se inspiraba en modelos extranjeros, y
el autor lo describa con entusiasmo, con
pasin. Pero Salomn actuaba como sobera-
no, mientras que Acaz introduce sus cambios
clticos como acto de sumisin al poder
extranjero.
16,11-12 Como rey, Acaz tena derecho
y deber de atender al aspecto material del
templo (vase el captulo 12), y de ofrecer
sacrificios. Como vasallo del rey de Asiria,
tiene que retirar del templo los signos que
puedan significar soberana.
16,13 Sobre los diversos sacrificios y el
rito de consagracin del altar vase Lv 1-9.
16,15 En vez de "me ocupar yo" leen
otros "para adivinar", pensando en la inspec-
cin de las vctimas como prctica advinato-
ria. Lv9,17.
16.17 1 Re 8,23-26.
16.18 Es dudoso el sentido de esa "tribu-
na del trono"; otros leen "la barrera del sba-
do", de acuerdo con Ez 46,1-2.
16,20 Acaz muri dejando a su hijo una
herencia amenazada. Isaas llam al rey Acaz
"heredero de David", lo acus de "cansar al
Seor", lo invit a confiar amenazando "si no
creis, no subsistiris". En Jud hubo mucha
gente que crea, empezando por el profeta
con su familia y discpulos (Is 8,16-18), y tam-
bin el heredero del trono de David.
17 Llega el ltimo conspirador de la serie,
el ltimo rey que ocupar el trono de Israel. El
reino que comenz con una conspiracin, ter-
mina con otra. Oseas, que ocupa el trono apo-
yado por el partido egiptfilo, esperando sal-
var a su patria, logra slo provocar al asirio y
precipitar la ruina. De Egipto salieron los is-
raelitas; el Seor les prohibi volver all o bus-
car su apoyo; por Egipto se hunde Israel.
En Asiria haba sucedido a Tiglat Pilser
un monarca que segua su poltica de expan-
sin por las armas: Salmanasar V (726-722).
El nombre del faran es dudoso: los intentos
723
2 REYES 17,13
Jud. Rein nueve aos.
2
Hizo lo
que el Seor reprueba, aunque
no tanto como los reyes de Israel
predecesores suyos.
3
Salmana-
sar, rey de Asira, lo atac, y
Oseas se le someti pagndole
tributo.
4
Pero el rey de Asira
descubri que Oseas lo traicio-
naba: haba enviado emisarios a
Sais, al rey de Egipto, y no pag
el tributo como haca otros aos.
Entonces el rey de Asiria lo
apres y lo encerr en la crcel.
?
E1 rey de Asiria invadi el pas
y asedi a Samara durante tres
aos.
6
E1 ao noveno de Oseas,
el rey de Asiria* conquist Sa-
mara, deport a los israelitas a
Asiria y los instal en Jalaj,
junto al Jabor, ro de Gozan, y en
las poblaciones de Media.
7
Eso
sucedi porque, sirviendo a otros
dioses, los israelitas haban pe-
cado contra el Seor, su Dios,
que los haba sacado de Egipto,
del poder del Faran, rey de
Egipto; procedieron segn las
costumbres de las naciones que
el Seor haba expulsado ante
ellos y que introdujeron los
reyes nombrados por ellos mis-
mos.
9
Los israelitas blasfemaron
contra el Seor, su Dios; en todo
lugar habitado, desde las torres
de vigilancia hasta las plazas
fuertes, se erigieron lugares de
culto;
10
erigieron cipos y estelas
en las colinas altas y bajo los
rboles frondosos; ' 'all quema-
ban incienso, como hacan las
naciones que el Seor haba des-
terrado ante ellos. Obraron mal,
irritando al Seor.
12
Dieron culto
a los dolos, cosa que el Seor
les haba prohibido.
13
E1 Seor haba advertido a
Israel (y Jud) por medio de los
profetas y videntes: Volveos de
de identificarlo a partir del texto hebreo no
han dado resultado; tomamos como nombre
de ciudad, Sais, lo que antes tomaban como
nombre del faran. Egipto intentaba reavivar
las ansias de independencia de las naciones
de la costa.
17,3-4 No pagar el tributo es un acto de
rebelin que puede incluso significar la de-
nuncia del pacto de vasallaje. Para apresar a
Oseas, ste tena que encontrarse fuera de
Samara; a lo mejor haba ido a visitar perso-
nalmente al rey de Asiria. De este modo, los
ltimos tres aos de su historia, Israel es un
reino sin rey.
17,5-6 Apresado el rey, el partido antiasi-
rio todava resista en la capital fundada por
Omr. El valor estratgico de la ciudad se de-
mostr resistiendo tres aos el asedio del ejr-
cito ms poderoso de la poca. Salmanasar no
alcanz a ver la victoria; a su sucesor Sargn
II toc este honor dudoso de ejecutar como
verdugo la sentencia del Seor. Conquistada
la capital, Sargn II realiza en seguida una
deportacin en masa. De estado vasallo, Israel
o Samara pasa a ser una provincia asiria. Es
el ao 722. Para el autor bblico esto es el final.
En los anales asidos se habla de una nueva
rebelin, que capitaneaba el rey de Jamat
(arameo) aliado con un general egipcio.
Sargn los derrot el ao 720.
17.6 * = Salmanasar V.
17.7 Aqu pronuncia el historiador una
oracin fnebre, no de elogio, sino de repro-
bacin. El tema es una reflexin teolgica
sobre la historia, con deseo de presentar el
caso como un escarmiento. El estilo es tpico
de la escuela, un buen ejemplo de amplifica-
cin retrica. Repitiendo temas o motivos,
desdoblando acciones, uniendo sinnimos,
aadiendo oraciones de relativo, el autor llena
una pgina. Si en poesa es frecuente la frase
de tres o cuatro palabras, y en prosa narrativa
la de cinco o seis, aqu encontramos muchas
frases de 9 y 10 palabras: es una cadencia
retrica que no desentona en la oracin fne-
bre. Se ha de declamar en tono pattico.
El discurso tiene una construccin poco
rigurosa. Esquemticamente: pecados de Is-
rael (7-12); el Seor amonesta por medio de
profetas (13); nueva serie de pecados (14-17);
ira de Dios y castigo (18-20); recapitulacin
desde Jeroboan hasta el destierro (21 -23).
17,7-12 El primer pecado es de idolatra:
est descrito con diversos rasgos, de forma
genrica o especfica.
17.7 Pecado, pecar, es el trmino que el
autor ha repetido ya ms de veinte veces a lo
largo de su historia. La referencia a la libera-
cin de Egipto la pronunci Jeroboan cuando
inaugur sus centros de culto.
17.8 La expulsin de otros pueblos es a la
vez un beneficio mal pagado y un escarmien-
to no aceptado. La alusin a los reyes es
dudosa.
17.9 Las torres de vigilancia podan ser
simplemente agrcolas, como en Is 5,2.
17,11 "Desterrar" ser el trmino tcnico
del destierro de Israel.
17,13 Antes de recurrir al castigo, el Se-
or amonesta a su pueblo. As entran en el
esquema histrico los profetas, como un in-
tento repetido del Seor para convertir a su
17,14 2 REYES 71-
vuestro mal camino, guardad
mis mandatos y preceptos, si-
guiendo la ley que di a vuestros
padres, que les comuniqu por
medio de mis siervos los profe-
tas.
l4
Pero no hicieron caso, si-
no que se pusieron tercos, como
sus padres, que no confiaron en
el Seor, su Dios.
l5
Rechazaron
sus mandatos y el pacto que
haba hecho el Seor con sus
padres y las advertencias que les
hizo; se fueron tras los dolos
vanos y se desvanecieron, imi-
tando a las naciones vecinas, co-
sa que el Seor les haba prohi-
bido.
l6
Abandonaron los precep-
tos del Seor, su Dios, se hicie-
ron dolos de fundicin (los dos
becerros) y una estela; se postra-
ron ante el ejrcito del cielo y
dieron culto a Baal.
17
Sacrifica-
ron en la hoguera a sus hijos e
hijas, practicaron la adivinacin
y la magia y se vendieron para
hacer lo que el Seor reprueba,
irritndolo.
I8
E1 Seor se irrit
tanto contra Israel, que los arroj
de su presencia. Slo qued la
tribu de Jud
l9
(aunque tampoco
Jud guard los preceptos del
Seor, su Dios, sino que imit el
proceder de Israel).
20
E1 Seor
rechaz a toda la raza de Israel,
la humill, la entreg al saqueo,
hasta que acab por arrojarla de
su presencia.
21
Pues cuando '.
rael se desgaj de la casa de E
vid y eligieron rey a Jerobo-
hijo de Nabat, Jeroboan desvi
Israel del culto al Seor \
indujo a cometer un grave pe.
do.
22
Los israelitas imitaron
letra el pecado de Jerobe.
23
hasta que el Seor los arroje
su presencia, como haba di."
por sus siervos los profetas
fueron deportados desde su tie~
a Asira, donde todava estn
24
E1 rey de Asira trajo gente
Babilonia, Cuta, Av, Jama:
Sefarvain y la estableci en
poblaciones de Samara, para
emplazar a los israelitas. Ellos
pueblo. Hay que pensar en Ajas, Elias, El-
seo, Miqueas hijo de Yiml, Amos y Oseas.
La mencin de Jud es una adicin posterior,
que intenta aplicar el sermn al reino del Sur
desterrado.
17,14-17 Despus de la repetida amo-
nestacin, el pecado es ms grave, es ter-
quedad, contumacia.
17.15 Los mandatos son las estipulacio-
nes del pacto. Segn el salmo 115,8, los que
veneran dolos se vuelven como ellos: ese
principio teolgico se expresa en un juego de
palabras con una de las designaciones des-
pectivas de los dolos "vaciedad, vanidad"
(vase Jr 2,5). Los gentiles, una vez expulsa-
dos, se convierten en un cerco cultural y reli-
gioso, y la orden del Seor ha de ser la mura-
lla de separacin.
17.16 "Los dos becerros" parece ser
glosa. El culto astral se suma a los cultos de
fertilidad. Dt. 4,13-20.
17.17 Vanse 2 Re 16,3 y Dt 18.
17,18-20 Sentencia definitiva. El castigo,
que materialmente es el destierro, teolgica-
mente es ser expulsados de la presencia del
Seor. Porque el pueblo "rechaz" los man-
datos (v. 15), el Seor los "rechaza" (v. 20);
porque se alej, el Seor lo aparta; porque se
vendi, el Seor lo entrega.
17.18 Como el trmino "Israel" es ambi-
guo (puede designar a todo el pueblo escogi-
do o al reino septentrional), el autor aclara el
sentido.
17.19 Es una glosa aadida despus :
la cada de Jud: vase el gran parangr :
Ez23.
17.20 El verbo "humillar" se aplica a
rael esclavo, que provocaba la compasin : -
su Dios (Dt 26,7); tambin es la accin :T
Seor que educa a su pueblo (Dt 8,2-3). A: .
el sentido se vuelve contra el pueblo esc: :
do, de modo definitivo.
17,21-23 El pecado sigue un procer
dialctico: el pueblo elige a Jeroboan (cc^
prese con Os 8,4), Jeroboan induce a pe:
al pueblo, el pueblo perpeta el pecado : -
fundador del reino. La cadena de pecac:
que ha provocado el rechazo final se rem:
ta a ese doble pecado original: un rey ele;
do por los hombres y una imagen de C
hecha por manos humanas.
Israel se dispersa y se disipa. Deja de s
una nacin y empieza a desaparecer co-
pueblo. Ha perdido su fuerza de cohesin -
sentido de su existencia; al no ser ya "pue:
del Seor", deja de ser pueblo. De esa pob i
cin algunos quedarn en la patria, pero no se
llamarn israelitas, sino samaritanos; otros se
volvern hacia Jud y Jerusaln, donde encon-
trarn una nueva fuerza para subsistir y espe-
rar. Jeremas pronunci varios orculos de es-
peranza para esos grupos fieles, que de mane-
ra nueva siguen siendo Israel.
17.21 1 Re 12.
17,24-34 Este episodio revela la situa-
cin de Samara como mezcla tnica y reli-
725
2 REYES 17,40
marn posesin de Samara y se
instalaron en sus poblados.
25
Pero
al empezar a instalarse all, no
daban culto al Seor, y el Seor
les envi leones que hacan estra-
go entre los colonos.
26
Entonces
expusieron al rey de Asina:
-La gente que llevaste a Sa-
mara como colonos no conoce
los ritos del dios del pas, y por
eso ste les ha enviado leones
que hacen estrago entre ellos,
porque no conocen los ritos del
dios del pas.
27
E1 rey de Asur orden:
-Llevad all uno de los sacer-
dotes deportados de Samara,
para que se establezca all y les
ensee los ritos del dios del pas.
28
Uno de los sacerdotes de-
portados de Samara fue enton-
ces a establecerse en Betel, y les
ense cmo haba que dar culto
al Seor.
29
Pero todos aquellos
pueblos se fueron haciendo sus
dioses, y cada uno en la ciudad
donde viva los pusieron en las
ermitas de los altozanos que
haban construido los de Sama-
ra.
30
Los de Babilonia hicieron a
Sucot-Benot; los de Cuta, a Ner-
gal; los de Jamar, a Asima;
31
los
de Av, a Nibjs y Tartac; los de
Sefarvain sacrificaban a sus hi-
jos en la hoguera en honor de sus
dioses Adramlec y Anamlec.
32
Tambin daban culto al Seor;
nombraron sacerdotes a gente de
la masa del pueblo, para que ofi-
ciaran en las ermitas de los alto-
zanos.
33
De manera que daban
culto al Seor y a sus dioses, se-
gn la religin del pas de donde
haban venido.
34
Hasta hoy vie-
nen haciendo segn sus antiguos
ritos; no veneran al Seor ni pro-
ceden segn sus mandatos y pre-
ceptos, segn la ley y la norma
dada por el Seor a los hijos de
Jacob, al que impuso el nombre
de Israel.
35
E1 Seor haba hecho un
pacto con ellos y les haba man-
dado:
-No veneris a otros dioses, ni
los adoris, ni les deis culto, ni les
ofrezcis sacrificios,
36
sino que
habis de venerar al Seor, que os
sac de Egipto con gran fuerza y
brazo extendido; a l adoraris y a
l le ofreceris sacrificios. ^Cui-
dad de poner siempre por obra los
preceptos y normas, la ley y los
mandatos que os ha dado por es-
crito. No veneris a otros dioses.
38
No olvidis el pacto que ha he-
cho con vosotros.
39
No veneris a
otros dioses, sino al Seor, vues-
tro Dios, y l os librar de vues-
tros enemigos.
40
Pero no hicieron caso, sino
que procedieron segn sus anti-
giosa. Es verdad que veneran tambin al
Seor; pero al Seor no se le venera "tam-
bin", sino "slo", porque es un Dios celoso.
17,25-26 Los leones habitan en la male-
za del despoblado. Al quedar despobladas,
por la deportacin, muchas comarcas, los
leones irrumpen en el territorio abandonado
de los hombres. Lo humano y domesticado
cede el puesto a lo feroz, la ciudad al desier-
to, el cultivo a las zarzas.
17,27-28 Betel haba sido la cuna del pe-
cado: se dira que este episodio ha sido es-
crito por un autor que no condena el culto de
Betel. La frmula hebrea de "dar culto" es or-
todoxa, y tambin es tcnico el trmino
"ensear". El que as escribe ve en la activi-
dad del sacerdote un intento loable de resta-
blecer el culto autntico del Seor. Pero fra-
casa con aquella poblacin heterognea,
agarrada a sus tradiciones religiosas. El sin-
cretismo, que haba sido el gran pecado de
Israel, resulta ahora su castigo.
17,29-31 La pequea provincia de Sa-
mara se convierte en un muestrario de dio-
ses y cultos: los nombres de algunas divini-
dades son dudosos. Puede deberse a igno-
rancia nuestra o a deliberada deformacin
del autor. Nergal era dios de la guerra y la
peste, Adramlec y Anamlec parecen ser
dioses celestes.
17,32 Como 1 Re 12,31; 13,33.
17,34 Una adicin precisa el sentido. En
realidad no "temen" al Seor, ya que no
aceptan sus mandatos; ya no se pueden lla-
mar Israel o Hijos de Jacob.
17,35-40, stos versos amplifican el sen-
tido del pecado precedente. Muestran cono-
cer la teologa de la alianza, cuyos elementos
manejan con cierta libertad.
El primer mandamiento se inculca diez
veces: cuatro veces en forma positiva referi-
da al Seor: seis veces en forma negativa
referida a los dolos, la mitad del total con el
verbo "temer" ("venerar"). Es como si todo el
declogo se concentrase en ese martilleo
incansable. El resto de los mandamientos se
resume en cuatro sinnimos genricos; y
toda la alianza se recoge globalmente en una
sentencia.
17,40 El pecado es la respuesta a la
alianza. El verso repite por tercera vez el
esquema sintctico "no... sino que..." que ar-
ticulaba la seccin de la alianza. Es la breve
respuesta humana a los esfuerzos insis-
17,41 2 REYES
guos ritos.
4l
As, aquella gente
honraba al Seor y daba culto a
sus dolos. Y sus descendientes
siguen hasta hoy haciendo lo
mismo que sus antepasados.
HASTA LA CADA DE JERTJSALN
Ezequas de Jud (727-698)
2 Cr29-32)
18 'Ezequas, hijo de Acaz, su-
bi al trono de Jud el ao terce-
ro del reinado de Oseas de Israel,
hijo de El.
2
Cuando subi al
trono tena veinticinco aos, y
rein en Jerusaln veintinueve
aos. Su madre se llamaba Ab,
hija de Zacaras.
3
Hizo lo que el
Seor aprueba, igual que su an-
tepasado David.
4
Suprimi las
ermitas de los altozanos, destro-
z los cipos, cort las estelas y
tritur la serpiente de bronce que
haba hecho Moiss (porque los
israelitas seguan todava que-
mndole incienso; la llamaban
Nejustn).
5
Puso su confianza en
el Seor, Dios de Israel, y -
tuvo comparacin con ning
de los reyes que hubo en Ju_
antes o despus de l.
6
Se adhir,
al Seor, sin apartarse de l, \
cumpli los mandamientos que
el Seor haba dado a Moiss.
7
E1 Seor estuvo con l, y as
tuvo xito en todas sus empre-
sas. Se rebel contra el rey de
Asira y no le rindi vasallaje.
8
Derrot a los filisteos hasta
Gaza, devastando todo su territo-
rio, desde las torres de vigilancia
tentes de Dios. El autor de estos versos con-
taba con un pblico familiarizado con la pre-
dicacin sobre la alianza y con las tcnicas,
esquemas y procedimientos de la recitacin
oral.
17,41 Empalma con el v. 32 y extiende la
historia hasta su propia poca.
18 La cada de Samara tuvo que causar
tremenda impresin en Jud. Acaz, en los
ltimos aos de su vida, probablemente bajo
el influjo de Isaas, haba logrado mantener-
se al margen de rebeliones provocativas para
el emperador asirio. Su hijo Ezequas tena
cinco aos cuando subi al trono (naci el
733), y era todava un muchacho cuando
sucedi la catstrofe de Israel.
18.3 En este momento difcil, David tiene
un digno sucesor. Parte del crdito le tocar
al regente durante la menor edad. * La fecha
corresponde a 20,1. Es el ao 701.
18.4 Vase Nm 21,6-9. En general, la
serpiente estaba asociada a los cultos de fer-
tilidad; su vinculacin a Moiss no parece ser
original. El nombre consuena con serpiente
nahash y con bronce nehoshet.
18.5 De los anteriores hay que pensar
sobre todo en Josafat; de los sucesores, en
Josas. En su sentido religioso sobresale la
confianza, la virtud ms necesaria en aquel
tiempo amenazador.
18.6 Sntesis de religiosidad deuteron-
mica: fidelidad personal al Seor y cumpli-
miento de los mandatos.
18.7 "El Seor con l" es resonancia y
cumplimiento del nombre oracular pronuncia-
do por Isaas antes de su nacimiento: "Dios
con nosotros" (= Emanuel).
18,8 El verso simplifica bastante los he-
chos en su afn por cantar las glorias del
monarca piadoso. Hay que ensanchar la vi-
sin histrica para comprender lo que sigue,
sin tropezar en esta sntesis tan parcial.
Toda la situacin poltica est polarizada
por el poder de Asira, y se mueve en ritmo
alterno de sumisin y rebelin. Las campa-
as de agresin y la expansin territorial de
Asur producen la sumisin en rgimen de
terror, y la rebelin en momentos de alivio.
Asira multiplica sus enemigos al multiplicar
sus subditos. Los polos que procuran polari-
zar la rebelin se encuentran en dos extre-
mos: uno al sur de Asiria, y otro en Egipto. El
primero es el rey de Elam, Merodac (o sea
Marduc) Baladn, que en 721 ocupa el tronc
de Babilonia; en 712 enva una embajada a
Ezequas y en 710 es destronado por Sargr
II. En Egipto est el rey de Etiopa, Tarjaca.
que se ha proclamado faran. La poltica
constante de Egipto consista en incitar con-
tra Asiria a los reinos de la franja siropalesti-
nense: filisteos, judos y fenicios.
Elam y Babilonia se encontraban dema-
siado lejos para ayudar directamente a Jud
slo podan aliviar la presin asiria con sus
ataques por el sur; pero al caer Merodac Ba-
ladn, el imperio de Asiria se extenda segu-
ro hasta las costas del ocano Indico. Er
cambio Egipto persisti en ofrecerse come
salvador. Contra el acercamiento a Egipto ;.
la poltica de rebelin luch denodadamente
Isaas, con xito parcial.
En una ocasin Ezequas atac el reine
filisteo, gobernado por un vasallo de Asiria, .
se llev prisionero a Jerusaln a dicho reye-
zuelo. Pero Sargn II atac al reino filisteo de
727
2 REYES
18,24
hasta las plazas fuertes.
9
E1 ao cuarto del reinado de
Ezequas, que corresponde al sp-
timo del reinado de Oseas de
Israel, hijo de El, Salmanasar,
rey de Asira, atac a Samara y la
siti.
,0
A1 cabo de tres aos, el
ao sexto de Ezequas, que co-
rresponde al noveno de Oseas de
Israel, la conquist. "Salmanasar
deport a los israelitas a Asina y
los instal en Jalaj, junto al Jabor,
ro de Gozan, y en las poblaciones
de Media,
l2
por no haber obedeci-
do al Seor, su Dios, y haber que-
brantado su pacto; no obedecieron
ni cumplieron lo que les haba
mandado Moiss, siervo del
Seor.
I3
E1 ao catorce del reinado de
Ezequas, Senaquerib, rey de
Asira, atac todas las plazas
fuertes de Jud, y las conquist.
14
Entonces Ezequas mand a
Laquis este mensaje para el rey
de Asira: Soy culpable. Re-
trate y te pagar la multa que me
impongas. El rey asirio impuso
a Ezequas de Jud el pago de
nueve mil kilos de plata y nove-
cientos kilos de oro.
l5
Ezeqas
le entreg toda la plata que haba
en el templo y en el tesoro de
palacio.
l6
Fue en aquella ocasin
cuando Ezequas rompi las
puertas del santuario y los pila-
res que Azaras de Jud haba
recubierto de oro, y se los entre-
g al rey de Asira.
l7
Desde Laquis, el rey de Asi-
ra despach al general en jefe, al
prefecto de eunucos y al copera
mayor para que fueran con un
fuerte destacamento a Jerusaln,
al rey Ezequas. Fueron, y cuan-
do llegaron a Jerusaln se detu-
vieron ante el Canal de la
Alberca de Arriba, que queda
junto a la calzada del Campo del
Batanero.
l8
Llamaron al rey, y
salieron a recibirlos Eliacn, hijo
de Jelcas, mayordomo de pala-
cio; Sobn, el secretario, y el
heraldo Yoaj, hijo de Asaf.
19
E1
copera mayor les dijo:
-Decid a Ezequas: As dice el
emperador, el rey de Asira:
En qu fundas tu confianza?
20
T piensas que la estrategia y
la valenta militares son cuestin
de palabras. En quin confas
para rebelarte contra m?
2l
Te
fas de ese bastn de caa que-
brada que es Egipto? Al que se
apoya en l, se le clava en la
mano y se la atraviesa; eso es el
Faran para los que confan en
l.
22
Y si me replicas: yo confo
en el Seor, nuestro Dios, no es
se el dios cuyas ermitas y alta-
res ha suprimido Ezequas, exi-
giendo a Jud y a Jerusaln que
se postren ante ese altar en
Jerusaln?
23
Por tanto, haz una
apuesta con mi seor, el rey de
Asira, y te dar dos mil caba-
llos, si es que tienes quien los
monte.
24
Cmo te atreves a
desairar a uno de los ltimos
siervos de mi seor, confiando
en que Egipto te proporcionar
Asdod, lo someti y ocup una plaza fuerte
en territorio de Jud.
18,9-12 Al introducir los hechos del cap-
tulo precedente en el contexto de la monar-
qua de Jud, el autor muestra que la cada
de Israel afecta tambin a Jud. Aunque ene-
mistados, los dos reinos son hermanos,
miembros del nico pacto con el Seor. Nin-
gn habitante de Jerusaln poda alegrarse o
asistir indiferente a la desgracia del reino her-
mano.
18,12-16 Ezequas era vasallo de Asira,
obligado a un tributo anual. El ao 705 muri
en campaa Sargn II, y le sucedi su hijo
Senaquerib. El ao 703 Ezequas viol el
juramento de fidelidad (Is 33,7-9), y el ao
701 Senaquerib invadi Jud. Por tanto la
fecha del v. 13 se refiere a la enfermedad de
Ezequas
18,14 Is 33,7-9.
18,17 Laquis era una plaza fuerte, a unos
cuarenta kilmetros al suroeste de Jerusaln,
conquistada por Senaquerib y elegida como
cuartel general. El canal de la Alberca de
Arriba es el lugar del famoso encuentro de
Isaas con Acaz (Is 7,3).
18,19-25 El discurso es una tentacin
contra la confianza en Dios: va desmontando
primero las confianzas humanas, palabras,
estrategia, alianza con Egipto, y ataca des-
pus la confianza en Dios. No niega el poder
del Seor, pero lo declara contrario a Eze-
quas y favorable al emperador asirio. Esta
parte del discurso repite siete veces el verbo
confiar (vase v. 5).
18.21 Pueden verse los diversos orcu-
los de Isaas contra Egipto, no menos enrgi-
cos que lo que dice el asirio: Is 19; 30,1-7
(Egipto es la "fiera que ruge y huelga"); Is
31,1-3.
18.22 La frmula de confianza es litrgi-
ca. La centralizacin del culto, con el derribo
de santuarios locales, es interpretada como
desfavorable al Seor y al pueblo. No faltara
quien pensase as tambin en Jud.
18,24 "Los egipcios son hombres y no
dioses, sus caballos son carne y no espritu"
se lee en Is 31,3.
18,25 2 REYES 7:^
carros y jinetes?
25
Te crees que
he subido a arrasar esta ciudad
sin consultar con el Seor? Fue
el Seor quien me dijo que su-
biera a devastar este pas.
26
Eliacn, hijo de Jelcas, Sobn
y Yoaj dijeron al copera mayor:
-Por favor, habanos en ara-
meo, que lo entendemos. No nos
hables en hebreo, ante la gente
que est en las murallas.
27
Pero el copera les replic:
-Crees que mi seor me ha
enviado para que os comunique
a ti y a tu seor este mensaje?
Tambin es para los hombres
que estn en la muralla, y que
con vosotros habrn de comer su
excremento y beber su orina.
28
E, irguindose, grit a voz
en cuello, en hebreo:
29
- Escuchad las palabras del
emperador, rey de Asira! As di-
ce el rey: Que no os engae
Ezequas, porque no podr libra-
ros de mi mano.
30
Que Ezequas
no os haga confiar en el Seor,
diciendo: el Seor nos librar y
no entregar esta ciudad al rey de
Asira.
3l
No hagis caso a Eze-
quas, porque esto dice el rey de
Asira: rendios y haced la paz
conmigo, y cada uno comer de
su via y su higuera y beber de
su pozo,
32
hasta que llegue yo
para llevaros a una tierra como la
vuestra, tierra de trigo y mosto,
tierra de pan y viedos, tierra de
aceite y miel, para que vivis y
no muris. No hagis caso de
Ezequas, que os engaa, dicien-
do: el Seor nos librar.
33
Aca-
so los dioses de las naciones
libraron sus pases de la mano del
rey de Asira?
34
Dnde estn los
dioses de Jamat y Arpad, los dio-
ses de Sefarvain, Hen y Av?
Han librado a Samara de mi po-
der?
35
Qu dios de esos pases
ha podido librar sus territorios de
mi mano? Y va a librar el Seor
a Jerusaln de mi mano?.
36
Todos callaron y no respon-
dieron palabra. Tenan consiga
del rey de no responder.
37
Elia-
cn, hijo de Jelcas, mayordomo
de palacio; Sobn, el secretario. >
el heraldo Yoaj, hijo de Asaf. se
presentaron al rey con las vesti-
duras rasgadas, y le comunicaron
las palabras del copera mayor.
19 'Cuando el rey Ezequas lo
oy, se rasg las vestiduras, se
visti un sayal y fue al templo;
2
y despach a Eliacn, mayordo-
mo de palacio; a Sobn, el secre-
tario, y a los sacerdotes ms an-
cianos, vestidos de sayal, para
que fueran a decirle al profeta
Isaas, hijo de Amos:
3
-As dice Ezequas: Hoy es un
da de angustia, de castigo y de
vergenza; los hijos llegan al parto
y no hay fuerza para darlos a luz.
4
Ojal oiga el Seor, tu Dios, las
palabras del copera mayor, a
18.25 En la perspectiva del asirio, Yhwh
mismo lo ha enviado a atacar y a destruir; en
la perspectiva proftica, lo de atacar es ver-
dadero, lo de destruir es falso. Al revs, Is
14,25; vase tambin Is 10,6-7 sobre el plan
de Dios y el del emperador asirio.
18.26 El arameo era ya entonces la len-
gua de las relaciones internacionales,
18,27-35 Ante el miedo de los judos, el
mensajero reacciona con arrogancia: pro-
nuncia una amenaza insultante, intenta divi-
dir al pueblo del rey, promete paz y bienestar,
niega el poder del Seor. La palabra clave de
esta seccin es "librar".
18.29 I s22.
18.30 En un primer momento, Ezequas
haba incitado a la confianza en Egipto, des-
pus haba tomado medidas desesperadas
para proteger la ciudad (Is 22). Slo ms
tarde se afirma la predicacin de Isaas, que
exhorta a la confianza exclusiva en el Seor,
y en el templo como garanta (Is 7,12-14;
30,15; 29,6-8; 31,4-6). El embajador no tiene
en cuenta a Isaas, pero confirma indirecta-
mente su predicacin.
18,31-32 Las promesas del rey de Asira
suenan como las de un Dios deuteronomico:
paz y bienestar, vida y no muerte, llevarlos a
una tierra mejor.
18,33 Cada nacin tiene su dios, cada
dios cuida de su pas; la guerra entre nacio-
nes es como una versin terrestre de una
guerra superior entre dioses. El asirio coloca
al Seor al nivel de los restantes dioses na-
cionales; vase Is 10,9-11.
18,36 La consigna real era evitar una dis-
puta dialctica en aquel momento; su silencio
se funda en la confianza en el Seor.
19 El templo es precisamente la garanta
de la ciudad y de sus habitantes (por ejem-
plo, Sal 46; 48). El rey acude en actitud peni-
tencial, como dispuesto a rezar un salmo de
lamentacin.
19,1 I s37.
19.3 La imagen evoca esa maduracin
casi biolgica de la historia, para el fracaso =
dolores infecundos (Is 26,18).
19.4 Motivo de splica frecuente en los
salmos: que el Seor salga por su honor ul-
729 2 REYES
19,19
quien su seor, el rey de Asira, ha
enviado para ultrajar al Dios vivo,
y castigue las palabras que el
Seor, tu Dios, ha odo. Reza por
el resto que todava subsiste!
5
Los ministros del rey Eze-
quas se presentaron a Isaas,
6
y
ste les dijo:
-Decid a vuestro seor: As di-
ce el Seor: No te asustes por
esas palabras que has odo, por las
blasfemias de los criados del rey
de Asira.
7
Yo mismo le meter
un espritu, y cuando oiga cierta
noticia, se volver a su pas, y all
lo har morir a espada.
8
E1 copero mayor regres y
encontr al rey de Asira comba-
tiendo contra Libna*, pues haba
odo que se haba retirado de
Laquis
9
al recibir la noticia de que
Tarjaca, rey de Etiopa, haba sali-
do para luchar contra l.
Senaquerib envi de nuevo
mensajeros a Ezequas a decirle:
l0
-Decid a Ezequas, rey de
Jud: Que no te engae tu Dios,
en quien confas, pensando que
Jerusaln no caer en manos del
rey de Asira. "T mismo has
odo cmo han tratado los reyes
de Asira a todos los pases, ex-
terminndolos,
12
y t te vas a
librar? Los salvaron a ellos los
dioses de los pueblos que destru-
yeron mis predecesores: Gozan,
Jarn, Rsef, y los adanitas de
Telasar?
l3
Dnde est el rey de
Jarriat, el rey de Arpad, el rey de
Sefarvain, de Hen y de Av?
l4
Ezequas tom la carta de
mano de los mensajeros y la le-
y; despus subi al templo, la
despleg ante el Seor y or:
l5
Seor, Dios de Israel,
sentado sobre querubines:
T slo eres el Dios de todos
los reinos del mundo.
T hiciste el cielo y la tierra.
l6
Inclina tu odo,
Seor, y escucha;
abre tus ojos, Seor, y mira.
Escucha el mensaje
que ha enviado Senaquerib
para ultrajar al Dios vivo.
l7
Es verdad, Seor:
los reyes de Asira
han asolado todos los pases
y su territorio,
l8
han quemado todos sus dioses
-porque no son dioses,
sino hechura de manos humanas,
leo y piedra-
y los han destruido.
l9
Ahora, Seor, Dios nuestro,
slvanos de su mano
para que sepan
todos los reinos del mundo
que t solo, Seor, eres Dios.
trajado (Sal 79,9-12; 74,10.18.22-23). "El
Dios vivo" es ttulo polmico en el contexto:
diverso de los dems dioses, que son dolos
inertes (Sal 115).
Uno de los oficios del profeta es interce-
der (Jr 7,16; 11,14; 14,11). El concepto del
resto es una pieza tpica de la teologa de
Isaas: el resto es la continuidad del pueblo
tras la desgracia, el resto vuelve al Seor (Is
1,9; 6,13; 10,20-21).
19.6 Se supone que Isaas ya ha rezado
y ha recibido en respuesta un orculo de sal-
vacin, como indica la frmula "no te asus-
tes".
19.7 A gran distancia de la patria, en su
cuartel general de campaa, el emperador
depende continuamente de las noticias que
llegan desde el centro y desde la orla del
enorme imperio. Y como las noticias tardan
muchas veces en llegar, se van haciendo
urgentes con el retraso. El "espritu" es un
sentimiento de pnico o desconcierto, por el
cual reacciona sin mesura a la noticia.
19, 8* = Alba.
19,9-28 Suena como segunda versin de
la misma embajada, aunque podra ser una
segunda ms urgente. Se insiste en la esce-
na histrica, con un brevsimo orculo de
Isaas, aqu lo narrativo se encoge, dejando
espacio a la splica del rey y al orculo del
profeta. El pueblo no entra en escena. Las
palabras confiar y librar suenan otra vez, sin
desarrollo.
19,10 Jr 20,7; 1 Re 22,20-23.
19.14 El gesto de desplegar la carta en el
templo significa un dar a conocer al Seor los
ultrajes.
19,15-19 La splica abrevia el esquema
clsico. La visin universal abre y cierra la
plegaria. Es muy oportuna esta anchura de
horizonte en aquel momento en que los
hechos y las palabras del enemigo imponen
una visin "universal" de la historia. En el
escenario del mundo un emperador ha mos-
trado la impotencia de los dolos, en el esce-
nario de Jerusaln el Seor mostrar la impo-
tencia de ese emperador. Ser el acto culmi-
nante del drama, inesperado y sobrecogedor.
Como un auto sacramental en vivo: Jeru-
saln, escenario para el mundo; todos los
pueblos, el pblico.
19.15 "Sentado sobre querubines", es
decir, entronizado como soberano. Referen-
cia al arca. Ex 25,18; Gn 1,1.
19.18 Dt 32,17.
19.19 1 Re 8,60.
19,20 2 REYES 730
20
Isaas, hijo de Amos, mand
decir a Exequias:
-As dice el Seor, Dios de Is-
rael: He odo lo que me pides
acerca de Senaquerib, rey de
Asira.
2l
Esta es la palabra que
el Seor pronuncia contra l:
Te desprecia y se burla de ti
la doncella, la ciudad de Sin;
menea la cabeza a tu espalda
la ciudad de Jerusalen.
22
A quin has ultrajado
e insultado,
contra quin has alzado la voz
y levantado tus ojos a lo alto?
Contra el Santo de Israel!
23
Por medio de tus mensajeros
has ultrajado al Seor:
"Con mis numerosos carros
yo he subido
a las cimas de los montes,
a las cumbres del Lbano;
he talado la estatura
de sus cedros
y sus mejores cipreses;
entr en su ltimo reducto,
en la espesura de su bosque.
24
Yo alumbr
y beb aguas extranjeras,
sequ bajo la planta de mis pies
todos los canales de Egipto".
25
No lo has odo?
Desde antiguo lo decid,
en tiempos remotos lo prepar
y ahora lo realizo;
por eso t reduces
sus plazas fuertes
a montones de escombros.
26
Sus habitantes,
faltos de fuerza,
con la vergenza de la derrota,
fueron como hierba del campo,
como verde de los prados,
como grama de las azoteas,
agostada antes de crecer.
27
Conozco cuando te sientas
y te levantas,
cuando entras y sales;
28
cuando te agitas contra m
y cuando te calmas
sube a mis odos.
Te pondr mi argolla en la nariz
y mi freno en el hocico,
y te llevar por el camino
por donde viniste.
29
Esto te servir de seal:
Este ao comeris
el grano abandonado;
el ao que viene,
lo que brote sin sembrar;
el ao tercero sembraris
y segaris,
plantaris vias
y comeris sus frutos.
30
De nuevo
el resto de la casa de Jud
echar races por abajo
y dar fruto por arriba;
3
'pues de Jerusalen
saldr un resto,
del monte Sin
los supervivientes.
El celo del Seor lo cumplir!
32
Por eso as dice el Seor
acerca del rey de Asira:
19.20 A la splica del pueblo o del rey
suele responder un orculo sacerdotal o pro-
ftico: Isaas desempea aqu dicha funcin.
El orculo se dirige contra Senaquerib, al es-
tilo de los orculos contra las naciones.
19.21 La ciudad asediada, doncella no
sometida al vasallaje del seor extranjero,
puede burlarse del conquistador de pueblos;
19.22 porque Senaquerib esta vez no
ataca a un pueblo ms, sino que se atreve
sacrilegamente con el Santo.
19,23-24 El discurso recuerda Is 10; slo
que, en vez de pueblos, contempla la natura-
leza sometida en sus campaas.
19,25-26 El Seor interrumpe el discurso
arrogante (la misma tcnica de Is 10) l es el
verdadero sujeto de la historia. La planea con
tiempo, la ejecuta en su momento; y el hom-
bre es mero ejecutor del plan divino.
En contraste con los rboles centenarios
del Lbano, los hombres se convierten en
hierba efmera.
19,27-28 Como un domador que vigila
todos los movimientos de una fiera y la redu-
ce a la obediencia con un pequeo artificio
(vase Job 40,25-32). La palabra hebrea
"nariz" significa tambin clera, "hocico"
puede significar el lenguaje, y "camino" la
conducta; es una ambigedad irnica.
19,29-31 El orculo de salvacin para e
rey y su pueblo empalma con el orculo pre-
cedente, o con los versos 6-7. Es anuncio de
paz a travs del sufrimiento, de restauracin,
despus de disminuir la poblacin. La tierra
continuar su ritmo fecundo, y lo mismo el
pueblo, como rbol frutal. Jerusalen, ltimo
reducto de la resistencia, ser nuevo comien-
zo de vitalidad, por el amor apasionado del
Seor (Is 9,6).
Estos versos, originales de Isaas, plantan
un sistema de smbolos que crecern y se
desarrollarn en la teologa de la esperanza
escatolgica. Ms tarde se podrn leer tam-
bin ellos como expresin de dicha espe-
ranza.
19,32-34 Tercer orculo.EI asedio no se
coronar con el asalto final, con la conquista;
en este sentido, la campaa de Senaquerib
fue un fracaso, aunque el emperador cobr
un fuerte tributo. Jerusalen es la ciudad de
David, la ciudad de la presencia de Dios en el
templo; ste ser su escudo y salvacin.
731 2 REYES 20,11
No entrar en esta ciudad,
no disparar contra ella
su flecha,
no se acercar con escudo
ni levantar contra ella
un talud;
33
por el camino por donde vino
se volver,
pero no entrar en esta ciudad
-orculo del Seor-.
34
Yo escudar a esta ciudad
para salvarla,
por mi honor y el de David,
mi siervo.
35
Aquella misma noche sali el
ngel del Seor e hiri en el cam-
pamento asirio a ciento ochenta y
cinco mil hombres. Por la maa-
na, al despertar, los encontraron
ya cadveres.
36
Senaquerib, rey de Asira, le-
vant el campamento, se volvi
a Nnive y se qued all.
37
Y un
da, mientras estaba postrado en
el templo de su dios Nisroc,
Adramlec y Sarser lo asesina-
ron, y escaparon al territorio de
Ararat. Su hijo Asaradn le su-
cedi en el trono.
Enfermedad de Ezequas
20 'En aquel tiempo, Ezequas
cay enfermo de muerte. El pro-
feta Isaas, hijo de Amos, fue a
visitarlo, y le dijo:
-As dice el Seor: Haz testa-
mento, porque vas a morir sin
remedio.
2
Entonces Ezequas volvi la
cara a la pared y or al Seor:
3
-Seor, recuerda que he ca-
minado en tu presencia con cora-
zn sincero e ntegro y que he
hecho lo que te agrada.
Y llor con largo llanto.
4
Pero no haba salido Isaas
del patio central, cuando recibi
esta palabra del Seor:
5
-Vuelve a decirle a Ezequas,
jefe de mi pueblo: As dice el Se-
or, Dios de tu padre David: He
escuchado tu oracin, he visto tus
lgrimas. Mira, voy a curarte:
dentro de tres das podrs subir al
templo;
6
y aado a tus das otros
quince aos. Te librar de las ma-
nos del rey de Asira, a ti y a esta
ciudad; proteger a esta ciudad,
por m y por mi siervo David.
7
Isaas orden:
-Usad un emplasto de higos;
que lo apliquen a la herida, y
curar.
8
Ezequas le pregunt:
-Y cul es la seal de que el
Seor me va a curar y dentro de
tres das podr subir al templo?
9
Isaas respondi:
-Esta es la seal de que el
Seor cumplir la palabra dada:
Quieres que la sombra adelante
diez grados o que atrase diez?
,0
Ezequas coment:
-Es fcil que la sombra ade-
lante diez grados, lo difcil es
que atrase diez.
"El profeta Isaas clam al
Seor, y el Seor hizo que la
sombra atrasase diez grados en
el reloj de Acaz.
Pueden verse: Sal 18,3.31; 33,20; 84, 12;
89,19.
19,35-37 Eplogo narrativo, presentado
como cumplimiento de los orculos prece-
dentes.
19.35 Pudo tratarse de una peste violen-
ta que diezm el ejrcito y oblig a la retira-
da. El hecho est contado recordando la
noche de la matanza de los primognitos (Ex
12). En el paso del Mar Rojo, la maana des-
cubre los cadveres (Ex 14,24)
19.36 En la retirada tambin pudieron in-
fluir las noticias de Egipto.
19.37 El narrador considera esta muerte
violenta como castigo de Dios. Precisamente
es asesinado en el templo de su propio dios,
que no es capaz de librarlo. En rigor, Se-
naquerib muri veinte aos ms tarde, el
681; y su muerte fue el comienzo de la deca-
dencia de su imperio.
20 Aqu corresponde la noticia cronolgi-
ca de 18,9: ao catorce de su reinado, 713;
mucho antes de los sucesos narrados en el
captulo precedente, que caen en el ao 701.
El rey tena apenas veinte aos cuando cay
enfermo.
20,1 Is38,1-8.21s;2 Re 1,4.
20,3 A una vida recta y sincera ante Dios,
corresponde la bendicin de "largos aos".
Ezequas apela a las bendiciones de Dios, en
estilo deuteronmico. La splica es breve y
se prolonga en el llanto.
20,5-6 La promesa que le hacen es limi-
tada, pero apreciable para el que est a la
muerte: quince aos ms de reinado, seguri-
dad para l y para su ciudad; implcitamente,
tambin un heredero (en aquel momento
Ezequas todava no tena hijos, a juzgar por
la edad de Manases al sucederle). Esc-
chense esos quince aos de reinado seguro
en el contexto de la catstrofe de Samara
(722), pues as los escuch el joven rey.
20,9-10 El prodigio del reloj de sol sim-
boliza el alejarse de la muerte, el prolongar-
se la luz de la vida.
20,11 En este sitio introduce el libro de
Isaas (ls 39,9-20) el cntico de Ezequas des-
20,12 2 REYES 732
Embajada de Merodac
Baladn
l2
En aquel tiempo, Merodac
Baladn, hijo de Baladn, rey de
Babilonia, envi cartas y regalos
al rey Ezequas cuando se enter
de que se haba restablecido de
su enfermedad.
l3
Ezequas se
alegr y ense a los mensajeros
su tesoro: la plata y el oro, los
blsamos y ungentos, toda la
vajilla y cuanto haba en sus de-
psitos. No qued nada en su
palacio y en sus dominios que
Ezequas no les ensease.
l4
Pero el profeta Isaas se pre-
sent al rey Ezequas y le dijo:
-Qu ha dicho esa gente, y de
dnde vienen a visitarte?
Ezequas contest:
-Han venido de un pas lejano:
de Babilonia.
l5
Isaas pregunt:
-Qu han visto en tu casa?
Ezequas dijo:
-Todo. No he dejado nada de
mis tesoros sin enserselo.
16
Entonces Isaas le dijo:
l7
-Escucha la palabra del
Seor: Mira, llegarn das en que
se llevarn a Babilonia todo lo
que hay en tu palacio, cuanto
atesoraron tus abuelos hasta hoy.
No quedar nada, dice el Seor.
I8
Y a los hijos que salieron de ti,
que t engendraste, se los lleva-
rn a Babilonia para que sirvan
como palaciegos del rey.
l9
Ezequas dijo:
-Es favorable la palabra del
Seor que has pronunciado (pue>
se dijo: Mientras yo viva, habr
paz y seguridad).
20
Para ms datos sobre Eze-
quas y sus victorias y las obras
que hizo: la alberca y el canal
para la trada de aguas a la ciu-
dad, vanse los Anales del Reino
de Jud.
2l
Ezequas muri, y su hijo
Manases le sucedi en el trono.
Manases de Jud (698-643)
(2 Cr 33,1-20)
21 'Cuando Manases subi al
trono tena doce aos, y rein en
Jerusaln cincuenta y cinco aos.
Su madre se llamaba Jepsib.
2
Hizo lo que el Seor reprueba.
pues de su curacin. Es interesante repetir
aqu su lectura.
20.12 Merodac Baladn se haba procla-
mado rey de Babilonia en 721, y desde su rei-
no meridional hostilizaba al imperio de Asira,
promoviendo alianzas y rebeliones. La emba-
jada al rey de Jud no era desinteresada.
20.13 Ezequas responde a la cortesa
con una mezcla de vanidad y confianza en
sus posibilidades de resistir. Era entonces un
joven de veinte aos.
20,14-15 El profeta se presenta como
quien exige cuentas, el rey le contesta con
vanidad e ingenuidad: Babilonia es todava
un nombre ilustre que puede llenar la boca;
es adems un buen aliado contra Asira.
20,16-17 La visin proftca, la palabra
de Dios, superan el horizonte histrico prxi-
mo. La imagen del futuro destierro atraviesa
sombra el momento actual, empequeecien-
do la amenaza de Asira.
20.19 El joven rey no quiere temblar por
un futuro remoto que no le tocar, prefiere
disfrutar de su propio futuro limitado. El bien
y el mal los mide con el canon de sus propias
dimensiones.
20.20 Se trata del famoso tnel excava-
do en la roca para transportar el agua desde
El Manantial (Guijn) hasta el depsito de
Silo, dentro del recinto amurallado. Era una
medida necesaria para aumentar la capaci-
dad de resistencia de la ciudad. Todava hoy
se puede recorrer su trazado irregular de
ms de quinientos metros. Los obreros tra-
bajaron comenzando por ambos extremos,
hasta juntarse; y dejaron una lpida en re-
cuerdo de la hazaa.
En el Canto a los Padres, Ben Sira dedi-
ca una serie de versos a este monarca, unido
a Isaas (Eclo 48,17-24).
21 Dos aos despus de la retirada es-
pectacular de Senaquerib muri Ezequas, y
le sucedi un hijo que fue todo lo contrario
de su padre ("hizo lo que el Seor reprue-
ba"). El rey piadoso vivi treinta y cinco aos,
el rey impo sesenta y siete aos. La incon-
gruencia no le preocupa al autor del libro.
Manases subi al trono siendo menor de
edad; lo lgico es que durante su regencia le
aconsejasen personas adictas a la lnea reli-
giosa del padre. No sabemos si Manases
apostat enseguida, o slo cuando lleg a la
mayor edad.
El autor ve los pecados de Manases
como el preludio de la cada de Jud y Je-
rusaln; por eso, este captulo, ms que un
informe histrico sobre un reinado, suena
como un resumen de reflexin teolgica, se-
mejante al dedicado a la cada de Israel, con
la diferencia de que ste se adelanta a los
hechos.
733
2 REYES 21,26
imitando las costumbres abomi-
nables de las naciones que el
Seor haba expulsado ante los
israelitas. -^Reconstruy las er-
mitas de los altozanos derruidas
por su padre, Ezequas, levant
altares a Baal y erigi una estela,
igual que hizo Acaz de Israel;
ador y dio culto a todo el ejrci-
to del cielo;
4
puso altares en el
templo del Seor, del que haba
dicho el Seor: Pondr mi nom-
bre en Jerusaln;
5
edifc altares
a todo el ejrcito del cielo en los
dos atrios del templo,
6
quem a su
hijo; practic la adivinacin y la
magia; instituy nigromantes y
adivinos. Haca continuamente lo
que el Seor reprueba, irritndo-
lo.
7
La imagen de Astart que
haba fabricado la coloc en el
templo del que el Seor haba
dicho a David y a su hijo Sa-
lomn: En este templo y en Je-
rusaln, a la que eleg entre todas
las tribus de Israel, pondr mi
nombre para siempre;
8
ya no de-
jar que Israel ande errante, lejos
de la tierra que di a sus padres, a
condicin de que pongan por obra
cuanto les mand, siguiendo la
Ley que les promulg mi siervo
Moiss.
9
Pero ellos no hicieron
caso. Y Manases los extravi,
para que se portasen peor que las
naciones a las que el Seor haba
exterminado ante los israelitas.
I0
E1 Seor dijo entonces por
sus siervos los profetas:
1
'-Puesto que Manases de Ju-
d ha hecho esas cosas abomina-
bles, se ha portado peor que los
amorreos que le precedieron y
ha hecho pecar a Jud con sus
dolos
l2
as dice el Seor, Dios
de Israel: Yo voy a traer sobre
Jerusaln y Jud tal catstrofe,
que al que lo oiga le retumbarn
los odos.
l3
Extender sobre Je-
rusaln el cordel como hice en
Samara, el mismo nivel con que
med a la dinasta de Ajab, y fre-
gar a Jerusaln como a un
plato, que se friega por delante y
por detrs.
l4
Desechar al resto
de mi heredad, lo entregar en
poder de sus enemigos, ser
presa y botn de sus enemigos,
15
porque han hecho lo que yo
repruebo, me han irritado desde
el da en que sus padres salieron
de Egipto hasta hoy.
16
Adems, Manases derram
ros de sangre inocente, de for-
ma que inund Jerusaln de
punta a punta, aparte del pecado
que hizo cometer a Jud hacien-
do lo que el Seor reprueba.
l7
Para ms datos sobre Ma-
nases y los crmenes que come-
ti, vanse los Anales del Reino
de Jud.
l8
Manass muri, y lo enterra-
ron en el jardn de su palacio, el
jardn de Uz. Su hijo Amn le
sucedi en el trono.
Amn de Jud (643-640)
(2 Cr 33,21-25)
l9
Cuando Amn subi al trono
tena veintids aos, y rein en
Jerusaln dos aos. Su madre se
llamaba Mesulmet, hija de Jars,
natural de Yotb.
20
Hizo lo que el
Seor reprueba, igual que su pa-
dre, Manases;
2I
imit a su padre:
dio culto y ador a los mismos
dolos que su padre;
22
dej al
Seor, Dios de sus padres, no ca-
min por sus sendas.
23
Sus corte-
sanos conspiraron contra l y lo
asesinaron en el palacio;
24
pero la
poblacin mat a los conspirado-
res, y nombraron rey sucesor a
Josas, hijo de Amn.
25
Para ms datos sobre Amn
y sus empresas, vanse los Ana-
les del Reino de Jud.
26
Lo enterraron en su sepultu-
ra del jardn de Uz. Su hijo Jo-
sas le sucedi en el trono.
21,3 Dt 4,19.
21,6 Dt 18,9-12.
21,7-8 Las dos partes de esta promesa
recogen la teologa de 1 Re 8, sobre la dedi-
cacin del templo: con la construccin de una
morada permanente para el Seor, el pueblo
alcanz el descanso tras la larga peregrina-
cin comenzada en Egipto. La promesa esta-
ba condicionada a la observancia.
21,11-15 La denuncia proftica presenta
la estructura clsica alargada: denuncia del
pecado, anuncio de la sentencia.
21.12 Vase 1 Sm3, 11.
21.13 Instrumentos de construccin em-
pleados para la destruccin, como en Is
34,11.
21,15 Audaz resumen de toda la vida en
Palestina, como una nica y continuada his-
toria de pecado. Jr 7,25s.
21.16 Quiz sangre de profetas, como
sucedi en Israel bajo Ajab y Jezabel. Segn
la leyenda, Isaas muri aserrado por orden
del rey.
21.17 El autor no tiene otras cosas inte-
resantes que referir sobre este largusimo rei-
nado. En su tiempo muri Senaquerib, le su-
cedi Asaradn, y despus Asurbanipal;
estos reyes hicieron campaas victoriosas
contra Egipto; despus empez a subir
Egipto bajo Psamtico, mientras que Asira
comenz a disgregarse por dentro.
El libro de las Crnicas (2 Cr 33) habla de
una deportacin de Manases con una consi-
guiente conversin.
22,1 2 REYES 734
Josas de Jud (640-609)
(2 Cr 34-35)
22 'Cuando Josas subi al
trono tena dieciocho aos, y rei-
n treinta y un aos en Jerusaln.
Su madre se llamaba Yedid, hi-
ja de Adaya, natural de Boscat.
2
Hizo lo que el Seor aprueba.
Sigui el camino de su antepasa-
do David, sin desviarse a dere-
cha ni izquierda.
3
E1 ao diecio-
cho de su reinado mand al cro-
nista Safan, hijo de Asalas, hijo
de Musuln, que fuera al templo
con este encargo:
4
-Presntate al sacerdote Jel-
cas; que tenga preparado el di-
nero ingresado en el templo por
las colectas de los porteros entre
la gente.
5
Que se lo entreguen a
los encargados de las obras del
templo, para que lo repartan a
los obreros que trabajan en el
templo reparando los desperfec-
tos del edificio
6
(carpinteros,
albailes y tapiadores) o pa-
comprar madera y sillares par.
reparar el edificio.
7
Pero que no
les pidan cuentas del dinero que
les entregan, porque se portan
con honradez.
8
E1 sumo sacerdote, Jelcas,
dijo al cronista Safan:
-He encontrado en el temple
el Libro de la Ley.
9
Entreg el libro a Safan, y s-
te lo ley. Luego fue a dar cuen-
ta al rey:
22 Cuando Josas subi al trono, la situa-
cin poltica haba cambiado notablemente.
Asira haba iniciado ya el curso de su deca-
dencia definitiva. El rey Asurbanipal es ms
famoso por la gran biblioteca que organiz que
por sus campaas militares (es el Sardanpalo
de la leyenda). En su poca se prepararon los
cambios que dieron paso a una nueva era.
Los enemigos del imperio asirio crecan y
se consolidaban: los "brbaros" escitas barr-
an la regin septentrional, camino de Occi-
dente; los medos, pueblo indoeuropeo, se
hacan amenazadores, en Babilonia se pro-
clamaba rey el arameo Nabopolasar, dando
comienzo al nuevo imperio babilnico; Egipto
volva a ser una potencia.
Durante el reinado de Josas cay Nnive,
capital del Imperio asirio, bajo la presin com-
binada de medos y babilonios. Acontecimiento
profetizado por Nahn. Despus del silencio
impuesto por la persecucin de Manases, los
profetas vuelven a hablar: primero Sofonas,
despus Jeremas Como Ezequas tuvo a su
lado a Isaas, as Josas cont con Jeremas;
son dos binas descollantes. La vocacin de
Jeremas sucedi el 627, pero es difcil decir
cundo comenz su colaboracin con el rey
(cuando en 622 encuentran el libro, consultan
a Julda, no a Jeremas).
Josas pasa a la historia por su radical re-
forma cltica y por su trgica muerte. La re-
forma religiosa comenz probablemente en
cuanto el rey se afianz en el trono y el parti-
do asirifilo perdi terreno. El autor concentra
los hechos de modo que es imposible re-
construir las etapas de la reforma.
22,2 Dice Ben Sira (49,4): "Excepto David,
Ezequas y Josas, todos se pervirtieron."
22,4-7 Se reanudan las obras iniciadas
por Jos un siglo antes (captulo 12).
22,8-20 El hallazgo del Libro de la Ley c
libro de la alianza es uno de los hechos tras-
cendentales de este reinado. Probablemente
se trataba de una versin anterior, menos de-
sarrollada, de nuestro Deuteronomio. El
ncleo de este libro, 12-26, es una especie
de cdigo legal, con explicaciones y exhorta-
ciones incorporadas a la serie de leyes. El
libro est estilizado, aproximadamente, en
forma de documento de alianza: con una in-
troduccin histrica, una serie de leyes, una
lista de bendiciones y maldiciones. Los cap-
tulos 29-31 presentan una segunda alianza
en tierras de Moab, mientras que un aparte
del captulo 27 se refiere a la renovacin de
la alianza en Siqun. Ningn libro como el
Deuteronomio merece el doble ttulo de Libro
de la Ley y Libro de la Alianza.
Es cierto que varias partes del libro son
posteriores a Josas, y que algunas presupo-
nen el destierro. En cambio, es imposible
sealar las fechas de composicin del resto.
En lo poltico, el libro tiene espritu demo-
crtico; en lo religioso, postula una rgida cen-
tralizacin del culto; en lo militar, renueva el
antiguo ideal de la guerra santa; tnicamente,
toma una actitud intolerante ante la poblacin
cananea; en lo social, es un libro animado de
profundo sentido de justicia y caridad.
El narrador se va a concentrar en la re-
forma cltica de Josas, sin decir nada de sus
reformas sociales, que debieron de ser im-
portantes. Hay que completar estos dos cap-
tulos con la lectura del profeta Jeremas.
El hallazgo del libro suena a hecho ca-
sual. Como el templo cobij un tiempo al
735
2 REYES
23,1
-Tus siervos han juntado el
dinero que haba en el templo y
se lo han entregado a los encar-
gados de las obras.
I0
Y le comunic la noticia:
-El sacerdote Jelcas me ha
dado un libro.
"Safan lo ley ante el rey, y
cuando el rey oy el contenido
del Libro de la Ley,
l2
se rasg
las vestiduras y orden al sacer-
dote Jelcas; a Ajicn, hijo de
Safan; a Acbor, hijo de Miqueas;
al cronista Safan, y a Asaas,
funcionario real:
l3
-Id a consultar al Seor por
m y por el pueblo y todo Jud a
propsito de este libro que han
encontrado; porque el Seor es-
tar enfurecido contra nosotros,
porque nuestros padres no obede-
cieron los mandatos de este libro
cumpliendo lo prescrito en l.
l4
Entonces el sacerdote Jel-
cas, Ajicn, Acbor, Safan y
Asaas fueron a ver a la profetisa
Julda, esposa de Saln, el guar-
darropa, hijo de Ticua de Jarjs.
Julda viva en Jerusaln, en el
Barrio Nuevo.
15
Le expusieron
el caso, y ella les respondi:
-As dice el Seor, Dios de Is-
rael: Decidle al que os ha envia-
do:
l6
As dice el Seor: Yo voy
a traer la desgracia sobre este lu-
gar y todos sus habitantes: todas
las maldiciones de este libro que
ha ledo el rey de Jud;
17
por ha-
berme abandonado y haber que-
mado incienso a otros dioses, irri-
tndome con sus dolos, est ar-
diendo mi clera contra este
lugar, y no se apagar.
I8
Y al rey
de Jud, que os ha enviado a con-
sultar al Seor, decidle: As dice
el Seor, Dios de Israel:
l9
Pues-
to que al or la lectura lo has sen-
tido de corazn y te has humilla-
do ante el Seor, al or mi ame-
naza contra este lugar y sus habi-
tantes, que sern objeto de espan-
to y de maldicin; puesto que te
has rasgado las vestiduras y llora-
do en mi presencia, tambin yo te
escucho -orculo del Seor-.
20
Por eso, cuando yo te rena con
tus padres, te enterrarn en paz,
sin que llegues a ver con tus ojos
la desgracia que voy a traer a este
lugan>.
Ellos llevaron la respuesta al
rey.
23 'El rey orden que se pre-
sentasen ante l todos los ancia-
sucesor de David hasta su coronacin (Jos
bajo Atala, 2 Re 11), as ahora el templo ha
custodiado un precioso documento de reno-
vacin y vuelta al ideal primitivo de la alianza.
22,8 Se introduce con artculo, como co-
sa conocida. Tericamente, el arca contena
el libro o protocolo de la alianza sinatica. El
nuevo libro es una cosa diversa, no radical-
mente nueva, reconocible. Fue el sacerdote
quien lo encontr y dio la noticia; en su acti-
vidad sacerdotal tena que estar familiarizado
con muchos contenidos de ese libro.
22,11-13 Basta leer algunas maldiciones
de los captulos 27 y 28 del Dt (incluso la ver-
sin breve), para comprender la sorpresa y el
terror del rey. El libro se convierte en inter-
pretacin teolgica del momento actual,
mientras el rey lo va leyendo: si Jud y Jeru-
saln han llegado al presente estado, es co-
mo castigo enviado por la clera del Seor.
En los odos del rey el libro suena como voz
proftica, denunciando delitos; o ms bien,
de los delitos acumulados en generaciones,
que pesan sobre la generacin presente. La
consulta busca un medio de expiar el delito y
apartar la clera de Dios.
22,14 En este momento no basta un or-
culo sacerdotal ordinario; los dignatarios de
la corte, incluido el sumo sacerdote, tienen
que recurrir al orculo proftico. Por qu
Julda? Es que Jeremas todava no se haba
acreditado? El autor no encuentra nada extra-
o en la eleccin. Jeremas perteneca a una
familia sacerdotal de Anatot, mientras que
Julda era la mujer de un empleado subalterno
del templo. Esta profetisa hace compaa a
Dbora.
22,16-20 El orculo ha sido reelaborado
en estilo deuteronomista, sobre todo en la
parte que concierne al templo.
22,17 La clera es el incendio metafrico
que se convertir en realidad (vase el cap-
tulo final y Ez 9).
22,18-19 A favor del rey se apunta la con-
versin interna y los gestos externos que ex-
presan la penitencia. Es la actitud inicial,
antes de las obras de reforma.
22,20 La clausula "en paz" hay que enten-
derla en posicin adversativa: sin que veas la
desgracia de templo y ciudad. En este sentido
la profeca se cumple, la muerte prematura del
rey es un acto de misericordia. No se cumple si
pensamos en muerte natural. La palabra he-
brea shalom tiene una ancha gama de signifi-
cados; puede ser que los contemporneos la
interpretasen en sentido estricto, lo cual aumen-
tara el escndalo de su muerte en batalla.
23,1-3 Las ceremonias de renovacin de
alianza eran conocidas, y el autor no se detie-
23,2 2 REYES 736
nos de Jud y de Jerusaln.
2
Lue-
go subi al templo, acompaado
de todos los judos y los habitan-
tes de Jerusaln, los sacerdotes,
los profetas y todo el pueblo,
chicos y grandes. El rey les ley
el libro de la alianza encontrado
en el templo.
3
Despus, en pie
sobre el estrado, sell ante el
Seor la alianza, comprometin-
dose a seguirle y cumplir sus
preceptos, normas y mandatos,
con todo el corazn y con toda el
alma, cumpliendo las clusulas
de la alianza escritas en aquel
libro. El pueblo entero suscribi
la alianza.
4
Luego mand el rey al sumo
sacerdote, Jelcas, al vicario y a
los porteros que sacaran del tem-
plo todos los utensilios fabrica-
dos para Baal, Astart y todo el
ejrcito del cielo. Los quem
fuera de Jerusaln, en los cam-
pos del Cedrn, y llevaron las
cenizas a Betel.
5
Suprimi a los
sacerdotes establecidos por los
reyes de Jud para quemar in-
cienso en los altozanos de las po-
blaciones de Jud y alrededores
de Jerusaln, y a los que ofrecan
incienso a Baal, al sol y a la luna,
a los signos del zodaco y al ejr-
cito del cielo.
6
Sac del templo
la estela, la llev fuera de Jeru-
saln, al torrente Cedrn la
quem junto al torrente y la re-
dujo a cenizas, que ech a la fosa
comn.
7
Derrib las habitacio-
nes del templo dedicadas a la
prostitucin sagrada, donde las
mujeres tejan mantos para As-
tart.
8
Hizo venir de las pobla-
ciones de Jud a todos los sacer-
dotes y, desde Guibe* hasta
Berseba, profan los altozanos
donde estos sacerdotes ofrecan
incienso. Derrib la capilla de
los stiros que haba a la entrada
de la puerta de Josu, goberna-
dor de la ciudad, a mano izquier-
da segn se entra.
9
(A los sacer-
dotes de las ermitas no se les
permita subir al altar del Seor
en Jerusaln, sino que slo co-
man panes zimos entre sus her-
manos). '"Profan el horno del
ne a describirlas todas. El rey acta de me-
diador, como en otro tiempo Moiss y Josu
- no sigue el modelo de Jos-. El pueblo
escuchaba la lectura pblica y responda con
su aceptacin, quiz repitiendo el triple "ser-
viremos" (como en Ex 19 y Jos 24).
23.3 Dt 26,16; 30,2.10.
23.4 Parte de la renovacin de la alianza
era el remover los dolos (Jos 24). El narrador
introduce en este sitio toda la serie de refor-
mas, como un colosal rito de purificacin
(comprese con el caso de Jos, captulo 12).
23.5 El culto astral haba tomado cuerpo
bajo la presin asira, sobre todo en tiempo
de Manases. Os 10,5.
23.6 Los sepulcros son lugar profano y rei-
no de la muerte: la ceremonia simboliza la
muerte de los dolos (cfr. Sal 82) y de sus cul-
tos (otro tipo de profanacin en Is 2,20). La cer-
cana del torrente parece tener valor ritual (re-
curdese la matanza de sacerdotes de Baal, 1
Re 18, y el caso de asesinato en Dt 21,1-9).
23.7 El texto hebreo dice "casas", que
resulta inexplicable. Algunas versiones anti-
guas hablan de vestidos para la divinidad;
cambiando una letra (confusin fontica), se
podra leer "lino". 1 Re 14,24.
23,8a Esto indica la extensin limitada de
la reforma en su primera etapa. Guibe era la
frontera septentrional del Reino de Jud. Con
esta accin, Josas va completando la refor-
ma iniciada por Ezequas e interrumpida y
abolida por Manases. La destruccin de los
santuarios locales es la norma que el autor
emplea para juzgar a los reyes. Los santua-
rios locales haban tenido una funcin decisi-
va en la piedad de las poblaciones agrcolas
(vase, por ejemplo, Dt 26); la medida de
Josas fue radical. Quiso extirpar el peligro
evidente de contaminacin y sincretismo;
no arranc al mismo tiempo unas races de
religiosidad?; bastar el culto centralizado y
reducido a pocas ocasiones, para compensar
la prdida de una prctica religiosa ms fre-
cuente y entraable? Impresiona el entusias-
mo del rey que lleg a contagiar entre otros
al autor de esta historia.
23,8b Los stiros eran divinidades o
nmenes adversos que poblaban los lugares
desiertos: vase Is 34, donde los nmenes
invaden la ciudad derruida. El altar a la puer-
ta de la ciudad servira para protegerla del
influjo funesto de esas divinidades campes-
tres. (Quiz pertenezca a stos el misterioso
Azazel deLv 16,10).
23.8 * = Loma.
23.9 Al quedarse sin trabajo los sacerdo-
tes locales, la primera idea fue trasladarlos al
servicio del templo; pero su nmero era exce-
sivo, y los sacerdotes establecidos hicieron
valer sus derechos. As quedaron ellos rele-
gados a una funcin secundaria, con inevita-
bles tensiones y resentimientos (de las que
da testimonio Nm 17-18).
23.10 Se trata del famoso "Tofet" (vocali-
zacin despectiva de tefat = estufa), que se
737
2 REYES 23,21
valle de Ben-Hinnn, para que
nadie quemase a su hijo o su hija
en honor de Moloc. ' 'Hizo desa-
parecer los caballos que los
reyes de Jud haban dedicado al
sol, en la entrada del templo,
junto a la habitacin del eunuco
Natanmlec, en las dependencias
del templo; quem el carro del
sol.
l2
Tambin derrib los alta-
res en la azotea de la galera de
Acaz, construidos por los reyes
de Jud, y los altares construidos
por Manases en los dos atrios del
templo; los tritur y esparci el
polvo en el torrente Cedrn.
1
'Profan las ermitas que mira-
ban a Jerusaln, al sur del monte
de los Olivos, construidas por
Salomn, rey de Israel, en honor
de Astart (dolo abominable de
los fenicios), Cams (dolo abo-
minable de Moab) y Malcn
i dolo abominable de los amoni-
tas).
14
Rompi los cipos, cort
las estelas y llen su emplaza-
miento con huesos humanos.
1
'Derrib tambin el altar de
Betel y el santuario construido
por Jeroboan, hijo de Nabat, con
el que hizo pecar a Israel. Lo tri-
tur hasta reducirlo a polvo, y
quem la estela.
I6
A1 darse la vuelta, Josas vio
los sepulcros que haba all en el
monte; entonces envi a recoger
los huesos de aquellos sepulcros,
los quem sobre el altar y lo pro-
fan, segn la palabra del Seor
anunciada por el profeta, cuando
Jeroboan, en la fiesta, estaba en
pie ante el altar. Al darse la vuel-
ta, el rey levant la vista hacia el
sepulcro del profeta que haba
anunciado estos sucesos,
l7
y pre-
gunt:
-Qu es aquel mausoleo que
estoy viendo?
Los de la ciudad le respondie-
ron:
-Es el sepulcro del profeta que
vino de Jud y anunci lo que
acabas de hacer con el altar de
Betel.
l8
Entonces el rey orden:
-Dejadlo! Que nadie remue-
va sus huesos.
As se conservaron sus huesos
junto con los del profeta que
haba venido de Samara.
19
Josas hizo desaparecer tam-
bin todas las ermitas de los al-
tozanos que haba en las pobla-
ciones de Samara, construidas
por los reyes de Israel para irritar
al Seor; hizo con ellas lo mismo
que en Betel.
20
Sobre los altares
degoll a los sacerdotes de las
ermitas que haba all, y quem
encima huesos humanos. Luego
se volvi a Jerusaln,
21
y orden
al pueblo:
convierte en lugar de execracin y smbolo
del lugar infernal (vase Is 30,33; Jr 7,13-14).
23.11 Parece tratarse de un culto asirio,
que imagina al sol trasportado en una carro-
za celeste. Los caballos eran vivos, y servan
para tirar de la carroza en las procesiones.
23.12 La "galera" parece una aclaracin.
Se trata de altares construidos en el palacio,
a manera de capillas privadas. El autor no
dice que estuvieran dedicados a Baal o a
otras divinidades, por eso podemos pensar
que se trataba de algn altar en honor de
Yahv, al margen del altar central del templo.
En su afn de purificar y unificar, Josas da
ejemplo en el palacio real. Jr 19,13.
23.13 Eran ermitas o altares erigidos en
honor de los dioses de sus mujeres extranje-
ras (1 Re 11,5-8).
23.14 Lv 21,1.11.
23.15 Esta nueva medida implica que Jo-
sas haba extendido su dominio poltico a la
regin de Efran. Esto era posible por la deca-
dencia de Asiria, cuando Asurbanipal estaba
ocupado con otros enemigos de mayor enver-
gadura. Se dira que en la mente de Josas
dominaba la imagen de un nuevo reino unifi-
cado, como en tiempos de David, con un san-
tuario central, como en tiempos de Salomn.
Betel era el signo del cisma, el comienzo
de un pecado que concluy con la destruc-
cin del reino. Por eso la purificacin de Betel
era un acto simblico de capital importancia
para todos los habitantes del norte que toda-
va se sentan fieles al Seor.
23,16-18 El autor muestra su inters en
marcar el enlace de esta accin con la de
Jeroboan; es el enlace ms poderoso que el
autor conoce, el vnculo entre palabra y cum-
plimiento. Y Josas es el mediador de dicho
cumplimiento.
Se trata de sepulcros de hombres vene-
rados por la gente (santones); la accin del
rey indica que esa veneracin iba unida a
cultos ilegtimos. En contraste, el que profeti-
z contra Jeroboan era verdadero profeta del
Seor.
23.19 Desde Betel como centro, el celo
reformador se va extendiendo por la regin
de Samara, a medida que el rey de Jud
ensancha sus dominios.
23.20 Este particular sangriento no esta-
ba previsto, y no sabemos si ser elabora-
cin posterior. Nos presenta a un Josas con-
tagiado del celo de Elias.
23,21-23 En la gran concentracin de
hechos que el autor ha realizado, la reforma
23,22 2 REYES 738
-Celebrad la Pascua en honor
del Seor, vuestro Dios, como
est prescrito en este libro de la
alianza.
22
No se haba celebrado una
Pascua semejante desde el tiem-
po en que los jueces gobernaban
a Israel ni durante todos los reyes
de Israel y Jud.
23
Fue el ao die-
ciocho del reinado de Josas
cuando se celebr aquella Pascua
en Jerusaln en honor del Seor.
24
Para cumplir las clusulas de
la ley, escritas en el libro que el
sacerdote Jelcas encontr en el
templo, Josas extirp tambin a
los nigromantes y adivinos, do-
los, fetiches y todas las monstruo-
sidades que se vean en territorio
de Jud y en Jerusaln; para cum-
plir las clusulas de la ley escritas
en el libro que encontr el sacer-
dote Jelcas en el templo del Se-
or.
25
Ni antes ni despus hubo un
rey como l, que se convirtiera al
Seor con todo el corazn, con
toda el alma y con todas sus fuer-
zas, conforme en todo con la Ley
de Moiss.
26
Sin embargo, el Se-
or no aplac su furor contra
Jud, por lo mucho que le haba
irritado Manases.
27
E1 Seor dijo:
-Tambin a Jud la apartar de
mi presencia, como hice con Is-
rael; y repudiar a Jerusaln, mi
ciudad elegida, y al templo en que
determin establecer mi Nombre.
28
Para ms datos sobre Josas
y sus empresas, vanse los Ana-
les del Reino de Jud.
29
En su tiempo, el faran Ne-
c, rey de Egipto, subi a ver al
rey de Asira, camino del Eu-
frates. El rey Josas sali a hacer-
le frente, y Nec lo mat en Me-
guido, al primer encuentro.
30
Sus
siervos pusieron el cadver en un
carro, lo trasladaron de Meguido
a Jerusaln y lo enterraron en su
sepulcro. Entonces la gente tom
a Joacaz, hijo de Josas, lo ungie-
ron y lo nombraron rey sucesor.
culmina en una gran fiesta litrgica. Con la
celebracin de la Pascua, pueblo y rey repi-
ten un momento primordial de su historia: la
liberacin de Egipto, y tambin la primera
Pascua celebrada por Josu nada ms entrar
en la tierra prometida (Jos 5). Todas las inter-
medias no se pueden comparar con esta
Pascua trascendental: ser el comienzo de
una nueva era en la tierra prometida? Pro-
bablemente una emocin y expectacin se-
mejante corrieron por el pueblo en aquella
fecha memorable. Josas, nuevo David,
nuevo Josu.
23,24 Vase Dt 18,10-12.
23,25-26 Un autor posterior corrige ese
optimismo, expresando la amarga desilusin
de los hechos y explicndola por la decisin
irrevocable del Seor. Josas queda como
modelo de "conversin", y como tal, sigue
predicando con su ejemplo a la generacin
del destierro. Pero su conversin no es sufi-
ciente para que el Seor "se convierta" (el
mismo verbo en hebreo) y retire su sentencia
de condenacin. Los pecados de Manases
pesan ms que la piedad de Josas: de mo-
mento, el autor se contenta con esta explica-
cin algo simplista.
Hace falta leer al profeta Jeremas, para
ver que los pecados de Manases eran la cul-
minacin de una cadena de pecados prece-
dentes, y que, despus de Josas, pueblo y
reyes volvieron a pecar. Jeremas nos pro-
porciona una interpretacin mucho ms mati-
zada de la tragedia.
23,27 2 Re 17,18.
23,29-30 Sucedi de una manera poco
heroica. En Egipto, Nec haba sucedido a
Psamtico II. Este faran consider llegado
el momento de reconquistar la vieja supre-
maca sobre Palestina y Siria; y para asegu-
rar la hegemona se dispuso a presentar
batalla al emperador de Asiria. Desde Egipto
subi por la costa, avanz hasta la vertiente
meridional del Carmelo y enfil uno de los
pasos tradicionales de la montaa. A la sali-
da, junto a la plaza de Meguido, le esperaba
el rey de Jud, que ya haba extendido su
dominio hasta aquellas regiones. Nec con-
duce un ejrcito para enfrentarse con la po-
tencia de Asiria, y no encontr enemigo digno
en el ejrcito reducido y novato del rey de
Jud. Josas muri en la batalla.
Por qu obr Josas tan temerariamen-
te? Parece ser que haba observado el resur-
gir del enemigo tradicional desde los das de
Psamtico II, que tema perder la indepen-
dencia y los territorios anexionados; espera-
ba resistir al faran antes de que fuera dema-
siado tarde; contaba con el valor estratgico
del desfiladero de Meguido. En una baza se
jug tantas ganancias y las perdi con la
vida. Y el faran sigui adelante.
23,30 Los representantes del pueblo nom-
braron rey a un hijo menor de Josas, que pen-
saba y senta como su padre; l continuara la
obra de reforma y lograra conquistar la inde-
pendencia. Se ve que el partido antiegipcio
era fuerte en Jud, y que el mpetu renovador
739 2 REYES
243
Joacaz de Jud (609)
(2 Cr 36,1-4)
y reino
Su ma-
nija de
Liona*.
3
'Cuando Joacaz subi al tro-
no tena veintitrs aos,
tres meses en Jerusaln.
dre se llamaba Jamutal
Jeremas, natural de
32
Joacaz hizo lo que el Seor
reprueba, igual que sus antepasa-
dos.
33
E1 faran Nec lo encarce-
l en Ribla, provincia de Jamat,
para impedirle reinar en Jeru-
saln, e impuso al pas un tributo
de tres mil kilos de plata y trein-
ta de oro.
34
E1 faran Nec nombr rey a
Eliacn, hijo de Josas, como su-
cesor de su padre, Josas, y le
cambi el nombre por el de Joa-
qun.
35
A Joacaz se lo llev a
Egipto, donde muri. Joaqun
entreg al Faran la plata y el
oro, pero para ello tuvo que
imponer una contribucin a la
nacin: cada uno, segn su tari-
fa, pag la plata y el oro que
haba que entregar al Faran.
Joaqun de Jud (609-598)
(2 Cr 36,5-8)
36
Cuando Joaqun subi al tro-
no tena veinticinco aos, y rein
once aos en Jerusaln. Su ma-
dre se llamaba Zebida, hija de
Fedayas, natural de Ruma. ^Hi-
zo lo que el Seor reprueba,
igual que sus antepasados.
24 'Durante su reinado, Nabu-
codonosor, rey de Babilonia, hi-
zo una expedicin militar, y Joa-
qun le qued sometido por tres
aos. Pero se le rebel.
2
Entonces el Seor mand con-
tra l guerrillas de caldeos y si-
rios, moabitas y amonitas; los en-
vi contra Jud para aniquilarla,
conforme a la palabra que haba
pronunciado por sus siervos los
profetas.
3
Eso le sucedi a Jud
por orden del Seor, para apartar-
de Josas poda sobrevivirle.
23,31 * = Alba.
23,33-34 No sucedi as, porque el fa-
ran no quera tener enemigos a la espalda
cuando se preparaba para el gran encuentro.
Nec depuso al rey nombrado por el pueblo
e impuso a uno que reinase por la gracia del
faran. Al cambiarle el nombre, respet los
sentimientos religiosos de la poblacin: en
vez de El (dios), Yaho {Yhwh, Seor), a la
vez que afirm su dominio. Jud ha vuelto al
vasallaje, con cambio de dueo. Todo esto lo
realiz el faran desde su cuartel general,
instalado en Ribla.
23,35 Y el pueblo empez a sentir en su
bolsa el dominio extranjero. Penetra la desi-
lusin, se forman partidos segn las prefe-
rencias, entre ellos un fuerte partido de resis-
tencia.
23,36-37 Joaqun (Yehoyaqim) parece
encarnar este espritu de resistencia poltica
unida a una recada en la apostasa religiosa
y en la injusticia. Su breve presencia en estas
lneas se ha de completar con la lectura del
libro de Jeremas. "Lo que el Seor reprueba"
es frmula genrica, casi tpico, en este
libro; en el libro de Jeremas lo vemos actuar:
vanse entre otros pasajes Jr 22,10-30; 7 y
26; 36. Entre tanto, ha cambiado el mapa
internacional.
24,1 De repente, sin previo aviso, nos
encontramos en escena con el famoso
Nabucodonosor, rey de Babilonia Su padre
Nabopolasar, aliado con Ciaxares, rey de
Media, conquist Nnive, el ao 612, cum-
pliendo la profeca de Nahn. El reino asirio
subsisti un par de aos y desapareci para
siempre. De los dos aliados, Babilonia resul-
t el ms fuerte; quiz porque los medos
comenzaban ya las peleas con otro pueblo
indoeuropeo: los persas. En el espacio de
apenas un reinado, el dominio de Oriente
pas de Asiria a Babilonia: es el segundo
Imperio babilnico, regido por una dinasta
aramea, como el primero (626-539).
Cuando Nec lleg por fin a la cita para
la batalla decisiva, en Crquemis, se encon-
tr con un enemigo nuevo: Nabucodonosor
de Babilonia. Y fue derrotado tan gravemen-
te (605), que por mucho tiempo no pudo
rehacerse. As el reino de Babilonia se con-
vierte en el imperio de turno, seor de una
constelacin de vasallos. Uno de tantos es
Jud.Y cuando el soberano no se digna en-
frentarse con algn vasallo, puede incitar a
otros vasallos que realicen gratuitamente sus
designios. Le bastan pequeos destacamen-
tos antes de presentarse en batalla campal.
24,2 Jr 25,9.
24,2-4 El autor considera estas hostilida-
des catastrficas; en realidad eran slo el
preludio de la catstrofe, provocada por Joa-
qun y su partido de patriotas. Jeremas
declar que la salvacin estaba en reconocer
el dominio babilnico, que el templo no era
un talismn mgico, capaz de proteger sin
ms a la ciudad y al pueblo. Los patriotas
24,4 2 REYES 740
la de su presencia por los pecados
que haba cometido Manases,
4
por la sangre inocente que derra-
m hasta inundar a Jerusaln; el
Seor no quiso perdonar.
5
Para ms datos sobre Joaqun
y sus empresas, vanse los Ana-
les del reino de Jud.
6
Joaqun muri, y su hijo Je-
conas le sucedi en el trono.
7
E1 rey de Egipto no volvi a
salir de su pas, porque el rey de
Babilonia se haba apoderado de
las antiguas posesiones del rey
de Egipto, desde el Nilo hasta el
Eufrates.
Jeconas de Jud (598-597)
(2 Cr 36,9-10)
8
Cuando Jeconas subi al tro-
no tena dieciocho aos, y rein
tres meses en Jerusaln. Su ma-
dre se llamaba Nejust, hija de
Elnatn, natural de Jerusaln.
9
Hizo lo que el Seor reprueba,
igual que su padre.
10
En aquel tiempo, los oficiales
de Nabucodonosor, rey de Ba-
bilonia, subieron contra Jerusaln
y la cercaron. "Nabucodonosor,
rey de Babilonia, lleg a Jeru-
saln cuando sus oficiales la te-
nan cercada.
l2
Jeconas de Jud
se rindi al rey de Babilonia, con
su madre, sus ministros, ge-
nerales y funcionarios. El rey de
Babilonia los apres el ao octa-
vo de su reinado.
l3
(Se llev los
tesoros del templo y de palacio, y
destroz todos los utensilios de
oro que Salomn, rey de Israel,
haba hecho para el templo segn
las rdenes del Seor.
14
Deport
a todo Jerusaln, los generales,
los ricos -diez mil deportados-,
los herreros y cerrajeros; slo
qued la plebe). ^Nabucodono-
sor deport a Jeconas a Babi-
lonia. Llev deportados de Jeru-
saln a Babilonia el rey, la reina
madre y sus mujeres, sus funcio-
narios y grandes del reino, "'to-
dos los ricos -siete mil de-
portados-, los herreros y cerraje-
ros -mil deportados-, todos aptos
para la guerra.
l7
En su lugar nom-
br rey a su to Matanas, y le
cambi el nombre en Sedecas.
Sedecas de Jud (597-587)
(2 Cr 36,11-14)
l8
Cuando Sedecas subi al
trono tena veintin aos, y rein
once aos en Jerusaln. Su ma-
dre se llamaba Jamutal, hija de
Jeremas, natural de Libna.
l9
Hi-
zo lo que el Seor reprueba,
igual que haba hecho Joaqun.
20
Eso le sucedi a Jerusaln y
Jud por la clera del Seor, has-
ta que las arroj de su presencia.
Sedecas se rebel contra el rey
de Babilonia.
declararon a Jeremas enemigo de la patria,
desmoralizador de las tropas, lo encarcela-
ron, intentaron matarlo. El espritu de resis-
tencia se hizo cada vez ms fantico, la vana
confianza en el templo cada vez ms ciega.
De esta manera ellos mismos aceleraron el
cumplimiento de la sentencia divina.
24,6 Joaqun muri joven, sin ver la ca-
tstrofe.
24,8 El partido de la resistencia contaba
con que el hijo Jeconas (Yehoyakin) conti-
nuase la poltica paterna. Al principio el joven
cedi a los ministros; pero cuando un ejrci-
to en regla asedi la capital, Jeconas se rin-
di para salvar la vida y la ciudad. El empe-
rador tom represalias, impuso fuertes tribu-
tos y nombr un rey vasallo, de la familia de
Josas: Sedecas.
24,12 Entre los deportados de la primera
ola march a Babilonia un joven sacerdote
que haba de recibir su vocacin proftica en
el destierro; anunci la cada definitiva y la
esperanza de restauracin: se llamaba Eze-
quiel. Para este profeta, Jeconas sigue sien-
do el rey legtimo, los aos se siguen contan-
do segn su accesin al trono.
24,13-14 Adicin posterior que anticipa
hechos de la segunda deportacin. Vase Jr
27,22. Los versos siguientes dan la versin
original. * O: segn lo que haba anunciado el
Seor, Is20,17s.
24,15-16 Con estas medidas, Nabuco-
donosor crey domada la resistencia de los
judos. Se engaaba.
24,17 Es un hijo de Josas, hermano ute-
rino de Joacaz, el rey depuesto por Nec.
Tambin Nabucodonosor respet los senti-
mientos religiosos del pueblo, dando al
nuevo rey un nombre yahvista. Sedecas sig-
nifica "justicia (o victoria) del Seor". Hay un
toque de irona en semejante nombre? (cfr. Jr
23,6)
24,20 Otra vez Jeremas tuvo que en-
frentarse con el rey y el partido de los patrio-
tas. El profeta predicaba la rendicin, el vasa-
llaje, como nico medio para salvar lo que
quedaba de vida nacional. Los nuevos minis-
tros reavivaron el espritu de resistencia, y el
rey fue demasiado dbil para tomar una deci-
sin valiente y salvadora.
En Egipto, Psamtico II sucedi a Nec
(593-588). En su tiempo, una embajada de
741 2 REYES 25,14
Cada de Jerusaln
(Jr 52)
25 'Pero el ao noveno de su
reinado, el da diez del dcimo
mes, Nabucodonosor, rey de
Babilonia, vino a Jerusaln con
todo su ejrcito, acamp frente a
ella y construy torres de asalto
alrededor.
2
La ciudad qued si-
tiada hasta el ao once del reina-
do de Sedecas, el da noveno del
mes cuarto.
3
E1 hambre apret en
la ciudad, y no haba pan para la
poblacin.
4
Se abri brecha en la
ciudad, y los soldados huyeron
de noche, por la puerta entre las
dos murallas, junto a los jardines
reales, mientras los caldeos ro-
deaban la ciudad, y se marcha-
ron por el camino de la estepa.
5
E1 ejrcito caldeo persigui al
rey; lo alcanzaron en la estepa de
Jeric, mientras sus tropas se dis-
persaban, abandonndolo, apre-
saron al rey, y se lo llevaron a!
rey de Babilonia, que estaba en
Ribla, y lo proces.
7
A los hijos
de Sedecas los hizo ajusticiar
ante su vista; a Sedecas lo ceg,
le ech cadenas de bronce y lo
llev a Babilonia.
8
E1 da primero del quinto mes
(que corresponde al ao dieci-
nueve del reinado de Nabuco-
donosor en Babilonia) lleg a
Jerusaln Nabusardn, jefe de la
guardia, funcionario del rey de
Babilonia.
9
Incendi el templo,
el palacio real y las casas de Je-
rusaln, y puso fuego a todos los
palacios.
I0
E1 ejrcito caldeo, a
las rdenes del jefe de la guardia,
derrib las murallas que ro-
deaban a Jerusaln. "Nabusar-
dn, jefe de la guardia, se llev
cautivos al resto del pueblo que
haba quedado en la ciudad, a los
que se haban pasado al rey de
Babilonia y al resto de la plebe.
l2
De la clase baja dej algunos,
como viadores y hortelanos.
l3
Los caldeos rompieron las
columnas de bronce, los pedesta-
les y el depsito de bronce que
haba en el templo, para llevarse
el bronce a Babilonia.
l4
Tambin
llevaron las ollas, palas, cuchi-
llos, bandejas y todos los utensi-
lios de bronce que servan para el
confederados, Amn, Moab, Edom y Tiro,
fueron a Jerusaln con intencin de ganarse
al rey para una rebelin contra el poder babi-
lnico. Sedecas vacil, sin llegar a consumar
la rebelin. A Psamtico le sucedi Ofra
(588-569), el cual recomenz la vieja poltica
de influjo sobre Siria y Palestina. Contra los
consejos y amenazas de Jeremas, el partido
de la resistencia se impuso al rey, y ste se
rebel. Nabucodonosor no poda tolerar el
resurgir de Egipto que aquella rebelin signi-
ficaba; as que se dirigi con un gran ejrcito
a Siria. Estableci el cuartel general en Ribla
y desde all despach dos cuerpos de ejrci-
to: uno contra Siria, otro contra Jud y Je-
rusaln.
25,1 Comienza el sitio de la ciudad (587).
Jerusaln, ayudada por sus defensas natura-
les y artificiales, y animada por el patriotismo,
resisti al invasor. Durante el asedio, Ofra
sali de Egipto y avanz amenazador, obli-
gando a los asediantes a levantar el cerco.
Es la liberacin -piensan los ministros-, el
Seor protege a su templo y ciudad, fracasan
las profecas de Jeremas. Pero ste repite
un orculo terrible: "Los caldeos volvern".
No es que quiera tener razn a toda costa; le
duele en el alma la desgracia de su pueblo,
pero tiene que anunciarla. Efectivamente, el
ejrcito babilonio vuelve y estrecha ms y
ms el cerco.
25.3 Pueden leerse las descripciones
poticas de las Lamentaciones.
25.4 Era el 18 de julio del 586. El rey
huy en direccin al Jordn, quiz para refu-
giarse en territorio moabita.
25,7 Desde entonces vivieron en la pri-
sin de Babilonia dos reyes de Jud: Jeco-
nas, que se haba rendido, y Sedecas, que
se haba rebelado.
25,8-9 As se cumplieron las profecas de
Ezequiel. El profeta del destierro haba con-
templado en una visin los pecados de idola-
tra de aos y aun siglos: un panorama hist-
rico de crmenes. Y haba escuchado una
orden que mandaba incendiar y matar. El
tiempo entre la ocupacin y el incendio se
dedic al saqueo sistemtico de la ciudad y
el templo.
25.12 As quebr la resistencia urbana,
sin entregar el pas a la desolacin.
25.13 1 Re 7.
25,13-17 El ensaamiento en el templo
seala el fin de una etapa histrica comenza-
da con Salomn. El Seor ha abandonado su
templo; Ezequiel ha visto la Gloria del Seor
desaparecer hacia oriente. Lo haba predicho
Jeremas: como los filisteos destruyeron el
templo de Silo, as los caldeos destruirn el
templo de Jerusaln. La construccin del
templo, con todos los bienes que haba tra-
do a la nacin, haba creado tambin una
falsa confianza; como si el templo fuera un
743
2 REYES 25,27
culto.
I5
E1 jefe de la guardia tom
los braseros e hisopos, y todo lo
que haba, en dos lotes, de oro y
de plata,
l6
y las dos columnas, el
depsito y los pedestales que ha-
ba hecho Salomn para el tem-
plo (imposible calcular lo que
pesaba el bronce de aquellos ob-
jetos,
l7
cada columna meda
nueve metros y estaba rematada
por un capitel de bronce de metro
y medio de altura, adornado con
trenzados y granadas alrededor,
todo de bronce).
I8
E1 jefe de la guardia prendi
al sumo sacerdote, Sedayas, al
vicario Sofonas y a los tres por-
teros;
19
apres en la ciudad a un
dignatario jefe del ejrcito y a
cinco hombres del servicio per-
sonal del rey, que se encontraban
en la ciudad; al secretario del
general en jefe, que haba hecho
la leva de los terratenientes, y a
sesenta ciudadanos que se en-
contraban en la ciudad.
20
Nabu-
sardn, jefe de la guardia, los
apres y se los llev al rey de
Babilonia, a Ribla.
2I
E1 rey de
Babilonia los hizo ejecutar en
Ribla, provincia de Jamat.
As march Jud al destierro.
Godolas
(Jr 40-41)
22
Nabucodonosor, rey de Ba-
bilonia, nombr a Godolas, hijo
de Ajicn, hijo de Safan, gober-
nador de los que quedaban en
territorio de Jud, la gente que l
dejaba.
23
Cuando los capitanes y
sus hombres oyeron que el rey
de Babilonia haba nombrado
gobernador a Godolas, fueron a
Misp*, a visitarlo, Ismael, hijo
de Natanas; Juan, hijo de Carej;
Salayas, hijo de Tanjumet, el
netofateo, y Yezanas, de Maac;
todos ellos con sus hombres.
24
Godolas les jur:
-No temis someteros a los
caldeos. Estableceos en el pas,
obedeced al rey de Babilonia y
os ir bien.
25
Pero al sptimo mes, Ismael,
hijo de Natanas, hijo de Elisama,
de sangre real, lleg con diez
hombres y asesin a Godolas y a
los judos y caldeos de su squito
en Misp.
26
Todo el pueblo, chi-
cos y grandes, con los capitanes,
emprendieron la huida a Egipto,
por miedo a los caldeos.
Amnista
27
E1 ao treinta y siete del des-
tierro de Jeconas de Jud, el da
talismn, al margen de las terribles exigen-
cias del Seor. Los caldeos destruirn los
muros de un templo material y, con ellos, la
falsa confianza en l.
Podemos suponer que el sumo sacerdo-
te haba alimentado la falsa confianza en el
templo.
25,22-24 Doblegada la resistencia de la
ciudad, el emperador de Babilonia convirti el
territorio en provincia del imperio y nombr
un gobernador nativo. Era un acto de tole-
rancia, del que se prometa buenos resulta-
dos. Godolas perteneca al partido de Je-
remas, que haba sido puesto en libertad por
el general Nabusardan, aceptaba la sumisin
a Nabucodonosor no slo como hecho con-
sumado, sino como designio del Seor, y
tena la energa suficiente para recomenzar
desde las ruinas. Era enteramente un espri-
tu que podramos llamar "del Resto", si Eze-
quiel no nos dijera que el verdadero resto
eran los deportados.
25,23 * = Atalaya.
25,25-26 Empezaron a sembrar, y la tie-
rra respondi con una cosecha a la esperan-
za de aquellos hombres. Pero en Jud conti-
nuaban las facciones y los grupos anrqui-
cos. Por exceso de confianza, Godolas cay
asesinado: nueva provocacin al dominio ex-
tranjero. El asesino huy a refugiarse en terri-
torio amonita, mientras que los judos, aterra-
dos, corrieron a refugiarse en Egipto. Intiles
los esfuerzos de Jeremas para disuadirlos:
l mismo tuvo que ir a Egipto, como prisione-
ro de los suyos.
En los dos extremos del antiguo mundo,
dos profetas comparten el destierro de su
pueblo. Una voz se apaga en Egipto, al pare-
cer derrotada; otra resurge en Babilonia, invi-
tando a la esperanza.
25,27-29 Y la esperanza vuelve a llamear
en el rescoldo. Todava hay en Babilonia un
hombre que representa a su pueblo como
Ungido del Seor, a quien los desterrados
respetan como rey. Ha pasado por el sufri-
miento, el destierro, la crcel; ha salvado la
vida. Es el descendiente de David, el porta-
dor de la promesa.
El ao 562 muri Nabucodonosor y le
sucedi Evil Merodac. El nuevo emperador
de Babilonia concedi una especie de amnis-
ta a Jeconas: le devuelve el ttulo, los hono-
res, el rgimen de rey vasallo. Comienza
una nueva era para el pueblo y la monar-
qua? Volvern a la patria, como han anun-
ciado Jeremas y Ezequiel?
25,28 2 REYES 744
veinticuatro del mes doce, Evil
Merodac, rey de Babilonia, en el
ao de su subida al trono, conce-
di gracia a Jeconas de Jud y lo
sac de la crcel.
28
Le prometi
su favor y coloc su trono ms
alto que los de los otros reyes
que haba con l en Babilonia.
29
Le cambi el traje de preso y le
hizo comer a su mesa mientras
vivi.
30
Y mientras vivi se le
pasaba una pensin diaria de
parte del rey.
1 y 2 Crnicas
INTRODUCCIN
Los hebreos lo llaman dibre hayyamim que equivale a Anales. Los
griegos lo llamaron Paralipomenon, que equivale a Restos. En occi-
dente se impuso el nombre de Crnicas y al autor se le suele llamar el
Cronista. El nombre griego es poco feliz, porque el libro, ms que reco-
ger datos sobrantes, desecha buena parte de su fuente principal, y lo
que aporta es de dudoso origen. Los otros dos ttulos nos conducen al
mundo de la historiografa: a un modo muy peculiar de escribir la his-
toria, como veremos.
El libro
Durante mucho tiempo, tambin entre autores crticos, se conside-
r como un solo libro Crnicas, Esdras y Nehemas (o Esdras I y II):
una historia que abarca desde Adn hasta Esdras. Esta opinin sigue
siendo respetable, pero ya no es comn. Entre las diversas opiniones
hoy defendidas, me contento con enumerar las principales: son dos
libros autnomos enlazados por repeticin de una pieza; dos libros del
mismo autor; Crnicas es el resultado de dos (o tres) redacciones
sucesivas; acoge adiciones de bloques y de detalle.
Fecha
Dejando un margen exigido por las diversas hiptesis citadas, se
puede sealar como ms probable una fecha poco anterior al ao 400
(algunos la han rebajado hasta el 200).
Novedad
Haca falta volver a escribir la historia? No bastaba aadir ai
Deuteronomista (Jos, Jue, Sm, Re) unos captulos sobre la vuelta del
destierro y la comunidad juda del siglo V? Es decir, Zorobabel y
Josu, Ageo y Zacaras, Esdras y Nehemas.
INTRODUCCIN 746
El autor, que conoca la situacin de primera mano, pens que era
necesario o conveniente; los judos formaban parte de una provincia del
gran imperio persa. Los sucesores incorporaron esta obra entre los escri-
tos cannicos (al final de la biblia hebrea). Por eso nos detenemos ante
una obra que exige al lector moderno notable esfuerzo de comprensin
Tambin esta obra est escrita "para nosotros"? En qu sentido?
Fuentes
El autor recoge gran parte de sus materiales de libros histricos
existentes. En parte para compilar largas listas genealgicas, en parte
para copiar con retoques captulos enteros. Lo que copia as de otros
ocupa casi la mitad de la obra, las listas ocupan casi la mitad del resto;
en el espacio restante encuentran sitio varios discursos.
No sabemos con certeza si el autor utiliz una obra ya elaborada,
que llama Midrs (estudio o ensayo) de los Reyes (2 Cr 24,27).
Cuando cita como fuentes escritos profticos, no parece usar los origi-
nales, sino materiales ya incorporados en Sm y Re. Si adems tuvo
acceso a archivos familiares o tribales, a documentos de corte y tem-
plo, es pregunta sin respuesta segura.
Tan importante como lo que toma el autor de Sm y Re es lo que
excluye. Principalmente: a) la historia de Sal y del reino septentrional;
b) los episodios menos edificantes de sus hroes, David y Salomn;
c) mucho de la actividad civil, militar y poltica de ambos. Ahora bien,
el autor no elimin ni puso en entredicho las obras existentes, recono-
ci su uso y presencia. Si el autor de la obra entera es Esdras, sera
el mismo que codific (segn la tradicin) los escritos precedentes. El
autor saba que sus lectores conocan o tenan acceso a dichas obras;
l ofrece una lectura alternativa.
Principio de unidad
Su alternativa es concentrar. El eje de cristalizacin es el templo,
construido por David-Salomn, servido principalmente por los levitas.
Llama al templo hekal, o bien miqdash = santuario, de ordinario bet Yhwh
/ 'eiohim. Hacia ese centro histrico tienden las generaciones desde
Adn, con un sucesivo adelgazarse del tronco por la eleccin: Adn, Set,
No, Abrahn, Isaac, Jacob, Jud y Lev; sin podar ramificaciones.
Para la empresa cltica lleg a reinar David; sus guerras se cuen-
tan para justificar que no pudiera l personalmente edificar el templo,
el episodio del censo infausto se cuenta porque introduce el terreno
donde se alzar el templo. Salomn completa a su padre David segn
el esquema proyecto - ejecucin, preparativos - realizacin. Lo que
sigue cuelga de ese centro histrico, sobre todo en forma de sucesi-
vas restauraciones o reformas: Josafat, Jos, Ezequas y Josas. Se-
gn esta concepcin, la restauracin de Ciro (final de 2 Cr), contada
1 y 2 CRNICAS
por Esdras, parece postulada por el dinamismo de la obra. La prctica
de culto ocupa grande espacio en el libro, es criterio para enjuiciar a
muchos reyes, es el puesto adonde se convoca la historia pretrita, en
forma de recuerdo, como tema de alabanza.
Es como si la funcin primaria de la historia fuera congregarse en el
templo para encontrar al Seor y alabarlo: misin litrgica, ms que
misin apostlica de aquella comunidad postexlica. En esa funcin ocu-
pan puesto privilegiado los levitas, mencionados unas cien veces en Cr,
unas sesenta en Esd, Neh (frente a tres en Sm, Re); entre los levitas, los
cantores. A la clase levtica perteneca el reformador Esdras, y algunos
profetas citados en la obra ostentan un cierto aire levtico. David, de la
tribu de Jud, es el fundador y patrono de la institucin; pero el rey no
debe usurpar funciones sacerdotales. La alabanza se complementa con
la splica confiada: en las dificultades, en las batallas, el pueblo tiene que
rezar, confiar y esperar; el resto lo hace milagrosamente Dios.
Principio del proceso
El decurso de la historia se desenvuelve por la aplicacin rgida y
estrecha del principio de la retribucin: la fidelidad a la ley, concreta-
mente a las exigencias del culto, determina el destino de cada rey indi-
vidualmente, en el espacio de su vida; pero el autor, aleccionado por
Ezequiel, deja espacio para la conversin, que cambia el curso de la
retribucin. Solamente los reyes "buenos", o en su etapa buena, ganan
batallas y erigen edificios; cuatro reyes "buenos" ocupan casi la mitad
del libro. Para que el principio funcione, el autor no tiene inconvenien-
te en inventar pecados y conversiones. La teora es ms importante
que los hechos, y el relato se transforma en parbola. Frecuente-
mente, la sancin suena en un orculo proftico, fabricado por el autor.
Dichos orculos y los discursos de personajes importantes resumen
bastante bien las directrices simples del autor. Tambin el principio de
la retribucin concentra.
Pero la concentracin no impide una cierta disgregacin: la elec-
cin del pueblo en muchas elecciones menudas, la responsabilidad del
pueblo en la de los reyes, la ley en numerosos preceptos.
Adems del proceso sucesivo, cultiva el autor una mirada hacia
el futuro, escatolgico o mesianico? En algunos momentos parece
esperar la restauracin de la dinasta bblica; en el resto el autor pare-
ce contentarse con que la vida religiosa del pueblo contine.
Autor y finalidad
Ahora preguntamos: Quin escribe esta extraa historia, hacien-
do pobre competencia a las ya escritas? Se nos ocurren dos respues-
tas: a) un portavoz de los levitas cantores, para aportar su visin de
cuerpo religioso; b) un personaje con una tarea difcil y urgente, que
necesita un documento simple y eficaz para su tarea.
INTRODUCCIN
748
a) En la primera hiptesis, la obra consigue valor limitado, testimo-
nio de una tendencia algo estrecha y fragmentaria de la comunidad
juda a la vuelta del destierro. Lograra un grupo del clero, aun influ-
yente, imponer su visin particular? No preferira la mayora de los
lectores las versiones precedentes?
b) En la segunda hiptesis, tenemos que buscar una situacin
grave y una personalidad robusta. La situacin grave sera la de la
comunidad juda en la segunda mitad del siglo V: dependiente del
imperio Persa, como grupo tolerado y ligeramente sospechoso; con
problemas internos de decadencia religiosa, de disolucin entre los
habitantes de la zona, amenazada por los vecinos samaritanos, que
tambin se consideran pueblo escogido y apelan a Moiss y a su Tr.
La personalidad robusta sera un hombre con clara conciencia de la
situacin, conocimiento de la historia y energa para enfrentarse con
los problemas. Su accin se desarrollara en dos planos paralelos:
reformas concretas y enrgicas, un documento que las justificase
(como el Deuteronomio para la reforma de Josas).
En esta segunda hiptesis el libro adquiere ms relieve y se expli-
can muchos aspectos orgnicamente.
a) Las genealogas enlazan, reparten, organizan, porque ese pue-
blo de judos amenazado por fuera y por dentro est sujeto por fuertes
cadenas a la historia universal, con identidad propia que no puede per-
der, ya que es resultado de una eleccin divina. Los pocos y dbiles
judos del siglo V son realmente el Israel elegido como centro de la his-
toria universal.
b) Queda fuera el reino septentrional: es que los samaritanos invo-
can esa ascendencia para mezclarse con los judos y disolverlos.
c) Se centra en David, porque en l cristaliza la institucin y la ley
de Moiss, que los samaritanos quisieran poseer en monopolio. Lo
mismo se diga de Jerusaln, verdadero y nico centro religioso frente
a las pretensiones de Siqun y el monte Garizn (donde a fines del
siglo V los samaritanos construyen un templo rival).
d) Atencin preferente al mundo cltico: porque exaltar xitos po-
lticos y militares puede hacer sospechosa la reforma ante la corte del
emperador persa; porque ya no vive un rey descendiente de David, y
el gobierno lo ejercen miembros del clero.
e) Se simplifica la historia en trminos de retribucin: para que la
generacin presente aprenda que se enfrenta con una decisin hist-
rica de la que pende su destino; no puede desentenderse de la tarea.
f) Prctica del culto: porque en l se actualiza la historia, el pueblo
siente su unidad ante Dios, en l sucede el encuentro con el Seor. La
alabanza infunde optimismo y la plegaria escuchada excita a la con-
fianza, dos cosas que necesitan los judos para los aos venideros.
La hiptesis explica bastantes cosas, pero es limitada y slo se
ofrece como hiptesis de lectura. En cuanto a la prctica de la refor-
749 1 y 2 CRNICAS
ma, correlativo del documento terico, hay que leerla en los libros de
Esdras y Nehemas.
Resultado
Logr el autor lo que intentaba? Aunque la historiografa sea
avara en detalles, sabemos que la comunidad juda continu sin per-
der su identidad y supo enfrentarse un siglo ms tarde a la onda arro-
lladura del helenismo. No es que el libro de las Crnicas explique por
s solo tal xito, pero probablemente tuvo su parte.
Lengua y estilo
El autor escribe en un hebreo de gramtica torpe, si es que Sm y
Re han de servir de modelo. Es llamativo el recurso continuo a la par-
tcula le-; la traduccin espaola suaviza el original. El vocabulario se
distingue por palabras nuevas, o por significados nuevos o por la fre-
cuencia de su uso. El estilo narrativo queda muy lejos de los magis-
trales relatos de Sm y Re. Cultiva de modo aceptable el estilo oratorio
y en las plegarias propias imita los salmos con escaso aliento potico.
Nuestro texto
Imprimimos en cursiva los fragmentos copiados de Samuel y
Reyes, pero no las frases sueltas citadas ni los calcos de fraseologa.
Ese procedimiento permitir al lector distinguir fcilmente lo que el
autor aporta, y ahorrar muchos comentarios. En cambio, lo que supri-
me habr que indicarlo en el comentario.
Para los nombres propios hemos seguido de ordinario el testimo-
nio masortico. Cuando el nombre est incorporado a nuestra lengua,
como Jeremas, Beln, lo hemos respetado; en otros casos hemos
dado preferencia a una trasposicin fontica, temperada por patrones
clsicos y por algunas exigencias de nuestro sistema fontico.
De Adn a Abrahn
(Gn 10; 25,1-4.12-15)
1 'Adn, Set, Ens,
2
Quenn, Mah-
lalel, Yred,
3
Henoc, Matusaln,
Lamec,
4
No, Sem, Cam y Jafet.
1 CRNICAS
^Descendientes de Jafet: G-
mer, Magog, Maday, Yavn, Tu-
bal, Msec y Tiras.
^Descendientes de Gmer: As-
quenaz, Rifat y Togarma.
1
Descendientes de Yavn: ala-
sios, Tarsis, queteos y rodenses.
descendientes de Cam: Cus,
Egipto, Put y Canan.
^Descendientes de Cus: Seb,
Javil, Sabt, Rama y Sabtec.
^Descendientes de Rama: Se-
1-9 Genealogas. De repente, sin intro-
duccin, empieza una lista. Podra servir de
ttulo 9,1.
Una de las aficiones sobresalientes de es-
te autor son las listas de nombres. Una quinta
parte de la obra la constituyen estas listas.
Desfilan en ella algunos nombres ilus-
tres, como un friso con mucha historia carga-
da a las espaldas; otros son personajes se-
cundarios; otros son simples comparsas en
trminos de accin. Y el autor no deja sin
nombrar los jefes.
Por qu semejante afn? Desde luego
acta el deseo de registrar, la fidelidad buro-
crtica de archivar y copiar. Claro que al lec-
tor normal no le interesan esas listas por s
mismas, y es lgico que se las salte. Muchos
personajes y poca accin.
Hay algo ms en ese afn? Una cierta
aficin nobiliaria a los rboles genealgicos:
David empalma con Abrahn y Adn, mu-
chos israelitas enlazan con los doce Pa-
triarcas y con su padre, Jacob. El pobre Is-
rael del siglo V antes de Cristo tiene una eje-
cutoria de nobleza histrica: desciende de
aquellos personajes que interpretaron una
historia cuyo protagonista era Dios.
Esa historia es movimiento "de genera-
cin en generacin": nada de mitos ni de
hroes legendarios, sino hombres de carne y
hueso con sus nombres propios (no figuran
las mujeres). Y esa historia es prueba de la
fidelidad de Dios, que no ha dejado perderse
ni extinguirse a su pueblo, que siempre lo ha
acompaado con la bendicin patriarcal de la
fecundidad, unas veces acreciendo, otras
conservando un resto.
Como hay un libro que registra los nom-
bres de los que viven, as este libro conserva
el nombre y la memoria de los que vivieron y
los transmite a la posteridad.
Se trata de nombres histricos o inven-
ta el autor? Hemos de contar con el hecho de
recuerdos tenaces en el seno de las familias
y con la posibilidad de archivos salvados de
la catstrofe. Carecemos de datos objetivos
para controlar la validez de las listas. En
cuanto a la transmisin escrita, el gnero se
prestaba a las corrupciones, adaptaciones y
dems errores de copia y trasliteracin. En
algunos nombres es posible apreciar un cam-
bio de pronunciacin o de escritura.
1 Los datos estn tomados del Gnesis,
segn la siguiente corresponda a:
Cr Gn Cr Gn
1-4 5,1-32 28-31 25,13-16
5-10 10,2-8 32-33 25,1-4
11-23 10,13-29 35-42 36,1-4.10-14.20-28
24-27 10,10-26 43-54 36,31-43
1,4 Todo arranca rigurosamente de uno y
avanza en serie lineal, abandonando por el
camino nombres de los que el autor no quie-
re acordarse (como Can). La primera serie
es una decena de puros nombres, sin verbos
que los introduzcan o describan; serie que
avanza aprisa para detenerse en No, donde
el tronco se divide en tres ramas.
1,5-27 Es como un intento de clasifica-
cin etnolgica simplificada. Actitud cientfica
incipiente que se revela en el inters y la
curiosidad por los datos, el gusto por el orden
y la distincin en la clasificacin; no faltan
agrupaciones y asignaciones muy dignas de
considerar. Observamos una aproximada co-
rrespondencia de jafetitas con Europa y
Anatolia, de camitas con frica, de semitas
con Asia.
1,5-7 Se puede notar el grupo mediterr-
neo de Yavn (= jonios): alasios (Chipre),
Tarsis (Italia o Espaa), queteos (Chipre),
rodenses (Rodos).
1,8-16 Parece tendencioso el incluir a los
cananeos en la rama camita, ya que son indis-
cutiblemente semitas; el influjo de Gn 9,18-29
es innegable, Canan sustituye a Cam y carga
751 1 CRNICAS
23
b y Dedn. Cus engendr a Nem-
rod, el primer soldado del mundo.
1
'Egipto engendr a los lidios,
anamitas, lehabitas, naftujitas,
l2
patrositas, caslujitas y creten-
ses, de los cuales proceden los
filisteos.
l3
Canan engendr a Sidn, su
primognito, y a Het,
l4
y tam-
bin a los jebuseos, amorreos,
guirgaseos,
l5
heveos, arquitas,
sinitas,
16
arvadeos, semareos y
jmateos.
'descendientes de Sem: Elam,
Asur, Arfaxad, Lud y Aram. Des-
cendientes de Aram: Us, Jul, Gu-
ter y Msec. '
8
Arfaxad engendr a
Slaj y ste a Hber.
19
Hber en-
gendr dos hijos: uno se llamaba
Pleg, porque en su tiempo se
dividi la tierra; su hermano se lla-
maba Yoctn.
20
Yoctn engendr
a Almodad, Slef, Jasarmaut,
Yraj,
2l
Hadorn, Uzal, Dicl,
22
Ebal, Abimael, Seb,
23
0fir, Ja-
vil y Yobab: todos descendientes
de Yoctn.
24
Sem, Arfaxad, Slaj, "H-
ber, Pleg, Re,
26
Sarug, Najor,
Traj,
27
Abrn, o sea, Abrahn.
De Abrahn a Israel
(Gn 36)
28
Descendientes de Abrahn:
Isaac e Ismael;
29
sus descendien-
tes: Nebayot, primognito de Is-
mael, Quedar, Adbeel, Mibsn,
30
Mism, Dum, Masa, Jadad,
Tema,
3l
Yetur, Nafs y Quedma.
Estos son los hijos de Ismael.
32
Quetura, concubina de Abra-
hn, dio a luz a Zimrn, Yoxn,
Medn, Madin, Yisbac y Suj.
Descendientes de Yoxn: Seb y
Dedn.
33
Hijos de Madin: Ef,
Efer, Henoc, Abid y Elda. To-
dos descendientes de Quetura.
34
Abrahn engendr a Isaac.
Hijos de Isaac: Esa e Israel.
35
Hijos de Esa: Elifaz, Re-
giiel, Yes, Yaln y Craj.
36
Hi-
jos de Elifaz: Teman, Ornar, Se-
f, Gatn, Quenaz, Timn y
Amalee.
37
Hijos de Regel: N-
jat, Zraj, Sama y Miza.
38
Hijos
de Ser: Lotn, Sobal, Siben,
Ana, Disn, Eser y Disn.
39
Hi-
jos de Lotn: Hor y Homn;
hermana de Lotn: Timn. ^Hi-
jos de Sobal: Albn, Manjat,
Ebal, Sef y Onn. Hijos de Si-
ben: Aya y Ana.
41
Hijo de Ana:
Disn. Hijos de Disn: Jamrn,
Esbn, Yitrn y Quern.
42
Hijos
de Eser: Bilhn, Zavn y Acn.
Hijos de Disn: Us y Aran.
43
Reyes que reinaron en el pas
de Edom antes de que los israeli-
tas tuvieran rey: Bela, hijo de
Beor; su ciudad se llamaba Din-
haba.
44
Muri Bela y le sucedi
en el trono Yobab, hijo de Zraj,
natural de Bosra.
45
Muri Yobab
y le sucedi en el trono Jusn,
natural de Teman.
46
Muri Jusn
y le sucedi en el trono Hadad,
hijo de Badad, el que derrot a
Madin en el campo de Moab; su
ciudad se llamaba Avit.
47
Muri
Hadad y le sucedi en el trono
Saml, natural de Masreca.
48
Mu-
ri Saml y le sucedi en el trono
Sal, natural de Rejobot Han-
najar*.
49
Muri Sal y le sucedi
en el trono Baal Jann, hijo de
Acbor.
50
Muri Baal Jann y le
sucedi en el trono Hadar; su ciu-
dad se llamaba Pau y su mujer
Mehetabel, hija de Matred, hijo
de Mezahab.
5I
A la muerte de
Hadar hubo jeques en Edom:
Timn, Alv, Yetet,
52
0hlibam,
El, Finn,
53
Quenaz, Teman,
Mibsar,
54
Magdiel e Irn. Hasta
aqu los jeques de Edom.
Descendientes de Israel
(Gn 35,23-26)
2 'Hijos de Israel: Rubn, Si-
men, Lev, Jud, Isacar, Zabu-
ln,
2
Dan, Jos, Benjamn, Nef-
tal, Gad y Aser.
3
Hijos de Jud: Er, Onn y Sel;
con la maldicin. Algo parecido se puede de-
cir de la agrupacin de fenicios y filisteos co-
mo camitas, pues los filisteos pertenecen a los
famosos "pueblos del mar" y los fenicios son
semitas. En cuanto a Het, sabemos que los
hititas eran indoeuropeos. Es decir, que los
enemigos tradicionales de los israelitas han
sido asignados a la rama camita.
1,17-27 Los semitas distraen ms al autor,
que despeja y repite al final para darnos otra
decena, hasta Abrn. Heber es el epnimo de
los hebreos: as resulta ese gentilicio ms
extenso que "israelitas". Javil y Seb se en-
cuentran tambin entre los camitas.
1,28-42 Comparado con lo anterior, Abra-
hn es un tronco que se ramifica como padre
de pueblos. De Hagar y Quetura se llega a la
tercera generacin; de Sara, por Isaac y
Esa se baja hasta la quinta o sexta. Muchos
de estos nombres se refieren a tribus o cla-
nes nmadas, algunos de los cuales habi-
taron cerca de Israel y tuvieron relaciones
hostiles o amistosas con ellos.
1,43-54 Edom se considera descendien-
te de Esa, lo cual justifica su puesto en este
lugar. La dinasta no es hereditaria, pero es
fcil que estuviera registrada en los anales
de la nacin. El paso de los reyes a los je-
ques puede indicar decadencia de poder.
1,48* = Plaza del Ro.
2,1-2 Es la lista de Gn 29-30. Son las
doce tribus, antes de la divisin de Jos en
Efran y Manases y con Lev como una de las
2,4 1 CRNICAS 752
los tres le nacieron de una cana-
nea llamada Sa. Er, el primog-
nito de Jud, no agradaba al
Seor, y el Seor lo hizo morir.
4
Tamar, su nuera, tuvo de l dos
hijos: Fares y Zraj. En total, los
hijos de Jud fueron cinco.
5
Hijos de Fares: Jesrn y
Jamul.
6
Hijos de Zraj: Zimr, Etn,
Hernn, Calcol y Dard; cinco
en total.
7
Hijo de Carm: Acar, que per-
turb a Israel, prevaricando con-
tra el anatema.
8
Hijo de Etn: Azaras.
9
Hijos que le nacieron a Jes-
rn: Yerajmeel, Ram y Qelubay.
10
Ram engendr a Aminadab.
Aminadab engendr a Najsn,
prncipe de los judos. "Najsn
engendr a Salm. Salm engen-
dr a Boaz.
12
Boaz engendr a
Obed. Obed engendr a Jes.
l3
Jes engendr a Eliab, su pri-
mognito; a Abinadab, el se-
gundo; a Sime, el tercero;
l4
a
Netanel, el cuarto; a Raday, el
quinto;
I5
a Osen, el sexto, y a
David, el sptimo.
l6
Sus herma-
nas fueron Seruy y Abigal.
17
Hijos de Seruy: Abisay,
Joab y Asael, tres. Abigal dio a
luz a Amasa. El padre de Amasa
fue Yter, el ismaelita.
18
Caleb, hijo de Jesrn, tuvo
hijos de Azub, su mujer, y de
Yeriot. Los hijos que tuvo de
Azub fueron: Yser, Sobab y
Ardn.
l9
Cuando muri Azub,
Caleb se cas con Efrata, que le
dio a Jur.
20
Jur engendr a Ur, y
ste a Besalel.
21
Cuando Jesrn tena sesenta
aos se uni a la hija de Maquir,
padre de Galaad, y ella le dio a
luz a Segub.
22
Segub engendr a
Yar, que tuvo veintitrs ciuda-
des en la tierra de Galaad.
23
Los
guesureos y los sirios les arreba-
taron las aldeas de Yar y Quenat
con su distrito, hasta un total de
sesenta pueblos. Todos stos
eran hijos de Maquir, padre de
Galaad.
24
Despus de la muerte
de Jesrn, Caleb se uni a Efrata,
que le dio a Asjur, fundador de
Tecua.
25
Los hijos de Yerajmeel, pri-
mognito de Jesrn, fueron: Ram.
el primognito; Bun, Oren y
Osen, sus hermanos.
26
Yerajmeel
tuvo otra mujer, llamada Atara,
que fue madre de Onn.
27
Los
hijos de Ram, primognito de
Yerajmeel, fueron: Maas, Yami
y Equer.
28
Los hijos de Onn fue-
ron: Samay y Yad. Hijos de
Samay: Nadab y Abisur.
29
La
mujer de Abisur se llamaba Abi-
jail; le dio a Ajbn y MolkL
30
Hijos de Nadab: Sled y Apain.
Sled muri sin hijos.
3l
Hijo de
Apain: Yise. Hijo de Yise: Se-
sn. Hijo de Sesn: Ajlay.
32
Hijos
de Yad, hermano de Samay:
Yter y Jonatn. Yter muri sin
hijos.
33
Hijos de Jonatn: Plet y
Zaza. Estos son los descendientes
de Yerajmeel.
34
Sesn no tuvo hijos, pero s
hijas. Sesn tena un esclavo
egipcio llamado Yarj,
35
y le dio
a una de sus hijas por mujer; sta
dio a luz a Atay.
36
Atay engen-
dr a Natn; Natn engendr a
Zabad;
37
Zabad engendr a Eflal;
doce (comprese con Nm 1).
2,3-4 Datos tomados de Gn 38, callndo-
se la suerte de Onn. Ocupa el primer pues-
to en la genealoga Jud, la tribu de David.
2,7 Alude al suceso contado en Jos 7.
2,9 Aunque Ram es el segundo, va de-
lante, porque es el antecesor de David.
2,10-17 Vase el final del libro de Rut y 1
Sm 16-17. Contando desde Fares tenemos
otra decena hasta David; tenemos catorce si
contamos desde Abrahn. (Cfr. genealoga
de Mt 1).
2,18 Caleb ocupa un puesto privilegiado
o varios puestos rivales, en esta genealoga.
(Vase su intervencin en Nm 13-14). El
hecho de que Caleb pertenezca a la regin
de Hebrn, donde David fue coronado rey,
no explica del todo la extensin y la diversi-
dad de su posicin.
En las tradiciones de Nm 13-14 Caleb es
hijo de Jefon y es el compaero de Josu.
Aqu encontramos un Caleb hijo de Esrn
(vv. 9.18-24.50-55), que parece identificarse
con el Quelubay del v. 9. Caleb perteneca a
la tribu de Jud, Josu a la de Efran de Jos.
Los versos 18-19 iran muy bien entre las
dos partes del v. 50, es decir, introduciendo
la descendencia de Jur.
2,20 Efrata es otro nombre de Beln,
patria de David (cfr. Sal 132).
2,22 Yar aparece como hijo de Manases
en Nm 32,41 y Dt 3,14; hay un Yar galaadi-
ta en Jue 10,34, tambin relacionado con las
citadas villas. Es, como Caleb, uno de los
artfices dignos de mencin de la conquista
de la tierra.
2,24 Tecua es ilustre por ser la patria del
profeta Amos y por la mujer hbil que le sac
a David el perdn de Absaln (2 Sm 14). Hay
en esta genealoga bastantes coincidencias
de nombres personales con nombres de lugar:
no era raro que el fundador diera su nombre a
la ciudad, pero tambin el nombre de una ciu-
dad puede convertirse en su epnimo.
753 1 CRNICAS 3,21
Eflal engendr a Obed;
38
0bed
engendr a Jeh; Jeh engendr
a Azaras;
39
Azaras engendr a
Jales; Jales engendr a Eleas;
40
Eleas engendr a Sismay; Sis-
may engendr a Saln;
4l
Saln
engendr a Yecamas; Yecamas
engendr a Elisam.
42
Hijos de Caleb, hermano de
Yerajmeel: Mesa, el primogni-
to, que fue padre de Zif, y Ma-
res, padre de Hebrn.
43
Hijos de
Hebrn: Craj, Tapuj, Requen y
Sama.
44
Sama engendr a Rajan,
padre de Yorquen. Requen en-
gendr a Samay.
45
Hijo de Sa-
may: Man, fundador de Bet-
sur*.
46
Ef, concubina de Caleb,
pari a Jarn, Mos y Gazez.
Jarn engendr a Gazez.
47
Hijos
de Yohday: Reguen, Yotn, Gue-
sn, Plet, Ef y Saf.
48
Maac,
concubina de Caleb, dio a luz a
Sber y Tirjan.
49
Tambin pari
a Saf, fundador de Madmen, y
a Sev, fundador de Madben y
Guibe*. Hija de Caleb fue Ax.
50
Estos fueron los descendien-
tes de Caleb, descendiente de
Jur, primognito de Efrata: So-
bal, fundador de Quiriat Yea-
rim*;
5l
Salm, fundador de Be-
ln; Jaref, fundador de Hag-
geder*.
52
Sobal, fundador de Quiriat
Yearim fue padre de Reayas y
antepasado de la mitad de los
manajteos.
53
Clanes de Quiriat
Yearim: yetureos, tuteos, sma-
teos y misratas. De ellos salie-
ron los soratas y estaulitas.
54
Descendientes de Salm: Be-
ln y los netofateos, Atarot, Bet-
Joab, la mitad de los manajteos y
los soratas.
55
Clanes de los
sofritas que viven en Yabs: los
trateos, smateos y sucateos.
Estos eran los quenitas, descen-
dientes de Jamat, antepasado de
los recabitas.
Descendientes de David
3 'Hijos de David que le nacie-
ron en Hebrn: el primognito,
Amnn, de Ajinon, de Yezrael;
el segundo, Daniel, de Abigal,
de Carmel*;
2
el tercero, Absa-
ln, de Maac, hija de Talmay,
rey de Guesur; el cuarto, Ado-
nas, hijo de Jaguit;
3
el quinto,
Sefatas, de Abital; el sexto, Yi-
tren, de Egl, su mujer.
4
Estos
seis le nacieron en Hebrn,
donde rein siete aos y seis
meses. En Jerusaln rein treinta
y tres aos.
5
Hijos que le nacieron en
Jerusaln: Sime, Sobab, Natn
y Salomn, los cuatro de Bet-
sab, hija de Amiel.
6
Tuvo tam-
bin otros nueve: Yibjar, Eli-
sam, Eliflet,
7
Nogah, Nfeg,
Yafa,
8
Elisam, Elyad y Eli-
flet. ^odos stos fueron los
hijos de David, sin contar los
que tuvo de las concubinas. Ta-
mar era hermana de ellos.
10
Sucesores de Salomn en l-
nea directa: Robon, Abas, As,
Josafat, "Jorn, Ocozas, Jos,
12
Amasas, Azaras, Yotn,
l3
Acaz,
Ezequas, Manases,
l4
Amn y
Josas.
l5
Hijos de Josas: primog-
nito, Juan; segundo, Joaqun; ter-
cero, Sedecas; cuarto, Saln.
16
Hijos de Joaqun: Jeconas y
Sedecas.
l7
Hijos de Jeconas:
Asir, Sealtiel,
18
Malquirn, Feda-
yas, Senasar, Yecamas, Hosam
y Nedabas.
l9
Hijos de Fedayas:
Zorobabel y Sime. Hijos de Zo-
robabel: Mesuln, Ananas y su
hermana Selomit.
20
Haba otros
cinco: Jasub, Ohel, Berequas,
Jasadas, Yusab y Jsed.
2I
Hijos
2,45 * = Casarroca.
2.49 * = Loma.
2.50 * = Villasotos, es uno de los puntos
de parada del arca, antes de ser trasladada
por David a Jerusaln.
2.51 * = La Cerca.
2,53 Sora y Estaol son las ciudades dani-
tas de las narraciones de Sansn.
3 Este captulo empalma con 2,10-11
para enumerar los descendientes de David.
Se divide en tres secciones: la primera enu-
mera los hijos, la segunda da la lista de reyes
de Jud hasta el destierro (no coincide exac-
tamente con los datos de 2 Re), la tercera
enumera descendientes de Jeconas.
3,1 * = La Vega.
3,14 Tomado de 2 Sm 3,2-5.
3,5-8 Tomado de 2 Sm 5,13-16. El here-
dero ser uno de los nacidos en Jerusaln,
no en Hebrn.
3,9 Tamar, famosa por el relato de 2 Sm
13.
3,15-16 Segn 2 Re, el sucesor de Jeco-
nas fue su to Sedecas, hermano de Joa-
qun. El v. 16 menciona otro Sedecas, que
sera su sucesor segn 2 Cr 36,10.
3,17-24 La descendencia de David no
termina en el destierro, pero la funcin real
se interrumpe. Zorobabel es el jefe de los
repatriados (Ageo y Zacaras), y aparece co-
mo hijo de Sealtiel. Contando toda la serie
resultan doce generaciones, demasiadas
para terminar en tiempo del cronista; para
remediarlo algunos proponen leer todos Jos
nombres del v. 21 como hermanos, hijos de
Ananas. Las genealogas de Mt y Le no
registran esos descendientes de Zorobaoe
3,22 1 CRNICAS 754
de Ananas: Felatas e Isaas, pa-
dre de Refayas, padre de Arnn,
padre de Abdas, padre de Se-
canas.
22
Hijo de Secanas: Sema-
yas. Hijos de Semayas: Jats, Yi-
gal, Barij, Nearas y Safat; en total,
seis.
23
Hijos de Nearas: Elioenay,
Ezequas y Azricn; en total, tres.
24
Hijos de Elioenay: Hodayas,
Eliasib, Felayas, Acub, Juan, De-
layas y Anan; en total, siete.
Descendientes de Jud
4 'Hijos de Jud: Fares, Jesrn,
Carm, Jur y Sobal.
2
Reayas, hijo
de Sobal, engendr a Yjat; Y-
jat engendr a Ajumay y Lhad.
Estos fueron los clanes de los
soratas.
3
Hijos de Etn: Yezrael, Yis-
m y Yidbs, que tenan una her-
mana llamada Haslelfoni.
4
Tam-
bin Penuel, que fund Guedor*,
y Ezer, que fund Jus.
5
Hijos de Jur: Efrata, el primo-
gnito, que fund Beln. Asjur,
fundador de Tecua, tuvo dos mu-
jeres: Jel y Naar.
6
Naar le dio
a Ajuzn, Jfer, Temn y Ajas-
tari; stos fueron los hijos de
Naar.
7
Hijos de Jel: Sret, Ye-
sjar y Etnn.
8
Cos fue el padre de Anub, de
Sobeb y de los clanes de Ajar-
jel, hijo de Harn.
9
Yabs fue
ms importante que sus herma-
nos; su madre le puso este nom-
bre porque deca: Lo he dado a
luz con dolores.
l0
Yabs hizo
esta peticin al Dios de Israel:
Bendceme, ensancha mi terri-
torio y aydame. Presrvame del
mal para que no padezca. Dios
le concedi lo que haba pedido.
"Quelub, hermano de Suj,
engendr a Mejir, que fue padre
de Estn.
l2
Estn engendr a
Bet-raf, Pasej y Tejin, funda-
dor de Quiriat Najas*. Estos fue-
ron los hombres de Rec.
l3
Hijos de Quenaz: Otniel y
Serayas. Hijo de Otniel: Jatat.
14
Meonotay engendr a Ofr.
Serayas engendr a Joab, funda-
dor de Gue Harasim*, pues eran
herreros.
15
Hijos de Caleb, hijo de Je-
fon: Iru, El y Naan. Hijo de
El: Quenaz.
l6
Hijos de Yehalelel: Zif, Zif,
Tiri y Asarel.
i7
Hijos de Esdras: Yter, M-
red, Efer y Yaln. Yter engen-
dr a Miriam, Samay y Yisbaj,
fundador de Estemoa.
18
Mred
se cas con Bitia, hija del Fa-
ran. Esta le dio a Yred, funda-
dor de Guedor*; a Jber, funda-
dor de Soc*, y a Yecutiel, fun-
dador de Zanoj.
l9
Los hijos que
tuvo de su otra mujer, Odia, her-
mana de Najan, fueron: el padre
de Queil, el garmita, y Este-
moa, el macateo.
20
Hijos de Simn: Amnn,
Rin, Ben-Jann y Tiln. Hijos
de Yise: Zojet y Ben-Zojet.
21
Hijos de Sel, hijo de Jud:
Er, fundador de Leca; Laed,
fundador de Maresa; los clanes
que trabajan el lino en Bet-Asb;
22
Joaqun, los hombres de Co-
zeb, Jos y Saraf, que domina-
ron en Moab; luego volvieron a
Beln. (Estos datos son muy an-
tiguos).
23
Eran alfareros; habita-
ban en Netaim* y en Guedor*,
junto al rey, y trabajaban para l.
Descendientes de Simen
24
Hijos de Simen: Nemuel,
Yamn, Yarib, Zraj y Sal.
Descendientes de Sal:
25
Saln;
el hijo de ste, Mibsn, y el de
ste, Misma.
26
Descendientes de
Misma: su hijo Jamuel; el de
ste, Zacur, y el de ste, Sime.
27
Sime tuvo diecisis hijos y
seis hijas. Sus hermanos no tu-
vieron muchos hijos y sus fami-
lias no se multiplicaron tanto
como las de los hijos de Jud.
28
Habitaban en Berseba, Molad
4,1-23 Esta seccin sirve para aadir
algunos complementos a las listas del cap. 2,
segn las siguientes correspondencias: 1-15
a 2,50-55; 16-20 a 2,42-50a; 21-23 a 2,3.
Hay que notar la extensin desproporcio-
nada concedida a la tribu de Jud, la tribu de
David.
4,4 * O: padre de Guedor... padre de
Jus. * = Cercado.
4,9-10 La ancdota pudo conservarse en
la familia. El personaje, que lleva un nombre
de mal agero, pide a Dios que lo libre de sus
malas consecuencias. Nombre y peticin
usan la paronomasia y un juego de palabras
por inversin de consonantes.
4,9 * = b
ec
oseb.
4,12 * = Villaserpiente.
4,13-14 Otniel y Caleb se hicieron famo-
sos, segn Jue 1,11ss, por la conquista de
Quiriat Seper (= Villa del Escribano).
4,14 * = Valdeherreros.
4,18 * = Cercado; El Seto.
4,17-19 Texto dudoso.
4.22 Dudosa la traduccin "estos datos
son muy antiguos"; podra ser una glosa "las
palabras estn alejadas", aludiendo a algn
desorden.
4.23 * = El Planto; La Cerca.
4,24-27 Depende de Nm 26,28-33: Si-
men est tradicionalmente ligado a Jud.
4,28-33 Depende de Jos 19,2-8 y ste a
su vez de Jos 15,26-32.
755 1 CRNICAS 5,14
y Jasar Sual*,
29
Bilh, Esen, To-
lad,
30
Batuel, Jorm*, Sicelag,
3l
Bet Markabot*, Jasar Susim*,
Bet Bir* y Saaraim*. Estos fue-
ron sus pueblos hasta que David
subi al trono.
32
Sus aldeas eran
Etn*, Iyim*, En Rimmn*, To-
quen y Asan*: cinco.
33
Y las
aldeas que rodeaban estos pue-
blos, hasta Baal. Estos son los
sitios donde residan.
34
Registro de sus clanes: Me-
sobab, Yamlec; Yos, hijo de
Amasias;
35
Joel, Jeh, hijo de
Yosibas, hijo de Serayas, hijo
de Asiel.
36
Elioenay, Jacoba,
Yesojayas, Asayas, Adiel, Yesi-
miel, Benayas,
37
Ziz, hijo de
Sife, hijo de Aln, hijo de Ye-
dayas, hijo de Simr, hijo de Se-
mayas.
38
Eran jefes de sus cla-
nes; sus familias fueron muy
numerosas.
39
Buscando pastos para sus
ganados, llegaron a las inmedia-
ciones de Guedor, hasta el orien-
te del valle. ^Encontraron pastos
abundantes y buenos en una re-
gin espaciosa, tranquila y apaci-
ble; antes la habitaban los caini-
tas.
41
Estos, cuyos nombres he-
mos consignado anteriormente,
vinieron en tiempos de Ezequas
de Jud, atacaron sus campamen-
tos y a los mneos que se encon-
traban all y los destruyeron por
completo hasta el da de hoy.
Ocuparon su puesto, porque ha-
ba all pasto para el ganado.
42
Quinientos de ellos, de los
descendientes de Simen, se di-
rigieron a la montaa de Ser
mandados por Felatas, Nearas,
Refayas y Uziel, hijos de Yise.
43
Derrotaron a los supervivientes
de Amalee y han habitado all
hasta el da de hoy.
Descendientes de Rubn
(Gn 46,9; Nm 26,5-9)
5 'Hijos de Rubn, primognito
de Israel. (Efectivamente, era el
primognito; pero por haber
mancillado el lecho paterno, la
primogenitura pas a los hijos de
Jos, hijo de Israel, y no fue re-
gistrado como primognito.
2
Es
cierto que Jud fue ms podero-
so que sus hermanos, y jefe de
ellos, pero la primogenitura fue
de Jos).
3
Hijos de Rubn, primognito
de Israel: Henoc, Fal, Jesrn y
Carm.
4
Lnea de descendientes
de Joel: Semayas, Gog, Seme,
5
Miqueas, Reayas, Baal y
6
Bee-
r; a este ltimo se lo llev cau-
tivo Tiglat Pilser, rey de Asira;
era prncipe de los rubenitas.
7
Sus parientes, familia por fami-
lia, tal como estn registrados en
el rbol genealgico, fueron: el
jefe, Yeguiel; Zacaras;
8
Bela,
hijo de Azaz, hijo de Sema, hijo
de Joel, que habit en Aroer; sus
posesiones se extendan hasta
Nebo y Baal-Man,
9
y por le-
vante hasta el comienzo del de-
sierto, desde el ro Eufrates, pues
tena mucho ganado en la tierra
de Galaad.
l0
En tiempos de Sal
lucharon contra los agarenos,
que cayeron en sus manos; habi-
taron en sus tiendas, en toda la
zona oriental de Galaad.
Descendientes de Gad
(Nm 26,15-18)
"Enfrente de ellos vivan los
hijos de Gad, en el territorio de
Basan, hasta Salea:
l2
Joel, el jefe;
segundo, Safan; luego, Yanay y
Safat, en Basan.
13
Sus parientes
pertenecan a las familias de Mi-
guel, Mesuln, Seba, Yoray, Ya-
can, Za y Eber; en total, siete.
l4
Estos eran los hijos de Abijail,
4,28 * = Aldealazorra.
4.30 * = Exterminio.
4.31 * = Casaloscarros; Aldealayegua; Ca-
salpozo; Dospuertas.
4.32 * = Aguilar; Las Ruinas; Fuentegra-
nado; Humos.
4.39 La situacin precaria de la tribu,
menos numerosa que Jud y desalojada por
ella, empuja a esos seminmadas a una ex-
pansin en busca de pastos. Lo hicieron ha-
cia el oeste y hacia el sudeste.
4.40 Estos camitas pueden ser los super-
vivientes de alguna migracin antigua.
4,43 Supervivientes de las campaas de
Sal (1 Sm 15,7-8) y David.
5,1-3 Alude a Gn 35,22 y a la maldicin
de Gn 49,34. Dando a Jud la precedencia
de poder sobre Jos, el autor podra polemi-
zar con los samaritanos, descendientes de
Jos. La dinasta davdica decide quin
cuenta realmente entre las tribus. Los nom-
bres de los hijos estn dados segn Gn 46,9
o Nm 26,5.
5,4-6 En siete generaciones llegamos a
una deportacin de grupos septentrionales
bajo el dominio de Tiglat Pilser III (734), refe-
rida en 2 Re 15,29; basta suponer que el nom-
bre de Galaad se toma en sentido muy amplio.
5,7-10 Estos grupos se presentan como
seminmadas que se mueven en busca de
pastos, expulsando si hace falta a los ante-
riores ocupantes. En esto se parecen a los
simeonitas del cap. precedente.
5,11 Con la tribu de Gad segumos en
territorio de TransJordania.
5,15 1 CRNICAS 756
hijo de Jur, hijo de Yaroj, hijo de
Galaad, hijo de Miguel, hijo de
Yesisay, hijo de Yajd, hijo de
Buz;
l5
Aj, hijo de Abdiel, hijo de
Gun, era el cabeza de familia.
16
Habitaban en Galaad, en Basan,
en las aldeas del distrito y en los
ejidos de Sarn, hasta sus confi-
nes.
l7
Su genealoga se registr
en tiempos de Yotn de Jud y de
Jerobon de Israel.
l8
Entre los descendientes de
Rubn, de Gad y de la media tri-
bu de Manases haba cuarenta y
cuatro mil setecientos sesenta
soldados en edad militar, provis-
tos de escudo y espada, expertos
en el manejo del arco y diestros
en la guerra.
l9
Combatieron con-
tra los agarenos y los itureos,
contra Nafs y Nodab.
20
En me-
dio del combate clamaron a su
Dios, y por haber confiado en l,
ste escuch su oracin, los
ayud contra ellos y puso en sus
manos a los agarenos y a sus
aliados.
2l
Se apoderaron de su
ganado: cincuenta mil camellos,
doscientas cincuenta mil ovejas,
dos mil asnos. Tambin hicieron
cien mil prisioneros, y hubo
otros muchos muertos,
22
porque
esta guerra fue cosa de Dios. Se
establecieron en su territorio
hasta el destierro.
Descendientes de media tribu
de Manases
(Nm 26,29-34)
23
Media tribu de Manases ha-
bitaba la regin desde Basan hasta
Baal-Hermn, Sanir y el monte
Hermn. Eran tambin numero-
sos en el Lbano.
24
Sus cabezas de
familia fueron: Efer, Yise, Eliel,
Azriel, Jeremas, Hodavas y Yaj-
diel, hombres valientes, famosos,
jefes de sus familias.
25
Pero peca-
ron contra el Dios de sus padres,
se prostituyeron a los dioses de
los moradores del pas que Dios
haba destruido ante ellos. ^En-
tonces Dios incit contra ellos a
Pul, rey de Asira (es decir, Tiglat
Pilser de Asira), y ste desterr
a los rubenitas, los gaditas y la
media tribu de Manases, condu-
cindolos a Jalaj, Jabor, Har y el
ro Gozan, donde viven actual-
mente.
Descendientes de Lev
(Nm 3,17-20)
27
Hijos de Lev: Guersn, Que-
hat y Merar.
28
Hijos de Quehat:
Amrn, Yishar, Hebrn y Uziel.
29
Hijos de Amrn: Aarn, Moiss
y Mara. Hijos de Aarn: Nadab,
Abi, Eleazar e Itamar.
30
Eleazar
engendr a Fines; Fines engen-
dr a Abisa;
3l
Abisa engendr
a Buqu; Buqu engendr a Uz;
32
Uz engendr a Zerajas; Ze-
rajas engendr a Merayot;
33
Me-
rayot engendr a Amaras; Ama-
ras engendr a Ajitub;
34
Ajitub
5,17 Se trata de Jerobon II (782-753) a
mitad del siglo VIII, antes de la deportacin
asira.
5,18-22 La razn geogrfica atrae estas
noticias sobre las tribus de TransJordania.
Los enemigos son beduinos que hacen co-
rreras por la regin o pretenden asentarse
en zonas ms apetecibles. La batalla est
descrita en puros trminos del Cronista: la
oracin vale ms que las armas y no le due-
len nmeros de muertos y prisioneros para
glorificar al Seor de las batallas. No dice
cundo tuvo lugar esta empresa; naturalmen-
te, sera antes de la deportacin. Si Josu
pudo un da tener dudas sobre las tribus de
TransJordania (Jos 22), Dios no las tiene y el
Cronista tampoco: son parte integrante de
Israel en territorio israelita.
5,23-26 En contraste con la victoria ante-
rior se encuentra el pecado de idolatra y el
consiguiente castigo divino por medio del rey
asirio. Esto es tambin pura teologa del
Cronista.
5,27-41 Despus de las tres primeras ge-
neraciones, segn Ex 6,16-23, el autor nos
da una lista de sumos sacerdotes repartidos
en dos series: doce hasta la construccin del
templo por Salomn y once hasta el destie-
rro. La primera parte es artificial y parece
motivada por el deseo de suministrar a Sa-
doc una ascendencia aarnica legtima, ya
que en los textos tradicionales aparece Sa-
doc sin rbol genealgico. Tambin son arti-
ficiales los nmeros, pues no bastan para
cubrir los respectivos perodos histricos: do-
ce es un nmero redondo, once puede indi-
car que el destierro ha truncado la totalidad.
Es de notar que en la segunda serie faltan el
benemrito Yehoyada y el malhadado Uras
(2 Re 16).
Tambin es curioso encontrar en la se-
gunda serie la misma sucesin Amaras-
Ajitub-Sadoc que en la primera. Comprese
esta lista con la de Esd 7,1-5. Hay que notar
el espacio desproporcionado concedido a la
tribu de Lev.
5,29-30 Como simples piezas de la cade-
na suenan los nombres de ilustres protago-
nistas de Ex y Nm: la historia se ha sacado
en genealoga.
757 1 CRNICAS 6,39
engendr a Sadoc; Sadoc engen-
dr a Ajimaas;
35
Ajimaas en-
gendr a Azaras; Azaras engen-
dr a Juan;
36
Juan engendr a
Azaras, que ejerci el sacerdocio
en el templo construido por Sa-
lomn en Jerusaln;
37
Azaras
engendr a Amaras; Amaras en-
gendr a Ajitub;
38
Ajitub engen-
dr a Sadoc; Sacod engendr a
Saln;
39
Saln engendr a Jelcas;
Jelcas engendr a Azaras;
40
Aza-
ras engendr a Serayas; Serayas
engendr a Yosadac,
4l
y Yosadac
fue al cautiverio cuando el Seor
desterr a Jud y a Jerusaln por
medio de Nabucodonosor.
6 'Hijos de Lev: Guersn, Que-
hat y Merar.
2
Nombres de los
guersonitas: Libn y Seme;
3
de
los quehatitas: Amrn, Yishar,
Hebrn y Uziel;
4
de los merari-
tas: Majl y Mus. Estos son los
clanes levitas por familias.
5
Lnea de descendientes de
Guersn: Libn, Yjat, Zima,
6
Yoaj, Ido, Zraj, Yeatray.
7
Lnea
de descendientes de Quehat:
Aminadab, Craj, Asir,
8
Elcan,
Abiasaf, Asir,
9
Tjat, Uriel,
Uzas, Sal.
l0
Hijos de Elcan:
Amasay y Ajimot, "padre de
Elcan, padre de Sofay, padre de
Njat,
l2
padre de Eliab, padre de
Yerojn,
13
padre de Elcan, padre
de Samuel; hijos de Samuel: Joel,
el primognito, y Abas, el segun-
do.
14
Lnea de descendientes de
Merar: Majl, Libn, Seme, Uz.
15
Sime, Jaguas, Asayas.
l6
Maestros del coro nombra-
dos por David para el templo del
Seor cuando se coloc all el
arca.
l7
Su oficio consista en
cantar delante del tabernculo de
la tienda del encuentro, hasta
que Salomn edific al Seor el
templo de Jerusaln y realizaron
en l su ministerio segn las nor-
mas prescritas.
l8
Encargados, con sus hijos: de
los quehatitas, Hernn, cantor, hi-
jo de Joel, de Samuel,
l9
de El-
can, de Yerojn, de Eliel, de Toj,
20
de Suf, de Elcan, de Mjat, de
Amasay,
2l
de Elcan, de Joel, de
Azaras, de Sofonas,
22
de Tjat,
de Asir, de Abiasaf, de Craj,
23
de
Yishar, de Quehat, de Lev, de Is-
rael.
24
Su colega Asaf estaba a su
derecha; Asaf era hijo de Ba-
raquas, de Sime,
25
de Miguel,
de Baseyas, de Malquas,
26
de
Etn, de Zraj, de Adayas,
27
de
Etn, de Zima, de Seme,
28
de
Yjat, de Guersn, de Lev.
29
A su
izquierda estaban sus parientes
meraritas: Etn, hijo de Cus, de
Abd, de Maluc,
30
de Jasabas, de
Amasias, de Jelcas,
3l
de Amas.
de Ban, de Smer,
32
de Majl, de
Mus, de Merar, de Lev.
33
Sus hermanos levitas fueron
asignados a todos los servicios
del tabernculo del templo.
34
Aa-
rn y sus hijos ofrecan los sacri-
ficios en el altar de los holocaus-
tos y el incienso en el altar de los
perfumes, se encargaban de todos
los dones sacrosantos y de hacer
la expiacin por Israel, como ha-
ba mandado Moiss, siervo de
Dios.
35
Lnea de descendientes de
Aarn: Eleazar, Fines, Abisa,
36
Buqu, Uz, Zerajas,
37
Mera-
yot, Amaras, Ajitub,
38
Sadoc,
Ajimaas.
Ciudades levticas
(Jos 21)
39
Lugares donde residan en
poblados dentro de su territorio:
6,1-15 Sigue una lista de levitas tomada
de Nm 3,17-20. Hay dos lneas descendien-
tes de siete miembros, poco ms o menos
hasta el tiempo de David. Lo extrao es en-
contrar a Samuel, el efraimita, en el rbol ge-
nealgico de los levitas; a la expresa indica-
cin de 1 Sm 1,1 se opone el hecho de que
sirviera en el templo de Silo, y de aqu saca
nuestro autor que Samuel tena que ser levi-
ta (comprese con Sal 99,6).
6,16-32 El cargo y funcin de los cantores
del templo es algo de suma importancia para
el autor (vanse caps. 15,16 y 25); por eso les
dedica un puesto especial ya en esta seccin
de genealogas. As queda bien claro: primero,
que los cantores son levitas de limpia ascen-
dencia; segundo, que su oficio lo han recibido
directamente de David cuando cesaron en su
funcin de portadores del arca. As resulta que
el captulo se divide en tres grupos: sumos
sacerdotes, levitas y cantores.
6,22 A los hijos de este Craj se atribu-
yen los salmos 42-49 y 84-88.
6,33-34 Funciones de los dems levitas y
de los sacerdotes aarnidas. La cuestin de
funciones y competencias era asunto delica-
do: vase Nm 16-18.
6,38 La lista pretende legitimar la suce-
sin sacerdotal de Aarn por la lnea de Sa-
doc; los sadoquitas o saduceos.
6,39-66 La lista de poblados levticos es-
t tomada de Jos 21. Aparecen como grupos
las tres lineas de los tres hijos de Lev: y
Aarn con su descendencia forma un cuat o
grupo. Se distinguen las ciudades de simcte
residencia y las que tenan derecho de asi c
estaban repartidas por todo el territorio de tas
doce tribus, porque los levitas no tenan tem-
6,40 1 CRNICAS 758
a los hijos de Aarn, del clan de
Quehat (porque a ellos les toc
primero la suerte),
40
les corres-
pondieron Hebrn, en territorio
de Jud, con sus ejidos alrede-
dor;
4l
sus campos y alqueras se
los haban dado en propiedad a
Caleb, hijo de Jefon.
42
Con de-
recho de asilo les asignaron He-
brn, Libna* y sus ejidos, Yatir
y Estem y sus ejidos,
43
Jilez* y
sus ejidos, Debir y sus ejidos,
^Asn* y sus ejidos, Bet Se-
mes* y sus ejidos.
45
De la tribu
de Benjamn: Guibe* y sus eji-
dos, Almet y sus ejidos, Anatot
y sus ejidos. Suma total, trece
pueblos con sus ejidos.
46
A los dems clanes de que-
hatitas les tocaron en suerte diez
ciudades de la tribu de Efran, de
la tribu de Dan y de una media
tribu de Manases.
47
A los clanes
guersonitas les tocaron trece ciu-
dades de la tribu de Isacar, de la
tribu de Aser, de la tribu de
Neftal y de la tribu de Manases
en Basan.
48
A los clanes merari-
tas les tocaron doce ciudades de
la tribu de Rubn, de la tribu de
Gad y de la tribu de Zabuln.
49
Los hijos de Israel entrega-
ron a los levitas estas ciudades
con sus ejidos.
50
(Las poblacio-
nes de las tribus de Jud, Simen
y Benjamn indicadas anterior-
mente por su nombre las entre-
garon por sorteo).
51
A los clanes de Quehat les
tocaron en suerte pueblos de la
tribu de Efran.
52
Les asignaron,
con derecho de asilo, Siqun y
sus ejidos en la serrana de
Efran, Guzer y sus ejidos,
53
Yocmen y sus ejidos, Bejorn
y sus ejidos, -HAyaln* y sus eji-
dos, Gat Rimmn* y sus ejidos.
55
Y de la media tribu de Mana-
ses: Aner y sus ejidos, Bilen y
sus ejidos los entregaron a los
restantes clanes quehatitas.
56
Para los hijos de Guersn y
sus familias: de la media tribu de
Manases, Goln de Basan y sus
ejidos, Astarot y sus ejidos.
57
De
la tribu de Isacar, Quisin* y sus
ejidos, Daberat y sus ejidos,
58
Yarmut y sus ejidos, En Ga-
nim* y sus ejidos.
59
De la tribu
de Aser, Misal* y sus ejidos, Ab-
dn y sus ejidos,
60
Jelc* y sus
ejidos, Rejob* y sus ejidos.
61
De
la tribu de Neftal, Cades de Ga-
lilea, Jamn* y sus ejidos, Qui-
riataym* y sus ejidos.
62
Para los restantes descen-
dientes de Merar: de la tribu de
Zabuln, Rimmn* y sus ejidos,
Tabor y sus ejidos.
63
En Trans-
jordania, frente a Jeric, a oriente
del Jordn, de la tribu de Rubn.
Beser Bammidbar* y sus ejidos.
Yahas y sus ejidos, ^Quedemot*
y sus ejidos, Mepaat* y sus eji-
dos.
65
De la tribu de Gad, Altos
de Galaad y sus ejidos, Maja-
nain* y sus ejidos,
66
Jesbn y sus
ejidos, Yaazer y sus ejidos.
Descendientes de Isacar
(Nm 26,23-25)
7 'Hijos de Isacar: Tola, Puv.
Yasub y Simrn, cuatro.
2
Hijos
de Tola: Uz, Refayas, Yeriel.
Yajmay, Yibsn y Samuel, cabe-
zas de familia de Tola, hombres
de armas. En tiempos de David
eran veintids mil seiscientos.
3
Hijo de Uz: Yizrajas. Hijos de
Yizrajas: Miguel, Abdas, Joel.
Yisas; cinco jefes en total.
4
Segn su rbol genealgico por
familias, contaban con un ejrci-
to de treinta y seis mil hombres
de guerra, porque tenan muchas
mujeres e hijos.
5
Sus parientes
de todos los clanes de Isacar eran
ochenta y siete mil hombres de
armas; todos estaban registrados.
Descendientes de Benjamn
(Nm 26,38-41)
6
Hijos de Benjamn: Bela, B-
torio propio. Los aarnidas quedan ligados al
territorio de Jud y Benjamn, o sea, la zona
tpicamente juda despus de la divisin. El
derecho de asilo de esas ciudades poda con-
siderarse como una extensin del derecho
del templo, custodiado por los levitas, minis-
tros del templo. Estos administran as un
derecho sacro en la comunidad.
6.42 * = Alba.
6.43 * = El Arenal.
6.44 * = Humos; Casalsol.
6.45 * = Loma.
6,54 * = Cervera; Lagargranada.
6.57 * = Aspern.
6.58 * = Fuentejardines.
6.59 * = Demanda.
6.60 * = Finca; Plaza.
6.61 * = Caldas; Dosvillas.
6.62 * = Granados.
6.63 * = Fuente del Pramo.
6.64 * = La Antigua; Fuenteclamor.
6.65 * = Los Castros.
7 El texto de este captulo parece haber
sufrido en la trasmisin.
7,1-5 Depende de Nm 26,23-25. Isacar,
el tradicional siervo de la gleba (Gn 49,14-15)
aparece aqu como una tribu militar, no me-
nos que las otras.
7,6-12 En una lista de benjaminitas se
poda buscar el nombre del rey Sal, aunque
fuese de una familia poco importante (1 Sm
759 1 CRNICAS 8,2
quer y Yediael, tres.
7
Hijos de
Bela: Esbn, Uz, Uziel, Yerimot
e Ir, cinco. Eran cabezas de fami-
lia y hombres de armas. Estaban
registrados veintids mil treinta y
cuatro.
8
Hijos de Bquer: Zemir,
Jos, Eliezer, Elioenay, Omr, Ye-
remot, Abas, Anatot y Almet;
todos ellos eran hijos de Bquer,
cabezas de familia y hombres de
armas, segn consta en su rbol
genealgico.
9
Estaban registrados
veinte mil doscientos.
10
Hijo de
Yediael: Bilhn. Hijos de Bilhn:
Yes, Benjamn, Ehud, Quenan,
Zetn, Tarsis y Ajisjar, "todos
ellos eran descendientes de Ye-
diael, cabezas de familia y hom-
bres de armas. Contaban con un
ejrcito de diecisiete mil doscien-
tos hombres.
l2
Los sufitas y jufitas
eran hijos de Ir; los jusitas, de
Ajer.
Descendientes de Neftal
(Nm 26,48-50)
l3
Hijos de Neftal: Yajsiel, Gu-
n, Yser y Saln. Estos eran
hijos de Bilh.
Descendientes de la otra
mitad de Manases
(Nm 26,29-33)
l4
Hijo de Manases nacido de
su concubina, una aramea: Ma-
quir, padre de Galaad.
l5
(Maquir
se cas con una mujer llamada
Maac). El segundo hijo se lla-
maba Selofjad; Selofjad tuvo
hijas.
l6
Maac, esposa de Ma-
quir, dio a luz un hijo y lo llam
Fares; su hermano se llamaba
Seres, y fueron sus hijos Ulan y
Requen.
n
Hijo de Ulan: Bedn.
Estos son los hijos de Galaad,
hijo de Maquir, hijo de Manases.
18
Su hermana Hamolquet pari
a Ishod, Abiezer y Majl.
19
Hijos
de Semid: Ajin, Siqun, Licj
y Anin.
Descendientes de Efran
(Nm 26,35-37)
20
Hijos de Efran: Sutlaj, pa-
dre de Bred, padre de Tjat,
padre de Elead, padre de Tjat,
2
'padre de Zabad, padre de Su-
tlaj; a otros dos hijos, Ezer y
Elead, los mataron los nativos de
Gat cuando bajaron a recoger su
ganado.
22
Su padre, Efran, llev
luto por ellos durante mucho
tiempo; sus parientes vinieron a
consolarlo.
23
Luego se uni a su
mujer, que concibi y dio a luz
un hijo; lo llam Beri*, por la
desgracia que haba afectado a la
familia.
24
Tena una hija llamada Ser,
que construy Bejorn Alta, Be-
jorn Baja y Uzenser.
25
Tena
un hijo llamado Rfaj, padre de
Rsef, padre de Tlaj, padre de
Tajan,
26
padre de Ladn, padre
de Amihud, padre de Elisam,
27
padre de Nun, padre de Josu.
28
Sus posesiones y lugares de
residencia: Betel y su distrito; a
oriente, Naarn; a occidente,
Guzer, Siqun y Aya con sus
distritos.
29
En poder de Manases
estaban Beisn, Tanac, Meguido
y Dor con sus respectivos distri-
tos. En ellas habitaron los descen-
dientes de Jos, hijo de Israel.
Descendientes de Aser
(Nm 26,44-47)
30
Hijos de Aser: Yimn, Yis-
v, Yisv, Beri y su hermana
Sraj.
3I
Hijos de Beri: Jber y
Malquiel, padre de Birzait.
32
J-
ber engendr a Yaflet, Somer,
Yotn y a Su, hermana de stos.
33
Hijos de Yaflet: Pasac, Bimhal
y Asvat. Estos son los hijos de
Yaflet.
34
Hijos de Somer: Aj,
Rohg, Yejub y Aran.
35
Hijos
de Elen, su hermano: Sofaj,
Yimn, Seles y Amal.
36
Hijos de
Sofaj: Suj, Jarnfer, Sual, Ber,
Yimr,
37
Bser, Hod, Sama, Sil-
s, Yitrn y Beer.
38
Hijos de
Yter: Jefon, Fisp y Ara.
39
Hi-
jos de Ul: Araj, Janiel y Risi.
40
Todos estos descendientes de
Aser eran cabezas de familia,
hombres de armas selectos, jefes
con mando. Estaban alistados en
el ejrcito. Contaban veintisis
mil hombres.
Descendientes
de Benjamn
(Nm 26,38-41)
8 'Benjamn engendr a Bela,
su primognito; Asbel, el segun-
do; Ajraj, el tercero;
2
Noj, el
9,21). Esto no entra en los planes del Cro-
nista; lo suplir otro autor en el cap. 8.
En el v. 12 tenemos que reconstruir la
presencia de Dan, segn Gn 46,32: lo exige
la lista de tribus, y ste es el puesto que le
corresponde entre los hijos de Bilh. En tal
caso, los "jusitas" deben ser los descendien-
tes de Sujn, segn Nm 26,42.
7,13 Segn Nm 26,48-49.
7,14-19 Segn Nm 26,29-30.
7,20-27 Lo ms importante en esta ge-
nealoga es la lnea que conduce de Efran a
Josu, el conquistador de la tierra prometida.
7,23 * = b
e
ra
c
a.
7,28-29 Posesiones de los hijos de Jos,
es decir, Efran y Manases de Cisjordania.
7,30-40 Empalma con Gn 46,17-18.
8 Esta reaparicin de Benjamn, cuando
otras tribus ocupan tan poco espacio, es
sospechosa: nada ms fcil que manipular
listas. Encontramos en el v. 6 un Ejud, que
8,3 1 CRNICAS 760
cuarto, y Rafa, el quinto.
3
Hijos
de Bela: Adar, Guer, Abihud,
4
Abisa, Naamn, Ajoj,
5
Guer,
Sefufn y Juran.
6
Hijos de Ejud,
cabezas de familia de los que
habitaban en Guibe y luego se
trasladaron a Manjat:
7
Naamn,
Ajas y Guer, que fue quien los
traslad; ste engendr a Uz y
Ajijud.
8
Sajrain tuvo hijos en tierras
de Moab, despus de haber deja-
do a sus mujeres Jusn y Bar.
9
De otra mujer, Hodes, tuvo a
Yobab, Sibi, Mesa, Malean,
l0
Yes, Saquas y Mirm. Estos
fueron sus hijos, cabezas de fa-
milia. "Jusn le haba dado a
Abitud y Elpal.
12
Hijos de El-
pal: Eber, Misen y Smed, que
edific On, Lod y sus distritos.
l3
Beri y Sema, cabezas de fa-
milia de Ayalon*, pusieron en
fuga a los habitantes de Gat.
14
Aji, Sasac, Yeremot,
l5
Ze-
badas, Arad, Eder,
l6
Miguel,
Yisp y Yoj eran hijos de Beri.
17
Zebadas, Mesuln, Jizqu, J-
ber,
l8
Yismeray, Yizli y Yobab
eran hijos de Elpal.
l9
Joaqun,
Zicr, Zabd,
20
Elioenay, Siltay,
Eliel,
2l
Adayas, Barayas y Sim-
rat eran hijos de Seme.
22
Yisfn,
Eber, Eliel,
23
Abdn, Zicr, aja-
nan, Ananas, Eln, Antotas,
25
Yifdas y Faniel eran hijos de
Sasac.
26
Samseray, Sejaras, Ata-
las,
27
Yaresas, Elias y Zicr
eran hijos de Yerojn.
28
En su rbol genealgico apa-
recen como cabezas de familia.
Habitaban en Jerusaln.
29
Yeguiel, fundador de Ga-
ban, habitaba en Gaban. Su
mujer se llamaba Maac.
30
Su
primognito era Abdn; despus
venan Sur, Quis, Baal, Ner, Na-
dab,
31
Guedor, Aji, Zquer y
Miclot.
32
Miclot engendr a Si-
ma. Vivan en Jerusaln, con sus
parientes.
33
Ner engendr a
Quis; Quis a Sal; Sal a Jona-
tn, Malquisa, Abinadab y Es-
baal.
34
Hijo de Jonatn fue Me-
ribaal, y ste engendr a Mi-
queas.
35
Hijos de Miqueas: Fi-
ln, Mlec, Tarea y Ajaz.
36
Ajaz
engendr a Yehoad; ste engen-
dr a Almet, Azmaut y Zimr.
Zimr engendr a Mos
37
y Mo-
s a Bine, padre de Rafa, padre
de Eleas, padre de Asel.
38
Asel
tuvo seis hijos, llamados Azri-
cn, Bocr, Ismael, Searas, Ab-
das y Jann. Estos fueron los
hijos de Asel.
39
Hijos de su her-
mano Esec: Ulan, el primogni-
to; Yehs, el segundo; Eliflet,
el tercero.
40
Los hijos de Ulan
eran hombres de armas, arque-
ros. Tuvieron muchos hijos y
nietos, ciento cincuenta.
Todos stos fueron los descen-
dientes de Benjamn.
La comunidad de Jerusaln
despus del destierro
(Neh 11,3-22)
9 'Todos los israelitas estaban
registrados e inscritos en los
Anales del Reino de Israel. Jud,
por sus pecados, fue cautivo a
Babilonia.
2
Los primeros en ocu-
par de nuevo sus posesiones y
ciudades eran israelitas seglares,
sacerdotes, levitas y donados
3
En Jerusaln se establecieron
judos, benjaminitas y hombres
de Efran y Manases.
4
Judos: Utay, hijo de Ami-
hud, hijo de Omr, hijo de Imri.
hijo de Ban, descendiente de
Fares, hijo de Jud.
5
Silonitas:
Asayas, el primognito, con sus
hijos.
6
Zerajitas: Yegel y sus
parientes, seiscientos noventa.
7
Benjaminitas: Sal, hijo de Me-
suln, hijo de Hodavas, hijo de
Hasenu;
8
Yibnayas, hijo de
Yerojn; El, hijo de Uz, hijo de
Micr; Mesuln, hijo de Sefatas,
hijo de Regel, hijo de Yibnas,
9
y sus parientes registrados: no-
vecientos cincuenta y seis. To-
dos ellos eran cabezas de familia
de sus linajes.
l0
Sacerdotes: Yedayas, Yeho-
yarib y Yaqun; "Azaras, hijo
de Jelcas, hijo de Mesuln, hijo
de Sadoc, hijo de Merayot, hijo
de Ajitub, prefecto del templo;
l2
Adayas, hijo de Yerojn, hijo
de Pasjur, hijo de Malquas; Ma-
say, hijo de Adiel, hijo de Yaj-
zera, hijo de Mesuln, hijo de
Mesilemit, hijo de Imer,
l3
y sus
parientes, cabezas de familia,
mil setecientos sesenta hombres
de armas, ocupados en el servi-
cio del templo.
14
Levitas: Semayas, hijo de
Jasub, hijo de Azricn, hijo de
Jasabas, merarita;
l5
Bacbacar,
Jeres, Galal, Matanas, hijo de
Mica, hijo de Zicr, hijo de Asaf;
l6
Abdas, hijo de Semayas, hijo
de Galal, hijo de Yedutn; Be-
requas, hijo de As, hijo de El-
quiz se deba identificar con Ehud, el libera-
dor de Jue 3.
8,13 * = Cervera.
8,29-40 Aqu, al final, encontramos el
rbol genealgico de Sal, prolongado hasta
la duodcima generacin.
Comprese con la genealoga de Sal de
1 Sm 9,1.
9,1a Esta frase se une con 2,1 formando
inclusin.
9,2-34 La nueva comunidad de Jerusaln
est repartida en las siguientes categoras: j u-
dos, benjaminitas, sacerdotes, levitas, porte-
ros y cantores. Es una comunidad sacra, reu-
nida en torno al templo y sus funcionarios. Hay
que comparar esta lista con la de Neh 11.
761 1 CRNICAS
10,2
cana, que viva en los cortijos
netofateos.
l7
Porteros: Saln, Acub, Tal-
mn y Ajimn; su hermano Sa-
ln era el jefe.
18
Hasta entonces
estaban encargados de la puerta
real, a oriente, y eran porteros de
los barrios de los levitas. ^Sa-
ln, hijo de Cor, hijo de Abia-
saf, hijo de Craj, y sus parientes
de la familia corajita estaban
encargados de custodiar la entra-
da de la tienda; sus antepasados
haban hecho guardia a la entra-
da en el campamento del Seor.
20
Fines, hijo de Eleazar, fue
antiguamente su jefe; el Seor
estuvo con l.
2l
Zacaras, hijo de
Meselemas, era portero de la
tienda del encuentro.
22
En total,
los elegidos paraporteros eran
ciento doce; estaban registrados
por poblaciones. David y el vi-
dente Samuel los eligieron por
su fidelidad.
23
Ellos y sus hijos
hacan los turnos de guardia ante
las puertas del templo, la tienda.
24
Haba porteros en las cuatro
direcciones: este, oeste, norte y
sur.
25
Sus parientes, que vivan
en aldeas, tenan que venir a
ayudarlos en turnos de siete das.
26
Los cuatro porteros principales
estaban siempre en funciones;
eran levitas y estaban encarga-
dos de las salas y almacenes del
templo.
27
Pasaban la noche en
los alrededores del templo, pues
deban custodiarlo y abrirlo cada
maana.
28
Algunos levitas estaban en-
cargados de los objetos del culto;
los contaban al recibirlos y al
entregarlos.
29
Otros cuidaban los
utensilios, los vasos sagrados, la
flor de harina, el vino, el aceite, el
incienso y los ungentos.
30
Algu-
nos sacerdotes hacan la mezcla
de los ungentos.
3I
E1 levita Ma-
titas, primognito de Saln, cora-
jita, se encargaba siempre de las
tortas fritas en sartn;
32
y algunos
de sus parientes quehatitas prepa-
raban para cada sbado los panes
presentados.
33
Los cantores, cabezas de fa-
milia de los levitas, habitaban en
las salas y estaban exentos de
cualquier otro trabajo, porque su
oficio les ocupaba da y noche.
34
Estos eran los cabezas de fami-
lia de los levitas, segn su rbol
genealgico. Vivan en Jeru-
saln.
35
Yeguiel, fundador de Ga-
ban, habitaba all; su mujer se
llamaba Maac.
36
Su primognito
era Abdn; despus venan Sur.
Quis, Baal, Ner, Nadab,
37
Gue-
dor, Aji, Zacaras y Miclot.
38
Miclot engendr a Sima. Vivan
en Jerusaln, con sus parientes.
39
Ner engendr a Quis; Quis a
Sal; Sal a Jonatn, Malquisa,
Abinadab y Esbaal.
40
Hijo de Jo-
natn fue Meribaal, y ste en-
gendr a Miqueas.
4I
Hijos de
Miqueas: Fitn, Mlec, Tajrea y
Acaz.
42
Acaz engendr a Yara.
Yara engendr a Almet, Az-
maut y Zimri. Zimr engendr a
Mos
43
y Mos a Bine, padre de
Rafayas, padre de Eleas, padre
de Asel.
44
Asel tuvo seis hijos,
llamados Azricn, Bocr, Is-
mael, Searas, Abdas y Jann.
Estos fueron los hijos de Asel.
Muerte de Sal
(1 Sm 31,1-13)
10
1
Mientras tanto, los filisteos
entraron en combate con Israel.
Los israelitas huyeron ante
ellos, y muchos cayeron muertos
en el monte Gelbo.
2
Los filiste-
os persiguieron de cerca a Sal
y sus hijos, e hirieron a Jonatn,
Abinadab y Malquisa, hijos de
9,19-27 Los porteros son dignos de men-
cin particular, porque son tambin levitas y
por sus funciones en el templo. Eran los
guardianes del recinto sagrado, lo defendan
e impedan el acceso a las personas no com-
petentes. As evitaban que una profanacin,
voluntaria o por descuido, pudiera afectar
con graves consecuencias a toda la comuni-
dad; vase Nm 1,51-53; 3,10.38.
Aunque su funcin se remonta al tiempo
en que funcionaba la tienda del encuentro (v.
21), su institucin procede de David, como la
de los cantores (v. 22).
9,33 El autor exagera o supone el canto
de un oficio nocturno; en todo caso se trata-
ra de turnos (Sal 134,1).
9,35-44 Es repeticin de 8,28-38, para
introducir la narracin que sigue.
10 En el libro de Samuel, el rey Sal es
una figura humana que surge, se desarrolla,
se enfrenta con el profeta, despus con Da-
vid, y termina trgicamente.
El autor de las Crnicas introduce a Sal
para que represente una sola escena: su
muerte. As lo subordina totalmente a David,
como un gran fracaso que prepara y hace
resaltar un gran triunfo. Con esa muerte
desaparece en este libro lo que perteneca a
Sal: sus descendientes, la sombra de reino
que sobrevive al norte y en TransJordania.
Suprimiendo esos datos, el autor limpia de
golpe el terreno, a mayor gloria del reino uni-
ficado bajo David; pero su tctica empobrece
la figura humana del hroe, elimina ei dram-
tico juego de fuerzas que condujo a la <
tacin de David. Y la visin dramtica de I
10,3 1 CRNICAS 762
Sal. ^Entonces cay sobre Sal
el peso del combate; los arque-
ros le dieron alcance y lo hirie-
ron a flechazos.
A
Sal dijo a su
escudero:
-Saca la espada y atravisa-
me, no vayan a llegar esos incir-
cuncisos y abusen de m.
Pero el escudero no quiso,
porque le entr pnico. Enton-
ces Sal tom la espada y se de-
j caer sobre ella. ^Cuando el
escudero vio que Sal haba
muerto, tambin l se ech sobre
la espada y muri.

'Asi murieron
Sal y sus tres hijos; de golpe
desapareci toda su casa.
1
Cuando los israelitas del va-
lle vieron que Israel se daba a la
fuga y que Sal y sus hijos hab-
an muerto, huyeron abandonan-
do sus poblados.
&
Los filisteos
los ocuparon; al da siguiente
fueron a despojar los cadveres
y encontraron a Sal y a sus hi-
jos muertos en el monte Gelbo.
9
Los despojaron, tomaron sus
cabezas y sus armas y las pasea-
ron por todo el territorio fdisteo,
llevando la buena noticia a sus
dolos y al pueblo. ^Colocaron
las armas en el templo de sus
dioses y clavaron las cabezas en
el templo de Dagn.
1
'Los vecinos de Yabs de Ga-
laad oyeron lo que los filisteos
haban hecho con Sal,
n
y los
ms valientes se pusieron en mar-
cha, tomaron el cadver de Sal y
los de sus hijos, y los llevaron a
Yabs. Enterraron sus huesos ba-
jo la encina de Yabs y celebra-
ron un ayuno de siete das.
l3
Sal muri por haberse rebe-
lado contra el Seor, no prestando
atencin a su palabra y por haber
consultado a los espritus
l4
en vez
de consultar al Seor. El Seor lo
entreg a la muerte y traspas el
reino a David, hijo de Jes.
David,
rey de Israel
(2 Sm 5,1-3.6-10; 23,8-39)
11 'LO israelitas se reunieron
con David en Hebrn y le dije-
ron:
2
-Mira, somos de la misma
sangre. Ya antes, cuando toda-
va era Sal rey, t eras el ver-
dadero general de Israel. El Se-
or, tu Dios, te dijo: T pasto-
rears a mi pueblo, Israel; t se-
rs jefe de mi pueblo, Israel.
^Fueron, pues, a Hebrn todas
los concejales de Israel a visitar
al rey. David hizo un pacto con
ellos delante del Seor y ellos
ungieron a David rey de Israel.
como haba dicho el Seor por
medio de Samuel.
Conquista de Jerusaln
4
David y los israelitas marcha-
ron sobre Jerusaln, es decir, Je-
bs, cuyo territorio estaba en ma-
nos de losjebuseos.
5
Los habitan-
tes de Jebs dijeron a David:
-No entrars aqu.
Pero David conquist el alc-
zar de Sin, la Ciudad de David.
6
David haba prometido:
tradicin es reemplazada por una visin triun-
falista.
Reduciendo as la figura de Sal, tam-
bin ha eliminado toda la tensin interna en
torno a la monarqua, debidamente registra-
da en el libro de Samuel. La monarqua dav-
dica es aqu algo que se da por descontado:
hacia ella tenda, sin oposiciones, toda la his-
toria precedente. La gigantesca personalidad
de Samuel se ha encogido hasta entrar en un
encasillado de una tribu ajena: en vez de pro-
feta y juez, anillo entre los jueces y los reyes,
se ha convertido en un anillo en la cadena
regular de los levitas.
Los grandes silencios del Cronista reve-
lan su pensamiento no menos que sus adi-
ciones, y estn confesados por la presencia
de otra historia oficial. Hay que leer la pre-
sente obra recortada sobre el fondo de las
precedentes.
10,10 Cambios menores: Evita pronun-
ciar el nombre de la diosa Astart -exage-
rando quiz el propsito del Sal 16,4-; no
menciona la exposicin del cadver decapi-
tado de Sal en la muralla de Beisn ni la
cremacin de cadveres.
10,13-14 Esto es adicin del autor. Es
como un epitafio de escarmiento. Se refiere
sobre todo a 1 Sm 15 y 28. La relacin peca-
do-muerte suena con fuerza en el primer
captulo narrativo del libro y resonar incan-
sablemente: habr otros reyes que sigan la
suerte de Sal.
11-12 La coronacin real de David tam-
bin est muy simplificada. Desaparece la
primera coronacin, que hizo de David rey
del territorio meridional, rival del reino de
Sal. De golpe surge David como rey de todo
el territorio unificado, de todas las tribus de
Israel: surge en un plebiscito unnime, pre-
parado por anteriores adhesiones. Al mismo
tiempo desaparece la brillante y penosa ca-
rrera de David, tan dramticamente contada
en el primer libro de Samuel; slo quedan
nombres y alusiones fugaces.
11,4-9 La conquista de Jerusaln est
fuera de su puesto cronolgico. No importa;
763
1 CRNICAS 11,42
-Al primero que mate a un
jebuseo lo nombro general en
jefe.
Joab, hijo de Seruy, subi el
primero y lleg a general.
1
David se instal en el alc-
zar, que por eso se llama Ciudad
de David. ^Ensanch la ciudad a
partir del terrapln, mientras
Joab restauraba el resto de la ciu-
dad.
9
David iba creciendo en po-
dero y el Seor de los ejrcitos
estaba con l.
1
"Capitanes de David que se
distinguieron durante su reinado
y que con todo Israel lo nombra-
ron rey, como haba predicho el
Seor a Israel. "Lista de los
campeones de David:
Yasoben, el jaquemonita, pri-
mero de la terna, que blandi su
lanza y mat a trescientos en una
sola arremetida.
]2
Segundo, Eleazar, hijo de
Dod, el ajojita; tambin perte-
neca a la terna.
l3
Estuvo con
David en Fesdamn, cuando los
fdisteos se concentraron all pa-
ra el combate; haba una parce-
la toda sembrada de cebada.
14
7
ejrcito hua ante los fdisteos,
pero l se situ en medio de la
parcela, la defendi y mat a los
fdisteos. El Seor concedi una
gran victoria.
]5
Tres de los treinta bajaron a
la pea, al refugio de Adulan,
donde se encontraba David mien-
tras una banda de fdisteos acam-
paba en Valrefan. ^David estaba
entonces en el refugio, y la guar-
nicin filistea ocupaba Beln.
11
David sinti sed y exclam:
-Quin me diera agua, la del
pozo que hay junto a la puerta
de Beln!
]S
Los tres irrumpieron en el
campamento filisteo, sacaron
agua del pozo, junto a la puerta
de Beln, y se la llevaron a Da-
vid. Pero David no quiso be-
bera, sino que la derram como
obsequio al Seor,
ls
'diciendo:
-Lbreme Dios de hacerlo!
Sera beber la sangre de estos
hombres, que han arriesgado su
vida para traerla.
Y no quiso bebera. Estas fue-
ron las hazaas de los tres cam-
peones.
20
Abisay, hermano de Joab, era
jefe de los treinta. Blandiendo su
lanza, mat a trescientos y gan
renombre entre los treinta; ^des-
tac entre ellos y fue su jefe, pero
no les lleg a los tres.
22
Benayas, hijo de Yehoyad,
natural de Cabseel, era un tipo
aguerrido, prdigo en hazaas.
Mat a los dos moabitas hijos de
Ariel y baj a matar al len en la
cisterna el da de la nieve.
23
Mat tambin a un egipcio que
meda dos metros y medio y em-
puaba una lanza del tamao de
un enjullo de tejedor; Benayas
fue hacia l con un palo, le arre-
bat la lanza y con ella lo mat.
24
Esas fueron las hazaas de
Benayas, hijo de Yehoyad, con
las cuales gan renombre entre
los treinta campeones. ^Desta-
c entre ellos, pero no les lleg a
los tres. David lo puso al frente
de su escolta.
26
Los guerreros ms famosos
eran:
Asael, hermano de Joab. Elja-
nn, hijo de Dod, de Beln.
21
Samot, el de Jarod. Jeles, el
pelteo.
2%
lr, hijo de lqus, de Tecua.
Abiezer, de Anatot.
29
Sibcay, eljusita. Hay, el ajo-
jita.
30
Mahray, de Netof Jled, hi-
jo de Ban, de Netof.
3l
Itay, hijo de Ribay, de Gui-
be de Benjamn. Benayas, de
Piratn.
i2
Juray, de Ro Gaas. Abiel,
de Araba.
^Azmaut, de Bajurn. Elyajb,
el saalbonita.
34
Yasn, el gunita. Jonatn, hi-
jo de Sagu, de Arar.
i5
Ajin, hijo de Sacar, el ara-
rita. Elifal, hijo de Ur.
36
Jfer, de Mequer. Ajas, el
pelteo.
37
Jesr, de Carmel*. Naaray,
hijo de Ezbay.
3S
Joel, hermano de Natn. Mib-
jar, hijo de Hagr.
39
Slec, el amonita. Najeray,
Beerot*, escudero de Joab, hijo
de Seruy.
^Ir, de Yatir. Gareb, de Yatir.
4[
Uras, el hitita. Zabad, hijo
de Ajlay.
42
Adin, hijo de Siz, el rube-
nita, jefe de los rubenitas, y con
l treinta.
porque el autor quiere aunar desde el princi-
pio la eleccin de David y la eleccin de la
capital, aunque la coronacin se celebre en
Hebrn. Por algo Josu y los suyos no pudie-
ron conquistar el enclave jebuseo: se le re-
servaba a David, para que su nombre entra-
se en la lista de los conquistadores de la tie-
rra prometida.
11,10 En una mirada retrospectiva, no
cronolgica, desde la cumbre de la corona-
cin, asistimos a una especie de leva de
nombres ilustres, incluso de personajes que
se incorporaron y se distinguieron ms tarde.
La lista de los Treinta es ms larga que la
recogida en el libro de Samuel; treinta, ms
que un nmero exacto, es una categora mili-
tar. La prediccin profetica est citada en el
v. 2; podemos pensar en 1 Sm 15,28.
11,37* = La Vega.
11,39* = Pozos.
11, 43 1 CRNICAS 764
43
Jann, hijo de Maac. Josa-
fat, el mitnita.
^Uzas, de Astarot. Sama y
Yeguiel, hijos de Jotn, de Aroer.
45
Yediel, hijo de Simr. Yoj,
su hermano, el tisita.
46
Eliel, el majavita. Yeribay y
Yosavas, hijos de Elnaan. Yit-
m, el moabita.
47
Eliel, Obed y Yasiel, de Soba.
Guerreros
que se unieron a David
en tiempos de Sal
12 'Lista de los que fueron a
Sicelag para unirse a David
cuando ste se haba desterrado a
causa de Sal, hijo de Quis. Eran
de los soldados ms valientes en
el combate;
2
manejaban el arco y
podan lanzar piedras y disparar
flechas con ambas manos. Per-
tenecan a Benjamn,la tribu de
Sal.
3
Ajiezer, el jefe, y Jos, hi-
jos de Sema, de Guibe*; Ye-
ziel y Flet, hijos de Azmaut;
Berac y Jeh, de Anatot;
4
Yis-
mayas, de Gaban, uno de los
treinta valientes y destacado;
5
Jeremas, Yajziel, Juan, Yoza-
bad, de Guederot*;
6
Eleuzay, Ye-
rimol, Baalas, Semanas y Se-
fatas, de Jarif;
7
Elcan, Isaas,
Azarel, Yozer, Yasoben, cora-
jitas;
8
Yoel y Zebadas, hijos de
Yerojn, de Guedor*.
9
Tambin algunos gaditas se
pasaron a David en el refugio del
desierto: hombres aguerridos,
hechos al combate, diestros con
el escudo y la lanza, osados co-
mo leones, giles como cabras
monteses.
l0
Su capitn era Ezer;
Abdas, segundo; Eliab, tercero;
"Misman, cuarto;
l2
Jeremas,
quinto; Atay, sexto; Eliel, spti-
mo;
l3
Juan, octavo; Elzabad, no-
veno;
l4
Jeremas, dcimo; Mac-
banay, undcimo.
l5
Todos estos
gaditas eran mandos del ejrcito:
el inferior mandaba cien hom-
bres, el superior mil.
l6
Estos son
los que el mes de abril cruzaron
el ro, cuando el Jordn rebasa
las dos orillas y cierra los valles
a levante y poniente.
l7
Tambin algunos benjamini-
tas y judos fueron al refugio de
David.
l8
Este sali a su encuen-
tro y les dijo:
-Si vens en son de paz, para
ayudarme, yo ir de acuerdo con
vosotros; pero si vens para en-
tregarme a mis enemigos, no
siendo yo un criminal, que el
Dios de nuestros padres nos exa-
mine y juzgue.
19
Entonces el Espritu se apo-
der de Amasay, jefe de los
treinta, y exclam:
-Somos tuyos, David.
Estamos contigo, hijo de Jes.
La paz ser tuya
y de tus partidarios,
porque est de tu parte tu Dios.
David los acogi y los asign
a los batallones de guerrillas.
20
Tambin algunos de Mana-
ses se pasaron a David cuando
ste iba con los filisteos a luchar
contra Sal. De hecho no com-
bati con ellos, porque los prn-
cipes filisteos decidieron licen-
ciarlo, pensando: Se pasar a
Sal, su seor, llevndole nues-
tras cabezas.
2I
Y cuando volva
a Sicelag se le pasaron algunos
de Manases: Adnaj, Yozabad,
12,1-8 La lista es original del autor. En-
cabeza la serie un grupo de benjaminitas, es
decir, de la tribu de Sal; y se incorporan a
David cuando se ha desterrado a territorio
filisteo. Es como un recuerdo dramtico de
tiempos difciles en el momento de la corona-
cin. Ganndose a esos benjaminitas, David
perseguido iba ganando terreno, estableca
una cabeza de puente en la tribu rival. Era
proverbial la destreza de los benjaminitas
como honderos.
12,3 * = Loma.
12,5 * = Tapias.
12, 8* = Cercado.
12,9-16 Los gaditas procedan de Trans-
jcrdania: otra cabeza de puente para el futu-
ro podero de David. Su destreza blica se
ejercita en la lucha de cerca; pasando el
Jordn en crecida demostraron su valor. Va-
lenta y agilidad son las virtudes tradicionales
del guerrero israelita (lo canta David en su
elega por Sal y Jonatn, 2 Sm 1,23).
12,17-19 Al llegar al grupo de judos, en
vez de lista de nombres leemos un orculo
proftico, provocado por la apelacin a Dios
de David. Sus palabras tienen un vago ante-
cedente en el discurso de Yotn (Jue 9).
Segn el profeta, Dios se ha puesto de parte
del inocente perseguido, frente al persegui-
dor culpable; por medio de David apoyar a
sus partidarios (comprese con Gn 12,3).
Estar con David es estar de parte de Dios. Un
guerrero se transforma en profeta para dar
testimonio a favor de David; en esas palabras
parece escucharse una alusin polmica al
grito del cisma (1 Re 12,16).
La desconfianza de David al recibirlos se
explica por su situacin en el refugio de
Adulan, acosado por las tropas de Sal;
recurdese el caso semejante de Sansn en
Jue 15,9-13.
12,20-22 1 Sm 29. No nos dice si estos
manasitas son del grupo oriental o del occi-
dental. En cualquier caso representan una
765 1 CRNICAS 13,4
Yediel, Miguel, Yozabad, Elih
y Siltay, generales de Manases.
22
Combatieron en guerrillas a
favor de David. Todos eran hom-
bres de armas y llegaron a jefes
del ejrcito.
23
Da tras da llegaban a David
nuevos refuerzos, hasta que dis-
puso de una tropa innumerable.
Guerreros que vinieron
a Hebrn
para hacer rey a David
24
Nmero de los guerreros que
se presentaron armados a David,
en Hebrn, para traspasarle el
reino de Sal, cumpliendo el or-
culo del Seor:
25
Seis mil ochocientos de Ju-
d, armados de escudo y lanza,
equipados para el combate.
26
Siete mil cien valientes de Si-
men, armados.
27
Cuatro mil
seiscientos de Lev.
28
Yehoyad,
jefe de los aaronitas, con tres mil
setecientos.
29
Sadoc, joven y va-
liente, con veintids jefes de su
familia.
30
Tres mil de Benjamn,
parientes de Sal, que hasta
entonces haban permanecido
fieles en su mayor parte a la casa
de Sal.
3l
Veinte mil ochocien-
tos valientes de Efran, famosos
en sus familias.
32
Dieciocho mil
de media tribu de Manases,
designados nominalmente para
ir a proclamar rey a David.
33
Doscientos jefes de Isacar, y
todos sus hermanos a sus rde-
nes, inteligentes y oportunos pa-
ra apreciar los derroteros de Is-
rael.
34
Cincuenta mil de Zabuln
en edad militar, equipados con
toda clase de armas y que pelea-
ban con toda el alma.
35
Mil jefes
de Neftal, con treinta y siete mil
hombres provistos de escudo y
lanza.
36
Veintiocho mil seiscien-
tos danitas, armados.
37
Cuarenta
mil de Aser, en edad militar y
armados.
38
De TransJordania,
ciento veinte mil entre rubenitas,
gaditas y la media tribu de
Manases, provistos de toda clase
de armas.
39
Todos stos, hombres de gue-
rra, en edad militar, decididos,
llegaron a Hebrn dispuestos a
nombrar a David rey de todo
Israel. Tambin los dems israeli-
tas estaban de acuerdo en nom-
brar rey a David.
40
Permane-
cieron all tres das, comiendo y
bebiendo a expensas de sus her-
manos.
4I
Adems, todos los de la
regin, incluso los de Isacar, Za-
buln y Neftal, venan con asnos,
camellos y bueyes trayendo pro-
visiones: harina, pan de higo, pa-
sas, vino, aceite, bueyes y ovejas
en abundancia, porque Israel
estaba en fiesta.
El arca, transportada
a Jerusaln
(2 Sm 6,2-11)
1 3 'David consult a sus man-
dos, jefes y oficiales.
2
Despus
dijo a toda la asamblea de Israel:
-Si os parece bien, y si el Se-
or, nuestro Dios, lo aprueba,
vamos a invitar a nuestros her-
manos que se han quedado en el
territorio de Israel y a los sacer-
dotes y levitas en sus ciudades y
ejidos a que se renan con noso-
tros.
3
Luego traeremos el arca de
nuestro Dios, porque en vida de
Sal no la hemos consultado.
4
E1 pueblo aprob la idea y la
comunidad decidi ponerla en
tribu numerosa y bien situada. Con esta mira-
da hacia atrs el autor ha evocado algunos
momentos difciles de la carrera de David,
pero subrayando ms sus triunfos que sus
penalidades.
12,24 Lo que pareca un plebiscito nacio-
nal era en realidad el cumplimiento de una
profeca y una eleccin divina. El orculo
mueve a los hombres, crea la unanimidad,
mueve la historia.
12,25-38 Por la mencin aparte de Lev, el
nmero de las tribus asciende a trece; aparte
el tradicional desdoblamiento de Manases
Ms de trescientos treinta mil guerreros con-
grega el autor en la aldea de Hebrn; mejor
dicho, en esta pgina, y no cuenta los volun-
tarios de intendencia. Es casi un primer censo.
En el concierto de escuadrones blicos
destaca ese grupito de Isacar (v. 33), que
sobresale por su prudencia poltica. No se
parece mucho al "asno robusto" de Gn 49,14.
13-15 Respecto a 2 Sm, la traslacin del
arca a Jerusaln sigue un orden diverso. All
tenamos primero un par de batallas con los
filisteos y despus la traslacin en dos eta-
pas; aqu las batallas con los filisteos se leen
dividiendo las dos etapas. As resulta que el
primer acto oficial de David, despus de su
coronacin, es decidir la traslacin y realizar
la primera etapa; viene la interrupcin de las
batallas y despus realiza la segunda etapa.
Este bloque es tan largo como la coronacin.
Se describe con ms detalle la ceremonia y
nos perdemos las andanzas del arca descri-
tas en los libros de Samuel; as no se nos
dice cmo lleg el arca a Quiriat Ye'arim (=
Villasotos).
13,1-5 David celebra consejo, primero
con sus oficiales, despus con la asamblea
all presente, y aade la consulta a Dios, que
se hara por medio de un orculo; la misma
arca pudo ser el medio de la consulta. Segn
13,5 1 CRNICAS 766
prctica. ^Entonces David reuni
a todos los israelitas, desde el
torrente de Egipto hasta la entra-
da en Jamat, para transportar el
arca de Dios desde Quiriat Yea-
rim*.
6
David y todo Israel fueron
a Baal, es decir, Quiriat Yearim
de Jud, para trasladar el arca
de Dios, que lleva la inscripcin
Seor entronizado sobre los
querubines.
1
Pusieron el arca de Dios en
un carro nuevo y la sacaron de
casa de Abinadab. Uz y Aji
guiaban el carro. %David y los
israelitas iban danzando ante
Dios con todo entusiasmo, can-
tando al son de ctaras y arpas,
panderos, sonajas y trompetas.
^Cuando llegaron a la era de
Quidn, los bueyes tropezaron, y
Uz alarg la mano para sujetar
el arca.
l0
El Seor se encoleriz
contra Uz por haber alargado la
mano al arca, y muri all mis-
mo, delante de Dios. '
l
David se
entristeci porque el Seor ha-
ba arremetido contra Uz, y pu-
so a aquel sitio el nombre de
Arremetida de Uz, y as se le
llama ahora.
,2
Aquel da David
temi a Dios y dijo:
-iCmo voy a llevar a mi casa
el arca de Dios?
13
Y no la llev a su casa, a la
Ciudad de David, sino que la
traslad a casa de Obededn, el
de Gat.
H
El arca de Dios estuvo
tres meses en casa de Obededn,
y el Seor bendijo a la familia de
Obededn y todas sus cosas.
David, en Jerusaln
(2 Sm 5,11-16)
14 ' Juran, rey de Tiro, mand
una embajada a David con ma-
dera de cedro, albailes y car-
pinteros para construirle un pa-
lacio.
2
As comprendi David
que el Seor lo consolidaba co-
mo rey de Israel y que engrande-
ca extraordinariamente su rei-
no por amor a su pueblo, Israel.
^David tom en Jerusaln
otras esposas y engendr ms
hijos e hijas.
^Nombres de los hijos que tuvo
en Jerusaln: Sama, Sobab, Na-
tn, Salomn,
5
Yibjar, Elisa, E-
plet,
6
Nogah, Nfeg, Yafa,
1
Eli-
sam, Belyad y Eliflet.
Batallas con los filisteos
(2 Sm 5,17-25)
^Cuando los fisteos oyere-
que haban ungido a David r-.
de todo Israel, subieron todo;
por l. David se enter y les >
li al encuentro.
9
Los fuiste
haban llegado y se haban di
plegado en Valrefan.
m
Da:
consult a Dios:
-Puedo atacar a los filis-
teos? Me los entregars?
El Seor le respondi:
-Atcalos, que yo te los en-
trego.
n
Los atac en Baal Perasin*
y all los derrot. Y coment
David:
-Dios ha abierto por mi mano
una brecha en el frente enemigo,
como brecha en un dique.
(Por eso a aquel sitio lo lla-
man Baal Perasim).
el contexto, se encontraban an en Hebrn;
el punto de vista es Jerusaln. La traslacin
tiene que ser una fiesta de peregrinacin de
todo Israel, cuyos lmites extiende el autor
enfticamente al norte y al sur ms all del
territorio de las doce tribus, abarcando los
dominios imperiales.
13, 6* = Villasotos.
13,7-11 El autor sigue de cerca a 2 Sm
6,2-11. El incidente le interesa porque subra-
ya la divisin de funciones, que conocemos
por la tradicin sacerdotal de Lv y Nm. Uz y
Aji no eran levitas; podan guiar el carro,
pero no tocar el arca, cosa reservada a los
levitas. Menos mal que el castigo de la profa-
nacin se limit al culpable, y la descarga de
sacralidad no afect a toda la congregacin,
como poda suceder a causa del atentado. El
culpable fue ejecutado por Dios mismo, sin
intervencin humana. Es algo como el crcu-
lo sagrado del Sina, donde ningn profano
poda penetrar, bajo pena de muerte (Ex 19,
21). Tampoco David era de linaje sacerdotal
o levtico; de ah su temor sagrado. El arca
aparece ya como objeto numinoso, con su
doble virtud de fulminar y bendecir.
14 En una composicin literaria, no cro-
nolgica, que sigue con pocas variantes el
modelo de 2 Sm, el autor presenta tambin a
David como figura polar en medio de otras
naciones. La benevolencia de los tirios les
acarrea paz y buenos negocios, la malevo-
lencia de los filisteos les acarrea derrotas.
David comienza a decidir la suerte de sus
vecinos. Y, como otro hombre despus del
diluvio (Gn 9 7), impone temor y respeto alre-
dedor.
14,3-7 Como Hebrn ha sido simplemen-
te el lugar de la coronacin, el autor no ha
hablado de hijos nacidos en Hebrn; por eso
extraa la expresin "otras esposas". Lo que
falta se encuentra en la genealoga (3,1-4).
14.11 * = Las Brechas.
14.12 En vez de seguir la versin de su
fuente (2 Sm 5,21), el autor prefiere seguir
767 1 CRNICAS 15,18
n
Los filisteos dejaron aban-
donados all sus dioses y David
mand que los quemasen.
B
Los filisteos hicieron otra
incursin y se desplegaron en el
valle.
]
* David consult de nuevo
a Dios, que le respondi:
-No ataques. Rodalos por de-
trs, sin enfrentarte con ellos, y
luego los atacas frente a las
moreras.
I5
Cuando sientas ru-
mor de pasos en la copa de las
moreras, lnzate al ataque, por-
que Dios sale delante de ti a
derrotar al ejrcito filisteo.
i6
David hizo como le mand
Dios y derrotaron al ejrcito fi-
listeo desde Guibe hasta Gu-
zer.
l7
La fama de David se ex-
tendi por todo el territorio y el
Seor hizo que todos los pueblos
lo temieran.
Traslado del arca a Jerusaln
(2 Sm 6,12-16)
15 David se construy un pala-
cio en la Ciudad de David, pre-
par un lugar para el arca de
Dios y le levant una tienda.
2
Entonces dio una orden:
-Nadie puede transportar el
arca de Dios a excepcin de los
levitas, porque a ellos los ha ele-
gido el Seor para transportar el
arca y para servirle a l eterna-
mente.
3
David congreg en Jerusaln
a todos los israelitas para trasla-
dar el arca del Seor al lugar que
le haba preparado.
4
Luego reu-
ni a los hijos de Aarn y a los
levitas.
5
Hijos de Quehat: el prncipe
Uriel y ciento veinte de su fami-
lia.
6
Hijos de Merar: el prncipe
Asayas y doscientos veinte de su
familia.
7
Hijos de Guersn: el
prncipe Joel y ciento treinta de
su familia.
8
Hijos de Elisafn: el
prncipe Semayas y doscientos
de su familia.
9
Hijos de Hebrn:
el prncipe Eliel y ochenta de su
familia.
10
Hijos de Uziel: el prn-
cipe Aminadab y ciento doce de
su familia.
"David llam tambin a los
sacerdotes Sadoc y Abiatar, y a
los levitas Uriel, Asayas, Joel,
Semayas, Eliel y Aminadab,
l2
y
les dijo:
-Vosotros sois los cabezas de
familia de los levitas: purificaos
vosotros y vuestros hermanos
para subir el arca del Seor, Dios
de Israel, al lugar que le he pre-
parado.
l3
La primera vez no
estabais presentes ni consulta-
mos al Seor, como es debido;
por eso el Seor, nuestro Dios,
abri una brecha entre nosotros.
l4
Los sacerdotes y levitas se
purificaron para trasladar el arca
del Seor, Dios de Israel.
l5
Lue-
go los levitas se echaron los
varales a los hombros y levanta-
ron en peso el arca de Dios, tal
como haba mandado Moiss por
orden del Seor.
16
David mand a los jefes de
los levitas organizar a los canto-
res de sus familias para que ento-
nasen cantos festivos acompaa-
dos de instrumentos, arpas, cta-
ras y platillos.
l7
Los levitas se lo
encomendaron a Hernn, hijo de
Joel; a su pariente Asaf, hijo de
Baraquas, y a Etn, hijo de Cu-
sayas, descendiente de Merar y
pariente de los anteriores. ^Jun-
to con ellos, en segundo puesto,
a sus parientes Zacaras, hijo de
Yaziel, Semiramot, Yejiel, Un,
las prescripciones de Dt 7,5.25; 12,3: David
no recoge los dioses como trofeo, siguiendo
la costumbre de otros pueblos, sino que los
quema.
15 Como un cronista provinciano o local
o de cofrada, el autor disfruta describiendo
ampliamente festejos religiosos. Aprove-
chando los datos sobrios de 2 Sm 6, constru-
ye un capitulo lleno de nombres y ceremo-
nias perfectamente organizadas. El entusias-
mo espontneo del rey David se transforma
en organizacin minuciosa de ritos y funcio-
nes; el contraste dramtico de David con
Mical pierde importancia y se convierte en
apndice.
15.1 Una tienda: porque todava es mo-
rada provisional, hasta que se construya el
templo. La Ciudad de David designa un sec-
tor limitado de la capital.
15.2 Vase Dt 10,8.
15,3 Con gran nfasis usa el verbo con-
gregar, qhl, y menciona a "todo Israel": es
una fiesta nacional, como la de la coronacin.
15,5-10 A las tres familias levticas clsi-
cas aade tres familias de Quehatitas con el
mismo rango.
15.11 Sadoc y Abiatar todava no son las
dos ramas rivales
15.12 La purificacin exiga un tiempo
antes de la ceremonia (Ex 19,10.15).
15,15 Sobre el transporte, vase Ex 25,
13-14.
15,16-24 Es patente la aficin del autor
por la msica litrgica. Muchos piensan que
que el autor era miembro del gremio. Antes
de la organizacin del cap. 16, leemos aqu
algunos datos anticipados. Una orquesta re-
ducida a cuerda y percusin; los tres "canto-
res" directores tocan los platillos; las trompe-
tas se reservan a siete sacerdotes (Nm 10,8),
que las tocan en otro momento. Interpre-
15,19 1 CRNICAS 768
Eliab, Benayas, Maseyas, Ma-
titas, Eliflehu, Micneyas, Obe-
dedn y Yeguiel, porteros.
l9
Los cantores Hernn, Asaf y
Etn tocaban platillos de bronce.
20
Zacaras, Yaziel, Semiramot,
Yejiel, Un, Eliab, Maseyas y
Benayas tenan arpas agudas.
21
Matitas, Eliflehu, Micneyas,
Obededn, Yeguiel y Azazas te-
nan ctaras de octava para diri-
gir el canto.
22
Quenanas, jefe de
los levitas, entonaba porque era
experto.
23
Baraquas y Elcan
eran porteros del arca.
24
Los sa-
cerdotes Sebanas, Josafat, Na-
tanel, Amasay, Zacaras, Bena-
yas y Eliezer tocaban las trompe-
tas delante del arca de Dios.
Obededn y Yejas eran porteros
del arca.
25
David, los concejales de Is-
rael y los generales fueron a
trasladar el arca de la alianza
del Seor desde la casa de Obe-
dedn con gran fiesta.
26
Y por
haber protegido Dios a los levi-
tas que la transportaban sacrifi-
caron siete becerros y siete car-
neros.
21
David vesta un manto
de lino, igual que todos los levi-
tas (los portadores del arca y los
cantores) y que Quenanas, di-
rector del coro. David llevaba
tambin un roquete de lino.
2&
Todo Israel acompaaba al
arca de la alianza del Seor
entre vtores, al son de trompas,
trompetas y platillos y tocando
arpas y ctaras.
29
Cuando el arca
de la alianza del Seor entraba
en la Ciudad de David, Mical,
hija de Sal, estaba mirando por
la ventana, y al ver al rey David
haciendo cabriolas y bailando lo
despreci en su interior.
El arca en la tienda
(2 Sm 6,17-19)
16 ^Metieron el arca de Dios y
la instalaron en el centro de la
tienda que David le haba prepa-
rado. Ofrecieron holocaustos y
sacrificios de comunin a Dios,
2
y cuando David termin de
ofrecerlos bendijo al pueblo en
nombre del Seor. ^Luego repar-
ti a todos los israelitas, hom-
bres y mujeres, un bollo de pan.
una tajada de carne y un pastel
de uvas pasas a cada uno.
4
A algunos levitas los puso al
servicio del arca del Seor para
que invocasen, dieran gracias y
alabasen al Seor, Dios de Israel.
5
Asaf, jefe; Zacaras, segundo;
luego Uziel, Semiramot, Yejiel,
Matitas, Eliab, Benayas, Obe-
dedn y Yeguiel, con arpas y
ctaras. Asaf tocaba los platillos.
6
Los sacerdotes Benayas y Yaj-
ziel tocaban las trompetas a dia-
rio delante del arca de la alianza
de Dios.
7
Aquel da, por medio
de Asaf y sus hermanos, inaugu-
r David la alabanza del Seor:
%
Dad gracias al Seor,
invocad su nombre,
informad de sus hazaas
a los pueblos;
^cantadle
al son de instrumentos,
tando dos palabras enigmticas, pensamos
que arpas y ctaras se distinguen por la afi-
nacin y se reparten en dos grupos, de ocho
y de cuatro.
15.20 Texto dudoso.
15.21 Texto dudoso.
15.26 La proteccin consisti en no ful-
minarlos. Los sacrificios son de accin de
gracias.
15.27 El vestido de David no es clerical,
pero s toca al servicio del templo, como lo
muestra el ejemplo de Samuel (1 Sm 2,18)
15,29 Al reducir de tamao el incidente
con Mical, el autor pierde una ocasin de in-
culcar la correspondencia pecado-castigo; qui-
z quiso evitar las palabras humildes del rey.
16,4-7 Una vez que el arca est instala-
da, ya no recibe sacrificios de animales, sino
la ofrenda de la alabanza. Un don ms espi-
ritual, ms artstico, menos dramtico. Los
instrumentos musicales y la palabra potica
relevan a los mugidos de las vctimas, la san-
gre a borbotones, la grasa chisporroteante.
Hay que comparar la presente complacencia
en la msica vocal e instrumental con la refi-
nada clasificacin de Lv 1-8: es el autor
consciente del contraste?; quiere subrayar-
lo?, o pretende ms bien ofrecer un com-
plemento? La manera de hablar, el tono en-
ftico favorecen la primera interpretacin. Al
proyectar hacia David, hacia el momento ori-
ginal del culto en Jerusaln la funcin de la
msica, el autor parece asignarle un valor de
primicia.
16,4 Menciona slo accin de gracias y
alabanza, omite o no recoge la splica; la
invocacin se reparte por todos los gneros.
El salterio nos da un repertorio ms rico.
16,8-36 El primer ejemplo de himno que
nos ofrece es una composicin de tres frag-
mentos, con ligeros retoques: 8-22 procede
de Sal 105,1-15; 23-33, de Sal 96,1-13; 34-
36, de Sal 106,1.47-48. Esta manera de com-
poner, para usos litrgicos, la conocemos por
el mismo salterio, por ejemplo, Sal 108.
769 1 CRNICAS 16,40
comentad todas sus maravillas;
10
gloriaos de su nombre santo,
que se alegren
los que buscan al Seor.
1
'Recurrid al Seor y a su poder,
buscad siempre su presencia.
[2
Recordad
las maravillas que hizo,
sus prodigios
y las sentencias de su boca.
13
Estirpe de Abrahn, su siervo;
hijos de Jacob, su elegido!
,4
/ Seor es nuestro Dios,
l gobierna toda la tierra.
!5
Se acuerda siempre
de su alianza,
de la palabra dada,
por mil generaciones;
6
de la alianza sellada
con Abrahn,
v el juramento hecho a Isaac,
''confirmado como ley
para Jacob,
como alianza eterna para Israel:
' *A ti te dar el pas cananeo
como lote de tu heredad.
"Cuando eran
unos pocos mortales,
contados y emigrantes en el pas,
-cuando erraban
de pueblo en pueblo,
e un reino a otra nacin,
'-a nadie le permiti oprimirlos
v por ellos castig a reyes:
22
No toquis a mis ungidos,
no maltratis a mis profetas.
23
Canta al Seor la tierra entera,
pregonad da tras da su victoria.
^Contad a los pueblos su gloria,
sus maravillas
a todas las naciones;
aporque es grande el Seor
y muy digno de alabanza;
ms temible
que todos los dioses.
26
Pues los dioses de los paganos
son apariencia,
mientras que el Seor
hizo los cielos;
21
honor y majestad
estn en su presencia,
fuerza y belleza en su santuario.
^Tributad al Seor,
familias de los pueblos,
tributad al Seor gloria y poder,
29
tributad al Seor
la gloria de su nombre,
entrad en sus atrios
trayndole ofrendas;
postraos ante el Seor
en el atrio sagrado,
^tiemble en su presencia
la tierra entera.
El afianz el orbe y no vacilar.
^Algrense los cielos,
goce la tierra,
y digan los pueblos:
El Seor es rey.
^Retumbe el mar
y cuanto contiene,
exulte la campia
y cuanto hay en ella,
**aclamen los rboles silvestres
delante del Seor, que ya llega,
ya llega a regir la tierra.
i4
Dad gracias al Seor
porque es bueno,
porque es eterna su misericordia.
^Decid:
Slvanos, Seor Dios nuestro,
renenos de entre los paganos,
y daremos gracias
a tu santo nombre
y alabarte ser nuestra gloria.
^Bendito el Seor
Dios de Israel,
desde siempre y por siempre.
Todo el pueblo respondi:
Amn! Aleluya!.
37
A Asaf y a sus hermanos los
dej al cuidado del arca de la
alianza del Seor para que pres-
tasen ante ella su servicio perma-
nente, segn los ritos de cada
da.
38
A Obededn, hijo de Ye-
dutn, a Josa y a sesenta y ocho
de su familia los nombr porte-
ros.
39
A1 sacerdote Sadoc y a sus
hermanos los sacerdotes los en-
carg del santuario del Seor,
que se encontraba en la ermita de
Guibe,
40
para que diariamente
La primera pieza canta la palabra de Dios
en forma de promesa a los patriarcas; se inte-
Tumpe muy pronto, en la etapa de peregrina-
cin de Abrahn por Canan y Egipto. Esto
significa saltarse a Moiss, el liberador de
Egipto y gua por el desierto, para empalmar
directamente con el patriarca. Las ltimas pa-
abras citadas tendran una resonancia parti-
cular para los repatriados de Babilonia.
Cuando tocara hablar de la entrada en la
cerra para tomar posesin -versos finales del
salmo-, el autor introduce un canto a la rea-
eza del Seor, a quien vienen procesional-
Tiente a rendir homenaje. La venida de Egip-
to, la vuelta del destierro adquieren la figura
ce una peregrinacin litrgica. David y su
pueblo reconocen al Seor como rey univer-
sal de todos los pueblos y del cosmos.
La conclusin es convencional y tiene
cabida en diversos contextos.
16,16-17 La alianza con los patriarcas se
actualiza en el reinado de David, sin pasar
por la alianza del Sina.
16,33 En virtud del uso litrgico concreto,
la entrada del arca en Jerusaln es el ingre-
so del Seor para reinar en el mundo.
16,35 La peticin supone una dispora
de los judos
16,39-40 Como todava no se ha cons-
truido el templo, algunos santuarios locales
siguen en funciones, concretamente la ermi-
ta de Gaban (= Loma), adonde ir Salomn
a consultar al Seor.
En dicho santuario, dotado de un altar.
continan los sacrificios, pero no falta la pre-
sencia de la msica.
16,41 1 CRNICAS 770
ofreciesen al Seor en el altar el
holocausto matutino y el vesper-
tino, de acuerdo con todo lo
escrito en la Ley que el Seor
dict a Israel.
4l
Con ellos, He-
rnn, Yedutn y los dems esco-
gidos y designados nominalmen-
te para cantar al Seor: Es eter-
na su misericordia.
42
Estos te-
nan trompetas, platillos y otros
instrumentos para acompaar los
cantos del Seor. Los hijos de
Yedutn eran porteros.
^Despus se marcharon todos,
cada cual a su casa, y David se
dirigi a bendecir a su casa.
Promesa dinstica
y oracin de David
(2 Sm 7,1-29)
17 Cuando David se estable-
ci en su casa, le dijo al profeta
Natn:
-Mira, yo estoy viviendo en
una casa de cedro, y el arca de
la alianza del Seor est debajo
de unos toldos.
2
Natn le respondi:
-Anda, haz lo que tienes pen-
sado, que Dios est contigo.
iPero aquella noche recibi
Natn esta palabra de Dios:
4
-Ve a decir a mi siervo Da-
vid: As dice el Seor: No sers
t quien me construya la casa
para habitar.
5
Desde el da en
que liber a Israel hasta hoy no
he habitado en una casa, sino
que he ido de tienda en tienda y
de santuario en santuario.
6
Y en
todo el tiempo que viaj de ac
para all con los israelitas, en-
cargu acaso a algn juez de
Israel, a los que mand gobernar
a mi pueblo, que me construyese
una casa de cedro?
1
Pues bien,
di esto a mi siervo David: As di-
ce el Seor de los ejrcitos: Yo te
saqu de los apriscos, de andar
tras las ovejas, para ser jefe de
mi pueblo, Israel.
&
Yo he estado
contigo en todas tus empresas:
he aniquilado a todos tus enemi-
gos. Te har famoso, como a los
ms famosos de la tierra; dar
una tierra a mi pueblo, Israel,
9
\o
plantar para que viva en ella sin
sobresaltos, sin que vuelvan a
abusar de l los malvados como
antao,
w
cuando nombr jueces
en mi pueblo, Israel, y humill a
todos sus enemigos; adems, te
comunico que el Seor te dar
una dinasta. '' Y cuando te lle-
gue el momento de irte con tus
padres, establecer despus de ti
a un descendiente tuyo, a uno de
tus hijos, y consolidar su reino.
n
El me edificar un templo y yo
consolidar su trono para siem-
pre. ^Yo ser para l un padre,
l ser para m un hijo; y no le
retirar mi lealtad, como se la
retir a tu predecesor.
14
Lo esta-
blecer para siempre en mi casa
y en mi reino y su trono perma-
necer eternamente.
17 Segn la tradicin oficial, David quiso
construir un templo al Seor, y el Seor no se
lo permiti por su pasado belicoso; a su hijo
Salomn, el pacfico, tocara tal honor. Haba
que respetar esta tradicin, y el autor la reco-
ge en el presente captulo; incluso en los dos
siguientes nos muestra a David empeado
en batallas y ganando victorias, o sea, ha-
cindose incapaz de construir el templo. Pero
ya que es imposible cambiar lo que todos
saben, el autor, con sus adiciones, har de
David el autor moral del templo.
El adquiere el terreno (cap. 21, segn la
tradicin), rene los materiales para la cons-
truccin (22), organiza el personal de levitas
(23), sacerdotes (24), cantores (25), porteros
o guardianes (26). Despus de terminar rpi-
damente la organizacin militar y administra-
tiva del reino (27), l mismo prepara y consu-
ma la sucesin dinstica. Los trmites y cere-
monias de dicha sucesin estn totalmente
polarizados por el templo. Despus puede
morir tranquilo.
Esta imagen no se parece mucho a la
que ofreca la tradicin, tan humana y dra-
mtica. En compensacin, la importancia del
templo crece sin medida. Es como si las per-
sonas, incluso el gran David, vivieran simple-
mente para realizar esa obra material; que
para el autor no es simplemente material,
porque significa la presencia del Seor dan-
do ser y persistencia a su pueblo.
El captulo sigue muy de cerca, con lige-
ros retoques, a 2 Sm 7.
17,1 Esta alianza del Seor ligada al arca
es la alianza mosaica, a la que el autor alude
de varios modos, evitando darle importancia
primordial.
17,6 Las andanzas por el desierto y los
cambios durante la era de los Jueces tienen
valor ejemplar, revelan algo importante sobre
la presencia y asistencia del Seor. Ahora la
monarqua estable de David introduce un ele-
mento nuevo, tambin al servicio de esa
revelacin
17,11 Subraya d carcter individual de la
promesa: el descendiente es Salomn.
17,14 Israel seguir siendo casa y reino
del Seor; por eso el rey no ser ms que
vasallo o virrey.
771
1 CRNICAS
18,16
l5
Natn comunic a David
toda la visin y todas estas pala-
bras. ^Entonces el rey David fue
a presentarse ante el Seor, y
dijo:
- Quin soy yo, Seor, Dios, y
qu es mi familia para que me
hayas hecho llegar hasta aqu?
n
Y por si fuera poco para ti,
Dios mo, has hecho a la casa de
tu siervo una promesa para el
futuro, mientras existan hom-
bres, Seor, Dios.
IB
Qu ms
puede aadir David en tu honor,
si t conoces a tu siervo?
IS
'Se-
or, por amor a tu siervo y segn
tus designios, has sido magnni-
mo con tu siervo, revelando
todas estas maravillas.
20
Seor,
como hemos odo, no hay nadie
como t, no hay Dios fuera de ti.
2]
Y qu nacin hay en el mundo
como tu pueblo, Israel, al que
Dios ha venido a librar para ha-
cerlo suyo y ganarte renombre
con prodigios terribles en su fa-
vor, expulsando a las naciones
ante el pueblo que libraste de
Egipto?
22
Has establecido a tu
pueblo, Israel, como pueblo tuyo
para siempre, y t, Seor, eres
su Dios.
2i
Ahora, pues, Seor,
manten siempre la promesa que
has hecho a tu siervo y su fami-
lia, cumple tu palabra.
24
Que tu
nombre perdure y sea siempre
famoso. Que digan: El Seor
de los ejrcitos es Dios de Is-
rael. Y que la casa de David
permanezca en tu presencia.
2i
T, Dios mo, has revelado a
tu siervo que le edificars una
casa; por eso tu siervo se ha
atrevido a dirigirte esta plega-
ria.
26
Ahora, Seor, t eres el
Dios verdadero, y has hecho es-
ta promesa a tu siervo. ^Dgna-
te, pues, bendecir a la casa de tu
siervo para que est siempre en
tu presencia; porque lo que t,
Seor, bendices, queda bendito
para siempre.
Victorias de David
(2 Sm 8,1-18)
18
]
Ms adelante David derro-
t a los filisteos y los someti,
arrebatndoles Gat y su distrito.
2
Derrot a Moab, y los moabitas
sirvieron a David en calidad de
vasallos tributarios. ^Derrot
tambin a Adadhzer, rey de
Soba, en Jamat, cuando iba a es-
tablecer su soberana en la re-
gin del Eufrates.
4
David le cap-
tur mil carros, siete mil jinetes
y veinte mil soldados de infante-
ra, y desjarret los caballos de
tiro, dejando el tiro de cien ca-
rros.
5
Los sirios de Damasco
acudieron en auxilio de Adad-
hzer, rey de Sob, pero David
les mat veintids mil hombres,
6
e impuso gobernadores a los si-
rios de Damasco, que quedaron
como vasallos tributarios de
David. El Seor dio a David la
victoria en todas sus campaas.
7
Recogi las insignias de oro
que llevaban los oficiales de
Adadhzer y las llev a Jerusa-
ln.
B
Y en Tibjat y Cun, pobla-
ciones de Adadhzer, tom una
cantidad enorme de bronce, con
la que Salomn hizo el depsito,
las columnas y los utensilios de
bronce.
9
Tou, rey de Jamat, oy que
David haba derrotado al ejrci-
to de Adadhzer, rey de Soba,
lo
y despach a su hijo Doran pa-
ra saludar al rey David y darle
la enhorabuena por el combate y
la derrota de Adadhzer, porque
Adadhzer atacaba a Tou con
frecuencia. Doran llev una va-
jilla de oro, plata y bronce.
u
El
rey David consagr al Seor
estos regalos, aadindolos a la
plata y al oro que haba tomado
a las naciones de Edom, Moab,
los amonitas, filisteos y Amalee.
12
Abisay, hijo de Seruy, de-
rrot a Edom en Gue Ham-
mlaj*, matndole dieciocho mil
hombres;
n
impuso gobernado-
res a Edom, que qued como va-
sallo de David.
[4
El Seor dio a David la vic-
toria en todas sus campaas.
David rein en todo Israel y go-
bern con justicia y rectitud a su
pueblo.
]5
Joab, hijo de Seruy,
era general en jefe del ejrcito.
Josafat, hijo de Ajilud, heraldo.
i6
Sadoc, hijo de Ajitob, y Aji-
17,21 En 2 Sm 7 es el pueblo quien gan
renombre.
17.24 El nombre del Seor "perdura" en
la invocacin del pueblo y el reconocimiento
de los extranjeros.
17.25 En vez de "Dios de Israel" dice
"Dios mo", indicando la relacin personal.
18-20 Victorias de David sobre filisteos,
moabitas, sirios, edomitas, amonitas y otra
vez filisteos. Sigue muy de cerca el modelo
de 2 Sm. Son particularmente importantes
las omisiones.
18,2 Suprime la cruel represalia de David
contra los moabitas.
18,4 Aade los mil carros y convierte los
mil setecientos jinetes en siete mil.
18,8 Adicin: el botn de guerra queda
reservado para el templo.
18,12 La muerte de 18.000 hombres no
se carga a cuenta de David, sino a cuenta de
uno de sus generales; en 2 Sm los muertos
eran ocho mil.
* = Vallelasal.
18,14 Este verso completa el
paz en las fronteras - justicia en el i
18,17 1 CRNICAS 772
mlec, hijo de Abiatar, sacerdo-
tes. Saus, cronista.
n
Benayas,
hijo de Yehoyad, jefe de los
quereteos y pelteos. Los hijos de
David ocupaban los primeros
puestos junto al rey.
Guerra contra
los amonitas
(2 Sm 10,1-19; 12,26.30-31)
19
]
Muri despus Najas*, el
rey de los amonitas, y su hijo le
sucedi en el trono,
2
David dijo:
-Voy a portarme bien con Ja-
nn, hijo de Najas, porque su
padre se port bien conmigo.
Y, por medio de unos embaja-
dores, le envi el psame por la
muerte de su padre. Pero cuan-
do los embajadores de David
entraron en territorio amonita
para darle el psame, %s gene-
rales amonitas dijeron a Jann:
-Crees que David te da el
psame para mostrarte su estima
por tu padre? Esa gente ha veni-
do a examinar, explorar y des-
truir el pas.
4
Jann prendi a los embaja-
dores de David, los afeit, les
cort la ropa por la mitad, a la
altura de las nalgas, y los despi-
di.
5
Ellos volvieron abochorna-
dos. Se lo avisaron a David y el
rey les envi este recado:
-Quedaos en Jeric hasta que
os crezca la barba y luego vens.
6
Cuando los amonitas cayeron
en la cuenta de que haban pro-
vocado a David, Jann y los amo-
nitas enviaron treinta mil kilos de
plata a Aram Naharaym*, a Maa-
c y a Soba para contratar carros
y jinetes.
7
Contrataron treinta y
dos mil carros y al rey de Maac
con su ejrcito, que vino a acam-
par delante de Madab.
8
Los
amonitas se reunieron en sus ciu-
dades y se pusieron en pie de gue-
rra.
9
Al saberlo David, mand a
Joab con todo el ejrcito y sus
campeones. Los amonitas salie-
ron a la guerra y formaron para
la batalla a la entrada de la ciu-
dad, mientras que los reyes mer-
cenarios se quedaban aparte en el
campo.
]0
Joab se vio envuelto por de-
lante y por la espalda; entonces
escogi un grupo de soldados y
los form frente a los sirios.
U
A
la tropa restante la form frente
a los amonitas, al mando de su
hermano Abisay,
l2
con esta con-
signa:
-Si los sirios me pueden, ven a
librarme, y si los amonitas te
pueden a ti, yo te librar. **Ani-
mo! Por nuestro pueblo y por las
ciudades de nuestro Dios luche-
mos valientemente, y que el Se-
or haga lo que le agrade.
H
Joab y los suyos trabaron
combate con los sirios y los pusie-
ron en fuga.
i5
Los amonitas, al ver
que los sirios huan, huyeron tam-
bin ellos ante su hermano Abisay
y se metieron en la ciudad. Joab
volvi a Jerusaln.
]6
Al verse de-
rrotados por Israel, los sirios en-
viaron mensajeros para movilizar
a los sirios de allende el Eufrates.
Sopac, general en jefe del ejrcito
de Adadhzer, se puso al frente de
ellos.
xl
Cuando informaron a
David, concentr a todo Israel,
cruz el Jordn, lleg a donde
estaban, tom posiciones, se puso
en orden de combate y entabl
batalla con los sirios.
K
Estos hu-
yeron ante los israelitas; David
les mat siete mil caballos de tiro
y cuarenta mil hombres, entre
ellos Sopac, general del ejrcito.
19
Al ver los vasallos de Adad-
hzer que haban sido derrota-
dos por Israel, hicieron las pa-
ces con David y se sometieron.
A los sirios se les quitaron las
ganas de volver a ayudar a los
amonitas.
2 0
l
Al ao siguiente, en la poca
en que los reyes salen de campa-
a, tom Joab el grueso del ejrci- i
to, devast el territorio amonita y 1
se fue a sitiar Raba, mientras Da-
vid permaneca en Jerusaln.
Joab expugn Raba y la arras.
Es la tarea propia del rey, y David la recoge
en sus ltimas palabras, 2 Sm 23,3.
18,17 Segn 2 Sm 8,18, los hijos de David
oficiaban en el culto; esto no lo puede admitir
el Cronista, porque David no es de estirpe lev-
tica; por eso les asigna oficios civiles.
19 Se salta el episodio de Meribaal, hijo
de Sal. Aunque fue un acto de benevolen-
cia, muy calculada, por parte de David, el
autor no quiere interferencias con la casa de
Sal.
Sigue el modelo y da importancia a la
guerra, aadiendo unos miles de carros (que
no le cuestan mucho al autor), unos reyes
mercenarios y elevando los caballos de sete-
cientos a siete mil.
19,1 * = Serpiente.
19.6 * = Siria Entremos.
19.7 El texto hebreo dice Madaba, que
queda muy lejos de la zona; por lo que algu-
nos corrigen y leen Fuente de Raba; pero al
autor le gusta amplificar.
20, 1 El captulo empieza "al ao siguien-
te". Entre medias, el autor se salta el homici-
dio y adulterio de David, la denuncia de
Natn, la penitencia y el castigo (datos que
no suprime el Eclesistico en su elogio de los
padres).
773
1 CRNICAS
21,3
2
David quit la corona de la ca-
beza de Milcn, y result que
pesaba treinta y cuatro kilos de
oro. Haba en ella una piedra
preciosa que pas a la corona de
David. Se llev un botn inmenso
de la ciudad. ^Tambin captur a
sus habitantes y los puso a traba-
jar con sierras, escoplos y la-
chas. Lo mismo hizo con todas las
poblaciones de los amonitas.
Despus volvi a Jerusaln con
todo el ejrcito.
Guerras con los filisteos
(2 Sm 21,18-22)
4
Ms tarde tuvo lugar en Gu-
zer una batalla con los filisteos.
Fue entonces cuando el jusita
Sibcay mat a Sipay, de la raza
de los gigantes. Los filisteos
quedaron sometidos. ^Cuando
continu la guerra con los filis-
teos, Eljann, hijo de Yar, mat
a Lajm, que era hermano de
Goliat, el de Gat, y cuya lanza
tena un asta como la percha de
un tejedor.
6
La guerra continu
en Gat, donde haba un gigantn
con veinticuatro dedos -seis en
cada mano y en cada pie- que
tambin era de la raza de los gi-
gantes.
1
Desafi a Israel, pero
Jonatn, hijo de Sime, herma-
no de David, lo mat.
s
Esta
gente descenda de los gigantes
de Gat y cayeron a manos de
David y de sus oficiales.
Censo de Israel
(2 Sm 24,1-25)
21 'Satn se alz contra Israel e
instig a David a hacer un censo
de Israel.
2
David orden a Joab
y a los jefes de la tropa:
-Id a hacer el censo de Israel,
desde Berseba hasta Dan, y
traedme el resultado para que yo
sepa cunta gente tengo.
3
Joab respondi:
-Que el Seor multiplique a su
pueblo por cien. Pero si todos es-
tn sometidos a su majestad, qu
pretende mi seor con este censo?
Va a acarrear una culpa a Israel.
20,2 En 2 Sm es David quien conquista
la ciudad.
20.4 Quedaron sometidos: texto dudoso.
20.5 Aqu tenemos un intento de armoni-
zar dos datos de la fuente: Eljann no mat a
Goliat, como dice 2 Sm 21,19, sino a un her-
mano de Goliat.
Con este episodio el autor ha saltado
toda la historia de Absaln, la rebelin de
Seb y el salmo de David.
21 En el original de 2 Sm 24 y en la pre-
sente versin, el episodio del censo y la
peste es importante porque determina la
compra del terreno donde se alzar el nuevo
templo. En los dos, a travs de un pecado, un
castigo y una expiacin, se llega a la feliz
eleccin del lugar. Como si estos aconteci-
mientos preludiasen una funcin central del
templo, la expiacin. Nuestro autor explota el
tema introduciendo una serie de cambios sig-
nificativos.
Dios queda ms remoto, aunque domi-
nando con su soberana todo el proceso; el
lugar ms prximo al hombre lo ocupan el
ngel tradicional, que cobra mayor relieve, y
el personaje nuevo, Satn. Son dos figuras
sobrehumanas que se oponen en su activi-
dad, no en confrontacin directa, sino en un
proceso referido al hombre. Este Satn (=
rival, opositor) podra estar inspirado en el
espritu engaador de 1 Re 22,22 y est
emparentado con el Satn del libro de Job y
algo menos con el Satn fiscal de Zac 3,1-2.
Como espritu tentador, que se insina en la
mente del hombre, puede relacionarse con el
"orculo" de Sal 36,2.
De este personaje maligno, no del Seor,
procede el mal deseo y proyecto de David;
en cuanto tal, es enemigo del pueblo de Dios.
De hecho, est poniendo en marcha un pro-
ceso salvador, porque Dios puede transfor-
mar el mal en bien (Gn 50,20). En el proceso,
David es intermediario y representante del
pueblo.
El otro personaje es un ngel mediador,
que se cierne entre cielo y tierra, sin asentar
los pies en el suelo (comprese con la pala-
bra mediadora de Sab 18,16). Mientras el
Satn permanece invisible, el ngel se mani-
fiesta. Es un ngel exterminador, como el de
Ex 13,23 y el de 2 Re 19,35; slo que ejecu-
ta la sentencia divina contra Israel. Puede dar
rdenes al profeta, pero no elimina la activi-
dad mediadora del profeta ni la intercesin de
David.
En el censo David acta como guerrero,
en la splica, como pastor.
La narracin discurre en tres actos, de
modo que el final del primero (7) adelanta a
manera de ttulo el segundo acto (8-15), y el
final del segundo es como el ttulo del terce-
ro (16-27).
21,3-6 La resistencia de Joab a la orden
del rey est subrayada, haciendo resaltar el
pecado de David. La tribu de Lev ser obje-
21,4 1 CRNICAS 774
4
Pero la orden del rey se
impuso al parecer de Joab, que
se puso en camino y recorri
todo Israel.
5
Cuando volvi a Je-
rusaln entreg a David los
resultados del censo: en Israel
haba un milln cien mil hom-
bres aptos para el servicio mili-
tar, y en Jud, cuatrocientos se-
tenta mil.
6
A Lev y Benjamn no
los incluy Joab en el censo por-
que detestaba la orden del rey.
7
Dios lo desaprob y castig a
Israel.
^Entonces David dijo a Dios:
-He cometido un grave error
al hacer este censo. Ahora, per-
dona la culpa de tu siervo, por-
que he hecho una locura.
9
El Seor dijo a Gad, vidente
de David:
10
-Vee a decir a David: As
dice el Seor: Te propongo tres
castigos; elige uno y yo lo ejecu-
tar.
1
' Gad se present a David y le
comunic:
12
-As dice el Seor: Escoge o
tres aos de hambre, o tres me-
ses huyendo de tus enemigos y
perseguido por la espada de tus
adversarios, o tres das de espa-
da del Seor, es decir, de peste
en el pas, mientras el ngel del
Seor hace estragos en todo el
territorio de Israel. Qu le res-
pondes al que me ha enviado ?
n
David contest a Gad:
-Estoy en un gran apuro. Me-
jor es caer en manos de Dios,
que es muy compasivo, que caer
en manos de hombres.
u
El Seor mand entonces la
peste a Israel y murieron setenta
mil israelitas.
15
Luego envi
Dios un ngel a Jerusaln para
asolarla. Pero apenas haba co-
menzado lo vio el Seor, se
arrepinti del castigo y dijo al
ngel exterminador:
-Basta, deten tu mano.
El ngel del Seor se encon-
traba junto a la era de Ornan, el
jebuseo.
l6
David alz los ojos y
vio al ngel del Seor erguido
entre tierra y cielo, con la espada
desnuda en su mano, apuntando
hacia Jerusaln. David y los an-
cianos, cubiertos de saco, ca-
yeron rostro en tierra. >"
]
Entonces
David dijo a Dios:
-Soy yo quien orden el censo
del pueblo. Soy yo el que ha pe-
cado. Soy yo el culpable. Q:
han hecho estas ovejas? Sen
Dios mo, descarga la me
sobre m y sobre mi familia, pe-
no hieras a tu pueblo.
18
Entonces Gad, por orden z.
ngel del Seor, le dijo a Da
que fuese a edificar un altar
Seor en la era de Ornan, el;.
buseo.
]9
Fue David, segn le /:.
ba dicho Gad en nombre c<..
Seor.
20
Ornn se hallaba tri-
llando el trigo y sus cuatro hijos
se haban escondido; se volvi \
vio al ngel.
21
David se acerc a
Omn y ste, al ver a David.
sali de la era y se postr ante l
rostro en tierra.
22
David dijo a
Ornan:
-Dame la era para construir
un altar al Seor. Es para que
cese la mortandad en el pueblo.
Te pagar su precio exacto.
2i
Ornn le respondi:
to del censo aparte, cuando Dios lo mande
(como en Nm 3, cumpliendo la orden de Nm
1,49). Todo Israel estaba sometido a David, y
esto bastaba; el rey no deba contar subditos
para gloriarse de sus fuerzas, que sera ten-
tar a Dios. La culpa recae sobre Israel por el
puesto que el rey ocupa y quiz porque el
censo lo sustrae al control exclusivo de Dios;
lo que no se cuenta supera al hombre (Gn
15,5; Sal 139, 18; Jr 33,22; Os 2,1). La exclu-
sin de Lev es lgica, dado el carcter mili-
tar del censo, la exclusin de Benjamn apa-
rece inmotivada.
21,12 Se oponen la espada del enemigo
y la espada del Seor, que aqu se identifica
con la peste (versin diversa y ampliada de la
espada en Is 34,5ss; de la peste en Sal 91,6),
y es manejada por el ngel.
21,15 La narracin procede con ms
coherencia que en el original. La ciudad de
Jerusaln comienza a cumplir una funcin
protectora, preludiando la futura funcin del
templo. El castigo se detiene ante ella (ngel
exterminador y espada retornarn a Jeru-
saln en las visiones de Ezequiel), como se
detuvo el ejrcito de Senaquerib.
21,17 La intercesin de David est algo
desarrollada, para dar ms nfasis a su sen-
tido de responsabilidad. El pueblo que David
con el censo quera haber sentido suyo pro-
pio, ahora confiesa que es de Dios: "no hie-
ras a tu pueblo". Se podra comparar con las
intercesiones de Moiss, especialmente en
Ex 32 y Nm 14.
21,20 Es novedad que tambin Ornan vea
al ngel. Omn es pagano, superviviente de la
poblacin local, y la visin le ensea a respe-
tar y someterse a David. La postracin es acto
de homenaje (se cambian los papeles de
Abrahn y Melquisedec, vasallo y rey).
21,22-25 Las negociaciones recuerdan
las de Abrahn comprando un sepulcro para
Sara (Gn 23). La actitud de Ornan puede leer-
se como expresin de reverencia sagrada y
de vasallaje: el terreno donde ha aparecido el
ngel es ya sagrado, con todo lo suyo, y no
775
1 CRNICAS
22J.
-Tmela su majestad, y haga
lo que le parezca. Le doy tam-
bin los bueyes para los holo-
caustos, los trillos para lea y el
trigo como ofrenda. Se lo doy
todo.
24
Pero el rey David le dijo:
-No, no. Lo comprar por su
justo precio. No voy a tomar lo
tuyo para ofrecer al Seor vcti-
mas que no me cuestan.
25
David le dio a Ornan sesenta
gramos de oro por la era. ^Cons-
truy all un altar al Seor.
Ofreci holocaustos y sacrificios
de comunin, invoc al Seor,
que le respondi enviando fuego
del cielo sobre el altar de los
holocaustos.
27
Y el Seor orden
al ngel que envainase la espada.
28
Entonces, al ver David que el
Seor le responda en la era de
Ornan, el jebuseo, ofreci all
sacrificios.
29
E1 santuario del Seor que
hizo Moiss en el desierto y el
altar de los holocaustos se en-
contraban por entonces en la
ermita de Guibe.
30
Pero David
no se atrevi a ir all a consultar
a Dios porque lo aterraba la es-
pada del ngel del Seor.
Preparativos para
la construccin del templo
22 'Dijo David:
-Aqu se alzar el templo del
Seor Dios y el altar de los holo-
caustos de Israel.
2
Luego mand reunir a los ex-
tranjeros que residan en tierra de
puede el dueo retenerlo para usos profanos.
El Cronista aade el trigo para la ofrenda que
debe acompaar el sacrificio. En cuanto al
precio, ha sufrido el aumento impuesto por el
autor: de 50 pasa a 600 sidos, de plata, a oro.
21,26 Como en la historia de Elias en el
Carmelo (1 Re 18) y en otras ocasiones (Jue
6,21; Lv 9,24), el rayo es fuego celeste, sa-
grado, que consagra el altar y la vctima.
21,28 Al holocausto, consumido por el
fuego celeste y que precede a la orden de
envainar la espada, suceden los sacrificios
(quiz de comunin) ofrecidos por David. El
rey ha comprendido que el Seor ha elegido
un puesto antes pagano y profano.
21,29-30 Ms an, la espada del ngel le
cierra el camino, como a otro Balan, y lo
confina a ese terreno jebuseo. Lo lgico ha-
bra sido ir a ofrecer los sacrificios al puesto
tradicional y al altar oficial; pero Dios ha inter-
venido creando una situacin nueva. Por la
eleccin manifiesta de Dios queda legitimado
el lugar del templo. As concluye felizmente el
drama del rey y de su pueblo.
22,1 Es la conclusin del episodio. Las
palabras de David estn modeladas segn
las de Jacob en Betel (Gn 28,17), y as resul-
tan una afirmacin polmica: no en Betel,
sino en Jerusaln se encuentra el santuario
elegido por Dios. David empalma con el pa-
dre de las doce tribus, no para continuar sim-
plemente, sino para inaugurar una etapa his-
trica; como el lugar sagrado de Betel tiraba
de Jacob peregrino en tierra extranjera, as
ahora el nuevo lugar sagrado ser el centro
de gravedad de la dinasta y del pueblo.
Puede compararse esta intercesin de
David con la de Moiss en Nm 11,1 -3 y espe-
cialmente con la expiacin de Aarn en Nm
17, 6-15; episodios del desierto que no dejan
huella local.
22-29 El relato de la sucesin de David
est repartido en dos piezas, que enmarcan la
exposicin sobre el personal del templo:
22,2-23,2 / 23,3-27,34 / 28-29. El autor aban-
dona totalmente su modelo para escribir por
cuenta propia. El relato de la sucesin est
constituido en su mayor parte por discursos de
David:
a) David habla a su hijo Salomn refirien-
do el orculo de Dios sobre la construccin
del templo (22,6-16);
b) discurso a las autoridades, solicitando
cooperacin (22,18-19);
c) discurso a las autoridades, refiriendo
el orculo de Dios (28,2-8);
d) consejos a Salomn, con entrega de
planos e informes (28,9-21);
e) discurso a la asamblea, invitando a
una nueva colecta (29,1-5);
f) plegaria pblica de David coreada por
la asamblea (29,10-20).
El narrador no tiene miedo a repetir ma-
chacando su idea; es tambin como si le cos-
tase desprenderse del hroe y dejarlo morir
en paz. Hemos visto el carcter un poco "pa-
triarcal" de David: eso justifica sus palabras
testamentarias, dirigidas a Salomn y a los
contemporneos de David; pero que el autor
dirige, con la autoridad "patriarcal" de David,
a sus contemporneos.
22,2-4 El rey no recluta obreros nativos,
como sucede en 1 Re 5, 27-32. El acopio
comienza por los materiales ms bastos de la
22,3 1 CRNICAS
776
Israel y los hizo canteros para
labrar sillares con los que cons-
truir el templo de Dios.
3
Reuni
tambin gran cantidad de hierro
para hacer clavos y grapas para
las puertas, y un montn enorme
de bronce
4
y una cantidad incal-
culable de madera de cedro que
los sidonios y tirios le traan en
abundancia.
5
David pens: Sa-
lomn, mi hijo, es todava joven y
dbil. Y el templo que hay que
construir al Seor debe ser gran-
dioso, para que su fama y gloria
se extienda por todos los pases.
Voy a comenzar los preparati-
vos. Y as o hizo generosamen-
te antes de morir.
6
Luego llam a
su hijo Salomn y le mand cons-
truir un templo al Seor, Dios de
Israel,
7
dicindole:
-Hijo mo, yo tena pensado
edificar un templo en honor del
Seor, mi Dios.
8
Pero l me dijo:
Has derramado mucha sangre y
has combatido en grandes bata-
llas. No edificars un templo en
mi honor porque has derramado
mucha sangre en mi presencia.
9
Pero tendrs un hijo que ser un
hombre pacfico y le har vivir
en paz con todos los enemigos
de alrededor. Su nombre ser
Salomn, y en sus das concede-
r paz y tranquilidad a Israel.
10
E1 edificar un templo en mi
honor; ser para m un hijo, yo
ser para l un padre, y consoli-
dar por siempre su trono real en
Israel. "Hijo mo, que el Seor
est contigo y te ayude a cons-
truir un templo al Seor, tu Dios,
segn sus designios sobre ti.
l2
Basta que el Seor te conceda
prudencia e inteligencia para go-
bernar a Israel, cumpliendo la
Ley del Seor, tu Dios.
l3
Tu
xito depende de que pongas por
obra los mandatos y preceptos
que el Seor mand a Israel por
medio de Moiss. Animo, s
valiente!
l4
No te asustes ni te
acobardes! Mira, con grandes sa-
crificios he ido reuniendo para e
templo del Seor treinta y cuar;
mil toneladas de oro, trescientas
cuarenta mil toneladas de plaii.
bronce y hierro en cantid^c
incalculable; adems, madera }
piedra.
l5
T aadirs an ms.
Dispones tambin de gran canti-
dad de artesanos: canteros, alha-
mes, carpinteros y obreros de
todas las especialidades.
l6
Hay
oro, plata, bronce y hierro de
sobra. Pon manos a la obra y que
el Seor te acompae.
l7
David orden que todas las
autoridades de Israel ayudasen a
construccin, en el orden piedra-hierro-bron-
ce-madera.
22,5 A partir de este verso se van a repe-
tir con insistencia las tres palabras del tema:
construir, templo (= casa), nombre. La alite-
racin de ocho palabras comenzadas con la
partcula le- creo que se debe ms a torpeza
que a maestra estilstica del autor; la frase
tiene un nfasis pesado, distinto del nfasis
retrico del Deuteronomio.
22,6-16 De las ultimas palabras de David
a Salomn que se leen en 1 Re 2,1 -9, el autor
recoge slo una frase de aliento y la invitacin
a respetar los mandatos del Seor; se salta
todas las instrucciones de venganza poltica,
porque en la narracin del Cronista David no
ha tenido adversarios de quien vengarse.
Otros datos estn inspirados en el dis-
curso de Natn (2 Sm 7) y en la carta de Sa-
lomn a Jirn de Tiro (1 Re 5,17-19).
El discurso est construido sobre la opo-
sicin guerra-paz, David-Salomn. El derra-
mamiento de sangre, aun en guerra legtima,
incapacita para construir un templo; tiene
algo de contaminacin que aleja del culto.
Por qu? El Dios de los Ejrcitos (estela-
res), el Dios de las batallas, por qu se dis-
tancia ahora del guerrero? Quiz subsiste un
parentesco entre los sacrificios humanos y la
guerra, aun legtima. Hay que notar la frase
"has derramado a tierra mucha sangre en m
presencia"; si la sangre del homicidio clama
al cielo desde la tierra, parece como si la san-
gre de la batalla estuviera en presencia del
Seor. Sangre de animales, no de hombres,
aceptar el Seor. Tambin podra significar
que el templo inaugura una etapa de paz y
descanso y que por eso ha de ser construido
bajo el signo de la paz.
Ahora bien, Salomn lleva en su nombre
ese signo (v. 9), es como el sello de que Dios
concede la paz a su pueblo despus de las
tormentas (vase Sal 29). Basta que el suce-
sor cumpla todos los mandatos del Seor
para asegurar la bendicin de la paz. As
entra en el discurso una referencia a la Ley
de Moiss, que equivale a una alusin impl-
cita a la alianza sinatica. Ms an, las pala-
bras de aliento del v. 13 son un eco de la
recomendacin de Moiss a su sucesor Jo-
su (Jos 1,9).
Los ttulos del Seor puntan el proceso:
el Dios de Israel (7), mi Dios (7), tu Dios
(11.12).
La cantidad de los materiales se multipli-
ca fcilmente bajo la pluma del narrador,
para mayor esplendor de un templo que ya
no existe.
777
1 CRNICAS
23,28
su hijo Salomn. Les dijo:
18
-E1 Seor, vuestro Dios, est
con vosotros y os ha dado paz en
las fronteras despus de poner en
mis manos a los habitantes de
esta tierra, que ahora se halla
sometida al Seor y a su pueblo.
19
Ahora, en cuerpo y alma, a
servir al Seor y a construir un
santuario, para colocar el arca de
la alianza del Seor y los objetos
sagrados en ese templo construi-
do en honor del Seor.
Los levitas: su nmero
y sus funciones
23 'Siendo ya anciano, colmado
de das, David nombr rey de
Israel a su hijo Salomn.
2
Luego
reuni a todas las autoridades de
Israel, a los sacerdotes y a los
levitas.
3
Por entonces hicieron el
censo de los levitas mayores de
treinta aos, que resultaron ser
treinta y ocho mil varones.
Veinticuatro mil dirigan las
obras del templo del Seor, seis
mil eran secretarios y jueces,
5
cuatro mil porteros y cuatro mil
msicos, que alababan al Seor
acompaados de los instrumen-
tos hechos por David.
6
Este los
distribuy en tres clases, corres-
pondientes a las tres ramas de
Lev: Guersn, Quehat y Merar.
7
Hijos de Guersn: Ladn y
Seme.
8
Hijos de Ladn: Yejiel,
el primero, Zetn y Joel; tres.
9
Hijos de Seme: Selomit, Jaziel
y Harn; tres, que eran cabezas
de familia de Ladn.
l0
Hijos de
Seme: Yjat, Ziz, Yes, Beri;
cuatro. "Yjat era el primogni-
to; Ziz, el segundo. Yes y Be-
ri no tuvieron muchos hijos;
formaron una sola familia y co-
mo una fueron registrados.
l2
Hijos de Quehat: Amrn,
Yishar, Hebrn y Uziel; cuatro.
13
Hijos de Amrn: Aarn y Moi-
ss. A Aarn y a sus descendien-
tes los apartaron a perpetuidad
para ofrecer los dones sacrosan-
tos, quemar incienso ante el
Seor, servirle y bendecir en su
nombre.
l4
Los hijos de Moiss,
el hombre de Dios, fueron conta-
dos con la tribu de los levitas.
15
Hijos de Moiss: Guersn y
Eliezer.
I6
E1 primognito de
Guersn fue Sebuel;
l7
el primo-
gnito de Eliezer, Rejabas. Elie-
zer no tuvo ms hijos, pero
Rejabas tuvo muchos.
I8
E1 pri-
mognito de Yishar fue Selomit.
l9
Hijos de Hebrn: Yeras, el
primognito; Amaras, segundo;
Uziel, tercero, y Yecamen,
cuarto.
20
Hijos de Uziel: Mi-
queas, el primognito, y Yisas,
el segundo.
2l
Hijos de Merar: Majl y
Mus. Hijos de Majl: Eleazar y
Quis.
22
Eleazar muri sin tener
hijos, sino slo hijas; sus primos,
los hijos de Quis, se casaron con
ellas.
23
Hijos de Mus: Majl,
Eder y Yeremot; tres.
24a
Estos eran los levitas repar-
tidos por familias, registrados
segn sus linajes, cuando se hizo
el censo de todos los individuos
mayores de veinte aos.* ^(Por-
que, de acuerdo con las ltimas
disposiciones de David, los levi-
tas entraban en el censo a partir
de los veinte aos).
24b
Estaban al
servicio del culto en el templo
del Seor.
25
En efecto, David
haba dicho: El Seor, Dios de
Israel, ha concedido paz a su
pueblo y habita en Jerusaln para
siempre.
26
Los levitas ya no tie-
nen que transportar el santuario
y los objetos de culto.
28
Por eso
22,18-19 A las autoridades toca la pres-
tacin personal en las obras, pues servir al
Seor consiste ahora en construir su templo.
Se repite el tema de la paz, que crea final-
mente la situacin propicia para la tarea.
Ahora el ttulo del Seor es "vuestro Dios", el
cual, ya antes de entrar en su morada, "est
con" ellos y con Salomn.
23 El censo de los levitas no crea proble-
mas, porque no procede de una tentacin de
Satn, sino que lo exige el servicio del tem-
plo. La edad mnima es en el v. 3 de treinta
aos (como en Nm 4, 3), en el v. 27 de vein-
te aos (en Nm 8,24 de veinticinco aos);
este rebajar la mayor edad se lo atribuye el
autor a David, quiz para justificar una inno-
vacin. La lista de nombres se parece a otras
que ya conocemos. No es una genealoga en
regla, pues se detiene a la cuarta genera-
cin, ms o menos; parece ms bien una lis-
ta de grupos levticos repartidos por estirpes.
Resulta un total de 22 grupos frente a los 24
de otros textos.
23,1 Con esta nota se salta el autor el re-
lato dramtico de la sucesin de 1 Re 1.
23.13 Vanse Ex 28,1; 30,7 y Nm 6,23
23.14 Siendo Moiss de la tribu de Lev,
es lgico que sus hijos pertenezcan a dicha
tribu. Quiz el autor sugiera: que no suceden
a Moiss como jefes, que no son sacerdotes
(comprese con Jue 18,30, que los llama
sacerdotes).
23,24a Nm 4,3; 8,23. * Los vv. 24a-28 no
llevan orden correlativo.
23,25 El autor no tiene en cuenta la etapa
del destierro con la ausencia del Seor, como
la contempl Ezequiel (Ez 1-10).
23,29 1 CRNICAS
778
quedaron a las rdenes de los
aaronitas para el servicio del
templo del Seor, de los atrios y
de las habitaciones, para limpiar
todos los objetos sagrados y ocu-
parse del culto del templo.
29
Es-
taban encargados de los panes
presentados, de la flor de harina
para las ofrendas, de las obleas
de pan zimo, de las ofrendas a
la sartn o desledas en aceite y
de todos los pesos y medidas.
30
Por la maana y por la tarde
deban presentarse para alabar y
dar gracias al Seor;
3l
y deban
ofrecer regularmente en su pre-
sencia los holocaustos de los
sbados, principios de mes y
das festivos, segn el nmero y
el rito prescrito.
32
Custodiaban la
tienda del encuentro y el santua-
rio; sus hermanos aaronitas vigi-
laban el servicio del templo.
Distribucin de los sacerdotes
24 'Clases de los aaronitas:
2
Hijos de Aarn: Nadab, Abih,
Eleazar e Itamar. Como Nadab y
Abih murieron antes que su
padre, sin dejar hijos, Eleazar e
Itamar ejercieron el sacerdocio.
3
David, Sadoc, de la familia de
Eleazar, y Ajimlec, de la fami-
lia de Itamar, los distribuyeron
en clases para que prestasen ser-
vicio por turno.
4
Result que la
familia de Eleazar contaba ms
varones que la de Itamar; por eso
a los de Eleazar les correspon-
dieron diecisis cabezas de fami-
lia y a los de Itamar ocho.
5
La
distribucin se hizo por sorteo,
ya que tanto los eleazaritas como
los itamaritas tenan funciona-
rios sagrados y funcionarios de
Dios.
6
Un levita, el secretario
Semayas, hijo de Netanel, los
inscribi en presencia del rey, de
las autoridades, del sacerdote
Sadoc, de Ajimlec, hijo de
Abiatar, y de los cabezas de fa-
milia sacerdotales y levticos:
dos familias de Eleazar, una de
Itamar, y as sucesivamente.
7
En el sorteo fueron saliendo:
primero, Yehoyarib; segundo,
Yedayas;
8
tercero, Jarn; cuarto,
Seorn;
9
quinto, Malquas; sexto,
Miyamn;
l0
sptimo, Hacs; octa-
vo Abas; "noveno, Jess; dci-
mo, Secanas;
l2
undcimo, Elia-
sib; duodcimo, Yaqun;
l3
deci-
motercero, Jupa; decimocuarto,
Yesebab;
l4
decimoquinto, Bilg;
decimosexto, Imer; ^decimosp-
timo, Jezir; decimoctavo, Hapi-
ss;
l6
decimonono, Petajas; vig-
simo, Ezequiel;
17
vigsimo pri-
mero, Yaqun; vigsimo segundo,
Gamul;
l8
vigsimo tercero, Dela-
yas; vigsimo cuarto, Maazas.
l9
Estos fueron los turnos para
acudir al templo del Seor, se-
gn las normas establecidas por
su padre, Aarn, de acuerdo con
el mandato del Seor, Dios de
Israel.
20
Otros miembros de familias
levticas:
De la familia de Amrn, Su-
bael; de la familia de Subael.
Yejdas;
2l
de la familia de Re-
jabas, el jefe era Yisas; de Io>
yisharitas, Selomot;
22
de la fami-
lia de Selomot, Yjat;
23
de 1;
familia de Hebrn, el jefe er
Yeras; segundo, Amaras; terce-
ro, Yajziel; cuarto, Yecamen.
24
De la familia de Uziel, Mi-
queas; de la familia de Miqueas.
Samur.
25
Yisas era hermano
Miqueas; el jefe de la familia de
Yisas era Zacaras.
26
Hijos de Merar: Majl y Mu-
s; tambin era hijo suyo Uzas.
27
Descendientes de Merar por
parte de Uzas: Sohan, Zacur e
Ibr.
28
Por parte de Majl: Elea-
zar, que no tuvo hijos, y Quis.
29
Por parte de Quis: su hijo Ye-
rajmeel.
30
Hijos de Mus: Majl.
Eder y Yerimot. Estas eran las
familias de los levitas.
"Igual que sus hermanos los
aaronitas, tambin ellos hicieron
sorteo, tanto las familias princi-
pales como las ms pequeas, en
23,28-32 Las funciones de los levitas son
subordinadas. Quiz haya que interpretar el
v. 31 como el acompaamiento musical du-
rante la oferta peridica de holocaustos,
pues ofrecer estos sacrificios era funcin
propia de los sacerdotes. Los pesos y medi-
das pueden referirse al culto (vase la regla-
mentacin en Nm 15) y a los aranceles; no
sabemos que existiera un patrn custodiado
en el templo. Todas estas funciones suponen
el templo ya construido y en plena actividad.
24,1-19 El autor se calla la razn de la
muerte de Nadab y Abih (Nm 26,61). Des-
pus parece que quiere zanjar una discusin
de las dos ramas sacerdotales: el libro de los
Nmeros hace una distincin entre Itamar y
Eleazar; el primero es inspector o superinten-
dente de guersonitas y meraritas (Nm
4,28.33), el segundo es jefe supremo de levi-
tas (Nm 3,32). El autor les concede la misma
categora, a la vez que reconoce la diferencia
numrica.
24,3 Evita mencionar a Abiatar, rival de
Sadoc y cado en desgracia (1 Re 2,26-27)
24,7 Yehoyarib es el antecesor de los lla-
mados Macabeos.
24,20-31 La lista parece un complemento
de 23,6-24. Tambin aqu el sorteo decide,
respetando la igualdad de las familias.
779 1 CRNICAS
25.; i
presencia del rey David, de Sa-
doc, de Ajimlec y de los cabe-
zas de familia sacerdotales y
levticos.
Distribucin
de los cantores
2 5 'David y los directores del
culto separaron para el culto a
los hijos de Asaf, Hernn y Ye-
dutn, que improvisaban al son
de ctaras, arpas y platillos.
Lista de las personas emplea-
das en esta tarea del culto:
2
De la familia de Asaf: Zacur,
Jos, Natanas y Asarela, hijos
de Asaf, bajo la direccin de
Asaf, que improvisaba a las
rdenes del rey.
3
De la familia
de Yedutn: Godolas, Yisr,
Isaas, Seme, Jasabas y Ma-
titas; seis en total, bajo la direc-
cin de su padre, Yedutn, que
improvisaba al son de la ctara,
alabando y dando gracias al
Seor.
4
De la familia de Hernn:
Buquas, Matanas, Uziel, Se-
buel, Yerimot, Ananas, Janan,
Eliata, Guidalti, Romamti-Ezer,
Yosbecasa, Maloti, Hotir, Maj-
ziot.
5
Todos stos eran hijos de
Hernn, vidente del rey, segn la
promesa divina de exaltar su
prestigio. Dios concedi a He-
rnn catorce hijos y tres hijas.
6
Todos ellos, bajo la direccin
de su padre, cantaban en el tem-
plo del Seor con platillos, arpas
y ctaras, ejerciendo el culto en
el templo de Dios. Asaf, Hernn
y Yedutn se hallaban a las rde-
nes inmediatas del rey.
7
Su nmero, incluido el de sus
parientes, era doscientos ochenta
y ocho; todos dominaban el arte
de cantar al Seor.
8
Se sortearon
el servicio, sin distinguir entre
pequeos y grandes, maestros y
discpulos.
9
En el sorteo salieron: Primero.
Jos; con sus hermanos e hijos,
doce. Segundo, Godolas; con sus
hermanos e hijos, doce.
10
Tercero,
Zacur; con sus hermanos e hijos,
doce.' 'Cuarto, Yisr; con sus her-
manos e hijos, doce.
l2
Quinto,
Natanas; con sus hermanos e
hijos, doce.
l3
Sexto, Buquas; con
sus hermanos e hijos, doce.
14
Sptimo, Asarela; con sus her-
manos e hijos, doce.
l5
Octavo,
Isaas; con sus hermanos e hijos,
doce.
l6
Noveno, Matanas; con
sus hermanos e hijos, doce. '''D-
cimo Seme; con sus hermanos e
hijos, doce.
l8
Undcimo, Azarel;
con sus hermanos e hijos, doce.
l9
Duodcimo, Jasabas; con sus
25 Tambin los cantores forman 24 gru-
pos. Ya hemos visto que los tres jefes repre-
sentan las tres grandes familias levticas
(captulo 6).
A los tres jefes se les atribuyen cualida-
des de "improvisar". La palabra hebrea es la
que se emplea para la actividad proftica,
exttica o no. Es claro que aqu no se trata de
la misin divina para pronunciar orculos,
sino de un servicio litrgico. Podemos pensar
en la habilidad o "inspiracin" para el canto,
que muchas veces sera improvisado (como
una forma de cante jondo); tambin se puede
pensar en la composicin literaria de textos
litrgicos, pero esto es menos probable. Si la
interpretacin es correcta, resulta que los ar-
tesanos constructores del arca estaban dota-
dos de destreza, estos cantores posean "ins-
piracin". Y esto nos lleva a comparar la mi-
nuciosa organizacin arquitectnica del tem-
plo de Ezequiel y la organizacin del canto
litrgico en el presente libro. Si a David le
estuvo negado realizar la arquitectura, para
compensarlo se concentr en la msica.
Al especificar, el autor distingue: Asaf
improvisaba a las rdenes del rey (o si-
guiendo el texto del rey?); Yedutn improvi-
saba alabando al Seor; Hernn es "vidente"
del rey, es decir, profeta oficial, como Gad o
Natn.
25.4 Los cinco primeros nombres de la
lista son normales; a partir del sexto encon-
tramos formas anmalas. Tomando las con-
sonantes de estos nombres, los comentaris-
tas han reconstruido un fragmento de salmo
de splica, que se puede traducir as: "Pie-
dad, Seor, piedad: mi Dios eres t. Exalto y
ensalzo tu auxilio. Cuando estaba abrumado,
dije: Redobla las seales". Tratndose de es-
pecialistas del canto, es posible que recibie-
ran o tomaran nombres de textos litrgicos
(cosa conocida en la cultura sumeria); como
si sus nombres bien ordenados fueran ya un
canto al Seor. La frase se deshace en la
lista que sigue.
25.5 Es dudosa la traduccin "para los
asuntos religiosos y para los intereses de la
corona"; se podra traducir: "por encargo de
Dios, para exaltar su poder" (el poder real).
25.6 Segn el texto tambin las has
cantaban en el templo, en un coro mixto
25.7 Frente a la capacidad de improvi-
sar", el resto est "educado" o ensayado en
cantar al Seor; puede tratarse del canto
coral, programado, frente al canto improvisa-
do de los solistas.
25,20 1 CRNICAS 780
hermanos e hijos, doce.
20
Deci-
motercero, Subael; con sus her-
manos e hijos, doce. ^Decimo-
cuarto, Matitas; con sus herma-
nos e hijos, doce.
22
Decimo-
quinto, Yeremot; con sus herma-
nos e hijos, doce.
23
Decimosexto,
Ananas; con sus hermanos e
hijos, doce.
24
Decimosptimo,
Yosbecasa; con sus hermanos e
hijos, doce.
25
Decimoctavo, Jana-
n; con sus hermanos e hijos,
doce.
26
Decimonono, Malot; con
sus hermanos e hijos, doce. ^Vi-
gsimo, Eliata; con sus hermanos
e hijos, doce.
28
Vigsimo prime-
ro, Hotir; con sus hermanos e hi-
jos, doce.
29
Vigsimo segundo,
Guidalti; con sus hermanos e hi-
jos, doce.
30
Vigsimo tercero, Maj-
ziot; con sus hermanos e hijos,
doce.
3
'Vigsimo cuarto, Roma-
mti-Ezer; con sus hermanos e
hijos, doce.
2 6 ' Clases de los porteros:
De los corajitas: Meselemas,
hijo de Cor, descendiente de
Abiasaf.
2
Hijos de Meselemas:
Zacaras, el primognito; segun-
do, Yediel; tercero, Zebadas;
cuarto, Yatniel;
3
quinto, Eln;
sexto, Juan; sptimo, Elioenay.
4
Hijos de Obededn: Semayas, el
primognito; segundo, Yehoza-
bad; tercero, Yoaj; cuarto, Sacar;
quinto, Netanel;
5
sexto, Amiel;
sptimo, Isacar; octavo, Peuletay.
6
Su hijo Smayas tuvo varios
hijos, que se impusieron en sus
familias por sus grandes cualida-
des.
7
Hijos de Semayas: Otn,
Rafael, Obed, Elzabad, y sus her-
manos Elih y Semaquas, de
grandes cualidades.
8
Todos stos
eran descendientes de Obededn.
Ellos, sus hijos y sus hermanos
eran setenta y dos en total, hom-
bres de cualidades y robustos pa-
ra el trabajo.
9
Meselemas tuvo
hijos y hermanos, dieciocho hom-
bres capaces.
l0
Los hijos de Josa, descendien-
te de Merar, fueron: Simr, el
jefe, pues aunque no era el primo-
gnito, su padre le dio el primer
puesto; "segundo, Jelcas; terce-
ro, Tebalas; cuarto, Zacaras. Los
hijos y hermanos de Josa fueron
trece en total.
I2
A estos grupos de
porteros, tanto a los jefes como a
sus hermanos, seles encomend el
servicio del templo. '^Pequeos y
grandes se sortearon las puertas
por familias.
i4
La oriental le toc
a Selamas. La del norte, a su hijo
Zacaras, que era un consejero
prudente.
15
La del sur, a Obe-
dedn, y a sus hijos los almace-
nes.
I6
A Josa le toc la occidental,
la puerta del Tocn, que da a la
costanilla.
l7
Los turnos de guardia
eran proporcionales: seis levitas
por da en la oriental, cuatro por
da al norte, cuatro por da al sur.
y de dos en dos en los almacenes.
l8
junto a los soportales, a ponie--
te, cuatro para la cuesta y dos pi-
los soportales.
l9
Estas eran las clases de les-
porteros, descendientes de Cora-
y de Merar.
20
Levitas encargados del teso-
ro del templo y de los dones vo-
tivos:
21
Yejiel, hijo de Ladn, guer-
sonita.
22
Los hijos de Yejiel.
Zetn y su hermano Joel, custo-
diaban los tesoros del templo.
23
Descendientes de Ammrn.
Yishar, Hebrn y Uziel:
24
Su-
bael, hijo de Guersn, hijo de
Moiss, era el tesorero mayor.
25
Sus hermanos, por parte de
Eliezer, eran: Rejabas, Isaas.
Jorn, Zicr y Selomit.
26
Este Se-
lomit y sus hermanos custodia-
ban los dones votivos que haban
regalado el rey David, los cabe-
zas de familia y los generales,
jefes y oficiales del ejrcito;
27
parte del botn de guerra lo
haban dedicado a la fbrica del
templo;
28
tambin custodiaban
todo lo que haban donado el
vidente Samuel; Sal, hijo de
Quis; Abner, hijo de Ner, y Joab,
hijo de Seruy. Todo lo consa-
grado estaba a cargo de Selomit
y sus hermanos.
26,1-19 Apreciamos el mismo orden y
organizacin de un templo ya en funciones.
Encontramos las expresiones variadas gib-
bor hayl, ben hayl, 'ysh hayl, de sentido
ambiguo. La primera era un trmino militar,
las otras dos pueden aplicarse a cualidades
civiles. A lo mejor el autor quiere aludir a la
valenta de estos guardianes del recinto sa-
grado; sabemos por el libro de los Nmeros
que tenan que defender los accesos incluso
dando muerte al intruso. Pues, si Dios no
manda acercarse a uno, "quin se atrevera
a acercarse?" (Jr 30,21) En cambio, Zacaras
(v. 14) se distingue como "consejero pruden-
te" puede ser una cualidad o un cargo, no
sabemos si relacionado con el oficio de guar-
din.
26,20-28 Era normal que los templos tu-
vieran sus "tesoros" de objetos preciosos,
sus almacenes y sus arcas de dinero, para la
fbrica y los gastos del culto. Esta acumula-
cin los hizo muy codiciados de los conquis-
tadores (Nabucodonosor y de modo particu-
lar, Heliodoro, 2 Mac 3).
Lo extrao es encontrar entre los donan-
tes o fundadores del tesoro al rey Sal y a su
general Abner. Quiz aluda a Nm 31,54 o le
aade un acto semejante.
781 1 CRNICAS 27,23
29
De los yisharitas, Jeconas y
sus hijos se ocupaban de los asun-
tos profanos de Israel como al-
guaciles y jueces.
30
De los hebro-
nitas, Jasabas y sus parientes, mil
setecientos hombres capaces,
administraban los asuntos del
Seor y de la corona en Israel, a
occidente del Jordn.
3I
E1 jefe de
los hebronitas era Yeras. El ao
cuarenta del reinado de David se
investig el rbol genealgico de
los hebronitas y encontraron entre
ellos gente capaz en Yazer de
Galaad.
32
Sus parientes eran dos
mil setecientos cabezas de fami-
lia, todos hombres de armas; el
rey David los puso al frente de los
rubenitas, de los gaditas y de la
media tribu de Manases para
todos los asuntos religiosos y de
la corona.
2 7 ' Israelitas seglares:
Los cabezas de familia, jefes
de mil y oficiales de cien, con
sus alguaciles, estaban al servi-
cio del rey para toda clase de
asuntos. Se turnaban por divisio-
nes de mes en mes, todo el ao,
y cada divisin constaba de vein-
ticuatro mil hombres.
2
A1 mando de la primera, la
del primer mes, estaba Yaso-
ben, hijo de Zabdiel, con veinti-
cuatro mil hombres.
3
Era des-
cendiente de Fares y jefe de to-
dos los oficiales del primer mes.
4
A1 mando de la divisin del mes
segundo se encontraba Eleazar,
hijo de Doday, el ajojita; el cau-
dillo Miclot formaba parte de
ella; tena veinticuatro mil hom-
bres.
5
Jefe de la tercera divisin,
la del mes tercero, era Benayas,
hijo del sumo sacerdote Yeho-
yad, con veinticuatro mil hom-
bres;
6
Benayas era uno de los
treinta campeones y jefe de
ellos; su hijo Amizabad pertene-
ca a esta divisin.
7
Jefe del
cuarto, para el mes cuarto, Asa-
el, hermano de Joab, al que suce-
di su hijo Zebadas, con veinti-
cuatro mil hombres.
8
Jefe del
quinto, para el mes quinto, el
general Samhut de Zraj, con
veinticuatro mil hombres.
9
Jefe
del sexto, para el mes sexto, Ir,
hijo de Iqus de Tecua, con vein-
ticuatro mil hombres.
l0
Jefe del
sptimo, para el mes sptimo,
Jeles, el pelteo, de la tribu de
Efran, con veinticuatro mil
hombres. "Jefe de octavo, para
el mes octavo, Sibcay de Jus,
zerajita, con veinticuatro mil
hombres.
l2
Jefe del noveno, para
el mes noveno, Abizer de
Anatot, benjaminita, con veinti-
cuatro mil hombres.
l3
Jefe del
dcimo, para el mes dcimo,
Mahray de Netof, zerajita, con
veinticuatro mil hombres.
l4
Jefe
del undcimo, para el mes und-
cimo, Benayas de Piratn, efrai-
mita, con veinticuatro mil hom-
bres.
l5
Jefe del duodcimo, para
el mes duodcimo, Jelday de Ne-
tof, descendiente de Otniel, con
veinticuatro mil hombres.
16
Jefes de las tribus de Israel:
De Rubn: Eliezer, hijo de Zi-
cr. De Simen: Sefatas, hijo de
Maac.
l7
De Lev: Jasabas, hijo
de Quemuel. De Aarn: Sadoc.
l8
De Jud: Eliab, hermano de
David. De Isacar: Omr, hijo de
Miguel.
l9
De Zabuln: Yisma-
yas, hijo de Abdas. De Neftal:
Yerimot, hijo de Azriel.
20
De
Efran: Oseas, hijo de Uzas.
2l
De media tribu de Manases:
Joel, hijo de Fedayas. De la otra
media tribu de Manases en
Galaad: Yid, hijo de Zacaras.
De Benjamn: Yasiel, hijo de
Abner.
22
De Dan: Azarel, hijo de
Yerojn. Estos eran los jefes de
las tribus de Israel.
23
David no hizo el censo de
los menores de veinte aos, por-
que el Seor haba prometido
multiplicar a Israel como las
26,29-32 Aqu termina la cuidadosa se-
paracin de funciones, y encontramos a levi-
tas encargados de asuntos civiles. Es impo-
sible definir sus funciones especficas, la tra-
duccin es conjetural; a lo mejor su tarea era
la recaudacin de impuestos para templo y
palacio. Su capacidad se puede entender en
sentido militar o civil Tambin es extrao
encontrar un enclave tan considerable de
levitas en TransJordania.
27,1-15 Estos israelitas no levitas, jerr-
quicamente organizados, estaban al servicio
directo de la corona; no se especifica en qu
funciones. El contexto en que figura la lista
hace pensar en servicios relacionados con el
templo. Entre los nombres citados se desta-
ca de moco extrao ese Benayas, de familia
sacerdotal, campen militar, y jefe de un
grupo.
27,16-22 La lista de las tribus es seme-
jante a la del cap. 2. Como hay que mantener
el nmero de doce y por otra parte Jos est
desdoblado en Efran y Manases, y Lev figu-
ra como tribu autnoma, desaparecen Gad y
Aser; una tribu de TransJordania y otra de la
costa occidental. Pero lo ms extrao es ver
contado a Aarn como tribu aparte, distinta
de Lev; Sadoc, el jefe, no exhibe su apellido
genealgico.
27,23-24 La noticia no est de acuerdo
con la narracin del cap. 21. Aqu parece ser
27,24
1 CRNICAS 782
estrellas del cielo.
24
Joab, hijo de
Seruy, comenz el censo -lo
que motiv la clera de Dios
contra Israel-, pero no lo termi-
n, y por eso no figura el nmero
en los Anales del rey David.
^Superintendentes:
Del tesoro de la corona: Az-
maut, hijo de Adiel. De los silos
del campo, pueblos, aldeas y al-
queras: Jonatn, hijo de Uzas.
26
De los labradores que cultiva-
ban la tierra: Ezr, hijo de Que-
lub.
2T
De los viedos: Seme, de
Rama. De los productos de las
vias y de las bodegas: Zabd, de
Sefn.
28
De los olivares y de los
sicmoros de la Sefela: Baal-
jann, de Hagguedera*. De los
depsitos de aceite: Jos.
29
De
las vacadas que pastaban en Sa-
rn: Sitray, saronita. De las va-
cadas de las vegas: Safat, hijo de
Adlay.
30
De los camellos: Obil,
de Ismael. De las borricas: Yej-
das, de Meronot.
3l
Del ganado
menor: Yaziz, de Agar. Todos
ellos eran superintendentes de la
hacienda del rey David.
32
Jonatn, to de David, hom-
bre inteligente y culto, era con-
sejero; l y Yejiel, hijo de Jac-
mon, eran preceptores de los
hijos del rey.
33
Ajitfel era con-
sejero del rey. Jusay, arquita, era
amigo del rey.
34
A Ajitfel le
sucedieron Yehoyad, hijo de
Benayas, y Abiatar. El general
en jefe era Joab.
Recomendaciones
para la construccin
del templo
28 'David reuni en Jerusaln a
todas las autoridades de Israel: a
los jefes de las tribus y de las
divisiones al servicio del rey, a
los generales y oficiales, a los su-
perintendentes de la hacienda y
de la ganadera real, a los cortesa-
nos, a los campeones y a todos los
hombres ms capaces.
2
E1 rey
David se puso en pie y dijo:
-Hermanos mos, pueblo mo:
escuchadme. Yo tena pensado
construir un templo para descan-
so del arca de la alianza del Seor
y como estrado de los pies de
nuestro Dios. Realic los prepara-
tivos para la construccin,
3
pero
Dios me dijo: T no edificars
un templo en mi honor porque te
has pasado la vida guerreando y
has derramado mucha sangre.
4
E1 Seor, Dios de Israel, me
haba elegido entre toda mi fami-
lia para ser rey vitalicio de Israel.
En efecto, escogi a Jud como
tribu capitana, dentro de Jud a
mi familia y entre mis hermanos
se fij en m para hacerme rey de
todo Israel.
5
Y entre los muchos
hijos que me dio el Seor, eligi a
mi hijo Salomn para que ocupe
el trono real del Seor en Israel.
6
Y me dijo: Tu hijo Salomn
ser quien edifique mi templo y
mis atrios, porque lo he escogido
como hijo y ser un padre para l.
7
Si se esfuerza por cumplir mis
Joab quien toma la iniciativa del censo, y no
lo termina; David queda libre de culpa. Pa-
rece ser una nota que intenta explicar por
qu la lista precedente slo ofrece nombres
de jefes y no los nmeros de las tribus.
27,25-31 La lista nos da un buen resumen
de una economa agrcola y ganadera. Re-
sultan doce nombres, dos de ellos son extran-
jeros, al parecer especialistas en el oficio de
pastores. Tales riquezas suponen un sistema
tributario eficaz. Comprese esta lista con la
amonestacin de Samuel en 1 Sm 8,11-17.
27,28 * = La Cerca.
27,32-34 Se trata de la corte prxima al
rey. "Amigo del rey" podra significar valido o
favorito. El segundo libro de Samuel cuenta
hechos interesantes de estos personajes,
aqu reducidos a nombres y cargos.
28,1 Empalmamos con 23,3, despus de
la larga insercin. El verso recoge varios de los
grupos descritos, que han de asistir al acto for-
mal de la sucesin. Tenemos aqu un buen
ejemplo del estilo oratorio del autor.
28.2 El templo tiene una dimensin hist-
rica: es trmino de las andanzas por el de-
sierto, lugar de descanso del Seor en medio
de su pueblo; tiene adems una dimensin
csmica: es apenas un estrado donde apoya
los pies en la tierra el Seor entronizado en
el cielo. Representa una presencia y un des-
borde.
28.3 El pasado belicoso pesa demasiado
cuando se ha de construir un templo bajo el
signo del descanso y de la estabilidad csmi-
ca. La expresin "derramar sangre" significa
normalmente cometer homicidio: Alude el au-
tor sutilmente al asesinato de Uras? (vase
22,8).
28,4-5 A un par de frases reduce el autor
las dramticas incidencias de la sucesin, que
ocupan en el modelo de 2 Sm 13 a 1 Re 2.
28.6 Segn 2 Sm 7,14 y Sal 89,27-28.
28.7 Esta condicin parece insinuar el
final desgraciado de Salomn y tambin pue-
de incluir retrospectivamente el destierro. Es-
ta condicin inicial justifica los hechos trgi-
cos que todos conocen.
783
1 CRNICAS
29,2
preceptos y decretos, como ahora
hace, consolidar su reino para
siempre.
8
Por tanto, en presen-
cia de todo Israel, comunidad del
Seor, y poniendo por testigo a
nuestro Dios, os digo: Observad y
estudiad todos los preceptos del
Seor, vuestro Dios; as poseeris
este magnfico pas y se lo lega-
ris a vuestros descendientes para
siempre.
9
Y t, Salomn, hijo
mo, reconoce al Dios de tu padre
y srvele de todo corazn, con
generosidad de espritu, que el
Seor escruta los corazones y
penetra todas las intenciones. Si
lo buscas, se dejar encontrar; si
lo abandonas, te rechazar defini-
tivamente.
10
Mira, el Seor te ha
elegido para construir un santua-
rio. Animo, manos a la obra.
1
'David entreg a su hijo Sa-
lomn los planos del atrio y del
templo, de los almacenes, las
habitaciones superiores, las na-
ves interiores y la cmara del
propiciatorio.
l2
Tambin el pro-
yecto que haba concebido sobre
los atrios del templo y las habita-
ciones circundantes para el teso-
ro del templo de Dios, para los
dones votivos,
l3
para las clases
sacerdotales y levticas, para los
diversos servicios del culto del
templo y para los objetos sagra-
dos del mismo.
14
Le indic la
cantidad de oro que deban tener
los objetos de oro segn sus fun-
ciones y la cantidad de plata que
deban tener los objetos de plata
segn las suyas;
15
el peso de los
candelabros de oro con sus lm-
paras y el de los de plata con las
suyas, segn el uso de los diver-
sos candelabros;
16
la cantidad de
oro de cada una de las mesas de
los panes presentados y la de
plata de las mesas de plata;
l7
el
oro de ley de los trinchantes,
aspersorios y copas, la cantidad
de oro y plata de las tazas res-
pectivas.
I8
E1 oro refinado del
altar de! incienso y el proyecto
del carro de los querubines de
oro, que cubren con sus alas el
arca de la alianza del Seor.
19
Todo esto se hallaba en un es-
crito que el Seor le haba con-
signado, explicando la fabrica-
cin del modelo.
20
David aadi a su hijo Sa-
lomn:
-Animo, s valiente; pon ma-
nos a la obra. No te asustes ni te
acobardes, que el Seor Dios, mi
Dios, est contigo. No te dejar ni
te abandonar hasta que remates
todas las obras del servicio del
templo.
2l
Estn a tu disposicin
las clases sacerdotales y levticas
que se encuentran al servicio del
templo de Dios, y adems de las
autoridades y del pueblo, que es-
tn plenamente a tus rdenes,
tambin te ayudarn en esta tarea
muchos profesionales que se
ofrecern voluntariamente.
Ofrendas para el templo
(Ex 25;35-36)
29'El rey David dijo luego a
toda la comunidad:
-Mi hijo Salomn, al que Dios
eligi, es joven e inmaduro; sin
embargo, la empresa es enorme,
porque no se trata de construir
una casa cualquiera, sino un
templo al Seor Dios.
2
Por eso
fui naciendo los preparativos se-
28,8 El discurso sobre la sucesin y la
construccin del templo desemboca en una
exhortacin de sabor deuteronmico. As re-
sulta que el templo no es slo un lugar para
el ejercicio del culto, sino que actualiza las
exigencias morales del Seor. Se insina
apenas lo que con tanta fuerza haba predi-
cado Jeremas (Jr 7 y 26). Adems, el templo
queda ligado a la tierra prometida y entrega-
da bajo condiciones; de nuevo podemos es-
cuchar una alusin al destierro.
28,9-10 La exhortacin es muy rtmica.
Otra vez se juega con el nombre de Salomn
beleb shalem). Tambin vemos que la elec-
cin no es privilegio, sino misin. Para reali-
zarla debe conjugar el sucesor la actitud in-
terna y la accin externa.
28,11-19 Segn las antiguas creencias,
a divinidad entrega los planos o el modelo
del templo que se ha de edificar; el templo
Terrestre ha de ser imagen del celeste, que
Dios solo conoce y puede revelar. En este
sentido, la estructura del templo es una espe-
cie de revelacin El Seor entrega el plano
dibujado a David (v. 19) y tambin le da una
inspiracin interior sobre el modelo (v. 12).
Esta idea de la revelacin minuciosa de
Dios preside los captulos 25-30 del xodo y
40-46 de Ezequiel; el trmino tcnico tabnit
se lee en Ex 25,9.40.
28,14 En esta actividad el David del Cro-
nista suplanta al Moiss del xodo.
28,20-21 Otra vez resuena la exhortacin
de Moiss a Josu (Jos 1,9). Salomn puede
confiar en la asistencia de Dios y en la colabo-
racin humana, obligada o espontnea. El rey
tendr la virtud y el encargo de movilizar las
fuerzas del pueblo para la gigantesca tarea.
29,1-9 Con su propio ejemplo, David
quiere promover una ltima colecta genero-
sa, como la de Ex 25 y 35-36. El gozo de dar
a Dios lo recomienda Eclo 35,8, y de dar a los
hombres, 2 Cr 9,7.
29,3 1 CRNICAS
784
gn mi capacidad: oro para los
objetos de oro, plata para los de
plata, bronce para los de bronce,
hierro para los de hierro, madera
para el mobiliario, nice, piedras
de engaste, azabache, piedras
para mosaicos, toda clase de pie-
dras preciosas y gran cantidad de
alabastro.
3
Adems, por amor al
templo de mi Dios, aparte de lo
que ya he preparado para el san-
tuario, entrego mis tesoros de oro
y plata:
4
mil quintales de oro, de
oro de Ofir; dos mil cuatrocien-
tos quintales de plata finsima,
para recubrir las paredes interio-
res del templo,
5
para los diversos
objetos de oro y plata y para los
trabajos de los orfebres. Quin
quiere hoy ofrecer generosamen-
te al Seor?
6
Los cabezas de familia, los
jefes de las tribus de Israel, los
jefes y oficiales y los superinten-
dentes
7
ofrecieron generosamen-
te para la construccin del tem-
plo ciento setenta quintales de
oro, diez mil dricos, tres mil
cuatrocientos treinta quintales de
plata, seis mil ciento setenta y
cuatro toneladas de bronce y tres
mil cuatrocientas treinta tonela-
das de hierro.
8
Los que tenan
piedras preciosas las entregaron
a Yejiel, guersonita, para el teso-
ro del templo.
9
E1 pueblo, lleno
de generosidad, se alegraba de
ofrecer algo al Seor, y tambin
David senta gran alegra.
Oracin de David
l0
Entonces bendijo al Seor en
presencia de toda la comunidad
y dijo:
-Bendito seas, Seor, Dios de
nuestro padre Israel, desde siem-
pre y para siempre. ' 'A ti, Seor,
la grandeza, el poder, el honor, la
majestad y la gloria, porque tuyo
es cuanto hay en cielo y tierra.
l2
Tuyo el reino y el que est por
encima de todos. Riqueza y glo-
ria vienen de ti. Todo lo gobier-
nas. En tus manos estn la fuerza
y el poder, en tus manos engran-
decer y fortalecer a quien quie-
ras.
l3
Nosotros, Dios nuestro, te
damos gracias y alabamos tu
nombre glorioso.
l4
Ni yo ni mi
pueblo somos nadie para ofrecer-
te todo esto, porque todo es tuyo,
y te ofrecemos lo que tu mano
nos ha dado.
l5
Ante ti somos
emigrantes y extranjeros, igual
que nuestros padres. Nuestra
vida terrena no es ms que una
sombra sin esperanza.
l6
Seor.
Dios nuestro, todo lo que hemos
preparado para construir un tem-
plo a tu santo nombre viene de
tus manos y a ti te pertenece
J7
S, Dios mo, que sondeas e
corazn y amas la sinceridad
Con sincero corazn te ofrezcc
todo esto, y veo con alegra a tu
pueblo aqu reunido ofrecindole
sus dones.
l8
Seor, Dios de nues-
29,7 Drico es el nombre de la moneda
acuada en tiempo de Daro II de Persia
(423-404).
29,10-19 La plegaria de David desarrolla
estos temas: Dios sobre todo, nosotros ante
Dios, nuestros dones y su sentido, splica
por el pueblo y el nuevo rey. Con repeticio-
nes insistentes, el autor expresa el sentido
del culto y de las ofrendas: todo es de Dios y
todo viene de Dios y todo vuelve a Dios; de l
lo recibimos y a l se lo devolvemos, por el
reconocimiento y el don; recibimos los dones
que dar y la voluntad de dar; damos de lo que
nos dieron y nuestro mejor don es la since-
ridad.
29.10 Al principio nombra al patriarca Is-
rael; al final, a los tres patriarcas, en inclusin
poco marcada.
29.11 Empieza con el reconocimiento
(que inspirar diversos himnos insertos en el
Apocalipsis del NT). El "reino y el que est
por encima" son la nacin israelita y su rey;
son la posesin particular del Seor en la tie-
rra. Por tanto, el reino no es propiedad del
rey, sino que, referidos ambos a Dios, mues-
tran una diferencia muy relativa.
29,12 Dios comunica a otros de lo suyo,
eligiendo hombres y manteniendo la sobera-
na de la historia. (Se evita el ttulo de "rey"
para el hombre y para Dios; no as en el
salmo citado en el cap. 16).
29.14 La segunda parte es modelo de
"ofertorio" litrgico: "que recibimos de tu ge-
nerosidad y ahora te presentamos".
29.15 Vase Sal 39,13. Siendo la tierra
propiedad de Dios, el hombre se encuentra
como emigrante. Es decir, referido y abierto a
Dios, su existencia y pertenencia al mundo
se relativiza. En el culto, cerrando el circuito
de Dios a Dios, parece que culmina esa vida
precaria. El autor no sabe superar la radical
limitacin de la existencia terrena (vase
2 Sm 14,14), y, sin embargo, sus personajes
son capaces de alegra autntica.
29.17 Esta sinceridad profunda es total-
mente distinta del pnico numinoso que do-
blega al hombre ante Dios y lo fuerza bajo el
miedo a ofrecer sus sacrificios; tambin es
radicalmente opuesta al clculo de la religin
del do ut des.
29.18 La mirada del rey anciano se re-
monta hacia el pasado hasta los patriarcas
785 1 CRNICAS
29,30
tros padres Abrahn, Isaac e
Israel, conserva siempre en tu
pueblo esta forma de pensar y de
sentir, manten sus corazones fie-
les a ti.
l9
Concede a mi hijo Salo-
mn un corazn ntegro para po-
ner en prctica todos tus precep-
tos, normas y mandatos, y para
edificarte este templo que he pro-
yectado.
20
David aadi a toda la co-
munidad:
-Bendecid al Seor, vuestro
Dios.
Toda la comunidad bendijo al
Seor, Dios de sus padres, y pos-
trndose rindieron homenaje al
Seor y al rey.
2
'Al da siguiente ofrecieron
sacrificios y holocaustos al Se-
or: mil novillos, mil carneros y
mil corderos, con sus libaciones,
y numerosos sacrificios por todo
Israel.
22
Festejaron aquel da
comiendo y bebiendo en presen-
cia del Seor. Entronizaron por
segunda vez a Salomn, hijo de
David, y lo ungieron jefe por la
gracia de Dios. A Sadoc lo un-
gieron sacerdote.
Muerte de David
y reinado de Salomn
23
Salomn se sent en el trono
del Seor como sucesor de su
padre, David, y tuvo xito.
24
To-
do Israel le prest obediencia y
todos los generales, los campeo-
nes y los hijos del rey David
prestaron juramento al nuevo
rey.
25
E1 Seor engrandeci a
Salomn ante todo Israel y le
otorg una majestad regia que no
haban conocido los reyes ante-
riores de Israel.
26
David, hijo de Jes, fue rey de
todo Israel.
21
'Rein cuarenta
aos, siete en Hebrn y treinta y
tres en Jerusaln.
28
Muri en bue-
na vejez, colmado de aos, rique-
zas y gloria. Su hijo Salomn le
sucedi en el trono.
29
Las gestas
de David, de la primera a la lti-
ma, estn escritas en los libros de
Samuel, el vidente, en la historia
del profeta Natn y en la historia
del vidente Gad,
30
con todo lo re-
ferente a su reinado, a sus batallas
y lo que le sucedi a l, a Israel y
a todos los reinos vecinos.
del pueblo y quiere abarcar el futuro del pue-
blo con su plegaria. Su ltimo legado, ms
que el templo material, es una splica por la
actitud vital del pueblo.
Esta plegaria ha de pesar ms que los
largos captulos organizativos. Ella condena
el ritualismo mecnico de un culto extrnseco.
Y tambin condena, en el ltimo verso, un
culto separado del cumplimiento de los man-
datos.
29,21-22 La ceremonia litrgica de los
sacrificios se celebra al da siguiente. Hay
sacrificios de comunin y el consiguiente
banquete sacro.
29,23-25 Desaparecen todas las intrigas
de los hermanos ambiciosos del trono (1 Re
1-2)
29,29-30 Las fuentes citadas son proba-
blemente los captulos correspondientes de
Samuel y Reyes. Es tradicional atribuir estos
libros a "profetas antiguos", y nuestro autor
sugiere nombres que le parecen razonables,
dando un ttulo distinto, aunque equvduiae,
a cada uno.
2 CRNICAS
Visin de Salomn
(1 Re 3,4-15)
1 Salomn, hijo de David, se
afianz en el trono, pues el
Seor, su Dios, estaba con l y lo
engrandeci.
2
Despus de hablar
con los israelitas, con los jefes y
oficiales, los jueces, los prnci-
pes y todos los cabezas de fami-
lia,
3
Salomn y toda la comuni-
dad con l se dirigieron a la
ermita de Guiben, donde estaba
la tienda del encuentro con Dios,
la que haba hecho en el desierto
Moiss, siervo de Dios.
4
(En
cuanto al arca de Dios, David la
haba llevado desde Quiriat Yea-
rim* ai lugar que le haba prepa-
rado, porque le haba alzado una
tienda en Jerusaln.
5
E1 altar de
bronce que haba hecho Besalel,
hijo de Ur, hijo de Jur, tambin
se encontraba all, delante del
santuario del Seor.
6
Salomn y
la comunidad lo consultaban).
Subi Salomn al lugar donde se
hallaba el altar de bronce -el que
est en presencia del Seor,
delante de la tienda del encuen-
tro- y ofreci sobre l mil holo-
caustos.
7
Aquella noche, Dios se apa-
reci a Salomn y le dijo:
-Pdeme lo que quieras.
8
Salomn respondi a Dios:
-T trataste con gran miseri-
cordia a mi padre, David, y me
has nombrado sucesor suyo.
9
Pues bien, Seor Dios, manten
la promesa que hiciste a mi pa-
dre, David, porque t has sido
quien me ha hecho reinar sobre
un pueblo numeroso como el
polvo de la tierra.
10
Dame cien-
cia y sabidura para dirigir a este
pueblo. De lo contrario, quin
podra gobernar a este pueblo
tuyo tan numeroso?
^Contest Dios a Salomn:
-Por haber sido se tu deseo,
en vez de pedirme riquezas, bie-
nes, gloria, la muerte de tus ene-
migos o una larga vida; por ha-
1,1 Este verso resume sin complicacio-
nes todos los problemas de la sucesin y las
medidas represivas con que comienza el
reino del "Pacifico" Salomn.
1,2-3 La visita a la ermita de Gaban es
un hecho que recoge la fuente y que no enca-
ja en la unificacin del culto bajo Josas ni en
la teologa del autor de Reyes. En nuestro
libro, el arca se encuentra ya en Jerusaln,
pero queda en Gaban el santuario mvil, en
forma de tienda, que acompa a los israelitas
por el desierto. Se llama "tienda del encuentro"
(o de la cita) y no "de la presencia": es como si
cada vez bajase Dios para encontrarse con el
hombre. Es una institucin mosaica. Salomn
tiene una cita con Dios en el lugar tradicional,
antes de traerlo a habitar en el templo de
Jerusaln. De paso realiza un acto de home-
naje al fundador, Moiss. Vase, por ejemplo,
Ex 33. La visita personal de 1 Re 3 la trans-
forma nuestro autor en una visita de Estado
con dimensiones de peregrinacin, porque
asisten todos los representantes oficiales de la
corte y del pueblo
1,4 Si tenemos en cuenta que el arca ha-
ba sido paladin militar de los israelitas, al
instalarse en la ciudad "pacfica" Jerusaln,
parece poner fin a esa funcin; si queremos,
se la pasa a todo el complejo del templo,
como dicen varios salmos (46; 48 y 76).
* = Villasotos.
1,5 Segn Ex 27 y 30 el altar del incienso
era ms estimado que el de los holocaustos.
El primero estaba revestido de oro, el segun-
do de bronce. Besalel es el gran artesano de
Ex 31,7 Suprime el dato "en sueos" del origi-
nal: se podra entender implcito en la determi-
nacin "aquella noche"; pero el Cronista evita
toda mencin de sueos oraculares.
1,7 Suprime el dato "en sueos" del origi-
nal: se podra entender implcito en la deter-
minacin "aquella noche"; pero el cronista
evita toda mencin de sueos oraculares.
1,8-10 La oracin de Salomn est resu-
mida, conservando algunos datos y dejando
detalles interesantes sobre el sentido del go-
bierno, o sea, el arte de escuchar (y com-
prender) y de discernir entre el bien y el mal.
1,11-13 La respuesta cambia significati-
vamente la distribucin de las piezas: el su-
perar a todos los reyes se dice de la gloria y
riquezas, no de la sabidura (a no ser que la
indicacin lo abarque todo). Y falta la condi-
cin de guardar los mandamientos.
A continuacin de esta visita introduce la
fuente el famoso "juicio del rey Salomn". Aqu
desaparece una ilustracin de su capacidad
judicial, parte integrante del gobierno, y queda
787
2 CRNICAS
2,6
ber pedido ciencia y sabidura
para gobernar a mi pueblo, del
que te he constituido rey,
l2
se te
concede la sabidura y la ciencia,
y tambin riquezas, bienes y glo-
ria como no la han tenido los
reyes que te precedieron ni la
tendrn tus sucesores.
^Salomn sali de la tienda
del encuentro y volvi desde la
ermita de Guiben a Jerusaln,
donde rein en Israel.
Riqueza de Salomn
(1 Re 10,26- 29)
^Salomn junt carros y ca-
ballos. Lleg a tener mil cuatro-
cientos carros y doce mil ca-
ballos. Los acanton en las ciu-
dades con cuarteles para carros
y en Jerusaln, junto a palacio.
i5
El rey consigui que en Jeru-
saln la plata y el oro fueran tan
corrientes como las piedras, y
los cedros tan numerosos como
los sicmoros de la Sefela.
i6
Los
caballos de Salomn provenan
de Egipto y Cilicia, donde los
tratantes del rey los compraban
al contado.
ll
Cada carro impor-
tado de Egipto vala seiscientos
pesos, y un caballo, ciento cin-
cuenta. Sus intermediarios los
vendan por el mismo precio a
los reyes hititas y sirios.
18
Salomn decidi construir
un templo en honor del Seor y
un palacio real.
Alianza con Juran de Tiro
(1 Re 5,20-30)
2 'Reclut setenta mil cargado-
res y ocho mil canteros, y puso al
frente de ellos tres mil seiscien-
tos capataces.
2
Luego envi esta embajada a
Jurn, rey de Tiro:
-Hace tiempo enviaste a mi
padre, David, madera de cedro
para que se construyese un pala-
cio donde habitar.
3
Mira, yo
pienso construir ahora un templo
en honor del Seor, mi Dios,
para consagrarlo a l, quemar
incienso de sahumerio en su pre-
sencia, tener siempre los panes
presentados, ofrecer los holo-
caustos matutinos y vespertinos,
los de los sbados, principios de
mes y solemnidades del Seor,
nuestro Dios. As se har siem-
pre en Israel.
4
E1 templo que voy
a construir debe ser grande, por-
que nuestro Dios es el ms gran-
de de los dioses.
5
Quin se atre-
ver a construirle un templo,
cuando el cielo y lo ms alto del
cielo resultan pequeos para
contenerlo? Y quin soy yo
para construirle un templo, aun-
que slo sea para quemar incien-
so en su presencia?
6
De todos
modos, envame un hombre que
domine el arte de trabajar el oro,
la plata, el bronce, el hierro, la
escarlata, el carmes, la prpura
y que sepa grabar. Trabajar con
los artesanos que prepar mi
padre, David, y que estn a mi
slo su talento intelectual y literario, aparte el
talento para realizar las obras del templo.
1,15 El original slo habla de la plata.
Adems, estas noticias las aduce al final,
despus de la construccin del templo.
1,18 Como David ya tena un palacio (1 Cr
14,1; 17,1), el de Salomn poda ser nuevo o
ampliacin del precedente. En lo que sigue, el
autor utiliza muchos datos de su fuente, multi-
plicando generosamente las cifras.
2 El captulo est ocupado por la corres-
pondencia diplomtica con el rey de Tiro, en-
cerrada por inclusin en la noticia de los car-
gadores y obreros extranjeros. Mientras Be-
salel y sus ayudantes (Ex 31) eran israelitas,
la alta direccin artstica y la mano de obra
de Salomn es extranjera. Como queda a
salvo el modelo entregado por Dios a David,
la cosa no es grave.
A travs de esa simplificacin entreve-
mos que las artes plsticas no se haban
desarrollado en Israel y que Salomn impul-
s su desarrollo importando artistas extranje-
ros (cosa que ha sucedido tantas veces en la
historia).
2,1 En un verso resume todos los prepa-
rativos de 1 Re 7,1-12.
2,2-9 La carta de Salomn contiene una
enumeracin esquemtica del culto y una
profesin de fe en "el ms grande de los dio-
ses", que recoge datos de 1 Cr 22 y 29.
2.3 La carta de Salomn comienza con
una descripcin esquemtica del culto, como
para orientar al corresponsal.
2.4 La profesin de fe, quiz poco diplo-
mtica, est en lnea con declaraciones de
Salmos (95,3; 97,7.9); no niega la existencia
de otras divinidades.
2.5 Un templo desde donde se eleve el
incienso hacia el cielo no exigira la habita-
cin de Dios; le bastara la presencia celeste
y csmica de la divinidad. En el templo oe
Jerusaln se conceba a Dios presente tras &
cortina, y delante de ella se quemaba el r>-
cienso. El cielo se conceba como una see
de estratos, el supremo era "el celo del dlo*
(vase Sal 148).
2,7
2 CRNICAS 788
disposicin en Jud y Jerusaln.
7
Mndame tambin madera de
cedro, abeto y sndalo del L-
bano. Ya s que tus siervos son
peritos en talar rboles del
Lbano. Mis esclavos irn con
los tuyos
8
para prepararme gran
cantidad de madera, porque el
templo que voy a construir ser
grande y magnfico.
9
A los tala-
dores les dar para su manuten-
cin veinte mil fanegas de trigo,
veinte mil fanegas de cebada,
veinte mil cntaros de vino y
veinte mil de aceite.
l0
Jurn, rey de Tiro, contest a
Salomn por escrito: El Seor te
ha hecho rey de su pueblo por lo
mucho que lo quiere. "Y aada:
Bendito sea el Seor, Dios de
Israel, que hizo el cielo y la tierra,
por haber dado al rey David un
hijo sabio, dotado de prudencia e
inteligencia, dispuesto a construir
un templo al Seor y un palacio
rea!.
l2
Te envo a Jurn-Abiu,
hombre experto e inteligente, '%'-
jo de madre danita y de padre fe-
nicio. Sabe trabajar el oro, la plata,
el bronce, el hierro, la piedra, la
madera, la prpura roja y violcea,
el carmes, el lino y hacer toda
clase de grabados. Realizar todos
los proyectos que le encarguen en
colaboracin con tus artesanos y
con los de tu padre, David, mi
seor.
l4
Enva a tus servidores el
trigo, la cebada, el vino y el aceite
de que hablas.
l5
Nosotros talare-
mos todos los rboles del Lbano
que necesites, te los enviaremos a
Jafa en balsas, por va martima, y
t te encargas de transportarlos a
Jerusaln.
l6
Salomn hizo el censo de to-
dos los emigrantes que se encon-
traban en territorio israelita, censo
posterior al que hizo su padre,
David.
,7
Eran ciento cincuenta y
tres mil seiscientos. Setenta mil
los destin a cargadores, ochenta
mil a canteros en la montaa y
tres mil seiscientos como capata-
ces al frente del personal.
Construccin del templo
(1 Re 6)
3 'Salomn comenz a construir
el templo del Seor en Jerusaln.
en el monte Mora -donde el
Seor se apareci a su padre, Da-
vid, en el lugar que ste haba
preparado, en la era de Ornan, el
jebuseo-.
2
Comenz a edificar
en el mes segundo del ao cuarto
de su reinado.
3
Salomn deter-
min la planta del templo: trein-
ta metros de largo, del patrn
antiguo, y diez de ancho.
4
El ves-
tbulo ante la nave del templo
ocupaba diez metros a lo ancho
del edificio, y tena cinco metros
de profundidad y diez de altura.
Lo revisti por dentro de oro
puro.
5
La nave principal la recu-
bri con madera de abeto y la
adorn con palmas y cadenetas
2,7 La traduccin "sndalo" es conjetural,
pues el sndalo no crece en el Lbano; podra
tratarse de alguna otra conifera.
2,11 El tirio responde con una profesin
de fe en el Dios de Israel como Dios creador
del universo (que no se lee en la fuente); as
se subliman sus intereses comerciales en la
operacin.
2,13 El maestro broncista de 1 Re se
transforma en una especie de artista univer-
sal del Renacimiento, aunque sin la "sabidu-
ra sobrehumana" de Besalel (Ex 31).
2,16 La noticia se apoya en 1 Re 9,22
contra 1 Re 5,27. Aqu tenemos a los "emi-
grantes" como categora social oprimida, una
especie de proletariado que suministra mano
de obra econmica; su situacin no se distin-
gue mucho de la de los israelitas en Egipto.
La legislacin del Deuteronomio sobre ellos
es mucho ms humanitaria. Al autor no le
impresiona la disonancia; parece pensar que
esos extranjeros, con su trabajo, rinden ho-
menaje al Dios de Israel.
3 Los datos de este captulo provienen: de
Ex 25-31, de 1 Re 6 y probablemente de la ex-
periencia directa del segundo templo. El autor
maneja los materiales con mayor esplendidez
y no le importa derrochar el oro. La descripcin
no permite reconstruir con razonable probabili-
dad el complejo. Abundan los trminos tcni-
cos, quiz mal transcritos, penetran glosas que
no nos aclaran la imagen.
3.1 El autor acumula detalles de localiza-
cin. Monte Moria es tradicionalmente el lu-
gar del sacrificio de Abrahn, cuando el car-
nero sustituye a la vctima humana, Isaac. Se
identifica con la era del jebuseo Omn (los
samaritanos lo identificaban con el Garizn),
designada por Dios con la aparicin de un
ngel. Esto aade prestigio al nuevo templo
a la vez que delinea un proceso en el culto
sacrificial. Gn 22,2; 2 Sm 24.
3.2 Omite la mencin de los 480 aos
desde la salida de Egipto (1 Re 6,1)
3.3 Se trata del edificio situado dentro del
recinto total; ste inclua tambin los dos
atrios escalonados con sus dependencias. El
templo se divida, a lo largo, en vestbulo o
nrtex, nave y cmara del santsimo. Para
simplificar nmeros, damos al codo el valor
de medio metro.
789 2 CRNICAS 4,18
engarzadas en oro fino.
6
Adorn
el templo con piedras preciosas y
con oro autntico de Paravn.
7
Tambin revisti de oro la nave,
las vigas, los umbrales, las pare-
des y las puertas. E hizo relieves
de querubines en las paredes.
8
Hizo luego la cmara del san-
tsimo. Ocupaba diez metros a lo
ancho del edificio y tena diez de
profundidad; la recubri con dos-
cientos cinco quintales de oro fi-
no.
9
Los clavos, que eran de oro,
pesaban cada uno medio kilo.
Revisti de oro las habitaciones
superiores.
l0
Para la cmara del
Santsimo encarg a los esculto-
res dos querubines, y los recubri
de oro. ' 'Las alas de los querubi-
nes abarcaban diez metros; un ala
del primero, de dos metros y
medio, tocaba la pared interior
del edificio; la otra, tambin de
dos metros y medio, rozaba al
segundo querubn.
12
Un ala del
segundo querubn, de dos metros
y medio, tocaba la pared de
enfrente, y la otra ala, de dos
metros y medio, llegaba hasta un
ala del primer querubn.
l3
En
total, las alas extendidas de los
querubines abarcaban diez me-
tros. Estaban de pie, mirando ha-
cia dentro.
l4
Hizo el velo de pr-
pura violeta, escarlata, carmes y
lino, con querubines bordados.
15
Delante de la nave coloc dos
columnas de diecisiete metros y
medio de altura, rematadas con un
capitel de dos metros y medio.
16
Hizo unas guirnaldas en forma
de collar y las puso en los capite-
les; tambin hizo cien granadas y
las coloc en las guirnaldas.'
1
Le-
vant las columnas a la entrada
del templo, una a la derecha y otra
a la izquierda. A la derecha la
llam Firme y a la izquierda
Fuerte.
Trabajos para el templo
(1 Re 7,23-26.40-51)
4 'Hizo un altar de bronce de
diez metros de largo, diez de
ancho y cinco de alto. Cons-
truy tambin un depsito de
metal fundido; meda cinco me-
tros de dimetro. Era todo re-
dondo, de dos metros y medio de
alto y unos quince de permetro,
medidos a cordel. ^Por debajo
del borde, todo alrededor, daban
la vuelta al depsito dos series
de figuras de toros -veinte cada
metro-fundidas con el depsito
en una sola pieza.
4
El depsito
descansaba sobre doce toros;
los toros, que miraban tres al
norte, tres a poniente, tres al sur
y tres a levante, tenan los cuar-
tos traseros hacia dentro; enci-
ma de ellos iba el depsito.
5
5
espesor era de un palmo y su
borde como el de un cliz de
azucena. Su capacidad, unos
ciento veinte mil litros.
6
Hizo diez aguamaniles; puso
cinco a la derecha y cinco a la
izquierda. En ellos se lavaba el
material de los holocaustos,
mientras que el depsito estaba
destinado a las abluciones de los
sacerdotes.
7
Hizo tambin diez
candelabros de oro, segn la for-
ma prescrita, y los puso en el
santuario, cinco a la derecha y
cinco a la izquierda.
8
Tambin
coloc en el santuario diez
mesas, cinco a la derecha y cin-
co a la izquierda. Fabric cien
aspersorios de oro.
9
Construy el atrio de los
sacerdotes, el atrio mayor y sus
puertas, que recubri de bronce.
]0
El depsito lo puso a la dere-
cha, hacia el sudeste.
11
Juran hizo tambin los cal-
deros, los ceniceros y los asper-
sorios. As ultim todos los en-
cargos de Salomn para el tem-
plo del Seor:
n
las dos colum-
nas, las dos esferas de los capi-
teles que remataban las colum-
nas, las dos guirnaldas para
adornar esas esferas,
n
las cua-
trocientas granadas para las
dos guirnaldas (dos series de
granadas por guirnalda),
]4
los
diez palanganeros y los diez
aguamaniles,
i5
el depsito sobre
los doce toros, los calderos, ce-
niceros y trinchantes.
i6
Todos
los utensilios que Jurn-Abiu
hizo al rey Salomn para el tem-
plo del Seor eran de bronce
bruido. ^Los fundi en el valle
del Jordn, junto al vado de
Adama, entre Sucot* y Sered.
^Salomn hizo todos estos
3,6 Quiz inspirado en Is 54,11-12.
3,8 Se olvida decir que la cmara meda
diez metros de altura, o sea, que era un cubo
perfecto. Adems, como todo lo reviste de
oro, incluso la madera de abeto, no resalta la
diferencia de esa cmara interior.
3,11-12 Estos querubines, animales fan-
tsticos alados, no estn grabados o en relie-
ve sobre la tapa del arca, sino erguidos como
estatuas exentas.
3,15-17 Si el edificio meda quince me-
tros de altura (1 Re 6,3), las columnas exen-
tas, de veinte metros, contando el capitel, te-
nan que estar fuera del edificio.
4,1 Si Salomn construye un altar de ho-
locaustos, quiere decir que no traslada a Je-
rusaln el de Gaban. Las dimensiones son
gigantescas y la altura exige una gran escali-
nata para subir las vctimas. El que describe
Ex 27 mide 2,5 m. en cuadro por 1,5 de alto.
4,7-8 Los datos estn multiplicados res-
pecto al modelo.
4,17 * = Las Cabanas.
4,19 2 CRNICAS
790
objetos; eran tantos que no se
calcul el peso del bronce.
^Tambin hizo los dems uten-
silios del templo: el altar de
bronce, las mesas sobre las que
se ponen los panes presentados,
20
los candelabros con sus lm-
paras, de oro puro, para que ar-
dieran como est mandado de-
lante del camarn,
2
Hos clices,
lmparas y tenazas de oro, de
oro pursimo;
22
los cuchillos,
aspersorios, bandejas, incensa-
rios de oro puro, y tambin de
oro los quicios de las puertas del
camarn y de la nave.
Dedicacin del templo
(1 Re 8,1-52.62-66)
5 ' Cuando se terminaron todos
los encargos del rey para el tem-
plo, Salomn hizo traer las ofren-
das de su padre, David (plata,
oro y vasos), y las deposit en el
tesoro del templo de Dios, en-
tonces Salomn convoc en Je-
rusaln a los concejales de Is-
rael, a los jefes de las tribus y a
los cabezas de familia de los is-
raelitas para transportar el arca
de la alianza del Seor desde la
Ciudad de David, o sea, Sin.
^Todos los israelitas se congre-
garon en torno al rey en la fiesta
del mes sptimo.
4
Cuando llega-
ron todos los concejales de
Israel, los levitas cargaron con el
arca,
5
y los sacerdotes levitas la
trasladaron, junto con la tienda
del encuentro y los utensilios del
culto que haba en la tienda.
6
El
rey Salomn, acompaado de
toda la asamblea de Israel, reuni-
da con l ante el arca, sacrifica-
ba una cantidad incalculable de
ovejas y bueyes.
1
Los sacerdotes llevaron el
arca de la alianza del Seor a su
sitio, al camarn del templo, al
santsimo, bajo las alas de los
querubines;
8
/O querubines ex-
tendan sus alas sobre el sitio del
arca y cubran el arca y los
varales por encima
9
(los varales
eran lo bastante largos como
para que se viera el remate
desde la nave, delante del cama-
rn, pero no desde fuera).
i0
All
se conservan actualmente. En el
arca slo haba las dos tablas
que escribi Moiss en el Horeb,
cuando el Seor pact con los
israelitas al salir de Egipto.
11
Cuando los sacerdotes salie-
ron del santuario (todos los sa-
cerdotes presentes se haban
purificado sin distincin de cla-
ses),
l2
los levitas cantores -Asaf,
Hernn, Yedutn, sus hijos y sus
hermanos-, vestidos de lino fino,
con platillos, arpas y ctaras,
estaban de pie al este del altar,
acompaados de ciento veinte
sacerdotes que tocaban las trom-
petas. ' trompeteros y cantores
entonaron al unsono los himnos
y la accin de gracias al Seor; v
en medio del fragor de trompe-
tas, platillos, instrumentos musi-
cales e himnos al Seor, porque
es bueno, porque es eterna su
misericordia,
l4
una nube llen
el templo, de forma que lo;
sacerdotes no podan seguir ofi-
ciando a causa de la nube, por-
que la gloria del Seor llenaba
el templo de Dios.
6 ^Entonces Salomn dijo:
2
-El Seor quiere habitar er
la tiniebla; y yo te he construido
un palacio, un sitio donde vivas
para siempre.
^Luego se volvi para echar a
bendicin a toda la asamblea de
Israel (toda la asamblea de Is-
rael estaba en pie)
4
y dijo:
-Bendito el Seor, Dios de Is-
rael, que con su boca hizo una
promesa a mi padre, David, y
con su mano la ha cumplido:
5
Desde el da que saqu del
pas de Egipto a mi pueblo, no
eleg ninguna ciudad de las tri-
bus de Israel para hacerme un
templo donde residiera mi Nom-
bre, y no eleg a nadie para que
fuese caudillo de mi pueblo, Is-
rael,
6
sino que eleg a Jerusaln
para poner all mi Nombre y
elega David para que estuviera
al frente de mi pueblo, Israel.
7
Mi padre, David, pens edificar
5 Hay un cambio significativo respecto al
original. En ste la nube llena el templo nada
ms salir los sacerdotes, es decir, cuando el
arca de la alianza queda instalada en el
camarn. Nuestro autor introduce la msica, a
manera de epclesis o invitacin para hacer
venir al Seor; la nube llega en medio de un
concierto estruendoso, no en silencio. El au-
tor no poda soportar que sus queridos can-
tores asistieran pasivos a la solemne cere-
monia inaugural.
5,10 Esta referencia a la alianza del
Horeb = Sina y la mencin de Moiss com-
pensan modestamente muchos silencios del
autor. Ms que la extensin de la noticia
cuenta el lugar en que se pronuncia: en la
fiesta de la dedicacin del templo.
El arca es el enlace entre los dos hechos
fundacionales.
5,14 Por mediacin de 1 Re 8, esta noti-
cia se enlaza con Ex 40,34.
6,5-6 Hay que unir mentalmente las sen-
tencias para entender: no escog a ninguno...
sino a David. As se restablece el paralelismo
de ciudad y monarca.
791
2 CRNICAS
6,37
un templo en honor del Seor,
Dios de Israel,
8
y el Seor le di-
jo: Ese proyecto que tienes de
construir un templo en mi honor,
haces bien en tenerlo;
9
slo que
t no construirs ese templo,
sino que un hijo de tus entraas
ser quien construya ese templo
en mi honor.
w
El Seor ha
cumplido la promesa que hizo;
yo he sucedido en el trono de
Israel a mi padre, David, como
prometi el Seor, y he construi-
do este templo en honor del
Seor, Dios de Israel. " K en l
he colocado el arca, donde se
conserva la alianza que el Seor
pact con los hijos de Israel.
^Salomn, de pie ante el altar
del Seor, en presencia de toda
la asamblea de Israel, extendi
las manos.
l3
Salomn haba he-
cho un estrado de bronce de dos
metros y medio de largo por dos
y medio de ancho y uno cin-
cuenta de alto, y lo haba coloca-
do en medio del atrio; subi a l,
se arrodill frente a toda la
asamblea de Israel, elev las
manos al cielo y dijo:
l4
-Seor, Dios de Israel. Ni en
el cielo ni en la tierra hay un
Dios como t, fiel a la alianza
con tus vasallos si proceden de
todo corazn de acuerdo conti-
go;
]5
que a mi padre, David, tu
siervo, le has mantenido tu pala-
bra (con tu boca lo prometiste y
con tu mano lo cumples hoy).
i(
'Ahora, pues, Seor, Dios de
Israel, manten en favor de tu
siervo, mi padre, David, la pro-
mesa que le hiciste: No te falta-
r en mi presencia un descen-
diente en el trono de Israel, a
condicin de que tus hijos sepan
comportarse, caminando por mi
Ley como has caminado t.
11
Ahora, pues, Seor, Dios de
Israel, confirma la promesa que
hiciste a tu siervo David.
K
Aun-
que, es posible que Dios habite
con los hombres en la tierra ? Si
no cabes en el cielo y lo ms alto
del cielo, cunto menos en este
templo que te he construido!
19
Vuelve tu rostro a la ora-
cin y splica de tu siervo, Se-
or, Dios mo, escucha el clamor
y la oracin que te dirige tu sier-
vo.
20
Da y noche estn tus ojos
abiertos sobre este templo, sobre
el sitio donde quisiste que resi-
diera tu Nombre. Escucha la
oracin que tu siervo te dirige en
este sitio!
2I
Escucha las splicas
de tu siervo y de tu pueblo,
Israel, cuando recen en este
sitio; escucha t desde tu mora-
da del cielo, escucha y perdona.
22
Cuando uno peque contra
otro, si se le exige juramento y
viene a jurar ante tu altar en este
templo,
23
escucha t desde el
cielo y haz justicia a tus siervos,
condenando al culpable devol-
vindole su merecido y absol-
viendo al inocente pagndole
segn su inocencia.
24
Cuando tu pueblo, Israel,
sea derrotado por el enemigo
por haber pecado contra ti, si se
convierten y confiesan su peca-
do, y rezan y suplican ante ti en
este templo,
25
escucha t desde
el cielo y perdona el pecado de
tu pueblo, Israel, y hazlos volver
a la tierra que les diste a ellos y
a sus padres.
26
Cuando, por haber pecado
contra ti, se cierre el cielo y no
haya lluvia, si rezan en este
lugar, te confiesan su pecado y se
arrepienten cuando t los afliges,
21
escucha t desde el cielo y per-
dona el pecado de tu siervo, de tu
pueblo, Israel, mostrndole el
buen camino que deben seguir y
enva la lluvia a la tierra que
diste en heredad a tu pueblo.
2&
Cuando- en el pas haya
hambre, peste, sequa y aublo,
langostas y saltamontes; cuando
el enemigo cierre el cerco a algu-
nas de sus ciudades; en cualquier
calamidad o enfermedad,
29
si uno
cualquiera, o todo tu pueblo, Is-
rael, ante los remordimientos y el
dolor, extiende las manos hacia
este templo y te dirige oraciones
y splicas, ^escucha t desde el
cielo donde moras, perdona y
paga a cada uno segn su con-
ducta, t que conoces el corazn
humano;
3l
as te respetarn y
marcharn por tus sendas mien-
tras vivan en la tierra que t diste
a nuestros padres.
n
Pero tambin al extranjero
que no pertenece a tu pueblo,
Israel: cuando venga de un pas
lejano, atrado por tu gran fama,
tu mano fuerte y tu brazo exten-
dido, cuando venga a rezar en
este templo, ^escchalo t desde
el cielo, donde moras, haz lo que
te pida, para que todas las na-
ciones del mundo conozcan tu
fama y te respeten como tu pue-
blo, Israel, y sepan que tu Nom-
bre ha sido invocado en este
templo que he construido.
34
Cuando tu pueblo salga a
campaa contra sus enemigos por
el camino que le seales, si rezan
a ti vueltos hacia esta ciudad que
has elegido y al templo que he
construido en tu honor, ^escucha
t desde el cielo su oracin y
splica y hazles justicia.
36
Cuando pequen contra ti
-porque nadie est libre de peca-
do- y t, irritado con ellos, los
entregues al enemigo, y los ven-
cedores los destierren a un pas
lejano o cercano,
37
s en el pas
donde viven deportados refle-
xionan y se convierten, y en el
pas de su destierro te suplican
diciendo: "Hemos pecado, he-
6,13 Orar de rodillas es gesto ms bien 6,18 La adicin "con los hombres" tiene
raro (Sal 95,6). un potencial teolgico imprevisible.
6,38 2 CRNICAS 792
mos faltado, somos culpables";
38
J/' en el pas del destierro adon-
de los han deportado se convier-
ten a ti con todo el corazn y con
toda el alma, y rezan vueltos a la
tierra que habas dado a sus
padres, hacia la ciudad que ele-
giste y el templo que he construi-
do en tu honor, desde el cielo
donde moras
i9
escucha t su ora-
cin y splica, hazles justicia y
perdona a tu pueblo los pecados
cometidos contra ti.
m
Que tus
ojos, Dios mo, estn abiertos y
tus odos atentos a las splicas
que se hagan en este lugar.
41
Y ahora, levntate, Seor
Dios, ven a tu mansin, ven con el
arca de tu poder; que tus sacerdo-
tes, Seor Dios, se vistan de gala,
que tus feles rebosen de felicidad.
42
Seor Dios, no niegues audien-
cia a tu ungido; recuerda la leal-
tad de David, tu siervo.
7 'Cuando Salomn termin su
oracin, baj fuego del cielo,
que devor el holocausto y los
sacrificios. La gloria del Seor
llen el templo,
2
y los sacerdotes
no podan entrar en l porque la
gloria del Seor llenaba el tem-
plo.
3
Los israelitas, al ver que el
fuego y la gloria del Seor baja-
ban al templo, se postraron ros-
tro en tierra sobre el pavimento y
adoraron y dieron gracias al
Seor, porque es bueno, porque
es eterna su misericordia.
4
El rey y todo el pueblo ofre-
cieron sacrificios al Seor,
5
el
rey Salomn inmol veintids
mil toros y ciento veinte mil ove-
jas. As dedicaron el templo de
Dios el rey y todo el pueblo.
6
Los sacerdotes oficiaban de pie,
mientras los levitas cantaban al
Seor con los instrumentos que
haba hecho el rey David para
alabar y dar gracias al Seor,
porque es eterna su misericor-
dia; los sacerdotes se hallaban
frente a ellos y todos los israeli-
tas se mantenan de pie.
1
Salomn consagr el atrio in-
terior que hay delante del tem-
plo, ofreciendo all los holocaus-
tos y la grasa de los sacrificios
de comunin, pues en el altar de
bronce que hizo Salomn no
caban los holocaustos, la ofren-
da y la grasa.
&
En aquella oca-
sin Salomn celebr durante
siete das la fiesta; acudi todo
Israel, un gento inmenso, desde
el paso de Jamat hasta el ro de
Egipto. Despus de festejar la
dedicacin del altar durante sie:
;
das,
9
al octavo celebraron ur
asamblea solemne y luego otros
siete das de fiesta.
I0
EI da vein-
titrs del mes sptimo Salom
despidi a la gente; marchartm
a sus casas alegres y contentos
por todos los beneficios que e.
Seor haba hecho a David, i
Salomn y a su pueblo, Israel.
Aparicin y orculo
(1 Re 9,1-9)
u
Salomn termin el templo
del Seor y el palacio real; todo
cuanto haba deseado hacer para
el templo y el palacio le sali
perfectamente.
l2
Se le apareci
el Seor de noche y le dijo:
-He escuchado tu oracin y
elijo este lugar como templo para
los sacrificios.
l3
Cuando yo cie-
rre el cielo y no haya lluvia,
cuando ordene a la langosta que
devore la tierra, cuando enve la
peste contra mi pueblo,
l4
si mi
pueblo, que lleva mi Nombre, se
humilla, ora, me busca y abando-
na su mala conducta, yo lo escu-
char desde el cielo, perdonar
sus pecados y sanar su tierra.
l5
Mantendr los ojos abiertos y
los odos atentos a las splicas
6,41 -42 Donde el original se remontaba a
la salida de Egipto y a Moiss, el autor intro-
duce un fragmento del salmo 132, que se
refiere a David y a su solicitud por el arca. El
salmo encaja tan bien en las circunstancias,
que no se nota la sustitucin.
6,41 Sal 132,8-10.
7,1 El autor suprime aqu la bendicin
que Salomn ech al pueblo; quiz porque
bendecir era tarea levtica. En su puesto co-
loca un rayo del cielo, semejante al del ca-
ptulo sobre el censo (1 Cr 21,26).
La gloria del Seor no se describe, por-
que no tiene forma. Quiz se la imagine el
autor como un resplandor irresistible, en la
lnea de Ex 16,10 y de las visiones de Eze-
quiel. El fenmeno tiene que ser visible para
todo el pueblo reunido en el atrio, a quien no
est permitido entrar en el edificio. Es una
teofana a la que responde la adoracin; sig-
nifica que el Seor ha bajado a tomar pose-
sin de su morada.
7,3 Pavimento: el griego traduce lithos-
trotos (cfr. Jn 19,13).
7,9 La fiesta de la Dedicacin empalma
con la alegre fiesta de las Chozas (recuerdo
del camino por el desierto).
7,13-16 Aade un orculo divino, res-
puesta a la oracin de Salomn de la que
recoge tres casos. El orculo resume la doble
funcin del templo: sacrificios y oracin. Las
dos cosas incluyen el arrepentimiento interior
y la enmienda efectiva. De este modo, la pre-
793
2 CRNICAS
8,15
que se hagan en este lugar. ^Eli-
jo y consagro este templo para
que est en l mi Nombre eterna-
mente. Mi corazn y mis ojos
estarn siempre en l. '7 y
en
cuanto a ti, si procedes de acuer-
do conmigo como tu padre, Da-
vid, haciendo exactamente lo que
yo te mando y cumpliendo mis
mandatos y decretos, ^conserva-
r tu trono real como pact con
tu padre, David: No te faltar
un descendiente que gobierne a
Israel.
l9
Pero si apostatis y
descuidis los mandatos y pre-
ceptos que os he dado y os vais a
dar culto a otros dioses y los ado-
ris,
20
os arrancar de mi tierra
que os di, rechazar el templo que
he consagrado a mi Nombre y lo
convertir en el refrn y la burla
de todas las naciones.
2i
Y todos
los que pasen junto a este templo
que fue tan magnfico se asom-
brarn, comentando: Por qu
ha tratado el Seor de tal mane-
ra a este pas y a este pueblo?.
22
Y les dirn: Porque abando-
naron al Seor, el Dios de sus
padres, que los haba sacado de
Egipto, y siguieron a otros dio-
ses, los adoraron y les dieron
culto; por eso les ha echado enci-
ma esta catstrofe.
Diversas noticias sobre
Salomn
(1 Re 9,10-28)
o ' Salomn construy el templo
del Seor y el palacio durante
veinte aos.
2
Fortific las ciuda-
des que le haba dado Juran e
instal en ellas a los israelitas.
3
Luego se dirigi contra Jamat
de Soba y se apoder de ella.
4
Fortific Tadmor, en el desier-
to, y todas las ciudades de avi-
tuallamiento que haba construi-
do en Jamat.
5
Convirti Bejorn
de Arriba y Bejorn de Abajo en
plazas fuertes, con murallas,
puertas y cerrojos.
6
Lo mismo
hizo con Balat, con los centros
de avituallamiento que tena
Salomn, las ciudades con cuar-
teles de carros y caballera, y
cuanto quiso construir en Jeru-
saln, en el Lbano y en todas las
tierras de su Imperio.
1
Salomn hizo una leva de tra-
bajadores no israelitas
s
entre
los descendientes que quedaban
todava de los hit i tas, amor reos,
fereceos, heveos y jebuseos (pue-
blos que los israelitas no haban
exterminado).
9
A los israelitas
no les impuso trabajos forzados,
sino que le servan como solda-
dos, funcionarios, jefes y oficia-
les de carros y caballera.
K
Los
jefes y capataces que mandaban
a los obreros eran doscientos
cincuenta.
1 l
A la hija del Faran la tras-
lad de la Ciudad de David al
palacio que le haba construido,
porque pensaba: El palacio de
David, rey de Israel, qued con-
sagrado por la presencia del arca
del Seor; mi mujer no puede
vivir en l.
x2
Salomn ofreca holocaus-
tos al Seor sobre el altar del
Seor que haba construido de-
lante del atrio, ^observaba el
rito diario de los holocaustos y
las prescripciones de Moiss
referentes a los sbados, princi-
pios de mes y las tres solemnida-
des anuales: la fiesta de los
zimos, la de las Semanas y la
de las Chozas.
l4
Siguiendo las
prescripciones de su padre, Da-
vid, asign a las clases sacerdo-
tales sus servicios; a los levitas,
sus funciones de cantar y oficiar
en presencia de los sacerdotes,
segn el rito de cada da; y a los
porteros los encarg por grupos
de cada una de las puertas. As lo
haba dispuesto David, el hom-
bre de Dios.
l5
No se desviaron
sencia del Seor en el templo es a la vez pro-
mesa y exigencia constante. La tierra se con-
tagia y enferma con el pecado del hombre
(cfr. Gn3,17).
7,17-22 Cuando escriba el Cronista haba
un templo en Jerusaln, no haba un rey de
estirpe davdica. Las palabras sobre el templo
recuerdan el destierro, merecido por la des-
lealtad del pueblo. En la promesa al rey falta
precisamente el adverbio "perpetuamente"
(que se lee en 1 Re 9,5). Qu insina el autor
con tal silencio: que el templo puede suceder
a la monarqua y cumplir sus funciones? En
este libro el templo no es funcin de la monar-
qua, sino lo contrario. Tambin puede sor-
prender que no haya la ms remota insinua-
cin de una esperanza mesinica.
8.2 Segn 1 Re 9 fue Salomn quien re-
gal ciudades a Jirn. Si el dato fuera histri-
co, se tratara de una devolucin?
8.3 Una campaa militar extranjera no
cuadra con la fama de "rey pacfico". Como
excusa se puede aducir que sucede termina-
do ya el templo. El resto de su actividad mili-
tar es de carcter defensivo.
8.4 Tadmor corresponde a Palmira.
8,11 El escrpulo cltico es del Cronista:
una mujer extranjera no poda acercarse a un
recinto santificado. El arca haba estado cer-
ca del palacio de David.
8,13 Segn Nm 28-29.
8,14-15 Confirmando las disposiciones
de David, ampliamente descritas antes. En-
sanchando la noticia escueta del original, el
8,16 2 CRNICAS 7v-
de lo que el rey haba mandado a
los sacerdotes y a los levitas en
cosa alguna, ni siquiera en lo
referente a los almacenes.
l6
As
llev a cabo toda la obra, desde
el da en que puso los cimientos
del templo del Seor hasta su
terminacin.
^Salomn se dirigi entonces
a Esin Gueber* y Elat, en la
costa de Edom.
l8
Por medio de
sus ministros, Juran le envi una
flota y marineros expertos. Fue-
ron a Ofir con los funcionarios
de Salomn y trajeron de all al
rey Salomn unos diecisis mil
kilos de oro.
Visita de la reina de Sab
(1 Re 10,1-13)
9
{
La reina de Sab oy la fama
de Salomn y fue a desafiarlo
con enigmas. Lleg a Jerusaln
con una gran caravana de came-
llos cargados de perfumes y oro
en gran cantidad y piedras pre-
ciosas. Entr en el palacio de
Salomn y le propuso todo lo
que pensaba.
2
Salomn resolvi
todas sus consultas; no hubo una
cuestin tan oscura que Salomn
no le pudiera resolver.
^Cuando la reina de Sab vio
la sabidura de Salomn, la casa
que haba construido,
4
los man-
jares de su mesa, toda la corte
sentada a la mesa, los camare-
ros con sus uniformes, sirviendo,
los caperos con sus uniformes,
los holocaustos que ofreca en el
templo del Seor, se qued
asombrada
5
y dijo al rey:
-Es verdad lo que me conta-
ron en mi pas de ti y tu sabidu-
ra.
6
Yo no quera creerlo, pero
ahora que he venido y lo veo con
mis propios ojos, resulta que no
me haban dicho ni la mitad. En
abundancia de sabidura supe-
ras todo lo que yo haba odo.
1
Dichosa tu gente, dichosos los
cortesanos que estn siempre en
tu presencia aprendiendo de tu
sabidura! ^Bendito sea el Se-
or, tu Dios, que, por el amor
con que quiere conservar para
siempre a Israel, te ha elegido
para colocarte en el trono, como
rey de ellos por la gracia del
Seor, tu Dios, para que gobier-
nes con justicia!
9
La reina regal al rey cuatro
mil kilos de oro, gran cantidad
de perfumes y piedras preciosas;
nunca hubo perfumes como los
que la reina de Sab regal al
rey Salomn.
l0
(Los vasallos de Juran y los
de Salomn, que transportaban
el oro de Ofir, trajeron tambin
madera de sndalo y piedras
preciosas.
n
Con la madera de
sndalo el rey hizo entarimados
para el templo del Seor y el
palacio real, y ctaras y arpas
para los cantores. Nunca se
haba visto madera semejante en
la tierra de Jud).
n
Por su parte, el rey Salomn
regal a la reina de Sab todo lo
que a ella se le antoj, superan-
do lo que ella misma haba lleva-
do al rey. Despus ella y su s-
quito emprendieron el viaje de
vuelta a su pas.
Riqueza, sabidura y comercio
exterior
(IRe 10,14-28; 11,41-43)
13
7 oro que reciba Salomn
al ao eran veintitrs mil tres-
cientos kilos,
H
sin contar el pro-
veniente de impuestos a los co-
merciantes y al trnsito de mer-
cancas; y todos los reyes de Ara-
bia y los gobernadores del pas
llevaban oro y plata a Salomn.
15
El rey Salomn hizo dos-
cientos escudos de oro batido,
gastando seis kilos y medio en
cada uno,
l6
y trescientas adar-
gas de oro batido, gastando
medio kilo de oro en cada una;
las puso en el saln llamado
Bosque del Lbano.
n
Hizo un
gran trono de marfil, recubierto
de oro puro;
is
tena seis gradas,
un cordero de oro en el respaldo.
brazos a ambos lados del asien-
to, dos leones de pie junto a los
brazos,
19
y doce leones de pie a
ambos lados de las gradas. Nun-
ca se haba hecho cosa igual en
ningn reino.
20
Toda la vajilla de Salomn
era de oro, y todo el ajuar del
saln Bosque del Lbano era de
oro puro; nada de plata, que en
tiempos de Salomn no se le
daba importancia, aporque el
rey tena una flota que iba a
Tarsis con los siervos de Juran, y
cada tres aos volvan las naves
de Tarsis cargados de oro, plata,
marfil, monos y pavos reales.
22
En riqueza y sabidura, el
rey Salomn super a todos los
reyes de la tierra.
2i
Todos los
reyes del mundo venan a visitar-
lo, para aprender de la sabidura
de que Dios lo haba llenado.
24
Y
cada cual traa su obsequio:
vajillas de plata y oro, mantos,
armas y aromas, caballos y mu-
los. Y as todos los aos.
25
Salomn tena en sus caba-
llerizas cuatro mil caballos de
tiro, carros y doce mil caballos
de montar. Los acanton en las
ciudades con cuarteles de carros
y en Jerusaln, cerca de palacio.
26
Tena poder sobre todos los
autor equilibra con actividades clticas las
actividades de fortificar.
8,17* = Floresta del Gallo.
9,1-12 Los cambios respecto al original
son mnimos y apenas significativos.
Quiz en el fondo la visita realmente fue
un tratado comercial.
9,25 Comprese con Dt 18,16.
795
2 CRNICAS
11,4
reyes, desde el Eufrates hasta la
regin filistea y la frontera de
Egipto.
21
Salomn consigui que
en Jerusaln la plata fuera tan
corriente como la piedras, y los
cedros, como los sicmoros de
la Sefela.
2&
Los caballos de Sa-
lomn provenan de Egipto y de
otros pases.
29
Para ms datos sobre Salo-
mn, del principio al fin de su rei-
nado, vase la Historia del profeta
Natn, la profeca de Ajas de Sit
y las visiones del vidente Ido a
propsito de Jerobon, hijo de
Nabat. ^Salomn rein en Jeru-
saln sobre todo Israel cuarenta
aos.
31
Cuando muri lo enterra-
ron en la Ciudad de David, su
padre. Su hijo Robon le sucedi
en el trono.
El cisma
(1 Re 12,1-19.21-24)
10
]
Robon fue a Siqun, por-
que todo Israel haba acudido all
para proclamarlo rey.
2
Cuando
se enter Jerobon, hijo de Nabat
-estaba en Egipto, adonde haba
ido huyendo del rey Salomn-,
volvi de Egipto, aporque haban
mandado a llamarlo). Jerobon y
todo Israel hablaron a Robon:
4
-Tu padre nos impuso un yu-
go pesado. Aligera ahora la dura
servidumbre a que nos sujet tu
padre y el yugo pesado que nos
ech encima, y te serviremos.
5
El les dijo:
-Volved dentro de tres das.
6
Ellos se fueron, y el rey Ro-
bon consult a los ancianos que
haban estado al servicio de su
padre, Salomn, mientras viva:
- Qu me aconsejis que res-
ponda a esa gente?
1
Le dijeron:
-Si te portas bien con este
pueblo, condesciendes con ellos
y les respondes con buenas pala-
bras, sern siervos tuyos de por
vida.
&
Pero l desech el consejo de
los ancianos y consult a los
jvenes que se haban educado
con l y estaban a su servicio.
9
Les pregunt:
-Esta gente me pide que les
aligere el yugo que les ech en-
cima mi padre. Qu me aconse-
jis que les responda?
l0
Los jvenes que se haban
educado con l le respondieron:
-O sea, que esa gente te ha di-
cho: Tu padre nos impuso un
yugo pesado, aligranoslo. Pues
t diles esto: Mi dedo meique
es ms grueso que la cintura de
mi padre. "Si mi padre os carg
un yugo pesado, yo os aumentar
la carga; que mi padre os castig
con azotes, yo os castigar con
latigazos.
[2
Al tercer da, la fecha sea-
lada por el rey, Jerobon y todo
el pueblo fueron a ver a Robon.
n
El rey les respondi spera-
mente; desech el consejo de los
ancianos
l4
y les habl siguiendo
el consejo de los jvenes:
-Si mi padre os impuso
un yugo pesado,
yo os lo aumentar;
que mi padre
os castig con azotes,
pues yo lo har a latigazos.
15
Z)e manera que el rey no hi-
zo caso al pueblo, porque era
una ocasin buscada por el Se-
or para que se cumpliese la pa-
labra del Seor que Ajas, el de
Silo, comunic a Jerobon, hijo
de Nabat.
l6
Viendo los israelitas que el
rey no les haca caso, le replica-
ron:
-Qu nos repartimos
nosotros con David?
No heredamos juntos
con el hijo de Jes!
A tus tiendas, Israel!
Ahora, David,
a cuidar de tu casa!
]7
Los de Israel se marcharon a
casa, aunque los israelitas que
vivan en las poblaciones de Jud
siguieron sometidos a Robon.
,s
El rey Robon envi entonces a
Adoran, encargado de las briga-
das de trabajadores, pero los
israelitas la emprendieron a pe-
dradas con l hasta matarlo,
mientras el rey montaba aprisa en
su carroza para huir a Jerusaln.
15
'As fue como se independiz
Israel de la casa de David, hasta
hoy.
11 ' Cuando Robon lleg a Je-
rusaln, moviliz ciento ochenta
mil soldados de Jud y Benjamn
para luchar contra Israel y recu-
perar el reino.
2
Pero el Seor
dirigi la palabra al profeta
Semayas:
3
-Di a Robon, hijo de Salo-
mn, rey de Jud, y a todos los
israelitas de Jud y Benjamn.
4
As dice el Seor: No vayis a
luchar contra vuestros herma-
9,29 Estos datos que aqu se pasan por
alto son: la idolatra del rey, la amenaza de
Dios, la rebelda del idumeo Hadad, la prime-
ra conjuracin de Jerobon, el orculo de
Ajas a Jerobon. Con tales supresiones, el
cisma llegar sin preparacin ni justificacin;
todo arrancar de la actitud del sucesor. Es
que el autor ha querido salvar dos figuras
idealizadas: David y Salomn. Las fuentes
citadas pueden ser simplemente pginas del
libro de los Reyes, que el Cronista gusta de
atribuir directamente a la actividad literaria de
diversos profetas.
10 Repite el original sin cambios dignos
de mencin.
11,5 2 CRNICAS 796
nos; que cada cual se vuelva a
su casa, porque esto ha sucedido
por voluntad ma.
Obedecieron a las palabras
del Seor y desistieron de la
campaa contra Jerobon.
Robon de Jud (931-914)
(1 Re 14,26-31)
5
Robon habit en Jerusaln y
construy fortalezas en Jud.
6
Restaur Beln, Etn, Tecua,
7
Betsur*, Soc*, Adulan,
8
Gat,
Maresa, Zif, Adoran, Laquis,
Azeqa,
9
Sora, Ayaln* y Hebrn,
'"fortalezas de Jud y Benjamn.
1
'Pertrech las fortalezas, puso en
ellas comandantes y las provey
de almacenes de vveres, aceite y
vino.
l2
Todas las ciudades tenan
escudos y lanzas; estaban perfec-
tamente armadas. Rein en Jud
y Benjamn.
l3
Los sacerdotes y levitas de
todo Israel acudan desde sus tie-
rras para unirse a l;
l4
los levitas
abandonaron sus ejidos y pose-
siones para establecerse en Jud y
Jerusaln, porque Jerobon y sus
hijos les haban prohibido ejercer
el sacerdocio del Seor, ^nom-
brando por su cuenta sacerdotes
para las ermitas de los altozanos,
para los stiros y para los bece-
rros que haba fabricado.
l6
Tras
ellos, israelitas de todas las tribus
deseosos de servir al Seor, Dios
de Israel, fueron a Jerusaln para
ofrecer sacrificios al Seor, Dios
de sus padres. 'Consolidaron el
reino de Jud e hicieron fuerte a
Robon, hijo de Salomn, duran-
te tres aos, tiempo en el que imi-
taron la conducta de David y
Salomn.
l8
Robon se cas con Majlat,
hija de Yerimot, hijo de David y
de Abijal, hija de Eliab, de Jes.
l9
Le dio varios hijos: Yes, Se-
manas y Zahan.
20
Despus se
cas con Maac, hija de Absa-
ln, que le dio a Abas, Atay.
Ziz y Selomit.
2l
Robon quera
a Maac ms que a todas sus
otras mujeres y concubinas; tuvo
dieciocho esposas y setenta con-
cubinas y engendr veinticin^
hijos y setenta hijas.
22
A Abas, hijo de Maac.
puso al frente de sus herman.:
escogindolo como sucesor.
23
R
parti prudentemente a sus hi
!
por todo el territorio de Jud
Benjamn y por todas las torta .
zas, dndoles gran cantidad _
vveres y procurndoles much.
mujeres.
12 'Pero cuando Robon conso-
lid su reino y se hizo fuerte, l
y todo Israel abandonaron la Ley
del Seor.
2
Por haberse rebelado
contra el Seor, el ao quinto de
11,5-12 Como premio por su obediencia,
Robon puede apuntarse notables xitos en
la organizacin de su reino; tambin en las
medidas de defensa militar.
11, 7* = Casarroca; Seto.
11,9 * = Cervera.
11,13-17 Histricamente, la cosa es posi-
ble. Que en el momento de la separacin
algunos habitantes del norte prefirieran ser
leales a la dinasta de David, hasta el punto
de trasladarse, no es improbable. A algunos
les convendra escapar si se haban signifi-
cado durante la administracin precedente; a
los sacerdotes, porque quedaban sin empleo
en el nuevo rgimen cltico instaurado por
Jerobon (1 Re 12, 31). De esto saca el autor
una doble leccin para sus contemporneos:
primero, que la autntica continuidad, la pre-
sencia de Dios, el culto legtimo se encuen-
tran en Jud y Jerusaln, no en la regin de
los samaritanos; segundo, que los levitas han
sido siempre fieles a ese templo, desde el
principio.
Por otra parte, la frontera no qued mili-
tarmente cortada, y algunos habitantes del
norte muy bien pudieron sentir deseos de
visitar el famoso santuario de Jerusaln, ms
impresionante que el de Dan; pero se tratara
de visitas ocasionales. El autor nos presenta
algo radical: en Jerusaln reside "el Dios de
los padres"; en el norte ofrecen culto a "de-
monios y becerros", que ni siquiera llevan el
nombre de dioses; por tanto, los que desean
servir al Seor tienen que emigrar a Jud. La
postura es polmica: no responde a la inten-
cin de Jerobon, ni a sus palabras (1 Re
12,28), ni a la visin del reino del norte que
aparece en otras fuentes.
11,18-21 En esta seccin se muestra la
bendicin del Seor: la fecundidad asegura
un sucesor al rey; los buenos tiempos de
David y Salomn continan.
11,22-23 Repartiendo a sus hijos por las
fortalezas, si el dato es histrico, los tiene
ocupados y alejados de intrigas cortesanas.
Naturalmente estas medidas suponen ya
bien crecidos a los hijos (Sal 45,17).
12 Sigue el reverso, de acuerdo con el
esquema del autor. Est basado en una noti-
cia de 1 Re 14,25-28: el revs se explica apli-
cando la doctrina rigurosa de la retribucin; y
como la derrota afect a todo el pueblo, se
supone un pecado colectivo. Pero la ltima
797
2 CRNICAS
13J-
su reinado, Sisac, rey de Egipto,
atac Jerusaln
3
con mil dos-
cientos carros, sesenta mil jine-
tes y una multitud innumerable
de libios, suques y cusitas pro-
cedentes de Egipto. Conquis-
taron las fortalezas de Jud y lle-
garon hasta Jerusaln.
5
Entonces
el profeta Semayas se present a
Robon y a las autoridades de
Jud, que se haban reunido en
Jerusaln por miedo a Sisac, y
les dijo:
-As dice el Seor: Vosotros
me habis abandonado, pues yo
os abandono ahora en manos de
Sisac.
6
Las autoridades de Israel y el
rey confesaron humildemente:
-El Seor lleva razn.
7
Cuando el Seor vio que se
haban humillado, dirigi su
palabra a Semayas:
-Han sido humildes, no los
aniquilar. Los salvar dentro de
poco y no derramar mi clera
sobre Jerusaln por medio de
Sisac.
8
Pero le quedarn someti-
dos para que aprecien lo que va
de servirme a m a servir a los
reyes de la tierra.
9
Sisac, rey de Egipto, atac
Jerusaln y se apoder de los te-
soros del templo y del palacio; se
llev todo, incluso los escudos de
oro que haba hecho Salomn.
O
Para sustituirlos, el rey Robon
hizo escudos de bronce y se los
encomend a los jefes de la escol-
ta que vigilaban el acceso a pala-
cio,
n
cada vez que el rey iba al
templo, los de la escolta los aga-
rraban y luego volvan a dejarlos
en el cuerpo de guardia.
l2
Por
haberse humillado, el Seor apar-
t su clera de l y no lo destruy
por completo. Tambin en Jud
hubo cierto bienestar.
n
El rey Robon se reafirm
en Jerusaln y sigui reinando.
Tena cuarenta y un aos cuan-
do subi al trono y rein dieci-
siete en Jerusaln, la ciudad que
el Seor haba elegido como
propiedad personal entre todas
las tribus de Israel. Su madre se
llamaba Naam y era amonita.
]4
Obr mal porque no se dedic
de corazn a servir al Seor.
15
Las gestas de Robon, de las
primeras a las ltimas, se hallan
escritas en la Historia del profe-
ta Semayas y del vidente Ido.
Hubo guerras continuas entre
Robon y Jerobon.
]6
Cuando
muri lo enterraron en la Ciu-
dad de David. Su hijo Abas le
sucedi en el trono.
Abas de Jud (914-911)
(IRe 15,1-2.7-8)
13 ^Abas subi al trono de
Jud el ao dieciocho del reina-
do de Jerobon.
2
Rein tres aos
en Jerusaln. Su madre se lla-
maba Maac y era hija de Uriel,
el de Guibe. Hubo guerra entre
Abas y Jerobon.
3
Abas em-
prendi la guerra con un ejrcito
palabra no ser de castigo, sino de perdn.
El pecado es genrico en este primer caso.
De paso se salta los acontecimientos graves
del reino septentrional narrados en 1 Re
14,1-20.
12,5-8 La leccin se pone en boca de un
profeta y es como una liturgia penitencial sin
sacrificios. El acto de humillacin puede estar
inspirado en 1 Re 21,27-29, sobre el arre-
pentimiento de Ajab. Se emplea el esquema
del talin, que ajusta la culpa; los culpables
pronuncian la frmula abreviada de confe-
sin (va implcito el miembro correlativo "y
nosotros no la tenemos"; comprese con las
confesiones de Neh 10; Dn 9 y Bar 3).
12,8 Retorna el viejo tema de la esclavi-
tud: fue la situacin de los israelitas en Egip-
to, el repetido vasallaje en tiempo de los Jue-
ces. Servir ai Seor es la verdadera libertad:
cmo suena este enunciado en tiempo del
autor, cuando Jud es una provincia del im-
perio Persa?
12,12-13 Pasado el breve intervalo de
clera sobreviene una tercera etapa de fide-
lidad al Seor y de bienestar...
12,14-15 ...a la que sigue otra etapa de
infidelidad y guerras continuas con el reino
asmtico.
13 La figura del rey Abas queda profun-
damente transformada al pasar del libro de
los Reyes al de las Crnicas. No que gane en
humanidad y relieve personal, sino que
ensancha el espacio ocupado, a servicio del
autor.
Este no puede negar la brevedad del rei-
nado, que, segn la tesis, sera consecuen-
cia de algn pecado; as lo presenta el mode-
lo. El autor recoge un dato: las guerras con
Jerobon, y a partir de l construye una bata-
lla ejemplar: comparado con Jerobon, el rey
de Jud resulta inocente, el reino autntico
no debe ser derrotado por el cismtico.
La batalla se reduce a un discurso real
por parte de los vencedores y a un ataque
desastroso por parte de los vencidos.
13,3-4 Ochocientos mil es la cifra oes
censo de Joab, mientras que cuatrodenos
mil es una cifra algo rebajada, para
proporcin sea del doble y la victoria i
13,4 2 CRNICAS 798
de cuatrocientos mil soldados
aguerridos. Jerobon le hizo
frente con ochocientos mil sol-
dados aguerridos.
4
Abas se situ
en la cumbre del monte Sema-
rain, en la sierra de Efran, y
grit:
5
-Jerobon, israelitas, escu-
chadme: Acaso no sabis que el
Seor, Dios de Israel, con pacto
de sal concedi a David y a sus
descendientes el trono de Israel
para siempre?
6
Sin embargo,
Jerobon, hijo de Nabat, emplea-
do de Salomn, hijo de David, se
rebel contra su seor, Coden-
dose de gente desocupada y sin
escrpulos que se impusieron a
Robon, hijo de Salomn, apro-
vechndose de que no poda do-
minarlos por ser joven y dbil de
carcter.
8
Ahora os proponis
hacer frente al reino del Seor,
administrado por los descen-
dientes de David. Vosotros sois
muy numerosos, tenis con vo-
sotros los dolos que os hizo
Jerobon, los becerros de oro;
9
habis expulsado a los aaroni-
tas, sacerdotes del Seor, y a los
levitas; os habis hecho sacerdo-
tes como los pueblos paganos: a
cualquiera que traiga un novillo
y siete carneros lo ordenis
sacerdote de los falsos dioses.
10
En cuanto a nosotros, el Seor
es nuestro Dios y no lo hemos
abandonado; los sacerdotes que
sirven al Seor son los aaronitas
y los encargados del culto los
levitas; "ofrecen al Seor holo-
caustos matutinos y vespertinos
y perfumes fragantes, presentan
los panes sobre la mesa pura y
encienden todas las tardes el
candelabro de oro y sus lmpa-
ras. Porque nosotros observamos
las prescripciones del Seor.
nuestro Dios, al que vosotros
habis abandonado.
l2
Sabed que
Dios est con nosotros en van-
guardia. Sus sacerdotes darn
con las trompetas el toque de
guerra contra vosotros. Israe-
litas, no luchis contra el Seor.
Dios de vuestros padres, porque
no podris vencer.
l3
Mientras tanto, Jerobon
destac una patrulla para sor-
prenderlos por la espalda. El
grueso del ejrcito qued frente
a los de Jud y el destacamento a
su espalda.
l4
Los judos, al vol-
verse, observaron que los ataca-
ban de frente y por la espalda.
1
'Entonces clamaron al Seor,
los sacerdotes tocaron las trom-
petas, la tropa lanz el grito de
guerra y en aquel momento Dios
ms sonada. La suma de los dos nmeros da
un mltiplo de doce, nmero de las tribus.
Abas se encarama sobre el pedestal de
una montaa (como otro Yotn, Jue 9), para
que lo oigan los dos ejrcitos contendientes
(el autor se encarama a las pginas del libro,
usando a Abas como altavoz, para gritar su
verdad). El discurso es ideolgico, y como tal
simplificado, porque es ideolgica y esque-
mtica la visin del autor sobre la situacin
de su poca.
13,5-12 El discurso simplifica y extrema
los datos del problema sin concesiones. Los
del norte no son reino del Seor, no tienen
dinasta legtima, sino un rey rebelde y usur-
pador; no tienen un Dios verdadero, sino do-
los que no son dioses, no tienen sacerdotes
ni culto vlido. Toda la culpa del cisma la
tiene Jerobon, sin que les toque nada a Sa-
lomn y Robon; los que siguieron al rebelde
eran gente malvada, no hombres que busca-
ban una reivindicacin. La cosa llega a tanto,
que luchar contra Jud es luchar contra el
Seor; el reino de Jerobon se porta exacta-
mente como un reino pagano. (As se define
la relacin samaritanos-judos cuando el
autor escribe).
La identidad y la continuidad del pueblo
elegido estn garantizadas por unas prcti-
cas tradicionales de culto. Sacrificios, panes
ofrecidos, candelabros iluminando, todo bajo
un personal legtimo, prueban que este pue-
blo no ha abandonado a su Dios.
13.5 En la perspectiva histrica, Abas
representa la cuarta generacin (contando a
David) y es prenda de continuidad, mientras
que Jerobon es un iniciador. En la perspec-
tiva del autor hemos de recordar que en
aquel tiempo no reinaba un rey de dinasta
davdica; la lnea se haba interrumpido.
13.6 Es decir, Jerobon es un personaje
sin abolengo y sin clase, un "esclavo", hijo de
un cualquiera.
13.7 Lo mismo que el arrogante Abime-
lec o el bastarlo Jeft (Jue 9,4; 11,3).
13.8 "Reino del Seor" se puede inter-
pretar exactamente como "teocracia", que
para el Cronista ya ha comenzado en la his-
toria.
13,12 El toque de trompetas y el alarido
de guerra fueron las armas de Josu en torno
a los muros de Jeric.
13,15-16 El clamor es el grito tradicional
del oprimido o del hombre en peligro. Como
los hombres no hacen ms que gritar y tocar,
queda claro que la victoria es pura accin de
Dios. Los cuatrocientos mil guerreros han
asistido para ser testigos de ello.
799
2 CRNICAS
14,8
derrot a Jerobon y a los israe-
litas ante Abas y Jud.
l6
Los
israelitas huyeron ante los judos
y el Seor los entreg en sus
manos.
l7
Abas y su tropa les
infligieron una gran derrota, ca-
yendo muertos quinientos mil
soldados de Israel.
18
En aquella
ocasin los israelitas quedaron
humillados, mientras los de Jud
se hicieron fuertes por haberse
apoyado en el Seor, Dios de sus
padres.
19
Abas persigui a Jerobon y
le arrebat algunas ciudades:
Betel y su distrito, Yesan y su
distrito, Efrn y su distrito.
20
Je-
robon no consigui recuperarse
en tiempos de Abas; el Seor lo
hiri y muri.
2l
Abas, por el
contrario, se hizo cada vez ms
fuerte. Tuvo catorce mujeres y
engendr veintids hijos y dieci-
sis hijas.
22
Las restantes gestas de
Abas, su conducta y sus empre-
sas, se hallan escritas en el Co-
mentario del profeta Ido. ^Cuan-
do muri lo enterraron en la
Ciudad de David y le sucedi en
el trono su hijo As, en cuyo
tiempo el pas goz de paz du-
rante diez aos.
As de Jud (911-870)
(1 Re 15,13-22)
14
l
As hizo lo que el Seor, su
Dios, aprueba y estima. Su-
primi los altares extranjeros y
las ermitas de los altozanos, des-
troz las estelas y cort los ma-
yos.
3
Anim a Jud a servir al
Seor, Dios de sus padres, y a
observar la Ley y los preceptos.
4
Suprimi las ermitas de los
altozanos y los cipos en todas las
ciudades de Jud.
5
E1 reino goz
de paz en su poca. Aprove-
chando esta paz que le concedi
el Seor, la calma que reinaba en
el pas y la ausencia de guerras
durante aquellos aos, construy
fortalezas en Jud.
6
Para ello
propuso a los judos:
-Podemos disponer libremen-
te del pas porque hemos servido
al Seor, nuestro Dios, y l nos
ha concedido paz con los veci-
nos. Vamos a construir estas ciu-
dades y a rodearlas de murallas
con torres, puertas y cerrojos.
As lo hicieron con pleno
xito.
7
As dispuso de un ejrcito de
trescientos mil judos, armados
de escudo y lanza, y veintiocho
mil benjaminitas, armados de
adarga y arco. Todos eran bue-
nos soldados.
8
Zraj de Cus sali a su en-
cuentro con un ejrcito de un
13.18 En este verso y en el 23 utiliza el
autor la parte final del esquema de Jueces,
es decir, victoria y una etapa de paz.
13.19 La conquista de Betel, el centro del
culto cismtico, contradice a todo lo que sa-
bemos o podemos deducir de las fuentes.
Habra sido un golpe incalculable, y espera-
ramos una purificacin despiadada del san-
tuario. No iba a dejar Abas en pie la fuente
de pecado y seduccin del reino septentrio-
nal. Ms bien parece una frmula esquemti-
ca: conquista de la ciudad hostil, muerte del
rey enemigo.
14-16 La figura de As resulta ambigua
en los diecisis versos que le concede el libro
de los Reyes: a su favor cuenta el celo por el
Seor y su largo reinado; contra l hablan el
pacto con los rameos de Damasco, las gue-
rras continuas con Basa de Israel, la enfer-
medad de podagra. El Cronista soluciona
esas contradicciones introduciendo una divi-
sin temporal (ya lo ha hecho con Robon),
sin allanar todas las dificultades.
La primera etapa est sellada por la re-
forma religiosa, hasta el seno de la propia
familia, y culmina en una magnfica victoria
sobre el agresor; contina la reforma o se
vuelve a contar con nuevos datos. Despus
sucede el doble pecado: buscar el apoyo de
una potencia extranjera y perseguir a un pro-
feta; como consecuencia sobrevienen gue-
rras continuas y la podagra que acaba con l.
Asi se salva el principio de la retribucin.
14,2-4 Esta reforma religiosa es como un
anticipo de la de Josas, sin que hayan pre-
cedido reyes impos y tiempos de disolucin
religiosa. El original dice que As destruy
dolos y respet ermitas en los altozanos.
Nuestro autor suprime toda referencia a los
dolos y se concentra en formas de culto ile-
gtimas, segn Dt 16,21-22.
14,5 Con nfasis insiste en la paz, corri-
giendo la noticia de 1 Re 15,16.
14,6-7 Las medidas militares, lo mismo
plazas fuertes que tropas bien armadas, son
defensivas y de prestigio. La propuesta del
rey es rtmica y rimada, como si se tratase de
un canto festivo; las rimas parecen atar fuer-
temente la fidelidad del pueblo y la paz con-
cedida por Dios.
14,8-9 Las fortalezas no resisten la for-
midable invasin de cusitas, que penetran
por el sur acercndose a Jerusalen (como
14,9 2 CRNICAS 800
milln de hombres y trescientos
carros.
9
Cuando lleg a Maresa,
As le hizo frente y entablaron
batalla en el valle de Sefat, jun-
to a Maresa.
l0
As invoc al Seor, su
Dios:
-Seor, cuando quieres ayudar
no distingues entre poderosos y
dbiles. Aydanos, Seor, Dios
nuestro, que en ti nos apoyamos
y en tu nombre nos dirigimos
contra esa multitud. T eres
nuestro Dios. No te dejes vencer
por un hombre.
1
'El Seor derrot a los cusitas
ante As y Jud. Los cusitas hu-
yeron,
l2
pero As los persigui
con su tropa hasta Guerar. El
Seor y sus huestes los destroza-
ron. Murieron tantos cusitas, que
no pudieron rehacerse. El botn
fue enorme.
I3
Aprovechando
que los poblados de la comarca
de Guerar eran presa de un pni-
co sagrado, los asaltaron y
saquearon porque haba en ellos
gran botn.
l4
Mataron tambin a
unos pastores y volvieron a Je-
rusaln con gran cantidad de
ovejas y camellos.
15 'El Espritu del Seor vino
sobre Azaras, hijo de Oded.
2
Sali al encuentro de As, y le
dijo:
-Escuchadme, As, Jud y
Benjamn: Si estis con el Seor,
l estar con vosotros; si lo bus-
cis, se dejar encontrar; pero si
lo abandonis, os abandonar.
-Durante muchos aos Israel
vivi sin Dios verdadero, sin sa-
cerdote que lo instruyese, sin ley.
4
Pero en el peligro volvieron al
Seor, Dios de Israel; lo busca-
ron, y l se dej encontrar.

En
aquellos tiempos nadie viva en
paz, todos los habitantes del pas
sufran grandes turbaciones.
6
Pueblos y ciudades se destruan
mutuamente, porque el Seor los
turbaba con toda clase de peli-
gros.
7
Pero vosotros cobrad ni-
mo, no desfallezcis, que vuestras
obras tendrn su recompensa.
8
Cuando As escuch esta pro-
feca de Azaras, hijo de Oded, se
anim a suprimir los dolos de to-
do el territorio de Jud y Benja-
mn y de las ciudades que haba
conquistado en la sierra de Efra-
n, y repar el altar del Seor que
se hallaba delante del vestbulo.
9
Luego reuni a los judos, a los
benjaminitas y a los de Efran,
Manases y Simen que residan
entre ellos (porque muchos israe-
Sisac en tiempos de Robon), y la batalla no
se decide con las armas. El enemigo se ha
metido en una trampa para servir a la revela-
cin del apoyo divino. El ejrcito invasor
supera en nmero incluso al de Jerobon.
14,10 La plegaria del rey repite motivos
tradicionales: vase, por ejemplo, la oracin
por un rey antes de la batalla, Sal 20. De
nuevo la batalla se plantea entre un ejrcito
humano y Dios mismo; los judos son testigos
que pueden participar en la persecucin y el
saqueo.
14,13-14 Estos datos parecen reflejar
una incursin de beduinos, localizados en
una zona pequea y con algunos poblados
no defendidos; algo ms parecido a las incur-
siones de madianitas en tiempo de Geden
(Jue 6), o de David desde Sicelag (1 Sm
27,8-9), que a un ejrcito imperial.
15,1-7 La aparicin del profeta y su ser-
mn religioso se parece a las intervenciones
de mensajeros divinos en el libro de los
Jueces: por ejemplo, 2,1-5; 6,8-10; 10,6-16.
Tambin en el contenido hay claras alusio-
nes al tiempo de los Jueces, cuando no
haba ni rey ni sacerdote (sobre todo Jue 17),
pero sin desarrollo concreto, slo con datos
generalizados.
El comienzo, de ritmo muy marcado y
correspondencias rigurosas, suena como un
slogan. El "Dios con vosotros" es como un
eco del Emanuel de Isaas. Vanse tambin
1 Cr28, 9y2Cr 12, 5.
El vivir "sin Dios verdadero" es una ver-
sin del culto a los baales o dolos cananeos,
tema repetido en Jueces.
15.8 Si la reforma ya ha concluido y ha
trado como regalo una victoria impresionan-
te, parece que no hace falta ms reforma.
Pero aqu encontramos ms bien un esque-
ma de renovacin de alianza, al estilo de Jos
24. La ceremonia inclua, como rito prepara-
torio, la destruccin de toda clase de dolos y
amuletos prohibidos por la lealtad exclusiva
al Seor (Jos 24,23); a esto se puede referir
el autor con el trmino hebreo genrico y
despectivo. Es de notar que aqu no se habla
de ermitas y altozanos.
Tambin form parte de aquella alianza
la ereccin de un altar (Jos 8,30, suponiendo
la vinculacin de este fragmento con el cap.
24). Como ya no puede erigir un altar en Je-
rusaln, el rey As lo repara.
15.9 Otro elemento es la gran asamblea
del pueblo (Jos 24,1). El mismo argumento,
en campo internacional, se invoca en Is 45,
14 y Zac 8,20-23.
801
2 CRNICAS
16,10
litas se haban pasado a su bando
al ver que el Seor, su Dios, esta-
ba con l).
l0
Se reunieron en
Jerusaln en mayo del ao quince
del reinado de As. "Sacrifi-
caron al Seor setecientos toros y
siete mil ovejas del botn que ha-
ban trado,
l2
e hicieron un pacto,
comprometindose a servir al
Seor, Dios de sus padres, con
todo el corazn y toda el alma,
l3
y a condenar a muerte a todo el
que no lo observase, grande o
pequeo, hombre o mujer.
l4
As
lo juraron al Seor a grandes vo-
ces, entre vtores y al son de
trompetas y cuernos.
l5
Todo Jud
festej el juramento; lo haban
hecho de corazn, buscando al
Seor con sincera voluntad; l se
dej encontrar por ellos y les con-
cedi paz con sus vecinos.
I6
E1 rey As le quit el ttulo de
reina madre a su madre, Maac,
por haber hecho una imagen de
Astart. Destroz la imagen, la
redujo a polvo y la quem en el
torrente Cedrn.
ll
No desapare-
cieron de Israel las ermitas de los
altozanos, pero el corazn de As
perteneci ntegramente al Seor
durante toda su vida.
K
Llev al
templo las ofrendas de su padre y
las suyas propias: plata, oro y
utensilios.
l9
Los treinta y cinco primeros
aos de su reinado no hubo gue-
rras.
16 'Pero el ao treinta y seis del
reinado de As, Bas de Israel
hizo una campaa contra Jud y
fortific Rama para cortar las
comunicaciones a As de Jud.
2
Este sac entonces plata y oro
de los tesoros del templo y del
palacio y los envi a Benadad,
rey de Siria, que resida en Da-
masco, con este mensaje.
3
Ha-
gamos un tratado de paz, como lo
hicieron tu padre y el mo. Aqu te
mando plata y oro. Anda, rompe
tu alianza con Basa de Israel
para que se retire de mi territo-
rio.
4
Benadad le hizo caso y
envi a sus generales contra las
ciudades de Israel, devastando
lyn, Dan, Abel Maym* y todos
los depsitos de las ciudades de
Neftal.
5
En cuanto se enter
Basa, dej de fortificar Rama e
hizo parar las obras.
6
El rey As
moviliz entonces a todo Jud;
desmontaron las piedras y leos
con que Basa fortificaba Rama y
los aprovecharon para fortificar
Guibe* y Misp*.
7
En aquella ocasin, el vidente
Janan se present ante As, rey
de Jud, y le dijo:
-Por haberte apoyado en el rey
de Siria en vez de apoyarte en el
Seor, tu Dios, se te ha escapado
de las manos el ejrcito del rey
de Siria.
8
Tambin los cusitas y
libios constituan un gran ejrci-
to, con innumerables carros y
caballos; pero entonces te apo-
yaste en el Seor, tu Dios, y l
los puso en tus manos.
9
Porque
el Seor repasa la tierra entera
con sus ojos para fortalecer a los
que le son leales de corazn. Has
hecho una locura y en adelante
vivirs en guerra.
l0
As se indign con el viden-
15,10 La fecha parece coincidir con
Pentecosts o fiesta de las Semanas, da en
que se conmemoraba la promulgacin de la
Ley en el Sina.
15,12-13 El compromiso utiliza termino-
loga deuteronmica. La pena de muerte res-
ponde a Dt 13 y 17,2-5. Lo que se castiga es
la idolatra, es decir, el dar parte del corazn
y del alma al Seor y parte a otros dioses; al
Seor debe pertenecer todo el corazn y el
alma.
15,15 Este pacto sincero y entusiasta
asegura una larga etapa de paz.
16,1 La cronologa est condicionada por
el esquema teolgico del autor.
16,4 * = Prado Regado.
16.6 * = Loma; Atalaya.
16.7 Segn 1 Re 16,1, Janan dirigi su
orculo al rey de Israel Basa. El Cronista se
interesa por los reyes de Israel slo en cuan-
to se relacionan con los de Jud; por eso
traslada la palabra proftica al reino meridio-
nal (a los del norte les echa un sermn el rey
de Jud, cap. 13).
16,7-9 El Seor controla con su mirada el
escenario de la historia universal (la frase es
cita de Zac 4,10 o de una fuente comn).
Entregarse al juego de las alianzas humanas
es deslealtad, porque indica desconfianza en
el Seor (doctrina tradicional desde Isaas);
es adems una locura poltica, porque, una
vez metidos en poltica ajena, los sirios o ra-
meos no se retirarn. Adems, el autor impli-
ca que As pudo haber vencido y copado al
ejrcito sirio; que, apoyndose slo en el Se-
or y dejando la alianza de Damasco con Is-
rael, pudo haber vencido a ambos. Ahora, en
cambio, se ha echado un enemigo desleal y
peligroso. La ltima clusula del orculo re-
cuerda lo que Natn dijo a David en trminos
ms duros (2 Sm 12).
16,10 La reaccin del rey nos trae a la
memoria la historia de Jeremas. Las "otras
16,11 2 CRNICAS 802
te, e irritado con l por sus pala-
bras, lo meti en la crcel. Por
entonces se ensa tambin con
otras personas del pueblo.
1
'Para las gestas de As, de las
primeras a las ltimas, vanse
los Anales de los reyes de Jud e
Israel.
'?EI ao treinta y nueve de su
reinado enferm de podagra.
Aunque la enfermedad se fue
agravando, acudi slo a los m-
dicos, sin acudir al Seor ni
siquiera en la enfermedad.
l3
As
muri el ao cuarenta y uno de
su reinado, yendo a reunirse con
sus antepasados. Lo enterraron
en el sepulcro que se haba exca-
vado en la Ciudad de David.
l4
Lo pusieron en un lecho lleno
de un ungento confeccionado a
base de aromas y perfumes, y
encendieron en su honor una
gran hoguera.
Josafat de Jud (870-848)
(1 Re 22,1-35.41-51)
17
l
Le sucedi en el trono su
hijo Josafat, que logr imponer-
personas" seran partidarios del profeta, de-
fensores de la poltica de no alianza con los
sirios. El lenguaje genrico del autor slo nos
permite hacer suposiciones; queda claro que
el autor habla de una oposicin a la poltica
real y de una represin por parte de la auto-
ridad. Pecado que explica la enfermedad del
rey. 1 Re 22.
16,12 Si la enfermedad era castigo de un
pecado, lo primero para curarse era arrepen-
tirse y enmendarse. Recurriendo solamente
a remedios humanos, el rey muestra que no
ha comprendido el sentido saludable de su
dolencia y agrava el pecado cometido; como
si los mdicos pudieran con sus artes contra-
rrestar el designio del Seor. Diverso es el
caso de Ezequas (Is 38; vase tambin la
doctrina de Ben Sira sobre los mdicos, Eclo
38,9-12).
16,13-14 La duracin del reinado y los
funerales solemnes dan un balance favorable
al rey As; los ltimos cinco aos de ese rei-
nado fueron la etapa triste de guerras y en-
fermedad, en la versin del Cronista.
17-20 La tradicin presentaba una ima-
gen bastante favorable del rey Josafat: vivi
en paz con el reino septentrional y trabaj en
la reforma religiosa de su pas. El cronista
desarrolla ampliamente esta figura en cuatro
cuadros complementarios y opuestos, que se
van alternando: reforma religiosa y militar
(17), una batalla (18), reforma judicial (19),
otra batalla (20).
Destacan en su gobierno la reforma reli-
giosa, las medidas militares, la reorganiza-
cin judicial.
Para realizar la reforma religiosa no se
contenta con cortar abusos, sino que em-
prende una campaa de instruccin catequti-
ca entre el pueblo. La institucin de predica-
dores y catequistas ambulantes era una medi-
da de renovacin religiosa y de unificacin
poltica. Si la comparamos con el censo orde-
nado por David, apreciamos que sus resulta-
dos fueron ms convincentes. Incluso en el
aspecto econmico, pues segn el autor, la
puntualidad en el pago de los tributos fue un
premio a la fidelidad religiosa del rey.
Las medidas militares continuaron o re-
novaron las emprendidas por su padre, As.
Adems de disponer o mantener guarnicio-
nes permanentes, llevaba un registro de fa-
milias para casos blicos. Como estas dispo-
siciones no amenguaban su confianza en el
Seor, el autor no las reprueba.
La organizacin de la magistratura hace
honor a su nombre (= el Seor juzga). Tra-
dicionalmente, los concejales (o "ancianos")
administraban justicia en cada localidad y acu-
dan en apelacin o en casos difciles al tribu-
nal central. La nueva magistratura estaba ms
unificada y probablemente mejor instruida. Pe-
ro el alma de tal reforma era el fiel cumpli-
miento de las disposiciones del Deuteronomio
y los avisos de los profetas sobre los jueces
(Dt 1,16-17; Is 1; Jr 22,1517, etc.).
En cuanto a las expediciones militares, el
Cronista se encontr en su fuente una suges-
tiva narracin que ni quiso suprimir ni poda
aprobar enteramente. Entonces cre un cua-
dro paralelo, forzando el contraste y hacien-
do entender sin ambigedad su valoracin.
El primer cuadro est tomado de 1 Re 22, el
segundo es de su cosecha. La primera bata-
lla es ofensiva; la segunda, defensiva. La pri-
mera se libra por compromiso familiar y por
instigacin del rey de Israel; la segunda, por
iniciativa del rey de Jud. La primera se deci-
de en un banquete regio, la segunda se pre-
para con ayuno y oracin. En la primera
acta un espritu mentiroso, en la segunda
habla un levita inspirado. As sucede que la
primera termina con una derrota, en la que
803 2 CRNICAS
17,17
se al reino de Israel.
2
Instal
guarniciones en todas las fortale-
zas de Jud, y nombr goberna-
dores en el territorio de Jud y en
las ciudades de Efran, que haba
conquistado su padre, As.
3
E\ Seor estuvo con Josafat
porque imit la antigua conducta
de su padre y no serva a los baa-
les,
4
sino al Dios de su padre,
cumpliendo sus preceptos; no
imit la conducta de Israel.
5
E1
Seor consolid el reino en sus
manos; todo Jud le pagaba tri-
buto, y Josafat lleg a tener gran
riqueza y prestigio.
6
Su orgullo
era caminar por las sendas del
Seor, y volvi a suprimir las
ermitas de los altozanos y las
estelas de Jud.
7
E1 ao tercero de su reinado
envi a algunos jefes, Benjail,
Abdas, Zacaras, Natanael y
Miqueas, a instruir a los habitan-
tes de las ciudades de Jud.
8
Iban
con ellos los levitas Semayas,
Natanas, Zebadas, Asael, Semi-
ramot, Jonatn, Adonas, Tobas
y Tobadonas y los sacerdotes
Elisam y Jorn. 'Recorrieron co-
mo instructores de Jud todas las
ciudades de Jud, llevando el
libro de la Ley del Seor, e ins-
truyeron al pueblo.
l0
Todos los reinos vecinos de
Jud, presos de un pnico sagra-
do, se abstuvieron de luchar con-
tra Josafat. "Los filisteos le
pagaban tributo copioso en dine-
ro; tambin los rabes le traan
ganado menor: siete mil sete-
cientos carneros y siete mil sete-
cientos machos cabros.
l2
Josa-
fat se hizo cada vez ms podero-
so. Construy fortalezas y ciuda-
des de avituallamiento en Jud.
13
Tena muchos empleados en
las ciudades de Jud.
14
En Jeru-
saln dispona de soldados va-
lientes y aguerridos, alistados
por familias:
Alto Mando de Jud: Adn,
capitn general, con trescientos
mil soldados;
l5
a sus rdenes, el
general Juan, con doscientos
ochenta
l6
mil, y Amasias, hijo
de Zicr, que serva al Seor co-
mo voluntario, al mando de dos-
cientos mil.
I7
De Benjamn: el valeroso
muere un rey y el otro apenas se salva, mien-
tras que la segunda concluye con una es-
plndida victoria y riqusimo botn.
Lo malo (para nosotros) es que la prime-
ra es bsicamente histrica, mientras que la
segunda es ficcin. Para la intencin didcti-
ca del autor parece que bastaba una ficcin
parablica. En tiempos de dominio persa,
cuando las medidas militares o eran imposi-
bles o podan resultar sospechosas, el Cro-
nista parece instruir a sus paisanos: vosotros
confiad en el Seor, sedle fieles, no os enzar-
cis en guerras por motivos ftiles o por com-
promisos; dejad que otros pueblos se enre-
den y destrocen mutuamente; a nosotros nos
toca contemplar cmo el Seor acta en los
sucesos y recibir el premio de nuestra lealtad
sin reservas. Nuestra fuerza no est en las
armas, sino en la proteccin de Dios; si
entramos en la va militar, nos arriesgamos,
seremos arrollados, apenas nos salvaremos;
si somos fieles a nuestra vocacin religiosa,
quedaremos fuera de la lucha, como espec-
tadores y beneficiados.
17,1 Por 1 Re sabemos que entonces
reinaba en Israel Ajab, esposo de la fenicia
Jezabel; los reinados de Ajab y Josafat son
contemporneos con ligero margen de dife-
rencia. El Cronista prescinde del reino del
norte y con ello elimina todo el ciclo del pro-
feta Elias, tan significativo en la historia del
pueblo escogido. Los lectores de la presente
historia conocan muy bien la historia de
Elias.
17,4 Precisamente en el reino septentrio-
nal realizaba entonces la reina una intensa
propaganda a favor del Baal fenicio; el rey se
manchaba con el asesinato de Nabot, el pro-
feta era perseguido a muerte. Josafat se abs-
tiene de la idolatra y de la injusticia.
17,7-8 La colaboracin de seglares con
levitas y sacerdotes poda dar eficacia a la
tarea. Se presentaban concentrando toda la
autoridad central, civil y religiosa. Si leemos
el primer nombre como sustantivo, indicara
atribuciones militares.
17.9 El "libro de la Ley" inclua, en la
mentalidad del Cronista, el declogo, el
Cdigo de la Alianza y probablemente el
Deuteronomio quiz entrase tambin la legis-
lacin sacerdotal del Levtico. En cualquier
caso, ese libro engloba todas las leyes del
reino, porque slo Dios tiene poder legislati-
vo. De aqu el valor poltico de la catequesis
ambulante. Por otra parte, la instruccin del
pueblo significaba una promocin que susti-
tua ventajosamente las medidas represivas.
17.10 Vanse Jos 5,1; Ex 15,16; 1 Sm
11,7; Dt 2,25. Es decir, a la fidelidad del rey
responde el Seor dndole como una mura-
lla invisible de proteccin y cumpliendo as
sus promesas.
17.11 Los filisteos representan el Occi-
dente, los rabes el Oriente; unos la cultura co-
17,18 2 CRNICAS 804
Eliad, con doscientos mil hom-
bres, armados de arco y adarga;
l8
a sus rdenes estaba Yehoza-
bad, con ciento ochenta mil
hombres disponibles.
l9
Todos
stos se hallaban al servicio del
rey, sin contar los que ste haba
destinado a las fortalezas de Jud.
18 'Cuando Josafat lleg al
colmo de su riqueza y prestigio
emparent con Ajab.
2
Aos ms
tarde baj a Samara a visitar a
Ajab. Este mat gran cantidad de
ovejas y de toros para l y para
su squito; luego lo indujo a ata-
car a Ramot de Galaad.
3
Ajab,
rey de Israel, dijo a Josafat, rey
de Jud:
-Quieres venir conmigo con-
tra Ramot de Galaad?
Josafat le respondi:
-T y yo, tu ejrcito y el mo,
iremos juntos a la guerra.
4
Luego aadi:
-Consulta antes el orculo del
Seor.
5
E1 rey de Israel reuni a los
profetas, cuatrocientos hombres,
y les pregunt:
-Podemos atacar a Ramot de
Galaad, o lo dejo?
Respondieron:
-Ve. Dios se la entrega al rey.
^Entonces Josafat pregunt:
-No queda por ah algn
profeta del Seor para pregun-
tarle?
7
El rey de Israel le respondi:
-Queda todava uno, Miqueas,
hijo de Yiml, por cuyo medio
podemos consultar al Seor; pe-
ro yo lo aborrezco, porque nunca
me profetiza venturas, sino siem-
pre desgracias.
Josafat dijo:
-No hable as el rey!
s
El rey de Israel llam a un
funcionario y le dijo:
-Que venga en seguida Mi-
queas, hijo de Yiml.
9
El rey de Israel y Josafat de
Jud estaban sentados en sus tro-
nos, con sus vestiduras reales, en
la plaza, junto a la puerta de
Samara, mientras todos los pro-
fetas gesticulaban ante ellos.
]0
Sedecas, hijo de Canaan, se
hizo unos cuernos de hierro y
deca:
-As dice el Seor: Con stos
acornears a los sirios hasta aca-
bar con ellos.
1
' Y todos los profetas corea-
ban:
-Ataca a Ramot de Galaad!
Triunfars, el Seor te la entre-
ga.
^Mientras tanto, el mensajero
que haba ido a llamar a Mi-
queas te dijo:
-Ten en cuenta que todos los
profetas a una le estn profeti-
zando venturas al rey. A ver si tu
orculo es como el de cualquie-
ra de ellos y anuncias venturas.
^Miqueas replic:
-Vive Dios! Dir lo que mi
Dios me mande!
]4
Cuando se present al rey.
ste le pregunt:
-Miqueas, podemos atacar a
Ramot de Galaad, o lo dejo?
Miqueas le respondi:
-Id, triunfaris. El Seor os la
entrega.
I5
E7 rey le dijo:
-Pero cuntas veces tendr
que tomarte juramento de que
me dices nicamente la verdad
en nombre del Seor?
^Entonces Miqueas dijo:
-Estoy viendo a Israel despa-
rramado por los montes, como
ovejas sin pastor. Y el Seor di-
ce: No tienen amo. Vuelva cada
cual a su casa y en paz.
17
'El rey de Israel coment con
Josafat:
-No te lo dije? No me profe-
tiza venturas, sino desgracias.
8
Miqueas continu:
-Por eso, escuchad la palabra
del Seor: Vi al Seor sentado
en su trono. Todo el ejrcito ce-
leste estaba en pie a derecha e
izquierda,
]9
y el Seor pregunt:
mercial, otros la cultura pastoril seminmada.
De los otros reinos se ocupar ms adelante.
18 El libro de los Reyes narra este episo-
dio como parte de la historia de Israel, en el
reinado de Ajab. El Cronista lo traslada y
aade leves retoques significativos.
18,1 El primero es un acto que reprueba
y que histricamente trajo consecuencias fu-
nestas a Jud: se trata del matrimonio del
heredero, Jorn, con Atala, educada por Je-
zabel (2 Re 8,18).
Ese parentesco por razones polticas le
suena a nuestro autor como los matrimonios
prohibidos con cananeos (Dt 7,3).
18,2 En rigor, cuando baja a Samara es
hacia el final de su reinado.
"Indujo": el verbo significa tambin sedu-
cir, engaar, instigar, y va a cuenta del Cro-
nista. El parentesco, el gran recibimiento, el
banquete esplndido seducen a Josafat. Y to-
do se desarrolla bajo el signo del engao: fal-
sos profetas, espritu mentiroso, el disfraz de
Ajab. Incluso la liberacin de Josafat, si lee-
mos el verbo del texto hebreo, el mismo en el
v. 31 que en el v. 2: "el Seor vino en su ayuda
engandolos para que se alejasen de l".
El Cronista se calla que Ramot pertene-
ca de derecho al rey de Israel y que la gue-
rra era reconquista.
805
2 CRNICAS
19,6
Quin podr engaar a Ajab,
rey de Israel, para que vaya y
muera en Ramot de Galaad?.
Unos proponan una cosa, otros
otra.
20
Hasta que se adelant un
espritu y, puesto en pie ante el
Seor, dijo: Yo lo engaar.
El Seor le pregunt: C-
mo?.
2I
Respondi: Ir y me
transformar en orculo falso en
la boca de todos los profetas.
El Seor le dijo: Conseguirs
engaarlo. Vete y hazlo.
22
Co-
mo ves, el Seor ha puesto or-
culos falsos en la boca de esos
profetas tuyos, porque el Seor
ha decretado tu ruina.
^Entonces Sedelas, hijo de
Canaan, se acerc a Miqueas y
le dio un bofetn, dicindole:
-Por dnde se me ha escapa-
do el espritu del Seor para ha-
blarte a ti?
24
Miqueas respondi:
-Lo vers t mismo el da en
que vayas escondindote de ha-
bitacin en habitacin.
25
Entonces el rey de Israel or-
den:
-Apresad a Miqueas y llevad-
lo al gobernador Amn y al prn-
cipe Jos.
26
Decidles: Por or-
den del rey, meted a ste en la
crcel y tasadle la racin de pan
y agua hasta que yo vuelva vic-
torioso.
21
Miqueas dijo:
-Si t vuelves victorioso, el Se-
or no ha hablado por mi boca.
28
E7 rey de Israel y Josafat de
Judfueron contra Ramot de Ga-
laad.
29
El rey de Israel dijo a
Josafat:
-Voy a disfrazarme antes de
entrar en combate. T vete con
tu tropa.
Se disfraz y marcharon al
combate.
30
E7 rey sirio haba ordenado a
los comandantes de los carros que
no atacasen a chico ni grande,
sino slo al rey de Israel.
3
' Y cuan-
do los comandantes de los carros
vieron a Josafat, comentaron:
-Aqul es el rey de Israel!
Y se lanzaron contra l. Pero
Josafat grit, y el Seor vino en
su ayuda, alejndolos de l.
J2
Los comandantes vieron que
aqul no era el rey de Israel, y lo
dejaron.
33
/n soldado dispar el
arco al azar e hiri al rey de
Israel, atravesndole la cota de
malla. El rey dijo al auriga:
-Da la vuelta y scame del cam-
po de batalla, porque estoy herido.
Pero aquel da arreci el com-
bate, de manera que sostuvieron al
rey de Israel en pie en su carro
frente a los sirios hasta el atarde-
cer. Muri a la puesta del sol.
19 Josafat de Jud volvi sano
y salvo a su palacio de Jerusaln.
2
Pero el vidente Jeh, hijo de
Janan, le sali al encuentro y le
dijo:
-Conque ayudas a los malva-
dos y te alias con los enemigos
del Seor? El Seor se ha indig-
nado contigo por eso.
3
Pero
cuentas tambin con buenas ac-
ciones: has quemado las estelas
de este pas y has servido a Dios
con constancia.
4
Josafat estableci su residen-
cia en Jerusaln, pero volvi a
visitar al pueblo, desde Berseba
hasta la sierra de Efran, convir-
tindolo al Seor, Dios de sus
padres.
5
Estableci jueces en ca-
da una de las fortalezas del terri-
torio de Jud
6
y les advirti:
-Cuidado con lo que hacis,
porque no juzgaris con autoridad
18,31 El autor introduce explcitamente al
Seor como liberador de Josafat; tcitamen-
te viene a decir que no protege a Ajab. Aade
la intervencin del Seor en defensa del rey
de Jud (corregido el sospechoso verbo
hebreo).
18,34 Suprime el desenlace narrado en 1
Re 22,36-38.
19,1 Sal 139,21s.
19,2-4 En boca de un profeta pone el
Cronista su juicio global y diferenciado sobre
el rey Josafat. Ha huido derrotado, por su
mala alianza, pero ha salvado la vida, por sus
buenas acciones.
En compensacin inicia el rey una tarea
personal de reforma religiosa: ahora es l
mismo el predicador itinerante de la conver-
sin. Como escarmentado ante la desgracia
de su colega y su propio peligro extremo. Un
juego de palabras dice la continuidad de las
acciones.
19,5-11 La reforma religiosa sirve de ba-
se a una reforma judicial en gran escala.
Vase especialmente Dt 16,18-20 y 17,8-13,
que bien pueden recoger ordenaciones ms
antiguas.
19,5 La presencia de un magistrado en
las ciudades fortificadas poda evitar abusos
de la guarnicin militar y resolver cuestiones
de competencia; por su parte, la guarnicin
poda afianzar la autoridad de los magistra-
dos. Como esas ciudades eran fcilmente
accesibles, la institucin creaba una instan-
cia intermedia, como de cabezas de partido.
19,6-7 La frase es programtica; B Seor
se revela como fuente y supremo garante de I B
justicia humana; ante l son responsables tas
19,7 2 CRNICAS 806
de hombres, sino con la de Dios,
que estar con vosotros cuando
pronunciis sentencia.
7
Por tanto,
temed al Seor y proceded con
cuidado. Porque el Seor, nuestro
Dios, no admite injusticias, favo-
ritismos ni sobornos.
8
Tambin en Jerusaln design
a algunos levitas, sacerdotes y ca-
bezas de familia para que se en-
cargasen del derecho divino y de
los litigios de los habitantes de
Jerusaln.
9
Les dio esta orden:
10
-Actuad con temor de Dios,
con honradez e integridad. Cuan-
do vuestros hermanos que habitan
en sus ciudades os presenten un
caso de asesinato, o bien os con-
sulten sobre leyes, preceptos,
mandatos o decretos, avisadles pa-
ra que no se hagan culpables ante
el Seor y no se derrame su clera
sobre vosotros y vuestros herma-
nos. Si actuis as estaris exentos
de culpa. "El sumo sacerdote
Amanas presidir las causas reli-
giosas, y Zebadas, hijo de Ismael,
jefe de la casa de Jud, las civiles.
Los levitas estarn a vuestro servi-
cio. Animo, a trabajar, y que el
Seor est con los buenos.
20 'Algn tiempo despus los
moabitas, los amonitas y algunos
meunitas vinieron contra Josafat
en son de guerra, informaron a
ste:
-Una gran multitud proceden-
te de Edom, al otro lado del Mar
Muerto, se dirige contra ti; ya se
encuentran en Jasasn Tamar*
(la actual Engad*).
3
Josafat, asustado, decidi re-
currir al Seor, proclamando un
ayuno en todo Jud.
4
Judos de
todas las ciudades se reunieron
para pedir consejo al Seor.
5
Josafat se coloc en medio de la
asamblea
6
de Jud y Jerusaln.
en el templo, delante del atrio
nuevo, y exclam:
jueces humanos. Por eso deben stos sentir
casi un "pnico sagrado" en el ejercicio de su
funcin. De esta manera recibe la justicia hu-
mana su ltima gravedad y se realiza el nom-
bre simblico del rey "el Seor juzga". Vase
Sab 12 y tambin Dt 1,17; 10,17.
19,8 Es un tribunal mixto con autoridad
local para asuntos profanos y nacional para
asuntos religiosos; tambin puede conside-
rarse como tribunal supremo cuando los con-
tendientes apelan a la autoridad del templo.
19.10 Puede tratarse de distinguir entre
homicidio y asesinato, de dirimir conflictos
entre diversas leyes y decretos. Si la justicia
humana no sigue su recto curso, surge la
responsabilidad ante el Seor, con posibles
graves consecuencias para toda la comu-
nidad.
La administracin de la justicia no slo
afecta a los directamente interesados en los
conflictos, sino a toda la comunidad; por eso
los jueces tienen una responsabilidad colec-
tiva. Dt 17,8-13.
19.11 Los asuntos "contenciosos" (= del
rey): o los intereses de la corona, o bien los
asuntos civiles en oposicin a los religiosos.
La ltima frase es ambigua: puede significar
que el Seor est de parte de los buenos (sin
favoritismos, v. 7), lo cual se hace realidad
por la recta administracin de la justicia, o
que el Seor acompaa y asiste a los jueces
dispuestos a desempear honradamente su
oficio (en 17,3 leamos que el Seor estaba
con Josafat).
20 La segunda batalla parece un acto litr-
gico, algo as como el famoso desfile en torno
a Jeric. La vspera, el rey proclama un ayuno
con asamblea litrgica, en la cual pronuncia
una oracin, a la que responde el orculo divi-
no coreado por aclamaciones de los cantores.
A la maana siguiente el rey pronuncia una
arenga religiosa y organiza sus tropas a modo
de procesin: durante los cantos Dios desba-
rata al enemigo; los judos suben a contemplar
la derrota. Sigue el saqueo, la accin de gra-
cias a Dios y la procesin solemne a Jeru-
saln. Es un caso ejemplar de guerra santa
sin lucha, que servir de modelo al autor del
segundo libro de los Macabeos.
20.1 De lo que sigue deducimos que los
meunitas (o meinitas) habitaban en las monta-
as de Ser, como miembros de Edom. Tene-
mos, pues, a los tres enemigos tradicionales
de los israelitas, al este y sur de Jud. Su iti-
nerario costea la orilla occidental del Mar
Muerto, para penetrar por el desierto de Jud:
zona poco apta para grandes maniobras.
20.2 * = Pedregal de Palma; Fuentel-
chivo.
20,3-5 Otra vez encontramos al rey de-
sempeando funciones religiosas (como
David o Salomn): convoca la asamblea y la
preside intercediendo.
20,6-12 La oracin del rey contiene mu-
chos elementos clsicos del gnero, con una
resonancia particular. Josafat ha puesto todo
su empeo en promover la recta administra-
cin de la justicia entre los hombres, hacien-
807 2 CRNICAS 20,21
-Seor, Dios de nuestros pa-
dres. No eres t el Dios del
cielo, el que gobierna los reinos
de la tierra, lleno de fuerza y de
poder, al que nadie puede resis-
tir?
7
No fuiste t, Dios nuestro,
quien expulsaste a los moradores
de esta tierra delante de tu pue-
blo, Israel, y la entregaste para
siempre a la estirpe de tu amigo
Abrahn?
8
La habitaron y cons-
truyeron en ella un santuario en
tu honor, pensando:
9
Cuando
nos ocurra una calamidad -espa-
da, inundacin, peste o hambre-
nos presentaremos ante ti en este
templo -porque en l ests pre-
sente-, te invocaremos en nues-
tro peligro y t nos escuchars y
salvars.
l0
Cuando Israel vena
de Egipto no le permitiste atra-
vesar el territorio de los amoni-
tas, el de los moabitas y la mon-
taa de Ser; en vez de destruir-
los se alej de ellos. "Y ahora
nos lo pagan disponindose a
expulsarnos de la propiedad que
t nos concediste.
l2
T los has
de juzgar, Dios nuestro, que
nosotros nada podemos contra
esa horda que se nos viene enci-
ma. No sabemos qu hacer si no
es clavar los ojos en ti.
l3
Todos los judos con sus mu-
jeres e hijos, incluso los chiqui-
llos, permanecan de pie ante el
Seor.
l4
En medio de la asam-
blea, un descendiente de Asaf, el
levita Yajziel, hijo de Zacaras,
hijo de Benayas, hijo de Yeguiel,
hijo de Matanas, tuvo una inspi-
racin del Seor
15
y dijo:
-Judos, habitantes de Jeru-
saln, y t, rey Josafat, prestad
atencin. As dice el Seor: No
os asustis ni acobardis ante esa
inmensa multitud, porque la
batalla no es cosa vuestra, sino
de Dios.
l6
Maana bajaris con-
tra ellos cuando vayan subiendo
la Cuesta de Hasss*; les saldris
al encuentro al final del barranco
que hay frente al desierto de Ye-
ruel.
l7
No tendris necesidad de
combatir; estad quietos y firmes
contemplando cmo os salva el
Seor. Jud y Jerusaln, no os
asustis ni acobardis. Salid ma-
ana a su encuentro, que el
Seor estar con vosotros.
l8
Josafat se postr rostro en
tierra y todos los judos y los
habitantes de Jerusaln cayeron
ante el Seor para adorarlo.
l9
Los levitas corajitas descen-
dientes de Quehat se alzaron
para alabar a grandes voces al
Seor, Dios de Israel.
20
De madrugada se pusieron
en marcha hacia el desierto de
Tecua. Cuando salan, Josafat se
detuvo y dijo:
-Judos y habitantes de Jeru-
saln, escuchadme: confiad en el
Seor, vuestro Dios, y subsisti-
ris; confiad en sus profetas, y
venceris.
2l
De acuerdo con el pueblo,
dispuso que un grupo revestido
de ornamentos sagrados marcha-
se en vanguardia cantando y ala-
bando al Seor con estas pala-
bras: Dad gracias al Seor, por-
que es eterna su misericordia.
do honor a su nombre (Yhwh juzga); ahora
apela al Seor para que juzgue l personal-
mente haciendo justicia contra los agresores,
cumpliendo as lo que el nombre real procla-
ma o invoca. Esta batalla, como tantas otras,
ser un juicio de Dios.
Las motivaciones son tradicionales: la
autoridad y competencia universales del Seor
(6), la entrega de la tierra confiriendo derecho
perpetuo de posesin (7), la construccin del
templo y sus funciones, segn Salomn (8-9,
cfr. cap. 6); despus se expone el caso, pro-
bando con la historia la culpa ajena y la ino-
cencia propia (10-11); concluye la apelacin a
modo de splica. Los ttulos divinos "Dios de
nuestros padres, Dios nuestro" enuncian la
continuidad histrica del pueblo e implican la
fidelidad del Seor (cfr. Dn 4,17.25.32).
20,9 Si en vez de "inundacin" leemos
justiciera", tendramos otra alusin al nom-
bre del rey; en la lectura corriente, que res-
peta el nmero tradicional de cuatro plagas,
slo se oye una asonancia. El templo funcio-
na como lugar de apelacin. 1 Re 8.
20,10 Nm 20- 21.
20,13 Jos 8,35.
20,14-17 Un levita inspirado, de una fa-
milia de cantores, pronuncia el orculo de
salvacin, con frmulas tradicionales: la cla-
ve es que el Seor est con ellos (como el
Emanuel de Isaas). Mientras en la adminis-
tracin de la justicia el hombre acta para
cumplir la voluntad de Dios, en la batalla el
hombre cumple esa voluntad no actuando,
contemplando con respeto y confianza.
20,15 El doble imperativo es clsico: Dt
1,21; 31,8; Jos 8,1; 10,25.
20,16* = Las Flores.
20,17 Vase Ex 14,13; Is 30,15.
20,20 La maana es tradicionalmente
tiempo de gracia (Sal 57: 90,14; 130). El rey
usa en su breve arenga la frmula acuada
por Isaas (Is 7,9) para pedir doble confianza,
en Dios y en el profeta (como Ex 14,31): lo
primero como condicin para subsistir, lo
segundo como condicin para tener xito. Lo
primero significa fiarse de una persona, lo
segundo fiarse de una instruccin especfica.
20,22 2 CRNICAS 808
22
Apenas comenzaron los can-
tos de jbilo y de alabanza, el
Seor sembr discordias entre
los amonitas, los moabitas y los
serranos de Ser que venan con-
tra Jud, y se mataron unos a
otros.
23
Los amonitas y moabitas
decidieron destruir y aniquilar a
los de Ser, y cuando terminaron
con ellos, se ayudaron mutua-
mente en la matanza.
24
Lleg
Jud al otero que domina el de-
sierto, dirigi su mirada a la
multitud y no vieron ms que
cadveres tendidos por el suelo;
nadie se haba salvado.
25
Josafat
y su ejrcito fueron a saquear el
botn. Encontraron mucho gana-
do, provisiones, vestidos y obje-
tos de valor. Recogieron hasta
no poder con ms. El botn fue
tan copioso que tardaron tres
das en recogerlo.
26
A1 cuarto da
se reunieron en Emec Berak*
-lugar al que dieron este nom-
bre, con el que se conoce hasta
hoy, porque all bendijeron al
Seor-
27
y todos los judos y
jerosolimitanos, con Josafat al
frente, emprendieron la vuelta a
Jerusaln, festejando la victoria
que el Seor les haba concedido
sobre sus enemigos.
28
Una vez
en Jerusaln, desfilaron hasta el
templo al son de arpas, ctaras y
trompetas.
29
Los reinos circundantes fue-
ron presa de un pnico sagrado
al saber que el Seor luchaba
contra los enemigos de Israel.
30
E1 reino de Josafat goz de
calma y su Dios le concedi paz
con sus vecinos.
3i
iosafat rein en Jud. Tena
treinta y cinco aos cuando su-
bi al trono y rein en Jeru-
saln, veinticinco aos. Su ma-
dre se llamaba Azub y era hija
de Sijl.
n
lmit la conducta de
su padre, As, sin desviarse de
ella, haciendo lo que el Seor
aprueba. ^Pero no desaparecie-
ron las ermitas de los altozanos
y el pueblo no se mantuvo fiel al
Dios de sus padres.
34
Para ms datos sobre Josafat,
desde el principio hasta el fin de
su reinado, vase la Historia de
Jeh, hijo de Janan, inserta en el
libro de los reyes de Israel.
35
Josafat de Jud se ali ce
Ocozas de Israel, aunque ste e:
un malvado.
36
Lo hizo para cor -
truir una flota con destino
Tarsis; construyeron las naves
t
Esin Gueber*.
37
Pero el mares:
Eliezer, hijo de Dodavahu, prou
tiz contra Josafat, diciendo:
-Por haberte aliado con Oc
zas, el Seor destruir tu obra.
Efectivamente, las naves :
zobraron y no pudieron ir _
Tarsis.
Jorn de Jud (848-841)
(2 Re 8,17-22)
2 1
l
Muri Josafat y lo enterra-
ron con sus antepasados en la
Ciudad de David. Su hijo Jorn
le sucedi en el trono.
2
Tena
varios hermanos de padre: Aza-
ras, Yejiel, Zacaras, Azaras,
Miguel y Sefatas, todos ellos
hijos de Josafat de Jud.
3
Su pa-
dre les leg gran cantidad de pla-
ta, oro y objetos de valor, ade-
ms de fortalezas en Jud; pero
el trono se lo dej a Jorn por ser
el primognito.
4
Cuando se
20,22-23 En contexto histrico, vase
Jue 7,22, en contexto escatolgico, Ez 38,21.
Los verbos usados son tradicionales de la
guerra santa y de la aniquilacin total: los
agresores se convierten en verdugos, ejecu-
tores recprocos de una sentencia divina. El
texto hebreo habla de "acechadores": si se
conserva la lectura, se tratara de emisarios
divinos, y sera un trmino inusitado.
20,24 Lo mismo que el final del paso del
Mar Rojo, Ex 14,30.
20,26 * El nombre poda significar Valle
Bendito, es decir, Vega Frtil.
20,29 Otra vez como Jos 5,1. Dios lucha
por ellos: Ex 14,14.25; Dt 1,30; 3,22; Jos
10,14.42; Is 63,10.
20,35-37 El episodio de la flota deshe-
cha, neutral en 1 Re 22,48-50, se convierte
aqu en castigo de Dios por la alianza ilegti-
ma. Ocozas rein dos aos como sucesor
de Ajab. El libro de los Reyes (2 Re 3) nos
cuenta otra alianza de Josafat, con Jorn de
Israel y el rey de Edom, en la que consiguie-
ron una victoria milagrosa sobre Moab por
intervencin del profeta Elseo: es una narra-
cin mucho ms interesante que la que aca-
bamos de leer en el presente libro; el
Cronista no la poda incorporar a su obra.
20,36 * = Floresta del Gallo.
21 Los breves datos de 2 Re 8,16-24 se
ensanchan para trazar una figura sombra de
Jorn de Jud (contemporneo de Jorn de
Israel). El matrimonio con Atala, hija (su-
puesta) de Ajab y Jezabel, parece presentar-
se como raz de los delitos. Jezabel uni al
culto idoltrico de Baal la injusticia y el asesi-
nato; Jorn comienza con asesinato y cae en
idolatra.
21,4 El fratricidio inaugura un reino de
terror, y el primer castigo parece ser la inde-
809 2 CRNICAS 22
afianz en el trono de su padre,
asesin a todos sus hermanos y
tambin a algunos jefes de
Israel.
5
Tena treinta y dos aos cuan-
do subi al trono y rein en Je-
rusaln ocho aos.
6
lmit la con-
ducta de los reyes de Israel, las
acciones de la casa de Ajab, por-
que se cas con una hija de ste.
Hizo lo que el Seor reprueba.
1
Pero el Seor no quiso destruir
la casa de David, a causa del
pacto que haba hecho con David,
y porque le haba prometido
mantener siempre encendida su
lmpara y la de sus hijos.
%
En su tiempo, Edom se inde-
pendiz de Jud y se nombr un
rey. ^ Jorn fue con sus generales
y todos sus carros, se levant de
noche, y aunque desbarat al
ejrcito idumeo, que lo haba
envuelto a l y a los oficiales del
escuadrn de carros,
l0
Edom se
independiz de Jud hasta hoy;
tambin Libna* consigui en-
tonces la independencia. Esto
ocurri por haber abandonado al
Seor, Dios de sus padres.
"Levant ermitas en los alto-
zanos de las ciudades de Jud,
indujo a la idolatra a los habi-
tantes de Jerusaln y descarri a
Jud.
I2
E1 profeta Elias le mand
a decir por escrito: As dice el
Seor, Dios de tu padre, David:
Por no haber imitado la conduc-
ta de tu padre, Josafat, y la de
As, rey de Jud,
l3
sino la con-
ducta de los reyes de Israel; por
haber fomentado la idolatra en
Jud y entre los habitantes de
Jerusaln, copiando las prcticas
idoltricas de la casa de Ajab, y
por haber asesinado a tus herma-
nos, la casa de tu padre, que va-
lan todos ms que t,
l4
el Seor
herir a tu pueblo, tus hijos, tus
mujeres y tus posesiones con
una plaga terrible.
I5
Y t mismo
padecers una enfermedad gra-
ve, un cncer que te consumir
las entraas da tras da.
I6
E1 Seor atiz contra Jorn
la hostilidad de los filisteos y de
los rabes que habitaban junto a
los cusitas.
l7
Subieron a Jud, la
invadieron y se llevaron todas
las riquezas que encontraron en
palacio junto con sus mujeres e
hijos. Slo le qued el ms pe-
queo, Joacaz.
l8
Despus de
esto, el Seor le hiri las entra-
as con una enfermedad incura-
ble.
l9
Pasaron los das y al cabo
de dos aos la enfermedad le
consumi las entraas; muri
entre atroces dolores. Su pueblo
no le encendi una hoguera,
como haba hecho con sus prede-
cesores.
20
Tena treinta y dos aos cuan-
do subi al trono y rein en Je-
rusaln ocho aos. Desapareci
sin que nadie lo aorase. Lo ente-
rraron en la Ciudad de David,
pero no en el panten real.
Ocozas de Jud (841)
(2 Re 8,24-29)
22 'Los habitantes de Jerusaln
nombraron rey a su hijo menor,
Ocozas, porque a los otros los
haba asesinado la banda que
segua al campamento de los ra-
bes. As rein Ocozas, hijo de
Jorn de Jud.
2
Tena cuarenta y dos aos
cuando subi al trono y rein en
Jerusaln un ao; su madre se
llamaba Atala y era hija de
Omr.
3
Tambin l imit la con-
ducta de la casa de Ajab, porque
su madre lo incitaba al mal.
pendencia de Edom. Josafat, que derrot a
los meunitas de Ser-Edom, tena paso libre
por territorio idumeo hasta Esin Gueber
(Floresta del Gallo).
21, 10* = Alba.
21,11 Exactamente lo contrario de su
padre, Josafat, misionero ambulante de la
conversin.
21,12-15 La actuacin histrica de Elias
se limit al reino del norte. Por lo visto, el
autor no se resigna a prescindir totalmente
del gran profeta y, ya que no lo puede traer a
Jud, finge esa carta legendaria que colme la
distancia geogrfica.
El texto de la carta sigue el esquema tra-
dicional: denuncia de la culpa, anuncio de la
sentencia. Insina el autor que Josafat de-
bi dejar el trono no al mayor, sino al mejor?
Podra haber pensado en el antecedente de
David. Recurdese tambin la frase de 19,11
"que el Seor est con el mejor".
21,16-17 Fueron vasallos de Josafat;
ahora la historia se vuelve del revs.
21,18-20 La muerte de Jorn tiene todos
los agravantes de un castigo de Dios: prema-
tura, dolorosa, sin funeral ni sepultura real. Ni
siquiera pudo nombrar personalmente rey al
hijo que le quedaba. Joacaz es el mismo
nombre que Ocozas.
22 Los datos estn tomados de 2 Re
8,24-29 y 10,13-14: el autor los modifica un
poco y los une en un relato coherente. El
cuadro negativo de la fuente resulta ms ex-
plcito e intenso. Todos los males vienen del
parentesco con la dinasta septentrional,
corrompida por el influjo fenicio: el parentes-
co, la alianza, los ejemplos y los consejos
22,4
2 CRNICAS
810
A
Hizo lo que el Seor reprueba,
igual que la casa de Ajab, ya que
al morir su padre ellos fueron sus
consejeros para su perdicin.
5
Por consejo suyo acompa a
Jorn, hijo de Ajab, rey de Is-
rael, a luchar contra Jazael, rey
de Siria, en Ramot de Galaad.
6
Los sirios hirieron a Jorn y
ste volvi a Yezrael para curar-
se de las heridas que le haban
infligido en Ramot, durante la
batalla contra Jazael de Siria.
Entonces Ocozas, hijo de Jorn,
rey de Jud, baj a Yezrael para
visitar a Jorn, hijo de Ajab, que
estaba enfermo.
7
Con esta visita
el Seor provoc la ruina de
Ocozas. Durante su estancia, sa-
li con Jorn al encuentro de
Jeh, hijo de Nims, al que haba
ungido el Seor para exterminar
a la dinasta de Ajab.
8
Y mien-
tras Jeh haca justicia en la
dinasta de Ajab, encontr a las
autoridades de Jud y a los
parientes de Ocozas que esta-
ban a su servicio y los mat.
9
Despus busc a Ocozas; lo
apresaron en Samara, donde se
haba escondido, y se lo llevaron
a Jeh, que lo mand matar.
Pero le dieron sepultura, pen-
sando: Era hijo de Josafat, que
sirvi al Seor de todo corazn.
En la familia de Ocozas no
qued nadie capaz de reinar.
Reinado y muerte de Atala
(2 Re 11,1-20)
]0
Cuando Atala, madre de
Ocozas, vio que su hijo haba
muerto, empez a exterminar a to-
da la familia real de la casa de
Jud. "Pero cuando los hijos del
rey estaban siendo asesinados
Joseb, hija del rey Jorn, espos.
del sacerdote Yehoyad y herman.
de Ocozas, rapt a Jos, hijo c.
Ocozas, y lo escondi con su m -
driza en el dormitorio; as se ,
ocult a Atala, que no pudo m.
tarlo.
u
Estuvo escondido con elle
en el templo durante seis ae
mientras en el pas reinaba Atalu.
23 'A/ ao sptimo, Yehoyac.
se arm de valor y reuni a U
centuriones: Azaras, hijo .
Yerojn, Ismael, hijo de Juar
Azaras, hijo de Obed, Maseya*
hijo de Adayas, y Elisafat, hr
de Zicr.
2
Se jurament con elK
y recorrieron Jud congreganc
a los levitas de todas las ciud.
des y a los cabezas de familia c.
Israel. 'Cuando regresaron a Je-
corrompen tambin al rey de Jud. De la
culpa arranca el castigo. Como Jeh tuvo por
misin aniquilar a toda la familia de Ajab y
Jezabel, tambin entraba en la lista el joven
nieto de Jezabel Su colaboracin con el hijo
de Ajab agrav su responsabilidad.
22,7-10 El modo de la muerte est cam-
biado sin tocar a lo sustancial Segn 2 Re
9,28, Ocozas muri en Meguido, a conse-
cuencia de las heridas; el Cronista transfor-
ma el hecho en una especie de ejecucin
judicial.
22,9 La muerte violenta a los veintids
aos es castigo merecido. Y lo ms grave es
que no aparece nadie capaz de recoger la
herencia davdica. Es como si la alianza con
Israel estuviera precipitando el destino de
Jud. Hecho ejemplar para los lectores, bien
subrayado por el Cronista: no es posible la
alianza con los samaritanos.
22,10-23,21 En la historia de Atala y
Jos el autor sigue muy de cerca a su mode-
lo de 2 Re 11, con un par de cambios signifi-
cativos: la ejecucin de la empresa se cien-
caliza, la aceptacin del rey se unlversaliza.
Lo primero. La guardia real en el templo
est formada aqu por sacerdotes y levitas,
nicos que pueden legalmente entrar en el
edificio del templo; a ellos toca impedir que
nadie entre en zona prohibida. En la ceremo-
nia toman parte activa los cantores. Al final,
el templo queda custodiado segn las nor-
mas establecidas por David. As se clericali-
za la operacin.
Lo segundo. Como la continuacin de la
monarqua davdica es casi un milagro, todo
Jud debe participar y comprometerse, como
sucedi en tiempo de David. As el autor crea
una inverosmil conjuracin por todas las ciu-
dades (v. 2) y coloca a "todo el pueblo" (5,10)
en los atrios.
Las etapas del milagro son: "no qued
nadie capaz de reinar" (22, 9), "debe reinar
un hijo del rey" (23,3), "sacaron al hijo del
rey" (23,11), "lo proclamaron rey y lo ungie-
ron" (11), "instalaron al rey en el trono real"
(20).
23.1 Cinco centuriones o capitanes pare-
ce un grupo modesto en nmero e influencia.
El Cronista les asigna nicamente la funcin
de hacer una leva por todo el territorio.
23.2 Los cabezas de familia o jefes de
clanes tenan tambin responsabilidad mili-
tar; es de suponer que deberan dirigir a la
masa del pueblo.
811 2 CRNICAS 24,3
rusaln, toda la comunidad hizo
en el templo un pacto con el rey.
Luego les dijo:
-Debe reinar un hijo del rey,
como prometi el Seor a la des-
cendencia de David.
4
Vais a ha-
cer lo siguiente: el tercio de vo-
sotros, sacerdotes y levitas, que
entra de servicio el sbado, har
guardia en las puertas;
5
otro ter-
cio ocupar el palacio, y el lti-
mo tercio la Puerta del Fun-
damento. El pueblo se situar en
los atrios del templo.
6
Pero que
nadie entre en el templo, a ex-
cepcin de los sacerdotes y los
evitas de servicio. Ellos pueden
hacerlo porque estn consagra-
dos; pero el pueblo deber ob-
servar las prescripciones del
Seor.
7
Los levitas rodearn al
rey por todas partes, arma en
mano. Si alguno quiere entrar en
palacio, motadlo. Y estad junto
al rey, vaya a donde vaya.
s
Los levitas y los judos hicie-
ron lo que les mand el sacerdo-
:e Yehoyad; cada uno reuni a
sus hombres, los que estaban de
servicio el sbado y los que que-
daban libres, porque el sacerdo-
te Yehoyad no exceptu a nin-
guna de las secciones.
9
El sacer-
dote Yehoyad entreg a los ofi-
ciales las lanzas, escudos y
adargas del rey David, que se
wardaban en el templo.
10
Colo-
c a todo el pueblo, con armas
arrojadizas, desde el ngulo sur
hasta el ngulo norte del templo,
entre el altar y el templo, para
proteger al rey. "Entonces saca-
ron al prncipe, le colocaron la
diadema y las insignias, lo pro-
clamaron rey, y Yehoyad y sus
hijos lo ungieron, aclamando:
-/ Vi va el rey!
]2
Atala oy el clamor de la
tropa que corra y aclamaba al
rey y se fue hacia la gente, al
templo.
n
Pero cuando vio al rey
en pie sobre su estrado, junto a
la entrada, y a los oficiales y la
banda cerca del rey, toda la
poblacin en fiesta, las trompe-
tas tocando y los cantores acom-
paando los cnticos de alaban-
za con sus instrumentos, se ras-
g las vestiduras y dijo:
-Traicin, traicin!
l4
El sacerdote Yehoyad orde-
n a los oficiales que mandaban
las fuerzas:
-Sacadla del atrio. Al que la
siga lo matis.
(Pues no quera que la mata-
sen en el templo).
]5
La fueron empujando con
las manos, y cuando llegaba a
palacio por la Puerta de las Ca-
balleras, allh mataron.
]6
Yehoyada sell un pacto con
todo el pueblo y con el rey para
que fuera el pueblo del Seor.
ll
Toda la poblacin se dirigi
luego al templo de Baal: lo des-
truyeron, derribaron sus altares
y sus imgenes, y a Matan, sa-
cerdote de Baal, lo degollaron
ante el altar.
18
Yehoyad puso guardias en
el templo, a las rdenes de los
sacerdotes y levitas que David
haba distribuido en la casa de
Dios para ofrecer holocaustos al
Seor -segn manda la Ley de
Moiss- con alegra y con los
cnticos compuestos por David.
l9
Puso porteros en las puertas del
templo para que no entrase abso-
lutamente nada impuro.
20
Luego,
con los centuriones, los notables,
las autoridades y todo el vecinda-
rio, bajaron del templo al rey, lo
llevaron a palacio por la Puerta
Superior e instalaron al rey en el
trono real.
2i
Toda la poblacin
hizo fiesta y la ciudad qued
tranquila. A Atala la haban ma-
tado a espada.
Jos de Jud (835-796)
(2 Re 12,1-3)
24'Joa tena siete aos cuando
subi al trono y rein en Jeru-
saln cuarenta aos. Su madre
se llamaba Sebi y era natural
de Berseba.
2
Mientras vivi el
sacerdote Yehoyad hizo lo que
el Seor aprueba.
3
Yehoyad le
23,3 La promesa del Seor a David es
una fuerza histrica que acta con la colabo-
racin de los hombres, infunde confianza y
decisin. El sacerdote, no un profeta, es el
intrprete de la promesa.
23,11 Tambin la uncin es competencia
sacerdotal: 1 Re 1,39 (Salomn); a Sal y
David los ungi el profeta Samuel.
24 Segn la tradicin, 2 Re 12, Jos
"hizo siempre lo que el Seor aprueba", se
seal en sus cuidados por el templo; al final
de su vida tuvo que comprar la paz con un
fuerte tributo y muri asesinado en una cons-
piracin.
En la teora de la retribucin del Cronista
el final contradice al comienzo; asi pues,
arregla la contradiccin dividiendo la vida del
rey en dos etapas, como ha hecho con otros.
Y para mayor claridad, coloca como raya de
divisin la muerte del sumo sacerdote que lo
haba ungido rey.
En la primera etapa el rey era un ejem-
plar cumplidor de la Ley de Moiss, gracias a
los consejos de su pontfice; en la segunda
etapa se vuelve idlatra y homicida, siguien-
do los consejos de la nobleza.
24,3 Para asegurar la continuidad de la
dinasta. Slo dos, siguiendo quiz el conse-
jo de Dt 17,17.
24,4 2 CRNICAS 8i_
procur dos mujeres y engendr
hijos e hijas.
4
Ms tarde, Jos
sinti deseos de restaurar el tem-
plo.
5
Reuni a los sacerdotes y a
los levitas, y les dijo:
-Id por las ciudades de Jud
recogiendo dinero de todo Israel
para reparar todos los aos el tem-
plo de vuestro Dios. Daos prisa.
6
Pero los levitas se lo tomaron
con calma. Entonces el rey llam
al sumo sacerdote Yehoyada y le
dijo:
-Por qu no te has preocupa-
do de que los levitas cobren en
Jud y Jerusaln el tributo im-
puesto por Moiss, siervo del
Seor, y por la comunidad de
Israel para la tienda de la alian-
za?
7
No te das cuenta de que la
malvada Atala y sus secuaces
destrozaron el templo y dedica-
ron a los baales todos los objetos
sagrados del mismo?
8
Entonces, por orden del rey,
hicieron una hucha y la coloca-
ron en la puerta del templo, por
fuera.
9
Luego pregonaron por
Jud y Jerusaln que haba que
ofrecer al Seor el tributo que
Moiss, siervo de Dios, haba
impuesto a Israel en el desierto.
l0
Las autoridades y la poblacin
lo hicieron de buena gana y
echaron dinero hasta que se llen
la hucha. "Cada vez que los
levitas llevaban la hucha a la ins-
peccin real y vean que haba
mucho dinero, se presentaban un
secretario del rey y un inspector
del sumo sacerdote, vaciaban la
hucha y volvan a colocarla en su
sitio. As hicieron peridicamen-
te, reuniendo una gran suma de
dinero.
I2
E1 rey y Yehoyada lo entre-
gaban a los capataces de la obra
del templo, y stos pagaban a los
canteros y carpinteros que res-
tauraban el templo y a los herre-
ros y broncistas que lo repara-
ban.
l3
Los obreros hicieron su
tarea; bajo sus manos fue resur-
giendo la estructura, hasta que
levantaron slidamente el tem-
plo segn los planos.
I4
A1 termi-
nar, devolvieron al rey y a Ye-
hoyada el dinero sobrante, con el
que hicieron objetos para el tem-
plo, utensilios para el culto y pa-
ra los holocaustos, copas y obje-
tos de oro y plata. Mientras
vivi Yehoyada ofrecieron los
holocaustos regulares en el tem-
plo.
l5
Este lleg a viejo y muri
en edad avanzada, a los ciento
treinta aos.
16
Lo enterraron con
los reyes en la Ciudad de David,
porque fue bueno con Israel, con
Dios y con su templo.
17
Cuando muri Yehoyada.
las autoridades de Jud fueron a
rendir homenaje al rey, y ste
sigui sus consejos;
l8
olvidando
el templo del Seor, Dios de sus
padres, dieron culto a las estelas
y a los dolos. Este pecado de-
sencaden la clera de Dios con-
tra Jud y Jerusaln.
l9
Les envi
profetas para convertirlos, pero
no hicieron caso de sus amones-
24.6 La negligencia de los levitas (extra-
a en el Cronista) contrasta con la diligencia
del rey. La cosa se arregla con una repren-
sin, sin llegar a ias medidas rigurosas de
que habla la fuente narrativa. El papel de los
levitas es adicin del Cronista. Tambin es
cosa suya el insistir en la Ley de Moiss: Ex
30 y 38, Neh 10,33-34, solamente aludida en
2 Re 12,5.
24.7 El rey tiene que rehacer en parte la
tarea de David y Salomn y todo el pueblo ha
de contribuir de buena gana. El Cronista
subraya la vinculacin de las suertes de tem-
plo y dinasta: como la dinasta ha estado en
grave peligro, as ha sufrido el templo: como la
dinasta se ha restaurado con la colaboracin
de todos, as ha de suceder con el templo.
24,8-11 Es posible que con estas lneas
pretenda el autor animar con el ejemplo a sus
paisanos y contemporneos, dndoles ga-
rantas de que sus aportaciones sern usa-
das responsablemente. El poder civil y el reli-
gioso controlan la operacin.
24,9 Ex 30,12-16.
24,14 Segn 2 Re el dinero no se inver-
ta en fabricar objetos o utensilios, slo se
empleaba en la reparacin y mantenimiento
del edificio. El Cronista exalta la restauracin
impulsada por Yehoyada. Los holocaustos
regulares son expresin y garanta de la con-
tinuidad. Jos est dictando una leccin a los
contemporneos del Cronista.
24,15-16 La vejez del sumo sacerdote es
fruto de la bendicin divina, como en los ca-
sos de Moiss y Josu. La sepultura real es
un honor desacostumbrado, recompensa de
sus mritos en un momento crtico de la his-
toria de Israel. En cierto sentido ha sido el
sumo sacerdote quien ha asegurado la conti-
nuidad de la dinasta davdica: el hecho re-
sulta muy significativo en tiempos del Cro-
nista, cuando no existe un rey davdico.
24,17 La muerte de Yehoyada tiene un
efecto semejante a la muerte de Josu, se-
gn Jue 2. Se dira que el autor polemiza so-
bre la capacidad de aconsejar de la nobleza
(conoca la historia de Jeremas), en oposi-
cin a los sacerdotes.
813
2 CRNICAS
25,4
taciones.
20
Entonces el Espritu
de Dios se apoder de Azaras,
hijo del sacerdote Yehoyad,
que se present ante el pueblo, y
le dijo:
-As dice Dios: Por qu que-
brantis los preceptos del Seor?
Vais a la ruina. Habis abando-
nado al Seor y l os abandona.
2
'Pero conspiraron contra l y
lo lapidaron en el atrio del tem-
plo por orden del rey.
22
E1 rey
Jos, sin tener en cuenta los
beneficios recibidos de Yeho-
yad, mat a su hijo, que muri
diciendo:
-Que el Seor juzgue y sen-
tencie!
23
Al cabo de un ao, un ejrci-
to de Siria se dirigi contra Jos,
penetr en Jud hasta Jerusaln,
mat a todos los jefes del pueblo
y envi todo el botn al rey de
Damasco.
24
E1 ejrcito de Siria
era reducido, pero el Seor le
entreg un ejrcito enorme por-
que el pueblo haba abandonado
al Seor, Dios de sus padres. As
se vengaron de Jos.
25
A1 retirar-
se los sirios, dejndolo grave-
mente herido, sus cortesanos
conspiraron contra l para ven-
gar al hijo del sacerdote Yeho-
yad. Lo asesinaron en la cama y
muri. Lo enterraron en la
Ciudad de David, pero no le die-
ron sepultura en el panten real.
26
Los conspiradores fueron: Za-
bad, hijo de Simat, la amonita, y
Yehozabad, hijo de Simrit, la
moabita.
27
Para lo referente a sus hijos,
a las numerosas profecas contra
l y a la restauracin del templo,
vase el Comentario a los Anales
de los reyes. Su hijo Amasias le
sucedi en el trono.
Amasias de Jud (796-767)
(2 Re 14,2-20)
2 5 'Amasias tena veinticinco
aos cuando subi al trono y rei-
n en Jerusaln veintinueve aos.
Su madre se llamaba Yelioa-
dayn y era natural de Jerusaln.
2
Hizo lo que el Seor aprueba,
aunque no de todo corazn.
^Cuando se afianz en el poder,
mat a los ministros que haban
asesinado a su padre.
A
Pero,
siguiendo lo que dice el libro de
la Ley de Moiss promulgada por
el Seor: No sern ejecutados
los padres por las culpas de los
hijos, ni los hijos por las culpas
El cambio de conducta y de situacin es
violento y no justificado. No sucedi a Ye-
hoyad un sacerdote competente?, o careci
de todo ascendiente benfico sobre el rey?
Precisamente este sucesor, en un arrebato de
inspiracin proftica, fue la ocasin de la
catstrofe, por el endurecimiento del rey.
24,20 Al fallar los profetas surge un
sacerdote inspirado (como el levita inspirado
que pronunci el orculo en la batalla de
Josafat, 20,14). A este profeta se refiere pro-
bablemente Mt 23,35.
24,21-22 Se subrayan los agravantes del
crimen: en recinto sagrado y contra la ley de
la gratitud. A un delito de idolatra ha seguido
un delito de sangre (vase el caso de Janan
bajo el rey As, 16,10); la dinasta y el templo
siguen vinculados en la historia. La apelacin
de Azaras tiene valor de programa: es el
sacerdocio y la profeca frente a la realeza
(Amos era la profeca frente al sacerdocio y
la realeza, Am 7,10-17). Para esto ha sal-
vado Jos la vida y ha reconstruido el tem-
plo? Se procura acallar la denuncia proftica,
pero la sangre sacrilegamente derramada
prolonga la demanda de justicia del inocente
asesinado.
24,23 Y as sobreviene pronto el castigo,
ms grave que el descrito en 2 Re y adelan-
tando un poco el de Nabucodonosor: inva-
sin, matanza, saqueo. Recordemos que
As desat a los sirios, los cuales son ahora
ejecutores de la sentencia divina; los corte-
sanos dan slo el golpe de gracia. Y as la
conspiracin contra el profeta se vuelve con-
tra el rey. Con nfasis suena "todos los prn-
cipes, todo el botn".
24,24 Se cumple la maldicin conminada
en Dt 32,30.
25 Se repite el esquema. En el original
de 2 Re 14 encontramos un rey piadoso,
aunque no perfecto, que muere asesinado,
vencedor de los idumeos y derrotado por los
israelitas. Estas contradicciones hay que
explicarlas segn la doctrina rigurosa de la
retribucin, y el autor recurre a la divisin en
dos etapas: de fidelidad e infidelidad al Se-
or. Las etapas estn animadas por la inter-
vencin de dos profetas: al primero le obede-
ce el rey, al segundo lo rechaza, y las conse-
cuencias, victoria y derrota, responden a las
actitudes. Para que se vea la diferencia que
va de obedecer o no a la palabra proftica. El
autor vincula las dos batallas haciendo de la
primera victoria ocasin del prximo desafo.
En conjunto resulta una narracin bien enca-
denada en su proceso.
25,5 2 CRNICAS 8-
de los padres; cada uno morir
por su propio pecado, no mat a
sus hijos.
5
Amasias reuni a los de Jud y
puso a todos los judos y benja-
minitas, por familias, a las rde-
nes de jefes y oficiales. Hizo el
censo de los mayores de veinte
aos; resultaron trescientos mil
en edad militar y equipados de
lanza y escudo.
6
Reclut en Israel
cien mil mercenarios por cien
pesos de plata.
7
Pero un profeta
se present ante l y le dijo:
-Majestad, no lleves contigo
al destacamento de Israel, que el
Seor no est con los efraimitas.
8
Si te apoyas en ellos, Dios te
derrotar frente a tus enemigos.
Porque Dios puede dar la victo-
ria y la derrota.
9
Amasas pregunt al profeta:
-Y qu pasa con los cien pe-
sos de plata que di al destaca-
mento de Israel?
El profeta le contest:
-El Seor puede devolvrtelos
con creces.
10
Amasas licenci a la tropa
procedente de Efran para que
volviese a su tierra. Ellos se in-
dignaron con Jud y volvieron a
sus tierras enfurecidos. "Ama-
sias se arm de valor, tom el
mando de la tropa, march a Gue
Hammlaj* y mat a diez mil
seiritas.
I2
A otros diez mil los
apresaron vivos, los llevaron a la
cima de la Roca y los despea-
ron desde ella. Murieron todos
estrellados.
l3
Mientras, el destacamento
que haba licenciado Amasias p-
ara que no luchase a su lado se
dispers por las ciudades de Ju-
d -desde Samara hasta Bejo-
rn-, matando a tres mil pers,
as y capturando un gran botn.
l4
Cuando Amasias volvi de de-
rrotar a los idumeos se trajo los
dioses de los seiritas, los adopt
como dioses propios, los ador \
les quem incienso.
i5
El Seor
se indign con Amasias y le en-
vi un profeta, que le dijo:
-Por qu sirves a unos dioses
que no han podido salvar a su
pueblo de tu mano?
16
Amasas lo cort en seco,
dicindole:
-Quin te ha hecho consejero
del rey? Termina de una vez si
no quieres que te maten.
El profeta termin con estas
palabras:
-Por lo que has hecho, y por
no escuchar mi consejo, estoy
seguro de que Dios decide tu
destruccin.
25.5 Sobre el censo no se pronuncia el
autor, parece aceptarlo como hecho neutral;
ms an, ser este ejrcito de judos y ben-
jaminitas el que derrote a los idumeos.
25.6 En cambio, el empleo de mercena-
rios israelitas es reprobable. Es algo as co-
mo la alianza de Josafat con Jorn de Israel
o de Jorn de Jud con los consejeros de
Jezabel, con el agravante de meter en casa
a un enemigo potencial. Recordemos que los
lectores del Cronista piensan, naturalmente,
en los samaritanos de su poca.
25,7-8 "El Seor no est con Israel" es
una expresin que retuerce la clsica prome-
sa y profesin "el Seor est con Israel"; es
que ahora Israel equivale a los efraimitas,
mientras que Jud recoge la herencia del
viejo Israel.
25,9 Se entiende en forma de botn ga-
nado al enemigo. Sacrificando el dinero, el
rey gana mritos ante el Seor, que puede
dar la victoria y la riqueza.
25,11-12 Ser es la sierra donde habitan
los idumeos, y una de sus ciudades ms im-
portantes es Petra. La cruel matanza es
como una consagracin al exterminio; el sitio
donde se ejecuta es ominoso para los idu-
meos, que se sentan fuertes en las monta-
as. Como quien dice, despeados desde lo
alto de su soberbia y confianza (vase espe-
cialmente Abd 3-4).
25,11 * = Vallelasal.
25.13 La noticia es verosmil: los merce-
narios, adems de recibir una soldada, se
cobraban saqueando las ciudades conquista-
das. Los efraimitas, defraudados del botn que
esperaban capturar y que otros se han lleva-
do, se compensan saqueando las ciudades
del territorio, y el rey no puede hacer nada, so
pena de mayores desgracias. As se vuelve
contra l la medida de pagar mercenarios.
25.14 La crueldad usada con las perso-
nas contrasta con el respeto otorgado a los
dioses. La cosa era normal: apoderarse de los
dolos del pas vencido era seal de victoria y
prenda de podero. Pero esa costumbre esta-
ba rigurosamente prohibida en Israel (Dt 7,5-
6). David se content con quitarle la corona a
Malcom y dedicarla a uso profano: 2 Sm
12,30.
25,16-17 La nueva accin est articulada
con el trmino "aconsejo, aconsejar", en un pro-
ceso de endurecimiento. El profeta no es con-
sejero oficial del rey, como un funcionario ms,
sino que viene con la palabra soberana de Dios;
l conoce el "consejo" (o designio) de Dios y
tiene que proclamarlo (Am 3). Rechazado el
consejo del profeta y desoda su amenaza, el
815 2 CRNICAS 26,10
17
Despus de aconsejarse, Ama-
sias de Jud mand una embajada
a Jos, hijo de Joacaz, de Jeh, rey
de Israel, con este mensaje:
-Sal, que nos veamos las ca-
ras!
K
Pero Jos de Israel envi esta
respuesta a Amasias de Jud:
-El cardo del Lbano mand
decir al cedro del Lbano: Da-
me a tu hija por esposa de mi
hijo. Pero pasaron las fieras y
pisotearon el cardo.
l9
T dices:
He derrotado a Edom, y te has
engredo. Disfruta de tu gloria
quedndote en tu casa. Por qu
quieres meterte en una guerra
catastrfica, provocando tu cada
y la de Jud?
20
Pero Amasias no hizo caso,
porque Dios quera entregarlo en
manos de Jos por haber servido
a los dioses de Edom.
2I
Entonces
Jos de Israel subi a vrselas
con Amasias de Jud en Bet Se-
mes* de Jud.
22
Israel derrot a
los judos, que huyeron a la des-
bandada.
2l
En Bet Semes apres
Jos de Israel a Amasias de Ju-
d, hijo de Jos, de Joacaz, y se
lo llev a Jerusaln. En la mura-
lla de Jerusaln abri una bre-
cha de doscientos metros, desde
la Puerta de Efran hasta la
Puerta del ngulo,
2A
se apoder
del oro, la plata, los utensilios
que se hallaban en el templo al
cuidado de Obededn, los te-
soros de palacio y los rehenes, y
se volvi a Samara.
25
Amasas
de Jud, hijo de Jos, sobrevivi
quince aos a Jos de Israel,
hijo de Joacaz.
26
Para ms datos sobre Ama-
sias, desde el principio hasta el
fin de su reinado, vase el libro
de los reyes de Jud e Israel.
21
Cuando Amasias se apart del
Seor tramaron contra l una
conspiracin en Jerusaln; huy
a Laquis, pero lo persiguieron
hasta Laquis y lo mataron all.
2
%Lo cargaron sobre unos caba-
llos y lo enterraron con sus ante-
pasados en la capital de Jud.
Azaras (Ozas) de Jud
(767-739)
(2 Re 14,21-22; 15,5-7)
2 6 ^Entonces Jud en pleno tom
a Ozas, de diecisis aos, y lo
nombraron rey sucesor de su pa-
dre, Amasias.
2
Despus que muri
el rey, reconstruy Elat, devol-
vindola a Jud.
3
Ozias tena die-
cisis aos cuando subi al trono
y rein en Jerusaln cincuenta y
dos aos. Su madre se llamaba
Yecola, natural de Jerusaln.
4
Hizo lo que el Seor aprueba,
igual que su padre, Amasias.
5
Sirvi al Seor mientras vivi
Zacaras, que lo haba educado en
el temor de Dios; y mientras sirvi
al Seor, Dios lo hizo triunfar.
6
Sali a luchar contra los filis-
teos, derrib las murallas de Gat,
Yabn y Asdod, y construy ciu-
dades en Asdod y en territorio
filisteo.
7
Dios lo ayud en la
guerra contra los filisteos, los
rabes que habitaban en Gur-
Baal y los meunitas.
8
Los amoni-
tas pagaron tributo a Ozas, y lle-
g a ser tan poderoso que su fa-
ma se extendi hasta la frontera
de Egipto.
9
En Jerusaln Ozas construy
y fortific torres en la Puerta del
ngulo, en la Puerta del Valle y
en la Esquina.
10
Tambin levan-
t torres en el desierto y cav
muchos pozos para el abundante
ganado que posea en la llanura y
la meseta; tambin tena labrado-
rey se aconseja con sus cortesanos para otra
empresa. El duelo verbal est muy estilizado,
con repeticiones y rimas: el profeta amenaza
nombrando la persona de Dios.
25.20 El Cronista aade la razn teolgi-
ca del suceso.
25.21 * = Casalsol.
26 El Cronista no se cansa de repetir su
esquema, esperando que tampoco el lector se
canse. Bajo su pluma, el rey piadoso y lepro-
so de 2 Re 15,1-7 se convierte en una vida en
dos etapas: su largo reinado da para todo. En
el original, el largo reinado de cincuenta y dos
aos puede leerse como bendicin divina, la
enfermedad crnica de la piel, que lo tiene
recluido y lo impide gobernar, se puede inter-
pretar como castigo o como prueba de Dios.
El Cronista nos presenta al principio un rey
piadoso y prspero, despus un rey sacrilego
y herido por Dios. Que la prosperidad lleve a
la soberbia y sta al castigo de Dios es cosa
bien sabida (por ejemplo, Dt 8) Y fcil de desa-
rrollar e inculcar. El autor nos presenta un pe-
cado exquisitamente cltico, en una escena
dramtica bastante artificial.
26,5 Zacaras sera el sumo sacerdote,
preceptor del prncipe heredero y consejero
del joven rey; es el esquema ya conocido de
Yehoyad y Jos.
26,6-8 Se trata de los vecinos a ponien-
te, levante y medioda. "Dios le ayud" cum-
pliendo lo que significa el nombre real Aza-
ras (= el Seor ayuda). Es de notar que
Isaas y el Cronista usan el otro nombre del
rey, Ozas (= Fortaleza del Seor).
26,10 La atencin por el campo, agricul-
tura y ganadera es un dato a favor del rey
26,11 2 CRNICAS 816
res y viadores en los montes y
las huertas, porque a Ozas le
gustaba el campo.
1
'Dispuso de un ejrcito en pie
de guerra agrupado en escuadro-
nes segn el censo efectuado por
el secretario Yeguiel y el comi-
sario Maseyas por orden de Ana-
nas, funcionario real.
I2
E1
nmero de los cabezas de familia
al mando de soldados era dos mil
seiscientos. '-Tenan a sus rde-
nes un ejrcito de trescientos sie-
te mil quinientos guerreros intr-
pidos, que luchaban contra los
enemigos del rey.
l4
Ozas equip
a toda la tropa con adargas, lan-
zas, cascos, corazas, arcos y
hondas.
l5
Hizo unos artefactos
inventados por un ingeniero que
lanzaban flechas y pedruscos;
los coloc en las torres y en los
ngulos de Jerusaln. Con la
ayuda prodigiosa de Dios se hizo
fuerte y su fama lleg hasta muy
lejos.
l6
Pero al hacerse podero-
so, la soberbia lo arrastr a la
perdicin. Se rebel contra el
Seor, su Dios, entrando en el
templo para quemar incienso en
el altar de los perfumes.
I7
E1
sacerdote Azaras y ochenta va-
lientes sacerdotes fueron tras l,
l8
se plantaron ante el rey Ozas y
le dijeron:
-Ozas, a ti no te corresponde
quemar incienso al Seor. Slo
pueden hacerlo los sacerdotes
aaronitas consagrados para ello.
Sal del santuario, que tu pecado
no te honra ante el Seor!
19
Ozas, que tena el incensa-
rio en la mano, se indign con
los sacerdotes. Y en el mismo
momento, en el templo, ante los
sacerdotes, junto al altar de los
perfumes, la lepra brot en su
frente.
20
E1 sumo sacerdote,
Azadas, y los otros sacerdotes se
quedaron mirndolo y vieron
que tena lepra en la frente. Lo
echaron de all, mientras l mis-
mo se apresuraba a salir, herido
por el Seor.
2I
E1 rey Ozas sigui leproso
hasta el da de su muerte. Vivi
en la leprosera, con prohibicin
de acudir al templo. Su hijo Yo-
tn se encarg de la corte y de
juzgar a la poblacin.
22
Para ms datos sobre Ozas,
desde el principio hasta el fin de
su reinado, vase el libro del
profeta Isaas, hijo de Amos.
2}
Cuando muri lo enterraron
con sus antepasados en el campo
del cementerio real, consideran-
do que era un leproso. Su hijo
Yotn le sucedi en el trono.
Yotn de Jud (739-734)
(2 Re 15,32-38)
27 ' Cuando subi al trono Yotn
tena veinticinco aos y rein en
Jerusaln diecisis aos. Su ma-
dre se llamaba Yerus, hija de
Sadoc.
2
Hizo lo que el Seor
aprueba, igual que su padre.
Ozas. Pero no iba al templo,y el
pueblo segua corrompindose.
3
Construy la Puerta Superior del
templo e hizo muchas obras en la
muralla del Ofel.
4
Construy ciu-
dades en la sierra de Jud y levan-
t fortalezas y torres en la foresta.
5
Luch contra el rey de los amo-
nitas y lo venci; los amonitas le
pagaron aquel ao cien pesos de
plata, diez mil toneles de trigo y
diez mil de cebada; e igual canti-
dad los dos aos siguientes. ''Yo-
tn se hizo poderoso porque pro-
cedi rectamente ante el Seor, su
Dios.
1
Para ms datos sobre Yotn,
sus guerras y empresas, vase el
libro de los reyes de Israel y
Jud.
&
Subi al trono a la edad
de veinticinco aos y rein en
Jerusaln diecisis aos. ^Cuan-
do muri lo enterraron en la
Ciudad de David. Su hijo Acaz le
sucedi en el trono.
Acaz de Jud (734-727)
(2 Re 16,2-4.19-20)
2 8 ' Cuando subi al trono Acaz
tena veinte aos y rein en Je-
rusaln diecisis aos. No hizo,
(vase Ecl 5,8). Implcitamente podemos
leer: en vez de construir palacios lujosos y
gastar en la corte (como Joaqun, Jr 22), pro-
mueve las riquezas naturales del pas.
26,12 O jefes de clanes.
26,14 Era costumbre que los guerreros
pudientes trajeran sus propias armas. Quiz
trajeron espadas, arma no citada en las que
provea la corona.
26,16-18 El pecado parece tener como
modelo o inspiracin los sucesos de Nm 16-
17 sobre la ofrenda del incienso y el castigo
de los rebeldes, Craj, Datan y Abirn. Aqu
no intervienen levitas, pues se trata de fun-
ciones sacerdotales. Vanse Ex 30,7-10 y
Nm 18,1-7.
26,19-20 Son testigos los mismos sacerdo-
tes, a quienes toca diagnosticar segn Lv 13.
27 Segn 2 Re 15,33-35. Aade los datos
de su actividad constructora. Segn la teora
del Cronista, el rey bueno y cumplidor acierta
en su actividad constructora y en la guerra.
28 El reinado de Acaz est descrito con
datos histricos que suministra el libro de los
Reyes, con alusiones veladas al libro de
Isaas y con otros datos creados o explota-
817 2 CRNICAS 28,10
como su antepasado David, lo que
el Seor aprueba.
2
Imit a los
reyes de Israel, haciendo estatuas
a los baales. ^Quemaba incienso
en el valle de Ben-Hinn e inclu-
so sacrific a su hijo en la hogue-
ra, segn la costumbre aborreci-
ble de las naciones que el Seor
haba expulsado ante los israeli-
tas. ^Sacrificaba y quemaba in-
cienso en los altozanos, en las co-
linas y bajo los rboles frondosos.
5
E1 Seor, su Dios, lo entreg en
manos del rey sirio, que lo derro-
t, captur numerosos prisioneros
y los llev a Damasco. Tambin lo
entreg en manos del rey de
Israel, que le infligi una gran
derrota.
6
Pcaj, hijo de Romelas, mat
en un solo da a ciento veinte mil
judos, todos aguerridos, por
haber abandonado al Seor, Dios
de sus padres.
7
Y Zicr, un solda-
do de Efran, mat a Maseyas,
hijo del rey, a Azricn, mayordo-
mo de palacio, y al primer minis-
tro, Elcan.
8
Entre mujeres, hijos
e hijas, los israelitas tomaron a
sus hermanos doscientos mil pri-
sioneros; se apoderaron tambin
de un gran botn y lo llevaron a
Samara.
9
Haba all un profeta del Se-
or llamado Oded. Cuando el
ejrcito volva a Samara, sali a
su encuentro y les dijo:
-El Seor, Dios de vuestros
padres, indignado con Jud lo
puso en vuestras manos. Pero la
saa con que los habis matado
clama al cielo.
I0
Y encima os
proponis convertir en esclavos
y esclavas a los habitantes de
Jud y Jerusaln. No habis pe-
dos con funcin constructiva. El Cronista
quiere preparar por contraste el reinado glo-
rioso de Ezequas, y para ello acumula datos
negativos en el reinado de su antecesor.
Mucho tiene que deshacer Acaz para que
pueda rehacerlo su hijo, en el orden militar y
en el religioso.
Histricamente son tiempos difciles para
Jud y ms an para Israel. Jud se encuen-
tra sitiada: por el sur atacan de nuevo los idu-
meos, por poniente los filisteos se rehacen y
hostilizan a sus vecinos, por el norte surge un
enemigo formidable, el reino hermano de Is-
rael, aliado y protegido de Siria. Lo lgico, lo
que predica Isaas, era acudir confiadamente
al Seor; pero Acaz es un rey impo y des-
confiado (Is 7). Lo que hace es pedir auxilio a
la nueva potencia de la poca: Asiria. As
repite el juego peligroso que haba iniciado
As con Damasco; porque tampoco se
detendr Asiria, una vez desatada.
Esta convocacin funesta acarrea en
seguida graves consecuencias econmicas y
religiosas, atiza la infidelidad del monarca y
prepara acontecimientos luctuosos. La impie-
dad llega a tal extremo, que el rey cierra las
puertas del templo, como acabando con el
culto, como clausurando una poca histrica.
Es, en trminos de templo y culto, algo as
como el reinado de Atala en trminos de
dinasta. Har falta un nuevo comienzo, una
nueva apertura: es lo que pretende el autor.
Tambin es grave la situacin para Israel:
despus de una rpida sucesin de conspira-
ciones y cambios de dinasta, los dos ltimos
reyes, Pcaj y Oseas, precipitan la catstrofe,
la destruccin final de Israel, que suceder en
el reinado de Ezequas. El Cronista, fiel a su
programa, no narra estos hechos, pero sabe
que sus lectores los conocen y que los tienen
presentes cuando leen. Pues bien, tambin
ese final trgico prepara un nuevo comienzo,
cuando no pocos supervivientes se incorporen
poltica y religiosamente a Jud. Hay que pre-
parar el suceso: y qu mejor preparacin que
ese insigne acto de perdn fraterno? El episo-
dio, inesperado en la mentalidad del Cronista,
se explica muy bien en funcin de lo que va a
suceder.
En toda la construccin narrativa pesa la
situacin que viven el autor y sus lectores:
unos judos continuadores del pueblo elegi-
do, unos samaritanos que pueden comenzar
si rompen con el pasado, un solo templo leg-
timo. Las obras de misericordia pueden pro-
bar que est en pie la llamada de Dios. El
autor predica ms all de las fronteras la pie-
dad con Dios y con el prjimo.
28,2 El Cronista lee una idolatra implci-
ta en las referencias de su fuente, que hablan
simplemente de culto ilegtimo a Yhwh.
28,5 El original menciona slo una inva-
sin y un asedio fracasado de la capital.
28,6-8 El autor supone que el rey ha
arrastrado a la tropa y al pueblo a la infideli-
dad. Si los nmeros son astronmicos, es
interesante la designacin "sus hermanos",
que se repite en los versos 11 y 15: es la
clave del episodio.
28,9-11 Un profeta en Samara es un
agente del verdadero Dios: con razn puede
llamar al Seor "Dios de vuestros padres,
vuestro Dios". Ese Dios no ha rechazado del
todo a los efraimitas, antes los sigue interpe-
28,1 2 CRNICAS
cado ya bastante contra el Seor,
vuestro Dios? "Hacedme caso y
devolved a vuestros hermanos
que habis tomado prisioneros,
porque os amenaza la ardiente
clera del Seor.
l2
Algunos jefes efraimitas
-Azaras, hijo de Juan, Bere-
quas, hijo de Mesilemot, Eze-
quas, hijo de Saln, y Amasa,
hijo de Jadlay- se pusieron tam-
bin en contra del ejrcito que
volva
13
y les dijeron:
-No metis aqu a esos prisio-
neros, porque seamos reos ante
el Seor. Bastante hemos pecado
ya para que os dediquis a aumen-
tar nuestras faltas y culpas, irritan-
do al Seor contra Israel.
14
Entonces los soldados deja-
ron los prisioneros y el botn a
disposicin de las autoridades y
de la comunidad.
l5
Designaron
expresamente a algunos para que
se hiciesen cargo de los cautivos.
A los que estaban desnudos los
vistieron con trajes y sandalias
del botn; luego les dieron de co-
mer y beber, los ungieron, mon-
taron en burros a los que no po-
dan caminar y los llevaron a
Jeric, la ciudad de las palmeras,
con sus hermanos. A continua-
cin se volvieron a Samara.
l6
Por entonces, el rey Acaz en-
vi una embajada al rey de Asira
para pedirle ayuda.
l7
(Los idu-
meos haban hecho una nueva
incursin, derrotando a Jud y ha-
ciendo prisioneros;
l8
los filisteos
saquearon las ciudades de la Se-
fela y del Ngueb de Jud, apode-
rndose de Bet Semes*, Ayaln*,
Guederot*, Soc y su comarca,
Timn y su comarca, Gimz y su
comarca, establecindose en
ellas.
I9
E1 Seor humillaba a Jud
por culpa de Acaz, que haba tra-
do el desenfreno a Jud y se
mostraba rebelde al Seor).
20
Pe-
ro Tiglat Pilser, rey de Asira, en
vez de ayudarlo, march contra l
y lo siti.
21
Y aunque Acaz des-
poj el templo, el palacio y las
casas de las autoridades para
ganarse al rey de Asina, no le sir-
vi de nada.
22
Incluso durante .
asedio sigui rebelndose con:
el Seor.
23
0freci sacrificios
los dioses de Damasco, que
haban derrotado, pensando: L
dioses de Siria s que ayudan
sus reyes. Les ofrecer sacrifici
para que me ayuden a m. Pe:
fueron su ruina y la de Israel.
24
Acaz reuni los objetos c
templo y los hizo pedazos; cerr
las puertas del templo, construy
altares en todos los rincones de
Jerusaln
25
y levant ermitas en
todas las ciudades de Jud para
quemar incienso a dioses extra-
os, irritando al Seor, Dios de
sus padres.
26
Para sus restantes activida-
des y empresas, del principio al
fin de su reinado, vase el libro
de los reyes de Jud e Israel.
21
Cuando Acaz muri no lo lle-
varon al panten real de Jud.
sino que lo enterraron en la ciu-
dad, en Jerusaln. Su hijo Eze-
quas le sucedi en el trono.
lando con la palabra proftica y los pone a
prueba ofrecindoles una ocasin definitiva.
Ser ejecutores de la sentencia divina no auto-
rizaba tamaa crueldad, no han de ser escla-
vos los liberados de la esclavitud de Egipto
(Lv 25,39-43).
28,12 "Efraimitas" designa a los ciudada-
nos del norte. Estos jefes se ponen de parte
del profeta, reforzando su palabra.
Es de notar la ausencia de sacerdotes en
el reino septentrional y que tampoco se men-
ciona el rey.
28.14 Pero s se seala el carcter colec-
tivo de la operacin.
28.15 El homenaje que rinde el autor a
los israelitas en vsperas de su catstrofe na-
cional es impresionante; sobre todo si se
compara con la resistencia de algunos reyes
judos a exigencias protticas ms sencillas.
Dar de comer al hambriento, de beber al
sediento, vestir al desnudo, liberar al cautivo,
cuidar del enfermo: la lista de obras de mise-
ricordia est casi completa.
28,17 Segn la fuente, los idumeos re-
conquistaron la punta meridional de Eilat; el
autor los mete en territorio israelita.
28.18 * = Casalsol; Cervera; Tapias.
28.19 En el trmino raro "desenfreno" re-
suena el pecado del becerro de oro (Ex 32,25).
28,20-21 El original dice que "el rey de
Asiria le atendi" (cfr. 2 Re 16, 9) y que le
valieron los regalos enviados al monarca
extranjero.
28.23 Segn el original, Acaz mand
construir un altar segn el diseo de un altar
de Damasco y realiz otras reformas para
agradar al rey asirio; el Cronista lo transforma
en idolatra formal.
28.24 Esto es lo ms grave: el sucesor de
David y Salomn clausura el templo (en 2 Re
se habla de una reforma en el acceso reser-
vado al rey). Si la dinasta exista en funcin
del templo, se dira que la dinasta ya no tiene
razn de existir. Pero el autor sabe que ya ha
nacido el sucesor glorioso, probablemente el
hijo anunciado por Isaas (Is 7,14).
En este lugar narra el libro de los Reyes
la cada de Samara y de Israel.
819 2 CRNICAS 29,21
Ezequas de Jud (727-698)
(2 Re 18,1-3)
29 ' Cuando Ezequas subi al
trono tena veinticinco aos y
rein en Jerusaln veintinueve
aos. Su madre se llamaba Ab
}
hija de Zacaras.
2
Hizo lo que el
Seor aprueba, igual que su
antepasado David.
3
E1 ao primero de su reinado,
el mes de marzo, abri y restau-
r las puertas del templo.
4
Hizo
venir a los sacerdotes y levitas,
los reuni en la Plaza de Oriente
5
y les dijo:
-Escuchadme, levitas: Purif-
caos y purificad el templo del
Seor, Dios de vuestros padres.
6
Sacad del santuario la impure-
za, porque nuestros padres peca-
ron, hicieron lo que reprueba el
Seor, nuestro Dios, lo abando-
naron y se despreocuparon por
completo de la morada del Se-
or.
7
Por si fuera poco, cerraron
las puertas de la nave, apagaron
las lmparas y dejaron de que-
mar incienso y de ofrecer holo-
caustos en el santuario del Dios
de Israel.
8
Entonces el Seor se
indign con Jud y Jerusaln, y
los hizo objeto de estupor, de
espanto y de burla, como pudis-
teis ver con vuestros propios
ojos.
9
Nuestros padres murieron
a espada y nuestros hijos, hijas y
mujeres marcharon al destierro
por este motivo.
l0
Ahora tengo
el propsito de sellar una alianza
con el Seor, Dios de Israel, para
que cese en su ira contra noso-
tros. "Por tanto, hijos mos, no
seis negligentes, que el Seor
os ha elegido para estar en su
presencia, servirle, ser sus minis-
tros y quemar incienso.
l2
ntonces los levitas -Mjat,
hijo de Amasay, y Joel, hijo de
Azaras, descendientes de Que-
hat; Quis, hijo de Abd, y Aza-
ras, hijo de Yehalelel, descen-
dientes de Merar; Yoaj, hijo de
Zima, y Edn, hijo de Yoaj, des-
cendientes de Guersn;
l3
Simry
Yeguiel, descendientes de Elisa-
fn; Zacaras y Matanas, des-
cendientes de Asaf;
l4
Yejiel y
Seme, descendientes de Hernn;
Semayas y Uziel, descendientes
de Yedutn-
l5
reunieron a sus
hermanos, se purificaron y fue-
ron a purificar el templo, como
haba dispuesto el rey por orden
del Seor.
l6
Los sacerdotes pe-
netraron en el interior del templo
para purificarlo; sacaron al atrio
todas las cosas impuras que en-
contraron en el templo, y los
levitas las agarraron y arrojaron
fuera, al torrente Cedrn.
l7
La
tarea de purificacin comenz el
da uno del mes primero; el ocho
llegaron a la nave del templo, y
durante otros ocho das purifica-
ron el templo, terminando el die-
cisis del mismo mes.
l8
Se pre-
sentaron luego al rey Ezequas y
le dijeron:
-Ya hemos purificado todo el
templo: el altar de los holocaustos
con todos sus utensilios y la mesa
de los panes presentados con
todos sus utensilios. ''Tambin
hemos reparado y purificado to-
dos los objetos que el rey Acaz
profan con su rebelda durante su
reinado. Los hemos dejado delan-
te del altar del Seor.
20
Muy de maana, el rey Eze-
quas reuni a las autoridades de
la ciudad y subi al templo.
2l
Llevaron siete toros, siete car-
neros, siete corderos y siete ma-
chos cabros como sacrificio
expiatorio por la monarqua, por
el santuario y por Jud. Luego
orden a los sacerdotes aaronitas
que los ofreciesen sobre el altar
29-31 Ezequas aparece como el gran
renovador religioso y cltico. Su obra es ante
todo una vuelta a David y Salomn. La brev-
sima noticia de 2 Re 18,4 crece hasta llenar
tres captulos minuciosos, que abarcan la
purificacin del templo y las personas, la ce-
lebracin de la Pascua, la organizacin del
servicio.
29.3 Lo primero que hace, el mes prime-
ro del ao primero, es abrir las puertas del
templo, inaugurando la nueva era. Dentro de
unos aos, cuando los templos del norte
sean destruidos, este templo se levantar
nico y central. 2 Cr 28,24.
29.4 Aunque congrega a sacerdotes y
levitas, los ltimos tendrn un papel prepon-
derante en la reforma.
29.5 Sobre la purificacin pueden verse
Lv 8 y Nm 8. Hay que notar en lo que sigue
la insistencia en el nombre del Seor con
diversos ttulos: Dios de vuestros padres,
nuestro Dios, Dios de Israel. El problema es
de fidelidad personal ms que de restaura-
cin material (como en el caso de Joas).
29,9 Tiene que referirse a cautivos de
guerra ocasionales, sin llegar a una deporta-
cin en masa; pero la frase puede sonar
como anticipacin de lo que suceder.
29,11 El ttulo "hijos mos" suelen darlo
los maestros a sus discpulos; con menos fre-
cuencia lo da un superior a un subordinado
(Jos 7,19).
29.16 El Cedrn funcion repetidas ve-
ces como vertedero de objetos impuros o
contaminados.
29.17 Superando as la fecha regular de la
Pascua, que era el catorce del mes primero.
29,21 Segn las normas de Lv 4.
29,22 2 CRNICAS &:
del Seor.
22
Sacrifcaron los to-
ros, y los sacerdotes recogieron
la sangre y la derramaron sobre
el altar; sacrificaron los carneros
y derramaron la sangre sobre el
altar; sacrificaron los corderos y
derramaron la sangre sobre el
altar.
23
Luego llevaron los ma-
chos cabros de la expiacin
delante del rey y de la comuni-
dad para que les impusiesen las
manos.
24
Los sacerdotes los de-
gollaron y derramaron la sangre
sobre el altar para obtener el per-
dn de todo Israel, ya que el rey
haba ordenado que el holocaus-
to y el sacrificio de expiacin
fueran por todo Israel.
25
E1 rey
haba instalado a los levitas en el
templo, con platillos, arpas y
ctaras, como lo haban dispuesto
David, Gad, el vidente del rey, y
el profeta Natn. La orden era de
Dios, por medio de sus profetas.
26
As, pues, se hallaban presentes
los levitas con los instrumentos
de David y los sacerdotes con las
trompetas.
27
Ezequas dio orden de ofrecer
el holocausto ante el altar, y en el
mismo instante en que empez el
holocausto comenz el canto del
Seor y el son de las trompetas,
acompaados de los instrumentos
de David, rey de Israel.
28
Hasta
que termin el holocausto toda la
comunidad permaneci postrada,
mientras continuaban los cantos y
resonaban las trompetas.
29
Cuan-
do acab, el rey y su squito se
postraron en adoracin.
30
Luego
Ezequas y las autoridades pidie-
ron a los levitas que alabasen al
Seor con canciones de David y
del vidente Asaf.
3l
Lo hicieron
con tono festivo y adoraron al Se-
or haciendo reverencia. Luego
Ezequas tom la palabra y dijo:
-Ahora quedis consagrados
al Seor. Acercaos y ofreced sa-
crificios de accin de gracias por
el templo.
La comunidad ofreci sacrifi-
cios de accin de gracias y las
personas generosas holocaustos.
32
E1 nmero de vctimas que
ofreci la comunidad fue
setenta toros, cien carneros
doscientos corderos, todos .
holocausto al Seor.
33
Las ofrer,-
das sagradas fueron seiscientos
toros y tres mil ovejas.
34
Como
los sacerdotes eran pocos y no
daban abasto para desollar tantas
vctimas, los ayudaron sus her-
manos, los levitas, hasta que ter-
minaron la tarea y se purificaron
los sacerdotes (porque los levita-
s mostraron ms dispuestos
purificarse que los sacerdotes -
35
Hubo muchos holocaustos, ade-
ms de la grasa de los sacrificios
de comunin y de las libaciones
de los holocaustos. As se rest.
bleci el culto del templo.
36
Ezequas y el pueblo se ale-
graron de que Dios hubiera
movido al pueblo, porque todo
sucedi en un abrir y cerrar de
ojos.
30 Ezequas envi mensajeros
por todo Israel y Jud, y escribi
29,25-26 Este es dato del Cronista. El
acompaamiento musical de la ceremonia es
quiz parte esencial, no menos que la ofren-
da de las vctimas (parece decir el autor); y
es cosa que se remonta al rey David, a or-
culos profticos, a Dios mismo.
29,31-35 Generosidad, abundancia y
alegra caracterizan la renovacin del culto:
valores ejemplares para la comunidad del
Cronista. El gozo que se expresa y brota del
culto es una constante del autor (1 Cr 29,9; 2
Cr 15,15; 23,21; 24,10; 30,25).
30 Hay que recordar el carcter fundacio-
nal de la Pascua: al salir de Egipto (Ex 12), al
ponerse en marcha en el desierto (Nm 9), al
entrar en la tierra prometida (Jos 5). La
Pascua de la nueva era tiene que congregar y
unificar a todos los israelitas de buena vo-
luntad. Tambin a los arrastrados por el cis-
ma, a los que estn dispuestos a responder a
la llamada del Seor por medio de Ezequas.
Lo que quiso impedir Jerobon, las romeras a
Jerusaln, tiene que comenzar a imponerse
en la nueva situacin. Cuando sobrevenga la
catstrofe, algunos israelitas poseern ya una
experiencia viva y personal de las fiestas en
Jerusaln, y sabrn a qu atenerse.
Esto es en rigor cronolgico el primer
ao del reinado de Ezequas. Pero el Cro-
nista quiere abarcar en este captulo lo que
suceder unos cinco o seis aos ms tarde,
despus de la cada de Samara.
Vuelve tambin la antigua geografa,
desde Dan hasta Berseba. Ezequas puede
permitirse el envo de mensajeros a todo el
territorio del antiguo Israel, sin pasar por alto
la divisin Israel-Jud. La respuesta tiene
que ser libre, y as funciona esta Pascua co-
mo factor que discierne a fieles de infieles,
recreando un pueblo escogido. Empieza a
realizarse el viejo ideal de la unidad: un
Seor, un pueblo, un templo, una Pascua.
30,1 Efran y Manases son la parte ms
importante del norte. "Dios de Israel" es el
ttulo de la alianza con el pueblo entero.
821 2 CRNICAS 30,17
cartas a Efran y Manases para
que acudiesen al templo de
Jerusaln, con el fin de celebrar
la Pascua del Seor, Dios de Is-
rael.
2
E1 rey, las autoridades y to-
da la comunidad de Jerusaln de-
cidieron en consejo celebrar la
Pascua durante el mes de mayo,
3
ya que no haban podido hacer-
lo a su debido tiempo porque
quedaban muchos sacerdotes por
purificarse y el pueblo no se
haba reunido an en Jerusaln.
4
A1 rey y a toda la comunidad les
pareci acertada la decisin.
5
Entonces acordaron pregonar
por todo Israel, desde Berseba
hasta Dan, que viniesen a Je-
rusaln a celebrar la Pascua del
Seor, Dios de Israel, porque
muchos no la celebraban como
est mandado.
6
Los mensajeros
recorrieron todo Israel y Jud
llevando las cartas del rey y de
las autoridades, y pregonando
por orden del rey:
-Israelitas, volved al Seor,
Dios de Abrahn, Isaac e Israel, y
el Seor volver a estar con todos
los supervivientes del poder de
los reyes asirios.
7
No seis como
vuestro padres y hermanos, que
se rebelaron contra el Seor, Dios
de sus padres, y ste los convirti
en objeto de espanto, como voso-
tros mismos podis ver.
8
No seis
tercos como vuestros padres.
Entregaos al Seor, acudid al san-
tuario que ha sido consagrado pa-
ra siempre. Servid al Seor, vues-
tro Dios, y l apartar de vosotros
el ardor de su clera.
9
Si os con-
verts al Seor, los que deporta-
ron a vuestros hermanos e hijos
sentirn compasin de ellos y los
dejarn volver a este pas. Porque
el Seor, vuestro Dios, es cle-
mente y misericordioso, y no os
volver la espalda si volvis a l.
l0
Los mensajeros recorrieron
de ciudad en ciudad la tierra de
Efran y Manases, hasta Zabuln,
pero se rean y se burlaban de
ellos. "Slo algunos de Aser.
Manases y Zabuln se mostraron
humildes y acudieron a Jerusaln.
12
Los judos, por gracia de Dios,
cumplieron unnimes lo que el
Seor haba dispuesto por orden
del rey y de las autoridades.
I3
E1 mes de mayo se reuni en
Jerusaln una gran multitud para
celebrar la fiesta de los zimos;
fue una asamblea numerossima.
l4
Suprimieron todos los altares
que haba por Jerusaln y elimi-
naron todas las aras de incensar,
arrojndolas al torrente Cedrn.
I5
E1 catorce de mayo inmolaron
la Pascua. Los sacerdotes levti-
cos confesaron sus pecados, se
purificaron y llevaron holocaustos
al templo.
l6
Cada cual ocup el
puesto que le corresponda segn
la Ley de Moiss, hombre de
Dios; los sacerdotes derramaban
la sangre que les pasaban los levi-
tas.
l7
Como muchos de la comu-
30.2 La celebracin se retrasa un mes,
segn el precedente de Nm 9, dando as
tiempo a los distantes para llegar.
30.3 Nm 9,6-12.
30,5 En tiempos antiguos la Pascua se
celebraba en familia; ms tarde constituy
una de las romeras anuales a la capital.
30,6-9 Como en otro tiempo Josafat pre-
dic la conversin por todo Jud, as ahora
Ezequas la predica por todo Israel. La pala-
bra clave del discurso es shub: si ellos vuel-
ven (= se convierten) a Dios, Dios volver a
ellos, se volver (apartar) de su clera, y los
desterrados podrn volver (= retornar) a su
patria. El discurso se remonta a los patriar-
cas, antecesores de los dos reinos.
El discurso presupone claramente la vic-
toria asira y la deportacin. A travs de la
inexactitud cronolgica se abre paso la inten-
cin del autor, que nos quiere presentar una
nueva era. El emperador asirio ha liquidado
la maldad del norte, los templos y la dinasta
cismtica; queda el pueblo, para quien toda-
va es posible la conversin.
30,9 La compasin de los deportadores
se dice con una frase tomada de la oracin
de Salomn al dedicar el templo (1 Re 8,50);
vase tambin Sal 106,46. En esa compa-
sin humana inesperada se realiza y revela
la compasin de Dios, segn su ttulo clsico
(Sal 86,15; 103,8; Ex 34,8, etc.).
30,10-12 No es coherente la enumera-
cin de tribus: en primer lugar, el extremo
septentrional no es Zabuln, sino Dan; ade-
ms, en el v. 18 se menciona Isacar; en total
salen cinco tribus del norte y dos del sur, no
se mencionan las de TransJordania.
Ms importante para el autor es la divi-
sin de actitudes frente a la llamada (Nehe-
mas emplea el mismo verbo "burlarse" ha-
blando de los enemigos de la reconstruccin
de la muralla: Neh 2,19; 3,33). Divisin ya
conocida en tiempos de Dbora (Jue 5). Slo
en Jud no existe tal divisin, por gracia de
Dios.
30,15 El mes no coincide exactamente
con el nuestro; es ms bien abril-mayo, como
se puede ver por nuestra Pascua, que puede
caer en marzo o en abril, y corresponde al
"mes primero" de los judos. La confesin
antes de celebrar la Pascua no se menciona
en otros textos.
32,9 2 CRNICAS
fuerzas humanas, nosotros con el
Seor, nuestro Dios, que nos
auxilia y guerrea con nosotros.
El pueblo se anim con las pa-
labras de Ezequas, rey de Jud.
9
Ms tarde, mientras Senaque-
rib, rey de Asira, sitiaba Laquis
con todas sus tropas, envi a unos
cortesanos a Jerusaln para que
dijesen a Ezequas, rey de Jud, y
a todos los judos que se encontra-
ban en Jerusaln:
l0
As dice Senaquerib, rey de
Asira: En qu confiis para
seguir en una ciudad sitiada co-
mo Jerusaln? "No veis que
Ezequas os est engaando y os
lleva a morir de hambre y de sed
cuando dice: El Seor, nuestro
Dios, nos salvar de la mano de!
rey de Asira?
n
No fue l
quien suprimi sus ermitas y sus
altares ordenando a judos y
jerosomitanos que se postren y
quemen incienso ante un nico
altar?
l3
No sabis lo que hice
yo y lo que hicieron mis antepa-
sados con todos los pueblos del
mundo? Acaso los dioses de
esos pueblos pudieron librar sus
territorios de mi mano?
H
Qu
dios de esos pueblos que exter-
minaron mis antepasados consi-
gui librar a su gente de mi
mano! Y va a poder salvaros
vuestro Dios?
]5
No os dejis
engaar y embaucar por Eze-
quas. No confiis en l. Ningn
dios de ninguna nacin o reino
pudo librar a su pueblo de mi
mano y de la de mis antepasados.
Y va a poder libraros vuestro
Dios!
l6
Los cortesanos siguieron
hablando contra el Seor Dios y
contra su siervo Ezequas.
l7
(Se-
naquerib haba escrito tambin
un mensaje ultrajando al Seor,
Dios de Israel, y diciendo contra
l: Lo mismo que los dioses
nacionales no libraron sus pue-
blos de mi mano, tampoco el
Dios de Ezequas librar a su
pueblo). ^Hablaban a voces,
en hebreo, al pueblo de Jeru-
saln que se encontraba en la
muralla, para atemorizarlo y
asustarlo, a fin de apoderarse de
la ciudad.
l9
Hablaron del Dios
de Jerusaln como si se tratase
de un dios cualquiera, fabricado
por hombres.
20
E1 rey Ezequas y el profeta
Isaas, hijo de Amos, se pusie-
ron en oracin con este motivo
y clamaron al cielo.
21
Entonces
el Seor envi un ngel, que ani-
quil a todos los soldados y a los
jefes y oficiales del campamento
del rey asirio. Este volvi a su
pas derrotado, y una vez que
entr en el templo de su dios lo
asesinaron all sus propios hijos.
22
E1 Seor salv a Ezequas y a
los habitantes de Jerusaln de ma-
nos de Senaquerib, rey de Asira,
y de todos los enemigos, conce-
dindoles paz en las fronteras.
23
Mucha gente vino a Jerusaln
para ofrecer dones al Seor y pre-
sentes a Ezequas de Jud, que a
raz de esto adquiri gran presti-
gio en todas las naciones.
2A
Por entonces, Ezequas ha-
ba enfermado de muerte. Or ai
Seor, que le prometi curarlo y
le concedi un prodigio.
25
Pero
Ezequas no correspondi a este
beneficio; al contrario, se engri
y atrajo sobre s, sobre Jud y
sobre Jerusaln la clera del
Seor.
26
Pero luego se arrepinti
de su orgullo, junto con todos los
habitantes de Jerusaln, y el
Seor no volvi a airarse contra
ellos en vida de Ezequas. ^Tu-
vo gran riqueza y prestigio. Acu-
mul gran cantidad de plata, oro.
piedras preciosas, aromas, adar-
gas y objetos de valor de todas
clases;
28
construy silos para as
cosechas de trigo, mosto y acei-
te, establos para todo tipo de
ganado y apriscos para los reba-
os.
29
Edific ciudades y reuni
un inmenso rebao de ovejas y
vacas, porque Dios le concedi
muchsimos bienes.
30
Fue Ezequas quien ceg la
salida superior de las aguas de
Guijn y las desvi por un subte-
rrneo a la parte occidental de la
Ciudad de David.
3l
Triunf en
todas sus empresas; y cuando los
prncipes de Babilonia le envia-
ron mensajeros para informarse
del prodigio que haba sucedido
en su pas, si Dios lo abandon
fue para ponerlo a prueba y
conocer sus intenciones.
32
Para ms datos sobre Eze-
quas y sobre sus obras de pie-
dad, vanse el libro del profeta
32,10-11 Muerte de hambre y sed, por el
sitio prolongado, sin necesidad de asalto mili-
tar.
32,12-14 Suprime la mencin del Faran
y el desafo a Ezequas para concentrarse en
el tema de los dioses, machacando la misma
idea, hasta repetirla ocho veces.
32,22 "Salv" es el verbo del nombre teo-
frico de Isaas (Yesa'yahu).
32,25 Quiz se refiera a la vanidad del
rey enseando sus tesoros a los embajado-
res extranjeros (2 Re 20,13).
32,27-29 La valoracin de las riquezas
contrasta con el duro juicio de Is 2,6-7. Eze-
quas es como un nuevo Salomn.
32.30 Tnel que todava se conserva y
que deriva el agua hasta la alberca de Silo.
32.31 El prodigio es su curacin inespe-
rada (2 Re 20). "Ponerlo a prueba" (vase Dt
8,2).
825 2 CRNICAS 33,20
Isaas, hijo de Amos, y el libro
de los reyes de Jud e Israel.
^Cuando muri Ezequas lo
enterraron en la cuesta de las
tumbas de los descendientes de
David. Los judos y la poblacin
de Jerusaln le dedicaron un
gran funeral. Su hijo Manases le
sucedi en el trono.
Manases de Jud (698-643)
(2 Re 21,1-18)
33 ^Manases tena doce aos
cuando subi al trono y rein en
Jerusaln cincuenta y cinco
aos.
2
Hizo lo que el Seor re-
prueba, imitando las costumbres
abominables de las naciones que
el Seor haba expulsado ante
los israelitas. ^Reconstruy las
ermitas de los altozanos derrui-
das por su padre, Ezequas,
levant catares a los baales, eri-
gi estelas, ador y dio culto a
todo el ejrcito del cielo;
4
puso
altares en el templo del Seor,
del que haba dicho el Seor:
Mi nombre estar en Jerusaln
para siempre; ^edific altares a
todo el ejrcito del cielo en los
dos atrios del templo;
6
quem a
sus hijos en el valle de Ben-
Hinn; practic la adivinacin,
la magia y la hechicera, e insti-
tuy nigromantes y adivinos.
Haca continuamente lo que el
Seor reprueba, irritndolo.
1
La
imagen del dolo que haba fa-
bricado la coloc en el templo
de Dios, del que Dios haba di-
cho a David y a su hijo Salomn:
En este templo y en Jerusaln,
a la que eleg entre todas las tri-
bus de Israel, pondr mi nombre
para siempre,
s
ya no dejar que
Israel ande lejos de la tierra que
asign a vuestros padres, a con-
dicin de que pongan por obra
cuanto les mand, siguiendo la
Ley, los preceptos y normas de
Moiss.
9
Pero Manases extravi a
Jud y a la poblacin de Jeru-
saln para que se portase peor
que las naciones que el Seor
haba exterminado ante los is-
raelitas.
]0
El Seor dirigi su palabra
a Manases y a su pueblo, pero no
le hicieron caso. "Entonces hizo
venir contra ellos a los generales
del rey de Asiria, que apresaron
a Manases con garfios, lo ataron
con cadenas de bronce y lo con-
dujeron a Babilonia.
l2
En su
angustia procur aplacar al Se-
or, su Dios, y se humill pro-
fundamente ante el Dios de sus
padres y le suplic.
13
E1 Seor lo
atendi con benignidad, escuch
su splica y lo hizo volver a Je-
rusaln, a su reino. Manases re-
conoci que el Seor es el verda-
dero Dios.
l4
Ms tarde construy una
barbacana en la Ciudad de Da-
vid, desde el oeste de Guijn, en
el torrente, hasta la Puerta del
Pescado, rodeando el Ofel; la hi-
zo muy alta. Puso oficiales en
todas las fortalezas de Jud.
l5
Suprimi del templo los dio-
ses extranjeros y el dolo; y arro-
j fuera de la ciudad todos los
altares que haba construido en
el monte del templo y en Jeru-
saln.
l6
Restaur el altar del Se-
or e inmol sobre l sacrificios
de comunin y de accin de gra-
cias. Y orden que los judos
diesen culto al Seor, Dios de
Israel.
l7
Pero el pueblo sigui sa-
crificando en las ermitas de los
altozanos, aunque slo al Seor,
su Dios.
l8
Para ms datos sobre Ma-
nases, la oracin que hizo y los
orculos de los videntes que le
hablaban en nombre del Seor,
Dios de Israel, vase la historia
de los reyes de Israel.
19
Su ora-
cin y la acogida divina, su
pecado y su rebelda, los lugares
donde levant ermitas y erigi
estelas e dolos antes de su con-
versin estn registrados en la
historia de sus videntes.
20
Cuan-
32,33 No incluye a israelitas en los fune-
rales.
33 El Manases de 2 Re 21 es el monar-
ca de memoria maldita, que multiplic dolos
y altares, extravi a su pueblo, derram ros
de sangre inocente y no hizo caso a los pro-
fetas; fue la causa prxima del destierro.
Pero rein cincuenta y cinco aos y no lleg
a ver la desgracia nacional. En el arco de la
historia, Manases es una negacin entre la
reforma de Ezequas y la de Josas.
El Manases del Cronista es un modelo
de conversin. Todos sus crmenes caen en
la primera poca de su vida. Despus acep-
ta el castigo, reconoce el pecado, se convier-
te y emprende una seria reforma en su reino.
As se justifica su largo reinado, pero no se
explica la reforma de Josas.
33.10 El profeta de 2 Re anuncia aqu el
castigo definitivo y prximo de la nacin.
33.11 Se refiere al tiempo en que el mo-
narca asirio, Asurbanipal, residi en Babilonia.
33.12 Aplacar: Ex 32,11 (Moiss), 1 Re
13,6 (un profeta), Jr 26,19 (Ezequas), etc.
Como modelo de humillacin puede recor-
darse Ajab (1 Re 21,29).
33,18 La llamada Oracin de Manases
suele imprimirse como apndice no cannico
de la Vulgata.
33,21 2 CRNICAS S_
do muri Manases lo enterraron
en su casa. Su hijo Amn le su-
cedi en el trono.
Amn de Jud (643-641)
(2 Re 21,19-26)
2I
Amn tena veintids aos
cuando subi al trono y rein en
Jerusaln dos aos.
22
Hizo lo que
el Seor reprueba, igual que su
padre, Manases. Amn sacrific
y dio culto a todos los dolos que
hizo su padre, Manases.
23
Pero
no se humill ante el Seor, co-
mo haba hecho su padre; al con-
trario, multiplic sus culpas.
24
Sus cortesanos conspiraron
contra l y lo asesinaron en el
palacio.
2
Pero la poblacin ma-
t a los conspiradores y nombra-
ron rey sucesor suyo a Josas,
hijo de Amn.
Josas de Jud (641-609)
(2 Re 22,1-20; 3,1-5.22.29-30)
34 'Cuando Josas subi al tro-
no tena ocho aos y rein en
Jerusaln treinta y un aos.
2
Hi-
zo lo que el Seor aprueba. Imit
la conducta de su antepasado
David, sin desviarse a derecha ni
izquierda.
3
E1 ao octavo de su
reinado, cuando todava era un
muchacho, comenz a servir al
Dios de su antepasado David, y
el ao doce empez a purificar a
Jud y a Jerusaln de ermitas,
estelas, estatuas e dolos, des -
truyeron en su presencia los alta-
res de los baales y derrib los
cipos que haba sobre ellos; las
estelas, las estatuas y los dolos
los tritur hasta reducirlos a pol-
vo, y lo esparci sobre las tum-
bas de los que les haban ofreci-
do sacrificios.
5
Quem sobre sus
altares los huesos de los sacerdo-
tes. As purific a Jud y Jeru-
saln.
6
En las ciudades de Ma-
nases, Efran, Simen y hasta de
Neftal, en todos sus lugares,
7
destruy los altares, tritur has-
ta hacer polvo las estelas y las
estatuas y derrib los cipos en
todo el territorio de Israel. Lue-
go volvi a Jerusaln.
8
E1 ao dieciocho de su reina-
do, cuando termin de purificar
el pas y el templo, mand a
Safan, hijo de Asalas, al alcalde
Maseyas y al canciller Yoaj, hijo
de Joacaz, a reparar el templo
del Seor, su Dios.
9
Se presenta-
ron al sumo sacerdote, Jelcas.
para recoger el dinero ingresado
en el templo por las colectas de
los porteros levitas en Manases.
Efran, el resto de Israel, y en
Jud, Benjamn y la poblacin
de Jerusaln.
l0
Lo entregaron a
los encargados de las obras del
templo, y los maestros de obras
que trabajaban en el templo lo
dedicaron a reparar y restaurar el
edificio,' 'entregndolo a los car-
pinteros y albailes para com-
prar sillares para los muros >
madera para las vigas de los edi-
ficios que los reyes de Jud ha-
ban dejado arruinarse.
l2
Aque-
llos hombres realizaron su traba-
jo con toda honradez. Estaban
34-35 Josas fue, segn 2 Re 22-23,
exactamente el contrario de su abuelo, Ma-
nases: monarca piadoso y gran reformador.
Sin embargo, muri trgicamente en una ba-
talla intil. La suerte del rey querido fue un
escndalo o un misterio para los judos. El
Cronista lo arregla introduciendo un pecado
del rey, interpretando como desobediencia a
Dios un acto de imprudencia poltica. Tam-
bin cambia el orden de los sucesos.
Segn 2 Re, el orden es: a los ocho aos
asciende al trono, es fiel a Dios; dieciocho
aos despus (a los veintisis de edad) en-
cuentra el libro de la Ley, renueva la alianza,
emprende la gran reforma, celebra la Pascua;
a los treinta y nueve aos de edad muere.
Segn el Cronista: a los ocho aos sube
al trono, ocho aos despus (a los diecisis de
edad) se entrega al Seor, cuatro despus (a
los veinte de edad) emprende la reforma de
Jud, seis ms tarde (veintisis) se encuentra
el libro de la Ley, renueva la alianza, prosigue
la reforma en Israel, celebra la Pascua, a los
treinta y nueve aos de edad muere.
Adems de este cambio, resume mucho
las medidas concretas de la reforma y narra
con toda amplitud la celebracin de la Pascua.
34,3 La frase suena como si se tratase de
una conversin personal. Segn las fechas, Jo-
sas conoci en su niez a su abuelo Manases
y creci en la temprana juventud de su padre
(naci cuando Amn tena diecisis aos); pudo
haber recibido una educacin perversa.
Nada de esto dice la fuente. Es posible que
los que mataron a los conspiradores fueran
partidarios de una reforma religiosa y que influ-
yeran en el rey nio. Ni 2 Re ni 2 Cr nos ilumi-
nan al respecto.
34,3-4 Vase Dt 7,5. Pero segn nuestro
autor, Josas todava no ha encontrado el libro
de la Ley.
34,6-7 Tal actividad desarrollada libremen-
te en el territorio septentrional encajara mejor
despus de la muerte de Asurbanipal, cuando
el poder asirio haba entrado en decadencia.
34,12-13 El empleo de la msica instru-
mental para dirigir el ritmo del trabajo era bien
conocido en el mundo antiguo. Tratndose de
827
2 CRNICAS
35
designados para dirigir las obras
los levitas Yjat y Abdas, des-
cendientes de Merar, y Zacaras
y Mesuln, descendientes de
Quehat. Los levitas, como saban
tocar diversos instrumentos,
acompaaban a los acarreadores
l3
y dirigan a todos los obreros,
cualquiera que fuese su tarea.
Otros levitas eran secretarios,
inspectores y porteros.
l4
Cuando estaban sacando el
dinero ingresado en el templo, el
sacerdote Jelcas encontr el
libro de la Ley del Seor escrito
por Moiss. ''Entonces Jelcas
dijo al cronista Safan:
-He encontrado en el templo
el libro de la Ley.
Y se lo entreg a Safan.
l6
Este se lo llev al rey cuan-
do fue a darle cuenta de su tarea.
I7
-Tus siervos ya han hecho
todo lo que les encargaste. Re-
cogieron el dinero que haba en
el templo y se lo entregaron a los
encargados y a los obreros.
18
Y le comunic la noticia:
-El sacerdote Jelcas me ha
dado un libro.
l9
Safn lo ley ante el rey, y
cuando ste oy el contenido de
la
20
Ley se rasg los vestidos y
orden a Jelcas, a Ajicn, hijo
de Safan, a Abdn, hijo de Mi-
queas, al cronista Safan y al fun-
cionario real Asayas:
2I
-Id a consultar al Seor por
m, por el resto de Israel y por
Jud a propsito del libro encon-
trado; una clera violenta desfo-
ga el Seor contra nosotros por-
que nuestros padres no obedecie-
ron la palabra del Seor, cum-
pliendo lo prescrito en este libro.
22
Jelcas y los designados por
el rey fueron a ver a la profetisa
Julda, esposa del guardarropa
Saln, hijo de Ticu, de Jasr,
que viva en Jerusaln, en el ba-
rrio nuevo.
23
Le expusieron el
caso y ella les respondi:
-As dice el Seor, Dios de Is-
rael: Decidle al que os ha envia-
do:
24
As dice el Seor: Yo voy
a traer la desgracia sobre este
lugar y sus habitantes, todas las
maldiciones escritas en el libro
que han ledo ante el rey de Jud.
25
Por haberme abandonado y
haber quemado incienso a otros
dioses, irritndome con sus do-
los, est ardiendo mi clera con-
tra este lugar y no se apagar.
26
Y al rey de Jud, que os ha en-
viado a consultar al Seor, de-
cidle: As dice el Seor, Dios de
Israel:
27
Por haber escuchado
estas palabras con dolor de cora-
zn, humillndote ante Dios al
or sus amenazas contra este
lugar y sus habitantes, porque te
has humillado ante m, te has
rasgado los vestidos y llorado en
mi presencia, tambin yo te
escucho -orculo del Seor-.
28
Cuando yo te rena con tus pa-
dres te enterrarn en paz, sin que
lleguen a ver tus ojos la desgra-
cia que voy a traer a este lugar y
a sus habitantes.
29
Ellos llevaron la respuesta al
rey, y ste dio rdenes para que
se presentasen los ancianos de
Jud y de Jerusaln.
30
Luego su-
bi al templo, acompaado de
todos los judos, los habitantes
de Jerusaln, los sacerdotes, los
levitas y todo el pueblo, chicos y
grandes. El rey les ley el libro
de la alianza encontrado en el
templo.
3,
Despus, en pie sobre
su estrado, sell ante el Seor la
alianza, comprometindose a
seguirle y cumplir sus preceptos,
normas y mandatos con todo su
corazn y con toda su alma,
poniendo en prctica las clusu-
las de la alianza escritas en este
libro.
32
Hizo suscribir la alianza
a todos los que se encontraban
en Jerusaln. La poblacin de
Jerusaln actu segn la alianza
del Dios de sus padres.
33
Josas suprimi las abomina-
ciones de todos los territorios
israelitas e hizo que todos los
residentes en Israel diesen culto
al Seor, su Dios. Durante su
vida no se apartaron del Seor,
Dios de sus padres.
35 'Josas celebr en Jerusaln
la Pascua del Seor, inmolndo-
la el da catorce del primer mes.
2
Asign a los sacerdotes sus fun-
tareas del templo, es lgico que el Cronista
encomiende esta prestacin a sus queridos
levitas.
34,33 El verso es un juicio de conjunto; el
trmino Israel parece estar usado en su sen-
tido primitivo para designar a todo el pueblo
escogido. De Manases haba dicho (33,16)
"orden que los judos diesen culto al Seor".
Es decir, Josas extiende la labor comenzada
oor su abuelo ya convertido.
35 Respecto a Josafat, Josas asigna
nuevas funciones a los levitas. Si bien los sa-
cerdotes se reservan la funcin primaria de
rociar la sangre, a los levitas tocan todos los
trabajos que hacen funcionar la ceremonia.
Se les asigna una funcin mediadora impor-
tantsima: estar en contacto con las familias
seglares mientras los sacerdotes quedan dis-
tanciados. Al trasladarse definitivamente la
fiesta, de las casas al templo, desaparecen
algunos ritos y se aaden sacrificios comple-
mentarios al pascual. Victimas pascuales son
reses de ganado menor, preferentemente
corderos; para los otros sacrificios se em-
plean reses de ganado mayor.
35,3 2 CRNICAS 828
ciones y los confirm en el ser-
vicio del templo.
3
Y dijo a los
levitas consagrados al Seor,
encargados de instruir a Israel:
-Dejad el arca santa en el tem-
plo que construy Salomn, hijo
de David, rey de Israel; no tenis
ya que trasladarla a hombros.
Dedicaos ahora a servir al Seor,
vuestro Dios, y a su pueblo, Is-
rael.
4
Organizaos en turnos por
familias, como dispusieron por
escrito el rey David y su hijo Sa-
lomn. -^Ocupad vuestros pues-
tos en el santuario, dividiendo
vuestras familias de forma que
cada grupo levtico se encargue
de un grupo de familias seglares.
6
Inmolad la Pascua, purificaos y
prepardsela a vuestros herma-
nos para que puedan cumplir lo
que mand el Seor por medio
de Moiss.
7
Josas proporcion a la gente
corderos y cabritos -treinta mil
en total- para sacrificios pascua-
les de todos los presentes y tres
mil bueyes, todo ello de la ha-
cienda real.
8
Las autoridades ayu-
daron voluntariamente al pueblo,
a los sacerdotes y a los levitas.
Jelquas, Zacaras y Yejiel, inten-
dentes del templo, dieron a los
sacerdotes dos mil seiscientos
animales pascuales y trescientos
bueyes.
9
Conanas, Semayas, su
hermano Natanael, Jasabas,
Yeguiel y Jozabad, jefes de los
levitas, proporcionaron a los levi-
tas cinco mil animales pascuales
y quinientos bueyes.
10
Cuando estuvo preparada la
ceremonia, los sacerdotes ocupa-
ron sus puestos y los levitas se
distribuyeron porclases, como
haba ordenado el rey. "Inmo-
laron la Pascua. Los sacerdotes
rociaban la sangre, mientras los
levitas desollaban las vctimas.
l2
Separaban la parte que deba
ser quemada y la entregaban a
las diversas familias seglares,
para que ellas la ofreciesen al
Seor, como est escrito en el
libro de Moiss.
13
Lo mismo hi-
cieron con los bueyes. Asaron la
pascua, como est mandado, y
cocieron los alimentos sagrados
en ollas, calderos y cazuelas, re-
partindolos en seguida a todos
los laicos.
l4
Despus la prepara-
ron para ellos mismos y para los
sacerdotes; como los sacerdotes
aaronitas estuvieron ocupados
hasta la noche en ofrecer los ho-
locaustos y las grasas, los levitas
la prepararon para s mismos \
para ellos.
l5
Los cantores, descendientes
de Asaf, estaban en sus puestos,
como haban mandado David.
Asaf, Hernn y Yedutn, vidente
del rey. Los porteros ocuparon
cada cual su puesto, sin necesi-
dad de abandonar su trabajo,
porque sus hermanos levitas se
lo prepararon todo.
16
Toda la
ceremonia se realiz aquel mis-
mo da: se celebr la Pascua y se
inmolaron holocaustos en el altar
del Seor, como haba mandado
el rey Josas.
l7
Los israelitas que
se hallaban presentes celebraron
entonces la Pascua y a continua-
cin la fiesta de los zimos
durante siete das.
l8
Desde los tiempos del profe-
ta Samuel ningn rey de Israel
haba celebrado una Pascua co-
mo la que organizaron Josas, los
sacerdotes, los levitas, todos los
judos e israelitas que se encon-
traban all y los habitantes de Je-
rusaln.
19
Se celebr el ao die-
ciocho del reinado de Josas.
20
Bastante despus de que Jo-
El autor presenta algunas novedades,
poniendo empeo en remontarse a la institu-
cin de Moiss. Es probable que refleje usos
de su propia poca.
35,3 A varios siglos de construido el tem-
plo, la noticia suena extraa (cfr. 1 Cr 16,37;
23,4). Es que los levitas llevaban procesio-
nalmente el arca en algunas festividades? La
escuela de Ezequiel y escritos posteriores ha-
blan de una carroza donde se transportaba el
arca. En cualquier caso, una tarea semejante
de algunos levitas sera excepcional y no impe-
dira el servicio ordinario. Segn Nm 9, los isra-
elitas celebran una Pascua y en seguida
emprenden la marcha transportando todos los
enseres del culto; esto ya no es necesario.
35,7 Si calculamos cinco personas por
res, nos sale una multitud de casi doscientas
mil personas; demasiadas para caber en los
atrios del templo.
35,11 Con la sangre se rociaba el altar. En
Egipto se rociaron las jambas de las puertas.
35,15 Si ocupaban su puesto, sera para
acompaar la ceremonia con msica.
35,19 Si el hallazgo del libro y la celebra-
cin de la Pascua suceden el mismo ao, la
reforma tuvo que suceder antes. Tambin en
2 Re se da la misma fecha, aunque coloca la
laboriosa reforma entre ambos sucesos.
35,20-23 Rpidamente se desmoronaba
el imperio de Asira. En 612 cay Nnive, en
610 fue conquistada la nueva capital, Jarran.
Aunque los medos haban colaborado en la
empresa, el nuevo poder histrico era Babi-
lonia y su rey se llamaba Nabopolasar. El Fa-
ran quiso, al parecer, contrarrestar ese rpi-
do ascenso, apoyando al dbil monarca asi-
rio. Buscaba casi un protectorado que le ase-
gurase una ventajosa penetracin hasta el
Eufrates. Su accin tena que ser rpida para
829 2 CRNICAS 36,10
sas restaurase el templo, el rey
de Egipto, Nec, se dirigi a
Crquemis, junto al Eufrates, pa-
ra entablar batalla. Josas sali a
hacerle frente.
2I
Entonces Nec
le envi este mensaje:
-No te metas en mis asuntos,
rey de Jud. No vengo contra ti,
sino contra la dinasta que me
hace la guerra. Dios me ha dicho
que me d prisa. Deja de oponer-
te a Dios, que est conmigo, no
sea que l te destruya.
22
Pero Josas, en vez de dejar-
le paso franco, se empe en
combatir. Desatendiendo lo que
Dios le deca por medio de Nec,
entabl batalla en la llanura de
Meguido.
23
Los arqueros dispa-
raron contra el rey Josas, y ste
dijo a sus servidores:
-Sacadme del combate, por-
que estoy gravemente herido.
24
Sus servidores lo sacaron del
carro, lo trasladaron al otro que
posea y lo llevaron a Jerusaln,
donde muri. Lo enterraron en las
tumbas de sus antepasados. Todo
Jud y Jerusaln hizo duelo por
Josas.
25
Jeremas compuso una
elega en su honor, y todos los
cantores y cantoras siguen recor-
dndolo en sus elegas. Se han
hecho tradicionales en Israel; pue-
den verse en las Lamentaciones.
26
Para ms datos sobre Josas,
las obras de piedad que hizo de
acuerdo con la Ley del Seor y
todas sus gestas,
27
de las prime-
ras a las ltimas, vase el libro
de los reyes de Israel y Jud.
Joacaz de Jud (609)
(2 Re 23,30-34)
36 'La gente tom a Joacaz, hi-
jo de Josas, y lo nombraron rey
sucesor en Jerusaln.
2
Cuando
Joacaz subi al trono tena vein-
titrs aos y rein tres meses en
Jerusaln.
3
E1 rey de Egipto lo
destron, impuso al pas un tri-
buto de cien pesos de plata y un
peso de oro,
4
y nombr rey de
Jud y Jerusaln a su hermano
Eliacn, cambindole el nombre
por el de Joaqun. A su herma-
no Joacaz se lo llev Nec a
Egipto.
Joaqun de Jud (609-598)
(2 Re 23,36-37)
'Cuando Joaqun subi al trono
tena veinticinco aos y rein en
Jerusaln once aos. Hizo lo que
el Seor, su Dios, reprueba.
6
Na-
bucodonosor de Babilonia subi
contra l y lo condujo a Babilonia
atado con cadenas de bronce.
'Tambin se llev algunos obje-
tos del templo y los coloc en su
palacio de Babilonia.
8
Para ms datos sobre Joaqun,
las iniquidades que cometi y
todo lo que le sucedi, vase el
libro de los reyes de Israel y
Jud. Su hijo Jeconas le sucedi
en el trono.
Jeconas de Jud (598-597)
(2 Re 24,8-9)
9
Cuando Jeconas subi al tro-
no tena ocho aos y rein en Je-
rusaln tres meses y diez das.
Hizo lo que el Seor reprueba.
I0
A principios de ao, el rey Na-
bucodonosor envi a por l y lo
llevaron a Babilonia, junto con los
lograr xito. Josas se sinti amenazado por
el Faran y temi que el asirio pudiera recon-
quistar los territorios de Israel; por eso le hizo
frente en el clsico paso estratgico de
Meguido, frustrando la prisa del egipcio.
El Cronista da una versin religiosa del
suceso: la urgencia poltica y militar del
Faran es un acoso de la divinidad, de la que
se siente servidor y mensajero. Josas no
reconoce en esa voz la voz de Dios, y paga
la culpa. Y cmo poda reconocerla? El au-
tor no explica su teora. Quiz la deduce de
un principio general: que Israel no debe enre-
darse en la poltica de los imperios, que no es
su misin interponerse entre las dos poten-
cias, que Dios dirige la historia por sus cami-
nos.
35.24 Segn 2 Re, Josas muri en Me-
guido.
35.25 Histricamente, la intervencin lite-
raria de Jeremas es posible, hasta probable.
Pero el libro que nosotros llamamos La-
mentaciones ni es de Jeremas ni es una ele-
ga por el rey Josas.
36 Parece que el Cronista tiene prisa por
terminar esta etapa y no quiere repetir con
detalles los ltimos pasos de la catstrofe.
Selecciona y resume datos de 2 Re y del libro
de Jeremas. En compensacin amplifica la
interpretacin religiosa de los sucesos, como
haba hecho el libro de los Reyes a la cada
de Samara (2 Re 17).
36,6-7 Parece tratarse de la campaa de
Nabucodonosor antes de ocupar el trono.
Joaqun no fue conducido a Babilonia; el Cro-
nista le depara la misma suerte que a Mana-
ses y a Jeconas.
36.9 El original dice dieciocho aos y tie-
ne razn; puede tratarse de error textual.
36.10 Se trata de la primera deportacin,
en la que el rey, rindindose, logra salvar un

36,11 2 CRNICAS 830
objetos de valor del templo.
Nombr rey de Jud y Jerusaln a
su hermano Sedecas.
Sederas de Jud (597-587)
(2 Re 24,18-20)
"Cuando Sedecas subi al
trono tena veintin aos y rein
en Jerusaln once aos.
l2
Hizo lo
que el Seor, su Dios, reprueba;
no se humill ante el profeta
Jeremas, que le hablaba en
nombre de Dios.
l3
Adems, se
rebel contra el rey Nabucodo-
nosor, que le haba tomado jura-
mento solemne de fidelidad. Se
puso terco y se neg por comple-
to a convertirse al Seor, Dios de
Israel.
,4
Tambin las autoridades
de Jud, los sacerdotes y el pue-
blo obraron inicuamente, imitan-
do las abominaciones de los pa-
ganos y profanando el templo
que el Seor haba consagrado
en Jerusaln.
I5
E1 Seor, Dios de sus padres,
les enviaba continuamente men-
sajeros, porque senta lstima de
su pueblo y de su morada;
l6
pero
ellos se burlaban de los mensaje-
ros de Dios, se rean de sus pala-
bras y se mofaban de los profetas,
hasta que la ira del Seor se
encendi sin remedio contra su
pueblo.
l7
Entonces envi contra
ellos al rey de los caldeos, que
mat en su santuario a sus hijos; a
todos los entreg en sus manos,
sin perdonar joven, muchacha,
anciano o canoso.
I8
Y se llev a
Babilonia todos los objetos del
templo, grandes y pequeos, los
tesoros del templo, los del rey >
los de los magnates.
l9
Incen-
diaron el templo, derribaron i
muralla de Jerusaln, pasaron
fuego todos sus palacios y destro-
zaron todos los objetos de valor.
20
Se llev desterrados a Babilonia
a los supervivientes de la matan-
za y fueron esclavos suyos y de
sus descendientes hasta el triunfo
del reino persa.
21
As se cumpli
lo que anunci el Seor por
Jeremas, y la tierra disfrut de su
descanso sabtico todo el tiempo
residuo de autonoma. Sedecas era to de
Jeconas.
36.14 Abominaciones: vanse Dt 18,9-
12; 20,18; 2 Re 21,2, y tambin la enumera-
cin de 2 Re 17.
Profanacin: vanse Ez 5,11; 9,7;
36.15 Es decir, profetas. El tema recurre
en Jeremas, el profeta que cierra una era, y
reaparece en Zac 1, hacia el comienzo de la
era siguiente.
36,20-21 En dos versos resume la etapa
del destierro, una etapa de setenta aos (en
nmeros redondos). Para la tierra es un des-
canso "sabtico" forzado: Lv 26,2 enuncia la
ley del barbecho septenal de las tierras,
mientras que Lv 26,34-35 recoge entre las
maldiciones este barbecho forzado de com-
pensacin "descanso de sbado que voso-
tros no le disteis mientras la habitabais". Para
los supervivientes de la matanza una etapa
de esclavitud en tierra extranjera, repitiendo
la experiencia de Egipto: vanse Dt 28,48.68
(serie de maldiciones).
Se trata de una evidente simplificacin
teolgica. Los hechos histricos fueron ms
complejos y diferenciados. La tierra se sigui
cultivando no slo el primer ao, durante la
prefectura de Godolas (Jr 40,12), sino en los
aos sucesivos; pues la deportacin no fue
total. En cuanto a la deportacin, si para mu-
chos signific la crcel o trabajos forzados,
otros se fueron estableciendo con cierta inde-
pendencia y aun prosperidad econmica:
Isaas II es testigo de lo primero, Ezequiel de
lo segundo. Con todo, se puede hablar de un
barbecho forzado en comparacin con el cul-
tivo bien organizado de antes, y de una
esclavitud consistente en el vasallaje total.
En estos aos se desarrolla la segunda
actividad proftica de Ezequiel, dominada por
magnficos orculos de restauracin; in-
cluyendo los trabajos de sus discpulos, incor-
porados en el actual libro de Ezequiel. Ms
adelante surge la predicacin entusiasta del
"evangelista" annimo (Is 40-55) que llamamos
Isaas II: uno de los mayores poetas y telogos
de la literatura hebrea, que supo encender y
alimentar la esperanza de los exiliados. No
qued en barbecho el pueblo judo en el des-
tierro, antes realiz progresos definitivos.
La poblacin en general sigui los con-
sejos de Jeremas (Jr 29), garantizando la
continuidad. Algunos mantuvieron un espritu
de resistencia pasiva, juramentados en su
fidelidad a la patria (Sal 137); otros se resig-
naron con su suerte, como si la experiencia
histrica con el Seor hubiera terminado
(como testimonia el profeta del destierro),
otros supieron instalarse y mantener una
fidelidad al Seor y a su pueblo sin intencin
de volver a la patria.
En el escenario internacional se incuba-
ban cambios importantes, que el clarividente
Isaas II supo captar e interpretar.
831 2 CRNICAS 36,23
que estuvo desolada, hasta cum-
plirse setenta aos.
22
E1 ao primero de Ciro, rey
de Persia, el Seor, para cumplir
lo que haba anunciado por me-
dio de Jeremas, movi a Ciro,
rey de Persia, a promulgar de
palabra y por escrito en todo su
reino:
23
Ciro, rey de Persia,
decreta: El Seor, Dios del cielo,
me ha entregado todos los reinos
de la tierra y me ha encargado
construirle un templo en Jeru-
saln de Jud. Todos los de ese
pueblo que viven entre nosotros
pueden volver. Y que el Seor,
su Dios, est con ellos.
36,22-23 Cuando separaron los libros de
Esdras de las Crnicas, o cuando colocaron
las Crnicas al final de la Biblia hebrea, repi-
tieron aqu el comienzo de Esdras. As se
marca la unin, y la cadencia final de este
libro es de esperanza, anlogamente a lo
que sucede al final de 2 Re.
Esdras y Nehemas
INTRODUCCIN
La poca
586 Segunda deportacin a Babilonia.
553 Ciro conquista Media, Lidia (547), Babilonia (539)
538 Edicto de tolerancia: 2 Cr 36; Esd 1.
537 Primer grupo de repatriados bajo Sesbasar; se reanuda el culto:
Esd 2-3.
536 Preparativos para la reconstruccin del templo, estorbos internos
y externos: Esd 4-5.
529 Cambises sucede a Ciro. Somete Egipto (525). Problemas in-
ternos.
522-486 Daro I, hijo de Histaspes, se instala en el trono despus de de-
rrotar al embaucador Gaumata. Inscripcin de Behistn. Organiza el
Imperio. Conquistas en India y Libia, luchas en Asia Menor.
520 Predicacin de Ageo y Zacaras.
518 Obras del templo interrumpidas y recomenzadas: Esd 5-6.
515 Dedicacin del templo: Esd 6.
490 Primera guerra contra Grecia. Maratn. Jerjes I (= Asuero).
486-465 Jerjes reprime una primera rebelin en Egipto.
480-479 Segunda guerra contra Grecia: Salamina, Platea, Micala.
466 Victoria de Cimn en Eurimedn.
465-425 Artajerjes I.
459-454 Rebelin en Egipto de Inaro, apoyado por una flota griega,
derrotado por Megabizo.
448 El strapa Megabizo es derrotado. Paz de Kalias con los griegos.
poca de Pericles. Una colonia de judos se traslada a Jerusalen:
Esd 4,8-22.
445 Nehemas va a Jerusalen: Neh 1-2. Construccin de la muralla.
Es nombrado gobernador: Neh 5,14.
433 Nehemas vuelve a Susa: Neh 13. Predicacin de Malaquas.
430 Nehemas y Esdras en Jerusalen; lectura de la Ley, reformas: Neh
8-10 y 13.
429 Artajerjes concede poderes a Esdras para promulgar la Ley: Esd
7-8. Muerte de Pericles.
INTRODUCCIN
428 Reformas de Esdras Esd 9-10
423-404 Daro II. Los samaritanos construyen el templo en el Gariz -
405 Rebelin de Amirteo e independencia de Egipto; dinastas XXV
XXIX y XXX hasta 342.
404-359 Artajerjes II.
407 Rebelin de Ciro el Joven, batalla de Kunaxa; retirada de los diez
mil (= Anbasis).
399 Muerte de Scrates.
Los libros de Esdras y Nehemas
Ante todo preguntamos acerca de los libros: Primero: Son ; ;
dos uno solo, cortado por la mitad, con dos nombres? Es probable: u- ;
antigua tradicin distingua primero y segundo libro de Esdras (cor:
en el caso de los dos libros de Samuel). La divisin actual da relieve
personaje Nehemas asignndole un libro.
Segundo, qu relacin tienen con las Crnicas? Varias respues-
tas son posibles: formaban una sola obra y fueron separados; para sal-
var el corte 2 Cr repite al final el comienzo de Esd. Eran obras diversas
que fueron unidas artificialmente, por medio de la repeticin; el autor de
la obra total recibi el nombre de "el Cronista". Son obras independie-
tes y autnomas. Las tres opiniones se defienden hoy con argumente;
segn que el comentarista sea ms sensible a lo comn que a lo diver-
so. Nosotros nos inclinamos a pensar que forman una sola obra: la obra
del Cronista, o con ttulo ms abierto, el cuerpo cronstico.
Tercero, de dnde proceden los materiales? Los fragmentos
que hablan en primera persona se pueden tomar como autobiogrfi-
cos, no como ficcin. Los documentos de cancillera citados podr'=-
ser autnticos o versiones estilizadas y corregidas del narrador. El c ;
rene todos los materiales y los engloba en su relato.
Orden de los libros y orden de los hechos
Los veintirs captulos no estn en orden cronolgico. Se refiere-
a dos etapas distanciadas un siglo: la primera repatriacin, con la act-
vidad de Ageo y Zacaras, otra repatriacin, con la actividad de Esdras
y Nehemas. La primera es capital, porque afirma y describe la conti-
nuidad del pueblo y de su historia. La segunda es importante para sus
protagonistas y fuente de informacin fidedigna para nosotros.
Sobre la segunda se pregunta: Quin acta antes, Esdras o Ne-
hemas? En otros trminos respeta el texto la cronologa o sigue otro c-
terio? Hay un momento en que ambos trabajan juntos y ese momentc
hace cristalizar el resto. Algunos defienden el orden actual del texto. A
nosotros nos parece ms probable, probada con mejores argumentos, la
cronologa que antepone a Nehemas. Y de acuerdo con ella, propone-
mos la siguiente reordenacin cronolgica de la obra:
ESDRAS y NEHEMAS
Esdras 1-6: Repatriacin de 538
1: El Decreto de tolerancia. 2: Lista de los repatriados. Llegada.
3: Construccin de un altar, se reanuda el culto, fiesta de las Chozas.
Preparativos para el templo, se echan los cimientos. 4,1-5.24: Es-
torbos contra las obras. 4,5: Se reanudan los trabajos. 6: Dedicacin
del templo. 4,6-23: Intrigas contra los judos.
Nehemas 1-7: Construccin de la muralla.
1: En la corte: malas noticias, oracin. 2: Permiso, viaje, inspec-
cin nocturna, dificultades. 3: Reparto del trabajo de construccin, bur-
las. 4: Amenazas; los constructores se arman. 5: Problemas sociales
y desinters de Nehemas. 6: Intrigas de los enemigos, intimidacin y
falsa profeca. 7,1-3: Las puertas de la ciudad.
Nehemas 7,4-72; 11-12: Repoblacin de Jerusaln
7: Repoblacin de la capital, lista de repatriados. 11: Continua-
cin de las listas. 12: Listas de sacerdotes y levitas. Inauguracin de la
muralla. Resumen.
Nehemas 8-10; 13: Alianza y reformas
8: Lectura de la Ley. Fiesta de la Chozas. 9: Liturgia penitencial,
oracin de Esdras. 10: Renovacin de la alianza. 13: Reformas de Ne-
hemas.
Esdras 7-10.
7: Esdras recibe poderes del rey persa. 8: Lista de repatriados.
Viaje a Jerusaln. 9: Matrimonios mixtos: penitencia. 10: Asamblea,
compromiso y ejecucin. Lista.
Otra ordenacin (Rudolph):
Esd 1-8; Neh 7,72b-8,18;
Esd 9-10; Neh 9-10;
Neh 1,1-7,72a; 11-13.
Fuentes, autor, poca
El autor ha utilizado las siguientes fuentes: a) listas de personas,
familias y lugares; quiz conservadas en el archivo del templo o en un
archivo civil; algunas estaban incorporadas ya a las memorias; b) docu-
mentos de cancillera; edictos, cartas; c) un relato en arameo sobre la re-
construccin del templo, que el autor recoge sin traducir: Esd 5-6 y 4,6-
23; d) las memorias de Esdras, que abarcan: Esd 7,12-8,36; Neh 8; Esd
9-10; Neh 9-10; las memorias de Nehemas, que abarcan: Neh 1-7 y
11-13.
El autor retoca y aade en varias ocasiones; de ordinario respe-
ta el texto original. Y hemos de agradecerle que haya dejado hablar a
sus personajes.
El autor del conjunto, es decir, el narrador en tercera persona,
creemos que es el Cronista. Pero es opinin hoy muy debatida.
INTRODUCCIN 8}
La fecha que nos parece ms probable es hacia el ao 4C:
durante el reinado de Artajerjes II. Otros rebajan la fecha hasta el a'
200, bajo el reino selucida de Antoco III. Pero el libro, al interrum:
la narracin con la primera actividad de Esdras, parece considerar q_r
los aos siguientes no haban trado acontecimientos decisivos. 5
hubiera escrito hacia el 200, no se explica que no encontrara na;
digno de mencin en doscientos aos de historia patria. Al termina
esta obra comienza un largo silencio histrico.
ESDRAS
La vuelta del destierro lo que haba anunciado por boca
2
Ciro, rey de Persia, decreta: El
de Jeremas, movi a Ciro de Seor, Dios del cielo, me ha
1 'El ao primero de Ciro, rey Persia a promulgar de palabra y entregado todos los reinos de la
de Persia, el Seor, para cumplir por escrito en todo su reino: tierra y me ha encargado cons-
1 Comienza una nueva era. Los que
separaron este libro de los captulos prece-
dentes, que conocemos con el nombre de
Crnicas, sintieron que con esta pgina co-
menzaba una nueva era: a nueva era nuevo
libro. Pero ya el Cronista tena conciencia de
este nuevo comienzo y lo haba subrayado
con el procedimiento de la concentracin y
simplificacin: el Cronista quiso describir un
final, y lo concentr en Jerusaln, templo y
muralla. De los habitantes, unos murieron y
otros fueron deportados como esclavos. Es
decir, en la tierra prometida no quedaba na-
da, ni templo, ni ciudad, ni habitantes. Que-
daba un grupo humano, un resto, en Babi-
lonia; y quedaba la fidelidad del Seor, sobe-
rano de la historia.
Precisamente ese inters de Dios en la
historia de los hombres hace posible y real la
nueva era. El Seor, que "incit" a Nabu-
codonosor al castigo, "suscita" a Ciro para la
restauracin. As se afirma el protagonismo
de Dios: podr la historia medirse por reina-
dos humanos, su verdadero motor es Dios. Y
su instrumento es el corazn del hombre: "El
corazn del rey es una acequia a disposicin
de Dios: la dirige adonde quiere" (Prov 21,1).
No slo dirige la historia, sino que la
anuncia de antemano por medio de sus pro-
fetas. Jeremas est mencionado, porque
con palabras y acciones profetiz el destierro
y la vuelta. No menos se podra citar Isaas II
el gran cantor de la vuelta, que nos suminis-
tra las mejores claves teolgicas para com-
prender los acontecimientos de la nueva
poca. El ha reconocido en la lejana el des-
tino de Ciro y lo ha saludado como liberador;
ha usado un par de veces precisamente el
verbo suscitar (Is 41,25; 45,13); ha repetido
el principio de la absoluta soberana del
Seor, que anuncia y cumple sus designios
(41,4; 41,21-27; 43,11-12; 44,25-26; 46,8-13;
48,3-8). A la luz de esta teologa, la primera
pgina de Esdras resulta nueva revelacin
histrica del Seor y ejemplo para futuras
ocasiones.
Y cul es la novedad? En la historia uni-
versal, el advenimiento de un nuevo Imperio,
que reemplaza a Asira y Babilonia, aportando
formas nuevas de vida internacional. Ciro es
como un momento juvenil: no son los tradicio-
nales rivales que se han repartido zonas de
influencia y pocas de dominio, Asira, Egipto
y Babilonia; es un pueblo que hasta ahora no
haba desempeado funcin rectora en la his-
toria. Se poda mirar al persa sin las asocia-
ciones angustiosas que suscitaban los tres
nombres de Asira, Babilonia y Egipto.
En la historia de Israel tambin comienza
una nueva era. Ya el nombre lo dice: en ade-
lante los israelitas sern los judos, al rey su-
ceder el sacerdote; a los profetas, la es-
catologa. En esta etapa se modelar la
nueva comunidad del futuro.
Tambin es novedad la relacin entre Ciro
y los judos. El Seor no suscita jueces que
liberen al pueblo oprimido por los extranjeros,
no suscita un rey como Sal o David para rea-
lizar la independencia y la expansin; suscita
un monarca extranjero. Sometida a l, como
provincia de un gran imperio, la comunidad
juda se salvar de los enemigos vecinos y de
tentaciones polticas internas. El Cronista, que
tan alta idea tenia e inculcaba de David, ha de
reconocer que la continuidad ha cambiado de
signo: no que discuta el problema, pero tam-
poco disimula los hechos.
Promulgando "el ao primero de su rei-
nado" un edicto de tolerancia religiosa, el
nuevo emperador define su poltica y prego-
na el advenimiento de una nueva era. El
modo de promulgacin por heraldos es ob-
vio, la promulgacin por escrito supone una
cierta organizacin de los territorios someti-
dos. El reino de Ciro incluye desde el princi-
pio Media, Persia y lo que perteneca al Im-
perio babilonio; la proclamacin de un edicto
es un acto de soberana que afirma el poder
1,3 ESPRAS
85:
truirJe un templo en Jerusaln de
Jud.
3
Los que entre vosotros
pertenezcan a ese pueblo, que su
Dios los acompae y suban a Je-
rusaln de Jud para reconstruir
el templo del Seor, Dios de
Israel, el Dios que habita en Je-
rusaln.
4
Y a todos los supervi-
vientes, dondequiera que resi-
dan, la gente del lugar les pro-
porcionar plata, oro, hacienda y
ganado, adems de las ofrendas
voluntarias para el templo del
Dios de Jerusaln.
5
Entonces, todos los que se sin-
tieron movidos por Dios -ca-
bezas de familia de Jud y Be
jamn, sacerdotes y levitas-
pusieron en marcha y subiera:
reedificar el templo de Jerusak
6
Sus vecinos les proporciona-
de todo: plata, oro, hacienda, .
nado y otros muchos regalos, a.
ms de las ofrendas voluntaria-
del nuevo rey en forma de concesin ben-
vola. Naca de una conviccin y serva como
medida poltica.
1.2 Aunque el decreto es histrico, el autor
nos da aqu una versin libre en funcin pro-
gramtica; una versin ms literal, no comple-
ta, se lee en 6,3-5. Ciro no profesaba la nueva
doctrina religiosa de Zaratustra (Zoroastro), lla-
mada ms tarde Parsismo, cuya divinidad era
Ahura Mazda (Ormuz). Con todo, el ttulo "Dios
del cielo" es suficientemente genrico para
cuadrar con diversas divinidades En un escrito
de propaganda, Ciro se presenta como escogi-
do por Marduk: "Marduk examin todos los pa-
ses en busca de un gobernante justo.,., esco-
gi nominalmente a Ciro y lo nombr seor de
todo el mundo".
La reconstruccin de templos entraba en
la poltica del soberano y de sus sucesores.
El texto citado dice que Marduk escogi a Ci-
ro "al ver en ruinas ios santuarios de Sumer
y Acad...". Sabemos que lo mismo hicieron
en Egipto. Era una manera de congraciarse
con las poblaciones locales y especialmente
de ganarse el apoyo de la casta sacerdotal,
muy influyente de ordinario.
1.3 La repatriacin era un modo de des-
hacer la poltica de los monarcas babilonios.
Estos haban quebrantado el nacionalismo
judo trasladando a los ms influyentes como
colonos y como esclavos. Ciro, permitiendo
la vuelta de los exiliados, se congraciaba con
ellos (y quiz se aseguraba un apoyo en una
zona critica en la frontera de su Imperio con
Egipto). El "Dios del cielo" recibe ahora su
nombre especfico "Yhwh Dios de Israel", y
se profesa que reside en Jerusaln. Que el
Dios del cielo resida en un santuario no con-
tradice el modo de pensar de entonces.
Con todo, podra escucharse la voz del
Cronista en estas expresiones; concretamen-
te el "subir" al templo (Is 40,1-11; 52,7-12; 2
Cr 29,20; 34,30). Muy bien puede responder
a su mentalidad la idea de que la repatriacin
est en funcin del templo. Tambin para
Isaas II la vuelta a la patria era como u^=
procesin hacia el monte del templo. Si a
!
:
de estas ideas y de este lenguaje entr :
hecho en el texto del decreto de Ciro, pu:
deberse a la colaboracin de judos emplea-
dos en la cancillera imperial.
1.4 En este dato se repite la antigua idea
del "despojo de los egipcios": Ex 11,2; 12,35-
36. En el trmino "supervivientes" puede es-
cucharse la teologa del "resto": en la menta-
lidad del Cronista los supervivientes se iden-
tifican con los desterrados, segn la doctrir;
de Jr 24.
1.5 La ejecucin del decreto podra apare-
cer como sumisin a una orden imperial. B
autor quiere subrayar otra vez el protagonismo
de Dios: no vuelven todos, sino los que Dios
"mueve" El segundo xodo es de cabo a rabc
obra del Dios que mueve al rey extranjero y a
algunos jefes de su pueblo. Histricamente
fue as: en la primera expedicin slo volvie-
ron unos escogidos. Los entusiastas de 'e
patria, los contagiados con la esperanza q^e
predic Isaas II, los que esperaban ansiosos
el permiso de volver. Otros muchos se queda-
ron: los que haban perdido definitivamente la
esperanza, los que se haban mezclado y con-
fundido con la poblacin y la cultura de Ba-
bilonia, los resignados de poco aliento, los que
haban hecho fortuna en el destierro y no que-
ran sacrificarla. Haca falta en aquel momen-
to sentir la pobreza o tener desprendimiento
para ponerse en marcha. No todos se "sintie-
ron movidos por Dios". As se cumpli que
slo los que esperaban hicieron realidad la
esperanza
El autor menciona aqu tres grupos de
jefes. Se entiende que volvieron con sus fa-
milias, como puntualiza el captulo siguiente
Jud y Benjamn representan las dos tribus
fieles; las otras diez eran del reino septen-
trional. Pero ms abajo se hace alusin a las
doce tribus, y los levitas son grupo aparte.
839 ESDRAS
2,11
7
E1 rey Ciro mand sacar el
ajuar del templo que Nabuco-
donosor se haba llevado de Je-
rusaln para colocarlo en el tem-
plo de su dios.
8
Ciro de Persia lo
consign al tesorero Mitrdates,
que lo cont delante de Sesbasar,
prncipe de Jud.
9
Era la siguien-
te cantidad: treinta copas de oro,
mil copas de plata, veintinueve
cuchillos,
l0
treinta vasos de oro,
cuatrocientos diez vasos de plata
y mil objetos de otras clases.
1
'Total de objetos de oro y plata:
cinco mil cuatrocientos. Sesba-
sar los llev todos consigo cuan-
do los desterrados subieron de
Babilonia a Jerusaln.
2 ' Lista de los pertenecientes a
la provincia de Jud, deportados
a Babilonia por Nabucodonosor,
que volvieron a Jerusaln y Jud
-cada uno a su pueblo- desde el
destierro.
2
Fueron con Zoroba-
bel, Josu, Nehemas, Serayas,
Reelayas, Mardoqueo, Bilsn,
Mispar, Bigvay, Rejn y Ban.
Lista de los seglares:
descendientes de Faros, dos
mil ciento setenta y dos.
descendientes de Sefatas,
trescientos setenta y dos.
5
Descendientes de Araj, sete-
cientos setenta y cinco.
descendientes de Pajat Moab,
descendientes de Josu y de Joab,
dos mil ochocientos doce.
descendientes de Eln, mil
doscientos cincuenta y cuatro.
descendientes de Zat, nove-
cientos cuarenta y cinco.
descendientes de Zacay, se-
tecientos sesenta.
10
Descendientes de Ban, seis-
cientos cuarenta y dos.
"Descendientes de Bebay,
1,7 Cuando se trataba de otros templos,
Ciro procur que las estatuas de las divinida-
des fueran restituidas a sus templos: "Yo res-
titu a los santuarios largo tiempo arruinados
las imgenes que residan en ellos..., volv a
colocar en sus capillas intactos todos los dio-
ses de Sumer y Acad que Nabonido haba
llevado a Babilonia...''El caso de los israelitas
es diverso, porque su Dios no tenia imagen;
a falta de ella, el ajuar sagrado haba sido el
signo material de la conquista. Por eso tena
Ciro que devolverlo como signo de la restau-
racin. Sobre este ajuar, vase Jr 27-28;
tambin explota el tema el relato del festn de
Baltasar, Dn 5.
1,8-9 La operacin adquiere el carcter
de entrega oficial; los peregrinos se convier-
ten en los portadores del ajuar sagrado,
como cant Is 52,11. El autor no piensa que
esos objetos hayan quedado profanados.
Sesbasar ser el jefe de la caravana y el
nuevo jefe de la comunidad de Jerusaln.
Como no lleva otro ttulo ni identificacin de fa-
milia, debemos pensar que era un noble influ-
yente, no un descendiente de David. Quedaba
a las rdenes del strapa del territorio occiden-
tal o Transeufratina.
1,11 En la frase final suena resumido el
tema del segundo xodo; comprese con el
comienzo del salmo 114, el puesto de "Israel"
lo ocupan ahora los "desterrados".
2 El gusto del Cronista por listas y gene-
alogas reaparece aqu con redoblada razn.
Se trata de recoger para el recuerdo los nom-
bres de aquellos primeros ciudadanos que
volvieron a la patria. La lista es como una
lpida escrita para la posteridad; de hecho,
viven hoy judos que hacen remontar su ape-
llido a alguno de estos repatriados. La lista se
encuentra con ligeras variantes en Neh 7.
Para las autoridades persas, esa lista
serva a razones administrativas: control de
movimiento de personas o familias, impues-
tos; tambin poda tener miras militares, al
menos en momentos de emergencia. Los re-
patriados se convertan as en aliado po-
tencial muy bien situado. Por parte juda, la
lista indica el cuidado con que muchas fami-
lias de exiliados conservaban sus registros
familiares. Es probable que el autor haya in-
sertado aqu una lista existente, conservada
en los archivos de Jerusaln.
2,2 Encabeza la lista esta serie de once
nombres, que en Neh 7 son doce; quiz en
representacin simblica de las doce tribus.
Notamos entre ellos a los dos prximos jefes
de la comunidad, el davdida Zorobabel y el
aarnida Josu. No se menciona Sesbasar.
2,3-35 La lista de seglares incluye dos
tipos: unos pertenecen a familias o clanes
registrados y se presentan con el gentilicio
comn; otros pertenecen a localidades, sin
definicin familiar. Quiz se reflejen en esta
distincin dos clases sociales, algo as como
patricios y plebeyos. Las dos radicaciones,
familia y geografa, garantizan la pertenencia
al pueblo.
Entre las poblaciones notamos Betel y
Ay, que pertenecan al reino del norte, y fue-
ron englobadas en Jud durante el reinado
de Josas; algunos nombres son dudosos.
2,12 ESDRAS
840
seiscientos veintitrs.
12
Descendientes de Azgad, mil
doscientos veintids.
1
descendientes de Adonicen,
seiscientos sesenta y seis.
l4
Descendientes de Bigvay,
dos mil cincuenta y seis.
l5
Descendientes de Adn, cua-
trocientos cincuenta y cuatro.
1
descendientes de Ater, de
Ezequas, noventa y ocho.
l7
Descendientes de Besay,
trescientos veintitrs.
1
descendientes de Yor, cien-
to doce.
''Descendientes de Jasn, dos-
cientos veintitrs.
20
Descendientes de Guibar,
noventa y cinco.
2l
Ciento veintitrs hombres de
Beln.
22
Cincuenta y seis de Netof.
23
Ciento veintiocho de Anatot.
24
Cuarenta y dos de Azmaut.
25
Setecientos cuarenta y tres de
Quiriat Yearim*, Quepira* y
Beerot*.
26
Seiscientos veintiuno de Ra-
ma y Guibe.
27
Ciento veintids de Micms.
28
Doscientos veintitrs de Be-
tel y Ay.
29
Descendientes de Nebo, cin-
cuenta y dos.
30
Descendientes de Magbs,
ciento cincuenta y seis.
3
'Descendientes del otro Eln,
mil doscientos cincuenta y cuatro.
32
Descendientes de Jarn, tres-
cientos veinte.
33
Descendientes de Lod, Jadid
y On, setecientos veinticinco.
34
Descendientes de Jeric,
trescientos cuarenta y cinco.
35
Descendientes de Sena, tres
mil seiscientos treinta.
36
Sacerdotes:
Descendientes de Yedayas, de
la familia de Josu, novecientos
setenta y tres.
"Descendientes de Imer, mil
cincuenta y dos.
38
Descendientes de Pasjur, mil
doscientos cuarenta y siete.
39
Descendientes de Jarn, mil
diecisiete.
40
Levitas:
Descendientes de Josu y de
Cadmiel, de la familia de Ho-
davas, setenta y cuatro.
^'Cantores:
Descendientes de Asaf, ciento
veintiocho.
42
Porteros:
Descendientes de Saln, Ater.
Talmn, Acub, Jatit y Soba>.
ciento treinta y nueve en total.
43
Donados:
^Descendientes de Sij, Jasu-
f, Tabaot, Queros, Siah, Fa-
dn,
45
Leban, Jagab, Acuh.
46
Jagab, Samlay, Jann,
47
Gu-
del, Gjar, Reayas,
48
Resn, Ne-
cod, Gazn,
49
Uz, Pasej, Be-
say,
50
Asn, meunitas, nefusitas.
5l
Bacbuc, Jacuf, Jarjur,
52
Bas-
lut, Mejid, Jars,
53
Barcs, S
sara,
54
Tmaj, Nesij y Jatif.
55
Siervos de Salomn:
56
Descendientes de Sotay, So-
fret, Perud, Yal, Darcn.
Guidel,
57
Sefatas, Jatil, Poqu-
ret, el sebata, y Am.
58
Total de donados y sien.
de Salomn, trescientos novenu
y dos.
59
Lista de los que subieron de
Tel Mlaj, Tel Jars, Querub-
Adn e Imer, pero no pudieron
probar su ascendencia o su ori-
gen israelita: ^Descendientes de
Delayas, Tobas y Necod, seis-
cientos cincuenta y dos.
Entre los nombres personales aparece uno
persa (Bigvay = Bagoas).
2,25 * = Villasotos; Leona; Pozos.
2,36-39 El nmero de sacerdotes resulta
muy alto en proporcin: casi el diez por cien-
to de los repatriados. El dato puede sugerir
dos cosas: que entre los grupos sacerdotales
se cultiv especialmente la esperanza de vol-
ver a la patria y por eso respondieron mu-
chos a la primera llamada; que una repatria-
cin polarizada por la reconstruccin y pues-
ta en servicio del templo requera un nmero
alto de funcionarios clticos. Tambin es po-
sible que para esa clase sacerdotal no hu-
biera trabajo ni posicin aceptables en Ba-
bilonia, mientras que Jerusaln prometa una
ocupacin adecuada.
2,40 Contrasta el nmero bajsimo de
levitas. Quiz estos levitas, funcionarios de la
enseanza religiosa ms que de los sacrifi-
cios, pudieran desarrollar una actividad satis-
factoria en las comunidades de exiliados. (La
misma dificultad en reclutar levitas encontra-
r un siglo ms tarde Esdras: Esd 8).
2,41 -42 Cantores y porteros representan
una especializacin en el culto, a la que con-
cede gran importancia el Cronista (1 Cr 25).
2,43-58 Donados y siervos de Salomn
constituan el grupo de empleados inferiores
del templo. Su nmero es bastante reducido.
2,59-63 El dato sirve de contraprueba: a
la caravana se suman algunos que se sien-
ten miembros del pueblo, pero no pueden
probar su ascendencia israeltica. En el caso
de los seglares, podan fcilmente entrar
como "emigrantes", en espera de una incor-
poracin total. En el caso de los sacerdotes
no bastaba la voluntad de pertenecer al pue-
blo o el deseo de desempear funciones sa-
gradas. Eso haba quedado para el sacerdo-
cio improvisado de Israel (2 Cr 11,15); en
Jud la vocacin sacerdotal era cuestin de
841 ESDRAS
ZM
61
Y entre los sacerdotes, los
descendientes de Jobayas, Hacs
y Barzilay (que se cas con una
hija del galaadita Barzilay y
tom su nombre).
62
Buscaron su
registro genealgico, pero no lo
encontraron, y se les excluy del
sacerdocio.
63
E1 gobernador les
orden que no comiesen de los
alimentos sagrados hasta que
apareciese un sacerdote experto
en consultar las suertes.
M
La comunidad constaba en
total de cuarenta y dos mil tres-
cientas sesenta personas,
65
sin
contar los esclavos y esclavas,
que eran siete mil trescientos
treinta y siete. Tenan doscien-
tos, entre cantores y cantoras;
66
setecientos treinta y seis caba-
llos, doscientos cuarenta y cinco
mulos,
67
cuatrocientos treinta y
cinco camellos y seis mil sete-
cientos veinte asnos.
68
Cuando llegaron al templo de
Jerusaln, algunos cabezas de fa-
milia hicieron donativos para que
se reconstruyese en su mismo
sitio.
69
De acuerdo con sus posi-
bilidades, entregaron al fondo del
culto sesenta y un mil dracmas de
oro, cinco mil minas de plata y
cien tnicas sacerdotales.
70
Los sacerdotes, los levitas y
parte del pueblo se establecieron
en Jerusaln; los cantores, los
porteros y los donados, en sus
pueblos, y el resto de Israel, en
los suyos.
linaje controlado (recurdese por contraste la
figura de Melquisedec Heb 7,3). Resuelve el
caso el mismo gobernador (probablemente
Sesbasar); lo cual indica que no bastaba la
competencia sacerdotal ordinaria, sino que
haba que recurrir a un juicio de Dios por la
tcnica oficial de las suertes (urm y tumim).
La decisin de la autoridad civil es interina, y
en Neh 3,4 comprobamos que al menos uno
haba probado ya su legitimidad. Sobre el
galadita Barzilay, vase 2 Sm 19,31-39.
2,64-65 El nmero de esclavos no es
muy elevado. Con todo, si pensamos en las
circunstancias, es fcil colegir que muchas
familias judas haban logrado rehacerse y
prosperar en e! destierro. No debemos pen-
sar que estos esclavos fueran judos -sera
muy extrao-; seran ms bien miembros de
otros pueblos, habitantes en territorio babilo-
nio, quiz subyugados o deportados por los
monarcas precedentes. El grupo nutrido de
"cantores y cantoras" no son personal del
templo, ya registrado oficialmente. Podemos
pensar en grupos de esclavos que entrete-
nan a la poblacin con sus msicas y sus
historias canturreadas (recurdese la posi-
cin de Ezequiel en 30,30-33).
2,66-67 No hay ganado, todo son bestias
de carga de diversas categoras. Si las cifras
son exactas, deducimos que algunas familias
no se pudieron permitir ni siquiera un burro
de carga, tendran que compartirlo con otros;
tambin comprobamos que no todas las bes-
tias de carga contaban con un esclavo. Las
diferencias sociales del grupo quedarn con-
firmadas ms adelante.
2,68-69 Llama por anticipado "templo del
Seor" al lugar donde estuvo y estar el tem-
oso. Los donativos en metlico son muy sig-
nificativos (comprense con Neh 7). El nom-
bre de la moneda es dudoso: desde el siglo
VI se empiezan a usar el drico persa (del
nombre del rey Daro) y la dracma (o tetra-
dracma) griega; podemos pensar que el
autor diera las cifras con las equivalencias de
su poca; el texto hebreo nos da las conso-
nantes drkmnm. La cantidad de los donativos
es notable, tanto si leemos dricos (8,4 gr.)
como si leemos dracmas (4 gr.). La cantidad
de los donativos acuados es muy importan-
te, sale a ms de una pieza por persona.
Como en el grupo haba mucha gente pobre
y aun proletarios, se sigue que tambin haba
familias adineradas. Gente que se haba de-
dicado al comercio en Babilonia y dispona
de dinero en metlico, acuado o no; y gente
que en el momento del retorno vendi sus
posesiones y llev el dinero a Jerusaln.
Tambin hay que contar con donativos de los
que se quedaron en Babilonia y que pudieron
ser importantes. No parece que en aquel
momento se pudiera cobrar a los desterrados
el impuesto personal por el templo.
2,70 Esto dara para la capital una pobla-
cin inicial de repatriados de ms de cinco
mil habitantes; los otros empleados del tem-
plo no podran vivir muy lejos de la capital,
aunque acudiesen por tumos.
La noticia deja un vaco narrativo porque
supone un vaco geogrfico. No haba habi-
tantes en Jerusaln y en Jud cuando llegaron
los repatriados? Baste recordar la codicia de
los pueblos vecinos, idumeos, filisteos y tam-
bin moabitas y amonitas, que podan entrar
en territorio de nadie; aadamos la prctica de
establecer colonos, militares o civiles en las
regiones despobladas; contemos tambin con
los judos que no fueron al destierro (2 Re
3,1
ESPRAS
842
Restauracin del altar
y del culto
(Ageo, Zac 3; 6)
3 'Los israelitas se encontraban
ya en sus poblaciones cuando al
llegar el mes de octubre se reu-
nieron todos a una en Jerusaln.
2
Entonces Josu, hijo de Yosa-
dac, con sus parientes los sacer-
dotes, y Zorobabel, hijo de Seal-
tiel, con sus parientes, se pusie-
ron a construir el altar del Dios
de Israel para ofrecer en l holo-
caustos, como manda la Ley de
Moiss, hombre de Dios. 'Le-
vantaron el altar en su antiguo
sitio -aunque intimidados por
los colonos extranjeros- y ofre-
cieron en l al Seor los holo-
caustos matutinos y vespertinos
4
Celebraron la fiesta de \a
Chozas, como est mandado,
ofreciendo holocaustos segn e._
nmero y el ritual de cada da -S
siguieron ofreciendo el holo-
causto diario, el de principios de
25,12) y con los vecinos samaritanos. Si algu-
nos judos residentes en la vieja patria espe-
raban con ansia o con afecto a sus hermanos,
otros muchos residentes veran en ellos intru-
sos y rivales. La llegada no sera tan fcil y
pacfica como da impresin el relato. Por otra
parte, dnde se hospedaron los recin llega-
dos, si la ciudad era un campo de ruinas?
Cincuenta mil personas entrando de golpe en
una zona reducida y parcialmente poblada no
es asunto indiferente. Se ve que el autor pres-
cinde, en este momento trascendental, de par-
ticulares penosos, para exaltar el aconteci-
miento histrico trascendental.
3 Por la analoga de Esd 8 podemos cal-
cular que el viaje se iniciara en primavera y
concluira en pleno verano. Hay que imagi-
narse lo que significaba desplazar una cara-
vana de cincuenta mil personas con los me-
dios de entonces. Al llegar emplearan algu-
nas semanas para la primera instalacin, y
as se echa encima la primera fiesta tradicio-
nal que toca celebrar.
El captulo est centrado en el tema del
templo. Es posible que el autor informe sobre
los hechos de la primera repatriacin: era
asunto de suma importancia y pudo conser-
varse fresca su memoria. Tambin es posible
que al describir aquel suceso haya proyectado
datos que histricamente pertenecen a la
etapa siguiente. En el primer caso extraa la
ausencia de Sesbasar; en el segundo se expli-
can las semejanzas con Ag y Zac.
El templo. Ya hemos visto (hasta la sa-
ciedad) que el Cronista hace gravitar su obra
sobre este centro de gravedad. Es conse-
cuente que la restauracin tenga que consu-
marse bajo el signo del templo. El Cronista
no inventa la idea ni est solo al proponerla.
Recordemos que el libro de Ezequiel se abre
con la profanacin del templo y se cierra con
su reconstruccin; el destierro es consecuen-
cia de que el Seor abandone el templo; ta
repatriacin vendr cuando el Seor retome.
Isaas II no menciona explcitamente el tem-
plo, slo se refiere a Sin como meta de*
nuevo xodo. Muchos salmos fomentaron e
amor al templo, y stos se seguiran recitan-
do en el destierro. La restauracin del cuite
restablece la legislacin de Moiss y las ins-
tituciones de David. Esto significa que =
nueva era es continuidad.
3.2 Josu y Zorobabel sern los protago-
nistas de la restauracin cltica apoyada pe
Ageo y Zacaras. Zorobabel era nieto de Je-
conas, el rey del destierro que, con su par-
cial liberacin, deja abierto a la esperanza e
libro de los Reyes; para algunos, Jeconas
sigui siendo hasta el fin el representante
legtimo de la dinasta, mientras que Jere-
mas reconoci la legitimidad de Sedelas.
Sealtiel era el primognito de Jeconas; otros
textos hacen a Zorobabel hijo de Fedayas.
tercer hijo del mismo rey (1 Cr 3,19).
El altar es lo primero indispensable, in-
cluso antes de cerrar el recinto y levantar et
edificio. As haba sucedido en tiempos pa-
triarcales y hasta la reforma de Josas. Ur
altar poda estar dedicado a un nombre (Ex
17,15) y poda significar una toma de pose-
sin cltica. No hace falta un recinto o un edi-
ficio donde more la gloria del Seor.
3.3 La continuidad del lugar es importan-
te, porque se trata del sitio escogido por la
misma divinidad (1 Cr 21). La frase "intimida-
dos..." es dudosa: en otras ocasiones se dice
que los israelitas, se hacen temibles a los
pueblos vecinos (por ejemplo, Jos 2,11; 5,1),
la doctrina la conoce el Cronista (1 Cr 14,17, j
David; 2 Cr 20,29, Josafat). En el caso pre-
sente parece que el autor quiere registrar la
constante oposicin que encontraron los ju-
dos en su programa de restauracin.
3.4 La fiesta de las Chozas corresponda
al final de la vendimia y de todas las tareas
843 ESDRAS
4!
mes, el de las solemnidades de-
dicadas al Seor y los ofrecidos
voluntariamente al Seor.
6
E1 da primero de octubre
comenzaron a ofrecer holocaus-
tos al Seor. Pero an no se ha-
ban echado los cimientos del
templo.
7
Entonces, de acuerdo
con lo autorizado por Ciro de
Persia, contrataron canteros y
carpinteros, y dieron a los sido-
nios y tirios alimentos, bebidas y
aceite para que enviasen a Jafa,
por va martima, madera de
cedro del Lbano.
8
A los dos aos de haber llega-
do al templo de Jerusaln, el mes
de abril, Zorobabel, hijo de
Sealtiel, Josu, hijo de Yosadac,
<us dems parientes sacerdotes y
'evitas, y todos los que haban
vuelto a Jerusaln del cautiverio
comenzaron la obra del templo,
poniendo al frente de ella a los
levitas mayores de veinte aos.
9
Josu, sus hijos y hermanos, Cad-
miel y sus hijos, Hodavas, los
hijos de Henadad, sus hijos y sus
hermanos, los levitas, se pusieron
todos al frente de los obreros que
trabajaban en el templo.
10
Cuando los albailes termi-
naron de echar los cimientos, se
presentaron los sacerdotes, re-
vestidos, con trompetas,y los
levitas, descendientes de Asaf,
con platillos, para entonar him-
nos al Seor, segn orden
David, rey de Israel. "Alabaron
y dieron gracias al Seor por-
que es bueno, porque es eterna
su misericordia con Israel.
Todo el pueblo alab con vto-
res al Seor por haberse echado
los cimientos del templo.
l2
Mu-
chos sacerdotes, levitas y cabe-
zas de familia -los ancianos que
haban visto con sus propios ojos
el primer templo- se lamentaban
a voces, mientras otros muchos
lanzaban gritos de alegra.
I3
Y
era imposible distinguir entre
gritos de alegra y sollozos, por-
que el clamor de la gente era tan
grande que se oa desde lejos.
Interrupcin
de las obras
4 'Cuando los rivales de Jud y
Benjamn se enteraron de que los
2e\ campo. Originariamente una fiesta agr-
cola, se aplic a conmemorar el camino por
e; desierto al salir de Egipto. Resultaba opor-
tuno celebrar como primera fiesta en la patria
esa festividad alegre y popular: tambin los
repatriados haban vivido en tiendas, repi-
tiendo en cierto modo la experiencia de los
salidos de Egipto.
3.6 Tambin la dedicacin del templo de
Salomn se celebr en el sptimo mes (2 Cr
5.3).
3.7 Mucha piedra haba quedado en el
ugar; en cambio, la madera la haba consu-
nido el fuego. Por eso era necesario hacer
orovisin de maderas finas y de acudir a los
tradicionales exportadores de madera de
oedro. Guiarse por el recuerdo y ejemplo de
Salomn era lo ms lgico en aquella oca-
sin.
3.8 La tarea comienza el segundo mes,
es decir, despus de celebrada la Pascua en
la patria. El autor tiene inters en subrayar la
cooperacin de todos en la obra; aunque
pocos en nmero, los levitas asumieron la
direccin de las obras.
3,10 Quince o diecisis aos ms tarde
se emprendi otra reconstruccin. Lo ms
lgico es pensar que los repatriados tuvieran
prisa en comenzar la tarea de sus sueos.
Dificultades extemas e internas hicieron
pararse las obras. Hay que recordar adems
que el templo no era un simple edificio, sino
un amplio recinto sobre explanadas escalo-
nadas, dentro del cual se alzaba el edificio; el
altar de los holocaustos quedaba en el patio.
Es posible que se echaran los cimientos de
una parte y se difiriese el resto: el patio era el
lugar de reunin de la comunidad, el edificio
era la morada del Seor, cul era ms ur-
gente?, cul ms digno de celebrarse? El
relato no nos permite conclusiones, pero no
es inverosmil en su indeterminacin.
3,11 Solamente el Cronista menciona los
platillos entre los instrumentos del culto (1 Cr
13,8; 15) instituidos por David. Los levitas
cantan el clsico estribillo (Sal 136 y otros).
Los vtores son tpicos, no exclusivos, de sal-
mos que celebran el reinado del Seor (Sal
47; 95; 98; 100); la misma palabra designa el
alarido de guerra.
3,12-13 "Se lamentaban": o bien "lloraban"
de emocin. El llanto estara suscitado por la
comparacin desventajosa; la emocin, por el
cumplimiento de un sueo. La noticia encajara
mucho mejor en la etapa siguiente, cuando
pudieron ver la obra terminada; no aqu, cuan-
do miran slo unos cimientos.
4 Este captulo tiene una coherencia te-
mtica, la oposicin a las obras, pero no si-
gue el orden cronolgico. Adems, a partir
del v. 8 el relato discurre en arameo.
4,2 ESDRAS 844
desterrados estaban construyen-
do el templo del Seor, Dios de
Israel,
2
se presentaron a Zoro-
babel, a Josu y a los cabezas de
familia, y les dijeron:
-Vamos a ayudaros, porque
tambin nosotros servimos a
vuestro Dios, igual que vosotros,
y le ofrecemos sacrificios desde
que Asaradon de Asira nos ins-
tal aqu.
3
ZorobabeI, Josu y los dems
cabezas de familia les respondie-
ron:
-No edificaremos juntos el
templo de nuestro Dios. Lo hare-
mos nosotros solos, como ha
mandado Ciro de Persia.
4
Entonces los colonos extran-
jeros se dedicaron a desmorali-
zar a los judos y a intimidarlos
para que dejasen de construir.
5
Desde tiempos de Ciro hasta el
reinado de Dao de Persia estu-
vieron sobornando consejeros
que hiciesen fracasar sus planes.
6
Cuando Jerjes subi al trono,
al comienzo de su reinado, re-
dactaron una denuncia contra los
habitantes de Jud y Jerusaln.
7
Y en tiempos de Artajerjes, Bis-
ln, Mitrdates, Tabeel y dems
colegas enviaron un informe a
Es fcil reconstruir el orden cronolgico
enlazando el comienzo con el final, 1-5 y 24,
para explicar por qu se suspendieron las
obras unos aos. Entre esas dos partes co-
herentes de una narracin, que responde al
tiempo de Ciro, se ha metido la cua (6) so-
bre Jerjes y otra (7-23) sobre Artajerjes, por
parentesco temtico. El captulo siguiente
nos hablar de sucesos semejantes bajo el
reinado de Daro. En resumen, las inciden-
cias estn en el texto en el siguiente orden:
bajo Ciro (4,1-5); Jerjes (6); Artajerjes (7-23);
Ciro y Cambises, 24; Daro, 5 y 6. La ltima
seccin incluye el edicto de tolerancia de
Ciro, y se trata con mayor amplitud por su
importancia histrica, realzada por la activi-
dad de dos profetas. Para restablecer el
orden cronolgico basta ordenar as: Ciro,
Daro, Jerjes y Artajerjes.
4,1 Los rivales se identifican a s mismos
como descendientes de los colonos traslada-
dos por los asirios. No de la deportacin rea-
lizada por Salmanasar (segn 2 Re 17), sino
de una supuesta, realizada por Asaradon. La
descripcin de 2 Re 17 ilustra perfectamente
el asunto: los colonos extranjeros haban
aprendido a venerar al Dios de Israel junto
con sus dioses. Eran representantes de un
sincretismo religioso inconciliable con la fe
israeltica. Puede ser que parte de estos co-
lonos tuvieran que desalojar sus tierras du-
rante la expansin de Josas; a la cada de
Jud podran recobrarlas y extenderse hacia
el sur. Al cambiar la situacin con el nuevo
Imperio, al ver que los favorecidos son ahora
los judos, los vecinos quieren sacar partido.
Lo que suena como oferta de colaboracin
es en realidad un modo de incorporarse al
grupo para compartir sus privilegios.
4,2-3 Esto significa un peligro grave para
la naciente comunidad. Que se incorporen
extranjeros por conversin religiosa no
queda excluido; pero la aceptacin de un
grupo compacto de sincretistas religiosos
invalidara de raz el esfuerzo renovador. Las
autoridades judas rechazan la oferta apelan-
do a la autoridad del emperador, sin explicar
sus razones profundas, que podran herir. Un
tono polmico puede escucharse en oponer
Ciro de Persia a Asaradon de Asiria, el seor
del momento, a un recuerdo caducado.
4.4 "Colonos extranjeros" traduce la co-
nocida expresin hebrea 'am ha'ares, supo-
niendo que la narracin contina sin cambiar
de sujeto. El trmino hebreo design un tiem-
po los terratenientes ricos o acomodados con
voz activa en la poltica; ahora comienza a
designar un grupo hostil. Tambin podra in-
cluir a gente del campo que no fue a Babi-
lonia y que durante el destierro se haba con-
taminado religiosamente.
4.5 Si los repatriados cuentan con el apoyo
del emperador lejano, los colonos saben ga-
narse el apoyo de los burcratas subalternos,
que deciden en la prctica las cuestiones.
Haba muchos medios legales para boicotear a
los advenedizos sin enfrentarse directamente
con el emperador o con el gobernador, que
resida al parecer en Damasco.
4.6 Pudo suceder cuando Jerjes volva
de reprimir una rebelin en Egipto, entre la
primera y la segunda guerra de los persas
con los griegos.
4.7 El siguiente episodio cae en un mo-
mento no precisado del reinado de Artajerjes;
podemos suponer que precede cronolgica-
mente al que sigue en el texto. No sabemos
el contenido del informe; por el contexto
hemos de suponer que se trataba de una
denuncia.
El arameo se haba do extendiendo pri-
mero como lengua comercial de las caravanas
845 ESDRAS
4,16
Artajerjes de Persia. El docu-
mento estaba redactado en ara-
meo, con aclaraciones tambin
en arameo.
8
E1 gobernador Rejn y el
secretario Simsay escribieron al
rey Artajerjes una carta contra
Jerusaln. exactamente, la fir-
maron el gobernador Rejn, el
secretario Simsay, sus dems
colegas, los jueces y los legados,
funcionarios persas, ciudadanos
de Uruc, Babilonia, Susa -es de-
cir, elamitas-
l0
los restantes pue-
blos que el ilustre emperador
Asurbanipal deport e instal en
las ciudades de Samara y en el
resto de Transeufratina, etc.
"Copia de la carta que envia-
ron:
Al rey Artajerjes, tus subdi-
tos, habitantes de Transeufra-
tina, etc.
l2
Comunicamos al rey que
los judos que han venido de tu
regin piensan reconstruir Je-
rusaln, ciudad rebelde y perver-
sa; estn dispuestos a levantar la
muralla y ya han echado los
cimientos.
l3
Sepa el rey que si
reconstruyen esta ciudad y le-
vantan sus murallas no seguirn
pagando tributo, contribucin ni
peaje, lo que en definitiva perju-
dicara a su majestad.
l4
Como nosotros vivimos a
sueldo de la corona, no podemos
tolerar esta ofensa a su majestad y
le comunicamos lo que ocurre.
l5
Que investiguen en los anales
de tus predecesores y vers cmo
se trata de una ciudad rebelde,
que trae de cabeza a los reyes y a
las provincias y que ha estado
siempre fomentando insurrec-
ciones. Por eso la destruyeron.
16
Nosotros hacemos saber al
rey que, si se reconstruye esta
y despus como lengua comn de poblacio-
nes mixtas en tiempo de grandes deportacio-
nes. Cuando los persas se hicieron con el
mando emplearon como lengua franca para
todos los territorios occidentales, incluido
Egipto, el arameo. Se fueron formando pobla-
ciones bilinges y muy pronto el arameo fue la
lengua hablada, el hebreo fue la lengua culta y
religiosa. Los judos de la colonia egipcia de
Elefantina escriben en arameo sus documen-
tos oficiales. Los monarcas persas tenan que
disponer de un numeroso cuerpo de intrpre-
tes en sus cancilleras; los gobernadores loca-
les de Occidente tenan que ser bilinges.
Esto explica que haga su aparicin en
textos seguidos del AT la lengua aramea.
4.8 Es probable que se trate del goberna-
dor de la provincia de Samara, subordinado
al strapa de la regin Transeufratina y supe-
rior de los prefectos locales, incluido el de
Jerusaln.
4.9 Nos resulta extraa esa coalicin de
firmantes de tan diversas regiones. Lo ms
sencillo es suponer que en Samara haba
todava colonias de elamitas, descendientes
de los rebeldes, que Asurbanipal deport al
derrotar a su hermano Samasumukin. Es lo
que sugiere el texto.
4,12 Podra tratarse de nuevas carava-
nas o de descendientes de repatriados del
siglo precedente. El movimiento de Babilonia
no cesara en aquel tiempo; los ya instalados
invitaran a sus hermanos residentes en el
extranjero. Como Jerusaln para esas fechas
estaba bastante reconstruida, lo que asust a
las poblaciones vecinas era el trabajo de
construir la muralla, que convertira a Je-
rusaln en plaza fuerte.
En los orculos de Ezequiel lleva la
comunidad juda el sobrenombre "Casa
Rebelde"; se entiende, contra Dios. Aqu le
dan el mismo ttulo los enemigos, pensando
en las frecuentes rebeliones en tiempos de
Asira y Babilonia. Artajerjes era un monarca
impresionable en quien podan hacer mella
estas noticias histricas.
4.13 Tambin es cierto histricamente
que muchas veces la rebelin de los vasallos
no llegaba a las armas, sino que consista
simplemente en negar los tributos prometi-
dos con juramento de vasallaje. Se deduce
de estas lneas que Nehemas tuvo buen cui-
dado de pagar fielmente los tributos; sus ene-
migos tienen que acusarlo de supuestas
intenciones.
4.14 Indudablemente, las autoridades te-
nan que vigilar atentamente e informar al
gobierno central. Pero tambin es verdad
que muchas veces los subordinados buscan
congraciarse con el superior denunciando a
otros subditos.
4.15 No puede referirse a los predeceso-
res persas, pues en esa etapa no haba habi-
do ni reyes ni rebeliones en Jud. Tiene que
referirse a los predecesores en Babilonia y
supone que se conservan sus archivos. Ya
hemos visto cmo estos documentos se re-
montan a soberanos asirios, concretamente al
fundador de la gran biblioteca, Asurbanipal.
4.16 La previsin es desorbitada. Los
denunciantes fingen una Jerusaln capaz de
encabezar una rebelin general o al menos
4,17 ESDRAS
!w-:
ciudad y se terminan sus mura-
llas, perders pronto los territo-
rios de TransJordania.
I7
E1 rey respondi:
Al gobernador Rejn, al se-
cretario Simsay y a sus dems
colegas que residen en Samara y
en las restantes localidades de
Transeufratina; paz, etc.
18
Me han ledo una traduc-
cin del documento que envias-
teis.
19
Mand investigar el caso
y, efectivamente, esa ciudad se
ha rebelado desde antiguo contra
los reyes y se han producido en
ella sediciones y revueltas.
20
En
Jerusaln ha habido reyes pode-
rosos que dominaban toda
Transeufratina, y a los que se
pagaban impuestos, contribucio-
nes y peajes.
21
Ordenad, pues,
que se impida a esos hombres re-
construir la ciudad hasta nueva
orden.
22
Guardaos de actuar con
negligencia en este asunto, para
que no empeore la situacin en
perjuicio de los reyes.
23
Cuando leyeron al goberna-
dor Rejn, al secretario Simsay y
a sus dems colegas la copia del
documento del rey Artajerjes. ss
dirigieron en seguida a Jerusa-
ln, a los judos, y les obligare
con las armas a detener las obr
;
24
Se suspendieron, pues, 1_
obras del templo de Jerusaln
estuvieron paradas hasta el aiv
segundo del reinado de Daro de
Persia.
Se reanuda la construccin
5 'Entonces, el profeta Agec
el profeta Zacaras, hijo de le
comenzaron a profetizar a los
capaz de contagiar con su ejemplo a toda
una serie de provincias. Esto sin negar la po-
sicin estratgica de Jud en la zona vecina
al mar y cerca de Egipto.
4,20 Corresponde a las pocas en que
reinos vecinos eran vasallos o pagaban im-
puestos a monarcas israelitas (Moab, Edom,
Damasco, etc.). En ms de una profeca
dinstica se extiende el poder "desde el Eu-
frates hasta el torrente de Egipto", exacta-
mente la regin llamada Transeufratina. Eso
ha dejado de ser una pretensin poltica de
los repatriados, que aceptan la situacin de
vasallaje. Esta actitud fue prudencia poltica y
salvacin para los judos: si en aquella poca
hubieran sido un reino ms, habran sido
arrollados o tragados por los extranjeros;
como provincia de un vasto Imperio, viven
bajo su proteccin.
Artajerjes (segn el tenor de la carta) cre-
y muy fcilmente a los falsos informadores,
lo cual no contradice a cuanto sabemos de
su carcter y actuacin.
4.23 Los judos tuvieron que aceptar de
momento la intimacin, hasta que se presen-
tase otra ocasin favorable. Ser la contribu-
cin de Nehemas.
4.24 El resultado es que los judos se
desanimaron e interrumpieron las obras. Se
sintieron contentos con el culto regular ofre-
cido en el altar legitimo y dedicaron su es-
fuerzo a la reconstruccin civil. Ageo da a
entender que a las presiones externas se su-
m la dejadez y el cansancio de los repatria-
dos. Quiz se haban hecho ilusiones con
una reconstruccin fulminante y casi milagro-
sa, quiz esperaban la aportacin generosa
de otros pueblos, como lo haba canta:
Isaas Segundo; no aguantaron el choque
con la realidad. Pasados quince aos, Dios
tuvo que enviarles dos vigorosos profetas pa-
ra que continuasen la tarea apenas comen-
zada. Entre tanto muri Ciro, subi al trono
Camblses, someti Egipto, estall la rebelin
del embaucador Smerdis, muri Cambises,
Daro hubo de desplegar toda su energa
para someter diversas rebeliones y afirmarse
en el trono. En seguida inici una inmensa
obra de organizacin del Imperio.
Histricamente siguen los caps. 5-6,
completados con los orculos de Ageo y
Zacaras.
5-6 En estos captulos pasamos a la
segunda etapa del libro: la reconstruccin del
templo en tiempos de Daro I, en los aos
520-515, o sea, desde que comienza la pre-
dicacin de los profetas Ageo y Zacaras has-
ta que se celebra la dedicacin del templo y
la Pascua sucesiva.
Los captulos se componen de una breve
parte narrativa, al principio y al fin, y de una
larga parte documental. Los documentos
pueden ser textos de archivo copiados sin
ms o retocados por el narrador arameo. Pa-
ra entender su lenguaje hemos de considerar
las circunstancias. El primer documento es
una carta informativa que recoge y transmite
las explicaciones dadas por las autoridades
judas: se puede aceptar sin dificultad que los
judos se hayan expresado segn su menta-
lidad y su lenguaje y que los funcionarios
hayan reproducido esta declaracin de los
847 ESDRAS
5.12
dios de Jud y Jerusaln como
legados en nombre del Dios de
Israel.
2
Zorobabel, hijo de Seal-
tiel, y Josu, hijo de Yosadac, se
pusieron a reconstruir el templo
de Jerusaln, acompaados y
alentados por los profetas de
Dios.
3
Pero Tatenay, strapa de
Transeufratina, Setar Boznay y
sus colegas se acercaron, y les
dijeron:
4
-Quin os ha ordenado cons-
truir este templo y armar ese ma-
deramen? Cmo se llaman los
hombres que han mandado cons-
truir este edificio?
5
Pero Dios velaba por las au-
toridades de Jud y les permitie-
ron seguir Jije obras mientras no
llegase un decreto de Daro y les
entregasen el escrito.
6
Copia de la carta que envia-
ron Tatenay, strapa de Trans-
eufratina, Setar Boznay, sus co-
legas y las autoridades de
Transeufratina al rey Daro.
7
E1
escrito estaba redactado en los
siguientes trminos:
Al rey Daro, paz completa.
8
Sepa el rey que hemos ido a
la provincia de Jud y resulta
que los judos con su senado
estn construyendo en Jerusaln
un gran templo con piedras silla-
res, y recubren sus paredes de
madera; trabajan a conciencia y
el trabajo les cunde.
9
Entonces
preguntamos al senado: "Quin
os ha ordenado reconstruir esta
casa y armar ese maderamen?".
l0
Les pedimos tambin sus nom-
bres, y tomamos por escrito los
de sus jefes para poder informar-
te. "Nos dieron la siguiente res-
puesta: "Nosotros somos servi-
dores del Dios del cielo y tierra,
y estamos reconstruyendo un
templo edificado antao, que
construy y termin un gran rey
de Israel.
i2
Pero nuestros padres
irritaron al Dios del cielo, y ste
acusados. El segundo documento es una
carta del emperador, que aduce parte del
decreto de Ciro. Ambos textos son verosmi-
les si se tiene en cuenta que en las cancille-
ras de Ciro y de Daro tena que haber em-
pleados judos, especialistas en sus asuntos
nacionales y religiosos. Es lo que hara cual-
quier monarca mientras no hubiera razones
graves en contra. Ciro y Daro tenan razones
a favor, pues muchos judos haban apoyado
en Babilonia su ascenso, y nos consta de
algunos que fueron funcionarios en el
Imperio o en la Corte. En los archivos reales
podra conservarse el original o traducciones.
Tratndose de un edicto concerniente a los
judos, es fcil que Ciro encargara la redac-
cin a conocedores de la lengua franca, el
arameo, y de los asuntos judos.
En conclusin, los documentos aducidos
poseen buenas garantas histricas.
5,1 Este verso, junto con 6,14, enmarca
toda la actividad en la intervencin de la pala-
bra proftica. Nos invitan a leer los tres or-
culos de Ageo, datados entre agosto y di-
ciembre del 520, y Zac 1-8. Por Ageo sabe-
mos que la interrupcin de las obras era en
buena parte culpable e injustificada, y tam-
bin apreciamos dificultades econmicas,
que el profeta interpreta como castigo por la
negligencia de los judos. En 2,6-9 Ageo des-
pega y anuncia cosas que podan despertar
el entusiasmo de unos y las sospechas de
otros. Zacaras ofrece una imagen ms dra-
mtica, en la que los datos histricos juegan
a ocultarse o se convierten en prenda del
futuro mesinico. Alude a una grave prueba
del sumo sacerdote (3,1-8), descarta una
muralla material para la capital (2,5-9), pro-
mete la reconstruccin total del templo (4,8-
10) y predica la justicia social (7).
5,2 Los dos poderes se aunan en la gran
tarea. Al principio lo hicieron todo David y
Salomn; ahora, el descendiente de David no
lleva ttulo de rey, el sacerdote va creciendo
en autoridad. Zacaras los ve todava como
dos olivos parejos a ambos lados del cande-
labro de la presencia de Dios (Zac 4,11-14).
5,3-4 Parece tratarse de un simple viaje
de inspeccin, pues no se aprecia hostilidad
ni en la pregunta ni en la decisin inmediata.
Apelar a la autoridad de Ciro era razn pode-
rosa para contener al strapa, si es que traa
alguna intencin menos favorable.
5,5 "Velaba": a la letra leemos: "el ojo de
su Dios estaba sobre"; de los ojos vigilantes
de Dios habla Zac 4,10; era una de las peti-
ciones de Salomn al dedicar el templo (1 Re
8,29.52).
5,8 Esta diligencia en el trabajo contrasta
con la negligencia denunciada por Ageo.
5,11-16 La respuesta juda responde a
su fe y a su historia en trminos inteligibles a
las autoridades extranjeras. El ya citado do-
cumento de Ciro menciona la clera de
Marduk contra el soberano babilonio y dice
que el dios somete a los pueblos a Ciro.
Oponer la dureza de Nabucodonosor a la
benevolencia de Ciro es tan correcto como
hbil, especialmente por tratarse de actitudes
religiosas.
5,13 ESDRAS
&-. :
los entreg en manos del caldeo
Nabucodonosor, rey de Babi-
lonia, que destruy este templo y
deport el pueblo a Babilonia.
l3
Sin embargo, el primer ao de
su reinado, Ciro de Babilonia
orden reconstruirlo.
l4
Adems,
los objetos de oro y plata que
Nabucodonosor se llev del tem-
plo de Jerusaln al de Babilonia,
el rey Ciro mand sacarlos de
este ltimo y los consign a un
hombre llamado Sesbasar, al que
nombr strapa,
15
dicindole:
Toma estos objetos, ve a llevar-
los al templo de Jerusaln y que
reconstruyan la casa de Dios en
su mismo sitio.
l6
Sesbasar vino,
ech los cimientos del templo de
Jerusaln y desde entonces lo es-
tamos construyendo; pero toda-
va no hemos terminado".
l7
Por consiguiente, si al rey
le parece, que investiguen en los
archivos reales de Babilonia, a
ver si es verdad que el rey Ciro
orden reconstruir este templo
de Jerusaln. Y que nos comuni-
quen lo que el rey decida.
6 'El rey Daro orden investi-
gar en la tesorera de Babilonia,
que serva tambin de archivo,
2
y result que en Ecbatana, la
fortaleza de la provincia de
Media, haba un rollo redactado
en los siguientes trminos:
Memorndum.
3
E1 ao primero de su reina-
do, el rey Ciro decret a propsi-
to del templo de Jerusaln:
Construyase un templo donde
ofrecer sacrificios y echen sus
cimientos. Su altura ser de
treinta metros y su ancho de
otros treinta.
4
Tendr tres hileras
de piedras sillares y una hilera de
madera nueva. Los gastos corre-
rn a cargo de la corona.
5
Ade-
ms, los objetos de oro y plata de
la casa de Dios, que Nabuco-
donosor traslad del templo de
Jerusaln al de Babilonia, sern
devueltos al templo de Jerusals
para que ocupen su puesto en U
casa de Dios.
6
Por consiguiente, Tatena>.
strapa de Transeufratina, Setar
Boznay y vuestros colegas, las
autoridades de Transeufratina.
manteneos al margen
7
y permitid
al strapa y al senado de Jud
que trabajen reconstruyendo d
templo de Dios en su antige
sitio.
8
En cuanto al senado de
Jud y a la construccin del tem-
plo, os ordeno que se paguen 2
esos hombres todos los gastos
puntualmente y sin interrupcir
utilizando los fondos reales c.
los impuestos de Transeufratina
9
Los novillos, carneros y corde-
ros que necesiten para los holo-
caustos del Dios del cielo, igual
que el trigo, la sal, el vino y el
aceite se les proporcionarn sin
falta cada da, segn las indica-
ciones de los sacerdotes de
Jerusaln,
l0
para que ofrezcan
sacrificios al Dios del cielo ro-
5,17 Los hechos no eran remotos (me-
nos de veinte aos); con todo, los judos ape-
lan a documentos de archivo. A esto no po-
da negarse el gobernador sin arriesgarse.
Cuanto ms fielmente trasmita la declaracin
de los judos ms seguro se encontrar en su
posicin. La respuesta era prcticamente
una apelacin; Daniel, Ester y otros testigos
concuerdan en ponderar la seriedad de los
decretos persas.
6,1-2 Babilonia era la capital de invierno;
Susa y Ecbatana, capitales de verano. Es
posible que Ciro se encontrara en Ecbatana
cuando lleg el momento de promulgar su
edicto de tolerancia y que el documento se
conservase en aquel archivo real.
6,3-5 Sabemos por otros documentos
conservados que los monarcas persas des-
cendan a reglamentar cuestiones clticas de
sus vasallos. En rigor, estos decretos respon-
dan a peticiones concretas de quienes que-
ran estar avalados por la autoridad suprema;
sonaban a rdenes y eran permisos. Si Ciro
se asesor con funcionarios judos, se com-
prende que stos quisieran expresar en el
decreto mismo el vnculo del nuevo templo
con el antiguo, por el lugar y por la estructura.
Tambin es conocida la costumbre de
sufragar semejantes gastos religiosos a ex-
pensas de la corona; en la prctica significa-
ba canalizar parte de los impuestos.
Por economa narrativa o por razones
administrativas slo se cita una parte del
decreto imperial: cuanto basta para respon-
der a la consulta.
6.7 El verso indica que Jud tena admi-
nistracin propia, con un gobernador y un
Senado; segn otros datos, el gobernador
era Zorobabel. Formaban el Senado algunos
jefes de familia o clan y quiz algunos sacer-
dotes.
6.8 Con esta disposicin la corona no
desembolsa fondos propios; a lo ms renun-
cia a una parte de los impuestos, hacindo-
los derivar directamente a los interesados.
Todo quedaba dentro de los lmites de
Transeufratina.
6,10 Las oraciones por el emperador son
cosa conocida; vase Jr 29,7. Era una mane-
849 ESDRAS
421
gando por la salud del rey y de
sus hijos.
"Asimismo, ordeno: al que
no cumpla este edicto, arranca-
rn una viga de su casa y lo
empalarn en ella, y convertirn
su casa en un montn de escom-
bros.
I2
Y a todo rey o pueblo
que, transgrediendo esta orden,
intente destruir el templo de
Jerusaln, el Dios que le ha dado
su nombre lo aniquile.
La orden es ma y quiero que
se cumpla a la letra. Daro.
l3
Tatenay, strapa de Trans-
eufratina, Setar Boznay y sus
colegas hicieron puntualmente
lo que haba mandado el rey
Daro.
l4
De este modo, el senado
de Jud adelant mucho la cons-
truccin, cumpliendo las instruc-
ciones de los profetas Ageo y
Zacaras, hijo de Ido, hasta que
por fin la terminaron, conforme
a lo mandado por el Dios de Is-
rael y por Ciro, Daro y Arta-
jerjes, reyes de Persia.
15
E1 templo se termin el da
tres del mes de marzo, el ao
sexto del reinado de Daro.
l5
Los
israelitas -sacerdotes, levitas y
resto de los deportados- celebra-
ron con jbilo la dedicacin del
templo,
l7
ofreciendo con este
motivo cien toros, doscientos
carneros, cuatrocientos corderos
y doce machos cabros -uno por
tribu- como sacrificio expiatorio
por ioao Israel.
18
E1 culto del
templo de Jerusaln se lo enco-
mendaron a los sacerdotes, por
grupos, y a los levitas, por cla-
ses, como manda la Ley de
Moiss.
l9
Los deportados celebraron la
Pascua el da catorce del mes de
abril;
20
como los levitas se haban
purificado, junto con los sacerdo-
tes, estaban puros e inmolaron la
vctima pascual para todos los
deportados, para los sacerdotes
sus hermanos y para ellos mis-
mos.
2l
La comieron los israelitas
que haban vuelto del destierro y
todos los que, renunciando a la
impureza de los colonos extranje-
ros, se unieron a ellos para servir
ra de reconocer el vasallaje en el mbito del
culto. Una contrapartida valiosa a cambio de
la subvencin, aun prescindiendo de las con-
vicciones religiosas del monarca. En el docu-
mento de Ciro citado son los dioses inferiores
los que han de suplicar a Marduk por el bie-
nestar de Ciro.
6,11-12 El final no es especfico de la
carta presente, sino que acompaaba los de-
cretos imperiales. El mismo tipo de castigo
escoge el autor de Ester para hacer morir a
Aman (Est 7) y es conocido por relieves anti-
guos. En cambio, el segundo delito lo ha de
vengar el dios interesado. La frmula "dar
nombre" o imponer su nombre es de ascen-
dencia deuteronmica.
6,13-14 El resultado final de la inspec-
cin fue muy favorable para los judos, pues
si el strapa cumpli puntualmente la orden
real tuvo que suministrar fondos para la em-
presa. Este apoyo econmico, unido al es-
fuerzo de los judos, hizo adelantar las obras,
que se terminaron en menos de cinco aos.
Nombrar aqu al rey Artajerjes es evidente
anacronismo.
6,15-18 Para el Cronista, estos versos se
han de leer teniendo presentes los captulos
sobre la primera construccin y organizacin
del culto (2 Cr 3-7). Es una fiesta de los "de-
portados", segn la legislacin tradicional y re-
presentando a las doce tribus. Los repatriados
son ahora el verdadero Israel de las promesas.
Sobre la legislacin aludida, vase Nm 7.
6,19 Con este verso retorna la lengua
hebrea. La celebracin de la Pascua est su-
gerida en primer lugar por la fecha de la dedi-
cacin; como al regreso la primera fiesta fue
la de las Chozas, as ahora toca la Pascua.
Puede haber otra razn ms sustancial:
cuando los israelitas penetraron en tierra de
Canan, celebraron en seguida la Pascua,
cerrando el ciclo de la salida de Egipto y
abriendo la etapa histrica en la tierra (Jos
5). Es lgico que la nueva etapa se inaugure
tambin con esa fiesta. La novedad funda-
mental es la presencia del templo: la cons-
truccin del templo ha tenido tal importancia
teolgica, que slo con ella se cerr la etapa
del caminar y comenz el descanso. Tam-
bin ahora, despus de los trabajos de re-
construir el templo, comienza una etapa his-
trica que se inaugura con la solemne
Pascua de los judos.
6,21 Esto cambia un poco la visin simpli-
ficada del v. 16: los repatriados admiten a
otros a compartir la celebracin. La legislacin
de Ex 12,48-49 permite comer la Pascua a los
emigrantes que se circunciden, pues por ese
rito se incorporan a la comunidad de Israel. El
texto presente no habla de circuncisin, sino
de apartarse de la impureza o contaminacin:
se trata de judos no desterrados, o de ex-
tranjeros proslitos? Es ms probable lo pri-
mero. Los judos que no fueron al destierro no
constituyen el ncleo autntico del pueblo, pe-
ro pueden reintegrarse plenamente. Para ello
6,22 ESDRAS 850
al Seor, Dios de Israel. ^Cele-
braron con gozo la tiesta de los
zimos durante siete das; feste-
jaban al Seor porque, cambian-
do la actitud del rey de Asira, los
anim a trabajar en el templo del
Dios de Israel.
Esdras llega a Jerusaln
7 'Aos ms tarde, durante el
reinado de Artajerjes de Persia,
Esdras, hijo de Serayas, de Aza-
ras, de Jelcas,
2
de Saln, de Sa-
doc, de Ajitub,
3
de Amaras, de
Azaras, de Merayot,
4
de Zera-
jas, de Uz, de Buqu,
5
de Abi-
sa, de Fines, de Eleazar, hijo
del sumo sacerdote Aarn, subi
de Babilonia.
6
Era un letrado
experto en la Ley que dio el Se-
or, Dios de Israel, por medio de
Moiss. El rey le concedi todi
lo que peda porque el Seor, s.
Dios, estaba con l.
7
E1 ao sptimo del rey Ar-
tajerjes subieron a Jerusaln a
gunos israelitas, sacerdotes, lev
tas, cantores, porteros y donado-
8
Llegaron a Jerusaln en julio d:
ao sptimo del rey.
9
E1 uno c.
marzo decidi salir de Babilon
y el uno de julio lleg a Jerusal-
no necesitan circuncidarse (lo han seguido
haciendo entre tanto) y s necesitan abjurar o
renunciar a prcticas ilegtimas. La "contami-
nacin" de que se habla corresponde al "opro-
bio" de Egipto que remueven los israelitas
antes de comer la Pascua en la tierra prometi-
da (Jos 5,9), y responde anlogamente a la
exigencia de abjuracin antes de renovar la
alianza (Jos 24,23).
Segn esta interpretacin, el templo re-
construido comienza a atraer y a reconstruir
la unidad nacional con su presencia. Algo
semejante sucedi en tiempos de Josas (2
Cr 34). Con todo, la formulacin es genri-
ca, quiz intencionadamente, como dejando
la puerta abierta a los proslitos, respondien-
do a la visin universalista de Zacaras (8,-
20-23).
6,22 Nos suena extraa esa mencin del
"rey de Asira". Aunque Daro sea heredero
del trono de Babilonia y mediatamente del de
Asira, nunca un monarca persa llev seme-
jante ttulo. Si leyramos sin articulo "de un
rey asirio", el adjetivo servira para sugerir
una cualidad; como quien dice, "de un rey
hostil". Puede deberse sencillamente a un
cambio posterior, cuando los selucidas o
sirios eran designados en clave "asirios".
Dios "cambia el corazn" (1 Re 18,37)
Con el templo reconstruido y con el rodar
del calendario litrgico comienza una etapa
de silencio histrico que dura casi setenta
aos (515-448). Es la poca de las guerras
con Grecia. A Daro sucede Jerjes, el Asuero
del libro de Ester, y a ste, Artajerjes. En esta
poca caen probablemente diversos orcu-
los recogidos en la seccin de Isaas 56-66.
Tambin en esta poca sucedera un inter-
cambio cultural de los judos con ideas del
parsismo.
7,1 En la expresin inicial cabe todo. Si
aceptamos la hiptesis de la inversin crono-
lgica en estos libros, los captulos que si-
guen contienen la ltima informacin histri-
ca de los presentes libros. Segn esta hip-
tesis, la fecha original deca 37, que se con-
virti en 7 atrada por el "sexto" de 6,15. El
ao 37 de Artajerjes es el 428 a. C.
La ordenacin actual de los textos coloca pri-
mero al reformador religioso y despus al
civil, con un cambio de perspectiva respecto
a la etapa en que Zorobabel va delante de
Josu (Ag 2,4). Como Esdras haba actuado
un par de aos antes junto con Nehemas, su
estancia de Babilonia sera un viaje especial
para recibir poderes del emperador.
Los que leen la fecha del texto colocan la
primera actividad de Esdras el ao 458, en
tiempos agitados y difciles para el Imperio, y
lo hacen residente habitual de Babilonia.
Por la genealoga, Esdras (= Azaras) es
descendiente del ltimo sacerdote del primer
templo, Serayas (2 Re 25,18-21), ejecutado
por Nabusardn. La lista, segn costumbre,
se salta nombres intermedios.
7,6 Con Esdras surge una nueva clase
intelectual y religiosa en la historia de los
judos: el letrado o experto en la Ley. La fun-
cin pudo muy bien nacer y desarrollarse en
el destierro, cuando faltaba el culto; entonces
los sacerdotes preservaron slo su funcin
de intrpretes oficiales de la Ley; de la fun-
cin cultivada con "diligencia" se form la
nueva clase. Un siglo ms tarde, al acabarse
prcticamente la clase proftica, el experto
de la Ley vea crecer su autoridad. La Ley era
ante todo el cuerpo de prescripciones, pero
tambin por extensin un cuerpo literario,
que los letrados ayudaron a seleccionar, fijar,
conservar y transmitir. De aqu pudo surgir la
851 ESDRAS
7,25
con la ayuda de Dios,
l0
porque
Esdras se haba dedicado a estu-
diar la Ley del Seor para cum-
plirla y para ensear a Israel sus
mandatos y preceptos.
"Copia del documento que
entreg el rey Artajerjes a Es-
dras, sacerdote-letrado, especia-
lista en los preceptos del Seor y
en sus mandatos a Israel:
l2
Artajerjes, rey de reyes, al
sacerdote Esdras, doctor en la
ley del Dios del cielo. Paz per-
fecta, etc.
13
Dispongo que mis subditos
israelitas, incluidos sus sacerdo-
tes y levitas, que deseen ir a Je-
rusaln puedan ir contigo.
14
E1
rey y sus siete consejeros te en-
van para ver cmo se cumple en
Jud y Jerusaln la ley de tu
Dios, que te han confiado,
l5
y
para llevar la plata y el oro que el
rey y sus consejeros han ofreci-
do voluntariamente al Dios de
Israel, que habita en Jerusaln,
l6
adems de la plata y el oro que
recojas en la provincia de Ba-
bilonia y de los dones que ofrez-
can el pueblo y los sacerdotes al
templo de su Dios en Jerusaln.
l7
Emplea exactamente ese dine-
ro en comprar novillos, carneros
y corderos, con las oblaciones y
libaciones correspondientes, y
ofrcelos en el altar del templo
dedicado a vuestro Dios en
Jerusaln.
I8
E1 oro y la plata que
sobren lo emplearis como me-
jor os parezca a ti y a tus herma-
nos, de acuerdo con la voluntad
de vuestro Dios.
l9
Los objetos
que te entreguen para el culto del
templo de tu Dios los pondrs al
servicio de Dios en Jerusaln.
20
Cualquier otra cosa que nece-
sites para el templo te la propor-
cionarn en la tesorera real.
2l
Yo, el rey Artajerjes, ordeno
a todos los tesoreros de Trans-
eufratina que entreguen puntual-
mente a Esdras, sacerdote, doctor
en la Ley del Dios del cielo, todo lo
que les pida,
22
hasta un total de tres
mil kilos de plata, cien cargas de
trigo, cien medidas de vino y cien
de aceite; la sal sin restricciones.
23
Hgase puntualmente todo lo
que ordene el Dios del cielo con
respecto a su templo, para que no
se irrite contra el reino, el rey y sus
hijos.
24
Y os hacemos saber que to-
dos los sacerdotes, levitas, canto-
res, porteros, donados y servidores
de esa casa de Dios estn exentos
de impuesto, contribucin y peaje.
25
T, Esdras, con esa pruden-
cia que Dios te ha dado, nombra
magistrados y jueces que admi-
leyenda que hizo a Esdras el creador del pri-
mer canon de las Escrituras hebreas. En el
presente libro, su actividad es legal.
A la proteccin del Seor se pudieron
sumar los buenos oficios de su compaero
Nehemas, que gozaba de gran influjo en la
Corte y en la persona del emperador. La noti-
cia significa algo ms: el autor reconoce que
Esdras recibe su potestad del rey pagano, que
podr urgir la Ley de Moiss en virtud de la ley
de los persas. Eso es la corteza, porque es el
Seor mismo quien dirige y controla la accin
humana. El emperador es, en la realidad pro-
funda, una pieza intermedia y subordinada
entre el Seor y su sacerdote Esdras.
7,7-9 Se forma una nueva caravana, cons-
tituida lo mismo que la del ao 537 (los siervos
de Salomn se incluyen en los donados). Esta
breve noticia se amplifica ms adelante.
7.10 Aqu tenemos descrita la vocacin
del "letrado": se dedica a estudiar para "prac-
ticar y ensear". La observancia es parte de
su profesin, es maestro tambin con el
ejemplo. En Eclo 39 se describe esta profe-
sin como la ms ilustre.
7.11 Algunos detalles dan la impresin de
que el texto ha sido elaborado por el autor a
'avor de Esdras. Aun contando con consejeros
,udos en la corte y con la influencia de Ne-
hemas, algunos particulares resultan inveros-
miles. El rey eleva a Esdras de una competen-
cia intelectual a una autoridad jurdica, y el le-
trado acepta sin objeciones semejantes pode-
res. El documento est citado en arameo.
7,14-16 La primera tarea es una inspec-
cin. Lo segundo es el permiso de reunir fon-
dos y transportar la subvencin real. Esto su-
pera lo que hemos ledo hasta ahora, pues
Daro mandaba entregar un tanto de los tribu-
tos, Artajerjes hace una contribucin personal.
Adems, el sacerdote poda recoger ofrendas
voluntarias de sus paisanos y quiz tambin un
tanto como impuesto personal (segn Ex 30,
11-15) para el servicio del templo.
7.17 Por un papiro de Elefantina sabe-
mos que el rey Daro II regulaba la celebra-
cin de la Pascua por la comunidad juda y
un mensajero judo transmita la orden; esto
suceda en 419.
7.18 El particular puede recordar lo que
narra Ex 36,5-7.
7.24 Tal exencin de tributos es prctica
que conocemos por documentos posteriores.
Poda convertirse en instrumento para ase-
gurarse la lealtad de la influyente clase sa-
cerdotal.
7.25 Pasamos a atribuciones civiles, y en
una medida que nos hace dudar de su auten-
7,26 ESDRAS 852
nistren justicia a todo tu pueblo
de Transeufratina, es decir, a
todos los que conocen la Ley de
tu Dios, y a los que no la cono-
cen, ensasela.
26
A1 que no cumpla exacta-
mente la Ley de Dios y la orden
del rey, que se le condene a
muerte, o al destierro, o a pagar
una multa, o a la crcel.
27
Bendito sea el Seor, Dios de
nuestros padres, que movi al rey
a dotar el templo de Jerusaln
28
y
me granje su favor, el de sus con-
sejeros y el de las autoridades mi-
litares. Animado al ver que el Se-
or, mi Dios, me ayudaba, reun a
algunos israelitas importantes
para que subiesen conmigo.
8 'Lista de los cabezas de familia,
indicando su genealoga, que su-
bieron conmigo desde Babilonia
durante el reinado de Artajerjes:
2
De los descendientes de Fi-
nes, Guersn.
De los descendientes de lla-
mar, Daniel.
3
De los descendientes de Da-
vid, Jats, hijo de Secanas.
De los descendientes de Faros,
Zacaras y ciento cincuenta re-
gistrados con l.
4
De los descendientes de Pajat
Moab, Elioenay, hijo de Zerajas,
con doscientos varones.
5
De los descendientes de Zat,
Secanas, hijo de Yajziel, con
trescientos varones.
6
De los descendientes de
Adn, Ebed, hijo de Jonatn, con
cincuenta varones.
7
De los descendientes de
Elam, Isaas, hijo de Atalas, con
setenta varones.
8
De los descendientes de Se-
fatas, Zebadas, hijo de Miguel,
con ochenta varones.
9
De los descendientes de Joab,
Abdas, hijo de Yejiel, con dos-
cientos dieciocho varones.
10
De los descendientes de Ba-
n, Selomit, hijo de Yosifas, con
ciento sesenta varones.
"De los descendientes de Be-
bay, Zacaras, hijo de Bebay.
con veintiocho varones.
l2
De los descendientes de Az-
gad, Juan, hijo de Hacatn, con
ciento diez varones.
l3
De los descendientes de
Adonicn, los ltimos, llamado>
Eliflet, Yeguiel y Semayas, cor
sesenta varones.
l4
De los descendientes de Big-
vay, Utay y Zabud, con setenta
varones.
El viaje
a Jerusaln
,5
Los reun junto al ro que
corre hacia Ahav; acampamos
all tres das, y observ que haba
ticidad. En la mentalidad del Cronista, esto
hace de Esdras un sucesor de la reforma de
la magistratura de Josafat (2 Cr 19), pero en
mayor escala. Del rescripto se seguira que
Esdras adquira autoridad sobre todos los
judos dispersos en la mitad occidental del
Imperio. En qu relacin de competencia
con autoridades locales? Tambin se parece
a la reforma de Josafat esa supuesta campa-
a de catequesis por la dispora juda al
oeste del Eufrates. En cambio, si lo leemos
como un esfuerzo de organizacin central
para que la Ley sea conocida de todos los
judos en cualquier parte, entonces nos acer-
camos a la realidad posexlica; Esdras se
convierte en el personaje clave de tan exten-
sa reforma y el templo de Jerusaln es reco-
nocido como centro espiritual con autoridad.
Una cosa es indudable: que la legislacin
de Moiss abarca la vida civil y la administra-
cin de la justicia.
7,26 Esta autoridad es consecuencia
lgica de lo anterior. La pena de muerte esta-
ba prevista en la Ley. El destierro habr que
entenderlo de Jud, como exclusin de la
comunidad central.
7,27 El texto pasa a la lengua hebrea y
sigue en primera persona. Se supone que
Esdras mismo redact estas memorias su-
yas, en las cuales leemos cmo se realiz el
rescripto del rey.
8 En la lista encontramos primero dos sa-
cerdotes y despus un davdida. No parece
que el descendiente de David volviera con po-
deres civiles, como en otros tiempos Zoroba-
bel; con todo, se ve que el linaje es respetado.
Aparecen despus doce jefes de familia,
como reconstruyendo el nmero tradicional,
aunque sin representar todas las tribus. En
total resultan casi mil quinientos varones.
Parece como si la comunidad de Jud nece-
sitase peridicamente estos refuerzos de
poblacin venida de la dispora. Estos gru-
pos numerosos y compactos tenan que in-
fluir poderosamente sobre la comunidad. Por
lo que se lee en captulos posteriores, pare-
ce que estos nuevos repatriados conserva-
ban con mayor pureza la identidad nacional y
los ideales tradicionales. Si esto es cierto,
comprendemos mejor que Esdras necesitara
el respaldo del emperador y el apoyo de un
853
ESDRAS
seglares y sacerdotes, pero no
encontr levitas.
l6
Entonces en-
vi a los jefes Eliezer, Ariel,
Semayas, Elnatn, Yarib, El-
natn, Natn, Zacaras y Mesu-
ln, y a Yoyarib y Elnatn, hom-
bres prudentes,
l7
con la orden de
presentarse a Ido, jefe de la loca-
lidad de Casifa, a fin de que nos
proporcionaran empleados para
el templo de nuestro Dios. ^Gra-
cias a Dios, nos enviaron un
hombre prudente, descendiente
de Majl, de Lev, de Israel: Se-
rebas, que vino con dieciocho
personas entre hijos y hermanos.
'Tambin nos enviaron a Ya-
sabas e Isaas, descendientes de
Merar, con veinte entre hijos y
hermanos.
20
Y doscientos veinte
donados, de los que David y las
autoridades destinaron al servi-
cio de los levitas. Todos fueron
designados nominalmente.
21
All, junto al ro Ahav, pro-
clam un ayuno para hacer peni-
tencia ante nuestro Dios y pedir-
le un feliz viaje para nosotros,
nuestros nios y nuestros bienes.
22
Porque nos daba reparo pedirle
al rey infantes y jinetes que nos
protegiesen de los enemigos du-
rante el viaje, despus de haberle
dicho: Nuestro Dios protege a
los que le sirven, mientras su
poder y su clera se vuelven
contra los que lo abandonan.
23
Por esta intencin ayunamos y
suplicamos al Seor, que nos
atendi benignamente.
24
Escog a doce prncipes de
los sacerdotes y tambin a Sere-
bas y Yasabas con diez de sus
hermanos.
25
Pes ante ellos la
plata, el oro y los objetos que el
rey, sus consejeros y los israelitas
residentes all haban entregado
como ofrenda al templo de nues-
tro Dios.
26
Lo pes, y les entregu
diecinueve mil quinientos kilos
de plata, cien objetos de plata que
pesaban sesenta kilos y tres mil
kilos de oro,
27
veinte copas de oro
de mil deos y dos objetos de
bronce fino dorado, valiosos co-
mo el oro.
28
Y les dije:
-Vosotros estis consagrados al
Seor. Estos objetos son sagrados
y la plata y el oro son ofrendas
voluntarias al Seor, Dios de
fuerte grupo para enfrentarse con los abusos
de la comunidad en Jud.
8,15-20 Ya apareci en la primera cara-
vana de repatriados el bajo nmero de levi-
tas. Se ve que sus perspectivas de trabajo en
la patria no contrarrestaban las ventajas de
su situacin en la dispora.
8,21-23 Aqu vernos al gua espiritual de
la caravana. Un viaje tan largo era un riesgo
repetido por las bandas de salteadores que
acechaban las rutas caravaneras; el riesgo
se multiplicaba cuando los peregrinos trans-
portaban cargas valiosas. Por esta razn, el
emperador o sus funcionarios haban ofreci-
do una escolta militar. Esdras poda haberla
aceptado tranquilamente, pero prefiri jugar
una carta peligrosa. Ante el emperador de-
mostraba la grandeza de su Dios y el realis-
mo de su confianza; a los peregrinos les
enseaba prcticamente a confiar en Dios
ms que en los hombres, segn la pura tra-
dicin israeltica. Esto significaba una expe-
riencia como de noviciado, como de viejos
israelitas por el desierto a la salida de Egip-
to (Is 43,2).
Es tradicional que el desierto desempee
la funcin de prueba. Los hombres que supe-
ren esa prueba llegarn curtidos, afincados
en la confianza en Dios y capaces de valerse
por s mismos.
Esdras acept el apoyo poltico del rey,
rechaz la proteccin militar. En su mismo
nombre (= el Seor protege) lleva una pren-
da del cielo; el texto hebreo llama la atencin
delicadamente sobre el sentido del nombre.
8,22 Los dos versos suenan como cita o
imitacin de algn salmo (vase, por ejem-
plo, Sal 27,1-3).
8,24-27 La cantidad es muy elevada. Sa-
bemos que muchos judos haban prospera-
do en diversas regiones del Imperio, algunos
formaban parte de la banca internacional.
Con sus donativos para el templo profesaban
su fidelidad juda. Tambin los judos de
clase media traeran sus contribuciones. El
que escribe estas lneas disfruta viendo el
amor de tantos judos al templo lejano. Y
hasta puede insinuarnos el cumplimiento de
algunas profecas: "vendrn las riquezas de
todo el mundo y llenar de gloria este templo.
Ma es la plata, mo es el oro, orculo del
Seor de los ejrcitos" (Ag 2,7-8).
El dato se puede leer sobre el fondo de la
comunidad de Elefantina en Egipto, que ha-
ba construido su propio templo, y de la co-
munidad samaritana, que lo construir bien
pronto. Esdras representa la pura tradicin,
del templo central nico, punto de referencia,
centro de unidad y atraccin para los judos
posexlicos. En cierto modo, la obra del Cro-
nista gravita hacia este momento, que, cro-
nolgicamente, es el final de la historia.
8,28-29 El que pareca despreocupado
de la seguridad humana de los peregrinos
8,29 ESDRAS 85-
nuestros padres.
29
Vigiladlos y
guardadlos hasta que los pesis en
Jerusaln, en las salas del templo,
delante de los prncipes de los
sacerdotes, los levitas y los cabe-
zas de familia de Israel.
30
Los sacerdotes y levitas to-
maron la plata, el oro y los obje-
tos que haban contado para lle-
varlos a Jerusaln, al templo de
nuestro Dios.
3
'El doce de marzo partimos
del ro Ahav y nos encamina-
mos hacia Jerusaln. Nuestro
Dios nos protegi y nos libr de
enemigos y salteadores durante
el viaje.
32
Llegamos a Jerusaln
y descansamos all tres das.
33
E1
cuarto contamos la plata, el oro y
los objetos en el templo de nues-
tro Dios y se los entregamos al
sumo sacerdote, Meremot, hijo
de Uras, en presencia de Elea-
zar, hijo de Fines, y de los levi-
tas Yozabad, hijo de Josu, y
Noadas, hijo de Binuy.
34
Tras
contar y pesar todo, se puso el
inventario por escrito.
35
Los deportados que volvan
del cautiverio ofrecieron holo-
caustos al Dios de Israel: doce
novillos por todo Israel, noventa
y seis carneros, setenta y siete
corderos y doce machos cabros
como sacrificio expiatorio; todo
en holocausto al Seor.
36
Lueg>
entregaron los decretos del rey .
los strapas imperiales y a lo
gobernadores de Transeufratina
que ayudaron al pueblo y al tem-
plo de Dios.
El problema de los
matrimonios con extranjeras
(Neh 13)
9 'Ms adelante se me acercaron
las autoridades para decirme:
-El pueblo de Israel, los sacer-
dotes y los levitas han cometido
las mismas abominaciones que
extrema la atencin en lo que se refiere a los
dones votivos.
8,31 Esto significa que la Pascua los
alcanza apenas comenzada la marcha. Del
viaje no hay incidencias que contar. Todo se
resume en la proteccin de Dios otorgada a
los que confiaron en l. En Jerusaln hubie-
ron de recibir hospedaje de familiares y de
otras personas antes de instalarse cada uno
en su sitio.
8,35 Los repatriados se siguen llamando
"los deportados que volvan del cautiverio",
aunque su situacin poltica era muy diversa.
Ya no vivan forzados o explotados en tierra
ajena, ya estaban arraigados en nuevas po-
sesiones, en comunidades judas. Desde el
punto de vista de Jerusaln y Jud, todo el
resto era deportacin, dispersin; desde el
punto de vista de los dispersos, Jerusaln
era centro espiritual que no exiga la presen-
cia fsica. Esta polaridad de un centro y mu-
chos centros define la situacin de los judos
posexlicos. La vuelta es como una romera
que culmina con la celebracin en el templo.
Los repatriados, una vez ms, representan a
todo Israel. La celebracin no dejara de
impresionar a gente que no estaba acostum-
brada al culto con sacrificios.
Este verso y el siguiente pasan a la ter-
cera persona.
9 En este captulo y en el siguiente narra
Esdras su accin en un asunto que conside-
ra trascendental: la cuestin de los matrimo-
nios mixtos. Traa ya el asunto en programa
cuando volvi de Babilonia? El relato comien-
za con un empalme indefinido y el autor ha-
bla como si no estuviera enterado del proble-
ma, como si otros hubieran tomado la inicia-
tiva. Qu encontraba el "experto letrado" en
la Ley? En los libros histricos poda ver a un
Abrahn ansioso por casar a su hijo con una
mujer del clan (Gn 24,4.10), y algo semejan-
te en el caso de Jacob (Gn 28,1-2); pero a la
vez encontraba que Jos se casaba con una
extranjera (Gn 41,45), y lo mismo Moiss, sin
que Dios lo reprobara (Ex 2,21; Nm.12,1).
David y Salomn tomaron mujeres extranje-
ras por razones polticas o por amor, sin peli-
gro para el primero, con graves consecuen-
cias para el segundo. En Rut semejantes
matrimonios aparecen como cosa natural. Si
los prohiben enrgicamente Ex 34,16 y Dt
7,1-4, los permite Dt 20,14ss y 21,10ss. El
letrado tena que interpretar los textos segn
la situacin presente.
Esdras lo reprueba con toda el alma: lo
llama infamia, pecado, reato, tambin delito,
mala accin, infraccin de la Ley (los tres
ltimos, en el texto de confesin). Reacciona
con pasin y energa. Por qu?
En sus palabras apunta el motivo racial y
de identidad nacional: "La raza (= semilla)
santa se ha mezclado", domina el peligro reli-
gioso de la contaminacin. El peligro de ido-
latra o sincretismo era lo que motivaba la
prohibicin de Ex y Dt, un peligro que se vol-
va a presentar. En una poca de conviven-
cia relativamente pacfica de muchos pue-
blos dentro de un gran Imperio unificado, el
855 ESDRAS
9,6
los pueblos paganos, cananeos,
hititas, fereceos, jebuseos, amo-
nitas, moabitas, egipcios y amo-
rreos;
2
ellos y sus hijos se han
casado con extranjeras, y la raza
santa se ha mezclado con pue-
blos paganos. Los jefes y los
consejeros han sido los primeros
en cometer esta infamia.
3
Cuando me enter de esto, me
rasgu los vestidos y el manto,
me afeit la cabeza y la barba y
me sent desolado.
4
Todos los
que respetaban la Ley del Dios
de Israel se reunieron junto a m
al enterarse de esta infamia de
los deportados. Permanec abati-
do hasta la hora de la oblacin de
la tarde.
5
Pero al llegar ese ins-
tante acab mi penitencia, y con
el vestido y el manto rasgados,
me arrodill y alc las manos al
Seor, mi Dios,
6
diciendo:
-Dios mo, de pura vergenza
peligro mximo era perder la identidad nacio-
nal, que era de signo religioso; el peligro ya
no era ser aplastados o arrollados por tropas
enemigas. El ejemplo de Samara se asoma-
ba amenazando. De poco vala un templo
nico si las familias lo acompaaban con cul-
tos y ritos extraos; de poco vala la muralla
levantada por Nehemas si se colaba dentro
el tentador: "si la mujer que se acuesta en tus
brazos te incita a escondidas..." (Dt 13,7).
Es el peligro de cometer las "abomina-
ciones" de los paganos, de caer en su "impu-
reza", tanto en el culto como en el modo de
vida. Si los judos no conservan pura su fe,
qu funcin especfica conservan en medio
de los pueblos?; si quebrantan el mandato
del Seor lo irritarn y sern aniquilados. Si
Jerusaln quera conservar una posicin rec-
tora en la desperdigada "comunidad" de los
judos, tenia que conservar enrgicamente
su identidad e integridad.
Este parece haber sido el razonamiento
de Esdras (puede completarse con las indi-
caciones de Nehemas en 13,23-27). El re-
gistro dio un total de 113 casos: tantos
como para poner en peligro una poblacin de
muchos millares? Los judos repatriados lle-
vaban ya ms de un siglo en Jud: a lo mejor
faltaron en alguna ocasin mujeres, ya que
todava se practicaba la poligamia; o bien las
frecuentes relaciones con otras poblaciones
ofrecan ocasiones frecuentes para empa-
rentar con ellas. La accin enrgica de Es-
dras pretende cortar y prevenir.
La lista de pueblos citados es el viejo
septenario, ms Egipto: es una alusin al Dt
ms que una descripcin realista, o una mez-
cla de lo presente con lo pasado.
9.2 "Semilla santa": segn expresin de
Is 6,13 (anuncio de restauracin). "Se ha
mezclado": segn la expresin de Sal 106,35
(liturgia penitencial).
9.3 La reaccin de Esdras resulta teatral.
No se dispone a actuar, slo extrema sus
gestos y palabras de dolor: para contagiar a
otros, para hacerse rogar. En otros tiempos,
un Jeremas o un Ezequiel ejecutaban panto-
mimas para pronunciar sus orculos y de-
nunciar sus pecados a los israelitas; el letra-
do no dispone de orculos, pero sabe recurrir
a gestos dramticos.
Como la actuacin es modelo peniten-
cial, conviene notar los ritos y el texto. Pri-
mero, la penitencia que se hace sentado en
el suelo, en silencio, con muestras conven-
cionales de luto; despus viene la confesin
de los pecados, que se hace de rodillas con
los brazos en alto, acompaando con llanto
la splica.
9.4 Esto lo hace el sacerdote en un sitio
patente del templo, acompaado de un grupo
que va engrosando. "Los que respetaban...": el
sentido podra ser tambin: 'Todos los que te-
man las amenazas de Dios por esa infamia...".
El atardecer es la hora penitencial en Sal 30,6
y en Dn 9,21 (texto parecido al presente).
9.5 De rodillas como postura cltica: 1
Re 8,54; 19,18; Dn 10,10.
9.6 "Llega al cielo", por su masa, porque
se acumula; tambin porque provoca la mira-
da y reaccin de Dios.
9,6-15 La confesin de los pecados res-
ponde a un modelo que se repite despus del
destierro (Neh 9; Dn 9; Bar 1,15-3,8). La
situacin es de juicio bilateral o careo entre
Dios y el pueblo; es decir, Dios no se pre-
senta como juez, sino como parte ofendida.
De las dos partes, una tiene razn y otra no,
una es inocente y la otra culpable, una es
justa y la otra es injusta. A la acusacin (al
menos implcita) del Seor responde el hom-
bre confesando su culpa y la correlativa ino-
cencia de Dios en las relaciones mutuas. En
esta confesin es frecuente remontarse a los
pecados de los antepasados, hacindose
solidario de ellos; el pecado se amplifica con
agravantes diversos -repeticin, gravedad,
no escarmentar-; despus viene la splica
9,7 ESDRAS
no me atrevo a levantar el rostro
hacia ti, porque nuestros delitos
sobrepasan nuestra cabeza y
nuestra culpa llega al cielo.
7
Desde los tiempos de nuestros
padres hasta hoy hemos sido
reos de grandes culpas, y por
nuestros delitos, nosotros con
nuestros reyes y sacerdotes he-
mos sido entregados a reyes
extranjeros, a la espada, al des-
tierro, al saqueo y a la ignomi-
nia, que es la situacin actual.
8
Pero ahora el Seor, nuestro
Dios, nos ha concedido un mo-
mento de gracia, dejndonos un
resto y una estaca en su lugar
santo, dando luz a nuestros ojos
y concedindonos respiro en
nuestra esclavitud.
9
Porque ra-
mos esclavos, pero nuestro Dios
no nos abandon en nuestra es-
clavitud; nos granje el favor de
los reyes de Persia, nos dio res-
piro para levantar el templo de
nuestro Dios y restaurar sus rui-
nas y nos dio una tapia en Jud y
Jerusaln.
I0
Y ahora, Dios nuestro, qu
podemos decir despus de todo
esto? "Hemos abandonado los
preceptos que nos diste, por
medio de tus siervos los profe-
tas, diciendo: "La tierra que vais
a poseer es una tierra manchada
por la inmundicia de los pueblos
paganos, por las abominaciones
con que la han llenado de un
extremo a otro, por sus impure-
zas.
l2
Por consiguiente, no en-
treguis vuestras hijas a sus hijos
ni casis a vuestros hijos con sus
hijas; no pretendis nunca su
alianza ni su favor; as os haris
fuertes, comeris los frutos de 1.
tierra y se la legaris a vuestro^
hijos para siempre".
13
Despus de todo lo que nos
ha ocurrido por nuestras malas
acciones y nuestra grave culpa
-aunque t, Dios nuestro, has
estimado por lo bajo nuestros
delitos y nos has dejado salir con
vida-,
l4
volveremos a violar tus
preceptos, emparentndonos con
estos pueblos abominables? No
te irritaras hasta acabar con
nosotros sin dejar un resto con
vida?
l5
Seor, Dios de Israel, este
resto que hoy sigue con vida
demuestra que eres justo. Nos
presentamos ante ti como reos,
de perdn y la promesa de enmienda.
El texto que aqu leemos es tpico, adap-
tado a la situacin presente. Esdras se hace
portavoz de la comunidad. No es difcil escu-
char en sus palabras reminiscencias de sal-
mos penitenciales.
9.7 La situacin actual contina la prece-
dente en cuanto son un pueblo vasallo, una
simple provincia de un imperio.
9.8 El momento de gracia es el favor del
soberano. Is 54,8 afirma que la clera es bre-
vsima; el favor, duradero; la plegaria de Es-
dras deja una impresin ms pesimista. Una
"estaca" con que clavar una tienda de cam-
paa o como clavo en la pared del que cuel-
gan utensilios: la primera interpretacin se
inspira en la visin de la tierra y la ciudad
como una gran tienda de campaa que aco-
ge a los ciudadanos (Is 54,2); la segunda se
inspira en Is 22,23-24. En ambos casos, la
estaca sera metfora del jefe de la comuni-
dad, designada aqu como "resto". Se tratara
del jefe civil, es decir, de Nehemas, si toda-
va ejerca el poder; no parece que se refiera
al descendiente de David, Jats hijo de Se-
can fas (8,3).
"Dando luz...": Sal 13,4 (conservar la
vida); Prov 29,13. La esclavitud es el vasalla-
je, evocando de paso la esclavitud de Egipto.
9.9 La tapia figura como metfora de pro-
teccin de lmites: referida a Jerusaln, es la
muralla reconstruida por Nehemas; referida
a Jud, es la frontera definida frente a los
pueblos vecinos.
9,11-12 Las frases provienen ms bien
de la Ley. Entre los profetas, el sacerdote
Ezequiel tiene expresiones semejantes (22,
10; 36,17). La promesa final no es una con-
secuencia obvia de la pureza racial, sino pre-
mio o bendicin divina por la observancia de
la Ley. Una Ley de signo cltico que prohibe
el contacto con objetos y personas contami-
nadas: el pueblo "consagrado" no puede jun-
tarse con pueblos contaminados so pena de
contaminacin y execracin.
9,13-14 Aceptando el ltimo castigo co-
mo escarmiento saludable y reconociendo
que ha sido inferior a la culpa, Esdras pro-
nuncia el propsito de enmienda en forma de
interrogacin retrica. Is 40,2 indica que el
castigo ha sido mayor de lo merecido; en
cambio, Sal 103,10 dice que "no nos trata
como merecen nuestros pecados". El haber
dejado un resto es el lmite puesto siempre al
castigo merecido.
9,15 En las relaciones de Dios con su
pueblo, Dios ha cumplido su palabra, y por
eso es justo, inocente, tiene razn; que ha
cumplido su palabra lo prueba la vida de ese
resto. En cambio, Israel no ha cumplido su
palabra, su promesa de vasallaje y obedien-
cia; por eso es reo, culpable, incapaz de sub-
857 ESDRAS
10,15
pues despus de lo ocurrido no
podemos enfrentarnos contigo.
10 'Mientras Esdras, llorando y
postrado ante el templo de Dios,
oraba y haca esta confesin, una
gran multitud de israelitas -hom-
bres, mujeres y nios- se reuni
junto a l llorando sin parar.
2
Entonces Secanas, hijo de
Yejiel, descendiente de Elam,
tom la palabra y dijo a Esdras:
-Hemos sido infieles a nuestro
Dios al casarnos con mujeres
extranjeras de los pueblos paga-
nos. Pero todava hay esperanza
para Israel.
3
Nos comprometere-
mos con nuestro Dios a despedir
i todas las mujeres extranjeras y
a los nios que hemos tenido de
ellas, segn decidas t y los que
respetan los preceptos de nuestro
Dios. Cmplase la Ley. 'Levn-
tate, que este asunto es compe-
tencia tuya y nosotros te apoya-
remos. Acta con energa.
5
Esdras se puso en pie e hizo
jurar a los prncipes de los sacer-
dotes, a los levitas y a todo Israel
que actuaran de esa forma.
6
Ellos
lo juraron. Entonces Esdras sali
del templo y fue al aposento de
Yehojann, hijo de Elyasib, don-
de pas la noche. Pero en seal de
duelo no comi ni bebi, entriste-
cido como estaba por la infideli-
dad de los desterrados.
7
Pregonaron por Jud y Jeru-
saln que todos los deportados se
reunieran en Jerusaln.
8
A1 que
no acudiese en el plazo de tres
das establecido por las autorida-
des y los senadores le incauta-
ran los bienes para el Seor y lo
expulsaran de la comunidad de
los desterrados.
9
A1 tercer da
estaban en Jerusaln todos los
judos y benjaminitas. Era el
veinte de diciembre. Todo el
pueblo se encontraba en la ex-
planada del templo, temblando a
causa del problema y de la lluvia
intensa.
I0
E1 sacerdote Esdras se
puso en pie y les dijo:
-Habis pecado al casaros con
mujeres extranjeras, agravando
la culpa de Israel. "Ahora, con-
fesadlo al Seor, Dios de vues-
tros padres, cumplid su voluntad
y separaos de los pueblos paga-
nos y de las mujeres extranjeras.
l2
Toda la comunidad respon-
di en alta voz:
l3
-Haremos lo que nos dices.
Pero somos muchos, y en poca
de lluvias no hay quien resista a
la intemperie. El problema no se
resuelve en un da ni en dos, por-
que somos muchos los que he-
mos cometido este pecado.
l4
Se-
ra mejor que nuestros jefes re-
presentasen a toda la comunidad.
Los ciudadanos que se hayan ca-
sado con una extranjera se pre-
sentarn cuando los llamen,
junto con los concejales y jueces
de cada pueblo, hasta que aparte-
mos la clera de Dios que hemos
provocado con tal conducta.
l5
Slo se opusieron Jonatn,
sistir en el pleito con Dios. Slo puede apelar
a la misericordia.
10.1 La posicin de rodillas expresa esa
incapacidad de "estar en pie ante o frente a
Dios". El "templo" significa aqu el edificio, el
grupo se rene en el atrio espacioso.
10.2 No sabemos si esta intervencin es-
taba convenida de antemano; al menos esta-
ba pretendida. La expresin "mujer ex-
tranjera", especialmente sin el sustantivo, lle-
ga a significar en contextos sapienciales "la
-amera" (Prov 5,15-20); no as en el presen-
te contexto.
10.3 Secanas propone una solucin ta-
ante, que es como una excomunin general.
E propsito ser ratificado en un compromiso
"canal con Dios, de modo que tenga validez
-eligiosa definitiva. Secanas piensa que en
eso reside la "esperanza para Israel": en el
r-unfo de los "observantes de la Ley".
10.4 "Competencia": como sacerdote
experto en la Ley o por la autoridad recibida
re emperador? La primera competencia
~e
r
a ms bien terica, la segunda es la que
interesa en el momento.
10,6 "No comi ni bebi": expresin cal-
cada de Ex 34,28 (Moiss en el monte).
10,7-8 La comunidad del pueblo escogi-
do se sigue llamando "los desterrados", aun-
que la mayora son nacidos en Jud; como si
el destierro fuera la clave de la continuidad
(cfr. Jr 24). La incautacin sagrada entra en
la legislacin de Lv 27,28 en cuanto a la
apropiacin por el Seor.
10.10 Vemos cmo la comunidad de des-
terrados se identifica con Israel.
10.11 Esdras quera actuar en caliente,
contando con el entusiasmo inicial. Aunque
en el v. 5 dice que tom juramento a todo
Israel, el contexto lo restringe a los presen-
tes. Slo despus del pregn se reunieron
todos los representantes e interesados.
10,13-14 La propuesta tiene en cuenta los
trmites legales de cada caso, investigacin y
resolucin, con todas las consecuencias para
el nuevo estado civil de los interesados.
10,15 No est claro si la oposicin se re-
fiere a toda la reforma o a la propuesta sobre
el modo paulatino de realizarla.
10,16 ESDRAS
858
hijo de Asael, y Yajzas, hijo de
Tiqu, apoyados por Mesuln y
por el levita Sabtay.
l6
Los desterrados lo hicieron
as. El sacerdote Esdras escogi
algunos cabezas de familia, segn
sus linajes, designndolos nomi-
nalmente. El uno de diciembre se
sentaron a examinar el asunto
l7
y
el uno de marzo terminaron con
todos los hombres que se haban
casado con extranjeras.
18
Sacerdotes casados con ex-
tranjeras: Maseyas, Eliezer, Yarib
y Guedalas, descendientes de
Josu, hijo de Yosadac, y de sus
hermanos;
l9
se comprometieron a
dejar sus mujeres y a ofrecer un
carnero por su reato.
20
Janan y
Zebadas, descendientes de Imer.
Maseyas, Elias, Semayas, Yejiel y
Uzas,
2I
descendientes de Jarn.
22
Elioenay, Maseyas, Ismael, Ne-
tanel, Yozabad y Elas, descen-
dientes de Pasjur.
23
Levitas: Yozabad, Seme, Que-
layas, que era quelita, Petajas,
Jud y Eliezer.
24
Cantores: Eliasib.
Porteros: Saln, Telen y Ur.
25
Seglares: Ramas, Yizas, Mal-
quas, Miyamn, Eleazar, Mal-
quas y Benayas, descendientes
de Faros.
26
Matanas, Zacaras,
Yejiel, Abd, Yeremot y Elias,
descendientes de Elam.
27
Elioe-
nay, Eliasib, Matanas, Yeremot,
Zabat y Aziz, descendientes de
Zat.
28
Juan, Ananas, Zabay y
Atlay, descendientes de Bebay.
29
Mesuln, Maluc, Adayas, Ya-
sub, Seal y Yeramot, descendien-
tes de Ban.
30
Adn, Quelal, Be-
nayas, Maseyas, Matanas, Be-
salel, Binuy y Manases, descen-
dientes de Pajat Moab.
31
Eliezer,
Yesiyas, Malquas, Semayas, Si-
men,
32
Benjamn, Maluc y Se-
manas, descendientes de Jarn.
33
Matnay, Matat, Zabad, Eli-
flet, Yeremay, Manases y Se-
me, descendientes de Jasn.
34
Descendientes de Ban: Maday,
Amrn, Uel,
35
Benayas, Bedas,
Queluh,
36
Vanas, Meremot,
Eliasib,
37
Matanas, Matenay,
Yasay, Ban,
38
Binuy, Seme,
39
Selemas, Natn, Adayas,
40
Mac-
nadbay, Sasay, Saray,
4l
Azarel,
Selemas, Semaras,
42
Saln,
Amanas y Jos,
43
Yeguiel, Mati-
tas, Zabad, Zebin, Yaday, Joel y
Benayas, descendientes de Neb.
44
Todos stos se haban casa-
do con extranjeras y despidieron
a sus mujeres y a sus hijos.
10,16-17 Esdras nombra una comisin
de seglares y trabaja con ellos durante tres
meses. Durante ellos tratan 113 casos positi-
vos, algo ms de dos casos por da. Pode-
mos calcular que habra casos dudosos que
no entraron en la lista final. Un matrimonio
implicaba problemas econmicos con la
familia que haba entregado la mujer y con
posibles compradores. No se trataba slo de
rescindir o declarar nulo un contrato, sino
tambin de buscar un nuevo acomodo. Se
comprende que Esdras necesitase poderes
del emperador para tal enfrentamiento con
poblaciones locales.
10,18-43 Comparando la lista con la de
los repatriados (cap. 2), observamos que casi
todos los casos responden a descendientes
de familias de la primera caravana; los cuatro
grupos sacerdotales estn complicados,
nueve (o diez) de los veinticinco grupos se-
glares. El segundo Ban citado (v. 34) podra
ser error por Bigvay (2,14). Quedan fuera de
la lista: los donados, los repatriados conoci-
dos por la localidad de procedencia y no por
el apellido, los no deportados. Si los ltimos
no pertenecan a la nueva comunidad, segn
el concepto de Esdras, los segundos, no
podan ser excluidos. La lista podra sugerir
que Esdras limit su reforma a sacerdotes,
levitas y patricios, como ncleo responsable
y ejemplar de la comunidad juda. Aun as,
preguntamos: no podan aquellas mujeres
haberse convertido de corazn al judaismo?
Donde se diera el caso, la medida del letrado
resultaba mas racial que religiosa.
10,44 La segunda mitad del verso es
conjetural. Con este despido de mujeres e
hijos termina (en la interpretacin adoptada)
la historia de Esdras y de la comunidad hasta
que vuelva a tomar la pluma un historiador
para contarnos los hechos de mediados del
siglo II a. C. Ms de doscientos cincuenta
aos de silencio.
Esdras desaparece de la escena dejando
a los suyos un ideal de segregacin para
mantener la identidad nacional y la pureza
religiosa. Su legado es la interpretacin rigo-
rista de la Ley; su ejemplo poda ser invoca-
do por los grupos menos tolerantes.Nos gus-
tara saber cules eran las abominaciones de
otros pueblos a que se refiere en su reforma:
suponemos que en primer trmino la idola-
tra, despus algunas costumbres sexuales;
tambin la no observancia de algunos ta-
bes alimenticios?
Tambin leg Esdras su nombre a la le-
yenda, aunque Jess Ben Sira, "el Ecle-
sistico", no recoge su nombre en su loa de
varones ilustres de Israel.
NEHEMIAS
1 'Autobiografa de Nehemas,
hijo de Jacalas:
El mes de diciembre del ao
veinte me encontraba yo en la
ciudadela de Susa
2
cuando lleg
mi hermano Janan con unos
hombres de Jud. Les pregunt
por los judos que se haban li-
brado del destierro y por Jeru-
saln.
3
Me respondieron:
-Los que se libraron del des-
tierro estn en la provincia pa-
sando grandes privaciones y hu-
millaciones. La muralla de Je-
rusaln est en ruinas y sus puer-
tas consumidas por el fuego.
4
A1 or estas noticias llor e
hice duelo durante unos das,
ayunando y orando al Dios del
cielo
5
con estas palabras:
-Seor, Dios del cielo, Dios
grande y terrible, fiel a la alianza
y misericordioso con los que te
aman y guardan tus preceptos:
6
ten los ojos abiertos y los odos
atentos a la oracin de tu siervo,
la oracin que da y noche te di-
1 El elogio de Nehemas que escribe el
Eclesistico (49,13) se resume en su tarea de
reconstruccin de la muralla. Los seis prime-
ros captulos de sus memorias, ms 12,27-43,
se dedican al tema, y la posteridad juzg dig-
nas de eterna memoria esas pginas.
El AT, como otros documentos antiguos,
distingue las ciudades abiertas y las amura-
lladas (Lv 25,29-31), tambin a efectos eco-
nmicos. Hemos ledo cmo impresionaron a
los exploradores israelitas las ciudades amu-
ralladas de los cananeos (Nm 13,28), y entre
todas se hizo famosa la muralla de Jeric
(Jos 6).
Jerusaln asegur la independencia del
enclave jebuseo hasta que la conquist Da-
vid (2 Sm 5) y la convirti en capital de su
reino. Una de las tareas del sucesor fue am-
pliar y reforzar su muralla (1 Re 3,1; 9,15).
Jos de Israel desmantel buena parte de
ella (2 Re 14, 13), los babilonios acabaron
con ella (2 Re 25,10). No haca falta arrasar-
la totalmente; para hacerla inservible bastaba
practicar anchas brechas, derruir los torreo-
nes y baluartes, rebajar su altura; los lienzos
y ruinas restantes, ms que defender la ciu-
dad, daban testimonio de su vulnerabilidad.
Las Lamentaciones lloraron tambin la
muralla destruida (Lam 2,8); una adicin de
un salmo (51,20) reza por la reconstruccin;
el profeta del destierro la promete (Is 49,16),
Ezequiel o sus discpulos casi la describen
(Ez 48,30.35). Cuando volvieron los desterra-
dos, todos los esfuerzos los reclam el tem-
plo. Tanto que Zacaras considera innecesa-
ria la muralla de la ciudad: "Yo ser para ella
muralla de fuego en torno" (Zac 2,9). La ciu-
dad sigui sin muralla otros setenta aos pro-
tegida civilmente por las autoridades persas.
No sabemos si fueron los sucesos en el
Imperio o si fue la idea de un hombre lo que
hizo cambiar la situacin. Por qu Nehe-
mas selecciona del mensaje de sus paisa-
nos el detalle de la muralla?
Artajerjes hered un Imperio debilitado
por las luchas con los griegos; despus hubo
de luchar contra Inaro, el egipcio rebelde y en
seguida contra el strapa persa Megabizo.
No sabemos si estos acontecimientos aca-
rrearon desgracias particulares a los judos
de Palestina. El ao 448, Artajerjes logra
derrotar a Megabizo y firma una paz con los
griegos; apenas tres aos ms tarde comien-
za la historia de Nehemas.
1,1-2 Susa era ya la capital ordinaria del
Imperio (Dn 1,10). Este preguntar por los pai-
sanos y por la ciudad refleja lo que significa-
ba para los judos dispersos la comunidad de
Jud y su capital; aparte los lazos familiares.
1.3 Las "humillaciones" se deben inter-
pretar como vejaciones por parte de pueblos
vecinos: vase, por ejemplo, Sal 89,52. Jeru-
saln y su provincia carecen todava de la
dignidad merecida y prometida en Is 51,7 y
54,4; contina en la situacin descrita en
Lam 3,30. Es como si todas las desgracias
se concentraran en la situacin de la muralla;
as lo ve el autor.
1.4 La reaccin de Nehemas tiene bas-
tante de mosaica: como Moiss, abandona la
corte para visitar a sus hermanos, se intere-
sa y se solidariza con ellos, intercede a Dios
por ellos. Su espiritualidad y el estilo de su
plegaria parecen inspirados en los textos tra-
dicionales (vanse, entre otros, Nm 11,2; Dt
9,20.26).
1,5-11 La oracin es una confesin gen-
rica de pecados con splica de perdn (Esd
861 NEHEMAS
2,8
rijo por tus siervos, los israelitas,
confesando los pecados que los
israelitas hemos cometido contra
ti, tanto yo como la casa de mi
padre.
7
Nos hemos portado muy
mal contigo, no hemos observa-
do los preceptos, mandatos y
decretos que ordenaste a tu sier-
vo Moiss.
8
Pero acurdate de lo
que dijiste a tu siervo Moiss:
Si sois infieles os dispersar
entre los pueblos;
9
pero si vol-
vis a m y ponis en prctica
mis preceptos, aunque vuestros
desterrados se encuentren en los
confnes del mundo, all ir a
reunidos y los llevar al lugar
que eleg para morada de mi
nombre.
I0
Son tus siervos y tu
pueblo, los que rescataste con tu
gran poder y fuerte mano. "Se-
or, manten tus odos atentos a
la oracin de tu siervo y a la ora-
cin de tus siervos que estn
deseosos de respetarte. Haz que
tu siervo acierte y logre conmo-
ver a ese hombre.
Yo era copero del rey.
El viaje
2 'Era el mes de marzo del ao
veinte del rey Artajerjes. Tena
el vino delante y yo tom la copa
y se la serv. En su presencia no
deba tener cara triste.
2
E1 rey me
pregunt:
-Qu te pasa que tienes mala
cara? T no ests enfermo, sino
triste.
3
Me llev un susto, pero con-
test al rey:
-Viva su majestad eternamen-
te. Cmo no he de estar triste
cuando la ciudad donde se hallan
enterrados mis padres est en
ruinas y sus puertas consumidas
por el fuego?
4
E1 rey me dijo:
-Qu es lo que pretendes?
5
Me encomend al Dios del
cielo, y respond:
-Si a su majestad le parece
bien, y si est satisfecho de su
siervo, djeme ir a Jud a recons-
truir la ciudad donde estn ente-
rrados mis padres.
6
E1 rey y la reina, que estaba
sentada a su lado, me pregunta-
ron:
-Cunto durar tu viaje y
cundo volvers?
Al rey le pareci bien la fecha
que le indiqu y me dej ir.
7
Pero aad:
-Si a su majestad le parece
bien, que me den cartas para los
gobernadores de Transeufratina,
a fin de que me faciliten el viaje
hasta Jud.
8
Y una carta dirigida
a Asaf, superintendente de los
bosques reales, para que me su-
ministren tablones para las puer-
tas (de la ciudadela del templo),
para el muro de la ciudad y para
9; Neh 9). "Fiel a la alianza": 1 Re 8,23 = 2 Cr
6,14 (oracin de Salomn), segn Dt 7,9.
"Los que te aman...": Ex 20,6; Dt 5,10.
1.6 "Ten los ojos...": 1 Re 8,29.52 = 2 Cr
6,20.40. El tema de la solidaridad, incluso
histrica, en el pecado es comn en estas
confesiones.
1.7 "Nos hemos portado mal" es expre-
sin propia del autor.
1,8-9 Vanse Lv 26,39-45; Dt 30,14; Miq
4,6; Sof 3,19.
1.10 Vanse Dt 9,26; 21,8; 1 Cor 17,21.
1.11 "Conmover: 1 Re 8,50; 2 Cr 30,9.
Hemos visto cmo la plegaria de Nehemas
apela sobre todo a la splica de Salomn en
la inauguracin del templo.
El copero del rey tena un cargo de con-
fianza: le probaba todas las bebidas y asista
a la mesa. Recurdese la historia de Jos (Gn
40). Nehemas es uno de los muchos judos
que llegan a ocupar cargos importantes y de
confianza en cortes extranjeras; a ellos aluden
las narraciones de Tobas, Ester y Daniel.
2,1-3 El miedo de Nehemas se explica
por su cargo en general y por el carcter de
Artajerjes en particular. Un cargo de confian-
za penda del favor personal del monarca; el
favorito poda en un momento caer en des-
gracia y hasta perder la vida (como en la his-
toria de Jos). Los historiadores antiguos pin-
tan a Artajerjes como rey caprichoso y volu-
ble. Nehemas se presentaba al banquete
quebrantando una regla del protocolo real.
Recurdese que Daniel y sus compaeros
tenan que tener buen aspecto para presen-
tarse al servicio del rey (Dn 1,10).
La escena da a entender relaciones bas-
tante familiares del privado con el soberano.
La primera frase del rey se poda interpretar
como muestra del inters o como reproche.
En el tono Nehemas debi de percibir el
reproche, que provoc el susto. En su res-
puesta no menciona la muralla: por caute-
la? Tambin se calla el nombre de la ciudad
sustituyndolo por una relacin afectiva.
2.7 La carta deba ser algo ms que un
simple salvoconducto; pero no contiene nom-
bramiento alguno (vendr ms tarde).
2.8 No se trata de maderas preciosas,
importadas por lo comn del Lbano. El pa-
rntesis parece adicin, pues lo que intere-
saba eran los portones de la ciudad. Aqu
Nehemas menciona la muralla.
2,9 NEHEMAS 862
la casa donde me instalar.
9
Gracias a Dios, el rey me lo
concedi todo. Me proporcion
tambin una escolta de oficiales y
jinetes, y cuando me present a
los gobernadores de Transeufra-
tina, les entregu las cartas del
rey.
l0
Cuando el joronita Sanbalat
y Tobas, el funcionario amonita,
se enteraron de la noticia, les
molest mucho que alguien vi-
niera a preocuparse por el bie-
nestar de los israelitas.
1
'Llegu a Jerusaln y descan-
s all tres das.
12
Luego me le-
vant de noche con unos pocos
hombres, sin decir a nadie lo que
mi Dios me haba inspirado ha-
cer en Jerusaln. Slo llevaba la
cabalgadura que yo montaba.
l3
Sal de noche por la puerta del
Valle, dirigindome a la Fuente
del Dragn y a la Puerta de la
Basura; comprob que las mura-
llas de Jerusaln estaban en rui-
nas y las puertas consumidas por
el fuego.
14
Continu por la
Puerta de la Fuente y la alberca
real.
l5
Como all no haba sitio
para la cabalgadura, sub por el
torrente, todava de noche, y
segu inspeccionando la muralla.
Volv a entrar por la Puerta del
Valle y regres a casa.
l6
Las au-
toridades no supieron adonde
haba ido ni lo que pensaba ha-
cer. Hasta entonces no haba
dicho nada a los judos, ni a los
sacerdotes, ni a los notables, ni a
las autoridades, ni a los dems
encargados de la obra. enton-
ces les dije:
-Ya veis la situacin en que
nos encontramos: Jerusaln est
en ruinas y sus puertas incendia-
das. Vamos a reconstruir la mu-
ralla de Jerusaln y cese nuestra
ignominia.
18
Les cont cmo el Seor me
haba favorecido y lo que me
haba dicho el rey. Ellos dijeron:
-Venga, a trabajar.
Y pusieron manos a la obra
con todo entusiasmo.
l9
Cuando se enteraron el joro-
nita Sanbalat, Tobas, el siervo
amonita, y el rabe Guesen, em-
pezaron a burlarse de nosotros y
a zaherirnos, comentando:
-Qu estis haciendo? Rebe-
laros contra el rey?
20
Les repliqu:
-El Dios del cielo har que
tengamos xito. Nosotros, sus
siervos, seguiremos construyen-
2.10 Con gran desprecio introduce Ne-
hemas a estos dos importantes personajes.
Uno era el gobernador de Samara, Sanbalat
(= Sinubalit), a quien designa por su proce-
dencia insignificante: Bejorn en Palestina o
Joronan en Moab; el otro perteneca a una
familia rica e influyente, muy bien relaciona-
da y que mantuvo su prestigio durante siglos;
el autor lo llama "esclavo amonita". Habla el
copero real o el gobernador de Jud?
2,13,Lam 2,8.
2.11 -15 Lo que haba visto someramente
a la luz del da lo quiso comprobar en una
inspeccin personal y detallada (podemos
imaginar una noche medianamente ilumina-
da). Quera ver la entidad de los destrozos,
su extensin y gravedad, y hacerse una idea
sobre la posibilidad de restaurar lo que que-
daba. Recordara el autor en su visita de
inspeccin los versos del salmo 48,13? La
impresin que saca no es pesimista: queda
todo el trazado, lienzos en pie, al menos
hasta cierta altura, la reconstruccin es posi-
ble. La palabra hebrea significa "con bre-
chas". Es el trmino preferido por Nehemas,
el escogido para la visita de inspeccin.
2,16 Emplea el silencio para mejorar su
posicin. Las autoridades hasta el momento
no sentan la necesidad de reconstruir la
muralla o consideraban impracticable la em-
presa. Nehemas poda presentarse con ms
nimo y con mejor informacin a un dilogo
con ellos. Todava, al parecer, no tena cargo
oficial y haba de jugar otras cartas; en todo
caso, le interesaba la conviccin y el entu-
siasmo ms que una sumisin pasiva. "Los
encargados" puede ser prolepsis: los que
tenan que realizar la obra.
2.17 Hacia falta una palabra venida de
fuera para que los habitantes, ya acostum-
brados, cayesen en la cuenta de la situacin.
Para ellos, Jerusaln resultaba habitable, la
muralla no era necesaria (lo haba dicho Za-
caras), y las relaciones con otros pueblos no
eran demasiado tensas (veremos que los
jefes estaban bien emparentados con extran-
jeros influyentes). Toc a Nehemas trazar un
diagnstico: el que vena de la gran capital
persa, y quiz haba visitado la magnfica
Perspolis de Daro y Jerjes, el que llevaba
en su mente las visiones idealizadas de sal-
mos y de Is 54,11-12.
2.18 La doble referencia intenta infundir
nimos; Nehemas se presenta respaldado
por el emperador en persona y con cartas de
recomendacin; implcitamente, la alusin
poda contener una amenaza a los que se
opusieran a la voluntad real. Leemos primero
un resumen de los sucesos, antes de la
narracin detallada. Is 54,11s.
s63
NEHEMI'AS
3,13
do. Y vosotros no tendris terre-
nos, ni derechos, ni un nombre
en Jerusaln.
Reconstruccin
de la muralla
3 'El sumo sacerdote, Eli asi b, y
sus parientes, los sacerdotes,
pusieron manos a la obra y re-
construyeron la Puerta de las
Ovejas; la consagraron y fijaron
sus hojas; continuaron hasta la
Torre de Ciento, hasta la torre de
Jananel.
2
Junto a ellos reconstru-
yeron los hombres de Jeric, y
junto a stos, Zacur, hijo de Imr.
3
La Puerta de los Peces la re-
construyeron los hijos de Has-
na; la armaron y fijaron sus
hojas, barras y cerrojos.
4
A su
lado restaur Meremot, hijo de
Unas, hijo de Hacs; junto a
ste, Mesuln, hijo de Berequas,
hijo de Mesezabel;
5
junto a ste,
Sadoc, hijo de Ban; junto a ste
repararon los de Tecua, aunque
sus nobles arrimaron el hombro
con sus seores.
6
La puerta del
barrio nuevo la restauraron Yo-
yad, hijo de Pasej, y Mesuln,
hijo de Besodas; la armaron y
fijaron sus hojas, barras y cerro-
jos.
7
Junto a ellos restauraron
Melatas de Gaban y Yadn de
Meronot, con los hombres de
Gaban y de Atalaya, a expensas
del gobernador de Transeufrati-
na.
8
Junto a l restaur Uziel,
hijo de Jarjayas, orfebre, y junto
a ste el perfumista Ananas:
reconstruyeron Jerusaln hasta
el muro ancho.
9
Junto a ellos
restauraron Refayas, hijo de Jur.
jefe de medio distrito de Jeru-
saln.
10
A su lado lo hizo Ye-
dayas, hijo de Jarumaf, delante
de su casa. Junto a ste restaur
Jats, hijo de Jasabnas.
"La parte siguiente, hasta la
Torre de los Hornos, la restaura-
ron Malquas, hijo de Jarn, y Ja-
sub, hijo de Pajat Moab.
12
Junto
a stos trabaj Saln, hijo de
Halojs, jefe de medio distrito
de Jerusaln, con sus hijas.
13
La Puerta del Valle la res-
taur Jann con los habitantes
de Zanoj; la reconstruyeron, fija-
ron sus puertas, barras y cerro-
2.19 Son las burlas de quien canta victoria
o cuenta con ella: Sal 59,9; 80,7; Prov 1,26.
Adems, la acusacin es gravsima: bastantes
rebeliones haban sucedido en tiempos de
Artajerjes, y la de Megabizo era bien reciente.
La frase poda tambin ser dicha con irona:
se iban a rebelar esos cuatro gatos?
2.20 La exclusin es tajante: ni arraigo
en una parcela de tierra, ni derechos civiles
en la comunidad juda, ni nada que recuerde
su nombre en la ciudad santa. Son extranje-
ros excluidos de los privilegios judos, son
enemigos que no podrn incorporarse. Lo
que promete Is 56,5 a los eunucos no es para
ellos. La muralla, construida con el apoyo de
Dios, ser el signo de la exclusin.
3 Hasta el verso 32 nos ofrece el autor una
lista de nombres y secciones de trabajo. Puede
ser un documento de archivo o unas notas
para la organizacin. La tarea se reparte en 42
lotes. Entre los colaboradores encontramos
nombres de familias conocidas, algunos estn
alistados segn su procedencia; hay sacerdo-
tes, jefes de familias, jefes locales o alcaldes,
artesanos. Como los empleados y esclavos
trabajan con sus seores, podemos decir que
la colaboracin ha movilizado a toda clase de
personas. Slo se registra la oposicin de algu-
nos vecinos de Tecua.
Al asignar los lotes se tiene en cuenta el
lugar donde habita cada uno, especialmente
de los que habitan junto a la muralla. Los
lienzos de muralla quedan delimitados por
las once puertas, algunas torres y otros acci-
dentes notables. Si un grupo se encarga de
quinientos metros (v. 13), es que en ese seg-
mento no haba tanto que hacer. Particular
atencin merecen las puertas, pues se trata
de puertas fortificadas.
En conjunto, la reconstruccin es una obra
de colaboracin entusiasta. Debe compararse
con el sistema de trabajo forzado implantado
por Salomn, que llev a la rebelin y al cisma.
Si Salomn actu como dspota, Nehemas se
presenta como animador. Viniendo de fuera,
poda estar fuera y por encima de rivalidades
locales y hasta poda explotarlas fomentando
el espritu de emulacin.
3,1 Nehemas era seglar. Con su autori-
dad consigue que el sumo sacerdote trabaje
tambin en la muralla y que, consagrando
una puerta, d un carcter sacro a la empre-
sa. Se trata al parecer de la Puerta Probtica.
cercana al recinto del templo. La Puerta de
Jananel se menciona en el orculo de res-
tauracin de Jr 31,38.
3.12 Parece indicar que a sus rdenes
trabajaban vecinos de ese sector y de sus
villas anejas.
3.13 Esta zona quedaba en una parte
abrupta, difcilmente accesible: por eso l a
muralla necesitaba menor consistencia o b
anterior haba sufrido menos destrazos
3,14 NEHEMAS 86-
jos, e hicieron quinientos metros
de muralla, hasta la Puerta de la
Basura.
l4
La Puerta de la Basura la
restaur Malquas, hijo de Re-
cab, jefe del distrito de Bet Hak-
kerem; la reconstruy y fij sus
hojas, barras y cerrojos.
15
La Puerta de la Fuente la res-
taur Saln, hijo de Col-Joz,
jefe del distrito de Misp*; la
reconstruy, la cubri y fij sus
hojas, barras y cerrojos; tambin
construy la muralla de la alber-
ca de Slaj, junto al jardn real,
hasta la escalera que baja de la
Ciudad de David.
16
A continuacin, Nehemas,
hijo de Azbuc, jefe de medio dis-
trito de Betsur, repar hasta las
tumbas de David, la alberca arti-
ficial y la Casa de los Cam-
peones.
I7
A continuacin lo hi-
cieron los levitas: Rejn, hijo de
Ban; junto a l, Jasabas, jefe de
medio distrito de Queil, su dis-
trito.
18
A continuacin repararon
sus parientes: Bavay, hijo de
Jenadad, jefe de medio distrito
de Queil.
l9
Junto a l, Ezer, hijo
de Josu, jefe de Misp, restaur
el sector a partir de la subida del
arsenal del ngulo.
20
Baruc, hijo de Zabay, repar
el sector que va desde el ngulo
hasta la puerta de la casa del
sumo sacerdote, Eliasib.
2l
Mere-
mot, hijo de Unas, hijo de Hacs,
restaur desde la puerta de la casa
de Eliasib hasta el final de la
misma.
22
Luego lo hicieron los
sacerdotes que habitaban en la
vega del Jordn.
23
Benjamn y
Jasub repararon la zona frente a
su casa, luego lo hizo Azaras,
hijo de Maseyas, de Ananas, en
la zona junto a su casa.
24
Binuy,
hijo de Jenadad, repar el sector
desde la casa de Azaras hasta el
ngulo y la Esquina.
25
Palal, hijo
de Uzay, lo hizo a partir del n-
gulo y la torre saliente del palacio
real, la de arriba, que da al patio
de la crcel. Luego, Fedayas, hijo
de Faros, repar
26
hasta enfrente
de la Puerta del Agua, al este de
la torre saliente. (Los donados
vivan en el Ofel).
27
A continuacin trabajaron!
de Tecua, desde la torre gran;
saliente hasta la muralla del Of;
28
A partir de la Puerta de 1
Caballos restauraron los sace
dotes, cada cual frente a su ca,
29
A continuacin, Sadoc, hijo c
Imer, repar la zona delante de -
casa y detrs de l lo hizo S.
mayas, hijo de Secanas, ene.
gado de la Puerta de Orier .
30
Ananas, hijo de Selemas.
Jann, sexto hijo de Salaf, repar.
ron el sector siguiente. Mesul'
hijo de Berequas, restaur fren
a su vivienda.
3I
A continuado-
el orfebre Malquas restaur ha-
la casa de los donados y de !
comerciantes, frente a la Puer
de la Inspeccin, y hasta la ha'r
tacin superior de la esquir
32
La zona entre la habitad,
superior de la esquina y la Pue:
de las Ovejas la restauraron 1
orfebres y comerciantes.
33
Cuando Sanbalat se enter
de que estbamos reconstruyen-
do la muralla, se indign, y enfu-
recido, empez a burlarse de los
3.14 Es probablemente la Puerta de los
Cascotes, de que habla Jr 19.
3.15 De la Fuente del Explorador, famo-
sa por el episodio de la sucesin de David,
contado en 1 Re 1. La alberca Slaj est en
el sitio que solemos llamar Silo, donde de-
semboca el tnel de Ezequas. * = Atalaya.
3.16 Se refiere a los campeones de Da-
vid: 2 Sm 23; quiz fuese un viejo cuartel.
3,24 Probablemente la esquina que men-
ciona Jr 31,38.
3,26 La Puerta del Agua: probablemente
daba a la fuente de Guijn. 2 Sm 23.
3,28 La Puerta de los Caballos es bien
conocida por la historia de Atala (2 Re 11).
Tambin se menciona en Jr 31,40.
3,33 En lo que sigue el autor va a narrar
las dificultades que hicieron dramtica la
construccin. Las dificultades internas se van
alternando con las externas, y sobre ellas
descuella la tenacidad del jefe y al final la
muralla concluida. Las razones de Sanbalat y
sus amigos parecen ser la envidia, quiz
tambin el miedo. Hasta entonces, la provin-
cia de Samara haba dominado en la regin:
ahora, los advenedizos judos iban hacindo-
se fuertes. Vimos que, nada ms llegar los
primeros repatriados, hubo un intento sama-
ritano de mezclarse al trabajo de la recons-
truccin para compartir las ventajas consi-
guientes. En Esd 4 se habla de una interven-
cin de Rejn contra los judos a propsito de
la muralla; da la impresin de que dicho inci-
dente fue anterior al esfuerzo de Nehemas.
De la descripcin presente y de otras
noticias (13,28; 13,7-9) deducimos que San-
balat y Tobas se movan libremente en Jud
y Jerusaln, tenan parientes y partidarios
entre los judos, se consideraban con dere-
cho a ciertos privilegios; pero no pensaban
en acudir a la autoridad imperial, quiz por-
que conocan la privanza de Nehemas. El
autor reparte las hostilidades en tres bloques,
probablemente esquematizando una accin
prolongada, sistemtica y diferenciada en los
mtodos. Directa e indirectamente saban ha-
865
NEHEMAS
M
judos,
34
diciendo a su gente y a
la guarnicin samaritana:
-Qu hacen esos desgracia-
dos judos? No hay nadie que
se lo impida? Van a ofrecer sa-
crificios? Se creen que van a
terminar en un da y a resucitar
de montones de escombros unas
piedras calcinadas?
35
E1 amonita Tobas, que se
encontraba a su lado, dijo:
-Djalos que construyan. En
cuanto suba una zorra abrir bre-
cha en su muralla de piedra.
36
Escucha, Dios" nuestro, c-
mo se burlan de nosotros. Haz
que sus insultos recaigan sobre
ellos y que sean botn en el des-
tierro para que se burlen de ellos.
37
No encubras sus delitos, no
borres de tu vista sus pecados,
pues han ofendido a los cons-
tructores.
38
Seguimos levantando la mu-
ralla, que qued reparada hasta
media altura. La gente tena ga-
nas de trabajar.
4 'Cuando Sanbalat, Tobas, los
rabes, los amonitas y los asdo-
ditas se enteraron de que la repa-
racin de la muralla de Jerusaln
iba adelante -pues empezaban a
cerrarse las brechas- lo llevaron
muy a mal.
2
Se confabularon pa-
ra luchar contra Jerusaln y sem-
brar en ella la confusin.
3
Enco-
mendndonos a nuestro Dios,
apostamos una guardia da y no-
che para vigilarlos.
4
Mientras los judos decan:
Los cargadores se agotan y los
escombros son muchos; nosotros
solos no podemos construir la mu-
cerse or de la poblacin movilizada por Ne-
hemas, sembraban la vergenza, el des-
nimo, el miedo.
3,34-35 La primera arma es la burla, res-
paldada por una guarnicin samaritana que es-
cucha a su jefe, aunque sin llegar a la accin.
Leyendo con atencin nos parece en-
contrar alusiones y equvocos malignos, co-
mo se estilaban en el gnero de las burlas.
La ms importante es la oposicin creada por
los miembros primero y ltimo, que resaltan y
se ligan por su posicin. Desgraciados =
marchitos, estriles, se dice de murallas
(Lam 2,8) y puertas (Jr 14,2), y tambin de
una mujer estril (1 Sm 2,5) o agotada (Jr
15,9). Resulta el sentido burln: "Los estri-
les van a dar vida a piedras calcinadas". Su-
cede que los escombros son, en hebreo,
'apar, de donde Dios form al hombre y le dio
vida: ridculo intento querer sacar del polvo
unas piedras para darles vida. La expresin
"resucitar piedras" no tiene antecedentes en
la literatura bblica. Adems, "dejar" puede
sonar ambiguo: permitir o abandonar; mien-
tras que "terminar", con slo suprimir o des-
cuidar la duplicacin de una ele, significa
consumirse. No menos ambiguo es el "sacri-
ficar" que constituye el miembro central: sa-
crificio humano de fundacin?, sacrificio li-
trgico de dedicacin? La palabra significa
tambin matanza. Creo que sera demasiado
escuchar entre lneas otra sugerencia, sar-
cstica, que los judos iban a divinizar la mu-
ralla y ofrecerle sacrificios.
El comentario de Tobas es ms directo.
Las zorras eran el animal insignificante pro-
verbial. Vase una asociacin semejante, en
otro sentido en Ez 13,4-5; ms cercano, el
texto de Lam 5,18.
3,36-37 La oracin de Nehemas, en tono
y frases, se inspira en salmos (p. ej., Sal
109), Jeremas (Jr 11,20; 15,15; 18,19-23),
Lamentaciones (Lam 1,22; 3,64-66).
3,38 La mejor respuesta a las burlas es
la actividad incesante y los resultados paten-
tes. La ltima frase podra entenderse en
sentido progresivo: cobraron ms ganas de
trabajar. "Hasta media altura" parece mejor
traduccin que "la mitad de la muralla": res-
ponde mejor al verbo hebreo atar, anudar y al
desarrollo de los acontecimientos.
4,1 El segundo ataque consiste en una
serie de intimidaciones, ya que las burlas no
han surtido efecto: las brechas se estaban
cerrando y la muralla era casi un anillo conti-
nuo. Puede ser que el avance desigual de los
lotes recomendara el traslado de obreros de
una zona a otra.
4,2-3 El verbo hebreo "confabularse" es
el mismo que el de la reparacin de la mura-
lla: como un anillo de aliados contra el anillo
de piedra. La tctica es sembrar la confusin.
4,4 Sobreviene el cansancio. Los vecinos
han tenido que abandonar todas sus ocupa-
ciones, estn sometidos a una disciplina rigu-
rosa, comienzan a sentirse amenazados. Ade-
ms, restaurar la parte alta de la muralla es
ms difcil: las piedras tiradas en el sitio quiz
se estn terminando, y hay que acarrear de
lejos; despus hay que levantarlas a mayor
altura. La queja suena como una copla de
ritmo riguroso y rica en aliteraciones. Es un
eco peligroso a las burlas de los enemigos.
4,5 NEHEMAS 866
ralla,
5
nuestros enemigos co-
mentaban: Que no sepan ni vean
nada hasta que hayamos penetrado
en medio de ellos y los matemos;
as detendremos las obras.
6
En esta situacin, los judos
que vivan entre ellos, viniendo
de diversos lugares, nos repetan
una y otra vez que nos iban a ata-
car.
7
Entonces apost en trinche-
ras detrs de la muralla y entre
matorrales gente dividida por fa-
milias y armados con sus espa-
das, lanzas y arcos.
8
Despus de
una inspeccin, dije a los nota-
bles, a as autoridades y al resto
del pueblo:
-No les tengis miedo. Acor-
daos del Seor, grande y terrible,
y luchad por vuestros hermanos,
hijos, hijas, mujeres y casas.
9
A1 ver nuestros enemigos que
estbamos informados, Dios
desbarat sus planes y pudimos
volver a la muralla, cada cual a
su tarea.
10
Con todo, desde aquel
da la mitad de mis hombres tra-
bajaba mientras la otra mitad
estaba armada de lanzas, escu-
dos, arcos y corazas. Las autori-
dades se preocupaban de todos
los judos. "Los que construan
la muralla y los cargadores esta-
ban armados; con una mano tra-
bajaban y con la otra empuaban
el arma.
l2
Todos los albailes
llevaban la espada al cinto mien-
tras trabajaban. Y el corneta iba
a mi lado,
l3
pues haba dicho a
los notables, a las autoridades y
al resto del pueblo: El trabajo
es tan grande y tan extenso, que
debemos desperdigarnos a lo
largo de la muralla, lejos unos de
otros.
,4
En cuanto oigis la cor-
neta, dondequiera que estis, ve-
nid a reuniros con nosotr
Nuestro Dios combatir por -
sotros.
!5
As seguimos, ur
trabajando y otros empuar
las lanzas, desde que despunt..-
el alba hasta que salan las estre-
llas.
l6
Por entonces dije tambin
al pueblo:
-Todos pernoctarn en Jerusa-
ln con sus criados. De noche
haremos guardia y de da traba-
jaremos.
i7
Yo, mis hermanos, mis cria-
dos y los hombres de mi escolta
dormamos vestidos y con las ar-
mas al alcance de la mano.
Problemas sociales
(Jr 34)
5 'La gente sencilla, sobre todo
las mujeres, empezaron a protes-
tar enrgicamente contra sus her-
4.5 Nehemas habla del proyecto enemi-
go como si se hubiera enterado por su servi-
cio de espionaje; slo as se comprende el
comienzo de la frase: "Que no sepan ni vean
nada". Se tratara de insinuarse en la ciudad
y atacar por sorpresa. No sabemos si Ne-
hemas interpret alarmsticamente los pro-
yectos enemigos, pues para intimidar basta
"amagar y no dar".
4.6 Si se trataba nada ms de intimidar,
las informaciones de los judos hacan el
juego al enemigo. No lo interpreta as Ne-
hemas, sino que portales informaciones juz-
ga grave la situacin.
4.7 No le tocaba al jefe suministrar las
armas, sino que cada familia tena que pro-
veer las suyas.
4.8 La breve arenga recoge motivos tra-
dicionales. El ttulo divino: Dt 7,21; 10,17; Sal
99,3.
4.9 Todo es obra de Dios. Vanse Is 8,
10; Esd4,5.
4.10 Se trata de la escolta personal de
Nehemas.
4.11 La frase ha hecho fortuna por su
concisin expresiva ms que por su realismo.
El autor describe complacido la situacin, co-
mo crecindose ante las amenazas. Y cuan-
do ha puesto todos los medios posibles, po-
ne su entera confianza en Dios.
5 No parece que lo que aqu se cuenta
sucediese precisamente en los dos meses en
que se reconstrua la muralla, pero es signifi-
cativo que se cuente en este puesto. No es
probable que la situacin cuajase en tan
breve espacio; a lo ms, las condiciones del
trabajo intenso pudieron agudizar el proble-
ma. Si esto fuera as, indicara que algunos
judos ms pudientes aprovecharon el mo-
mento para oprimir a sus paisanos.
Tratndose, en cambio, de sucesos que
duraban desde haca tiempo, es significativo
que se cuenten aqu, como una de las difi-
cultades internas para la reconstruccin de la
muralla. En efecto, un profeta posexlico pro-
clam en nombre de Dios la necesidad de
justicia social (Is 58,6.7.12). De poco servira
levantar un muro en torno a Jerusaln, para
protegerla de los enemigos, si dentro de ella
dominaba la explotacin y la injusticia social.
Tambin Jeremas, en un momento crtico de
la historia de Jud, haba proclamado una
manumisin de esclavos como condicin
para obtener la proteccin divina (Jr 34,8-22).
Nehemas tena antecedentes lustres; la re-
867 NEHEMAS
5,11
manos judos.
2
Unos decan:
Tenemos muchos hijos e hijas;
que nos den trigo para comer y
seguir con vida.
3
Otros: Pa-
samos tanta hambre, que tene-
mos que hipotecar nuestros cam-
pos, viedos y casas para conse-
guir trigo.
4
Y otros: Hemos
tenido que pedir dinero prestado
para pagar el impuesto real.
5
Somos iguales que nuestros
hermanos, nuestros hijos son
como los suyos, y, sin embargo,
debemos entregar como esclavos
a nuestros hijos e hijas; a algunas
de ellas incluso las han deshon-
rado, sin que podamos hacer na-
da, porque nuestros campos y
vias estn en manos ajenas.
6
Cuando me enter de sus pro-
testas y de lo que suceda me
indign y, sin poder contenerme,
me encar con los nobles y las
autoridades.
7
Les dije:
-Os estis portando con vues-
tros hermanos como usureros.
8
Convoqu contra ellos una
asamblea general, y les dije:
-Nosotros, en la medida de
nuestras posibilidades, rescata-
mos a nuestros hermanos judos
vendidos a los paganos. Y voso-
tros vendis a vuestros hermanos
para que luego nos los vendan a
nosotros.
9
Se quedaron cortados, sin res-
puesta, y yo segu:
-No est bien lo que hacis.
Slo respetando a nuestro Dios
evitaris el desprecio de nuestros
enemigos, los paganos. 'Tam-
bin yo, mis hermanos y mis
criados les hemos prestado dine-
ro y trigo. "Olvidemos esa deu-
da. Devolvedles hoy mismo sus
campos, vias, olivares y casas,
y perdonadles el dinero, el trigo,
el vino y el aceite que les habis
construccin comn de la muralla no poda
convertirse en reconciliacin superficial que
distrajese de los problemas sociales internos.
Nehemas tena adems la legislacin de
Israel sobre la justicia social entre los miem-
bros de la comunidad. Baste citar Lv 24,39-
43, sobre la esclavitud, y Dt 15,1-11 sobre
pobreza y prstamos. Segn la tradicin del
Deuteronomio, Nehemas insiste en que se
trata de "hermanos"; por ellos haba salido l
de la corte, como en otro tiempo Moiss, y
ahora los encontraba profundamente dividi-
dos (Ex 2,11-14); menos mal que los culpa-
bles no rechazan su autoridad, antes escu-
chan sus amonestaciones.
5.1 Empieza el captulo con el clsico
grito de los oprimidos: Ex 3, 7.9; 22,22; Is 5,7;
Prov 21,13. Es un recurso legal, que se diri-
ge a los hombres o a Dios y previene la ven-
ganza por cuenta propia.
5.2 Es como el clamor de la poblacin de
Egipto al visir Jos. Algunos corrigen una
letra y leen: "Tenemos que dejar en prenda
nuestros hijos e hijas".
5.3 Los viejos profetas haban denuncia-
do la acumulacin de capital y la creacin de
latifundios por esas hipotecas forzosas de los
pobres; lo consideraban verdadera expropia-
cin forzosa. As creca un proletariado den-
tro de Israel. Gn 47,13-14.
5,5 Se trata de una proclamacin de
"igualdad y fraternidad", en trminos que pro-
ceden del Deuteronomio y con una referencia
o coincidencia con Is 58,7:
- I s: no te cierres a tu propia carne.
-Neh: nuestra carne es como la de nues-
tros hermanos.
El verbo "entregar" lo usa Jeremas en el
contexto de la manumisin de esclavos (Jr
34,11); el mismo verbo en pasiva, en sentido
de ser violada, se lee en Est 7,8. Cambiando
una letra, algunos leen la ltima palabra "en
manos de los nobles".
5.6 Nehemas "escucha la reclamacin"
en calidad de administrador de la justicia: la
ira indica la decisin de actuar y la lnea de
conducta.
5.7 No es un profeta ni un legislador, no
habla como Jeremas o como Moiss, ame-
nazando o mandando. La primera frase es
como una denuncia privada, que justifica la
convocacin de una asamblea popular.
5.8 Vase Lv 25,35-43.47-55. Nehemas
ha actuado como una especie de "redentor" a
favor de los judos esclavizados, con los
medios legales de entonces. En cambio, los
nobles se hacan prcticamente agentes de
mercaderes extranjeros, traficando con la
libertad de sus paisanos: es evidente que tal
conducta contradice el esfuerzo de levantar
una muralla defensiva.
5,9-11 Nehemas propone una especie
de "jubileo" o remisin de deudas de los ne-
cesitados: en eso consistir el "respetar a
nuestro Dios": "Quien explota al pobre afren-
ta a su Hacedor" (Prov 14,31) y "Quien cierra
los odos al clamor del necesitado no ser
escuchado cuando grite" (Prov 21,13) Tam-
bin Jeremas opona el afn de construir a la
defensa del necesitado, en lo cual consiste
"el conocer al Seor" (Jr 22,16).
5,12 NEHEMAS 868
prestado.
1
Respondieron:
-Se lo devolveremos sin exi-
gir nada. Haremos lo que dices.
l3
Luego me despoj de mi
manto, diciendo:
-As despoje Dios de su casa y
de sus bienes al que no cumpla
su palabra, y que se quede des-
pojado y sin nada.
Toda la asamblea respondi:
-Amn.
Y alab al Seor. El pueblo
cumpli lo prometido.
l4
Dicho sea de paso, desde el
da en que me nombraron gober-
nador de Jud, cargo que ocup
durante doce aos, desde el vein-
te hasta el treinta y dos del rey
Artajerjes, ni yo ni mis herma-
nos comimos a expensas del car-
go.
l5
Los gobernadores anterio-
res gravaban al pueblo, exigin-
dole cada da cuatrocientos gra-
mos de plata en concepto de pan
y vino, y tambin sus servidores
opriman a la gente.
16
Pero yo no
obr as por respeto al Seor.
Adems, trabaj personalmente
en la muralla, aunque yo no era
terrateniente, y todos mis criados
se pasaban el da en la obra.
I7
A
mi mesa se sentaban ciento cin-
cuenta nobles y consejeros, sin
contar los que venan de los pa-
ses vecinos.
l8
Cada da se adere-
zaba un toro, seis ovejas escogi-
das y aves; cada diez das encar-
gaba vino de todas clases en
abundancia. Y a pesar de esto
nunca reclam la manutencin
de gobernador, porque bastante
agobiado estaba ya el pueblo.
19
Dios mo, acurdate para mi
bien de todo lo que hice por esta
gente.
Intrigas de los enemigos
6 'Cuando Sanbalat, Tobas, el
rabe Guesen y el resto de nues-
tros enemigos se enteraron de
que haba reconstruido la mura-
lla sin dejar ni una brecha -aun-
que todava no haba puesto las
hojas de las puertas-,
2
Sanbalat
y Guesen mandaron a decirme:
-Ven a entrevistarte con noso-
tros en una de las aldeas de laj
vega de On.
5.12 El juramento se presta en presencia
de los sacerdotes; por l la decisin pblica
queda consagrada. Es lo mismo que vimos
en Esd 10,5.
5.13 El gesto recuerda el del profeta Ajas
de Silo (1 Re 11,29ss). Equivale a una maldi-
cin, que Dios mismo se encargar de ejecu-
tar; por eso todo el pueblo responde "amn",
como en Dt 27,12-26. Parece que al final de
la ceremonia se canta un himno, por el resul-
tado favorable de la asamblea. "El pueblo",
que al principio designaba a la "gente senci-
lla", al final designa a toda la comunidad.
El problema que se le presentaba al pro-
feta Ageo era diverso: la gente tena casas
mientras el templo estaba en ruinas. Zacaras
reprobaba algunas injusticias sociales (Zac
7,9-10) apelando a la hermandad.
5,14-18 El autor aprovecha la ocasin
para justificar ante la posteridad su gestin
administrativa. Podemos recordar el estatuto
del rey que recitaba Samuel (1 Sm 8,11-18):
sin llegar a tanto, era justo que quien serva al
pueblo viviera del pueblo. Nehemas renuncia
a sus derechos y da de lo suyo. La implica-
cin es que los subditos tendran que pagar
doble impuesto: para el emperador (5,4) y pa-
ra el gobernador local. O sea, que stos no
reciban un sueldo directamente de la corte,
sino que cobraban a los subditos los tributos
correspondientes. Nehemas no pretende
acusar de abusos a los gobernadores, aun-
que lance una acusacin contra sus burcra-
tas. Nos preguntamos de dnde sacaba Ne-
hemas tanto dinero para rescatar esclavos y
sustentar a sus empleados. Muy rico tuvo
que venir de la corte imperial para vivir doce
aos de tal manera.
El cuadro que traza de s es apologtico
y nos trae a la memoria la descripcin del
salmo 112. Las lneas de la confesin de Ne-
hemas son como un "alzar la frente con dig-
nidad". El mismo salmo dice: "Se siente se-
guro, sin temor, y ver derrotados a sus ene-
migos", que es el dato complementario de su
carrera.
5,19 La invocacin se va a repetir en las
memorias (13,14.31). Si el salmista pide a
Dios para el rey "que se acuerde de todas tus
ofrendas" (Sal 20,4), Nehemas apela a sus
obras de misericordia.
6 Habiendo fallado burlas e intimidacio-
nes, los enemigos lanzan su ataque contra la
cabeza. El captulo presente esquematiza los
hechos en varias intimaciones orales, una
acusacin escrita y un intento de desacredi-
tarlo; se aade una nota de conjunto sobre
Tobas. Como Sanbalat no puede firmar ur
mandato de comparecencia, ya que Nehe-
mas es gobernador como l, sugiere una reu-
nin a nivel de gobernadores. Nehemas nc
869
NEHEMI'AS
6,14
3
Venan con malas intencio-
nes, y les contest con unos
mensajeros:
-Tengo muchsimo trabajo y
no puedo bajar. No voy a dejar la
obra parada para bajar a veros.
4
Cuatro veces me mandaron a
decir lo mismo y les contest
igual.
5
A la quinta, Sanbalat en-
vi a su criado con una carta
abierta,
6
que deca: Se oye co-
mentar entre la gente, y as lo
afirma Guesen, que t y los jud-
os pensis rebelaros, y que por
eso has construido la muralla.
7
Segn esos rumores, t seras el
rey, y has nombrado profetas
que te proclamen en Jerusaln
rey de Jud. Esos rumores van a
llegar a odos del emperador.
Ven, y decidiremos juntos lo que
conviene hacer.
8
Le respond:
-Esos rumores de que hablas
carecen de fundamento; son pura
invencin tuya.
9
Queran intimidarnos, pen-
sando que abandonaramos la
obra, dejndola a medio acabar.
Al contrario, cobr nuevos ni-
mos.
10
Por entonces fui a casa de
Semayas, hijo de Delayas, hijo
de Mehetabel, que se hallaba im-
pedido, y me dijo:
-Vamos a meternos en el tem-
plo, dentro de la nave, y cerra-
mos la puerta. Porque van a
venir a matarte; piensan matarte
esta noche.
1
'Le contest:
-Un hombre como yo no huye
ni se mete en el templo para sal-
var la vida. No voy.
12
Pues ca en la cuenta de que
no era Dios quien lo enviaba; me
hizo esta profeca sobornado
por Tobas y Sanbalat,
l3
para
que me entrase miedo y actuase
de esa forma, cometiendo un pe-
cado que pensaban aprovechar
para denigrarme y difamarme.
14
Dios mo, acurdate de lo
que han hecho Tobas y San-
quiere reconocerle autoridad en los asuntos
de Jud, y no se aviene a deliberar; puede
decidir sin contar con el jefe samaritano.
6,6-7 Aunque redactada en forma de
rumores, la carta contiene una acusacin
gravsima, sobre la que se cierne la sombra
del rebelde Megabizo. Nehemas hubo de
tener temple para resistir a semejante villana
o estaba cierto del favor del emperador. 2 Sm
15-16.
6,8 La respuesta de Nehemas es since-
ra. En ninguna parte se insina o supone que
fuera de estirpe davdica, y hemos visto el
cuidado con que lo notan en el caso de un
desconocido como Jats hijo de Secanas
(Esd 8,3). Por otra parte, Nehemas pertene-
ca a aquellos que haban aceptado la orde-
nacin poltica como compatible con la con-
dicin histrica del pueblo y con la esperan-
za en un futuro "Germen" mesinico, profeti-
zado por Zacaras (Zac 3,9; 6,12-14).
6,10-14 Entra en escena un nuevo gru-
po, cuya existencia no sospechbamos: pro-
fetas de oficio, no exactamente al estilo de
Ageo y Zacaras. Ms bien parecen consulto-
res especializados para resolver problemas
con luz superior, como la profetisa Julda en
tiempos de Josas (2 Re 22) o como el sacer-
dote esperado en Esd 2,63.
Lo que dice Semayas es verosmil. Basta
recordar la suerte del gobernador Godolas
(Jr 40,13-41,3). La diferencia es que Godo-
las no crey que haba peligro, mientras que
Nehemas estaba en guardia y dispona de
una escolta personal. Otra cosa es el conse-
jo que da el profeta, en el cual no se parece
a los profetas clsicos. Estos, o denunciaban
un pecado para mover a la conversin, o
anunciaban la desgracia inevitable, o exhor-
taban a la esperanza con la frase "no te-
mis". Por el contrario, estos profetas se con-
vierten en agentes del miedo, lo cual traicio-
na sus intenciones. Ageo exhortaba: "Ani-
mo, Zorobabel; nimo, Josu; nimo, pueblo
entero!"; vase tambin Zac 4,6-10. Nehe-
mas es el sucesor de Zorobabel y el gran
animador de las obras; por eso no puede per-
mitirse una muestra de cobarda, so pena de
desacreditarse y contagiar a los judos.
Puede recordarse tambin el salmo 11, entre
la fuga y la confianza.
6.10 No est claro en qu consista ese
"impedimento"; algunos lo interpretan de un
xtasis proftico, otros simplemente "confina-
do". El profeta reciba consultas en su casa,
como Ajas ciego (1 Re 14) o Elseo (2 Re 5).
La propuesta cuenta con el derecho de asilo
del templo, ofrecido a los hombres persegui-
dos sin defensa humana.
6.11 Sal 11.
6.12 Como los profetas denunciados por
Miqueas: Miq 3,5, o como las profetisas de
Ez13.
6.13 "Pecado" o "error". Desconfiar de
Dios era pecado, esconderse era error polti-
co. Ambas cosas, una mancha irreparable en
la integridad y credibilidad del jefe. Pues "di-
famar" es precisamente el ultraje de los pa-
6,15 NEHEMAS 870
balat; tambin de la profetisa
Noadas y de los otros profetas
que intentaron amedrentarme.
I5
E1 veinticinco de septiem-
bre, a los cincuenta y dos das de
comenzada, se termin la mura-
lla.
16
Cuando se enteraron nues-
tros enemigos y lo vieron los
pueblos circundantes se llenaron
de admiracin y reconocieron
que era nuestro Dios el autor de
esta obra.
l7
Por aquellos das era intensa
la correspondencia epistolar en-
tre los notables de Jud y Tobas,
18
ya que muchos judos se ha-
ban juramentado con l por ser
yerno de Secanas, hijo de Araj,
y porque su hijo Juan estaba ca-
sado con la hija de Mesuln, hijo
de Berequas.
l9
Me contaban lin-
dezas de l y a l le referan lo
que yo haca. Tobas sigui en-
viando cartas para intimidarme.
7 'Cuando estuvo reconstruida
la muralla y coloqu las puertas,
se asignaron los cargos de porte-
ros, cantores y levitas.
2
Puse al
frente de Jerusaln a mi hermano
Janan, y a Ananas, jefe de la
fortaleza, que era un hombre
honrado y temeroso de Dios co-
mo pocos.
3
Les dije:
-Que no abran las puertas de
Jerusaln hasta que el sol calien-
te, y que las cierren y atranquen
antes de que se ponga. Y que for-
men cuerpos de guardia con los
habitantes de Jerusaln; unos
vigilarn en los puestos y otros
delante de su casa.
La repoblacin
de Jerusaln (I)
(Esd 2)
4
La ciudad era espaciosa y
grande, pero los habitantes esca-
sos y no se construan casas. -Tin-
ganos que Nehemas quera eliminar: 1,3;
2,17; 5,9.
6,15-16 Terminadas las obras, la muralla
es como una teofana que inspira admiracin
y sobrecoge a los paganos. El verbo yr' ha
sido palabra clave de la seccin: la estrategia
de los enemigos ha sido amedrentar (6,9.
13.14.19), cuando el "temor = respeto" del
Seor es lo nico que cuenta (5,9); ahora la
admiracin sobrecoge a enemigos y extran-
jeros (algunos manuscritos leen "temieron"
en vez de "vieron").
Realmente no fue empresa menuda ter-
minar las obras en menos de dos meses, en
medio de la oposicin externa y con dificulta-
des internas. La obra era como un milagro de
Dios, que haba infundido tal confianza y
tenacidad a los suyos.
6,17-19 Como un post scriptum. En la
empresa de la muralla se ha revelado el peli-
gro de los enlaces matrimoniales con extran-
jeros y rivales. Los enlaces creaban una red
de parentescos y compromisos, quebrantan-
do la lealtad al propio pueblo.
7 Al terminarse la construccin de la mu-
ralla esperamos una fiesta de dedicacin; te-
nemos que leer una serie de episodios antes
de encontrar dicha fiesta en el cap. 12. El
motivo es una tcnica de composicin ya co-
nocida entre los escritores hebreos. La com-
posicin sigue el siguiente orden:
Construccin de la muralla (3-6) y nombra-
mientos (7,1-3); repoblacin de Jerusaln (7,4-
72); fiestas litrgicas (8-10); repoblacin de
Jerusaln (11,1-12,26); dedicacin de la mura-
lla (12,27-43) y nombramientos (12,44-47).
Es el conocido esquema ABCBA, gracias
al cual casi toda la labor de Nehemas queda
como encerrada en el marco de la recons-
truccin de la muralla.
7.1 El gobernador civil se encarga de las
puertas de la ciudad; parece que la palabra
"porteros" ha atrado a "cantores y levitas",
que se encuentran juntos en el templo y no
prestan servicio en la muralla.
7.2 Si ha habido error por ditograf a en el
texto, quiz sobre el primer nombre y se trate
de un nico nombramiento: el jefe de la for-
taleza o alczar es tambin alcalde de la ciu-
dad.
7.3 La segunda determinacin temporal
es muy dudosa en el texto hebreo. Asegu-
radas las puertas, Jerusaln se convierte en
ciudad cerrada, en la que se controlan entra-
das y salidas (Jos 6,1: Jeric). "Delante de su
casa": probablemente se refiere a los que
viven junto a la muralla y han de encargarse
del tramo adyacente; el resto de la muralla se
reparte entre los dems.
7.4 La repoblacin. Rodeada la ciudad
de su muralla almenada, se aprecian los
vacos internos, por la falta de casas y veci-
nos. No es la ciudad "bien trazada" o "bien
compacta" que cantaba el salmista (Sal 122,
3). Ahora bien, Isaas II haba prometido a la
capital numerosos habitantes: (Is 49, 19-20);
y an hablaba de un desbordamiento expan-
sivo: (Is 54,2-3). Por su parte, Ezequiel haba
anunciado: "sern repobladas las ciudades y
871
NEHEMAS
7JM
tonces mi Dios me inspir reunir
a los notables, a las autoridades y
al pueblo para hacer el registro.
Encontr el registro de los prime-
ros que haban vuelto, donde
estaba escrito:
6
Habitantes de la
provincia que regresaron del des-
tierro, adonde los llev cautivos
Nabucodonosor, rey de Babilo-
nia, y volvieron a Jerusaln y a
Jud, cada uno a su pueblo: f i -
nieron con Zorobabel, Josu, Ne-
hemas, Azaras, Raamas, Naj-
man, Mardoqueo, Bilsn, Mis-
pret, Bigvay, Nejn y Ban.
Lista de los seglares:
8
Dos mil ciento setenta y dos
descendientes de Faros.
^Trescientos setenta y dos des-
cendientes de Sefatas.
l0
Seiscientos cincuenta y dos
descendientes de Araj.
"Dos mil ochocientos die-
ciocho descendientes de Pajat
Moab, descendientes de Josu y
de Joab.
l2
Mil doscientos cincuenta y
cuatro descendientes de Eln.
'-^Ochocientos cuarenta y cin-
co descendientes de Zat.
1
Setecientos sesenta descen-
dientes de Zacay.
1
'Seiscientos cuarenta y ocho
descendientes de Binuy.
l6
Seiscientos veintiocho des-
cendientes de Bebay.
l7
Dos mil trescientos veintids
descendientes de Azgad.
1
Seiscientos sesenta y siete
descendientes de Adonicn.
19
Dos mil sesenta y siete des-
cendientes de Bigvay.
20
Seiscientos cincuenta y cin-
co descendientes de Adn.
21
Noventa y ocho descendien-
tes de Ater, de Ezequas.
22
Trescientos veintiocho des-
cendientes de Jasn.
23
Trescientos veinticuatro des-
cendientes de Besay.
24
Ciento doce descendientes
de Jarif.
25
Noventa y cinco oriundos de
Guiben.
26
Ciento ochenta y ocho oriun-
dos de Beln y Netof.
27
Ciento veintiocho de Anatot.
28
Cuarenta y dos de Bet- Az-
maut.
29
Setecientos cuarenta y tres
de Quiriat Yearim*, Quepira* y
Beerot*.
30
Seiscientos veintiuno de Ra-
ma y Guibe*.
3l
Ciento veintids de Micms.
32
Ciento veintitrs de Betel y
Ay.
33
Cincuenta y dos descendien-
tes de Nebo.
34
Mil doscientos cincuenta y
cuatro descendientes del otro
Eln.
35
Trescientos veinte de Jarn.
36
Trescientos cuarenta y cinco
de Jeric.
37
Setecientos veintiuno de
Lod, Jadid y On.
38
Tres mil novecientos treinta
de Sena.
39
Sacerdotes:
Novecientos setenta y tres des-
cendientes de Yedayas, de la fa-
milia de Josu.
40
Mil cincuenta y dos descen-
dientes de Imer.
41
Mil doscientos cuarenta y
siete descendientes de Pasjur.
42
Mil diecisiete descendientes
de Jarn.
43
Levitas:
Setenta y cuatro descendientes
de Josu y de Cadmiel, de la
familia de Hodavas.
44
Cantores:
Ciento cuarenta y ocho des-
cendientes de Asaf.
45
Porteros:
Ciento treinta y ocho descen-
dientes de Saln, Ater, Talmn,
Acub, Jatit y Sobay.
46
Donados:
Descendientes de Sij, Jasuf,
Tabaot,
47
Quers, Sa, Fadn,
48
Leban, Jagab, Salmay, aja-
nan, Guidel, Gjar, -
,0
Reayas,
Resn, Necod,
51
Gazn, Uz,
Pasej,
52
Besay, meunitas, nefisi-
tas,
53
Bacbuc, Jacuf, Jarjur,
54
Baslit, Mejid, Jars,
55
Barcs,
Sisara, Tmaj,
56
Nesij y Jatif.
57
Siervos de Salomn:
58
Descendientes de Sotay, So-
fret, Perid, Yal, Darcn, Gui-
del,
59
Sefatas, Jatil, Poquret, el
sebata, y Amn.
60
Total de donados y siervos
de Salomn: trescientos noventa
y dos.
6l
Lista de los que subieron de
Tel Mlaj, Tel Jars, Querub,
as ruinas reconstruidas" (Ez 36,10.33). Una
:iudad despoblada est como maldita y se
aduean de ella animales salvajes y sinies-
tros (Is 34).
As, pues, le queda a Nehemas una nue-
va tarea. Parece ser que la capital no atraa:
solamente por la inseguridad? Quiz tam-
bin porque no ofreca buenas condiciones
econmicas, si no era a los empleados del
templo; aun stos vivan en buena parte en
sus posesiones o en poblaciones vecinas.
Fuera del templo, Jerusaln no albergaba
una administracin central compleja y tampo-
co contaba con un comercio floreciente (aun-
que algunos gremios estuviesen representa-
dos). Estas suposiciones podran explicar el
que la gente prefiriera vivir en el campo.
7,5 El registro aducido es el mismo de
Esd 2, con ligeras variantes. Para Nehemas
era viejo de casi un siglo.
7,69-71 La suma de los donativos es di-
versa.
7.29 * = Villasotos; Leona; Pozos..
7.30 * = Loma
7,62 NEHEMAS
872
Adn e Imer, pero no pudieron
probar su ascendencia o su ori-
gen israelita:
62
seiscientos cua-
renta y dos descendientes de De-
layas, Tobas y Necod.
63
Y de
los sacerdotes, los descendientes
de Jobayas, Hacs y Barzilay,
que se haba casado con una hija
de Barzilay, el galaadita, y tom
su nombre.
64
Buscaron su regis-
tro genealgico, pero no lo
encontraron y se les excluy del
sacerdocio;
65
el gobernador les
prohibi comer los alimentos
sagrados hasta que apareciese un
sacerdote experto en consultar
las suertes.
66
En total, la comunidad cons-
taba de cuarenta y dos mil tres-
cientas sesenta personas,
67
sin
contar los esclavos y esclavas,
que eran siete mil trescientos
treinta y siete.
68
Tena doscien-
tos cuarenta y cinco entre canto-
res y cantoras, setecientos trein-
ta y seis caballos y doscientos
cuarenta y cinco mulos, cuatro-
cientos treinta y cinco camellos
y seis mil setecientos veinte
asnos.
69
Algunos cabezas de familia
hicieron donativos para la obra.
El gobernador entreg al tesoro
mil deos de oro, cincuenta as-
persorios y quinientas treinta
tnicas sacerdotales.
70
Los cabe-
zas de familia ofrecieron para el
culto veinte mil dricos de oro y
dos mil doscientas minas de
plata.
7I
E1 resto del pueblo, vein-
te mil dricos de oro, dos mil
minas de plata y sesenta y siete
tnicas sacerdotales.
72
Los sacerdotes, los levitas,
los porteros, los cantores, parte
del pueblo, los donados y todo
Israel se establecieron en sus
pueblos. Al llegar el mes de oc-
tubre se encontraban instalados
en ellos.
Lectura de la Ley
o 'Entonces todo el pueblo se
reuni como un solo hombre en
la plaza que se abre ante la Puer-
ta del Agua, y pidi a Esdras, el
letrado, que trajera el libro de la
Ley de Moiss, que Dios haba
dado a Israel.
2
E1 sacerdote Es-
dras trajo el libro de a Ley ante
la asamblea, compuesta de hom-
bres, mujeres y todos los que
tenan uso de razn.
3
Era a me-
diados de septiembre. En la
plaza de la Puerta del Agua, des-
de el amanecer hasta el medio-
da, estuvo leyendo el libro a los
hombres, a las mujeres y a los
que tenan uso de razn. Toda la
gente segua con atencin la lec-
tura de la Ley.
7,72 Este es el cambio ms importante,
pues en Esd 2,70 se hablaba de una repo-
blacin de Jerusaln, dato que falta en la ver-
sin de Nehemas. Podra ser una omisin
intencional. Cronolgicamente, aqu debera
venir el cap. 11 y parte del 12.
Siguiendo la reconstruccin hipottica,
despus de estos sucesos, y pasados varios
aos, Nehemas vuelve a la corte de Susa
(13,6), para retornar poco despus y comen-
zar su actividad con Esdras. En este espacio
se podra colocar la actividad proftica de
Malaquas, centrada en muchos abusos que
atacar la prxima actividad de Nehemas.
8-10 Sigue una serie de ceremonias y
fiestas litrgicas que se celebran apenas ter-
minado el verano y las faenas del campo: lec-
tura pblica de la Ley, fiesta de las Chozas,
liturgia penitencial, alianza con Dios. A lo largo
de las tres primeras se lee el libro de la Ley, en
la alianza final culmina la celebracin.
El calendario oficial recogido en el Levtico
no nos aclara la relacin de las diversas cere-
monias aqu descritas: seala fiesta el primero
del mes sptimo (mediados de septiembre); el
da diez pone la fiesta de la Expiacin; del da
quince al veintiuno, la semana de las Chozas
(Lv 23; Nm 29); segn Dt 31,9-13, la lectura de
la Ley se repetir cada siete aos en la fiesta
de las Chozas.
8.1 Da la impresin de que la ceremonia
se celebra por iniciativa popular y en sitio
profano; mientras que las ceremonias litrgi-
cas eran convocadas por los sacerdotes. Ac-
ta Esdras, no el sumo sacerdote Eliasib o
Yoyad: quiz porque ste no era partidario
o entusiasta de la reforma. Junto a Esdras
encontraremos a Nehemas, en buen acuer-
do del poder civil con un representante del
religioso, en sucesin aproximada de Zoro-
babel y Josu (sucesor de David y sumo sa-
cerdote). Algunos piensan que la presencia
de Nehemas en el v. 9 se debe a la adicin
de un glosador. El libro ledo podra ser el
Deuteronomio de Josas, quiz ampliado (2
Re 22), o un Pentateuco relativamente com-
pletado: es decir, narracin, Ley y parnesis,
que ofreca lectura para bastantes das.
8.2 Dt 31,12 menciona "hombres, muje-
res, nios y emigrantes". Y una adicin del v.
13 incluye tambin a los nios antes del uso
de razn.
8.3 Dt 31,9-13.
8.4 Incluido Esdras, aparecen catorce
personas en la tribuna.
873
NEHEMAS
8,18
4
Esdras, el letrado, estaba de pie
en el pulpito de madera que haba
hecho para esta ocasin. A su de-
recha se encontraban Matitas, Se-
ma, Anayas, Unas, Jelcas y Ma-
seyas; a su izquierda, Fedayas,
Misael, Malquas, Jasn, Jasbada-
na, Zacaras y Mesuln.
5
Esdras
abri el libro a la vista de todo el
pueblo -pues se hallaba en un
puesto elevado-, y cuando lo
abri, toda la gente se puso en pie.
6
Esdras bendijo al Seor, Dios
grande, y todo el pueblo, levantan-
do las manos, respondi: Amn,
amn. Despus se inclinaron y
adoraron al Seor, rostro en tierra.
7
Los levitas Josu, Ban, Se-
rebas, Yamn, Acub, Sabtay,
Hodiyas, Maseyas, Quelit,
Azaras, Yozabad, Jann y Fela-
yas explicaron la Ley al pueblo,
que se mantena en sus puestos.
s
Lean el libro de la Ley de Dios
traducindolo y explicndolo pa-
ra que se entendiese la lectura.
9
E\ gobernador Nehemas, el
sacerdote y letrado Esdras y los
levitas que instruan al pueblo,
viendo que la gente lloraba al
escuchar la lectura de la Ley, le
dijeron:
-Hoy es un da consagrado al
Seor, vuestro Dios. No estis
tristes ni lloris.
'"Despus aadi:
-Id a casa, comed buenas taja-
das, bebed vinos generosos y
enviad porciones a los que no
tienen nada, porque hoy es da
consagrado a nuestro Dios. No
ayunis, que al Seor le gusta
que estis fuertes.
"Los levitas acallaban al pue-
blo, diciendo:
-Silencio, que es un da santo;
no estis tristes.
I2
E1 pueblo se fue, comi, be-
bi, envi porciones y organiz
una gran fiesta, porque haba
comprendido lo que le haban
explicado.
La fiesta
de las Chozas
(Lv 23,33^3; Dt 16,13-15)
13
Al da siguiente, los cabezas
de familia de todo el pueblo, los
sacerdotes y los levitas se reu-
nieron con el letrado Esdras para
estudiar el libro de la Ley.
l4
En
la Ley que haba mandado el
Seor por medio de Moiss
encontraron escrito: Los israe-
litas habitarn en chozas durante
la fiesta del mes de octubre.
l5
Entonces pregonaron en to-
dos sus pueblos y en Jerusaln:
-Id al monte y traed ramas de
olivo, pino, mirto, palmera y de
otros rboles frondosos para
construir las chozas, como est
mandado.
l6
La gente fue, las trajo e hi-
cieron las chozas; unos en la
azotea, otros en sus patios, en los
patios del templo, en la plaza de
la Puerta del Agua y en la plaza
de la Puerta de Efran.
l7
Toda la
asamblea que haba vuelto del
destierro hizo chozas, habitaron
en ellas -cosa que no hacan los
israelitas desde tiempos de Jo-
su, hijo de Nun- y hubo una
gran fiesta.
l8
Todos los das, del
primero al ltimo, ley Esdras el
8,5 El rito indica que se va a escuchar la
lectura como Ley o instruccin del Seor.
8.8 Es dudoso y discutido el sentido de la
palabra hebrea mprs. Si le damos el sentido
de "traducir", indicara que el pueblo ya no
entenda el hebreo y necesitaba una traduc-
cin aramea. Si traducimos "a trozos", indica-
ra que Esdras lea desde su pulpito una sec-
cin o percopa y los levitas la repetan en
grupos a su alcance, y la comentaban.
8.9 El llanto del pueblo poda deberse a
las amenazas y reproches que escuchaban
como en Jue 2,4). Era un gesto de compun-
cin anticipada, que se deba reservar para la
liturgia penitencial.
8.10 La ltima frase se podra traducir:
el gozo (= la fiesta) del Seor ser vuestra
fuerza". El gozo ha de ser compartido por
todos, como ensea Dt 26,11 y 16,11.
8,13-14 La cosa se cuenta como si la
fiesta hubiera cado en desuso y la lectura
atenta de la Ley hubiera impulsado a restau-
rarla. La legislacin de Dt 16,15 no habla de
habitar en chozas o sombrajos; es cosa que
aade Lv 23,39-43 a las disposiciones gen-
ricas de Lv 23,33-36, despus de los versos
conclusivos 37-38. Puede ser que la fiesta se
celebrase, pero no con el rito de vivir al aire
libre durante una semana. (Tampoco se ha-
bla del rito en Esd 3,4-5).
8,17 En rigor, aquellos judos no haban
vuelto del destierro, sino que haban nacido
en Jud. Pero como los israelitas antes del
destierro eran "los salidos de Egipto", as los
judos son ahora "los repatriados".
El destierro marca un nuevo comienzo de
salvacin, que es conmemorado en la fiesta
de la peregrinacin. Esto apoya la mencin
de Josu aqu, aunque en ninguna parte se
lea que Josu hubiera celebrado tal fiesta
(celebra la Pascua nada ms entrar en la tie-
rra prometida Jos 5).
Tambin puede tener sentido hiperbli-
co, al estilo de 2 Cr 30,26 (desde el tiempo de
Salomn) y 35,18 (desde el tiempo de Sa-
muel).
9,1 NEHEMAS 8~-
libro de la Ley de Dios. La fies-
ta dur siete das, y el octavo
tuvo lugar una asamblea solem-
ne, como est mandado.
Ceremonia de expiacin
(Lv 16)
9'El da veinticuatro de este
mismo mes se reunieron los israe-
litas para ayunar, cubiertos de saco
y polvo.
2
La raza de Israel se sepa-
r de todos los extranjeros, y pues-
tos en pie confesaron sus pecados
y las culpas de sus padres. Per-
manecieron en sus puestos una
cuarta parte del da, mientras se
lea el libro de la Ley del Seor, su
Dios, y otra cuarta parte la pasaron
confesando y rindiendo homenaje
al Seor, su Dios.
4
Josu, Ban, Cadmiel, Seba-
nas, Bun, Serebas, Ban y Que-
nan subieron a la tribuna de los
levitas e invocaron en alta voz al
Seor, su Dios.
5
Y los levitas
Josu, Cadmiel, Ban, Jasabn
Serebas, Hodiyas, Sebanas
Petajas dijeron:
-Levantaos, bendecid al S.
or, vuestro Dios, desde siemr -
y por siempre; bendecid su
Nombre glorioso, que supera
toda bendicin y alabanza.
6
Y Esdras rez:
T, Seor, eres el nico Dios.
T hiciste los cielos,
lo ms alto de los cielos
y todos sus ejrcitos;
9 La fecha no corresponde al da de la
expiacin, que se celebraba el diez del mes
sptimo (mediados de septiembre o comien-
zos de octubre). Pero los ritos penitenciales
bien podan ser parte de la ceremonia -aun-
que el Levtico se haya fijado exclusivamente
en el rito sacrificial, mencionando el ayuno-.
Si en la ceremonia se pronunciaba una con-
fesin de pecados, sta poda parecerse a la
que aqu leemos. En la forma presente, como
hemos visto a propsito de Esd 9, parece
creacin posexlica. Los elementos de la ora-
cin son sustancialmente los mismos, y se
alarga la serie histrica. El pecado es la mala
respuesta a una cadena de beneficios. La
confesin es la respuesta a la lectura del libro
te la Ley. As vemos que dicha lectura puede
asumir dos aspectos diversos.
9.2 "Se separ": es el mismo verbo que le-
amos en Esd 6,21; 9,1; 10,11, y retornar en
Neh 10,29; 13,3. Se trata de la segregacin
religiosa con todas las consecuencias que in-
duzca la interpretacin de los responsables.
9.3 La confesin se hace de pie y al final
se hace la postracin de homenaje.
9.5 En el salmo 106, que es penitencial,
tambin se lee una alabanza al comienzo y
una bendicin al final.
9.6 La splica de Esdras parece tener
carcter conclusivo, recapitulando todo.
9,6-37 La oracin se inspira en la historia
de Israel y concretamente en pasajes de di-
versas tradiciones, incluso con citas verba-
les. Sera lento recorrer menudamente todas
las dependencias; ser ms til considerar
cmo se construye la splica.
Es central el tema de la tierra, que apa-
rece en tres puntos y unifica dinmicamente
las zonas intermedias. Despus de la crea-
cin, al principio de la historia, Dios promete
la tierra a Abrn. En un segundo momento la
tierra ha de ser entregada: hacia tal hecho
gravitan la salida de Egipto y el camino por el
desierto, en el hecho se cumple la promesa.
El tercer momento es el presente: los judos
viven en la tierra prometida y entregada, pero
en calidad de vasallos; si no falla la promesa,
su valor queda comprometido.
Para cumplir su promesa Dios ha tenidc
que superar obstculos. Fuera los egipcios y
cananeos, dentro la resistencia del pueblo; a
pesar de esa resistencia del pueblo al favor
de Dios, l cumple su promesa. En el desier-
to y en la tierra Dios enva a su pueblo su
palabra en forma de Ley, "que da vida al que
la cumple", y en forma de profeca, que ex-
horta a la conversin. Y a pesar de las dos
palabras, el pueblo repite la rebelda.
As se oponen una fidelidad de Dios, a
pesar de la resistencia, y una rebelda del
pueblo, a pesar de los favores. En el pleito,
Dios tiene razn, es inocente, el pueblo no
tiene razn, es culpable. Slo cabe la humil-
de confesin. Pero Dios, adems de ser fiel y
justo, es clemente y compasivo. Gracias a
ello siente piedad cuando el pueblo sufre,
aunque lo tenga merecido; y est dispuesto a
perdonar cuando el pueblo se arrepiente.
As, el orante puede presentar el propio sufri-
miento apelando a la compasin y el propio
arrepentimiento apelando a la clemencia.
Tambin se opone la deslealtad del pue-
blo a dos actitudes ejemplares: el homenaje
celeste de los astros, la lealtad de Abrahn.
La construccin por contrastes se expre-
sa o se articula varias veces por palabras
repetidas: dar, escuchar, servir, pronombres
correlativos.
875
NEHEMAS
9,23
la tierra y cuantos la habitan,
los mares y cuanto contienen.
A todos les das vida,
y los ejrcitos celestes
te rinden homenaje.
7
T, Seor, eres el Dios
que elegiste a Abrn,
lo sacaste de Ur de los caldeos
y le pusiste por nombre
Abrahn.
8
Viste que su corazn te era fiel
e hiciste con l un pacto
para darle la tierra
de los cananeos,^
hititas, amorreos, fereceos,
jebuseos y guirgaseos,
a l y a su descendencia.
Y cumpliste la palabra
porque eres leal.
9
Viste luego la afliccin
de nuestros padres en Egipto,
escuchaste sus clamores
junto al Mar Rojo.
10
Realizaste signos y prodigios
contra el Faran,
contra sus ministros
y toda la gente del pas
-pues sabas que eran altivos
con ellos-
y te creaste una fama
que perdura hasta hoy.
;
'Hendiste ante ellos el mar,
v cruzaron el mar a pie enjuto.
Arrojaste al abismo
a sus perseguidores,
como una piedra
en aguas turbulentas.
l2
Con columna de nube
los guiaste de da,
con columna de fuego de noche,
para iluminarles el camino
que deban recorrer.
1
'Bajaste al monte Sina,
hablaste con ellos desde el cielo.
Les diste normas justas,
leyes vlidas,
mandatos
y preceptos excelentes.
l4
Les diste a conocer
tu santo sbado,
les diste preceptos,
mandatos y leyes
por medio de tu siervo Moiss.
l5
Les enviaste pan desde el cielo
cuando tenan hambre,
hiciste brotar agua de la roca
cuando tenan sed.
Y les ordenaste
tomar posesin de la tierra
que, mano en alto,
habas jurado darles.
l6
Pero ellos, nuestros padres,
se mostraron altivos;
ponindose tercos
desoyeron tus mandatos.
l7
No quisieron or
ni recordar los prodigios
que hiciste en su favor.
Tercamente se empearon
en volver
a la esclavitud de Egipto.
Pero t, Dios del perdn,
clemente y compasivo,
paciente y misericordioso,
no los abandonaste,
l8
ni siquiera cuando hicieron
un becerro fundido
y proclamaron: "Este es tu dios,
que te sac de Egipto",
cometiendo una ofensa terrible.
l9
Pero t, por tu gran compasin,
no los abandonaste
en el desierto.
No se alej de ellos
la columna de nube
que los guiaba
por el camino de da,
ni la columna de fuego
que de noche les iluminaba
el camino que deban recorrer.
20
Les diste tu buen espritu
para instruirlos,
no les quitaste
de la boca tu man,
les diste agua
en los momentos de sed.
2
'Cuarenta aos
los sustentaste en el desierto
y nada les falt;
ni sus vestidos se gastaron
ni se hincharon sus pies.
22
Les entregaste
reinos y pueblos,
repartiste a cada uno su regin.
Se apoderaron del pas de Sijn,
rey de Jesbn,
de la tierra de Og, rey de Basan.
23
Multiplicaste sus hijos
9,6 La creacin est vista en tres planos
verticales; los astros son las criaturas anima-
das del cielo, los habitantes que sirven a
Dios. En otros trminos: sus "ejrcitos".
9.8 Abrahn era fiel, se fiaba de Dios y
era de fiar; por eso pudo recibir el pacto. Dios
es justo cumpliendo su palabra, sus compro-
misos. Lo que sigue muestra cmo los cum-
ple, acreditando su justicia o su honradez.
9.9 Ex 3.
9.10 Ex 6-11.
9.11 Ex 14-15.
9.12 Ex 16.
9.13 Vase Sal 19,8-10.
9.14 El sbado era el signo de la alianza
sinatica, como la circuncisin lo era de la
alianza con Abrahn y el arco iris de la alianza
con No. El sbado gana importancia des-
pus del destierro (vase, por ejemplo, Is 56).
9.15 Ex 16.
9.16 "Altivos": repiten la misma actitud
reprobable de los egipcios (v. 16).
9.17 Nm 14.
9.18 Ex 32.
9.20 El "buen espritu" actuaba por medio
de Moiss, como primero de los profetas (Is
63,10-11).
9.21 Dt 8.
9.22 Nm 21.
9.23 Jos 3-4.
9,24
NEHEMAS
como las estrellas del cielo,
los introdujiste en la tierra
que habas prometido
a sus padres en posesin.
24
Entraron los hijos
para ocuparla
y derrotaste ante ellos
a sus habitantes, los cananeos.
Los pusiste en sus manos,
igual que a los reyes
y a los pueblos del pas,
para que dispusieran de ellos
a placer.
25
Conquistaron fortalezas
y una tierra frtil;
poseyeron casas
rebosantes de riquezas,
pozos excavados,
vias y olivares,
y abundantes rboles frutales;
comieron hasta hartarse
y engordaron
y disfrutaron
de tus dones generosos.
26
Pero, indciles,
se rebelaron contra ti,
se echaron tu Ley a las espaldas
y asesinaron a tus profetas,
que los amonestaban
a volver a ti,
cometiendo gravsimas ofensas.
27
Los entregaste
en manos de sus enemigos,
que los oprimieron.
Pero en su angustia
clamaron a ti,
y t los escuchaste
desde el cielo;
y por tu gran compasin
les enviaste salvadores
que los salvaron
de sus enemigos.
28
Pero al sentirse tranquilos
hacan otra vez lo que repruebas;
los abandonabas
en manos de sus enemigos,
que los opriman;
clamaban de nuevo a ti,
y t los escuchabas
desde el cielo,
librndolos muchas veces
por tu gran compasin.
29
Los amonestaste
para reducirlos a tu Ley,
pero ellos, altivos,
no obedecieron tus preceptos
y pecaron contra tus normas,
que dan la vida
al hombre si las cumple.
Volvieron la espalda
con rebelda;
tercamente,
no quisieron escuchar.
30
Fuiste paciente con ellos
durante muchos aos,
tu espritu los amonest
por tus profetas,
pero no prestaron atencin
y los entregaste
en manos de pueblos paganos.
31
Mas por tu gran compasin
no los aniquilaste
ni abandonaste,
porque eres un Dios
clemente y compasivo.
32
Ahora, Dios nuestro,
Dios grande, valiente y terrible,
fiel a la alianza y leal,
no menosprecies las aflicciones
que les han sobrevenido
a nuestros reyes,
a nuestros prncipes,
sacerdotes y profetas,
a nuestros padres
y a todo tu pueblo
desde el tiempo
de los reyes asidos hasta hoy.
-Eres inocente
en todo lo que nos ha ocurrido,
porque t obraste con lealtad,
y nosotros somos culpables.
-
,4
Ciertamente, nuestros reyes,
prncipes, sacerdotes y padres
no cumplieron tu Ley
ni prestaron atencin
a los preceptos y avisos
con que los amonestabas.
35
Durante su reinado,
a pesar de los grandes bienes
que les concediste
y de la tierra espaciosa y frtil
que les entregaste,
no te sirvieron ni se convirtieron
de sus malas acciones.
36
Por eso estamos ahora
9.24 Jos 6; 8; 10.
9.25 Dt 8.
9,26-28 El ciclo de los Jueces: se repite
la "ofensa" (v. 18) y el clamor (9).
9,27 Jue 3; 6.
9,29-31 La etapa de los reyes. El destie-
rro no est enunciado, el castigo suena lo
mismo que el de la etapa precedente (27). En
rigor, las expresiones se podran usar antes
del destierro.
9,32 Los ttulos divinos definen al seor
de la historia. En la enumeracin, "los pa-
dres" parecen ser los jefes de clan. El "tiem-
po de los asirios" inaugura la era de las de-
portaciones en masa de poblacin y la prdi-
da de la independencia poltica.
9.33 Este verso resume la situacin bila-
teral de Dios con el pueblo en clave peniten-
cial: inocente / culpable.
9.34 No se trata de descargar la propia
responsabilidad echando la culpa de todo a las
autoridades, sino de una confesin solidaria en
la que todos son culpables. Las amonestacio-
nes corresponden a la palabra proftica, y as
tenemos por cuarta vez Ley y profetas.
9.35 La misma bina toma ahora la forma
de servir cumpliendo la Ley y convertirse si-
guiendo la palabra proftica; como formula el v.
29. La profeca est en funcin de la esperan-
za y no en funcin de la esperanza mesinica.
9,36-37 Estos versos expresan el rever-
so de la situacin de vasallaje. Aunque acep-
877
NEHEMAS
10,31
esclavizados,
esclavos en la tierra
que diste a nuestros padres
para que comiesen
sus frutos excelentes.
37
Y sus abundantes productos
son para los reyes
a los que nos sometiste
por nuestros pecados,
y que ejercen su dominio
a su arbitrio
sobre nuestras personas
y ganados.
Somos unos desgraciados.
10 'Con todo, hacemos un
pacto y lo ponemos por escrito,
sellndolo nuestras autoridades,
nuestros levitas y nuestros sacer-
dotes.
2
Lo firmaron: Nehemas, hijo
de Jacalas, y Sedecas,
3
Serayas,
Azaras, Jeremas,
4
Pasjur, Ama-
ras, Malquas,
5
Jats, Sebanas,
Maluc,
6
Jarn, Meremot, Abdas,
7
Daniel, Guinetn, Baruc,
8
Me-
suln, Abas,
9
Miyamn, Mazas,
Bilgay, Semayas. Todos ellos
sacerdotes.
'"Levitas: Josu, hijo de Aza-
nas; Binuy, descendiente de Je-
nadad; "Cadmiel y sus hermanos;
Secanas, Hodiyas, Quelit, Fela-
yas, Jann,
l2
Mic, Rejob, Jasa-
bas,
I3
Zacur, Serebas, Sebanas,
l4
Hodiyas, Ban y Benin.
l5
Autoridades: Faros, Pajat
Moab, Eln, Zat, Ban,
l6
Bun,
Azgad, Bebay,
l7
Adonas, Big-
vay, Adn,
l8
Ater, Ezequas,
Azur,
l9
Hodiyas, Jasn, Besay,
20
Jarif, Anatot, Nebay,
2
'Magpis,
Mesuln, Jezir,
22
Mesezabel, Sa-
doc, Yada,
23
Felatas. Jann,
Anayas,
24
0seas, Ananas. Jasub,
25
Halojes, Filj, Sobec,
26
Rejn.
Jasabn, Maseyas,
27
Ajas, Jann.
Ann,
28
Maluc, Jarn y Ban.
29
E1 resto del pueblo, los sa-
cerdotes, los levitas, los porteros,
los cantores, los donados y todos
los extranjeros que se haban con-
vertido a la Ley de Dios, sus
mujeres, hijos, hijas y todos los
que tenan uso de razn
30
se unie-
ron a sus hermanos, los notables,
y juraron solemnemente:
-proceder segn la Ley de
Dios dada por medio de Moiss,
siervo de Dios, y poner en prc-
tica todos los preceptos, decretos
y mandatos del Seor;
31
-no dar nuestras hijas a ex-
tada por muchos, empezando por Nehemas,
no se considera un ideal. Es la situacin de
Egipto o la defendida por Jeremas respecto
a Nabucodonosor (Jr 27,1-11); tiene carcter
provisorio, los judos pueden resignarse a
ella, pero no amarla o mirarla con indiferen-
cia. En la palabra ltima suena la desgracia,
el aprieto, el peligro.
10,1 A la firma del pacto suele preceder
la abjuracin (Jos 24); su equivalente, cuan-
do no existe la idolatra, es el arrepentimien-
to. El Cronista ha ido jalonando su relato con
renovaciones del pacto: As retira los dolos
y hace el pacto que el pueblo jura (2 Cr 15);
Yehoyad elimina el gobierno extranjero de
Atala, corona al sucesor de David, Jos, y
hace un pacto (2 Cr 23); Ezequas purifica el
templo para renovar la alianza (2 Cor 29);
Josas escucha el libro de la Ley recin en-
contrado, hace penitencia, concluye una
alianza (2 Cor 34). La alianza de Nehemas
es casi una conclusin de la obra en su orde-
nacin actual.
10,2-3 Encabeza la lista de firmantes el
gobernador. El Azaras es probablemente
otra pronunciacin de Esdras, pues sera
muy extrao que no estuviera el sacerdote
reformador entre los firmantes. No figura el
sumo sacerdote: seguramente se abstuvo
porque haba emparentado con extranjeros y
no condivida la lnea del gobernador (13,28).
10,24 Este Ananas podra ser el alcalde
nombrado por Nehemas (7,2).
10,29 "Los extranjeros convertidos...":
tambin se puede interpretar "los que se
haban separado de los pueblos extranje-
ros...", segn Esd 10,11. Entonces se tratara
de judos residentes entre extranjeros y con-
taminados con sus costumbres, que rompie-
ron con esa vida y adoptaron exclusivamente
la Ley juda. Quiz la frontera entre las dos
categoras no fuera muy precisa.
10,30-32 La alianza contiene una prime-
ra estipulacin genrica, como ley fundamen-
tal, que engloba todos los preceptosen la
tradicin del Dt era la entrega exclusiva al
Seor. La formulacin presente incluye ob-
viamente ese primer mandamiento del dec-
logo, sin darle el relieve original.
Despus se especifican algunas leyes
que en el momento presente exigen atencin
particular. Son: la Ley de la segregacin en
asuntos matrimoniales (como lo hemos visto
en Esd 9, con la misma interpretacin estre-
cha); la Ley del sbado como signo de alia~-
za; la Ley del jubileo o remisin peridica de
deudas, en orden a la justicia social. Ser <e-
yes "sacras" con contenido "civil".
10,31 Dt 7,1-4.
10,32 NEHEMI'AS 878
tranjeros y no casar a nuestros
hijos con extranjeras;
32
-no comprar en sbado o da
de fiesta las mercancas, especial-
mente el trigo, que los extranjeros
traen y venden en sbado;
-renunciar cada siete aos a la
cosecha y a cualquier clase de
deudas.
33
Nos comprometimos ade-
ms:
-a entregar cada ao un tercio
de siclo para el culto del templo
de nuestro Dios:
34
para los panes
presentados y la ofrenda diaria;
para el holocausto diario, el de
los sbados, principios de mes,
solemnidades, consagraciones y
sacrificios expiatorios por Israel,
y para la fbrica del templo
35
(en
cuanto a la ofrenda de lea que
debe arder en el altar del Seor,
nuestro Dios, como manda la
Ley, sacerdotes, levitas y pueblo
echaron suertes para traerla al
templo por familias y en deter-
minadas pocas cada ao);
36
-a traer al templo cada ao
las primicias de nuestros cam-
pos, las primicias de todos los
rboles frutales
37
y los primog-
nitos de nuestros hijos y gana-
dos, como est escrito en la Ley;
-a entregar a los sacerdotes
que ofician en el templo los pri-
mognitos de nuestros ganados
mayor y menor.
38
Para los sacerdotes llevare-
mos a los almacenes del templo
lo mejor de nuestra harina, de
nuestras ofrendas, de toda clase
de frutos, del vino y del aceite, y
daremos a los levitas el diezmo
de nuestros campos (es decir, a
los levitas que perciben el diez-
mo en todos los pueblos donde
trabajamos).
39
Un sacerdote aa-
ronita acompaar a los levitas
cuando stos reciban el diezmo,
y los levitas entregarn la dci-
ma parte del mismo al templo de
nuestro Dios, depositndolo en
los almacenes del tesoro. ^Por-
que los israelitas y los levitas lle-
van las ofrendas de trigo, vino y
aceite a los almacenes; all est
el ajuar del santuario y viven los
sacerdotes que estn de servicio,
los porteros y los cantores. En
una palabra: no descuidaremos
el templo de nuestro Dios.
La repoblacin
de Jerusaln (II)
11 'Las autoridades fijaron su
10.32 Ex 20,8-11; Dt 15.
10,33-40 Con otra terminologa y con otro
estilo, se aaden preceptos clticos, que se
resumen en tributos "para culto y clero": primi-
cias, diezmos y otras ofertas. Estn en la linea
de Lv 27,30-33; Nm 18; Ez 44,30;
10.33 El tributo al templo sigui en vigor
mientras dur el templo, y se cobr en toda la
dispora juda mientras las autoridades loca-
les lo permitan. Segn Esd 6,8, el empera-
dor Daro provea a los gastos del culto.
10,35 En ninguna parte del AT encontra-
mos una Ley sobre el tributo de lea. Sobre
"leadores y aguadores" tenemos las noticias
de Jos 9 (los gabaonitas) y 2 Cr 2,9 (emi-
grantes en territorio israelita); pero parece
tratarse de otra funcin.
10,36-37 Esta Ley s es tradicional: Ex
13; Nm 3,12-13.40-51; 8,17; 18,15-19.
10,38 "Lo mejor" o las primicias.
11,1-12,26 El texto contina el tema de
la repoblacin de Jerusaln y de ah salta a
registros familiares complementarios.
Para la cronologa podemos seguir la lista
de sumos sacerdotes de 12,10-11:
-Josu: Sumo sacerdote de la repatria-
cin y del tiempo de Ageo: Ciro, Cambises,
Daro I.
-Joaqun: Aos de silencio bajo Daro I y
Jerjes.
-Eliasib: Reconstruccin de la muralla:
Artajerjes I.
-Yoyad: Reformas de Nehemas y Es-
dras: Artajerjes I.
-Juan: Citado en papiros de Elefantina:
Daro II.
-Yada: Daro II.
En correspondencia cronolgica estara
la sucesin de Zorobabel de 1 Cr 3, a condi-
cin de reorganizar algunos nombres, para
quedarse con seis o siete en lnea de des-
cendencia. Despus tenemos listas de judos
y benjaminitas con seis y ocho miembros en
la cadena; de sacerdotes y levitas con ocho,
seis, siete o cinco generaciones. No sabe-
mos si todos se remontan a la repatriacin o
si algunos suben hasta el destierro.
En cuanto a los grupos: las autoridades
residen en la capital. De los grupos judos,
benjaminitas y sacerdotales se dice que eran
"hombres de recursos": Puede indicar los
recursos materiales y tambin la obligacin de
participar en una guerra eventual a cuenta
propia y aportando sus armas. Esto puede ex-
plicar la doble denominacin, civil y militar A
no ser que la diferencia sea intencional. Estos
tres grupos arrojan un total de responsables
879 NEHEMAS
113"
residencia en Jerusaln, y el
resto del pueblo se sorte para
que, de cada diez, uno habitase
en Jerusaln, la ciudad santa, y
nueve en sus pueblos.
2
La gente
colm de bendiciones a todos los
que se ofrecieron voluntaria-
mente a residir en Jerusaln.
3
Lista de los jefes de la pro-
vincia que fijaron su residencia
en Jerusaln y en los pueblos de
Jud. Cada cual residi en su
propiedad, en su pueblo, segla-
res, sacerdotes, levitas, donados
y siervos de Salomn.
4
En Je-
rusaln residan judos y benja-
minitas.
Judos: Atayas, hijo de Uzas,
hijo de Zacaras, hijo de Ama-
ras, hijo de Sefatas, hijo de
Mahlalel, descendiente de Fares;
5
Maseyas, hijo de Baruc, hijo de
Col-Joz, hijo de Jazayas, hijo
de Adayas, hijo de Yoyarib, hijo
de Zacaras, hijo de Selon.
6
Total de descendientes de Fares
que habitaban en Jerusaln: cua-
trocientos sesenta y ocho hom-
bres de recursos.
7
Benjaminitas: Sal, hijo de
Mesuln, hijo de Yoed, hijo de
Fedayas, hijo de Colayas, hijo de
Maseyas, hijo de Itiel, hijo de
Isaas,
8
y sus parientes, nove-
cientos veintiocho hombres de
recursos.
9
Joel, hijo de Zicr, es-
taba al frente de ellos, y Jud,
hijo de Hasnu, era teniente al-
calde de la ciudad.
l0
Sacerdotes: Yedayas, Yoya-
rib, Yaqun; "Serayas, hijo de
Jelcas, hijo de Mesuln, hijo de
Sadoc, hijo de Merayot, hijo de
Ajitub, comisario del templo,
l2
y
sus ochocientos veintids parien-
tes, que trabajaban en el templo;
Adayas, hijo de Yerojn, hijo de
Felalas, hijo de Ams, hijo de
Zacaras, hijo de Pasjur, hijo de
Malquas,
l3
y sus doscientos cua-
renta y dos parientes, cabezas de
familia; Amasay, hijo de Azarel,
hijo de Ajzay, hijo de Mesilemot,
hijo de Imer, y sus ciento veintio-
cho parientes, hombres de armas.
l4
Su superintendente era Zabdiel,
hijo de Hagadol.
15
Levitas: Semayas, hijo de
Jasub, hijo de Azricn, hijo de
Jasabas, hijo de Bun;
16
Sabtay
y Yozabad, jefes levitas al frente
del servicio exterior del templo;
17
Matanas, hijo de Mica, hijo de
Zabd, hijo de Asaf, que diriga
el canto y entonaba la accin de
gracias; Bacbuquas, el segundo
de sus hermanos; Abdas, hijo de
Sama, hijo de Galal, hijo de
Yedutn.
l8
Total de levitas resi-
dentes en la ciudad santa: dos-
cientos ochenta y cuatro.
l9
Porteros: Acub, Talmn y
sus parientes, que hacan la guar-
dia de las puertas: ciento setenta
y dos.
20
E1 resto de Israel, de los sa-
cerdotes y de los levitas se esta-
bleci en los pueblos de Jud,
cada cual en su propiedad.
2l
Los
donados habitaban el Ofel; Sij y
Guisp estaban al frente de ellos.
22
E1 encargado de los levitas de
Jerusaln era Uz, hijo de Ban,
hijo de Jasabas, hijo de Mata-
nas, hijo de Mica; era uno de los
descendientes de Asaf, encarga-
dos del canto al servicio del tem-
plo.
23
Una orden real y un regla-
mento fijaban la actuacin de los
cantores cada da.
24
Petajas, hijo
de Mesezabel, descendiente de
Zraj, hijo de Jud, estaba al ser-,
vicio del rey para todos los asun-
tos del pueblo.
25
En las aldeas y campos tam-
bin habitaban judos: en Villa
Arb y su municipio, en Dibn y
su municipio, en Yecabsel y sus
cortijos,
26
en Yesa, en Molad,
en Bet-Plet,
27
en Jasar Sual, en
Berseba y su municipio,
28
en
Sicelag, en Mecon y su munici-
pio,
29
en En Rimmn, Sore, Ya-
rmut,
30
Zanoj, Adulan y sus ca-
seros, en Laquis y su comarca,
en Azec y su municipio. Se es-
tablecieron desde Berseba hasta
el valle de Hinn.
de 2.588 (ms las respectivas familias).
El personal del templo arroja en total
1.648 funcionarios, con enorme predominio
de los sacerdotes: 1.192. Jerusaln da una
imagen clerical. Naturalmente tenemos que
aadir los que no se nombran por no tener
apellido ilustre: los artesanos, los comercian-
tes y un proletariado mixto.
Estas listas, colocadas al final de la obra,
parecen responder a las del comienzo de
Crnicas, formando inclusin. Nos daran co-
mo lmite de composicin el reinado de Daro
II (423-404); lo que pase de ah puede ser
adicin posterior.
11,1 La suerte designa un dcimo, casi
como tributo o diezmo de todos los judos a
la capital, la "ciudad santa" (Is 48,2; 52,1).
11,12 Los voluntarios pueden ser los
mismos designados por suerte, en cuanto
que aceptan de buena voluntad, sin resistir-
se, o bien otros que se suman a los designa-
dos. La bendicin de los dems consistira
probablemente en regalos o ayudas para el
traslado.
11,23 Nos consta por papiros de Ele-
fantina que el rey poda descender a particu-
lares de tal gnero, en la prctica era un rati-
ficar la disposicin local.
11,25-36 El nmero total de 33 akteas o
municipios indica una poblacin poco dersa.
Quiz otros municipios siguieran ocupaoos
por extranjeros.
11,31
NEHEMAS 880
3l
Los benjaminitas habitaban
en Guibe, Micms, Aya, Betel
y su municipio,
32
Anatot, Nob,
Ananas,
33
Jasor, Rama, Gui-
ttaym,
34
Jadid, Sebon, Nebalat,
35
Lod, On y en Valdeherreros.
36
Grupos de levitas residan en
Jud y Benjamn.
1 2 'Lista de los sacerdotes y
levitas que subieron con Zoro-
babel, hijo de Sealtiel y con Jo-
su: Serayas, Jeremas, Esdras,
2
Amaras, Maluc, Jats,
3
Seca-
nas, Rejn, Meremot,
4
Id, Gui-
netn, Abas,
5
Miyamn, Maa-
das, Bilg,
6
Semayas, Yoyarib,
Yedayas,
7
Sal, Amoc, Jelcas,
Yedayas. Eran los jefes de los
sacerdotes y de sus parientes en
tiempos de Josu.
8
Levitas: Josu, Binuy, Cad-
miel, Serebas, Jud, Matanas
-encargado con sus hermanos de
los himnos de accin de gra-
cias-;
9
sus hermanos Bacbu-
quas y Un les ayudaban en el
ministerio.
l0
Josu engendr a
Joaqun; Joaqun engendr a
Eliasib; Eliasib engendr a Yo-
yad;'' Yoyad engendr a Juan,
y Juan engendr a Yada.
!2
Sacerdotes cabezas de fami-
lia en tiempos de Joaqun: de la
familia de Serayas, Merayas; de
Jeremas, Ananas;
l3
de Esdras,
Mesuln; de Amaras, Juan;
14
de
Maluc, Jonatn; de Secanas,
Jos;
l5
de Jarn, Azn; de Mere-
mot, Jelcay;
l6
de Ido, Zacaras;
de Guinetn, Mesuln;
l7
de
Abas, Zicr; de Minyamn...; de
Moadas, Piltay,
l8
de Bilg,
Sama; de Semayas, Jonatn;
19
de Yoyarib, Matnay; de Ye-
dayas, Uz;
20
de Sal, Calay; de
Amoc, Eber;
2l
de Jelcas, Jasa-
bas; de Yedayas, Netanel.
22
Los cabezas de familia de
los sacerdotes que vivieron en
tiempos de Eliasib, Yoyad,
Juan y Yada estn registrados
en el libro de las Crnicas hasta
el reinado del persa Daro.
23
Levitas: Los cabezas de fa-
milia estn registrados en el libro
de las Crnicas hasta el tiempo
de Juan, nieto de Eliasib.
24
Los
jefes de los levitas eran: Jasa-
bas, Serebas, Josu, Binuy,
Cadmiel; a sus rdenes estaban
sus hermanos, que se turnaban
por grupos en la alabanza y la
accin de gracias, segn dispuso
David, hombre de Dios.
25
Mata-
nas, Bacbuquas, Abdas, Mesu-
ln, Talmn y Acub eran porte-
ros; hacan la guardia en los
almacenes de las puertas.
26
To-
dos stos vivieron en tiempos de
Joaqun, hijo de Josu, hijo de
Yosadac, en tiempos del gober-
nador Nehemas y del sacerdote
y letrado Esdras.
Inauguracin de la muralla
27
A1 inaugurar la muralla de
Jerusaln buscaron a los levitas
por todas partes para traerlos a
Jerusaln a celebrar la inaugura-
cin con una fiesta y con accio-
nes de gracias, al son de plati-
llos, arpas y ctaras.
28
Se reunie-
ron los cantores del valle del
Jordn, de la comarca de Jeru-
saln, de las aldeas de Netofat,
29
de Bet-Guilgal y de los cam-
pos de Guibe y Azmaut (porque
los cantores se haban construido
aldeas en las cercanas de Jeru-
saln).
30
Los sacerdotes y los
12,1-26 Continan las listas. Se trata de
sacerdotes y levitas que pertenecen al pe-
rodo posexlico y estn agrupados desigual-
mente en tres etapas: la de la repatriacin, la
intermedia de Joaqun y la de Esdras y Ne-
hemas. Lo que sigue se ha de completar con
datos de 1 Cr 9. Quiz 24-26a informe de los
levitas en tiempo de Joaqun, como paralelo
de la lista de sacerdotes en 12-21; as resul-
ta la misma disposicin que para los repa-
triados.
Entonces la ltima frase es conclusiva de
todo lo anterior, donde tambin haba datos
explcitos del tiempo de Nehemas. El orden
resulta invertido: Esdras y Nehemas, cap.
11; Zorobabel y Josu 12,1-9; Joaqun (y
Ananas?), 12,12-21.24-25.
12,27-42 La inauguracin de la muralla es
una ceremonia que poda deleitar al Cronista.
Una representacin de autoridades, sacerdo-
tes y levitas sube al remate de la muralla en
un punto a poniente de la ciudad. Desde all
se mueven procesionalmente, un grupo hacia
el sur y otro hacia el norte, doblan los dos
hacia levante y vuelven a girar para encon-
trarse en un punto a oriente, de donde bajan
para entrar en el templo. El resto del pueblo
acompaara la procesin por la parte inferior
de la muralla o esperara a la entrada del tem-
plo. Para la ceremonia al aire libre se invit a
todos los cantores y msicos, no slo los de
turno. Se cantaran salmos, al estilo de 48:
"Dad la vuelta en torno a Sin, contando sus
torreones...", o 125: "El Seor rodea a su pue-
blo ahora y por siempre", o 147: "ha reforzado
los cerrojos de tus puertas y ha bendecido a
tus hijos".
12,30 La muralla deslinda un espacio no
contaminado, toda la ciudad es santa; por
eso se purifica como las personas. Nm 30.
881
NEHEMAS
13,4
levitas se purificaron y luego pu-
rificaron al pueblo, las puertas y
la muralla.
31
Mand a las autoridades de
Jud que subiesen a la muralla y
organic dos grandes coros. Uno
iba por la derecha, encima de la
muralla, hacia la Puerta de la
Basura.
32
Cerraban la marcha
Oseas, la mitad de las autorida-
des de Jud,
33
Azaras, Esdras,
Mesuln,
34
Jud, Benjamn, Se-
mayas, Jeremas;
35
sacerdotes
con trompetas, Zacaras, hijo de
Jonatn, hijo de Semayas, hijo
de Matanas, hijo de Miqueas,
hijo de Zacur, hijo de Asaf,
36
y
sus hermanos, Semayas, Azarel,
Milalay, Guilalay, Maay, Neta-
nel, Jud y Janan, con los ins-
trumentos de David, hombre de
Dios. Esdras, el letrado, iba al
frente de ellos.
37
Pasaron por la Puerta de la
Fuente y, siguiendo en lnea rec-
ta, subieron a la escalera de la
Ciudad de David y bajaron por la
cuesta de la muralla, junto al
palacio de David, hasta la Puerta
del Agua, a levante.
38a
El segun-
do coro, al que segua yo con la
mitad de las autoridades
4l
y los
sacerdotes Eliaqun, Maseyas,
Minyamn, Miqueas, Elioenay,
Zacaras y Ananas, con trompe-
tas*,
42a
y Maseyas, Semayas,
Eleazar, Uz, Juan, Malquas,
Eln y Ezer,
38b
se dirigi hacia la
izquierda, por encima de la
muralla, a lo largo de la Torre de
los Hornos hasta el muro ancho,
39
y continu por la Puerta de
Efran, la Puerta Antigua, la
Puerta del Pescado, la Torre de
Jananel, la Torre de los Cien y la
Puerta de los Rebaos, hasta
detenerse en la Puerta de la Cr-
cel.
40
Los dos coros se situaron
en el templo de Dios;
42b
los can-
tores cantaban dirigidos por
Yizrajas.
43
Aquel da ofrecieron sacrifi-
cios solemnes y hubo fiesta, por-
que el Seor los inund de gozo;
tambin las mujeres y los nios
participaron en ella. La algazara
de Jerusaln se escuchaba desde
lejos.
44
Por entonces se nombraron
los intendentes de los almacenes
destinados a provisiones, ofren-
das, primicias y diezmos, donde
se guardaban, por campos y pue-
blos, las porciones que prescribe
la ley para los sacerdotes y los
levitas. Porque los judos esta-
ban contentos de los sacerdotes y
levitas en funciones,
45
que se
ocupaban del culto de su Dios y
del rito de la purificacin, como
haban mandado David y su hijo
Salomn, y tambin de los can-
tores y porteros.
46
(Ya desde
antiguo, en tiempos de David y
Asaf, haba jefes de cantores y
cnticos de alabanza y de accin
de gracias a Dios).
47
Y en tiem-
pos de Zorobabel y de Nehemas
todos los israelitas subvenan
diariamente a las necesidades de
los cantores y porteros, y hacan
ofrendas sagradas a los levitas,
igual que stos a los descendien-
tes de Aarn.
Diversas reformas
13 'Por entonces, leyendo al
pueblo el libro de Moiss, en-
contramos escrito: Los amoni-
tas y moabitas nunca podrn per-
tenecer a la comunidad de Dios,
2
porque no socorrieron a los is-
raelitas con pan y agua, "sino
que contrat a Balan para que
los maldijese" (aunque nuestro
Dios cambi la maldicin en
bendicin).
3
Cuando escucha-
ron esta clusula apartaron de
Israel a la masa de extranjeros.
4
Antes de esto, el sacerdote
Eliasib, encargado de las depen-
12,41 Los vv. 38b al 42b no siguen el
orden correlativo.
12,43 Termina la descripcin en tono ma-
yor de alegra, repitiendo cinco veces la raz
alegrarse. Aqu poda terminar el libro.
12,44-47 El enlace temporal es flojo. Ira
mejor detrs del cap. 10, despus de enume-
rar los tributos debidos al personal del templo.
13 Este captulo, a manera de apndice,
presenta algunas reformas de Nehemas.
. amos que coinciden con los compromisos
:el pacto; por eso tendran lugar con ocasin
:e la ceremonia. O como parte de la peniten-
t a o como consecuencia del pacto firmado,
es decir como preparacin o como ejecucin
:e lo prometido.
13,1-3 Lo primero es un acto de segre-
gacin. La Ley en cuestin se lee en Dt 23 en
una seccin sobre la pureza: pureza de san-
gre y en el campamento; excluye a moabitas
y amonitas aun "en la dcima generacin". El
trmino empleado, "masa, turba", se aplica
en Ex 12, 38 a los extranjeros que acompa-
aron a los israelitas en la salida de Egipto;
Jeremas y Ezequiel lo usan en orculos con-
tra las naciones paganas (Jr 25,20-24; 50,37:
Ez 30,5). Eliminada la turba extranjera,
queda puro Israel.
13,4-9 Tobas era un amonita rico empa-
rentado con la nobleza juda, probablemente el
personaje que ya hemos encontrado a lo largo
del libro, o uno de su familia. Si el atrio del tem-
plo era slo para los israelitas, las dependen-
13,5 NEHEM AS 8 8 2
dencias del templo y pariente de
Tobas,
5
le haba acondicionado
a ste una habitacin espaciosa,
en la que antes solan guardarse
las ofrendas, el incienso, los
utensilios, el diezmo del trigo,
del vino y del aceite debido a los
levitas, cantores y porteros, y la
contribucin para los sacerdotes.
6
En ese momento no me encon-
traba yo en Jerusaln, pues el
ao treinta y dos de Artajerjes,
rey de Babilonia, fui a ver a su
majestad; al cabo de cierto tiem-
po, con el permiso del rey,
7
volv
a Jerusaln y advert la maldad
que haba cometido Eliasib
acondicionndole a Tobas una
habitacin en los atrios del tem-
plo.
8
Me pareci muy mal, man-
d sacar de la habitacin todas
las cosas de Tobas,
9
orden que
la purificasen y volv a guardar
all los utensilios del templo, las
ofrendas y el incienso.
10
Supe tambin que los levitas
no haban percibido sus porcio-
nes y que por eso los levitas y los
cantores encargados del culto se
haban marchado a sus campos.
"Me encar con los notables, y
les dije:
-Por qu se ha descuidado el
templo?
12
Mand reunir a los levitas y
volvieron a ocupar sus puestos.
Todos los judos trajeron a los
almacenes el diezmo del trigo, del
vino y del aceite.
i3
Puse al frente
de los almacenes al sacerdote
Selenitas, al sacerdote Sadoc y al
levita Fedayas, ayudados por Ja-
nn, hijo de Zacur, hijo de Mata-
nas, que tenan fama de honrados;
se encargaron de distribuir las por-
ciones a sus hermanos.
l4
Tenme esto en cuenta, Dios
mo, y no olvides mi piedad en
favor del templo y de su culto.
l5
Vi tambin por entonces que
algunos judos pisaban el lagar
en sbado, otros hacan gavillas
y las cargaban en mulos; e inclu-
so introducan en sbado en Je-
rusaln vino, uvas, higos y toda
clase de cargas. Les ech en cara
que vendiesen su mercanca ese
da.
l6
Tambin los tirios residen-
tes en Jerusaln traan pescado y
toda clase de mercancas, y los
vendan en sbado a los judos y
en Jerusaln.
l7
Me encar con los nobles de
Jud, y les dije:
I8
-Obris mal profanando el
da del sbado. Es lo mismo que
hicieron nuestros padres, y fijaos
en el castigo que nos mand nues-
tro Dios a nosotros y a esta ciu-
dad. Profanando el sbado acre-
centis su clera contra Israel.
l9
Mand que se cerrasen las
puertas de Jerusaln al caer la
tarde antes del sbado, con orden
de no abrirlas hasta pasado el s-
bado. Y puse en las puertas a al-
gunos de mis criados para que no
entrase ninguna carga en da de
sbado.
20
Pero algunos comer-
ciantes y mercaderes diversas se
quedaron a pernoctar fuera de Je-
rusaln una y otra vez.
2l
Les ad-
vert:
-Por qu dorms frente a la
muralla? Como volvis a hacerlo
os echo mano.
Desde entonces no aparecie-
ron en sbado.
22
0rden a los levitas que se
purificasen y ayudasen a los
guardianes de las puertas a santi-
ficar el da del sbado.
Tenme tambin esto en cuen-
ta, Dios mo, y perdname por tu
gran misericordia.
23
Por entonces advert tambin
cias eran slo para el personal sacerdotal.
Puede ser que Tobas se hubiera instalado
dentro del templo para despachar all sus
negocios, se entiende pagando algo a Eliasib.
13,10-13 Repetidas veces hemos visto
que los levitas encontraban dificultades para
sustentarse en la ciudad y que el nmero de
levitas repatriados era en proporcin bastan-
te bajo. Se infiere que tampoco los sacerdo-
tes eran generosos con los levitas, que tam-
bin econmicamente haba un clero alto y
un clero bajo, lesionando la justicia. Los nue-
vos nombramientos de Nehemas significa-
ban el licnciamiento de los precedentes,
que no merecan la fama de honrados.
13,15-22 El sbado. Las infracciones se
refieren a la cosecha y la vendimia, cuando
las tareas del campo urgen y una interpreta-
cin benigna de la Ley parece imponerse. En
segundo lugar se refiere al comercio en Je-
rusaln, para el cual parece que aprovecha-
ban el da en que la poblacin estaba ms
disponible.
Para robustecer su interpretacin estric-
ta, Nehemas presenta el destierro como cas-
tigo por la profanacin del sbado. Y no bas-
tando las razones toma medidas de polica
para suprimir el abuso. Vase Is 58,13-14.
13,23-28 Matrimonios mixtos. Tambin
aqu el gobernador dispone de un "argumen-
to de Escritura". La diferencia es que en el
caso de Salomn se trataba de idolatra y en
el caso presente de no hablar la lengua pa-
tria. Las mujeres de Asdod eran de ascen-
dencia filistea si no se haba confundido total-
mente la poblacin.
Nehemas se contenta con amonestar
gravemente, pero no procede a rescindir los
883 NEHEMAS
13,31
que algunos judos se haban
casado con mujeres asdoditas,
amonitas y moabitas.
24
La mitad
de sus hijos hablaban asdodeo u
otras lenguas extranjeras, pero
no saban hablar hebreo.
25
Me
encar con ellos, los maldije,
golpe a algunos, les tir de los
pelos y los conjur solemnemen-
te: No casaris vuestras hijas
con sus hijos ni tomaris sus
hijas para vuestros hijos o para
vosotros.
26
Ese fue precisamen-
te el pecado de Salomn, rey de
Israel. No haba otro rey como l
en toda la tierra, y su Dios lo
quera tanto que lo hizo rey de
todo Israel. Pero incluso a l lo
hicieron pecar las mujeres ex-
tranjeras.
27
Que no volvamos a
enterarnos de que cometis la in-
famia de ofender a nuestro Dios
casndoos con extranjeras.
28
Un hijo del sumo sacerdote,
Yoyad, hijo de Eliasib, era yer-
no del joronita Sanbalat. Lo
alej de mi presencia.
29
Tenles en cuenta, Dios mo,
las profanaciones que han come-
tido contra el sacerdocio y contra
el pacto de los sacerdotes y le-
vitas.
30
As, pues, los purifiqu de
todo contacto con extranjeros y
restablec a los sacerdotes y levi-
tas en sus respectivos cargos.
3
'Tambin me ocup de la ofren-
da de lea en los tiempos seala-
dos, igual que de las primicias.
Acurdate de m, Dios mo,
para mi bien.
-atnmonios ya contrados (como se lee en
Esd 9 y 10). El delito era ms grave cuando
: T cataba de sacerdotes y levitas, consagra-
:s especialmente al culto.
Terminan las memorias de Nehemas in-
vocando por quinta vez el recuerdo benvolo
del Seor, segn el espritu y la letra de tan-
tos salmos (Sal 25,7; 106,4; 115,12).
1 Macabeos
INTRODUCCIN
A la muerte de Alejandro, su Imperio, apenas sometido, se convierte
en escenario de las luchas de los diadocos. En menos de veinte aos se
realiza una divisin estable en tres zonas: los lgidas en Egipto, los
selucidas en Siria, el reino macedonio. Palestina, como parte de la
Celesiria, vuelve a ser terreno disputado por los seores de Egipto y Siria.
Durante todo el siglo III dominaron benvolamente los ptolomeos,
siguiendo una poltica de tolerancia religiosa y explotacin econmica. En
el 199, Antoco III de Siria se asegur el dominio de Palestina y concedi
a los judos en torno a Jerusaln autonoma para seguir su religin y
leyes, con obligacin de pagar tributos y dar soldados al rey.
En el primer siglo del helenismo, los judos, ms o menos como
otros pueblos, estuvieron sometidos a su influjo, y se fue realizando una
cierta simbiosis espiritual y cultural, sin sacrificio de la religin y las leyes
y tradiciones paternas. El siglo siguiente, las actitudes diversas frente al
helenismo fraguan en dos partidos opuestos: el progresista, que quiere
conciliar la fidelidad a las propias tradiciones con una decidida apertura
a la nueva cultura internacional, y el partido conservador, cerrado y
exclusivista. En gran parte, las luchas que narra este libro son luchas
judas internas o provocadas por la rivalidad de ambos partidos.
Antoco IV hace la coexistencia imposible al escalar las medidas re-
presivas. (Aqu comienza el libro). Los judos reaccionaron primero con la
resistencia pasiva hasta el martirio; despus abandonaron las ciudades en
acto de resistencia pasiva; finalmente, estall la revuelta a mano armada.
Primero en guerrillas, despus, con organizacin ms amplia, lucharon
con suerte alterna desde el 165 hasta el 134. Hasta que los judos obtu-
vieron la independencia bajo el reinado del asmoneo Juan Hircano.
En tiempos de este rey y con el optimismo de la victoria se escri-
bi el primer libro de los Macabeos, para exaltar la memoria de los
combatientes que haban conseguido la independencia, y para justifi-
car la monarqua reinante.
Justificacin, porque Juan Hircano era a la vez sumo sacerdote y
rey, cosa inaudita y contra la tradicin. Si la descendencia tevrbca
poda justificar el cargo sacerdotal, exclua el oficio real, que tocase a
la dinasta davdica de la tribu de Jud.
INTRODUCCIN 886
El autor, usando situaciones paralelas y un lenguaje rico en alu-
siones, muestra que el iniciador de la revuelta es el nuevo Flnes (Nm
25), merecedor de la funcin sacerdotal; que sus hijos son los nuevos
"Jueces", suscitados y apoyados por Dios para salvar a su pueblo; que
la dinasta asmonea es la correspondencia actual de la davdica.
Ms an, muestra el nuevo reino como cumplimiento parcial de
muchas profecas escatolgicas o mesinicas: la liberacin del yugo
extranjero, la vuelta de judos dispersos, la gran tribulacin superada, el
honor nacional reconquistado, son los signos de la nueva era de gracia.
El autor no vivi (al parecer) para contemplar el fracaso de tantos
esfuerzos e ilusiones, es decir, la traicin por parte de los nuevos mo-
narcas de los principios religiosos y polticos que haban animado a los
hroes de la resistencia. Fueron otros quienes juraron odio a la dinas-
ta asmonea y con su influjo lograron excluir de los libros sagrados una
obra que exaltaba las glorias de dicha familia.
Por encima del desenlace demasiado humano, el libro result el
canto heroico de un pueblo pequeo, empeado en luchar por su iden-
tidad e independencia nacional: con el herosmo de sus mrtires, la
audacia de sus guerrilleros, la prudencia poltica de sus jefes. La iden-
tidad nacional en aquel momento se defina por las "leyes paternas"
frente a los usos griegos, especialmente las ms distintivas. Por el
pueblo, as definido, lucharon y murieron hasta la victoria.
El libro es, por tanto, un libro de batallas, con muy poco culto y
devocin personal. Dios apoya a los combatientes de modo providen-
cial, a veces inesperado, pero sin los milagros del segundo libro de los
Macabeos y sin realizar l solo la tarea, como en las Crnicas. El autor
es muy parco en referencias religiosas explcitas, pero el tejido de alu-
siones hacen la obra transparente para quienes estaban familiarizados
con los escritos bblicos precedentes. La obra es claramente parcial
contra los selucidas en general y contra el partido judo filohelenista.
El autor tuvo acceso a documentos de archivo para sus fechas y
quiz para algunas cartas. Si no particip personalmente en la lucha,
se dira que entrevist a algunos participantes. La obra tiene gran valor
histrico, no anulado por la postura manifiesta del autor.
La construccin del libro es cronolgica y sencilla: 1-2: Comienza
la persecucin y la revuelta de Matatas; 3,1-9,22: Judas Macabeo;
9,23-12,52: Jonatn; 12,53-16,22: Simn.
El estilo narrativo tiene bastante viveza cuando se concentra en
escenas o en registrar algunos detalles. En general, tiende al nfasis
retrico: trminos universales para dar la impresin de totalidad, fre-
cuentes superlativos, adjetivos de valor o desprecio, enumeraciones,
anttesis en serie, introduce discursos, elegas, elogios. Tiende a pro-
vocar la emocin pattica.
El libro se lee en la traduccin griega de un original hebreo perdido.
887 1 MACABEOS
CRONOLOGA DE " MACABEOS"
Era
Selucida Cristiana Cita bblica
137 175 Antoco Epfanes sube al trono 1 Mac 1,10
143 169 Vencedor en Egipto, invade Jerusaln 1 Mac 1,20
145 167 Profanacin del altar 1 Mac 1,54
146 166 Muerte de Matatas; le sucede Judas 1 Mac 2,70
147 165 Incursin de Antoco en Mesopotamia 1 Mac 3,37
148 164 El altar es nuevamente consagrado 1 Mac 4,52
149 163 Muerte de Antoco 1 Mac 6,16
150 162 Judas asedia la acrpolis de Jerusaln 1 Mac 6,20
151 161 Demetrio selucida se sienta en el trono 1 Mac 7,1
152 160 Baquides y Alcimo contra Judas; ste muere 1 Mac 9,3
153 159 Muerte de Alcimo 1 Mac 9,54
160 152 Alejandro Epfanes, rey en Ptolemaida 1 Mac 10,1
160 152 Jonatn, sumo sacerdote 1 Mac 10,21
162 150 Boda de Alejandro y Cleopatra, hija de
Ptolomeo VI 1 Mac 10,57
165 147 Demetrio llega de Creta 1 Mac 10,67
167 145 Demetrio sube al trono 1 Mac 11,19
170 142 Israel sacude el yugo. Reina Simn 1 Mac 13,41
172 140 Demetrio, preso de Arsaces 1 Mac 14,1
172 140 Inscripcin en honor de Simn 1 Mac 14,27
174 138 Antoco cerca a Tritn en Dor 1 Mac 15,10
177 134 Muere Simn. Le sucede Juan 1 Mac 16,14
169 143 Carta dirigida a los judos de Egipto 2 Mac 1,7
188 124 Carta enviada a los judos de Egipto 2 Mac 1,10
149 163 Cartas 2 Mac 11,21
149 163 Cartas 2 Mac 11,33
149 163 Cartas 2 Mac 11,38
149 163 Antoco Euptor avanza sobre Jud 2 Mac 13,1
151 161 Alcimo visita a Demetrio 2 Mac 14,4
SINCRONISMO
165 a.C. Batalla de Emas 1 Mac 4,1-27 / 2 Mac 8,8-29.34-36
164a.C. Primera campaa de Lisias 1 Mac 4,28-35/2 Mac 11,1-21.27; 12,1
164 a.C. Muerte de Antoco 1 Mac 6,1-16 / 2 Mac 9,1-29
164 a.C. Entronizacin de Antoco V 1 Mac 6,17 / 2 Mac 10,10-11
164 a.C. Dedicacin del templo 1 Mac 4,36-61 / 2 Mac 10,1-8
163 a.C. Batallas con los vecinos 1 Mac 5,68 / 2 Mac 10,14-38; 12
1 MACABEOS 1,9
Introduccin histrica
1 'Alejandro el macedonio, hijo
Je Filipo, que ocupaba el trono
Je Grecia, sali de Macedonia,
ierrot y suplant a Daro, rey
Je Persia y Media,
2
entabl nu-
merosos combates, ocup forta-
lezas, asesin a reyes,
3
lleg
hasta el confn del mundo, sa-
que innumerables naciones.
Cuando la tierra qued en paz
bajo su mando, l se engri y se
llen de orgullo,
4
reuni un ejr-
cito potentsimo y domin pa-
ses, pueblos y soberanos, que
tuvieron que pagarle tributo.
5
Pero despus cay en cama, y
cuando vio cercana la muerte,
6
llam a los generales ms ilus-
tres, educados con l desde jve-
nes, y les reparti el reino antes
de morir.
7
A los doce aos de
reinado, Alejandro muri
8
y sus
generales se hicieron cargo del
gobierno, cada cual en su territo-
rio;
9
al morir Alejandro, todos
1,1-9 La verdadera historia del libro
comienza con Antoco IV Epfanes. El autor
traza un rpido cuadro histrico de los ante-
cedentes. Se trata de un marco de historia
universal donde situar la historia de Israel. Ha
cambiado la antigua concepcin: todava en
los libros de Esdras y Nehemas, Israel es
central, no se describe la historia de los im-
perios, aunque comienza a aceptarse su
datacin: "en el ao de Daro..."; antes se
deca "en el ao del rey Josafat de Jud..."
Cuando leemos este libro a continuacin
del libro de Esdras nos sorprende el vaco de
siglos. Desde Esdras hasta Alejandro pasa
ms de un siglo, sin noticias sobre Israel
(salvo alusiones en libros de ficcin, como
Daniel y Ester); desde Alejandro a Antoco IV
discurren ms de ciento cincuenta aos. Du-
rante ese tiempo ha guardado silencio la his-
toriografa hebrea; hasta que es despertada
por la rebelin triunfante de los Macabeos.
La presentacin est escrita en estilo
ms retrico que cronstico. Es decir, no ofre-
ce una serie de datos puntuales, lugares y
fechas, batallas y reinos, sino que acumula
una serie de frases muy breves gramatical-
mente, muy amplias de contenido. Sin nom-
bres propios pasan batallas, fortalezas, pue-
blos, reyes, los confines del orbe; cada totali-
dad aparece y desaparece en tres o cuatro
palabras, conjurando el avance fulminante,
los xitos irresistibles de Alejandro.
Siguiendo el esquema tradicional, triun-
fos-soberbia-cada, el autor habla a rengln
seguido de la soberbia de Alejandro, el peca-
do tradicional de los grandes emperadores:
vanse Is 14 (el rey de Babilonia), Ez 28
{Tiro), 31 (el Faran). As queda Alejandro
alineado con las cumbres de la soberbia hu-
mana, segn la tradicin proftica.
Y tambin segn esa tradicin (recurde-
se Is 2,11-17), a la soberbia sucede la cada.
Esta vez no se trata de la cada gloriosa en
campaa, como "heroicos cados de antao"
(Ez 32,26), ni de una muerte violenta (como
en Ez 28,9); se trata de una enfermedad y la
inminencia de la muerte prematura, que de-
muestran el castigo. "Hoy rey, maana cad-
ver" leemos en Eclo 10,10. Los datos histri-
cos de la muerte temprana y del desmem-
bramiento del Imperio estn organizados
para el efecto retrico.
Tambin la historia de los Diadocos y sus
sucesores, Lgidas y Selucidas, est resu-
mida bajo el denominador comn simplifica-
do: la crecida de la maldad. Juicio sumario
pesimista y partidista. Al autor no le interesa
valorar la aportacin histrica y cultural del
helenismo, no tiene una palabra de loa para
la benevolencia de muchos reyes de Egipto o
para la tolerancia de algunos reyes de Siria.
Lo que va a suceder brota en un cerco de
maldad.
1.1 El griego comienza traduciendo a la
letra el hebreo wyhy, frmula narrativa de
continuidad, que puede comenzar algunos
libros (Jos, Jue), situndolos en una amplia
serie narrativa. As queda engranado nuestro
libro a la historiografa tradicional, como nue-
vo anillo de la cadena.
Se trata de Daro III. Dn 8 ofrece una ver-
sin fantstica de esta colisin de imperios.
La Grecia aqu aludida puede incluir tambin
parte del Asia Menor segn una tradicin pro-
ftica (Is 66,19; Ez 27, 13; Zac 9,13).
1.2 Los combates incluyen Grnico, Isos,
Arbelas; los reyes podran ser strapas o
vasallos del emperador, las fortalezas son las
ciudades amuralladas y fortificadas.
1.3 El confn del mundo puede aludir a la
campaa junto al ro Indo. "La tierra qued en
paz" es frmula repetida en el libro de ios
Jueces. Nuestro autor la usa repetidas ve-
ces: 7,50; 9,57; 11,38.52; 14,4.
1,6 Comprese con Dn 11,3-4.
1,8 Dn 11,3s.
ALEJANDRO MAGNO
EN PALESTINA
Tiro
T I R O
Alejandro anexiona la isla
de Tiro a su territorio,
v la conquista despus de
un sitio de siete meses Ac
r AC.--'
Dora
'. GALI1
Betsn
Los macedn ios
' ^ arrasatukwiarui
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Gerasa.
Jope.
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Yamnia/ , . ---. . - Jeric
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Gaza j$*Jt*~ / Laquis
- Hebror.
Raba
Rafu
J D U M E O S
Campaa de Egipto
Campaa del norte
N ^
B
\
891 1 MACABEOS
1,16
cieron la corona real, y despus
sus hijos durante muchos aos,
multiplicando las desgracias en
el mundo.
Persecucin
de Antoco Epfanes
(2 Mac 4,7-17)
10
De ellos brot un vastago
perverso: Antoco Epfanes, hijo
del rey Antoco. Haba estado en
Roma como rehn, y subi al
trono el ao ciento treinta y siete
de la era selucida.
1
'Por entonces hubo unos isra-
elitas apstatas que convencie-
ron a muchos:
-Vamos a hacer un pacto con
las naciones vecinas, pues desde
que nos hemos aislado nos han
venido muchas desgracias!
l2
Gust la propuesta,
l3
y al-
gunos del pueblo se decidieron a
ir al rey.
I4
E1 rey los autoriz a
adoptar las costumbres paganas,
y entonces, acomodndose a los
usos paganos, construyeron un
gimnasio en Jerusaln, ^disimu-
laron la circuncisin, apostataron
de la alianza santa, emparentaron
con los paganos y se vendieron
para hacer el mal.
l6
Cuando ya se sinti seguro
en el trono, Antoco se propuso
reinar tambin sobre Egipto, pa-
1,10-15 La datacin oficial selucida
dominar el libro hasta 13,42, "el ao prime-
ro de Simn". Simultneamente surgen los
dos causantes del mal: en el trono el nuevo
rey; entre los judos, el grupo apstata. Se-
gn el autor son los ltimos los que toman la
iniciativa del mal; Antoco los secundar y
desbordar.
Antoco IV, que llevar como ttulo oficial
Epfanes, o sea, "Dios Manifiesto", recibe un
calificativo infamante: "raz pecadora". Quiz
retuerce malignamente el ttulo mesinico de
Jr 23,5; 33,15 "brote legtimo". Vase Is 14,
29 sobre la sucesin en la maldad. Pero es
de notar que el nuevo rey no sale a su padre,
sino a los antepasados; rebrota en l una
maldad ancestral.
La emergencia de los israelitas apstatas
o criminales o canallas est modelada segn
Dt 13,14, que legisla el caso de israelitas que
incitan a la idolatra; en adelante se llamarn
"los pecadores".
Histricamente sabemos que se trataba
del partido progresista, abierto a la cultura
helenista; la apertura a culturas extranjeras
es tradicional y aceptable, y en la situacin
presente llevar a la traicin. El autor toma
desde el principio el punto de vista del parti-
do intransigente y describe al partido contra-
rio con juicio negativo y categrico, sin amba-
ges ni atenuaciones.
Dos palabras clave del prrafo son "alian-
za y costumbres". En vez de ser fieles a la
alianza exclusiva con el Seor, buscan los
pactos con potencias extranjeras; vase Is 29-
30, lo cual es quebrantar las normas de Dt 7 y
otros pasajes. Entra en juego una interpreta-
cin rgida, pues los hebreos adoptaron mu-
chos usos cananeos y no desdearon alian-
zas con otras naciones; ms adelante vere-
mos a los Macabeos pactando con Roma y
Esparta. Quiz se deba subrayar el adjetivo
"pueblos vecinos".
Antoco comienza con una etapa de con-
cesin. As contina el ideal helenstico de di-
fundir la cultura griega. Esa cultura tena mucho
que ofrecer a los pueblos de Asia, en artes,
ciencia y poltica; por otra parte, sola respetar
las religiones locales. Por ahora no se trata de
abolir el decreto de tolerancia de Antoco III,
pues se habla de un permiso del rey.
La actitud separatista de los judos les
haba acarreado primero desprecio, despus
rencor, odio y calumnias. Muchos de ellos no
queran ser distintos. De lo cual no se sigue
una apostasa religiosa, pero s una interpre-
tacin flexible de la Ley. Podramos hablar de
una secularizacin de la vida civil. Es distinta
la reaccin de Jr 44,16-19, donde est en
juego el culto a la diosa Astart.
1,15 Vase la descripcin de 2 Mac 4,10-
15. El gimnasio llegaba a constituir como un
centro de la vida ciudadana: era un hecho de-
portivo y cultural. Al ejercitarse desnudos en la
palestra, los jvenes sentan vergenza de la
circuncisin, que apareca como una extraa
mutilacin. Al disimularla con una operacin
quirrgica, rompan con el signo patriarcal de
la alianza y con la santa alianza (Gn 17,9-14).
"Emparentar" es quiz el verbo empleado para
designar la prostitucin sagrada de Baal Fegor
(Sal 106,28). Venderse es renunciar a la liber-
tad y convertirse en esclavo.
Histricamente las cesiones iniciales del
grupo progresista llevaron por las circunstan-
cias a graves consecuencias, y el autor pro-
yecta los resultados finales en las intencio-
nes iniciales.
1,16-28 La situacin comienza a empeo-
rar para los judos al final de la primera caro-
1,17 1 MACABEOS 892
ra ser as rey de dos reinos.
l7
Invadi Egipto con un fuerte
ejrcito, con carros, elefantes,
caballos y una gran flota.
l8
Atac
a Tolomeo, rey de Egipto. Tolo-
meo retrocedi y huy, sufriendo
muchas bajas.
l9
Entonces Anto-
co ocup las plazas fuertes de
Egipto y saque el pas.
20
Cuando volva de conquistar
Egipto, el ao ciento cuarenta y
tres, subi contra Israel y Je-
rusaln con un fuerte ejrcito.
2
'Entr con arrogancia en el san-
tuario, rob el altar de oro, el
candelabro y todos sus acceso-
rios,
22
la mesa de los panes pre-
sentados, las copas para la liba-
cin, las fuentes, los incensarios
de oro, la cortina y las coronas;
arranc todo el decorado de oro
de la fachada del templo;
23
se
incaut tambin de la plata y el
oro, la vajilla de valor y los teso-
ros escondidos que encontr,
24
y
se lo llev todo a su tierra, des-
pus de verter mucha sangre y de
proferir fanfarronadas increbles.
25
Un lamento por Israel
se oy en todo el pas
26
gimieron los prncipes
y los ancianos,
desfallecieron doncellas
y muchachos,
se desfigur la hermosura
de las mujeres.
27
E1 esposo enton
una endecha,
la esposa se entristeci
en su alcoba.
28
La tierra tembl
por sus habitantes,
y toda la casa de Jacob
se cubri de vergenza.
29
Dos aos despus envi el
rey un oficial del fisco a las ciu-
dades de Jud;
30
se present en
Jerusaln con un fuerte ejrcito,
y habl en son de paz, prfida-
mente. La gente se fio de l, y
paa en Egipto. Aprovechndose de la mino-
ra de edad de su sobrino Tolomeo VI Fi-
lomtor, y reaccionando contra las reclama-
ciones territoriales de sus tutores, Antoco
intent controlar la poltica interior del reino
rival. Aunque el autor describe la expedicin
como una gran victoria, utilizando los cliss
tradicionales, da a entender que el Selucida
no pudo realizar sus planes de hacerse coro-
nar como monarca nico de la nacin rival. El
intento significaba rehacer en buena parte la
unidad imperial de Alejandro.
El saqueo del templo todava no es la
profanacin formal; vase 2 Mac 3. Saquear
templos era una actividad muy rentable en la
antigedad, pero provocaba las iras de los
respectivos sacerdotes y devotos (2 Mac 1,
13-16). Antoco necesitaba el dinero para pa-
gar a sus tropas y para pagar sus graves tri-
butos a Roma. Jerusaln sera el ltimo tem-
plo saqueado en la expedicin.
El autor explota los recursos de su pluma
modelando este saqueo a imitacin del gran
saqueo de Nabucodonosor: el enemigo que-
da desenmascarado y el partido colaboracio-
nista desacreditado. Abraza la serie en inclu-
sin la palabra repetida "con arrogancia" (que
tiene su parentesco sonoro con Epfanes:
hyperephania); vase el uso de la palabra en
Sal 74,3.23 (sobre el asalto al templo) y en 2
Mac 9, 7.8.11 (muerte de Antoco).
La matanza aludida pudo ser una repre-
salia contra miembros del partido egiptfilo
de Jerusaln.
1,21 Sal 74,23.
1,25-28 La breve elega es imitacin bas-
tante convencional de piezas semejantes,
sobre todo de las Lamentaciones. La tierra
participa en el duelo, al temblar por la reso-
nancia de los lamentos.
1,25 Jl 2,16.
1,29-40 El segundo ataque sucede con-
tra la ciudad y es consecuencia de la retirada
humillante de Egipto. En efecto, cuando An-
toco penetraba vencedor por tierra y mar
hasta el corazn de Egipto, el legado romano
Pompilio Lenas le intim la retirada en un ulti-
mtum humillante. Antoco tuvo que, some-
terse al podero romano y volvi despechado.
Es posible que al enterarse de la noticia,
el grupo antiselucida de Judea diera mani-
festaciones de independencia o rebelin. En
Jerusaln nunca faltaron los ciudadanos que
venteaban los cambios de la poltica interna-
cional. Ello explicara la represin violenta del
general de Antoco.
No contento con castigar a la ciudad, ins-
tal en el mejor sitio de Jerusaln una ciudad
griega en regla, acogida a los derechos de
"ciudad griega" (polis), protegida con una
fuerte guarnicin, poblada de colonos grie-
gos (o sirios) y de judos colaboracionistas.
Se comprende que esa ciudadela se convir-
tiera en una atraccin y una amenaza. Ser
la pesadilla de los rebeldes hasta que la con-
quisten.
1,29 Segn 2 Mac 5,24-26, este oficial
era Apolonio, jefe de las tropas misias.
893
1 MACABEOS
1,54
entonces cay de improviso so-
bre la ciudad, infligindole un
duro castigo: mat a muchos is-
raelitas,
3I
saque la ciudad, de-
rrib sus casas y la muralla ente-
ra.
32
Se llevaron cautivos a las
mujeres y los nios, y se apode-
raron del ganado.
33
Despus con-
virti en acrpolis la Ciudad de
David, rodendola de fuertes
torres y una muralla alta y maci-
za.
34
Instalaron all a gentiles
perversos, judos renegados que
se acuartelaron all,
35
almacena-
ron armas y vveres, y guardaron
all los despojos que haban reu-
nido en Jerusaln.
36
De esta
forma se convirtieron en un gran
peligro, una insidia contra el
templo, una continua amenaza
para Israel.
37
Derramaron sangre inocente
en torno al santuario,
profanndolo.
38
Los de Jerusaln
huyeron por su causa,
Jerusaln se convirti
en morada de extranjeros,
casa extraa para los suyos;
sus hijos la abandonaron.
39
Su santuario
qued como un desierto,
sus fiestas
se cambiaron en duelo,
los sbados en oprobio,
su honor en humillacin.
40
Su deshonra igual a su fama,
su exaltacin
se cambi en duelo.
4I
E1 rey decret la unidad na-
cional para todos los subditos de
su Imperio,
42
obligando a cada
uno a abandonar su legislacin
particular.
43
Todas las naciones
acataron la orden del rey, e in-
cluso muchos israelitas adopta-
ron la religin oficial: ofrecieron
sacrificios a los dolos y profana-
ron el sbado.
44
E1 rey despach
correos a Jerusaln y a las ciuda-
des de Jud, con rdenes escri-
tas: tenan que adoptar la legisla-
cin extranjera,
45
se prohiba
ofrecer en el santuario holo-
caustos, sacrificios y libaciones,
guardar los sbados y las fiestas;
46
se mandaba contaminar el san-
tuario y a los fieles,
47
constru-
yendo aras, templos y capillas
idoltricas, sacrificando cerdos
y animales inmundos;
48
tenan
que dejar incircuncisos a los
nios y profanarse a s mismos
con toda clase de impurezas y
abominaciones,
49
de manera que
olvidaran la Ley y cambiaran
todas las costumbres.
50
EI que
no cumpliese la orden del rey
tena pena de muerte.
5
'En estos trminos escribi el
rey a todos sus subditos. Nombr
inspectores para toda la nacin, y
mand que en todas las ciudades
de Jud, una tras otra, se ofrecie-
sen sacrificios.
52
Se les uni mu-
cha gente, todos traidores a la
Ley, y cometieron tales tropelas
en el pas,
53
que los israelitas tu-
vieron que esconderse en cual-
quier refugio disponible.
54
E1 da quince de diciembre
1,37-39 La breve elega est llena de
reminiscencias bblicas: Sal 79, 3; 106,38; Jr
7,6; 22,3 (sangre nocente); Lam 5,2, etc.
1,41 -50 El tercer ataque va contra todo el
pueblo y sus instituciones. El edicto de tole-
rancia de Antoco (ao 200) queda revocado.
Un nuevo edicto pretende destruir por la fuer-
za la identidad religioso-cultural de los judos,
para fundirlos en la gran unidad griega. Lle-
gados a este punto, el colaboracionismo se
convierte en apostasa formal, en prdida de
la identidad.
Y el autor, que pertenece al partido con-
trario, casi se alegra de tener razn: pidieron
permiso y ahora reciben una prohibicin,
buscaban acomodarse por las buenas y aho-
ra tienen que someterse por las malas.
Con visin histrica, el autor hace arran-
car su narracin de este decreto, cuando el
enemigo se quita la mscara. Pero la repre-
sin provoca la rebelin. Por las buenas mu-
chos judos posteriores de la dispora se
nelenizaron sin perder su identidad religiosa;
la intolerancia de Antoco fue un catalizador
de la identidad nacional.
1.42 Todos ceden a la fuerza, menos un
islote de resistencia: como en el libro de
Judit, como en Dn 3.
1.43 La idolatra lleva la defeccin formal-
mente al terreno religioso. Si hubo judos for-
malmente apstatas, sobre todo en la dispo-
ra del Imperio, sera exagerado decir que todos
los colaboracionistas fueran idlatras. El autor
tiene inters en ligar estrechamente "religin
oficial" y "legislacin extranjera", porque la le-
gislacin juda es religiosa, viene de Dios.
1,44-50 Vase 2 Mac 6. El presente libro
da menos importancia a los tabes alimenti-
cios, englobados probablemente en las "im-
purezas y abominaciones". Los templos y ca-
pillas repiten de algn modo los viejos cultos
prohibidos de los israelitas (por ejemplo, Os
8,14). Se sobreponen la legislacin del Deu-
teronomio y la del Levtico; todos los datos
especficos son de orden cltico; incluso el
sbado haba adquirido una fuerte tonalidad
cltica. No se mencionan leyes simplemente
civiles.
1,54 La culminacin simblica sucede oon
la profanacin del altar. Un dolo o bien un ara
1,55 1 MACABEOS 894
del ao ciento cuarenta y cinco
(el rey) mand poner sobre el
altar un ara sacrilega, y fueron
poniendo aras por todas las
poblaciones judas del contorno;
55
quemaban incienso ante las
puertas de las casas y en las pla-
zas;
56
los libros de la Ley que
encontraban los rasgaban y echa-
ban al fuego;
57
al que le encon-
traban en casa un libro de la
alianza y al que viva de acuerdo
con la Ley lo ajusticiaban, segn
el decreto real.
58
Como tenan el
poder, todos los meses hacan lo
mismo a los israelitas que se en-
contraban en las ciudades.
59
E1
veinticinco de cada mes sacrifi-
caban sobre el ara pagana enci-
ma del altar de los holocaustos.
60
A las madres que circuncida-
ban a sus hijos, las mataban,
como ordenaba el edicto,
6l
con
las criaturas colgadas al cuello; y
mataban tambin a sus familia-
res y a los que haban circunci-
dado a los nios.
62
Pero hubo muchos israelitas
que resistieron, haciendo el fir-
me propsito de no comer ali-
mentos impuros; prefirieron la
muerte antes que contaminarse
con aquellos alimentos y profa-
nar la alianza santa. Y murieron.
64
Una clera terrible se abati
sobre Israel.
Rebelin de Matatas
2 'Por entonces surgi Matatas,
hijo de Juan, de Simen, sacerdo-
te de la familia de Yoarib; aunque
oriundo de Jerusalen, se haba
establecido en Modn.
2
Tena cin-
co hijos: Juan, apodado el Feliz;
3
Simn, apodado el Fantico;
4
Judas, apodado Macabeo; -''Lza-
ro, apodado Avarn, y Jonatn,
apodado Apfs.
6
A1 ver Matatas los sacrile-
gios que se cometan en Jud y
Jerusalen,
7
exclam:
-Ay de m! Por qu nac
para ver la ruina de mi pueblo y
la ciudad santa? Para estar all
nueva, no consagrada, hicieron execrable el
altar. El templo recibi una dedicacin nueva,
a Zeus Olmpico, Seor del cielo. El segundo
ttulo era aceptable para los judos; el primero
era un intento de identificar el dios hebreo (de
nombre arcano) con el dios griego nombrado
sin reparos. Si para los paganos la operacin
era razonable, para los judos resultaba intole-
rable, equivala a manipular el nombre sacro-
santo. Los israelitas no haban tenido inconve-
niente en atribuir a Yhwh los ttulos de divini-
dades cananeas, Sadday, Elin, El; pasado
cierto tiempo evitaron sistemticamente el ttu-
lo de Baal; pero nunca tocaron el nombre
sacrosanto revelado a Moiss. El cambio del
nombre personal e intransferible no era cues-
tin secundaria: en el templo de Jerusalen
resida, por eleccin divina, "el nombre del
Seor". La fecha se escogi por ser el cum-
pleaos del rey.
1,55-63 Con la enumeracin del decreto
y sta de la ejecucin se puede componer
una lista de valores esenciales: sbado y cir-
cuncisin (signos de la alianza con Abrahn
y con Moiss), el libro de la alianza, la Ley, el
altar y los sacrificios, los alimentos. El libro
de la alianza sera un fragmento de xodo o
de Deuteronomio; quiz el declogo con in-
troduccin y comentario (vase Sal 50,16).
1,62-63 Puede leerse el martirio de Elea-
zar en 2 Mac 6. Es fcil que los griegos con-
siderasen especialmente ridculos los tabes
alimenticios de los judos.
1,64 El conjunto de la persecucin es
una etapa de ira divina, como en el esquema
de Jue 2,11-20 (tambin en 2 Mac). Pero
por qu pecados sobreviene la ira divina?
Quiz piense el autor en la defeccin de
muchos israelitas, anterior al edicto de per-
secucin. La frase es un pilar de la estructu-
ra general del libro.
2 La primera resistencia es la huida al
descampado y a la montaa, para no colabo-
rar (1,38.53), ya expresada en los salmos 11
y 55. La segunda resistencia es la pasiva de
los mrtires, a los que pertenecen los que
mueren en sbado y los que conmemora 2
Mac 6-7. La tercera es la rebelin armada,
que comienza en forma de guerrillas y llega a
ser un ejrcito beligerante. Entramos de lleno
en la tercera etapa.
La chispa saltar en un contexto cltico y
en una familia sacerdotal. Que sean sacer-
dotes los jefes de la revuelta es punto capital
para lo que va a suceder ms tarde. Tal acti-
vidad se remonta genricamente a los levitas
de Ex 32, cuando el becerro de oro, y con-
cretamente al episodio de Fines, menciona-
do y explotado por el narrador.
2,1 La familia aarnida de Joarib, o Ye-
hoyarib, ocupa el primer turno en 1 Cr 24,7
No pertenece a la lnea de sumos sacerdo-
tes. Modn se encuentra al noroeste de la
capital, cerca de Emas, Guzer y otros luga-
res conspicuos del relato.
2,6-14 La primera reaccin del caudillo
tiene cierto sabor teatral: es decir, el autor
895
1 MACABEOS 2,18
sentado cuando la ciudad pasaba
al enemigo, y el santuario a
manos extraas!
8
Su templo es
como un hombre deshonrado;
9
su ajuar valioso ha sido llevado
como despojos; sus pequeue-
los, asesinados en las plazas; sus
jvenes, muertos por la espada
enemiga.
10
Qu nacin
no ha ocupado sus palacios,
no se ha apropiado
de sus despojos?
"Le han arrebatado
su hermosura;
era libre, y ahora es esclava.
l2
Ah tenis: nuestro santuario,
nuestra hermosura
y nuestro orgullo,
est desolado,
lo han profanado
los gentiles.
l3
Para qu seguir viviendo?
l4
Matatas y sus hijos se rasga-
ron las vestiduras, se vistieron de
sayal e hicieron gran duelo.
15
Los funcionarios reales en-
cargados de hacer apostatar por
la fuerza llegaron a Modn, para
que la gente ofreciese sacrifi-
cios,
l6
y muchos israelitas acu-
dieron a ellos. Matatas se reuni
con sus hijos,
l7
y los funciona-
rios del rey le dijeron:
-Eres un personaje ilustre, un
hombre importante en este pue-
blo, y ests respaldado por tus hi-
jos y parientes.
18
Adelntate el
primero, haz lo que manda el rey,
como lo han hecho todas las
naciones, y los mismos judos, y
los que han quedado en Jerusaln.
hace hablar a su personaje como si interpre-
tase una obra de teatro, no como quien reco-
ge un dato histrico. Su dolor se expresa en
una elega bien compuesta, segn las reglas
del gnero y llena de imitaciones litrgicas;
tambin tienen sabor litrgico los ritos de
duelo del grupo.
El autor quiere dar un carcter cltico al
comienzo de la rebelin y ligarla a situacio-
nes semejantes de la historia patria. Si en Je-
rusaln no se puede celebrar una liturgia de
luto, una familia sacerdotal suplir en su
aldea. El padre y los cinco hijos estn repre-
sentando provisionalmente al pueblo fiel.
La cosa poda quedar ah, en un desaho-
go de la pena, sin pasar a la accin. En el
caso presente el duelo crea o consolida una
actitud espiritual que muy pronto se traducir
en acciones. En esto se distingue de las La-
mentaciones, que son desahogos inertes.
Si la rebelin no va a ser una "guerra
santa" segn las formalidades antiguas, se-
guir al menos su ejemplo, se inspirar en su
memoria. No ser como las de Crnicas o
2 Mac.
2,7 El comienzo es como Jr 15,10; Job
3,12; Lam 5,20. La imagen de la ciudad como
una mujer es tradicional en los profetas; no
as el comparar el templo con un varn; en
Ez 24 la muerte de la esposa prefigura la pro-
fanacin del santuario.
2.9 Vase Lam 2,11; Is 13,15-18.
2.10 En vez de "palacios" traducen otros
"sus derechos reales", es decir, su autono-
ma, anticipando el verso siguiente.
2.11 Lase el desarrollo de Is 47 contra
la capital de Babilonia.
2.12 Ez 24,21.
2,13 Como expresin de supremo desa-
liento, vanse 1 Re 19,4 (Elias); Jon 4,8. En
el contexto presente se reduce a desahogo
que no impedir la accin, pero har apare-
cer la accin como brotando de una situacin
desesperada.
2,15-27 La escena es dramtica y est
contada con fuerza expresiva. Para la concep-
cin del autor esta escena es capital, porque
justifica el futuro ascenso de sus hroes. No
basta que sean protagonistas militares para
ascender al cargo supremo religioso y civil, tie-
ne que haber una justificacin ms profunda.
En primer lugar est la descendencia
sacerdotal, que da derechos muy limitados.
En segundo lugar esta familia es capaz
de representar al pueblo en sus actitudes y
decisiones ms graves. Su decisin no es
puramente personal sino que va a arrastrar a
muchos. Los enemigos les reconocen el
prestigio y la capacidad de guiar a otros, ellos
harn honor a esa capacidad. Es como si,
por boca del enemigo, les hablase Dios.
En tercer lugar est el antecedente de
Fines, bien conocido por Nm 25. Era hijo de
Eleazar, hijo de Aarn. El paralelismo est
bien marcado y no se aduce como simple
ilustracin. Matatas, como Fines, cuenta
con la garanta de Dios; aunque no se haya
pronunciado un orculo proftico.
Tambin queda muy claro el motivo de la
resistencia: es estrictamente religioso. Los fun-
cionarios estn encargados "de hacer aposta-
tar". Matatas niega obediencia al rey en lo que
toca la religin y la Ley. No quedan ambige-
dades culturales o polticas.
2,18 El ttulo de grandes del reino sola
incluir el acceso a la corte y funciones admi-
2,19
1 MACABEOS
896
T y tus hijos recibiris el ttulo
de grandes del reino, os premiarn
con oro y plata y muchos regalos.
l9
Pero Matatas respondi en
voz alta:
-Aunque todos los subditos en
los dominios del rey obedezcan,
apostatando de la religin de sus
padres, y aunque prefieran cum-
plir sus rdenes,
20
yo, mis hijos y
mis parientes viviremos segn
la alianza de nuestros padres.
21
Dios nos libre de abandonar la
Ley y nuestras costumbres!
22
No
obedeceremos las rdenes del
rey, desvindonos de nuestra reli-
gin a derecha ni a izquierda.
23
Nada ms decirlo, se adelant
un judo, a la vista de todos, dis-
puesto a sacrificar sobre el ara de
Modn, como lo mandaba el rey.
24
A1 verlo, Matatas se indig-
n, tembl de clera y en un
arrebato de ira santa corri a
degollar a aquel hombre sobre el
ara.
25
Y entonces mismo mat al
funcionario real, que-obligaba a
sacrificar, y derrib el ara.
26
Lle-
no de celo por la Ley, hizo lo
que Fines a Zimr, hijo de Salu.
27
Luego empez a gritar a voz en
cuello por la ciudad:
-El que sienta celo por la Ley
y quiera mantener la alianza,
que me siga!
28
Despus se ech al monte
con sus hijos, dejando en el pue-
blo cuanto tena.
29
Por entonces, muchos baja-
ron al desierto para instalarse
all, porque deseaban vivir segn
derecho y justicia,
30
con sus hi-
jos, mujeres y ganados. Es que
las desgracias haban llegado al
colmo.
nistrativas diversas. Es un premio para Mata-
das y a la vez una valiosa alianza para el rey.
2,19-20 En las respuestas del sacerdote
resuena la decisin de Josu al renovar la
alianza en Siqun (Jos 24,15): "Aunque
todos no, yo y mi casa..." Religin y alianza
estn en riguroso paralelismo de equiva-
lencia.
2,21-22 Vase la actitud de Daniel y sus
amigos, especialmente en Dn 3,17-18.
2,24-27 La palabra clave de la escena es
"celo", o sea el amor exclusivo y apasionado.
El Seor es un dios celoso (Ex 20,5; 34,14;
Dt 5,9; 6,15): de su puesto nico y tambin
de su pueblo (Dt 32,19). Sus fieles han de
participar en ese celo por la causa de Dios y
por su Ley y su alianza. Adems de Fines
(Nm 25,6-15) podramos recordar al profeta
Elias (1 Re 19,10.14).
Ese celo es como la contrasea y el grito
de guerra de la rebelin armada. Ms tarde
deriv de l un grupo poltico violento, que se
llamaron los Zelotes o Fanticos, activos bajo
la dominacin romana, opuestos al colabora-
cionismo de los saduceos y a la resistencia
pasiva de los fariseos.
2,26 Nm 25.
2,28-41 Lo que haba apuntado en 1,38.
53 se consuma aqu en mayor escala. En
una zona como Judea as guarniciones gre-
co-sirias podan controlar las zonas urbanas,
no los vericuetos y guaridas de la montaa;
varias veces haba burlarlo David a las tropas
de Sal viviendo en la montaa. Ahora bien,
si grupos pequeos, giles y decididos, pue-
den subsistir en los montes, una comunidad
regularmente establecida lleva all una vida
precaria y atrae muy pronto la atencin y el
ataque de las fuerzas enemigas. Es lo que
sucede en el primer episodio.
El cual plantea un caso de conciencia
fundamental. Si el sbado es uno de los valo-
res fundamentales que quieren defender,
se dejarn matar para no violar el sbado, o
lucharn quebrantando el sbado por defen-
der el sbado? Las dos respuestas se expe-
rimentan y prevalece la segunda. Lo cual
prueba que no es la materialidad del sbado,
sino el derecho a poder observarlo, la libertad
religiosa, lo que defienden. La solucin de
Matatas y su familia es sensata: relativiza el
valor de una Ley sacrosanta frente a los
derechos de la vida; no defendan un relati-
vismo semejante los del partido colaboracio-
nista? Ni los Macabeos fueron consecuentes
ni sus sucesores aprendieron la leccin. As,
un da se promulg el nuevo principio "no se
hizo el hombre para el sbado, sino el sba-
do para el hombre" y "lo que entra por la boca
no contamina al nombre" (Me 2,27 y Mt
15,11); "el hombre seor del Sbado" (Mt
12,8; Me 2,28; Le 5,5).
2,29 "Segn derecho y justicia": buscan-
do una vida justa por la observancia de los
preceptos de la Ley (en la lnea de Dt 6,25).
La expresin abre la coleccin proftica que
solemos llamar Isaas Tercero, Is 56,1; es el
programa de Ez 18. Aqu el desierto se
opone radicalmente a la polis griega y al ideal
de vida ciudadana de los griegos. El paso por
el desierto es tradicional en el itinerario de
salvacin de los israelitas: salida de Egipto,
897
1 MACABEOS
2,47
31
A los funcionarios reales y a
la guarnicin de Jerusaln, de la
Ciudad de David, les lleg el
aviso de que unos individuos,
que haban desobedecido el
mandato del rey, haban bajado a
las cuevas del desierto.
32
Co-
rrieron en su persecucin mu-
chos soldados. Los alcanzaron,
tomaron posiciones frente a ellos
y los atacaron un sbado.
33
Les
conminaron:
-Es un ultimtum! Si sals y
obedecis al rey os dejamos con
vida.
34
Pero ellos respondieron:
-Ni saldremos ni obedecere-
mos al rey, profanando el sbado.
35
Los soldados les dieron el
asalto enseguida,
36
y ellos no re-
plicaron, ni les tiraron una pie-
dra, ni se atrincheraron en las
cuevas,
37
sino que dijeron:
-Muramos todos con la con-
ciencia limpia! El cielo y la tie-
rra nos son testigos de que nos
matis contra todo derecho.
38
As que los atacaron en sba-
do. Y murieron todos, con sus
mujeres, hijos y ganados. Haba
unas mil personas.
39
Cuando lo
supieron Matatas y sus hijos
hicieron gran duelo por ellos,
40
y
comentaban:
-Como todos hagamos lo que
nuestros hermanos, sin luchar
contra los paganos por la vida y
nuestra Ley, nos van a eliminar
muy pronto del pas.
4
'Aquel mismo da celebraron
consejo y acordaron lo siguiente:
Al que nos ataque en sbado le
responderemos luchando; as no
pereceremos todos, como nues-
tros hermanos en las cuevas.
42
Entonces se les aadi el
grupo de los Leales, israelitas
aguerridos, todos los voluntarios
de la Ley;
43
se les sumaron tam-
bin como refuerzos todos los
que escapaban de cualquier des-
gracia.
44
Organizaron un ejrcito
y descargaron su ira contra los
pecadores y su clera contra los
apstatas. Los que se libraron
fueron a refugiarse entre los pa-
ganos.
45
Matatas y sus partidarios
organizaron una correra, derri-
bando las aras,
46
circuncidando
por la fuerza a los nios no cir-
cuncidados que encontraban en
territorio israelita
47
y persiguien-
vuelta de Babilonia, Elias, hasta la comuni-
dad cenobtica de Qumrn.
2,31 Aqu vemos a la guarnicin de la
ciudadela (Acra) con funciones de vigilancia
y represin. Es posible que formaran parte de
ella algunos judos renegados: eso explicara
mejor la malicia del ataque en sbado.
2,34 El mero salir de las tiendas est
prohibido en Ex 16,29, en circunstancias par-
ticulares; se entiende salir para recoger
man. El declogo habla de trabajar.
2,37 Cielo y tierra son los dos testigos de
Dios, son el universo ante el cual se desarro-
llan las acciones humanas. Con esa invoca-
cin han apelado al juicio.
2,40 Hay que luchar por la Ley y por la
vida, no slo por la Ley; es intil la Ley si no
viven los que la cumplen. La solucin se apu-
r a los casos de defensa, no a la iniciativa
del ataque; de lo cual se aprovecharon los
enemigos, como, por ejemplo, Pompeyo.
2,42-43 Al grupo inicial de los "celosos"
2.27) se aade un segundo grupo: los Lea-
es o hasidim o asideos. El trmino puede es-
=' tomado de los salmos (Sal 30,5; 31,24;
; : , 5; 52,11; 79,2; 85,9, etc.); Sal 50,5 rela-
: rna el ttulo con la alianza. Tal parece ser el
sentido del ttulo honorfico: se consideran y
: relaman los Leales a la alianza del Seor.
E no tomaron la iniciativa de la revuelta, se
sumaron muy pronto a ella. El tercer grupo,
no definido, lo forman los que no tienen nada
que perder. As, el ejrcito surge un poco
como las huestes de David (1 Sm 22,2).
"Voluntarios" evoca el canto de Dbora (Jue
5,2): los voluntarios de la Ley se convierten
en voluntarios militares.
2,44 Como sucede en semejantes oca-
siones, el primer blanco de sus iras son pai-
sanos colaboracionistas o dbiles frente al
rey de Siria. Esto agudiz la divisin en dos
bandos de los mismos judos; la diferencia
inicial de opiniones se convirti en oposicin
de banderas. Para el autor, el partido rival es
el enemigo interior, no menos peligroso que
el exterior.
2,44-48 Ms que la descripcin rigurosa
de una campaa de depuracin, el fragmen-
to parece una anticipacin del himno del cap.
3, por sus paralelismos balanceados y por
sus afirmaciones generales. Es un elogio de
Matatas antes de que muera.
"Pecadores y apstatas" son los judos,
"los insolentes" son los sirios (1,21.24). "Por
la fuerza": podemos imaginar la resistencia
de la gente, temerosa del castigo del rey.
Esta gente sencilla, que no ha circuncidado a
sus hijos por temor, representa la gran mayo-
ra del pueblo que puede simpatizar con los
victoriosos, no con los violentos.
2,48 1 MACABEOS 898
do a los insolentes.
48
La campa-
a fue un xito, de manera que
rescataron la Ley de manos de
los paganos y sus reyes, y man-
tuvieron a raya al malvado.
49
Cuando le lleg la hora de
morir, Matatas dijo a sus hijos:
-Hoy triunfan la insolencia y
el descaro; son tiempos de sub-
versin y de ira.
50
Hijos mos,
sed celosos de la Ley y dad la
vida por la alianza de nuestros
padres.
5l
Recordad las hazaas
que hicieron nuestros padres en
su tiempo y conseguiris gloria
sin par y fama perpetua.
52
Abra-
hn demostr su fidelidad en la
prueba, y se le apunt en su ha-
ber.
53
Jos, en medio del peligro,
cumpli el mandamiento y lleg
a ser seor de Egipto.
54
Fines,
nuestro padre, por su gran celo
recibi la promesa de un sacer-
docio eterno.
55
Josu lleg a ser
juez de Israel por haber cumpli-
do la Ley.
56
Caleb, por su testi-
monio ante la asamblea, recibi
una tierra en heredad.
57
David,
por su misericordia, obtuvo el
trono de una monarqua perpe-
tua.
58
Elas fue arrebatado al
cielo por su gran celo por la Ley.
59
Ananas, Azaras y Misael, por
su fe, se salvaron de la hoguera.
^Daniel, por su inocencia, se
salv de las fauces de los leones.
6,
Y as, repasando las genera-
ciones, comprenderis que los que
esperan en Dios no desfallecen.
62
No temis las palabras de un
pecador, pues su fasto acabar en
estircol y gusanos:
63
hoy exalta-
do y maana desaparecer; vuelto
al polvo, sus planes fracasarn.
64
Hijos mos, sed valientes en
defender la Ley, que ella ser
vuestra gloria.
65
Mirad, s que
vuestro hermano Simen es pru-
dente; obedecedle siempre, que l
ser vuestro padre. ^Y Judas Ma-
cabeo, aguerrido desde joven, se-
r vuestro caudillo y dirigir la
guerra contra el extranjero.
67
Ga-
naos a todos los que guardan la
Ley y
68
vengad a vuestro pueblo;
pagad a los paganos su merecido
y cumplid cuidadosamente los
preceptos de la Ley.
69
Y despus de bendecirlos
fue a reunirse con sus antepasa-
dos.
70
Murid el ao ciento cua-
renta y seis. Lo enterraron en la
sepultura familiar, en Modn, y
todo Israel le hizo solemnes fu-
nerales.
Actividad de Judas en Judea
(2 Mac 8,1-7)
3 'Le sucedi su hijo Judas, apo-
dado Macabeo.
2
Le apoyaban
todos sus hermanos y todos los
2,49-68 Tenemos aqu el gnero del "tes-
tamento" o ltimas palabras del hroe, que
alcanzar gran popularidad en la poca hele-
nstica y que puede invocar los antecedentes
ilustres de Moiss, Josu, Samuel y David. El
testamento comprende consejos y nombra-
mientos. La primera serie de consejos toma la
forma de una lista de varones ilustres, de la
que es modelo la ltima parte del Eclesistico,
escrito varios decenios antes que 1 Mac.
Cada miembro de la serie incluye un
nombre, un mrito, un premio. El mrito sub-
raya algo que es ejemplar en el momento en
que se pronuncia.
Entre los nombres es comprensible la
presencia del primer patriarca y del cuarto;
Fines representa la rama de Aarn, a la que
pertenece la familia (es curiosa la ausencia
de Moiss, implcito en la mencin de la Ley);
Josu y Caleb representan la conquista de la
tierra, ahora amenazada; David es la dinasta
que debe retornar, mientras que Elias es la
profeca y la fidelidad al Seor; los dems son
hroes recientes del libro de Daniel, que se
lea cuando el autor escriba.
Los mritos se reducen casi a fe, con-
fianza y fidelidad, y el celo que las anima. Ma-
tatas lega un programa de liberacin por las
armas, que al realizarse seleccionar a los
miembros autnticos del pueblo, los cumpli-
dores de la Ley.
2,49 Vase la expresin en Gn 47,29
(Jacob) y 1 Re 2,1 (David). La segunda parte
parece imitar a Is 37,2.
2,51 Comprese con Eclo 44,1-2. Van-
se para lo que sigue: Gn 22 y 39; Nm 25; Nm
14; 2Sm7; 1 Re 18; 2 Re 1; Dn 3.
2,57 El griego eleos corresponde al he-
breo hesed, es decir, la lealtad. David puede
ser un modelo de "asideo": Sal 86,2; 4,4.
2,62-63 Vase Eclo 10,9-11 y Sal 146,4.
2,65-66 En los nombramientos distingue
dos cargos: padre y caudillo. El primero parece
indicar la funcin sacerdotal y administrativa
(vase Jue 17; Is 9,5), el segundo es militar.
2,70 Para los funerales el autor emplea
el nombre noble y tradicional: "Todo Israel".
Es claro que no asistieron los colaboracionis-
tas ni los indecisos, siendo Matatas un per-
sonaje tan significado. La frase se podra
cambiar para extraer de ella su sentido pro-
fundo: los que le hicieron funerales eran la
totalidad de Israel.
3,3-9 El breve elogio en verso de Judas
Macabeo se presenta como eptome y clave
99
1 MACABEOS 3,13
partidarios de su padre; llenos de
entusiasmo, seguan luchando
por Israel.
3
Judas dilat la fama
de su pueblo;
visti la coraza
como un gigante,
ci sus armas
y entabl combates
protegiendo sus campamentos
con la espada.
4
Fue un len en sus hazaas,
un cachorro
que ruge por la presa;
5
rastre y persigui
a los apstatas,
quem
a los agitadores del pueblo.
6
Por miedo a Judas
los apstatas se acobardaron,
los malhechores quedaron
consternados;
por su mano
triunf la liberacin.
7
Hizo sufrir a muchos reyes,
alegr a Jacob
con sus hazaas,
su recuerdo
ser siempre bendito.
8
Recorri las ciudades de Jud
exterminando en ella
a los impos;
apart de Israel
la clera divina.
9
Su renombre llen la tierra.
porque reuni a un pueblo
que pereca.
10
Apolonio reuni un ejrcito
extranjero y un gran contingente
de Samara para luchar contra
Israel.
"Cuando lo supo Judas, sali
a hacerle frente, lo derrot y lo
mat. Los paganos tuvieron mu-
chas bajas, y los supervivientes
huyeron.
12
A1 recoger los despo-
jos, Judas se qued con la espa-
da de Apolonio, y la us siempre
en la guerra.
l3
Cuando Sern, general en
jefe del ejrcito sirio, se enter
de sus hazaas. El autor lo canta combatien-
do en un doble frente: los reyes y poderes
enemigos, los colaboracionistas judos. No le
parece menos grave el segundo frente que el
primero. Solamente los fieles a rajatabla for-
man parte de ese pueblo, los dems no perte-
necen y deben ser excluidos. A Judas le toca
ejecutar esa sentencia divina, y "es un honor
ejecutar la sentencia dictada" (Sal 149). El
pueblo disperso tiene que ser reunido como
un rebao, segn las expresiones de Jere-
mas y Ezequiel. El pueblo esclavo tiene que
ser liberado, como en tiempo de los Jueces; el
pueblo de Dios tiene que recobrar y dilatar su
fama. Para ello hace falta extirpar a los ene-
migos de ese ideal. Los llama apstatas, mal-
hechores, agitadores, impos. Ellos han atra-
do la clera divina sobre toda la comunidad,
su eliminacin apartar esa clera. Por eso la
purificacin interna no es menos importante
que la liberacin. Con su elogio, el autor quie-
re perpetuar el renombre de Judas en Israel
o Jacob. El autor no previo el futuro prximo.
3,4 La imagen del len coloca a Judas a
nivel con Sal y Jonatn (2 Sm 1,23) y con el
patriarca Jud (Gn 49,9; Dt 33,22).
3,5-6 Vase 5,5.44
3.7 Antoco Epfanes, Antoco Euptor y
Demetrio I.
3.8 La clera mencionada en 1,64.
3,10 Las tres primeras batallas estn cui-
dadosamente escalonadas: en la primera lu-
cha un general sirio, con tropas sirias y sa-
maritanas (los samaritanos eran medio pa-
rientes y enemigos tradicionales de los jud-
os); en la segunda, al ejrcito enemigo se
suman apstatas judos, a las rdenes de un
general; en la tercera se juntan tres genera-
les y un ejrcito inmenso. La victoria es de
gran importancia estratgica, tanto que per-
mite la purificacin del templo. A ella sigue la
muerte de Antoco, que cierra un ciclo.
En las dos primeras batallas, siguiendo
los modelos tradicionales, el autor no descri-
be el curso de los acontecimientos; en com-
pensacin, la arenga de la segunda deja bien
claro el sentido de esta guerra, que renueva
algunos elementos tradicionales de la guerra
santa y de las batallas del viejo Israel.
3,10-12 Es como un primer ensayo. Aun-
que la batalla ocupa a un escuadrn de gue-
rrillas contra un pequeo ejrcito, el autor
pone de relieve el aspecto de lucha singular,
de Judas contra el general enemigo; algo
que traiga a la memoria la pelea de David
con Goliat, hasta en el detalle de la espada.
Apolonio es quiz el funcionario de 1,29
(cfr. 2 Mac 5,24). Probablemente era gober-
nador de la regin de Samara con jurisdic-
cin sobre Judea.
3,13-26 Entre los contendientes, aparte
la oposicin obvia de los jefes, el autor subra-
ya la oposicin de dos bandos judos: con Ju-
das est una "congregacin de fieles" (ekkie-
sia pistn), con Sern va un "ejrcito de imp-
os" (parembole asebon). El ttulo de Sern es
el que antao llevaba Sisara: era el jefe mS-
tar de la regin.
3,14 1 MACABEOS 900
de que Judas haba reunido en
torno a s un partido numeroso,
de hombres adictos en edad mili-
tar,
l4
se dijo:
-Voy a ganar fama y renombre
en el Imperio luchando contra
Judas y los suyos, esos que des-
precian la orden del rey.
l5
Se le sum un fuerte ejrcito
de gente impa, que subieron con
l para ayudarle a vengarse de
los israelitas.
l6
Cuando llegaba
cerca de la cuesta de Bejorn,
Judas le sali al encuentro con
un puado de hombres;
l7
pero al
ver el ejrcito que vena de fren-
te dijeron a Judas:
-Cmo vamos a luchar contra
esa multitud bien armada, siendo
nosotros tan pocos? Y adems
estamos agotados, porque no he-
mos comido en todo el da.
l8
Judas respondi:
-No es difcil que unos pocos
envuelvan a muchos, pues a
Dios lo mismo le cuesta salvar
con muchos que con pocos,
,9
la
victoria no depende del nmero
de soldados, pues la fuerza llega
del cielo.
20
Ellos vienen a atacar-
nos llenos de insolencia e impie-
dad, para aniquilarnos y saquear-
nos a nosotros, a nuestras muje-
res y a nuestros hijos,
21
mientras
que nosotros luchamos por nues-
tra vida y nuestra religin.
22
E1
Seor los aplastar ante noso-
tros. No los temis.
23
Nada ms terminar de ha-
blar, se lanz contra ellos de re-
pente.
24
Derrotaron a Sern y su
ejrcito, lo persiguieron por la
bajada de Bejorn hasta la llanu-
ra. Sern tuvo unas ochocientas
bajas, y los dems huyeron al
territorio filisteo.
25
Judas y sus hermanos em-
pezaron a ser temidos, y una ola
de pnico cay sobre las naciones
vecinas.
26
Su fama lleg a odos
del rey, porque todos comentaban
las batallas de Judas.
Batalla de Emas
27
Cuando el rey Antoco se en-
ter, mont en clera y orden
concentrar todas las fuerzas de
su Imperio, un ejrcito poderos-
simo.
28
Abri el tesoro y reparti
a las tropas la soldada de un ao,
ordenndoles estar preparados
para cualquier eventualidad.
29
Pe-
ro cuando vio que las arcas se le
vaciaban y que los tributos de la
regin disminuan por las discor-
dias y la miseria que haba de-
sencadenado en el pas al supri-
mir las leyes antiguas,
30
tuvo
miedo de que, como le haba ocu-
rrido ms de una vez, no le lle-
gara para los gastos y regalos
que sola hacer, superando a los
reyes anteriores. "Vindose muy
apurado, proyect marchar a
Persia, para recoger los tributos
de aquellas provincias y reunir
una gran suma de dinero.
32
A
Lisias, miembro distinguido de
3,18 La frase recuerda las palabras de
Jonatn, hijo de Sal, en una de sus empre-
sas contra los filisteos (1 Sm 14,6).
3,27-28 El narrador enlaza hbilmente
los acontecimientos, encadenndolos con
clculo: la fama llega al rey, el rey se irrita y
prepara un ejrcito inmenso, para ello se
queda sin dinero, para sacar dinero se va a
Oriente. En otros trminos: el pequeo Ma-
cabeo est a punto de hundir militar y econ-
micamente al emperador.
3,29-31 Las campaas militares, tambin
en la antigedad, eran un serio problema
econmico: haba que pagar la soldada a los
soldados mercenarios para tenerlos conten-
tos y sumisos; como mercenarios no profe-
saban lealtad nacional y fcilmente faltaban
al juramento de lealtad personal a su jefe. El
botn de las victorias compensaba a las tro-
pas, las derrotas eran desmoralizadoras. Los
reyes se enriquecan y se arruinaban en las
guerras (la Ley del exterminio en Israel ex-
clua el mvil de la ganancia).
Una expedicin a oriente no slo obede-
ca a motivos financieros. Los partos estaban
siempre buscando la ocasin para extender
su poder y minar el de los occidentales. An-
toco decide consolidar su Imperio en los dos
extremos vulnerables de su Imperio: en la
zona norte de Persia y en la frontera del rival,
Egipto. La tarea ms comprometida, que exi-
ge su presencia, est en Oriente; de la fronte-
ra sur se ocupar su lugarteniente Lisias.
Es lgico que en tiempos crticos, de re-
beliones y luchas civiles, los impuestos no se
paguen regularmente. El captulo de los im-
puestos era uno de los que hacan ms odio-
sa la dominacin extranjera.
3,32-36 Aunque Judea era pequea y
Judas no era ms que un guerrillero, su posi-
cin y su causa redoblaban su importancia:
en cualquier momento los judos podan pa-
sarse de nuevo a los Lgidas de Egipto como
en el siglo precedente; al menos podan hos-
tilizar el flanco de un ejrcito en campaa
hacia Egipto. Por otra parte, los de Judas
luchaban por la vida, no por el dinero. Por
estas y otras razones, el monarca apreci
que lo mejor era estrangular el movimiento
judo antes de que se hiciera muy fuerte. Los
sirios planearon la nueva campaa como una
batalla decisiva de xito seguro.
901 1 MACABEOS
3,48
la familia real, lo dej al frente
del gobierno, desde el Eufrates
hasta los confnes de Egipto,
33
y
le encomend el cuidado de su
hijo Antoco, hasta su vuelta.
34
Le dej la mitad de las tropas y
de los elefantes, y le comunic
todas sus decisiones, en particu-
lar las referentes a la poblacin
de Jud y Jerusaln:
35
que envia-
ra contra ellos un ejrcito para
aplastar y aniquilar al ejrcito de
Israel y a los que quedaban en
Jerusaln; que borrara su nombre
de aquel sitio
36
y estableciera
extranjeros por todo el territorio.
37
E1 rey, por su parte, march
de Antioqua, capital de su Im-
perio, el ao ciento cuarenta y
siete, llevndose la otra mitad de
las tropas. Despus de pasar el
Eufrates fue recorriendo las pro-
vincias del norte.
38
Lisias escogi a Tolomeo de
Dorimeno, a Nicanor y a Gor-
gias, hombres poderosos y gran-
des del reino,
39
y envi con ellos
cuarenta mil soldados de infante-
ra y siete mil jinetes, para que
invadieran y devastaran Jud,
conforme a la orden del rey.
40
Partieron con todo su ejrcito,
y fueron a acampar junto a
Emas, en la llanura.
41
Cuando los traficantes de
aquella zona oyeron la noticia,
acudieron al campamento con
muchsima plata, oro y con cade-
nas, para comprar a los israelitas
como esclavos. Al ejrcito se le
unieron tropas sirias y filisteas.
42
Judas y sus hermanos vieron
que se agravaba la situacin -los
ejrcitos acampaban en su terri-
torio, y conocan la orden del rey
que mandaba destruir y extermi-
nar al pueblo-,
43
y comentaron:
-Reparemos la ruina de nues-
tro pueblo! Luchemos por nues-
tro pueblo y por el templo!
44
La asamblea se reuni para
prepararse a la guerra y para re-
zar pidiendo misericordia y com-
pasin.
45
Jerusaln estaba despoblada
como un desierto,
ninguno de sus hijos
entraba o sala.
El santuario, pisoteado;
extranjeros en la acrpolis,
cobijo de paganos.
Jacob haba perdido la alegra,
no sonaban la ctara
y la flauta.
46
Se reunieron y fueron a Mis-
p, frente a Jerusaln, porque all
haba habido antao un templo
israeltico.
47
Aquel da ayunaron,
se cieron un sayal, se echaron
ceniza en la cabeza y se rasgaron
las vestiduras.
48
Desenrollaron el
volumen de la Ley, para consul-
3,32 Del Eufrates a Egipto significa la
parte occidental del Imperio, donde los judos
ocupaban una posicin estratgica. Un hijo
de un rey, mucho ms el heredero, era siem-
pre un ser en peligro: un enemigo poda se-
cuestrarlo como rehn, un rival poda entro-
nizarlo para imponer su poder. El prncipe
Antoco era todava un nio.
3.35 Las rdenes son radicales: se trata
de aniquilar lo que queda de la nacin juda.
Es lo que haba hecho el emperador asirio
con el Estado de Israel, cuya capital era Sa-
mara. Era tctica comn de los conquistado-
res, pues los colonos eran los mejores agen-
tes de la anexin; los militares retirados se
convertan en excelentes colonos.
Un grupo reducido de colonos y militares
-esida ya en la ciudadela de Jerusaln; los
dems que quedaban en la ciudad eran judi-
es que ni podan unirse a los rebeldes ni que-
-an someterse a los colaboracionistas.
Tampoco para stos quedaba una solucin
neutral.
3.36 2 Re 17.
3,38 2 Mac 8,8-23.
3,40 Emas se encuentra en la zona de
: runas, intermedia entre la montaa de Jud
y la plana martima. El puesto sugiere que la
penetracin se hizo desde la costa, como en
otros tiempos los filisteos, a travs de valles
perpendiculares al mar. Era terreno mixto,
con zonas bastante llanas y con irregularida-
des que favorecan las maniobras de guerri-
llas conocedoras del terreno.
3,41 Al ejrcito regular de mercenarios
se le unieron voluntarios, para menesteres
subordinados, atrados por el seuelo de una
ganancia fcil y prxima.
3,43 Reparar ruinas, como Is 58,12; Am
9,11.
3,44-53 La ceremonia litrgica emplea
los ritos y splicas tradicionales. Comienza
con un fragmento de elega, semejante a
Lam 5; Is 24, 7-12. Sigue una ceremonia pe-
nitencial en el lugar tradicional de la guerra
civil (Jue 19-20). All consultan la Ley escrita,
ya que no hay un profeta que pronuncie el
orculo; quiz se trata de la ley de la guerra
(Dt 20). Los nazireos estaban desde antiguo
ligados al servicio militar, sus funciones estn
legisladas en Nm 6; tambin los ritos que
deban practicar en el templo al terminar su
voto, cosa que en aquel momento les resul-
taba imposible.
3,49 1 MACABEOS 9
tarlo lo mismo que los paganos
consultaban a sus dolos. ^Lle-
varon los ornamentos sacerdota-
les, las primicias y los diezmos;
hicieron ir a los nazireos que ha-
ban terminado de cumplir su vo-
to,
50
y gritaron al cielo:
-Qu podemos hacer con
stos y a dnde podemos llevar-
los,
5l
si su templo est pisoteado
y tus sacerdotes tristes y humi-
llados? Ya ves, los paganos se
han reunido para exterminarnos.
52
T conoces sus planes contra
nosotros.
53
Cmo podremos re-
sistirles si t no nos auxilias?
54
Tocaron las cornetas y lan-
zaron el alarido.
55
Despus Judas nombr jefes
militares: comandantes, capitanes
y suboficiales.
56
A los que esta-
ban edificando una casa, a los que
iban a casarse, a los que acababan
de plantar una via y a los miedo-
sos les dijo que se volvieran a sus
casas, como manda la Ley.
57
E1 ejrcito se puso en mar-
cha, y acamparon al sur de
Emas.
58
Judas orden:
-Preparaos! Sed valientes,
estad prontos de madrugada, pa-
ra dar batalla a esos paganos que
se han reunido contra nosotros
para exterminarnos, a nosotros y
nuestro templo.
59
Ms vale mo-
rir en la batalla que ver las des-
gracias de nuestra nacin y del
templo.
60
Pero hgase la volun-
tad de Dios.
4 'Gorgias emprendi la marcha
de noche, con cinco mil hombres
de infantera y mil jinetes esco-
gidos,
2
con idea de caer sobre el
campamento judo y aplastarlos
de improviso. Gente de la acr-
polis de Jerusaln le servan de
guas.
3
Pero Judas se enter, y tam-
bin l se puso en marcha con
sus guerreros, para aplastar al
ejrcito real que quedaba en
Emas,
4
mientras algunos ba-
tallones estaban lejos del campa-
mento.
5
Cuando Gorgias lleg de no-
che al campamento judo no en-
contr a nadie. Se puso a bus-
carlos por la sierra, pensando que
huan de l.
6
A1 amanecer apare-
ci Judas en la llanura con tres
mil hombres, aunque sin escudos
3,52 Vase Sal 83.
3.54 Es el toque establecido en Nm 10,9.
3.55 Sobre los mandos militares, vase
Nm 32,48.
3.56 Se trata de la ley de Dt 20.
3,60 El final de la arenga recoge el mode-
lo de Joab (2 Sm 10,12). No significa fatalismo,
sino confianza: dispuestos a morir, redoblan la
valenta; la causa por la que luchan da sentido
a su vida y puede darlo a su muerte.
4,1-35 Batalla de Emas. Aunque el au-
tor exagere los nmeros, la estrategia es per-
fectamente inteligible. La desproporcin de
fuerzas es fenmeno tpico cuando las gue-
rrillas hostilizan a un ejrcito con golpes de
mano rpidos. Judas se ha situado en la
parte interior, cerca de las montaas; desde
all, por medio de centinelas bien apostados,
puede observar los movimientos del enemi-
go. Cuando se entera de que un destaca-
mento ha partido en busca suya, parte con
toda rapidez, hace una marcha nocturna por
sendas poco conocidas y aparece de repen-
te frente al enemigo. As el destacamento de
Gorgias queda burlado y el campamento de
Nicanor es sorprendido.
Cuando Gorgias vuelve con los suyos, ha
perdido un tiempo precioso y muchas ener-
gas en la bsqueda intil por los montes;
desde una altura divisan el incendio del pro-
pio campamento, que es signo de derrota
(Jos 7), y se acobardan.
El autor narra a conciencia, dando a Dios
lo suyo en las arengas y a los hombres lo su-
yo en la batalla. Esto es muy distinto de las
batallas milagrosas que el Cronista fabrica,
sin intervencin humana (imitadas por 2
Mac); tampoco es el esperar paciente frente
al Mar Rojo, segn Ex 14. Tambin el pnico,
en otro tiempo "sagrado", es un hecho huma-
no en aquel tipo de batallas y en aquellos
ejrcitos heterogneos de mercenarios.
La persecucin del enemigo en desban-
dada se limita a explotar la sorpresa, a man-
tenerlo alejado y disperso, a ganar tiempo
para saquear el campamento: armas y provi-
siones. Los judos no se aventuran en el lito-
ral filisteo, que es ventajoso para los sirios.
La derrota no destruy el ejrcito enemigo,
pero dio una ventaja considerable a Judas. A
partir de Emas la rebelin tom realmente
consistencia.
Puede compararse esta versin con la de
2 Mac 8.23-29.
4,2 Gente de la acrpolis: judos apsta-
tas o colaboracionistas, conocedores de su
territorio.
4,6 Es como si al autor le parecieran
muchos los tres mil (Geden tuvo que que-
darse con trescientos, Jue 7) y quisiera reba-
jar su capacidad militar con la noticia sobre
903
1 MACABEOS
435
ni espadas como hubiera querido.
7
Cuando vieron el campamento
pagano fortificado, bien defendi-
do, rodeado por la caballera, con
tropas aguerridas,
8
Judas areng
a sus hombres:
-
9
No temis su nmero ni os
arredris ante su empuje. Re-
cordad cmo se salvaron nues-
tros antepasados en el Mar Rojo,
cuando los persegua el Faran
con un ejrcito.
l0
Gritemos al
cielo para que nos favorezca,
acordndose de la alianza con
nuestros padres, para que aplaste
hoy a este ejrcito ante nosotros.
1
'As, todas las naciones recono-
cern que hay alguien que resca-
ta y salva a Israel.
l2
Cuando los extranjeros le-
vantaron la vista y los vieron
venir de frente, salieron del cam-
pamento para la batalla.
13
Los de
Judas tocaron a zafarrancho y se
entabl la lucha.
14
Los paganos
fueron derrotados y huyeron
hacia la llanura;
15
los ms reza-
gados cayeron muertos a espada;
los de Judas los fueron persi-
guiendo hasta Guzer y los lla-
nos de Idumea, Asdod y Yam-
nia; les hicieron unas tres mil
bajas.
l6
Cuando Judas y su ejrcito
dejaron de perseguirlos, Judas
advirti a la tropa:
-
l7
No tengis ansia del botn,
porque nos queda otra batalla:
Gorgias y su ejrcito estn en el
monte, ah cerca.
IS
Ahora haced
frente al enemigo y luchad; des-
pus podris coger los despojos
tranquilamente.
19
An estaba hablando cuando
asom por el monte un es-
cuadrn;
20
pero al ver que los su-
yos haban huido y que el cam-
pamento estaba ardiendo, como
lo probaba la humareda que se
vea,
2l
se desmoralizaron por
completo, y cuando vieron al
ejrcito de Judas en la llanura,
dispuesto al combate,
22
huyeron
todos a territorio filisteo.
23
Entonces Judas se volvi a
saquear el campamento: cogie-
ron mucho oro, plata, ropa de
prpura roja y violeta y muchas
riquezas.
24
Y regresaron cantan-
do alabanzas a Dios,
porque es bueno,
porque es eterna
su misericordia.
25
Israel consigui aquel da
una gran victoria.
26
Los extranjeros que escapa-
ron con vida fueron a comunicar
a Lisias lo ocurrido.
27
Lisias, al
orlo, qued abrumado de pesar,
porque a Israel no le haba ocu-
rrido lo que l quera, ni el plan
le haba salido como le haba
ordenado el rey.
28
As que al ao
siguiente reclut sesenta mil
infantes y cinco mil jinetes para
luchar contra los judos.
29
Lle-
garon a Idumea y acamparon en
Betsur. Judas sali a hacerles
frente con diez mil hombres,
30
y
al ver aquel ejrcito tan podero-
so, rez:
-Bendito eres, Salvador de Is-
rael, que quebrantaste el mpetu
de aquel gigante por medio de tu
siervo David y entregaste el
campamento filisteo en poder de
Jonatn, hijo de Sal, y de su
escudero.
3l
Entrega as ese ejr-
cito en poder de tu pueblo Israel.
Que su infantera y su caballera
sean su baldn.
32
Mteles miedo,
haz que se derrita su podero y
que se tambaleen con la derrota.
33
Derrbalos con la espada de tus
amigos. Que te canten con him-
nos cuantos conocen tu Nombre.
34
Llegaron a las manos, y el
ejrcito de Lisias perdi unos cin-
co mil hombres en la refriega.
35
A1 ver Lisias rotas sus lneas
de combate y el valor de los de
Judas, dispuestos a vivir o morir
su falta de armas: se encuentran como los
israelitas en tiempo de los Jueces y de Sa-
muel (Jue 3,31; 1 Sm 13,19-22). As se cum-
plir mejor lo que dice Zac 9,13-15 sobre la
batalla contra los griegos.
4,8-10 La breve arenga est compuesta
en estilo muy rtmico. El final recoge la teolo-
ga clsica de Ezequiel y su escuela (por
ejemplo 38,16.23; 39,7.23.28: de la percopa
de Gog y Magog).
4,11 Ez 39,7.23.28.
4,15 Los fugitivos se refugian en la plana
martima, de norte a sur; Guzer queda a
unos ocho kilmetros de Emas.
4,26-28 La batalla del ao siguiente corro-
bor la ventaja adquirida, de modo que puede
leerse como prefacio a la purificacin del tem-
plo. La proporcin numrica cambia, aunque se
mantiene la ventaja del enemigo. La superiori-
dad de los sirios conserva su sentido teolgico.
Histricamente, podemos pensar que,
tras la victoria de Emas, creciera notable-
mente el nmero de los voluntarios de Judas;
a lo cual se sumara la mejora del armamen-
to. Por parte siria, Lisias mismo dirige las ope-
raciones, pues la derrota precedente estaba
comprometiendo su cargo en el Imperio.
4,26 2 Mac 11,1-2.
4,30-33 La plegaria de Judas comienza
con bendicin y termina con himnos: no po-
da expresar mejor su confianza en la victo-
ria; vase Sal 20, oracin antes de la I
4.30 1 Sm 14.
4.31 Sal 20
4,36 1 MACABEOS 904
noblemente, march a Antioqua
para reclutar ms mercenarios,
con intencin de volver a Jud.
Purificacin del templo
(2 Mac 10,1-8)
36
Judas y sus hermanos propu-
sieron:
-Ahora que tenemos derrota-
do al enemigo, subamos a purifi-
car y consagrar el templo.
37
Se reuni toda la tropa, y
subieron al monte Sin.
38
Vieron
el santuario desolado, el altar
profanado, las puertas incendia-
das, la maleza creciendo en los
atrios como matorrales en una
ladera y las dependencias del
templo derruidas.
39
Se rasgaron
las vestiduras e hicieron gran
duelo, echndose ceniza en la
cabeza
40
y postrndose rostro en
tierra. Al toque de corneta grita-
ron hacia el cielo.
4l
Judas orde-
n a sus hombres que tuvieran
en jaque a los de la acrpolis,
hasta que terminaran de purificar
el templo.
42
Eligi sacerdotes
sin defecto corporal, observantes
de la Ley
43
que purificaron el
templo y arrojaron a un lugar in-
mundo las piedras que lo conta-
minaban.
44
Luego deliberaron qu hacer
con el altar de los holocaustos
profanado,
45
y se les ocurri una
buena idea: destruirlo; as no les
servira de oprobio por haberlo
profanado los gentiles. As que
lo destruyeron,
46
y colocaron las
piedras en el monte del templo,
en un sitio a propsito, hasta que
viniese un profeta y resolviese el
caso.
47
Luego tomaron piedras
sin tallar, como manda la Ley, y
levantaron un altar nuevo, igual
que el anterior.
4,36-59 Para Judas y para el autor la res-
tauracin de templo y culto es el gran acon-
tecimiento de la lucha victoriosa: es cifra y
prenda de la total liberacin. La profanacin
haba sido la gran afrenta del pueblo, el aba-
tirse de la clera divina; la restauracin re-
mueve esa afrenta. En Jos 5,9 leemos que,
por la circuncisin en la tierra prometida, se
termina la afrenta de Egipto; pasa la esclavi-
tud en tierra ajena, comienza la libertad en
tierra propia. Aqu encontramos el templo en
vez de la circuncisin: si la lucha es por la
libertad religiosa, el ejercicio pblico del culto
es su expresin central. El nuevo Estado j u-
do ser un Estado en torno a un templo
(tema que desarrolla 2 Mac). Y como la lucha
es por la Ley, todas las ceremonias se desa-
rrollan con estricta legalidad.
Histricamente esta restauracin renueva
la consagracin de Salomn (1 Re 8; 2 Cr 5-
7), la purificacin de Ezequas (2 Cr 29), la
restauracin de Esdras y Nehemas (Esd 5-6).
Pero el autor sabe colocar el hecho en un pro-
ceso histrico de signo militar: la sorpresa y la
decisin rpida quedan para el campo de ba-
talla; el culto exige planificacin y sosiego.
Al cumplirse tres aos exactos de la pro-
fanacin del templo, Judas consigue celebrar
la fiesta de la nueva dedicacin y la introdu-
ce en el calendario judo: en hebreo se llama
Hanuc, en griego Encenia. Aunque este li-
bro no fue admitido en el canon judo, la fies-
ta persevera hasta nuestros das y se celebra
en diciembre; para los judos es algo as
como nuestra Navidad. Vanse las cartas
con que comienza 2 Mac.
4,36 Purificar y consagrar son dos tiem-
pos ligados. El templo estaba profanado por
las imgenes idoltricas; el altar, por el ara y
los sacrificios paganos; por eso era necesa-
ria la purificacin antes de la nueva consa-
gracin.
4,36 1 Mac 1,8; 2 Cr 29.
4,38 Se parece a lo que describe la mal-
dicin de Miq 3,12. Por santuario se entiende
el edificio reservado a sacerdotes y levitas;
por altar, el de los holocaustos; por puertas,
los diversos accesos sencillos o monumenta-
les de recinto a recinto; por atrios, los patios
abiertos.
4,40-41 La cercana de la ciudadela, con
su guarnicin armada y vigilante, haca nece-
sarias las medidas de proteccin, ya que la
actividad desarrollada en el templo equivala
a una rebelin y desafo del rey. Es como el
trabajo de Nehemas y su gente reconstru-
yendo la muralla de Jerusaln (Neh 4).
4,42 Segn la legislacin de Lv 22.
4,44-46 El caso de conciencia se plantea
porque aquellas piedras haban sido consa-
gradas y haban servido durante siglos para
el sacrificio diario; despus haban sido pro-
fanadas y haban servido para sacrificar cer-
dos a Zeus: qu prevalece: la consagracin
secular o la profanacin de tres aos? Slo
un profeta puede resolver el caso, por eso las
piedras no van a parar al valle de la Ge-
henna, como las de otros altares recin le-
vantados para cultos idoltricos.
4.46 1 Mac 14,41
4.47 Segn la legislacin de Ex 20,25 y
Dt 27,6.
905
1 MACABEOS
5,1
48
Restauraron el templo y con-
sagraron el interior del edificio y
los atrios.
49
Renovaron todos los
utensilios sagrados y metieron en
el templo el candelabro, el altar
del incienso y la mesa.
50
Que-
maron incienso sobre el altar y
encendieron los candiles del can-
delabro, para que alumbraran el
templo.
'''Cuando pusieron panes sobre
la mesa y corrieron la cortina,
qued ultimado todo el trabajo.
52
EI ao ciento cuarenta y
ocho, el da veinticinco del mes
noveno (diciembre), -^madru-
garon para ofrecer un sacrificio,
segn la Ley, en el nuevo altar de
los holocaustos recin construi-
do.
54
En el aniversario del da en
que lo haban profanado los pa-
ganos lo volvieron a consagrar,
cantando himnos y tocando cta-
ras, lades y platillos.
55
Todo el
pueblo se postr en tierra, ado-
rando y alabando a Dios, que les
haba dado xito.
56
Durante ocho das celebraron
la consagracin, ofreciendo con
jbilo holocaustos y sacrificios de
comunin y de alabanza.
57
D-
ecoraron la fachada del templo
con coronas de oro y rodelas.
Consagraron tambin el portal y
las dependencias, ponindoles
puertas.
58
E1 pueblo entero cele-
br una gran fiesta, que cancel la
afrenta de los paganos.
59
Judas, con sus hermanos y to-
da la asamblea de Israel, determi-
n que se conmemorara anual-
mente la nueva consagracin del
altar, con solemnes festejos, du-
rante ocho das, a partir del veinti-
cinco de diciembre.
^En aquella ocasin constru-
yeron en torno al monte Sin
unas murallas altas, con torreo-
nes, no fueran a llegar los paga-
nos y las derruyesen como ha-
ban hecho antao.
6I
Judas
acuartel all una guarnicin
para defender el monte. Tambin
fortific Betsur, para que la
gente estuviera defendida por la
parte de Idumea.
Hazaas de Judas
fuera de Judea
(2 Mac 10,15-23)
5 'Cuando las naciones vecinas
se enteraron de que los judos
4,52-54 Tres aos exactos marcan el
tiempo de la clera. Vase 2 Sm 24,13, sobre
los castigos presentados a eleccin a David.
En contraste, la falsa profeca de Ananas:
"Antes de dos aos" (Jr 28,3). 2 Mac 10,3
reduce el tiempo a dos aos para adelantar
la muerte de Antoco; Dn 7,25 y 9,27 hablan
de tres aos y medio.
4,60-61 Esto equivale a una toma de po-
sesin militar. Frente a la ciudadela de paga-
nos y apstatas se yergue ahora la colina for-
tificada de Sin. Proteccin para el futuro,
afirmacin de poder y casi desafo en el pre-
sente. Podrn coexistir las dos en Jeru-
saln? En un sentido ya no es el templo el
que protege, sino que necesita proteccin;
que es un apartarse de la teologa de algu-
nos salmos (por ejemplo, Sal 46; 48; 76).
Con todo, el afn de proteger el templo trae
como consecuencia un robustecimiento mili-
tar dentro de la ciudad santa.
5 En el esquema tradicional de Israel
existen dos tipos de enemigos: el gran Im-
perio agresor, Egipto o Asira o Babilonia, y
3S medianos o pequeos reinos vecinos,
Edom, Moab, Amn, etc. El mismo esquema
ronfigura la primera parte de este libro: el
enemigo grande es Siria, o sea, el reino se-
ducida, en torno al cual se mueven los reinos
vecinos vasallos (el esquema se repite en la
ficcin del libro de Judit).
En esos reinos menores habitaban po-
blaciones judas, medianamente fundidas
con las poblaciones locales, conscientes de
pertenecer al pueblo judo. Es de suponer
que, mientras estaba en vigor el edicto de
tolerancia de Antoco III, estos grupos culti-
varan sus costumbres religiosas; los judos
podan acudir en peregrinacin al templo de
Jerusaln. Cuando Judas empieza a ser te-
mido y respetado, se despierta en ellos una
nueva conciencia de familia que provoca el
recelo de los pueblos donde habitan. Estos
pueblos podan temer las represalias de la
corte siria y tambin el creciente podero de
los judos. El hecho es que las victorias ma-
cabeas desatan una serie de persecuciones
locales, amenazando, por un lado, la es-
tabilidad de lo ya conquistado, y provocando,
por otro, nuevas intervenciones parciales del
Macabeo. Nace as un frente mltiple y des-
menuzado, que es a la vez una carga para un
ejrcito reducido y una posibilidad estratgi-
ca. Porque, espaciando los ataques locales,
movindose con rapidez, Judas puede ir con-
solidando y dilatando su podero.
Esto es lo que nos ofrece el autor en el
presente captulo. Es una composicin tem-
tica ms que cronolgica.
5,2 1 MACABEOS 906
haban reconstruido el altar y
restaurado el santuario como
estaba antes, se irritaron mu-
chsimo, determinaron destruir
a los descendientes de Jacob que
vivan entre ellos, y empezaron
a matar y eliminar a gente del
pueblo.
3
Entonces Judas atac a los
descendientes de Esa en Idu-
mea, en Acrabatene, porque hos-
tigaban a Israel. Les infligi una
gran derrota, los someti y los
saque.
4
Despus se acord de la
maldad de los beanitas, una
trampa peligrosa para el pueblo,
con sus emboscadas en los cami-
nos, y los cerc en sus castillos;
5
tom posiciones, los consagr
al exterminio y quem sus casti-
llos con todos los que estaban
dentro.
6
Despus march contra
los amonitas, y se las vio con un
ejrcito considerable y bien ar-
mado, a las rdenes de Timoteo.
7
Trab con ellos muchos comba-
tes; los destroz, los deshizo,
8
se
apoder de todo el municipio de
Jzer y luego se volvi a Jud.
Doble frente
9
Los pueblos de Galaad se
aliaron contra los israelitas que
vivan en su territorio, con inten-
cin de exterminarlos. Los israe-
litas huyeron a la plaza fuerte de
Datema,
l0
y enviaron a Judas y
sus hermanos este mensaje: Los
pueblos vecinos se han aliado
contra nosotros para exterminar-
nos, "y se estn preparando para
venir a apoderarse de la plaza
fuerte donde nos hemos refugia-
do. Timoteo es su general.
l2
Ven
a librarnos de sus manos, porque
ya han cado muchos de los
nuestros,
13
y todos nuestros her-
manos que vivan en el pas de
Tob han muerto; sus mujeres,
hijos y enseres han sido llevados
La ley de la guerra, segn Dt 20, distin-
gue entre ciudades prximas y lejanas: a las
primeras se aplica la ley del exterminio total;
a las segundas, la ley del exterminio de los
varones, en caso de resistencia. Judas trata
a las ciudades conquistadas como pertene-
cientes a la segunda categora: extermina los
varones que han resistido al ataque de libe-
racin y son responsables de tratos injustos
contra la poblacin juda. Si las rpidas victo-
rias exaltan la valenta y talento militar de
Judas, la represalia cruel siembra el terror,
contrarrestando el temor que infunde el mo-
narca sirio. En otros trminos: si Antoco es
duro y Judas fuese blando, la balanza del te-
rror se inclinara a favor del Selucida, con
perjuicio del judo. Esto, aparte del carcter
justiciero de las operaciones.
El autor quiere dejar bien claro este ca-
rcter justiciero, asemejando algunos de es-
tos pueblos al Faran, que se negaba a sol-
tar a los esclavos israelitas.
5.1 -2 El pecado de esas poblaciones es
un odio religioso al templo y al pueblo judo.
El autor esquematiza, desde luego. En lo que
dice de verdadero puede referirse a guarni-
ciones al servicio de los Selucidas y tam-
bin a colaboracionistas diseminados por di-
chos pases; el fenmeno judo de la adapta-
cin cultural y aun religiosa no era exclusivo
de Jerusaln.
5.2 2 Sm 8.
5.3 Los idumeos se encuentran en la
zona sudoeste del Mar Muerto (vase nota a
5,27). Viejos rivales de los judos durante la
monarqua; segn la tradicin, la rivalidad se
remonta a su antecesor Esa, hermano de
Jacob (vase como ejemplo tpico la profeca
de Abdas).
5,4-5 Es dudosa la identificacin de estos
beanitas, salteadores de caravanas en las
rutas cercanas al Mar Muerto.
5,6-8 Este Timoteo sera el gobernador
militar de la regin. Sobre la campaa que
sigue puede verse otra versin en 2 Mac 12.
El territorio ocupado en la regin de los amo-
nitas constitua una buena cabeza de puente
al este del Jordn. Una vez consolidada, pu
do volver a Jud a reorganizar sus fuerzas '
a examinar la situacin, siempre difcil.
5,9-23 El autor subraya la simultaneida
de los sucesos. Aunque sea recurso narrat
vo para dramatizar la situacin, explica bie
la posicin todava precaria de los Mac;
beos. Judas se ve forzado a dos expedicii
nes separadas por el Jordn y urgentes, )
que est en juego la supervivencia de si
paisanos. De momento, la zona menos am
nazada es Judea: se la encomienda a ma
dos subordinados, con rdenes tajantes
defenderse sin atacar. A su hermano le ene
mienda la expedicin menos difcil, en G
lilea. Parece ser que esta expedicin se re<
jo a unas cuantas escaramuzas o golf
bien administrados, que culminaron en
repatriacin jubilosa de los judos. Judas
encarga personalmente de la expedicin n
comprometida: su dificultad proviene de
situacin alejada, en la TransJordania sep
1
trional, de la dispersin en varias ciudac
907
1 MACABEOS 5,33
al destierro; han muerto all unas
mil personas.
l4
Estaban leyendo la carta
cuando otros mensajeros, con la
ropa hecha jirones, llegaron de
Galilea con esta noticia:
15
De
Tolemaida, Tiro y Sidn, y toda
la Galilea de los gentiles, se han
aliado contra nosotros para ani-
quilarnos.
l6
En cuanto lo oyeron Judas y
la tropa, convocaron una asam-
blea extraordinaria para deliberar
qu podan hacer por los herma-
nos en situacin apurada, hostili-
zados por el enemigo,
l7
Judas dijo
a su hermano Simn:
-Elige unos cuantos y vete a
librar a tus hermanos de Galilea.
Mi hermano Jonatn y yo iremos
al pas de Galaad.
l8
Dej con el resto de las fuer-
zas, para la defensa de Jud, a
Jos, de Zacaras, y a Azaras,
oficial del ejrcito,
l9
dndoles es-
tas instrucciones:
-Tomad el mando de estas tro-
pas, pero no trabis combate con
los paganos hasta que volvamos
nosotros.
20
A Simn le asignaron tres
mil hombres para ir a Galilea, y
a Judas, ocho mil para la expedi-
cin contra Galaad.
2
'Simn parti para Galilea y
trab muchos combates con los
paganos, los derrot
22
y los per-
sigui hasta las puertas de To-
lemaida. Los paganos tuvieron
unas tres mil bajas, y Judas reco-
gi el botn.
23
Luego junt a los
judos que haba en Galilea y
Arbata, con sus mujeres, hijos y
enseres, y los llev a Jud, con
gran regocijo.
24
Por su parte, Judas Macabeo
y su hermano Jonatn atravesa-
ron el Jordn y caminaron tres
jornadas por el pramo.
25
En-
contraron a los nabateos, que los
recibieron en son de paz, y les
contaron lo que haba pasado a
sus hermanos israelitas en Ga-
laad,
26
muchos se haban ence-
rrado en Bosra, Bser, Alema,
Casto, Maqued y Carnn, todas
plazas fuertes e importantes.
27
Otros se haban reunido en las
dems ciudades de Galaad, y el
enemigo haba determinado ata-
car esas plazas fuertes al da si-
guiente, ocuparlas y exterminar-
los a todos en un solo da.
28
Judas y su ejrcito desanda-
ron inmediatamente el camino
hacia el pramo de Bosra. Judas
tom la ciudad, pas a cuchillo a
todos los varones, saque la villa
y la incendi.
29
Por la noche march de all,
y caminaron hasta la plaza fuer-
te.
30
A1 salir el sol divisaron un
ejrcito innumerable colocando
escalas y mquinas de guerra pa-
ra apoderarse de la plaza fuerte;
estaban dando el asalto.
3
'Al ver Judas que haba em-
pezado el ataque y que de la ciu-
dad suba al cielo el fragor del
alarido de guerra y el son de las
cornetas,
32
orden a sus solda-
dos:
-Luchad hoy por vuestros
hermanos!
33
Avanzaron en tres columnas
por detrs del enemigo, tocaron
las cornetas y oraron gritando.
de la mejor organizacin del enemigo. Esto
da ocasin de intervenir a los otros hermanos
Macabeos, los futuros sucesores, Jonatn y
Simn.
5,24-54 La expedicin en TransJordania
est contada con ms detalle. En conjunto se
trata de la antigua regin de Basan, el reino
de Og de triste memoria. Al estallar la perse-
cucin, los judos se agruparon y refugiaron
en fortalezas. Algunas ciudades antiguas es-
taban enteramente fortificados, otras no; en
ambos casos, poda haber una ciudadela o
alczar como ltimo reducto de resistencia.
Puede ser que alguna de las fortalezas cita-
das estuviera temporalmente abandonada:
tal parece ser el caso de Datema, sitiada en
-egla por los enemigos. En las dems ciuda-
des los judos se haran fuertes en un barrio
o incluso en el alczar; recurdense, por
ejemplo, Tebes junto a Siqun (Jue 9,50) y
Rabat Amn (2 Sm 12,28). Eso explicara
que en un caso Judas atacara a los sitiado-
res y en otros atacara a la misma ciudad.
El autor cita siete nombres, dando espe-
cial relieve al segundo y al ltimo, dejando el
primero como entrenamiento o tanteo de
fuerzas.
5,25-27 Los nabateos eran entonces ca-
ravaneros, profesin comercial muy rentable,
aunque expuesta a asaltos de salteadores.
Ms tarde llegaron a crear un reino prspero
y dilatado. Tambin resultaban buenos infor-
madores.
5,29-34 Despus de una larga marcha
nocturna (50 km, si las identificaciones pro-
puestas son exactas) por terreno relativa-
mente llano, tienen que atacar sin permitirse
descanso, porque el enemigo est ya dis-
puesto al asalto. La arenga brevsima parece
subrayar la urgencia: no pueden pensar en s
mismos cuando sus hermanos arrostran el
peligro extremo. La marcha, el ataque matu-
tino, la liberacin recuerdan la primera cam-
paa de Sal, tambin en TransJordania, pa-
ra socorrer a los de Yabs, amenazados por
los amonitas.
909
1 MACABEOS
5,57
34
Cuando los soldados de Ti-
moteo se dieron cuenta de que era
el Macabeo, huyeron. Judas les
infligi una gran derrota: les hizo
aquel da unas ocho mil bajas.
35
Luego torci hacia Alema. La
tom al asalto, mat a todos los
varones, la saque y la incendi.
36
Parti de all y conquist Casfo,
Maqued y Bser, con las dems
ciudades de Galaad.
37
Despus de estos sucesos,
Timoteo reuni otro ejrcito y
acamp frente a Rafn, al otro
lado del torrente.
38
Judas envi
gente a reconocer el campamen-
to, y le informaron:
-Se le han unido todas las na-
ciones vecinas; es un ejrcito
numerossimo;
39
tienen merce-
narios rabes como auxiliares, y
estn acampados al otro lado del
torrente, preparados para venir a
atacarte.
40
Judas les sali al encuentro,
y mientras l y su ejrcito se
acercaban al torrente, Timoteo
dijo a sus oficiales:
-Si lo atraviesa l primero ha-
cia nosotros, no podremos resis-
tirle; seguro que nos vencer.
-"Pero si no se atreve, y acampa al
otro lado del ro, lo pasamos noso-
tros hacia l, y lo venceremos.
42
Cuando Judas se acerc al
torrente, form a los oficiales de
leva en la ribera y les orden:
-No dejis acampar a nadie.
Que avancen todos.
43
Luego l, el primero, atrave-
s el ro hacia el enemigo. Toda
la tropa le sigui. Derrotaron a
los paganos, que arrojaron sus
armas y huyeron hasta el santua-
rio de Carnn.
44
Los judos se
apoderaron de la ciudad e incen-
diaron el santuario con todos los
que estaban dentro. Destruida
Carnn, ya nadie opuso resisten-
cia a Judas.
45
Judas reuni a todos los is-
raelitas que haba en Galaad, chi-
cos y grandes, con sus esposas,
hijos y enseres -una muche-
dumbre inmensa-, para llevarlos a
Jud. ^Llegaron a Efrn, una ciu-
dad importante, bien fortificada,
que les caa de camino (era impo-
sible dejarla a derecha o izquier-
da, haba que atravesarla).
47
Pero
los de la ciudad la cerraron y obs-
truyeron las puertas con piedras.
48
Judas les envi esta embajada
en son de paz:
-Dejadnos atravesar vuestro
territorio camino de nuestra tie-
rra; nadie os har dao, slo que-
remos pasar.
Pero se negaron a abrirle.
49
Entonces Judas orden pre-
gonar por el campamento que
todos formaran para el combate,
en el sitio donde estuvieran.
50
Los guerreros formaron. Dio el
asalto a la ciudad, todo aquel da
y toda la noche, y la ciudad se
rindi.
5l
Judas pas a cuchillo a
todos los varones, arras la villa
despus de saquearla y la atrave-
s pasando por encima de los
cadveres.
52
Luego cruzaron el
Jordn hasta la gran llanura,
frente a Beisn.
53
Judas iba reu-
niendo a los rezagados y ani-
mando a la gente durante toda la
marcha, hasta que llegaron a Ju-
d.
54
Subieron al monte Sin, en
medio de una gran alegra, y
ofrecieron holocaustos por haber
regresado sanos y salvos, sin
ninguna baja.
55
Mientras Judas y Jonatn es-
taban en Galaad, y su hermano
Simn en Galilea, frente a To-
lemaida,
56
Jos, de Zacaras, y
Azaras, oficiales del ejrcito, se
enteraron de las hazaas milita-
res que haban llevado a cabo,
57
y se dijeron:
5,37-44 La ltima fortaleza aade el obs-
tculo de un ro vadeable. El curso de agua
favorece a Timoteo, que no necesita atacar de
momento. Toma el agua como seal militar y
como prueba de los judos. Y la fortuna ayuda
a los audaces. Como en otras ocasiones his-
tricas, el cruzar el torrente significa la osada
que decide la victoria. Recurdese tambin el
signo propuesto por Jonatn a su escudero en
2 Sm 14. Esa prueba de valenta de un ejrci-
to ya aureolado con la fama de valiente es lo
que desmoraliza a los de Timoteo.
5,45 As comienza la marcha de la gran
repatriacin. Judas va a cumplir las repetidas
profecas que predicen la reunin de los j u-
dos en Jerusaln (por ejemplo, Is 60; 27,12-
13; Sof 3,20). La vuelta tiene algo de un
nuevo xodo, al estilo del de Babilonia, can-
tado por Isaas II.
5,46-48 El ltimo obstculo es como el
de Edom y Moab, cuando los israelitas se
acercan a la tierra prometida (Nm 21). Se
trata de una poblacin civil, por eso Judas
pidi paso pacfico. La negativa justifica la
cruel represalia.
5,51 Dt20.
5.53 Sof 3,20; Ez 36,34; Is 35,10.
5.54 El final de la marcha tiene algo de
procesin sacra: los dispersos vuelven a la
capital y al templo. El templo purificado y
consagrado ha cumplido otra vez su misin
centrpeta de atraer a los dispersos. Judas ha
cumplido la misin de "reunir en diversos
lugares" de Ez 36,34; 37,21; 39,27-28. Se
podra citar Is 35,10: "Vendrn a Sin con
cnticos: en cabeza, alegra perpetua".
5,57-62 Yamnia es una ciudad prxima a
la costa y bien defendida; se encuentra en
5,58 1 MACABEOS 91'.
-Vamos a hacernos famosos
tambin nosotros. Vamos a
luchar contra las naciones veci-
nas!
58
Dieron rdenes a sus tropas,
y marcharon contra Yamnia.
-
,9
Pero Gorgias y sus hombres
salieron de la ciudad a presentar-
les batalla, y Jos y Azaras
huyeron.
60
Gorgias los persigui
hasta las fronteras de Jud.
Aquel da cayeron unos dos mil
soldados israelitas,
61
el ejrcito
sufri una gran derrota por no
haber obedecido a Judas y sus
hermanos, esperando hacer una
gran hazaa;
62
no eran de la raza
de los hombres destinados a sal-
var a Israel.
63
E1 valeroso Judas y sus her-
manos se hicieron muy clebres
en todo Israel y por todos los
pases donde se oa hablar de
ellos.
64
La gente se arremolinaba
en torno a ellos, vitorendolos.
65
Judas y sus hermanos salie-
ron a luchar contra los descen-
dientes de Esa, en el sur. Con-
quist el municipio de Hebrn,
derrib sus plazas fuertes e in-
cendi los torreones de la mura-
lla.
66
Luego emprendi la marcha
al pas filisteo y atraves Mares.
67
Aquel da cayeron en el comba-
te unos sacerdotes que, queriendo
hacer una hazaa, salieron a lu-
char imprudentemente.
68
Luego Judas torci hacia
Asdod, en tierra filistea; derrib
sus altares, quem las imgenes
de sus dioses, saque las ciuda-
des y se volvi a Jud.
Muerte de Antoco
(2 Mac 9)
6 'El rey Antoco recorra la-
provincias del norte cuando s.
enter de que en Persia haba
una ciudad llamada Elimaida.
famosa por su riqueza en plata y
oro,
2
con un templo lleno de
tesoros: escudos dorados, lorigas
y armas dejadas all por Ale-
jandro, el de Filipo, rey de Ma-
cedonia, que haba sido el primer
rey de Grecia.
3
Antoco fue all
e intent apoderarse de la ciudad
y saquearla; pero no pudo, por-
que los de la ciudad, dndose
terreno militar de los sirios, no es una "nacin
vecina" ms. Era temeridad atacarla con tro-
pas reducidas y era desobediencia a las
rdenes del Macabeo. Esta elemental falta
de sentido estratgico la interpreta el autor
en trminos solemnes, no exentos quiz de
tono polmico: hay una familia de enviados
por Dios, son todos los Macabeos; fuera de
ellos nadie puede arrogarse tal misin. Los
Macabeos-Asmoneos entran en la cadena de
los grandes liberadores, concretamente de
los jueces carismticos suscitados por Dios
para salvar a Israel.
5,65-68 Dos campaas, al sur y sudoes-
te, redondean la serie de victorias sobre
pueblos vecinos. Hebrn custodiaba el
recuerdo de Abrahn y de la coronacin de
David. Asdod era la vieja ciudad del dios
Dagn, derribado por el arca de la alianza (1
Sm 5): mencionando altares e dolos, el
autor nos invita al recuerdo. Se cumple lo
anunciado en Is 11,14.
6,1-17 La muerte del perseguidor se
prestaba a una pattica elega, al estilo de Is
14 o Ez 32; el autor de 2 Mac la ha explota-
do al mximo. Nuestro narrador se contenta
con un breve discurso, un poco teatral, del
rey moribundo. Su confesin no significa ver-
dadera conversin, es solamente el reconoci-
miento tardo del propio fracaso culpable. Y
la culpabilidad reconocida duplica el dolor del
fracaso, segn la doctrina tradicional (por
ejemplo, Sal 70).
Narrativamente han sucedido dos situa-
ciones semejantes, dos intentos de saquear
templos. El segundo intento ha fracasado, el
primero tuvo xito. El rey reconoce que el pri-
mero ha sido la causa de sus desgracias. Es
la perspectiva del autor; pues los saqueos de
templos eran cosa ordinaria. Histricamente
es cierto que la agresin contra el templo
judo desencaden la resistencia y la rebe-
lin, con los sucesivos reveses para la mo-
narqua selucida. El autor quiere que vea-
mos en este desarrollo histrico la direccin y
el castigo de Dios. Porque, en su relacin
con el pueblo escogido, se deciden los desti-
nos de los reyes.
Antoco no se ha enfrentado personal-
mente con Judas y los suyos, se ha enfren-
tado con Dios, y Dios castiga su arrogancia.
6.1 El comienzo empalma directamente
con 3,37, que hablaba de la partida del rey
para Oriente. Elimaida era ms bien una re-
gin, el antiguo Elam.
6.2 La noticia sugiere que Alejandro ha-
ba respetado el templo y lo haba enriqueci-
do con sus exvotos. Pero notemos que se
trata de informaciones comunicadas al rey,
en las que haba cabida para la leyenda.
6.3 El libro de 2 Mac explota el tema del
saqueo de templos en la narracin (cap. 3) y
en el prlogo (cap. 1). La acumulacin de
911 1 MACABEOS
6,23
cuenta de lo que pretenda, salie-
ron a atacarle.
4
Antoco tuvo que
huir, y emprendi el viaje de
vuelta a Babilonia, apesadum-
brado.
'Entonces lleg a Persia un
mensajero con la noticia de que
la expedicin militar contra Jud
haba fracasado.
6
Lisias, que
haba ido como caudillo de un
ejrcito poderoso, haba huido
ante el enemigo; los judos, sin-
tindose fuertes con las armas y
pertrechos, y el enorme botn de
los campamentos saqueados,
7
haban derribado el ara sacrile-
ga construida sobre el altar de
Jerusaln, haban levantado en
torno al santuario una muralla
alta como la de antes, y lo mismo
en Betsur, ciudad que perteneca
al rey.
8
A1 or este informe, el rey se
asust y se impresion, de tal
forma que cay en cama con una
gran depresin, porque no le
haban salido las cosas como
quera.
9
All pas muchos das,
cada vez ms deprimido.
10
Pens
que se mora, llam a todos sus
grandes y les dijo:
-El sueo ha huido de mis
ojos. Me siento abrumado de
pena y me digo: ' ' A qu tribu-
lacin he llegado, en qu vio-
lento oleaje estoy metido, yo,
feliz y querido cuando era pode-
roso!
l2
Pero ahora me viene a
la memoria el dao que hice en
Jerusaln, robando el ajuar de
plata y oro que haba all y
enviando gente que exterminase
a los habitantes de Jud sin moti-
vo.
l3
Reconozco que por eso me
han venido estas desgracias. Ya
veis, muero de tristeza en tierra
extranjera.
l4
Llam a Filipo, un grande
del reino, y lo puso al frente de
todo el Imperio.
l5
Le dio su
corona, su manto real y el anillo,
encargndole la educacin de su
hijo Antoco y de prepararlo para
reinar.
16
E1 rey Antoco muri
all el ao ciento cuarenta y
nueve.
l7
Cuando Lisias se enter
de la muerte del rey alz por rey
a su hijo Antoco, criado por l
de pequeo, y le dio el sobre-
nombre de Euptor.
Antoco Euptor. Paz
l8
Mientras tanto, los de la
acrpolis confinaban a los israe-
litas en torno al templo, perjudi-
cndoles continuamente y favo-
reciendo a los paganos.
19
Judas
se propuso acabar con ellos, y
congreg a todo el ejrcito para
asediarlos.
20
Se concentraron to-
dos y empezaron el asedio el
ao ciento cincuenta, con cata-
pultas y mquinas de asalto.
2
'Al-
gunos sitiados rompieron el
cerco; se les juntaron algunos
israelitas apstatas
22
y fueron a
decirle al rey:
- Cundo piensas hacer justi-
cia y vengar a nuestros hermanos?
23
Nosotros nos sometimos a tu
tesoros en los templos es fenmeno cons-
tante de la religin. En la resistencia de la
poblacin se aunaban los motivos religiosos
y los polticos; y Antoco no quiso arriesgarse
en un asalto a una ciudad.
6.7 Naturalmente el adjetivo "sacrilega"
del ara es lenguaje del autor, no del que
informa a Antoco.
6.8 La restauracin del templo y la cons-
truccin de la muralla simbolizan el fracaso
de la poltica de unificacin cultural: Antoco
juzga lo mismo que el narrador. Los dos ver-
bos predicados del rey recuerdan la frmula
de Sal 48,6: "al verla quedaron aterrados y
huyeron despavoridos".
6,10 Sobre el insomnio, vase la expre-
sin de Dn 2, 1; con otra frmula, Sal 76.
6,13 Morir en tierra extranjera es una
desgracia redoblada (vase, por ejemplo, Am
7,17).
6,14-17 Como el heredero era todava un
- o - de nueve aos, segn otras fuentes- el
:argo de preceptor equivala al mando supre-
-i o. El rey destituye a Lisias, culpable inme-
diato de las derrotas en Palestina, y nombra
un preceptor de su confianza. Pero Lisias se
adelant y se qued con el mando efectivo (2
Mac 9,29 dice que Filipo se march espont-
neamente). Esto fue semilla de discordias,
que se resolvern a favor de los judos.
6,18-22 La acrpolis segua siendo la pe-
sadilla de Judas en Jerusaln. Judas, confia-
do en sus victorias, en el apoyo de un sector
amplio, y quiz en la menor edad del rey,
decidi atacar. Pero se excedi en los clcu-
los. Lisias haba sufrido dos derrotas y quera
desquitarse; aunque el narrador presenta co-
mo protagonista al rey (de diez aos), no es
aventurado pensar que Lisias decida y man-
daba.
La accin de Judas haba sido una pro-
vocacin, pues haba agredido a una polis
con privilegios reales.
6,22-27 Este discurso de los delegados
revela muy bien la divisin de los judos. Lo
que dicen responde a los hechos; pero escu-
chamos la burla irnica del autor cuando los
hace decir "nos sometimos a tu padre".
6,24 1 MACABEOS 912
padre voluntariamente, procedi-
mos segn sus instrucciones y
obedecimos sus rdenes a la letra.
24
E1 resultado es que nuestros
compatriotas han cercado la acr-
polis y nos tratan como extraos.
Ms an, han matado a los que
han pillado de los nuestros, han
saqueado nuestras heredades,
25
y
no slo extienden la mano contra
nosotros, sino tambin contra to-
do vuestro territorio.
26
Ah los tie-
nes, acampados ahora contra la
acrpolis de Jerusalen, intentando
conquistarla; han fortificado el
santuario y Betsur,
27
y si no les
coges la delantera en seguida, se
irn creciendo y no podrs dete-
nerlos.
28
E1 rey se encoleriz al or es-
to. Convoc a todos los grandes
del reino, jefes de infantera y de
caballera.
29
Y como tambin se
le presentaron mercenarios del
extranjero y de ultramar,
30
su
ejrcito contaba cien mil infan-
tes, veinte mil jinetes y treinta y
dos elefantes amaestrados para
la lucha.
3I
Atravesando Idumea
asediaron Betsur. La lucha se
prolong muchos das; prepara-
ron mquinas de asalto, pero los
sitiados hicieron una salida y las
incendiaron, luchando valiente-
mente.
32
Entonces Judas levant el
cerco de la acrpolis y acamp
junto a Bet* Zacaras, frente al
campamento del rey.
33
De ma-
drugada, el rey hizo avanzar su
ejrcito a toda prisa por el ca-
mino de Bet Zacaras. Las tropas
se dispusieron a entrar en accin,
y son la seal de ataque.
34
A los
elefantes les haban dado vino de
uva y de moras, para excitarlos a
la lucha.
35
Los repartieron entre
los escuadrones, asignando a
cada elefante mil hombres con
cota de malla y casco de bronce,
ms quinientos jinetes escogi-
dos:
36
donde estaba un elefante,
all estaban ellos; adonde iba,
iban ellos, sin separarse de l.
37
Cada elefante llevaba encima,
sujeta con un arns, una torre de
madera bien protegida. En cada
torre iban el gua indio y cuatro
guerreros, que disparaban desde
all.
38
E1 resto de la caballera,
protegido por las tropas de a pie,
iba en las dos alas del ejrcito,
para hostigar al enemigo.
39
Cuando el sol relumbr sobre
los escudos de oro y bronce, su
reflejo en los montes los hizo
reverberar como antorchas. ^Par-
te del ejrcito real estaba formado
en las cumbres de los montes;
otra parte en la ladera. Iban avan-
zando seguros y en perfecto or-
den.
4I
Estremeca or el fragor de
aquella muchedumbre en marcha
y el entrechocar de las armas.
Realmente era un ejrcito inmen-
so y poderoso.
42
Judas y sus tropas avanzaron,
y en el choque el ejrcito real tuvo
seiscientas bajas.
43
Lzaro, apo-
dado Avarn, se fij en un elefan-
te engualdrapado con insignias
reales que sobresala entre los
dems elefantes; creyendo que el
rey iba all, ^entreg su vida para
salvar a su pueblo y ganarse as
renombre inmortal:
45
corri au-
dazmente hacia el elefante, ma-
tando a diestra y siniestra por en
medio del escuadrn, que se iba
abriendo a ambos lados,
46
se
6,28-31 La campaa est bien planeada:
rodeando probablemente por la costa, pene-
tran en el territorio sometido de Idumea y ata-
can la plaza fuerte de la frontera meridional.
Es posible que por el camino se les sumaran
idumeos ansiosos de revancha. Aquel ao
era sabtico, es decir, no haban sembrado
en otoo y tenan que alimentarse de las pro-
visiones del ao precedente (Lv 25). Se tra-
taba de un barbecho ritual, en el que se repe-
ta el esquema semanal del sbado a escala
de aos. La situacin tiene una clara analo-
ga con el ataque en sbado (2,32); son una
excusa para las derrotas que el autor insina
ms que confiesa.
6,32 Casazacaras queda al norte de
Betsur, al sudoeste de Jerusalen, lo cual sig-
nifica una penetracin del enemigo en territo-
rio judo. Levantar el cerco de la acrpolis es
ya un fracaso judo importante. * = Casa.
6,33-54 Lo que sigue tambin son derro-
tas. Judas acept la batalla, fue vencido y
tuvo que retirarse a Jerusalen; de poco vali
la hazaa individual de un judo, muriendo
bajo el elefante, como otro Sansn Incluso al
final la salvacin es limitada, pues el rey
mand derribar la muralla.
En la descripcin de la batalla el autor se
entusiasma, no sabemos si utilizando fuentes
sirias. Su visin del ejrcito enemigo, del
nmero, organizacin, del resplandor de las
armas ladera abajo, delatan a un espectador
entusiasta ms bien que a un enemigo apa-
sionado. Si fuera para exaltar la victoria pro-
pia... No podemos pensar que con ello quie-
ra justificar la derrota, pues, de acuerdo con
sus principios teolgicos, el nmero de los
enemigos no cuenta frente a la proteccin de
Dios. En resumen, el autor se ha dejado lle-
var del gusto de contar y ha sacado una
buena pgina narrativa.
6,43 Muerto el rey, la batalla estaba prc-
ticamente decidida: recurdese la orden del
913 1 MACABEOS 6,63
meti bajo el elefante y le clav la
espada; el elefante se desplom
encima de l, y all muri.
47
A1 ver los judos la fuerza
impetuosa del ejrcito real retro-
cedieron.
48
Los del ejrcito real
subieron contra ellos hacia Je-
rusaln; el rey acamp con inten-
cin de invadir Jud y el monte
Sin,
49
hizo un tratado de paz
con ios de Betsur, que salieron
de la ciudad (no tenan ya provi-
siones para resistir el asedio,
porque era ao sabtico en el
pas).
50
E1 rey ocup Betsur y
acanton all una guarnicin
para su defensa.
5l
Luego puso
cerco durante muchos das al
templo; instal ballestas y m-
quinas de asalto, lanzallamas,
catapultas, escorpiones y hon-
das.
52
Los judos hicieron tam-
bin mquinas defensivas, y la
lucha se prolong muchos das.
53
Pero cuando se acabaron los
vveres en los almacenes, porque
era ao sptimo, y los que se
haban refugiado huyendo a Jud
desde el extranjero haban con-
sumido las ltimas provisiones,
se quedaron pocos en el templo;
54
el hambre apretaba, y se dis-
persaron cada cual por su lado.
55
Lisias se enter de que Filipo,
a quien el rey Antoco haba con-
fiado en vida la educacin de su
hijo Antoco como sucesor,
56
ha-
ba vuelto de Persia y Media con
las tropas de la expedicin real y
que intentaba hacerse con el
poder. "Rpidamente determin
partir, y dijo al rey, a los genera-
les y a las tropas:
-Cada da somos menos, tene-
mos pocas provisiones y el lugar
que atacamos est fortificado;
los asuntos del reino son urgen-
tes.
58
Hagamos las paces con esa
gente, firmemos un tratado con
ellos y toda su nacin,
59
permi-
tindoles vivir segn su legisla-
cin, como hacan antes. Pues,
enfurecidos por haberles abolido
su legislacin, nos han hecho
todo esto.
^El rey y los jefes aprobaron
la propuesta; ofrecieron la paz a
los judos, y stos la aceptaron.
6I
E1 rey y los jefes confirmaron
el pacto con juramento,
62
y as
los judos salieron de la fortale-
za. Pero cuando el rey lleg al
monte Sin y vio aquellas fortifi-
caciones quebrant el juramento
y mand derribar la muralla
entera.
63
Luego, a toda prisa,
emprendi el regreso a Antio-
qua, y se encontr con que Fi-
lipo se haba apoderado de la
ciudad. El rey lo atac y se la
arrebat por la fuerza.
rey sirio en 1 Re 22,31 y la muerte de Ho-
lofernes en el libro de Judit.
6,46 Jue 16,29s.
6,49 Con la penetracin siria, la fortaleza
fronteriza de Betsur haba quedado cortada,
sin posibilidad de resistir. La cada de Betsur
hace ms dramtica la situacin de Jeru-
saln; el autor utiliza hbilmente el dato. No
caer del mismo modo Jerusaln? En efecto,
el hambre se har sentir ms gravemente en
la capital.
Toda esta situacin de asedio y hambre,
de una plaza fuerte alejada de la capital, ha
servido como material narrativo para el libro
de Judit.
6,51 Los lanzafuegos (pyroboloi) eran
mquinas para lanzar proyectiles en llamas o
incandescentes.
6,55-56 La liberacin llega en el ltimo
momento, como a David cercado por Sal (1
Sm 32,27). Las rivalidades por el poder co-
mienzan a favorecer a los judos y les segui-
rn favoreciendo hasta su independencia.
6,57-59 El breve discurso de Lisias no da
la verdadera razn de la retirada; apenas la
insina aludiendo a los "asuntos del reino",
que eran realmente sus intereses en el reino.
Al mismo tiempo parece sugerir que los judos
hacan salidas o contraataques mortferos o
bien que rechazaban los ataques haciendo
bajas; tambin pudo influir la poca del ao.
La solucin que propone Lisias no es vergon-
zosa para los sirios, pues significa volver sen-
cillamente a la tolerancia de Antoco III, funes-
tamente interrumpida por Antoco IV.
El narrador se apunta dos tantos con es-
te discurso: con verosimilitud narrativa mues-
tra los argumentos de Lisias frente al rey; con
preocupacin teolgica reafirma el motivo de
la rebelin.
6,60-63 Oficialmente el rey nio deba dar
su aprobacin. Seguro que no comprendi el
significado de aquella medida: l, que lleva un
titulo en honor de su padre, Euptor, deshace
de golpe una pieza central de la poltica pater-
na. Tambin se atribuye al rey la orden de
derribar la muralla. El autor supone que esa
muralla entraba en una de las clusulas del
tratado; por el contrario, da a entender que le
sorprendi al rey. Para reconciliar ambos da-
tos diramos que al rey y a los consejeros la
muralla les result ms fuerte de lo imaginado.
Pero tambin es muy posible que el autor
quiera infamarlos con la acusacin de perfidia.
El reinado de Antoco Euptor termina
con un balance equilibrado en lo militar y con
7,1 1 MACABEOS 914
Demetrio I
(2 Mac 14,1-10)
7 'El ao ciento cincuenta y uno
Demetrio de Seleuco se march
de Roma, desembarc con unos
pocos en una ciudad de la costa y
all empez su reinado.
2
Cuando
iba a entrar en el palacio real de
sus antepasados, las tropas apre-
saron a Antoco y Lisias para
llevrselos a Demetrio.
3
Se lo
dijeron a Demetrio, y respondi:
-Ni verles la cara!
4
Entonces los soldados los
mataron, y Demetrio subi al
trono imperial.
5
Todos los israe-
litas apstatas e impos se le pre-
sentaron, guiados por Alcimo,
que aspiraba al cargo de sumo
sacerdote
6
y acusaron al pueblo
un progreso sustancial en lo poltico y religio-
so. La acrpolis subsiste en el corazn de
Jerusaln y la independencia no est al al-
cance.
7 Este captulo nos abre una ventana a la
compleja situacin que sigue a la muerte de
Antoco Epfanes y a la paz de Lisias. La per-
secucin religiosa queda formalmente aboli-
da, sin que la autonoma poltica sea un he-
cho. Judas Macabeo haba conseguido la
libertad religiosa; en adelante no poda invo-
car el motivo religioso para justificar su rebel-
da. A los ojos del rey y de muchos israelitas,
su rebelin era poltica, de partido; luchaba
por una interpretacin rgida e intransigente
de las leyes patrias.
Para entender algo de la situacin tene-
mos que hacernos cargo de los personajes y
partidos que intervienen en el drama.
a) En Siria aparece Demetrio frente a
Antoco V con Lisias. Antoco III haba sido
padre de Seleuco y Antoco: le sucedi el pri-
mognito, que rein como Seleuco IV, y a
ste le sucedi su hermano Antoco Epfa-
nes. El hijo de Seleuco se llamaba Demetrio,
heredero legtimo, pero impedido como re-
hn en Roma; por eso ocup el trono su
primo Antoco V, el hijo de Epfanes. En An-
tioqua haba un fuerte partido legitimista,
que consideraba a Demetrio legtimo herede-
ro y estaba descontento de Lisias y su prote-
gido. Para cambiar la situacin hacan falta
dos cosas: que se declarase la debilidad in-
terna de Lisias y su rey y que Demetrio pu-
diera burlar la vigilancia romana.
Lo primero sucedi bien pronto, y la paz
con el Macabeo pudo interpretarse como sn-
toma de debilidad; lo segundo sucedi una
vez muerto Octavio, probablemente con el
apoyo de Tiberio Graco y la complicidad es-
pontnea o comprada de algunos sirios y
romanos.
Demetrio logr huir y embarcarse en una
nave fenicia, rumbo a la costa de Siria, y
desembarc en Trpoli, a casi 300 kilmetros
de Antioqua. All logr afirmarse y ci la co-
rona como sucesor legtimo del rey de Siria.
Cuando sus partidarios de la capital se ente-
raron de este primer xito, precipitaron los
acontecimientos, derrocando al rey nio y a
su tutor. En lugar de Lisias es nombrado un
fiel partidario: Bquides. Tenemos, pues, en
Antioqua, al cabo de dos aos, un nuevo
rey, que hereda el poder de los Selucidas,
sin la intolerancia cruel e inexorable de
Epfanes.
b) En Jerusaln se reaviva la lucha entre
el partido filohelenista, favorable a la apertu-
ra cultural, y el partido de los intransigentes,
capitaneados por Judas. El Macabeo tena
de su parte a los Leales, a muchos sacerdo-
tes, a parte del pueblo. Mientras en Jerusaln
se celebraba el culto legtimo, los soldados
de Judas acampaban a razonable distancia
de la capital.
No sabemos cundo el sumo sacerdote
intruso, Menelao, fue reemplazado por un tal
Joaqun o Alcimo (nombre helenizado), que
de corazn o por oportunismo militaba en el
partido colaboracionista.
Es decir, que las hostilidades son ante
todo entre dos partidos judos, ambos enar-
bolando la bandera del bien del pueblo. El
autor nos da la versin del partido macabeo,
con suficientes datos para desenredar la ma-
raa; otras fuentes antiguas completan el
cuadro. La persecucin haba dado la razn
al Macabeo; la tolerancia no daba la razn
a los filohelenistas?
7,1 Ao 151.
7,3 La respuesta de Demetrio es ambi-
gua: deja entender sus deseos, no da rde-
nes. Sera peligroso enemistarse con los ro-
manos, que apoyaban a Antoco, y tambin
seria peligroso dejar con vida al rival. Re-
curdese la carta de Jeh a los notables de
Yezrael (2 Re 10).
7,5-6 La expresin est muy calculada:
"Los apstatas e impos... acusaron al pue-
915
1 MACABEOS
7,21
ante el rey:
Judas y sus hermanos han ex-
terminado a todos tus partida-
rios, y a nosotros nos han ex-
pulsado de nuestro pas.
7
Enva a
uno de tu confianza a inspeccio-
nar los destrozos que nos ha cau-
sado Judas, a nosotros y a tu pro-
vincia, y a castigarlos a ellos y a
cuantos les apoyan.
8
EI rey eligi a Baquides,
grande del reino, gobernador de
la zona allende el ro, hombre
influyente y de su confianza.
9
Lo
envi con el impo Alcimo, con-
firmado en el cargo de sumo
sacerdote, con orden de castigar
a los israelitas.
10
Partieron. En-
traron en Jud con un ejrcito
numeroso, y mandaron una em-
bajada a Judas y sus hermanos,
con ofertas fingidas de paz.
1
'Pero al verles los judos con un
ejrcito numeroso no hicieron
caso a la embajada;
l2
no obstan-
te, una comisin de letrados se
reuni con Alcimo y Baquides
para buscar una solucin justa;
l3
los primeros en pedir la paz
por parte de los israelitas eran
los leales,
l4
porque decan:
-El que ha venido con el ejr-
cito es un sacerdote de la estirpe
de Aarn; no nos va a traicionar.
l5
Bquides habl con ellos en
son de paz y les jur:
-No os maltrataremos, ni a
vosotros ni a vuestros amigos.
l6
Ellos le creyeron. Entonces
arrest a sesenta y los mat en
un solo da, segn aquel texto de
la Escritura:
l7
Han echado
en torno a Jerusaln
los cadveres
y derramado la sangre
de tus feles,
y nadie los entierra.
I8
A la gente le entr pnico an-
te los invasores. Se comentaba:
-No tienen sinceridad ni hon-
radez; han faltado a su palabra y
a su juramento.
l9
Despus Baquides march de
Jerusaln para acampar en Bet-
said. Mand apresar muchos de
los suyos, que haban desertado, y
a algunos del pueblo, y los asesi-
n y arroj a la cisterna grande.
20
Dej la provincia en manos de
Alcimo, con un destacamento
para apoyarlo, y se volvi adonde
el rey.
2l
Alcimo tuvo que luchar
blo"; como quien dice, los apstatas no per-
tenecen al pueblo. Pero con razn llaman
stos a Judea "nuestro pas"; se ve que el
destierro forzado o voluntario era una de las
tcticas del partido de los Macabeos.
7.8 Se entiende desde el Eufrates a la
frontera de Egipto, o sea la parte occidental
del Imperio, que haba estado bajo la autori-
dad de Lisias (3,32).
7.9 El adjetivo "impo" es valoracin del
autor; se ve que los sacerdotes de Jerusaln
no hacan un juicio tan desfavorable. Todo se
presenta como negociaciones pacficas; y no
hay que olvidar que segua en vigor la paz fir-
mada por Lisias y Antoco V.
Si se toma "los israelitas" en sentido uni-
versal, la frase es tendenciosa. Si se refiere a
algunos israelitas, es verdadera.
7,14 Nm 18,1-7.
7,16-18 No cabe duda que Baquides co-
meti un error, y que habra conseguido mu-
cho ms por el camino de la conviccin. Fal-
tando a la palabra dada y ejecutando a un
grupo significativo de patriotas de los Leales,
el gobernador desencant a muchos del pue-
DIO y justific la reaccin de Judas. Es posi-
oe que los jefes del movimiento filohelnico
-eclamasen esa venganza concreta de sus
-vales, como indica el verso 7. La divisin de
os judos era difcil de sanar.
7,17 Sal 79,2-3.
7,19 Es ambiguo el sentido de "deserto-
res": puede significar miembros del partido
de Judas, que lo han abandonado para pa-
sarse al sirio; Baquides no les perdona, por
este gesto, las culpas cometidas. Podra sig-
nificar desertores de su propio ejrcito. Si
"pueblo" designa a judos, la primera inter-
pretacin es ms probable; "pueblo" podra
designar tambin a civiles en oposicin a mi-
litares. A la luz de todo el contexto, parece
que el autor sigue describiendo las represa-
lias contra los del partido de Judas.
7,20-25 Alcimo queda como sumo sacer-
dote, gobernador de la provincia y jefe de un
destacamento militar. Y estalla la guerra civil
entre los judos. Es como si Baquides enco-
mendase a un judo arreglar los asuntos de
los judos, mientras la situacin no amenaza-
se a la seguridad del Imperio. Sobre la situa-
cin y los acontecimientos puede leerse 2
Mac 14.
Alcimo confiaba en su autoridad y el
apoyo de muchos para restablecer la paz en
un clima de simpata por los griegos; haba
triunfado su partido, gracias al apoyo real, y
deseaba mantener una situacin muy seme-
jante a la de los tiempos de Antoco III. Los
del partido de Judas, que aspiraban quiz a
la independencia nacional, no aceptaron la
derrota y se volvieron otra vez contra sus pai-
sanos; lo hicieron con ms experiencia y
7,22 1 MACABEOS 916
para defender su cargo de sumo
sacerdote;
22
se le unieron todos
los agitadores del pueblo y se
aduearon de Jud, haciendo un
estrago enorme en Israel.
23
Cuando vio Judas que Alci-
mo y su gente hacan ms dao a
los israelitas que los paganos,
24
sali por todo el territorio de
Jud para castigar a los deserto-
res e impedirles hacer correras
por la regin.
25
Y al ver Alcimo
que Judas y los suyos se reha-
can, comprendi que no podra
resistirles, y se volvi al rey, con
gravsimas acusaciones.
Derrota de Nicanor
(2 Mac 14,12-36)
26
Entonces el rey envi a Ni-
canor, uno de sus ms famosos
generales, enemigo mortal de los
israelitas, con el encargo de exter-
minar al pueblo.
27
Nicanor lleg a
Jerusaln con un gran ejrcito, y
envi a Judas y sus hermanos este
mensaje, con palabras fingidas de
amistad:
28
-No nos peleemos. Yo sal-
dr con unos pocos para celebrar
con vosotros una entrevista
amistosa.
29
Lleg a donde Judas, y se sa-
ludaron amistosamente, pero los
enemigos estaban preparados
para secuestrar a Judas.
30
Judas
se enter de que la visita de Ni-
canor era una trampa, y le tom
tal miedo que no quiso volver a
verlo.
3l
Entonces Nicanor se dio
cuenta de que su plan haba sido
descubierto, y sali a luchar con-
tra Judas, junto a Cafarsaln.
32
Nicanor tuvo unas quinientas
bajas, y los dems huyeron a la
Ciudad de David.
33
Despus de estos sucesos.
Nicanor subi al monte Sin.
Algunos sacerdotes y ancianos
del pueblo salieron del templo
para saludarle amistosamente y
mostrarle el holocausto que se
ofreca por el rey.
34
Pero l los
escarneci, se burl de ellos, les
escupi, profiriendo insolencias,
35
y jur encolerizado:
-Si no me entregis ahora
mismo a Judas y su ejrcito,
cuando yo vuelva victorioso in-
cendiar este templo.
Y sali enfurecido.
36
Los sacerdotes entraron, y
en pie frente al altar y el santua-
rio dijeron entre lgrimas:
37
-T elegiste este templo de-
valor y probablemente con mtodos ms
contundentes. Cuando Alcimo vio que no lo-
graba controlar a los del partido opuesto,
recurri de nuevo a la proteccin del rey.
Legalmente Judas era un rebelde contra
las autoridades establecidas. El autor reparte
adjetivos y predicados desde su punto de
vista, conseguido el triunfo final de los Ma-
cabeos. Sospechaba Alcimo que Judas am-
bicionaba el cargo de sumo sacerdote, apo-
yado en su linaje y en su prestigio popular?
(es lo que iba a suceder ms tarde con su
hermano Simn). Acudiendo de nuevo al rey,
Alcimo comprometa su figura religiosa y
poltica ante muchos judos.
7,22 Jue 9,4.
7,26-50 As llega la segunda etapa: ya no
es Bquides, sino un general experimentado
y enemigo de los judos patriotas (que el au-
tor denomina "el pueblo"). El destino de Ni-
canor est comprimido en tres actos brevsi-
mos: primero, un intento de traicin fracasa-
do (apenas descrito por el autor); segundo, el
insulto pblico a los sacerdotes del templo, y
tercero, la batalla en campo abierto, termina-
da con la muerte del general y la desbanda-
da del ejrcito. Vase 2 Mac 14-15.
7,26-32 El intento de traicin pudo pro-
longarse durante las negociaciones. Nicanor
no vena con intenciones de aniquilar; quera
desarticular el grupo de los rebeldes, y para
ello le bastaba con capturar y eliminar a su
jefe. Cuando Judas cay en la cuenta de ta-
les intenciones, rompi radicalmente las ne-
gociaciones y logr vencer al enemigo en
una escaramuza preliminar, ordenada a
capturarlo o matarlo en el campo de batalla.
La Ciudad de David es el nombre antiguo y
venerable de la ciudadela griega.
7,33-36 Nicanor se dirigi a su residencia
lgica, la ciudadela de Jerusaln, y desde all
hizo una visita al vecino templo. Como reina-
ba oficialmente la paz y la tolerancia religio-
sa, los sacerdotes lo recibieron amistosa-
mente, o convencidos y ganados para la nue-
va situacin, o temerosos de provocar inne-
cesariamente al jefe extranjero; entre los sa-
cerdotes no aparece Alcimo, que se encon-
traba probablemente en Antioqua. Con in-
creble falta de tacto, Nicanor hiri en su
honor y celo religioso a los sacerdotes; su
amenaza contra el templo tuvo que irritar
tambin a la poblacin. Su intento era, con
amenazas, quebrantar en los sacerdotes
todo intento o veleidad de connivencia con el
Macabeo. Recurdese el episodio de los
sacerdotes de Nob (1 Sm 21-22).
7,37-38 La breve plegaria es densa por
su alusin a la plegaria de Salomn (1 Re 8)
y por el lenguaje inspirado en los salmos.
917 1 MACABEOS
8,1
dicado a tu Nombre para que sir-
viera a tu pueblo de casa de ora-
cin y splica.
38
Castiga a ese
hombre y a su ejrcito. Que cai-
ga a filo de espada! Recuerda sus
blasfemias, no les des reposo.
39
Nicanor sali de Jerusaln y
acamp en Bejorn; all se le
aadi un ejrcito sirio.
40
Judas acamp en Adasa con
tres mil hombres, y rez as:
4l
-Cuando los embajadores
del rey blasfemaron, sali tu
ngel y les mat a ciento ochen-
ta y cinco mil.
42
Aplasta hoy
igualmente a este ejrcito ante
nuestros ojos, para que sepan to-
dos que blasfem contra tu tem-
plo. Jzgalo como merece su
maldad!
43
Los ejrcitos entraron en
combate el trece de marzo. El
ejrcito de Nicanor fue derrota-
do; l mismo cay el primero en
la batalla, ^y sus soldados, al
ver que haba cado Nicanor,
arrojaron las armas y huyeron.
45
Los judos los persiguieron una
jornada, desde Adasa hasta
Guzer, tocando a rebato detrs
de ellos.
46
De todas las aldeas
judas a la redonda sali gente
para copar a los fugitivos, que se
volvan unos contra otros; todos
cayeron a espada, no qued ni
uno.
47
Luego agarraron el botn
y los despojos. A Nicanor le cor-
taron la cabeza y la mano dere-
cha, que haba extendido inso-
lentemente, y las llevaron para
colgarlas frente a Jerusaln.
48
E1 pueblo se alegr muchsi-
mo, y festejaron aquel da por
todo lo alto.
49
Determinaron ce-
lebrar anualmente aquella fecha,
trece de marzo.
50
Jud tuvo paz por algn
tiempo.
Judas pacta con Roma
8 'Judas haba odo hablar de los
romanos: que eran muy podero-
sos, benvolos con sus aliados y
7,43-50 Nicanor, o confiado en su supe-
rioridad blica, o ansioso de liquidar pronto
aquel foco rebelde, muri en la batalla y su
ejrcito se dispers. El autor cuenta este de-
senlace con la terminologa del libro de los
Jueces, como cerrando un ciclo liberador. En
realidad, la paz no dur tanto, y Judas se
acercaba a su muerte; esto prueba tambin
la intencin esquemtica del autor.
7.46 Jue 7,24s.
7.47 1 Sm31,9s.
7,50 Jue 3,30.
8 Habiendo abierto una etapa de paz, el
autor la aprovecha para introducir unos pac-
tos a mayor gloria del Macabeo. Entran en
escena los romanos: la entrada es alegre e
ilusionada, como en un matrimonio juvenil
por amor; a la larga se revelar fatal, como
un matrimonio por inters y sin amor. El odio
que suscitarn ms tarde los romanos ser
j no de los factores que pesarn para excluir
el presente libro del canon judo.
La potencia militar romana era indiscuti-
ble; lo era tambin su lealtad? Un examina-
dor cauteloso habra dudado; uno que nece-
sita ayuda o quiere justificar un pacto pres-
:<nde de los datos negativos.
El elogio de los romanos, es cierto, est
presentado como informe que Judas recibe;
a imagen se fue formando con informaciones
acumuladas. Pero el autor no hace nada por
subrayar el carcter de puro informe y hace
nucho para mostrar que lo acepta con entu-
siasmo. Traza un elogio prematuro, sin reser-
vas y sin matices.
A juzgar por la cantidad de datos y la
acumulacin de verbos, lo que ms impresio-
na a Judas son las victorias militares de los
romanos.
Al ser utilizada la frmula sintctica, "a
pesar de todo", podramos pensar que lo ms
impresionante de los romanos era su mode-
racin poltica en medio del podero: estaban
"en la cima del poder" sin encaramarse a la
soberbia.
Por la situacin concreta, lo que pesa
ms en la balanza es la lealtad con los alia-
dos (v. 1.12). Aunque tal lealtad no fuera per-
petua, bastaba para las necesidades del
momento. Y sobre todo para darse el gusto
de oponerla a la perfidia griega.
Judas elega entre la sumisin total (18)
y un protectorado (12). Por victorias militares,
tambin los sirios merecan admiracin; y,
segn el partido filohelenista, la sumisin
pacfica no turbaba la libertad religiosa. Pero
el autor escribe como partidario de los Ma-
cabeos.
El tratado se define "de amistad y mutua
defensa". En forma y contenido se parece a
otros firmados por Roma con prncipes loca-
les: las tablas de bronce, la clusula de no
ayudar al enemigo de la otra parte, la pro-
mesa un poco vaga de ayuda militar, la clu-
sula sobre futuras adiciones o supresiones.
Con este pacto entra Judas en la compli-
cada red de las alianzas romanas, pues se
8,2
MACABEOS
que hacan pacto de amistad con
cuantos acudan a ellos.
2
Le con-
taron sus hazaas militares en las
Galias: cmo las haban conquis-
tado, sometindolas a tributo;
3
y
todo lo que haban hecho en tie-
rras de Espaa para apoderarse
de las minas de plata y oro que
hay all,
4
cmo haban sabido
mantener su dominio en todo el
pas con paciencia y prudencia, y
eso que estaba muy lejos. A los
reyes que les haban atacado
desde los confines de la tierra los
haban derrotado aplastndolos
definitivamente; los dems les
pagaban un tributo anual.
5
Ha-
ban derrotado y sometido a Fi-
lipo, a Perseo, rey de Macedo-
nia, y a los que se les haban
sublevado;
6
derrotaron tambin
a Antoco el Grande, rey de
Asia, que sali a atacarles con
ciento veinte elefantes, caballe-
ra, carros y muchsima infante-
ra:
7
lo apresaron vivo, y qued
obligado, l y sus sucesores en el
trono, a pagar un fuerte tributo, a
entregar rehenes y ceder la India,
Media y Lidia,
8
las mejores pro-
vincias del rey; cuando los roma-
nos las recibieron se las dieron al
rey Eumenes.
9
Tambin los grie-
gos proyectaron una campaa
para aniquilar a los romanos,
10
pero al enterarse stos del pro-
yecto mandaron contra ellos a
un solo general: entraron en
combate e hicieron muchas ba-
jas a los griegos, se llevaron cau-
tivos a las mujeres y nios, sa-
quearon el pas y lo sometieron,
derribaron las plazas fuertes y
los redujeron a esclavitud perpe-
tua. "Aniquilaron y esclaviza-
ron los restantes reinos, las islas,
a cuantos les opusieron resis-
tencia; en cambio, se mantenan
fieles a sus amigos y a los que se
ponan bajo su proteccin. ^Do-
minaron a reyes vecinos y leja-
nos. Cuantos oan hablar de ellos
los teman.
13
Aquellos a quienes
quieren ayudar en sus pretensio-
nes al trono, llegan a reyes; a los
que quieren cambiar, los destitu-
yen. Estn en la cima del poder.
I4
Y con todo esto ni uno de ellos
ha ceido la corona ni se ha ves-
tido de prpura para aumentar su
autoridad.
l5
Han formado un Se-
nado, y diariamente deliberan
trescientos veinte senadores,
buscando siempre el bien p-
blico.
l6
Confan cada ao el po-
der y el gobierno del pas a un
solo hombre; todos le obedecen,
sin envidia ni rivalidades.
l7
Judas eligi a Euplemo, hi-
jo de Juan, de Acos, y a Jasn,
hijo de Lzaro, y los envi a Ro-
ma para firmar un tratado de
amistad y mutua defensa,
,8
con
la intencin de sacudirse el yugo
griego, pues vean que el Im-
perio griego estaba esclavizando
a Israel.
l9
Partieron para Roma, un via-
je largusimo. Y al entrar en el
Senado hablaron as:
20
-Judas Macabeo, sus herma-
nos y el pueblo judo nos han
enviado aqu para hacer con
vosotros un tratado de paz y mu-
tua defensa, de manera que sea-
mos contados entre vuestros
aliados y amigos.
21
Los senadores aprobaron la
peticin.
22
Copia de documento que es-
cribieron en tablillas de bronce,
y mandaron a Jerusaln para que
quedase all como documento
fehaciente del pacto de paz y
mutua defensa:
23
Gocen bienestar perpetuo
romanos y judos en tierra y mar!
Lejos de ellos la espada enemi-
ga!
24
Pero si estalla la guerra
contra Roma o uno de sus alia-
dos en el Imperio,
25
el pueblo
compromete tambin a ayudar a los "aliados
del Imperio". Si el pacto se empez a nego-
ciar despus de la victoria sobre Nicanor, sig-
nifica que Judas se consideraba verdadero
jefe y representante de los judos y no reco-
noca la autoridad civil de Alcimo y su partido.
El pacto se define "con el pueblo judo".
8,2 Propiamente la Galia Cisalpina (200-
189).
8.5 A Filipo V, en Cinoscfalos (197), a
Perseo, en Pydna (168).
8.6 A Antoco III, en Magnesia (189).
8.7 No es cierto que lo apresaran vivo,
pero s lo dems. Entre los rehenes se cont
el hijo, Antoco Epfanes.
8.8 India y Media pertenecen a la exage-
racin legendaria. El rey citado es Eumenes
II de Prgamo, aliado fiel de Roma.
8,9-10 La sumisin total y definitiva de
Grecia tuvo lugar el 146, a consecuencia de la
rebelin de la liga aquea. El autor adelanta
acontecimientos para enriquecer su elogio de
Roma.
8,14 1 Mac 14,43-49.
8,16 En rigor, el gobierno estaba confia-
do a dos cnsules. "Sin envidia ni rivalidades"
alude malignamente a los Seiucidas.
8,17-19 El viaje tuvo que ser peligroso,
pues los legados tenan que eludir la vigilan-
cia siria; es probable que una parte se hicie-
ra por mar
8,20 "Judas y sus hermanos" son como
la partida del Senado en oposicin al pueblo:
senatus populusque romanus.
919
1 MACABEOS
9,2
judo luchar a su lado con toda
el alma, conforme lo exijan las
circunstancias,
26
a los enemigos
no les darn ni suministrarn ali-
mentos, armas, dinero, naves. Es
decreto de Roma. Cumplirn es-
tas clusulas sin compensacin
alguna.
27
Igualmente, si estalla una
guerra contra el pueblo judo, los
romanos lucharn a su lado deci-
didamente, conforme lo exijan
las circunstancias,
28
y no darn a
los enemigos alimentos, armas,
dinero ni naves. Es decreto de
Roma. Observarn estas clusu-
las lealmente.
29
En estos trminos quedaba
estipulado el pacto de los ro-
manos con el pueblo judo.
30
Y si ms adelante alguna de
las partes quisiera aadir o res-
cindir algo, se har de comn
acuerdo, y lo aadido o rescindi-
do tendr fuerza de ley.
31
En cuanto a los daos que
les ha causado el rey Demetrio,
ya le escribimos en los siguien-
tes trminos: "Por qu oprimes
tirnicamente a nuestros amigos
y aliados los judos?
32
Si se nos
vuelven a quejar de ti, defende-
remos sus derechos atacndote
por tierra y mar".
Muerte de Judas
9 'Pero Demetrio, en cuanto oy
que Nicanor y su ejrcito haban
sucumbido en el combate, volvi
a enviar a Bquides y Alcimo al
territorio de Jud con el ala dere-
cha del ejrcito, emprendieron
la marcha por el camino de Guil-
gal, tomaron al asalto Mesalot de
8,31 -32 La frase est redactada en puro
estilo hebreo: puede ser un resumen libre del
autor. Demetrio haba pasado muchos aos
en Roma, como rehn, y deba comprender
el peso de la amenaza. En el captulo prxi-
mo (suponiendo el orden cronolgico) no
parece que lo tomase muy en serio. A lo
mejor Demetrio contaba con senadores ro-
manos que apoyaban su causa, o pensaba
que en aquel momento los romanos no que-
ran una confrontacin total.
9 El captulo empalma directamente con
el cap. 7, saltndose el pacto con Roma. La
derrota y afrenta de Nicanor provocan una
tercera expedicin contra los judos rebeldes;
una expedicin que termina con la muerte de
Judas y el debilitamiento de su causa.
9,1-22 El autor quiere rodear esta muer-
te de todos los honores y de las necesarias
excusas. Est la enorme desproporcin nu-
mrica; pero no mayor que en ocasiones pre-
cedentes, cuando el Seor dio la victoria a
los dbiles. Lucha con valor hasta el final,
infligiendo fuertes bajas al enemigo. La aren-
ga final es un grito de valor desesperado,
que arrastra a los suyos.
En buena lgica militar, sus soldados lle-
vaban la razn: haba que retirarse sin prdi-
das, rehacerse y esperar la ocasin oportu-
na. No sera la primera vez que Judas rehua
la batalla abierta; o es que el jefe se ha
embriagado de victorias?
Esa lgica militar fallaba en aquel mo-
mento: por qu? Dos datos parecen expli-
carlo: la desercin de muchos, el desaliento
consiguiente del jefe. La desercin pudo pre-
cipitarse a la vista del numeroso enemigo;
pero probablemente ya fermentaba entre
muchos a raz del nuevo rgimen de toleran-
cia religiosa: por qu luchaban y exponan la
vida?, no haban conseguido ya su objeti-
vo?, no ofreca Alcimo una alternativa prefe-
rible? Una vez que se admite la duda, perma-
nece dentro en incubacin silenciosa. Judas
no logra disipar esas dudas, ya no convence
como antes.
El mismo jefe siente desnimo ante las
deserciones, y eso lo hace dudar de s mismo:
est seguro de poder llevar adelante la cau-
sa?, podr seguir convenciendo a los suyos
hasta llegar a vencer? Si se arriesga ahora,
puede tener fortuna una vez ms. Y si muere,
legar una memoria, un ejemplo, una inspira-
cin a la causa. Un mrtir por la causa puede
ser el gran modo de convencer en estos
momentos.
As lo ha visto el autor (con menos anli-
sis). La batalla, vista con ojos enemigos, con-
siste en un replegarse tcticamente por un
lado, a costa de algunas bajas, atraer al con-
trario lejos de su campamento y envolverlo
por el otro lado con la caballera. Una trampa
en la que no debera caer un capitn experto.
Vista por el narrador, se parece a una victoria
espectacular sobre un ala del ejrcito (el ala
que se repliega), ochocientos contra diez mil,
seguida de una lucha encarnizada contra la
otra ala, hasta la derrota.
9,2 Quiz se deba leer Galilea. All, cerca
del lago de Genesaret, haba grupos de rebel-
des refugiados en una zona de cavernas esca-
lonadas en las rocas. Demetrio comienza liqui-
dando esos focos dispersos de resistencia.
9,3 1 MACABEOS
920
Arbela y asesinaron a mucha
gente.
3
EI mes primero del ao
ciento cincuenta y dos acampa-
ron frente a Jerusaln,
4
pero
luego partieron de all, camino
de Berea, con veinte mil de in-
fantera y dos mil jinetes.
5
Judas acampaba en Elasa con
tres mil soldados,
6
y al ver la
enorme muchedumbre de enemi-
gos se aterrorizaron; muchos de-
sertaron del campamento, y slo
quedaron ochocientos.
7
Judas
vio que su ejrcito se deshaca
precisamente cuando era in-
minente la batalla, y se descora-
zon, porque ya no era posible
reunidos.
8
Aunque desalentado,
dijo a los que quedaban:
-Hala, contra el enemigo! A
lo mejor podemos presentarles
batalla.
9
Los suyos intentaban conven-
cerle:
-Es completamente imposible.
Pero si salvamos ahora la vida,
volveremos con los nuestros, y
entonces les daremos la batalla.
Ahora somos pocos.
l0
Judas repuso:
-Nada de huir ante el enemi-
go! Si nos ha llegado la hora,
muramos valientemente por
nuestros compatriotas, sin dejar
una mancha en nuestra fama.
"El ejrcito enemigo sali del
campamento y form frente a
ellos, con la caballera dividida
en dos cuerpos, y los honderos y
arqueros delante del ejrcito, los
ms aguerridos en primera fila.
Bquides iba en el ala derecha.
12
La falange avanz por ambos
lados, a toque de corneta.
13
Los
de Judas tambin tocaron las
cornetas, y el suelo retembl por
el fragor de los ejrcitos. El
combate se entabl al amanecer
y dur hasta la tarde.
l4
Judas vio que Bquides y lo
ms fuerte del ejrcito estaba a la
derecha; se le juntaron los ms
animosos,
l5
destrozaron el ala
derecha y la persiguieron hasta
los montes de Asdod.
l6
Pero
cuando los del ala izquierda vie-
ron que el ala derecha estaba
destrozada se volvieron en per-
secucin de Judas y sus compa-
eros.
I7
E1 combate arreci, y
hubo muchas bajas por ambas
partes.
l8
Judas cay tambin, y
los dems huyeron.
l9
Jonatn y Simn recogieron
el cadver de su hermano Judas
y lo enterraron en la sepultura
familiar, en Modn.
20
Lo llora-
ron, y todo Israel le hizo solem-
nes funerales, entonando mu-
chos das esta elega:
2l
Cmo cay el valiente,
salvador de Israel!
22
No hemos escrito otros datos
de la historia de Judas, sus haza-
as militares y sus ttulos de glo-
ria, porque fueron muchsimos.
Jonatn y Bquides
23
Despus que muri Judas,
por todo el territorio israelita
9,4 Berea se encuentra a 16 kilmetros
al norte de Jerusaln.
9,7 "Se descorazon": es la frmula de
Sal 34,18, donde se afirma que Dios est
cerca (tambin Is 57,15).
9,10 El motivo de la fama se invoca tam-
bin en 2,51; 3,3.
9,12-13 El autor confiere solemnidad cl-
sica a esta batalla, con conmocin de la tie-
rra, para glorificar al cado (vanse, en con-
texto de teofana, Miq 1,4; Nah 1,5; Hab 3,6).
9,18 La concisin es aqu el recurso esti-
lstico del autor.
9,19-21 No se nos dice cmo los herma-
nos se hicieron con el cadver: por conce-
sin de Bquides? El general sirio pudo con-
siderar el asunto liquidado y evit ensaarse
con los pocos rebeldes restantes. Si el cad-
ver lo hubieran rescatado en un acto de va-
lenta temeraria (como los de Yabs el cad-
ver de Sal, 1 Sm 31,11-13), el autor nos lo
habra contado. Otra vez, como a (a muerte
de Matatas (2,70), es "todo Israel" quien llora
a Judas (los del partido filohelenista no per-
tenecen a Israel). El dstico o estribillo se ins-
pira en la elega de David por Sal y Jonatn
(2 Sm 1,19.27); el ttulo de "salvador" les
corresponde a varios Jueces.
9,22 Judas es el gran hroe de la resis-
tencia. Su nombre es cifra del pueblo judo, y
sus hazaas, el verdadero cimiento de la
independencia. Su muerte reaviv el espritu
de lucha, gracias al cual se realiz el nuevo
reino judo.
9,23-73 En el espacio de 51 versculos el
autor comprime un proceso importante: la pri-
mera parte de un nuevo ciclo. Estn muy cla-
ros el comienzo y el final y bastante confuso
el camino intermedio. Comienzo y final se
modelan segn el esquema clsico del libro
de los Jueces: comienza el esquema en un
momento de depresin nacional y termina el
esquema en un tiempo de paz y prosperidad.
Al principio domina la derrota militar, el ham-
bre, el triunfo de los filohelenistas; al final se
ha acreditado un jefe, vencedor de los aps-
tatas. El esquema se modifica en otros pun-
tos: no se habla de un pecado, aunque la
921 1 MACABEOS
9,39
asomaron de nuevo los apstatas
y reaparecieron todos los malhe-
chores.
24
E1 pas se pas a su
bando, pues por entonces hubo
un hambre terrible.
25
Bquides
eligi a unos impos y los puso al
frente del gobierno de la zona.
26
Daban batidas siguiendo el ras-
tro de los del partido de Judas, y
se los llevaban a Bquides, que
los castigaba escarnecindolos.
27
Israel cay en una tribula-
cin tan grande como no la haba
habido desde que cesaron los
profetas.
28
Todos los partidarios de
Judas se reunieron y dijeron a
Jonatn:
29
-Desde que muri tu herma-
no Judas no hay un valiente co-
mo l que gue la lucha contra el
enemigo, ese Bquides y los que
odian a nuestro pueblo.
30
Por eso
te elegimos hoy a ti para que lo
sustituyas como jefe y caudillo
que dirija nuestra guerra.
31
En aquel mismo instante
tom el mando Jonatn, suce-
diendo a su hermano Judas.
32
Bquides se enter y quera
matarlo;
33
pero en cuanto lo su-
pieron Jonatn, su hermano Si-
mn y todos sus camaradas, hu-
yeron al pramo de Tecua y
acamparon junto a la cisterna de
Asfar.
34
Bquides lo supo un sbado,
y fue l en persona con todo su
ejrcito a la otra orilla del
Jordn.
35
Jonatn envi a su hermano
al frente de la comitiva, a pedir
sus amigos los nabateos que les
cuidaran todo el bagaje, que era
mucho.
36
Pero los hijos de Jam-
br, de Madab, salieron y captu-
raron a Juan con todo lo que
tena, y se marcharon llevndo-
selo todo.
37
Ms tarde comunicaron a
Jonatn y su hermano Simn:
-Los hijos de Jambr celebran
una boda de postn; a la novia,
hija de uno de los ricos de
Canan, la llevan desde Madab
en un gran cortejo.
38
Recordando el asesinato de
su hermano Juan, subieron a
ocultarse al reparo del monte.
39
Levantaron la vista y vieron,
apostasa y el poder de Alcimo pueden ser a
la vez pecado y castigo; el jefe surge por
nombramiento popular, no por irrupcin ca-
rismtica del espritu. Ms an, actan moti-
vos familiares apoyando la sucesin, cosa
que evita cuidadosamente el modelo de los
Jueces. As se sintetizan esquema teolgico
y realidad histrica.
En medio nos sirven unos cuantos episo-
dios, que ni justifican ni explican el cambio de
situacin. El episodio de los nabateos est
bien contado, pero se reduce a una vengan-
za brutal sin consecuencias. La escaramuza
junto al Jordn termina con la huida de los
Leales. La muerte de Alcimo, aunque sea jui-
cio de Dios, ha clausurado una etapa de for-
tificaciones y derribos. El episodio de Betbas
desemboca inesperadamente en un cambio
psicolgico de Bquides.
9,23-27 La pintura est simplificada y
exagerada en funcin de la composicin. En
realidad, el partido filohelenista haba conti-
nuado su actividad, posea la acrpolis, con-
taba con el sumo sacerdote, con buena parte
del pueblo, con desertores de Judas. Se pue-
de admitir que la muerte del caudillo fortale-
ciera la poltica de sumisin pacifica, buenas
-elaciones culturales y libertad religiosa. Slo
aue las represalias internas del partido filo-
-elenista reavivaron el ideal de independen-
: a total en los que seguan feles a la memo-
- a de Judas.
El autor no habla de ejecuciones, sino de
humillaciones pblicas (vase, por ejemplo,
Jue 16,25.27, Sansn burlado): como si la
tctica fuera desacreditar a los partidarios de
la rebelin, demostrando quiz su debilidad y
lo absurdo de sus pretensiones. La afrenta
es uno de los temas tradicionales de la per-
secucin (2 Mac 7).
9,23 En este verso resuena Sal 92,8, que
es un salmo de esperanza y accin de gracias.
9,25 "Impos": del partido filohelnico.
9,28-33 El momento es parecido al co-
mienzo de la revuelta. Un jefe formaliza la
rebelin, su apellido proclama la continuidad.
El nombramiento es una provocacin al po-
der imperial y al gobierno legtimo impuesto
por los griegos. Otra vez Bquides tiene que
actuar militarmente, pues no basta el mtodo
precedente de represalias. Y el menor de los
hermanos, con sus soldados, familias y pose-
siones, se echa al desierto. A una zona mo-
delada para el escondite y la huida rpida,
cerca del Mar Muerto y el Jordn, en torno a
una cisterna que asegura el bien ms difcil,
el agua. La situacin, comparada con las
campaas victoriosas de Judas al oeste y al
este del Jordn, significa un retroceso grave
de la causa y a la vez una tenacidad heroica
de los continuadores.
9,30 Como a Jeft, Jue 11,6-8.
9,34-42 La impedimenta de los fugitivos
resultaba gravosa y peligrosa, especialmente
921 1 MACABEOS
9,39
asomaron de nuevo los apstatas
y reaparecieron todos los malhe-
chores.
24
E1 pas se pas a su
bando, pues por entonces hubo
un hambre terrible.
25
Bquides
eligi a unos impos y los puso al
frente del gobierno de la zona.
:6
Daban batidas siguiendo el ras-
tro de los del partido de Judas, y
se los llevaban a Bquides, que
los castigaba escarnecindolos.
27
Israel cay en una tribula-
cin tan grande como no la haba
habido desde que cesaron los
profetas.
28
Todos los partidarios de
Judas se reunieron y dijeron a
Jonatn:
29
-Desde que muri tu herma-
no Judas no hay un valiente co-
mo l que gue la lucha contra el
enemigo, ese Bquides y los que
odian a nuestro pueblo.
30
Por eso
te elegimos hoy a ti para que lo
sustituyas como jefe y caudillo
que dirija nuestra guerra.
3
'En aquel mismo instante
tom el mando Jonatn, suce-
diendo a su hermano Judas.
32
Bquides se enter y quena
matarlo;
33
pero en cuanto lo su-
pieron Jonatn, su hermano Si-
mn y todos sus camaradas, hu-
yeron al pramo de Tecua y
acamparon junto a la cisterna de
Asfar.
34
Bquides lo supo un sbado,
y fue l en persona con todo su
ejrcito a la otra orilla del
Jordn.
35
Jonatn envi a su hermano
al frente de la comitiva, a pedir a
sus amigos los nabateos que les
cuidaran todo el bagaje, que era
mucho.
36
Pero los hijos de Jam-
br, de Madab, salieron y captu-
raron a Juan con todo lo que
tena, y se marcharon llevndo-
selo todo.
37
Ms tarde comunicaron a
Jonatn y su hermano Simn:
-Los hijos de Jambr celebran
una boda de postn; a la novia,
hija de uno de los ricos de
Canan, la llevan desde Madab
en un gran cortejo.
38
Recordando el asesinato de
su hermano Juan, subieron a
ocultarse al reparo del monte.
39
Levantaron la vista y vieron,
apostasa y el poder de Alcimo pueden ser a
la vez pecado y castigo; el jefe surge por
nombramiento popular, no por irrupcin ca-
rismtica del espritu. Ms an, actan moti-
vos familiares apoyando la sucesin, cosa
que evita cuidadosamente el modelo de los
Jueces. As se sintetizan esquema teolgico
y realidad histrica.
En medio nos sirven unos cuantos episo-
dios, que ni justifican ni explican el cambio de
situacin. El episodio de los nabateos est
bien contado, pero se reduce a una vengan-
za brutal sin consecuencias. La escaramuza
junto al Jordn termina con la huida de los
Leales. La muerte de Alcimo, aunque sea jui-
cio de Dios, ha clausurado una etapa de for-
tificaciones y derribos. El episodio de Betbas
desemboca inesperadamente en un cambio
psicolgico de Bquides.
9,23-27 La pintura est simplificada y
exagerada en funcin de la composicin. En
realidad, el partido filohelenista haba conti-
nuado su actividad, posea la acrpolis, con-
taba con el sumo sacerdote, con buena parte
del pueblo, con desertores de Judas. Se pue-
de admitir que la muerte del caudillo fortale-
ciera la poltica de sumisin pacifica, buenas
relaciones culturales y libertad religiosa. Slo
que las represalias internas del partido filo-
helenista reavivaron el ideal de independen-
cia total en los que seguan fieles a la memo-
ria de Judas.
El autor no habla de ejecuciones, sino de
humillaciones pblicas (vase, por ejemplo,
Jue 16,25.27, Sansn burlado): como si la
tctica fuera desacreditar a los partidarios de
la rebelin, demostrando quiz su debilidad y
lo absurdo de sus pretensiones. La afrenta
es uno de los temas tradicionales de la per-
secucin (2 Mac 7).
9,23 En este verso resuena Sal 92,8, que
es un salmo de esperanza y accin de gracias.
9,25 "Impos": del partido filohelnico.
9,28-33 El momento es parecido al co-
mienzo de la revuelta. Un jefe formaliza la
rebelin, su apellido proclama la continuidad.
El nombramiento es una provocacin al po-
der imperial y al gobierno legtimo impuesto
por los griegos. Otra vez Bquides tiene que
actuar militarmente, pues no basta el mtodo
precedente de represalias. Y el menor de los
hermanos, con sus soldados, familias y pose-
siones, se echa al desierto. A una zona mo-
delada para el escondite y la huida rpida,
cerca del Mar Muerto y el Jordn, en torno a
una cisterna que asegura el bien ms difcil,
el agua. La situacin, comparada con las
campaas victoriosas de Judas al oeste y al
este del Jordn, significa un retroceso grave
de la causa y a la vez una tenacidad heroica
de los continuadores.
9,30 Como a Jeft, Jue 11,6-8.
9,34-42 La impedimenta de los fugitivos
resultaba gravosa y peligrosa, especialmente
9,40 1 MACABEOS 922
en medio de una gran algazara y
una caravana de regalos, al no-
vio, que avanzaba hacia el corte-
jo de la novia con sus amigos y
parientes, al son de la msica, de
tamboriles y otros instrumentos.
40
Los de Jonatn salieron de la
emboscada y se lanzaron contra
ellos para matarlos. Hirieron a
muchos, y los supervivientes
escaparon al monte. Les quitaron
todo el botn,
4l
y la boda se cam-
bi en luto, y el canto de los
msicos en elega.
42
As venga-
ron la muerte de su hermano.
Luego se volvieron a las maris-
mas del Jordn.
43
Cuando Bquides lo supo se
fue un sbado hasta las riberas
del Jordn con un gran ejrcito.
44
Jonatn dijo a los suyos:
-En pie! Luchemos por la
vida, que hoy no es como antes.
45
Mirad, estamos entre dos fren-
tes, y a los lados tenemos el Jor-
dn con la marisma y su maleza;
no hay donde batirse en retirada.
46
As que gritad al cielo para que
nos salve de nuestros enemigos.
47
Se trab el combate. Jonatn
alarg el brazo para herir a B-
quides, pero ste lo esquiv
echndose atrs.
48
Jonatn y los
suyos se echaron al ro y lo atra-
vesaron a nado hasta la otra orilla;
el enemigo no pas el Jordn en
su persecucin.
49
Bquides tuvo
aquel da unas mil bajas;
50
luego
se volvi a Jerusaln y edific for-
talezas en Jud, las plazas fuertes
de Jeric, Emas, Bejorn y Be-
tel, Timn, Piratn y Tefn, con
murallas altas, puertas y cerrojos.
5
'En todas ellas acuartel guarni-
ciones para hostilizar a Israel.
52
Fortific tambin la ciudad
de Betsur, Guzer y la acrpolis,
y dej en ellas tropas y depsitos
de vveres.
53
Tom como rehe-
si inclua familias y ganado. En vez de renun-
ciar a esas posesiones, Jonatn decide en-
viarlas a TransJordania, dejndoselas en cus-
todia a los nabateos. Estos beduinos haban
informado a Judas, cundo su campaa en
TransJordania (5,25), y no ganaban nada con
el dominio selucida; podan considerarse
amigos. Un grupo de ellos, el clan de Jambr,
obr con perfidia, cobrando un botn fcil e
indefenso.
La venganza miraba sobre todo a la
muerte de Juan, uno de los hermanos, y qui-
z de otras personas inocentes. El modo bru-
tal de realizarla, matando a inocentes, pare-
ce indicar la debilidad del grupo de Jonatn y
tambin la dificultad de encontrar un blanco
compacto en aquellos caravaneros. No sabe-
mos si tal accin contribuy a la fama de
Jonatn.
9,41 El dstico parece imitacin de Am
8,10.
9,43-48 Jonatn se encontraba todava
al oriente del Jordn y se refugi en la male-
za espesa, junto a la margen cenagosa de la
corriente. El agua y la maleza eran un escon-
dite y una defensa; pero se convirtieron en
grave amenaza cuando el enemigo los sor-
prendi all. Lo cual supone un buen servicio
de espionaje y rapidez de accin de parte del
general. Cogidos en la trampa, slo una ma-
niobra rpida y audaz poda salvarlos:
Jonatn en persona se lanz inesperada-
mente contra el jefe enemigo, el cual tuvo
que ceder un poco, y los judos aprovecharon
el momento para ganar a nado la otra orilla.
As nos presenta el narrador los sucesos,
mostrndonos la presencia de nimo y el
valor del nuevo jefe. Pero para una escara-
muza que es ms bien una huida, mil bajas
enemigas resultan sospechosas; intervino
realmente el jefe supremo en la operacin?
En el caso semejante de David, Sal en per-
sona diriga la persecucin; pero eran otros
tiempos y otras dimensiones.
Lo que si es cierto es que el recurso de
atacar en sbado ya no funcionaba a aque-
llas alturas.
9,49-56 Bquides emple una nueva tc-
tica: en vez de perseguir a los guerrilleros en
su elemento, les cerr todo acceso a la zona
urbana, fortificando y guarneciendo una ca-
dena de lugares estratgicos, entre ellos la
acrpolis de Jerusaln. Buena parte de la
poblacin aprobaba tales medidas.
Por el norte formaban un semicrculo (de
izquierda a derecha) Emas, Bejorn, Betel y
Jeric; en el camino sur-norte hacia Samara
se escalonaban Timn, Tefn y Piratn;
Betsur protega la frontera sur, con los idu-
meos, mientras que Guzer controlaba la
Sefela, colindante con el litoral. Esto era ade-
lantarse a los rebeldes, en caso que stos
prosperasen. Los rehenes servan para di-
suadir a los gobernantes judos de cualquier
veleidad poltica.
Simultneamente, el sumo sacerdote
haca obras de reforma en el templo: mand
derribar el muro interno que separaba el atrio
exterior, accesible a los paganos, del atrio
interior, reservado a los judos. No sabemos
923
1 MACABEOS
9,64
nes a los hijos de las autoridades
de la zona y los encarcel en la
acrpolis de Jerusaln.
54
E1 ao ciento cincuenta y
tres, el segundo mes, Alcimo
orden derribar el muro del atrio
interior del templo, destruyendo
la obra de los profetas*. -''-''Em-
pez el derribo, pero precisamen-
te entonces Alcimo sufri una
enfermedad que detuvo sus pla-
nes; la parlisis le cerr la boca
de forma que no poda hablar ni
hacer testamento.
56
Y as muri
entonces, entre enormes dolores.
57
Cuando Bquides vio que
haba muerto Alcimo, regres
adonde el rey. Jud qued en paz
durante dos aos.
58
Todos los apstatas delibera-
ron:
-Ah tenis a Jonatn y los
suyos, tranquilos y confiados.
Pues bien, traeremos a Bquides
para que se apodere de todos
ellos en una noche.
59
Fueron a verlo y parlamenta-
ron con l.
^Bquides se puso en marcha
con un gran ejrcito. Envi ins-
trucciones secretas a todos sus
aliados de Jud para que apresa-
ran a Jonatn y sus compaeros:
pero no lo consiguieron, porque
se descubri su plan.
61
Jonatn y
los suyos apresaron a unos cin-
cuenta hombres de la regin, de
los principales conspiradores, y
los mataron.
62
Jonatn y Simn
se retiraron con su gente a Bet-
bas del Pramo, reconstruyeron
lo que estaba en ruinas y la forti-
ficaron.
63
En cuanto se enter
Bquides, reuni todas sus tropas
y avis a los de Jud;
64
lleg a
Betbas, la cerc y la atac duran-
te muchos das, emplazando
mquinas de asalto.
las razones de Alcimo: quiz para crear un
gran espacio libre y unificado, quiz para
atraer a paganos simpatizantes. S sabemos
la interpretacin del autor: era deshacer la
obra de Ageo y Zacaras y atentar contra la
misin proftica de defender el muro en torno
al pueblo (Ez 13,5); era una profanacin en
contraste con la purificacin realizada por
Judas. Por esta accin sacrilega, Dios lo cas-
tiga con parlisis progresiva hasta la muerte
(recurdese la concepcin del Cronista, por
ejemplo, 2 Cr 26).
9,54 * = Ageo y Zacaras.
9,57 El laconismo de la informacin nos
deja en la ignorancia: por qu se volvi
Bquides a Antioqua?, lo exigan asuntos
de la corona o del Imperio?, estaba cansa-
do de las rivalidades internas de los judos?
Es curioso que al marchar no nombrase un
sumo sacerdote adicto a los griegos; en cam-
bio, dejaba detrs una cadena de plazas for-
tificadas. Y es an ms extrao que su au-
sencia inaugurase una etapa de paz. Po-
demos conjeturar que el partido filohelnico,
aunque haba perdido su jefe, no se senta
gravemente amenazado, y que, por su parte,
Jonatn consider ms prudente esperar y
ganar tiempo. Es interesante esta etapa en
que los dos rivales se observan, sin que nin-
guno tome la iniciativa, pensando los dos que
el tiempo trabaja a su favor. Jonatn se reti-
r quiz a Modn, su patria; "confiado", pero
con un servicio eficaz de espionaje; induda-
blemente contaba con simpatizantes disemi-
nados por el pas.
9,58 El autor hace culpables del primer
movimiento hostil a los del partido rival, "to-
dos los apstatas". Otra vez Bquides, quiz
no muy a gusto, tuvo que intervenir. Lo han
convencido pintndole la empresa como fcil
y segura, lo han sacado de la corte, lo han
metido otra vez en las rivalidades judas. Y
lo primero que le sirven es un fracaso!
9.61 El asesinato de cincuenta "conspira-
dores" era una provocacin como la que un
da realiz Matatas, haciendo estallar la re-
vuelta. Era la rotura de hostilidades, y
Bquides se encontr ms metido en el
asunto sin poder esquivarlo. 1 Mac 2,24.
9.62 El nuevo refugio de Jonatn indica
un cambio de tctica. No es el desierto, apto
para los movimientos rpidos, para eludir la
persecucin, para los grupos pequeos. Aho-
ra se construyen una fortaleza en unas ruinas
abandonadas. La localidad se encuentra a
media distancia entre Beln y el Mar Muerto,
estratgicamente encaramada, abastecida de
agua de cisternas. Desde all podan hacer
incursiones peligrosas y podan recogerse sin
exponerse cruzando el Jordn. All haba que
buscar a los rebeldes para descastarlos.
9.63 "Los de Jud" son sus aliados del
partido filohelnico, los que lo haban llama-
do para un asuntillo fcil. Es posible que le
volvieran a pintar muy sencilla la empresa de
conquistar la fortaleza improvisada de Bet-
bas. Bquides se intern por terreno acci-
dentado, poco favorable a un ejrcito regular;
al llegar vio que la fortaleza exiga un asedio
en regla.
9,65 1 MACABEOS 92-
65
Jonatn dej a su hermano
Simn en la ciudad, sali hacia
el campo y se puso en marcha
con unos cuantos. ^Derrot a
Odomera y sus parientes, y a los
hijos de Farisn en su campa-
mento. Luego empezaron a re-
partir golpes, avanzando por
entre el ejrcito.
67
Entonces Si-
mn y los suyos hicieron una
salida e incendiaron las mqui-
nas de asalto.
68
Lucharon contra
Bquides y lo derrotaron; qued
profundamente humillado, por-
que su plan y su campaa haban
sido intiles.
69
Entonces se en-
coleriz contra los apstatas que
le haban aconsejado la expedi-
cin, mat a muchos y decidi
volverse a su tierra.
70
A1 enterarse Jonatn, le en-
vi embajadores para tratar con
l la paz y la devolucin de los
prisioneros.
7l
Bquides los reci-
bi, accedi a su peticin y jur
a Jonatn no hacerle ms dao
en toda su vida.
72
Le devolvi
los prisioneros que haba hecho
en Jud, y regres a su tierra, sin
volver a hacer incursiones en te-
rritorio judo.
73
La espada descans en Is-
rael. Jonatn vivi en Micms;
empez a gobernar al pueblo, y
barri a los impos del territorio
israelita.
Jonatn y Alejandro Balas
10 'El ao ciento sesenta Ale-
jandro de Antoco, por sobre-
nombre Epfanes, se hizo a la
9,65-68 Jonatn hizo una salida burlando
el sitio, atac a unos beduinos que podan
auxiliar o avituallar a los de Bquides y se
lanz por la espalda contra los sitiadores.
Atrapado entre dos frentes, el ejrcito de
Bquides fue derrotado.
9,69 Aqu sucede el inesperado cambio
de partido: el general vencido descarga su
malhumor contra los consejeros que lo ha-
ban llevado al fracaso; puesto a tratar con j u-
dos, le resultaba ms fcil tratar con Jo-
natn. Y Jonatn aprovech el momento psi-
colgico para parlamentar hbilmente. El
autor nos ha dado en este desenlace un pro-
ceso psicolgico: humillacin por la derrota,
irritacin contra los consejeros, venganza
contra ellos, intervencin conciliante de Jo-
natn, firma de un acuerdo de no agresin.
9,73 Al final el autor finge una era de paz
bajo el gobierno de Jonatn. Pero Jonatn
haba firmado simplemente un pacto de no
agresin, haba prometido estarse quieto.
Adems reside en Micms, un lugar vecino a
Betel, con recuerdos del comienzo de la mo-
narqua; si es el que gobierna, por qu no
reside en Jerusaln? Tambin es dudoso
que, comenzando a eliminar o desterrar riva-
les, cumpliera la promesa y asegurase su
lento ascenso. El autor recurre aqu a frmu-
las del esquema, y la eliminacin de los "im-
pos" es como la antigua excomunin o pros-
cripcin de los malvados. Jonatn dio en su
carrera muestras de habilidad diplomtica:
nos podemos imaginar los cinco aos de paz
como una espera paciente, ganndose adep-
tos y simpatizantes, hasta que la poltica ex-
terna le acercase el momento oportuno.
Siendo de linaje sacerdotal, debi de aprove-
char tambin la falta de un sumo sacerdote.
10 Entre tanto, el rey Demetrio haba con-
seguido suscitar la antipata de los reyes de
Prgamo y Capadocia, la rivalidad siempre
latente del rey de Egipto, la reprobacin de los
seores de Roma, nunca favorables a l. Por
entonces apareci el misterioso Alejandro
Balas, con un nombre ilustre, que se haca
pasar por hijo de Antoco Epfanes y heredero
legtimo del trono seleucida. O este hombre
era un estafador genial o algunos mritos
tena para ganarse encargos del rey de Pr-
gamo, apoyo naval de Tolomeo VI Filomtor,
reconocimiento de los romanos. Segn las
fuentes antiguas era natural de Esmirna, se
llamaba Balas, se pareca extraordinariamen-
te a Antoco Euptor y se haca pasar por hijo
de Antoco Epfanes. talo II de Prgamo lo
llam a su corte, le puso la diadema y le dio el
nombre de Alejandro, reconocindolo como
heredero legtimo del trono seleucida. Guiado
por Herclides, ministro de justicia de
Epfanes, expulsado por Demetrio, se dirigi a
Roma y all consigui el reconocimiento del
Senado romano. Tambin lo apoyaron el rey
de Egipto y Ariarates V de Capadocia. Se tra-
taba prcticamente de una coalicin real con-
tra Demetrio, y Balas fue el instrumento dcil.
Lo que no explican las fuentes antiguas es
cmo subi los primeros escalones de su
impostura.
Los judos de Jonatn eligieron el partido
del vencedor, olvidando el recuerdo del gran
perseguidor. Los judos de Jonatn no eran
un factor decisivo, pero s pesaban en la con-
25
1 MAC AB EOS
10,21
en
4
mar, tom posesin de Tole-
maida, lo acogieron y empez a
reinar all.
2
Cuando se enter el rey De-
metrio, reuni un gran ejrcito y
sali a enfrentarse con l. De-
metrio envi a Jonatn una carta
son de paz, halagndole;
pues pens:
-Voy a adelantarme a hacer
con sos las paces, antes de que
las haga con Alejandro en contra
ma,
5
al acordarse de todo el
dao que le hice a l, a sus her-
manos y a su raza.
6
Le autoriz para reclutar tro-
pas, fabricar armas y ser su alia-
do, y mand devolverle los rehe-
nes de la acrpolis.
7
Jonatn fue a Jerusaln y ley
la carta a todo el pueblo y a los de
la acrpolis.
8
Todos se aterroriza-
ron al or que el rey lo autorizaba
para reclutar un ejrcito.
9
Los de
la acrpolis devolvieron a Jonatn
los rehenes, y l los entreg a sus
padres. ' "Jonatn se instal en
Jerusaln, y empez a reconstruir
y restaurar la ciudad. "Orden a
los albailes que reconstruyeran
la muralla y rodearan el monte
Sin con una fortificacin de
sillera. As lo hicieron.
l2
Los extranjeros que vivan
en las plazas fuertes construidas
por Bquides huyeron,
l3
todos
abandonaron sus puestos y se
volvieron a su tierra.
14
Uni-
camente en Betsur quedaron al-
gunos apstatas que haban
abandonado la Ley y los manda-
mientos. Betsur les ofreca asilo.
I5
E1 rey Alejandro se enter de
las promesas de Demetrio a
Jonatn; le contaron las hazaas
militares llevadas a cabo por l y
sus hermanos y las fatigas que
haban soportado,
l6
y coment:
-Encontraremos un hombre
como ste? Hagmoslo amigo y
aliado nuestro!
17
Luego escribi una carta y se
la mand. Deca as:
I8
E1 rey Alejandro saluda a
su hermano Jonatn.
l9
Hemos
odo que eres poderoso y digno
de nuestra amistad.
20
Pues bien,
te nombramos hoy sumo sacer-
dote de tu nacin y te damos el
ttulo de grande del reino, para
que apoyes nuestra causa y seas
siempre amigo nuestro.
Y le envi un manto de prpu-
ra y una corona de oro.
2l
Jonatn se puso los orna-
mentos sagrados el mes sptimo
del ao ciento sesenta, en la fies-
ta de las Chozas; reclut tropas y
almacen muchas armas.
tienda: su situacin estratgica y sus virtudes
militares los convertan en valiosos aliados.
As descubren complacidos que dos rivales
les hacen la corte arguyendo con promesas.
No eran mejores las ofertas de Alejandro que
las de Demetrio, pero el primero poda cum-
plir algo, el segundo no. Demetrio era un
hombre liquidado y Jonatn supo apreciarlo.
Sin ms preocupaciones apost a la carta de
Alejandro Balas.
Nuestro autor condensa una guerra de
dos aos en unos pocos versos (2.48-50), y
encierra entre ellos las negociaciones diplo-
mticas.
10,1 Ao 152. Tolemaida, frente a Jaifa,
quedaba ms cerca de Egipto que de An-
tioqua y a razonable distancia de Chipre. Por
el norte hacan presin sobre Antioqua las
fuerzas de Prgamo y de Capadocia.
10,5-14 Demetrio empez haciendo con-
cesiones importantes, que se resumen en el
mando militar. En adelante, Jonatn sera
general de un ejrcito legtimo, no cabecilla
de bandas rebeldes. A Jonatn le bast por
entonces: no era hombre que comprometiese
temerariamente lo conseguido, adems sa-
ba esperar. Aprovechando el juego de los
sucesos haba conseguido ms que en sus
ensayos de batallas.
10,6 En realidad, los rehenes pertene-
can al partido rival. El gesto noble de Jo-
natn (v. 9) le atraera simpatizantes.
10.11 La muralla construida por Judas y
mandada derruir por Antoco Euptor (6,62).
10.12 Esto significa que Jonatn, sin nin-
gn esfuerzo, se hizo con una cadena exce-
lente de plazas militares. Irnicamente, todos
los esfuerzos de Demetrio (9,50) haban sido
trabajar para Jonatn, que poda hacerse
fuerte en la frontera de Samara (Piratn).
10,15-21 La carta de Alejandro no pare-
ce ofrecer muchas cosas, pero contena un
don inestimable: el sumo sacerdocio. Siendo
de linaje sacerdotal, aunque no de la lnea de
Sadoc, Jonatn pens que poda aspirar al
cargo y ser aceptado por el pueblo; aquello
era un regalo extraordinario. Desde tal cargo
poda afianzar la lnea de su partido, confe-
rirle la ltima garanta de legitimidad, influir
en los indecisos, desacreditar a los contra-
rios. Todo a condicin de aceptar el nombra-
miento religioso de un rey pagano: no era
esto una contradiccin?, no era seguir los
pasos de Alcimo, con menos derechos de
linaje? Ni Jonatn ni el autor de nuestro libro
sintieron escrpulos: la eleccin era privilegio
de Dios, el hombre era su ejecutor; los he-
chos probaban la eleccin divina, como pro-
10,22 1 MACABEOS
Jonatn y Demetrio
22
Demetrio se enter y co-
ment entristecido:
23
-Qu habremos hecho para
que Alejandro se nos haya ade-
lantado y se haya ganado la
amistad y el apoyo judo?
24
Voy
a escribirles yo tambin, a ver si
les convenzo ofrecindoles altos
puestos y regalos, para que lu-
chen a mi lado.
25
Y les escribi lo siguiente:
26
E1 rey Demetrio saluda a la
nacin juda. Hemos recibido
con alegra la noticia de que ha-
bis guardado los pactos hechos
con nosotros y perseverado en
nuestra amistad sin pasaros al
enemigo.
27
Pues bien, seguid
sindonos leales y os recompen-
saremos los favores que nos
hacis.
28
0s dejaremos exentos
de muchos impuestos y os hare-
mos regalos.
29
De momento os libero, y
eximo a todos los judos, de los
impuestos y contribucin de la
sal y de las coronas.
30
Renuncio, a partir de hoy
para siempre, al tercio de las
cosechas y a la mitad de la fruta
que me corresponde percibir de
Jud y sus tres distritos anejos de
Samara y Galilea.
3l
Jerusaler.
con su territorio, sus diezmos \
derechos, ser sagrada y exenta
de impuestos.
32
Renuncio asimismo a mis
atribuciones sobre la acrpolis
de Jerusaln y faculto al sumo
sacerdote para acuartelar all una
guarnicin de hombres a su
gusto.
33
Concedo libertad, gratuita-
mente, a todo judo que haya si-
do deportado desde Jud a cual-
quier parte de mi Imperio. Todos
quedarn libres de impuestos,
incluso de los del ganado.
34
Las festividades, los sba-
baron la reprobacin de Alcimo. Alejandro
supo calibrar su obsequio. Leyendo el v. 21
junto al v. 6 y a 9,73, tenemos la imagen
completa: Jonatn, gobernador, general y
sumo sacerdote.
La popular fiesta de las Chozas sirvi de
marco para celebrar el acontecimiento.
Despus de Jasn, Menelao, Alcimo y una
larga vacante, los judos vuelven a tener un
sumo sacerdote; indudablemente digno de
Onas.
10,22-24 El contraste est subrayado por
el autor.
10,25-45 El rey no se dirige a Jonatn,
sino a toda la nacin juda, que incluye los
dos partidos y los neutrales. Las palabras
resultan as ambiguas: el partido filohelenista
haba sido siempre leal, Jonatn se haba
portado discretamente los ltimos aos, su
reciente deslealtad se disimula diplomtica-
mente.
Las promesas econmicas eran de suma
importancia. El malestar por las exacciones
de los reyes provocaba muchas veces moti-
nes, rebeliones o cambio de adhesiones pol-
ticas de un soberano a otro. La lista de "exen-
ciones" ilustra el peso de los tributos que el
rey consideraba derecho suyo. El captulo de
los impuestos era un buen argumento para
atraer gente del pueblo a la causa de la inde-
pendencia.
El paso de la acrpolis a los judos y al
sumo sacerdote, sin mencionar nombre, era
una concesin importantsima. Mucho de-
penda de quin fuese el sumo sacerdote;
tcnicamente Demetrio no poda reconocer
el nombramiento hecho por Alejandro Balas.
La capital obtena el ttulo de "sagrada",
lo que equivala a franquicia general. El tem-
plo adquira derecho de asilo frente al rey
mismo.
Pasaban a la jurisdiccin del sumo sacer-
dote tres distritos de Samara. La concesin
de Tolemaida, mientras Alejandro estaba ins-
talado en ella como rey, pudo provocar risas
compasivas y sembrar sospechas sobre el
resto de la carta.
La leva de soldados judos, aunque pre-
sentada como concesin honorfica, era en
realidad una buena partida para el rey ame-
nazado, adems de sustraer al gobernador
judo un importante contingente de tropas.
No se precisa dnde estaran acantonados.
Los dones y privilegios concedidos al
templo eran cosa normal, dado que se trata-
ba de un culto reconocido. Se sigue de la
concesin que el rey haba descuidado la
venerable costumbre.
En resumen, una carta ingenua y ambi-
gua, desmedida en las promesas y escasa
de garantas. Si reproduce o refleja el origi-
nal, no es extrao que Jonatn desconfiase
de ella.
10,29 Se refiere a las salinas o a una
contribucin personal. Las coronas eran ofi-
cialmente regalos voluntarios en ocasiones
festivas de la corte; en la prctica constituan
un impuesto obligatorio disimulado.
927 1 MACABEOS
10,53
dos, luna nueva y las fiestas de
guardar, ms los tres das ante-
riores y posteriores a cada fiesta,
todos esos das sern das de
exencin y remisin para todos
los judos que haya en mi Im-
perio,
35
y nadie tendr derecho a
perseguir ni molestar a ninguno
de ellos por ningn motivo.
36
Sern llamados a filas para
el ejrcito real hasta treinta mil
judos; se les dar la racin nor-
mal de las tropas reales;
37
se les
acantonar en las plazas fuertes
ms importantes, y se les pondr
en puestos administrativos de
confianza. Sus jefes y oficiales
sern judos, y podrn seguir su
legislacin, como ha ordenado el
rey para Jud.
38
Los tres distritos de Sama-
ra anexionados a Jud le queda-
rn unidos, y sern considerados
dependientes de la misma autori-
dad, no estando sometidos ms
que a la jurisdiccin del sumo
sacerdote.
39
Dono Tolemaida y su trmi-
no al templo de Jerusaln, para
sufragar los gastos del templo,
40
y
asigno adems quince mil siclos
de plata anuales, provenientes del
presupuesto del rey, en las locali-
dades que parezca conveniente.
41
Y la cantidad que no pagaron
los funcionarios, como se haca al
principio, la entregarn desde
ahora para las obras del templo.
42
Adems, los cinco mil siclos de
plata que se retiraban de los ingre-
sos anuales del templo quedan
libres de impuestos, por tratarse
de ingresos de los sacerdotes ofi-
ciantes.
43
Todo deudor del rey por
asuntos de impuestos o cualquier
otro motivo que se refugie en el
templo de Jerusaln o en su recin-
to queda perdonado con todas las
posesiones que tenga en mi Im-
perio. ^Los gastos de reconstruc-
cin y restauracin de la fbrica
del templo corrern a cuenta del
rey.
45
Los gastos de reconstruc-
cin y fortificaciones de la mura-
lla en torno a Jerusaln corrern
a cuenta del rey, lo mismo que la
reconstruccin de murallas en
Jud.
46
Cuando Jonatn y el pueblo
oyeron todo esto no le dieron
crdito ni lo admitieron, acor-
dndose de los graves daos
inferidos a Israel por Demetrio y
de su dura opresin.
47
Se inclina-
ron a favor de Alejandro, porque
les haba dirigido mejores pro-
puestas de paz, y ellos queran
ser siempre sus aliados.
48
E1 rey Alejandro reuni un
gran ejrcito y form sus tropas
frente a Demetrio.
49
Los dos re-
yes trabaron combate. El ejrcito
de Demetrio huy. Alejandro los
persigui y se le impuso.
50
Y aun-
que luch encarnizadamente
hasta la puesta del sol, Demetrio
cay aquel da.
Alejandro, Tolomeo y Jonatn
5l
Alejandro envi entonces
embajadores al rey Tolomeo de
Egipto, con este mensaje:
52
-He vuelto a mi reino, he
ocupado el trono de mis padres,
conquistado el poder, derrotado
a Demetrio y soy dueo del pas
53
-trab combate con l y lo
derrotamos junto con su ejrcito
10,33 Considerando la extensin del Im-
perio y de la dispora juda con todos los
intermediarios burocrticos y los intereses de
privados, la concesin era exquisitamente
terica. Casi lo mismo vale para la siguiente
concesin.
10,37 Era cosa frecuente encontrar ju-
dos en la administracin pblica de reinos
extranjeros (Nehemas, Tobas, Mardoqueo).
10,46-47 Parece tratarse de una asam-
blea popular que el autor no describe. Es de
suponer que Jonatn analizara la carta para
oersuadir al pueblo. En qu sentido eran
mejores las propuestas de Alejandro? No en
el contenido, s en el valor de las palabras. Y
en la concesin del sumo sacerdocio.
10,48-50 Se trata de la batalla final, con-
:-a las tropas confederadas. Con la muerte
Je Demetrio se interrumpe temporalmente la
nea selucida.
10,51-66 La boda real interesa al autor
porque fue la ocasin de un gran triunfo de
su hroe: recibido honorficamente por dos
reyes, el lgida y el selucida, elevado al pri-
mer rango de dignatario del Imperio, vence-
dor pblicamente de las intrigas envidiosas
de sus rivales judos. Para que este triunfo
valga la pena, los favorecedores tienen que
quedar en buen lugar. Para ello, el autor pa-
sa por alto todos los datos que podan com-
prometer el cuadro.
Tolomeo VI Filomtor haba protegido a
judos perseguidos y refugiados; haba apo-
yado las pretensiones del impostor Balas,
para desquitarse de Demetrio, que haba in-
tentado arrebatarle Chipre.
Con esta poltica poda ganar alguna in-
fluencia en Siria; el ltimo medio siglo Egipto
haba ido palidecido junto a los monarcas
sirios.
La boda real fue, como tantas veces, una
operacin poltica. Para eso servan las prin-
cesas reales. Entregaba su hija a un impos-
tor, a un usurpador..., a un rey, quiz con la
L
10,54
1 MACABEOS 928
y ahora he ocupado su trono-;
54
hagamos, pues, un tratado de
amistad: dame tu hija por espo-
sa, yo ser tu yerno, y os har, a
ella y a ti, regalos dignos de ti.
55
E1 rey Tolomeo respondi:
-Feliz el da en que has vuel-
to a tu patria y has ocupado el
trono real!
56
Har lo que pides,
pero sal a entrevistarte conmigo
en Tolemaida; yo ser tu suegro,
como dices.
57
Tolomeo sali de Egipto con
su hija Cleopatra, y lleg a To-
lemaida el ao ciento sesenta y
dos.
58
E1 rey Alejandro sali a su
encuentro. Tolomeo le dio su hi-
ja Cleopatra por esposa, y ce-
lebraron la boda en Tolemaida, a
estilo regio, por todo lo alto.
59
E1 rey Alejandro escribi a
Jonatn para que fuera a verle.
60
Jonatn march a Tolemaida
con un gran cortejo, para entre-
vistarse con los dos reyes; a ellos
y a sus grandes los obsequi con
oro y muchos regalos, y se gan
sus simpatas.
6,
Entonces se confabul con-
tra l la peste de Israel, unos
apstatas dispuestos a querellar-
se ante el rey, pero el rey no les
atendi;
62
orden que quitaran a
Jonatn su ropa y lo vistieran de
prpura.
63
As lo hicieron. El rey
lo hizo sentar a su lado y dijo a
sus nobles:
-Salid con l por la ciudad y
pregonad que nadie lo acuse de
nada ni lo moleste por nada.
64
Cuando vieron los honores
que le tributaban, a medida que
se publicaba el pregn, y al verlo
a l revestido de prpura, los
acusadores huyeron.
65
E1 rey lo honr elevndolo al
rango superior de los grandes del
reino, y lo nombr general y go-
bernador.
66
Jonatn regres a
Jerusaln en paz y contento.
Actividad de Jonatn
en tiempo de Demetrio II
67
E1 ao ciento sesenta y cin-
co, Demetrio, hijo de Demetrio,
lleg de Creta a su patria.
68
E1
rey Alejandro se disgust mucho
cuando lo supo, y se volvi a
Antioqua.
69
Demetrio confi el mando a
Apolonio, gobernador de Ce-
lesiria, que reuni un gran ejrci-
to y acamp frente a Yamnia. Y
mand este mensaje al sumo sa-
cerdote, Jonatn:
70
-T eres el nico que se ha
rebelado contra nosotros y me
has dejado en ridculo. Por qu
esperanza de algn ascendiente sobre su
nuevo yerno. El sitio donde se celebr la bo-
da poda simbolizar la amistad con Egipto: se
llamaba Tolemaida, en ella haba comenzado
a reinar Alejandro.
10,66 Ahora resulta que el gran amigo de
los griegos es el hijo del rebelde Matatas, el
hermano del cabecilla aplastado. Es goberna-
dor con poderes subordinados y es sacerdote
por la gracia del emperador. Es su posicin
tan distinta de la de Alcimo?, no iba pasan-
do el movimiento de la intransigencia a las
concesiones? Jonatn saba esperar.
10,67-68 Antes de morir Demetrio, cuan-
do comprendi que la situacin era muy peli-
grosa, despach dos hijos suyos a Creta,
para ponerlos a seguro del usurpador. All
podan esperar o la victoria de su padre o el
momento de reivindicarlo. En tres aos, Ale-
jandro se haba desacreditado sistemtica-
mente, con sus orgas y sus crueldades; el
hijo mayor de Demetrio calcul que haba lle-
gado el momento de restablecer la lnea se-
lucida en el trono de Antioqua. Contaba
con los leales a su padre y con el desconten-
to de una poblacin dispuesta a ver en un
cambio una mejora. Parece que no calcul
exactamente todos los factores y hubo de lu-
char dos aos contra su rival.
Porque los otros factores eran: por un
lado, Alejandro, residente en Tolemaida y
representado por dos gobernadores en An-
tioqua; tena por aliado a Jonatn, goberna-
dor vasallo, que mandaba un ejrcito bien
disciplinado y deba muchsimo a Alejandro;
tena por protector a Tolomeo, deseoso de
aumentar su influjo en Siria. Contra todos
tena que luchar Demetrio antes de sentarse
en el trono.
10,69 La primera campaa comenz por
la costa, en la Paralia. No sabemos cmo
lleg Apolonio hasta all. Este Apolonio ha-
ba sido uno de los hombres de confianza de
Demetrio I; parece que lo acompa en su
fuga de Roma. Demetrio desembarc en
Cilicia, al norte de Antioqua; entonces Ale-
jandro corri a la capital, dejando quiz des-
guarnecida la costa. Podemos imaginar que
el general eligiera aquel campo de operacio-
nes porque la zona costera era el puente nor-
mal entre Egipto y Antioqua, adems de sus
ventajas martimas.
Haba una segunda va de comunicacin
que atravesaba Berseba, Judea y Galilea
sta la controlaba Jonatn.
10,70-73 El discurso que el autor p e -
en boca de Apolonio se parece ms a _
desafo de rivales que a un planteamie- :
929 1 MACABEOS 10,89
alardeas desafiante en la monta-
a?
7l
Si confas en tu ejrcito,
baja aqu, a la llanura, que nos
veamos las caras, pues est con-
migo el ejrcito de las ciudades.
72
Pregunta, entrate de quin soy
yo y quines nuestros aliados, y
te dirn que no sois capaces de
resistirnos a pie firme, puesto
que ya tus padres huyeron dos
veces en su propio pas.
73
Ahora
no podrs resistir a la caballera
ni a un ejrcito tan poderoso, en
esta llanura, donde no hay pie-
dras, ni guijarros, ni sitio donde
escapar.
74
Cuando Jonatn oy el men-
saje de Apolonio, todo alterado,
eligi diez mil hombres y sali de
Jerusaln; su hermano Simn se
le junt con refuerzos.
75
Acamp
frente a Jafa; como all haba una
guarnicin de Apolonio, los de la
ciudad le cerraron las puertas. Jo-
natn dio el asalto.
76
Los de la
ciudad, atemorizados, le abrie-
ron, y Jonatn se apoder de Jafa.
77
Cuando se enter Apolonio,
form en orden de batalla a tres
mil jinetes y mucha infantera, y
march a Asdod como si fuera
de paso; pero al mismo tiempo,
contando con su numerosa caba-
llera, avanz por la llanura.
78
Jonatn los persigui por de-
trs, hacia Asdod, y los dos ejr-
citos trabaron combate.
79
Apo-
lonio haba dejado a su espalda
mil jinetes ocultos,
80
pero Jona-
tn saba que tena a su espalda
una emboscada. Y aunque el ene-
migo rode a su ejrcito dispa-
rando flechas contra la tropa
desde la maana hasta la tarde,
8
'la tropa aguant bien, siguiendo
las rdenes de Jonatn, mientras
que los caballos del enemigo se
cansaron.
82
Cuando ya la caballe-
ra estaba fatigada, Simn hizo
avanzar a sus tropas y trab com-
bate con la falange; la destroz, y
huyeron;
83
la caballera se despa-
rram por la llanura; huyeron has-
ta Asdod, y se guarecieron en Bet
Dagn, templo pagano.
84
Jonatn
incendi Asdod y las ciudades del
contorno; se llev sus despojos e
incendi el santuario de Dagn
con todos los que se haban refu-
giado all.
85
Sumando los cados
a espada y los abrasados, las bajas
fueron unas ocho mil.
86
Jonatn march de all y
acamp frente a Ascaln. Los de
la ciudad salieron a recibirlo con
grandes festejos.
87
Despus re-
gres a Jerusaln con los suyos,
cargados de despojos.
88
Cuando el rey Alejandro se
enter de todo, concedi nuevos
honores a Jonatn:
89
le envi una
hebilla de oro, como suelen re-
galar a los familiares de los re-
yes, y le dio en propiedad Ecrn
y su trmino.
militar razonable. Lo lgico es que Jonatn
no renunciara a su ventaja estratgica, que
esperara al enemigo en la montaa y en las
plazas fuertes. El autor dramatiza la situa-
cin, dedicando de paso un honorfico tributo
a su hroe: "El nico que se ha rebelado".
10,74-76 Jonatn ya no era el jefe de
guerrillas que operaban en descampado, si-
no el general de un ejrcito regular, que con-
serva, eso s, la audacia y rapidez de accin
de los tiempos difciles. Y decidi atacar:
quiz porque apreciaba el peligro de un ejr-
cito enemigo en el litoral o para adelantarse.
Era la vieja historia y geografa de las gue-
rras contra los filisteos.
Jonatn baj a la costa ms al norte, por
encima de los reales de Apolonio. De prime-
ra intencin se enfrent con un puerto impor-
tante: si lo conquista, habr cortado el cami-
no hacia el norte. La poblacin de Jafa esta-
ba controlada por una guarnicin de Apo-
lonio, suficiente quiz para una defensa ordi-
naria o para aguantar un sitio hasta recibir
refuerzos; pero sin efectivos y sin moral para
resistir un asalto en regla. Fue una victoria
fcil y valiosa para Jonatn.
10,77-85 Apolonio adopt una tctica co-
nocida: atraer al enemigo fingiendo una reti-
rada, dejar una parte del ejrcito en em-
boscada lateral y atenazarlo entre dos cuer-
pos en el momento oportuno.
Pero tambin Jonatn contaba con tro-
pas de refresco, mandadas por su hermano
Simn, y contaba con buenos informadores
que lo avisaron de la emboscada. Su tctica
fue aguantar y cansar a la caballera durante
la jornada; al final sobrevino Simn y asest
el golpe decisivo a la infantera.
Era una victoria en terreno enemigo, en
la plana martima: Jonatn supo explotarla y
controlar de un solo golpe una buena franja
costera, desde Jafa hasta Ascaln.
10,84 Es notable la persistencia de un
templo en honor de Dagn, desde el tiempo
de los filisteos (1 Sm 5).
10,88-89 Es lgico que Alejandro queda-
ra satisfecho de la intervencin de su vasallo
y aliado.
Al entregarle en posesin la ciudad de
Ecrn, una de las ciudades de la pentpolis
filistea, ensanchaba el dominio de Judea en
direccin al mar.
11,1 1 MACABEOS 93(
Tolomeo VI en Antioqua
11 'El rey de Egipto reuni un
ejrcito numeroso, como la
arena de la playa, e intent apo-
derarse astutamente del Imperio
de Alejandro, para anexionarlo a
su propio Imperio.
2
March
hacia Siria en son de paz, y la
gente de las ciudades le abra las
puertas y sala a recibirlo, pues
el rey Alejandro haba dado
orden de hacerle recibimientos,
por ser su yerno.
3
Pero a medida
que entraba en las ciudades,
Tolomeo iba dejando en todas
una guarnicin militar.
4
Cuando llegaron cerca de As-
dod le ensearon el santuario
incendiado de Dagn, Asdod y
sus alrededores en escombros,
los cadveres esparcidos y los
cuerpos calcinados en la guerra
con Jonatn (pues los haban
amontonado a lo largo del cami-
no).
5
Le contaron lo que haba
hecho Jonatn, para que el rey lo
reprobara; pero el rey call.
6
Jonatn sali a recibirlo en
Jafa, fastuosamente. Se saludaron
y pernoctaron all.
7
Luego Jona-
tn acompa al rey hasta el re
Elutero y regres a Jerusaln
8
Pero el rey Tolomeo se apoder
de las ciudades de la costa ha-:.
Selucida del Mar, tramando p'.
nes siniestros contra Alejandr
9
y envi al rey Demetrio uno-
embajadores con este mensaje
Vamos a hacer un pacto; te dar
a mi hija, la mujer de Alejandra,
y reinars en el Imperio de m
padre.
10
Estoy arrepentido de ha-
berle dado mi hija, pues ha inten^
tado matarme.
11 Derrotado el ejrcito de Apolonio y
relegado a un margen Demetrio, el autor ve
el campo ocupado por tres piezas que
comienzan a moverse; es como si un jugador
invisible las moviese para sus fines superio-
res. En teora, son tres aliados en buenas
relaciones: Tolomeo, suegro y protector de
Alejandro; Alejandro, soberano y protector de
Jonatn, y Jonatn, aliado y defensor de Ale-
jandro, simpatizante de Tolomeo. Los tres se
mueven observndose mutuamente
Tolomeo emprende un viaje familiar, una
visita a su hija y al yerno: en su intencin es
un viaje de ocupacin, casi de conquista. Por
medio de su hija cree poseer a Alejandro; por
medio de ste quiere dominar a Siria. El
sueo de los Lgidas, un tiempo realidad, el
viejo sueo de los faraones parece que va a
cumplirse otra vez.
Jonatn acompaa solicito al monarca
egipcio y va observando por el camino cmo
se acantonan las guarniciones egipcias; y se
detiene pasado Trpoli, sin propasarse cerca
de Antioqua. Vuelve a su capital y espera
prudentemente: sabe que los de Asdod lo
han acusado y que Tolomeo ha disimulado.
Parece haber comprendido las intenciones
del egipcio y no quiere dar ocasin o pretex-
to para represalias.
Alejandro, segn otras fuentes, haba
intentado matar a Tolomeo por medio de un
sicario llamado Amonio. La noticia encajara
muy bien en el carcter de Balas y en una
poltica de deslealtades: recibir al suegro con
todos los honores; hacerlo eliminar en
Tolemaida; como yerno, procurarse el mando
de Egipto. El autor no dice nada en descrdi-
to de un hombre que haba concedido el
1
sumo sacerdocio a Jonatn, y echa la culpa
del conflicto a Tolomeo
En el cambio de poltica, la hija de
Tolomeo volvi a ser la baza jugada y la seal
pblica de ruptura. Demetrio II result ser el
nuevo protegido: tenia mejores derechos para
ceir la corona, pero la reciba del favor y pro-
teccin de Tolomeo. Es decir, Demetrio, como
rey de Siria, quedaba sometido al Lgida;
como rey de la parte oriental, era soberano.
11.1 Comparacin clsica de ejrcitos:
Jue7,12; 1 Sm 13,5; 2 Sm
11.2 Los habitantes de la zona, nunca
estables en sus simpatas, tenan mejor
recuerdo del dominio Lgida; en aquel
momento les ofreca ms garantas de esta-
bilidad.
11.3 Las guarniciones deban mantener
sumisa a la poblacin, controlar la va del
mar, impedir cualquier penetracin por el
mar.
11,5 Dado que Jonatn haba luchado
contra Apolonio, general de Demetrio II, en
teora esos cadveres pertenecan al enemi-
go. De aqu se deduce la tctica cruel y vio-
lenta del judo, que hizo pagar a ciudades y
poblaciones de la costa su posicin y un
posible apoyo forzado al invasor. Si Tolomeo
se hacia cargo de la zona, tendra a raya al
belicoso vecino de la montaa de Judea.
11,8 Seleucia del Mar era un puerto de
gran valor estratgico: se encontraba en la
desembocadura del Orontes, frente a Chipre
y las costas de la Cilicia. Remontando el ro
se llegaba pronto a la capital, Antioqua.
931 1 MACABEOS 11,23
"(Lo calumni porque codi-
ciaba su Imperio).
12
Le quit su hija y se la dio a
Demetrio. As rompi con Ale-
jandro, y su enemistad se hizo
pblica.
13
Tolomeo entr en Antioqua
y se ci la corona de Asia; as,
ci su frente con dos coronas:
la de Egipto y la de Asia.
14
E1 rey Alejandro estaba en
Cilicia por aquel entonces, por-
que se haban sublevado los de
aquellas provincias.
l5
Pero, en
cuanto se enter, march contra
Tolomeo para atacarle. Tolomeo
sali a enfrentarse con l con un
ejrcito poderoso, y lo hizo huir.
16
Alejandro huy a Arabia en
busca de proteccin, mientras
que el rey Tolomeo quedaba
vencedor.
I7
E1 rabe Zabdiel decapit a
Alejandro y envi la cabeza a
Tolomeo.
I8
E1 rey Tolomeo mu-
ri dos das despus, y los habi-
tantes de las plazas fuertes asesi-
naron a las guarniciones acanto-
nadas all.
Demetrio II y Jonatn
l9
Demetrio subi al trono el
ao ciento sesenta y siete.
20
Por entonces Jonatn reuni
a los de Jud para atacar la acr-
polis de Jerusaln e instal en
ella muchas mquinas de guerra.
2
'Unos malos patriotas, aps-
tatas, fueron a decir al rey que
Jonatn tena cercada la acrpo-
lis.
22
E1 rey se puso furioso al
orlo, y emprendi inmediata-
mente la marcha hacia Tole-
maida; escribi a Jonatn que no
continuara el asedio y que fuera
a entrevistarse con l cuanto
antes en Tolemaida.
23
Cuando Jonatn se enter, or-
den continuar el asedio; escogi
senadores de Israel y sacerdotes,
11,9-10 Con toda la costa bien controla-
da a sus espaldas, cerrando a Balas por el
mar, mientras Demetrio amenazaba por el
norte, Tolomeo juzg llegado el momento.
Podemos suponer que su hija haba bajado
desde Antioqua a recibir a su padre. To-
lomeo haba sacado ya bastante partido del
usurpador Balas y poda desentenderse de
l; el nuevo protegido no podra fcilmente
deshancar a su protector. El autor ve en el
suceso "planes siniestros" y calumnias.
11.13 Es lo que haba intentado Antoco
Epfanes y no pudo realizar por la oposicin
romana: 1,16. Segn otros historiadores, hu-
bo un motn en la capital y Alejandro Balas
hubo de huir.
11.14 La rebelin en Cilicia se vea atiza-
da o favorecida por la presencia de Demetrio
por aquella zona.
11,15-18 La batallase libr junto a un ro
en la llanura de Antioqua: Alejandro, derro-
tado, tuvo que huir; Tolomeo fue herido mor-
talmente. En el espacio de cuatro das mo-
ran los dos rivales, dejando el terreno libre al
Selucida. A Tolomeo VI Filomtor sucedi
Tolomeo Vil Evergetes. Arabia significa aqu
uno de los pequeos reinos o principados
rabes diseminados por la regin, que dis-
frutaban de una limitada y benvola autono-
ma y tenan que congraciarse con los sobe-
ranos o mantenerlos contentos.
11,19 Ao 145. Las cosas volvan a su
cauce para ventaja del monarca selucida.
Tambin de Jonatn?
11,20 La fecha est indicada vagamente.
Es razonable suponer que Jonatn decidiese
atacar la acrpolis durante el reinado de
Alejandro; quiz cuando se volvi de acompa-
ar a Tolomeo. Los preparativos llevaran al-
gn tiempo, y la noticia de que Demetrio II era
el nuevo rey de Siria pudo llegar durante el
asedio. Los del partido filohelnico, como
otras veces y segn los convenios, denuncia-
ron el hecho al nuevo rey y ste exigi cuen-
tas a Jonatn.
En la entrevista, el judo consigui un
triunfo diplomtico que el autor no subraya
suficientemente; como si le interesasen ms
los triunfos militares. Demetrio tena motivos
para desconfiar de Jonatn, incluso para cas-
tigarlo: haba sido desleal a su padre siguien-
do el partido del usurpador Alejandro, haba
cortejado a Tolomeo y ahora se aprestaba a
cortar el cordn umbilical que una Jerusaln
con Antioqua. Muy hbilmente hubo de ha-
blar Jonatn para convencer a Demetrio de
que le convena vivir en buenas relaciones
con los judos de su partido. Reforz sus
razones con la promesa de dinero en contan-
te, necesidad permanente del rey para sus
campaas militares y su administracin civil.
11.20 Vase la concesin de 10,32.
11.21 Los del partido filohelnico tenan
muy buenas razones para desacreditar al rival
y estaban seguros de tomarse el desquite. La
noticia demuestra que la divisin interna de
los judos continuaba y que los monarcas si-
rios no la eliminaron de raz.
11,24 1 MACABEOS 932
y se lanz al peligro.
24
Con plata
y oro, ropas y otros muchos rega-
los, fue a presentarse al rey en
Tolemaida, y lo hall favorable.
25
Algunos compatriotas apstatas
lo acusaban,
26
pero el rey lo trat
como sus predecesores, honrn-
dolo ante todos sus amigos;
27
lo
confirm en el puesto de sumo
sacerdote y las dems dignidades
que tena antes, y lo puso en el
rango superior de los grandes del
reino.
28
Jonatn pidi al rey que
eximiera de impuestos a Jud y
los tres distritos de Samara, y le
prometi unos nueve mil kilos de
plata.
29
EI rey lo aprob, y le
escribi sobre este punto la si-
guiente carta:
^E rey Demetrio saluda a su
hermano Jonatn y al pueblo
judo.
5I
Os enviamos, a ttulo de
informacin, copia de la carta
que escribimos a nuestro parien-
te Lstenes acerca de vosotros:
32
"E1 rey Demetrio saluda a su
pariente Lstenes.
33
Por sus bue-
nos sentimientos hacia nosotros,
hemos determinado favorecer a
nuestros amigos los judos, que
respetan nuestros derechos.
34
Les confirmamos los lmites
territoriales de Jud y los tres
distritos de Samara -Ofr, Lida
y Rama- que se aadieron a Ju-
d, con todos sus anejos, en
beneficio de los sacerdotes de
Jerusaln, como compensacin
por los impuestos que pagaban al
rey anualmente por los produc-
tos agrcolas y la fruta.
35
En
cuanto a los dems ingresos
nuestros a los que tenemos dere-
cho, los diezmos y los tributos
de las salinas y las coronas, se
los cedemos desde este momen-
to.
36
Es una determinacin irre-
vocable, que surtir efecto a par-
tir de hoy.
37
Proveed a sacar una
copia, que entregaris a Jonatn
y la expondris en el monte
santo, en un sitio visible".
38
Cuando el rey Demetrio vio
que el pas quedaba tranquilo
bajo su mando, eliminada toda
resistencia, licenci todas sus
tropas, cada uno a su casa, ex-
cepto los mercenarios extran-
jeros que haba reclutado en
ultramar. As se gan la malque-
rencia de los soldados moviliza-
dos en tiempo de sus antepasa-
dos.
39
Entonces Trifn, antiguo
partidario de Alejandro, al ver
que todos los soldados protesta-
ban contra Demetrio, se present
a Imalce, el rabe preceptor de
Antoco, hijo de Alejandro,
40
y
le urgi a que se lo entregara
para entronizarlo como sucesor
de su padre. Le cont lo que
haba hecho Demetrio y lo impo-
11,27 Otra vez Jonatn acepta que el
cargo de sumo sacerdote sea confirmado por
el rey pagano.
11.30 Demetrio I se haba dirigido slo al
"pueblo judo" (10,26).
11.31 Lstenes haba mandado a los
mercenarios cretenses cuando Demetrio II
volvi de Creta a Cilicia (10,67).
11,33-35 El tenor de la carta y lo que
sigue muestran que Jonatn reconoca la
soberana de Demetrio, renunciaba a con-
quistar la acrpolis, limitaba su expansin
territorial al norte (Samara), sin penetrar en
la costa. Indican tambin un deseo de cola-
boracin y no de rebelda. En aquel momen-
to, salvar lo conseguido era ms valioso que
arriesgarse.
11.37 Promulgada la carta en el corazn
de Jerusaln, la voluntad del rey tuvo a raya
a los filohelenistas; pero stos sabran leer e
interpretar los silencios (si no son cosa del
autor del libro). Triunfaba el statu quo: Jona-
tn tenia que renunciar a una poltica totalita-
ria, los rivales seguan instalados en la capi-
tal. Y segua la hostilidad de los dos partidos,
sensible a cualquier cambio poltico.
11.38 Cambio que no se hace esperar, y
nace de la habilidad de los monarcas Se-
lucidas para sembrar el descontento entre
sus subditos y hacerlos olvidar el desconten-
to suscitado por el monarca precedente. Las
ambiciones de los cortesanos causaban o
fomentaban situaciones semejantes.
Dos cortesanos se oponan entonces:
Lstenes, que gozaba de la confianza de De-
metrio, y un tal Trifn, que haba servido a
Alejandro Balas y aguardaba la ocasin para
volver al poder. Esta se present con el licn-
ciamiento de tropas continentales. Licenciar
tropas en aquel tiempo significaba dejar a
una multitud heterognea sin oficio y sin pa-
ga, sin esperanza de botn o de un retiro
como colono. En el caso presente se daba un
agravante: que mientras las tropas "pater-
nas" (veteranos reclutados en las provincias
de Asia) eran licenciadas, conservaban su
puesto los mercenarios importados de islas y
costas. No es difcil ver la mano de Lstenes
detrs de estas medidas: con ellas lograba
un control militar no repartido y tena menos
gente a quien repartir dinero.
Vencidos los enemigos externos, De-
metrio crea con un decreto un poderoso ene-
migo interior.
11,39-40 Hacia falta dar una cabeza leg-
tima a ese enemigo. Trifn eligi al hijo de
933 1 MACBEOS
11,56
pular que era entre sus soldados.
Tritn se qued all muchos
das.
41
Jonatn envi a pedir al rey
Demetrio que retirara a los de la
acrpolis de Jerusalen y a las
guarniciones de las plazas fuer-
tes, que traan en jaque continua-
mente a Israel.
42
Demetrio le
remiti esta respuesta: Por ti y
por tu pueblo no slo har eso,
sino que os colmar de honores,
a ti y a tu pueblo, en cuanto ten-
ga ocasin.
43
Ahora hazme el
favor de enviarme gente que
luche en mi favor, porque todos
mis soldados han desertado.
44
Jonatn le envi tres mil hom-
bres aguerridos a Antioqua.
Cuando se presentaron al rey,
ste se alegr de su llegada.
45
La poblacin, unas ciento
veinte mil personas, organiz
una manifestacin en el centro
de la ciudad con el intento de
asesinar al rey.
46
E1 rey se refu-
gi en palacio; los vecinos de la
ciudad ocuparon las salidas de la
villa y empezaron el asalto.
47
Entonces el rey llam a los
judos en su ayuda; inmediata-
mente se congregaron todos en
torno de l; luego se esparcieron
por la ciudad, y mataron aquel
da a unos cien mil,
4S
e incendia-
ron la ciudad, despus de reco-
ger muchos despojos. As salva-
ron al rey.
49
Al ver los de la ciudad que
los judos se haban apoderado
de la villa a placer, se acobarda-
ron y clamaron al rey, suplicn-
dole:
50
-Hagamos las paces, y que
los judos dejen de atacarnos a
nosotros y a la ciudad.
5
'Rindieron las armas e hi-
cieron la paz. Los judos subie-
ron en el concepto del rey y de
todos los subditos de su Imperio;
luego regresaron a Jerusalen con
muchos despojos.
52
E1 rey Demetrio ocup su
trono real, y el pas qued en paz
bajo su mando.
53
Pero no cum-
pli ninguna promesa; se distan-
ci de Jonatn, y en vez de
pagarle los buenos servicios le
dio mucho que sufrir.
Intrigas
de Trifn
54
Despus de estos sucesos
volvi Trifn con Antoco, un
muchacho muy joven todava,
que subi al trono y se ci la
corona.
55
Se le sumaron todos
los soldados que haba licencia-
do Demetrio de mala manera;
atacaron a Demetrio, y ste, de-
rrotado, tuvo que huir.
56
Trifn
Alejandro Balas, un muchacho de cinco o
seis aos, a quien podra controlar fcilmen-
te. Por si fuera poco, a la sedicin de los sol-
dados se iba a sumar el motn de la pobla-
cin en la capital.
11,41 -48 Al observar los comienzos de la
sedicin y el debilitarse del poder real, Jo-
natn aprovech el momento para pedir al
rey que despejase de tropas la acrpolis y las
plazas fuertes, probablemente las de 9,50-
52. La peticin significa que los poderes de
Jonatn seguan limitados y controlados. El
rey puso como condicin que fuera a ayudar-
le contra los revoltosos; Jonatn no haba
licenciado sus tropas ni las haba dejado
inactivas. El bandolero acosado por los mon-
tes de hace unos aos se convierte en salva-
dor del rey Selucida.
El autor no desaprovecha este momento
de gloria sin dolerle las vctimas de la empre-
sa. Aunque los nmeros sean exagerados, a
gloria de su hroe, la lucha dentro de la ciu-
dad hubo de ser feroz: incendio de casas,
matanza indiscriminada de ciudadanos, pni-
co de los restantes, saqueo de la capital. Los
de Jonatn, sueltos en la capital del Imperio:
la irona del destino result cruel. "As salva-
ron al rey": a costa de sus subditos y de parte
de su capital. Tanto le deban a Demetrio?,
o tanto esperaban de l? Haban dado a
todos, rey y ciudadanos, una demostracin
de poder.
11,51 Y eso lo considera el autor como
un ganar "gloria" y "fama"; significa que se
hacan temer y respetar.
11,52-53 El rey se content con dejarles
el producto del saqueo como recompensa
militar. No retir las tropas sirias de la acr-
polis de Jerusalen ni parece que ratificase la
exencin de algunos impuestos. Para Jo-
natn, el gesto era como una ruptura de rela-
ciones latente, que se har pblica en la pri-
mera ocasin.
11,54-56 Parece repetirse la historia de
Lisias con Antoco Euptor: el Imperio Se-
lucida estaba en decadencia. Otra vez la
nacin se encuentra dividida, porque los dos
hijos repiten la lucha de los padres: Demetrio
I contra Alejandro Balas, Demetrio II contra
Antoco hijo de Balas
11,55-62 En cambio, Jonatn, desde su
puesto de Jerusalen, era casi un arbitro de
ios destinos del reino. Trifn aprecia el peso
militar de los judos y hace que el rey nio
otorgue honores y aumente el poder al vasa-
llo judo. Simn es nombrado gobernador
11,57 1 MACABEOS 934
se apoder de Antioqua utilizan-
do los elefantes.
57
E1 joven Antoco escribi a
Jonatn: Te confirmo en el
puesto de sumo sacerdote, te
pongo al frente de los cuatro dis-
tritos y te confirmo grande del
reino.
58
Y le envi una vajilla
de oro con todo el servicio com-
pleto, autorizndole a beber en
copas de oro, a vestirse de pr-
pura y usar hebilla de oro.
59
A su
hermano Simn lo nombr go-
bernador militar en la zona que
comprende desde la Escala de
Tiro hasta la frontera de Egipto.
60
Jonatn march a hacer un
recorrido por la regin y las ciu-
dades del otro lado del ro Eufra-
tes. Todo el ejrcito se le agreg
como aliado. Al llegar a As-
caln, los habitantes de la ciudad
lo recibieron con todos los hono-
res.
6l
De all march a Gaza,
pero los de Gaza le cerraron las
puertas; entonces la cerc; sa-
que los alrededores y los in-
cendi.
62
Los de Gaza pidieron
la paz a Jonatn; se la concedi,
pero retuvo como rehenes a los
hijos de las autoridades y los
envi a Jerusaln. Luego prosi-
gui su viaje a travs del pas,
hasta Damasco.
63
Cuando se enter de que los
oficiales de Demetrio se en-
contraban en Cades de Galilea
con un gran ejrcito, en plan de
estorbarle su proyecto,
64
sali a
hacerles frente, dejando en la
regin a su hermano Simn.
65
Simn cerc Betsur, la atac
durante muchos das, apretando
el asedio.
66
Los de la ciudad le
pidieron la paz, y se la concedi;
pero les hizo evacuar la ciudad,
la ocup y puso en ella una guar-
nicin.
67
Jonatn y su ejrcito acam-
paron junto al lago de Genesaret;
de madrugada fueron a la llanura
de Jasor
68
y se encontraron con
que el ejrcito de extranjeros
avanzaba hacia ellos por la lla-
nura y les haba puesto embosca-
das en los montes; ellos iban de
frente.
69
Cuando surgieron los
emboscados y se trab el comba-
te,
70
todos los de Jonatn huye-
ron; no qued ni uno, fuera de
Natatas, de Absaln, y Judas, de
Alfeo, oficiales del ejrcito.
7l
Jonatn se rasg las vestidu-
ras, se ech tierra a la cabeza y
or.
72
Luego volvi a la lucha
contra el enemigo y les hizo
emprender la huida.
73
A1 ver esto,
los que se le haban marchado, se
le incorporaron de nuevo, persi-
guieron juntos al enemigo hasta
su campamento de Cades y acam-
paron all.
74
Los extranjeros tu-
vieron aquel da unas tres mil
bajas. Jonatn volvi luego a
Jerusaln.
Embajada a Roma
12 'Viendo Jonatn que el mo-
mento era favorable, eligi a
algunos para enviarlos a Roma a
militar del litoral desde Fenicia hasta Egipto;
as se adelanta en el escenario el prximo
sucesor de Jonatn. Este, a juzgar por su ex-
pedicin, recibi algn cargo a Occidente del
Eufrates. Son expediciones que sirven para
someter las poblaciones al nuevo rey, cosa
que van haciendo unas de buena gana y
otras a la fuerza.
11,63-64 Demetrio haba logrado huir
con sus tropas mercenarias escogidas, pro-
bablemente con Lstenes y sus chipriotas.
Viendo el peso que tena Jonatn en la
balanza del poder, decidi desbaratarlo
cuando volva de Damasco y se dispona a
atravesar Galilea.
11,67-73 En este momento, poco antes
de que desaparezca el segundo hermano y
le suceda Simn, el autor le dedica una bata-
lla hiperblica, fantstica: l solo, con dos ofi-
ciales y la ayuda del cielo, pone en fuga un
ejrcito de millares y devuelve el valor a sus
propios desertores; solo y rodeado de enemi-
gos, tiene tiempo para un rito de oracin y
penitencia. Una especie de Josu en Ga-
ban, sin tormenta y aguacero. Su oracin no
es menos eficaz, porque es el sumo sacer-
dote que intercede sustentando la suerte de
todo el pueblo.
Slo le falta un triunfo diplomtico para
pasar a la historia como digno sucesor de
Judas: es el tema del prximo captulo.
12,1-23 A juzgar por lo que venimos le-
yendo, el pacto con los romanos (cap. 8) no
se haba traducido en obras, o el autor se
olvid de consignarlo. El poder remoto de los
romanos y sus promesas condicionadas no
haban eximido a los judos de luchar. A lo
mejor algunos cambios de la situacin se
debieron a la vigilancia y la intervencin del
poder romano. No consta en estas pginas ni
en otras fuentes.
Con todo, una alianza poco comprometi-
da con los lejanos romanos poda ser siem-
pre una defensa frente a los cercanos sirios.
Especialmente en una poca turbulenta de
luchas dinsticas y cambios frecuentes de
monarcas. Como se trata de simple renova-
935 1 MACABEOS
12,13
confirmar y renovar el pacto de
amistad con los romanos.
2
A
Esparta y otros pases despach
mensajes en el mismo sentido.
3
Los embajadores partieron
para Roma, y cuando entraron en
el Senado, dijeron:
-El sumo sacerdote, Jonatn,
y el pueblo judo nos han en-
viado a renovar vuestro antiguo
pacto de amistad y de mutua de-
fensa con ellos.
4
Los romanos les dieron un sal-
voconducto con el que pudieran
llegar a Jud sanos y salvos.
5
Copia de la carta de Jonatn a
los espartanos:
6
E1 sumo sacerdote, Jonatn,
los senadores del pueblo, los sa-
cerdotes y toda la nacin juda
saludan a sus hermanos de Es-
parta.
7
Antao vuestro rey Areo en-
vi al sumo sacerdote, Onas, una
carta reconociendo nuestro paren-
tesco, como consta en la copia
adjunta.
8
Onas recibi a vuestro
mensajero con todos los honores,
y recibi la carta, que hablaba de
mutua defensa y amistad.
9
Y aun-
que con el estmulo de los libros
santos no necesitamos tales alian-
zas,
lo
nos hemos aventurado a
enviaros una embajada para reno-
var con vosotros nuestra alianza
fraternal, a fin de no mirarnos
como extraos, pues ha pasado
mucho tiempo desde que nos
enviasteis aquel mensaje.
"Por lo que a nosotros toca,
con ocasin de las festividades y
en otros das designados no os
olvidamos en nuestros sacrificios
y oraciones, pues es justo y debi-
do acordarse de los hermanos.
12
Nos congratulamos con
vuestra fama.
l3
Nosotros nos hemos visto
cin del tratado, el autor no da el texto ni el
resumen.
Ms importancia concede a la alianza
con los espartanos. Pueblo de tradicin mili-
tar, ms que cultural, viejo enemigo de los
atenienses. Jonatn pareca mirarlos como
un contrapeso al expansionismo griego de
los Selucidas.
12,3 El encabezamiento indica que ahora
el sumo sacerdote es la suprema autoridad
del pueblo judo.
12,6-18 Ms que un documento diplomti-
co, esta carta parece una profesin de fe en el
Seor y una proclamacin de los propios mri-
tos. Ambas cosas se pueden poner a cuenta
del autor, deseoso de matizar y definir el senti-
do de la alianza. Los mitentes representan un
gobierno sacro, con un sumo sacerdote a la
cabeza y un Senado de representantes. Nadie
lleva el ttulo de rey.
Estas alianzas eran frecuentemente de
'amistad y mutua defensa". Los judos subra-
yan lo primero y minimizan lo segundo, como
diciendo: "No es que nos haga falta, nos bas-
tamos solos, con la ayuda de Dios..." En cam-
bio, la amistad y hermandad se reafirman sin
reservas, incluso apelando a la ficcin de un
parentesco ancestral. La promesa que conver-
ta a Abrahn en padre de pueblos y reyes
poda justificar la insercin de unos jafetitas en
el tronco semtico.
12,7 Se refiere probablemente a Areo I
309-265) y a Onas I (323-300), en la poca
de los Diadocos o de los primeros reyes Se-
eucidas y Lgidas.
12,9 Los libros sagrados han reemplaza-
do a los profetas. Con su Ley y sus ejemplos
histricos, constituyen un estmulo suficiente
y eficaz para la continuidad del pueblo. Ms
que en alianzas externas, el pueblo encuen-
tra su identidad y cohesin en un principio
interno, expresado en esas Escrituras. Por
las leyes de ese libro han luchado hasta la
muerte y han ido triunfando; con las historias
de ese libro han mantenido un entusiasmo
increble; con los ejemplos de ese libro han
aprendido a orar y confiar. La frase suena
como eco triunfal opuesto a la persecucin
de Antoco Epfanes, que inici una campaa
para destruir todas las copias de esos libros
sagrados (1,56-57). As resulta la presente
frase una clave de lectura del presente libro.
Con todo, la identidad sustancial y los
libros que la garantizan no impiden las re-
laciones amistosas y fraternales con otros
pases. Mientras que los helenfilos sacrifica-
ban parte de esos libros para aliarse con la
nueva cultura griega.
Si el autor ha modificado el tenor de la
carta, faltando a las reglas de la diplomacia,
ha expresado algo cierto: para Jonatn y los
suyos contaba ms la fidelidad a Dios y a su
palabra que las relaciones con otros pueblos.
12,11 "Hermanos" son en la terminologa
del Deuteronomio todos los israelitas. En
tiempos de replegamiento interior es impor-
tante esa dilatacin del trmino. No podemos
despreciar el dato apelando a las convencio-
nes diplomticas, ya que el autor no se
muestra propenso a respetarlas.
12,14
1 MACABEOS
936
cercados de muchas tribulacio-
nes y muchas guerras;
l4
los re-
yes vecinos nos han atacado, pe-
ro no hemos querido molestaros
a vosotros ni a los dems aliados
y amigos nuestros con motivo de
esas guerras,
l5
pues gracias a la
ayuda protectora del cielo nos
hemos librado de los enemigos,
que han sido derrotados.
l6
As, pues, hemos elegido a
Numenio, de Antoco, y a An-
tpatro, de Jasn, y los hemos en-
viado a Roma para renovar el
anterior pacto de amistad y mu-
tua defensa.
l7
Les hemos orde-
nado presentarse tambin a vo-
sotros, saludaros y entregaros es-
ta nuestra carta sobre la renova-
cin de nuestra fraternidad.
18
Haced el favor de responder-
nos a esta carta.
l9
Copia de la carta enviada a
Onas:
20
Areo, rey de Esparta, saluda
al sumo sacerdote Onas.
2l
En un documento relativo a
espartanos y judos se ha descu-
bierto que son parientes, de la
estirpe de Abrahn.
22
Ahora que
lo sabemos, os pedimos por
favor que nos escribis con noti-
cias vuestras.
23
Por nuestra par-
te, os decimos: vuestros ganados
y hacienda son nuestros y los
nuestros son vuestros. Por tanto,
ordenamos que os lo comuni-
quen en estos trminos.
24
Jonatn se enter de que los
oficiales de Demetrio haban
vuelto con un ejrcito mayor que
antes para atacarle.
25
Sali de
Jerusaln para hacerles frente en
la zona de Jamat, sin dejarles
poner pie en su territorio.
26
En-
vi espas al campamento ene-
migo, y al volver le comunicaron
que se preparaban para caer de
noche sobre los judos.
27
En cuanto se puso el sol, Jo-
natan orden a los suyos estar en
vela y con las armas a mano toda
la noche, preparados para el
combate, y destac avanzadillas
en torno al campamento.
28
Cuando los enemigos se en-
teraron de que Jonatn y los su-
yos estaban dispuestos al comba-
te se acobardaron, llenos de
miedo; encendieron fogatas en el
campamento [y se retiraron].
29
Jonatn y los suyos, como
vean el resplandor de las hogue-
ras, no se enteraron hasta por la
maana de lo ocurrido.
30
Enton-
ces Jonatn los persigui, pero
no pudo alcanzarlos, porque ya
haban pasado el ro Elutero.
3
'Luego se volvi contra los ra-
bes llamados zabadeos; los de-
rrot y los saque.
32
Emprendi
la marcha hacia Damasco y atra-
ves toda la regin.
33
Simn haba salido, mientras
tanto, y haba llegado hasta As-
caln y las plazas fuertes cerca-
nas; se desvi luego hacia Jafa y
la conquist
34
(es que se haba
enterado de que queran entregar
la plaza fuerte a los de De-
metrio). Dej all una guarnicin
de defensa.
35
A su vuelta, Jonatn convoc
a los senadores del pueblo y deci-
12,13-15 El prrafo resume en clave teo-
lgica las campaas de los hermanos hasta
aquel momento: eran guerras defensivas.
12,16 El pacto con Roma no habla de fra-
ternidad: son diversas las relaciones con Es-
parta y con Roma (tambin era distinto el
podero de ambas).
12,23 La expresin buclica es en ver-
sin pacfica como la respuesta de Josafat a
Ocozas en trminos militares (1 Re 22,4).
12,24-38 La narracin empalma con el
final del cap. 11 por encima de la insercin
sobre la actividad diplomtica.
Una de las frmulas tradicionales seala
como fronteras de la tierra prometida "desde el
paso de Jamat hasta el Torrente de Egipto", y
las versiones del dominio davdico hablan de
dominios "hasta el Gran Ro" (= Eufrates). Es
lo que encontramos en esta percopa: Jonatn
se sita en Jamat, como frontera de "su terri-
torio"; Simn hace efectivo el control del litoral.
Ms an: Jonatn puede internarse en Fenicia
por Occidente y llegar hasta Damasco por
Oriente: no como en territorio propio y s como
en dominio. Y la capital de esa enorme exten-
sin vuelve a ser Jerusaln, donde los jefes
pueden emprender obras de defensa, como
en otro tiempo los reyes.
Hay una diferencia capital: que todo ese
poder es recibido, delegado. Jonatn es va-
sallo, mejor, gobernador de un rey extranjero;
lo reconoce y lo acepta. Y smbolo de la so-
berana extraa sigue siendo la acrpolis de
Jerusaln: precisamente, la antigua "Ciudad
de David". Para hacer la situacin ms ambi-
gua reconocen como soberano suyo al hijo
de un usurpador y combaten al rey legtimo,
a quien ellos acaban de salvar la vida (11,
48). En este cuadro ambiguo no hay que olvi-
dar la presencia de otro partido judo, que
quiere vivir en paz con los griegos y tener un
sumo sacerdote legtimo.
12,31-32 Los zabadeos eran beduinos o
seminmadas que habitaban en una zona al
sudoeste de Damasco. En Damasco cumple
Jonatn un simple viaje de inspeccin.
937 1 MACABEOS
13,1
dio con ellos construir plazas
fuertes en Jud,
36
dar ms altura a
las murallas de Jerusaln, cons-
truir una gran barrera de separa-
cin entre la acrpolis y la ciudad
para aislar la acrpolis sin que
pudieran comprar ni vender.
37
Se reunieron para reconstruir
la ciudad, porque estaba cada
una parte de la muralla oriental,
sobre el torrente de levante. Jo-
natan restaur la muralla de Ca-
penat.
38
Simn, por su parte,
reconstruy Adida en la Sefela,
la fortific y le puso puertas con
cerrojos.
Secuestro
de Jonatn
39
Trifn haba intentado ocupar
el trono de Asia, ceirse la coro-
na y eliminar al rey Antoco.
40
Pero temiendo que Jonatn no
le iba a dejar, o que a lo mejor lo
atacaba, andaba buscando la
manera de prenderlo y deshacerse
de l; as, se march hasta Beisn.
4l
Jonatn sali a hacerle frente
con cuarenta mil soldados escogi-
dos, y lleg a Beisn.
42
A1 ver
Trifn que Jonatn haba venido
con aquel ejrcito, temi echarle
mano;
43
es ms, lo recibi con
todos los honores, lo recomend a
todos sus generales, le hizo rega-
los y orden a sus generales y sol-
dados que le obedeciesen como a
l mismo. ^Y dijo a Jonatn:
-Para qu has cansado a toda
esta gente, cuando no hay guerra
entre nosotros?
45
Licncialos, qu-
date con una pequea escolta y ven
conmigo a Tolemaida; te la en-
tregar con las dems plazas fuer-
tes, el resto del ejrcito y todos los
funcionarios; despus emprender
el regreso; para esto he venido.
46
Jonatn se fi de l e hizo lo
que le dijo: licenci a los sol-
dados, que se fueron a Jud;
47
se
qued con unos tres mil hom-
bres: dej dos mil en Galilea, los
otros mil lo acompaaron.
48
Y
cuando entr en Tolemaida, los
habitantes de la villa cerraron las
puertas, lo apresaron y acuchilla-
ron a todos los que haban entra-
do con l.
49
Trifn envi tropas de in-
fantera y caballera a Galilea y a
la gran llanura de Esdreln para
eliminar a todos los de Jonatn.
50
Pero stos, que ya saban que
Jonatn haba cado preso y
muerto con los de su escolta, se
animaron mutuamente, y avan-
zaron en escuadrn cerrado, dis-
puestos a la lucha.
5l
Sus perse-
guidores los vieron dispuestos a
jugarse la vida y se volvieron.
52
As, los de Jonatn pudieron
llegar sanos y salvos a Jud. Llo-
raron a Jonatn y a los de su es-
colta, muy alarmados. Todo Is-
rael hizo gran duelo.
53
Todos los pases vecinos in-
tentaron entonces exterminarlos,
pues decan:
-No tienen jefe ni defensor.
Vamos a atacarlos y borrar su
recuerdo de entre los hombres!
Simn asume el mando
13 'Cuando Simn se enter de
que Trifn haba reunido un gran
12,36 Despus de repetidos intentos por
conquistar y desalojar la acrpolis griega de-
ciden aplicar el bloqueo comercial; era un
mtodo ms eficaz y menos comprometido
que una accin sangrienta.
12,39-48 No en combate abierto, sino a
traicin pudo ser vencido Jonatn -parece
decirnos el autor-; si Trifn quiere hacerse
con el Imperio, primero tiene que deshacerse
de Jonatn; si Trifn se acerca a los domi-
nios de Judea con sus generales, Jonatn
puede ir a su encuentro con un ejrcito ma-
yor. Slo con regalos y promesas pudo Trifn
ganarse a Jonatn, que se mantena leal al
hijo de Alejandro Balas. No haca mucho que
los judos haban salvado a Demetrio II en un
motn popular; lo mismo podran hacer ahora
con Antoco VI.
12,45 Tolemaida ocupaba una excelente
posicin estratgica marina, a occidente de la
gran llanura de Esdreln, es decir, a la altura
de Galilea. Por un tiempo pudo ser rival de
Antioqua. Como adems le ofrecan el mando
sobre una parte importante del ejrcito impe-
rial, Jonatn se dej encandilar. Probable-
mente cuando Trifn hizo la oferta contaba
con la lealtad de la guarnicin de Tolemaida y
haba dejado instrucciones precisas. Jonatn
fue conducido as, amablemente, a la trampa
(recurdese el episodio de David en Queil, 1
Sm 23). David haba consultado el orculo,
Jonatn poda escuchar al menos a los sa-
bios: Eclo 6,7; 7,25; 19,4.
12,52-53 La captura y la presunta muer-
te del jefe indican el final de un ciclo de libe-
racin y el comienzo de otro ciclo de opresin
(como en Jueces). El autor aplica de nuevo eJ
esquema de la hostilidad universal (Sal 83),
antes de comenzar el tercer ciclo, bajo el
signo de Simn. Vanse: 3,20.35.52.58; 5,
10; 6,12; 7,26.
13,1-9 A la muerte presunta de Jonatn,
Simn es el candidato obvio para continuar ia
13,2 1 MACABEOS 938
ejrcito para ir a devastar Jud
2
y
vio a la gente aterrorizada, subi
a Jerusaln, congreg al pueblo
3
y les areng:
-Vosotros sabis lo que yo,
mis hermanos y mi familia he-
mos hecho por la Ley y el tem-
plo, las guerras y dificultades
que hemos pasado.
4
Por eso to-
dos mis hermanos han muerto
por Israel. Quedo yo solo.
5
Pero
lejos de m escatimar mi vida en
momentos de peligro, pues no
valgo ms que mis hermanos.
6
A1 contrario, vengar a mi pue-
blo, al templo, a vuestras muje-
res y a vuestros hijos, puesto que
todas las naciones, por odio, se
han unido para aniquilarnos.
7
A1 orle hablar as, todos se
reanimaron,
8
y le respondieron
con una aclamacin:
-T eres nuestro caudillo des-
pus de Judas y de tu hermano
Jonatn!
9
Dirige nuestra guerra,
y haremos lo que nos mandes.
10
Simn congreg a todos los
guerreros y se dio prisa a termi-
nar la muralla de Jerusaln, forti-
ficndola toda en derredor. "A
Jonatn, de Absaln, lo envi a
Jafa con bastante tropa. Jonatn
expuls a los de Jafa y se esta-
bleci all.
l2
Trifn sali de Tolemaida
con un gran ejrcito para ir a Ju-
d; llevaba con l a Jonatn, pri-
sionero.
13
Simn acamp en
Adida, frente a la llanura.
l4
Cuando Trifn supo que Si-
mn reemplazaba a su hermano
Jonatn y que estaba a punto de
atacarle, le envi este mensaje:
l5
-Tenemos cautivo a tu her-
mano Jonatn, por el dinero que
debe al fisco a causa de los car-
gos que tena.
l6
Si mandas tres
mil kilos de plata y dos de sus
hijos como rehenes, para que no
se rebele cuando quede libre, lo
soltamos.
17
Simn comprendi que le
hablaban de mala fe, pero envi
a por el dinero y los nios, para
no suscitar una mayor odiosidad
entre el pueblo, que comentara:
18
-Ha muerto Jonatn porque
Simn no envi a Trifn el dine-
ro ni los nios!
l9
As que envi los nios y
tres mil kilos de plata. Pero
Trifn, faltando a su palabra, no
solt a Jonatn.
20
Trifn march despus para
invadir y saquear el pas; rode
por el camino de Adora. Simn y
su ejrcito lo seguan a todas
partes.
2l
Los de la acrpolis en-
viaban mensajes a Trifn, me-
lucha; y es elegido por aclamacin popular.
Mirando en torno contempla un imperio Se-
lucida dividido y decadente, muy diverso del
reino que dirigi Antoco Epfanes. Hay dos
monarcas: un nio en la capital y un fugitivo
con su ejrcito propio; y hay un intrigante
ambicioso que pretende eliminar la dinasta.
En quin de los tres se puede apoyar Si-
mn? Por simpata, en el hijo de Alejandro
Balas; por prudencia poltica, en la divisin
de los pretendientes.
En Jud encuentra un cambio especta-
cular desde la muerte de Matatas: los revol-
tosos tienen poder religioso, poltico y militar;
el partido se ha acreditado y consolidado.
Siguen teniendo una causa para luchar? No
es que les falten enemigos fuera del territorio,
pero ya no existe la persecucin contra la
Ley o el templo. Sin embargo, Simn invoca
los mismos ideales de antes: "Por la Ley, el
templo, el pueblo"; adems, invoca un terrible
peligro externo para movilizar los nimos.
Por qu? Se ve que todava segua viva la
divisin interna de los dos partidos judos.
Los helenfilos contaban todava con adep-
tos y simpatizantes, por no mencionar los
que tenan prdidas familiares que vengar.
Ellos tenan un programa de pacificacin y
muchos reproches que dirigir al ltimo de los
hermanos; con la desaparicin de Jonatn
todava poda volver a su partido el cargo de
sumo sacerdote.
En la perspectiva del autor, "Israel, el
pueblo" significa el partido independentista.
13,3-4 Simn ha participado activamente
en mltiples ocasiones, entrenndose y acre-
ditndose. Es el ltimo hermano vivo: Lzaro
(Eleazar) muri aplastado por un elefante
(6,43); Judas, en el campo de batalla (9,18);
Juan, a traicin (9,36.42); a Jonatn lo da por
muerto. Es una herencia peligrosa la que pre-
tende.
13,20-24 Trifn, en su intento de atacar a
los judos para establecer contacto con la
acrpolis y afirmar su dominio en Jerusaln,
se ve obligado a rodear casi completamente
el territorio de Jud. Desde la plana martima
comienza su intento de penetracin hacia el
este y tropieza con la resistencia de Simn;
va bajando hacia el sur, con igual resultado.
Entonces penetra en Idumea, regin no con-
trolada por Simn -Adora se encuentra al sur
de Betsur-, desde all sigue hacia Oriente
para subir por el camino cercano al Mar
Muerto; esta vez es la nieve el aliado celeste
de Simn (como en otros tiempos el aguace-
939
1 MACABEOS 13,41
tindole prisa para que cortara
por el pramo y les enviara vve-
res.
22
Trifn prepar toda su
caballera para ir all, pero aque-
lla noche caa una nevada tan
fuerte que no pudo ir a causa de
la nieve. Entonces emprendi la
marcha hacia Galaad.
23
A1 llegar
cerca de Bascama mat a Jona-
tn, y all lo enterraron.
24
Luego
regres a su tierra.
25
Simn envi a recoger los
restos mortales de su hermano
Jonatn, y lo enterr en Modn,
su pueblo natal.
26
Todo Israel le
hizo solemnes funerales y lo llo-
raron durante muchos das.
27
Sobre la sepultura de su pa-
dre y hermanos, Simn levant
un monumento de piedra pulida
por ambas caras, bien visible.
28
Erigi siete pirmides, unas
frente a otras, en honor de su
padre, su madre y sus cuatro her-
manos.
29
Las rode artstica-
mente con grandes columnas;
sobre las columnas coloc pano-
plias para recuerdo perpetuo, y
junto a las panoplias, naves es-
culpidas, para que las vieran los
navegantes.
30
As era el monu-
mento que construy en Modn y
que todava se conserva.
Actividad poltico-militar
de Simn
3l
Por su parte, Tritn conspir
contra el joven rey Antoco y lo
mat;
32
lo suplant en el trono,
ci la corona de Asia y asest
un duro golpe al pas.
33
Simn construy las plazas
fuertes de Jud, las rode de to-
rres elevadas y altas murallas,
con puertas y cerrojos, y las dej
bien aprovisionadas.
34
Eligi a
algunos para enviarlos al rey
Demetrio a pedirle que condona-
se los impuestos al pas, porque
todas las intervenciones de Tri-
tn haban sido un verdadero
saqueo.
35
E1 rey Demetrio res-
pondi a su peticin con la si-
guiente carta:
36
E1 rey Demetrio saluda al
sumo sacerdote, Simn, aliado
de reyes, a los senadores y al
pueblo judo.
37
Hemos recibido la corona
de oro y el ramo de palma que
enviasteis, y estamos dispuestos
a firmar con vosotros una paz
duradera y a escribir a los fun-
cionarios para que os eximan de
impuestos.
38
Sigue en vigor cuanto he-
mos decretado en vuestro favor.
Las plazas fuertes que habis
construido quedan en vuestro
poder.
39
Asimismo, concedemos am-
nista por los errores y trans-
gresiones cometidas hasta el pre-
sente. Os perdonamos la corona
que debis. Y si en Jerusaln
debis alguna contribucin, no
se os exigir.
40
Si algunos de vosotros es-
tis dispuestos a alistaros en
nuestra escolta podis hacerlo.
Haya paz entre nosotros!.
4l
Israel se sacudi el yugo
extranjero el ao ciento setenta,
ro, Jos 10; Jue 5). Entonces pasa el Jordn y
sube hasta el lago de Genesaret por oriente.
Una enorme vuelta para verse burlado por el
enemigo y los elementos. En la esquina noro-
este del lago ejecuta su venganza matando
al prisionero, y desde all se dirige hacia An-
tioqua.
13,25-30 Es un monumento funerario y
un trofeo militar, que conmemoraba las victo-
rias en tierra y sobre las plazas marinas.
Sera un lugar de visita al principio de la
monarqua asmonea, cuando el autor com-
pona su libro. El modelo artstico no parece
inspirarse en formas hebreas, sino griegas
de la poca.
13,31-34 El asesinato del nio Antoco
libera a Simn del juramento de lealtad; el
asesino Trifn le ha dado motivos suficientes
para pasarse a Demetrio. Retorna la situa-
cin precedente, pero ahora Simn est muy
ortalecido. Podemos suponer que la embaja-
da no slo peda favores, sino que poda
rfrecer ventajas importantes sin rebajarse.
Demetrio todava no era muy fuerte como
para imponer condiciones; adems, no le
haban salvado la vida los judos unos aos
antes?
13,36 Se da por hecho que Simn ocupa
el cargo de sumo sacerdote; la aclamacin
popular no llegaba a tanto; tuvo que mediar
un nombramiento oficial. Como sumo sacer-
dote, ostenta la representacin suprema del
pueblo, no lleva el ttulo de rey. Se puede
comparar esta carta con las ofertas fantsti-
cas de Demetrio I (cap. 10). Concediendo la
amnista, Demetrio realiza un acto de gene-
rosidad y a la vez afirma su poder soberano.
13,41-42 Este es un gran momento para
el autor, el comienzo prctico de la indepen-
dencia nacional. Despus de veinticinco
aos de luchas y negociaciones, la lnea de
Matatas haba sido ms estable que la de
los monarcas selucidas. En realidad. Simn
segua siendo vasallo del rey sirio: de l reci-
bi la amnista y la dispensa o exencin de
tributos, a l deba fidelidad.
13,42 1 MACABEOS 9-
42
y empezaron a fechar as los
documentos y contratos: Ao
primero de Simn el Grande, su-
mo sacerdote, general y caudillo
de los judos*.
43
Por entonces acamp Simn
frente a Guzer y la cerc con su
ejrcito; arm una torre de asal-
to, la arrim a la ciudad, abri
brecha en un torren y lo ocup.
44
Cuando los que iban en la torre
mvil saltaron a la ciudad se
arm un gran revuelo en la po-
blacin.
45
Los vecinos de la ciu-
dad subieron a la muralla con sus
mujeres e hijos, y rasgndose las
vestiduras, pidieron la paz a
Simn, con grandes gritos:
46
-No nos trates como me-
rece nuestra maldad, sino con-
forme a tu misericordia!
47
Simn accedi y suspendi
el ataque. Pero los expuls de la
ciudad, purific las casas en las
que haba dolos, y entonces
entr en la ciudad entre cantos
de alabanza y accin de gracias.
48
Ech fuera de la ciudad todo lo
que la profanaba e instal en ella
gente observante de la Ley.
Fortific Guzer y se construy
all una casa.
49
Los de la acrpolis de Je-
rusalen, como no podan salir ni
entrar en la provincia para com-
prar y vender, pasaban un ham-
bre espantosa, y muchos de ellos
moran de inanicin.
50
Clamaron
a Simn, pidindole las paces. El
accedi. Los expuls de all y
purific la acrpolis de las profa-
naciones.
5
'El da veintitrs del mes se-
gundo del ao ciento setenta y
uno entraron los judos en la
acrpolis, entre vtores, con ra-
mos de palma, ctaras, platillos y
arpas, con himnos y canciones,
porque haba sido derrotado el
mayor enemigo de Israel.
52
Si-
mn declar aquel da fiesta
anual. Luego fortific el monte
del templo, del lado de la acr-
polis, y habit all con los suyos.
53
Y cuando vio que su hijo Juan
era ya un hombre, lo nombr
general en jefe del ejrcito, con
residencia en Guzer.
Gloria de Simn
14 'El ao ciento setenta y dos
el rey Demetrio concentr sus
tropas y march a Media en
busca de ayuda para la guerra
contra Trifn.
2
Pero cuando Arsaces, rey de
Persia y Media, se enter de que
Demetrio haba entrado en su te-
rritorio, envi a uno de sus ge-
nerales con orden de apresarlo vi-
vo.
3
Fue el general, derrot al
ejrcito de Demetrio, lo apres y
se lo llev a Arsaces, que lo meti
en la crcel.
4
Mientras vivi Simn,
Jud estuvo en paz.
Simn busc el bienestar
de su pueblo,
que aprob siempre
su gobierno
y su magnificencia.
5
Aadi a sus ttulos de gloria
13,42 Ao 142.
13,43-48 En el orden militar, el imperio
nunca haba renunciado a dos fortalezas es-
tratgicas en territorio judo: una era Guzer,
ciudad prxima a la costa que controlaba el
acceso de Jafa a Jerusalen, y otra era la
acrpolis de Jerusalen, ciudad griega clava-
da en la capital. En las dos haba guarnicin
extranjera y judos del partido colaboracionis-
ta. Mientras Simn no triunfe del partido rival,
su empresa est sin concluir. La conquista de
las dos ciudades era una autntica purifica-
cin: expulsin de extranjeros y excomunin
o proscripcin de apstatas.
13,46 Es casi como un estribillo de salmo
o de liturgia penitencial (Neh 9; Dn 9).
13,48 Sal 101,8.
13,49-50 La conquista de la acrpolis,
situada en la "Ciudad de David", es casi
como la primera conquista de Jerusalen. Sus
moradores eran "el mayor enemigo de
Israel", el ltimo vestigio de la persecucin de
Antoco. De la purificacin del templo a la
purificacin de la acrpolis discurre un arco
glorioso de historia patria; ambos sucesos
sern celebrados anualmente.
13,53 Demetrio y Trifn quedaban lejos,
ocupados en guerra civil, incapaces de inter-
venir en Jud. Y Simn, nombrando general
a su hijo Juan, introduce el principio de suce-
sin: ese hijo llegar a rey.
14 A estas alturas del libro, cuando el
tercer Macabeo ha consolidado las victorias
y posee la doble dignidad sacerdotal y polti-
co-militar, el autor se detiene a componer un
elogio del personaje, al que harn corona los
reconocimientos de su propio pueblo (14,27-
49), de Esparta (14,20-23) y de Roma (15,
16-21).
14,5-15 El elogio, redactado en versos
bastante prosaicos, conjura un universo glo-
rioso con el procedimiento de acumular alu-
siones. Las bendiciones de Levtico y Deu-
teronomio (promesas de la alianza con el
pueblo), las glorias de la dinasta ejemplar-
941 1 MACABEOS
14,15
la conquista de Jafa
como puerto,
y as abri un camino
al trfico martimo.
6
Extendi las fronteras
de su patria,
se adue del pas;
7
repatri a numerosos cautivos,
se apoder de Guzer,
Betsur y la acrpolis;
ech de ella las profanaciones,
no hubo quien le resistiera.
8
La gente cultivaba en paz
sus campos,
la tierra daba sus cosechas
y los rboles de la llanura
sus frutos.
9
Los ancianos
se sentaban en las plazas
hablando todos de venturas,
y los mozos vistieron
gloriosos uniformes militares.
l0
Abasteci de vveres
a las ciudades,
las equip
con medios de defensa,
su renombre lleg
a los confnes del orbe.
1
'Hizo obra de paz en el pas,
e Israel se llen
de inmenso gozo.
12
Cada cual pudo habitar
bajo su parra y su higuera
sin que nadie lo inquietara.
l3
Acab con los enemigos
en el pas,
en su tiempo los reyes
acababan derrotados.
l4
Protegi a la gente humilde;
tuvo en cuenta la Ley,
extermin a apstatas
y malvados.
l5
Dio esplendor al templo
y aument
los utensilios sagrados.
mente realizadas por David y Salomn, las
esperanzas profticas incluso de signo esca-
tolgico, acuden a la cita del autor y se con-
gregan para proclamar que se ha restaurado
el viejo reino, el vivido en parte, el prometido,
el soado y esperado. El pueblo, al que se
agregan los cautivos repatriados, est otra
vez en su tierra de anchas fronteras, bien -
defendidas, donde goza de paz y prosperi-
dad; los enemigos externos han sido venci-
dos, los internos han sido excluidos. En
medio se destaca la ciudad santa, purificada,
con el templo. Qu falta? Cuando falte el
ltimo de los hermanos, continuar la nueva
dinasta, porque Juan ya ha sido designado.
Hay que comparar este himno con la ele-
ga de 2,7-13 para apreciar el camino recorri-
do. Ni de golpe ni por puro regalo del Seor,
sino por el lento esfuerzo de unos hermanos,
protegidos del Seor, adviene el nuevo reino
davdico. Su perfil se compone de trazos rea-
listas, sobrios (nada de milagrosas transfor-
maciones), el conjunto da una imagen leve-
mente idealizada.
14,4a En paz, como en las aristeyas de
los jueces (Jue 5,31; 8,28), o en tiempo de
Salomn (1 Re 5,4) y del rey ideal (Sal 72,7).
14,4b El bienestar: lo contrario del sacer-
dote impo Alcimo (7,15); podra ser un eco
de la exigencia de Am 5,14.
La magnificencia: como en otro tiempo la
de Salomn. El autor le da un sentido positi-
vo, sin salvedades, a pesar de la experiencia
salomnica.
14,5 La apertura al trfico martimo del
Mediterrneo hace eco a la que realiz Sa-
lomn con ayuda de Jirn (1 Re 10; 9,27-28).
14.6 La expansin territorial es ms bien
empresa davdica, y est profetizada en tex-
tos como Is 54,1-3 e Is 26,15. .
14.7 La repatriacin de los cautivos es
una de las promesas profticas fundamenta-
les: Isaas Segundo; Jr 31,12; Ez 39,28; Is
27,13. El autor ha aprovechado diversas
ocasiones para mencionar el retorno: 5,23ss;
9,70-72; 10,33.
14,7b Lo anuncia Ez 11,18, y est indi-
cado en Is 30,22 y Zac 14,20.
14.8 Bendicin de Lv 26,34, promesa de
Zac 8,12.
14.9 Anunciado en Zac 8,4-6.
14.10 Es una de las actividades salom-
nicas (cfr. 10,26); realizada por Simn, segn
13,33.
14.11 Como en la coronacin de Salo-
mn, 1 Re 1,40.
14.12 Sobre todo, Miq 4,4; tambin 1 Re
5,5.
14.13 Por lo que sigue en los prximos
captulos, se ve que se trata de una hiprbo-
le; es el tema de salmos como Sal 45,6; 72,9;
18,38-43.
14.14 Proteger a los desvalidos es fun-
cin especifica del rey: Sal 72; Is 11,4; lo cual
exige enfrentarse con los malvados y elimi-
narlos si es preciso: Sal 101,8. El autor colo-
ca entre los malvados a los "apstatas" del
partido colaboracionista. A los apstatas "sin
Ley" se contrapone el respeto a la Ley: Ley
en singular colectivo, que engloba toda la * a -
dicin. Por el pueblo y por las leyes se suble-
varon los Macabeos.
14.15 Tambin el ltimo dato nmf aa b
figura de Salomn y de sus dignos
14,16 1 MACABEOS 942
16
En Roma y Esparta sintieron
profundamente la muerte de
Jonatn cuando supieron la noti-
cia;
l7
pero al enterarse de que su
hermano Simn le haba sucedi-
do como sumo sacerdote y que
se haba hecho cargo del pas y
sus ciudades,
l8
le escribieron en
tablillas de bronce para renovar-
le el tratado de amistad y mutua
defensa pactado con sus herma-
nos Judas y Jonatn;
l9
aquel do-
cumento se ley en Jerusaln
ante la asamblea.
20
Copia de la carta que manda-
ron los espartanos:
El gobierno y la ciudad de
Esparta saludan a sus hermanos
el sumo Sacerdote Simn, los
senadores, los sacerdotes y de-
ms pueblo judo.
2l
Los embajadores que nos
habis enviado nos han informa-
do de vuestro esplendor y vuestra
gloria. Nos hemos alegrado con
su venida,
22
y sus discursos cons-
tan en las actas oficiales, en estos
trminos: 'Numenio, de Antoco,
y Antpatro, de Jasn, embajado-
res de los judos, han venido aqu
a renovar su pacto de amistad.
23
E1 pueblo ha decretado recibir-
los con todos los honores y depo-
sitar una copia de sus discursos
en los documentos oficiales, para
que sirva de recuerdo a la nacin
espartana. Se ha sacado una copia
de todo esto para el sumo sacer-
dote Simn'.
24
Ms tarde envi Simn a
Numenio a Roma, con un gran
escudo de oro, de seiscientos ki-
los, para ratificar el pacto de
mutua defensa con los romanos.
25
Al correrse estas noticias en-
tre el pueblo, la gente coment:
26
-Con qu podremos pagar a
Simn y sus hijos? Porque l, sus
hermanos y su familia han lucha-
do con constancia para rechazar a
los enemigos de Israel, y le han
conseguido la libertad.
Grabaron una inscripcin en
bronce y la fijaron en unas co-
lumnas en el monte Sin.
27
Copia de la inscripcin:
El dieciocho de septiembre el
ao ciento setenta y dos -que
corresponde al ao tercero de
Simn, sumo sacerdote-, durante
la tribulacin del pueblo de Dios,
28
en una asamblea solemne de
sacerdotes y pueblo, autoridades
y senadores del pas, se nos noti-
14,16-24 Renovacin de los pactos. Ya
Salomn haba firmado tratados con reyes
extranjeros; los profetas, especialmente
Isaas, disuaden de tales pactos. Aqu se
recogen las noticias del cap. 8, para mostrar
la continuidad de Judas a Simn. Estas alian-
zas fraternales no comprometen la fidelidad
al Seor de la alianza; se resuelven ms en
honor del Macabeo que en ayuda concreta y
eficaz.
El autor escribe con cierta exageracin
provinciana de cronista local. Al citar los tex-
tos, tiene bien poco que servir. Esas frases
genricas de los espartanos ni dicen ni com-
prometen nada; se reducen a constatar la
recepcin del mensaje y a registrarlo oficial-
mente. Es como si esta reticencia respondie-
se a la salvedad de 12,9-15, firmada por Jo-
natn "no necesitamos alianzas".
Hay otra cosa en estas alianzas, y es que
Judea figura como nacin soberana en el
tablero internacional: no pide permiso Simn
para enviar embajadores y ratificar alianzas.
El que esto sea reconocido por Esparta y
Roma es ya un triunfo digno de mencin. Es
ms, segn el v. 18, romanos y espartanos
toman la iniciativa de escribir. La noticia no
es inverosmil, pues un apoyo en Palestina
era sin duda ventajoso para dichos pueblos.
14,18 1 Mac 8; 12.
14,19 Asamblea del pueblo, no slo el
Senado. Es la prctica de las grandes oca-
siones, pero sin carcter sacro.
14.24 La noticia contina en 15,15.
14.25 Jue9,16s.
14.26 Las palabras puestas en boca del
pueblo subrayan el carcter familiar de la em-
presa liberadora y sugieren el principio dinsti-
co al incluir a los hijos de Simn: se llega a la
tercera generacin, consolidando el gesto ini-
cial de Matatas. Resuena por contraste la
queja del hijo de Geden: Jue 9,16-17.
14.27 Ao 140.
14,27-49 El documento resume los mri-
tos de Simn, enumera sus atribuciones, tie-
ne que reconocer implcitamente alguna
dependencia del emperador Selucida y pro-
cura presentar el permiso o ratificacin de
Demetrio del modo ms favorable a Simn y
a los judos.
14,27 La datacin paralela es ya un acto
de afirmacin de independencia y expresa la
conciencia de que ha comenzado una nueva
era. Es dudoso el sentido del trmino griego
asaramel, transcripcin de un hebreo que
podra significar "en la tribulacin / en el atrio
/ en la reunin del pueblo de Dios". El primer
sentido englobara la historia reciente hasta
la liberacin; el segundo designa una parte
del templo, y el tercero sera duplicacin.
943
1 MACABEOS
15,1
fic lo siguiente.
29
Cuando en el
pas se libraban frecuentes com-
bates, el sacerdote Simn, hijo de
Matatas, descendiente de Yoa-
rib, y sus hermanos se expusie-
ron al peligro y resistieron a los
enemigos de su patria para salvar
inclumes su templo y su Ley, y
as dieron gran gloria a su nacin,
hacindola gloriosa.
30
Jonatn,
despus de unificar a su patria y
hacer de sumo sacerdote, fue a
reunirse con los suyos.
31
Sus ene-
migos quisieron poner el pie en
el pas y atacar el templo,
32
pero
entonces surgi Simn, para
luchar por su pueblo; gast gran
parte de su fortuna en equipar y
pagar a los guerreros de su patria.
33
Fortific las ciudades de Jud y
a Betsur, en la raya de Jud, anti-
guo cuartel enemigo, y dej all
una guarnicin juda.
34
Fortific
Jala, en la costa, y Guzer, en la
raya de Asdod, antiguo enclave
enemigo, y estableci all colo-
nias judas, proporcionndoles
todo lo necesario para su buen
funcionamiento.
35
A1 ver la gente
la fidelidad de Simn y su inters
por engrandecer a su patria, lo
nombraron caudillo y sumo sa-
cerdote suyo, como recompensa
por los servicios prestados, por
su honradez y lealtad para con la
patria, intentando por todos los
medios enaltecer a su pueblo.
36
En su tiempo pudo llevarse a
buen trmino la expulsin de los
paganos de la zona ocupada, y de
los de Jerusaln, la ciudad de
David, que se haban edificado
una acrpolis de donde salan a
profanar los alrededores del tem-
plo, profanando gravemente su
pureza.
37
Simn instal judos en
la acrpolis, la fortific para
seguridad del pas y de la ciudad,
y elev las murallas de Jerusaln.
38
Por eso el rey Demetrio le con-
firm en el cargo de sumo sacer-
dote,
39
lo hizo grande del reino y
lo colm de honores,
40
pues se
enter de que los romanos llama-
ban a los judos amigos, aliados y
hermanos, y que haban recibido
con todos los honores a los
embajadores de Simn,
4l
y que
los judos y los sacerdotes haban
determinado que Simn fuese su
caudillo y sumo sacerdote vitali-
cio, hasta que surgiese un profeta
fidedigno,
42
y que fuese su gene-
ral, que se cuidase del templo, de
la supervisin de las obras, del
gobierno del pas, del armamen-
to, de las plazas fuertes; todos
deban obedecerle.
43
Los docu-
mentos oficiales se escribiran
todos en su nombre, y l vestira
de prpura y oro.
44
Se prohibe a
todo el pueblo y a los sacerdotes
desobedecer uno solo de estos
puntos, contradecir las rdenes
que dicte, convocar en todo el
territorio una reunin sin su auto-
rizacin, vestir de prpura o lle-
var una hebilla de oro.
45
Todo el
que contravenga estas prescrip-
ciones o desobedezca uno solo de
estos puntos ser reo de culpa.
46
Todos aprobaron que se otorga-
se a Simn autoridad para actuar
conforme a tales normas. '"Si-
mn acept con agrado actuar de
sumo sacerdote, ser general y
jefe de los judos y de los sacer-
dotes y presidirlos a todos. ^De-
cretaron grabar este documento
en tablillas de bronce y colocar-
las en el recinto del templo, en un
sitio visible,
49
depositando en el
tesoro copias a disposicin de
Simn y sus hijos.
Antoco y Simn
15 'Antoco, hijo del rey De-
metrio, mand una carta desde
14,29 Vase 11,23.42. Pueblo, templo y
Ley son la sntesis de los valores por los que
lucharon.
14.32 De la lucha de voluntarios se ha pa-
sado al ejrcito regular, a sueldo del general,
como en tiempos de la antigua monarqua.
14.33 Betsur: 4,61; 6,50; 9,52; 11,66.
14.35 Sobre estas virtudes, vase Sal
112; predicadas de Dios en Sal 111.
14.36 Sal 44,3; Lv 20,23.
14.37 Versin secular de lo que canta
Sal 48.
14,41 Respecto a 13,42, el orden de los
cargos est invertido, va por delante el cargo
civil. Los judos decretan que sea vitalicio y
(quiz) hereditario. Pero la tradicin les recuer-
da que el monarca de los judos es vasallo del
Seor, a quien toca elegir, confirmar y recha-
zar. De hecho, la dinasta Macabea no es de
estirpe davdica: los signos de sus esfuerzos y
victorias convergen en mostrarlo como elegido,
pero al Seor compete ratificar la decisin
humana. Por eso el autor hace esa salvedad,
poniendo la decisin ltima en boca de un pro-
feta que comunique la decisin divina. Es el
profeta prometido en Dt 18, 15-22, que hace
mucho tiempo no surge ya entre los judos.
Vase 4, 46 y 9,27.
14,44 Prohiben las reuniones no autori-
zadas para evitar conjuras: vanse Sal 63,2 y
2 Re 15,15.
15,1-9 Con esta carta afirma Antoco su
soberana sobre Simn, haciendo depender
de su gracia y favor una serie de prerrogati-
vas. Por su parte, dada la inflacin de pro-
15,2 1 MACABEOS 944
ultramar a Simn, sumo sacerdo-
te y jefe de los judos, y a toda la
nacin, Redactada en los si-
guientes trminos:
El rey Antoco saluda a Si-
mn, sumo sacerdote y jefe del
Estado, y al pueblo judo.
3
Considerando que unos ca-
nallas se han apoderado del reino
de mis padres; queriendo yo ha-
cer valer mis derechos al trono
para restaurar el Imperio, y ha-
biendo reclutado numerosas tro-
pas y equipado barcos de guerra
4
con intencin de desembarcar
en el pas para vengarme de sus
devastadores, que han asolado
muchas ciudades de mi reino,
5
te
confirmo todas las exenciones de
impuestos concedidas por los
reyes predecesores mos y cua-
lesquiera otras exenciones que te
otorgaran.
6
Te permito acuar
moneda propia, de curso legal,
en tu pas.
7
Jerusaln y el templo
sern ciudad franca. Puedes rete-
ner todo el armamento que has
almacenado, as como las plazas
fuertes que edificaste y tienes en
tu poder.
8
Todas tus deudas, pre-
sentes y futuras, pagaderas al
tesoro real, te quedan perdona-
das desde ahora para siempre.
9
Y
cuando hayamos restablecido
nuestro reino os colmaremos de
honores a ti, a tu nacin y al san-
tuario, de modo que vuestra fa-
ma ser conocida de todo el
mundo.
I0
E1 ao ciento setenta y cua-
tro Antoco march al pas de
sus padres; toda la tropa se pas
a l, de manera que quedaron
pocos con Trifn.
"Antoco lo persigui.
12
Tri-
fn s.e refugi en Dor del Mar,
dndose perfecta cuenta de su
situacin desesperada al abando-
narlo sus soldados.
13
Atoco acamp frente a Dor
con ciento veinte mil guerreros
de a pie y ocho mil jinetes.
14
Cercaron la ciudad. Los barcos
se acercaron por mar, de modo
que Antoco bloque la ciudad
por mar y tierra, sin dejar entrar
ni salir a nadie. Mientras tanto,
l5
Numenio y su comitiva llega-
ron de Roma con una carta para
los reyes de los diversos pases,
en la que se deca:
l6
Lucio, cnsul de Roma, sa-
luda al rey Tolomeo.
l7
Enviados por el sumo sa-
cerdote, Simn, y el pueblo ju-
do, se nos han presentado los
embajadores judos, nuestros
amigos y aliados, atrayndonos
un escudo de oro de seiscientos
kilos.
19
Nos es grato escribir a los
reyes de los diversos pases para
que no intenten hacerles dao ni
les ataquen a ellos, a sus ciuda-
des y su pas, ni se alien con sus
enemigos.
20
Hemos decidido aceptarles
ese escudo.
2l
Si tenis refugiados en
vuestro pas algunos judos trai-
dores entregadlos al sumo sa-
mesas y lo agitado de la situacin poltica, no
se compromete mucho, su decreto no es irre-
vocable. La concesin de acuar moneda es
la novedad ms importante, pues sanciona
una notable independencia econmica.
Desde el punto de vista del autor, la carta
honra a Simn y a su pueblo: el rey tiene que
reconocer a su manera los poderes de los
judos, tiene que mendigar su ayuda o al me-
nos asegurarse su neutralidad; y sea como
fuere la causa del progreso de la indepen-
dencia, bastar con no dejarse arrancar lo ya
concedido.
Se trata de Antoco Vil Sidetas, hijo de
Demetrio I, hermano de Demetrio II. Mientras
este ltimo est retenido en cautividad, An-
toco le sustrae la mujer, Cleopatra Thea.
15,5 Vase 10,28 y 13,37.
15,10 Antoco tiene que rehacer el itine-
rario de su padre: 10,67. Trifn pierde sus
mercenarios como los haba ganado, la leal-
tad no impera entre ellos: 11,55.
15,15-24 La carta de los romanos inte-
rrumpe la narracin del cerco de Trifn. Por
una parte, este respaldo de los romanos con-
trasta con las luchas en que se enredan los
Seleucidas; por otra, la fidelidad de dichos
aliados condena con su proximidad la des-
lealtad de Antoco. Las clusulas son sustan-
ciosas: sin intervenir directamente, con el pe-
so de su podero, los romanos levantan un
cerco protector en torno a ios judos; y, con el
derecho de reclamar la extradicin, Simn
puede prevenir ataques del partido enemigo
exiliado. Por eso se dice "para que los casti-
gue conforme a su Ley": los apstatas son
los infieles a esa Ley. Simn adquiere poder
sobre ellos aun fuera de su jurisdiccin estric-
ta; no sabemos si tales poderes se ejercieron
de hecho.
La lista de reyes y reinos hace pensar en
una dispora notable. Si fueron los embajado-
res quienes sacaron a los romanos la conce-
sin y la lista de destinatarios, el hecho indica-
ra la preocupacin de Simn por destruir el
partido colaboracionista: el Acra es el corazn;
el Mediterrneo oriental es la periferia como
amenaza potencial (vase 2 Mac 7,10).
945 1 MACABEOS
15,40
cerdote, Simn, para que los cas-
tigue conforme a su Ley.
22
Es-
cribi una carta igual al rey De-
metrio, a talo, Ariarates y Ar-
saces,
23
y a todos los pases: San-
same, Esparta, Dlos, Mindo, Si-
cin, Caria, Samos, Panfilia, Li-
cia, Halicarnaso, Rodas, Faslida,
Cos, Side, Arvad*, Grtina, Cni-
dos, Chipre y Cirene.
24
A sumo sacerdote, Simn,
le enviaron una copia.
25
Mientras tanto, el rey An-
toco atacaba de nuevo a Dor,
lanzando contra ella incesante-
mente sus batallones y levantan-
do mquinas de guerra. Tena
cercado a Tritn, sin dejarle salir
ni entrar.
26
Simn le envi dos mil solda-
dos para luchar como aliados, y
adems plata, oro y material sufi-
ciente.
27
Pero Antoco no slo no
quiso recibirlos, sino que revoc
las concesiones hechas a Simn,
rompiendo con l.
28
Le envi uno
de sus amigos, Atenobio, como
parlamentario, con este mensaje:
Tenis en vuestro poder Jafa,
Guzer y la acrpolis de Je-
rusaln, ciudades de mi Imperio.
29
Habis asolado sus territorios,
habis causado graves daos al
pas y os habis apoderado de
muchas poblaciones de mi Im-
perio.
30
As que entregadme las
ciudades que habis ocupado y
los tributos de las poblaciones
que habis sometido fuera de los
lmites de Jud.
3l
O si no, dadme
en cambio nueve mil kilos de
plata, y otros tantos como in-
demnizacin por daos y perjui-
cios y por los impuestos de las
ciudades. En caso contrario, me
presentar ah para atacarte.
32
Atenobio, amigo del rey, lle-
g a Jerusaln y se qued asom-
brado ante el esplendor de Si-
mn, sus aparadores repletos de
vajilla de oro y plata, y todo el
fasto que lo rodeaba. Entreg a
Simn el mensaje del rey,
33
y
Simn respondi:
-Ni hemos ocupado tierra
extranjera ni nos hemos apodera-
do de bienes ajenos, sino de la
heredad de nuestros antepasa-
dos, que ha estado algn tiempo
en poder enemigo injustamente.
34
Aprovechando la ocasin he-
mos recuperado la heredad de
nuestros antepasados.
35
En cuan-
to a Jafa y Guzer, que t recla-
mas, eran una fuente de malestar
para nuestro pueblo y nuestro
pas. Te daremos por ellas tres
mil kilos (de plata).
36
Atenobio no respondi. En-
furecido, se volvi a donde el rey
y le transmiti la respuesta; le
habl de la fastuosidad de Simn
y de todo lo que haba visto. El
rey se puso furioso.
37
Por su parte, Tritn pudo
huir por mar a Ortosia.
38
E1 rey nombr a Cendebeo
jefe supremo del litoral, y le
asign soldados de infantera y
caballera.
39
Le mand acampar
frente a Jud, reconstruir Ce-
drn, reforzar sus puertas y hos-
tilizar al pueblo mientras el rey
persegua a Trifn.
40
Cendebeo se present en
Yamnia y empez a provocar al
pueblo, a invadir Jud, a hacer
15.22 Demetrio representa el reino Se-
lucida; talo es rey de Prgamo; Ariarates, de
Capadocia; Arsaces, del reino Parto.
15.23 Ciudades de Asia Menor, del Pe-
loponeso, de las islas. * = Arados.
15,25-28 A qu se debe el cambio de
Antoco? Parece sentirse ya vencedor de
Trifn y seguro de reivindicar sus derechos.
En tal momento no quiere aceptar favores
que lo vinculen a Simn. Si en un momento
afirmaba su soberana otorgando favores y
concesiones, ahora corrobora su dominio
revocndolas. No slo eso, sino que pasa al
ataque.
15,28-31 Antoco no quiere regalos, re-
clama derechos. De golpe pretende desha-
cer la expansin juda y volver a implantar la
polis griega en Jerusaln, apoyada en la
acrpolis.
15,32 Antoco se ha desmedido no com-
prendiendo la posicin real de Simn. Es lo
que descubre el embajador. En otros tiempos
se poda tratar as a un Macabeo, ahora ha
comenzado una nueva era.
15,33-35 Si el Selucida invoca derechos
de herencia, remontndose implcitamente a
Antoco Epfanes, Simn puede remontarse
muchos siglos: su reino empalma con el dav-
dico. Con todo, por no extremar la tensin, y
teniendo en cuenta que Jafa haba sido terri-
torio filisteo, accede a una compensacin pe-
cuniaria; ya se la haba ofrecido, en cierta
manera, al enviarle tropas auxiliares equipa-
das y pagadas, y la economa del reino judo
puede permitirse ese gesto razonable.
15,38 Se retiran a segundo plano los pro-
tagonistas y entran en escena dos persona-
jes: un general Selucida y el hijo del Ma-
cabeo. El primero desaparecer sin dejar
rastro, el segundo asegurar la continuidad.
Para Juan, hijo del Macabeo, ser la primera
prueba militar
La mencin de Modn (16,4) nos traslada
al comienzo de la sublevacin: han cambiado
15,41 1 MACABEOS 946
presiones y a matar gente. '"Re-
construy Cedrn y acanton all
jinetes e infantera, para que hi-
cieran incursiones y marchas por
las rutas de Jud, como se lo
haba ordenado el rey.
Primer xito
de Juan
16 'Juan subi de Guzer y
comunic a su padre Simn, lo
que haca Cendebeo.
2
Simn lla-
m a sus dos hijos mayores,
Judas y Juan, y les dijo:
-Mis hermanos y yo, y toda mi
familia, combatimos a los enemi-
gos de Israel, desde jvenes hasta
hoy, y muchas veces consegui-
mos liberar a Israel con nuestro
esfuerzo.
3
Yo ya soy viejo, pero
vosotros estis en buena edad,
gracias a Dios. Sustituidme a m
y a mi hermano. Salid a luchar
por nuestra patria. Que la ayuda
del cielo os acompae.
4
Seleccion veinte mil guerre-
ros y jinetes del pas, y marcha-
ron contra Cendebeo. -''Pernoc-
taron en Modn, y de madrugada
caminaron hacia la llanura; se
toparon con un ejrcito numero-
so, de infantera y caballera,
separado de ellos por un ro.
6
Juan y sus tropas formaron
frente a ellos; al ver que la tropa
no se atreva a pasar el ro, Juan
lo pas el primero. Al verlo sus
soldados, pasaron tras l.
7
Luego
dividi a la tropa, colocando en
medio a los jinetes, porque la
caballera enemiga era muy nu-
merosa.
8
Sonaron las cornetas, y
Cendebeo y su ejrcito fueron de-
rrotados: cayeron muchos he-
ridos, y los dems huyeron a la
plaza fuerte. 'Entonces fue herido
Judas, el hermano de Juan. Juan
los persigui hasta llegar a Ce-
drn, reconstruida por Cendebeo.
'"Huyeron a las torres de la cam-
pia de Asdod. Juan incendi la
ciudad, causando dos mil bajas al
enemigo. Despus regres a Jud.
Muerte de Simn
1
'Tolomeo de Abubo haba si-
do nombrado gobernador de la
llanura de Jeric.
l2
Tena mucha
plata y oro, por ser yerno del su-
mo sacerdote,
l3
pero, lleno de
soberbia, quiso apoderarse del
pas, y conspir para eliminar a
Simn y sus hijos.
14
Simn estaba
inspeccionando las poblaciones
del pas, ocupado en sus proble-
mas administrativos. Baj a Jeric
con sus hijos Matatas y Judas, el
ao ciento setenta y siete, el mes
de enero, o sea, el mes Sebat.
I5
E1
hijo de Abubo los recibi prfida-
mente en el fortn llamado Doc,
construido por l; les ofreci un
banquete y apost all unos cuan-
tos hombres.
l6
Cuando Simn y
sus hijos estaban bebidos, To-
lomeo surgi con su gente, y arma
en mano, se precipitaron sobre
Simn en la sala del banquete, y
lo mataron con sus dos hijos y
algunos de su squito.
l7
Fue una gran perfidia de-
volver mal por bien!
18
Tolomeo consign por es-
crito lo sucedido y envi el infor-
me al rey, pidindole tropas de
las condiciones de la guerra. Ahora el Se-
lucida se contenta con incursiones de repre-
salia, mientras que el Macabeo lo puede obli-
gar a una confrontacin directa. Por primera
vez el ejrcito judo puede contar con solda-
dos a caballo.
16,2-3 Nos parece escuchar ecos del
testamento de Matatas (2,64ss). Ello signifi-
ca que pasamos a la tercera generacin. El
lenguaje est lleno de resonancias del libro
(por ejemplo, 2,60.66; 3,2; 9,30; 13,3; 14, 26.
36). De las victorias precedentes ellos han
sido instrumentos y lo mismo suceder en
adelante.
16,4 Simn se encarga an de la leva;
Juan se encarga de la expedicin.
16,6 El paso de un ro o torrente, como
en otras ocasiones histricas, tiene un carc-
ter simblico. Juan se adelanta osadamente;
su ejemplo arrastra a los soldados: es un jefe
autntico. El recuerdo de Josu que ha de
cruzar el ro para combatir, como heredero
de Moiss, se impone a la memoria del lector
israelita; aunque la empresa concreta sea
bien diversa. Hasta parece que un toque de
trompeta baste para derrocar la resistencia
enemiga.
16,10 Juan vuelve como pacificador de-
jando segura la frontera occidental. El autor
se contenta aqu con la noticia escueta, aho-
rrndose descripciones de festejos y celebra-
ciones. Le basta con haber acreditado mili-
tarmente al sucesor.
16,11-17 Queda la frontera oriental. Ese
Tolomeo, yerno de Simn, era quiz un idu-
meo emparentado por razones polticas con
el Macabeo. Por parentesco y por oficio pudo
invitar sin levantar sospechas a Simn. As
muere a traicin el hroe de muchas batallas,
como muri Amnn (2 Re 13) o como el rey
Elde Israel (1 Re 16).
16.16 2 Sm 13,28.
16.17 Cfr. Sal 35,12; 109,5; Prov 17,13.
947 1 MACABEOS
16,24
socorro y el mando sobre la pro-
vincia y las poblaciones.
19
Des-
pach a Guzer otros emisarios
para eliminar a Juan; envi cartas
a la oficialidad para que se entre-
vistaran con l, que les dara
plata, oro y regalos.
20
A otro
grupo lo mand a Jerusaln, para
apoderarse de la ciudad y del
monte del templo.
2l
Pero hubo
uno que corri a Guzer y avis a
Juan de la muerte de su padre y
hermanos, y que Tolomeo haba
mandado gente para matarle tam-
bin a l.
22
Juan qued consterna-
do ante la noticia. Luego apres a
los que venan a asesinarlo y los
ejecut, sabiendo que llegaban
para matarlo.
23
Para otros datos sobre Juan y
las hazaas militares que realiz.
las murallas que construy y sus
empresas,
24
vanse los anales de
su pontificado, a partir de la
fecha de su consagracin como
sumo sacerdote, sucesor de su
padre.
16,23-24 El final del libro es muy signifi-
cativo. El autor emplea la frmula clsica de
los libros de los Reyes: con ello, sin entrar a
narrar el reinado de Juan Hircano, lo coloca
en lnea directa con los reyes de Jud. La
vieja monarqua ha recomenzado y contina,
tal es la ltima palabra del autor.
Si supiramos exactamente cundo re-
dact la ltima pgina podramos penetrar
mejor en sus intenciones. Porque ya durante
el reinado de Juan Hircano (134-104) la clase
gobernante comienza a helenizarse, los mer-
cenarios extranjeros forman parte del ejrcito,
os "fieles" o Leales desengaados pasan a la
oposicin, los mtodos de gobierno seculares
y crueles penetran en la dinasta Macabea, y
comienzan a incubarse las rivalidades y odios
;ue estallarn en la generacin siguiente.
Conseguido el poder, los poderosos traicionan
los ideales de la sublevacin: de luchar por el
pueblo pasan a sojuzgar al pueblo.
Tan odiados llegaron a ser los Asmo-
neos, que los libros de los Macabeos no fue-
ron reconocidos en el canon hebreo. No sa-
bemos cunto de esta degeneracin lleg a
conocer nuestro autor. Escribi cuando
Juan se rehzo de los reveses sufridos de
mano de Antoco Vil?, quiso defender al so-
berano contra las crticas que ya comenza-
ban en la oposicin?, quiso, en medio de la
disolucin, salvar la memoria de una etapa
gloriosa y ejemplar?
El texto no lo dice; pero el lector moderno,
al cerrar el libro, no puede ignorar lo que suce-
di cuando el poder envenen a los hroes.
16,24 Aos 134-104.
2 Macabeos
INTRODUCCIN
Si hemos de atender a lo que el autor dice en el prlogo, su tarea
no ha sido fcil, su trabajo ha sido intenso. Y si hemos de creer a lo
que sugiere el eplogo, el autor ha quedado satisfecho de su trabajo y
espera que les guste a los lectores.
Damos fe a sus palabras, en cuanto a la primera parte. El autor
tena que resumir la historia en cinco partes de Jasn de Cirene. Resumir
es problema de elegir, y lo ms difcil al elegir es dejar fuera. Pero tam-
bin era difcil con el material entresacado construir una obra rigurosa.
Esta finalidad la ha conseguido el autor. La obra se despliega en
dos dpticos: el tiempo de la clera y el tiempo de la misericordia. Todo
era bello y pacfico bajo Onas; por el pecado de algunos judos el Seor
se encoleriza y castiga a su pueblo; se suceden las desgracias culmi-
nando en la muerte de los mrtires, Eleazar y los siete hermanos con su
madre. Este momento es como una expiacin, el Seor pasa de la cle-
ra a la misericordia, y los acontecimientos se vuelven a favor de los ju-
dos. No que falten los ataques de fuera e intrigas de dentro, sino que
todo se resuelve fcil y triunfalmente. Tambin podramos apuntar a
favor del autor su esfuerzo de concentracin, mediante el cual ha con-
seguido crear narrativamente un reino de Dios en la tierra, visible e
invencible.
Ha conseguido el libro agradarnos a nosotros, como agrad
quiz a los contemporneos? Creo que no se puede dar una respues-
ta genrica: hay quienes leen este libro con agrado, incluso con ms
gusto que el libro primero, mientras que otros lo encuentran difcil de
aceptar.
A favor del libro estn algunas enseanzas importantes: la fe en
la resurreccin, justificada por el poder creativo de Dios; la valenta
ejemplar de los mrtires sin distincin de edad, el templo como tesoro
de limosnas para los pobres, la proteccin divina como respuesta a la
oracin confiada, el triunfo del bien sobre el poder tirnico y su violen-
cia. Son valores doctrinales que fcilmente se entresacan del libro y se
imprimen favorablemente en la memoria.
2 MACABEOS
Subrayan esa impresin favorable las cualidades literarias de
dramatismo y concentracin en escenas interesantes o emocionantes.
Leyendo el libro podramos pensar en un auto sacramental barroco
con bastante tramoya y aparato escnico: algo as sera nuestro libro,
en clave narrativa. Los personajes son ms bien tipos (como las cua-
lidades personificadas en el auto sacramental): lo que les falta de per-
fil individual lo suplen con rasgos tpicos; por eso hay que exagerar su
aparicin -vestido, semblante, gesto, habla-, para que se distingan y
para que resalte la idea que encarnan. En la escena tienen cabida
algunos personajes sobrehumanos, como manifestacin y presencia
de la divinidad: stos necesitan signos emblemticos y no necesitan
nombre; son funciones escnicas, no copias de una realidad ni mucho
menos enunciados dogmticos. El tiempo se concentra legtimamente
en los momentos dramticos, de los que se saca partido sin recato; el
pblico ha de quedar prendido en la intensidad de la pasin o de su
expresin. En los discursos, los personajes ensean o conmueven al
pblico: la retrica se mete en la dramtica (costumbre que durar en
la tradicin posterior); tambin los dilogos estn compuestos de cara
al pblico, por ejemplo, la madre de los Macabeos y sus hijos frente al
tirano. El gesto forma parte de la representacin: ha de ser muy mar-
cado y hasta exagerado para diferenciar su sentido; por ejemplo, el
suicidio de Razis en 14,37-46. Tambin adquieren valor escnico las
intervenciones corales de la multitud annima, creando un clima e
induciendo el contagio del pblico.
Comparando el libro a un auto sacramental, he hablado de un
recurso de lectura, no de una destinacin original a la representacin
escnica. El libro es una narracin bastante teatral, no es una pieza de
teatro. En muchos pasajes, las escenas dramticas dan paso a trozos
ms puramente narrativos.
En todo caso, ese ensayo de lectura responde a algo que es cons-
titutivo de la obra. No estamos ante una historia, en sentido clsico, sino
ms bien ante la transformacin de datos reales en una especie de par-
bola o smbolo desarrollado. La construccin se podra resumir as: un
reino de Dios en la tierra, del que forman parte un pueblo de escogidos,
y los dems quedan fuera. Los de dentro estn ligados a su Dios, que
es su verdadero rey: si lo ofenden, son escarmentados; si le son fieles,
participan de los bienes de esta vida y de una vida despus de la muer-
te. Hay una comunidad entre los ciudadanos vivos y muertos: algunos
difuntos viven ms all e interceden por los que viven ac; algunos mue-
ren por culpas que los vivos pueden expiar con oraciones y sacrificios.
Los de fuera, o sencillamente no entran en la representacin, o son
extras que contemplan, o son ejecutores providenciales de un escar-
miento, o son agresores que sufren un castigo ejemplar.
Todo lo dicho manifiesta que hay en el libro aspectos que fcil-
mente desagradan a un lector moderno y que contrarrestan los valo-
res o incluso pesan ms que ellos en la apreciacin de dicho lector.
Entre ellos podemos sealar: a) El recurso a las apariciones (tomadas
INTRODUCCIN
95
de Jasn) crea la impresin de un deus ex machina para los momen-
tos de crisis; las mismas apariciones resultan de una magnificencia
infantil, b) La tendencia a esquematizar y exagerar es como un expre-
sionismo exacerbado: el autor toma un rasgo y lo dilata casi hasta la
caricatura; sus personajes no son caracteres, sino mscaras deforma-
das, c) A la misma tendencia se puede reducir el estilo hinchado, que
busca la palabra inusitada, el circunloquio complejo, la insistencia
complacida, d) El patetismo teatral: los personajes quieren hacer ms
impresin de la que justifican los hechos, y as resulta que llegan a pro-
ducir la impresin contraria, falsa y teatral, o casi de ridculo, e) El pla-
cer de contar y multiplicar las bajas enemigas.
Para disculpar semejantes impresiones algunos apelan a la his-
toria literaria: el libro es producto de su poca, modelo del segundo tipo
de asianismo (del hinchado y retorcido). La respuesta no basta: tener
valor de documento no es tener valor literario. Adems, la poca no
justifica el valor de sus libros, sino que los libros recomiendan o con-
denan una poca literaria. Si lo tpico de aquella poca eran semejan-
tes producciones, la poca no es un momento estelar de la literatura.
La obra podr ser objeto de estudio, no de disfrute.
Si el lector logra combinar la lectura interesada con la reserva cr-
tica, podr sacar el fruto mximo de este libro.
En su forma actual va precedido de dos cartas de recomendacin
a los judos de Egipto: la primera invita a celebrar la fiesta de las
Chozas, la segunda recomienda la nueva fiesta de la dedicacin del
templo (Hanuc). Ambas cartas son adicin posterior; la primera est
fechada el ao 143 antes de Cristo, durante el reinado de Juan
Hircano.
Son del autor el prlogo y el eplogo, en los que echamos de
menos la fecha o algn dato equivalente. La narracin abarca hasta el
ao 160, lo cual puede sugerir que Jasn de Cirene escribi antes del
reino asmoneo. El compilador o trabaj poco despus o no intent
poner al da la historia.
951 2 MACABEOS
1,10
Carta a los judos
de Egipto
1 'Los hermanos judos de Je-
rusaln y de Jud saludan a los
hermanos judos de Egipto: paz
y prosperidad!
2
Que Dios os favorezca y se
acuerde de la promesa que hizo a
sus fieles siervos Abrahn, Isaac
y Jacob!
3
Que os d a todos el
deseo de adorarlo y de hacer su
voluntad con corazn generoso y
de buena gana!
4
Que abra vues-
tro corazn a su Ley y sus pre-
ceptos, y os conceda la paz!
5
Que escuche vuestras oracio-
nes, se reconcilie con vosotros y
no os abandone en la desgracia!
6
Ahora mismo estamos aqu
rezando por vosotros.
7
E1 ao ciento sesenta y nue-
ve, durante el reinado de De-
metrio, nosotros los judos os
escribimos: "En medio de la gra-
ve tribulacin que nos sobrevino
aquellos aos, desde que Jasn y
su partido traicionaron a la tierra
santa y al reino,
8
cuando incen-
diaron las puertas del templo y
derramaron sangre inocente, ora-
mos al Seor y nos escuch:
ofrecimos un sacrificio y flor de
harina, encendimos las lmparas
y presentamos los panes".
9
As que ahora celebrad la
fiesta de las Chozas del mes de
diciembre. Ao ciento ochenta y
ocho.
10
Los habitantes de Jeru-
saln, de Jud, el Senado y Judas
saludan a Aristbulo, preceptor
1,1-9 Leemos una carta dentro de otra
carta, abarcando un tiempo de diecinueve
aos. Los remitentes son los habitantes de la
capital y la provincia, Jerusaln y Jud, fr-
mula bien conocida despus de la destruc-
cin de Samara. Destinatarios son judos de
la dispora, "hermanos" segn la expresin
consagrada por el Deuteronomio.
Los que escriben llaman a su territorio
"tierra santa", trmino que alude a la eleccin
y a la presencia del Seor en el templo; es
expresin que perdura hasta nuestros das.
En su territorio existe un "reino", como en
tiempos de la monarqua davdica; el trmino
lo aplica el libro primero al reino selucida.
En esta denominacin, la carta concuerda
con la concepcin del libro.
Los trminos "saludan" (chairein) y "paz"
son la sntesis del saludo griego y del hebreo,
unin que pasar a las cartas del NT.
Todos, los de Palestina y los de Egipto
pertenecen al pueblo de la alianza, son des-
cendientes de los patriarcas, estn unidos en
la adoracin de un Dios, el cumplimiento de
una Ley, la celebracin de unas fiestas, y los
j ne la plegaria de unos por otros.
1,2-5 La splica se compone de ocho
:eticiones. El recuerdo de la alianza patriar-
:al fue uno de los motivos del xodo, y resue-
na oportunamente en el contexto egipcio:
.ase especialmente Ex 6,5 y tambin 3, 6.
"5; 4,5.
Dos peticiones se refieren a la respuesta
el del pueblo a las exigencias de la alianza:
adorarlo equivale al primer precepto, el cum-
: "Diento abarca el resto de los mandamien-
:5 Como la promesa proftica de Jeremas
y Ezequiel anunciaba un "corazn nuevo",
"una ley escrita en el corazn" (Jr 31,33; Ez
36,26), los suplicantes piden que Dios trans-
forme a los hombres por dentro.
1,7-9 Se refieren a la persecucin de
Antoco, en que se renovaron las desgracias
contadas en Sal 74,7 y 79,3. Slo que esta
vez sucedi con la colaboracin de judos
apstatas (vase el cap. 4).
No sabemos por qu ese cambio de fe-
chas: la citada fiesta se celebra en septiem-
bre, no en diciembre (Casleu); lo que se
espera es la fiesta de la dedicacin del tem-
plo, que se celebra en diciembre.
1,10-2,18 Segunda carta. Se dira que
esta carta la escribe un erudito a otro, comu-
nicndole con fruicin una serie de relatos
que ha encontrado investigando en una bi-
blioteca.
No conocemos el nombre del que escri-
be, porque se esconde tras la pirmide de
remitentes, pueblo-Senado-jefe. Pero si po-
demos identificar al destinatario, Aristbulo,
un judo que gozaba de gran prestigio entre
los judos de la dispora, que disert sobre el
Pentateuco, recomendando la mercanca j u-
da a los paganos y que dedic una obra al
rey egipcio Tolomeo Filomtor (181 -145). Se-
gn la carta, este Aristbulo perteneca a una
familia de sumos sacerdotes, lo cual explica
su erudicin.
Los diversos relatos de la carta estn
emparentados por el tema del templo, el altar
y el fuego sagrado. El motivo de la carta,
recomendar que celebren una fiesta, puede
explicar la temtica cltica, pero no justifica el
afn de recoger episodios curiosos.
1,11
2 MACABEOS 9:~-
del rey Tolomeo, miembro de la
familia de los sacerdotes ungi-
dos, y a los judos de Egipto,
desendoles se encuentren bien.
11
Salvados por Dios de gra-
ves peligros, le damos muchas
gracias por ser nuestro defensor
contra el rey,
l2
pues l expuls a
los que se haban levantado en
armas contra la Ciudad Santa.
l3
En efecto, cuando el general-
simo march a Persia rodeado de
un ejrcito que pareca invenci-
ble, fueron descuartizados en el
templo de Nanea, gracias a una
estratagema de la que se valieron
los sacerdotes de la diosa.
l4
Antoco se present all en
compaa de sus consejeros, con
el pretexto de casarse con la
diosa, para recibir como dote sus
inmensas riquezas.
l5
Cuando los
sacerdotes del templo de Nanea
las tenan expuestas, entr l con
unos pocos en el recinto del san-
tuario; y en cuanto entr Anto-
co, cerraron el templo
l6
abrieron
la trampa del techo y acribillaron
a pedradas al generalsimo. Lue-
go los descuartizaron, los dego-
llaron y echaron las cabezas a los
que haban quedado afuera.
I7
Bendito sea siempre nues-
tro Dios, que entreg a los im-
pos!
l8
Como vamos a celebrar la
purificacin del templo el veinti-
cinco de diciembre, nos pareci
conveniente comunicroslo para
que tambin vosotros celebris li
fiesta de las Chozas y del fuegc
que apareci cuando ofreci sa-
crificios Nehemas, el que cons-
truy el templo y el altar;
,9
pues
cuando nuestros antepasados
fueron deportados a Persia, los
piadosos sacerdotes de entonces
quitaron el fuego del altar y lo
ocultaron clandestinamente en
una cavidad a modo de pozo se-
co; lo escondieron tan bien que
nadie supo el sitio.
20
Pasados muchos aos,
cuando Dios quiso, Nehemas,
1,11 -17 El primer episodio es una versin
curiosa de la muerte de Antoco, que no coin-
cide con las versiones ofrecidas en los libros
primero y segundo de los Macabeos. Como se
trata del perseguidor de los judos, ese An-
toco tiene que ser Epfanes. Se puede pensar
que su fin desastroso dio origen a diversas
leyendas; y es posible que se le aplicasen a l
relatos de otras muertes infamantes.
1,13-14 Los templos eran en aquella
poca grandes almacenes de tesoros, debi-
dos a donaciones sucesivas y quiz a la
administracin conservadora de los sacerdo-
tes. Por eso saquear templos era una activi-
dad muy lucrativa. El recurso empleado por
Antoco tiene un aire pacfico, respetuoso y
vlido para legitimar la apropiacin. Natu-
ralmente, eso alejaba la irrupcin militar y
una escolta muy armada, y facilitaba as la
estratagema de los sacerdotes. La diosa en
cuestin parece ser la antigua Inanna babi-
lnica, transformada en Istar y contaminada
con otras divinidades, como Isis y Artemis.
1.16 La muerte tiene ese tono especta-
cular, algo teatral, que tanto gusta tambin al
autor del libro; si bien el dato de las cabezas
arrojadas tiene algn parentesco con la his-
toria de Seb (2 Sm 20).
1.17 Impos por el atentado contra el
templo de Jerusaln; quiz para el autor tam-
bin por el atentado contra el templo pagano.
El trmino "saqueador de templos" (hierosy-
los) debilita su sentido en textos posteriores
(Rom 2,22; Hch 19,37).
1,18-36 El segundo episodio tiene para
nosotros una resonancia accidental inevita-
ble, pues se trata de un hallazgo casual de
petrleo. No eran desconocidos en la anti-
gedad persa esos incendios, al parecer es-
pontneos, provocados en bolsas de petr-
leo natural, que provocaban la admiracin
numinosa y la veneracin de los habitantes .
Puede ser que nuestro episodio sea adapta-
cin de una de estas narraciones.
El inters se centra aqu en el altar de los
sacrificios. El fuego tiene cierto carcter celes-
te; la nafta es el eslabn que establece la con-
tinuidad entre el primer templo y el segundo.
El recuerdo de Elias sobre el monte Carmelo
(1 Re 18) viene espontneo a la memoria; el
autor de la carta no lo cita, sino que lo hace
remontar al sacrificio inaugural de Salomn.
As resulta que Nehemas, contra los da-
tos histricos, es el nuevo Salomn: gober-
nador (de dinasta davdica, segn otras tra-
diciones) y reconstructor del templo. Segn
los textos bblicos (Zac 4; Ag 1,12-2,5; Esd y
Neh), el templo fue reconstruido por el gober-
nador Zorobabel y el sumo sacerdote Josu,
mientras que Nehemas reconstruy las mu-
rallas. En el libro escrito por Ben Sira
(Eclesistico) hacia 180 a. C. se definen con
exactitud las funciones de los tres personajes
(Eclo 49,11-13). El autor de la carta, o del
escrito citado en la carta, prescinde de la tra-
dicin oficial, quiz para concentrar en una
persona toda la tarea de la restauracin, co-
mo se ver al final de la carta, en 2,13-15.
953 2 MACABEOS
U 4
enviado por el rey de Persia,
mand a por el fuego a los des-
cendientes de los sacerdotes que
lo haban escondido.
2I
Y, segn
nos cuentan, no encontraron fue-
go, sino un lquido espeso. Ne-
hemas les orden sacarlo y lle-
vrselo; y cuando ya estaban las
vctimas sobre el altar, Nehe-
mas mand a los sacerdotes ro-
ciar con aquel lquido la lea y lo
que haba encima.
22
Lo hicieron.
Pas algn tiempo, y el sol, antes
nublado, brill, y se encendi
una llamarada que dej a todos
admirados.
23
Mientras el sacrifi-
cio se consuma, todos los sacer-
dotes y todos los presentes ora-
ban; Jonatn entonaba, y los de-
ms coreaban como Nehemas.
24
Este era el texto de la oracin:
"Seor, Seor Dios, creador de
todo, terrible y fuerte, justo y
compasivo, nico rey y bienhe-
chor,
25
nico protector, nico
justo, todopoderoso y eterno, que
salvas a Israel de todo mal, que
elegiste y consagraste a nuestros
padres,
26
recibe este sacrificio
por todo tu pueblo, Israel. Guar-
da tu porcin y santifcala. ^Con-
grega a los nuestros dispersos, da
libertad a los que viven como
esclavos entre los paganos, fjate
en los despreciados y aborreci-
dos, para que los paganos reco-
nozcan que t eres nuestro Dios;
28
castiga a los tiranos que se
ensoberbecen insolentes;
29
planta
a tu pueblo en tu lugar santo,
como dijo Moiss".
30
Los sacerdotes, por su par-
te, cantaban los himnos.
3I
Y
cuando se consumieron las vcti-
mas, Nehemas mand derramar
el lquido sobrante encima de
unas piedras grandes.
32
Lo hicie-
ron, y se encendi una llama,
pero se consumi en cuanto bri-
ll la luz refulgente del altar.
33
Cuando se hizo pblico el
suceso, y cuando contaron al rey
de Persia que en el sitio donde
haban escondido el fuego los
sacerdotes deportados haba apa-
recido un lquido con el que los
acompaantes de Nehemas ha-
ban purificado las vctimas del
sacrificio,
34
el rey, despus de
comprobar el hecho, mand po-
1,19 Transportar fuego sagrado era cos-
tumbre bien establecida en la antigedad
(recurdese nuestra versin moderna en los
juegos olmpicos). Pero esconder el fuego
pensando que ha de durar es creencia pere-
grina; si se tratara slo de carbones tomados
del altar, la cosa sera plausible. Pero el autor
quiere que nos fijemos en el fuego. (Bien
diversa es la visin del fuego sacro en Ez
10,2, destinado a incendiar la ciudad prevari-
cadora).
1,23 La accin del sol sobre el lquido
subraya el carcter celeste y milagroso del
hecho; en el relato sobre Elias, el fuego ce-
leste era un rayo, y el milagro consista en
que ardiese el agua (1 Re 18). El sacrificio
adquiere as un carcter inaugural y numino-
so: el Seor lo acepta.
1,25-29 La oracin se compone de dieci-
sis invocaciones y ocho peticiones. Pro-
;lama atributos csmicos, histricos y salvfi-
;os. El Dios que Israel invoca es el Dios
jnico y universal. Las peticiones tratan de
que se renueve la accin salvadora del Se-
or, apenas proclamada, de modo que conti-
ne la existencia del pueblo escogido.
El ideal de una reunin de todos los is-
-aelitas en la patria comn es tpico de las
escatologas. Poda conservarse en las ple-
garias, pero no parece que por el momento lo
adoptasen los dispersos, bien instalados en
diversas regiones; en concreto, los destinata-
rios de la carta en Egipto.
Es fcil escuchar en la plegaria reminis-
cencias de salmos y de profetas.
1.25 "Creador": la idea es frecuente, el
ttulo se lee en Eclo 24,8 (poema de la Sa-
bidura).
"Terrible": Sal 47,2; 66,5; 87,7; tema del
Sal 76, explcito en los versos 7.11.12.
"Fuerte y justo": Sal 7,11; "justo": Sal 11,
8; 129,4.
"Justo y compasivo": Sal 116,5: en los
salmos reales 47; 48; 95; 98.
"Bienhechor": Sal 25,8; 34,8; 52,9; 69,16;
86,15.
1.26 'Todopoderoso": el griego pantokra-
tor traduce el Sadday de Job y el ttulo de
Sebaot en los profetas (Am, Miq, Nah, Hab,
Sof, Ag, Zac, Mal y Jr).
"Eterno": el adjetivo en Is 26,4; 40,28.
"Que consagra" (o santifica): tpico de
Levtico y Ezequiel: Lv 21, 8.15.23; 22, 9. 16.
32; Ez 20,12; 37,28.
1,32 El detalle indica la posicin exclusi-
va del altar.
1,33-35 El fuego milagroso era una hie-
rofana o manifestacin de la divinidad; en
trminos persas, se tratara del dios de la luz
y el fuego. La manifestacin del Dios consa-
gra el lugar, y el rey se encarga de preservar
el recinto sagrado. El lugar atraa devotos y
1,35 2 MACABEOS
954
ner una cerca y declarar aquel
sitio recinto sagrado.
35
Cuando el rey les haca ese
favor haba un intercambio de
regalos entre el rey y sus favore-
cidos*.
36
Los acompaantes de Nehe-
mas llamaron a aquel lquido nef-
tar, que significa purificacin,
pero comnmente se llama nafta.
2 'En los documentos se lee
que el profeta Jeremas mand a
los deportados recoger fuego,
como queda dicho,
2
y que el pro-
feta, al entregarles la Ley, les
recomend que no olvidaran los
preceptos del Seor ni se extra-
viaran al ver estatuas de oro y
plata revestidas de adornos.
3
Y
con otros consejos por el estilo
los exhortaba a no alejar la Ley
de su corazn.
4
En este escrito se deca que
el profeta, avisado por un orcu-
lo, mand que llevaran con l la
tienda y el arca cuando march
al monte desde cuya altura haba
contemplado Moiss la heredad
de Dios.
5
A1 llegar arriba, Jere-
mas encontr una especie de
cueva; meti all la tienda, el ar-
ca y el altar del incienso, y cerr
la entrada.
6
Algunos de sus
acompaantes fueron despus a
marcar el camino, pero no pudie-
ron encontrarlo.
7
Cuando lo supo
Jeremas, les reprendi: "Ese si-
tio quedar desconocido hasta
que Dios se vuelva propicio y
rena la comunidad del pueblo;
8
entonces el Seor mostrar de
nuevo esos objetos, y se ver la
gloria del Seor y la nube que
apareca en tiempo de Moiss, y
tambin cuando Salomn pidi
que el lugar santo quedara con-
sagrado solemnemente".
9
Tambin se contaba cmo Sa-
lomn, con su sabidura, ofreci el
sacrificio de la dedicacin e inau-
guracin del templo,
l0
lo mismc
que Moiss suplic al Seor \
baj fuego del cielo que consumi
el sacrificio, tambin suplic Sa-
lomn, y baj fuego que dewr
los holocaustos. "(Moiss di
"La vctima ofrecida por el pee-
do ha sido devorada por no haber-
la comido").
l2
Salomn celebr
los ocho das siguiendo un cere-
monial parecido.
,3
Tambin se cuenta eso en
las actas y en las memorias de
Nehemas, y que para organizar
una biblioteca reuni los anales
de los reyes, los escritos de los
Profetas y David, y las cartas
reales sobre donaciones.
l4
De
forma parecida reuni Judas to-
dos los libros dispersos a causa
de la guerra que hemos padeci-
do, y ahora los tenemos a mano.
l5
Si los necesitis, enviadnos al-
guien que os los lleve.
16
As que, prximos ya a la
fiesta de la Purificacin, os es-
peregrinos y se converta en fuente de
ganancias para el rey y para los custodios.
1.35 * O: "el rey se beneficiaba y haca
partcipes a sus favorecidos".
1.36 La interpretacin de neftar no es
cientfica; el trmino persa se hizo popular y
es el que ha perdurado.
2,1-8 El episodio sobre Jeremas est li-
gado por el tema del fuego y sirve para intro-
ducir otros objetos sagrados. En la literatura
apcrifa tarda se dedica atencin a los obje-
tos sagrados, escondidos hasta que venga
Elias o el Mesas. En ellas se funde la vene-
racin con una concepcin bastante material
de esos objetos de culto. Y el texto citado en
la carta parece pertenecer a estas especula-
ciones o fantasas tardas. En contraste hay
que leer los orculos autnticos de los profe-
tas. Jeremas anuncia la destruccin del tem-
plo (cap. 7) y declara caducada el arca
(3,16); Ezequiel contempla el incendio de la
ciudad con fuego del templo (cap. 10).
2,2 Contra los dolos hay un escrito que
corri con el ttulo ficticio de Carta de Je-
remas, que es una stira burlona y despia-
dada. A lo mejor no fue el nico escrito del
gnero; tambin es posible que el autor de la
presente carta haya, conocido dicho escrito.
2,4 Sobre la tienda, el arca y el altar,
vanse los captulos descriptivos (Ex 26; 30;
36; 37). La altura referida es el monte Nebo,
al otro lado del Jordn; en su cercana dice la
leyenda que est el sepulcro ignoto de Moi-
ss: Dt 34.
2,8 La nube es signo de la presencia del
Seor, de su gloria, sta puede mostrarse
tambin luminosamente. Vanse Ex 40,34; 1
Re 8, 10; Ez 43,1-5.
2,9-12 Sobre el tema hay dos referencias
explcitas: Lv 9,24 habla del fuego que devo-
ra "el holocausto y la grasa", y Lv 10,16-20
expone el caso de la victima quemada y no
comida: 2 Cr 7,1 menciona el fuego en el
sacrificio de Salomn. El ceremonial de Sa-
lomn imita el esquema festivo de la fiesta de
las Chozas, segn Lv 23,33-39.
2,13-15 De Salomn retornamos a Ne-
hemas, en vnculo significativo. Y en la labor
de compilacin literaria Judas Macabeo se
coloca como sucesor de Nehemas. Las ca-
tegoras literarias no son las tradicionales
955 2 MACABEOS
2,31
cribimos para que tengis a bien
celebrar esos das.
17
Y el Dios que ha salvado a
todo su pueblo y ha devuelto a
todos la heredad, el reino, el sa-
cerdocio y la santificacin,
l8
co-
mo lo haba prometido por la
Ley, confiamos que se apiade
pronto de nosotros y nos rena
en el lugar santo desde todas las
regiones de la tierra, ya que nos
libr de grandes males y purific
el lugar santo.*
Prlogo
23
"Jasn de Cirene dej escrita
en cinco libros
l9
la historia de
Judas Macabeo y sus hermanos,
la purificacin del gran templo y
la dedicacin del ara,
20
las gue-
rras contra Antoco Epfanes y
su hijo Euptor,
2l
las apariciones
celestiales en favor de los bravos
combatientes por el judaismo,
que, aunque pocos, llegaron a
saquear todo el pas y perseguir a
las hordas brbaras,
22
a recupe-
rar el templo famoso en todo el
mundo, liberar la ciudad, resta-
blecer las leyes que estaban a
punto de ser abolidas (gracias a
que el Seor fue compasivo y
benvolo con ellos).
23b
Nosotros vamos a intentar
resumirlo en un solo volumen.
24
Viendo el maremgnum de n-
meros, y lo molesta que resulta
la abundancia de materia para
los que quieren internarse en las
narraciones histricas,
25
hemos
procurado ofrecer entreteni-
miento a los que se contentan
con una simple lectura, facilitar
a los estudiosos el trabajo de
retener datos de memoria y ser
tiles a los lectores en general.

26
Para quienes hemos em-
prendido la penosa tarea de ha-
cer este resumen no ha sido un
trabajo fcil, sino de sudores y
vigilias,
27
como no es fcil el tra-
bajo del que organiza un banque-
te, que tiene que atender al gusto
de los dems. Para merecer tam-
bin nosotros la gratitud de mu-
chos, soportaremos con gusto
esta fatiga,
28
y dejando al histo-
riador aquilatar cada detalle, nos
esforzaremos por seguir las nor-
mas de un resumen;
29
pues a no-
sotros nos pasa, creo yo, lo que
al arquitecto de un edificio nue-
vo: debe proyectar el conjunto
de la obra, mientras que el deco-
rador y el pintor slo tienen que
atender a lo necesario para la
ornamentacin.
30
A1 historiador principal le
toca meterse a fondo en los suce-
sos, explayarse en ellos, estudiar
crticamente todos sus pormeno-
res;
3l
en cambio, al que hace una
adaptacin se le permite una ex-
posicin concisa, renunciando a
(Ley-profetas-escritos); los Anales podran
incluir tambin a Josu y Jueces, es decir,
todo el cuerpo de los "profetas anteriores";
David designa los Salmos; las donaciones,
quiz de los monarcas persas, son un docu-
mento profano de valor jurdico.
La tradicin comn considera a Esdras
compilador literario decisivo.
2,17-18 El final de la carta piensa en una
restauracin inspirada en la salvacin inicial
del xodo, actualizada en la situacin presen-
te. La Ley aludida es sobre todo Ex 19,6
(alianza) y Dt 30,1-5 (promesa de retorno). El
retorno est visto como una confluencia hacia
el templo. A la purificacin por el fuego de ese
lugar se han subordinado los episodios reco-
gidos por la carta. Lo cual explica la seleccin
de varones ilustres, peculiar de la carta.
2,18 * Los vv. 19 al 24 no siguen el orden
correlativo.
2,19-32 El autor comienza con un prlogo
de artesana, al estilo de la poca, con las
galas propias del gnero: la anttesis del gusto
del lector y el trabajo del autor, la anomina-
cin, metforas y comparaciones, frases rtmi-
cas y un poco de teora. Lo mejor del prlogo
es la frase final, si no llegara tan tarde.
Jasn de Cirene escribi su obra en grie-
go. Por lo que dice su compilador, parece
que se ocup de los tres hermanos, sin con-
tinuar con el sucesor, Juan Hircano; pero los
nombres de los dos reyes nos llevan slo
hasta el ao 162
2,21 Las apariciones celestes eran recurso
comn en libros de edificacin. Por la posicin
del sustantivo se oponen estas "epifanas" al
titulo usurpado por Antoco Epfanes.
Los griegos dividan el mundo en griegos
y brbaros, aludiendo primero a la lengua ex-
traa, despus a los usos y costumbres, con
tono despectivo; los judos dividan en judos
y goyyim (naciones, paganos), no ignorando
el dato de la lengua extraa; para indicar la
barbarie en sentido tico empleaban otros
trminos (como zarim). El prologuista realiza
una audaz adaptacin: brbaros son los grie-
gos, opuestos al judaismo, visto como snte-
sis de valores
2,27 Sobre los banquetes: Eclo 32. Po-
demos recordar que Platn colocaba la ret-
rica junto a la culinaria y la cosmtica.
2,29 Jasn es el arquitecto, el autor es
pintor y decorador, que se esforzar en pin-
tar cuadros dramticos.
2,32 2 MACABEOS 956
hacer una obra exhaustiva.
32
Esto supuesto, comencemos
ya la narracin, poniendo punto
final a este prlogo. Pues sera
una simpleza alargar el prlogo
y abreviar la historia.
Historia de Heliodoro
3 'Cuando en la Ciudad Santa
se viva con toda paz y se obser-
vaban las leyes con la mayor
perfeccin, gracias a la piedad
del sumo sacerdote, Onas, y su
rigor contra el mal,
2
los mismos
reyes honraban el lugar santo, y
engrandecan el templo con re-
galos magnficos;
3
hasta el mis-
mo Seleuco, rey de Asia, pagaba
de sus entradas personales todos
los gastos necesarios para los sa-
crificios litrgicos.
4
Pero un tal Simn, del clan de
Bilga*, nombrado administrador
del templo, ri con el sumo
sacerdote acerca del reglamento
del mercado general.
5
Y no pu-
diendo imponerse a Onas, acu-
di a Apolonio de Tarso, que en
aquel entonces era gobernador
de Celesiria y Fenicia,
6
y le con-
t que el tesoro de Jerusaln
estaba repleto de riquezas indes-
criptibles, tantas que era inconta-
ble la cantidad de ofrendas, y
desproporcionada para el presu-
puesto de los sacrificios; y que
era posible hacerlas pasar a
manos del rey.
7
En una audiencia con el rey,
Apolonio le inform de las ri-
quezas que le haban denuncia-
do. Entonces el rey eligi a He-
liodoro jefe del Gobierno, y lo
envi con rdenes de traerse
dichas riquezas.
8
Heliodoro se puso inmediata-
mente en camino, con el pretex-
to de recorrer las ciudades de
Celesiria y Fenicia, pero en rea-
lidad para ejecutar el plan del
rey.
9
Cuando lleg a Jerusaln,
el sumo sacerdote de la ciudad lo
recibi amistosamente. Expuso
la denuncia que le haba llegado,
explic el motivo de su viaje y
preguntaba si realmente todo
aquello era verdad.
I0
E1 sumo sacerdote le mani-
fest que las cantidades deposi-
tadas -contra el informe falso
del impo Simn- estaban desti-
nadas a las viudas y a los hurfa-
nos, "ms una suma que era de
Hircano de Tobas, un hombre
de muy buena posicin; que en
3 Si comparamos este comienzo con el
del primer libro de los Macabeos, apreciare-
mos la diferencia de tcnica. All se comien-
za con una rpida sntesis histrica, para
introducir la situacin presente; aqu se traza
un gran cuadro, a manera de obertura signi-
ficativa.
En la arquitectura del libro es de gran
importancia el comienzo (v. 1-3), porque defi-
ne el tiempo de la gracia. El resto sirve para
plantear, en un caso ejemplar, los factores de
la historia. De cerca se encuentran el jefe
griego y el sumo sacerdote judo; por encima
de ellos acta el emperador Seleuco (no
mencionado con nombre) y el Dios de los j u-
dos. Entre ambos se mueve el traidor indivi-
dual, que todava no es un partido. En torno
al sumo sacerdote se ve a todo el pueblo, en
una presencia coral, que demuestra cmo se
trata de una causa popular, no de un juego
de autoridades.
La narracin se desarrolla linealmente,
con un planteamiento, un encuentro verbal,
la gran confrontacin, el desenlace y sus
consecuencias. El estilo no es de tradicin
hebrea: no hay dilogos, las palabras se re-
fieren en tercera persona y estilo indirecto. El
cuadro central busca el efecto (ha sido tema
de pintores en busca de lo espectacular),
ms que la precisin y rapidez del detalle: se
mueven masas sin precisin, se insiste en, el
efecto que producen en los actores del
drama (para producir efecto en el lector) y se
comenta con anttesis retricas el cambio de
situacin. Es una escena teatral y gesticu-
lante.
3,1-3 Estamos en un tiempo de gracia,
garantizada por el mediador Onas, jefe reli-
gioso y civil del pueblo. Es notable la acumu-
lacin de valores en la breve noticia: piedad,
cumplimiento de las leyes, paz en la ciudad
santa, fama y reconocimiento del templo.
El monarca griego es Seleuco IV Filo-
ptor, hijo de Antoco III. El autor no mencio-
na la situacin de vasallaje de los judos res-
pecto al Selucida.
3,4 Simn era de familia sacerdotal: Neh
12,5. * "De Bilga" o "de la tribu de Benjamn".
3,7 Por informaciones de otros historia-
dores sabemos que Heliodoro traicion ms
tarde e hizo asesinar al rey Seleuco.
3,9 Algunos manuscritos leen: el sumo
sacerdote y los vecinos.
3,10-12 Onas apela a la funcin no clti-
ca del templo, a su funcin caritativa. Si-
guiendo la tradicin de Dt 14,25-29, en el
templo se recogan y conservaban limosnas
y diezmos destinados a socorrer a los nece-
957
2 MACABEOS
3,24
total haba unos doce mil kilos
de plata y seis mil de oro,
l2
y que
de ninguna manera se poda ha-
cer una injusticia a los que se
haban fiado del lugar santo, de
la sagrada inviolabilidad del
templo venerado en todo el orbe.
l3
Pero Heliodoro, en virtud de
las rdenes del rey, insisti en
que todo aquello haba que con-
fiscarlo para el tesoro real.
l4
Fij
una fecha y quera entrar para
inventariar todo aquello. En la
ciudad haba una ansiedad enor-
me,
l5
los sacerdotes, revestidos
con los ornamentos sacerdotales,
postrados ante el altar invocaban
al cielo, legislador sobre las can-
tidades en depsito, para que a
los depositarios les guardara
intactos aquellos bienes.
l6
Ver el
aspecto del sumo sacerdote par-
ta el alma: la palidez de su ros-
tro revelaba su angustia interior;
l7
estaba invadido por un miedo y
un temblor corporal que descu-
bran a quienes lo miraban el
sufrimiento que llevaba dentro
del corazn.
l8
Adems, salan de las casas
corriendo grupos de gente para
hacer rogativas pblicas ante el
ultraje que iba a sufrir el lugar
santo.
l9
Las mujeres, ceidas de
sayal bajo los senos, llenaban las
calles. Y las doncellas, normal-
mente recluidas en sus casas,
unas corran hacia las puertas,
otras a las murallas, otras se aso-
maban a las ventanas;
20
y todas
rezaban levantando las manos al
cielo.
2l
Daba lstima aquella muche-
dumbre revuelta y postrada, y la
expectacin ansiosa del sumo
sacerdote, lleno de angustia;
22
pues mientras ellos suplicaban
al Seor todopoderoso que a
quienes haban confiado su dine-
ro se lo guardase intacto,
23
He-
liodoro intentaba ejecutar lo
decretado.
24
Estaba ya junto al tesoro con
su escolta, cuando de pronto el
Soberano de los espritus y de
todo poder se manifest tan
grandiosamente que todos los
sitados, "hurfanos y viudas" en expresin
consagrada. El caso de Hircano es parecido
en parte: perteneca a la lustre y rica familia
de los Tobadas, que tenan grandes pose-
siones en TransJordania y estaban emparen-
tados con sumos sacerdotes; guardaba parte
de su dinero en las arcas del templo para
tenerlo a seguro de la rapacidad de sus pa-
rientes. El templo de Jerusaln tena recono-
cido el derecho de inviolabilidad econmica.
As retuerce Onas la acusacin de Si-
mn, que interpretaba las riquezas puramen-
te en trminos de culto "para los sacrificios".
Y el autor, con esta explicacin de la boca de
Onas, prepara al lector para que se indigne
ante la odiosidad de lo que va a suceder en
este captulo y en el siguiente.
3,13-23 El autor describe la unanimidad
en el duelo: bajo el gobierno de Onas, los
sacerdotes y el pueblo se aprietan en torno a
su templo (no ser as en el prximo episo-
dio, cuando falte Onas). Unnimes en el
miedo y la plegaria, sin recurrir a la violencia
(cosa que cambia en el prximo capitulo).
Los ornamentos sirven para solemnizar el
duelo, para demostrar el carcter sagrado del
tesoro: es un exhibir un obstculo pacfico, un
apelar al respeto ante lo sagrado, comn a
cualquier pueblo, aunque cambie el objeto.
El gesto y ritual de luto de las mujeres es
el corriente; en cambio, es anormal esa sali-
da de las doncellas para sumarse al coro de
lamentaciones.
Al limitarse rigurosamente a la splica,
sin pasar a la accin, todo el pueblo est
comprometiendo al Seor: el duelo queda
establecido entre Heliodoro y el Dios de los
judos (como en otro tiempo el Faran se las
tuvo que ver con el mismo Dios de los israe-
litas).
3,24-26 De hecho, el Seor recoge el de-
safo y despacha a sus enviados en la prime-
ra teofana del libro.
Para un lector moderno, estas teofanas
resultan ingenuas. Cuando se escribi el li-
bro, tales apariciones celestes pertenecan a
la convencin narrativa de un gnero litera-
rio. Parece ser que los lectores las aceptaban
con agrado, y el autor no puede disimular el
gusto con que las escribe.
Estos seres sobrehumanos, anglicos,
sin nombre, son epifana del Dios poderoso.
Tienen antecedentes en las actuaciones y
apariciones del "ngel del Seor" (por ejem-
plo, Jos 5; Jue 6; 2 Sm 24; 2 Re 19, 35, etc.).
En nuestro libro incluyen una referencia pol-
mica al ttulo del emperador, Antoco Ep-
fanes: no es l la presencia de Dios, como su
sobrenombre pretende.
La figura de estos seres annimos conju-
ga belleza con fuerza, esplendor con poder:
son reflejo o irradiacin de Dios, su epifana.
Son los soldados del Seor de los Ejrcitos,
reclutados para la guerra santa del pueblo en
la tradicin ms pura de Crnicas para el
captulo presente; quiero decir, sin accin por
3,25 2 MACABEOS 958
que se haban atrevido a entrar se
quedaron sin fuerzas ni valor,
atnitos ante la fuerza de Dios.
25
Pues se le apareci un caballo
montado por un jinete terrible, y
enjaezado con esplndida gual-
drapa, el cual, en una arrancada
impetuosa, atac a Heliodoro
con las patas delanteras; el jinete
apareca revestido de una arma-
dura de oro.
26
Y se le aparecie-
ron tambin otros dos jvenes,
extraordinariamente vigorosos y
de resplandeciente hermosura,
vestidos con ropajes magnficos;
se pusieron uno a cada lado y lo
azotaban sin parar, descargndo-
le una lluvia de golpes.
27
Al punto cay al suelo, en-
vuelto en densa oscuridad, y tu-
vieron que recogerlo y acomodar-
lo en una litera.
28
As, recono-
ciendo abiertamente la soberana
de Dios, llevaban al que poco
antes haba llegado al dicho teso-
ro con gran acompaamiento y
numerosa escolta, incapaz ahora
de valerse a s mismo.
29
Mientras
l, por la fuerza de Dios, yaca
mudo y privado de toda esperan-
za de salvacin,
30
los judos ala-
baban al Seor que haba glorifi-
cado su lugar santo; y el templo,
lleno poco antes de miedo y tur-
bacin, rebosaba de alegra y
gozo por la aparicin del Seor
omnipotente.
3
'Algunos de los acompaan-
tes de Heliodoro pedan a Onas
urgentemente que invocara al
Altsimo para que concediese
vivir al que realmente estaba en
los estertores.
32
E1 sumo sacer-
dote, suponiendo que el rey po-
da sospechar que los judos ha-
ban preparado un atentado con-
tra Heliodoro, ofreci un sacrifi-
cio por la curacin de aquel
hombre.
33
Y mientras el sumo
sacerdote haca la expiacin, se
le aparecieron a Heliodoro los
mismos jvenes, revestidos con
los mismos ropajes, y puestos en
pie le dijeron:
-Ya puedes estarle agradecido
al sumo sacerdote, Onas, pues
por l el Seor te concede la vi-
da.
34
Y t, castigado por el cielo,
anuncia a todos el gran poder de
Dios.
Dicho esto, desaparecieron.
35
Heliodoro, despus de ofre-
cer un sacrificio al Seor y de
hacer grandes promesas al que le
haba conservado la vida, se des-
pidi de Onas y volvi al rey
con su ejrcito,
36
dando testimo-
nio ante todos de los milagros
del Dios supremo, que haba
visto con sus propios ojos.
37
Y
cuando el rey le pregunt quin
sera el ms indicado para en-
viarlo nuevamente a Jerusaln,
Heliodoro dijo:
-
38
Si tienes algn enemigo, o
un conspirador contra el Estado,
envalo all, y te lo devolvern
bien vapuleado. Si es que se sal-
va, porque verdaderamente una
fuerza divina rodea aquel lugar.
39
Pues el que habita en el cielo es
el guardin y protector de aquel
lugar, y a los que van all a hacer
dao los castiga con la muerte.
40
As acab el episodio de
Heliodoro y la conservacin del
tesoro.
Persecucin de
Antoco Epfanes
(1 Mac 1,10-64)
4 'Simn, al que antes mencio-
parte de los hombres. Y son manifestacin
poltica para un pueblo contra un agresor; no
son para beneficio individual ni para consu-
mo devocional. Por la epifana, el enemigo
tendr que reconocer, el amigo podr alabar
al Seor; y esto es buena tradicin bblica.
Es de notar que Dios es el sujeto del ver-
bo, se manifiesta, l lleva un ttulo que re-
cuerda el de Nm 11,22; 27,16.
El estilo se hace sonoro, las frases se di-
latan, se dividen en piezas rtmicas, el ves-
tuario es decorativo. Es una nobilsima pali-
za. La escena es intensamente teatral, de
auto sacramental barroco.
3,27-30 El autor, enardecido, prorrumpe
en una reflexin retrica de anttesis sosteni-
das. Lo que en los profetas era lirismo apa-
sionado, aqu se transforma en declamacin
enftica.
3,31-33 Intercesin y expiacin son dos
funciones del sumo sacerdote, de ordinario a
favor del pueblo. Moiss intercede repetidas
veces a favor del Faran (Ex 8-9). El sumo
sacerdote ofrece un sacrificio de expiacin
por el pecado; Heliodoro, un sacrificio de ac-
cin de gracias al Dios que lo ha castigado y
curado; no significa que acepte la fe en el
Seor, sino que reconoce al Dios local, cono-
cido con el ttulo hebreo de Altsimo.
3,37-39 El episodio termina felizmente
con un rasgo irnico: el cortesano confiesa el
poder del dios ajeno sin ofender a su rey y
seor.
3,40 El episodio, que comenz con el
tesoro del templo, concluye con una procla-
macin ante el trono del Imperio. Son todava
buenos tiempos para los judos.
4 En este captulo, con la muerte de
Onas, comienza el triunfo del mal, que reina-
r durante la prxima etapa. Con datos hist-
ricos, el autor compone un cuadro teolgico.
959 2 MACABEOS
4,8
namos, el que denunci los teso-
ros traicionando a la patria,
calumniaba a Onas, como si s-
te hubiese sido el que maltrat a
Heliodoro y el causante de los
males.
2
Se atreva a llamar ene-
migo pblico al bienhechor de la
ciudad, al protector de sus com-
patriotas y fervoroso cumplidor
de las leyes.
3
La enemistad lleg a tal punto,
que uno de los agentes de Simn
lleg a cometer asesinatos, en-
tonces Onas, considerando que
aquella tensin era peligrosa y
que Apolonio, el de Menesteo,
gobernador de Celesiria y Feni-
cia, atizaba la maldad de Simn,
5
acudi al rey no como acusador
de sus conciudadanos, sino mi-
rando al bien comn y privado,
6
pues vea que si no intervena el
rey era ya imposible tener paz en
el Estado y que Simn se contu-
viera en su locura.
7
A1 morir Seleuco ocup el
trono Antoco, por sobrenombre
Epfanes. Jasn, el hermano de
Onas, consigui el sumo sacer-
docio por soborno, prometiendo
Para entender las intrigas histricas pue-
de ayudar esta lectura esquemtica:
a) Judos: Onas y su hermano Jasn: el
bueno y el malo. Simn, su hermano Menelao
y su hermano Lismaco.
b) Griegos: Antoco el rey y Andrnico su
virrey. Apolonio de Menesteo, gobernador de
Celesiria. Sstrato, prefecto de la acrpolis, y
Crates, su sustituto.
Entra la envidia y la codicia en la familia
del sumo sacerdote y en las familias sacer-
dotales; por ellas entra la muerte, la traicin,
la apostasa en Israel; la mala semilla de Si-
mn (cap. 3) germina y se convierte en parti-
do dentro de los judos.
Histricamente se trata del partido filohe-
lenista, colaboracionista en diverso grado; el
autor lo coloca globalmente entre los malos.
Ellos son los que incitan a los griegos o sirios.
Se aprecia el progreso del mal. Varias ve-
ces funciona la venganza histrica de la ley
del talin: Jasn suplanta y es suplantado;
Andrnico asesina y es ajusticiado; Lismaco
roba del tesoro y muere junto al tesoro. Pero
en otros sectores el mal triunfa: Onas muere
asesinado, tres senadores judos son ajusti-
ciados, Menelao se libra, Antoco se pasa a la
injusticia.
El templo con sus tesoros polariza la lu-
cha. En realidad, los trminos de la contienda
son judaismo y helenismo, vistos en clave
teolgica sin matices. Y hay una distincin
significativa: mientras la clase alta sacerdotal
se corrompe, el pueblo se subleva contra el
ladrn sacrilego.
Con oportunas o importunas adjetivacio-
nes, el autor va clasificando y juzgando a sus
personajes. En la gran tradicin narrativa he-
brea el narrador se retira y deja que sus per-
sonajes se manifiesten; el autor de este libro
no quiere contenerse, no conoce el arte de
dejar a los mismos personajes que se conde-
nen o se acrediten. Es otra tcnica, para no-
sotros menos convincente.
4,1-2 Los dos enemigos frente a frente:
no en su dimensin personal, sino como re-
presentantes de la nacin. El delito contra el
tesoro es delito de lesa patria; Onas es el
protector de la ciudad y la nacin. Las leyes
divinas son la constitucin de la teocracia,
definen el "judaismo". Por estas virtudes,
Onas morir mrtir.
4,3-6 Onas se reconoce subdito del Im-
perio y quiere solucionar los conflictos pacfi-
camente. A l le basta con que dejen a los
judos vivir segn las leyes paternas, no aspi-
ra a la independencia poltica. Por estas ra-
zones parece que estaba en buenas relacio-
nes con Seleuco. El narrador no nos dice el
resultado de la gestin.
El gobernador Apolonio apoyara el parti-
do filohelnico; pero nuestro autor todava no
reconoce su existencia y habla slo de Si-
mn. El trmino griego "conciudadanos" (=
politai) reemplaza el tradicional "hermanos o
prjimos".
La ltima frase da a entender que el su-
mo sacerdote no tena poder represivo para
restablecer el orden y la paz. Es la poltica
que predic Jeremas: la paz por la sumisin.
4,7 La noticia es por dems esquemti-
ca. Seleuco muri victima de la conjuracin
tramada por Heliodoro, y un fervoroso propa-
gador de los ideales y costumbres helnicas
le sucedi.
"Por soborno": el verbo griego insina
con su raz la idea de bastarda. Puede ser
creacin del autor, y se sirve de l para ejer-
cer su costumbre de calificar mientras narra.
Si Jasn es legtimo por nacimiento, pues es
de familia de sumos sacerdotes, ocupa el
cargo como bastardo. Para el autor no hay
ms sumo sacerdote que Onas.
4,9 2 MACABEOS 960
al rey en una audiencia unos diez
mil kilos de plata al contado,
ms dos mil de otras rentas.
9
Y
adems se comprometa a incluir
en la cuenta otros cuatro mil si se
le conceda autorizacin para
instalar un gimnasio y un centro
juvenil y para registrar a los de
Jerusaln como ciudadanos an-
tioquenos.
10
En cuanto obtuvo el consenti-
miento del rey y se apoder del
mando, Jasn hizo en seguida que
sus compatriotas adoptaran el
estilo de vida griego, "suprimi
los privilegios reales concedidos
benvolamente a los judos gra-
cias a Juan, padre de Euplemo
-el que negoci el pacto de amis-
tad y mutua defensa con los
romanos-, aboli las leyes de la
constitucin e intentaba introdu-
cir prcticas contra la Ley.
l2
Se
dio el gusto d levantar un gim-
nasio bajo la misma acrpolis, y
sac en pblico uniformados a los
jvenes de las mejores familias.
I3
EI helenismo llegaba a tanto,
y estaba tan en boga la moda
extranjera, por la enorme desver-
genza del impo y pseudopont-
fice Jasn,
l4
que los sacerdotes ya
no tenan inters por el culto litr-
gico ante el altar, sino que, des-
preciando el templo, y sin preo-
cuparse de los sacrificios, corran
a participar en los juegos de la
palestra, contrarios a la Ley, en
cuanto se convocaba el campeo-
nato de disco;
l5
sin hacer ningn
caso de los valores tradicionales,
tenan, en cambio, enlsumo apre-
cio las glorias griegas.
l6
Pero esto mismo los llev a
una situacin difcil: aquellos
cuyas costumbres emulaban, que-
riendo igualarlos en todo, fueron
sus enemigos y verdugos. ' ''Por-
que no es cosa liviana quebrantar
las leyes divinas, como se ver
claramente en lo que sigue.
18
Cuando se celebraban en Ti-
ro los campeonatos cuadrienales
en presencia del rey,
l9
el conta-
minado Jasn envi unos lega-
dos antioquenos como represen-
tantes de Jerusaln, con trescien-
tas dracmas de plata para el sa-
crificio a Hrcules. Pero los mis-
mos que las llevaron tuvieron
por mejor no emplearlas en el sa-
crificio, cosa inconveniente, sino
dejarlas para otros gastos,
20
y as
aquel dinero destinado al sacrifi-
cio de Hrcules por voluntad del
donante, fue a parar a la cons-
truccin de trirremes por deseo
de los portadores.
2l
Cuando Apolonio de Menes-
4,9 Lo que indigna al autor es la acepta-
cin de algunas costumbres tpicas griegas,
que en si no tocan a la confesin religiosa.
Se trata del deporte cultivado por grupos de
jvenes, en "hermandades"; al deporte se po-
da sumar alguna formacin cultural. Para el
autor, esas prcticas no son simplemente un
paso significativo o peligroso; van directa-
mente contra las leyes patrias.
La ltima frase es ambigua: en sentido
general significara el derecho para todos los
habitantes de Jerusaln a considerarse ciu-
dadanos de una polis griega bajo el patroci-
nio de Antoco; en sentido restringido signifi-
cara el proyecto de organizar un grupo se-
lecto de ciudadanos distinguidos en el apela-
tivo de "los antioquenos".
4,10-12 La heienizacin comienza por la
clase alta, sacerdotal y laica. El rey Antoco
III, despus de derrotar al general egipcio el
ao 200, haba concedido a los judos auto-
noma religiosa, de modo que sus leyes eran
la constitucin del Estado judo, bajo la pro-
teccin del emperador. Para Jasn, el verda-
dero privilegio consista en incorporarse a la
cultura griega, al helenismo. E autor se ex-
presa en trminos genricos, no enumera las
prescripciones de la Ley abolidas o concul-
cadas, parece no admitir distinciones.
Sobre Euplemo, vase 1 Mac 8,17ss.
4,13-15 De repente, por obra de Jasn,
ha surgido en Jerusaln un partido helenista:
evidente simplificacin de los hechos. En un
momento hemos llegado a "un extremo" de
heienizacin, como si entre los dos actos de
un drama se supusiera transcurrido un largc
perodo de tiempo.
La liturgia con sus sacrificios encarna e
ideal judo, el deporte con sus competicione:
encarna el ideal griego. Se presentan com<
alternativa: por la Ley o contra la Ley.
4,16-17 Se anuncia la ley del talin, eje
cutada por un proceso dialctico de la histc
ria, en realidad como venganza propia de la
leyes divinas. Este es el aspecto fundamer
tal: son leyes paternas, constitucionales; se
divinas, mientras que el helenismo es inve
cin humana.
4,18-20 Con esa oferta para un sacrific
en honor de una divinidad pagana llega
colmo la maldad de Jasn: un sacerde
queda "contaminado". El Hrcules mencior
do podra ser el dios de Tiro helenzado; si
as, se repite la historia de Jezabel.
La conducta de los legados, contra I
rdenes de su superior, muestra que la he
nizacin no alcanzaba a la fe en el Dios
Israel.
961 2 MACABEOS 4,34
teo fue enviado a Egipto para
asistir a la entronizacin del rey
Filomtor, Antoco se enter de
que ste no apoyaba su poltica,
y empez a adoptar medidas de
seguridad; por eso visit Jafa y
sigui hacia Jerusaln.
22
Jasn y
los vecinos lo recibieron apote-
sicamente; entr al resplandor de
antorchas y entre aclamaciones,
y despus fue a acampar en Fe-
nicia con su ejrcito.
Jasn y Menelao
23
A1 cabo de tres aos, Jasn
envi a Menelao, el hermano del
Simn antes mencionado, a lle-
var el dinero al rey y concluir las
negociaciones sobre asuntos ur-
gentes.
24
E1, bien recomendado
ante el rey, y rindindole ho-
nores con aire de gran personaje,
consigui el sumo sacerdocio,
ofreciendo unos nueve mil kilos
de plata ms que Jasn,
25
y se
volvi con el nombramiento
real, sin otros mritos para el
sumo sacerdocio que el furor de
un tirano cruel y la ira rabiosa de
un animal salvaje.
26
Y Jasn,
que haba suplantado a su propio
hermano, suplantado a su vez
por otro, tuvo que huir a territo-
rio amonita.
27
Por su parte, Menelao tena en
sus manos el poder, pero no haca
nada por pagar la cantidad prome-
tida al rey.
28
Sstrato, prefecto de
la acrpolis, se la reclamaba, por-
que estaba encargado de cobrar
los impuestos. Por este motivo el
rey llam a los dos.
29
Menelao
dej como sustituto en su cargo de
sumo sacerdote a su hermano Li-
smaco, y Sstrato dej a Crates,
jefe de los chipriotas.
30
Entre tanto, ocurri la suble-
vacin de Tarso y Malos, porque
las haban entregado en dona-
cin a Antiquida, concubina del
rey.
3l
As que el rey march a
toda prisa para restablecer el
orden, dejando como regente a
Andrnico, uno de los dignata-
rios de la corte.
32
Pensando aprovechar una
buena oportunidad, Menelao rob
algunos objetos de oro del templo,
se los regal a Andrnico y ven-
di otros en Tiro y las ciudades
vecinas.
33
Cuando Onas lo averi-
gu con toda certeza, se refugi
en un lugar sagrado, junto a Daf-
ne, cerca de Antioqua, y se lo re-
prochaba.
34
E1 resultado fue que
Menelao, tomando aparte a An-
drnico, le urga a matar a Onas.
Andrnico fue a donde Onas, y a
4,21-22 Es el ao 172. Antoco cumple
enviando un embajador a la ceremonia, que
aprovechara la ocasin para sondear los
sentimientos del nuevo rey. La rivalidad entre
Selucidas y Tolomeos no poda morir. Al
apreciar la hostilidad de Filomtor, Antoco
toma dos medidas de prudencia: asegurar su
poder naval en el puerto de Jafa, que poda
ser base para un ataque y objeto de un asal-
to, y adems asegurar la lealtad de Jerusaln
y de los judos, donde no sola faltar un parti-
do egiptfilo.
El autor no explica el sentido del gran
recibimiento. Parece que lo aduce como una
profanacin, pues ya sabe todo lo que har
Antoco. Pero en este momento de la narra-
cin, y segn la historia, Antoco todava no
se ha mostrado hostil a los judos. El agasa-
jo del pueblo poda mezclar reconocimiento
por los favores de Seleuco y clculo para
asegurarse la benevolencia. Cuando el autor
menciona "la ciudad" no parece distinguir
entre nobles helenizados y pueblo fiel.
4,23-26 Una vez que el sumo sacerdocio
se hace venal, ha comenzado un proceso fa-
tal. Menelao es peor que Jasn, llegar al
asesinato. Esto pretenden los nuevos califi-
cativos, que se han de comparar con los de
Jasn en 4,13.
Para el autor, el nombramiento es invli-
do; la nica funcin vlida de Menelao ha
sido ejecutar la sentencia contra Jasn; se
repite el verbo usado en 4,7, con resonancias
de bastarda.
4,28-29 Ahora nos enteramos de que en
Jerusaln reside un prefecto griego al mando
de una guarnicin de mercenarios. Sin duda,
esto suceda ya en tiempos de Onas.
4,32-34 Habamos perdido la trayectoria
de Onas. Podemos sospechar que haba
huido y se haba refugiado en Antioqua, qui-
z con la colonia juda. Cuando se aleja An-
toco, y al ver que Menelao se entiende con
el regente, se refugia en lugar sagrado para
los griegos, en el templo venerado de una
localidad cercana a la capital. Desde all ini-
cia una campaa de denuncias contra Me-
nelao, que indirectamente alcanza al regen-
te. Es un duelo a distancia entre el legtimo
sumo sacerdote y el usurpador: Onas sigue
defendiendo los derechos del templo de Je-
rusaln. El argumento lo podan entender los
sacerdotes de Apolo y Diana en Dafne, y
tambin lo apoyaran muchos judos de la
colonia antioquena.
Por su parte, Menelao aprecia que las
denuncias no son slo una molestia presen-
4,35
2 MACABEOS
base de engaos, y dndole la ma-
no derecha conjuramento, aunque
Onfas no las tena todas consigo,
lo convenci a salir de su Jugar
sagrado, e inmediatamente lo ma-
t, sin respetar el derecho.
35
Por esta razn no slo los
judos, sino tambin muchos de
otras naciones, estaban alarma-
dos e indignados por aquel asesi-
nato inicuo.
36
Cuando el rey vol-
vi de Cilicia, se le presentaron
los judos de la capital y los grie-
gos, que como ellos reprobaban
la violencia, para hablarle del
asesinato injustificado de Onas.
37
Antoco, profundamente ape-
nado y movido a compasin, llo-
r recordando la prudencia y la
conducta irreprochable del di-
funto.
38
Y montando en clera,
al punto le arranc a Andrnico
la prpura y le desgarr los ves-
tidos; luego hizo que lo pasearan
por toda la ciudad, y en el mismo
sitio donde haba tratado a Onas
impamente, all elimin al ho-
micida. As le dio el Seor el
castigo que mereca.
39
Como Lismaco haba come-
tido en Jerusaln muchos robos
sacrilegos a sabiendas de Mene-
lao, al correrse fuera la noticia, y
cuando ya haban desaparecido
muchos objetos de oro, la mu-
chedumbre se amotin contra Li-
smaco.
40
Soliviantadas las tur-
bas y rebosantes de ira, Lismaco
arm a unos tres mil hombres y
emprendi una represin violen-
ta, dirigida por un tal Aurano,
hombre avanzado en edad y ms
an en demencia.
4l
Ante el ataque de Lismaco,
unos con piedras, otros con esta-
cas y algunos tomando a pua-
dos Ja ceniza esparcida, cargaron
en tropel contra los de Lismaco.
42
Con eso hirieron a muchos,
mataron a algunos y a todos Jos
dems les hicieron emprender la
huida, y al sacrilego lo mataron
junto al tesoro.
43
A Menelao se le proces por
aquel incidente,
44
y cuando el
rey lleg a Tiro, los tres hombres
emisarios del Senado expusieron
un informe ante el rey. ^Vin-
dose ya perdido, Menelao pro-
meti una buena suma a Tolo-
meo, de Dorimeno, para que
convenciera al rey; y efectiva-
mente,
46
Tolomeo se llev al rey
a un prtico como para tomar un
poco el aire, y lo hizo cambiar de
opinin;
47
al culpable de todo lo
absolvi de lo que se le imputa-
ba, y a unos infelices, que aun
ante un tribunal brbaro habran
te, sino ms an una amenaza a su cargo.
Cuando vuelva Antoco podra cambiar total-
mente la situacin. Por eso procura aprove-
char el tiempo de la regencia y apresurar el
desenlace.
Por una cadena de traiciones Onas llega
al martirio: su hermano Jasn, el sacerdote
Menelao y el regente griego. Su causa ha
sido la del templo, como encarnacin de los
valores judos. Con su muerte, el puesto de
sumo sacerdote queda vacante: el autor no
reconoce a los usurpadores ni da el nombre
de algn sucesor legtimo.
4,35-36 Andrnico ha herido los senti-
mientos religiosos de judos y griegos, por-
que el derecho de asilo es sagrado para to-
dos, y el templo de Dafne es querido por los
antioquenos.
4,37-38 El autor mira los sucesos con su
propia perspectiva. Leyendo otros historiado-
res podemos completar el cuadro: Antoco se
haba servido de Andrnico para asesinar a
un hijo de Seleuco, quitando de en medio a
un posible rival. Andrnico saba demasiado
y se haca peligroso, adems haba demos-
trado su deslealtad. El rey aprovech la oca-
sin para deshacerse de su cmplice y susti-
tuto. El castigo se ejecuta con gran aparato,
en presencia del pueblo. Nuestro autor levan-
ta la vista y descubre que por medio de
Antoco en realidad se ejecuta la sentencia
de Dios.
4,39-42 Muerto Onas, el denunciador,
los dos hermanos, Menelao y Lismaco, se
creen impunes y aceleran el saqueo de los
objetos sagrados. La noticia se difunde y la
plebe se amotina. Todava quedan en Jeru-
saln hombres sencillos, fieles al templo y a
los valores judos. Se trata de una explosin
popular, con armas de fortuna; la ceniza sirve
para cegar a los soldados. Lismaco organiza
la represin, armando una fuerza respetable
(no hay que apurar las cifras): no sabemos si
se trata de mercenarios extranjeros presta-
dos por el prefecto de la acrpolis o de parti-
darios de Menelao y del helenismo.
Es la ltima victoria antes de que retorne
el tiempo de la gracia; una victoria popular que
no llega a resolver ni a mejorar la situacin.
4,43-48 Se celebra un juicio ante la ins-
tancia suprema. Cuando la injusticia ha lle-
gado al ltimo escaln, la maldad reina en el
pas. Menelao maneja el dinero para conven-
cer al gobernador y exhibe quiz su adhesin
al helenismo para mover al emperador. Los
tres senadores representan al pueblo, no son
de clase sacerdotal; son nuevos mrtires de
la causa juda.
963 2 MACABEOS 5,11
sido absueltos como inocentes,
los conden a muerte.
48
Los que
haban hablado en defensa de la
ciudad, el pueblo y el ajuar sa-
grado, sufrieron sin ms aquella
pena injusta.
49
Por este motivo
algunos de Tiro, para manifestar
su repulsa por aquel crimen,
sufragaron el funeral.
50
En cam-
bio, Menelao, gracias a la avari-
cia de los poderosos, se mantuvo
en el mando, progresando en
maldad, convirtindose en el
mayor adversario de sus conciu-
dadanos.
Conquista de Jerusaln
y profanacin del templo
5 'Por aquel entonces Antoco
preparaba su segunda expedi-
cin a Egipto.
2
Ocurri que casi durante cua-
renta das aparecieron por toda la
ciudad jinetes galopando por el
aire, con vestiduras de oro,
3
y
escuadrones de tropas armadas
con las espadas desenvainadas,
compaas de caballera en for-
macin, escaramuzas y cargas
por ambas partes, escudos que se
agitaban, bosques de lanzas, dis-
paros de flechas, fulgor de arma-
duras de oro y corazas de todo
tipo.
4
Y as todos pedan que
aquella aparicin fuera de buen
augurio.
5
Se corri el falso rumor de
que haba muerto Antoco. Y
Jasn, con mil hombres por lo
menos, lanz un ataque por sor-
presa contra la ciudad. Re-
chazados los de la muralla, y al
fin tomada ya la ciudad, Me-
nelao se refugi en la acrpolis.
6
Jasn empez a asesinar sin pie-
dad a sus propios conciudada-
nos, sin comprender que una vic-
toria sobre sus hermanos era la
mayor derrota; slo pensaba que
triunfaba sobre enemigos, no
sobre compatriotas.
7
Pero no lo-
gr el mando, y al final, afrenta-
do por su traicin, march nue-
vamente fugitivo hacia el territo-
rio amonita.
8
Su malvado proce-
der tuvo este desenlace: encarce-
lado por Aretas, rey de los ra-
bes, huyendo de ciudad en ciu-
dad, perseguido por todos, abo-
rrecido como apstata de las le-
yes, detestado como verdugo de
la patria y de los ciudadanos, fue
arrojado a Egipto;
9
y el que
haba desterrado a muchos, pere-
ci en tierra extranjera, despus
de navegar rumbo a Esparta es-
perando obtener proteccin por
los lazos de familia.
I0
A1 que
dej a tantos insepultos, nadie lo
llor; ni tuvo funerales ni sitio en
la sepultura familiar.
1
'Cuando lleg a odos del rey
la noticia de lo sucedido, pens
que Jud intentaba sublevarse.
Por eso, hecho una fiera, em-
prendi viaje desde Egipto y
tom la ciudad por las armas.
4,49-50 El sentido de justicia de esos
paganos contrasta con la iniquidad del traidor
Menelao. Pero ha llegado su hora, el poder
de la maldad.
5.1 No es fcil interpretar este dato histri-
co o armonizarlo con otros testimonios. Vase
1 Mac 1,18ss, y tambin el cuadro cronolgico.
5.2 Ya sabemos la funcin literaria de
estas apariciones. En este captulo, con la
amenaza prxima del Epfanes, la epifana
se vuelve ominosa. El autor comienza dejn-
dola en su ambigedad, para los personajes
de la historia y para el lector. Muy pronto se
ver que esas plegarias no son escuchadas:
estamos en tiempo de ira. Si el autor se ins-
pira en Nahn, no ha sabido emularlo.
5,5 Antoco apoyaba a Menelao, mien-
tras que Jasn se consideraba sucesor leg-
timo de su hermano asesinado. Para el autor
se trata de un duelo de canallas, en el que
uno elimina al otro. Lo trgico de este juicio
de Dios es que arrastra consigo al pueblo; ya
no sucede como con Andrnico y Lismaco,
estamos en tiempo de ira.
5,6 Ambos usurpadores pertenecen a la
tendencia colaboracionista. Por eso resulta
ambigua la noticia de la matanza. A quines
mata?, a gente del partido de Menelao, o a
gente ajena a esas rivalidades personales?
El comentario del autor da a entender que se
trata de vctimas inocentes, y trasciende el
hecho en una sentencia importante de filoso-
fa de la historia. Vase al propsito Jue 19-
20: una victoria que se llora. Aplicar el
mismo principio a Judas Macabeo? En todo
caso, la sentencia se desprende de su con-
texto y juzga al libro y los hechos posteriores.
5,7-10 Buen ejemplo del estilo del autor:
en vez de resear y describir con exactitud
los hechos, escoge un par de ellos y los
transforma en una declamacin retrica,
donde cuenta la serie de participios, las an-
ttesis con paronomasias, la imagen final de
un resto de naufragio arrojado a una playa.
5,11-14 Para un protector de Menelao el
ataque de Jasn y los suyos equivala a una
rebelin. Segn otras fuentes, Antoco quiso
someter al partido egiptfilo. Las vctimas se
desdoblan en siete grupos y suman una cifra
5,12 2 MACABEOS 964
l2
Orden a los soldados degollar
sin piedad a los que encontraran
y matar a los que se refugiasen
en las casas.
l3
Fue un asesinato
en masa de jvenes y viejos, un
exterminio de muchachos, muje-
res y nios, una matanza de don-
cellas y chiquillos.
l4
En aquellos
das perecieron ochenta mil: cua-
renta mil asesinados y otros tan-
tos vendidos como esclavos.
I5
Y
no satisfecho con eso, se atrevi
a entrar en el templo ms santo
de toda la tierra, guiado por
Menelao, hecho un traidor de las
leyes y la patria.
16
Y tom el
ajuar sagrado con sus manos sa-
crilegas, y arrebat con sus ma-
nos profanas las ofrendas depo-
sitadas por otros reyes para en-
grandecimiento, gloria y honor
del lugar santo.
l7
Antoco se ensoberbeci en
su interior, sin darse cuenta de
que el Seor estaba airado poco
tiempo por los pecados de los ha-
bitantes de la ciudad, y que a eso
se deba su indiferencia por el
lugar santo;
l8
pues si no estuvie-
ran ellos entonces envueltos en
muchos pecados, Antoco habra
sido castigado nada ms llegar, y
se habra visto obligado a desistir
de su atrevimiento, como Helio-
doro, el enviado por el rey Se-
leuco para inventariar el tesoro.
l9
Pero el Seor no eligi al pue-
blo para el lugar santo, sino al
lugar santo para el pueblo,
20
y por
eso el mismo lugar santo que
comparti las desgracias del pue-
blo particip despus de su fortu-
na; y el que estuvo abandonado
mientras dur la ira del Todo-
poderoso, fue reconstruido con
todo esplendor en la reconcilia-
cin del Seor supremo.
2
'As que Antoco se llev
unos cincuenta mil kos (de pla-
ta) del templo, y se march ur-
gentemente a Antioqua, creyen-
do en su insolencia y arrogancia
que podra hacer navegable la tie-
rra y transitable el mar.
22
Dej
unos prefectos que maltrataran a
nuestra raza: en Jerusaln a Fe-
lipe, de nacimiento frigio y de
carcter ms salvaje que el que le
dio el cargo;
23
en Gavizn, An-
drnico, y para remate, Menelao,
el peor de todos en ensaarse
contra sus conciudadanos, lleno
de un odio profundo contra los
ciudadanos judos.
24
Antoco envi a Apolonio, je-
fe de los mercenarios de Misia,
con un ejrcito de veintids mil
hombres y la orden de asesinar a
todos los adultos y vender a las
mujeres y a los nios.
25
Cuando
lleg a Jerusaln, con aires de
hombre pacfico, se contuvo hasta
fantstica: al autor no le duelen nmeros con
tal de hacer odioso a Antoco.
5,15-16 Aqu tenemos reunidos los tres
valores mximos de los judos: templo, leyes,
patria. El que se dice sumo sacerdote es
cmplice de la mayor profanacin. Resuena
el recuerdo de Nabucodonosor (2 Re 25,13-
17) y de Baltasar (Dn 5).
5,17-18 El triunfo de Antoco no es un
escndalo histrico, pues est abarcado por
el plan de Dios. En tiempo de gracia, un asal-
to al templo fracasa; en tiempo de ira, triunfa:
Heliodoro y Antoco.
El esquema del instrumento de castigo
que se enorgullece proviene sobre todo de Is
10, y crea una tradicin: Senaquerib, Nabu-
codonosor, Antoco. Los pecados del pueblo
son parte del esquema; ni se mencionan ni
los hemos visto surgir y crecer. Podra tratar-
se de la helenizacin, segn 4,16.
5,19 Otra sentencia lapidaria que se sale
del texto y se hace autnoma para imponer su
sentido: encontrar una correspondencia en
Marcos 2,27, a propsito del sbado. El tem-
plo es un medio, un instrumento para la reli-
giosidad del pueblo; no es un refugio material,
un talismn que funcione mecnicamente.
Santificado por Dios con su presencia, ha de
servir para santificar al pueblo; est condicio-
nado a la respuesta del pueblo. Por eso el
templo sigue la suerte del pueblo. Es la doctri-
na ya proclamada por Jr 7 y Ez 1-10.
En rigor, tal sentencia relativiza radical-
mente el templo y a par otras instituciones
no ms santas que el templo. Sacar las con-
secuencias del principio no era tan fcil.
5.20 Aqu tenemos una clave narrativa
que es tambin clave de lectura: los hechos
se disponen segn esa perspectiva, y el lec-
tor es invitado a colocarse en el punto exac-
to para apreciarla. La reconciliacin se con-
sumar con los martirios.
5.21 La insolencia es hyperephania, po-
dra ser una burla del ttulo Epfanes.
5,22-23 Jerusaln y el monte Garizn, en
Samara, son los dos lugares ms venerados
de Palestina y reciben prefectos extranjeros.
Menelao sigue reconocido como sumo sacer-
dote con funciones administrativas. La hosti-
lidad de Menelao no se dirige a los judos del
partido o de la tendencia colaboracionista;
pero para el autor stos no son autnticos
ciudadanos.
5,24-26 Vase 1 Mac 1,30 y 2,32.
965 2 MACABEOS
6,12
el da santo del sbado, y aprove-
chando el descanso de los judos,
orden desfilar a sus tropas;
26
y a
todos los que salan a ver el espec-
tculo, los acuchill; despus, co-
rriendo a la ciudad con sus solda-
dos, mat a mucha gente.
27
Mientras tanto, Judas el Ma-
caneo se retir al desierto con
nueve hombres; viviendo con
sus compaeros por los montes,
como los animales salvajes, all
seguan, alimentndose de hier-
bas para no contaminarse.
Leyes persecutorias
(1 Mac 1,45-50)
6 'Poco tiempo despus, el rey
envi a un senador ateniense pa-
ra que obligara a los judos a
abandonar las costumbres tradi-
cionales y a no gobernarse por la
Ley de Dios;
2
tena orden de pro-
fanar el templo de Jerusaln y
dedicarlo a Jpiter Olmpico y
dedicar el de Garizn a Jpiter
Hospitalario, siguiendo la prcti-
ca de los habitantes del lugar.
3
E1 avance del mal resultaba
molesto e insoportable aun para
la masa;
4
pues el templo estaba
repleto del libertinaje y las baca-
nales de los paganos, que se di-
vertan alegremente con rameras
y yacan con mujeres en los
recintos sagrados, y adems in-
troducan objetos prohibidos.
5
E1
altar rebosaba de vctimas ne-
fandas, prohibidas por la Ley.
6
No se poda ni celebrar el sba-
do, ni guardar las fiestas tradi-
cionales, ni confesar llanamente
que se era judo.
7
A su pesar, se
vean forzados al banquete sacri-
ficial de cada mes en la fecha del
cumpleaos del rey; y cuando
llegaba la fiesta de Baco, les
obligaban a hacer una procesin
en su honor, coronados de hie-
dra.
8
A propuesta de Tolomeo*,
se decret para las ciudades grie-
gas vecinas que actuasen igual
contra los judos, obligndoles al
banquete sacrificial,
9
y matando
a los que no quisieran aceptar las
costumbres griegas. Se estaba
viendo venir la desgracia.
l0
Dos mujeres fueron denun-
ciadas por haber circuncidado a
sus hijos. Con los nios colgados
a los pechos las pasearon pblica-
mente por la ciudad, y luego las
despearon muralla abajo. "A
otros, que se haban reunido en las
cuevas cercanas para celebrar a
escondidas el sbado, los denun-
ciaron a Felipe, y los quemaron en
masa al no querer defenderse por
motivos religiosos, por respeto a
aquel da santsimo.
l2
Recomiendo a todos aquellos
5,27 Como en 3,1 la figura de Simn era
semilla narrativa, as, con mayor importancia,
el autor deja caer la primera mencin de
Judas Macabeo. Se trata de la etapa inicial,
no violenta; las necesidades de esa vida son
presentadas por el autor como profesin de
fidelidad a la Ley. Tambin esto adelanta
acontecimientos: los martirios por cuestiones
alimenticias.
6 Comprese con 1 Mac 1,43-64.
6.1 Con intencin programtica, el autor
vincula las costumbres tradicionales y la Ley
de Dios. Una postura crtica le resultaba ina-
ceptable; era precisamente lo que propugna-
ban los helenfilos, colaboracionistas o aper-
turistas.
6.2 Dado que el Dios de los hebreos se
presentaba sin nombre, la operacin de An-
toco intentaba identificar aquel dios annimo
con el dios supremo de los griegos: Zeus
Olmpico. En trminos de religiones compa-
radas, es lo que haban hecho los hebreos,
cuando establecan a Yhwh, atribuyndole
ttulos y prerrogativas de dioses cananeos.
Pero se es un punto de vista superficial: el
Dios verdadero nunca acept entrar, ni como
miembro distinguido, en un panten polimor-
fo. Juzgando rectamente, la introduccin del
dios pagano es una grave profanacin.
"Hospitalario" es el ttulo de la divinidad
que protege los derechos de hospitalidad: los
sanciona hacindolos sagrados.
6,3-7 No sabemos cuntos datos respon-
den a la realidad y cuntos han sido introdu-
cidos por el autor para hacer ms vivaz y
repugnante el cuadro. El autor no habla de
prostitucin sagrada; se trata de libertinaje y
de acceso de los paganos. El primer captulo
de profanaciones nos recuerda los orgenes
(1 Sm 2,22).
6.7 No faltaban en el antiguo Israel fies-
tas de vendimia (por ejemplo, Jue 9,27ss; cfr.
Is 16,9; 24,7-9); tambin exista la fiesta reli-
giosa de las Chozas, que caa en la poca de
la vendimia; pero su sentido era totalmente
distinto de una fiesta de Baco.
6.8 * O: "de los habitantes de Tolemaida".
6,11 Vase 1 Mac 2,29-38.
6,12-17 Esta vez, en lugar de una frase
sentenciosa, el autor nos ofrece una refle-
xin. El principio teolgico haba sido enun-
ciado ya en Gn 15,16 y recibir una versin
amplia en Sab 12. El principio vale para expli-
6,13
2 MACBEOS
9^.
a cuyas manos llegue este libro
que no se dejen desconcertar por
estos sucesos; piensen que aque-
llos castigos no pretendan exter-
minar nuestra raza, sino corregir-
la;
l3
pues es seal de gran bondad
no dejar mucho tiempo a los im-
pos, sino darles en seguida el
castigo;
l4
pues el Seor soberano
no ha determinado tratarnos como
a los otros pueblos, que para cas-
tigarlos espera pacientemente a
que lleguen al colmo de sus peca-
dos;
l5
no nos condena cuando ya
hemos llegado al lmite de nues-
tros pecados.
l6
Por eso no retira
nunca de nosotros su misericor-
dia, y aunque corrige a su pueblo
con desgracia, no lo abandona.
l7
Quede esto dicho como adver-
tencia. Despus de esta pequea
digresin, volvamos a nuestra his-
toria.
Martirio de Eleazar
18
A Eleazar, uno de los princi-
pales letrados, hombre de edad
avanzada y semblante muy dig-
no, le abran la boca a la fuerza
para que comiera carne de cerdo.
19
Pero l, prefiriendo una muerte
honrosa a una vida de infamia,
escupi la carne y avanz volun-
tariamente al suplicio,
20
como
deben hacer los que son constan-
tes en rechazar manjares prohibi-
dos, aun a costa de la vida.
2l
Los que presidan aquel sa-
crificio ilegal, viejos amigos de
Eleazar, lo llevaron aparte y le
propusieron que hiciera traer
carne permitida, preparada por l
mismo, y que la comiera hacien-
do como que coma la carne del
sacrificio ordenado por el rey,
22
para que as se librara de la
muerte y, dada su antigua amis-
tad, lo tratasen con considera-
cin.
23
Pero l, adoptando una
actitud corts, digna de sus aos,
de su noble ancianidad, de sus
canas honradas e ilustres, de su
conducta intachable desde nio
y, sobre todo, digna de la Ley
santa dada por Dios, respondi
todo seguido:
24
-Enviadme al sepulcro! Que
no es digno de mi edad ese enga-
o. Van a creer muchos jvenes
que Eleazar, a los noventa aos,
ha apostatado,
25
y si miento por
un poco de vida que me queda se
van a extraviar con mi mal ejem-
plo. Eso sera manchar e infamar
mi vejez.
26
Y aunque de momen-
to me librase del castigo de los
hombres, no escapara de la mano
del Omnipotente, ni vivo ni
muerto.
27
Si muero ahora como
un valiente me mostrar digno de
mis aos y legar a los jvenes un
noble ejemplo,
28
para que apren-
dan a arrostrar voluntariamente
una muerte noble por amor a
nuestra santa y venerable Ley.
Dicho esto se dirigi en segui-
da al suplicio.
29
Los que lo llevaban, poco
antes deferentes con l, se endu-
recieron, considerando insensa-
tas las palabras que acababa de
pronunciar.
30
E1, a punto de morir a fuerza
car la suerte opuesta de los judos fieles y de
Antoco: es clave narrativa.
El valor saludable del castigo, la funcin
del escarmiento, tiene tantos antecedentes,
que slo se pueden citar algunos pasos: Jr
10,24, 30,11; 31,18; 46,28.
6,13 Gn 15,16; Sab 12.
6,18-31 La serie de martirios comienza
con la figura de un anciano venerable. Por su
edad representa una tradicin, a la que se ha
dedicado como estudioso, "letrado", y con su
conducta. Es la vieja generacin presente
todava y activa en tiempos de crisis (recur-
dese el esquema de viejos y jvenes en el
momento del cisma, 1 Re 12).
Desempean el papel de colaboracionis-
tas algunos judos que "presiden el sacrifi-
cio". Es decir, miembros del partido colabora-
cionista dispuesto a revisar costumbres de
los mayores para recibir nuevos modos de
vida. Estos respetan al anciano, pero en este
momento, so capa de librarlo de la muerte,
intentan explotarlo para su poltica.
El tema es en s trivial: un tab alimenti-
cio (Lv 11,7; Dt 14,8), ligado a sacrificios ido-
ltricos (Is 65,4; 66,3). Slo que en ese punto
concreto se juega toda la fidelidad a la Ley:
"sacrificio ilegal", "la Ley santa", "nuestra san-
ta y venerable Ley" (vv. 21.23.28). Los per-
sonajes de 1 Mac 2,32-41, despus de una
experiencia trgica, deciden luchar en sba-
do (quebrantar materialmente la Ley del
sbado), para salvaguardar la vida segn las
leyes (tambin la del sbado). El doctor Elea-
zar no se halla en circunstancias de hacer
casustica.
La narracin es intensamente retrica: el
autor, algo menos que el personaje, toma la
palabra para amonestar. Son la voz de un
letrado y de un escritor. Las anttesis extre-
mas expresan lo extremado de la situacin;
las razones explcitas y elaboradas formulan
lo ejemplar de la conducta.
6,30 Es como una apelacin al Supremo
Juez, una protesta de inocencia y de lealtad
a Dios. Ya no es la Ley, sino la relacin per-
967 2 MACABEOS 7,7
de golpes, dijo entre suspiros:
-Bien sabe el Seor, que posee
la santa sabidura, que, pudiendo
librarme de la muerte, aguanto en
mi cuerpo los crueles dolores de
la flagelacin, y los sufro con
gusto en mi alma por respeto a l.
3l
As termin su vida, dejando
no slo a los jvenes, sino a toda
la nacin, un ejemplo memora-
ble de herosmo y de virtud.
Los siete hermanos
y su madre
7 'Arrestaron a siete hermanos
con su madre. El rey los hizo
azotar con ltigos y nervios para
forzarles a comer carne de cerdo,
prohibida por la Ley.
2
Uno de
ellos habl en nombre de los
dems:
-Qu pretendes sacar de no-
sotros? Estamos dispuestos a
morir antes que quebrantar la
Ley de nuestros padres.
3
Fuera de s, el rey orden po-
ner al fuego sartenes y ollas.
4
Las pusieron al fuego inmedia-
tamente, y el rey orden que cor-
taran la lengua al que haba ha-
blado en nombre de todos, que le
arrancaran el cuero cabelludo y
le amputaran las extremidades a
la vista de los dems hermanos y
de su madre.
5
Cuando el muchacho estaba
ya inutilizado del todo, el rey
mand aplicarle fuego y frerlo;
todava respiraba. Mientras se
esparca a lo ancho el olor de la
sartn, los otros con la madre se
animaban entre s a morir noble-
mente:
6
-El Seor Dios nos contem-
pla, y de verdad se compadece
de nosotros, como declar Moi-
ss en el cntico de denuncia
contra Israel: Se compadecer
de sus siervos.
7
Cuando muri as el primero,
sonal, expresada con el trmino genrico
fobos: por la cercana del castigo, menciona-
do en el v. 26, el sentido de "temor" podra
dominar; segn la tradicin bblica, el trmino
puede designar globalmente la actitud de
respeto y reverencia. Se refiere a la sabidu-
ra "santa", divina, que conoce las acciones y
las actitudes internas del hombre.
7 Despus del anciano vienen otras dos
generaciones: una madre con sus hijos, has-
ta el menor; despus del letrado, personaje
oficial, una mujer annima, representando al
pueblo.
El martirio de una madre con sus siete
hijos es un tema dramtico para un autor
como el nuestro y capaz de conmover a sus
lectores. Adems de ello, es una figura signi-
ficativa para oyentes judos. Porque la madre
del pueblo es Sin, segn la tradicin profti-
ca (vanse, entre otros, Is 49; 54; 60; 62);
Sin es la madre de siete hijos en Jr 15,9. l
anonimato refuerza esta funcin simblica.
El autor se explaya poco en la accin:
unos rasgos para ambientar la escena y
para describir la crueldad del tirano (4 Mac
se deleitar en la descripcin de las tortu-
ras). Los discursos dominan la escena: es
curioso que los antagonistas no hablan en
estilo directo, sus palabras se incorporan a
la narracin en estilo indirecto, se abrevian o
se resumen. En estilo directo hablan, o me-
jor, declaman sus alocuciones los siete her-
manos y la madre. El drama entra as en los
cnones retricos.
Temas comunes de los discursos son:
morir por la Ley, con la esperanza de la resu-
rreccin. Para cada uno de ellos el sufrimien-
to y la muerte llevan a la resurreccin; para
todo el pueblo esos sentimientos sealan la
culminacin y fin de la clera. Como habr un
tiempo de misericordia en que vuelvan a la
vida (vv. 23.29), as llega un momento hist-
rico en que Dios se compadece (v. 6) y se
vuelve propicio (v. 37).
En la unidad familiar se refleja la unidad
del pueblo fiel. Como cada uno "recobrar"
sus miembros amputados (v. 11), la madre
"recobrar" a sus hijos (v. 29).
Por la valenta en el martirio, estos per-
sonajes fueron ejemplares para los cristia-
nos: se les rindi culto, se visit su tumba (en
diversos lugares), se les dedicaron enco-
mios. La retrica de sus desafos y amena-
zas al tirano, junto con la profesin de fideli-
dad, ha inspirado muchas narraciones de
martirios.
7,6 El texto citado es Dt 32,36, donde
leemos que Dios tendr compasin; a l alu-
den Sal 90,13; 134,14. La cita expresa del
cntico de Moiss (Dt 32,6) le da valor prof-
tico: en los acontecimientos actuales est
sucediendo el paso del castigo a la compa-
sin. Lo dice al principio y lo desarrolla hacia
el final del capitulo. "Sus siervos" son. en
aplicacin estrecha, los siete hermanos con
la madre; en el horizonte original, que aqu
est presente, todo el pueblo judo. Si el pri-
mero habla en nombre de todos, todos ha-
blan en nombre de la nacin.

7,8 2 MACABEOS 968
llevaron al segundo al suplicio;
le arrancaron los cabellos con la
piel, y le preguntaban si pensaba
comer antes que lo atormentasen
miembro a miembro.
8
E1 respon-
di en Ja lengua materna:
-No comer!
Por eso tambin l sufri a su
vez el martirio como el primero.
9
Y estando para morir, dijo:
-T, malvado, nos arrancas la
vida presente. Pero cuando haya-
mos muerto por su Ley, el rey
del universo nos resucitar para
una vida eterna.
1
"Despus se divertan con el
tercero. Invitado a sacar la len-
gua, lo hizo en seguida, y alarg
las manos con gran valor. "Y
habl dignamente:
-De Dios las recib, y por sus
leyes las desprecio. Espero reco-
brarlas del mismo Dios.
I2
E1 rey y su corte se asombra-
ron del valor con que el joven des-
preciaba los tormentos.
l3
Cuando
muri ste, torturaron de modo
semejante al cuarto.
I4
Y cuando
estaba para morir, dijo:
-Vale la pena morir a manos
de los hombres cuando se espera
que Dios mismo nos resucitar.
En cambio, t no resucitars pa-
ra la vida.
l5
Despus sacaron al quinto, y
lo atormentaban.
,6
Pero l, mi-
rando al rey, le dijo:
-Aunque eres un simple mor-
tal, haces lo que quieres porque
tienes poder sobre los hombres.
Pero no te creas que Dios ha
abandonado a nuestra nacin.
l7
Espera un poco y ya vers
cmo su gran poder te tortura a ti
y a tu descendencia.
18
Despus de ste llevaron al
sexto, y cuando iba a morir, dijo:
-No te engaes neciamente.
Nosotros sufrimos esto porque
hemos pecado contra nuestro
Dios; por eso han ocurrido estas
cosas extraas.
l9
No pienses que
vas a quedar impune t, que te
has atrevido a luchar contra Dios.
20
Pero ninguno ms admirable
y digno de recuerdo que la madre.
Viendo morir a sus siete hijos en
el espacio de un da, lo soport
con entereza, esperando en el Se-
or.
2
'Con noble actitud, uniendo
un temple viril a la ternura feme-
nina, fue animando a cada uno, y
les deca en su lengua:
22
-Yo no s cmo aparecisteis
en mi seno; yo no os di el alien-
to ni Ja vida, ni orden los ele-
mentos de vuestro organismo.
23
Fue el creador del universo, el
que modela la raza humana y
determina el origen de todo. El,
con su misericordia, os devolve-
r el aliento y la vida si ahora os
sacrificis por su Ley.
24
Antoco crey que la mujer
lo despreciaba, y sospech que
lo estaba insultando.
Todava quedaba el ms pe-
queo, y el rey intentaba persua-
dirlo no slo con palabras, sino
que le juraba que si renegaba de
sus tradiciones lo hara rico y
feliz, lo tendra por amigo y le
dara algn cargo.
25
Pero como
el muchacho no haca el menor
caso, el rey llam a la madre y le
rogaba que aconsejase al chiqui-
llo para su bien.
26
Tanto le insis-
ti, que la madre accedi a per-
suadir al hijo;
27
se inclin hacia
l, y rindose del cruel tirano,
Es de notar que el mismo verbo, en otra
conjugacin, significa consolar, tanto en he-
breo como en griego; el consuelo es tema
central de la profeca de Isaas Segundo.
7,11 Tres tiempos muy marcados: el don
inicial, el sacrificio actual y la recompensa
prxima.
7,14 Comienza el ataque verbal al tirano
en una frase ambigua: insina que resucita-
r, pero no para la vida? Tal es la doctrina de
Dn 12,2, que opone dos tipos de resurrec-
cin; en cambio, el joven opone resucitar a
no resucitar para la vida.
7,16 "Dios no ha abandonado": tema
importante en el mensaje proftico; concreta-
mente, en los textos referidos de Isaas y
otros prximos: Is 41,17; 49,14 (queja de
Sin, la madre); 54,6-7; 60,15 (cambio de
situacin de Sin; 62,4. Es tambin tema de
muchos salmos.
7,18-19 El tema, no el vocabulario, re-
cuerda otra vez el cntico de Moiss, Dt
32,27-29: la mala interpretacin del adversa-
rio, que cree triunfar por sus fuerzas. El joven
arguye a fortiori: ms grave es luchar contra
Dios que pecar. De paso confiesa vicaria-
mente los pecados del pueblo e interpreta la
persecucin como castigo.
7,20-21 Texto clsico es el salmo 39, co-
nocido de cualquier judo piadoso. Lo nuevo
aqu es la esperanza en la resurreccin. En
efecto, el que puede dar la vida, puede de-
volverla. El poder creador funda la esperan-
za, pero ms an la "misericordia" de Dios,
que actuar plenamente en el futuro definiti-
vo: es el eleos griego, que traduce el hesed
hebreo.
7,25 Ese "para su bien" puede tener una
resonancia irnica: el rey cree ofrecer la sal-
vacin, la madre piensa en otra salvacin.
7,27-29 Es un momento culminante, cui-
dadosamente trabajado. La paradoja de esta
salvacin est marcada por la repeticin de
la raz de eleos = misericordia o piedad. El
969
2 MACABEOS
7,39
habl as en su idioma:
-Hijo mo, ten piedad de m,
que te llev nueve meses en el
seno, te amamant y cri tres
aos y te he alimentado hasta que
te has hecho un joven.
28
Hijo
mo, te lo suplico, mira el cielo y
la tierra, fjate en todo lo que con-
tienen y vers que Dios lo cre
todo de la nada, y el mismo ori-
gen tiene el hombre.
29
No temas a
ese verdugo, no desmerezcas de
tus hermanos y acepta la muerte.
As, por la misericordia de Dios,
te recobrar junto con ellos.
30
Estaba todava hablando
cuando el muchacho dijo:
-Qu esperis? No me someto
al decreto real. Yo obedezco los
decretos de la Ley dada a nues-
tros antepasados por medio de
Moiss.
3l
Pero t, que has trama-
do toda clase de crmenes contra
los hebreos, no escapars de las
manos de Dios.
32
Pues nosotros
sufrimos por nuestros pecados.
33
Y si el Dios vivo se ha enojado
un momento para corregimos y
educamos, volver a reconciliar-
se con sus siervos.
34
Pero t,
impo, el hombre ms criminal de
todos, no te ensoberbezcas necia-
mente con vanas esperanzas,
mientras alzas la mano contra los
siervos de Dios;
35
que todava no
has escapado de la sentencia de
Dios, vigilante todopoderoso.
36
Mis hermanos, despus de so-
portar ahora un dolor pasajero,
participan ya de la promesa divi-
na de una vida eterna; en cambio,
t, por sentencia de Dios, pagars
la pena que merece tu soberbia.
37
Yo, lo mismo que mis herma-
nos, entrego mi cuerpo y mi vida
por las leyes de mis padres, supli-
cando a Dios que se apiade pron-
to de mi raza, que t tengas que
confesarlo, entre tormentos y
azotes, como nico Dios,
38
y que
la ira del Todopoderoso, que se
ha abatido justamente sobre todo
mi pueblo, se detenga en m y en
mis hermanos.
39
E1 rey, exasperado y no
aguantando aquel sarcasmo, se
ensa contra ste muchsimo
hijo tendr piedad de la madre aceptando la
muerte -argumento extrao-, y es que el
martirio conducir a la misericordia de Dios,
que lo resucitar. Por la apostasa el chico se
hara "amigo" del rey, la madre lo perdera;
por la fidelidad extrema, la madre lo "reco-
brar", la fraternidad quedar consumada.
La exhortacin del autor a la gran familia
de los judos se escucha fcilmente: es la
matrona quien la pronuncia. Aunque todo Is-
rael muriera por la Ley, hasta el ltimo, se
puede esperar la reconstitucin escatolgica.
La capital en figura de matrona (Is 49,21)
preguntaba al ver volver a sus hijos: "quin
me engendr a stos?, quin los ha cria-
do?, de dnde vienen?"; la madre annima
de este captulo da una respuesta profunda a
esa pregunta.
7,30 Lo central es la interpretacin del
momento salvfico, como veremos. En este
verso se replantea la cuestin: decreto real
frente a decretos de la Ley de Moiss (la
carne de cerdo es slo una especificacin).
7,32 El "nosotros" es colectivo, abarcan-
do al pueblo. Los hermanos son inocentes
hasta el extremo ("sin mancha", v. 40); pero
se encuentran en una situacin social de pe-
cado y sufren las consecuencias solidaria-
mente. Lo que en conjunto es castigo, para
ellos es prueba. Por su sufrimiento inocente,
pueden excitar la "compasin" de Dios y
"detener su ira".
7.33 Porque se trata de un castigo salu-
dable, para la conversin y el perdn. El
enojo momentneo est explicado en Is
54,78.
7.34 Las vanas esperanzas del rey se
oponen a las esperanzas fundadas de la ma-
dre (v. 20) y del tercer hijo (v. 14).
7.35 El ttulo se lee tambin en 3,39.
7.36 La frase es importante, el texto es
dudoso. Si leemos pepokasi, una traduccin
literal sera: "en virtud de la alianza de Dios
beben ya de la vida eterna"; la vida eterna, en
imagen de una fuente siempre manante de
agua que vivifica; interpretacin escatolgica
de Ez 47. El verbo en perfecto indicara que
esa vida ya ha comenzado. Si leemos pepto-
kasi, habra que traducir con cierto esfuerzo:
"Han cado bajo la promesa (= han recibido
en suerte) de una vida perenne". La pena a
que alude el verso ser la muerte prematura
y atroz que describe el cap. 9, no una pena
despus de la muerte.
7.37 Desde el sufrimiento solidario inter-
cede con confianza. El adjetivo de "apiadar-
se" es hleos, el mismo de Is 54,10.
7.38 Esta intercesin es casi un acto
sacerdotal, muy semejante a la interven-
cin de Aarn en Nm 17,11-15; una accin
que la versin griega llama exilasai, y que
tiene como resultado "detener la matanza"
(vase el comentario a dicho pasaje en Sab
18,2-22).
7,40 2 MACABEOS 970
ms que contra los otros,
40
y aquel
muchacho muri sin mancha, con
total confianza en el Seor.
4i
La madre muri la ltima,
despus de sus hijos.
42
Baste lo que he contado a
propsito de los convites sacrifi-
ciales y la increble crueldad del
rey.
Primera actividad de Judas
(1 Mac 3)
8 'Mientras tanto, Judas el Ma-
cabeo y sus compaeros, entran-
do a escondidas en las aldeas,
convocaban a sus parientes y
reunan a los que haban perma-
necido fieles al judaismo. As,
juntaron unos seis mil.
2
Suplicaban al Seor que mi-
rase al pueblo pisoteado por todos
y se compadeciera del santuario
profanado por hombres impos;
3
que se apiadara de la ciudad des-
trozada, a punto de ser arrasada
por completo; que escuchara el
clamor de la sangre que clamaba
al cielo;
4
que recordara el injusto
exterminio de nios inocentes y
las blasfemias pronunciadas con-
tra su Nombre, y que mostrara su
rigor contra el mal.
5
En cuanto el Macabeo orga-
niz a su gente, se hizo invenci-
ble a los enemigos, porque la ira
del Seor se cambi en miseri-
cordia.
6
Llegaba inesperadamen-
te a ciudades y aldeas y las in-
cendiaba, tomaba posiciones es-
tratgicas y pona en fuga a
numerosos enemigos, aprove-
chando sobre todo para estas
operaciones la complicidad de la
noche. La fama de su valenta se
extenda por todas partes.
8
A1 ver Felipe que aquel hom-
bre progresaba poco a poco y
que consegua xitos cada vez
ms frecuentes, escribi a To-
lomeo, gobernador de Celesiria
y Fenicia, para que defendiese
los intereses reales.
9
Tolomeo
eligi inmediatamente a Nica-
7,40 Al morir el ms pequeo, reina la
"total confianza" en el Seor se abre la nueva
poca.
8 Hay que comparar este captulo con los
primeros del primer libro de Macabeos para
apreciar la tcnica y la preocupacin de
nuestro autor. All se ve surgir la resistencia,
la rebelin de Matatas, se ve progresar a
Judas Macabeo; es una exposicin histrica
estilizada. Aqu Judas surge de improviso y
en un momento llega al zenit: todo se reduce
a una batalla contra Nicanor y otras luchas
con Timoteo y Bquides. Incluso la batalla no
tiene casi nada de acontecimiento militar, sal-
vo el reparto en cuatro cuerpos y las bajas
enemigas; el verdadero esquema de la bata-
lla, es: oracin inicial - arenga religiosa - ac-
cin de gracias. Es casi el esquema de 2 Cr
20, la victoria de Josafat sobre Edom.
La clave la da el verso 5: "la ira del Seor
se cambi en misericordia". Visin teolgica
en puro esquematismo.
El antagonista no slo es derrotado, sino
que sale burlado en el asunto de los escla-
vos: el autor comenta con gusto retrico el
cambio de suerte. El castigo de la Ley del
talin tambin se aplica a otros (v. 33).
8,1 Ni en 5,27 ni aqu se presentan los
antecedentes familiares y biogrficos de Ju-
das: o el autor los da por conocidos o los
calla a propsito. Judas surge como un "juez
salvador", pero sin la vocacin de un Geden
o Sansn. Macabeo es mote o ttulo, no nom-
bre familiar. No se menciona su estirpe sa-
cerdotal, y sus credenciales sern la asisten-
cia de Dios en la batalla.
Judaismo es palabra tcnica, que ya he-
mos ledo en 2,21. El "convocar" al principio
del captulo quiz haga eco a la compasin y
exhortacin del captulo precedente (paraka-
leo-proskaleo). La resonancia continua en la
siguiente splica (epikaleo).
8,2-4 Seis argumentos para mover a
Dios. Es de notar el orden: pueblo, templo,
ciudad. Dios es tradicionalmente el "vengador
de la sangre": aqu entran los mrtires men-
cionados y todos los muertos en la injusta per-
secucin. De modo especial son inocentes los
nios, porque no han pecado (anamarteton).
8,5 Segn 1 Mac 3,8, Judas "apart de
Israel la clera"; aqu, en cambio, el paso a la
misericordia ya se ha realizado, por la muer-
te de los mrtires.
8,6-7 Se supone que son ciudades y al-
deas enemigas, o de judos que han aposta-
tado. Segn 1 Mac 2,46 y 3,8, Judas purifica-
ba las ciudades extirpando a los apstatas y
circuncidando a los nios. Aqu, en cambio,
encontramos una especie de consagracin al
exterminio por el fuego.
8,9 La empresa es decisiva: se trata de
"exterminar la totalidad", no slo de reprimir
un grupo de rebeldes. El autor excluye prc-
ticamente de esa totalidad a los apstatas,
como si no fueran ya de raza juda.
971 2 MACABEOS 8,25
or, de Patroclo, del rango supe-
rior entre los Grandes del Reino,
y lo envo al frente de una mu-
chedumbre abigarrada, veinte
mil por lo menos, para extermi-
nar a toda la raza juda, y le agre-
g a Gorgias, un general con
mucha experiencia militar.
l0
Con la venta de esclavos ju-
dos, Nicanor contaba completar
ios sesenta mil kilos (de plata)
del tributo que el rey deba a los
romanos. "Despach en seguida
mensajeros a las ciudades de la
costa, invitndolas al mercado
de esclavos judos, prometiendo
entregar noventa esclavos por
treinta kilos (de plata), sin sospe-
char el castigo del Todopoderoso
que se le vena encima.
12
Cuando le lleg a Judas la
noticia de la expedicin de Ni-
canor, inform a su gente de la
proximidad del enemigo,
l3
los
cobardes y los que no esperaban
la venganza de Dios huan a
refugiarse en otros sitios;
14
pero
los dems vendan todo lo que
les quedaba, rogando al mismo
tiempo al Seor que librara a los
que el impo Nicanor haba ven-
dido ya antes de la batalla,
l5
y si
no por ellos, al menos por las
promesas hechas a sus padres y
por invocar sobre ellos su Nom-
bre augusto y magnfico.
I6
E1 Macabeo reuni a sus
seguidores en nmero de seis mil
y los arengaba a no asustarse an-
te el enemigo ni temer a la in-
mensa turba de gentiles que los
atacaba injustamente. Al contra-
rio, que luchasen con valenta,
l7
teniendo ante los ojos la inso-
lencia criminal de aqullos con-
tra el lugar santo, las injurias y
burlas contra la ciudad y adems
la supresin de las antiguas insti-
tuciones.
ls
Dijo:
-Ellos confan en sus armas y
en su audacia, pero nosotros
confiamos en el Dios Todo-
poderoso, que con un gesto pue-
de deshacer a nuestros atacantes
y al mundo entero.
,9
Les enumer las intervencio-
nes de Dios en favor de sus ante-
pasados, aquella del tiempo de
Senaquerib, cuando perecieron
ciento ochenta y cinco mil,
20
y la
batalla contra los glatas en Ba-
bilonia, cuando llegaron al com-
bate ocho mil en total, ms cua-
tro mil macedonios, y a pesar de
verse desbaratados los macedo-
nios, los ocho mil aniquilaron a
ciento veinte mil, gracias a la
ayuda del cielo, y consiguieron
mucho botn.
2l
Enardecidos con aquellas
palabras, quedaron dispuestos a
morir por la patria y las leyes.
Entonces Judas dividi al ejrci-
to en cuatro cuerpos;
22
puso al
frente de cada uno a sus herma-
nos Simn, Josefo y Jonatn,
asignando mil quinientos hom-
bres a cada uno.
23
Adems orde-
n a Eleazar que leyera el libro
sagrado. Y despus de darles
como contrasea Dios ayu-
da!, l mismo se puso al frente
del primer cuerpo, y atac a
Nicanor.
24
Y con el Todopoderoso como
aliado, mataron ms de nueve mil
enemigos; dejaron heridos y mal-
trechos a la mayora de los solda-
dos de Nicanor, y los hicieron huir
a todos.
25
Recogieron el dinero de
8,11 El ttulo "Todopoderoso" se concen-
tra sobre todo en esta seccin: 6,26; 7,35.38;
8,11.18.24. El precio ofrecido es irrisorio, se-
gn los usos de la poca: el autor muestra el
desprecio que Nicanor siente por los judos y
prepara el desenlace de burla. Lase como
fondo Sal 44 13: "vendes a tu pueblo por
nada, no lo tasas muy alto".
8.13 "Los cobardes": vase 1 Mac 3,56 y
las disposiciones legales de Dt 20,5-8. La
conjuncin "y" podra ser explicativa: los co-
bardes por falta de confianza en el Dios justi-
ciero.
8.14 Equivale a un vender todas las po-
sesiones para salvar la libertad o para vender
cara la vida.
8.16 1 Mac 4,6 da la cifra de tres mil.
8.17 Se invierte el orden de los trminos.
Las instituciones son la politeia, trmino fa-
vorito del autor, con el cual liga la Ley a la
ciudad y a los ciudadanos.
8,18 Sal 20.
8,19-20 Si la primera es un hecho clsico
en la tradicin, de la segunda no hay noticias
en la Biblia. Los Glatas del Asia Menor eran
proverbiales por su valor; Macedonios desig-
na aqu a tropas sirias.
8.21 La "patria" es otra palabra querida
del autor.
8.22 Es excepcional en este libro men-
cionar a los hermanos. El autor quiere con-
centrar, y de hecho slo menciona, el ataque
de Judas.
8.23 As tiene la batalla un carcter litr-
gico. Podra tratarse de la arenga de Dt
20,34, que forma parte de la Ley sobre la
guerra, o tambin de otros textos militares,
como la oracin antes de la batalla, Sal 20. El
grito de guerra es explicacin del nombre
Eleazar.
8,25-27 Estos guerreros respetan el s-
bado, no como los de 1 Mac 2,41. As resul-
8,26 2 MACABEOS 972
los que haban ido con intencin
de comprarlos. Y despus de per-
seguirlos bastante tiempo, se vol-
vieron, frenados por lo tarde que
era,
26
pues era vspera de sbado,
y por eso no pudieron perseguir-
los ms lejos.
27
Les recogieron las
armas, despojaron los cadveres
enemigos y celebraron el sbado,
alabando y agradeciendo solem-
nemente al Seor por haberlos
conservado hasta aquel da sea-
lado por Dios como comienzo de
la misericordia.
28
Despus del sbado dieron
parte de los despojos a los dam-
nificados, a las viudas y los
hurfanos; el resto se lo repartie-
ron ellos y sus hijos.
29
Despus
de hacer el reparto tuvieron ro-
gativas pblicas, pidiendo al Se-
or misericordioso que comple-
tara su reconciliacin con sus
siervos.
30
Lucharon tambin contra los
de Timoteo y Bquides, y les
mataron ms de veinte mil; se
apoderaron de muchas plazas
fuertes de montaa, y distribuye-
ron muchos despojos a partes
iguales entre ellos, los damnifi-
cados, los hurfanos y las viu-
das, ms los ancianos.
3l
Les
recogieron las armas y las alma-
cenaron cuidadosamente en si-
tios estratgicos;
32
los restantes
despojos los llevaron a Jeru-
saln. Mataron al comandante de
las tropas de Timoteo, un hom-
bre de lo ms impo, que haba
hecho mucho mal a los judos.
33
En las fiestas de la victoria en
la capital quemaron vivos a los
que haban incendiado las puer-
tas santas y a Calstenes, que se
haba refugiado en una casilla, y
recibi as la paga que mereca
su impiedad.
34
E1 bandido Nicanor, que ha-
ba llevado a mil comerciantes
para la venta de judos esclavos,
humillado,
35
gracias a Dios, por
los que l consideraba los lti-
mos, despojado de sus ropajes
suntuosos, como un esclavo fu-
gitivo, solitario, a campo travie-
sa, lleg a Antioqua, muy afor-
tunado en comparacin con su
ejrcito derrotado.
36
Y el que es-
peraba pagar a los romanos un
tributo con la venta de esclavos
de Jerusaln, proclamaba que los
judos tenan un defensor y que
eran invulnerables por seguir las
leyes que l les haba impuesto.
Muerte de Antoco Epfanes
(1 Mac 6,1-6)
9 'Por aquel entonces Antoco
se haba tenido que retirar en de-
sorden del territorio persa,
2
por-
ta la vspera de sbado el comienzo de la
misericordia, y el sbado sirve para la accin
de gracias, que se celebra en el mismo cam-
po de batalla, sin volver todava a Jerusaln.
8.28 Lo mismo que de la cosecha, los
pobres deben participar del botn de guerra
(vase el paralelismo de Is 9,2); porque la
victoria es un acontecimiento nacional; la
legislacin antigua no habla de ello: 1 Sm
30,25.
8.29 Reuniendo en un verso la reconci-
liacin de 7,33 y la misericordia de 7,23.29, la
victoria queda bien anclada en la narracin y
la peticin se abre hacia el futuro
La continuacin natural es el vv. 34; 30-
33 parecen una insercin.
8,30-33 Se trata de acontecimientos pos-
teriores, como muestra ei primer libro de los
Macabeos. Timoteo es el enemigo en 1 Mac 5;
Bquides es general bajo Demetrio y se
opone a Jonatn (1 Mac 9 23-72). Adems, la
actividad en Jerusaln parece presuponer la
purificacin del templo, narrada en 10,1-8. El
v. 33 es dudoso: quiz todos los culpables se
haban refugiado en una casilla, a la que los
vencedores aplican fuego (como en Jue 9),
8,34-36 El recurso retrico de los con-
trastes es el mismo que en el episodio de He-
liodoro (2,27ss); tambin la confesin forza-
da del enemigo. Nicanor queda en reserva
para otro suceso capital.
La referencia a las "leyes impuestas" cie-
rra recapitulando la serie de referencias: 6,
23.28; 7,2.9.11.23.30.
9 La muerte del perseguidor es plato fuer-
te para un narrador retrico. De la muerte de
Antoco tenemos una versin sucinta en 1
Mac 6,1-16: muere en la cama, en Persia; otra
versin ms novelesca lo hace morir apedrea-
do en el templo de Nanea (2 Mac 1,13-16). La
presente versin destaca por el puesto que
ocupa en el libro y por la realizacin.
Desde el cap. 5 al 9 se despliega un ar-
co: profanacin del templo, martirios, derro-
tas de los generales, muerte del rey. Cobran
particular relieve las correspondencias entre
los sufrimientos valerosos de los mrtires y
los dolores atroces de un rey abyecto. Ms
importante es la gradacin: se han enfrenta-
do los dos generales, Nicanor contra Judas,
con Dios por aliado; ahora se enfrenta el rey
con Dios mismo, en combate singular. Ya lo
ha dicho uno de los mrtires, 7,19: "te has
atrevido a luchar contra Dios". Lucha ha sido
el ataque al templo y al pueblo de Dios, y
973 2 MACABEOS
9,12
que al llegar a la capital, Pers-
polis, empez a saquear el tem-
plo y a ocupar la ciudad; con eso
las turbas recurrieron a las ar-
mas, y Antoco, derrotado y
puesto en fuga por los habitan-
tes, tuvo que emprender el regre-
so ignominiosamente.
3
Cuando estaba cerca de Ec-
batana, le lleg la noticia de lo
ocurrido a Nicanor y a los de
Timoteo,
4
y fuera de s por la ira,
pensaba cobrar a los judos la
injuria de los que le haban pues-
to en fuga. Por eso orden al
auriga avanzar sin detenerse
hasta el final del viaje. Pero via-
jaba con l la sentencia del cielo!
Porque dijo jactanciosamente:
-Cuando llegue all convertir
a Jerusaln en un cementerio de
judos.
5
Pero el seor, que lo ve todo,
el Dios de Israel, lo castig con
una enfermedad invisible e incu-
rable; pues apenas haba pronun-
ciado esa frase le sobrevino un
incesante dolor de vientre, con
unas punzadas agudsimas
6
(co-
sa perfectamente justa, ya que l
haba atormentado las entraas
de otros con tantsimos tormen-
tos refinados).
7
Pero todava no
desisti de su soberbia. Es ms,
rebosando arrogancia, respiran-
do contra los judos el fuego de
su clera, mand acelerar la
marcha. Pero se cay del carro
cuando corra a toda velocidad, y
con la violencia de la cada se le
dislocaron todos los miembros
del cuerpo.
8
E1 que poco antes pensaba, en
su ambicin sobrehumana, que
poda mandar a las olas del mar;
el que se imaginaba poder pesar
en la balanza las cumbres de los
montes, estaba tendido en tierra,
y tena que ser llevado en una
litera, mostrando a todos la fuer-
za manifiesta de Dios,
9
hasta el
punto de que herva de gusanos
el cuerpo de aquel impo, y la
carne se le desprenda en vida en
medio de terribles dolores; en to-
do el campamento no se aguan-
taba el hedor de su podredum-
bre.
I0
A1 que poco antes pareca
capaz de tocar las estrellas, nadie
poda transportarlo, por su olor
inaguantable.
"Entonces, postrado por la
enfermedad, empez a ceder en
su arrogancia. Al aumentar los
dolores a cada momento, lleg a
reconocer el castigo divino
l2
y
no pudiendo soportar su propio
hedor, dijo:
Es justo que un mortal se
ahora la lucha toma la forma de la soberbia
desmedida: a la mxima exaltacin ha de
seguir la desastrosa cada, y el reconoci-
miento ser tardo. La escena sucede entre
Perspolis y Ecbatana. La primera haba sido
destruida por Alejandro, la segunda no caa
en el camino. El autor juega con el prestigio
de unos nombres.
En el plano narrativo es un acierto indu-
dable, casi cinematogrfico, esa carrera velo-
csima, que provoca la cada fatal. Est feliz-
mente graduada en dos tiempos, con un ter-
cer tiempo contrastado en la camilla; tambin
en tres tiempos se suceden la ira, la soberbia
que no cede y el ceder en la soberbia. Pero
el autor no queda satisfecho con narrar, tiene
que declamar sus reflexiones retricas apu-
rando los contrastes. La muerte del persegui-
dor ha llegado a ser un gnero literario propio
en la tradicin posterior.
9,1-2 Comienza sin preparativos, en el
momento de la retirada. Segn otros testimo-
nios, se trata de Elimaida. Del saqueo del
templo no se venga la divinidad correspon-
diente, sino la poblacin de la ciudad; no as
en el caso de Jerusaln.
9,3-4 Segn 1 Mac, las noticias hablan
de la restauracin de Jerusaln, que nuestro
libro coloca en el captulo siguiente. El Dios
del cielo no restringe su jurisdiccin a un
territorio.
9,5 La enfermedad es invisible porque es
interna; atestigua que Dios lo ve todo y alcan-
za a cualquier parte.
9.7 La "arrogancia" es en griego hype-
rephania, haciendo juego con el ttulo del mo-
narca, Epfanes.
9.8 Son atributos divinos: mandar a las
olas del mar Is 51,15; Sal 65,8; 89,10; pesar
las montaas, Is 40,12. Es la exaltacin des-
crita lricamente en Is 14 y Ez 28; en el caso
de Antoco, se ha basado en las victorias pre-
cedentes y en la paciencia de Dios, segn lo
explicado en 5,12-14.
"Mostrando": en griego phaneran, de la
misma raz que Epfanes. El monarca, que en
su titulo oficial se presenta como "epifana"
de la divinidad, lo ser en su ltimo abati-
miento, probando con su derrota el poder del
contrario.
9.9 Como "todos los miembros" del v. 7
recordaba las torturas en cada miembro de
los mrtires, as este hedor puede recordar el
olor a quemado de 7,5.
9.10 Vase Is 14,13.
9,12 En oposicin a 7,16-17. en boca del
quinto mrtir.
9,13 2 MACABEOS 974
someta a Dios y no quiera medir-
se con l.
l3
Pero aquel criminal rezaba a
un soberano que ya no se apiada-
ba de l.
l4
Deca que declarara
libre a la Ciudad Santa, hacia la
que antes caminaba a toda prisa
para arrasarla y convertirla en
cementerio;
15
que daa los mis-
mos derechos que a los atenien-
ses a todos los judos, de quienes
haba decretado que ni sepultura
merecan, sino que los echasen
de comida a las fieras y aves con
sus hijos;
l6
que adornara con
bellsimos exvotos el templo
santo que antes despoj; que re-
galara muchos ms objetos sa-
grados; que pagara los gastos de
los sacrificios con sus propios
ingresos
l7
y que encima se hara
judo y recorrera todos los luga-
res habitados anunciando el
poder de Dios.
18
Como los dolores no cesa-
ban de ninguna forma, pues el
justo juicio de Dios haba cado
sobre l, sin esperanza de cura-
cin, escribi a los judos, en
forma de splica, la carta que
copiamos a continuacin:
19
E1 rey y general Antoco
enva muchos saludos a los no-
bles ciudadanos judos, desen-
doles bienestar y prosperidad.
20
Espero que gracias al cielo
os encontris bien vosotros y
vuestros hijos, y que vuestros
asuntos marchen segn vuestros
deseos.
2l
Guardo un recuerdo muy
afectuoso de vuestro respeto y
benevolencia. Al volver de Per-
sia he contrado una enfermedad
muy molesta, y me ha parecido
necesario proveer a la seguridad
pblica.
22
No es que yo desespe-
re de mi situacin -al contrario,
espero salir de la enfermedad-;
23
pero pienso que tambin mi
padre, siempre que organizaba
una expedicin militar al norte,
nombraba un sucesor,
24
para que
si ocurra algo imprevisto o lle-
gaban malas noticias, los subdi-
tos de las provincias no se in-
tranquilizaran, sabiendo a quin
haba quedado confiado el go-
bierno.
25
Adems s bien que los
soberanos vecinos, en las fronte-
ras de nuestro Imperio, estn
espiando la ocasin, a la espera
de un acontecimiento; por eso he
nombrado rey a mi hijo Antoco,
al que muchas veces recomend
y confi a la mayora de vosotros
mientras yo recorra las provin-
cias del norte. A l le he escrito
la carta que va a continuacin.
26
As, pues, os exhorto y
ruego que, recordando mis bene-
ficios pblicos y privados, man-
tengis todos para con mi hijo la
lealtad que me profesis.
27
Pues
estoy persuadido de que l sabr
acomodarse a vosotros, siguien-
do moderada y humanamente mi
programa poltico.
28Y as aquel asesino y blasfe-
mo, entre dolores atroces, perdi
la vida en los montes, en tierra
extraa, con un final desastrado,
como l haba tratado a otros.
29
Felipe, su amigo ntimo, trasla-
d sus restos; pero no findose
del hijo de Antoco, se fue a
Egipto, a Tolomeo Filomtor.
Purificacin del templo
(1 Mac 4,36-61)
10 'El Macabeo y su gente,
guiados por el Seor, reconquis-
9,13-17 La serie de promesas, quiz
mentales, las transforma el autor en una ca-
dena de contrastes. Se trata de un programa
que debera haber seguido: tal es la tarea de
un rey extranjero respecto al templo, la ciu-
dad y el pueblo. El programa, recitado ahora,
se convierte en acusacin. En cuanto a la
ltima promesa, el autor parece citarla como
fruto de una mente que desvara. Anunciar el
poder de Dios es lo que ya han hecho
Heliodoro y Nicanor (3,34 y 8,36).
9,18 Esta carta es la culminacin. Puede
muy bien ser invento del autor. Colocada en
este sitio suena como testamento del monar-
ca mendigando el apoyo de los judos para su
hijo y sucesor. Refleja a la vez la abyeccin
del rey y su desfachatez, que toca el cinismo
en las palabras finales. El efecto retrico es
patente; por eso, a rengln seguido, el autor
llama al rey "asesino y blasfemo". El punto es
que el efecto retrico se desprende sin co-
mentarios, mientras que otras veces el autor
hace el comentario interrumpiendo la narra-
cin. Fuera del presente contexto, la carta ten-
dra otro sentido muy distinto.
El momento de la sucesin era muy deli-
cado por las perpetuas rivalidades de perso-
nas y partidos. La continuacin lgica se en-
cuentra en 10,9.
10,1-8 El puesto natural de esta seccin
es detrs de 8,29, es decir despus de la vic-
toria decisiva sobre Nicanor y preparando le
muerte de Antoco. Ahora separa violenta-
mente 10,9-18 de 9,29.
La purificacin del templo est narrad
con amplitud en 1 Mac 4,36-59 como aconte
cimiento trascendental. Tambin el autor di
la primera carta lo considera un hecho capi
tal: 2 Mac 1,19.22. En cambio, nuestro autc
975 2 MACABEOS
10,13
taran el templo y la ciudad, de-
rruyeron los altares levantados
por los extranjeros en la plaza
pblica y sus templos.
'Despus de purificar el tem-
plo, levantaron otro altar, y con
fuego sacado del pedernal ofre-
cieron sacrificios despus de una
interrupcin de dos aos, quema-
ron incienso, encendieron las
lmparas y presentaron los panes.
4
Hecho esto, se postraron en
tierra y suplicaron al Seor no
volver a caer en tales desastres,
sino que, si alguna vez pecaban,
los castigara l con moderacin,
pero que no los entregara a ex-
tranjeros blasfemos.
5
La purificacin del templo
cay en el mismo da en que los
extranjeros lo haban profanado:
el veinticinco del mismo mes, o
sea, diciembre.
6
Celebraron con
regocijo ocho das de fiesta, co-
mo la de las Chozas, recordando
que poco antes, en tiempo de esa
fiesta, andaban por los montes y
las cuevas, viviendo como ani-
males salvajes.
7
Por eso, llevan-
do tirsos, ramos verdes y pal-
mas, entonaban himnos al que
haba llevado a buen fin la puri-
ficacin de su lugar santo,
8
y de-
terminaron, mediante decreto
pblico votado en la asamblea y
obligatorio para todo el pueblo
judo, celebrar todos los aos
aquellos das de fiesta.
Hazaas de Judas
(1 Mac 5,1-8)
9
As acab Antoco, por so-
brenombre Epfanes.
l0
Ahora
vamos a tratar de Antoco Eu-
ptor, hijo de aquel impo, dando
un resumen de los daos causa-
dos por las guerras.
"Cuando Euptor subi al tro-
no nombr jefe de Gobierno a un
tal Lisias, gobernador supremo de
Celesiria y Fenicia;
12
pues Tolo-
meo, el apodado Macrn, que se
distingui en tratar con justicia a
los judos, para reparar la injusti-
cia que haban cometido con
ellos, procuraba gobernarlos pac-
ficamente,
13
y, en consecuencia,
los Grandes del Reino lo acusaron
ante Euptor, y como a cada paso
estaba oyndose llamar traidor,
por haber abandonado Chipre,
que le haba confiado Filomtor, y
haberse pasado al partido de An-
no parece concederle tanta importancia. En
5,19 ha enunciado la tesis: "El Seor no eli-
gi al pueblo para el lugar santo, sino al lugar
santo para el pueblo".
10.2 Era uso pagano erigir altares en la
plaza pblica.
10.3 Profanado segn 6,5. El fuego as
obtenido no es profano: vase Lv 10.
10.4 Vase 5,17ss y la eleccin de David
en 2 Sm 24,14. "Con moderacin": parece
alusin resumida al Sal 103.
10,6-7 La fiesta de las Chozas quera ser
una dramatizacin litrgica del tiempo del de-
sierto, transformando en gozo el recuerdo de
las penalidades. En cambio, aqu se opone la
vida vagabunda de antes, durante la perse-
cucin. El tiempo del ao, diciembre, no reco-
mendaba unos das a la intemperie.
10,8 Sobre esta fiesta, vase la segunda
carta de la introduccin, captulos 1-2.
10,9-38 La nueva era, comenzada e ilus-
trada en el cap. 8, se desarrolla con bastante
monotona en los captulos que siguen. En
efecto, los judos son ahora invencibles e irre-
sistibles, y los ataques o la resistencia enemi-
ga slo sirven para demostrar el hecho o el
principio. Los mejores generales son derrota-
dos, o mueren, o huyen, o piden la paz. El rey
mismo tiene que pedir la paz. Ejrcitos enor-
mes sirven para aumentar el nmero de los
cados. Las murallas ceden, las fortalezas se
rinden. Y, sobre todo, Judas hace al enemigo
muchas bajas: sumando las que el autor cuen-
ta nos salen casi doscientas cuarenta mil; a
las que se aaden las no contadas o las incon-
tables. En cambio, de parte juda no omos
que haya bajas: dos veces unos traidores son
ejecutados y una vez unos soldados mueren
por llevar amuletos encima.
El esquema de las batallas no vara mu-
cho. Se puede distinguir el ataque a un gene-
ral o a una plaza fuerte; a veces la plaza fuer-
te es la segunda etapa de una batalla. Suele
comenzar un ataque, los judos oran y se lan-
zan al ataque, a veces sobreviene una apari-
cin celeste, victoria con el nmero de bajas,
accin de gracias. Una variante interesante
es el final con firma de tratado.
Es difcil apreciar en la serie un movi-
miento geogrfico coherente. La lista de ene-
migos es la siguiente: idumeos, Timoteo con
Guzer, Lisias, Jafa y Yamnia, rabes, Cas-
pn, Querac, Timoteo con Camin, Efrn,
Gorgias, Antoco y Nicanor. El autor no desa-
provecha las ocasiones de ejercitar su pericia
estilstica de signo retrico.
10,11 Lisias tiene el mando supremo; en
Cisjordania gobierna Gorgias; en Transjor-
dania, Timoteo. Los idumeos parecen poseer
una cierta autonoma.
10,14 2 MACABEOS 976
toco Epfanes, viendo que no ha-
ba ejercido su cargo con honor,
se suicid, envenenndose.
l4
Por su parte, Gorgias, nom-
brado gobernador de la regin,
mantena tropas mercenarias, y a
cada paso hostigaba a los judos.
I5
A1 mismo tiempo, tambin los
idumeos, apoderndose de pla-
zas fuertes estratgicas, molesta-
ban a los judos, y procuraban
atizar la guerra acogiendo a los
fugitivos de Jerusaln.
l6
Los del
Macabeo, despus de unas roga-
tivas para pedir a Dios que fuera
su aliado, atacaron las plazas
fuertes de los idumeos:
17
las
asaltaron impetuosamente, las
conquistaron, rechazaron a los
que luchaban en las murallas,
acuchillaron a los que cayeron
en sus manos y eliminaron por lo
menos a veinte mil.
l8
Nueve mil fugitivos por lo
menos se refugiaron en dos cas-
tillos muy bien defendidos, pro-
vistos de todo lo necesario para
soportar un asedio.
I9
E1 Maca-
beo dej a Simn y Josefo, y
tambin a Zaqueo, con bastante
tropa para mantener el cerco, y l
march a los sitios de mayor
urgencia.
20
Pero los de Simn,
hambrientos de dinero, se deja-
ron sobornar por algunos de los
refugiados en los castillos, y por
siete mil dracmas los dejaron
escapar.
2I
Cuando informaron al
Macabeo de lo sucedido, reuni
a los oficiales del ejrcito y les
acus de haber vendido a sus
hermanos por dinero, dejando
libres a sus adversarios.
22
Hizo
ejecutar a los traidores y con-
quist en seguida los dos casti-
llos.
23
AquelIa operacin militar,
dirigida personalmente por l,
fue un xito: en las dos plazas
mat a ms de veinte mil.
24
Pero Timoteo, derrotado an-
tes por los judos reclut mu-
chsimas tropas extranjeras, jun-
t muchos caballos de Asia y se
present para conquistar a punta
de lanza Jud.
25
Cuando l se
aproximaba, los del Macabeo,
echndose tierra a la cabeza y
cindose sayal a la cintura, con
rogativas a Dios pedan,
26
pos-
trados al pie del altar, que les
favoreciera, que fuera enemigo
de sus enemigos y adversario de
sus adversarios, como dice
expresamente la Ley.
27
A1 termi-
nar la oracin, empuaron las
armas y avanzaron bastante
fuera de la ciudad; cuando llega-
ban cerca de los enemigos se
detuvieron.
28
A1 romper el alba se entabl
el combate. Unos llevaban como
garanta de triunfo y de victoria,
aparte de su valor, el recurso al
Seor; los otros slo tenan a su
propio arrojo como jefe en las
batallas.
29
En lo ms recio del
combate, los enemigos vieron en
el cielo cinco hombres resplan-
decientes montando caballos con
frenos de oro: se pusieron a la
vanguardia de los judos,
30
colo-
caron en medio al Macabeo y lo
cubrieron con sus propias armas,
para guardarlo inclume, mien-
tras disparaban flechas y rayos
contra los enemigos; stos, des-
concertados y deslumhrados, se
10,12-13 Sobre este Tolomeo, vanse 4,
45 y 6,8. Haba estado al servicio del rey de
Egipto y se pas al rey de Siria. Al morir An-
toco Epfanes ya no se siente seguro con su
hijo y sucesor.
10,14 Estos fugitivos de Jerusaln tienen
que ser miembros destacados del partido
colaboracionista, no tolerados bajo el poder
de Judas. El autor no quiere entrar en deta-
lles sobre esa divisin interna, pero hace en-
tender que no entran en la designacin gen-
rica "los judos".
10,16 Dios como aliado: vase 8,24.
10,19 A Simn y Josefo los conocemos
de 8,22. El desafuero sucede en ausencia de
Judas. Castigados los traidores, las dos for-
talezas caen "en seguida".
10,24 En rigor, Timoteo gobierna la
TransJordania. Pero el autor finge una Judea
autnoma, teocrtica, asaltada por un enemi-
go externo. Quiz por esta razn adelanta
unos veinte aos la conquista de Guzer,
realizada por Simn el 142 a. C, y se la atri-
buye a Jud.
Vase 8,30.32.
10,26 El texto citado se lee en Ex 23,22
en el eplogo del Cdigo de la Alianza. En el
mismo contexto Dios promete enviar "un
ngel"; de donde puede haber surgido la teo-
fana a servicio de Judas. Ms adelante, 23,
23, promete desalojar a seis pueblos habi-
tantes de Canan; en nuestro texto hay que
notar que el ejrcito enemigo se compone de
"muchsimas tropas extranjeras".
10,29 Vase 3,25; 5,3. Lanzar rayos es
una accin teofnica (Sal 18, 14-15); el Ma-
cabeo es una especie de David en la batalla
del pueblo. El desconcierto y pnico del ene-
migo son comunes en la guerra santa. El
autor usa una terminologa intencionada, que
consagra la autoridad del Macabeo, sin llegar
a llamarlo "ungido".
977 2 MACABEOS
11,9
desorganizaron, llenos de pni-
co.
31
Cayeron veinte mil qui-
nientos, y seiscientos jinetes.
32
E1 mismo Timoteo tuvo que
huir a la plaza fuerte llamada
Guzer, muy bien fortificada,
cuyo jefe era Quereas.
33
Pero los
del Macabeo asediaron la forta-
leza durante cuatro das, llenos
de entusiasmo.
34
Los de dentro,
confiando en lo inaccesible de la
plaza, blasfemaban a destajo,
ensartando palabras nefandas.
35
Al amanecer del quinto da,
veinte muchachos del ejrcito
del Macabeo, enfurecidos por
aquellas blasfemias, asaltaron
valerosamente el muro, y con fu-
ror salvaje mataban a todo el que
les sala al paso.
36
Los dems
escalaron por otra parte, y sor-
prendiendo a los sitiados incen-
diaron los torreones, prendieron
hogueras y quemaron vivos a los
blasfemos. Mientras tanto, otros
rompieron las puertas, y as
metieron dentro al resto de la
tropa y conquistaron la plaza.
37
A Timoteo, escondido en una
cisterna, lo degollaron; tambin
a su hermano Quereas y a Apo-
lfanes.
38
Despus de aquella hazaa,
bendecan con himnos de ala-
banza al Seor, que haba hecho
a Israel un beneficio tan grande
concedindoles aquella victoria.
Expedicin de Lisias
(1 Mac 4,26-35)
11 'Muy poco tiempo despus,
Lisias, tutor y pariente del rey y
jefe de Gobierno, muy disgusta-
do por lo ocurrido,
2
reuni unos
ochenta mil hombres y toda la
caballera y avanz contra los
judos, con el proyecto de esta-
blecer en Jerusaln colonos grie-
gos,
3
someter al templo al pago
de impuestos como los dems
santuarios de los paganos y po-
ner en venta todos los aos el
sumo sacerdocio, ensoberbe-
cido por las miradas de solda-
dos, los millares de jinetes y los
ochenta elefantes, no se le ocu-
rra pensar para nada en el poder
de Dios.
5
Cuando entr en Jud se
aproxim a Betsur, que es una
plaza fuerte distante de Jerusaln
como unas cinco leguas, y la
atac.
6
Cuando los del Macabeo reci-
bieron la noticia de que Lisias
estaba asediando las plazas fuer-
tes, sollozando y llorando supli-
caban al Seor, junto con el pue-
blo, que enviara un ngel bueno
para salvar a Israel.
7
E1 Macabeo
en persona empu las armas el
primero, y areng a los dems,
urgindoles a socorrer a sus her-
manos, exponindose al peligro
con l.
8
Se lanzaron todos ani-
mosos, y all, cerca todava de
Jerusaln, se les apareci, al
frente del ejrcito, un jinete con
vestiduras blancas, blandiendo
armas de oro.
9
Todos a una alabaron al Dios
misericordioso, y quedaron enar-
decidos, dispuestos a derribar no
10,33-34 Tambin la resistencia en una
plaza fuerte y las blasfemias e insultos re-
cuerdan el episodio davdico de la fortaleza
jebusea conquistada (2 Sm 5).
11 La batalla con Lisias es ms impor-
tante porque Lisias ocupa un escaln ms
alto que Timoteo. Los resultados de la cam-
paa suben hasta el rey y provocan adems
la intervencin romana. El desarrollo de la
batalla sigue el esquema conocido, con teo-
fana, pero sin ciudad de refugio. Comprese
con la versin de 1 Me 4,26-35.
11,3-4 Las intenciones atribuidas a Lisias
equivalen en este libro a una vuelta a la situa-
cin precedente. Pues el autor concibe una
nacin independiente, una Jerusaln autno-
ma como capital y un templo funcionando
normalmente. Nunca aclara la situacin de
las autoridades: parece considerar a Judas
como jefe civil y militar y suponer un sumo
sacerdote con gran autoridad. En el fondo
podra influir la concepcin de Zacaras, de
los dos poderes; en la superficie, la situacin
no est clara. En todo caso, se considera el
templo fuente de pinges ingresos (como en
los das, felizmente superados, de Heliodoro,
cap. 3). Poner a venta anualmente el sumo
sacerdocio es a la vez un negocio econmi-
co, un modo de fomentar los bandos y de
controlar la regin. Es curioso que en batallas
y rogativas no aparezcan sacerdotes; a no
ser que el lector bblico Eleazar (8,23) fuera
sacerdote.
11.5 El texto est bastante corrompido.
Esta Betsur (= Casarroca, 1 Mac 4,29) pare-
ce estar situada al sur de Jerusaln, camino
de Hebrn. Lisias parece penetrar por territo-
rio judo como en su tiempo lo hizo Sena-
querib; y tambin l tropezar con un ngel
protector de los judos.
11.6 El ngel del Seor prometido en Ex
23,22 y mencionado en Sal 34,8; 35,6.7.
11,9-10 El ttulo divino de 9 y el verbo de
10 nos recuerdan que estamos en el tiempo
de la misericordia divina.
11,10 2 MACABEOS 978
slo a hombres, sino a las fieras
ms feroces y a murallas de hie-
rro.
l0
Avanzaban ordenadamen-
te, teniendo un aliado celestial,
porque el Seor se haba compa-
decido de ellos. "Se arrojaron
contra el enemigo como leones,
y dejaron tendidos a once mil de
infantera y mil seiscientos jine-
tes, y obligaron a huir a los de-
ms,
l2
pero la mayora se salva-
ron con heridas y desarmados; el
mismo Lisias se salv huyendo
vergonzosamente.
l3
Como no era tonto, reflexio-
n sobre la derrota que haba su-
frido, y pensando que los he-
breos eran invencibles por luchar
con ellos como aliado el Dios
poderoso,
l4
les envi una emba-
jada para proponerles un arreglo
en trminos justos y prometien-
do persuadir al rey de la necesi-
dad de aliarse con los judos.
I5
E1 Macabeo, pensando en el
bien comn, accedi a todo lo
que propona Lisias. Y el rey
concedi todo lo que el Maca-
beo pidi por escrito a Lisias en
favor de los judos.
l6
La carta de
Lisias a los judos estaba conce-
bida en los siguientes trminos:
Lisias saluda al pueblo judo.
l7
Juan y Absaln, vuestros
embajadores, me han entregado
el documento firmado y me han
pedido ratificar su contenido.
18
Todo lo que haba que comuni-
car al rey se lo expuse ya, y con-
ced todo lo que entraba en mis
atribuciones.
19
As, pues, si perseveris en
esa buena disposicin hacia el
gobierno, procurar trabajar en
vuestro favor en el futuro.
20
He ordenado a vuestros
embajadores y a los mos que
traten con vosotros las cuestio-
nes de detalle.
21
Saludos. Ao ciento cua-
renta y ocho, el veinticuatro de
Jpiter Corintio.
22
La carta del rey deca as:
El rey Antoco saluda a su
hermano Lisias.
23
Despus que mi padre se
fue al cielo* queriendo que los
subditos de nuestro Imperio pue-
dan dedicarse sin temor a sus
asuntos;
24
como hemos sabido
que a los judos no les gusta
adoptar costumbres griegas co-
mo era el deseo de mi padre, sino
que prefieren su propio estilo de
vida y piden se les permita se-
guir su legislacin;
25
deseando
que dicho pueblo viva sin temor,
hemos determinado restituirles
el templo y que vivan conforme
a las costumbres de sus mayores.
26
As, pues, ten la bondad de
enviarles embajadores y hacer
con ellos las paces, para que,
conociendo nuestros deseos, vi-
van contentos y puedan atender
con gusto a sus asuntos.
27
La carta del rey para el pue-
blo era sta:
El rey Antoco saluda al Se-
nado y al pueblo judo.
28
Nos alegramos de que es-
11,11 La comparacin tiene anteceden-
tes bblicos (2 Sm 1,23), pero la forma adver-
bial es de ascendencia homrica.
11,13-38 El resultado de la batalla es una
actividad diplomtica convergente. No se
ofrece el curso de las negociaciones, pero se
suponen das y venidas, conversaciones y
embajadas, que formaron la trama. Si el Me-
nelao referido es el mismo que el sumo sa-
cerdote del cap. 4, ha cambiado radicalmen-
te. Quiz lo sea histricamente, pero no as
en el funcionamiento del libro. En 4,50 el
autor lo dej "progresando en maldad", lo
llama "el mayor adversario de sus conciuda-
danos"; aqu, en cambio, Menelao aparece
como intercesor y mediador.
El contenido se concentra en un punto: el
seguir su legislacin y usar su templo: es el
Estado centrado en el templo, regido por la
Ley de Moiss. Es desandar totalmente el
camino de Antoco IV y volver a la tolerancia
de su predecesor. La carta habla como si
todos los judos fueran de un partido: as es
en la perspectiva del narrador. De la libertad
religiosa se seguir la tranquilidad (fin del
rgimen de temor) y la dedicacin a las ta-
reas comunes (fin de la resistencia pasiva y
de las hostilidades). Las cartas estn redac-
tadas en un estilo sobrio, que lima las aristas.
Aunque los judos son meros destinatarios,
son en realidad los vencedores. Y Judas figu-
ra como la autoridad que conduce y concluye
las negociaciones.
11,14 Las condiciones razonables o jus-
tas que propone Lisias anulan, naturalmente,
todos sus planes precedentes sobre el tem-
plo y el sumo sacerdote. De otros privilegios
y exenciones de impuestos no se dice nada.
11,19 Las buenas disposiciones incluyen
un reconocimiento del poder sirio y el depo-
ner las armas.
11,23 * Literalmente: "fue a juntarse con
los dioses".
11,25 "Que vivan": se trata de la vida ciu-
dadana (politeuesthai), organizada y gober-
nada por la Ley revelada.
11,29-32 La vuelta a los hogares puede
referirse en primer trmino a los que se ha-
979 2 MACABEOS
12,3
tis bien. Tambin nosotros esta-
mos bien.
29
Menelao nos ha expuesto
que queris volver a vuestros ho-
gares;
30
por tanto, a los que vuel-
van a casa, hasta el treinta de abril,
les garantizamos la inmunidad.
3l
Los judos podrn usar sus
alimentos y sus leyes como an-
tes, y ninguno de ellos ser mo-
lestado en absoluto por infrac-
ciones cometidas por ignorancia.
32
0s envo tambin a Menelao
para que os lo confirme.
33
Saludos. Ao ciento cua-
renta y ocho, el quince de abril.
34
Tambin los romanos les
enviaron una carta, que deca as:
Quinto Memmio y Tito Mnaio,
legados de Roma, saludan al pue-
blo judo.
35
Estamos de acuerdo con lo
que os ha concedido Lisias, pa-
riente del rey.
36
y en cuanto a los
puntos que l determin presentar
al rey, estudiadlos bien, y despus
enviadnos en seguida a alguien
para que negociemos en prove-
cho vuestro, ya que vamos a An-
tioqua.
37
Por eso, enviadnos
pronto algunos para que nosotros
conozcamos vuestras propuestas.
38
Saludos. Ao ciento cua-
renta y ocho, el quince de abril.
Nuevas hazaas de Judas
12 'Cuando acabaron las ne-
gociaciones, Lisias volvi adon-
de el rey, y los judos volvieron a
sus trabajos del campo.
2
Entre los gobernadores loca-
les, Timoteo, Apolonio de Geneo,
ms Jernimo y Demofn, a los
que hay que aadir a Nicanor,
jefe de los chipriotas, no les deja-
ban tranquilos ni vivir en paz.
3
Y los habitantes de Jafa co-
metieron el crimen horrendo que
voy a contar: sin aparentar la
menor intencin hostil, invitaron
a los judos que vivan en la ciu-
ban echado a los montes durante la perse-
cucin; en segundo trmino podra incluir a
los exiliados por sus tendencias helenizan-
tes. En la perspectiva del libro el segundo
caso exigira una conversin radical.
Las ignorancias se pueden entender
desde el punto de vista del rey (como en 1
Mac 13,39): se tratara de infracciones lega-
les puramente materiales. Desde el punto de
vista judo, esas ignorancias son faltas mate-
riales contra los preceptos de la Ley, que exi-
gen expiacin cuando el autor cae en la
cuenta (Lv 4; Nm 15); tendra mucha aplica-
cin en los tabes alimenticios. As resulta
que el texto de la carta podra leerse como
una pacificacin de los partidos judos, con-
cedida la victoria al de los "leales". Proba-
blemente el autor del libro no comparte esa
lectura posible.
12 Se dira que, despus del pacto de
tolerancia religiosa, se ha terminado la histo-
ria. Sin embargo, el libro contina. Para ello
tiene que recomenzar a nivel inferior de go-
bernadores locales, para remontarse al rey
en el cap. 13. Geogrficamente se aprecia
una expansin, pues Judas sale del territorio
de Jud. Primero en una expedicin de re-
presalia contra dos poblaciones de la costa
mediterrnea; despus en una campana por
TransJordania, en busca del general enemi-
go, Timoteo; despus en la zona meridional.
Son datos episdicos no bien motivados: si
la expedicin contra Jafa y Yamnia tiene por
objeto vengar y defender a los judos all resi-
dentes, las de TransJordania e Idumea pare-
cen ser causadas por la hostilidad de los dos
generales.
En 1 Mac 5 tambin se trata de defender
a poblaciones judas fuera del territorio judo.
Adems, despus de conquistas, batallas y
matanzas, no se aprecian resultados polticos
estables. Lo nico que se confirma es que
Judas es invencible. Y como el autor no dis-
pone de grandes recursos narrativos, la serie
resulta montona, episdica, slo animada
por algn rasgo anecdtico o por alguna en-
seanza teolgica. Vase 1 Mac 5.
12,1-2 Firmada la paz a nivel del rey y del
primer ministro, esa paz es turbada por los
gobernadores locales, que disfrutaban de sufi-
ciente autonoma; sabemos por 1 Mac que el
rey era un nio. Los judos vuelven a sus ta-
reas pacficas, como prevea el decreto real
(11,23.26). Las tareas agrcolas se oponen
paradigmticamente a la vida militar.
Son los otros los que comienzan a turbar
esa paz. As lo hace entender el autor al intro-
ducir la nueva serie.
12,3-4 Parece que se trata de festejos a
los que son invitados oficialmente, "por decre-
to", los judos residentes en la localidad. Los
judos eran una minora pacfica; si seguan
sus costumbres tradicionales, es fcil que no
participasen en los festejos ciudadanos, sobre
todo si stos tenan carcter religioso. Esto
explicara el carcter oficial y nuevo de la invi-
tacin.
12,4 2 MACABEOS 980
dad a subir, con sus mujeres y
nios, a las naves que ellos mis-
mos haban equipado.
4
Como se
trataba de un decreto pblico de
la ciudad, y los judos deseaban
vivir en paz, y no abrigaban nin-
guna sospecha, aceptaron la in-
vitacin; pero cuando estaban en
alta mar, los echaron a pique;
eran por lo menos doscientos.
5
Cuando Judas recibi la noti-
cia de aquella crueldad contra sus
compatriotas, dio rdenes a sus
hombres,
6
e invocando a Dios,
justo juez, march contra los ase-
sinos de sus hermanos, les incen-
di de noche el puerto, les quem
las naves y pas a cuchillo a los
que se haban refugiado all.
7
Como la ciudad estaba cerra-
da, se retir, pero con intencin
de volver para acabar con Jafa.
8
y al recibir la noticia de que los
de Yamnia intentaban hacer lo
mismo con los judos que vivan
all,
9
los atac de noche y pren-
di fuego al puerto con todos los
navios, de forma que el resplan-
dor del incendio se vio hasta en
Jerusaln, a cuarenta y cinco
kilmetros.
l0
Se haba alejado de all unos
dos kilmetros en un avance
contra Timoteo, cuando cayeron
sobre l por lo menos cinco mil
rabes con quinientos de caballe-
ra. "Se trab un violento com-
bate, y con la ayuda de Dios ven-
cieron los de Judas. Los nma-
das, derrotados, le pedan la paz,
prometiendo entregarle ganado y
serle tiles en el futuro.
l2
Judas
pens que realmente podan ser-
le tiles de muchas maneras, y
accedi a hacer las paces con
ellos; despus de concertar la
paz, se fueron a sus tiendas.
l3
Atac tambin una ciudad
llamada Caspn, defendida con
terraplenes y amurallada, en la
que viva gente de toda raza.
l4
Los de dentro, confiados en sus
murallas inexpugnables y en los
depsitos de vveres, se mostra-
ron insolentes contra los de
Judas, insultndolos, y encima
blasfemando y profiriendo pala-
bras nefandas.
l5
Los de Judas
invocaron al supremo Soberano
del universo, que en tiempos de
Josu derruy Jeric sin arietes
ni mquinas blicas. Luego asal-
taron ferozmente la muralla.
I6
Y
cuando conquistaron la ciudad
por voluntad de Dios, hicieron
una matanza indescriptible, has-
ta el punto de que el estanque
vecino, de unos cuatrocientos
metros de ancho, apareca lleno
de la sangre que aflua a l.
l7
Se alejaron de all unos cien-
to cuarenta kilmetros y llegaron
a Querac, donde habitan los ju-
dos tubianos;
l8
pero a Timoteo
no lo encontraron en aquella re-
gin, porque, al no conseguir na-
da por entonces, se haba mar-
chado de all, dejando en su lu-
gar una guarnicin, por cierto
muy fuerte.
l9
Dositeo y Sospa-
tro, oficiales el ejrcito del Ma-
cabeo, fueron all y aniquilaron
a la guarnicin que haba dejado
Timoteo en la plaza fuerte: ms
de diez mil hombres.
20
Por su parte, el Macabeo dis-
tribuy sus tropas en varios cuer-
pos; nombr jefes a aquellos
dos, y se lanz contra Timoteo,
que tena un ejrcito de ciento
veinte mil de infantera y dos mil
quinientos jinetes.
21
Cuando Timoteo recibi la
noticia de la llegada de Judas,
envi las mujeres, los nios y el
resto del bagaje al lugar llamado
Karnin, inexpugnable e inacce-
sible por lo angosto de los pasos
en toda aquella zona.
22
Cuando apareci el primer
destacamento de Judas, el terror
se apoder de los enemigos, el
12,7 El puerto quedaba fuera de la ciudad
fortificada, como el Grao de nuestras pobla-
ciones mediterrneas. Yamnia queda unos
kilmetros al sur de Jafa: el autor se queda
corto en dar la distancia de Jerusaln y largo
en indicar las dimensiones del incendio.
12,10 La incursin rabe es normal que
sucediera en TransJordania, es decir, cuando
el Macabeo marcha en busca de Timoteo,
para obligarle a una batalla abierta. Los ra-
bes controlaban las rutas de caravanas, y
pudieron sentirse amenazados por la incur-
sin de Judas. Se comprende que, al enten-
der las intenciones de ste y aleccionados
por la derrota, prefirieran un tratado de paz.
Con su amistad tenan algo importante que
ofrecer al jefe judo.
12,13 La villa est situada en las alturas
del Goln, al este del lago de Genesaret. En
el asalto a esta ciudad el Macabeo se enfren-
ta con una pluralidad de naciones, lo mismo
que cuando afronta ejrcitos de mercenarios.
12,17 La regin de los tubianos se en-
cuentra al este, camino de Bosora en la zona
del Haurn. La distancia que da el autor pare-
ce medida desde el Jordn mucho ms al sur.
12.21 Camin queda al este de Caspn.
Posea un santuario famoso de Astart y, al
parecer, otro de Atargate. Es probable que
poseyera derecho de asilo.
12.22 El autor liga la aparicin del desta-
camento (epiphaneises)y\a de Dios (epipha-
neias). Pnico, fuga desordenada y herirse
unos a otros son tpicos de la guerra santa.
981 2 MACABEOS
12,40
pnico ante la manifestacin del
Omnividente; y emprendieron la
huida, lanzndose cada uno por
su lado, hirindose unos a otros
muchas veces, atravesndose
con sus espadas.
23
Judas los per-
sigui impetuosamente; acribill
a aquellos criminales y aniquil
a unos treinta mil hombres.
24
E1
mismo Timoteo, que fue a caer
entre las tropas de Dositeo y So-
spatro, les peda con mucha
diplomacia que lo dejaran vivo,
porque tenan en su poder a los
padres de muchos y a los herma-
nos de otros, y podra suceder
que dieran cuenta de ellos. ^Lo-
gr convencerlos a base de mu-
chos razonamientos, con la pro-
mesa de devolverlos ilesos, y lo
dejaron en libertad con el fin de
salvar a sus hermanos.
26
Judas march despus contra
Karnin y el santuario de Afr-
gate, y mat veinticinco mil
hombres.
27
Despus de derrotar-
los y aniquilarlos, march contra
Efrn, una ciudad fortificada
donde resida Lisias y una mu-
chedumbre abigarrada. Jvenes
robustos, alineados ante la mura-
lla, la defendan valerosamente,
y dentro estaban bien provistos
de proyectiles y mquinas bli-
cas.
28
Despus de invocar al
Soberano, que con su poder tri-
tura las fuerzas del enemigo,
conquistaron la ciudad y mata-
ron unos veinticinco mil de los
que haba dentro.
29
Partiendo de all, se lanzaron
contra Escitpolis, distante ms
de cien kilmetros de Jerusaln;
30
pero como los judos de all
aseguraron que los de Esci-
tpolis los trataban con deferen-
cia y que los haban acogido hu-
manitariamente en los momen-
tos de infortunio,
3l
Judas y los
suyos les dieron las gracias y los
exhortaron a seguir siendo en el
futuro benvolos con los de su
raza. Prxima ya la fiesta de las
Semanas, llegaron a Jerusaln,
32
y despus de la fiesta de Pen-
tecosts se lanzaron contra Gor-
gias, gobernador de Idumea.
33
Gorgias sali con tres mil de
infantera y cuatrocientos jine-
tes;
34
se entabl el combate y los
judos tuvieron unas cuantas
bajas.
35
Un tal Dositeo, jinete
muy valiente de los de Bacenor,
sujetaba a Gorgias por el manto
y lo arrastraba a pura fuerza,
queriendo cazar vivo a aquel
maldito; pero uno de los jinetes
tracios se lanz contra Dositeo,
le cercen el brazo y as Gorgias
pudo huir a Mares.
36
Por otra parte, los de Es-
dras* estaban agotados porque
llevaban combatiendo mucho
tiempo. Judas invoc al Seor
para que se mostrara aliado y di-
rigiera la batalla.
37
En la lengua
materna lanz el grito de guerra,
y entonando himnos irrumpi
por sorpresa entre los de Gorgias
y los puso en fuga.
38
Judas congreg el ejrcito y
march a la ciudad de Adulan, y
como llegaba el da sptimo se
purificaron segn el rito acos-
tumbrado, y all mismo celebra-
ron el sbado.
39
A1 da siguiente,
porque ya urga, los de Judas
fueron a recoger los cadveres
de los cados, para sepultarlos
con sus parientes en las sepultu-
ras familiares.
40
Y bajo la tnica
de cada muerto encontraron
amuletos de los dolos de Yam-
12,27 Efrn se encuentra al sur, a poca
distancia del Jordn.
12,29 Escitpolis es la antigua Beisn,
cerca del Jordn, llave de acceso al valle de
Yezrael.
12,36 * Esdras es quiz el mismo que
Eleazar de 8,23.
12.38 Adulan es la regin donde se es-
condi David, al suroeste de Jerusaln.
12.39 Sepultados en los sepulcros de
familia, se renen con sus padres, segn la
vieja tradicin. No pueden ir a la fosa comn
ni quedar como pasto de fieras y aves de
rapia. Son los nicos cados judos que
menciona el autor.
12,40-45 A travs de un texto de historia
complicada es posible distinguir dos etapas
de significacin: la de Jasn y la del autor.
Segn Jasn, que seguira la doctrina
tradicional, los cados han muerto por su pe-
cado; la muerte ha sido castigo y expiacin
del pecado. Y revela el justo juicio de Dios:
vase ls,22,14 "expiaris ese pecado slo
con la muerte". Con esto ha terminado su
destino, y pueden servir de escarmiento a los
dems soldados. El general les echa un ser-
mn sobre el tema. El pecado entraba en la
categora genrica de idolatra y era contra
Dt 7,25.
El pecado de los cados poda seguir tra-
yendo consecuencias graves para el resto
del ejrcito: as sucedi en el caso de Acn
(Jos 7); en el tiempo las consecuencias de un
delito pueden continuar por generaciones,
porque el pecado no se expa totalmente (1
Sm 3,14: "jams se expiar su pecado, ni con
sacrificios ni con ofrendas").
Es decir, si la parte personal ha quedado
expiada con la muerte, la parte colectiva
todava amenaza; por eso hay que orar y
ofrecer un sacrificio de expiacin, segn las
normas de Lv 4-5.
12,41 2 MACABEOS 982
nia, que la Ley prohibe a los ju-
dos. Todos vieron claramente
que aqulla era la razn de su
muerte.
4I
As que todos alababan
las obras del Seor, justo juez,
que descubre lo oculto.
42
e hicie-
ron rogativas para pedir que el
pecado cometido quedara borra-
do por completo.
Por su parte, el noble Judas
areng a la tropa a conservarse
sin pecado, despus de ver con
sus propios ojos las consecuen-
cias del pecado de los cados.
43
Despus recogi dos mil drac-
mas de plata en una colecta y las
envi a Jerusaln para que ofre-
ciesen un sacrificio de expiacin.
Obr con gran rectitud y nobleza,
pensando en la resurreccin. ^Si
no hubiera esperado la resurrec-
cin de los cados, habra sido
intil y ridculo rezar por los
muertos.
45
Pero considerando que
a los que haban muerto piadosa-
mente les estaba reservado un
magnfico premio, la idea es pia-
dosa y santa.
46
Por eso hizo una
expiacin por los cados, para que
fueran liberados del pecado.
Paz con Antoco
13 'El ao ciento cuarenta y
nueve les lleg a los de Judas la
noticia de que Antoco Euptor
avanzaba sobre Jud con muchas
tropas y que iba con l Lisias, su
preceptor y jefe de Gobierno.
2
Tenan un ejrcito de ciento
diez mil griegos de infantera,
cinco mil trescientos jinetes,
veintids elefantes y trescientos
carros falcados.
3
Menelao se les aadi y ani-
maba a Antoco con mucho disi-
mulo, no para salvar a la patria,
sino con intencin de conservar
su cargo.
4
Pero el Rey de reyes
excit la clera de Antoco con-
tra aquel malvado, y como Lisias
demostr que aqul era el cau-
sante de todos los males, An-
toco orden que lo llevaran a
Berea y lo ajusticiaran all segn
la costumbre del lugar:
5
hay all
una torre de veinticinco metros,
llena de ceniza, provista de una
mquina giratoria inclinada por
todas partes hacia la ceniza;
6
all
La oracin se puede hacer en el mismo
campo de batalla, el sacrificio se ofrece en el
templo.
A esta interpretacin tradicional se so-
brepone el comentario del autor del libro, en
polmica con otras escuelas doctrinales. El
est convencido de la resurreccin para la
vida de los judos fieles: ya la han alcanzado
los mrtires, tambin Jeremas y quiz Onas
(15,12-16). Los cados en la btala "han
muerto piadosamente", pues se trata de la
causa noble que es la Ley. aunque mancha-
dos por un pecado. Por lo primero estn des-
tinados a una recompensa magnifica: la resu-
rreccin para la vida; por lo segundo, sta
resulta impedida. Como ellos no pueden ex-
piar la culpa restante, sus hermanos vivos tie-
nen que hacerlo. Se afirma as una comunidad
de vivos y muertos en la teocracia y un valor
de sacrificios y plegarias por los muertos.
En el tiempo sucesivo los fariseos acep-
tarn la doctrina de la resurreccin, no as los
saduceos. La frase, colgante en el texto grie-
go, "ridculo e intil rezar por los muertos",
podra ser cita de la doctrina de una escuela.
Esta pgina ha sido una de las ms citadas y
comentadas del presente libro.
13 El asalto, derrota y paz de Antoco V
es una culminacin. No del arte narrativo del
autor, sino de la importancia para la tesis teo-
lgica. Se trata del rey mismo, con un ejrci-
to inmenso, decidido a superar en crueldad a
su padre Epfanes. Como otro Senaquerib,
pretende invadir Jud y conquistar su capital.
Otro agravante de la empresa es que signifi-
ca la ruptura de los pactos (cap. 11).
Narrativamente, el captulo repite los
consabidos esquemas. Dos puntos se pue-
den resaltar: uno, la desproporcin entre las
largas oraciones y las fulminantes acciones;
otro es el artificio estilstico de acumular ver-
bos prximos para concentrar mucha accin
en poco espacio, para subrayar la eficacia de
la proteccin divina.
Equivale al ao 163 a. C; 1 Mac 6,20 la
data un ao despus, en verano del 162.
13.2 Nmeros algo diversos en 1 Mac
6,30.
13.3 El episodio de Menelao parece no
encajar bien en este puesto, especialmente
por el verbo griego parekalei, que significa
animar, incitar, requerir, etc. Si animaba al
rey en la empresa, no se ve por qu cae en
desgracia y por qu Lisias lo acusa como
causante de todos los males. Si animaba al
rey, es evidente que no buscaba la salvacin
de la patria juda.
Quiz el autor quiere sugerir lo siguiente:
que Menelao propona a Antoco como solu-
cin el confiarle a l el gobierno de Jud, con
lo cual acabaran los intentos de autonoma
del Macabeo y sus desafos militares. Pero
Lisias retuerce esos intentos acusndolo de
983 2 MACABEOS
13,19
era donde todos empujaban al
responsable de un robo sacrilego,
o al autor de otras enormidades,
para que pereciera.
7
Con tal
muerte acab aquel prevaricador,
Menelao, que ni siquiera tuvo
sepultura.
8
Con toda justicia:
puesto que haba cometido mu-
chos pecados contra el altar cuyo
fuego y ceniza eran puros, en la
ceniza recibi la muerte.
9
Pero el rey avanzaba con pla-
nes feroces, para que los judos
lo pasasen peor que en tiempo de
su padre.
1
"Cuando recibi Judas esta
noticia, exhort a la gente a pedir
al Seor da y noche que tambin
entonces, como otras veces, so-
corriese a los que iban a quedar
privados de la Ley, la patria y el
templo santo, "que no permitie-
ra a gentes blasfemas someter al
pueblo, que empezaba apenas a
respirar.
l2
Despus de hacerlo todos a
una, suplicando al Seor miseri-
cordioso con llantos, ayunos y
postraciones tres das seguidos,
Judas los areng y les orden
concentrarse.
13
Se reuni en pri-
vado con los senadores y deter-
min salir a resolver el asunto
con la ayuda de Dios antes que el
ejrcito del rey entrase en Jud y
se apoderase de la capital.
l4
Confiando al creador del uni-
verso el resultado, areng a los
suyos, animndoles a luchar va-
lerosamente hasta la muerte por
las leyes, el templo, la ciudad, la
patria y las instituciones. Y mar-
ch a acampar en los alrededores
de Modn.
15
Despus de darles la contrase-
a: Victoria de Dios!, con unos
cuantos jvenes de los ms valien-
tes lanz un ataque nocturno con-
tra la tienda real: mat unos dos
mil hombres en el campamento
enemigo, y acribillaron al princi-
pal de los elefantes con el que iba
en la torreta.
l6
Finalmente, llena-
ron el campamento de espanto y
confusin, y se marcharon victo-
riosos.
l7
Cuando amaneca, ya es-
taba hecho todo, gracias a la pro-
teccin que el Seor les prestaba.
l8
Cuando el rey sabore la au-
dacia de los judos, intent apo-
derarse de las plazas valindose
de estratagemas.
l9
Se acerc a
Betsur, plaza juda fortificada; lo
haber causado todos esos males; quiz alu-
diendo a su funcin mediadora (11,32).
El autor no considera a Menelao como
sumo sacerdote legtimo: vive en el extranje-
ro al servicio del extranjero. Cuando muere,
no hay necesidad de reemplazarlo. Perece
con la ejecucin de un "saqueador de tem-
plos", con una pena del talin que prueba la
justicia de Dios.
13,9 Con un toque de venganza juda
parece aplicar el autor al rey un adjetivo tpi-
camente griego: bebarbaromenos, "hecho un
brbaro".
13,10-11 Segn Judas, en esta batalla
se lo juegan todo; pues en esos tres valores,
ley, patria y templo, se condensa todo lo que
da sentido a su vida. De donde se sigue que,
segn el autor, ya bajo Judas los judos tie-
nen una patria y que a ello no se opone el
hecho de ser vasallos del Selucida.
13.12 El ttulo "misericordioso" recuerda
de nuevo que estamos en el tiempo de la gra-
cia (uno de los principales causantes de la
ira, Menelao, ha sido eliminado ya). Los tres
das pareceran dar tiempo al enemigo para
proseguir su avance; esto no tiene importan-
cia para el autor, que quiere conceder a sus
hroes un tiempo ritual.
13.13 La geografa est simplificada:
aqu se supone que el rey todava no ha pe-
netrado en territorio judo; desde Jerusaln
Judas marcha al noroeste, cerca de la costa,
por donde quiz acampa el rey. Despus
ste rodea hasta el sur del territorio, donde
se encuentra Betsur. Las dems plazas fuer-
tes no se especifican.
13,14 Las instituciones son, en realidad,
las leyes judas; con el nombre griego poli-
teia, la ciudad se menciona como centro y
concrecin de la patria. Modn haba sido el
lugar donde estall la rebelin, segn 1 Mac
2; el autor de nuestro libro no la ha mencio-
nado; quiz la daba por conocida.
13,15-17 El ejrcito de ciento quince mil
hombres queda liquidado en una expedicin
nocturna de un grupo selecto, porque intervie-
nen la confusin y el pnico de la guerra
santa. Es como la victoria de Geden, pero
con bajas enemigas bien contadas. Por la ma-
ana todo se ha acabado, como en otras no-
ches clebres de la historia, especialmente la
de Senaquerib. La maana es tiempo de gra-
cia. Se cumple lo anunciado por Is 17,14.
No ha habido bajas judas, ni siquiera al
matar al elefante; comprese con 1 Mac
6,43.
13,19 Aqu comienza el refinamiento esti-
lstico de los verbos, unidos y rimados para el
contraste, a la letra: "Se acercaba, era recha-
zado, atacaba, era derrotado". En cuatro pa-
13,20 2 MACABEOS
hicieron huir; atac, lo ven-
cieron.
20
Judas envi lo necesario a los
sitiados.
2,
Pero Rdoco, del ejr-
cito judo, pas informacin se-
creta a los enemigos; lo descubrie-
ron, lo apresaron y lo ejecutaron.
22
E1 rey volvi a parlamentar
con los de Betsur: les ofreci la
paz, la acept de ellos y se retir;
atac a los de Judas y sali de-
rrotado.
23
Recibi la noticia de
que Felipe, que haba quedado al
frente del Gobierno, se haba su-
blevado en Antioqua. Conster-
nado, habl con los judos, se so-
meti con juramento a todas las
condiciones razonables, hizo las
paces y ofreci un sacrificio,
honr al templo y se port bien
con el lugar santo.
24
Recibi al
Macabeo, y dej a Hegemnidas
de gobernador desde Tolemaida
hasta Guerar.
25
Luego march a Tolemaida.
Los de Tolemaida llevaron a mal
los pactos, pues estaban indigna-
dsimos, y queran anular lo esti-
pulado.
26
Pero Lisias subi a la
tribuna, hizo una defensa lo
mejor que pudo, los convenci,
los calm, los dej en disposi-
cin de nimo favorable y mar-
ch a Antioqua.
27
As acab la expedicin \
retirada del rey.
Expedicin de Nicanor
(1 Mac 7)
14 'Pasados tres aos, lleg a
los de Judas la noticia de que
Demetrio Selucida haba pene-
trado en el puerto de Trpoli con
una flota y un gran ejrcito, Pa-
labras se sintetiza una accin bastante diver-
sa segn la versin de 1 Mac 6,49.
13,21 Sigue el procedimiento estilstico,
con tres verbos seguidos para despachar a
Rdoco. Su traicin resulta as un episodio
sin consecuencias. Desde la audaz expedi-
cin nocturna todo se precipita, sin que pase
tiempo sensible. Es como si todo sucediese
la misma maana.
13.23 La noticia sobre Felipe no cuadra
bien con lo dicho en 9,29: Felipe era albacea
de Antoco Epfanes y rival de Lisias. Su acti-
tud sumisa y benvola contrasta fuertemente
con los "planes feroces" con que vino.
13.24 Tolemaida se encuentra en la cos-
ta un poco al norte de Jaifa; el otro extremo
parece ser la frontera de Egipto. Se trata de
la regin costera llamada en griego paralia.
14-15 Con el episodio de Nicanor, el
autor recobra el gusto de narrar con viveza y
dramatismo. Quiere concluir su libro con una
narracin que haga eco a la de Heliodoro,
marcando en la semejanza la diferencia: el
desenlace de Heliodoro da paso a la desgra-
cia; el de Nicanor confirma la estabilidad final
y feliz.
Encontramos en el espacio de dos cap-
tulos la intriga, la rivalidad, el cambio de ni-
mo y de situacin, encuentros y embosca-
das, la escena teatral y gesticulante, el dilo-
go de frases lapidarias contrapuestas; la teo-
fana de jinetes ureos est sustituida por un
sueo apacible e inspirador.
La narracin se concentra en pocos per-
sonajes, a travs de los cuales sucede la co-
lisin gigantesca de dos reinos.
Los personajes son dos paganos, An-
toco y Nicanor, y dos judos, Alcimo y Judas.
Se puede aadir el personaje de Razis. Sus
relaciones se entrecruzan: porque Alcimo
traiciona a los suyos, mientras Nicanor, por
un momento, se vuelve leal a Judas (no trai-
dor a Antoco). Este cruce de lealtades da
inters a la trama.
Los dos reinos que chocan son el impe-
rio humano de los griegos y el reino en la tie-
rra de Dios, la teocracia juda. El reino paga-
no tiene un rey, un general; es perverso, des-
leal con los hombres, soberbio frente a Dios.
Es agresor contra el pueblo y el templo, y en
su agresin soberbia provoca la respuesta
del cielo. Ese reino humano puede seducir a
algn judo, que se convierte en apstata y
deja de pertenecer a la teocracia.
El reino judo est formado por los leales
al pueblo y a la Ley; esta unido en la oracin
con sus muertos, que interceden por los vi-
vos y los animan. Cierran las filas en torno ai
templo y al jefe. Pero su verdadero seor es
Dios, que reina en medio de ellos, los prote-
ge y derrota al enemigo. Los sucesos tras-
cienden su apariencia histrica
El enemigo muere y entrega sus miem-
bros a los pjaros, al escarmiento pblico; el
judo muere y entrega sus miembros a Dios
para recobrarlos en la nueva vida.
Hay que comparar esta narracin con la
correspondiente de 1 Mac 7, para apreciar
los cambios intencionados de nuestro autor.
14,1 Cambio de dinasta en Siria. Con-
tina en su puesto Judas Macabeo.
985
2 MACABEOS
14,15
ba matado a Antoco y a su pre-
ceptor, Lisias, y se haba apode-
rado del pas.
3
Un tal Alcimo, que anterior-
mente haba sido sumo sacerdote
y que durante la secesin se haba
contaminado voluntariamente,
pensando que ya no tena salida
alguna, ni podra ya subir al sagra-
do altar,
4
fue a entrevistarse con el
rey Demetrio el ao ciento cin-
cuenta y uno, llevando una corona
de oro y una palma, adems de los
acostumbrados ramos del templo.
Aquel da no pidi nada;
5
pero
aprovechando una buena oportu-
nidad para su insensatez, cuando
Demetrio lo llam al Consejo y le
pregunt en qu disposicin de
nimo y en qu plan estaban los
judos, respondi:
6
-Los judos llamados leales,
capitaneados por Judas Maca-
beo, fomentan la guerra y pro-
mueven rebeliones, y as no
dejan que el Imperio disfrute de
estabilidad.
7
Debido a eso, vin-
dome despojado de mi dignidad
hereditaria -quiero decir, del
sumo sacerdocio-, me presento
aqu ahora, interesado sincera-
mente,
8
en primer lugar por los
derechos del rey, y en segundo
lugar mirando por el bien de mis
conciudadanos; pues por la falta
de cabeza de los que antes men-
cion todo nuestro pueblo est
sufriendo muchsimo.
9
Tu, rey,
infrmate de todo esto en deta-
lle, y segn tu bondad compren-
siva con todos vela sobre el pas
y sobre nuestra raza, cercada por
todas partes;
l0
porque mientras
viva Judas ser imposible que el
Estado disfrute de paz.
"Despus de hablar as, los
otros Grandes del Reino, hostiles
a Judas en todo, empezaron en-
seguida a calentar a Demetrio.
^Inmediatamente eligi a Ni-
canor, que era jefe de la seccin
de elefantes; lo nombr goberna-
dor de Jud
l3
y lo envi con
rdenes de aniquilar a Judas, dis-
persar a sus partidarios e impo-
ner a Alcimo como sumo sacer-
dote del augusto templo.
l4
Por su parte, los paganos de
Jud que haban escapado de
Judas se agregaron en tropel a
Nicanor, pensando que los infor-
tunios y desgracias de los judos
iban a ser su prosperidad.
I5
A1 enterarse los judos de la
expedicin de Nicanor y la agre-
sin de los paganos, echndose
14.3 En 1 Mac Alcimo aparece como su-
mo sacerdote, reconocido por los judos.
Aqu aparece voluntariamente contaminado
y, por tanto incapaz de funciones sagradas.
Es fcil comprender que es un representante
del partido colaboracionista, y por eso de-
nuncia a Judas como jefe de un partido, los
Leales (o asideos o hasidim). Nuestro autor
no reconoce la existencia de los dos partidos,
y por eso no menciona los seguidores de
Alcimo, como lo hace 1 Mac.
14.4 Los dones que ofrece al rey proce-
den del tesoro del templo, lo cual prueba que
tena acceso al lugar sagrado y poda dispo-
ner de sus bienes. Esos ramos "acostumbra-
dos" eran un modo de tributo; nuestro autor
no puede reconocer que el templo fuera tri-
butario.
14.5 Insensatez era aspirar a ejercer el
sumo sacerdocio despus de haberse conta-
minado. Tambin es insensatez el discurso
que va a pronunciar ante el rey.
14.6 El nombre es histrico. Los hasidim
se dieron ese nombre probablemente como
profesin de lealtad a la alianza. Se sumaron a
la rebelin de los Macabeos y llegaron a domi-
nar. Parece ser que pronto se desmembraron
del movimiento los esenios y los fariseos.
14,8 El razonamiento -para el autor, in-
sensato- representa bastante bien la actitud
del partido colaboracionista: su deseo de paz
con el soberano, su afn por el bien del pue-
blo judo, tal como ellos lo entienden, su jui-
cio de los rebeldes como gente sin cabeza.
14.9 Prcticamente apela al rey como a
salvador de los judos asediados. El ttulo
aadido al nombre del rey era Soter.
14.10 Las ltimas palabras subrayan la
alternativa no de partidos, sino de personas.
14.11 Se supone que en la corte real no
hay ningn partidario de Judas. Es como una
conjuracin unnime contra el Macabeo, que
al mismo tiempo exalta su figura e importancia.
14.13 "Partidarios", se toma aqu en sen-
tido militar en la mente del autor, la cual se
hace or tambin en el adjetivo "augusto".
Para el enemigo, "los partidarios" son real-
mente un partido limitado.
14.14 Tambin la designacin "paganos"
responde a la visin del autor. Se refiere a
colonos extranjeros establecidos en Judea
(nunca menciona la ciudadela dotada de una
guarnicin extranjera). Los paganos no con-
vertidos no tienen puesto en la teocracia, por
eso han huido al asumir el poder Judas.
Entre estos paganos se podan encontrar los
pueblos vecinos, ansiosos de expansin, co-
mo en otros tiempos, a costa de Judea.
14.15 En la oracin se expresa muy bien
el carcter definitivo de la eleccin del pueblo
14,16 2 MACABEOS
986
tierra encima rezaban al que ha-
ba constituido a su pueblo para
siempre y siempre ayudaba ma-
nifiestamente a su porcin.
16
A una orden del jefe, salieron
en seguida de all y llegaron a las
manos junto a la aldea de Desau.
17
Simn, el hermano de Judas,
haba trabado combate con Ni-
canor, pero por la llegada repen-
tina del enemigo sufri un revs
momentneo;
18
sin embargo, Ni-
canor no se atreva a resolver la
batalla a base de sangre, porque
estaba enterado del valor de las
tropas de Judas y de su coraje en
la lucha por la patria.
19
Por eso
envi a Posidonio, Tedoto y
Matatas para negociar la paz.
20
Despus de una larga delibe-
racin sobre las condiciones, el
jefe se las comunic a la tropa, y
todos estuvieron de acuerdo con
el tratado de paz.
2l
Fijaron una
fecha para una entrevista privada
de los jefes, en un sitio determi-
nado. De ambos bandos se ade-
lant un vehculo; colocaron
asientos.
22
Judas haba apostado gente
armada en sitios estratgicos,
dispuesta a intervenir si jos ene-
migos les jugaban de repente una
mala partida. La entrevista se
desarroll normalmente.
23
Nicanor se detuvo en Jeru-
saln, y se port con toda correc-
cin, y hasta licenci a las tropas
que se le haban agregado en
masa.
24
Tena a Judas continua-
mente a su lado, y senta por l
un sincero afecto.
25
Le aconsej
casarse y fundar una familia.
Judas se cas, vivi feliz, como
un ciudadano ordinario.
26
Pero Alcimo, al ver la amis-
tad que tenan, se fue a Demetrio
con una copia del pacto que
haban firmado, y le dijo que
Nicanor tena ideas contrarias a
la poltica del Gobierno, pues
haba nombrado sucesor suyo a
Judas, el conspirador contra el
Imperio.
27
EI rey, enfurecido e irritado
con las acusaciones de aquel per-
fecto canalla escribi a Nicanor.
dicindole que estaba disgustado
por lo del pacto, ordenndole que
arrestara al Macabeo y se lo en-
viara rpidamente a Antioqua.
28
Cuando Nicanor recibi aque-
lla carta qued abatido, con un
gran disgusto por tener que anular
el pacto sin que aquel hombre
hubiera cometido ninguna injusti-
cia.
29
Pero como no se poda con-
tradecir al rey, aguardaba la oca-
sin de cumplir la orden mediante
una estratagema.
30
Por su parte, el Macabeo
observ que Nicanor lo trataba
con cierta frialdad y que las rela-
ciones normales se haban pues-
to difciles. Pensando que aque-
lla frialdad no presagiaba nada
bueno, reuni a muchos de los
y el carcter patente (met'epiphaneias) de la
intervencin divina a lo largo de la historia.
Es seguro que lo mismo suceder en el peli-
gro presente. Hay ecos de salmos en este
resumen, por ejemplo, 68,10; 94,14.
14.16 Si este Desau griego corresponde
al hebreo Adas, el encuentro sucedi a
unos ocho kilmetros al norte de Jerusaln.
Esta penetracin puede explicar el descon-
cierto improviso de Simn.
14.17 Pero los reveses judos ahora son
pasajeros, no tienen consecuencias y nunca
ios sufre Judas. A ste le basta su fama para
imponerse al enemigo.
14,21-24 La paz se firma solemnemente
y a la paz sigue la amistad de los dos jefes.
14,25 Este verso suena a final dichoso de
una historia, en la que Judas fuera el protago-
nista. Abandona la vida militar y comienza una
vida de familia mezclado a los dems. Hay que
notar los tres verbos finales como sntesis.
Pero Judas no es el verdadero protago-
nista; est al servicio de la teocracia y toda-
va le queda una batalla por pelear. Por eso
la historia recomienza con renovado inters
narrativo. Porque Alcimo sigue fiel a su papel
de traidor y Nicanor sigue perteneciendo al
pueblo agresor, est al servicio del enemigo,
a pesar de sus buenos sentimientos.
14.26 "Sucesor": si se toma en sentido
tcnico, equivale al ttulo de candidato, al
ttulo de grande del reino, con un puesto pre-
ciso en el escalafn. Esto sera conferir a
Judas un puesto entre los funcionarios impe-
riales. En sentido ordinario puede significar
sucesor como gobernador del territorio.
Alcimo presenta a Judas no slo como
rebelde, sino como capaz de atraer a su re-
belda a los generales ms insignes del
Imperio. Un individuo en extremo peligroso.
14.27 La orden del rey enfrenta a Ni-
canor con una alternativa ineludible: o rom-
per con el nuevo amigo y sellar la ruptura en-
tregndolo, o incurrir en las iras del rey, per-
diendo el cargo y la vida. Judas prisionero
ser el precio de la reconciliacin.
14,28-29 El pagano, atrado un momento
por la nobleza de Judas, no puede resistir las
rdenes de su soberano terrestre. Aunque
estas rdenes sean manifiestamente injus-
tas. Es parte del juego de los imperios paga-
nos, que no poseen la Ley del Seor.
987
2 MACABEOS
14,44
suyos y se le escap a Nicanor
ocultamente.
3
'Nicanor vio que aquel hom-
bre lo haba ganado limpiamente
en la maniobra; se present en el
augusto y santo templo mientras
los sacerdotes ofrecan los sacri-
ficios rituales, y les orden que
le entregaran aquel hombre.
32
EIlos le dijeron y le juraron
que no saban dnde podra estar
el que buscaba. -"Entonces l
extendi la mano derecha hacia
el santuario y jur as:
Si no me entregis preso a
Judas, arrasar este santuario de
Dios, derribar el altar y levanta-
r aqu un templo magnfico en
honor de Baco.
34
Dicho esto se fue. Y los sa-
cerdotes elevaron las manos ha-
cia el cielo, invocando as al que
siempre haba luchado por nues-
tro pueblo:
35
T, Seor, que no necesitas
nada en el mundo, quisiste que
estuviera entre nosotros el tem-
plo donde resides.
36
Pues bien,
Seor santsimo, guarda sin
mancha eternamente esta casa
recin purificada.
37
Denunciaron ante Nicanor a
un tal Razis, del Senado de Je-
rusaln, un hombre que amaba a
sus conciudadanos, muy estima-
do, y al que llamaban por su bon-
dad padre de los judos.
38
A1
principio de la secesin haba
sido acusado de practicar el
judaismo, y se haba entregado
al judaismo en alma y cuerpo,
sin reserva.
39
Nicanor quera mostrar su
malevolencia respecto a los ju-
dos, y envi ms de quinientos
soldados para arrestarlo,
40
pen-
sando que con eso asestaba un
duro golpe a los judos.
41
Cuando los soldados estaban
a punto de apoderarse de la torre
y queran forzar la puerta del
atrio, se les orden prender fue-
go e incendiar las puertas. En-
tonces Razis, acorralado, se cla-
v la espada,
42
prefiriendo morir
noblemente antes de caer bajo
las garras de aquellos criminales
y tener que sufrir ultrajes indig-
nos de su nobleza.
43
Pero en la
precipitacin de la lucha no acer-
t con el golpe, y las tropas en-
traban ya puertas adentro. En-
tonces corri valientemente ha-
cia la muralla y se tir abajo
sobre los soldados, como un
hroe. ^Los soldados retroce-
14,31 Aqu comienza el despecho de Ni-
canor, de donde pasar a la clera, a las
amenazas. Buscando a Judas tiene que en-
frentarse con el templo: su deslealtad se con-
vierte en sacrilegio. El Dios de ese templo
queda emplazado.
14,33 "Magnfico" es en griego epipha-
nes, el ttulo de Antoco IV. Sobre el culto a
Baco, vase 6,7: la resonancia es significati-
va, los tiempos han cambiado, aunque los
paganos no hayan cambiado.
14.35 Vase la oracin de Salomn (1
Re 9,3).
14.36 Como fondo de esta splica resu-
mida puede leerse el salmo 74.
14.37 En este momento del desafo en
torno al templo, el autor interrumpe la narra-
cin para dar cabida a un episodio que con-
sidera impresionante.
14,37-46 Razis es la figura opuesta a
Alcimo: no se ha helenizado, ha sido fiel al
"judaismo" con peligro de la vida. Razis re-
presenta el honor del pueblo, es un padre de
la patria adems de ser senador; un golpe a
su persona es un golpe asestado al pueblo
judo. Razis es en estos momentos como un
nuevo mrtir por mano propia: muere profe-
sando la fe en la inmortalidad; con su muerte
gana el premio para s y la proteccin para
sus conciudadanos, y deja un ejemplo de fi-
delidad hasta la muerte. Razis poda ser
invocado como patrono de los futuros zelo-
tas, partidarios de la lucha armada, dispues-
tos a morir antes que rendirse.
El autor lo presenta como modelo: en la
teocracia se puede morir con honor y recobrar
una vida mejor. No est claro si en este caso
se plantea el autor la hiptesis extrema o hace
una afirmacin confiada. La hiptesis extrema
sonara: aunque todo el pueblo judo tuviera
que morir como Razis, antes de entregar su
honor, Dios le devolvera la vida. Visin esca-
tolgica. La afirmacin confiada sonara: nun-
ca le faltarn al pueblo judo representantes
dispuestos a morir para salvar el honor y la
vida de los dems. En la dinmica narrativa
encaja mejor la segunda interpretacin.
14,41 No queda claro el escenario. Quiz
se trate de una seccin ms elevada de su
casa, en la que se refugia el hombre perse-
guido. Las llamas sirven para cerrarle toda
salida, no para abrasarlo; los soldados quie-
ren cogerlo vivo.
14,42-43 El autor va comentando con
adverbios: noblemente, valientemente, como
un hroe. Toda la escena resulta, ms que
dramtica, teatral. En ella culmina el estilo
del autor.
14,45 2 MACABEOS 988
dieron inmediatamente, dejando
un espacio libre, y all cay, en
medio del espacio vaco. ^To-
dava respiraba. Se levant enar-
decido; arrojando sangre a cho-
rros, herido gravemente, corri
por entre las tropas, se encaram
a una pea
46
y ya completamen-
te exange se arranc los intesti-
nos, los agarr con las dos ma-
nos y se los tir a las tropas;
suplic al Dueo de la vida y del
espritu que se los devolviera de
nuevo, y as muri.
15 'Cuando recibi Nicanor la
noticia de que las tropas de Judas
andaban por Samara, determin
atacarles sin exponerse, en da
de descanso.
2
Los judos que le
seguan por la fuerza le dijeron:
-No los aniquiles de esa forma
tan cruel y tan brbara. Honra
ese da, honrado y santificado
por el que lo ve todo.
3
Pero el bandido pregunt si
haba en el cielo un soberano que
hubiera mandado celebrar el da
del sbado.
4
Ellos le respondie-
ron:
-El Seor vivo, el soberano
del cielo, es quien mand cele-
brar el da sptimo.
5
Y l replic:
-Pues yo soy soberano de la
tierra, que ordeno empuar las
armas y servir los intereses del
rey.
Sin embargo, no logr realizar
su cruel designio.
6
Mientras Nicanor, irguiendo
el cuello con toda jactancia, se
propona levantar un trofeo a su
victoria sobre las tropas de Judas,
7
el Macabeo no perda su con-
fianza, esperando firmemente re-
cibir ayuda de parte del Seor,
8
y
animaba a los suyos a no temer el
ataque de los paganos, sino a
recordar las ayudas recibidas del
cielo anteriormente y a esperar la
victoria que les iba a conceder el
Todopoderoso.
9
Los exhort con
textos de la Ley y los Profetas, y
recordndoles los combates que
haban sostenido los enardeci.
I0
Y a la vez que los llenaba de
entusiasmo les dio instrucciones,
mostrndoles la perfidia de los
paganos, que violaban los jura-
mentos.
"As los alegr a todos, ar-
mando a cada uno no tanto con
la seguridad que dan los escudos
y las lanzas cuanto con el nimo
que dan las palabras de aliento, y
con un sueo fidedigno, una
especie de visin, que les cont.
l2
En el sueo vio lo siguiente:
Onas, el antiguo sumo sacerdo-
te, un hombre a carta cabal, de
15 Entre tanto, Judas con sus tropas se
ha alejado de Jerusaln y ha pasado a Sa-
mara, territorio fuera de su dominio. Esto
permite a Nicanor, y al autor, llegar a la solu-
cin por las armas, que hace poco haba evi-
tado. El cambio resulta subrayado. Ser la
batalla final; como si dijramos, una batalla
escatolgica.
15,2-5 La cosa comienza con un nuevo
desafo: el primero era sobre el templo, ste
es sobre el sbado. Dos instituciones funda-
mentales y sntesis de la persecucin de
Antoco IV.
Unos judos fieles y forzados bajo el
mando enemigo no parece concordar con la
tesis del autor; pero tampoco quiere confesar
la existencia de judos colaboracionistas vo-
luntarios del ejrcito de Nicanor.
El dilogo sirve para profesar la santidad
del sbado como institucin divina que tam-
bin los paganos deben respetar. Tambin
sirve para enfrentar, en dos frases resonan-
tes, el soberano del cielo y el de la tierra. As
queda netamente planteado el desafo y los
trminos del combate.
Sobre los muertos por respetar el sba-
do, vase 6,11.
15,6-8 El comienzo subraya la oposicin
entre Nicanor, "con toda jactancia" y Judas,
"con toda esperanza"; o sea, la confianza
humana en las propias fuerzas y la confianza
en el auxilio de Dios. Tema de venerable tra-
dicin en la Escritura. Despus de la breve
aparicin de Nicanor, el autor se dilata en los
preparativos de la batalla: arenga, visin,
oracin. Son una sntesis final que puede
acompaar al lector cuando termine el libro;
son su programa teolgico en accin.
15.9 La Ley y los profetas equivale a la
Escritura. La arenga militar resulta ser una
especie de homila.
15.10 Los paganos quedan englobados
en un juicio sumario. Es intil pactar con
ellos. Es otro el juicio de 1 Mac, que dedica
amplio espacio a las alianzas con Roma y
Esparta.
15.11 El sueo es una comunicacin
sospechosa en aquellos tiempos (vase Eclo
34). Por eso el narrador aade que el sueo
era fidedigno, como los de los patriarcas. El
sueo toma aqu el puesto de la teofana; por
eso es significativa la diferencia: no son se-
res celestes que combaten, sino miembros
de la comunidad que interceden. Su aparien-
989 2 MACABEOS
15,28
aspecto venerable, de carcter
suave, digno en su hablar, ejerci-
tado desde nio en la prctica de
la virtud, extenda las manos y
rezaba por toda la comunidad
juda.
l3
Despus, en igual acti-
tud, se le apareci a Judas un
personaje extraordinario por su
ancianidad y su dignidad, en-
vuelto en un halo de majestad
maravillosa.
l4
0nas tom la pa-
labra para decir:
-Este es Jeremas, el profeta
de Dios, que ama a sus hermanos
e intercede continuamente por el
pueblo y la Santa Ciudad.
i5
Entonces Jeremas extendi
la mano derecha y entreg a Ju-
das una espada de oro, mientras
deca:
l6
-Toma la santa espada, don
de Dios, con la que destruirs a
los enemigos.
l7
Arengados por aquellas mag-
nficas palabras de Judas, capaces
de llevar al herosmo y de infundir
a los jvenes el vigor de hombres
maduros, decidieron no esperar,
sino tomar la ofensiva valerosa-
mente y decidir el asunto con
valenta, todos unidos, ya que
peligraban la ciudad, la religin y
el templo.
l8
La preocupacin por
sus mujeres y nios, adems de
sus hermanos y parientes, no les
importaba mucho; teman sobre
todo por el templo consagrado.
l9
Ni era menor la angustia de
los que quedaron en la ciudad,
preocupados por el combate que
iba a librarse en campo abierto.
20
Mientras todos aguardaban el
desenlace inminente, ya estaban
concentrndose los enemigos: el
ejrcito formaba para la batalla,
los elefantes estaban colocados
en puntos estratgicos y la caba-
llera se situaba en los flancos.
2I
A1 ver el Macabeo el des-
pliegue de aquella masa, la va-
riedad de armamento y la fiereza
de los elefantes, levant las ma-
nos al cielo invocando al Seor,
que hace prodigios, sabiendo
que a los que lo merecen les da
la victoria, no por las armas,
sino por el medio que quiere.
22
Su invocacin a Dios fue la si-
guiente:
-Seor: t, en tiempo de Eze-
quas, rey de Jud, enviaste a tu
ngel y extermin a ciento
ochenta y cinco mil del campa-
mento de Senaquerib.
23
Seor de
los cielos: envanos ahora un n-
gel que nos preceda sembrando
un terrible pnico.
24
Que la gran-
deza de tu brazo quebrante a los
que han llegado blasfemando
contra tu pueblo santo.
As termin.
25
Mientras los de Nicanor
avanzaban al son de cornetas y
cantos de guerra,
26
los de Judas
trabaron combate con el enemi-
go entre invocaciones y rezos;
27
y luchando con las manos, pero
orando a Dios con el corazn,
dejaron tendidos por lo menos a
treinta y cinco mil. Y rebosaron
de alegra por la intervencin
manifiesta de Dios.
28
Acabada la contienda, cuan-
do volvan llenos de gozo, des-
da muestra que viven glorificados, pero si-
guen unidos a los vivos en sus crisis.
15,12 Onas es el sumo sacerdote asesi-
nado al comienzo de la persecucin (4,33). El
elogio es una especie de canonizacin del
personaje; sus virtudes son de carcter cvi-
co. Es patente la oposicin a Menelao y Al-
cimo.
15,13-16 Ms curiosa es la aparicin de
Jeremas. En efecto, Jeremas fue el gran
profeta de la catstrofe, el que predic incan-
sablemente la rendicin, el "desmoralizador",
el que muri fracasado en Egipto. Este per-
sonaje aparece aqu recomendando la resis-
tencia y anunciando el triunfo: hay intencin
polmica en la seleccin de la figura?, ape-
laban los colaboracionistas a los orculos de
Jeremas? Jeremas, que manda someterse
a Nabucodonosor en nombre de Dios, que
apoya al prefecto Godolas, nombrado por
los caldeos, ahora entrega una espada y la
llama "don de Dios". Si el sueo no es pol-
mico, al menos es paradjico.
Ms an: a Jeremas le prohibieron en vida
interceder: Jr 7,16; 11, 14; 14,11; aunque se lo
pidiera el rey Sedecas, 37,3. Despus de
muerto intercede por el pueblo que vio ir al
destierro, por la ciudad que vio en llamas.
El don de la espada es como una inves-
tidura o consagracin militar; como la consa-
gracin proftica de Jeremas o de Ezequiel,
conjugando rito y palabra. La frmula "toma"
(accipe) es comn en la liturgia latina de
ordenaciones y consagraciones personales.
15,17-19 Los versos quieren presentar la
dimensin coral del pueblo como en el cap.
3: en el momento del peligro todos estn uni-
dos. El autor alarga retricamente, compla-
cindose en los contrastes de emociones.
15,27 Y despus de tantos preparativos,
al llegar el momento culminante, el narrador
escamotea la batalla. Ms que batalla ha sido
una pura victoria, manifestacin patente de
Dios (epiphaneia).
15,28-33 La suerte de Nicanor, su cabe-
za cortada, exhibida y colgada en la muralla,
15,29 2 MACABEOS 990
cubrieron a Nicanor muerto, con
la armadura puesta.
29
En medio
del gritero y el alboroto alaba-
ban al Seor en la lengua mater-
na.
30
Y el que. todo l, en cuerpo
y alma, estaba siempre luchando
en el primer puesto por sus con-
ciudadanos, el que nunca haba
perdido el afecto de su juventud
para con sus compatriotas, orde-
n que a Nicanor le cortaran la
cabeza y el brazo por el hombro
y que los llevaran a Jerusaln.
3I
A1 llegar all convoc a sus
compatriotas y a los sacerdotes,
y puesto en pie ante el altar man-
d buscar a los de la acrpolis:
32
les mostr la cabeza del infame
Nicanor y la mano que aquel
blasfemo haba extendido contra
la santa morada del Todopode-
roso, lleno de arrogancia;
33
des-
pus cort la lengua del impo
Nicanor, y mand que se la
echaran a los pjaros en pedazos,
y que colgaran ante el santuario
el pago que mereca su locura.
34
Todos levantaron los ojos al
cielo, alabando al Seor glo-
rioso:
Bendito t, que has guarda-
do sin mancha tu lugar santo!
35
Judas colg de la acrpolis
la cabeza y el brazo de Nicanor,
como prueba visible y manifies-
ta a todos de la ayuda del Seor.
36
y todos, de comn acuerdo, de-
cretaron no dejar pasar aquel da
inadvertido, sino celebrar fiesta
el da trece del mes doce -en ara-
meo, Adar-, la vspera del da de
Mardoqueo.
Epilogo
37
As acab la historia de Ni-
canor. Como desde aquel tiempo
la ciudad qued en poder de los
hebreos, yo tambin pondr aqu
punto final a nuestra historia.
38
Si he logrado.dejarla bien
escrita y construida, eso es lo
que yo quera. Si me ha salido
vulgar y mediocre, he hecho lo
mejor que he podido.
39
Es desagradable beber vino
solo o agua sola; en cambio, el
vino mezclado con agua es agra-
dable, es un placer para el gusto.
Pues lo mismo pasa en una obra
literaria, donde el estilo variado
es un placer para el odo del lec-
tor.
Y con esto termino.
pudieron inspirar al autor del libro de Judit
(Judit en vez de Judas).
La escena, que a nosotros nos suena co-
mo un saborear la venganza, es en la visin
del autor el pago de la ley de talln: se trata
de la cabeza que se ergua jactanciosa (15,
6), la lengua que desafiaba blasfemando (14,
33), la mano que se alz para jurar. El cum-
plimiento de esta justicia "vindicativa" es teo-
fnico para los judos: se manifiesta el Dios
justiciero (Sal 94) y los suyos se llenan de
gozo (Sal 58).
El narrador subraya fuertemente que el
ejecutor de la justicia es el protagonista de la
lucha, el amante de sus conciudadanos. A la
luz de 2 Re 6,22 (Eliseo y el rey) podemos
comentar: aunque Judas no ha matado per-
sonalmente a Nicanor, tiene derecho a cor-
tarle la cabeza como protagonista de la con-
tienda; recurdese que fue David y no Sal
quien cort la cabeza a Goliat muerto.
15,31-34 La acrpolis no parece ser pa-
ra el autor la pesadilla que fue realmente
para los Macabeos, y que refleja el primer
libro; nuestro autor los introduce como a un
grupo particular de ciudadanos; se unirn a
"todos" en la comn alabanza al Seor, que
lleva el ttulo de "glorioso" o "manifiesto" (epi-
phanes).
15.35 La cabeza y el brazo colgados,
como "prueba visible" (phaneron semeion) se
oponen al trofeo que Nicanor haba prometi-
do erigir (15,6).
15.36 Sobre el da de Mardoqueo, vase
el final del libro de Ester.
15.37 El autor considera artificialmente
que con este episodio se consuma y consoli-
da el dominio judo en la ciudad. Histrica-
mente, la cosa sucedi el ao 161.
15,38-39 El autor aade un eplogo, sa-
tisfecho de su trabajo y del resultado. Sobre
todo se siente satisfecho del arte de la com-
posicin: de su mezcla equilibrada de escenas
terribles y apacibles, de escenas vivas y res-
menes generales, de estilo dilatado y apreta-
do. No habla aqu del valor de enseanza y
edificacin, sino de valores retricos de forma.
No podemos negar que a los lectores de
la poca les agrad esta composicin. Ms
tarde unos buscaron en el libro inspiracin
militar; otros lo leyeron como documento ex-
cepcional del estilo "asinico", sin pretender
que tal estilo sea valioso.
Nosotros, sobreponindonos con esfuer-
zo al estilo y a muchas ideas del libro, lo res-
petamos y acogemos como testimonio de
una fe y una esperanza en momentos crticos
de la historia de un pueblo.
Narraciones
Rut
INTRODUCCIN
La narracin
a) El breve libro de Rut, cinco pginas, est considerado como
una de las obras maestras de la narrativa hebrea. Para nuestros usos
es un relato en extremo breve, apenas un cuento. Para la tradicin
hebrea, se sita entre el relato breve al estilo de algunos de Jueces o
Samuel y la narracin amplia de Jos, Tobas, Judit.
Las coordenadas concentran y tensan el relato. La topografa es
elemental: Moab localiza la introduccin y pasa pronto a la lejana
recordada; el resto se desenvuelve en la aldea de Beln. En cuanto al
tiempo, salvo la introduccin recordada, todo sucede en un da, una
noche y una maana, saltando tiempos intermedios.
Ni la sustentacin narrativa est desarrollada ni los personajes
son analizados. Muchas circunstancias se suponen conocidas de los
lectores. El patetismo se concentra en algunas frases y unas pocas
lgrimas, el jbilo estalla en breves felicitaciones. Todo el relato discu-
rre bajo el signo de la contencin. Pero la sencillez es uno de los atrac-
tivos del relato; algo as como Gn 24.
b) El autor construye sabia y discretamente su relato. Se puede
reducir a cuatro escenas centrales, con su respectivo cortejo de pre-
paracin, desenlace parcial y pasajes de enlace. El sucederse de las
escenas es lineal, en sugestiva alternancia: no sera difcil transformar
la narracin en un drama en cuatro actos.
La primera escena es la vuelta: se detiene y culmina en la des-
pedida. Tres personajes y un final coral. La segunda escena, al da
siguiente, en el campo de Boaz, durante la siega. Una parada para el
encuentro de Rut con Boaz sobre un discreto fondo coral. La tercera
escena es muy sugestiva: de noche, en la era, en la soledad buscada.
Termina abierta a la expectacin. La cuarta escena sucede a la maa-
na siguiente, en la plaza del pueblo, con amplia presencia e interven-
cin coral. El nacimiento del primer hijo es el desenlace, coreado por
hombres y mujeres. Y por el lector israelita.
INTRODUCCIN
994
c) En la narracin predominan las partes habladas sobre la pura
accin: ello permite mostrar mejor a los caracteres y enunciar el sentido
de los hechos. Porque la inlocucin de los personajes es variada: decla-
ran, hacen profesin, desafan, felicitan. El relato resulta as ms dram-
tico. Dentro de la sobriedad, la obra contiene en germen mltiples ele-
mentos que el arte narrativo y dramtico sabr desarrollar ms tarde.
El autor recrea un ambiente aldeano, donde todos se conocen y
comparten la vida. El tiempo est medido por las faenas agrcolas, y
desemboca en el tiempo de la fecundidad humana. En ese ambiente se
desarrolla el proceso de la desdicha a la dicha, del vaco a la plenitud.
Personajes
a) Se destacan tres personajes principales: Noem, Rut, Boaz.
Dos mujeres y un hombre. El autor se complace en dar ms relieve a
los personajes femeninos, segn la tradicin patriarcal (Rebeca, Ta-
mar), de los Jueces (Dbora, Jael), que continuar y se ampliar
(Judit, Ester).
En segundo plano figuran dos personajes que se retiran: Or y el
Fulano annimo. Son personajes dialcticos que sirven para realzar
por contraste las figuras principales, para presentar el tema de la elec-
cin humana con sus consecuencias.
En tercer plano distinguimos la presencia coral: los vecinos, los
segadores y las espigadoras, los concejales, las mujeres de Beln
b) Noem es la actora principal: pone en marcha la accin y al
final recibe matriarcalmente al nieto. En el centro, ella urde la trama:
es el punto de partida y de retorno. Ella reconoce y calla, interpreta, da
rdenes y espera, provoca la reaccin de Boaz. Define la situacin
legal, adivina sentimientos apenas confesados, infunde confianza.
Rut tiene su intervencin ms intensa al principio (1,16), cuando
decide quedarse con la suegra. Despus ejecuta puntualmente rde-
nes, aunque sean extraas y peligrosas. Otras cualidades se escu-
chan de informes o reacciones ajenas. No se dice que sea bella, sino
laboriosa (cfr. Prov 31,10-31).
Boaz es rico, maduro, quiz otoal. Es bueno, generoso, com-
prensivo. Si sabe afrontar con decisin sus obligaciones legales, las
desborda con su solidaridad. Por l se realiza el espritu de la ley, ms
all de la letra. Es adems el mediador de la generosidad divina: es el
dador humano que de Dios ha recibido la leccin de dar y los bienes
de que dar. De ah pasar a dar un hijo a su primo, un nieto a Noem,
una casa ilustre a Israel.
El personaje Dios acta con suma discrecin y por sus mediado-
res. El dar se dice de Dios (1,6-9 y 2,11 -12), y de los hombres (3,17 y
otros sinnimos); la lealtad, de Dios (1,8; 2,20) y de los hombres (1,8;
RUT
3,10); las alas / orla, kanap, de Dios (2,12), de Boaz (3,9); el pan, de
Dios (1,6) y de Boaz (2,14); la bendicin, de Dios (2,4), de los hombres
(1,8; 2,12.19-20; 3,10; 4,14-15).
El fondo legal
Dos instituciones legales, expresin de la solidaridad ciudadana,
sujetan con fuerza el relato: el levirato, que pretende salvar el nombre
de un difunto y la soledad de una viuda, y el goelato, que se ejercita
en rescatar para la familia campos, para las personas la libertad. Una
institucin legal subordinada es el derecho de los pobres a espigar.
Una prctica legal importante es el matrimonio con extranjeras y la in-
corporacin de extranjeros a la comunidad de Israel.
Sobre el levirato legisla Dt 25,5-10. Sobre el goelato vase Lv
25,23-43. Sobre el derecho a espigar vanse Lv 19,9-10; 23,22 y Dt
24,19-22. El goelato es funcin obligatoria del pariente, no es simple
limosna ni pura compasin; es funcin del rey (Sal 72) y del Seor (Is
40-55). Noem toma el trmino en sentido amplio. La raz domina el
relato:
verbo: 3,13; 4,4 tres veces; 4,6 dos veces
participio: 2,20; 3,9.12 bis; 4,1.3.6.8.14
sustantivo: 4,6.9
Noem, aun durante su ausencia, ha conservado la propiedad de
los terrenos familiares; a la vuelta, forzada quiz por la necesidad, los
pone en venta. A los bienes familiares pertenece tambin Rut, por su
boda con el difunto Quilin. Tierra y mujer forman un lote inseparable:
en el terreno familiar se ha de perpetuar el nombre del difunto Eli-
melec.
Amor y lealtad
Sobre el fondo legal se cierne el amor, despertado en forma de
curiosidad, de inters, de inclinacin, de halago; atizado en una pro-
vocacin. Pero incluso el amor no est exento de obligaciones legales.
El relato no es un idilio. El mundo encantado del Cantar de los Can-
tares no se vislumbra aqu: no hay jardn, sino era; no hay contempla-
cin mutua, sino medidas prcticas; no hay dilogos tiernos, sino lla-
mada a los deberes. Rut ser una buena ama de casa y dar un hijo:
es lo ms importante.
La virtud de la lealtad se sobrepone a todo. La lealtad de Rut a su
suegra no est legislada ni es acto interesado ni efecto de una atrac-
cin. La lealtad de Boaz a sus parientes entrelaza sus actos legales
con un sentimiento apuntado. La lealtad humana es reflejo de la divi-
na; no menos que el amor, es fecunda.
INTRODUCCIN
996
Sentido religioso
La actuacin de Dios es discreta. La primera mencin llega en
forma de noticia, o sea, por la reaccin humana que registra un hecho,
la buena cosecha, y lo interpreta: "el Seor haba atendido a su pueblo".
Dios es el dador. El que dio la palabra-promesa a los patriarcas,
dio la tierra a sus descendientes; el que dio la tierra, da la lluvia y con
ella la cosecha. As la tierra, bendecida por Dios, tira de los emigran-
tes que hubieron de abandonarla cuando se mostraba inclemente. Es
el itinerario de Abrahn que vuelve de Egipto, de Jacob que vuelve de
Jarn; de cuantos vuelvan de un destierro.
El don de Dios se actualiza despus por dos caminos: la legisla-
cin social de Israel y el sentimiento de lealtad. Al final del relato, Dios
recobra el protagonismo explcito: "hizo que Rut concibiera". A la ferti-
lidad de la tierra responde la fecundidad humana: dos promesas
patriarcales. Dios acta en silencio, sin milagros: es el protector de
viudas, Noem y Rut.
El destierro de una "madre" israelita, sirve para atraer a una
extranjera a la familia, a la tierra, al Dios del pueblo. No se opone una
ley de segregacin (Esd 10). Es tarea misionera por cauces humanos.
Los personajes viven su sentido religioso sin expresiones de culto.
Autor, fecha, valor histrico
Ni conocemos al autor ni tenemos medios para adivinarlo. Tampoco
sabemos con certeza la fecha de composicin. Algunos indicios hacen
pensar en una composicin tarda, otros, en un origen antiguo.
La legislacin sobre levirato y goelato puede apuntar a una poca
en que las prcticas legales todava estaban poco formalizadas; o a
una poca en que el rigor legal ha cedido y varios detalles son recuer-
do arcaico. La actitud frente a matrimonios con extranjeras es liberal,
como en textos antiguos; o bien puede ser polmica frente a la refor-
ma de Esdras y Nehemas. La historia se sita en el pasado, en tiem-
po de los Jueces: puede ser el modo de hablar durante la monarqua,
o bien un intento de enlazar con el pasado remoto un presente en que
ya no hay monarqua. El inters por David, su patria y su tribu puede
sugerir una actitud contra la casa de Sal o el reino septentrional, en
tiempo de la monarqua; o bien puede ser recuerdo nostlgico en tiem-
pos de desolacin y de esperanza.
En conclusin, el anlisis interno del libro no permite su datacin.
Entre los comentaristas actuales predomina la datacin tarda, post-
exlica, que define el sentido. A falta de certeza o slida probabilidad,
ofrecer alternativas de lectura.
RUT
La misma incerteza reina sobre el valor histrico. Si bien el rela-
to es verosmil, la mayora de los comentaristas lo consideran hoy un
relato de ficcin.
Lecturas del libro de Rut
a) Como relato entretenido, bien contado, de grata ingenuidad.
Pero no como relato de amor: el tema amoroso es en el AT tema de la
lrica ms que de la narrativa. Es un relato edificante sobre fondo legal,
que exalta virtudes humanas: espritu de sacrificio, laboriosidad, solida-
ridad. No hay buenos y malos. Los hay menos buenos para que otros se
muestren ms buenos. Hay pobres y ricos que conviven sin estridencias.
b) Lectura davdica. Beln era la patria de David (no Jerusaln;
cfr. Miq 5,1), Jud su tribu. En Moab se refugi la familia de David,
cuando andaba huido (1 Sm 22,3-4). Aunque David nunca lleva el ttu-
lo de goel, es oficio que compete al rey ideal, segn Sal 72,12-14. No
est Boaz prefigurando la misin del rey davdico? La bendicin de los
concejales (4,11-12) exalta la dinasta davdica: tan importante como
cualquiera de las tribus, como todas juntas, es la Casa de David, digna
correspondencia de la Casa de Israel. La genealoga al final del libro
subraya esta lectura.
Esto vale para una lectura histrica y para una escatolgica de la
dinasta davdica.
c) Lectura simblica. El relato est lleno de valencias simblicas.
El smbolo comporta un supervit de sentido, no es un sentido alter-
nativo. En cuanto valencia, no se puede afirmar que el autor la haya
actualizado. Las ms notables son: la relacin mujer - tierra, la mujer
como representante de la comunidad
Las valencias quedan depositadas y disponibles en el texto, y le
permiten desprenderse de su contexto original y trasladarse a nuevos
contextos.
d) Parbola del destierro y la repatriacin. Se apoya en el esque-
ma: emigracin a Moab - vuelta a Beln. Tiene en cuenta textos de las
Lamentaciones y de Is 40-66:
Se ha quedado viuda la primera de las naciones (Lam 1,1). Jud
march al destierro... hoy habita entre gentiles (1,3). La ciudad de Sin
ha perdido toda su hermosura (1,6). Se me revuelve dentro el corazn
de tanta amargura (1,20 ). Pero t, Seor, eres rey por siempre (5,19).
Uso simblico de la viuda desterrada, que pierde su hermosura y
sufre su amargura. En el libro de Rut no se habla de pecado ni de ene-
migo exterior.
Is 54,4 No temas, no tendrs que avergonzarte...
ya no recordars la afrenta de tu viudez.
51,18 Entre los hijos que cri
no hay quien la lleve de la mano
INTRODUCCIN
998
49,21 T dices: Quin me engendr a stos?
Yo, sin hijos y estril, quin los ha criado?
56,3.8 (incorporacin del extranjero)
57,13 Quien se refugia en m tendr una heredad en el pas
55,3-5 Un pueblo que no te conoca (a David)
correr hacia ti por el Seor tu Dios.
En el mundo espiritual del desfierro inminente (Jeremas), o con-
sumado (Lamentaciones), y del retorno, encaja bien el relato de Rut.
Lo cual no prueba que sean contemporneos. Noem podra repre-
sentar a la comunidad juda: antes madre fecunda, ahora viuda y sin
hijos; antes hermosa y feliz, ahora desgraciada, desterrada y volvien-
do vaca; y con todo, puede esperar un futuro dichoso de fecundidad
en su tierra.
e) Lectura escatolgica. Se repite el esquema bsico de destie-
rro o dispora y retorno, de vaco y plenitud. La mujer personifica a la
comunidad; la esperanza se proyecta hacia el futuro indefinido.
Todava el pueblo escogido, la comunidad del Seor, es fecunda.
Todava la tierra dar sus frutos. Todava esperamos al nuevo David,
que entronca con Jes y hunde sus races en Beln de Jud. Incluso
paganos se incorporarn al pueblo, testigo y misionero del Seor.
Estos tiempos presentes son como una nueva poca de los Jueces,
prlogo de la monarqua. Y, aunque no tenemos rey, seguimos pro-
nunciando un nombre, Elimelec = Mi Dios es Rey.
De ah es fcil el salto a la escatologa realizada: Beln patria de
Jess, el Mesas. As lo han visto la liturgia, los Santos Padres, nues-
tros autos sacramentales y algunos poetas modernos.
999 RUT
1,10
La muchacha forastera
1 'En tiempo de los Jueces hubo
hambre en el pas, y un hombre
emigr, con su mujer y sus dos
hijos, desde Beln de Jud a la
campia de Moab.
2
Se llamaba
Elimlec; su mujer, Noem, y sus
hijos, Majln y Kilin. Eran
efrateos, de Beln de Jud. Lle-
gados a la campia de Moab, se
establecieron all.
3
Elimlec, el marido de Noe-
m, muri, y quedaron con ella
sus dos hijos,
4
que se casaron con
dos mujeres moabitas: una se lla-
maba Orf y la otra Rut. Pero al
cabo de diez aos de residir all,
^murieron tambin los dos hijos,
Majln y Kilin, y la mujer se
qued sin marido y sin hijos.
6
A1 enterarse de que el Seor
haba atendido a su pueblo dn-
dole pan, Noem con sus dos nue-
ras emprendi el camino de
vuelta desde la campia de Mo-
ab.
7
En compaa de sus dos
nueras sali del lugar donde resi-
da, y emprendieron el regreso al
pas de Jud.
8
Noem dijo a sus
dos nueras:
-Andad, volveos cada una a
vuestra casa. Que el Seor os tra-
te con piedad, como vosotras lo
habis hecho con mis muertos y
conmigo.
9
E1 Seor os conceda
vivir tranquilas en casa de un
nuevo marido.
Las abraz. Ellas, rompiendo
a llorar,
l0
le replicaron:
-De ningn modo! Volvere-
mos contigo a tu pueblo.
1,1-18 Se plantean varios motivos cen-
trales y algunas circunstancias funcionales:
la poca, la topografa, personajes, institu-
cin legal.
a) poca. El autor parece remontarse a
un tiempo remoto; su comienzo sabe a fic-
cin. Si el autor escribe a la vuelta del des-
tierro, encuentra ms congenial con su situa-
cin la poca de los Jueces; desde ella podr
hablar en clave a sus contemporneos. En
tal suposicin, piensa en las etapas de paz y
justicia (cfr. Is 1,26), no en las belicosas o de
anarqua (cfr. Jue 17-21).
Hambre y caresta eran una de las cala-
midades peridicas de una cultura agraria de
supervivencia, en un territorio no muy favore-
cido por lluvias y manantiales (a pesar de Dt
8,7 y 10,10-11). Es paradjico que en Casa
Pan (Bet Lehem) falte el pan. Se vaca para
dar paso a una nueva plenitud.
b) Lugar. Moab: en tiempo de los Jueces
fue uno de los opresores de turno (Jue 3); fue
el lugar de la ltima actividad de Moiss.
Puede simbolizar cualquier destierro no defi-
nitivo. Beln est escogido por su relacin
con David; es curioso que no asome el pas-
toreo, todo es agrcola.
1,2 Elimlec es nombre teofrico (= Mi
Dios es Rey). Quiz contenga una punta
polmica frente a Abimlec (= Mi Padre es
Rey; Jue 10), intento fracasado de monar-
qua hereditaria. Majln procede de la raz
"estar enfermo"; Quilin, de la raz "consu-
mirse". Su funcin narrativa es morirse a
tiempo e instaurar una situacin legal.
1,4 El autor no reprueba esas bodas; no
parece tomar su muerte prematura como
castigo de Dios. Se distancia o se opone a la
legislacin de Dt 7,3; 23,4 y a la prctica de
Esd9,1-2y Neh 13,23-25.
1,5 Sin marido y sin hijos es situacin de
gran abandono, como indican Is 47,8-9; 51 y
Lam. Noem puede simbolizar una comuni-
dad destituida. Adems, comienza a plan-
tearse el tema del levirato, que abarca a la
suegra y a las nueras.
1,6-7 El camino de vuelta a Beln es
como una repatriacin. "Haba atendido": es
el mismo verbo que se lee en Ex 3,16; 4,31;
13,19; Sof 2,7. "Dndoles pan": consuena
con el nombre de Beln
1,8-18 La importancia de esta escena
reside en la eleccin libre de los personajes.
Dos extranjeras se enfrentan con una elec-
cin que parece domstica y es histrica.
Orf vuelve a su patria, a su familia, a su
Dios; Rut se incorpora a Israel; Orf queda
fuera del curso histrico, Rut se arroja a l.
Los extranjeros pueden incorporarse, si quie-
ren (cfr. Is 56,3-8).
1.8 Lealtad con el prjimo, piedad con
familiares ocupan un mbito ms profundo y
ms ancho que una institucin legal. La han
practicado hasta ahora con Noem y pueden
seguir practicndola con una nueva familia.
No es accin mala volverse; y si subsista
algn vnculo, Noem las desliga de l.
1.9 "Conceda" es en hebreo el mismo
verbo que "dar". Noem se lo atribuye a su
Dios, no al de ellas.
1.10 La primera respuesta, si bien testi-
monio valioso de adhesin personal, es reac-
cin emotiva; no es todava la eleccin lcida
con plena conciencia.
1,11
RUT
1000
"Noem insisti:
-Volveos, hijas. A qu vais a
venir conmigo? Creis que po-
dr tener ms hijos para casaros
con ellos?
l2
Andad, volveos, hi-
jas, que soy demasiado vieja pa-
ra casarme. Y aunque pensara
que me queda esperanza, y me
casara esta noche, y tuviera hi-
jos,
l3
vais a esperar a que crez-
can, vais a renunciar, por eJJos, a
casaros? No, hijas. Mi suerte es
ms amarga que la vuestra, por-
que la mano del Seor se ha
desatado contra m.
l4
De nuevo rompieron a llo-
rar. Orf se despidi de su sue-
gra y volvi a su pueblo, mien-
tras que Rut se qued con
Noem.
l5
Noem le dijo:
-Mira, tu cuada se ha vuelto
a su pueblo y a su dios. Vulvete
t con ella.
16
Pero Rut contest:
-No insistas en que te deje y
me vuelva.
A donde t vayas, ir yo;
donde t vivas, vivir yo;
tu pueblo es el mo,
tu Dios es mi Dios;
l7
donde t mueras, all morir
y all me enterrarn.
Slo a muerte
podr separarnos, y si no,
que el Seor me castigue.
I8
A1 ver que se empeaba en ir
con ella, Noem no insisti ms.
19
Y siguieron caminando las dos
hasta Beln. Cuando llegaron, se
alborot toda la poblacin, y las
mujeres decan:
-Si es Noem!
20
Ella correga:
-No me llamis Noem*. Lla-
madme Mar*, porque el Todo-
poderoso me ha llenado de amar-
gura.
2
'Llena me march, y el Se-
or me trae vaca. No me llamis
Noem, que el Seor me afligi,
el Todopoderoso me maltrat.
22
As fue como Noem, con su
nuera Rut, la moabita, volvi de
la campia de Moab. Empezaba
la siega de Ja cebada cuando lle-
garon a Beln.
El rico del pueblo
2 'Noem tena, por parte de su
marido, un pariente de muy bue-
na posicin llamado Boaz, de la
familia de Elimlec.
2
Rut, la moabita, dijo a Noem:
-Djame ir al campo, a espigar
donde me admitan por caridad.
1,11-13 Presupone la ley del levirato: si
un hombre casado muere sin dejar hijos, un
hermano se casar con la viuda y al primer
hijo que nazca le dar el nombre del difunto.
Noem acepta su suerte no sin cierta amar-
gura; no quiere imponrsela a las nueras. Su
dolor es como el de Jerusaln viuda que ve
muertos a sus hijos (Lam 1,4; 3,15).
1.15 Con la invitacin a Rut, Noem se
dispone a apurar la copa de su soledad.
Son el momento culminante del captulo
y pauta para comprender toda la historia: Rut
entra en el pueblo y la religin de Noem. Sus
palabras, solemnes y ritmadas, son juramen-
to de lealtad a una pariente; desprendidas
del contexto, significan el juramento de cual-
quier proslito (cfr. Zac 8,23)
Ha llegado el momento en que el Dios de
Israel est dispuesto a ser el Dios de otros,
con tal de que se incorporen al pueblo de la
alianza. La "muerte": vase 2 Sm 1,23.
1.16 2 Sm 15,21; Dt 23,4.
1.20 No me llamis Noem,
llamadme Mar,
porque el Todopoderoso
me llen de amargura.
* = Hermosa; Amarga.
1.21 Llena me march,
vaca me trajo el Seor
Por qu me llamis Noem,
si el Seor me ha afligido,
el Todopoderoso me ha maltratado?
El captulo concluye con una escena co-
ral. Su nombre, pronunciado por las vecinas,
provoca un juego de palabras que se podra
imitar en castellano: No me llamis Agra-
ciada, sino Desgraciada; o con ms color: No
me llamis Mara Gracia, sino Mara Dolores.
El texto es muy rtmico, como para una
declamacin
"Vaca": si Noem representa a la comu-
nidad repatriada, el vaco tendr que llenar-
se. Los israelitas salieron de Egipto cargados
de dones (Ex 12,36); no hay que despedir al
esclavo "con las manos vacas" (Dt 15,13)
Qu funcin histrica tiene ese vaco provo-
cado por Dios? (cfr. 2 Re 8,1-6).
2 Introduce un nuevo personaje y se con-
centra en su primer encuentro con Rut. El
desarrollo es artificioso: Noem y Rut - Boaz
y los segadores - Rut y Boaz - Boaz y los
segadores - Rut y Noem.
2,1 Boaz es de la familia de Elimlec, el
marido difunto de Noem. No podra ejercer
la funcin del levirato vicariamente? Primero,
respecto a Noem; si no, quin sabe si con
Rut. Si no es apto para el levirato, lo ser al
menos para el goelato (2,20). En las listas
genealgicas de Israel, el nombre de Boaz
1001 RUT 2,17
Noem le respondi:
-Anda, hija.
3
Se march y fue a espigar en
las tierras, siguiendo a los sega-
dores. Fue a parar a una de las
tierras de Boaz, de la familia de
Elimlec,
4
y en aquel momento
llegaba l de Beln y salud a los
segadores:
-A la paz de Dios!
Respondieron:
-Dios te bendiga!
5
Luego pregunt al mayoral:
-De quin es esa chica?
6
E1 mayoral respondi:
-Es una chica moabita, la que
vino con Noem de la campia
de Moab.
7
Me dijo que la dejase
espigar detrs de los segadores
hasta juntar unas gavillas; desde
que lleg por la maana ha esta-
do en pie hasta ahora, sin parar
un momento.
8
Entonces Boaz dijo a Rut:
-Escucha, hija. No vayas a es-
pigar a otra parte, no te vayas de
aqu ni te alejes de mis tierras.
9
Fjate en qu tierra siegan los
hombres y sigue a las espigado-
ras. Dejo dicho a mis criados que
no te molesten. Cuando tengas
sed, vete donde los botijos y bebe
de lo que saquen los criados.
10
Rut se ech, se postr ante l
por tierra y le dijo:
-Yo soy una forastera, por
qu te he cado en gracia y te has
interesado por m?
"Boaz respondi:
-Me han contado todo lo que
hiciste por tu suegra despus que
muri tu marido: que dejaste a tus
padres y tu pueblo natal y has
venido a vivir con gente descono-
cida.
I2
E1 Seor te pague esta
buena accin. El Dios de Israel,
bajo cuyas alas has venido a refu-
giarte, te lo pague con creces.
13
Ella dijo:
-Ojal sepa yo agradarte, seor;
me has tranquilizado y has llegado
al corazn de tu servidora, aunque
no soy ni una criada tuya.
l4
Cuando lleg la hora de co-
mer, Boaz le dijo:
-Acrcate, coge pan y moja la
rebanada en la salsa.
Ella se sent junto a los sega-
dores, y l le ofreci grano tosta-
do. Rut comi hasta quedar satis-
fecha, y todava le sobr.
l5
Des-
pus se levant a espigar, y Boaz
orden a los criados:
l6
-Aunque espigue entre las ga-
villas, no la riis, y hasta podis
tirar algunas espigas del manojo y
las dejis; y no la reprendis cuan-
do las recoja.
17
Rut estuvo espigando en
ha alcanzado renombre casi patriarcal: don
que recibe el que supo dar.
2,2-3 Segn Dt 24,19-22, el derecho a
espigar corresponde a emigrantes, hurfanos
y viudas. Boaz da a la ley una interpretacin
maximalista, haciendo trampa a favor de Rut.
2,3 Lv 23,22.
2,5 1 Sm 17,55.
2,6-7 Ms que un informe, parece un tes-
timonio. La frase final es dudosa.
2,8-14 Se encuentran el rico y la pobre:
vanse Prov 14,20; 18,23; 22,2 y Eclo 13,1-
23 (pesimista). Boaz es excepcin. Qu
motivos lo impulsan? A lo mejor el parentes-
co reconocido o la compasin reforzada por
el buen informe del mayoral; a lo mejor em-
pieza a ablandrsele el corazn. El narrador
no analiza, deja actuar a los personajes.
2.8 "Escucha, hija": es curioso, quiz ca-
sual el parecido con Sal 45,11. "Hija ma" es
ttulo carioso, justificado quiz por la dife-
rencia de edad.
2.9 El motivo de la bebida se explica sim-
plemente en un pas clido (cfr. Prov 25,13).
Pertenece tambin al repertorio de escenas
amorosas: Rebeca, Raquel (Gn 24 y 29).
2.10 Con un juego de palabras que se
puede imitar as: has reconocido a una des-
conocida. Lv 19,33-34.
2,11-12 Resumen el movimiento de la
incorporacin. Rut ha dejado a sus padres
(cfr. Gn 2,24 y Sal 45,11); ha dejado su na-
cin (como Abrn, Gn 12,1). Viene a un pue-
blo desconocido, a un Dios nuevo. El cual es
capaz de pagar acciones precedentes. La
"paga" se les promete en forma de fecundi-
dad a Abrn y a Raquel (Gn 15,1 y Jr 31,16).
"Refugiarse bajo las alas" es frmula de
oracin: Sal 17,8; 36,8; 57,2; 63,8. El hebreo
kanap significa ala y tambin orla del manto.
2.13 Por tercera vez suena la frmula de
"hallar favor", que responde a varios aspectos
de una situacin: pedir por favor, recibir por
caridad, agradecer un favor. Lo contrario de
demandar justicia o reclamar un derecho. Rut
entra en el pueblo judo en rgimen de favor,
y Boaz es el dispensador. "Hablar al corazn"
se usa tambin en contextos amorosos (Os
2,16; Is 40,1). La frase final es ambigua, de-
pende del tono: "no soy siquiera una de tus
criadas", expresando humildad; "no soy una
criada ms de las tuyas", con miras ms altas.
2.14 La palabra "pan" cobra densidad por
la localidad y por el contexto (1,6). El "grano
tostado" es una distincin especial y pblica.
2,17 Media fanega es una cantidad extra-
ordinaria para una espigadora en una jorna-
da de trabajo.
2,18 RUT
100:
aquel campo hasta la tarde; des-
pus vare lo que haba espigado
y sac media fanega de cebada.
18
Se la carg y march al pueblo.
Ense a su suegra lo que haba
espigado, sac lo que le haba so-
brado de la comida y se lo dio.
l9
Su suegra le pregunt:
-Dnde has espigado hoy y
con quin has trabajado? Bendito
el que se ha interesado por ti!
Rut le cont:
-El hombre con el que he tra-
bajado hoy se llama Boaz.
20
Noem dijo a su nuera:
-Que el Seor te bendiga; el
Seor, que no deja de apiadarse
de vivos y muertos.
Y aadi:
-Ese hombre es pariente nues-
tro, uno de los que tienen que
responder por nosotras.
2i
Entonces sigui Rut, la moa-
bita:
-Tambin me dijo que no me
apartase de sus criados hasta que
no le acaben toda la siega.
22
Y Noem le dijo:
-Hija, ms vale que salgas
con sus criadas, y as no te mo-
lestarn en otra parte.
23
As, pues, Rut sigui con las
criadas de Boaz, espigando hasta
acabar la siega de la cebada y del
trigo. Viva con su suegra.
La noche en la era
3 'Un da su suegra le dijo:
2
-Hija, tengo que buscarte un
hogar donde vivas feliz. Resulta
que Boaz, con cuyas criadas has
2,18-22 Dos ignorancias se resuelven en
casualidad. Rut no sabe que Boaz es parien-
te; Noem no sabe dnde ha espigado la
nuera. Eso permite la declaracin triunfal de
Rut. Triunfal e inocente. Recibe la suegra la
noticia con la misma inocencia? Su actuacin
posterior da a entender que no. En el nimo
de Noem han cado unos grmenes que ha-
rn pensar y esperar y planear.
2.19 Primer germen: "se ha interesado".
2.20 Segundo: en la accin benfica se
ha revelado la piedad del Seor. "Vivos y
muertos": es decir, de los descendientes de
los muertos; lo que prometi y queda a deber
a los padres, lo cumple y paga a los hijos (cfr.
Eclo3,14).
Tercero: es pariente y legalmente goel: a
l toca salir por ellas. Veremos en el ltimo
captulo que Noem posea un terreno; al lle-
gar durante la siega, lo encontrara en barbe-
cho. Lo podrn cultivar las dos solas?
3 Est para acabar la siega de la cebada
y llega el tiempo de aventar. Los aldeanos se
tumban en sus respectivas parvas, cubiertos
con una manta contra el relente. Uno vela y
da la alarma cuando se alza el viento. Los
labradores y sus criados empuan las horcas
y van lanzando al aire el grano trillado para
que el aire aleje la paja. Es posible que el
hombre rico duerma en su parva aparte, de-
jando el trabajo a los braceros.
Noem aprovecha la sazn para su oficio
de casamentera. Tiene un plan anmalo y pe-
ligroso. Lo normal habra sido hablar con
Boaz, recordndole su obligacin. Le parece
ms seguro precipitar lo que ha visto madurar:
Rut, sin intermediarios, hablar con ms per-
suasin. Las intenciones de Noem no son
"romnticas", segn una mentalidad moderna,
sino interesadas, calculadas. No pretende la
deshonra de la nuera ni quiere comprometer
con un desliz al que quiere por yerno. Desea
enfrentarlo con la decisin final. Durante la
cosecha se ha mostrado Boaz amable y gene-
roso; hora es de que d el ltimo paso, como
lo pide la ley. A Rut le pide Noem que cumpla
las instrucciones sin escrpulos.
El relato de esta noche junta sugestin
con irona. Me refiero a la irona del narrador
respecto a los lectores (este captulo se sal-
taba en las lecturas pblicas monacales).
Acumula expresiones de posible sentido
sexual, azuza la expectacin del lector y al fi-
nal le hace saber que no ha pasado nada.
Bao y perfume son como los de la novia el
da de la boda(Ez 16,9; es el recurso de Jdt
10); el verbo "acostarse" reiterado; el doble
sentido de "pies", eufemismo corriente; el
acompaar la cena bebiendo vino (Jdt 12,
17-20); el escalofro o estremecimiento del
hombre dormido. Qu falta? -Fal ta todo,
seores, aqu no ha pasado nada.
La noche y la era: dos factores conjuga-
dos que crean el clima de sugestin. La
noche, por fin, despus de tantos das de tra-
bajo, de sol a sol. La noche preferida por el
Cantar de los cantares (3,1; 5,2).
El pez o montn de grano sugiere belle-
za y fecundidad (Cant 7,3). Hasta ahora Boaz
ha regalado de los frutos de su tierra: no lle-
gar el momento de sembrar en otra tierra?
(Eclo 26,19-21).
3,2 Jdt 10,2.
1003 RUT
4,3
estado trabajando, es pariente
nuestro. Esta noche va a aventar la
parva de cebada.
3
T lvate, per-
fmate, ponte el manto y baja a la
era. Que no te vea mientras come
y bebe.
4
Y cuando se eche a dor-
mir, fjate dnde se acuesta; vas,
le destapas los pies y te acuestas
all. El te dir lo que has de hacer.
5
Rut respondi:
-Har todo lo que me dices.
^Despus baj a la era e hizo
exactamente lo que le haba en-
cargado su suegra.
7
Boaz comi, bebi y le sent
bien. Luego fue a acostarse a una
orilla del pez de cebada. Rut se
acerc de puntillas, le destap
los pies y se acost.
8
A medianoche el hombre sin-
ti un escalofro, se incorpor y
vio una mujer echada a sus pies.
'Pregunt:
-Quin eres?
Ella dijo:
-Soy Rut, tu servidora. Ex-
tiende tu manto sobre tu servido-
ra, pues a ti te toca responder por
m.
10E1 dijo:
-El Seor te bendiga, hija. Es-
ta segunda obra de caridad es
mejor que la primera, porque no
te has buscado un pretendiente
joven, pobre o rico. "Bien, hija,
no tengas miedo, que har por ti
lo que me pidas; pues ya saben
todos los del pueblo que eres una
mujer de cualidades.
12
Es verdad
que a m me toca responder por
ti, pero hay otro pariente ms
cercano que yo.
B
Esta noche
qudate aqu, y maana por la
maana, si l quiere cumplir su
deber familiar, que lo haga enho-
rabuena; si l no quiere, lo har
yo, vive Dios! Acustate hasta
la maana.
l4
Ella durmi a sus pies hasta
la maana, y se levant cuando
la gente todava no llega a reco-
nocerse (pues Boaz no quera
que supiesen que la mujer haba
ido a la era).
l5
Boaz le dijo:
-Trae el manto y sujeta fuerte.
Le midi seis medidas de
cebada, la ayud a cargarlas y
Rut volvi al pueblo.
I6
A1 llegar
a casa de su suegra, sta le pre-
gunt:
-Qu tal, hija?
Rut le cont lo que Boaz haba
hecho por ella,
17
y aadi:
-Tambin me regal estas seis
medidas de cebada, dicindome:
No vas a volver a casa de tu
suegra con las manos vacas.
l8
Noem le dijo:
-Estte tranquila, hija, hasta
que sepas cmo se resuelve el
asunto; que l no descansar
hasta dejarlo arreglado hoy
mismo.
La boda
(Dt 25,5-10)
4 'Boaz, por su parte, fue a la
plaza del pueblo y se sent all.
En aquel momento pasaba por
all el pariente del que haba ha-
blado Boaz. Lo llam:
-Oye, fulano, ven y sintate
aqu.
El otro lleg y se sent.
2
Boaz reuni a diez concejales
y les dijo:
-Sentaos aqu.
Y se sentaron.
'Entonces Boaz dijo al otro:
-Mira, la tierra que era de
nuestro pariente Elimlec la po-
3.7 Jue 19,5.
3.8 "Escalofro" o estremecimiento de
susto. "Se incorpor": significado dudoso.
3.9 Extender el manto es gesto de pro-
mesa matrimonial Ez 16,8. La "orla" o ruedo:
vase "alas" en 2,12.
3.10 "Obra de caridad": o lealtad o pie-
dad familiar. Casndose con un joven cual-
quiera del lugar, Rut dejara perderse los
nombres de Quilin y Elimlec. Boaz se sien-
te adems halagado por la eleccin de la
joven.
3.11 "Mujer de cualidades" o hacendosa,
como en Prov 12,4 y 31,10.
3.12 Dt 25,5-10.
3,15 Cubrir con el manto, llenar el manto
de simiente: imposible sustraerse a las con-
notaciones matrimoniales.
3,17 As Rut no vuelve con las manos
vacas: 1,21.
4 Cambia la escena con fuerte contras-
te. Del amor y lealtad pasamos a la ejecucin
legal, de la noche a solas pasamos a una
escena coral. El asunto de una familia intere-
sa y compromete a todos los vecinos, que
barruntan algo trascendental. Un coro de
hombres en la boda y uno de mujeres en el
nacimiento del primognito proyectan el su-
ceso hacia un futuro glorioso.
4,1-2 Es el lugar donde se resuelven los
asuntos pblicos. La gente se sienta en el
suelo; los ancianos actan como concejales
y notarios. Fulano es a Boaz lo que Orf es a
Rut. Se plantea la segunda eleccin decisiva.
4,3-4 Se trata de un terreno familiar, que
ha de quedar dentro de la gran familia o clan.
El derecho y deber de rescate estaba escalo-
nado segn relaciones precisas de parentes-
co. No es cuestin de precedencia temporal
en la asamblea.
4,4 RUT 100-
ne en venta Noem, la que volvi
de la campia de Moab.
4
He
querido ponerte al tanto y decir-
te: Cmprala ante los aqu pre-
sentes, los concejales, si es que
quieres rescatarla, y si no, hz-
melo saber; porque t eres el pri-
mero con derecho a rescatarla y
yo vengo despus de ti.
El otro dijo:
-La compro.
5
Boaz prosigui:
-Al comprarle esa tierra a
Noem adquieres tambin a Rut,
la moabita, esposa del difunto,
con el fin de conservar el apelli-
do del difunto en su heredad.
6
Entonces el otro dijo:
-No puedo hacerlo, porque
perjudicara a mis herederos. Te
cedo mi derecho; a m no me es
posible.
antiguamente haba esta cos-
tumbre en Israel, cuando se tra-
taba de rescate o de permuta:
para cerrar el trato se quitaba
uno la sandalia y se la daba al
otro. As se hacan los tratos en
Israel.
8
As que el otro dijo a Boaz:
-Cmpralo t.
9
Se quit la sandalia y se la
dio. Y entonces Boaz dijo a los
concejales y a la gente:
-Os tomo hoy por testigos de
que adquiero todas las posesio-
nes de Elimelec, Kilin y Majln
de manos de Noem,
l0
y de que
adquiero como esposa a Rut, la
moabita, mujer de Majln, con el
fin de conservar el apellido del
difunto en su heredad, para que
no desaparezca el apellido del
difunto entre sus parientes y pai-
sanos. Sois testigos?
"Todos los all presentes re-
pondieron:
-Somos testigos.
Y los concejales aadieron:
-Que a la mujer que va a en-
trar en tu casa la haga el Seor
como Raquel y La, las dos que
construyeron la casa de Israel!
Que tengas riqueza en Efrata y
renombre en Beln!
,2
Que por
los hijos que el Seor te d de
esta joven tu casa sea como la de
Fares, el hijo que Tamar dio a
Jud!
l3
As fue como Boaz se cas
con Rut. Se uni a ella; el Seor
hizo que Rut concibiera y diese a
luz un hijo.
l4
Las mujeres dijeron a Noe-
m:
-Bendito sea Dios, que te ha
4.6 Estando en uso la poligamia, es fcil
que el pariente primero de la lista ya est
casado. Ahora bien, el campo comprado que-
dar a nombre de Elimelec, para el hijo que
nazca del nuevo matrimonio. Por tanto, el
dinero de la compra se sustrae a los bienes
hereditarios del comprador y de sus hijos
habidos de otra mujer. Para un campesino
avezado es fcil calcular los intereses de la
familia.
O sea, que la insercin de una mujer en
el trato complica los clculos econmicos. El
espritu de la ley, que pretende fomentar la
solidaridad, puede entrar en conflicto con la
letra de la ley. Pero dnde se legisla esa
vinculacin entre la nuera y el terreno? Po-
dra ser un acto de jurisprudencia o ley con-
suetudinaria. En el plano simblico es bien
conocida la vinculacin entre tierra y esposa
(p.e. Os 2,23-25; Is 62,4; Eclo 40,19).
4.7 Esta nota erudita delata la distancia
del narrador de los hechos narrados o de la
poca fingida. Dt 25,9 explica en otros trmi-
nos el uso de la sandalia.
4.9 Me 1,7par.
4.10 La declaracin de Boaz sintetiza la
finalidad del acto. En clave simblica: los j u-
dos vueltos del destierro han de perpetuar el
nombre de Israel en la tierra que es heredad
del pueblo. Pero no con los mtodos de
Esdras y Nehemas.
4.11 Raquel y La eran las dos herma-
nas, esposas de Jacob, que dieron a luz a los
doce antepasados del pueblo. Se sobrepo-
nen tres casas: Casa-Pan (Bet Lehem), la
casa hogar de Boaz, la Casa de Israel. Y Rut,
la moabita, es preconizada como nueva ma-
triarca. Cada hogar israelita representa en
pequeo la gran Casa de Israel, cada madre
israelita tiene algo de matriarca. Los judos
siguen pronunciando hoy esta bendicin.
4.12 Tamar es otro caso de levirato. Fue
primero esposa de dos hijos de Jud. De sus
relaciones con el suegro nacen dos gemelos,
uno de los cuales se llamaba Fares.
4,14-15 La bendicin de las mujeres es
ms efusiva; se dirige a Noem, no a Rut.
Por qu las mujeres se olvidan de los no-
vios y agasajan a Noem? Por qu a ella le
asignan el hijo? Lgicamente, el goel lo es de
Rut, el apellido, de Quilin, el hijo, de Boaz.
En el plano simblico rige otra lgica. Noem
es la viuda fiel a la memoria del marido, de un
marido que se llama Mi -Di os-es-Rey. Noe-
m representa a la comunidad menesterosa
de Israel, que sigue fiel a su Seor y rey, el
cual, como ensea reiteradamente Is 40-55,
es el goel de la comunidad y har que sta
1005 RUT 4,21
dado hoy quien responda por ti.
El nombre del difunto se pronun-
ciar en Israel.
15
Y el nio te ser
un descanso y una ayuda en tu
vejez; pues te lo ha dado a luz tu
nuera, la que tanto te quiere, que
te vale ms que siete hijos.
,6
Noem tom al nio, lo puso
en su regazo y se encarg de
criarlo.
l7
Las vecinas le busca-
ban un nombre, diciendo:
-Noem ha tenido un nio!
Y le pusieron por nombre
Obed. Fue el padre de Jes, pa-
dre de David.
,8
Lista de los descendientes de
Fares: Fares engendr a Jesrn,
l9
Jesrn engendr a Ram, Ram
engendr a Aminadab,
20
Amina-
dab engendr a Najsn, Najsn
engendr a Salm,
2l
Salm en-
gendr a Boaz, Boaz engendr a
Obed, Obed engendr a Jes y
Jes engendr a David.
tenga descendencia. Con un nieto penetra
Noem en la tercera generacin: "que veas a
los hijos de tus hijos. Paz a Israel!" (Sal
128,6)
4.16 Gesto de cario y de cuidado (cfr.
Nm 11,12), quiz gesto legal de adopcin.
4.17 Que las vecinas escojan e impon-
gan el nombre al nio parece una intrusin
en la competencia del padre y de la madre.
Adems el contexto no justifica el nombre
escogido: Obed = Siervo. Podra ser abrevia-
tura de Abdiel o Abdas, correlativo de Eli-
mlec, a saber: Siervo de Dios - Mi Dios es
Rey. Pero sta explicacin no pasa de espe-
culacin. Se puede sospechar que el relato
original llevaba otro nombre y que alguien lo
sustituy para enganchar la genealoga de
David.
4,18-21 Que David pertenezca al relato
se muestra en muchos indicios. La lista ge-
nealgica parece adicin. La genealoga de-
tallada se encuentra en 1 Cr 2,5-15.
Tobas
INTRODUCCIN
El libro de Tobas ha sido alabado por exgetas de otros tiempos,
algunas de sus frases han sido citadas con frecuencia, y ha alcanza-
do xito notable en la interpretacin pictrica y como libro de lectura
devota de familias cristianas. Le cost afirmarse como libro cannico y
fue expulsado de nuevo por los reformadores. Lutero sealaba el valor
literario, negaba la inspiracin del libro. No pocos lectores modernos
que aceptan la inspiracin del libro, le discuten el valor literario.
La narracin
Es conocido el argumento. Un padre ciego enva a su hijo nico a
cobrar un depsito de dinero. Una hija nica ha perdido sucesivamen-
te siete maridos por culpa de un demonio. El ngel Rafael se hace
compaero de viaje del joven, lo hace casarse con la joven, cobra el
dinero y le instruye para que cure la ceguera del padre. Relativamente
original en el campo de la ficcin fantstica.
a) Como obra de folclore. Se citan como paralelos la historia del
"muerto agradecido", que recibe sepultura y retorna para pagar a su
benefactor. Tambin "el amante malfico". El libro de Tobas no es
reductible a un prototipo, pero contiene y explota muchos motivos del
folclore.
La joven secuestrada por un monstruo o un tirano, que es liberada
y se casa con el salvador: Perseo y Andrmeda. La maga vencida y
rendida: Anglica y Medoro, Turandot. El joven inexperto que debe
realizar una empresa difcil y peligrosa antes de recibir el premio; el
cual puede ser la mano de una princesa. El tesoro escondido en pas
remoto, que se ha de rescatar a travs de peligrosas aventuras. El ser
maligno que, una vez dominado, suministra remedios prodigiosos.
Dioses o genios benficos que aparecen disimulados en figura huma-
na, para poner a prueba y premiar o castigar a los mortales: Filemn y
Baucis, personajes de las Mil y una noches.
INTRODUCCIN 1008
El libro de Tobas no coincide con las "fbulas milesias", de tema
amoroso en clave burlesca, ni con la novela helenstica del siglo II d.C.
b) El libro de Tobas es un relato descaradamente didctico.
Contiene consejos morales, plegarias breves, esperanzas histricas,
motivaciones religiosas. La preocupacin por ensear, por edificar per-
judica al relato. Hay muchas pginas del AT que ensean contando
con discrecin. Aunque el relato es fantstico, el autor lo sita en
Asira, entre los israelitas desterrados, hacia el siglo VIIIA/II a.C.
c) Abundan los motivos narrativos del AT. De relatos patriarcales,
por el contexto familiar: ngeles que visitan a Abrahn y Jacob, viaje
en busca de Rebeca, el padre ciego, el viaje de Jacob con boda y
retomo. Del xodo: el viaje, la gua del ngel, la pelea con el monstruo
acutico.
Hay tambin influjos sapienciales: Job paciente, su mujer, conse-
jos morales. Al final del libro asoman influjos de la profeca escatolgi-
ca. Es normal que un autor tardo, alimentado de lecturas bblicas, se
deje levar de influjos y reminiscencias. Con tan variados ingredientes
compone una obra original.
d) Valoracin. La novedad consiste en el enredo de cierta comple-
jidad y en el factor fantstico. Hay dos ternas familiares con hijo I hija
nicos y algunos paralelismos: desde luego, los hijos; pero tambin los
dos padres metidos a enterradores, uno trgico el otro humorstico.
Doble hilo conductor, de dinero y esposa.
Mritos. El principal es el montaje paralelo, casi de cine. El prime-
ro entre Tobit y Sara: situacin, emociones, plegaria, movimientos
(cap. 3). El segundo a la vuelta, cuando el narrador va alternando el
punto de la accin, estrechando el ritmo hasta el abrazo (cap. 10-11).
El ngel de incgnito da origen a situaciones y frases de irona dra-
mtica. Escenas domsticas bien descritas con brevedad. La escena
originalsima, de humor macabro, la noche de bodas (cap. 8)
Defectos. Aparte algunas incoherencias que se pudieron evitar,
hay bastantes cosas que desagradan. El ngel acapara la accin, qui-
tando iniciativa y personalidad a Tobas. Lo que es ms grave, en su
afn didctico, va explicando por adelantado los sucesos, matando el
inters al nacer. Hay situaciones dramticas que el narrador no ha
sabido explotar. Como narracin no se puede parangonar al relato de
Jos y sus hermanos o al libro de Judit.
Valores simblicos. El hijo cura al padre devolvindole la luz, que
es la vida. Como continuidad de la familia, encarna la continuidad de
la tribu, de la nacin. El ngel restablece, en funcin del pueblo, la ben-
dicin genesaca y patriarcal de la fecundidad. Sara es como una
matriarca amenazada y liberada, la mujer predestinada que espera al
varn. El destierro y la dispora nada podrn contra los vnculos de
lealtad a Dios, a su ley, a los compatriotas. En el confn de la espe-
ranza emerge Jerusaln.
TOBAS
Personajes
a) Tobit es el ideal de israelita padre de familia en el destierro o en
la dispora. Fiel en "tener presente" al Seor, aunque falten templo y
culto, solidario de sus compatriotas, especialmente en la limosna. Es
una pieza que enlaza el pasado en la patria, el presente en el destie-
rro, el futuro prximo de la descendencia, el futuro remoto entrevisto.
Es el hombre honrado y probado: en los bienes materiales, que le son
confiscados, en la vida familiar, por la actitud de la esposa, en la inte-
gridad fsica por la ceguera. Tiene que trasmitir una herencia material:
dinero y no tierras, porque no las poseen los desterrados. Ms an,
una herencia espiritual de religiosidad y observancia de la ley. Si con-
sidera importante enterrar a un muerto, otro tanto estima el lavarse las
manos antes de comer. Estima mucho la limosna y no menos las rique-
zas que como premio acarrea. La boda es ante todo observancia de
una ley entendida con todo rigor. Tobit pronuncia un testamento sa-
piencial y otro proftico.
b) Tobas es un personaje sin personalidad. Parece colocado para
ejecutar rdenes paternas o instrucciones del compaero de viaje.
Otras veces su funcin es hacer preguntas de escolar para que su
compaero pueda administrar sus enseanzas. Todo se lo dan hecho,
no tiene que superar obstculos. Su enamoramiento de odas no con-
vence. Y casi nos irrita que, sin haber luchado, llegue al colmo de la
dicha heredando a padres y suegros.
c) Rafael acapara el relato para dirigir la accin y para dar explica-
ciones al lector. Tiene antecedentes bblicos. Patriarcales: en el ciclo
de Abrahn (Gn 16,7; 18-19; 21,17; 22,11,15); en especial relevante
es Gn 24, con el viaje, la gua del ngel, la bsqueda de la esposa leja-
na y el nombre del criado, Eliezer, al cual corresponde llamativamente
Azaras. En el ciclo de Jacob (28,12; 31,11; 32,2; 48,16). Antecedentes
en el xodo (3,2; 14,19; 23,20; 32,34; 33,2); Josu (Jos 5,12). Los sal-
mos trasladan la funcin de los ngeles a la piedad individual o de
grupo (Sal 34,8; 35,5-6; 91,11).
Su nombre es Rafael, que significa Dios cura (3,17). El narrador
traslada al ngel poderes divinos (Dt 32,39; Is 19,22; Os 6,1). Su fun-
cin en el relato es avasalladora. Siendo tan experto, todo lo explica,
por adelantado; menos su verdadera personalidad. Es gua de viaje,
casamentero, mdico y farmacutico, jefe de liturgia y hasta maestro
de teologa sobre los ngeles. Respecto al "ngel del Seor" de las
grandes tradiciones, representa una "domesticacin" o reduccin al
horizonte domstico de una familia. Frente a l, el poderoso y temible
Asmodeo resulta un pobre diablo. Habramos deseado un ngel ms
ambiguo en la presencia, ms discreto en las palabras.
d) Ana, Sara y Ragel tienen cada uno alguna intervencin acer-
tada, algn rasgo psicolgico convincente. Ana disputando con el
marido, Sara en su desesperacin, Ragel en sus miedos y cautelas.
INTRODUCCIN 10K
e) Asmodeo. Si las matriarcas, Sara, Rebeca, Raquel, padecen de
esterilidad, Sara est a merced de un demonio. De dnde procede
esta visin fantstica? Tropezamos con una maraa de hilos bblicos
y extrabblicos.
En el AT hemos encontrado los shedm de origen babilnico (Dt
32,17; Sal 106,37), los sae'irim o stiros (Lv 17,7; Is 13,21; 34,14), y
animales demonacos o demonizados, como siyyim, 'iyyim y el feme-
nino //'//?. Otros son enfermedades o epidemias concebidas como seres
malignos: qeteb, reshep, deber (Sal 91,6). Forman otro grupo los
poderes csmicos personificados: Rahab, Tannin, Mot, Yam. Tambin
se menciona el "espritu maligno" que asaltaba peridicamente a Sal
(1 Sm 16,14.23). El AT tiende a limitar y aun minimizar esos poderes.
Por tanto, cuando el autor de este libro concede a Asmodeo un papel
tan importante, est cediendo a nuevos gustos literarios o quiere alec-
cionar a sus lectores.
Hay que pensar en otros influjos. El nombre Asmodeo es candida-
to a dos explicaciones. Una semtica: formacin artificial de la raz
shmd= destruir, aniquilar. Tendra parentesco con el "aniquilador" (Ex
12,13), con funciones ms modestas. Explicacin persa: Asmodeo es
una adaptacin de Aeshma Deva, uno de los siete espritus malignos.
Es posible y aun probable que el autor haya jugado con la asonancia:
la forma tiene resonancias hebreas y persas.
El texto no dice que el demonio est enamorado de Sara y que
mate por celos; s dice que est frustrando su vida familiar y su anhe-
lada maternidad.
poca y autor
El autor escribe en una poca de dispora aceptada; Jerusaln
conserva su funcin central orientadora. El hecho actual es la vida de
los judos en pases paganos. Las relaciones son alternas, segn el
talante de gobernantes y responsables. No hay polmica contra la
cultura pagana. En lo econmico, el dinero puede reemplazar la pose-
sin de tierras. En lo social, puede haber judos bien instalados como
banqueros o consejeros reales. La idolatra ha dejado de ser peligro.
Es posible dar culto a Dios sin templo ni sacrificios. Al prjimo se le
ayuda con limosnas ms que con diezmos rituales. La familia es uno
de los valores mximos, y por medio de ella se anudan los vnculos
de clan y tribu.
El libro parece escrito en plena era helenstica, quiz bien entrado
el siglo III a.C. Parece anterior a la persecucin de Antoco IV y la rebe-
lin macabaica. Los gustos literarios han cambiado, probablemente en
contacto con la literatura helenstica.
Como era de esperar, no conocemos el nombre del autor. El Inters
del libro por la tribu de Neftal y el territorio de Asiria y Media puede dar
pbulo a especulaciones, no aporta indicios acerca del autor.
TOBAS
Lengua y texto
Tiene todas las trazas de ser una traduccin de un original semti-
co, probablemente hebreo. La diccin es poco feliz; da la impresin de
que no es slo culpa del traductor. El original estara escrito en el
hebreo acadmico de la poca.
El texto griego ha llegado a nosotros en dos versiones divergentes:
el manuscrito sinatico (S) y los manuscritos Alejandrino y Vaticano (A
y B). La segunda versin, la ms usada por los Padres gnegos, es de
ordinario ms breve, con saltos de sentido y economa de datos tiles
o felices. Creo que dicha versin resume sacrificando, aunque no lo
puedo demostrar. He seguido como texto base la versin S. En dos
ocasiones (cap. 4 y 13) son tan divergentes, que he preferido ofrecer
y comentar ambas versiones. Por ahora el problema del texto sigue sin
solucin.
1,1
TOBAS 1012
Vida y milagros
de un deportado
1 'Historia de Tobit, hijo de To-
biel, de Ananiel, de Aduel, de
Gabael, de la familia de Asiel, de
la tribu de Neftal,
2
deportado
desde Tisb -al sur de Cades de
Neftal, en la alta Galilea, por
encima de Jasor, detrs de la ruta
occidental, al norte de Safed-
durante el reinado de Salmana-
sar, rey de Asiria.
3
Yo, Tobit, proced toda mi vi-
da con sinceridad y honradez, e
hice muchas limosnas a mis
parientes y compatriotas deporta-
dos conmigo a nive, de Asiria.
4
De joven, cuando estaba en
Israel, mi patria, toda la tribu de
nuestro padre Neftal se separ
de la dinasta de David y de Je-
rusaln, la ciudad elegida entre
todas las tribus de Israel como
lugar de sus sacrificios, en la que
haba sido edificado y consagra-
do a perpetuidad el templo, mo-
rada de Dios.
5
Todos mis parientes, y la
tribu de nuestro padre Neftal,
ofrecan sacrificios al becerro
que Jerobon, rey de Israel, ha-
ba puesto en Dan, en la serrana
de Galilea;
6
mientras que mu-
chas veces era yo el nico que
iba a las fiestas de Jerusaln, co-
mo se lo prescribe a todo Israel
una ley perpetua. Yo corra a
Jerusaln con las primicias de
los frutos y de los animales, con
los diezmos del ganado y la pri-
mera lana de las ovejas,
7
y lo
entregaba a los sacerdotes, hijos
de Aarn, para el culto; el diez-
mo del trigo y del vino, del acei-
te, de las granadas, de las higue-
ras y dems rboles frutales se lo
daba a los levitas que oficiaban
en Jerusaln. El segundo diezmo
lo cambiaba en dinero, juntando
lo de seis aos, y cuando iba
cada ao a Jerusaln lo gastaba
all.
8
E1 tercer diezmo lo daba
cada tres aos a los hurfanos y
viudas y a los proslitos agrega-
dos a Israel. Lo comamos segn
lo prescrito en la Ley de Moiss
acerca de los diezmos, y segn el
encargo de Dbora, madre de mi
abuelo Ananiel (porque mi padre
muri, dejndome hurfano).
9
De mayor, me cas con una
mujer de mi parentela llamada
1.1 El ttulo es a la letra "Libro de los
hechos de Tobit", calco de un hebreo seper
dibre N. En la genealoga hay varios nombres
teofricos con -el, el del hijo con -Yah. Se
repite el componente tob = bueno, que apa-
rece en otros contextos: Tabeel (Is 7,6), una
familia influyente de Tobadas en tiempo de
Nehemas (Neh 2,10.19; 13,4.7-8 etc), otras
en Babilonia y en tiempo de los Macabeos (2
Mac 3,11).
Neftal era una tribu menor del territorio
septentrional. En ella descuella Tobit con fun-
cin neopatriarcal.
1.2 La accin sucede despus de la
cada de Samara (721) y de la deportacin
forzosa de israelitas (2 Re 15-29ss y 17);
menciona tambin la cada de Jerusaln
(cap. 13). En tiempo de los selucidas, Asiria
era el nombre disimulado que los judos da-
ban a Siria.
1.3 Comienza en primera persona, a
manera de autobiografa, que llega slo has-
ta 3,6, al entrar en escena Sara. El gnero
tiene antecedentes en las memorias de
Nehemas. No sabemos la razn del cambio
brusco. En primera persona, Tobit comienza
con una confesin pblica de sus virtudes.
Nos suena como la del fariseo que daba gra-
cias a Dios porque era muy bueno y "no
como los dems" (Le 18,9-14). La Vulgata co-
mienza el relato en tercera persona, quiz
siguiendo el consejo de Prov 27,2 "Que te
alabe el extrao, y no tu boca".
Su confesin, que abarca la vida en la
patria y en el destierro, permite una compa-
racin til. En la patria la peregrinacin al
santuario central, en el destierro los alimen-
tos puros. En la patria los diezmos legales,
en el destierro la limosna.
1,4-5 "Se separ": alude al cisma (1 Re
12). El pecado de Jerobon atraviesa de
modo obsesivo toda la historia del reino sep-
tentrional y se declara causa principal de su
destruccin. El texto AB habla maliciosamen-
te de "una becerra dedicada a Baal". "Todos
mis parientes": a la luz de 5,14, expresin
exagerada o simplificada.
1,6-7 Segn el calendario de Dt 16 y se-
gn la legislacin de Dt 12; 14,22-29; 26,12-
13.
1.8 Los "proslitos" son adicin a la legis-
lacin tradicional; pueden ocupar el puesto
de los gerim o emigrantes avecindados er
territorio israelita. El proselitismo, como fen-
meno extendido, es posterior; una primera
huella podra rastrearse en Is 56,3.
La Vulgata simplifica o altera la contabili-
dad religiosa de estos versos.
1.9 "De mi parentela": segn Nm 36,6-7
La endogamia dentro de la tribu y clan es une
1013 TOBAS 1,21
Ana; tuve de ella un hijo y le
puse de nombre Tobas.
l0
Cuando me deportaron a Asi-
ra como cautivo, vine a Nnive.
Todos mis parientes y compa-
triotas coman manjares de los
gentiles, "pero yo me guard
muy bien de hacerlo.
I2
Y como
yo tena muy presente a Dios,
i3
el Altsimo hizo que me ganara
el favor de Salmanasar, y llegu
a ser su proveedor.
l4
Hasta que
muri, yo sola ir a Media, y all
haca las compras en casa de
Gabriel, hijo de Gabri, en Ra-
ges de Media, y all dej en
depsito unos sacos con tres-
cientos kilos de plata.
l5
Cuando muri Salmanasar,
su hijo Senaquerib le sucedi en
el trono. Las rutas de Media se
cerraron y ya no pude volver all.
16
En tiempo de Salmanasar hi-
ce muchas limosnas a mis com-
patriotas:
l7
di mi pan al ham-
briento y mi ropa al desnudo, y si
vea a algn israelita muerto y
arrojado tras la muralla de Nni-
ve, lo enterraba.
l8
As, enterr a
los que mat Senaquerib al volver
huyendo de Judea; el Rey del
cielo lo castig por sus blasfe-
mias, y l, despechado, mat a
muchos israelitas; yo recog los
cadveres y los enterr a escondi-
das; Senaquerib mand buscarlos,
pero no aparecieron.
l9
Un ninivita
fue a denunciarme al rey, dicin-
dole que era yo el que los haba
enterrado. Me escond, y cuando
me cercior de que el rey lo saba
y que me buscaban para matarme,
hu lleno de miedo.
20
Entonces
me confiscaron todos los bienes;
se lo llevaron todo para el tesoro
real y me dejaron nicamente a
mi mujer, Ana, y mi hijo, Tobas.
21
No haban pasado cuarenta
das cuando a Senaquerib lo ase-
sinaron sus dos hijos; huyeron a
los montes de Ararat, y su hijo
de los motivos conductores del libro. El he-
cho de que Tobas sea hijo nico dar inten-
sidad a dicha preocupacin y lo acercar al
modelo de Isaac como sucesor legtimo.
1,10-11 El tema de los alimentos (Lv 11;
Dt 14) ocupa un primer plano en Dn 1, con
efectos dietticos maravillosos. Lo explota
Judit para despistar a Holofernes. Es motivo
de los martirios de 2 Mac 6-7.
1.12 'Tena presente al Seor", a pesar de
la ausencia del destierro, sin templo ni culto.
"Con toda el alma" (Dt 6,4): excluye toda divi-
sin interna, toda fisura de sincretismo. Es
paradjico que por su fidelidad exclusiva al
Seor, alcance Tobit el favor del que adora al
dios Asur; cosas de Dios (cfr. Prov 21,1).
1.13 La serie de los monarcas asirios es
la siguiente: A Tiglat Pilser III sucede en 727
su hijo Salmanasar; le sucede el 721 el usur-
pador Sargn II; despus Senaquerib, 705-
681 y despus Asaradn, 681-669. Sargn
remat la conquista de Samara.
1.14 Aparece Gabael, del mismo clan
que Tobit. Rages distaba unos mil km. al
este de Nnive, en territorio que dominarn
los Medos. Se considera el dinero no acua-
do, al peso. Cuatrocientos sesenta kilos de
plata es una cantidad respetable. El joven
Tobas no ir a rescatar un terreno enajena-
do, sino a cobrar un dinero depositado.
1.15 La intranquilidad de las fronteras co-
rresponde a hechos histricos. Pueblos lim-
trofes, sometidos o vasallos, aprovechaban
cualquier ocasin para hostilizar al imperio.
Los medos formaron ms tarde parte de la
coalicin que acab con el imperio asirio, a
finales del siglo Vil.
La Vulgata hace de Tobit un misionero iti-
nerante, que aprovecha la libertad de movi-
mientos para repartir buenos consejos entre
sus paisanos.
1.17 Vanse Job 31,17-20; Is 58,7. Dejar
sin sepultura era grave afrenta (p.e. Is 14,19-
20; Jr 22,18-19). Sepultar a un muerto era
obra de misericordia (p. ej. 2 Sm 21,10-14; 1
Re 13,28-30)
1.18 La historia se lee en Is 37,36-37.
Las blasfemias son sus discursos arrogan-
tes: Is 10,8-11 y 36,18-20.23.
1.19 Con cambios importantes, recuerda
la primera actuacin de Moiss: un hombre
asesinado, sepultado, la denuncia y la huida.
1,21a De hecho la muerte sucedi dos
decenios ms tarde.
1,21 b-22 Sin introduccin y sin justifica-
cin entra en escena un personaje ilustre e
innecesario. Reaparecer, no menos artifi-
cialmente, al final del libro. Ajicar entra como
husped de honor imprevisto, a quien se ha-
ce puesto a toda costa. La historia de Ajicar
goz de gran aceptacin en la antigedad,
como prueban traducciones en varias len-
guas e influjos en otros textos. Aparece ya
entre los escritos de Elefantina (siglo V).
El parecido con el libro de Tobas es de-
masiado genrico: carcter sapiencial alec-
cionador, series de consejos, ficcin didcti-
ca, episodios de corte, relato en primera per-
1,22 TOBAS 1014
Asaradn le sucedi en el trono.
Asaradn puso a Ajicar, hijo de
mi hermano Anael, al frente de
la hacienda pblica, con autori-
dad sobre toda la administracin.
22
Ajicar intercedi por m y
pude volver a Nnive. Durante el
reinado de Senaquerib de Asiria,
Ajicar haba sido copero mayor,
canciller, tesorero y contable, y
Asaradn lo repuso en sus car-
gos. Ajicar era de mi parentela,
sobrino mo.
La desgracia de Tobit
2 'Durante el reinado de Asara-
dn regres a casa; me devolvie-
ron a mi mujer, Ana, y a mi hijo,
Tobas. En nuestra fiesta de Pen-
tecosts (la fiesta de las Sema-
nas) me prepararon una buena
comida.
2
Cuando me puse a la
mesa, llena de platos variados,
dije a mi hijo, Tobas:
-Hijo, anda a ver si encuentras
a algn pobre de nuestros com-
patriotas deportados a Nnive,
uno que se acuerde de Dios con
toda el alma, y trelo para que
coma con nosotros. Te espero,
hijo, hasta que vuelvas.
3
Tobas march a buscar a al-
gn israelita pobre, y cuando
volvi, me dijo:
-Padre.
Respond:
-Qu hay, hijo?
Repuso:
-Padre, han asesinado a un is-
raelita. Lo han estrangulado hace
un momento, y lo han dejado ti-
rado ah, en la plaza.
4
Yo pegu un salto, dej la co-
mida sin haberla probado, recog
el cadver de la plaza y lo mei
en una habitacin para enterrarle
cuando se pusiera el sol. ''Cuan-
do volv, me lav y com entris-
tecido, recordando la frase del
profeta Amos contra Betel:
6
Se cambiarn vuestras fiestas
en luto,
vuestros cantos en elegas,
7
y llor. Cuando se puso el sol.
fui a cavar una fosa y lo enterr.
8
Los vecinos se me rean:
-Ya no tiene miedo! Lo andu-
vieron buscando para matarle
por eso mismo, y entonces S
escap; pero ahora ah lo tenis
enterrando muertos.
9
Aquella noche, despus de
sona. Las diferencias son enormes. En con-
junto me parece literariamente superior el
relato de Ajicar.
2 Sobre Tobit se abaten las desgracias en
tres olas sucesivas: la fiesta turbada, la prdi-
da de la vista, la prdida de la paz familiar. La
primera provoca los comentarios burlones de
los vecinos, la segunda excita la compasin de
los parientes, la tercera hace estallar los repro-
ches de la mujer. El primer comentario podra
debilitar la fe de Tobit si la Escritura recordada
no fortificara su conviccin. El tercero, que
afronta el problema de la retribucin, pone a
dura prueba la fe de Tobit. De la profundidad
de su dolor brotar la splica del cap. 3.
El relato procede con fluidez, velocidad y
eficacia. En este captulo, con la plegaria de 3,
1 -6 confluyen dos influjos patentes. El de Job,
honrado e inocente, sobre quien se abaten des-
gracias. Las confesiones postexlicas, que en
boca de un inocente adquieren nuevo sentido.
Con sto se aclara la funcin del captu-
lo precedente. Tena que quedar claro que
Tobit es inocente, que sufre sin culpa, que es
probado por Dios y supera la prueba. El prin-
cipio de la retribucin no acta inmediata ni
mecnicamente. La Vulgata amplifica la com-
paracin con Job.
2,1 La fiesta de las Semanas se celebraba
con peregrinacin a Jerusaln. Algunos pien-
san que en ella se renovaba la alianza. En e
destierro hay que prescindir de muchos ritos: la
comida festiva parece ser lo principal, quiz
acompaada de lecturas y plegarias bblicas.
2.2 Tobit exige que el convidado sea
"pobre y fiel al Seor": acto de caridad que se
nos antoja bastante selectivo. Quiz piense
que slo un israelita observante, tambin de
los preceptos de pureza legal, poda participar
en un banquete de carcter religioso. Vase la
legislacin de Dt 16,9-12 y 26,11. Con el invi-
tado se abre el crculo familiar y se experi-
menta la solidaridad del pueblo desterrado.
2.3 Los verbos en voz pasiva sugieren el
anonimato e impunidad del asesinato.
2.5 El contacto con un cadver contami-
naba (Nm 19,14-16). Noticia importante para
el narrador.
2.6 Con una cita de Escritura interpreta
un hecho presente como cumplimiento de
una profeca: la amenaza de Am 8,10 contra
el culto cismtico de Betel; que se extiende
tambin a Dan, el santuario gemelo. El ase-
sinato de un desterrado, si no castigo perso-
nal, es consecuencia del pecado colectivo y
en ese espritu debe ser aceptado. A Tobit
aunque nocente toca llorar. La cita de Es-
critura es procedimiento frecuente en 1 Mac
y tiene un antecedente en Jr 26,18.
2,9 Dado que el banquete se celebraba
por la tarde y se prolongaba, las desgracias
1015 TOBAS
3,4
bao, fui al patio y me tumb
junto a la tapia, con la cara desta-
pada porque haca calor;
lo
yo no
saba que en la tapia, encima de
m, haba un nido de gorriones; su
excremento caliente me cay en
los ojos y se me formaron nubes.
Fui a los mdicos a que me cura-
ran; pero cuantos ms ungentos
me daban, ms vista perda, hasta
que qued completamente ciego.
Estuve sin vista cuatro aos. To-
dos mis parientes se apenaron por
mi desgracia, y Ajicar me cuid
dos aos, hasta que march a
Elimaida.
"En aquella situacin, mi mu-
jer, Ana, se puso a hacer labores
para ganar dinero.
,2
Los clientes
le daban el importe cuando les
llevaba la labor terminada; el
siete de marzo, al acabar una pie-
za y mandrsela a los clientes,
stos le dieron el importe ntegro
y le regalaron un cabrito para
que lo trajese a casa.
l3
Cuando
lleg, el cabrito empez a balar.
Yo llam a mi mujer, y le dije:
-De dnde viene ese cabrito?
No ser robado? Devulveselo
al dueo, que no podemos comer
nada robado.
l4
Ana me respondi:
-Me lo han dado de propina,
adems de la paga.
Pero yo no le crea, y abochor-
nado por su accin, insist en que
se lo devolviera al dueo. En-
tonces me replic:
-Y dnde estn tus limosnas?
Dnde estn tus obras de cari-
dad? Ya ves lo que te pasa!
3 'Profundamente afligido, so-
lloc, me ech a llorar y empec
a rezar entre sollozos:
2
Seor, t eres justo;
todas tus obras son justas;
t actas con misericordia
y lealtad,
t eres el juez del mundo.
3
T, Seor, acurdate de m
y mrame;
no me castigues por mis peca-
dos, mis errores
y los de mis padres,
4
cometidos en tu presencia,
desobedeciendo tus mandatos.
Nos has entregado al saqueo,
se suceden en breve espacio. El bao es
ritual, para eliminar la contaminacin con el
cadver. El texto de AB excluye el bao.
2.10 Segn el relato tradicional, Ajicar per-
seguido tuvo que ocultarse (es posible que
Elimaida sea lectura errnea de un hebreo
"ocultarse"). Como en 1 Mac 6,1, Elimaida es
la regin montaosa de Elam. Nada pierde el
relato suprimiendo la noticia de Ajicar, pues lo
lgico es que la mujer cuidase a Tobit.
2.11 Hilar y tejer eran labores femeninas,
tiles y productivas (segn Prov 31, 19.
22.24). Pero vivir a expensas de la mujer es
humillante (segn el dictamen de Eclo
25,22).
2.12 La versin S da la fecha con el nom-
bre macedonio del mes de marzo; cae unas
semanas antes de la Pascua. Es posible que
el regalo estuviese escogido pensando en la
fiesta prxima, de acuerdo con la legislacin
(Ex 12,5).
2.13 La reaccin de Tobit es la de un
hombre suspicaz, y su insistencia es irritante.
Aunque la ceguera lo disculpe, una honradez
propia que piensa mal de los dems no es
ejemplar. Sobre objetos o animales robados
legisla Ex 21,37-22,12.
2.14 La reaccin de Ana es explicable y
justificada. En cambio, el contrataque ad ho-
minem, desafiando el principio de la retribu-
cin, la coloca al lado de la mujer de Job (Job
2,9). La ltima frase griega es dudosa.
3,1-6 Por el conjunto y por varios deta-
lles, esta plegaria encaja en el contexto ge-
nrico de las plegarias penitenciales poste-
xlicas. Parece anmalo que Tobas pronun-
cie una confesin penitencial despus de
haber hecho recuento de sus virtudes. Y no
basta para justificarlo el ejemplo de Esdras y
Nehemas, porque stos hablan en nombre
de la comunidad, mientras que Tobas habla
en nombre propio.
La explicacin es ms bien que Tobit se
solidariza con los suyos, acepta la situacin
global como consecuencia de culpas colecti-
vas. De aqu la mezcla de singular y plural
en el texto. La mezcla se observa ya en Sal
106,4-6; Esd 9,6 y Dn 9,4-5.
Ahora veamos la diferencia. La plegaria
penitencial suele incluir los siguientes ele-
mentos: a) confiesa que Dios es inocente en
sus relaciones con el pueblo; b) confiesa el
pecado; c) acepta la desgracia como castigo
merecido; d) pide perdn y liberacin de la
desgracia. Tobit respeta el esquema y cam-
bia la ltima pieza : la liberacin que pide es
la muerte. As expresa su situacin desespe-
rada: como Moiss (Nm 11,15), Elias (1 Re
19,4), Jons (Jon 4,3.8)
3.2 Sal 7,10.12; 11,7; 119,137. "Juez del
mundo" (Gn 18,25; Sal 9,5; 94,2).
3.3 "Acurdate" (Sal 25,6-7; 106.4).
3.4 "Burla" (Sal 44,14-15; Jr 24.9: 29.18:
42,18; Ez22,4).
3,5 TOBAS 1016
al destierro y a la muerte,
nos has hecho refrn,
comentario y burla
de todas las naciones
donde nos has dispersado.
5
S, todas tus sentencias
son justas
cuando me tratas as
por mis pecados,
porque no hemos cumplido
tus mandatos
ni hemos procedido lealmente
en tu presencia.
6
Haz ahora de m lo que te guste.
Manda que me quiten la vida,
y desaparecer
de la faz de la tierra
y en tierra me convertir.
Porque ms me vale morir
que vivir
despus de or ultrajes
que no merezco
y verme invadido de tristeza.
Manda, Seor,
que yo me libre de esta prueba;
djame marchar
a la eterna morada
y no me apartes tu rostro,
Seor.
Porque ms me vale morir
que vivir
pasando esta prueba
y escuchando tales ultrajes.
La desgracia de Sara
7
Aquel mismo da, Sara, la hija
de Ragel, el de Ecbatana de Me-
dia, tuvo que soportar tambin los
insultos de una criada de su pa-
dre;
8
porque Sara se haba casado
siete veces, pero el maldito de-
monio Asmodeo fue matando a
todos los maridos cuando iban a
unirse a ella, segn costumbre. La
criada le dijo:
-Eres t la que matas a tus ma-
ridos. Te han casado ya con siete
y no llevas el apellido ni siquie-
ra de uno. 'Porque ellos hayan
muerto, a qu nos castigas por
su culpa? Vete con ellos! Que
no veamos nunca ni un hijo ni
una hija tuya!
l0
Entonces Sara, profunda-
mente afligida, se ech a llorar y
subi al piso de arriba de la casa,
con intencin de ahorcarse. Pero
lo pens otra vez, y se dijo:
-Van a echrselo en cara a mi
padre! Le dirn que la nica hija
que tena, tan querida, se ahorc
al verse hecha una desgraciada.
Y mandar a la tumba a mi an-
ciano padre de puro dolor. Ser
mejor no ahorcarme, sino pedir
al Seor la muerte, y as ya no
tendr que or ms insultos.
"Extendi las manos hacia la
ventana y rez:
Bendito eres,
Dios misericordioso.
Bendito tu nombre
por los siglos.
Que te bendigan
todas tus obras
por los siglos.
l2
Hacia ti levanto ahora
mi rostro y mis ojos.
l3
Manda que yo desaparezca
de la tierra
para no or ms insultos.
l4
T sabes, Seor,
que me conservo limpia
3.5 "Justo" (Dn 3,27-29; 9,7.14; Bar 1,15-
18; 2,6.10).
3.6 "Quitar el aliento": Sal 104,29. "Mo-
rada eterna": la morada de los muertos, Sal
49,15.20; Ecl 12,5; la Vulgata cambia el sen-
tido, quiz bajo el influjo de Sab 3,3. "Ms
vale morir": Job 7,15; Eclo 30,17. Aqu termi-
na el relato en primera persona.
3.7 Comienza el montaje paralelo, aporta-
cin interesante de esta narracin; empleado
con menos precisin en 10,1. Supone un na-
rrador omnisciente que abarca dos puntos dis-
tantes en la tierra y otro en el cielo. Gigantesco
tringulo con valor teolgico: la base en la tie-
rra, la punta en el cielo. No simple sincrona,
sino paralelismo de los dos personajes. Des-
gracia, desesperacin y splica emparejan a
Tobit y Sara. A Ecbatana se refieren Esd 6,2;
Jud 1,1 -4 y autores profanos antiguos.
3,8-9 El insulto de la criada es gravsimo:
como decirle que est embrujada o endemo-
niada. Sobre el apellido vase Is 4, 1. Al insul-
to aade una maldicin terrible: que muera sin
hijos (cfr. Gn 30,1-2; 1 Sm 1,7-8) La situacin
de Sara es ms grave que la de Tobit.
3.10 La versin griega registra acertada-
mente la diferente reaccin del hombre ma-
duro y de la chica joven, del esposo y padre
ciego y de la chica sana ahogada en una
soledad hostil y sin remedio. La Vulgata sus-
tituye la idea del suicidio con una versin edi-
ficante. El suicidio es excepcional en el AT
(Ajitfel, 2 Sm 17,23)
3,11-15 La splica de Sara compone un
dptico con la de Tobit: alaba a Dios, protes-
ta de su inocencia, pide la muerte o el auxi-
lio. El motivo del "nombre" atraviesa la plega-
ria: de Dios (11), del padre y suyo (14) ame-
nazados de infamia y extincin.
3.11 "Hacia la ventana": quiz mirando
en direccin a Jerusaln (cfr. Dn 6,11). En
Jerusaln se levantan las manos "hacia el
santuario" (Sal 134,2).
3,14 "Impureza de varn" puede ser forni-
cacin o adulterio; AB dicen "pecado". Vase
la reflexin de Eclo 42,10-11, que no cuenta
1017 TOBAS 4,5
de todo pecado con varn,
15
conservo limpio mi nombre
' y el de mi padre,
en el destierro.
Soy hija nica; mi padre no tiene
otro hijo que pueda heredarlo,
ni pariente prximo,
o de la familia,
con quien poder casarme.
Ya se me han muerto siete,
para qu vivir ms?
Si no quieres matarme, Seor,
escucha cmo me insultan.
l6
En el mismo momento, el
Dios de la gloria escuch la ora-
cin de los dos,
l7
y envi a Ra-
fael para curarlos: a Tobit, lim-
pindole la vista, para que pu-
diera ver la luz de Dios, y a Sara,
la de Ragel, dndole como es-
posa a Tobas, hijo de Tobit, y
librndola del maldito demonio
Asmodeo (pues Tobas tena ms
derecho a casarse con ella que
todos los pretendientes). En el
mismo momento Tobit pasaba
del patio a casa y Sara de Ragel
bajaba del piso de arriba.
Tobit
y su hijo Tobas
4 'Aquel da Tobit se acord del
dinero que haba depositado en
casa de Gabael, en Rages de
Media,
2
y pens para sus aden-
tros: He pedido la muerte. Por
qu no llamo a mi hijo Tobas y
le informo sobre ese dinero antes
de morir?.
3
Entonces llam a su
hijo Tobas, y cuando se presen-
t, le dijo:
Consejos de Tobit a su hijo
(Texto S)
-Hazme un entierro digno. Honra a tu madre, y
no la abandones mientras viva. Tenia contenta y
no la disgustes en nada.
4
Acurdate, hijo, de los
muchos peligros que pas por ti cuando te lleva-
ba en el seno. Y cuando muera, entirrala junto a
m en la misma sepultura.
5
Hijo, acurdate del
Consejos de Tobit a su hijo
(Texto BA)
3
Entirrame. No descuides a tu madre. Resptala
toda la vida, tenia contenta y no le des disgustos.
4
Acurdate de los muchos peligros que pas cuan-
do te llevaba en el seno.
5
Hijo, acurdate del Seor
toda la vida. No consientas en pecado ni quebran-
tes sus mandamientos. Haz obras de caridad toda tu
con demonios dispuestos a enredar la situa-
cin familiar. "Pariente prximo": no se armo-
niza con otros datos (3,17; 7,11); a no ser que
el narrador quiera presentarla como ignorante.
3.16 En el cielo convergen y se juntan dos
plegarias que parecan paralelas. La altura
empequeece y anula las distancias huma-
nas. La Vulgata aprovecha la plegaria de Sara
para explayarse en reflexiones espirituales.
3.17 Este verso es como un resumen de
lo que va a suceder y convierte lo anterior en
prlogo o planteamiento. Nos dicen el final
feliz, nos dejan la curiosidad del cmo. Nos
mencionan cinco personajes en reparto asi-
mtrico o en relaciones cruzadas: Tobit y Sa-
ra, Sara y Tobas, Rafael y Asmodeo. Por en-
cima de todos, moviendo los hilos, Dios.
"Tena ms derecho a casarse": a la letra
"a heredarla" o recibirla en heredad. Por de-
signio de Dios Tobas est enderezado hacia
Sara; por boca del narrador lo sabe el lector.
Pero Tobit no lo sabe, endereza su hijo hacia
el dinero. De su ignorancia brota la irona
dramtica.
4,1-2 En efecto, es extrao que ni Ana ni
Tobit se hayan preocupado de buscar espo-
sa a su hijo nico y que el padre se preocu-
pe slo del dinero dejado en depsito. Com-
prese con la preocupacin de Abrahn por
Isaac (Gn 24).
4,3a Este verso contina lgicamente lo
anterior y empalma con el v. 20. En medio ha
insertado el autor una serie de consejos tes-
tamentarios. Con ello se superponen en el
relato este testamento y el de 14, 2-10.
Los consejos se justifican por la intencin
didctica sapiencial. Pudo haber un ncleo ori-
ginal que fue creciendo en sucesivas edicio-
nes, aun con repeticiones. Como las dos ver-
siones griegas difieren tanto ofrecemos tra-
duccin de ambas. El gnero testamento tiene
antecedentes en el AT: Jacob y Moiss (Gn 49
y Dt 33), Josu y David (Jos 23 y 1 Re 2,1-9).
Ms tarde se hizo popular. Un ejemplo famo-
so es el Testamento de los doce patriarcas, y
tambin aparece en la historia de Ajicar.
4,3b Sobre la importancia del entierro
vanse: Gn 22; 25,9; 35,29; 50,1-14 etc.
Sobre el amor filial Eclo 3,1-16.
4.4 Son famosos los consejos del egipcio
Ani (ANET 420)
4.5 Vanse Prov 3,6 en versin sapien-
cial, Dt 27,10 en versin de alianza.
4.*
TOBAS
1018
Seor toda tu vida. No consientas en pecado ni
quebrantes sus mandamientos.
6
Haz obras de
caridad toda tu vida, y no sigas el camino de la
injusticia.
7
Pues a los que obran bien les va bien
en sus negocios y a los que obran rectamente les
concede el Seor su benevolencia.
8
Haz limosna
en proporcin a lo que tengas; si tienes poco, no
temas dar limosna conforme a ese poco.
9
As ate-
soras un buen caudal para cuando te veas en
apuro,
lo
porque la limosna libra de la muerte y no
deja caer en las tinieblas. "El que hace limosna
presenta al Altsimo una buena ofrenda.
l2
Gurdate, hijo, de la fornicacin. Para ca-
sarte busca primero una mujer de la familia; no te
cases con una que no sea de nuestra tribu, pues
somos hijos de profetas. Recuerda, hijo, que ya
antao nuestros antepasados No, Abrahn, Isaac
y Jacob tomaron esposas de entre sus parientes, y
"recibieron la bendicin de los hijos", y su des-
cendencia heredar la tierra.
IT
Bien, hijo, ama a
tus parientes y no te creas ms que los hijos e
hijas de tu pueblo, desdeando tomar esposa de
entre ellos, porque en la soberbia est la perdi-
cin y la intranquilidad, y la pereza lleva a la in-
digencia y la miseria, porque la pereza es madre
del hambre.
l4
No retengas ni una noche el jornal de tu
obrero. Dselo en seguida, que si sirves a Dios, l
te lo pagar. Ten cuidado, hijo, en todo lo que
haces y prtate siempre con educacin.
15
No hagas a otro lo que a ti no te agrada. No
bebas hasta embriagarte, que la embriaguez no te
acompae en el camino.
l6
Da tu pan al hambriento y tu ropa al desnu-
do. Da de limosna todo lo que te sobre, y no seas
Comentario a la versin de AB 7-18. Es-
tos consejos son de estilo y contenido sa-
piencial. Si algunos se leen tambin en la le-
gislacin, casi todos se encuentran en di-
versas colecciones de Proverbios. Tambin
es sapiencial la motivacin, que no apela a la
santidad ni a la alianza. Es imposible definir
el nmero exacto o la clave de composicin.
Una serie se presta a toda clase de adiciones
y manipulaciones.
4,7 Limosna selectiva, para no apoyar a
los malhechores (cfr. Eclo12,2.3.7; 14,3-16).
4,8-10 Como en textos posteriores, se
restringe el significado de sedaqa a "limosna"
(Prov 10,2 y 11,4; cfr. tambin Prov 3,27-28 y
Eclo 29,10-12).
vida y no sigas el camino de la injusticia.
6
Si pro-
cedes sinceramente, te irn bien tus asuntos.
7
De tus bienes da limosna a toda la gente honra-
da y no seas tacao en tus limosnas. Si ves un po-
bre, no vuelvas el rostro, y Dios no te apartar su
rostro.
8
Haz limosna en proporcin a lo que tienes; si
tienes poco, no repares en dar limosna de eso
poco.
9
As te atesoras un caudal para el tiempo de
necesidad.
10
Pues la limosna libra de la muerte \
no deja caer en las tinieblas. "Los que hacen
limosna presentan al Altsimo una buena ofrenda.
l2
Gurdate, hijo, de la fornicacin. Para casar-
te, busca primero una mujer de tu familia; no te
cases con una que no sea de nuestra tribu, pues
somos hijos de profetas. Recuerda, hijo, que ya
antao nuestros antepasados, No, Abrahn.
Isaac y Jacob tomaron esposas de entre sus pa-
rientes, y recibieron la bendicin de los hijos, y
su descendencia heredar la tierra.
l3
Bien, hijo, ama a tus parientes y no te creas
ms que los hijos e hijas de tu pueblo, desdean-
do tomar esposa de entre ellos; porque la sober-
bia trae perdicin e intranquilidad. La pereza lle-
va a la indigencia y la miseria, porque la pereza
es madre del hambre.
l4
No retengas ni una noche el jornal de tu obre-
ro. Dselo en seguida, que si sirves a Dios, l te
lo pagar. Ten cuidado, hijo, en todo lo que haces
y prtate siempre con educacin.
l5
No hagas a
otro lo que a ti no te agrada. No bebas hasta
embriagarte; que la embriaguez no te acompae
en el camino.
l6
Da tu pan al hambriento y tu ropa al desnudo.
Da de limosna cuanto te sobre y no seas tacao en
4.11 Comprese con Eclo 35,2 en otro
contexto teolgico.
4.12 El comienzo es simplemente tico;
despus salta de lo tico a lo tnico, reco-
mendando la endogamia; apela a tradicio-
nes patriarcales (Gn 24 y 28,1-4). Llamar
"profetas" a los patriarcas o al conjunto de
los antepasados tiene un apoyo leve en Sal
105,15.
4.13 Soberbia y pereza son temas fre-
cuentes: p.e. Prov 8,13; 16,18; 29,23; Eclo
10,7. Pereza: Prov 19,24; 26,15-16.
4.14 Vanse Lv 19,13 y Dt 24,14-15.
4.15 En versin positiva Mt 7,12 y Le 6,
31. Sobre la embriaguez: Prov 23,29-35 y
Eclo 31,25-31.
1019 TOBAS 5,6
tacao.
l7
Ofrece tu pan sobre la tumba de los jus-
tos, y no lo des a los pecadores.
l8
Pide consejo al sensato, y no desprecies un
consejo til.
I9
A1 que quiere lo humilla hasta el Abismo.
Bien, hijo, recuerda estas instrucciones, que no
se te borren de la memoria.
20
Y ahora te comunico que en casa de Gabael,
el de Gabri, en Rages de Media, dej en de-
psito trescientos kilos de plata.
2l
No te apures
porque seamos pobres; si temes a Dios, huyes de
todo pecado y haces lo que le agrada al Seor, tu
Dios, tendrs muchas riquezas.
4.17 "Ofrece": en griego "derrama", como
si fuera una libacin sobre la tumba. La prc-
tica no es juda y aun opuesta a la ley (Dt
26,14; cfr. Eclo 30,18). Para salvar la frase,
algunos toman taphos como metonimia de
funeral (cfr. Jr 16,7).
4.18 Sobre consejeros: Eclo 37,7-15.
4.19 "No todas las naciones": asoma el
espritu nacionalista. Tradicionalmente la sa-
bidura era internacional, recibida de Egipto,
imitada de Edom, etc. El libro de Is Prover-
bios incorpora instrucciones extranjeras. Ms
tarde los maestros de Israel identificaron
sabidura con ley, p. ej. Bar 3,22-23.
Mirando ahora el conjunto de la serie,
observamos que algunos consejos encajan
en el curso del relato: la posible muerte pr-
xima, el matrimonio dentro del clan, la limos-
na. Otros consejos son genricos e intercam-
biables.
4,20-21 Despus de la interrupcin o
insercin, el anciano vuelve a su tema: el
tus limosnas.
l7
Ofrece tu pan sobre la tumba de los justos y
no lo des a los pecadores.
l8
Pide consejo al sensato y no desprecies un
consejo til.
l9
Bendice a Dios en toda ocasin y pdele que
allane tus caminos y que enderece tus sendas y
proyectos. Porque no todas las naciones aciertan
en sus proyectos. Es el Seor quien da los bienes
a quien quiere y humilla a quien quiere.
Bien, hijo, recuerda estas normas, que no se te
borren de la memoria.
depsito pecuniario. La pobreza mencionada
ser real hasta que se recobre el dinero, por
el esfuerzo del hijo. Tobit da al asunto un to-
no providencialista: la riqueza como premio
de la virtud. Menos aprecio manifiestan Prov
15,16; 16,8; 19,1; 29,6.
5,1 Tobas saldr en busca del dinero
como Sal en busca de las borricas extravia-
das (1 Sm 9). La versin de AB es ms es-
cueta.
5.3 El texto griego resulta algo oscuro
(cfr. Jr 32). El texto del contrato se rompa en
dos partes, que deban coincidir y recompo-
nerse a manera de contrasea y compro-
bacin.
5.4 Comprese con Jue 13,16 y con Gn
28,16.
5.5 Comprese con Jos 5,13-14
5.6 La distancia de dos das no responde
a nuestros conocimientos geogrficos; quiz
el original fuera ms exacto.
El gua desconocido
5 'Tobas respondi a su padre,
Tobit:
2
-Padre, har lo que me has
dicho. Pero cmo podr recupe-
rar ese dinero de Gabael, si ni l
ni yo nos conocemos? Qu con-
trasea puedo darle para que me
reconozca y se fe de m y me d
el dinero? Adems, no conozco
el camino de Media.
3
Tobit le dijo:
-Gabael me dio un recibo, y yo
le di el mo; firmamos los dos el
contrato, despus lo romp por la
mitad y tomamos cada uno una
parte, de modo que una qued
con el dinero. Veinte aos hace
que dej en depsito ese dinero!
Bien, hijo, bscate un hombre de
confianza que pueda acompaar-
te, y le pagaremos por todo lo que
dure el viaje. Vete a recuperar ese
dinero.
4
Tobas sali a buscar un gua
experto que lo acompaase a
Media. Cuando sali se encontr
con el ngel Rafael, parado; pero
no saba que era un ngel de
Dios.
5
Le pregunt:
-De dnde eres, buen hom-
bre?
Respondi:
-Soy un israelita compatriota
tuyo y he venido aqu buscando
trabajo.
Tobas le pregunt:
-Sabes por dnde se va a
Media?
6
Rafael le dijo:
-S. He estado all muchas ve-
5,7
TOBAS 1020
ees y conozco muy bien todos
los caminos. He ido a Media con
frecuencia, parando en casa de
Gabael, el paisano nuestro que
vive en Rages de Media. Ra-
ges est a dos das enteros de
camino desde Ecbatana, porque
queda en la montaa.
7
Entonces Tobas le dijo:
-Esprame aqu, buen hom-
bre, mientras voy a decrselo a
mi padre. Porque necesito que
me acompaes; ya te lo pagar.
8
E1 otro respondi:
-Bueno, espero aqu, pero no
te entretengas.
9
Tobas fue a informar a su pa-
dre, Tobit:
-Mira, he encontrado a un is-
raelita compatriota nuestro.
Tobit le dijo:
-Llmamelo, que yo me ente-
re de qu familia y de qu tribu
es, y a ver si es de confianza para
acompaarte, hijo.
Tobas sali a llamarlo:
-Buen hombre, mi padre te
llama.
l0
Cuando entr, Tobit se ade-
lant a saludarlo. El ngel le res-
pondi:
-Que tengas salud!
Pero Tobit coment:
-Qu salud puedo tener? Soy
un ciego que no ve la luz del da.
Vivo en la oscuridad, como los
muertos, que ya no ven la luz.
Estoy muerto en vida: oigo ha-
blar a la gente, pero no la veo.
El ngel le dijo:
-Animo, Dios te curar pron-
to; nimo.
Entonces Tobit le pregunt:
-Mi hijo Tobas quiere ir a Me-
dia. Podras acompaarlo como
gua? Yo te lo pagar, amigo.
El respondi:
-S. Conozco todos los cami-
nos. He ido a Media muchas
veces, he atravesado sus llanuras
y sus montaas; s todos los ca-
minos.
"Tobit le pregunt:
-Amigo, de qu familia y de
qu tribu eres? Dmelo.
l2
Rafael respondi:
-Qu falta te hace saber mi
tribu?
Tobit dijo:
-Amigo, quiero saber exacta-
mente tu nombre y apellido.
l3
Rafael respondi:
-Soy Azaras, hijo del ilustre
Ananas, compatriota tuyo.
l4
Entonces Tobit le dijo:
-Seas bien venido, amigo!
No te me enfades si he querido
saber exactamente de qu fami-
lia eres. Ahora resulta que t eres
pariente nuestro, y de muy buena
familia. Yo conozco a Ananas y
a Natn, los dos hijos del ilustre
Semeyas. Iban conmigo a adorar
a Dios en Jerusaln, y no han
tirado por mal camino. Los tuyos
son buena gente. Bienvenido,
hombre; eres de buena cepa.
I5
Y aadi:
-Te dar como paga una drac-
ma diaria y la manutencin, lo
mismo que a mi hijo. ^Acomp-
ale, y ya aadir algo a la paga.
l7
Rafael respondi:
-Lo acompaar. No tengas
miedo: sanos marchamos y sanos
volveremos; el camino es seguro.
Tobit le dijo:
-Amigo, Dios te lo pague.
Luego llam a Tobas y le ha-
bl as:
-Hijo, prepara el viaje y vete
con tu pariente. Que el Dios del
cielo os proteja all y os traiga
de nuevo sanos y salvos. Que su
ngel os acompae con su pro-
teccin, hijo.
Tobas bes a su padre y a su
madre y emprendi la marcha,
mientras Tobit le deca:
5,7-8 "Esprame aqu...": casi a la letra
en Jue6, 18y 13,15.
5.9 Es un momento de irona dramtica:
Tobit averiguando si el ngel es persona de
confianza.
5.10 Tobit se encuentra en la situacin
del anciano Isaac. Ceguera, tinieblas y muer-
te se sobreponen como en el Sal 88; vase
tambin Sal 49,20. Nacer era venir a la luz,
vivir era ver la luz de Dios. Por eso la cegue-
ra es como una muerte en vida, sin esperan-
za de resurreccin. "Dios te curar": parono-
masia con el nombre de Rafael. Es otro
momento de irona dramtica, pues para eso
ha venido el ngel.
5,11-12 Preguntas y respuestas recuer-
dan otros casos: Gn 32,28-30 Jacob y el n-
gel; Jue 13,17-18 Manoj y el ngel.
5,12 Azaras significa Auxilio del Seor,
Ananas Misericordia del Seor. En este punto
algunos comentaristas antiguos se ponan a
discutir si el ngel haba mentido o no.
5.14 Al joven Tobas lo incitaba el ngel
dejando caer al descuido el nombre de Ga-
bael. Al anciano Tobit lo ceba con los recuer-
dos: de un Dios fiel y de unos israelitas fieles
al culto en Jerusaln. Del "mal camino" en
sentido moral se pasa al "buen camino" en
sentido fsico. "De buena cepa": nuevo mo-
mento de irona dramtica.
5.15 La dracma era moneda acuada.
5,17 "Sanos y salvos": juega de nuevo
con la etimologa de Rafael. El camino: como
en los textos citados de Ex y segn Sal 91,
11-12. Por este servicio se repartir Rafael
con Cristbal el patronazgo de viajeros y
caminantes. "Que su ngel os acompae" es
el colmo de la irona dramtica.
1021 TOBAS
6,11
-Buen viaje!
l8
Pero la madre se ech a llo-
rar, y dijo a Tobit:
-Por qu has mandado a mi
hijo? El, que era nuestro apoyo,
que lo tenamos siempre cerca!
I9
E1 dinero no es ms que dinero,
es basura en comparacin con
nuestro hijo.
20
Nos bastaba vi-
vir con lo que Dios nos daba!
2l
Tobit le dijo:
-No te atormentes. Nuestro hi-
jo ha marchado sano y salvo, y
sano y salvo volver. Lo vers
con tus ojos el da que regrese
sano y salvo.
22
No te atormentes
ni te apures por ellos, mujer, que
un ngel bueno lo acompaar,
le dar un viaje feliz y lo traer
sano y salvo.
23
Ella dej de llorar.
El viaje
6 'Cuando salieron el muchacho
y el ngel, el perro se fue con
ellos. Caminaron hasta que se les
hizo de noche, y acamparon junto
al ro Tigris.
2
E1 muchacho baj
hasta el ro a lavarse los pies, y un
pez enorme salt del ro intentan-
do arrancarle un pie.
3
Tobas dio
un grito, y el ngel le dijo:
-Agrralo, no lo sueltes!
4
Tobas sujet al pez y lo sac
a tierra. Entonces, el ngel le
dijo:
-brelo, qutale la hil, el co-
razn y el hgado, y gurdalos,
porque sirven como remedios;
los intestinos, tralos.
5
E1 chico abri el pez y junt
la hil, el corazn y el hgado;
luego as un trozo del pez, lo
comi y sal el resto.
6
Siguieron su camino juntos
hasta llegar a Media.
7
Entonces Tobas pregunt al
ngel:
-Amigo Azaras, qu reme-
dios se sacan del corazn, del
hgado y de la hil del pez?
8
E1 ngel respondi:
-Si a un hombre o a una mujer
le dan ataques de un demonio o
un espritu malo, se queman all
delante el corazn y el hgado
del pez, y ya no le vuelven los
ataques.
9
Y si uno tiene nubes en
los ojos, se le unta con la hil;
luego se sopla, y se cura.
l0
Haban entrado ya en Media,
y estaban cerca de Ecbatana,
1
'cuando Rafael dijo al chico:
5,18-20 Menos mal que la madre aade
un poco de dramatismo a un desarrollo de-
masiado fcil y feliz. Ana vuelve a su papel
de antagonista domstica: se opone a la ne-
cesaria iniciacin del hijo; rehusando el ries-
go, no lo deja madurar.
5,21 Tobit ha ganado confianza con la in-
tervencin del ngel. Su ceguera suena en sor-
dina cuando dice a la mujer "tus ojos lo vern".
6 El viaje, a) En la intencin de Tobit,
para cobrar el dinero. La cantidad justifica el
largo viaje, y el riesgo queda conjurado por el
gua de confianza, b) En trminos de folclore,
es un viaje de iniciacin: superando obstcu-
los se har adulto. Lo malo es que el ngel le
va allanando los obstculos, c) En la pers-
pectiva del xodo . El "pez grande" en el Ti-
gris parece una reduccin del Mar Rojo visto
como monstruo marino (cfr. Sal 74,13). El
narrador no ha sabido explotar el tema, d) En
el proceso narrativo. Hay una corresponden-
cia o proporcin: pez / Tobas = demonio /
Sara. La primera victoria procura valor y
medios para superar la segunda.
El ngel se ha puesto al servicio de Tobit
para desbordar sus planes. Ana deca: vale
ms el hijo que el dinero; Rafael retuerce:
vale ms Sara que el dinero (cfr. Prov 18,22;
Eclo 26,3; 36,29).
6.1 El perro no figura en la versin de AB.
Retornar en el v. 11,4 y en el 11,9 de la
Vulgata.
6.2 Segn AB, el pez intent devorar al
joven. Muy selectivos eran los antiguos co-
mentaristas que vieron en ese pez un tipo de
Cristo.
6,8-9 La docta explicacin de Rafael mira
hacia delante, a un dato todava no presente
en la conciencia de Tobas, y hacia atrs,
hacia lo que conoce demasiado bien. Parece
usar como equivalentes "demonio" y "espritu
malo" (cfr. LXX: Dt 32,17; Sal 91,6; 96,5;
106,37; Is 13,21; 34,14 y 1 Sm 16,14.23)
6,11-19 Sara. El ngel se guardaba esta
carta, cuando haca el contrato con Tobit y
durante el viaje con Tobas. Ahora la destapa
sin dejar tiempo para preparativos, reflexio-
nes ni arrepentimiento.
Aqu cambia de direccin el relato. Su-
perando la equivalencia dinero / tierra, se
impone otra clsica, tierra / mujer. La tierra
de Canan, habitada por demonios o dolos
(Dt 32,17; Sal 106,37), tierra que vomita o
devora a sus habitantes (Lv 18,25; Nm 13,
32), est destinada desde antiguo a Israel;
cuando se cumpla el plazo (Gn 15,16), ser
limpiada y entregada a los israelitas, que la
poseern con toda su fecundidad y riquezas.
De modo semejante se dirige Tobas hacia
6,12
TOBAS 1022
-Amigo Tobas.
El respondi:
-Qu?
Rafael dijo:
-Hoy vamos a hacer noche en
casa de Ragel. Es pariente tuyo.
y tiene una hija llamada Sara.
l2
Es hija nica. T eres el pa-
riente con ms derecho a casarse
con ella y a heredar los bienes de
su padre. La muchacha es for-
mal, decidida y muy guapa, y su
padre es de buena posicin.
l3
Luego sigui:
-T tienes derecho a casarte
con ella. Escucha amigo. Esta
misma noche hablar al padre
acerca de la muchacha, para que
te la reserve como prometida. Y
cuando volvamos de Rages
hacemos la boda. Estoy seguro
de que Ragel no va a poner obs-
tculos ni la va a casar con otro.
Se expondra a la pena de muer-
te, segn la Ley de Moiss,
sabiendo como sabe que su hija
te pertenece a ti antes que a cual-
quier otro. De manera que escu-
cha, amigo. Esta misma noche
vamos a tratar acerca de la
muchacha y hacemos la peticin
de mano. Luego, cuando volva-
mos a Rages, la recogemos y la
llevamos con nosotros a tu casa.
l4
Tobas le dijo:
-Amigo Azaras, he odo que
ya se ha casado siete veces, y
todos los maridos han muerto en
la alcoba la noche de bodas
cuando se acercaban a ella. He
odo decir que los mataba un
demonio,
l5
y como el demonio
no le hace dao a ella, pero mata
al que quiere acercrsele, yo,
como soy hijo nico, tengo
miedo de morirme y de mandar a
la sepultura a mis padres del dis-
gusto que les iba a dar. Y no tie-
nen otro hijo que pueda enterrar-
los.
,6
E1 ngel le pregunt:
-Y no te acuerdas de las re-
comendaciones que te hizo tu
padre: que te casaras con una de
la familia? Mira, escucha, ami-
go, no te preocupes por ese
demonio; t csate con ella; s
que esta misma noche te la darn
como esposa.
I7
Y cuando vayas
a entrar en la alcoba, toma un
poco del hgado y del corazn
del pez y chalo en el brasero del
incienso. AI esparcirse el olor,
en cuanto el demonio lo huela,
escapar y ya no volver a apa-
recer cerca de ella.
l8
Cuando
vayas a unirte a ella, levantaos
antes los dos y orad pidiendo al
Seor del cielo que os conceda
su misericordia y que os proteja.
No temas; que ella te est desti-
nada desde la eternidad; t la sal-
vars, ella ir contigo, y pienso
que te dar hijos muy queridos.
No te preocupes.
I9
A1 or Tobas lo que iba
diciendo Rafael, y que Sara era
pariente suya, de la familia de su
padre, le tom cario y se ena-
mor de ella.
Sara. Y el ngel es el casamentero, especie
de ninfagogo del novio (en vez de serlo de la
novia). El ngel le dora la pildora al joven: si
bien lo importante es cumplir un mandamien-
to de Moiss, la chica es guapa y rica. El jo-
ven, que de repente muestra estar informado
sobre su prima, aprecia que cumplir esa ley
es un acto arriesgado y heroico. Tobas no es
un hroe. Slo cuando Rafael le soluciona
con toda sencillez el atroz problema, siente
Tobas que de repente se ha enamorado de
odas de su pariente.
6.12 "Heredar": segn la ley (Nm 36,9-10).
6.13 En ninguna parte del AT se lee que
el marido haya de ser el ms prximo dentro
de una serie (slo en caso de levirato), y
jams se menciona la pena de muerte para
los transgresores. Ni siquiera Esdras lleg a
tanto con su celo reformador: el delito era
casarse con no israelitas y la pena era exclu-
sin de la comunidad. Por implicacin, Ra-
gel no sale bien parado de esta explicacin
del ngel.
6,14-15 Tobas objeta, declina, alegando
deberes de piedad familiar (3,8.10).
6,15 Gn 37,35.
6,16-17 Como Tobas apelaba al posible
disgusto de los padres, Rafael apela al man-
dato paterno (4,12 de AB). Pero argumenta
como si no hubiera ms muchachas casade-
ras en el clan.
La Vulgata introduce aqu la continencia
de las tres primeras noches; doctrina que hi-
zo pensar y discutir a comentaristas y mora-
listas de otros tiempos.
6.18 La idea de una esposa "destinada"
para alguno se lee en Gn 24,14; "destinada
desde la eternidad", es novedad del presente
texto. Como si un destino eterno gravitase de
repente sobre la conciencia de Tobas, des-
hancando el pensamiento de la ley y conju-
rando temores. El ser el salvador de ella al
conducirla a su destino.
6.19 El paso del miedo mortal al entu-
siasmo del amor sucede en el espacio de
tres versos.
1023 TOBAS 7,15
La boda de Sara
7 'Al llegar a Ecbatana, le dijo
Tobas:
-Amigo Azaras, llvame de-
recho a casa de nuestro pariente
Ragel.
El ngel lo llev a casa de Ra-
gel. Lo encontraron sentado a
la puerta del patio; se adelanta-
ron a saludarlo, y l les contest:
-Tanto gusto, amigos; bienve-
nidos.
2
Luego los hizo entrar en casa,
y dijo a su mujer, Edna:
-Cmo se parece este chico a
mi pariente Tobit!
3
Edna les pregunt:
-De dnde sois, amigos?
inw
Respondieron:
-Somos de la tribu de Neftal,
deportados en Nnive.
4
Ella sigui:
-Conocis a nuestro pariente
Tobit?
Respondieron:
-S.
-Qu tal est?
5
Le dijeron:
-Vive, est bien.
Y Tobas dijo:
-Es mi padre.
6
Entonces Ragel dio un salto,
lo bes, llorando, y le dijo:
-Hijo, bendito seas! Tienes
un padre excelente. Qu desgra-
cia que haya quedado ciego un
hombre tan honrado y que daba
tantas limosnas!
Y abrazado al cuello de su
pariente Tobas, sigui llorando.
7
Edna, la esposa, y su hija, Sa-
ra, lloraban tambin.
8
Ragel los
acogi cordialmente y mand
matar un carnero.
9
Cuando se lavaron y baaron,
se pusieron a la mesa. Tobas
dijo a Rafael:
-Amigo Azaras, dile a Ragel
que me d a mi pariente Sara.
l0
Ragel lo oy, y dijo al mu-
chacho:
-T come y bebe y disfruta a
gusto esta noche. Porque, amigo,
slo t tienes derecho a casarte
con mi hija, Sara, y yo tampoco
puedo drsela a otro, porque t
eres el pariente ms cercano. Pe-
ro, hijo, te voy a hablar con toda
franqueza. "Ya se la he dado en
matrimonio a siete de mi familia,
y todos murieron la noche en que
iban a acercarse a ella. Pero
bueno, hijo, t come y bebe, que
el Seor cuidar de vosotros.
l2
Tobas replic:
-No comer ni beber mien-
tras no dejes decidido este asun-
to mo.
Ragel le dijo:
-Lo har. Y te la dar como
prescribe la Ley de Moiss. Dios
mismo manda que te la entregue,
y yo te la confo. A partir de hoy,
para siempre, sois marido y mu-
jer. Es tuya desde hoy para siem-
pre. El Seor del cielo os ayude
esta noche, hijo, y os d su gra-
cia y su paz!
13
Llam a su hija, Sara. Cuan-
do se present, Ragel le tom la
mano y se la entreg a Tobas,
con estas palabras:
-Recbela conforme al derecho
y a lo prescrito en la Ley de Moi-
ss, que manda se te d por espo-
sa. Tmala y llvala enhorabuena
a casa de tu padre. Que el Dios
del cielo os d paz y bienestar.
l4
Luego llam a la madre, man-
d traer papel y escribi el acta
del matrimonio: Que se la entre-
gaba como esposa conforme a lo
prescrito en la Ley de Moiss.
Despus empezaron a cenar.
l5
Ragel llam a su mujer,
Edna, y le dijo:
-Mujer, prepara la otra habita-
cin, y llvala all.
7,1 Desde el enamoramiento hasta la con-
sumacin del matrimonio no pasarn ni veinti-
cuatro horas. Esta es la primera vez que el
joven da rdenes a su empleado y gua; como
acuciado por el amor repentino que siente.
7,2-7 El narrador acenta el tono familiar,
consciente de la importancia que las relacio-
nes de familia adquieren en el destierro.
7,9 Lavarse antes de comer es obser-
vancia legal. A la mesa se sientan los tres
hombres; la mujer sirve, la muchacha espera.
7,11-12 Tercera versin del asunto del de-
monio: el narrador (3,17), Tobas de odas (6,
14-15). Ragel habla del maleficio sin mencio-
nar al demonio. Su informe no produce efecto
porque el narrador lo ha desactivado de ante-
mano. Con todo, es extrao que Tobas no di-
ga que tiene el remedio en el bolsillo.
7,12b-14 La ceremonia de la boda est
muy simplificada. El padre acta de notario y
tambin da la bendicin. El documento escri-
to reemplaza los juramentos de los testigos.
"Marido y mujer": el griego dice "herma-
no y hermana", segn el hebreo, por su su
uso atestiguado en Prov 7,4 y Cant. La ver-
sin de AB abrevia la escena, la Vulgata la
amplifica.
Si Ragel teme seriamente por la vida de
su sobrino, la ceremonia tiene una irona tr-
gica, macabra. En efecto, qu significa "de
hoy para siempre... llvala enhorabuena a
casa de tu padre"? No se dira que est nom-
brando un nuevo candidato para una muerte
probable e inminente. Ni el hecho de cumplir
la ley de Moiss ni la voluntad de Dios bas-
tan para tranquilizarlo.
7,16 TOBAS
1024
16
Edna se fue a arreglar la ha-
bitacin que le haba dicho su
marido. Llev all a su hija y
llor por ella. Luego, enjugndo-
se las lgrimas, le dijo:
17
-Animo, hija. Que el Dios
del cielo cambie tu tristeza en
gozo. Animo, hija.
Y sali.
8 'Al terminar la cena, decidie-
ron irse a dormir, y acompaa-
ron al muchacho hasta la habita-
cin.
2
Tobas record los conse-
jos de Rafael; sac de la alforja
el hgado y el corazn del pez y
los ech en el brasero del incien-
so.
3
EI olor del pez contuvo al
demonio, que escap hasta el
confn de Egipto. Rafael lo per-
sigui al instante y lo sujet all,
atndolo de pies y manos.
4
Cuando Ragel y Edna salie-
ron, cerraron la puerta de la habi-
tacin. Tobas se levant de la
cama y dijo a Sara:
-Mujer, levntate, vamos a
rezar pidiendo a nuestro Seor
que tenga misericordia de noso-
tros y nos proteja.
5
Se levant, y empezaron a
rezar pidiendo a Dios que los
protegiera. Rez as:
Bendito eres,
Dios de nuestros padres,
y bendito tu nombre
por los siglos de los siglos.
Que te bendigan el cielo
7,16-17 La madre entra en el juego: es-
t preparando una alcoba nupcial o una c-
mara mortuoria? Son bien poco unas lgri-
mas y una jaculatoria.
8 Asmodeo. Qu relacin particular tie-
ne este demonio con la esfera sexual? En
Babilonia, como hay divinidades propicias a
estas relaciones, no faltan genios malignos
que turban el coito, el placer del hombre, el
parto de la mujer. Los ms conocidos son
Lilu y Lilitu. Asmodeo sera un heredero tar-
do de creencias semejantes. A no ser que
sea fruto de una demonizacin de divinida-
des sexuales propicias. La actuacin del de-
monio en el relato es gratuita y no explicada.
Acta como espritu de muerte para los varo-
nes, de no fecundidad para la mujer. Sexo,
vida y muerte van juntos.
Cabe una lectura crtica. El mundo de la
sexualidad tiene sus demonios que preten-
den sembrar la muerte en la esfera de la vi-
da. Poderes inaferrables, ante los cuales su-
cumbe el hombre, vctima de terrores oscu-
ros y ancestrales. "No les tengis miedo, no
intentis hacroslos propicios", parece insi-
nuar el texto; son unos pobres demonios,
que no resisten un remedio ni pueden medir-
se con un ngel.
No sern demonios que se inventa el
hombre? Ligado al instinto de vida, el instinto
de muerte no aclarado; represiones, tabes
persistentes. Al exorcizar al demonio Asmo-
deo con humo, el relato exorciza al lector de
sus demonios. Tambin podemos pensar en
contagios que el hombre antiguo no sabe
explicar, y los personifica (Sal 91) El AT no
demoniza el sexo; los casos de esterilidad o
muerte (Gn 38) se atribuyen a Dios.
La versin de AB habla de un demonio
amante y celoso. La idea ha influido en espe-
culaciones medievales sobre ncubos y scu-
bos, sobre comercio sexual de brujas con de-
monios. De la teora se sacaron trgicas con-
secuencias. No habra sido mejor exorcizar
tales ideas con los rasgos burlescos de este
libro?
8.1 La entrada de Tobas, acompaado
de los suegros, en la alcoba fatdica, donde
lo espera la esposa fascinadora y terrorfica,
pudo ser un momento dramtico. No lo es
para el joven, armado de su remedio; ni para
el lector, previamente informado por Rafael;
pudo serlo para los padres, pero el narrador
no lo explota.
8.2 Antes bien, todo se resuelve en un
periquete. El sahumerio exorciza a Asmodeo.
Casi como un insecticida, piensa el lector
moderno burlndose y entreoyendo la burla
del autor. Algunos telogos medievales de-
batieron el efecto de un remedio material
sobre un espritu inmaterial.
8.3 El choque del demonio con el ngel
pudo ser otro momento dramtico (cfr. Ap
12). David expulsaba con msica el "espritu
malo" de Sal; el Sal 91 opone a epidemias
personificadas la proteccin de ngeles. El
confn de Egipto es lo ms distante de Ec-
batana que se puede imaginar; zona desrti-
ca, apta para habitacin de demonios (Is 13,
21; Mt 12,41). Se aplica a Rafael y Asmodeo
la frase de Sal 35,6.
8.4 La Vulgata amplifica y menciona de
nuevo el tema de las tres noches de conti-
nencia (cfr. 1 Tes 4,4-5).
8,5-7 La plegaria imita frases del salterio.
El ttulo "Dios de nuestros padres" encaja bien
1025 TOBAS 8,19
y todas tus creaturas
por los siglos.
6
T creaste a Adn,
y como ayuda y apoyo
creaste a su mujer, Eva:
de los dos naci
la raza humana.
T dijiste: "No est bien
que el hombre est solo,
voy a hacerle alguien como l
que le ayude".
7
Si yo me caso
con esta prima ma
no busco satisfacer mi pasin,
sino que procedo lealmente.
Dgnate apiadarte de ella
y de m,
y haznos llegar juntos
a la vejez.
8
Los dos dijeron:
-Amn, amn.
9
Y durmieron aquella noche.
Ragel se levant, llam a los
criados y fueron a cavar una fosa;
l0
pues se dijo:
-No sea que haya muerto, y
luego se ran y se burlen de no-
sotros.
"Cuando terminaron la fosa,
Ragel march a casa, llam a
su mujer
12
y le dijo:
-Manda una criada que entre a
ver si est vivo; porque si est
muerto, lo enterramos, y as na-
die se entera.
l3
Encendieron el candil, abrie-
ron la puerta y mandaron dentro
a la criada. Entr y encontr a
los dos juntos, profundamente
dormidos,
l4
y sali a decir:
-Est vivo, no ha ocurrido
nada.
l5
Entonces Ragel alab al
Dios del cielo:
Bendito eres, Dios,
digno de toda bendicin
sincera.
Seas bendito por siempre.
l6
Bendito eres por el gozo
que me has dado:
no pas lo que me tema,
sino que nos has tratado
segn tu gran misericordia.
17
Bendito eres
por haberte compadecido
de dos hijos nicos.
S misericordioso con ellos,
Seor, y protgelos;
haz que vivan hasta el fin
disfrutando
de tu misericordia.
l8
Ragel mand luego a sus
criados que taparan la fosa antes
del amanecer
l9
y a su mujer que
hiciera una gran hornada. El se
fue a la vacada, trajo dos bueyes
en el contexto, y aduce un horizonte patriarcal.
Dios es Seor del universo y eterno. Cada
matrimonio repite el misterio de la primera
pareja, creada para mutua ayuda y fecundi-
dad. La respuesta a los tabes no es la licen-
cia sexual, sino el discurrir en el cauce del
designio divino. Tambin aqu se enredaron
los telogos medievales discutiendo los fines
del matrimonio. El griego opone porneia y ale-
theia, la Vulgata lujuria y deseo puro de prole.
8,9 Contradice la teora de las tres no-
ches.
8,10-21 Llegamos a la escena ms origi-
nal del libro, algo nico en el AT. Es una se-
cuencia de humor macabro que no desdea-
ra Hitchcock. Es macabro por el tema: muer-
te y sepultura. Un tema que ya ha asomado
repetidas veces. Enterrar a los muertos, espe-
cialmente a los padres, es deber (4,3); ente-
rrar a un compatriota asesinado puede ser
heroico (2,4-8) Tocar a Tobas enterrar a
sus padres o ser enterrado por su recin
estrenado suegro? El humor se traduce ade-
ms en irona dramtica que el narrador plan-
tea y conduce hasta el desenlace. El presu-
puesto de la irona dramtica es que algn
personaje ignora lo que otros, con el autor y el
lector conocen. Rafael y Sara y Tobas saben,
Ragel y Edna ignoran. Una proyeccin en
imgenes hara ms ridicula la escena.
La construccin en montaje envolvente
asegura la simultaneidad de acciones que no
se tocan, produciendo una incongruencia di-
vertida. En esquema:
8.9 Tobas se acuesta
8,10-11 Ragel abre la fosa
8,12-13a entra la criada en la alcoba
8,13b los encuentra dormidos
8.14 sale la criada a informar
8.15 Ragel cierra la fosa
8,20 Tobas es despertado y se levanta.
Los contrastes son brutales, pero cmi-
cos: cama y fosa, sueo feliz y muerte prxi-
ma, los criados cavando y la criada curio-
seando, sueo tranquilo del esposo y vigilia
atormentada de los suegros. Todo ello ampa-
rado por la oscuridad nocturna.
8.10 Tiene miedo de que se ran quien
est haciendo el ridculo.
8,12 "Que nadie se entere": tampoco el
gua ni los padres de l?
8.15 "Bendicin pura": el adjetivo se apli-
ca a una ofrenda (Mal 1,11) para definir un
requisito de pureza cltica. Dicho de una pa-
labra, podra sugerir una actitud interior (cfr.
Prov 22,11).
8.16 "Lo que tema": al revs Job 3,25.
"Misericordia": Sal 51,3; 69,14.17; 105,45.
8,19 El banquete en estilo patriarcal (Gn
18,7-8).
8,20 TOBAS 1026
y cuatro carneros, mand guisar-
los y empezaron los preparati-
vos.
20
Despus am a Tobas, y
le dijo:
-Tu no te muevas de aqu en
catorce das. Te quedas aqu co-
miendo y bebiendo en mi casa y
haciendo feliz a mi hija, que bas-
tante ha sufrido.
2I
Luego llvate
la mitad de mis bienes, y vete
enhorabuena a casa de tu padre.
La otra mitad ser vuestra cuan-
do muramos mi mujer y yo.
Animo, hijo, yo soy tu padre y
Edna tu madre; somos tuyos y de
tu mujer, desde ahora para siem-
pre. Animo, hijo.
9 'Entonces Tobas llam a
Rafael, y le dijo:
2
-Amigo Azaras, vete a Ra-
ges con cuatro criados y dos ca-
mellos. ^Llgate a casa de Ga-
bael, dale el recibo, carga el di-
nero y a l te lo traes a la boda.
4
Ya sabes que mi padre estar
contando los das, y basta que
me retrase un da para darle un
disgusto. Y ya ves que tampoco
puedo quebrantar el juramento
de Ragel.
5
Rafael march a Rages de
Media con los cuatro criados y
los dos camellos, y se hospeda-
ron en casa de Gabael. Rafael le
entreg el recibo y le habl de
Tobas, hijo de Tobit: que se
haba casado y que lo invitaba a
la boda. Gabael cont inmediata-
mente los sacos precintados y los
cargaron.
6
De madrugada partieron jun-
tos para ir a la boda. Al llegar a
casa de Ragel encontraron a
Tobas sentado a la mesa. Se le-
vant y salud a Gabael, que le
ech la bendicin entre lgrimas:
-Qu buen hijo de un padre
excelente, honrado y caritativo!
Que el Seor te bendiga con ben-
diciones de] cielo, y tambin a tu
mujer y a tus suegros. Bendito
sea Dios, porque estoy viendo eJ
vivo retrato de mi primo Tobit.
La vuelta a casa
10 'Por su parte, Tobit iba con-
tando, uno por uno, los das del
viaje de Tobas, la ida y la vuel-
ta. Pero pas el tiempo sin que su
hijo volviera,
2
y pens: Ha
tenido all algn contratiempo!
A lo mejor ha muerto Gabael y
no le da nadie el dinero.
3
Y
empez a preocuparse.
4
Su mujer, Ana, deca:
-Mi hijo ha muerto. Mi hijo ya
no vive.
Y empez a llorar y a lamen-
tarse por l:
5
-Ay de m, hijo! Te dej
marchar, y t eras la luz de mis
ojos!
8.20 Vase Jue 19. Para compensar: Gn
24,67; Sal 90,15.
8.21 Tobas entra a formar parte de la
nueva familia y de ese modo puede heredar
toda la fortuna.
9 A partir de la boda, el relato avanza en
movimiento anticlimtico. El presente captu-
lo llena neutralmente el tiempo de los feste-
jos nupciales. El asunto del dinero ha pasado
a segundo plano.
Se soluciona nada ms un asunto fami-
liar, de dos hijos nicos? Est en juego la
continuidad de una tribu en Israel? (vase la
preocupacin expresada en Jue 21,3.7). Las
referencias patriarcales (4,12 AB), las alusio-
nes, la mencin reiterada de la tribu parecen
indicar que la preocupacin del autor era ms
ancha. En una familia ejemplar se jugaba el
destino de una tribu. Por eso Tobas era "sal-
vador" (6,18) y los dos jvenes reciben la
bendicin de la fecundidad. Tobit tiene que
trasmitir a su hijo una herencia econmica y
una espiritual, que es la fidelidad al Seor y
la observancia de la ley, condicin y garanta
para la supervivencia de la tribu. Hombres
como Tobit, familias como la de Tobas y
Sara salvarn en la dispora la integridad del
pueblo.
9,6 Puede compararse con la bendicin
de Isaac a Jacob (Gn 27)
10 Se adensan los paralelos con las na-
rraciones patriarcales, en particular con la
vuelta de Jacob a Canan: despedida del sue-
gro, viaje con la mujer y las posesiones, en-
cuentro con ngeles. Al destino histrico de
Jacob, padre de tribus, corresponde el destino
de una familia de desterrados, y el ngel es su
servidor domstico. En cambio, falta el drama-
tismo, suplido con despedidas efusivas rega-
das con lgrimas. Retorna la tcnica del mon-
taje paralelo, pero sin doble oracin. El joven,
ya iniciado, toma la iniciativa.
10,1-7 La espera en casa de los padres
se salva por el contraste entre ambos y por la
incoherencia acertada de las reacciones. To-
bit, internamente preocupado, intenta tran-
quilizarse tranquilizando a su esposa. Ella,
despus de afirmar que su hijo ha muerto,
sigue saliendo a esperarlo. No llegan a com-
partir el dolor comn y la comn esperanza.
Hay un momento estremecido, cuando la
mujer, en presencia del marido ciego, llama a
1027 TOBAS 11,7
6
Tobit le rea:
-Calla, no te preocupes, mu-
jer. Est sano y salvo. Habr te-
nido all mucho que hacer. Su
compaero es de confianza, es
uno de los nuestros. No te aflijas
por l, mujer, llegar en seguida.
7
Pero ella repuso:
-Calla, djame, no intentes
engaarme. Mi hijo ha muerto.
Y todos los das iba a otear el
camino por donde haba marcha-
do su hijo, porque no crea a
nadie. Y cuando se pona el sol
entraba en casa, lamentndose, y
se pasaba la noche llorando, sin
poder dormir.
8
Cuando pasaron los catorce
das de fiesta que Ragel haba
jurado hacer a su hija por la
boda, Tobas fue a decirle:
-Djame marchar, porque es-
toy seguro de que mi padre y mi
madre piensan que no volvern a
verme. Te ruego, padre, que me
dejes marchar a mi casa. Ya te
dije en qu situacin los dej.
9
Ragel respondi:
-Qudate, hijo, qudate con-
migo. Yo mandar un correo a tu
padre, Tobit, con noticias tuyas.
Pero Tobas repuso:
-No, no. Por favor, djame
volver a mi casa.
l0
Entonces Ragel, sin ms,
entreg a Tobas su mujer, Sara,
y la mitad de sus bienes, criados
y criadas, vacas y ovejas, burros
y camellos, ropa, dinero y vaji-
lla. "Los despidi sanos y sal-
vos, dicindole a Tobas:
-Salud, hijo. Que tengas buen
viaje. El Seor del cielo os gue,
a ti y a tu mujer, Sara. A ver si
antes de morirme puedo ver a
vuestros hijos.
I2
Luego dijo a su hija, Sara:
-Ve a casa de tu suegro. Desde
ahora ellos son tus padres, como
los que te hemos dado la vida.*
l4c
Ojal puedas honrarlos mien-
tras vivan! Vete en paz, hija. A
ver si mientras vivo no oigo ms
que buenas noticias tuyas.
Los abraz y les dej marchar.
l3
Edna se despidi de Tobas:
-Hijo y pariente querido, que
el Seor te lleve a casa. A ver si
antes de morirme puedo ver a
vuestros hijos. Delante de Dios
te confo a mi hija, Sara. No la
disgustes nunca. Anda en paz,
hijo. Desde ahora yo soy tu ma-
dre y Sara tu hermana. Ojal
viviramos todos juntos toda la
vida!
Los bes y los despidi sanos
y salvos.
l4
As march Tobas de casa
de Ragel, sano y salvo, alegre y
alabando al Seor de cielo y tie-
rra, rey del universo, por el xito
del viaje.
Curacin de Tobit
11
l_2
Cuando estaban cerca de
Casern, frente a Nnive, dijo
Rafael:
3
-T sabes en qu situacin
qued tu padre. Vamos a adelan-
tarnos a tu mujer y preparar la
casa en lo que llegan los dems.
4
Caminaron los dos juntos, y
Rafael le dijo:
-Ten a mano la hil.
(El perro fue detrs de ellos).
5
Ana estaba sentada, oteando
el camino por donde tena que
llegar su hijo.
6
Tuvo el presenti-
miento de que llegaba, y dijo al
padre:
-Mira, viene tu hijo con su
compaero.
7
Rafael dijo a Tobas antes de
llegar a casa:
su hijo "luz de mis ojos". La Vulgata amplifica
la escena.
10,9 "Un correo": en griego angelos, de do-
ble sentido, en presencia de Rafael. Hay cosas
que no puede hacer un mensajero: la mejor
noticia para los padres es el hijo en persona.
10.11 Es desproporcionado el espacio
concedido a las despedidas. La enseanza
edificante suplanta a la narracin interesante.
10.12 El v.14c va detrs del v. 12.
11 En el momento de los encuentros, el
narrador responsable estrecha el ritmo del
montaje, pasando de un punto a otro a medi-
da que se acercan los personajes. En esque-
ma quedara as:
11,1-4 Rafael y Tobas.
11,5-6 Ana y Tobit.
11,7-8 Rafael y Tobas.
11.9 Ana y Tobit.
11.10 Tobit.
11,11-14 Tobas y Tobit. Pausa.
11.15 Tobas entra en casa.
11.16 Tobit sale.
11.17 Tobit y Sara.
11,18-19 Fiesta coral.
Los cambios de parejas dan un poco de
variedad. La curacin de la ceguera debera
ser el segundo momento culminante. Rafael
encarga al joven la ejecucin.
11,4 La reaparicin del perro nos devuel-
ve mentalmente al momento de la partida
(6,1). No faltaron comentaristas que vieron
en el perro una imagen del predicador del
evangelio, portador de la buena noticia. Par-
ticularmente, teniendo en cuenta la versin
de la Vulgata que retrasa ese detalle y se
complace en describirlo.
11,8 TOBAS
1028
8
-Estoy seguro de que tu pa-
dre recuperar la vista. ntale
los ojos con la hil del pez; el
remedio har que las nubes de
los ojos se contraigan y se le des-
prendan. Tu padre recobrar la
vista y vera la luz.
9
Ana fue corriendo a arrojarse
al cuello de su hijo, dicindole:
-Te veo, hijo, ya puedo mo-
rirme.
Y se ech a llorar.
l0
Tobit se puso en pie, y, trope-
zando, sali por la puerta del pa-
tio. "Tobas fue hacia l con la
hil del pez en la mano; le sopl
en los ojos, le agarr la mano y le
dijo:
-Animo, padre.
l2
Le ech el remedio, se lo
aplic y luego con las dos manos
le quit como una piel de los
lagrimales.
l3
Tobit se le arroj al
cuello, llorando, mientras deca:
-Te veo, hijo, luz de mis ojos.
l4
Luego aadi:
Bendito sea Dios,
bendito su gran nombre,
benditos todos sus ngeles
por siempre.
Que su nombre glorioso
nos proteja,
porque si antes me castig
ahora veo a mi hijo, Tobas.
l5
Tobas entr en casa contento
y bendiciendo a Dios a voz en
cuello. Luego le cont a su padre
lo bien que les haba salido el
viaje: traa el dinero y se haba ca-
sado con Sara, la hija de Ragel:
-Est ya cerca, a las puertas de
Nnive.
!6
Tobit sali al encuentro de
su nuera, hacia las puertas de
Nnive. Iba contento y bendi-
ciendo a Dios, y los ninivitas, al
verlo caminar con paso firme y
sin ningn lazarillo, se sorpren-
dan. Tobit les confesaba abier-
tamente que Dios haba tenido
misericordia y le haba devuelto
la vista.
i7
Cuando lleg cerca de
Sara, mujer de su hijo, Tobas, le
ech esta bendicin:
-Bienvenida, hija! Bendito
sea tu Dios, que te ha trado aqu.
Bendito sea tu padre, bendito mi
hijo, Tobas, y bendita t, hija.
Bienvenida a sta tu casa! Que
goces de alegra y bienestar. En-
tra, hija.
l8
Todos los judos de Nnive
celebraron aquel da una gran
fiesta,
l9
y Ajicar y Nadab, los
sobrinos de Tobit, fueron a casa
de Tobit a darle la enhorabuena.
Rafael
12 'Cuando acabaron los feste-
jos de la boda, Tobit llam a
Tobas y le record:
-Hijo, a ver si le pagas a tu
compaero. Y dale una buena
propina.
2
Tobas respondi:
-Padre, cunto le doy? No
salgo perdiendo ni aunque le d
la mitad de los bienes que trajo
conmigo.
3
Me ha guiado sin que
me pasara nada malo, cur a mi
mujer, trajo el dinero conmigo y
te cur a ti. Cunto le doy?
4
Tobit dijo:
-Hijo, bien se merece la mitad
de todo lo que ha trado.
5
As es que lo llam y le dijo:
-Como paga, toma la mitad de
todo lo que has trado, y vete en
paz.
6
Entonces Rafael llam aparte
a los dos y les dijo:
-Bendecid a Dios y proclamad
11,8 "Ver la luz" hace eco a 3,17.
11,10 La Vulgata amplifica con detalles
acertados el encuentro.
11,12 La Vulgata amplifica el proceso de
la curacin. El paralelismo de las medicinas
invita a la reflexin. Dos remedios sacados
del mismo pez ahuyentan un demonio mal-
fico y el velo de la ceguera. El demonio aten-
ta contra la vida, la ceguera es como muerte
en vida (5,10). El hombre no debe sucumbir
a sus demonios ni a sus debilidades, cuando
hay remedios para librarse de ambos. Ni ma-
gia ni milagro. Lo nico extraordinario es el
saber sobrehumano que el ngel comunica a
los fieles de Dios. Ben Sira sale por los fue-
ros de los mdicos (Eclo 38,1-8). El ngel se
ha escondido para revelar los remedios, des-
pus ha exigido la colaboracin del hombre.
Esto lo ha aprendido Tobas en su viaje. El
dinero depositado durante veinte aos ha
servido para poner en marcha los descubri-
mientos. El dinero no es ms que dinero, vale
ms el hijo (5,19). Pero el hijo valdr ms
cuando haya aprendido y sepa hacer algo
ms que estar cerca consolando.
11.13 "Luz de mis ojos": la expresin
(10,5) suena ahora con acento triunfal.
11.14 Tradicionalmente los ngeles son
invitados a bendecir a Dios (Sal 103,20; 148,
2). Bendecir a los ngeles es una anomala o
una singularidad del narrador. Tobit bendice
a los ngeles sin saber todava quin es
Rafael. "Nos proteja" o "est sobre nosotros"
(cfr. Nm 6,27).
11,19 La presencia de Ajicar y Nadab es
artificial y queda al margen del relato.
12,6-22 Anagnrisis o reconocimiento
del ngel. Es recurso de textos literarios en
los que los dioses se dan a conocer despus
de haber puesto a prueba a los mortales
(recurdese Jue 13). Suele ser un momento
1029 TOBAS
12,20
ante todos los vivientes los bene-
ficios que os ha hecho, para que
todos canten himnos en su honor.
Manifestad a todos las obras del
Seor como l se merece, y no
seis negligentes en darle gra-
cias.
7
Si el secreto del rey hay
que guardarlo, las obras de Dios
hay que publicarlas y proclamar-
las como se merecen. Obrad
bien, y no os vendr ninguna des-
gracia.
8
Ms vale la oracin sin-
cera y la limosna generosa que la
riqueza adquirida injustamente.
Ms vale hacer limosnas que ate-
sorar dinero.
9
La limosna libra de
la muerte y expa el pecado. Los
que hacen limosnas se saciarn
de vida.
10
Los pecadores y los
malhechores son enemigos de s
mismos. "Os descubrir toda la
verdad sin ocultaros nada. Ya os
dije que si el secreto del rey hay
que guardarlo, las obras de Dios
hay que publicarlas como se
merecen.
l2
Pues bien, cuando Sa-
ra y t estabais rezando, yo pre-
sentaba al Seor de la gloria el
memorial de tu oracin. Lo mis-
mo cuando enterrabas a los
muertos.
I3
Y cuando te levantas-
te de la mesa sin dudar, y dejaste
la comida por ir a enterrar a aquel
muerto, Dios me envi para pro-
barte;
14
pero me ha enviado de
nuevo para curarte a ti y a tu
nuera, Sara.
l5
Yo soy Rafael, uno
de los siete ngeles que estn al
servicio de Dios y tienen acceso
ante el Seor de la gloria.
l6
Los dos hombres se asusta-
ron y cayeron rostro en tierra,
temerosos.
l7
Rafael les dijo:
18
-No temis. Paz! Bendecid a
Dios siempre. Mi presencia entre
vosotros no se ha debido a m, sino
a la voluntad de Dios. Bendecidlo
siempre y cantadle himnos.
l9
Aun-
que me veais comer, no coma;
era pura apariencia.
20
As, pues,
impresionante, de alivio y resolucin. No su-
cede aqu, porque todo qued explicado de
antemano.
Da la impresin de que el texto est es-
tratificado con adiciones o ampliaciones de
dos tipos. El autor o alguien despus ha apro-
vechado el momento para instruir. El relato
escueto podra discurrir as:
12,8a invitacin a bendecir y dar gracias
a Dios;
12.15 Rafael se indentifica como ngel;
12.16 los hombres se asustan ante la
presencia sobrehumana,
12.17 el ngel los tranquiliza
12.21 y desaparece.
12.22 Los hombres alaban a Dios.
Hgase la lectura seguida y se obtendr
una exposicin lineal sin tropiezos.
En ese hilo narrativo se han ensartado
dos piezas: una tica, de consejos, otra teo-
lgica, de explicacin sobre los ngeles. La
primera queda definida por los versos 7a y
11a. La segunda se reparte antes y despus
de la identificacin, 12-14 y 19-20.
Los consejos se concentran en la limos-
na. Son la sancin anglica de los consejos
paternos. El estilo es sapiencial. El ngel es
miembro de la corte celeste, dispuesto a
cumplir las rdenes de Dios. Es mediador
que presenta a Dios las oraciones y buenas
obras de los hombres.
12,6 La divulgacin agradecida es tema
tradicional de los salmos: p. ej. 18,50; 22,23;
66,16; 73,28; 145,4.7.
12.7 Comprese con Prov 25,1-2.
12.8 Cfr. Prov 10,2; Eclo 29,8-13; 40,17.
12.12 En la gran oracin de Salomn al
inaugurar el templo (1 Re 8) se dice que el
Seor escucha directamente las splicas de
los fieles; del mismo modo piensan y hablan
los salmos. Un mediador que presente a Dios
las oraciones podra remontarse vagamente
a la visin de Jacob (Gn 28).
12.13 Ms an se puede decir de las
buenas obras. Aun contando con la inspec-
cin anglica de Gn 18-19.
12.15 El cielo es como la corte de un so-
berano con sus cortesanos. Destaca un con-
sejo de siete ministros que tienen acceso al
soberano y estn a su disposicin para encar-
gos especiales. En un tiempo esos ministros
eran bene 'elim o bene 'elohim (Sal 29; 82).
Ms tarde toman formas diversas: 1 Re 22,19;
Job 1,6; 2,1; 4, 18; 15, 15; Zac 3,1-3.
12.16 Como en Jue 13,20-23
12.19 En Gn 18 los tres visitantes celes-
tes aceptan sin cumplidos el banquete que
les ofrece Abrahn. En Jue 6,20-21 la comi-
da preparada por Geden es consumida por
el fuego celeste; en Jue 13,16 el ngel rehu-
sa probar comida. Qu versin se debe pre-
ferir? El relato supone que Rafael ha partici-
pado en varios banquetes: cmo hay que
entenderlo? El autor o un discpulo escrupu-
loso aclara la cuestin: aparentaba comer.
12.20 Buen recurso del autor, para acre-
ditar su obra, decir que la ha escrito por en-
cargo de un ngel.
12,21 TOBAS 1030
bendecid al Seor en la tierra, dad
gracias a Dios. Yo subo ahora al
que me envi. Vosotros escribid
todo lo que os ha ocurrido.
Cntico de Tobit
(Texto S)
13 'Tobit dijo:
2
Bendito sea Dios, que vive
eternamente, y su reinado.
El azota y se compadece:
Hunde en el Abismo,
hasta lo hondo de la tierra
y levanta de la gran Destruccin.
Nadie escapa de su mano.
3
Confesaos a l, israelitas,
ante los paganos,
pues l nos dispers entre ellos.
4
All os mostr l su grandeza.
2I
E1 ngel desapareci. Cuan-
do se pusieron en pie, ya no lo
vieron.
22
Entonces bendijeron y
cantaron a Dios, dndole gracias
por aquellas maravillas que hizo,
porque se les haba aparecido un
ngel de Dios.
Cntico de Tobit
(Texto AB)
13 'Tobas escribi la plegaria de jbilo
y dijo:
(1)
2
Bendito sea Dios, que vive
eternamente, y su reinado.
El azota y se compadece
hunde en el Abismo y levanta.
(5) Nadie escapa de su mano
3
Confesaos a l, israelitas,
ante los paganos,
pues l nos dispers entre ellos.
4
Mostrad all su grandeza,
13 Varias veces ha invitado Rafael a ben-
decir al Seor por sus beneficios. Este captu-
lo es la respuesta de Tobit a la invitacin ang-
lica. Tal es su funcin en el relato. Al mismo
tiempo sirve para hacer reflexiones teolgicas
en un libro didctico. Como en los consejos
del cap. 4, tambin aqu las versiones difieren
tanto, que es mejor presentarlas aparte, sin
combinarlas en un tercer texto. Este captulo
presenta problemas particulares.
a) Las dos versiones presentan divergen-
cias notables, no reductibles a un texto nico.
El traductor no ha sabido interpretar aspectos
verbales del hebreo.
b) La oracin de Tobit, en la versin S,
est compuesta de una plegaria penitencial,
al estilo de las postexlicas (Esd 9; Neh 9; Dn
3 y 9; Bar 1,15-3,8), y de un himno escatol-
gico a Jerusalen, al estilo de Is 54 y 60. Je-
rusalen es, en la versin AB, el lugar donde
se pronuncia la plegaria penitencial (cfr.
Baruc 1).
c) Las dos partes encajan con dificultad en
el relato. Si Tobit iba en peregrinacin a Je-
rusalen (1,7), podemos imaginar que participa-
ba en la fiesta de la expiacin (Lv 16); la con-
fesin de pecados valdra en nombre de los
desterrados de su tribu. La reconstruccin es-
plndida de Jerusalen desborda el relato. Una
vez que entra y se acepta en el texto, los per-
sonajes crecen en volumen y trascendencia.
13.1 La introduccin de S es escueta; la
nota de AB "cum iubilo" es desconcertante:
agalliasis suele traducir en el salterio la raz
rnn.
13,2-7 La oracin penitencial en la ver-
sin S. Incluye: alabanza (como Sal 106,1-2),
el principio del castigo y el perdn, invitacin
a la conversin interior y la confesin oral.
Las repeticiones dan a la pieza forma de
rond: alabanza - castigo y perdn - confe-
sin - alabanza - castigo y perdn - conver-
sin - alabanza.
13,3 El verbo griego corresponde proba-
blemente a un hebreo hodu o hitwaddu.
13,2-10 La oracin penitencial en la ver-
sin AB. Los componentes son los mismos,
pero la confesin se articula en sujetos y luga-
res: yo - vosotros - el pueblo, en el destierro
- en Jerusalen. El esquema es ms complejo.
13.2 Es el principio del perdn porque:
Dios controla desgracia y favor, muerte y
vida, Dios usa la desgracia como castigo en
orden a la misericordia (cfr. 1 Sm 2,6; Sab
16,13-14.
13.3 Confesando la propia culpa, el pue-
blo justifica el castigo de Dios. El Seor ha
demostrado su poder dispersando, su santi-
dad castigando. Lo explica Ez 36,16-23: lo
que a primera vista parece impotencia del
Dios de Israel, en un segundo momento apa-
rece como revelacin de su santidad exigente.
1031 TOBAS
13,10
Ensalzadlo ante todo viviente,
porque l es nuestro Seor,
l es nuestro Dios,
l es nuestro Padre, l es Dios
eternamente.
5
Os azotar por vuestros delitos,
de todos se compadecer,
entre todos los paganos
por donde nos dispers.
6
Si os converts a l de todo corazn
y con toda el alma, siendo
sinceros con l,
entonces l se convertir a vosotros
y no volver a ocultaros su rostro.
7
Ahora mirad cmo os ha tratado
y confesaos a l a boca llena.
Bendecid al Seor de la justicia
y ensalzad al Rey de los siglos.
8
Yo le doy gracias
en mi pas de destierro,
anuncio su grandeza y su poder
a un pueblo pecador.
Convertios, pecadores, obrad
rectamente en su presencia!
Quiz querr acogeros y tendr
compasin de vosotros.
9
Ensalzar a mi Dios, al rey del cielo,
y me alegrar de su grandeza.
l0
Que todos lo alaben
y le den gracias en Jerusaln.
Jerusaln, ciudad santa, l te
ensalzadlo ante todo viviente.
(10) Porque l es nuestro Seor y Dios,
nuestro Padre eternamente.
5
Nos azotar por nuestros delitos,
de nuevo se compadecer,
y nos reunir entre los paganos
por donde nos dispers.
6
Si os converts a l de todo corazn.
(15) y con toda el alma,
siendo sinceros con l,
entonces l se convertir a
vosotros y no os ocultar su rostro.
7
Mirad cmo os va a tratar
y confesaos a l a boca llena.
(20) Bendecid al Seor de la justicia /
me confieso a l:
y ensalzad al Rey de los siglos.
8
Yo en mi destierro
muestro su poder y grandeza
a un pueblo pecador:
Convertios, pecadores,
obrad rectamente en su presencia.
Quiz os querr
y os tratar con compasin.
(25)
9
Ensalzar al Seor, mi alma al
Rey del cielo
y celebrar su grandeza.
l0
Digan todos, confesndose a l
en Jerusaln:
Jerusaln, ciudad santa!
te azotar por las acciones de tus hijos
(30) y de nuevo se compadecer de los
13.4 El destierro se vuelve adems oca-
sin para manifestar el nombre del Seor a
un pueblo pagano. Israel, tentado a cerrarse,
a tomar a su Dios como monopolio o privile-
gio, es forzado a salir y realizar su destino de
mediador religioso.
"Nuestro Padre" es ttulo que se lee en Is
63,16; 64,7; cfr. Ex 4,22-23. Segn Sal
103,13, la paternidad implica comprensin y
compasin.
13.5 Sospecho un original "os azot" alu-
diendo al destierro. El cual, aceptado como
castigo, lleva a la conversin y as resulta
mal que por bien vino. "Reunir a los disper-
sos": Jr 23,3; Ez 36,24.
13.6 Vanse Jr 24,7 "de todo corazn" y
15,19 "si te conviertes, se convertir".
13.7 "El Seor de la justicia" es predica-
do de la parte inocente en el pleito, segn Sal
51,6 y las oraciones penitenciales
13.8 Comienza la seccin propia de AB.
Tobit confiesa primero en nombre propio;
despus invita a "un pueblo pecador", es
decir, a sus compatriotas desterrados (cap.
1-2). No creo que se refiera a los ninivitas,
segn la versin de Jons.
13,10 Tambin los que han quedado en
Jerusaln o han vuelto a la ciudad santa (Is
48,2; 52,1; Neh 11,1.28) tienen que confesar
sus pecados (Bar 1,3-4). Jerusaln fue des-
truida ciento treinta y cinco aos despus de la
deportacin de las tribus septentrionales.
13,11 TOBAS
1032
castig por las obras de tus hijos,
pero volver a apiadarse
del pueblo justo.
1
'Ser reconstruida con gozo
tu tienda
l2
alegrando en ti a todos los desterrados
amando en ti a todos los desgraciados
por todas las generaciones
de los siglos
Una luz resplandeciente brillar
hasta los confnes del orbe.
l3
Vendrn a ti de lejos muchos pueblos
habitantes de los confines del orbe,
por tu nombre santo,
trayendo en sus manos dones
al Rey del cielo.
Generaciones sin fin
cantarn vtores en tu recinto
y el nombre de la elegida durar
por generaciones seculares.
14
Malditos los que te hablen
con dureza,
malditos los que te arruinen
los que derriben tus muros,
derruyan tus torres
e incendien tus casas.
Benditos para siempre
los que te respetan.
l5
Saldrs entonces con jbilo
al encuentro de los hijos de los justos
porque todos se reunirn para
bendecir al Seor del mundo.
Dichosos los que te aman,
dichosos los que se alegren de tu paz.
l6
Dichosos los que se aflijan
hijos de los justos.
"Confisate bien al Seor,
alaba al Rey de los siglos
(32) para que sea reconstruida en ti
con gozo su tienda
l2
alegrando en ti
a todos los desterrados,
amando en ti a todos los desgraciados
(35) por todas las generaciones,
de los siglos.
l3
Vendrn a ti de lejos
muchos pueblos
por el nombre del Seor tu Dios
(40) trayendo en sus manos dones,
dones al Rey del cielo.
Generaciones sin fin te cantarn
vtores.
(45)
l4
Malditos los que te odian.
Benditos para siempre los
que te aman.
l5
Algrate con jbilo
(50) por los hijos de los justos,
porque se reunirn para bendecir
al Seor de los justos.
Dichosos los que te aman,
se alegrarn de tu paz.
^Dichosos los que se afligieron
"Por las acciones de tus hijos": Consi-
dera inocente a la ciudad, culpable a los hijos
solos? (como Bar 4,12). En todos los antece-
dentes, Jerusalen aparece como culpable (Is
51,13.17; 54,8; Lam 1-2).
13,11-18 El texto de S es ms amplio en
esta seccin. El tema central es la recons-
truccin de Jerusalen con su templo. Ser
centro universal y perpetuo. En el espacio:
acudirn a ella judos y paganos (cfr. Is 2,2-
5). En el tiempo: ser perpetua, la vern los
descendientes. Se pronuncian bendiciones,
maldiciones, macarismos y suenan coros de
alabanza. El material est distribuido irregu-
larmente. El texto se inspira en Is 51-66 y es
paralelo de la tercera seccin de Baruc.
13,11 "Tienda" es designacin venerable
del templo, y tambin de la ciudad (Is 33,20;
54,2; Jr 10,20). Para el tema del gozo van-
se Is 65,18; 66,14; Sof 3,14. "Luz resplande-
ciente": variante de Is 60.5-7.
13.13 "El nombre de la Elegida" o "el
nombre La Elegida": cfr. Is 52,4.12; 1,26. "Du-
rar": cfr. "con misericordia eterna te quiero"
Is 54,8.
13.14 "Malditos": en lnea con tantos or-
culos contra pueblos paganos: Is 54,15-17;
Mi q7,10;Zac 14,12; Lam 4,21-22; Bar 4,31.
13.15 La imagen de la matrona "saliendo
al encuentro" de los repatriados es original.
En textos semejantes ella espera, otea, divi-
sa: Is 60,4.9; Bar 4,36-37.
1033 TOBAS
14,4
por tus castigos
porque se alegrarn contigo (55)
y vern todo tu gozo perpetuo.
Bendice, alma ma,
al Seor magnfico,
l7
porque Jerusaln ser reconstruida
y en la ciudad su casa
por todos los siglos.
Ser dichoso si el resto de mi (60)
descendencia
llega a ver tu gloria
y a confesar al Rey del cielo.
Las puertas de Jerusaln
sern construidas
con zafiros y esmeraldas,
y con piedras preciosas
sus murallas. (65)
Las torres de Jerusaln sern
construidas con oro
y sus baluartes con oro puro,
las plazas de Jerusaln
sern pavimentadas
con azabache y piedra de Sufir.
l8
Las puertas de Jerusaln
entonarn cantos de jbilo (70)
y todas sus casas dirn Aleluya!
bendito el Dios de Israel.
Los bendecidos bendecirn
el santo nombre
por siempre jams.
por tus castigos
porque gozarn contigo
al ver tu gloria
y disfrutarn perpetuamente.
Bendice, alma ma, al Dios magnfico,
l7
porque Jerusaln ser reconstruida
con zafiros y esmeraldas
y con piedras preciosas
tus murallas
las torres y baluartes
con oro puro
Las plazas de Jerusaln sern
pavimentadas
con berilo y azabache
y piedra de Sufir.
l8
Todas sus calles dirn Aleluya!
y alabarn diciendo:
Bendito Dios que ensalz
todos los siglos.
14 '(Fin de la accin de gracias
de Tobit).
2
Tobit descans en paz a los
ciento doce aos, y recibi hon-
rosa sepultura en Nnive. A los
sesenta y dos aos qued ciego,
y despus de recobrar la vista
vivi prsperamente y haciendo
limosnas, bendiciendo a Dios y
proclamando su grandeza.
^Prximo a la muerte, llam a
su hijo, Tobas, y le hizo estas
recomendaciones:
4
-Hijo, lleva a tus hijos co-
rriendo a Media. Porque yo me
13.16 Compartir la alegra, como Is
66,10. "De tu paz": recordando el saludo cl-
sico (Sal 122).
13,16c-18 Tras nueva introduccin, pasa
a describir la reconstruccin, enumerando
siete componentes. Vanse Sal 51,20-21; Is
49,17; 61,4; los materiales preciosos: Is
54,11-12.
13.17 "Mi descendencia": Sal 102,19.29.
13.18 En el coro final se juntan la ciudad
material y sus vecinos (cfr. Is 52,9).
14 El captulo final comienza con la
muerte de Tobit y luego da marcha atrs.
Alguien, el autor o un sucesor, no acertaba a
desprenderse del personaje y le concedi
otro captulo narrativamente intil. Tobit toma
la palabra para un segundo testamento de
buenos consejos. Ms importante, Tobit reci-
be el don de profeca antes de morir, como
Moiss. El pasado del autor se presenta co-
mo futuro del personaje (como en Dn): la his-
toria se transforma en profeca.
14,2 Ocho aos menos que Moiss (Dt
34,7). La dispora est aceptada, la sepultu-
ra en tierra extranjera no se considera una
desgracia; comprese con Jr 22,12. Sntesis
de una vida ejemplar: a Dios la bendicin, al
prjimo la limosna (cfr. Job 1,1.8; 2,3).
14,4-7 Los datos en esquema:
14,5 TOBAS 1034
fo del orculo divino que pro-
nunci el profeta Nahn contra
Nnive; todo eso se cumplir y le
suceder a Asira y Nnive. Se
cumplir todo lo que dijeron los
profetas de Israel enviados por
Dios, sin que falle una profeca;
todo suceder a su tiempo, y en
Media se estar ms seguro que
en Asiria o en Babilonia. Lo s y
estoy convencido: todo lo que
dijo Dios suceder y se cumplir
sin que falle un orculo. Y nues-
tros hermanos que viven en tie-
rra de Israel sern dispersados y
deportados de aquella tierra
buena, y todo Israel quedar de-
sierto; Samara y Jerusaln que-
darn desiertas, y el templo ser
pasto del fuego y quedar algn
tiempo en estado lamentable.
5
Pero Dios se apiadar nueva-
mente de ellos, y los devolver a
la tierra de Israel. Reconstruirn
el templo, no como la primera
vez, hasta que llegue el tiempo
prefijado. Despus volvern del
destierro, reconstruirn Jerusa-
ln esplndidamente y recons-
truirn el templo como lo anun-
ciaron los profetas de Israel.
6
Y
todas las naciones de la tierra se
convertirn y temern a Dios
sinceramente; arrojarn los do-
los, que los han engaado con
mentiras, y bendecirn como es
justo al Dios de los siglos.
7
Todos los israelitas que se
salven aquellos das, acordndo-
se sinceramente de Dios, se reu-
nirn e irn a Jerusaln, recibirn
la tierra de Abrahn y la habita-
rn para siempre con seguridad.
Los que aman sinceramente al
Seor se alegrarn, pero los
pecadores e injustos sern borra-
dos de la tierra.
8
Y ahora, hijos, os encargo
que sirvis sinceramente al Se-
or y hagis lo que le agrada.
9
Obligad a vuestros hijos a prac-
ticar la limosna y las obras de
caridad; que se acuerden del
Seor y bendigan sinceramente
su nombre en todo momento con
todas sus fuerzas.
10
T, hijo, sal
de Nnive, no te quedes aqu. El
da que entierres a tu madre con-
migo, ese mismo da no duermas
en este territorio. Porque veo en
l mucha injusticia, mucho enga-
o, y que no se arrepienten. Ya
ves, hijo, lo que Nadab le hizo a
a) Profeca sobre Asiria y Nnive, sobre
Asiria y Babilonia.
b) Profeca sobre Samara y Jerusaln;
dispersin del pueblo.
c) Retorno, reconstruccin de ciudad y
templo.
d) Conversin de paganos y retorno de la
dispora.
e) Juicio definitivo de buenos y malos.
De la historia pasada se salta a la esca-
tologa anunciada o esperada. Los apartados
a) y b) marcan dos lneas paralelas. Es curio-
sa la preponderancia concedida a Media, que
no corresponde a la realidad histrica. Tam-
bin es extraa la ausencia de los persas,
artfices del retorno. La profeca no baja has-
ta Alejandro y sus sucesores; (pero "Asiria"
puede representar en cifra a la Siria de los
selucidas).
Con la reconstruccin del templo termina
una gran etapa histrica. La etapa escatol-
glca es, por necesidad, ms genrica. Tocar
a Dios, en un juicio, establecer la separacin
definitiva.
14.4 La versin AB cita a Jons, en vez
de Nahn; pero slo retiene una frase, "ser
arrasada". El cumplimiento de las profecas
es tema frecuente de Isaas Segundo (p. ej.
40,8; 41,4.22-27; 44,7 etc).
14.5 Las dos versiones hablan de una
reconstruccin del templo: una modesta, otra
definitiva, segn las profecas (cfr. Ag 2,1-9).
Si son aadidas, estas lneas podran referir-
se a la reconstruccin de Simn (Eclo 50,1-4)
o de Judas Macabeo (1 Mac 4,36-50).
14.6 Una cosa es rendir vasallaje y en-
viar dones tambin a un Dios extranjero, otra
cosa la conversin total de la idolatra al Dios
verdadero. AB usa Kyrion (= Yhwh), S usa
Theon. La destruccin de los dolos (Is 2,20)
muestra que se trata de conversin sincera al
monotesmo. Para una comparacin, pueden
verse textos profticos: Is 2,1-5; Sof 3,9; Zac
14,16; comparados con Is 19,21-25; 56,6-8;
66,18-19.
14.7 Segundo retorno, de la dispora: Is
27,12-13; 66,20; Zac 8,8. Juicio de separa-
cin: Is 65,8-16; 66,6.15. "Sern borrados":
cfr. Sal 104,35.
14,8-9 En los consejos se aade la insti-
tucin y trasmisin hereditaria; algo as como
la misin de Abrahn (Gn 18,19). En el texto,
anttesis de limosna es injusticia. La evolu-
cin semntica facilita la oposicin, ya que
sedaqa = justicia llega a significar eleemosy-
ne = limosna. El que es generoso en las
limosnas, abunda en justicia; el injusto no
hace limosna, a lo ms restituye. "No se arre-
pienten": contra Jons. Slo que Nnive pue-
de representar a otras capitales.
14,10 Ultimo recurso artificial a la historia
de Ajicar.
1035 TOBAS
14,15
Ajicar, que lo haba criado: lo
encerr vivo en un sepulcro!
Pero Dios lo cubri de desprecio
ante su misma vctima, y Ajicar
sali a la luz mientras que Nadab
march a la eterna tiniebla por
haber intentado matar a Ajicar.
Por sus limosnas se libr Ajicar
de la red mortal que le haba ten-
dido Nadab, y Nadab cay en la
ted mortal y pereci. "As que,
hijos, ved cules son los frutos
de la limosna y cules los de la
injusticia, que mata. Pero ya me
va faltando el aliento.
Lo tendieron en la cama y
muri.
12
Cuando muri su madre,
Tobas la enterr junto a su
padre. Luego march a Media
con su mujer, y se establecieron
en Ecbatana, con su suegro,
Ragel.
13
Tobas atendi a sus suegros
en su vejez, los sepult en Ec-
batana de Media, y as hered
los bienes de Ragel y los de su
padre, Tobit.
l4
Muri, muy estimado, a la
edad de ciento diecisiete aos.
15
Antes de morir fue testigo de la
cada de Nnive, y vio a sus habi-
tantes desterrados en la deporta-
cin que hizo Ciaxares, rey de
Media. Bendijo al Seor por el
castigo de los ninivitas y asidos.
Antes de morir pudo alegrarse
por la desgracia de Nnive, y
bendijo al Seor por los siglos de
los siglos.
14.11 Muerte patriarcal (Gn 49,33).
14.12 Cumpliendo el encargo de 4,4.
14.13 La Vulgata aade que "conoci a
los descendientes hasta la quinta genera-
cin".
14,15 Este gozo final por el castigo del
enemigo tiene antecedentes: Sal 59,11-12;
137,8; 149,9 etc. En tal castigo se cumple la
profeca de Dios y se ejecuta su sentencia
justa.
Judit
INTRODUCCIN
Los judos frente al helenismo
La penetracin y difusin del helenismo en oriente plantea al pue-
blo de Israel una de sus mayores crisis histricas.
Siempre tuvo Israel que enfrentarse con culturas extranjeras, sin
perder su identidad o casi crendola por contraste. Descuidando los
influjos egipcios la cultura cananea -religin, derecho, literatura-
acoge a los israelitas con su superioridad pacficamente amenazado-
ra. Esa cultura cananea ha recogido una cultura semtica comn dn-
dole una expresin particular. Israel sabe presentarse al desafo y
triunfar, a pesar de numerosas bajas espirituales entre el pueblo.
Acoge el derecho y lo inserta en un contexto superior de alianza
con el Seor; acoge mitos y desarma su arquitectura narrativa, trans-
forma la visin mtica en historia y poesa; asume la lrica religiosa y la
transforma en salmos yahvistas. Por no hablar de la apropiacin pac-
fica de la cultura urbana y agrcola.
Tambin el impacto babilonio sobre los desterrados fue intenso y
peligroso, y supo ganar, retener y asimilar a muchos. Ni es de despre-
ciar la influencia persa.
Con todo, el helenismo representa algo nuevo: sobre todo como
irradiacin, cultura atractiva y fascinadora. Lo de menos es el podero
militar, que en rigor se podra considerar como un progreso de las tc-
nicas militares asiras, con menos crueldad. Si las armas de Alejandro
vencieron fcilmente, la cultura helnica convence. Ser una amena-
za para Israel, para ese pueblo extrao que vive separado de los
dems? Podr Israel asimilar la cultura griega del helenismo como un
da asimil la cultura cananea? A la larga lo consigui, como lo prue-
ba brillantemente Filn.
A la corta tenemos que distinguir dos pocas en el desafo del
helenismo. En la primera etapa, algunos espritus originales saben vol-
ver su mirada inquisitiva y crtica sobre sus propias tradiciones y doc-
INTRODUCCIN 1038
trinas. A esa poca podran pertenecer (segn algunos investigadores)
el libro de Jons -gran stira contra el nacionalismo cerrado-, el
Eclesiasts -reflexin melanclica y dramtica sobre el sentido de la
vida- y otras obras no cannicas conservadas parcialmente en escri-
tos posteriores.
La posible asimilacin pacfica queda violentamente cortada por la
conjuncin de dos fuerzas: los excesos de crculos progresistas, y el exce-
so intolerante de un tirano extranjero. Ambas fuerzas provocan la reac-
cin, colocan a Israel en situacin de ser o no ser. En medio de la rebe-
lin armada muere la posibilidad de una convivencia pacfica y creativa.
Las cosas llegaron a suceder as: A la muerte de Alejandro, su im-
perio colosal y reciente se desmembra. En poco tiempo se consolida una
nueva divisin de oriente y occidente (poco ms o menos), de Se-
iucidas y Ptolomeos, de Siria y Egipto. Con cambio de nombre y de per-
sonajes, es la consabida ambicin, que convierte a Palestina en puente
ensangrentado, en territorio apetecido; y, como es normal, la presin
externa crea internamente dos partidos, de favorables a los Ptolomeos
y favorables a los Seiucidas. El mayor grado de explotacin del seor
de turno hace cambiar la popularidad y las lealtades; por una tempora-
da se presenta como liberador el que ser el prximo tirano.
Antoco III (selucida) fue derrotado por Ptolomeo IV Filoptor en
Rafia, el ao 217; el Ptolomeo sucesor no supo mantener la suprema-
ca. Su general Skopas, despus de una victoria durante el invierno del
201-200, sucumbe ante Antoco III el mismo ao 200. Durante los aos
siguientes, el Selucida explota su victoria, procurando ganarse el fa-
vor de las poblaciones liberadas (o sometidas); concedi a los judos,
por decreto real, apoyo para la reconstruccin de templo y ciudad, libe-
racin de prisioneros y exencin de tributos durante tres aos.
La situacin favorable dur poco. Al morir Antoco III, en 187, le
sucedi su hijo, Seleuco IV Filoptor, el cual fue asesinado el ao 175,
y su hermano ocup el trono con el nombre de Antoco IV Epfanes.
Este Antoco fue el gran enemigo del pueblo judo, del que hablan los
libros de los Macabeos y al que parece referirse el libro de Judit.
El libro de Judit
En esas circunstancias, nuestro autor se pone a componer una
historia que sirva para animar a la resistencia y la rebelin. Ser una
historia conocida y nueva, una historia ideal y realizable; sonar a cosa
vieja, pero tendr una clave de lectura en el momento actual.
El autor emplear la acumulacin de datos precisos para enmas-
carar la referencia a los hechos del da. Los lectores entendern fcil-
mente ese guio malicioso, que suena ya en el nombre del protago-
nista. Pero el camuflaje del autor result tan eficaz, que muchos siglos
ms tarde algunos tomaran el relato por historia verdadera o acusa-
ran al autor de ignorancia histrica.
1039 JUDIT
La finalidad del libro la podemos formular de dos modos comple-
mentarios:
a) El autor quera echar un discurso a sus hermanos y compa-
triotas, exhortando a resistir, a rezar y confiar en Dios, recordando el
pasado; este discurso se monta hbilmente en una narracin intere-
sante y fcil de recordar. Los recitadores del relato se convierten un
poco en predicadores, casi oficiando en un acto litrgico; las splicas
del libro eran fcilmente rezables.
b) El autor compone una narracin ejemplar, con fuerza de arras-
tre. Segn la tradicin bblica, hace explcita esa interpelacin en dis-
cursos y rezos.
Pero el libro desborda la situacin inmediata y se ofrece para
nuevas lecturas en clave semejante.
Lo antiguo y lo nuevo
a) El argumento, reducido a esqueleto, es de pura ascendencia
bblica: Israel se encuentra en situacin apurada, desesperada, Dios lo
libra por medios humanos dbiles. Tal esquema es uno de los ms fre-
cuentes en la prosa narrativa de Israel (y es comn a muchas culturas).
Es relativamente nuevo que el pueblo no haya pecado, que la
desgracia no sea castigo de una rebelin. Esto responde ms bien al
argumento del Sal 44,18.
Pertenece al talento del narrador el ir retrasando y acrecentando
lo crtico de la situacin, tratando un contraste con el resto de las
naciones, explotando quiz sugerencias como el ataque de Sena-
querib a Jerusaln.
b) Tradicional es el motivo de la mujer que seduce y vence al ene-
migo: en la doble versin de Yael-Ssara y Dalila-Sansn. Y se puede
pensar en la variante de 2 Sm 20, la mujer sagaz que salva a los veci-
nos arrojando al asediante la cabeza del rebelde, se trata de coinci-
dencias parciales, en la actuacin de una mujer, la ciudad asediada, la
cabeza cortada.
La figura de Judit toma rasgos profticos: cuando denuncia a los
jefes su falta de confianza, cuando se presenta a Holofemes como
confidente de Dios. El primer elemento tiene funcin narrativa y sirve
para interpelar a los lectores, puede tener un remoto antecedente en
la figura de Dbora increpando a Barac. El segundo elemento es parte
de la irona del pasaje y parece aportacin del autor.
c) La figura del extranjero que canta la alabanza de Israel tiene un
par de antecedentes en las personas de Rajab (Jos 2) y de Balan (Nm
22-24). El autor introduce aqu un amonita y sabe explotar la figura.
d) Otros motivos tradicionales son: El descubrimiento del asesi-
nato por los criados (Egln, Sisara). Las danzas y el canto de victoria
(Miriam, Dbora). La soberbia del extranjero agresor (Senaquerib). El
INTRODUCCIN 1040
castigo del enemigo de noche y la liberacin por la maana (noche de
los primognitos, mar Rojo). El protagonista que cuenta la liberacin
(Moiss).
Naturalmente, estos motivos no son exclusivos de la Biblia. Pero
es lgico pensar que el autor se haya inspirado en las propias tradi-
ciones. En la trama del libro, los motivos se estructuran con suficiente
originalidad.
Al argumento y los motivos hay que aadir la abundante fraseo-
loga tradicional, lo cual prueba que el original se escribi en hebreo.
Adems sumerge al lector hebreo en un lenguaje narrativo tradicional
bastante concentrado. El lenguaje de Josu, Jueces, Samuel y Reyes
resuena en las presentes pginas, y un odo avezado lo reconoce sin
esfuerzo (incluso a travs de la traduccin griega).
Esta tradicionalidad tiene funcin decisiva en el relato. El autor
quiere animar a sus paisanos trayndoles a la memoria los recuerdos
nacionales, transformados en una narracin original. El pasado toda-
va es presente y puede volver a repetirse, incluso adoptando formas
nuevas. El procedimiento estilstico responde al sentido de la obra.
Argumento y desarrollo
El autor narra con amplitud. Lo que sus viejos maestros concen-
traban en una o dos pginas, aqu llena diecisis captulos. Amplitud
no difusa ni pesada, porque el desarrollo es bastante acertado.
No es simplemente un peligro, sino un peligro creciente que se
avecina. No es una simple resistencia, sino un islote de resistencia en
un mar de rendiciones. La resistencia se apura hasta que va a que-
brarse, hasta que es slo una ciudad, slo una mujer. Esto estrecha
los trminos narrativos a la vez que hace culminar la figura de la he-
rona. La sustentacin, que se intensifica desde la salida de Judit hasta
su vuelta, es un ejemplo clsico en el gnero (comprese con los
pocos versos de Ehud y Egln, Jue 3).
El movimiento se detiene en breves pausas narrativas, varias
veces con participacin de grupos: la primera victoria se festeja con un
banquete (cap. 1); preparativos de la campaa (cap. 3); penitencia en
Jerusaln (cap. 4); cena y oracin (cap. 6); el asedio (7,19), oracin de
Judit (captulo 9); los tres das en el campamento (cap. 12); esperan-
do la maana (14,8).
Acierto personal del narrador es la creacin de escenas sugesti-
vas; por ejemplo, el revuelo en el campamento a la llegada de Judit, la
admiracin de los ancianos, la historia contada a la luz de la hoguera.
El tempo narrativo es ms bien dilatado, maestoso. El crecer de
intensidad no produce aceleracin. Por eso destaca el momento cul-
minante de la muerte de Holofemes, cuando el autor retorna a la cl-
sica velocidad del libro de los Jueces. Lo que en ste era precisin
JUDIT
rpida en un contexto de brevedad constante, en el libro de Judit es
precisin rpida en un contexto dilatado. El efecto es mayor.
El autor se atiene al orden cronolgico, en un proceso lineal. Son
excepcin la presentacin de Judit y la sntesis histrica de Ajior. Dos
cambios poco significativos.
Aspectos del estilo
Aunque operamos con una traduccin griega del original hebreo,
algunas constantes de estilo son patentes, como el amor a la enume-
racin y a la expresin enftica.
La enumeracin cumple diversas funciones: expresa la riqueza,
las victorias, la extensin, la universalidad. Los preparativos de Judit
detienen y subrayan su atractivo. Otras enumeraciones alargan la des-
bandada y persecucin, realzan la abundancia del botn.
El lenguaje enftico va muy bien en boca de Nabucodonosor y de
Holofemes; hasta puede tener una punta irnica. Lo curioso es que el
narrador se contagia de ese nfasis, contando con el mismo estilo la
ejecucin de las rdenes.
Son de notar los discursos en paralelismos sinonmicos, como
para la recitacin dramtica, individual y coral.
En general, el libro adolece de ese nfasis retrico (sin llegar a
los extremos de los libros de los Macabeos): frmulas cuaternarias (al
estilo de Isaas Segundo), insistencia, repeticiones, expresiones "tan...
que", "incluso..."
Personajes
Los que destacan sobre la masa annima son figuras tpicas y
funcionales, sin psicologa individual. Es normal en la narrativa hebrea
el subordinar los personajes al argumento; aunque abunden los finos
detalles psicolgicos, faltan las personalidades construidas.
Se puede notar en el grupo enemigo el servilismo a diversos nive-
les, que contrasta con la libertad de espritu de una mujer israelita. Por
lo dems, las figuras son rgidas y las reacciones psicolgicas dema-
siado elementales. Dada la extensin del libro, las figuras de Judit y de
Holofemes pudieron quedar ms dibujadas. El autor emplea ms bien
la insistencia en lo mismo, explotando un dato como leitmotiv.
La falta de personalidad de los personajes se debe en parte al
papel tpico que han de representar. Judit es "La Juda, encarnacin
del pueblo como novia (por la belleza) y como madre, segn la tradi-
cin proftica. Encarna la piedad y la fidelidad al Seor y la confianza
en su Dios, el valor con la sabidura. Es una figura ideal que podr ins-
pirar a cualquier hijo de Israel.
INTRODUCCIN
1042
Y es significativo que el autor la presente viuda y sin hijos. Como
viuda puede representar el sufrimiento del pueblo, aparentemente
abandonado de su Seor (Is 49 y 54); puede concentrar toda su fide-
lidad en el nico Seor del pueblo. Pues, en aquel momento, el pue-
blo no cometa adulterio con dioses ajenos. No teniendo hijos fsicos,
puede asumir la maternidad de todo el pueblo y convertirse en "bien-
hechora de Israel" (15,10).
Judit aconseja como Dbora, hiere como Yael, canta como
Miriam.
Nabucodonosor queda remoto en la narracin. Si ocupa la esce-
na en un captulo y medio, despus se convierte en un ser lejano, res-
petado a distancia. En la accin es ms importante Holofernes, el
general enemigo - y a l le gustar escucharlo de boca de Judit-.
Tambin l es tpico: del podero militar seguro de s mismo, de la con-
cupiscencia sexual, de la fuerza que se ciega.
Los jefes de la ciudad representan el partido cobarde, dispuesto
a rendirse al extranjero, aunque capaz de reconocer las acciones de
Dios. Ajior representa al extranjero que reconoce sinceramente y llega
a convertirse.
En la trama de la obra y en el momento histrico, los personajes
eran ms smbolos que personas reales; y como tales han pasado el
acervo literario de occidente.
Texto
A travs de la desmaada y literalista traduccin griega es fcil,
muchas veces, leer la falsilla del original hebreo, con suficiente segu-
ridad para mejorar dicha traduccin. La Vulgata presenta bastantes
cambios respecto al texto griego, de ordinario quitndole vigor y exa-
gerando la piedad.
1043 JUDIT
1,16
Planes de Nabucodonosor
1 'Era el ao doce del reinado
de Nabucodonosor, rey de
Asira, en la capital, Nnive. Por
entonces, Arfaxad era rey de los
medos en Ecbtana;
2
la rode de
murallas hechas con sillares de
metro y medio de ancho por tres
de largo; las murallas tenan una
altura de treinta y cinco metros y
una anchura de veinticinco;
4
las
puertas tenan una altura de
treinta y cinco metros y una an-
chura de veinte, para que pudie-
ran desfilar las fuerzas de su
ejrcito y evolucionar su infante-
ra;
3
sobre las puertas levant
unas torres de cincuenta metros
de alto por treinta de ancho en
los cimientos*.
5
En aquel entonces, el rey Na-
bucodonosor luch contra el rey
Arfaxad en la gran llanura, es
decir, la llanura que hay en el
trmino de Ragau.
6
Se le unieron todos los de la
montaa, los habitantes de las
riberas del Eufrates, del Tigris y
del Hidaspe, y de la llanura de
Arioc, el rey de Elimaida. As, se
aliaron muchas naciones para
combatir contra los hijos de
Jeleud.
7
Nabucodonosor, rey de Asi-
ra, despach embajadores a Per-
sia y a las naciones de occidente,
a Cilicia, Damasco, el Lbano y el
Antilbano; a los habitantes del
litoral
8
y a los pueblos del Car-
melo, Galaad, la alta Galilea y la
gran llanura de Esdreln;
9
a los
de Samara y sus municipios; a
los de Cisjordania hasta Jerusa-
ln, Betan, Jels, Cades, y el ro
de Egipto, Tafns, Ramss y todo
Gosn,
,0
hasta ms all de Tanis
y Menfs, y a todos los egipcios,
hasta la frontera de Etiopa.
"Todo el mundo despreci la
embajada de Nabucodonosor,
rey de Asira, y no se aliaron con
l, y es que no le tenan miedo,
porque lo consideraban aislado.
As que despidieron a sus emba-
jadores con las manos vacas y
humillados.
l2
Nabucodonosor se encoleri-
z contra todas aquellas regiones
y jur, por su trono y por su
Imperio, vengarse de todo el
territorio de Cilicia, Damasco y
Siria, y pasar a cuchillo a todos
los moabitas, amonitas, judos y
a todo Egipto, hasta la frontera
de los dos mares.
I3
E1 ao diecisiete present
batalla al rey Arfaxad, y lo ven-
ci en el combate, aplastando
todo su ejrcito, su caballera y
sus carros.
l4
Se apoder de sus
ciudades, lleg hasta Ecbtana,
tom sus torres y saque sus ca-
lles, convirtiendo en afrenta su
hermosura.
15
A Arfaxad lo captur en los
montes de Ragau, lo acribill a
flechazos y as acab con l para
siempre.
l6
Luego se volvi con
toda su gente, una inmensa tur-
bamulta de soldados. Y all se
estuvieron holgando y banque-
teando, l y su ejrcito, ciento
veinte das.
1,1 Desde el primer verso est pidiendo
el autor a sus lectores que no tomen la narra-
cin como historia objetiva. Los dos nombres
reales estn histricamente descoyuntados,
mostrando que representan una ficcin.
Nabucodonosor no rein en Nnive como
rey de Asira, sino en Babilonia, como rey del
imperio babilonio, desde el 605 al 562 a. C.
Nnive, capital del imperio asirio, cay el 612, y
Jarn, ltimo reducto del imperio, cay el 610.
Arfaxad es, segn Gn 10,22.24, descen-
diente de Sem, y, segn la tradicin, fue el
antecesor de los caldeos (kasdim), a los que
perteneci Nabucodonosor. Ecbtana fue la
capital de Media, establecida como capital y
fortificada por Deyoces; el imperio de los
medos se rindi al persa Ciro en el 553.
En consecuencia, el comienzo del libro
nos ahorra de golpe todo trabajo de identifi-
cacin histrica y nos orienta hacia una lec-
tura de ficcin significativa. El autor quiere
comenzar con un enfrentamiento de colosos,
a quienes llama Nabucodonosor de Asira en
Nnive y Arfaxad de Media en Ecbtana. Esta
confrontacin gigantesca arrastrar todos los
reinos de occidente, a espaldas del babilonio,
y por contraste dar la medida de un reino y
una ciudad minsculos, Betulia de Judea,
que carece de rey humano.
1,2-4 Las dimensiones de las murallas
estn exageradas para dar la medida de la
victoria con que se cerrar el captulo.
1,3 * El v. 3 va detrs del v. 4.
1,6 O bien "para combatir con los hijos de
Jeleud", es decir, incorporados a sus filas.
1,7-10 La enumeracin sigue un orden
razonable de norte a sur, con una punta
oriental en Persia y otra occidental en Egipto:
se trata de una colisin mundial en el hori-
zonte geogrfico de la poca.
1,14 "Convertir la hermosura en afrenta"
es una expresin importante en el libro. Las
ciudades, especialmente las capitales, son
como doncellas (bat) por la belleza; conquis-
tarlas es un poco como violarlas, deshonrar-
las. Lo ilustran algunos versos de las La-
2,1
JUDIT 1044
Ordenes de Nabucodonosor
2 'El ao dieciocho, el da vein-
tids del primer mes, en el pala-
cio de Nabucodonosor, rey de
Asira, se deliber sobre la ven-
ganza contra toda la tierra, como
el rey haba dicho.
2
E1 rey convoc a todos sus
ministros y grandes del reino, les
expuso su plan secreto y decret
la destruccin de aquellos terri-
torios.
3
Se aprob la destruccin
de cuantos no haban hecho caso
a la embajada de Nabucodono-
sor.
4
Y en cuanto acab el con-
sejo, Nabucodonosor, rey de
Asiria, llam a Holofernes, ge-
neralsimo de su ejrcito, segun-
do en el reino, y le orden:
5
-As dice el Emperador, due-
o de toda la tierra: Cuando sal-
gas de mi presencia, toma conti-
go hombres de probado valor,
hasta ciento veinte mil de infan-
tera y un fuerte contingente de
caballera, doce mil jinetes,
6
y
ataca a todo occidente, porque
no hicieron caso a mi embajada.
7
Conmnalos a poner a mi dispo-
sicin la tierra y el agua, porque
voy a salir irritado contra ellos
para cubrir el suelo con los pies
de mis soldados; se los entregar
al pillaje;
8
sus heridos llenarn
las hondonadas, torrentes y ros
desbordarn de cadveres,
9
1 le-
var sus cautivos hasta el confn
del mundo.
l0
Ve por delante a
conquistarme sus territorios. Si
se te entregan, resrvamelos para
el castigo. "No tengas mira-
miento con los rebeldes; entrga-
los a la matanza y al saqueo en
toda tierra que conquistes.
l2
Por
mi vida y mi Imperio! Lo he
dicho y lo cumplir.
l3
No que-
brantes una sola de las rdenes
de tu seor. Ejectalas exacta-
mente como te he ordenado.
Cmplelas sin tardanza!
El general Holofernes
l4
Holofernes sali de la presen-
cia de su seor, convoc a todos
los jefes, generales y oficiales del
ejrcito asirio y, tal como se lo
haba mandado su seor, '''selec-
cion para la guerra un contin-
gente de ciento veinte mil hom-
bres y doce mil arqueros a caba-
llo,
16
y los organiz para la cam-
paa.
l7
Requis una cantidad
enorme de camellos, asnos y mu-
los para el bagaje, e innumerables
ovejas, bueyes y cabras para el
avituallamiento, aprovisiones
abundantes para cada soldado y
gran cantidad de oro y plata del
palacio real.
l9
Cuando emprendi la mar-
cha con todo su ejrcito, prece-
diendo al rey Nabucodonosor,
cubri todo occidente con sus ca-
rros, jinetes y tropas escogidas.
20
Iba con ellos una turba abiga-
rrada, una muchedumbre innu-
mentaciones (1,6.8.17; 2,15). En el libro apa-
recer otra mujer bella, que el enemigo inten-
tar intilmente poseer y deshonrar (13,16):
"Mi honor est sin mancha".
2.1 La fecha coincide con el ao 588 /
587, es decir, cuando Nabucodonosor decide
castigar la rebelin de Sedecas, y enva a su
general Nabusardn a sitiar Jerusaln. La
frmula originar de la deliberacin es muy
solemne y recuerda frmulas profticas.
2.2 Con toda probabilidad, el original he-
breo contena la frmula de 1 Sm 20,7 (Sal
contra David) y 25,17 (David contra Nabal).
2.3 El consejo no hace ms que aprobar
el decreto del monarca absoluto; opuesta
ser la actitud, casi proftica, de Judit res-
pecto a sus jefes.
2.4 Holofernes (mejor, Horofemes) es
nombre de cuo medo o persa (como Tisa-
fernes, Intafernes, Farnaces, etc.); con lo cual
se va enriqueciendo la sntesis de enemigos
de Israel: Asiria, Babilonia (Nabucodonosor),
Persia (Holofernes). El autor va construyendo
una alianza diacrnica que se concentra en un
punto mvil de la historia de Israel.
2,5 El primer ttulo se lee en boca de Se-
naquerib: "As dice el emperador" (2 Re
18,19). Mientras que el "dueo de toda la tie-
rra" es ttulo divino (Ex 9,29). Ciento veinte mil
infantes es el nmero que da 1 Mac 15,13.
2.7 Entregar la tierra y el agua es frmu-
la persa, segn Herodoto, Plutarco y Polibio.
"Cubrir toda la tierra" se dice de las ranas y
langosta en Ex 8,6 y 10,15.
2.8 La fraseologa es reminiscencia de
Ez 35,8 contra Ser = Edom.
2.10 "El da del castigo": a la letra en la
versin griega de 2 Re 19,3, en boca de
Ezequas refirindose al asedio de Sena-
querib. Es inevitable el recuerdo de Sof 1,15.
2.11 "No tener miramiento" es expresin
tpica de Ez 5,11; 7,4.9; 8,18; 9,5.10 (menos
frecuente en otros profetas). Lo importante
de estas frases es que en Ezequiel el sujeto
es Dios, en Judit es el emperador babilonio.
2.12 Tambin la frmula de decir y hacer
suena en boca de Dios en Is 14,24; 46,11;
48,15.
2,15 O bien moviliz, alist.
2,20 Las comparaciones son tpicas: Jue
6,5; 7,12; Jr 46,23; Nah 3,15; Jos 11,4; Jue
1045 JUD1T
3,10
merable como langostas, como
la arena de la tierra.
2
'Salieron de Nnive. En tres
das de marcha avanzaron hacia
la llanura de Bectilet, y desde all
fueron a acampar cerca de los
montes, al norte de la alta Cilicia.
22
Despus, con todo su ejrcito
-infantera, caballera y carros-,
march a la zona montaosa.
23
Devast a Put y Lidia, saque a
los rasitas e ismaelitas junto al
desierto, al sur de Jelen;
24
luego,
bordeando el Eufrates, atraves
Mesopotamia y destruy todas
las plazas fuertes que dominaban
el torrente Abrona hasta llegar al
mar.
25
Se apoder del territorio
de Cilicia, desbaratando a cuan-
tos le ofrecieron resistencia, y
lleg a la frontera sur de Jafet,
frente a Arabia;
26
cerc a todos
los madianitas, incendi sus cam-
pamentos y saque sus rebaos;
27
baj despus a la llanura de
Damasco durante la siega del
trigo; quem las mieses, aniquil
los rebaos y vacadas, saque las
ciudades, asol las llanuras y pas
a cuchillo a todos los jvenes.
28
Un miedo terrible se abati
sobre la gente del litoral, los de
Sidn y Tiro, los de Ac y los de
Yamnia.
3 'Los de Asdod y Ascaln, ate-
rrorizados, despacharon una em-
bajada con esta propuesta de paz:
2
-Aqu nos tienes, siervos del
emperador Nabucodonosor, pos-
trados ante ti. Haz de nosotros lo
que te parezca bien.
3
Tienes a tu
disposicin nuestras alqueras y
todo nuestro territorio, los cam-
pos de trigo, los rebaos y vaca-
das, todos los establos de nues-
tras aldeas; dispon de ellos como
gustes.
4
Nuestras ciudades y sus
habitantes son tus esclavos;
avanza hacia ellas en el plan que
prefieras.
5
Los embajadores se presenta-
ron a Holofernes y le transmitie-
ron el mensaje.
6
Entonces Holo-
fernes baj con su ejrcito hacia
el litoral, dej guarniciones en
las plazas fuertes y se llev gente
escogida para servicios auxilia-
res.
7
Por toda la regin lo reci-
bieron con coronas, danzas y
panderos.
8
Pero l destruy sus
santuarios, tal los rboles sa-
grados y se dedic a exterminar
todos los dioses del pas, para
que todas las naciones adoraran
slo a Nabucodonosor y todas
las tribus lo invocasen como
dios, cada una en su lengua.
9
Cuando lleg a la vista de Es-
dreln, cerca de Dotan, que est
frente a la serrana de Jud,
l0
acam-
p entre Gab y Escitpolis, y all
se qued un mes, reuniendo provi-
siones para el ejrcito.
7,12; 1 Sm 13,5; Hab 1,9. "Turba abigarrada":
comprese con Ex 12,28; Jr 50,37; Ez 30,5.
2,21-27 El itinerario de la campaa resul-
ta algo caprichoso, cosa no tan extraa en
nuestro libro. En cambio, est bien descrita la
diferencia de los pases con ciudades fortifi-
cadas (Mesopotamia) y las zonas agrcolas y
pastoriles. El autor busca un efecto de acu-
mulacin rpida, por medio de la enumera-
cin sostenida: en medio captulo el ejrcito
ha arrollado inmensos territorios, excepto el
litoral mediterrneo.
2,28 Quiz en el texto original enviaron la
embajada todas las ciudades del litoral,
desde Tiro hasta Ascaln; el texto griego
separa las dos ltimas ciudades y aade tras
de Tiro "Sur" (que es una confusin de lectu-
ra). "Un miedo terrible se abati": expresin
clsica, atribuyendo la causa a Dios, en Ex
15,16. Resuena en boca de Rajab, en Jos
2,9.
3,1-4 Triple foma de sumisin, comen-
zando con la presentacin (en el original
hebreo probablemente hinne) y concluyendo
con la entrega total a la voluntad del sobera-
no. Es un acto de vasallaje ncondicionado.
La enumeracin indica una cultura agrcola y
pastoril, sin ciudades fortificadas; no se men-
cionan los puertos, que pueden entenderse
incluidos en las ciudades. Recurdense las
rdenes de Jeremas a los embajadores, al
rey y al pueblo, acerca de Nabucodonosor:
27,6. La diferencia es que el emperador del
presente relato lo considera derecho propio,
no concesin divina.
3,8 Esta poltica de sumisin religiosa
puede tener un antecedente parcial en los
discursos de Senaquerib: Is 10 y 36,18. Slo
que all el emperador no se arroga dignidad
divina ni exige adoracin. Tampoco exigi
cosa semejante Nabucodonosor. Tras el per-
sonaje de este relato estamos viendo a
Antoco IV Epfanes, segn Dn 11,36; vase
2 Mac 9,8.
En la economa del libro, este dato tiene
una funcin particular: la campaa agresiva
del enemigo se dirige a destruir la religin pa-
tria; no slo va contra las observancias exter-
nas. Entonces, el permiso que recibir Judrt de
continuar con sus prcticas religiosas es sim-
plemente una concesin temporal, hasta que
se incorpore al palacio del emperador victorio-
so. El planteamiento es extremo: la vida y la
4,1 JDIT 1046
Resistencia israelita
4 'Cuando los israelitas de Judea
se enteraron de lo que Holofer-
nes, generalsimo de Nabucodo-
nosor, rey de Asira, haba hecho
a aquellas naciones, saqueando
sus templos y entregndolos al
pillaje,
2
se aterrorizaron, tem-
blando por Jerusaln y el templo
de su Dios,
3
pues acababan de
volver del destierro y haca poco
que el pueblo se haba reagrupa-
do en Judea, y ya haban consa-
grado el ajuar, el altar y el edifi-
cio del templo, que haban sido
profanados.
4
Mandaron aviso por todo el
territorio de Samara: Con, Be-
jorn, Belmain, Jeric, Joba,
Asora y el valle de Salen, ocu-
paron las cumbres de los montes
ms altos, fortificaron las aldeas
de aquella sierra e hicieron aco-
pio de provisiones con vistas a la
guerra, pues haca poco que
haban terminado la recoleccin.
6
Joaqun, que era entonces el
sumo sacerdote en Jerusaln,
escribi a los habitantes de Be-
tulia y Betomestain, que queda
frente a Esdreln, ante la llanura
cercana a Dotan,
7
mandndoles
ocupar los puertos de la sierra;
por all pasaba el camino a Judea
y era fcil cortar el paso a los
invasores, porque el desfiladero
era tan estrecho que slo se po-
da pasar de dos en dos.
8
Los is-
raelitas obedecieron al sumo sa-
cerdote, Joaqun, y al Senado del
pueblo, que tena sus sesiones en
Jerusaln.
9
Todos los israelitas gritaron
fervientemente a Dios, humilln-
dose ante l.
l0
Ellos y sus muje-
res, hijos y ganados, los foraste-
ros, criados y jornaleros, se vis-
tieron de sayal. "Y los que vi-
van en Jerusaln, incluso muje-
res y nios, se postraron ante el
templo, cubierta la cabeza con
ceniza, extendiendo el sayal ante
el Seor.
12
Cubrieron el altar
con un sayal y gritaron a una
voz, fervientemente, al Dios de
Israel, pidindole que no entre-
gara sus hijos al pillaje, ni sus
mujeres al cautiverio, ni a la des-
truccin las ciudades que haban
heredado, ni el templo a la pro-
fanacin y las burlas humillantes
de los gentiles.
I3
E1 Seor acogi su clamor y
se fij en su tribulacin. En toda
Judea la gente ayun muchos
das seguidos, y tambin en Je-
rusaln, ante el templo del Seor
todopoderoso.
I4
E1 sumo sacer-
dote, Joaqun, todos los sacerdo-
tes y ministros al servicio del Se-
or ofrecan el holocausto diario,
las ofrendas y dones voluntarios
de la gente, ceidos con sayal
l5
y
con ceniza en sus turbantes, y gri-
existencia se compran al precio del vasallaje y
de la renuncia a la propia religin.
4 El autor nos presenta un Israel unifica-
do, regido por el sumo sacerdote con su
Senado; no hay rey, el templo est en pie y
ha sido de nuevo consagrado tras una profa-
nacin. Todo ello nos lleva a la poca de
Antoco IV y de Nicanor. Vanse 1 Mac 4,36-
61 y a Mac 10,1-8.
La reaccin de los israelitas es "a Dios
rogando y con el mazo dando". Vase en con-
traste la invectiva de Isaas en tiempo de Se-
naquerib (Is 22). Incluso el narrador concede
ms espacio a los actos clticos de expiacin
y splica. Aqu poda haber introducido un sal-
mo, pero se contenta con resumir en estilo
indirecto algunas de sus clusulas.
4.2 En el destierro el pueblo aprendi
finalmente que el templo no era invulnerable,
que no poda ser una cobertura de sus cr-
menes (cfr. Jr 7,8-11); las promesas al tem-
plo, que suenan en varios salmos (Sal 46;
48), se interpretan ya con condiciones.
4.3 "Haca poco": segn Ez 38,8 "al ter-
minar los aos invadirn una nacin rescata-
da de la espada, reunida de muchos pases
en los montes de Israel". "Consagrado" (cfr.
1 Mac 4,36-61).
4.6 El autor toma el nombre del sacerdo-
te de la tradicin escrita (Neh 12,10.26). Por
primera vez en la narracin suena el nombre
de Betulia (Baitylua, en griego): imposible
identificar esta ciudad misteriosa y decisiva.
El nombre est a caballo entre Betel (=
Casa de Dios) y betula (= doncella), ttulo que
se atribuye a Jerusaln en Lam 1,15 y 2,13.
Pero el relato la distingue expresamente de
la capital.
4.7 El "desfiladero" nos recuerda al paso
junto a Meguido; si bien Is 10,29 habla de
otro desfiladero. No importa mucho porque la
geografa del relato es fantstica.
4.8 Esto significa que no hay rey y que el
gobierno es sacerdotal.
4.9 "Humillndose": como Ajab, 1 Re 21,
29 y Josas, 2 Re 22,19.
4,10-12 El modelo ms prximo se en-
cuentra en Jl 1,13-14; 2,15-17. Tambin el
ganado participa en la penitencia: Jl 1,18;
Jon 3,7.
4,13 Aqu, la Vulgata inserta una noticia
que encaja muy bien en la narracin: "En-
tonces el sumo sacerdote Eliacn (Joaqun)
1047 JUDIT 5,7
taban al Seor con todas sus fuer-
zas para que protegiera a la casa
de Israel.
Informe de Ajior
5 'A Holofernes, generalsimo
del ejrcito asirio, le lleg el
aviso de que los israelitas se es-
taban preparando para la guerra:
haban cerrado los puertos de la
sierra, haban fortificado las
cumbres de los montes ms altos
y llenado de obstculos las llanu-
ras.
2
Holofernes mont en clera.
Convoc a todos los jefes moa-
bitas, a los generales amonitas y
a todos los gobernadores del lito-
ral,
3
y les habl as:
-Cananeos: decidme qu gen-
te es sa de la sierra, qu ciuda-
des tienen, con qu fuerzas cuen-
tan y en qu basan su poder y su
fuerza, qu rey les gobierna y
manda su ejrcito
4
y por qu no
se han dignado venir a mi en-
cuentro, a diferencia de lo que
han hecho todos los pueblos de
occidente.
5
Ajior, jefe de todos los amo-
nitas, le respondi:
-Escucha, alteza, lo que dice
tu siervo. Te dir la verdad sobre
ese pueblo que vive en la sierra,
ah cerca. Tu siervo no mentir.
6
Esa gente desciende de los cal-
deos.
7
A1 principio estuvieron en
Mesopotamia, por no querer se-
recorri todo Israel exhortando as al pueblo:
Sabed que el Seor escuchar vuestras
splicas si perseveris ante l en el ayuno y
la oracin. Acordaos de Moiss, siervo del
Seor: cuando Amalee confiaba en su fuerza
y poder, en su ejrcito y sus escudos, en sus
carros y caballera, lo venci no con las ar-
mas, sino con devotas plegarias. As acaba-
rn todos los enemigos de Israel si perseve-
ris en lo que habis comenzado".
5 El discurso de Ajior detiene de golpe la
narracin. De repente descubre Holofernes la
diferencia de ese pueblo nico en su resisten-
cia; a su pesar (lo quiere el narrador) tiene que
preguntar admirado. Por boca de un extranje-
ro recibir una leccin de historia sagrada, el
estatuto nico de ese pueblo elegido.
5,3-4 La serie de preguntas supone una
ignorancia poco verosmil en un general ex-
perto en campaas y victorias; el narrador
quiere poner en boca del enemigo un reco-
nocimiento penitente de Israel. Las pregun-
tas se pueden inspirar en Nm 13,18-20,
donde encajan perfectamente.
5,5 El nombre Ajior (= mi hermano es luz)
no se encuentra en libros precedentes. Por
eso algunos, suponiendo una confusin de
las letras r y d (parecidsimas en la escritura
cuadrada), han conjeturado un nombre origi-
nal, Ajiud (= mi hermano el judo), que se lee
en Nm 34,27. De nacionalidad es amonita,
pueblo enemigo de Israel y excluido de la co-
munidad sacra (Dt 23,4). Aparece como jefe
militar de todas las tropas amonitas in-
corporadas al ejrcito de Holofernes; por tan-
to, goza de autoridad particular.
5,5b-21 El discurso de Ajior est enmar-
cado en un exordio y una peroracin. El cuer-
po contiene un rpido recuento histrico, en
el que se destaca la visin teolgica de la his-
toria: salvacin incondicional de Dios en la
primera parte, hasta instalarse en la tierra
prometida; retribucin a partir de ese mo-
mento.
A la letra slo responde a la primera pre-
gunta de Holofernes; implcitamente respon-
de a las dems, concentrando todas las ciu-
dades en Jerusaln y todo, el podero del
pueblo en la fidelidad a su Seor.
Llama la atencin en el discurso la au-
sencia de nombres personales: en vez de
nombrar a los patriarcas, presenta, desde el
principio, al pueblo como protagonista; nada
se dice de David y su dinasta. As adquieren
ms peso la geografa, la tierra prometida y
el pueblo escogido.
Las expulsiones llegan a crear un ritmo
histrico; los expulsan al principio los caldeos,
los expulsan despus los egipcios, ellos
expulsan a los cananeos, son deportados.
La articulacin de 17-19 es fidelidad, pe-
cado, conversin, con sus correlativos de
proteccin divina y castigo. Es muy importan-
te el hecho de que todo haya culminado en la
conversin: el autor pronuncia un juicio opti-
mista sobre su poca.
La Vulgata amplifica generosamente el
discurso de Ajior y cambia varias frases (des-
pus del v. 13).
5,5b En el exordio promete decir la ver-
dad (como har ms tarde Judit). Su discur-
so va a ser como la profesin de fe histrica
de un proslito.
5,7-8 Es una versin original de los or-
genes, que coloca la conversin todava en
territorio de Babilonia (caldeo) y que conside-
ra Mesopotamia como etapa intermedia.
sjs
JUDTT
1048
gira los dioses de sus antepasa- I
dos, que residan en Caldea.
8
Abandonaron la religin de sus
padres y adoraron al Dios del
cielo, al que ellos reconocan por
Dios; pero los caldeos los expul-
saron de la presencia de sus dio-
ses, y tuvieron que huir a Meso-
potamia. All residieron mucho
tiempo;
9
pero su Dios les mand
salir de all y marchar al pas de
Canan, donde se establecieron,
y abundaron en oro, plata y mu-
chsimo ganado.
l0
Despus baja-
ron a Egipto a causa de un ham-
bre que se abati sobre el pas de
Canan, y all se estuvieron
mientras encontraron alimento.
All crecieron mucho, hasta ser
un pueblo innumerable. "Pero
el rey de Egipto la emprendi
contra ellos y los explot en el
trabajo de las tejeras, humilln-
dolos y esclavizndolos.
l2
Ellos
gritaron a su Dios, y l castig a
todo el pas de Egipto con plagas
incurables; as, los egipcios los
expulsaron de su presencia.
l3
Dios sec ante ellos el Mar
Rojo
l4
y los condujo por el ca-
mino del Sina y de Cades Bar-
nea. Expulsaron a todos los mo-
radores de la estepa,
l5
se asenta-
ron en el pas amorreo y exter-
minaron por la fuerza a todos los
de Jesbn. Luego pasaron el Jor-
dn y tomaron posesin de toda
la sierra,
l6
despus de expulsar a
los cananeos, fereceos, jebuseos,
a los de Siqun y a todos los
guirgaseos, y residieron all mu-
cho tiempo.
l7
Mientras no peca-
ron contra su Dios, prosperaron,
porque estaba con ellos un Dios
que odia la injusticia.
l8
Pero
cuando se apartaron del camino
que les haba sealado, fueron
destrozados con muchas guerras
y deportados a un pas extranje-
ro; el templo de su Dios fue arra-
sado, y sus ciudades, conquista-
das por el enemigo.
l9
Pero ahora
se han convertido a su Dios; han
vuelto de la dispersin, han ocu-
pado Jerusaln, donde est su
templo, y repoblado la sierra,
que haba quedado desierta.
20
As que, alteza, si esa gente se
ha desviado pecando contra su
Dios, comprobemos esa cada y
subamos a luchar contra ellos.
2
'Pero si no han pecado, djalos,
no sea que su Dios y Seor los
proteja y quedemos mal ante to-
( do el mundo.
22
Cuando Ajior acab, se le-
vantaron protestas de todos los
que estaban en pie en torno a la
tienda. Los oficiales de Holofer-
nes, todos los del litoral y los
moabitas queran despedazarlo:
23
-No tenemos miedo a los
israelitas! Son un pueblo sin
ejrcito ni fuerza para aguantar
un combate duro.
24
Hala, vamos
all! Sern un bocado para tu
ejrcito, general Holofernes.
Condena y liberacin de Ajior
6 'Cuando se calm el alboroto
de los que rodeaban el consejo,
Holofernes, generalsimo del
ejrcito asirio, dijo a Ajior, en
presencia de toda la tropa extran-
jera y todos los moabitas:
2
-Y quin eres t, Ajior, y los
mercenarios de Efran para po-
nerte a profetizar as, diciendo
que no luchemos contra los is-
raelitas porque su Dios los prote-
ger? Qu dios hay fuera de
Nabucodonosor? El va a enviar
su poder y los exterminar de la
faz de la tierra, sin que su Dios
pueda librarlos. 'Nosotros, sus
Vanse las versiones de Gn 12,4 y Jos 24,2.
Ajior da al Seor un ttulo universal, Dios del
cielo; vase Jon 2,9.
5,9 Segn Gn 13,2-6. En un verso resu-
me la etapa patriarcal.
5,13 Yhwh entra en la contienda.
5,17 "Odia la injusticia": puede verse Gn
18,25; Is 61,8; Sal 5,6.
5,20-21 La peroracin no responde a nin-
guna de las preguntas del general, es una
recomendacin militar no pedida y nada agra-
dable: incluye una negacin de la divinidad de
Nabucodonosor y de su supremaca militar.
Este final tiene algo de proselitismo, aun-
que se presenta como simple conclusin teo-
lgica.
5,23-24 La Vulgata cambia aadiendo
nfasis: "Quin es se que se atreve a decir
que los israelitas podrn resistir al rey Na-
bucodonosor y a su ejrcito? No tienen ar-
mas ni experiencia en la guerra. Para que
Ajior confiese que nos quera engaar, subi-
remos a la montaa, capturaremos a todos
sus jefes y con ellos lo atravesaremos. As
sabr todo el mundo que Nabucodonosor es
dios de toda la tierra y que no hay otro".
6,2 "Profetizar": en su manera de inter-
pretar los hechos y dar normas concretas de
conducta. En boca de Holofernes puede so-
nar a burla.
"Qu dios": el general atribuye al empe-
rador lo que es propiedad del Seor, segn
frmulas vanadas y equivalentes: Is 42,8 "no
cedo mi gloria a nadie"; 43,10-11; 44,6 "fuera
de m no hay dios"; 45,6 "Yo soy el Seor y
no hay otro"; 45,14; 45,18.22; 46,9. Babilonia
personificada se considera nica entre los
1049 JDIT
6,19
siervos, los aplastaremos como a
un solo hombre. No podrn
resistir el empuje de nuestra
caballera. Los barreremos.
4
Sus
montes se emborracharn con su
sangre, sus llanuras rebosarn de
cadveres. No podrn aguantar a
pie firme ante nosotros, sino que
perecern totalmente, dice el rey
Nabucodonosor, dueo de toda
la tierra. Porque ha hablado, y no
pronuncia palabras vacas.
5
Y en
cuanto a ti, Ajior, mercenario
amonita, que has dicho esas fra-
ses en un momento de sinrazn,
no volvers a verme hasta que
castigue a esa gente escapada de
Egipto.
6
Entonces, cuando yo
vuelva, la espada de mis solda-
dos y la lanza de mis oficiales te
traspasarn el costado, y caers
entre sus heridos.
7
Mis esclavos
te van a llevar a la montaa y te
dejarn en alguna ciudad de los
desfiladeros;
8
no perecers hasta
que seas exterminado con ellos.
9
Y si por dentro confas en que
no nos apoderaremos de ellos,
no ests cabizbajo. Lo he dicho:
no quedar una palabra sin cum-
plirse.
10
Despus orden a los escla-
vos que estaban en la tienda que
echasen mano a Ajior y lo lleva-
sen a Betulia para entregarlo a
los israelitas. "Los esclavos lo
prendieron y lo sacaron a la lla-
nura, fuera del campamento.
Luego, alejndose hacia la sie-
rra, llegaron a las fuentes que
hay bajo Betulia.
I2
A1 verlos, los
de la ciudad empuaron las
armas y salieron de Betulia, que
est en la cumbre del monte.
l3
Los de Holofernes, como los
honderos les impedan la subida
disparndoles piedras, se desli-
zaron por la falda del monte, ata-
ron a Ajior y lo dejaron tendido
al pie del monte. Luego volvie-
ron a presentarse a su jefe.
l4
Los israelitas bajaron de la
ciudad, se acercaron a Ajior, lo
desataron, lo llevaron a Betulia y
se lo presentaron a los jefes de la
ciudad,
l5
que eran, en aquel
entonces, Ozas, de Miqueas, de
la tribu de Simen; Cabris, de
Gotoniel, y Carmis, hijo de
Melquiel.
l6
Convocaron a todos
los ancianos de la ciudad, y tam-
bin los jvenes y las mujeres
fueron corriendo a la asamblea.
Pusieron a Ajior en medio de la
gente, y Ozas le pregunt qu
haba pasado.
l7
Ajior respondi
contndoles lo que haban habla-
do en el consejo de Holofernes:
lo que dijo l ante la oficialidad
asira y las fanfarronadas de Ho-
lofernes contra Israel.
l8
Todo el pueblo se postr en
adoracin a Dios, gritando:
l9
-Seor, Dios del cielo, mira
desde lo alto su soberbia y api-
imperios: "Yo y nadie ms" (Is 47,8.10), pero
no se arroga naturaleza divina. Si en Dn 3 la
estatua es imagen del emperador, entonces
Nabucodonosor exige adoracin como dios;
una frase suya es como la de Holofernes:
"qu Dios os librar de mis manos?" (Dn
3,15). Tambin en Dn 6,8 se manda "que
nadie haga oracin a otro dios que no seas
t". Vanse tambin los textos ya citados de
Senaquerib en Is 10 y 36.
"Mercenarios": algunos piensan que el
hebreo original tena "borrachos" o haca un
juego de palabras por el parecido fontico.
6,3 "Como a un solo hombre": vanse
Nm 14,15; Jue 6,16.
"Barreremos": el griego dice abrasare-
mos; probable confusin de la raz b'r.
Comprese lo que sigue con Is 34,7, descrip-
cin escatolgica.
6,5 La referencia a Egipto es lo nico que
Holofernes aprovecha del discurso de Ajior,
En tiempo de Antoco IV, Egipto era el reino
de los Ptolomeos, rivales intermitentes de los
selucidas.
6,9 Holofernes da a sus palabras el
mismo peso que atribuye a las de su rey. La
sentencia es una burla cruel: el que se ha
identificado con la fe de Israel, que comparta
su suerte fatal.
6,10-13 Irnicamente, los asirios estn
conduciendo al amonita hacia su salvacin.
As se transforma Ajior en smbolo de tantos
proslitos a quienes por un lado atrajo la mo-
ral superior de Israel, por otro lado les repe-
li la cruel ambicin de los poderosos. Esta
expulsin forzada de Ajior hace eco a las
sucesivas expulsiones del pueblo de los
grandes centros culturales, Caldea y Egipto,
tal como lo ha recordado el mismo Ajior.
6.12 El texto griego es algo dudoso: por
una parte parece indicar que Betulia est en
la cima de un monte -como Samara, Je-
rusaln y otras-; por otra parece indicar que
los soldados salen de la ciudad y suben a la
cima del monte. Parece tratarse de una dupli-
cacin.
6.13 Ajior atado es como un regalo bur-
ln y despectivo de los asediantes: puede ser
un espa y es un jefe militar. No importa; la
seguridad de la victoria es absoluta, y al ad-
versario se le concede una primera baza.
6,19 En la breve plegaria se actualiza el
gran principio de la teologa y piedad israeli-
tas: "El Seor es sublime, se fija en el humil-
6,20 JUDIT 1050
date de la humillacin de nuestro
pueblo. Mira hoy benvolo a tus
consagrados.
20
Despus animaron a Ajior y
lo felicitaron efusivamente.
2,
Y,
al acabar la asamblea, Ozas lo
llev a su casa y ofreci un con-
vite a los ancianos. Toda aquella
noche estuvieron implorando el
auxilio del Dios de Israel.
La ciudad sitiada
7'A1 da siguiente Holofernes
orden a su ejrcito y a las tropas
aliadas que levantaran el campa-
mento y avanzaran hacia Betu-
lia, ocuparan los puertos de la
sierra y atacaran a los israelitas.
2
Aquel mismo da todos los sol-
dados emprendieron el avance.
El ejrcito contaba ciento setenta
mil soldados de infantera y doce
mil jinetes, adems de los de
intendencia y la enorme muche-
dumbre de a pie mezclada a
ellos. 'Formaron en orden de ba-
talla en el valle cercano a Be-
tulia, junto a la fuente, desple-
gndose a lo ancho en direccin
de Dotan, hasta Belmain, y a lo
largo desde Betulia hasta Ga-
mn, frente a Esdreln.
4
Cuando los israelitas vieron
aquella multitud, comentaron
aterrorizados:
-Estos van a barrer la faz de la
tierra; ni los montes ms altos, ni
las colinas, ni los barrancos
aguantarn tanto peso.
5
Cada cual empu sus armas,
encendieron hogueras en las to-
rres y estuvieron en guardia toda
la noche.
6
AI segundo da Holofernes
despleg toda la caballera ante
los israelitas de Betulia, explor
las subidas a la ciudad,
7
inspec-
de y de lejos conoce al soberbio" (Sal 138,6).
Es clave de toda la narracin, la cual a su vez
es cifra de toda una historia.
6.20 La Vulgata ampla este verso.
6.21 El banquete indica que ha termina-
do el ayuno; la Vulgata lo dice expresamen-
te. Ajior es recibido cordialmente, sin sospe-
chas; pero no recibe el mando militar.
7 Betulia: La ciudad, fugazmente nombra-
da en una enumeracin del cap. 4 y presente
en el cap. 6, asume finalmente su importancia
decisiva. En el relato Betulia no es Jerusaln,
casi se opone polmicamente a ella. Es una
ciudad geogrficamente desconocida, no
identificable, narrativamente protagonista, por-
que en ella se va a decidir la suerte de todo
Israel. Su nombre, aunque suena parecido a
Betel (= Casa de Dios), fonticamente no es
reconocible. Es como si las grandes promesas
hechas a Jerusaln se hubieran transferido a
una ciudad secundaria. Y contra esa ciudad
se derrama un ejrcito colosal, desconocido
en la antigedad, recogido de todas las nacio-
nes. Casi un asalto apocalptico contra una
ciudad encaramada en una colina (vase el
ejrcito de Gog en Ez 38).
La fuente: el aprovisionamiento de aguas
es factor vital en las antiguas ciudades amu-
ralladas de montaa: recurdense los pozos y
tneles de Jasor, Meguido, Jerusaln. Este
dato fsico desempea papel importante en la
presente narracin; y la Vulgata ofrece una
versin algo diversa: "Holofernes, al hacer un
giro de inspeccin, descubri que por el sur
haba un acueducto que llevaba agua al inte-
rior de la ciudad, y mand que lo cortaran.
Cerca de las murallas haba una serie de
fuentes de donde sacaban furtivamente agua,
ms para refrescarse que para saciar la sed...
Holofernes mand colocar una compaa en
cada fuente, alrededor de toda la ciudad".
La fuente puede tener resonancia simb-
lica en los odos de un israelita: recurdense
sobre todo Is 8,6 y Jr 2,13: la fuente siempre
manante es para Israel el Seor mismo, todo
lo dems son aljibes que se agotan. A stas
puede alcanzar el poder enemigo; al Seor,
no. El autor no frena estas posibles resonan-
cias, pero tampoco las explota. En cambio, el
motn del pueblo muerto de sed trae a la
memoria necesariamente el motn del de-
sierto.
Esquema narrativo: como tantas otras
veces, encontramos aqu la frmula ternaria.
Primer da y primera noche: avance del ejr-
cito enemigo, miedo de los israelitas y defen-
sa nocturna (vv. 1-5); segundo da: cerco,
ocupacin de la fuente, desnimo de los is-
raelitas y splica al Seor (6-19); treinta y
cuatro das: cerco inmvil y motn del pueblo
(20-29). Desenlace: Dios emplazado (30-32).
7.1 Contina el avance militar, frenado
por el episodio de Ajior.
7.2 A los ciento veinte mil, del comienzo
se han sumado las tropas auxiliares de los
pases sometidos.
7,4 La expresin parece tomada de Nm
22,4. La Vulgata introduce aqu una nueva
plegaria del pueblo.
7,7 Aqu se habla de fuentes en plural,
como la Vulgata, y contra los versculos 3 y
1051 JUDIT
7,27
cion las fuentes y las ocup,
dejando all destacamentos mili-
tares. Luego regres a los suyos.
8
Los mandos moabitas, los
oficiales de Esa y los jefes del
litoral fueron a decirle:
9
-Si vuestra alteza nos hace
caso, el ejrcito no sufrir ni un
rasguo.
l0
Esos israelitas no con-
fan en sus armas, sino en la altu-
ra de los montes donde viven,
porque las cimas de esos montes
no son fciles de escalar. "Pues
bien, alteza, no les presentes bata-
lla y no sufrirs ni una baja.
l2
Qudate en el campamento, re-
serva a tus soldados y permtenos
ocupar la fuente que brota al pie
del monte, porque de ah sacan el
agua los de Betulia.
l3
As, cuando
la sed acabe con ellos, entregarn
la ciudad. Nosotros subiremos
con nuestros soldados a la cum-
bre de los montes cercanos y
acamparemos all, para impedir
que salga nadie de la ciudad.
l4
Se
consumirn de hambre, con sus
mujeres y nios. Antes de que los
toque la espada caern tendidos
en las calles de la ciudad,
l5
y as
les pagars su rebelin, cuando
no quisieron salir a tu encuentro
en son de paz.
l6
La propuesta le gust a Ho-
lofernes y a sus ayudantes. Or-
den que aquel plan se llevara a
efecto,
l7
y los amonitas empren-
dieron la marcha con cinco mil
asirios; acamparon en el valle y
ocuparon los manantiales y las
fuentes de los israelitas.
l8
Los edomitas y amonitas
subieron a la sierra, acamparon
frente a Dotan y mandaron des-
tacamentos hacia el sur y al este,
frente a Egrebel, cerca de Cus,
sobre el torrente Mocmur. El
grueso del ejrcito asirio acamp
en la llanura, cubriendo todo el
suelo. Sus tiendas y bagajes for-
maban un campamento de una
extensin enorme, porque eran
una multitud inmensa.
19
Al verse cercados por el ene-
migo, sin posibilidad de escapar,
los israelitas se desanimaron, y
gritaron al Seor, su Dios.
20
E1 ejrcito asirio -infantera,
caballera y carros- mantuvo el
cerco treinta y cuatro das. Los
vecinos de Betulia gastaron el
agua de las tinajas;
2l
los aljibes se
agotaron, y ya ni un solo da po-
dan beber agua hasta saciarse,
porque estaba racionada.
22
Los
nios estaban macilentos, las mu-
jeres y los jvenes desfallecan de
sed y caan por las calles y junto
a las puertas de la ciudad comple-
tamente exhaustos.
23
Hasta que un buen da todos,
jvenes, mujeres y nios, se
amotinaron contra Ozas y los je-
fes de la ciudad, vociferando con-
tra los senadores:
24
-Que Dios sea nuestro juez,
porque nos habis causado un
perjuicio grave al no querer
negociar la paz con los asirios.
25
Ahora ya no hay quien nos
ayude. Dios nos ha vendido a los
asirios para que sucumbamos
ante ellos, muriendo atrozmente
de sed.
26
Llamadlos y entregad
la ciudad entera al pillaje de todo
el ejrcito de Holofernes.
27
Nos
tiene ms cuenta que nos sa-
12, que hablan de una sola. El verso adelan-
ta, a modo de ttulo, lo que sigue.
7,8 Pueblos vecinos y enemigos tradicio-
nales de Israel. Vanse Abd, Sal 137 y otros
semejantes.
7,10 "La altura de los montes": los minis-
tros del rey de Siria dicen al rey refirindose a
los israelitas: "Su Dios es un dios de monta-
a; por eso nos vencieron. A lo mejor, si les
damos la batalla en el llano, los venceremos"
(1 Re 20,23). El salmo 121 comienza: "Le-
vanto mis ojos a los montes: de dnde me
vendr el auxilio? El auxilio me viene del
Seor"; y Sal 125,1: "A Jerusaln la rodean
montaas, a su pueblo lo rodea el Seor".
7.14 El hambre no encaja bien en el
contexto; puede estar inspirada en diversas
frases de las Lamentaciones, 2,12.19-20;
4,9-10.
7.15 Reminiscencias de la ley de la gue-
rra segn Dt 20,12-13.
7,21-22 Son expresiones como las de
Lam 2,11.21. Pero la serie puede tener ade-
ms valor simblico, como en Jr 2,13, y
puede traer el recuerdo del desierto, p. ej. Ex
17,1-7.
7.23 Es como uno de los motines del
pueblo contra Moiss en el desierto, p. ej. Ex
14,11-12; 16,1-2; 17,1-2; Nm 14,1-4.10; 16,1-
3; 20,3-5.; 21,5.
7.24 "Nuestro juez": Gn 16,5; 31,53; Ex
5,21; 1 Sm 24,13.16; Ez 34,17. Es apelacin
en ltima instancia al tribunal de Dios.
"Dios nos ha vendido": como Jue 2,14;
3,8; 4,2;10,7; 1 Sm 12,9; Sal 44,13: "vendes
a tu pueblo por nada, no lo tasas muy alto".
7,27 "Mejor esclavos que muertos" es el
razonamiento de los israelitas ante los obst-
culos de la liberacin. Ex 14,12. Lo que era
inadmisible en el momento del xodo se hace
imperativo en tiempo de Jeremas, cuando
Dios impone la rendicin como castigo: Jr
27,12: "Seguid sometidos al rey de Babilonia
y viviris". Los vecinos de Betulia razonan
as: Dios nos castiga por nuestros pecados;
aceptemos la esclavitud como castigo y sal-
7,28 JUDIT
1052
queen: seremos sus esclavos,
pero salvaremos la vida, y no
veremos con nuestros ojos morir
a nuestros nios, ni expirar a
nuestras mujeres y nuestros hi-
jos.
28
Si no lo hacis hoy mismo,
invocamos por testigos contra
vosotros al cielo y la tierra y a
nuestro Dios, Seor de nuestros
padres, que nos castiga como
merecen nuestros pecados y los
de nuestros padres.
29
Entonces se levant de la
asamblea un lamento unnime, y
gritaron al Seor a voz en cuello.
30
Ozas les dijo:
-Tened confianza, hermanos.
Vamos a resistir otros cinco das,
y en ese plazo el Seor, Dios
nuestro, se compadecer de no-
sotros. Porque no nos va a aban-
donar hasta el fin!
31
Si pasados
los cinco das no hemos recibido
ayuda, har lo que habis dicho.
32
Disolvi la reunin, cada
uno a su puesto: los hombres su-
bieron a las murallas y torres de
la ciudad, y mandaron a casa a
las mujeres y nios. Entre la po-
blacin cunda el desnimo.
La mujer valiente
o 'Entonces se enter Judit, hija
de Merar, hijo de Ox, de Jos,
de Uziel, de Jelcas, de Ananas,
de Geden, de Rafan, de Ajitob,
de Elias, de Jelcas, de Eliab, de
Natanael, de Salamiel, de Suri-
saday, de Simen, de Israel.
2
Su marido, Manases, de su
tribu y parentela, haba fallecido
durante la siega de la cebada:
3
cuando atenda a los que agavi-
llaban en el campo tuvo una in-
solacin; cay en cama y muri
en Betulia, su ciudad; lo enterra-
ron en la sepultura familiar, en
su finca, entre Dotan y Balamn.
4
Judit llevaba ya viuda tres
aos y cuatro meses.
5
Viva en
su casa, en una habitacin que se
haba preparado en la azotea;
cea un sayal y vesta de luto.
6
Desde que enviud ayunaba
diariamente, excepto los sbados
y sus vsperas, el primero y el
ltimo da del mes y las fiestas
de guardar en Israel.
7
Era muy
bella y atractiva. Su marido, Ma-
nases, le haba dejado oro y pla-
ta, criados y criadas, rebaos y
tierras, y ella viva de ello.
8
Era
muy religiosa, y nadie poda re-
procharle lo ms mnimo.
9
Cuando se enter de que la
varemos la vida. Este razonamiento lo habr
de impugnar Judit en 8,18.
7,28 Es muy dudosa la frase final del
verso, que conjeturalmente hemos ledo al
principio como condicional y en segunda per-
sona. Ms a la letra sera: "Conjuramos...
para que no haga (Dios) tal cosa en este da".
La Vulgata facilita la lectura: "Os conjuramos
hoy por... a que entreguis la ciudad al ejr-
cito de Holofernes; as moriremos rpida-
mente por la espada y no tendremos una
muerte lenta de sed". Y aade: "Dicho esto,
la asamblea rompi a llorar y a gritar, y du-
rante muchas horas suplicaron a Dios a una
voz diciendo: Hemos pecado, hemos cometi-
do delitos y maldades. T que eres compasi-
vo, ten piedad de nosotros, o castiga con tu
azote nuestros pecados; pero no entregues
tus fieles a un pueblo que no te reconoce; no
vayan a decir los pueblos dnde est su
Dios?".
7,30 Ozas habla con reminiscencias de
salmos: Sal 37,28; 94,14: "porque el Seor
no rechaza a su pueblo ni abandona su here-
dad". Tambin es tradicional la expresin
"hasta el fin, para siempre": Is 57,16; Sal 9,
19: 74,19; 77,9; Lam 5,20. Lo malo es que
Ozas saca de esos recuerdos la decisin de
emplazar a Dios.
8 Por fin, transcurrido casi la mitad del
libro, aparece la protagonista. El autor ha que-
rido esperar hasta el ltimo momento: cuando
el pueblo desespera, cuando "ya no hay quien
les ayude", cuando Dios mismo est emplaza-
do. La presentacin es solemne: como lo
merece la expectacin, pero a la vez retrasan-
do el movimiento. Es la segunda vez que el
narrador se detiene para contar hechos prece-
dentes (en una narracin tan lineal).
8,1 La genealoga sube por diecisiete
peldaos hasta el patriarca Jacob o Israel; es
de la tribu de Simen.
8,3 Esta muerte recuerda la historia de 2
Re 4,18-20.
8,4-8 El autor nos ofrece un ideal de vida
asctica particular: por un lado, retiro y ayu-
nos; por otro lado, riquezas bien administra-
das; era muy religiosa, pero no haba tenido
hijos (el principio de la retribucin ya no fun-
ciona). Los ayunos no llegaban a demacrar
su belleza. Implcitamente se dice que era
muy buen partido y que se mantena fiel al
recuerdo del marido muerto.
La belleza ser factor decisivo de su ac-
tuacin; el prestigio de su vida le permitir
enfrentarse con los jefes.
8,9-11 Judit no se presenta a los jefes,
sino que los cita en su casa; como Dbora a
1053 JUDIT
8,21
gente, desalentada por la falta de
agua, haba protestado contra el
gobernador, y que Ozas les ha-
ba jurado entregar la ciudad a
los asirios pasados cinco das,
l0
Judit mand a su ama de llaves
a llamar a Cabris y Carmis, con-
cejales de la ciudad, "y cuando
se presentaron les dijo:
-Escuchadme, jefes de la po-
blacin de Betulia. Ha sido un
error eso que habis dicho hoy a
la gente, obligndoos ante Dios,
con juramento, a entregar la ciu-
dad al enemigo si el Seor no os
manda ayuda dentro de este pla-
zo.
l2
Vamos a ver: quines sois
vosotros para tentar hoy a Dios y
poneros pblicamente por encima
de l?
l3
Habis puesto a prueba
al Seor todopoderoso, vosotros,
que nunca entenderis nada!
l4
Si
sois incapaces de sondear la pro-
fundidad del corazn humano y
de rastrear sus pensamientos,
cmo vais a escrutar a Dios,
creador de todo, conocer su
mente, entender su pensamiento?
No, hermanos, no enojis al Se-
or, nuestro Dios.
l5
Porque aun-
que no piense socorrernos en
estos cinco das, tiene poder para
protegernos el da que quiera, lo
mismo que para aniquilarnos ante
el enemigo.
l6
No exijis garantas
a los planes del Seor, nuestro
Dios, que a Dios no se le intimida
como a un hombre ni se regatea
con l como con un ser humano.
l7
Por tanto, mientras aguardamos
su salvacin, imploremos su
ayuda, y si le parece bien, escu-
char nuestras voces.
l8
Pues, en
nuestro tiempo, y hoy mismo, no
ha habido tribu alguna, ni familia,
pueblo o ciudad que haya adora-
do a dioses hechos por manos
humanas, como ocurra antao,
l9
y por eso nuestros antepasados
fueron entregados a la espada y al
saqueo, y sucumbieron de mala
manera ante nuestros enemigos.
20
Nosotros, en cambio, no reco-
nocemos otro Dios fuera de l.
Por eso esperamos que no nos
desprecie ni desatienda a nuestra
raza.
2I
Porque si caemos noso-
Barac (Jue 4). Ni aun para esto abandona su
clausura, y as tendr ms relieve lo que har
pronto.
8,12-27 Atencin al discurso de Judit,
que por l el autor est predicando a sus con-
temporneos; y est denunciando el partido
poltico de la sumisin a Antoco. Es un dis-
curso de tono proftico, de estilo algo dilata-
do. Est encerrado en el contraste funda-
mental, que da sentido a todo el libro: el hom-
bre no debe tentar o poner a prueba a Dios,
Dios pone a prueba al hombre. Lo primero es
un pecado, lo segundo es un honor.
El primer pecado est analizado en sus
agravantes: la ignorancia del hombre, que
intenta medir a Dios con sus medidas tempo-
rales, frente al poder de Dios, superior a los
plazos humanos.
Bastante espacio ocupa el anlisis de las
consecuencias de la rendicin: para el tem-
plo y el pueblo, para s mismos, que se harn
responsables de todo y sern castigados por
los hombres y por Dios. Esta tremenda res-
ponsabilidad es motivo para resistir con va-
lor. La responsabilidad por toda la nacin
puede descansar un da sobre un grupo pe-
queo y poco significativo.
Finalmente, el ser sometidos a pruebas
por Dios les confiere una dignidad semejante
a la de los patriarcas. No es castigo de un
pecado; con tranquila conciencia y corazn
agradecido pueden arrostrar los sufrimientos
de la hora.
Hay otro punto interesante en el discur-
so: aunque Judit ya tiene concebido su plan
liberador, no comienza exponindolo; prime-
ro tiene que convertir a los jefes para que el
plan resulte, para que renazca la esperanza
y la liberacin sea recibida como es debido.
Aunque ella va a asumir personalmente la
responsabilidad, necesita hombres solidarios
en esa actitud de responsabilidad. De algn
modo tendrn que colaborar, findose y otor-
gando un permiso extrao.
8,12 Vase el salmo 78, especialmente
vv. 18ss, 41 ss, 56.
8.14 "Escrutar a Dios": Prov 25,3; "La al-
tura del cielo, la hondura de la tierra y el cora-
zn de los reyes son insondables"; Sal 139,
17; Is 40,13; Sab 9,16: "Apenas adivinamos
lo terrestre y con trabajo encontramos lo que
est a mano; pues quin rastrear las cosas
del cielo?"
8.15 Como dice el Sal 75,3: "Cuando elija
la ocasin, yo juzgar rectamente".
8.16 Sab 6,7: "El dueo de todo no se
arredra, no le impone la grandeza".
8,18 Judit rebate el argumento con que
los vecinos queran justificar la rendicin:
aceptar el castigo de sus culpas. No hay tal
culpa; la desgracia y amenaza actual no es
castigo, sino prueba. Vase la motivacin de
Sal 44,18.
8,20 Se refiere al primer mandamiento,
fundamento de todos.
8,22 JUDIT 1054
tros, caer toda Judea, nuestro
templo ser saqueado y esa profa-
nacin la pagaremos con nuestra
sangre;
22
en las naciones donde
estemos como esclavos seremos
responsables de la muerte de
nuestros compatriotas, de la de-
portacin de la gente del pas y de
la desolacin de nuestra heredad.
Y seremos la irrisin y la burla de
quienes nos compren,
23
porque
nuestra esclavitud no acabar
bien, sino que el Seor, Dios
nuestro, la aprovechar para des-
honrarnos.
24
As que, hermanos,
demos ejemplo a nuestros com-
patriotas; que su vida depende de
nosotros, y en nosotros se basa la
seguridad del santuario, del tem-
plo y del altar.
25
Demos gracias al
seor, Dios nuestro, por todo
esto, pues nos pone a prueba co-
mo a nuestros antepasados. ^Re-
cordad lo que hizo con Abrahn,
cmo prob a Isaac y lo que le
pas a Jacob en Mesopotamia de
Siria cuando guardaba los reba-
os de su to materno Labn.
27
Dios no nos trata como a ellos,
que los purific con el fuego para
aquilatar su lealtad; no nos casti-
ga; es que el Seor, como adver-
tencia, azota a sus fieles.
28
Entonces Ozas le dijo:
-Todo lo que has dicho es muy
sensato, y nadie te va a llevar la
contraria,
29
porque no hemos des-
cubierto hoy tu prudencia; desde
pequea conocen todos tu inteli-
gencia y tu buen corazn.
30
Pero
es que la gente se mora de sed y
nos forzaron a hacer lo que diji-
mos, comprometindonos con un
juramento irrevocable.
3l
T, que
eres una mujer piadosa, reza por
nosotros, para que el Seor
mande la lluvia, se nos llenen los
aljibes y no perezcamos.
32
Judit les dijo:
-Escuchadme. Voy a hacer una
cosa que se comentar de genera-
cin en generacin entre la gente
de nuestra raza.
33
Esta noche os
ponis junto a las puertas. Yo sal-
dr con mi ama de llaves, y en el
plazo sealado para entregar la
ciudad al enemigo, el Seor soco-
rrer a Israel por mi medio.
34
Pe-
ro no intentis averiguar lo que
voy a hacer, porque no os lo dir
hasta que lo cumpla.
35
0zas y los jefes le dijeron:
-Vete en paz. Que Dios te
gue para que puedas vengarte de
nuestro enemigo.
36
Luego salieron de la habita-
cin y cada uno se fue a su puesto.
Oracin de Judit
9 'Era el momento en que aca-
baban de ofrecer en el templo de
Jerusaln el incienso vespertino.
Judit se ech ceniza en la cabe-
za, y postrada en tierra, se des-
cubri el sayal que llevaba a la
cintura y grit al Seor con to-
das sus fuerzas:
8,23 Segn Lv 26,39-45, habr espacio
para una reconciliacin final; en cambio Dt 28
termina con el desastre final. Judit afirma que
la esclavitud propuesta no sera solucin,
porque no es el designio de Dios; sera, por
el contrario, una culpa definitiva.
8,25-26 Vanse Gn 22; 26; 29.
8,27 Vanse Sal 26,2; 139,23; 66,10; Is
48,10.
8,28-31 Son irnicas las palabras pronun-
ciadas por Ozas o son sinceras? En el primer
caso diran "ya sabemos que eres muy lista y
muy buena; pero no entiendes la situacin pre-
sente, y aunque reces, no es poca de lluvias";
en el segundo caso Ozas llega a reconocer en
Judit un poder semejante al de Elias para atra-
er la lluvia. En todo caso, Ozas se disculpa y
persiste en la decisin irrevocable.
8,30 Ozas piensa que el juramento es
irrevocable, aunque Judit haya mostrado
que era injustificado. Algo semejante sucede
en otros casos: Josu no se puede volver
atrs de un juramento pronunciado sin con-
sultar al Seor, Jos 9,19-20; Jeft cumple su
juramento desatinado y sacrifica a su hija
nica, Jue 11,45; Sal exige cuentas por el
incumplimiento de un juramento imprudente,
1 Sm 14.
8,33 Judit acepta el plazo, respetando el
juramento. Su silencio ante los jefes es tam-
bin para el lector, para avivar el inters por
el desenlace.
La Vulgata ofrece una versin muy diver-
sa del discurso de Judit: bastante ms pobre,
aunque con tono ms piadoso.
9 Despus del discurso casi proftico,
Judit pronuncia una plegaria personal. Es
una splica que se inspira en las motivacio-
nes de diversos salmos, imitando original-
mente. Est escrita en un verso libre, de tono
potico y muy retrico, abundan los paralelis-
mos, desde el binario normal hasta el quntu-
ple, hay anttesis muy elaboradas; alternan
muy bien lo genrico sobre Dios con lo con-
creto de la situacin presente. La Vulgata
respeta en general el progreso de la splica,
la empobrece gravemente con sus omisio-
nes, ofrece un par de adiciones poco felices.
9,1 Probable referencia al Sal 141,2.
Vase tambin 2 Re 3,20. Descubre el sayal:
2 Re 6,30.
1055 JUDIT 9,10
2
Seor, Dios de mi padre Simen,
al que pusiste una espada en la mano
para vengarse de los extranjeros
que desfloraron vergonzosamente a una doncella,
la desnudaron para violentarla
y profanaron su seno deshonrndola.
Aunque t habas dicho: "No hagis eso",
lo hicieron.
3
Por eso entregaste sus jefes a la matanza,
y su lecho, envilecido por su engao,
con engao qued ensangrentado:
heriste a esclavos con amos, y a los amos
en sus tronos,
4
entregaste sus mujeres al pillaje,
sus hijas a la cautividad;
sus despojos fueron presa de tus hijos queridos,
que, encendidos por tu celo,
y horrorizados por la mancha inferida a su sangre,
te haban pedido auxilio.
Dios, Dios mo, escucha a esta viuda!
5
T hiciste aquello, y lo de antes y lo de despus.
T proyectas el presente y el futuro,
lo que t quieres, sucede;
6
tus proyectos se presentan y dicen:
"Aqu estamos".
Pues todos tus caminos estn preparados,
y tus designios, previstos de antemano.
7
Ah estn los asirios:
en el apogeo de su fuerza,
orgullosos de sus caballos y jinetes,
jactanciosos por el vigor de su infanteria,
seguros de sus escudos, lanzas, arcos y hondas;
y no saben que t eres el Seor,
que pone fin a la guerra!
8
Tu nombre es el Seor!
Quebranta su fuerza con tu poder,
aplasta su dominio con tu clera.
Porque han decidido profanar tu templo,
manchar la tienda donde reside
tu nombre glorioso,
echar abajo con el hierro los salientes de tu altar.
9
Mira su soberbia, descarga tu ira
sobre sus cabezas,
ayuda a esta viuda a realizar la hazaa
que ha pensado.
l0
Por mi lengua seductora
hiere a esclavos con amos, al seor con el siervo;
quebranta su arrogancia a manos de una mujer.
9,2-4 El ttulo genrico "Dios de nuestros
padres" se concreta en el nombre de Simen,
antecesor de Judit. Se refiere al captulo 34
del Gnesis, que narra la violacin de Dina
por Jamor el siquemita y la venganza con
una estratagema de Lev y Simen.
En paralelo con Dina puede estar la viu-
da Judit, a quien intentarn violar, y tambin
la ciudad personificada y toda la casa de
Israel; a la estratagema de la circuncisin va
a responder el engao de la seduccin. Es-
tas correspondencias apoyan la larga in-
troduccin. El lenguaje quiere expresar la in-
dignacin, sentida de modo especial por una
mujer.
9.2 "No hagis eso". En Gn 34,7 leemos:
"cosa que no se hace" en boca del narrador,
comentando los sentimientos de los herma-
nos. Como precepto divino lo ms prximo es
la ley de Dt 22,23, que se refiere a una mu-
chacha ya desposada.
9.3 Se aplica as la ley del talin.
9.4 "Horrorizados" en el relato del G-
nesis, Simen y Lev responden indignados a
Jacob: "Y a nuestra hermana la iban a tratar
como una prostituta?" (Gn 34,31).
9,5-6 En el estilo de Isaas Segundo: p.e.
Is 44,7; 45,21; 46,10; 48,3.6. Dios es el ver-
dadero protagonista de la historia, que ejecu-
tan los humanos, y as suceder con Judit.
9,7-11 Toda la motivacin se articula en la
anttesis clsica el arrogante / el humilde, ante
la cual Dios toma partido. La arrogancia se
desdobla en la confianza en el propio poder y
en atreverse contra el templo del Seor. Toda
una cadena de antecedentes bblicos pueden
resonar en esta contraposicin.
9.7 Vanse, entre otros, Sal 76; 147,10-
11. Sobre la ltima frase, Sal 46,10. Tambin
hay un parecido con Egipto, que ha movido
quiz a la Vulgata.
9.8 Vanse Sal 79 y 83. En los salientes
del altar, colocados angularmente en las cua-
tro esquinas, se concentra la sacralidad. Los
salientes se untan con la sangre de la vcti-
ma, Ex 29,12; a los salientes se agarra el que
busca asilo en el templo,1 Re 1,50; arranca-
dos esos salientes o "cuernos", el altar queda
execrado, Am 3,14.
9,10 "De una mujer": es la expresin de
Jue 4,9, referida a Yael, la que matar al ge-
neral enemigo, Sisara.
9,11 JUDIT
1056
1
'Tu poder no est en el nmero
ni tu imperio en los guerreros;
eres Dios de los humildes,
socorredor de los pequeos,
protector de los dbiles,
defensor de los desanimados,
salvador de los desesperados.
l2
S, s, Dios de mi padre,
Dios de la heredad de Israel,
dueo de cielo y tierra,
creador de las aguas, rey de toda la creacin,
9.11 Serie de ttulos que se leen con
variantes en los salmos. Sal 9,10: "refugio del
oprimido"; 10,14: "socorro del hurfano"; 35,
10: "defensor del dbil"; 68,6: "padre de hur-
fanos, defensor de viudas"; 146,7-9.
9,12-13 A manera de recapitulacin, ha-
ciendo mas explcito el proyecto. Ttulos cs-
micos completan los ttulos histricos de los
versos 5-6.
9.12 "Mi padre": puede ser Simn, padre
de la tribu, o Jacob, padre del pueblo. Ttulo
tpico de relatos patriarcales: Gn 31,5.42;
32,10. Divide la creacin en tres zonas: cielo,
tierra y agua. Si bien en las aguas podra
estar evocada la potencia hostil, como dir
en 16,15.
9.13 "Tus hijos", como dice Ex 4,20; Dt
32,5.19; tambin Is 63,16.
9.14 El reconocimiento es conclusin or-
dinaria de las acciones de Dios. Judit lo
estrecha al pueblo escogido.
10 Desde este captulo hasta el final del
14 el autor despliega todo su talento narrati-
vo, que contina una gloriosa tradicin.
La escena, vista desde cerca, est dividi-
da en una serie de acciones precisas (10,1-
4; 13,6-10: forman una especie de inclusin
paralela). La descripcin indirecta de la per-
sona por el efecto que produce (Judit) y la
descripcin directa y rpida (Holofernes). El
enlace hbil de las escenas (10,1-12: detc-
escucha mi splica
l3
y concdeme hablar seductoramente
para herir de muerte a los que han planeado
una venganza cruel contra tus fieles,
tu santa morada, el monte Sin
y la casa posesin de tus hijos.
l4
Haz que todo tu pueblo y todas las tribus
vean y conozcan que t eres el nico Dios,
Dios de toda fuerza y de todo poder,
y que no hay nadie que proteja a la raza israelita
fuera de ti.
nica que se dira cinematogrfica: "campo-
contracampo"). El sembrar datos menudos
que servirn para el desarrollo posterior de la
accin (la alforja, la oracin). La irona sutil,
cruel, maliciosa, montada en diversos pla-
nos: en lo que dice Judit respecto a Holo-
fernes, lo que dice ste y sus soldados res-
pecto a la accin, lo que el autor hace escu-
char aludiendo a partidos polticos.
Conviene leer y releer estas pginas, ante
todo como una pieza clsica del arte narrativo
de Israel, fijndose cada vez en algn aspecto
saliente, disfrutando de la accin y el dilogo,
antes de subir a reflexiones tericas.
10,1-4 Otra vez la norma "a Dios rogan-
do y con el mazo dando". En nueve acciones
menudas sucede la transfiguracin de Judit.
Hay que recordar en este momento las frases
de Isaas II a Jerusaln, madre y personifica-
cin del pueblo: "Despierta..., vstete de tu
fuerza, Sin; vstete el traje de gala.... sac-
dete el polvo, ponte en pie..." (Is 52,1-2). Co-
mo el luto de Judit lloraba la opresin de todo
el pueblo, as ahora sus galas anticipan la
salvacin. Una tonalidad mayor, exultante,
abre la seccin central del libro, despus del
tono sombro y desesperado, despus de la
gran plegaria. La belleza de Judit es casi un
orculo de salvacin en accin.
10,5 El ama va a ser una figura silenciosa:
testigo, defensa y colaboracin. Forma la pa-
reja femenina frente al general y su eunuco.
Judit frente a Holofernes
10 'Cuando Judit termin de
suplicar al Dios de Israel, cuan-
do acab sus rezos,
2
se puso en
pie, llam al ama de llaves y baj
a la casa, en la que pasaba los
sbados y das de fiesta;
3
se des-
poj del sayal, se quit el vestido
de luto, se ba, se ungi con un
perfume intenso, se pein, se
puso una diadema y se visti la
ropa de fiesta que se pona en
vida de su marido, Manases;
4
se
calzo las sandalias, se puso los
collares, las ajorcas, los anillos,
los pendientes y todas sus joyas.
Qued bellsima, capaz de sedu-
cir a los hombres que la viesen.
5
Luego entreg a su ama de lla-
ves un odre de vino y una aceite-
1057 JUDIT
10,19
ra; llen las alforjas con galletas,
un pan de frutas secas y panes
puros; empaquet las provisio-
nes y se las dio al ama.
6
Cuando salan hacia la puerta
de Betulia encontraron all a
Ozas, en pie, y a los concejales
de la ciudad Cabris y Carmis.
7
A1 verla con aquel semblante
transformado, y con otros vesti-
dos, se quedaron pasmados ante
tanta belleza, y le dijeron:
8
-Que el Dios de nuestros
padres te favorezca y te permita
realizar tus planes para gloria de
los israelitas y exaltacin de Je-
rusaln!
9
Ella ador a Dios, y les dijo:
-Ordenad que me abran las
puertas de la ciudad para ir a
cumplir vuestros deseos.
Ellos ordenaron a los soldados
que le abrieran, como peda.
l0
As lo hicieron. Judit sali
con su criada. Los hombres de la
ciudad la siguieron con la vista
mientras bajaba el monte, hasta
que cruz el valle y desapareci.
"Cuando caminaban derecho
por el valle les sali al encuentro
una avanzadilla asira,
12
que les
ech el alto:
-De qu nacin eres, de dn-
de vienes y adonde vas?
Judit respondi:
-Soy hebrea, y huyo de mi
gente porque les falta poco para
caer en vuestras manos. ' Qui-
siera presentarme a Holofernes,
vuestro generalsimo, para darle
informaciones autnticas; le en-
sear el camino por donde pue-
de pasar y conquistar toda la sie-
rra sin que caiga uno solo de sus
hombres.
l4
Mientras la escuchaban, ad-
miraban aquel rostro, que les
pareca un prodigio de belleza, y
le dijeron:
l5
-Has salvado la vida apresu-
rndote a bajar para presentarte a
nuestro jefe. Ve ahora a su tien-
da; te escoltarn hasta all algu-
nos de los nuestros.
I6
Y cuando
ests ante l, no tengas miedo;
dile lo que nos has dicho, y te
tratar bien.
l7
Eligieron a cien hombres,
que escoltaron a Judit y su ama
de llaves hasta la tienda de Ho-
lofernes.
18
A1 correrse por las tiendas la
noticia de su llegada, se arm un
revuelo por todo el campamento.
Y como Judit estaba fuera de la
tienda de Holofernes mientras la
anunciaban,
l9
los soldados la
rodearon admirando su hermo-
sura, y por ella, a los israelitas.
Comentaban:
-No podemos menospreciar a
una nacin que tiene mujeres tan
bellas. No hay que dejarles ni un
solo hombre; los que quedasen
seran capaces de engaar a todo
10,7 Vuelve a sonar el leitmotiv de la be-
lleza: esta vez reflejada en el estupor de
otros personajes judos. Y es otro anticipo de
fiesta y salvacin: "gloria, exaltacin".
10,8-9 Finamente dialogan: "Tus planes
- vuestros deseos".
10,10-11 De nuevo el lector ha de seguir
a Judit a travs de las miradas de los perso-
najes. A la vez el verso enlaza (con la tcni-
ca que he llamado cinematogrfica): se aleja
hasta desaparecer (vista desde las murallas),
le salen al encuentro los asirios (vista desde
el campamento).
10,12-13 Comienza el juego irnico: al
pueblo le falta poco, cinco das exactamente,
para entregarse. Judit huye: para librarse
de la rendicin? Entonces, porqu se entre-
ga por adelantado? Huye para invalidar ese
plazo fatal al que se han ligado.
Judit se ofrece como espa: sus informa-
ciones podrn ser verdaderas, pero han de
ser interpretadas correctamente; el camino
puede tener sentido propio o metafrico; en
cuanto a ocupar toda la sierra, ya slo le
queda Betulia. Llegar all antes de que
caiga uno solo de sus soldados?
10,14 Por tercera vez el leitmotiv de la
belleza, esta vez reflejada en la admiracin
de los centinelas. Comienza a tomar esa be-
lleza un brillo cegador y fatdico. Absorbidos
en el mirar, no saben criticar las declaracio-
nes de una prisionera.
10,15-16 Las palabras de los guardias
son sinceras, pero a travs de ellas guia ir-
nicamente el narrador. Judit ha salvado la
vida cuando la esta arriesgando totalmente;
cmo "trata bien" un general a una mujer
joven y hermosa?
10,7 Escoltada por cien soldados: Es
una medida de seguridad o un homenaje a la
belleza?
10.18 Por cuarta vez suena el leitmotiv e
la belleza: esta vez provoca casi un tumulto.
Esa belleza empieza a turbar el orden militar,
a ser turbadora. Aquellos soldados llevan
ms de un mes de inactividad y varios de
campaas.
10.19 En su boca pone el autor un home-
naje a "la juda", personificacin del pueblo.
Su conclusin implica que mujeres tan bellas
infunden una astucia invencible a sus va-
rones.
La Vulgata cambia la frase: "Vale la pena
luchar contra los israelitas por sus mujeres".
10,20
JUDIT 1058
el mundo.
20
Los guardaespaldas de Ho-
lofernes y los oficiales salieron e
introdujeron a Judit en la tienda.
2
'Holofernes estaba reposando
en su lecho, bajo un dosel de
prpura y oro, recamado con es-
meraldas y piedras preciosas.
22
Cuando le dijeron que estaba
Judit, sali a la antecmara, pre-
cedido de portadores de lmpa-
ras de plata.
23
Cuando Judit estuvo frente a
Holofernes y sus oficiales, todos
quedaron pasmados ante aquel
rostro tan hermoso. Ella se pos-
tr ante l, rostro en tierra; pero
los esclavos la levantaron.
Informe de Judit
11 'Holofernes le dijo:
-Animo, mujer, no tengas
miedo; yo no he hecho nunca
dao a nadie que quiera servir a
Nabucodonosor, rey del mundo
entero.
2
Incluso si tu gente de la
sierra no me hubiese desprecia-
do, yo no blandira mi lanza con-
tra ellos.
3
Pero ellos se lo han
buscado. Bien, dime por qu te
has escapado y te pasas a noso-
tros. Viniendo has salvado la vi-
da. Animo, no corrers peligro ni
esta noche ni despus.
4
Nadie te
tratar mal. Nos portaremos bien
contigo, como con los siervos de
mi seor, el rey Nabucodonosor.
'Entonces Judit le dijo:
-Permteme hablarte, y acoge
las palabras de tu esclava. No
mentir esta noche a mi seor.
6
Si
10,20-22 El encuentro se retrasa un mo-
mento. Mientras espera Judit, el autor nos
hace entrar en el recinto interior de la tienda
para mostrarnos a Holofernes. As hace posi-
ble otro homenaje: el general sale personal-
mente a recibirla; ms que una prisionera,
Judit llega como invitada de honor.
10,23 Por quinta vez el leitmotiv de la
belleza, que ahora alcanza el ltimo peldao.
Y precisamente en ese momento ese rostro
bellsimo se abate y se oculta contra el suelo.
11 En este dilogo culmina la irona del
narrador. Holofernes es un general vanidoso y
arrogante, confiado en su poder, sus xitos, su
riqueza. Cree que lo puede tener todo: la ciu-
dad rebelde y la joven hermosa. Judit es para
l un capricho de la sensualidad y de la vani-
dad; una victoria ms en su carrera. Empieza
el discurso en tono protector (v. 11) y lo termi-
nar con frases magnnimas (v. 23).
Judit cultivar esos dos aliados. Vanidad
y sensualidad son, dentro de Holofernes, co-
mo una quinta columna que se subleva al
aparecer Judit, al reclamo de su voz. Sabr
vencerla el general tantas veces victorioso?
Judit ha entrado en el campamento enemigo,
en la tienda del general, en son pacfico; pero
su presencia y sus palabras estn provocan-
do una revuelta. El enemigo estaba dentro.
Por eso sus palabras, intencionadamente
ambiguas, estn a merced de la interpreta-
cin: la sensualidad y la vanidad las interpre-
tarn directamente, sin sospechas. Porque
sospechar de ellas sera reconocer la propia
vanidad y frenar el propio deseo sexual.
As discurre la irona narrativa entre Judit
y Holofernes. A la cual se aade otra entre el
autor y sus antiguos lectores: es la que apun-
ta hacia el partido colaboracionista.
11,1-4 Comienza la batalla verbal en la
que Holofernes quiere conquistar a Judit, Ju-
dit a Holofernes. Las palabras de Holofernes
son a mayor gloria de Nabucodonosor y con
aire complacido de proteccin. Son expresio-
nes que suenan un poco a orculo de salva-
cin, "no temas... has salvado la vida... nadie
te tratar mal" (la segunda la haban dicho ya
los centinelas).
Holofernes, como lugarteniente de Na-
bucodonosor, tiene poder de vida y muerte,
que usa con justicia y benevolencia; el crite-
rio es que el siervo sea sumiso o rebelde al
emperador. Porque Judit ya est enrolada
como sierva del "rey del mundo entero". Ser-
virle es salvarse (lo que decan a su modo los
habitantes de Betulia). El general llama al
emperador "mi seor".
11,5-8 La respuesta de Judit es a mayor
gloria de Holofernes; la relacin que el gene-
ral estableca con el emperador, Judit la esta-
blece con el general: Es "mi seor", ella es la
sierva.
Si Nabucodonosor tendr un poder cs-
mico (como Sal 8 y Dn 2,38; 4,17-19), se lo
deber a los buenos servicios de Holofernes.
La figura de Nabucodonosor queda lejana
con su aureola; lo que se ve de cerca, la
fama que se propaga, es de Holofernes. Sin
su general, qu sera del emperador?
"Las fieras". Vanse Dn 2,38; Jr 27,6 y
Sal 8,7-9.
Este reconocimiento del poder y la sabi-
dura de Holofernes es un desafo entre dien-
tes y un primer ataque celado: que la venza
ese poder, que la descubra esa sabidura. Si
1059 JUDIT
11,17
haces caso a las palabras de tu
esclava, Dios llevar a buen tr-
mino tu campaa, no fallars en
tus planes.
7
Pues por vida de
Nabucodonosor, rey del mundo
entero, que te ha enviado para
poner en orden a todos, y por su
Imperio! Gracias a ti no slo le
servirn los hombres, sino que
por tu poder hasta las fieras, y los
rebaos, y las aves del cielo vivi-
rn a disposicin de Nabuco-
donosor y de su casa.
8
Porque
hemos odo hablar de tu sabidura
y tu astucia, y todo el mundo
comenta que t eres el mejor en
todo el Imperio, el consejero ms
hbil y el estratega ms admira-
do.
9
Ahora bien, nos enteramos
del discurso que pronunci Ajior
en tu consejo, porque los de
Betulia le perdonaron la vida y l
les cont todo lo que dijo aqu.
'"Alteza, no deseches su opinin,
tenia presente, porque es exacta:
nuestra raza no sufrir dao ni las
armas podrn someterlos si no
pecan contra su Dios. "Pero
ahora, que mi seor no se sienta
rechazado y fracasado, la muerte
se abate sobre ellos: son reos de
un pecado con el que irritan a su
Dios cuando lo cometen.
l2
Como
han empezado a faltarles los vve-
res y a agotrseles el agua, han
acordado lanzarse sobre sus reba-
os, han decidido consumir cuan-
to el Seor en sus leyes les prohi-
bi comer
l3
y han resuelto acabar
con las primicias del trigo y los
diezmos del vino y del aceite,
porcin sagrada de los sacerdotes
que ofician ante nuestro Dios en
Jerusaln que ningn laico puede
ni tocar.
I4
Y como los de Je-
rusaln ya lo estn haciendo, han
mandado all una comisin para
conseguir del Senado el mismo
permiso;
15
y lo que va a pasar es
que, en cuanto les llegue el per-
miso, lo usarn, y ese mismo da
caern en tu poder para que los
aniquiles.
l6
Por eso, en cuanto lo
supe, me escap. Dios me enva
para hacer contigo una hazaa
que asombrar a cuantos la oigan.
l7
Yo soy una mujer piadosa; da y
noche doy culto al Dios del cielo.
Ahora, seor, me gustara que-
darme con vosotros; saldr por
no, Judit vencer ese poder mostrando su
debilidad, descubrir la necedad de esa sabi-
dura.
Tambin tiene su irona jurar por la vida
de Nabucodonosor, llamarle rey del mundo
entero mientras se le niega vasallaje, definir
la actividad de Holofernes como un "endere-
zarlo todo".
11,9-10 Recoger el discurso de Ajior y
avalarlo es entrar en terreno muy peligroso;
pero es magistral el modo de plegarlo al pro-
pio intento. Holofernes reaccionara con un
gesto de extraeza y susto, lo que permite a
Judit tomar un tono protector intensamente
burln: Holofernes haba intentado animarla,
cuando es ella quien debe animar al general.
11,11-15 Judit entra en una disquisicin
de observancias legales sobre lo sacro y lo
profano en Israel. Cree realmente lo que
dice? No, pues sabe que el pecado actual es
tentar a Dios. Pero mirando a Holofernes, sus
palabras confundirn las deas del militar no
experto en cultos extranjeros; as Judit tendr
una superioridad indiscutible, podr ofrecer-
se como consejera imprescindible de Holo-
fernes. La victoria est al alcance y sin es-
fuerzo, la clave la posee Judit.
Por las palabras de Judit el autor habla a
sus contemporneos, y parece criticar un
partido, con poder en Jerusaln, que est
dispuesto a renunciar o dispensar de las ob-
servancias tradicionales; los que as actan,
ya se estn rindiendo, "no opondrn resisten-
cia al enemigo" O critica el autor al partido
de la observancia, mostrando que sus razo-
nes son buenas para el enemigo?
Por otra serie de datos del libro deduci-
mos que el autor aprecia grandemente esas
observancias y hace a su herona modelo de
cumplimiento. Y esto nos plantea a nosotros
otras preguntas: Haba que conservar esas
observancias con peligro de la propia vida
(recurdese el caso de 1 Mac 2,29-41)? No
es un dios cruel el que tal exige? O es que
esas observancias son esenciales para man-
tener el verdadero culto?, entonces, no ser
la gran liberacin librar al hombre de la sumi-
sin a tales observancias?
11,16 Habla en serio: se siente enviada
de Dios, como los grandes liberadores de
antao, Ehud, Dbora y Barac, Geden. La
sentencia velada por lo genrica suscita
curiosidad y deseo en vez de provocar sos-
pechas.
11,17-18 Como aclaracin de lo anterior,
se presenta como confidente de Dios, capaz
de un saber sobrehumano. A su belleza
aade una aureola sobrenatural. Holofernes,
que ha destruido todos los dioses de la
comarca, parece dispuesto a respetar a ese
Dios que le dar la victoria por medio de una
profetisa tan bella. En su fidelidad a su Dios,
Judit est resistiendo al culto de Nabuco-
donosor.
11,18 JDIT 1060
las noches hacia el barranco, para
pedirle a Dios que me avise cuan-
do cometan ese pecado.
I8
Y
entonces vendr a decrtelo; t
saldrs con todo tu ejrcito y nin-
guno de ellos te opondr resisten-
cia.
19
Yo te guiar a travs de
Judea, hasta llegar frente a
Jerusaln, y pondr tu trono en
medio de la ciudad. T los mane-
jars como a ovejas sin pastor y
ni un perro gruir contra ti. Todo
esto lo preveo, me ha sido anun-
ciado y he sido enviada para
comunicrtelo.
20
Las palabras de Judit agra-
daron a Holofernes, y sus oficia-
les, admirados de la prudencia
de Judit, comentaron:
2I
-En toda la tierra, de punta a
cabo, no hay una mujer tan bella
y que hable tan bien.
22
Y Holofernes le dijo:
-Dios ha hecho bien envin-
dote por delante de los tuyos
para darnos a nosotros el poder y
destruir a los que despreciaron a
mi seor.
23
Eres tan guapa como
elocuente. Si haces lo que has di-
cho, tu Dios ser mi Dios, vivi-
rs en el palacio del rey Nabu-
codonosor y sers clebre en
todo el mundo.
12 'Luego orden que la lleva-
ran a donde tena su vajilla de
plata, y mand que le sirvieran
de su misma comida y de su
mismo vino.
2
Pero Judit dijo:
-No los probar, para no caer
en pecado. Yo me he trado mis
provisiones.
3
Holofernes le pregunt:
-Y si se te acaba lo que tienes,
de dnde sacamos una comida
igual? Entre nosotros no hay
nadie de tu raza.
4
Judit le respondi:
-Por tu vida, alteza! No aca-
bar lo que he trado antes de
que el Seor haya realizado su
plan por mi medio.
5
Los oficiales de Holofernes
la llevaron a su tienda. Judit dur-
mi hasta la medianoche, se
levant antes del relevo del ama-
necer
6
y mand este recado a
Holofernes:
-Seor, ordena que me permi-
tan salir a orar.
7
Holofernes orden a los guar-
dias de corps que la dejaran salir.
11,19 El trono en Jerusaln y el oficio de
pastor son dos atributos tpicamente davdi-
cos. Judit, como el profeta Eliseo, puede
nombrar reyes. La gran hazaa que asom-
brar a todos! Pero es ella quien lo har, no
brotar del poder supremo de Nabucodo-
nosor; y no ser para el emperador, sino para
el general.
La imagen del perro viene de Ex 11,7.
Las palabras finales son la rbrica de una
profetisa.
11,20-21 Mujer bella y a la vez sensata
es el colmo de la dicha para Ben Sira, Eclo
26,13-15; 36,27-28. El leitmotiv de la belleza
se enriquece de un acorde. Y los antiguos
lectores del libro pensaban que la sabidura
de los judos era superior a la de los gentiles.
11,22-23 Las promesas de Holofernes
son desmedidas: Habla de una conversin
o de un sincretismo?, piensa que ser una
de las esposas de Nabucodonosor o se la
reserva para s? La irona est en que Ho-
lofernes piensa que l har famosa a Judit en
todo el mundo: y as ser.
12 La narracin est articulada por tres
frases de irona ominosa: w. 4.14.18. Las
ltimas palabras de Judit al enemigo; des-
pus vendr el silencio de la accin con una
oracin mental.
12,1-4 La primera juega con el tema de la
comida. La transicin es muy hbil: en un
gesto de vanidad generosa, Holofernes in-
tenta obsequiar y deslumhrar a Judit. Ella
declina. Por lo que se dice en el v. 16, podr-
amos interpretar esta invitacin como un pri-
mer pase del general a la joven hermosa: ya
se entiende, se empieza comiendo juntos.
Entonces la negativa de Judit es muy hbil,
porque se refugia en motivos religiosos, co-
mo si no entendiera la insinuacin; y habla de
un pecado que concierne las viandas. Holo-
fernes advierte que se ha precipitado, pero
cuenta con que la fruta madurar pronto:
Judit tendr que aceptar lo extranjero. As lle-
ga Judit a su anuncio, que para Holofernes
significa la conquista de la ciudad. Si es as,
Holofernes tiene que darse prisa en conquis-
tar antes a la joven.
12.2 Sobre los tabes alimenticios, ade-
ms de la legislacin contenida en Lv 11 y Dt
14, pueden verse Os 9,3 y Ez 4,13.
12.3 Quiz los escribe el autor con orgu-
llo: nadie de Israel forma parte del abigarrado
ejrcito enemigo.
12.6 Ahora Holofernes tiene que hacer
concesiones a la joven; adems, en esa ora-
cin llegar la noticia celeste anunciada en
11,17-18.
12.7 Jr 27,6; Dn 2,38.
1061 JDIT
13,4
8
As pas Judit tres das en el
campamento. Despus de lavar-
se suplicaba al Seor, Dios de Is-
rael, que dirigiera su plan para
exaltacin de su pueblo.
9
Luego,
purificada, volva a su tienda y
all se quedaba hasta que, a eso
del atardecer, le llevaban la co-
mida.
La noche decisiva
I0
E1 cuarto da, Holofernes
ofreci un banquete exclusiva-
mente para su personal de servi-
cio, sin invitar a ningn oficial,
"y dijo al eunuco Bagoas, que
era su mayordomo:
-Vete a ver si convences a esa
hebrea que tienes a tu cargo para
que venga a comer y beber con
nosotros.
l2
Porque sera una ver-
genza no aprovechar la ocasin
de acostarme con esa mujer. Si
no me la gano, se va a rer de m.
,3
Bagoas sali de la presencia
de Holofernes, entr donde Judit
y le dijo:
-No tenga miedo esta nia bo-
nita de presentarse a mi seor
como husped de honor, para
beber y alegrarse con nosotros,
pasando el da como una mujer
asiria de las que viven en el pala-
cio de Nabucodonosor.
14
Judit respondi:
-Quin soy yo para contrade-
cir a mi seor? Har en seguida
lo que le agrade; ser para m un
recuerdo feliz hasta el da de mi
muerte.
l5
Se levant para arreglarse.
Se visti y se puso todas sus jo-
yas de mujer. Su doncella entr
delante y le extendi en el suelo,
ante Holofernes, el velln de
lana que le haba dado Bagoas
para que se recostase all a diario
mientras coma.
16
Judit entr y se sent. Al ver-
la, Holofernes se turb, y le agit
la pasin con un deseo violento
de unirse a ella (desde la primera
vez que la vio esperaba la ocasin
de seducirla),
17
y le dijo:
-Anda, bebe; algrate con no-
sotros.
l8
Judit respondi:
-Claro que beber, seor. Hoy
es el da ms grande de toda mi
vida.
I9
Y comi y bebi ante Holo-
fernes, tomando de lo que le ha-
ba preparado su doncella.
20
Holofernes, entusiasmado
con ella, bebi muchsimo vino,
como no haba bebido en toda su
vida.
13 'Cuando se hizo tarde, el
personal de servicio se retir en
seguida. Bagoas cerr la tienda
por fuera, despus de hacer salir
a los sirvientes. Todos fueron a
acostarse, rendidos por lo mucho
que haban bebido.
2
En la tienda quedaron slo
Judit y Holofernes, tumbado en
el lecho, completamente borra-
cho.
3
Judit haba ordenado a su
doncella que se quedara fuera de
la alcoba y la esperase a la salida
como otros das. Haba dicho
que saldra para hacer la oracin,
y haba hablado de ello con
Bagoas.
4
Cuando salieron todos, sin
que quedara en la alcoba nadie,
ni chico ni grande, Judit, de pie
junto al lecho de Holofernes, or
interiormente:
Seor, Dios todopoderoso,
mira ahora benvolo
lo que voy a hacer
12,8 Se supone que va a una fuente. El
lavado antes de la oracin es ritual. Como ya
hemos escuchado la plegaria entera en el
cap. 9, no hace falta amplificar. La repeticin
montona de una distribucin sin inters sir-
ve para exasperar a Holofernes y para agu-
zar la tensin del lector, que siente acercarse
el quinto da, el plazo de la rendicin.
12,10-18 Efectivamente, Holofernes no
aguanta ms y lanza el ataque, sirvindose
primero de su eunuco Bagoas, al parecer
experto en tales artes. Y se encuentra una
Judit maravillosamente condescendiente.
Bagoas es un nombre de origen persa bien
conocido; estara al cargo del harn de cam-
paa.
12,13 Para Bagoas, la suerte de las mu-
jeres que viven en el harn del emperador es
envidiable.
12,19 Judit ofrece su presencia y su
compaa, no es poco para el general que la
mira; come y bebe vino, pero de lo suyo, y el
hecho de que beba vino le basta a Holo-
fernes. Judit incita a beber sin perder el con-
trol propio.
La Vulgata abrevia el captulo, restndo-
le bastante valor.
13,1-10 Al llegar el momento culminante,
el autor vuelve a la tcnica de dividir la accin
en breves acciones precisas, dando impre-
sin de rapidez.
Primero despeja la escena: con insisten-
cia hace retirarse a los criados en general, a
Bagoas, a la criada en particular; al principio
y al final insiste en que han quedado solos.
En la soledad domina el silencio: la oracin,
que de ordinario se haca en voz alta, se pro-
13,5 JDIT
1062
para exaltacin de Jerusaln.
5
Ha llegado el momento
de ayudar a tu heredad
y de cumplir mi plan,
hiriendo al enemigo
que se ha levantado
contra nosotros.
6
Avanz hacia la columna del
lecho, que quedaba junto a la ca-
beza de Holofernes, descolg el
alfanje
7
y, acercndose al lecho,
agarr la melena de Holofernes y
or:
-Dame fuerza ahora, Seor,
Dios de Israel!
8
Le asest dos golpes en el
cuello con todas sus fuerzas, y le
cort la cabeza.
9
Luego, haciendo rodar el
cuerpo de Holofernes, lo tir del
lecho y arranc el dosel de las co-
lumnas. Poco despus sali, en-
treg a su ama de llaves la cabeza
de Holofernes
10
y el ama la meti
en la alforja de la comida. Luego
salieron las dos juntas para orar,
como acostumbraban. Atrave-
saron el campamento, rodearon el
barranco, subieron la pendiente
de Betulia y llegaron a las puertas
de la ciudad.
La ciudad victoriosa
"Judit grit desde lejos a los
centinelas:
Abrid, abrid la puerta!
Dios, nuestro Dios,
est con nosotros,
demostrando todava su fuerza
en Israel
y su poder contra el enemigo.
Acaba de pasar hoy!.
12
Cuando los de la ciudad la
oyeron, bajaron en seguida hacia
la puerta y convocaron a los con-
cejales.
l3
Todos fueron corrien-
do, chicos y grandes. Les pare-
ca increble que llegara Judit.
Abrieron la puerta y la recibie-
ron; luego hicieron una gran
hoguera para poder ver, y se
arremolinaron en torno a ellas.
l4
Judit les dijo gritando:
Alabad a Dios, alabadlo!
Alabad a Dios,
que no ha retirado
su misericordia
de la casa de Israel;
que por mi mano
ha dado muerte al enemigo
esta misma noche.
I5
Y sacando la cabeza guarda-
da en la alforja, la mostr, y dijo:
-Esta es la cabeza de Holo-
fernes, generalsimo del ejrcito
asirio. Este es el dosel bajo el
que dorma su borrachera. El
Seor lo hiri por mano de una
mujer!
l6
Vive el Seor, que me
protegi en mi camino; os juro
que mi rostro sedujo a Holo-
fernes para su ruina, pero no me
hizo pecar. Mi honor est sin
mancha.
17
Todos se quedaron asombra-
dos, y postrndose en adoracin
a Dios, dijeron a una voz:
-Bendito eres, Dios nuestro,
que has aniquilado hoy a los ene-
nuncia ahora por dentro (vase 1 Sm 1,13).
La breve oracin y la brevsima jaculatoria
detienen apenas la accin, subrayando reli-
giosamente la grandeza del momento Y de
nuevo la accin se mueve velozmente.
Los lectores judos recuerdan la hazaa
de Yael y tambin la de David con la cabeza
de Goliat.
13,11-20 No est completa la victoria y
ya comienza la celebracin. El relato emplea
formas litrgicas y el canto domina sobre la
simple accin. Llega Judit a la muralla y lla-
ma a la puerta como en un acto de culto. Sal
118,19: "Abridme las puertas del triunfo y
entrar para dar gracias al Seor"; 124,7; Is
26,2. En vez de informar de lo sucedido sim-
plemente, Judit lo incorpora a un breve himno
de alabanza, con su invitatorio clsico: "Ala-
bad". All mismo introduce una expresin ' es-
ta misma noche", que es el clsico ballayla
hazze de Ex 12,12, tpico de la celebracin
de la Pascua. Aade un juramento de ino-
cencia. El pueblo responde a la noticia con
un acto de adoracin a Dios y el alcalde de la
ciudad pronuncia una bendicin sobre Judit.
Tres frases sintetizan el recuerdo del hecho;
y las tres ponen a Dios como sujeto .
13.11 Dios est con nosotros es en he-
brero 'immanu 'el, el nombre de la victoria
contra Senaquerib: Is 7,14; 8,8. "Hoy": quiz
responda a un hebreo kayyom hazze, que
expresa la permanencia o la actualidad de un
suceso.
13.12 Toca a los ancianos o concejales
autorizar que se abra el portn de la ciudad,
10,9.
13,14 "Retirar la misericordia": vase Sal
66,20; 89,34. La Vulgata ha aadido un deta-
lle descriptivo: "Ella se coloc en un sitio algo
ms alto e impuso silencio".
13.17 Este asombro es numinoso ante la
inesperada accin de Dios. Vanse Ex 19,16;
1 Sm 14,15; 1 Re 9,8; Sal 64,10. "Todo el
mundo se atemoriza, proclama la interven-
cin de Dios y medita su accin".
13.18 El primer verso es como la bendi-
cin de Melquisedec Gn 14,19-20; el segun-
do como la alabanza de Yael, Jue 5,24:
1063 JUDIT
14,8
migos de tu pueblo.
I8
Y Ozas dijo a Judit:
Que el Altsimo te bendiga,
hija,
ms que a todas las mujeres
de la tierra.
Bendito el Seor,
creador de cielo y tierra,
que enderez tu golpe contra
la cabeza del general enemigo.
l9
Los que recuerden
esta hazaa de Dios
jams perdern la confianza
que t inspiras.
20
Que el Seor te engrandezca
siempre
y te d prosperidad,
porque no dudaste
en exponer tu vida
ante la humillacin
de nuestra raza,
sino que vengaste
nuestra ruina
procediendo con rectitud
en presencia de nuestro Dios.
Todos aclamaron:
-As sea, as sea!
La maana triunfal
14 'Entonces Judit les habl:
-Escuchad, hermanos. Tomad
esta cabeza y colgadla en las al-
menas de la muralla.
2
Y cuando
comience a clarear y salga el sol
sobre la tierra, empuar cada
cual sus armas y saldrn de la
ciudad todos los soldados. Poned
al frente un jefe, como si fuerais
a bajar a la llanura contra las
avanzadas asiras, pero no bajis.
3
Ellos tomarn las armas e irn
al campamento a despertar a los
generales del ejrcito asirio:
todos irn corriendo a la tienda
de Holofernes, y no lo encontra-
rn. Entonces les entrar el pni-
co y huirn ante vosotros. ''Vo-
sotros, y cuantos viven en terri-
torio israelita, los perseguiris
para destrozarlos en la retirada.
5
Pero antes llamadme a Ajior, el
amonita, para que vea y reconoz-
ca al que se burlaba de los israe-
litas y nos lo mand para que lo
matramos.
6
Fueron a casa de Ozas a bus-
car a Ajior. Cuando lleg y vio la
cabeza de Holofernes en la mano
de un hombre de la asamblea, se
desmay y cay de bruces.
7
Cuando lo levantaron, se ech a
los pies de Judit, y postrado ante
ella, dijo:
-Te bendecirn en todas las
tiendas de Jud, y todos los pue-
blos que escuchen tu fama tem-
blarn.
8
Ahora cuntame lo que
has hecho estos das.
En medio de la gente, Judit
cont lo que haba hecho, desde
el da en que march hasta aquel
"Bendita entre las mujeres, Yael... bendita
entre las que habitan en tiendas". En la tradi-
cin cristiana estos versos de Ozas se han
aplicado a Mara, enlazando "la cabeza del
enemigo" con la cabeza de la serpiente de
Gn3,15.
14,1-4 Terminada esa especie de vigilia
nocturna, Judit se transforma en estratega y
comienza a dar rdenes que han de poner en
marcha la accin y que adelantan los suce-
sos prximos. Se trata de una estratagema.
14,1 Colgar en un lugar visible la cabeza
del enemigo vencido era quizs costumbre
blica. En el caso de Sal se trata del cad-
ver decapitado^ Sm 31,10. El autor parece
inspirarse de cerca en el episodio de Nicanor
(Holofernes = Nicanor), del que tenemos no-
ticia por 2 Mac 15, como muestran algunas
frases: "mand que cortasen la cabeza y el
hombro por el brazo y que los llevaran a
Jerusaln... (v. 30) les mostr la cabeza del
infame Nicanor... (v. 32), "colg de la acrpo-
lis la cabeza y el brazo de Nicanor, como
prueba visible y manifiesta a todos de la
ayuda del Seor" (v. 35). Adems, la palabra
ro 'sh (= cabeza), se presta a un juego de
palabras, ya que jefe o general se dice igual
(comprese con nuestro cap/f-n).
14.3 Es tradicional que la muerte del
general provoque el desconcierto y la derrota
del enemigo: p. ej. Jue 3,28-29; 2 Sm 18,17;
1 Re 22,36: "Cada uno a su pueblo, cada
uno a su tierra! Ha muerto el rey!"
14.4 Tambin es tradicional la persecu-
cin para explotar la victorias: p. j . . Jue 20,
45; 1 Sm 17,52.
14,5-10 Quedan algunas horas hasta la
maana, que el autor llena con el nuevo epi-
sodio de Ajior. Rpidamente pasa por las eta-
pas conducentes: el terror numinoso al ver en
manos de Judit la cabeza de Holofernes; la
escucha atenta de los sucesos, como haza-
a del Seor; el reconocimiento y la conver-
sin. El antecedente obvio es Rajab de Je-
ric; pero la figura de Ajior quiere representar
a todos los gentiles que, al ver cmo el Seor
salva a su pueblo, se sienten atrados y se
convierten. Para ellos ya no valen las limita-
ciones de Dt 23,4-5, sino el mensaje gozoso
de Is 56 y textos semejantes. Entonces tam-
bin el nombre Ajior se hace significativo: "Mi
hermano (Israel) es luz" (vase Is 49,6: T e
hago luz de las naciones").
14,9 JUDIT 1064
momento.
9
Cuando acab, todos
echaron vivas, llenando la ciu-
dad de gritos de jbilo.
l0
Ajior, viendo cuanto haba
hecho el Dios de Israel, crey
plenamente en l, se circuncid
y fue admitido en la casa de Is-
rael definitivamente.
1
'Cuando despunt el da, col-
garon de la muralla la cabeza de
Holofernes. Los hombres empu-
aron las armas y salieron por
escuadrones hacia los accesos de
la ciudad.
12
Por su parte, los asi-
rios, al verlos, lo notificaron a
sus jefes, y stos a los generales,
comandantes y toda la oficiali-
dad.
l3
Cuando llegaron a la tien-
da de Holofernes, dijeron al ma-
yordomo:
-Despierta a nuestro jefe, que
esos esclavos se han atrevido a
bajar para atacarnos; quieren que
los destrocemos por completo.
l4
Bagoas entr y golpe el ta-
piz de la tienda, suponiendo que
Holofernes dorma con Judit.
l5
Como no responda nadie,
apart las cortinas, entr en la
alcoba y se lo encontr muerto,
tirado a la entrada; le haban
arrancado la cabeza.
l6
Bagoas peg un grito, y ras-
gndose las vestiduras, se ech a
llorar, sollozando y aullando.
l7
Luego fue a la tienda donde se
alojaba Judit, y al no encontrarla,
se lanz sobre la tropa, gritando:
18
-Los esclavos nos han trai-
cionado! Una sola mujer hebrea
ha deshonrado a la casa del rey
Nabucodonosor. Ah est Holo-
fernes, tirado en el suelo y des-
cabezado!
I9
A1 orlo, los oficiales asirios
se rasgaron los mantos, comple-
tamente perturbados. Sus gritos
y alaridos resonaron por todo el
campamento.
15 'Cuando lo oyeron los solda-
dos que estaban en las tiendas,
quedaron espantados ante lo
ocurrido.
2
Les entr el pnico, y
sin esperar uno al otro, huyeron
todos por los caminos de la lla-
nura y de la sierra, en una des-
bandada general.
3
Los acampados en la sierra,
en torno a Betulia, se dieron
tambin a la fuga. Entonces to-
dos los soldados israelitas se lan-
zaron sobre ellos.
4
Ozas despa-
ch enlaces a Betomastain, Joba,
Cola y por todo Israel, para co-
municar lo sucedido y pedir que
se lanzasen todos contra el ene-
migo y lo destrozasen.
5
A1 enterarse los israelitas, to-
dos a una cayeron sobre los asi-
rios, machacndolos hasta Joba.
Se juntaron tambin los de Jeru-
saln y todos los de la sierra,
informados de lo ocurrido en el
campamento enemigo. Adems,
los de Galaad y Galilea los ata-
caron por los flancos, causndo-
les grandes prdidas, hasta ms
all de Damasco y su comarca.
6
Los que quedaron en Betulia se
lanzaron sobre el campamento
asirio y lo devastaron, consi-
guiendo un inmenso botn.
7
A1
volver de la matanza, los israeli-
tas se apoderaron de lo que que-
daba; incluso la gente de las al-
14,11-15 El narrador difiere hbilmente el
descubrimiento del cadver, subiendo por los
grados militares y deteniendo al lector en la
tienda de Holofernes. El descubrimiento est
ms graduado que el de Egln (Jue 3,25) y el
de Sisara (Jue 4,22). Adems el narrador se
introduce oportunamente en la mente de Ga-
boas: "suponiendo que...".
14,13 La Vulgata escribe recordando en
1 Sm 14,11: "Han salido los ratones de las
madrigueras y se atreven a desafiarnos"
(puede haber influido un ligero cambio fon-
tico).
14,16-19 Al descubrimiento del cadver
sigue una especie de ritual fnebre, que se
va dilatando, y contrasta fuertemente con la
vigilia gozosa de Betulia. Lloran la muerte del
general y la deshonra de la casa real.
15,1-7 Sin particular valor narrativo, se
nos cuentan las consecuencias tradicionales:
pnico, desconcierto, desbandada, persecu-
cin, saqueo. Para nuestro gusto el relato ya
ha terminado; lo que se aade resta fuerza al
desenlace. La tradicin narrativa del AT era
fuerte y los lectores queran disfrutar de una
victoria, que consideraban suya, prolongan-
do las escenas venturosas.
La persecucin se mueve en un escena-
rio geogrfico fantstico, como el resto del
libro. Los antiguos lectores podan recordar
la persecucin de Abrahn (Gn 14) y otras
del tiempo de los reyes.
15,2 La Vulgata vara ligeramente: "Sin
hablar con sus camaradas, dejndolo todo,
se apresuraban a huir de los hebreos, a quie-
nes oan venir en su persecucin, y escapa-
ban por los caminos del campo y las trochas
de los collados".
15,7 El despojo del enemigo tiene un
tono exultante (como dice Is 9,2) y puede
fcilmente remontarse al despojo de los egip-
cios. Y ser un motivo que pase a las visio-
nes escatolgicas.
1065 JDIT
16,1
deas y alqueras de la sierra y de
la llanura se llev muchos des-
pojos; as que hubo un botn
enorme.
Accin
de gracias
8
E1 sumo sacerdote, Joaqun, y
el Senado israelita de Jerusaln
fueron a contemplar los prodi-
gios de Dios en favor de Israel y
a ver y a saludar a Judit. Cuan-
do llegaron a su casa, todos a una
voz la felicitaron:
T eres la gloria de Jerusaln,
t eres el honor de Israel,
t eres el orgullo
de nuestra raza.
10
Con tu mano lo hiciste,
bienhechora de Israel,
y Dios se ha complacido.
Que Dios omnipotente
te bendiga por siempre jams.
Y todos aclamaron:
-As sea!
"El saqueo del campamento
dur treinta das. A Judit le asig-
naron la tienda de Holofernes con
toda su vajilla de plata, los diva-
nes, las vasijas y el mobiliario.
Judit lo recogi y lo carg en su
mua; luego enganch los carros
y lo fue amontonando todo.
l2
Todas las israelitas corrieron
a verla y darle la enhorabuena.
l3
Algunas organizaron una dan-
za en su honor. Judit tom ramos
y los reparti a sus compaeras,
que se coronaron como ella con
hojas de olivo. Judit, a la cabeza
de toda la gente, diriga la danza
de las mujeres. Seguan todos tos
israelitas, armados, llevando
coronas y cantando himnos.
14
En medio de todos los israe-
litas, Judit enton este canto de
accin de gracias, coreado por
todo el pueblo:
Himno de Judit
(Ex 15; Jue 5)
16 'Cantad a mi Dios
con panderos,
celebrad al Seor
con platillos;
15,8-10 Es curioso que las autoridades de
la capital se trasladen primero a Betulia para
felicitan a la herona nacional, y slo despus
marchen todos en romera a Jerusaln. No
habiendo rey, el sumo sacerdote era la mxi-
ma autoridad, religiosa y poltica, de Israel.
Sus palabras son como un decreto de honores
nacionales, la concesin de un ttulo que con-
sagre la memoria. Por encima de esos hono-
res nacionales, que dicen la aprobacin y
admiracin de un pueblo, est el refrendo de
Dios, que "se ha complacido"; el representan-
te oficial del Seor lo declara solemnemente
(segn la construccin de Ecl 9,7). El Dios que
se complace en Israel, en su pueblo Sal 44,3;
149,4), en sus fieles (147,11), en la montaa
elegida y la tierra (Sal 68,16; 85,1) y sobre
todo en Jerusaln (Is 62,4), se complace en lo
que ha hecho esa otra representante del pue-
blo escogido (a no ser que se lea autos como
referencia en plural a Israel, cosa menos pro-
bable).
15,9 "Gloria de Jerusaln": es inesperado
semejante ttulo y por eso ms significativo.
Lo normal era declararla "gloria de Betulia".
pero la capital la adopta y hace suya, la ins-
cribe entre sus glorias.
15,12 La danza forma parte tradicional
de las celebraciones. Es famosa la de Miriam
en Ex 15,20; trgica es la danza de la hija de
Jeft (Jue 11,34); festiva, la de tas mucha-
chas de Silo (Jue 21,21); con danzas festejan
la victoria de David (1 Sm 18,6), hecho que
se recuerda en 1 Sm 29,5; de una danza li-
trgica habla el Salmo 87.
15.13 Los jvenes danzan armados, co-
mo leemos en el Sal 149,6; quiz Ez 21,14-
22.
15.14 El epinicio, coronando la narracin
de los hechos, imita los dos casos ms nota-
bles: el canto de Miriam por el paso del mar
Rojo (y entrada en la tierra), el llamado canto
de Dbora (Ex 15 y Jue 5). Aparte de la situa-
cin, el canto de Judit imita expresamente
esos dos cantos, incluyendo versos o remi-
niscencias de varios salmos (especialmente
Sal 33). Asi, la "profetisa" y estratega termina
en poetisa, representando tambin en esto al
pueblo de Israel.
16,1-17 El canto de Judit no alcanza en
aliento potico a sus dos modelos, pero en la
construccin no me parece inferior.
La doble introduccin, marcada por la
repeticin de "mi Dios, Seor", nos orienta a
una lectura en dptico. En las introducciones
se acumulan los ttulos del Seor; en las dos
tablas apreciamos, a primera vista, un tema
histrico y un tema csmico. Los ttulos gene-
ralizan hechos concretos, nicos; la tabla his-
trica recoge el hecho inmediato, la narracin
del libro; la tabla csmica pasa del hecho
nico de la creacin a hechos repetidos del
dominio divino.
Entre las dos tablas no hay slo una coe-
xistencia paralela, sino una relacin dinmica
16,2 JUDIT
1066
con un cntico nuevo
invocad y ensalzad su nombre.
2
E1 Seor es un Dios
que pone fin a la guerra;
desde su campamento
en medio del pueblo
me libr de las manos
de mis perseguidores.
3
De las montaas del norte
lleg Asur
con las miradas de su ejrcito.
Su muchedumbre
obstruy los torrentes,
su caballera cubri los valles.
4
Amenaz incendiar
mi territorio,
matar a espada
a mis muchachos,
estrellar a mis pequeuelos,
entregar mis nios al pillaje
y mis doncellas
para ser raptadas.
5
1 Seor omnipotente
los frustr
por mano de una mujer!
6
No cay su campen
ante soldados,
ni lo hirieron hijos de titanes,
ni gigantes corpulentos
lo vencieron,
sino Judit, hija de Merar,
lo paraliz con la belleza
de su rostro:
7
se quit su vestido de luto
para levantar
a los afligidos de Israel,
(como en las dos partes del salmo 136, crea-
cin-historia); del hecho individual, el poeta
se remonta a una visin ms amplia, de la
creacin entera, testimonio del poder incon-
trastable de Dios. Pero como la historia era
drama, con antagonismos, as en la creacin
contempla el poeta una rebelin que Dios
domina en acto de poder y benevolencia. De
esa rebelin csmica el autor baja de nuevo
a rebeliones histricas, que ya no son el
hecho individual de la narracin, sino cons-
tante histrica que conduce a una conclusin
escatolgica.
La estructura dinmica del poema, redu-
cida a esquema, es como sigue: A. In-
troduccin - Cuadro histrico (1-2-3-12). B.
Introduccin (13) - Cuadro csmico (14 - 15)
- Desenlace escatolgico (17).
La guerra es un juicio de Dios para ins-
taurar la paz, y apunta a un juicio definitivo
que traer paz definitiva (v. 2a.15c.17).
El salmo pronuncia siete veces el nom-
bre del Seor: en las dos introducciones
(1.2.13) y en las dos conclusiones (12.17), en
la articulacin central del primer cuadro (5),
hacia el final del segundo (16) (la Vulgata
omite el verso 16).
16,1-2 Introduccin. El primer verso es
todo un calco de salmos. El segundo verso
introduce un ttulo importante, que recoge la
enseanza de Sal 46,10 y la esperanza de Is
2,4: no fin del enemigo, sino fin de la guerra.
Para el tema del campamento, vase Sal
34,8: es recuerdo de las jornadas del desier-
to, transfiguradas en el final de xodo y
comienzo de Nmeros.
16,3-12 Tabla histrica. Es ms amplia;
est construida por fuertes contrastes bien
elaborados. Primero se oponen Asur y Judit,
despus los aliados de Asur y el pueblo de
Judit. Al pasar al segundo contraste se cam-
bian las relaciones.
16,3-9 Esta seccin es lo mejor del poe-
ma. Su fuerza reside en el poderoso contras-
te: Asur es un nombre que significa una multi-
tud blica, Judit es una mujer; Asur aparece
en su avance repentino e incontenible, diri-
giendo su ejrcito y dirigido por sus planes
destructores -agresin pura-, Judit es exalta-
da con negaciones de sabor mtico o legenda-
rio y responde a los planes con acciones.
Pero entre los dos entra como una cua la
figura trascendente del Seor, del cual Judit
es como el brazo alargado. Asur -cinco ver-
sos- se estrella contra el Seor - un verso.
Al avance rpido de Asur responde el
movimiento meticuloso de Judit; a los planes
grandiosos del militar responden acciones
muy simples y femeninas. Fuerza contra be-
lleza, belleza que supera incluso lo ms fuer-
te de la leyenda o del mito.
Y la terna final es excelente: primero por
el salto inesperado de los sujetos "su sanda-
lia..., su hermosura..., el alfanje", de una rapi-
dez maravillosa; luego por la ambigedad ir-
nica de los dos verbos "cautiv..., esclaviz",
que pertenecen al lenguaje militar y al amo-
roso por metfora ("batallas de amor").
16.3 El enemigo llega del norte, segn la
tradicin de Jeremas (Jr 1,14). Las miradas:
Sal 3,7; la muchedumbre: Is 37,25.
16.4 Es la visin de Eliseo en presencia
de Jazael de Damasco (2 Re 8,12).
16.5 Sal 33,10 y Jue 4,9 (por Yael).
16.6 Titanes y gigantes, en trminos grie-
gos, pueden ser alusin a los legendarios
habitantes de Palestina, los refaim y nefilim
de Dt 1,28; 2,11; 3,11.
16,7-8 La finalidad ltima de Judit es "le-
vantar" a su pueblo postrado; su finalidad
1067 JUDIT
16,17
se ungi el rostro
con perfumes,
8
sujet sus cabellos
con una diadema
y se visti de lino
para seducirlo.
9
Su sandalia cautiv sus ojos,
su hermosura
esclaviz su alma,
el alfanje le cort el cuello.
l0
Los persas se asustaron
de su audacia,
los medos se asombraron
de su osada.
"Entonces mis humildes
lanzaron su alarido,
y los atemorizaron;
gritaron mis dbiles,
y los aterrorizaron;
levantaron la voz,
y ellos retrocedieron.
l2
Hijos de esclavas
los atravesaron,
los hirieron
como a hijos de prfugos;
perecieron en el combate
de mi Seor.
l3
Cantar a mi Dios
un cntico nuevo:
Seor, t eres grande
y glorioso,
admirable en tu fuerza,
invencible.
14
Que te sirva toda la creacin,
porque lo mandaste y existi,
enviaste tu aliento
y la construste,
nada puede resistir a tu voz.
l5
Sacudirn las olas
los cimientos de los montes,
las peas en tu presencia
se derretirn como cera,
pero t sers propicio
a tus fieles.
l6
Pues poco valen los sacrificios
de olor agradable
y nada la grasa
de los holocaustos,
pero el que que teme al Seor
ser siempre grande.
l7
Ay de los pueblos
que atacan a mi raza!
l Seor omnipotente
se vengar
prxima es seducir al general. Sobre las in-
tenciones de la protagonista el autor no sien-
te los escrpulos de algunos comentaristas.
Vestido, perfumes y joyas realzan su belleza
y atractivo. Vase 10,3 y Rut 3,3 o las medi-
das urgentes de Jezabel en 2 Re 9,30.
16.9 Cant 7,2: "Tus pies hermosos en las
sandalias"; Cant 4,9: "me has enamorado...
con una sola de tus miradas, con una vuelta
de tu collar".
16,10-12 Como en la narracin, la muer-
te del general se alarga y ensancha en la
derrota total. Los medos, segn el captulo 1,
son enemigos vencidos de Asur. Mientras
ellos no pudieron resistir al general, una mu-
jer lo ha degollado: empieza a ser famosa en
todo el mundo (vase 11,23). Los persas no
figuraban en la narracin.
La anttesis fuerte-dbil se proyecta co-
mo patrn a estos versos; la referencia al
Seor recoge la resonancia del v. 5. La ac-
cin de los dbiles comienza con una triple
serie de gritos que ponen en fuga; lo dems
es rematar la victoria.
16.10 Ex 15 hace referencia al terror de
los pueblos.
16.13 La segunda introduccin es remi-
niscencia de Ex 15,11.
16.14 La evocacin csmica depende de
Sal 33,6-9. El salmo habla de los planes de
Dios que se cumplen haciendo fracasar los
planes del poder humano.
16.15 La rebelin csmica recoge imge-
nes de Sal 46,4; 91,4-5 y Miq 1,4. De la resis-
tencia se pasa fcilmente a la teofana.
16.16 Este verso, que falta en la Vulgata
(y que no echaramos de menos si faltase en
el original), parece definir el sentido de "tus
fieles": no se define por el ritualismo, por la
mera ofrenda de sacrificios, sino por la acti-
tud interior del hombre. Doctrina perfecta-
mente tradicional en salmos, profetas y sa-
pienciales. "Grande" es adjetivo de Dios en el
v. 13, y de Dios lo recibe su fiel.
16.17 El juicio escatolgico est inspira-
do por Is 66,24 en la forma, con muchos an-
tecedentes en cuanto al tema
16,18-25 Lo que sigue sirve para redon-
dear el happy end y para dar gusto a los lec-
tores que todava preguntan por Judit. Los
elementos recuerdan figuras de patriarcas y
de jueces. Su edad no alcanza a Moiss por
quince aos, y a Josu por cinco. La paz tras
su liberacin es ms larga que la de los jue-
ces (Jue5,31; 8,28).
El reparto de los bienes y la manumisin
de la criada son datos nuevos. Los festejos
de tres meses superan en duracin a otros
de la historia de Israel, y pertenecen a la fic-
cin del libro.
En cuanto a la fama de Judit, perdura
hasta nuestros das. Quiz menos que en
otros tiempos, cuando la tomaban por figura
histrica, cuando excitaba los deseos de imi-
tacin. Como figura literaria, Judit conserva
hoy un buen puesto, y el autor escribe una
especie de firma cifrada en esa nota sobre la
fama de su criatura potica.
16,18 JUDIT 1068
de ellos el da de la sentencia;
meter en su carne fuego
y gusanos
y llorarn de dolor
eternamente.
I8
A1 llegar a Jerusaln adora-
ron a Dios, y cuando todos ter-
minaron de purificarse, ofrecie-
ron holocaustos, sacrificios vo-
luntarios y ofrendas votivas.
Conclusin
l9
Judit consagr al Seor todo
el ajuar de la tienda de Holo-
fernes, regalo del pueblo, y el
dosel que ella haba quitado de la
tienda.
20
Durante tres meses toda la
gente estuvo en fiestas ante el
templo de Jerusaln, y Judit se
qued con ellos.
2l
Pasado ese
tiempo, cada cual emprendi la
marcha hacia su heredad. Judit
volvi a Betulia y sigui admi-
nistrando su casa. Fue muy cle-
bre en su tiempo por todo el pas.
22
Tuvo muchos pretendientes,
pero no volvi a casarse desde
que su marido, Manases, muri y
fue a reunirse con los suyos.
23
La
fama de Judit fue en aumento.
Vivi en casa de su marido hasta
la edad de ciento cinco aos.
Dej libre a su ama de llaves.
Muri en Betulia, la enterraron
en la sepultura de su marido,
Manases, y los israelitas hicieron
duelo siete das.
24
Antes de
morir, Judit reparti sus bienes
entre los parientes de su marido,
Manases, y entre sus propios
parientes.
25
En su tiempo, y despus, du-
rante muchos aos, nadie volvi
a molestar a los israelitas.
Ester
INTRODUCCIN
Ambiente
Tres libros narrativos tardos corresponden a la dispora juda y
estn situados con coordenadas ficticias. Tobas entre los deportados
israelitas en Asiria, bajo Salmanasar y Senaquerib; Daniel entre los
deportados judos en Babilonia, bajo Nabucodonosor y Baltasar, Ester
entre la dispora juda en Persia, bajo Jerjes (en cambio, la accin de
Judit se desarrolla en Judea).
Los tres libros juntos, ms otras informaciones, nos dan una idea
genrica de la vida de los judos en la dispora. Nos ofrecen algunos
rasgos comunes y otros especficos. El problema central es la identi-
dad de un pueblo disperso y su relacin con la cultura circundante. La
dispora es un hecho admitido con el cual se convive tranquilamente.
No se siente el afn por volver a la patria ni se echa apenas de menos
el templo y su culto. Al final de Tobas aparece Jerusaln como en un
sueo glorioso y testamentario.
Los judos conviven pacficamente con los paganos, mientras no
estalle una persecucin. Personajes judos llegan a ocupar puestos
importantes en la corte: Tobit -de paso- como proveedor de Sal-
manasar, Daniel por su saber sobrehumano; en el presente libro,
Mardoqueo y Ester, hasta el punto que el judo delata una conjuracin
contra el emperador. El libro de Tobas centra en un matrimonio el pro-
blema de la continuidad de una tribu, sobre un fondo de matanzas y
pobreza, causadas por el emperador asirio. Daniel se salva varias
veces del peligro de muerte y recibe honores en la corte. En el libro de
Ester, la persecucin, movida por un valido plenipotenciario, intenta
aniquilar al entero pueblo judo del imperio. Al final, sin intervencin de
ngeles (Rafael) ni de saberes arcanos (Daniel), el pueblo se salva.
No menos grave que la persecucin declarada es el peligro de
diluirse como minora en la inmensidad heterognea del imperio. A
pesar de la dispersin, los judos conservan unidad e identidad gracias
a su legislacin, sus libros y su memoria histrica. La religin pagana
INTRODUCCIN 1070
no parece ser peligrosa por su atraccin; cuando intenta imponerse a
la fuerza (Antoco IV disimulado en clave), los judos resisten victorio-
samente y se mantienen fieles a su Dios.
En conjunto no parecen ser una minora pobre y marginada, s una
minora diversa (3,8). En ningn caso se muestran rebeldes al poder
constituido, slo reaccionan si son agredidos.
El colorido persa es certero en algunos detalles, como las suertes
con su nombre persa Purn, llamar reina a la consorte, la compleja
organizacin del imperio (obra de Daro I), algunos nombres. Son
datos que el autor pudo conocer personalmente o de segunda mano.
El libro
a) La liberacin prodigiosa del pueblo en un peligro grave es tema
muy bblico y bastante genrico. Algn parentesco encontramos con el
relato pico del xodo: el pueblo vive en tierra extranjera, bajo un empe-
rador no benvolo (Asuero-Faran), un israelita acta de mediador de la
salvacin (Mardoqueo-Molss), personaje influyente en la corte que se
solidariza con sus "hermanos" (Ester-Moiss). La exaltacin del humilla-
do recuerda la historia de Jos. Ester es una contrafigura de Jezabel:
extranjera, consorte real, con ascendiente... para el bien.
b) Composicin. Con el cuadriltero de personajes principales,
ms los grupos corales de fondo, el autor arma sus estructuras narra-
tivas. La principal se puede esquematizar as:
Aman Mardoqueo
Asuero Ester / Asuero
Mardoqueo Aman
judos secuaces
Este esquema nos muestra la posicin central de Asuero y la inter-
vencin decisiva de Ester, que invierte la situacin; Aman arrastra en
la cada a sus secuaces, Mardoqueo salva a los judos.
En el primer acto ocupa Asuero el centro y se opera un cambio de
consortes reales sobre un fondo por arriba de consejeros de corte y
por abajo de concubinas aspirantes. En un segundo acto Mardoqueo
presta un servicio insigne al rey, que no basta para su exaltacin o pro-
mocin; har falta la intervencin de Ester. La estructura ms comple-
ta e interesante la constituye el duelo de Mardoqueo con Aman: el
narrador extrema los contrastes y la situacin para conseguir la inver-
sin total de fortunas.
c) Personajes. Si el relato est movido por cuatro personajes, los
grupos estn presentes con variable intensidad: los eunucos, los con-
sejeros, las concubinas, el pueblo judo, los secuaces de Aman. Con
ellos logra el autor interesantes efectos de profundidad: los siete con-
sejeros quedan anulados por el valido Aman, las concubinas dan relie-
ve a la reina Ester; los gobernadores de provincia dan perspectiva uni-
versal desde el comienzo; el pueblo judo es la puesta en juego.
ESTER
Los personajes, como sucede en relatos de la poca, estn tan
subordinados a la accin, que no tienen libertad para asumir persona-
lidad propia. Son figuras tpicas, simplificadas, sin relieve: el malo, el
bueno, la bella. El malo ambicioso y estpido, el bueno sagaz, la bella
influyente. Con todo tienen detalles dignos de mencin.
El nombre de Asuero responde al de Jerjes I (486-465); pero el
personaje narrativo no responde a la persona histrica de Jerjes I que
conocemos por fuentes no bblicas. Su responsabilidad consiste en
ceder. No es un dbil e indeciso tratado con vigor dramtico (como
Sedecas en el libro de Jeremas); es una figura apagada, funcional,
necesaria para el desarrollo de una trama que conducen otros.
La personalidad ms fuerte es Mardoqueo. Pone en marcha la
accin y la va encauzando con instrucciones precisas. Sabe esperar y
actuar, sabe apreciar la gravedad de la situacin y reaccionar sin per-
der tiempo; manda con firmeza, desafa, se arriesga, denuncia pbli-
camente. Es como la conciencia de los judos, lo mejor de su pueblo.
Con razn se habla del "da de Mardoqueo" (2 Mac 15,36).
A su lado, Ester resulta una joven sumisa y discreta, que en un
momento de valenta alcanza grandeza. Aman est mejor descrito
como vanidoso vengativo que como ambicioso. Con todo, Ester repre-
senta un nuevo triunfo femenino en la literatura bblica, detrs de
Rebeca, Tamar, Yael, Rut, Abigail, Judit. Sobre un fondo de maridos
asustados ante la posible rebelin de las mujeres (cap. 1) asistimos al
triunfo liberador de la belleza y la valenta de una mujer (compaera en
esto de Judit)
Carcter y sentido
a) Carcter sapiencial. En el desarrollo de un esquema de historia
de salvacin se abren paso elementos sapienciales. Tal es la discre-
cin con que Dios acta (como en la historia de Jos). Si es patrn his-
trico la liberacin del pueblo en un peligro, es doctrina comn de ios
Proverbios la humillacin del malvado y la exaltacin del inocente.
El relato ensea en forma de gran parbola. El israelita aprender
el espritu de confianza, la solidaridad, la accin cautelosa. El extran-
jero puede aprender que, como empleados, los judos son ms de fiar
que los propios, porque tienen una ley que les inculca la justicia y la
lealtad. Los judos deben aprender a colaborar con los extraos sin
abandonar sus principios. Los paganos deben aprender a respetar ese
estilo de vida diverso de los judos, que resultar a su favor; pero
aprendan tambin a escarmentar en la figura de Aman, porque hay
alguien ms poderoso, que sale por el pueblo judo. Los judos de la
dispora afianzarn su conciencia de identidad y su sentido de unidad.
Y los paganos podrn sentirse atrados por ese pueblo extrao.
Ester no es una novela de tesis, es un relato didctico; sus ense-
anzas se ofrecen sabiamente distribuidas en el relato.
INTRODUCCIN
1072
b) Carcter religioso. En la superficie, el relato hebreo original es
llamativamente neutral, laico. Dios no interviene ni con milagros ni de
otra manera patente. Pero no hace falta nombrar a Dios para descu-
brir en la trama y en lo inesperado del desenlace al tradicional prota-
gonista de tales sucesos: el Dios de Israel.
La victoria de los judos es un gran juicio en el que los malvados reci-
ben su merecido: se aplica una especie de ley del talin, "caen en la fosa
que cavaron". El desenlace es, por tanto, un juicio histrico, y no hace
falta mucha penetracin para que un israelita sepa quin es el autor de
dicha sentencia, el Dios de Israel. El pueblo es simple ejecutor.
Al traductor griego no le bastaba un Dios entre bastidores, y lo
sac a escena repetidas veces.
c) El problema tico. Al gozo razonable por la liberacin se mezcla
en la historia la complacencia en el sufrimiento del enemigo, el sabo-
rear una venganza cruel.
La cada de Aman no es simple: "en un momento causan horror"
Sal 73, sino que se describe con ensaamiento: el paseo por la plaza,
la denuncia en el banquete, la horca, la ejecucin de los diez hijos. Los
judos se vengan de los secuaces de Aman por todo el vasto imperio,
cuentan las vctimas, alargan el plazo de la matanza, ponen sumo
empeo en recordar la fecha.
No basta responder que se ejecuta la justicia vindicativa, que se
aplica la ley del talin. Tampoco basta colocar el relato en la estela de
salmos como el 58; 94; 109; 137. Pues tomemos esos salmos como
estmulo para una reflexin. Leamos el libro de Ester sobre el fondo de
acontecimientos recientes, que quiz hayamos vivido: el plan calcula-
do y ejecutado de aniquilar un pueblo, matanzas colectivas, baos de
sangre, opresin sistemtica, represin brutal, tortura... Demos un
nombre literario a los ideadores, ejecutores y colaboradores de esos
crmenes de lesa humanidad, llammoslos Aman y secuaces. Leamos
as la parbola de Ester: No habra sido mejor que esos personajes
fatdicos, criminales de alto porte, hubieran desaparecido antes de eje-
cutar o consumar sus planes? Y si Aman todava vive y acta, no es
de desear su ruina? "Cada maana har callar a los malvados del pas,
para excluir de la ciudad de Dios todos los malhechores" (Sal 101,9).
Algunos aaden otra respuesta:
d) Sentido escatolgico. Ms que parbola histrica, dicen, el rela-
to es una parbola escatologica. Se refiere al juicio definitivo para la
instauracin del reinado del Seor en la nueva era. En el juicio defini-
tivo todos ios malvados tienen que desaparecer, mientras que los ju-
dos representan la comunidad de los salvados.
No faltan rasgos escatolgicos, mucho ms abundantes en las adi-
ciones griegas. En cambio falta el triunfo del Seor, la reunin de los
dispersos, el reinado universal desde Jerusaln.
e) Etiologa festiva. Uno de los objetos del relato, si no el ms
importante, es dar razn de una fiesta popular llamada Purim =
ESTER
Suertes. El autor, o los autores, lo explican puntualmente al final del
relato.
El doble texto
El original que leemos hoy est escrito en hebreo. Algunos colocan
su composicin en la primera poca del influjo helenista, durante el
siglo III a.C. Otros prefieren la poca de Antoco IV, cuando surge el
partido de la resistencia activa al emperador (vase 1 Mac). El libro
ofrece indicios para ambas dataciones.
El libro se ley en zonas y pocas ms tranquilas para los judos.
Entonces un autor lo traduce al griego e introduce, aparte retoques
menores, varios textos, compuestos originalmente en griego y distri-
buidos a lo largo del relato. Son las adiciones, que los catlicos consi-
deran cannicas (deuterocannicas) y los protestantes consideran
"apcrifas".
El traductor griego quiere hacer explcita la accin de Dios con
varios recursos: el sueo que, con su explicacin, sirve de marco a la
obra, plegarias en el momento ms grave del peligro, aclaraciones;
compone por su cuenta los edictos de Aman y de Asuero; amplifica
una escena dramtica. Y traslada los sucesos al tiempo de Artajerjes
(465-424, si se trata del Primero).
Algunas ediciones ofrecen seguida la traduccin del texto hebreo y
aaden reunidas en apndice las adiciones del griego. Otras ediciones
ofrecen dos traducciones completas, del hebreo y del griego. Nosotros,
como otros muchos, iremos insertando las adiciones griegas a lo largo
del relato, y las imprimimos en cursiva para comodidad del lector.
Ester no es mencionada por el Eclesistico, pero el libro ha sido
comentado en la tradicin juda y cristiana.
11,2 ESTER 1074
11 m ao segundo del reinado
del emperador Artajerjes, el da
uno de abril, tuvo un sueo
Mardoqueo, de Yar, de Seme,
de Quis, benjaminita, ^un judo
que viva en la ciudad de Susa,
funcionario de la corte,
4
uno de
los deportados que Nabucodo-
nosor, rey de Babilonia, haba
llevado cautivos desde Jerusaln
con Jeconas, rey de Jud.
5
So lo siguiente: una bara-
bnda de gritos, truenos, un te-
rremoto, tumulto en la tierra.
6
Luego aparecieron dos grandes
dragones dispuestos al combate;
lanzaron un rugido,
n
y al orlo,
todas las naciones se armaron
para atacar a la raza de los jus-
tos,
%
El da qued oscuro y som-
bro. Da de tribulacin y an-
gustia, calamidades y tumultos!
9
Toda la raza de los justos se
asust, temiendo la ruina, y se
dispusieron a morir; pero grita-
ron al Seor,
la
y en respuesta a
11, 2-12 Empezamos la lectura del libro
por la primera pieza del marco que el autor
griego ha sobrepuesto al relato hebreo ori-
ginal.
Al inventar e introducir este prlogo, el
autor griego cambia profundamente el tono
del libro; ms el tono que la sustancia y forma
narrativa; le aade un color apocalptico.
En el aspecto narrativo: el prlogo ade-
lanta el nombre de Mardoqueo, que en el ori-
ginal entra en escena slo en el cap. 2. Ade-
ms nos da el esquema de la trama, segn
modelos tradicionales de la historia de Israel:
surge un grave peligro para el pueblo, el pue-
blo se dirige a Dios, Dios lo libra dndole la
victoria. El esquema, por lo dems, es tan
genrico que no quita inters al posible desa-
rrollo del argumento; solamente tranquiliza al
lector acerca del desenlace.
La reduccin a sueo es muy artificial y
poco feliz: se sobreponen imgenes y datos
heterogneos que confunden y quitan vigor.
Por un lado hay una teofana, unos dragones
y un ro caudaloso; por otro, una oscuridad
seguida de luz. Las naciones se mueven
contra el pueblo de los justos: dato demasia-
do abstracto para formar parte de la visin.
No vale defender este sueo apelando a
su carcter; estamos acostumbrados a leer
sueos bien coherentes en otros pasajes
bblicos, concretamente en el apocalipsis de
Daniel. En realidad sucede que el autor, falto
de autntica fantasa, ha construido un sueo
intelectual, con datos de teofanas tradiciona-
les y siguiendo la moda de usar animales en
clave alegrica (cfr. Dn 7). Este sueo es una
mala alegora.
Con todo, puede producir algn efecto:
los hechos estn previstos por Dios; se los
comunica a Mardoqueo como a un profeta o
vidente. Los hechos son teofnicos, el ene-
migo encarna el poder hostil al pueblo. El
hecho Individual del relato adquiere cierta
categora genrica, y se podr leer en nue-
vas situaciones crticas.
A pesar del tiempo de reflexin concedi-
do a Mardoqueo, el paso del sueo a la
narracin resulta violento. El lector, sin que-
rer, piensa que Asuero es uno de los drago-
nes.
11.2 Como el relato original comenzaba
el ao tercero, el sueo se data con un ao
da anticipacin.
Es de notar en estas novelas tardas el
afn de identificar la tribu del protagonista:
Tobit de Neftal, Judit de Simen, un benja-
minita (como Sal) vencer a un descendien-
te de Agag.
11.3 El judo funcionario en una corte
extranjera es topos frecuente en la literatura
hebrea de la poca, basado en hechos anti-
guos (p. ej. Nehemas en la corte de Persia;
en la corte de Senaquerib se encuentra un
Tobas escribano, segn documentos cunei-
formes).
11.4 Se refiere a la primera deportacin,
del 597. Como la dinasta persa de Ciro
ocupa el trono de Babilonia el ao 539 y el
primer Asuero o Jerjes comienza a reinar el
486, el narrador introduce una coordenada
de ficcin.
11.6 El dragn puede ser de ascenden-
cia mtica y se presenta en el Antiguo Tes-
tamento bajo diferentes formas: el monarca
asirlo en Is 14,29, el monstruo marino que es
el mar Rojo (Isaas Segundo y salmos), ser-
piente del paraso, Egipto como cocodrilo en
Ez 32; perdura en Ap 12; 13,2; 16,13; 20,2.
Resultar correcta esta primera impresin?
El eplogo lo dir.
11.7 La raza de los justos es obviamente
el pueblo judo.
11.8 Imitacin de Sofonas.
11,10 Vanse Is 48,18; Sal 46,5.
1075 ESTER
1,11
su clamor, un ro enorme y cau-
daloso surgi como de unafuen-
tecilla; " apareci una luz y
sali el sol; los oprimidos se cre-
cieron y devoraron a los gran-
des.
]2
Cuando Mardoqueo desper-
t, se le haba grabado profun-
damente aquel sueo, en el que
haba visto los planes de Dios, y
estuvo dndole vueltas hasta la
noche, intentado descifrarlo.
Asuero y Vasti
1 'Era en tiempo del rey Asuero
cuyo Imperio abarcaba ciento
veintisiete provincias, desde la
India hasta Etiopa.
2_3
E1 ao tercero de su reina-
do, el rey, que resida en la acr-
polis de Susa, ofreci un ban-
quete a todos los generales y ofi-
cialidad del ejrcito persa y
medo, a la nobleza de palacio y a
los gobernadores de las provin-
cias,
4
para hacer alarde durante
muchos das, ciento ochenta
das, de las riquezas y el esplen-
dor de su reino, de su extraordi-
nario fasto y su grandeza.
5
Pasados aquellos das, el rey
ofreci un banquete de siete das
a toda la poblacin de la acrpo-
lis de Susa, chicos y grandes, en
la explanada de los jardines del
palacio.
6
Haba colgaduras de
lino blanco y prpura violeta que
pendan de columnas de mrmol
blanco, sujetas a unas anillas de
plata sobre el pavimento de mo-
saico, hecho de malaquita, mr-
mol blanco y ncar.
7
Haba copas
de oro para la bebida, todas dis-
tintas, y vino abundante, ofreci-
do por el rey con esplendidez
regia.
8
La norma para beber era
que nadie obligase a nadie; el rey
haba ordenado a todos los sir-
vientes de palacio que respetaran
los deseos de cada uno.
9
Por su parte, la reina Vasti
ofreci un banquete a las muje-
res del palacio real de Asuero.
I0
E1 sptimo da, cuando el rey
estaba alegre por el vino, orden a
Maumn, Bazata, Jarbona, Baga-
t, Abgat, Zetar y Carcas, los
siete eunucos adscritos al servicio
personal del rey Asuero, ' 'que le
trajeran a la reina Vasti con su
corona real, para que los genera-
les y el pueblo admirasen su be-
11,12 La solucin se dar al final del
libro, a la luz de los hechos (no por adelanta-
do, como en el libro de Daniel).
1,1-2,20 Esta es la primera parte o sec-
cin del libro, que podramos titular "Cambio
de reinas". Est construida con sabias co-
rrespondencias, y conviene leerla atendiendo
a relaciones y contrastes.
Primero una fiesta, que va creciendo
hacia el momento culminante, la presenta-
cin de la reina; all se precipita la suerte ad-
versa de la reina. Segundo, es una subida
gradual hacia la exaltacin de la nueva reina.
En la primera mitad hay un desfile sim-
trico de personajes: Asuero - siete eunucos
- Vasti - siete consejeros - Asuero. En la
segunda mitad el movimiento es diverso: de
la masa de jvenes se destaca una; Mar-
doqueo y Ester - Hegeo y Ester - Asuero y
Ester.
Una cada condiciona y prepara una
exaltacin. Al final del captulo 1 Vasti ha ter-
minado su papel en el drama.
Las descripciones responden bastante
bien a lo que sabemos de los persas por
fuentes propias o por informes griegos (He-
rodoto, Jenofonte). Esto no significa que el
autor conociera su ambiente de primera
mano, pues pudo haber ledo libros sobre los
persas.
1,1 Este dato, que histricamente es co-
rrecto, tiene en el relato una funcin precisa:
mostrar el poder del emperador y subrayar su
universalidad. Desde la India hasta Etiopa
es prcticamente todo el mundo. En tal caso
Israel no es una nacin independiente, sino
un pueblo o una raza; ms tarde veremos
que su situacin es de dispora.
1,3-4 Primer banquete del libro, que va a
resultar triple. El banquete va a ser uno de
los leitmotiv del libro: durante los banquetes
se van a decidir los destinos ms importantes
del libro, los banquetes celebrarn sucesos
prsperos o fatales; y todo el libro invitar a
la celebracin profana de un banquete judo
en memoria de la liberacin. En la seccin
que comentamos hay banquete al principio y
al fin.
1,6 El autor describe mirando de arriba
abajo y fijndose en el colorido. No es posi-
ble identificar exactamente los materiales re-
feridos. El Griego ampla la enumeracin.
1,7-8 Segn fuentes antiguas, a veces se
imponan reglas en el beber.
1.9 Segn costumbre oriental, haba se-
paracin de sexos en el banquete.
1.10 Comienza propiamente la accin,
despus de haber descrito con regusto la
magnificencia. La presentacin de la reina no
aparece como un acto oficial, sino como el
ltimo alarde, como vanidad o capricho de un
1,12 ESTER 1076
lleza, porque era muy hermosa.
l2
Pero cuando los eunucos le
transmitieron la orden del rey, la
reina Vasti no quiso ir. El rey
tuvo un acceso de ira y mont en
clera;
l3
luego consult a los
letrados -porque los asuntos del
rey se solan consultar a los ex-
pertos en derecho-;
l4
mand que
se presentaran Carsen, Setar,
Admat, Tarsis, Mares, Marsana
y Memucn, los siete grandes del
reino de Persia y Media, que for-
maban parte del consejo real y
ocupaban los primeros puestos en
el reino, y les pregunt:
l5
Qu sancin hay que im-
poner a la reina Vasti por no
haber obedecido la orden del rey
Asuero, transmitida por los
eunucos?
l6
Ante el rey y los grandes del
reino respondi Memucn:
-La reina Vasti no slo ha fal-
tado al rey, sino a todos los go-
bernadores y a todos los subditos
que tiene el rey Asuero en las
provincias.
l7
Porque cuando las
mujeres se enteren de lo que ha
hecho la reina, despreciarn a sus
maridos. Dirn: El rey Asuero
mand que se presentara la reina
Vasti, y ella no fue.
l8
Hoy
mismo, las mujeres de los prnci-
pes de Persia y Media que oigan
lo de la reina, cmo hablarn a
sus maridos! Acabarn despre-
cindolos y riendo.
l9
Si al rey le
parece bien, publique un decreto
real, que se incluir en la legisla-
cin de Persia y Media con
carcter irrevocable, prohibiendo
que Vasti se presente al rey
Asuero y otorgando el ttulo de
reina a otra mejor que ella.
20
Cuando por todo el inmenso
Imperio del rey oigan al decreto
real, todas las mujeres honrarn a
sus maridos, nobles o plebeyos.
2
'El rey y los prncipes aproba-
ron la propuesta. El rey hizo lo
que haba sugerido Memucn:
22
mand cartas a todas las provin-
cias del Imperio, a cada una en su
escritura y a cada pueblo en su
lengua, ordenando que fuese el
marido quien mandase en casa.
Ester, elegida reina
2 'Ms adelante, cuando se le
pas la clera, el rey se acord de
Vasti, de lo que haba hecho y lo
que l decret con aquel motivo.
2
Entonces le dijeron los cortesa-
nos:
3
-Que le busquen al rey mu-
chachas solteras guapas. El rey
puede nombrar comisarios en to-
das las provincias del Imperio
para que renan a todas las mu-
chachas en el harn de la acrpo-
lis de Susa, bajo el mando de He-
geo, eunuco real guardin de las
mujeres, que les dar cremas de
tocador,
4
y la muchacha que ms
le guste al rey sustituir a la reina
Vasti.
Al rey le agrad la propuesta,
y fue lo que se hizo.
5
En la acrpolis de Susa viva
rey bebido. El envo de los siete eunucos
como escolta indica deferencia y solemnidad.
El Gr cambia los nombres.
1.12 El autor no motiva la negativa de
Vasti, la subraya con el recurso de la breve-
dad. Dado el puesto de la mujer, aunque
fuese reina, en la sociedad de entonces esa
negacin es como una rebelin en palacio,
con testigos.
1.13 Los consejeros son a la vez exper-
tos en derecho y en interpretar el futuro con
tcnicas diversas; vase Is 47,13. El narrador
hebreo no les puede conceder mucha autori-
dad; en su relato los hace instrumentos invo-
luntarios de la exaltacin de Ester.
1,16-18 El consejero traslada hbilmente
la cuestin personal a trminos polticos: la
rebelin en palacio va a significar una rebe-
lin general en el reino. Como un primer paso
de emancipacin de la mujer, que se ha de
frenar sin tardanza.
1,19-20 El castigo es como una aplica-
cin de la ley del talin: la que no quiso venir
invitada, que no pueda venir ms.
"Otra mejor que ella" quiere decir en bo-
ca del consejero una ms obediente, ms
sumisa. Frase casi irnica si consideramos el
papel de la nueva reina en la historia.
1,21-22 El decreto que depone a la reina
tiene alcance poltico y domstico general,
como triunfo de todos los maridos del reino.
"Mujer que respeta al marido es tenida por
sensata" (Eclo 26,26).
2,1-4 Se supone que entre todas las
mujeres del harn no haba ninguna capaz
de suceder a Vasti como reina; por eso hace
falta reclutar ms jvenes. En la narracin
esa multitud de muchachas escogidas en
todo el reino servirn para realzar la belleza
de Ester. Como quien dice, un concurso de
belleza en la corte imperial. El relato va a pro-
ceder por alternancia, de la multitud a Ester,
por tres veces. Su ascenso ser rpido, rit-
mado en tres conquistas fulminantes: Hegeo
(v. 9), todos (v. 15), el rey (v. 17).
2,5-6 El nombre es de origen babilonio y
contiene el nombre del dios Marduk.
1077 ESTER
2,20
un judo llamado Mardoqueo, hi-
jo de Yar, de Seme, de Quis,
benjaminita,
6
que haba sido de-
portado desde Jerusaln con Je-
conas, rey de Jud, entre los cau-
tivos que se llev Nabucodo-
nosor, rey de Babilonia.
7
Mar-
doqueo haba criado a Edisa, es
decir, Ester, prima suya, hurfa-
na de padre y madre. La mucha-
cha era muy guapa y atractiva, y
al morir sus padres, Mardoqueo
la adopt por hija.
8
Cuando se promulg el decre-
to real, llevaron a muchas chicas
a la acrpolis de Susa, bajo las
rdenes de Hegeo, y llevaron
tambin a Ester a palacio y se la
encomendaron a Hegeo, guar-
din de las mujeres.
9
A Hegeo le gust la mucha-
cha, y como le agrad le dio
inmediatamente las cremas de
tocador y los alimentos y le asig-
n siete esclavas, escogidas del
palacio real; despus la traslad,
con sus esclavas, a un aparta-
mento mejor dentro del harn.
l0
Ester no dijo de qu raza ni
de qu familia era, porque Mar-
doqueo se lo haba prohibido.
"Mardoqueo paseaba diaria-
mente ante el atrio del harn para
enterarse de cmo iba Ester y
cmo la trataban.
l2
Cada muchacha se prepara-
ba durante doce meses, segn el
reglamento de las mujeres -es lo
que duraba el tratamiento de be-
lleza: seis meses a base de aceite
de mirra y seis meses con diver-
sos blsamos y otras cremas fe-
meninas-;
l3
despus, cuando le
llegaba el turno de presentarse
ante el rey Asuero, le daban todo
lo que quera llevar consigo del
harn al palacio real.
l4
Entraba
por la tarde, y a la maana volva
a un segundo harn, a las rde-
nes de Sagsegaz, eunuco real
guardin de las concubinas; ya
no volva a presentarse al rey, a
no ser que el rey la desease y la
llamase expresamente.
l5
Cuando a Ester, hija de Abi-
jail, to de Mardoqueo, su padre
adoptivo, le lleg el turno de
presentarse al rey, se content
con lo que dijo Hegeo, eunuco
real, guardin de las mujeres.
Ester se ganaba a cuantos la
vean.
l6
En el ao sptimo del
reinado de Asuero, el mes de
enero, o sea, el mes Tebet, lleva-
ron a Ester al palacio real, al rey
Asuero,
l7
y el rey la prefiri a
las otras mujeres, tanto que la
coron, nombrndola reina en
vez de Vasti.
l8
Despus ofreci un gran
banquete, en honor de Ester, a
todos sus generales y oficiali-
dad, orden un da de descanso y
reparti regalos con esplendidez
regia.
l9
Cuando Ester pas al segun-
do harn, como las dems mu-
chachas,
20
no dijo de qu raza ni
2.7 El primer nombre significa probable-
mente mirto; el segundo es el nombre de la
diosa Istar. Es decir, los dos protagonistas
tienen nombres muy poco judos (lo contrario
de Judit o Tobas). (El griego dice que con
intencin de tomarla por esposa).
2.8 El autor supone que ni Mardoqueo ni
Ester se podan oponer al decreto real. Por lo
dems, en cuestiones de observancias, el au-
tor parece ser bastante liberal. La lucha del
pueblo ser por la existencia, no por obser-
vancias (el griego corregir la visin). Ester
aceptar comida de la mesa real (como el rey
Joaqun en Babilonia, 2 Re 25,29).
2.10 Este silencio es factor esencial de
toda la narracin, aunque no sea muy veros-
mil. Adems se destaca la docilidad de Ester
a su primo, en contraste con la desobedien-
cia de Vasti al rey.
2.11 Mardoqueo no abandona su funcin
de padre adoptivo; su relacin personal con
Ester ser clave de lo que sigue. Su oficio en
la corte le permite seguir de cerca la vida de
su protegida.
2,15-16 De la multitud de muchachas
seleccionadas en todo el imperio se destaca
claramente Ester: entra con nombre, apellido
y estado civil; se presenta con su propia be-
lleza, con los adornos sugeridos por Hegeo,
sin alardes personales; se registra la fecha
de su llamada. Todo sucede rpidamente, en
una conquista arrolladura.
2.17 Este verso es el centro de gravedad
de los dos captulos, hacia l se mova todo.
El lector israelita, conocedor de las propias
tradiciones, descubre sin dificultad la accin
discretsima del Seor, que lo ha predispues-
to todo. Ester ha resultado mejor que todas
sus compaeras y mejor que la reina prece-
dente: gran victoria juda en el imperio y en la
corte extranjera. Victoria leal, segn las re-
glas del juego definidas por la legislacin.
2.18 Intil repetir la descripcin del ban-
quete, que el lector puede suplir con lo que
conoce del primer captulo. Es dudoso si se
trata de un da de reposo festivo o de una
condonacin temporal de impuestos, o quiz
de una amnista. La poblacin ha de festejar
el gozo del rey, y el triunfo de una juda (pien-
sa el autor).
2,19-20 Por segunda vez, y cerrando es-
ta seccin, se habla del silencio de Ester y de
2,21 12,1 3,1 ESTER
1078
de qu familia era; se lo haba
encargado Mardoqueo, a quien
obedeca igual que cuando viva
con l. Mardoqueo le haba or-
denado que temiese a Dios y
cumpliese sus mandamientos co-
mo cuando viva con l. Y Ester
no cambi de conducta.
21
Por entonces, Mardoqueo
era funcionario de la corte. Big-
tn y Teres, dos eunucos reales
del cuerpo de centinelas, estaban
descontentos y planeaban un
atentado contra el rey Asuero.
22
E1 plan lleg a odos de
Mardoqueo; se lo dijo a la reina
Ester, y Ester habl al rey por
encargo de Mardoqueo.
23
Hecha
una investigacin, se descubri
la conjura. Los dos eunucos fue-
ron ahorcados, y el suceso se
consign por escrito en los ana-
les del reino, en presencia del
rey.
12 Wardoqueo viva en la corte
con Gabaz y Zarra, los dos
eunucos reates centinelas,
2
y
oyendo sus conversaciones se
enter de sus planes, hasta averi-
guar que preparaban un atentado
contra el rey Artajerjes. Mardo-
queo inform al rey de todo. ^El
rey interrog a los dos eunucos;
ellos confesaron y fueron ajusti-
ciados. ^Entonces el rey mand
escribir este suceso en los anales,
y Mardoqueo, por su cuenta,
escribi una relacin de todo
aquello.
5
El rey dio a Mardoqueo
un cargo en la corte y lo recom-
pens con regalos.
6
Pero Aman,
el de Hamdat, de Agag, un per-
sonaje con mucho prestigio ante
el rey, andaba buscando la ma-
nera de perjudicar a Mardoqueo
y a su gente por el asunto de los
dos eunucos del rey.
Aman y Mardoqueo
3 'Pasado algn tiempo, el rey
Asuero ascendi a Aman, hijo de
la intervencin de Mardoqueo. El padre
adoptivo le sigue como una sombra protecto-
ra, como un gua incansable. A travs de su
hija adoptada, Mardoqueo ha entrado en el
harn de palacio, en la cmara del rey; nunca
haba penetrado tanto Mardoqueo, Ester si-
gue ligada a su pueblo, a su Dios.
2,21 Comienza la segunda parte o el se-
gundo acto, que cortaremos al final de cap-
tulo 3. Siguiendo una sugerencia del autor
griego, lo titularamos "Los dos dragones",
Mardoqueo y Aman. Veremos aparecer en
escena un nuevo personaje ni siquiera men-
cionado hasta ahora; se plantear una lucha
desigual, que acabar con la victoria fcil del
favorito real Aman.
El movimiento de este acto es, por tanto,
inverso al precedente, que presentaba el as-
censo seguro de Ester. En Ester triunfaba el
pueblo judo, en Mardoqueo ser vencido,
por ahora.
2,21-23 El primer episodio prepara sobre
todo el momento decisivo de la accin. Co-
locado aqu, prepara tambin por contraste el
ascenso injustificado de Aman; pues se dira
que el puesto de favorito le tocara a
Mardoqueo.
El oficio de centinelas era un alto cargo; a
lo mejor Mardoqueo perteneca al mismo
cuerpo. La primera intervencin de Mardo-
queo a travs de Ester es para salvar la vida
del rey. (El lector judo piensa: la presencia de
los judos en la corte extranjera es muy venta-
josa; saben ser ms fieles que los otros).
Los datos responden bien a lo que poda
pasar en una corte antigua. La noticia de los
anales tiene una importante funcin narra-
tiva.
2,21 El griego dice descontentos del as-
censo de Mardoqueo.
12,1-6 El autor griego inventa otra ver-
sin del hecho, con peligro para el buen
curso de la narracin. Se ha dejado llevar de
sus ideas sin respetar suficientemente el re-
lato existente. Introduce a Artajerjes en el
puesto de Asuero (= Jerjes); habla de una
recompensa que contradice a 6,3. Mezcla a
Aman en la conjuracin, haciendo de ello el
comienzo de la tensin y enemistad. Es de-
cir, falsea y adelanta intilmente datos.
Diciendo que Mardoqueo escriba sus
memorias parece insinuar que el libro se
remonta a un escrito original del protagonista
(algo as como las memorias de Nehemas).
3,1 Al cabo de dos captulos, ricos en
sucesos, entra en escena uno de los perso-
najes principales. De los datos narrativos del
libro se colige que era noble y funcionario de
palacio.
El nombre del personaje podra ser per-
sa, su filiacin es dudosa: podra ser una
deformacin de un nombre persa desconoci-
do, puede tener referencia bblica. En el libro
de Samuel (1 Sm 15,8-33) aparece un rey
amalecita capturado por las tropas, perdona-
do por Sal, ajusticiado por Samuel; su nom-
1079 ESTER
3,9
Hamdat, de Agag. Le asign un
trono ms alto que el de los mi-
nistros colegas suyos.
2
Todos
los funcionarios de palacio, se-
gn orden del rey, rendan ho-
menaje a Aman doblando la ro-
dilla, pero Mardoqueo no le ren-
da homenaje doblando la rodi-
lla.
3
Los funcionarios de palacio
le preguntaron:
-Por qu desobedeces la or-
den del rey?
4
Y como se lo decan da tras
da sin que les hiciera caso, lo
denunciaron a Aman, por ver si a
Mardoqueo le valan sus excu-
sas, pues les haba dicho que era
judo.
5
Amn comprob que Mardo-
queo no le renda homenaje do-
blando la rodilla, y mont en
clera.
6
Pero no se content con
echar mano slo a Mardoqueo;
como le haban dicho a qu raza
perteneca, pens aniquilar con
l a todos los judos del Imperio
de Asuero.
7
E1 ao doce del reinado de
Asuero, el mes primero, o sea, el
mes de abril, se hizo ante Aman
el sorteo, llamado pur. por
das y por meses. La suerte cay
en el mes doce, o sea, el mes de
marzo.
8
Amn dijo al rey Asuero:
-Hay una raza aislada, disemi-
nada entre todas las razas de las
provincias de tu Imperio. Tienen
leyes diferentes de los dems y
no cumplen los decretos reales.
9
A1 rey no le conviene tolerarlos.
Si a vuestra majestad le parece
bien, decrete su exterminio, y yo
entregar a la hacienda trescien-
bre es Agag. Haciendo de este nombre pro-
pio una determinacin tnica, "aguagita"
equivaldra a "amalecita". Favorece esta hi-
ptesis el hecho de que Mardoqueo sea un
benjaminita, como Sal. Otra vez Amalee e
Israel enfrentados (cfr. Dt 25,19).
Para odos hebreos el sonido puede traer
tambin a la memoria la figura fantstica de
Gog (Ez 38-39), y el nombre Aman suena pa-
recido a hamn (ejrcito, horda, en el mismo
texto de Ezequiel). O sea, Aman Agagi suena
casi como horda de Gog, sntesis escatolgi-
ca de hostilidades contra Israel (los odos he-
breos estaban muy acostumbrados a estos
juegos fonticos y no preguntaban demasiado
por la intencin consciente del autor).
3,2 Como Ester entre las dems jvenes,
se destaca la conducta de Mardoqueo entre
todos los cortesanos. Se puede interpretar y
juzgar el gesto de varios modos. Como la
ancestral hostilidad de un judo a un amaleci-
ta; y sera una resistencia no racionalizada;
como expresin del orgullo de raza: "un judo
no se inclina ante un funcionario real"; como
expresin de independencia y dignidad.
La primera interpretacin se basa en la
lectura etimolgica del nombre y hace expli-
cable la actitud de Mardoqueo. La segunda
interpretacin la condena como orgullo. La
tercera ve en l un modelo: hay alguien que
en medio de tanto servilismo sabe mantener-
se, y por ello se vuelve un reproche de los
dems. El texto griego se sentir obligado a
disculpar el gesto de Mardoqueo frente a
Dios, por motivos religiosos.
3,4 El que Aman no se haya dado cuen-
ta por s mismo parece indicar que Mardo-
queo no lo haca ostentosamente, que se
perda entre los dems. En el momento que
se descubre su resistencia, puede convertir-
se en otra rebelin en palacio: si el judo no
se somete, por qu los dems han de ha-
cerlo?; si no se somete por ser judo, igual
harn los dems judos.
3.6 Lo cual no justifica el designio sinies-
tro. Es que Aman es desmedido: por una
descortesa, un pogrom; por un hombre, un
pueblo. El argumento de que en uno solo se
ha revelado la perversin peligrosa de todos
no es vlido, no justifica el crimen.
3.7 Entre la decisin y la accin el narra-
dor interpone una nota que considera impor-
tante, que refiere una suerte y una fecha.
Aparte el sentido genrico de la fiesta de
Purim (vase la introduccin), la noticia resul-
ta aqu particularmente siniestra. El hombre
que ha decidido un genocidio por venganza
personal, sin escrpulos morales, se muestra
muy escrupuloso en averiguar los das fastos
para su accin (el Gr lo dice explcitamente).
En el mes Nisn cae la Pascua juda, memo-
ria de la liberacin de Egipto.
3,8-9 Ante el rey tiene que buscar el fa-
vorito una justificacin de su conducta. Lo
pide el bien de la nacin (como en el asunto
de Vasti). Su descripcin de Israel se inspira
en un orculo de Balan (Nm 23,9).
El imperialismo tiene que unificar y uni-
formar, no puede resistir diferencias, tiene
que ser intolerante. Como Mardoqueo es dis-
tinto de los dems cortesanos, as todo el
pueblo judo de los dems pueblos dentro del
imperio; y eso es inaceptable. Los derechos
de Israel como pueblo se definen concesin
3,10 13,1 ESTER 1080
tas toneladas de plata para el te-
soro real.
I0
E1 rey se quit el anillo del
sello y se lo entreg a Aman,
hijo de Hamdat, de Agag, ene-
migo de los judos, "dicindole:
-Haz con ellos lo que te parez-
ca, y qudate con el dinero.
l2
Los notarios del reino fueron
convocados para el da trece del
mes primero. Y tal como orden
Aman, redactaron un documento
destinado a los strapas reales, a
los gobernadores de cada una de
las provincias y a los jefes de
cada pueblo, a cada provincia en
su escritura y a cada pueblo en
su lengua. Estaba escrito en
nombre del rey Asuero y sellado
con el sello real.
I3
A todas las provincias del
Imperio llevaron los correos car-
tas ordenando exterminar, matar
y aniquilar a todos los judos,
nios y viejos, chiquillos y mu-
jeres, y saquear sus bienes el
mismo da: el da trece del mes
de marzo, o sea, el mes de Adar.
13 'Copia de la carta:
El emperador Artajerjes a
los gobernadores de las ciento
veintisiete provincias, desde la
India hasta Etiopa, y a los jefes
de distrito bajo sus rdenes:
2
Jefe de muchas naciones y
seor de toda la tierra, procuro
no ensoberbecerme con la arro-
gancia que da el poder, sino go-
bernar siempre equitativa y be-
nvolamente, para que mis sub-
ditos disfruten siempre de una
vida sin tormentas. Ofreciendo
as una poltica humana, y de-
jando libertad dentro de nues-
tras fronteras, intento restable-
cer la paz tan deseada de todos.
3
Al consultar a mis conseje-
ros cmo se podra conseguir es-
to, Aman, que se distingue por su
prudencia, hombre de una de-
dicacin sin igual, de una fideli-
dad inquebrantable y probada y
cuyas prerrogativas siguen a las
del rey,
4
nos ha informado de
que entre todos los pueblos de la
tolerante del rey, que se puede revocar por
razones de estado. La promesa de dinero
hace ms srdida la propuesta. El autor ha
hecho una declaracin muy importante por
boca de su personaje; es un anlisis de la ra-
zn de estado semejante a la que se encuen-
tra algo dispersa en el comienzo del libro del
xodo. Refleja la situacin en tiempo de los
Selucidas, con antecedentes en el edicto de
Ciro (Esd 1,2-4); podr reflejar la situacin
bajo el dominio romano.
3,10-11 La facilidad con que Aman con-
sigue su peticin es irritante. Esta vez el rey
no consulta a su consejo real, sino que abdi-
ca su responsabilidad al entregar su sello.
Qu voto de confianza para el crimen!
La entrega del anillo parece imitada de
Gn 41,42. El rey no pregunta siquiera el nom-
bre de ese pueblo, lo llama simplemente
"ellos". La concisin del rey contrasta con la
amplitud relativa de Aman: en dos palabras
dispone Asuero de diez mil talentos, robados,
en cuatro palabras de la vida de un pueblo
inocente.
3.12 Segn el cmputo del autor, se trata
de la vspera de la Pascua.
3.13 El estilo junta la precisin legal con
el nfasis retrico.
13,1-7 El autor griego ha compuesto un
texto del decreto referido. Con l ha querido
analizar y denunciar los motivos de esa razn
de estado que conduce al genocidio. De ese
modo ha escrito un documento de perenne
actualidad.
El faran fundaba su poltica opresora de
los hebreos en la razn de estado: razn eco-
nmica, pues daban mano de obra baratsima;
razn militar, para que no se sumasen a posi-
bles invasores; razn poltica, para que la mi-
nora no creciese y se hiciese amenazadora.
El monarca persa va contrastando su
propia poltica, modelo en todos los rdenes,
con la conducta del pueblo judo, reprobable
en todo. Ese acumular adjetivos, de alaban-
za propia y desprecio ajeno, con las grandes
alabanzas del primer ministro, son un retrato
sarcstico por una doble inversin de planos.
a) La descripcin del propio gobierno es
un cuadro del gobierno ideal (no del todo
segn el ideal israelita: Sal 72, sino de modo
genrico, sapiencial.
a') Mientras que el pueblo judo es para-
digma de maldad. El contraste de conjunto se
especifica en anttesis particulares, como equi-
dad-criminal, seguridad-amenaza, paz-hostili-
dad, orden-desobediencia, libertad-estorbo...
Todo son cosas genricas: las virtudes del
gobierno no se comprueban con hechos con-
cretos, las gravsimas acusaciones no se sus-
tancian con crmenes comprobados. En la mis-
ma exposicin se est viendo la falsedad.
b) Adese el contexto narrativo, segn
el cual todo procede de una venganza mez-
quina y calculada de Aman, comprometido
antao con los conjurados (segn el autor
1081 ESTER 3,15 4,4
tierra hay un pueblo hostil, con
un rgimen jurdico opuesto al
de todas las naciones, que des-
dea continuamente las rdenes
reales, hasta el punto de estor-
bar nuestra poltica irreprocha-
ble y recta.
5
As, pues, considerando que
este pueblo singular, enemigo de
todos y completamente aparte
por su legislacin, hostil a nues-
tros intereses, comete los peores
crmenes, hasta el punto de ame-
nazar la estabilidad de nuestro
reinado.
6
Ordenamos que el da ca-
torce del mes de marzo, el mes
de Adar, del presente ao todos
los que se os indican en la carta
de Aman, nuestro jefe de gobier-
no, que es como nuestro segundo
padre, sean exterminados de
raz, con sus mujeres y nios,
por la espada de sus enemigos,
sin compasin ni miramiento
alguno,
1
para que, arrojados
violentamente al sepulcro en un
solo da estos enemigos de ayer
y de hoy, nuestra poltica mar-
che en el futuro con seguridad y
orden perpetuos.
3
I4
E1 texto de la carta, con fuer-
za del rey para todas y cada una
de las provincias, se hara pbli-
co a fin de que todos estuviesen
preparados para aquel da.
l5
Obedeciendo al rey, los co-
rreos partieron veloces. El edicto
fue promulgado en la acrpolis
de Susa, y mientras el rey y
Aman banqueteaban, toda Susa
qued consternada.
Ester conjura el peligro
4 'Cuando Mardoqueo supo lo
que pasaba, se rasg las vestidu-
ras, se visti un sayal, se ech
ceniza y sali por la ciudad lan-
zando gritos de dolor:
-Desaparece un pueblo ino-
cente!
2
Y lleg hasta la puerta del pa-
lacio real, que no poda fran-
quearse, llevando un sayal.
3
De provincia en provincia,
segn se iba publicando el decre-
to real, todo era un gran duelo,
ayuno, llanto y luto para los ju-
dos; muchos se acostaron sobre
saco y ceniza.
4
Las esclavas y los eunucos de
Ester fueron a decrselo, y la
reina qued consternada; mand
ropa a Mardoqueo para que se
griego), que toma la iniciativa de la hostilidad.
As resulta que, no habiendo cometido cri-
men alguno los judos, todas las alabanzas
propias del valido suenan a burla despiada-
da. Libertad que persigue a un pueblo iner-
me, paz que desata una matanza feroz, liber-
tad que no tolera leyes diversas, rectitud que
condena sin escuchar ni indagar, benevolen-
cia que no perdona a mujeres y nios...
c) El estilo oficial y pomposo de la carta
subraya el tono sarcstico (la traduccin in-
tenta reproducir ese tono).
En manos del autor griego, el decreto
desborda el marco narrativo y se convierte en
denuncia indignada y sarcstica de muchas
situaciones semejantes; de las que sufrieron
los hebreos bajo los diadocos y epgonos, de
las que sufrirn bajo los romanos.
La carta queda ah, clavada en las pgi-
nas del libro, como documento proftico para
muchas edades futuras, incluida la nuestra.
3.14 El plazo de once meses no permiti-
r la huida a los judos, ya que el imperio es
universal; permitir identificarlos, descubrir-
los, preparar cuidadosamente la ejecucin;
har ms cruel la espera de los condenados
a muerte.
3.15 Es el tercer banquete del libro, cele-
brando la victoria de Aman. Y con este ban-
quete termina el segundo acto.
4 Podemos considerar como acto tercero
y final el dramtico desenlace que se va rea-
lizando desde este captulo hasta el final del
captulo 8. Por razones de extensin podra-
mos cortar al final del captulo 5. Es la parte
sustancial del libro, donde el autor dar la
medida de su talento.
4,1 De la consternacin general se des-
taca una figura pattica. De nuevo el paso de
la masa annima al individuo protagonista.
Su gesto se dilatar en seguida a todo su
pueblo.
El gesto de Mardoqueo es, ante todo, el
comienzo de un gran rito de duelo, como el
solista que invita y arrastra al coro. Es, ade-
ms, por el lugar, una denuncia y un desafo.
Proclamando su dolor aspira, quiz, a des-
pertar la conciencia de un pueblo indiferente;
acercndose al palacio real, desafa las iras
de los poderosos. Conciencia de su propio
pueblo, quisiera ser conciencia de otros.
Aqu ha escrito el autor griego su mejor
verso, perpetuamente moderno.
4,4-16 Se desarrolla un curioso dilogo a
distancia entre Mardoqueo y Ester. Porque
Mardoqueo no se contenta con lamentarse,
sino que comienza a actuar para conjurar el
peligro.
Ester, primero se entera del duelo de
Mardoqueo, sin conocer la causa; despus,
4,5 15,1 4,9-10 ESTER 1082
vistiera y se quitara el sayal,
pero Mardoqueo no la acept.
5
Entonces Ester llam a Hatac,
uno de los eunucos reales al ser-
vicio de la reina, y le mand ir a
Mardoqueo para informarse de
lo que pasaba y por qu haca
aquello.
6
Hatac fue a hablar con
Mardoqueo, que estaba en la
plaza, ante la puerta de palacio.
7
Mardoqueo le comunic lo que
haba pasado: le cont en detalle
lo del dinero que Aman haba
prometido ingresar en el tesoro
real a cambio del exterminio de
los judos;
8
y le dio una copia del
decreto que haba sido promul-
gado en Susa ordenando el exter-
minio de los judos, para que se
la enseara a Ester y le informa-
ra, que mandase a la reina pre-
sentarse al rey intercediendo en
favor de los suyos.
15
l
Que le dijese:
2
Acurdate de cuando eras
pequea y yo te daba de comer.
El virrey Aman ha pedido nues-
tra muerte. ^Invoca al Seor, ha-
bla al rey en favor nuestro,
lbranos de la muerte.
4
9
-
|0
Hatac transmiti a Ester la
respuesta de Mardoqueo, y Ester
le dio este recado para Mardo-
queo:
1
'-Los funcionarios reales y la
gente de las provincias del Im-
perio saben que, por decreto real,
cualquier hombre o mujer que se
presente al rey en el patio inte-
rior sin haber sido llamado es reo
de muerte; a no ser que el rey,
extendiendo su cetro de oro, le
perdone la vida. Pues bien, hace
un mes que el rey no me ha lla-
mado.
l2
Cuando Mardoqueo recibi
la respuesta de Ester,
l3
orden
que le contestaran:
-No creas que por estar en
palacio vas a ser t la nica que
quede con vida entre todos los
judos. Ni mucho menos!
l4
Si
ahora te niegas a hablar, la libe-
racin y la ayuda les vendrn a
los judos de otra parte, pero t y
tu familia pereceris. Quiz has
subido al trono para esta oca-
sin.
l5
Entonces Ester envi esta
respuesta a Mardoqueo:
l6
-Vete a reunir a todos los ju-
dos que viven en Susa; ayunad
por m. No comis ni bebis du-
rante tres das con sus noches.
Yo y mis esclavas haremos lo
mismo, y al acabar me presenta-
se entera de la causa leyendo el decreto;
despus, recibe rdenes tajantes. Las rela-
ciones urgentes entre Mardoqueo y la reina
aumentan el peligro, pero no hay otra salida.
4,4 Ester enva ropa para que Mardoqueo
pueda cambiarse y entrar en palacio y dar
explicaciones.
15,2-3 El griego aade aqu un detalle
afectuoso a una razn personal. El hebreo no
se deja emocionar y se mantiene en el plano
de las razones nacionales.
4,11-14 La situacin se agrava, y ello sir-
ve para la tensin narrativa; pero sirve sobre
todo para identificar a Ester con su pueblo en
el peligro. Sera muy cmodo ayudar desde
una posicin segura, sin riesgos. Segn la
tradicin bblica (los hermanos de Jos,
Moiss, David, el siervo del Seor), liberar es
acto de solidaridad, que se realiza desde
dentro, compartiendo el dolor y peligro de los
dems israelitas. Y esto es lo que afirma, con
vehemencia, con dureza, Mardoqueo. Sin
estos versos faltara mucho, algo esencial, a
la dimensin humana del libro; y es justo que
se diga en el dilogo de los dos personajes
centrales.
Mardoqueo no niega el peligro indicado
por Ester ni lo suaviza, lo extiende a la otra
alternativa: si Ester se desentiende, caer
vctima de la comn amenaza, su condicin
de reina no cancelar su condicin de juda.
Ms an, si Ester se distancia de su pueblo
en el peligro, quedar distante y fuera en la
liberacin; porque la liberacin vendr -Mar-
doqueo lo sabe por su fe en el Seor-, y el
hombre es slo instrumento. Eleccin en Is-
rael no es para el privilegio, sino para el ser-
vicio; si Ester ha sido elegida, lo ha sido pre-
cisamente para este momento decisivo. Es
poco ser reina del imperio persa, es mucho
ser liberadora del pueblo de Dios.
Como Asuero rechaz a Vasti desobe-
diente y eligi "una mejor que ella", as Dios
rechazar a Ester y escoger alguien mejor
que ella en caso de no obedecer.
Mardoqueo es la conciencia lcida de su
pueblo, y su instrumento es la palabra.
4,15-16 No es que Ester se negase o se
resistiese, simplemente informaba sobre la
situacin. El autor necesitaba una Ester ple-
namente consciente y responsable. Al pro-
nunciar la ltima frase, Ester asume su ver-
dadero papel.
El ayuno tiene obviamente carcter religio-
so -el autor evita en su libro explicitar el aspec-
to religioso-, y el autor griego aprovecha el
1083 ESTER
13,18 14,5
r ante el rey, incluso contra su
orden. Si hay que morir, morir.
l7
Mardoqueo se fue a cumplir
las instrucciones de Ester.
13 sr or as, recordando todas
las hazaas del Seor.
9
-Seor, Seor, rey y dueo de
todo, porque todo est bajo tu
poder y no hay quien se oponga a
tu voluntad de salvar a Israel.
I0
7H creaste el cielo y la tierra y
todas las maravillas que hay bajo
el cielo, y eres Seor de todo; ' 'm
hay, Seor, quien se te pueda opo-
ner.
]2
T lo sabes todo. Si yo me
niego a postrarme ante ese sober-
bio Aman, t sabes bien, Seor,
que no lo hago por arrogancia,
orgullo o vanidad;
{3
que por sal-
var a Israel, de buena gana le be-
sara yo la planta del pie.
M
Si me
he negado a hacerlo es porque
para m Dios est por encima de
cualquier hombre. Yo no me pos-
tro ante nadie si no es ante ti,
Seor mo; no lo hago por orgu-
llo. ^Pues bien, Seor, Dios rey,
Dios de Abrahn, perdona a tu
pueblo; porque traman nuestra
muerte, han deseado aniquilar tu
antigua heredad.
]6
No desprecies
la porcin que te rescataste del
pas de Egipto;
[7
escucha mi s-
plica, apidate de tu heredad,
cambia nuestro duelo en fiesta,
para que vivamos celebrando tu
nombre, Seor. No hagas enmu-
decer la boca de los que te alaban.
]%
Ante la muerte inminente,
todos los israelitas gritaban a
Dios con todas sus fuerzas.
14'La reina Ester, temiendo el
peligro inminente, acudi al Se-
or.
2
Se despoj de sus ropas
lujosas y se visti de luto; en vez
de perfumes refinados, se cubri
la cabeza de ceniza y basura, y
se desfigur por completo, cu-
briendo con sus cabellos revuel-
tos aquel cuerpo que antes se
complaca en adornar. ^Luego
rez as al Seor, Dios de Israel:
Seor mo, nico rey nuestro.
Protgeme, que estoy sola
y no tengo otro defensor
fuera de ti,
4
pues yo misma
me he expuesto al peligro.
5
Desde mi infancia o,
momento para insertar dos plegarias que
acompaen y expresen el sentido del ayuno.
13,8-14,19 Las dos plegarias tienen va-
rios elementos bsicos en comn: de Dios se
predica el poder y la sabidura, en sentido de
conocimiento del corazn humano; en nom-
bre del pueblo se confiesa, de modo genri-
co, el pecado y se pide perdn; en una "con-
fesin negativa" se proclama la propia ino-
cencia en el asunto especfico (sin negar la
participacin genrica en el pecado del pue-
blo); en la motivacin de la plegaria se des-
taca el tema de la alabanza de Dios, como
definicin del pueblo judo.
La oracin de Ester presenta una forma
rtmica ms regular, y pasa fcilmente del
singular al plural, como si estuviera ms mez-
clada con todo el pueblo, mientras Mardo-
queo lo representa casi litrgicamente.
13.8 Sal 77,12; 105,5; 119,52; recordar
las hazaas en la oracin equivale a enume-
rarlas y meditarlas; el autor resume la serie
en la frmula genrica del verso siguiente.
13.9 La salvacin es el tema dominante:
en ella se manifiesta realmente el poder
incontrastable del Seor, como lo demuestra
la historia.
13,10-11 Del poder histrico se remonta
al poder csmico, segn esquema conocido.
13,12-14 El autor se siente obligado a
excusar el gesto de Mardoqueo, como si la
inclinacin ante Aman significase adoracin
a una criatura. No era as en el cuadro de la
narracin original, pero contiene algo de ver-
dad duradera. El hombre no ha de someter-
se a otro hombre, porque su dignidad consis-
te en someterse slo a Dios, fuente de liber-
tad. Slo en cuanto el otro hombre le ayuda
a descubrir la voluntad concreta de Dios se
acepta la sumisin y aun la humillacin. As
es Mardoqueo, tipo y modelo de todo Israel.
13.15 1 Re 8,30.34.36.39.50 (oracin de
Salomn en la inauguracin del templo); Am
7,2. Y para la segunda parte, Sal 83,4-5.
13.16 Ex 15,13; Sal 74,2; 77,16; 106,10;
107,2.
13.17 Sal 30,12; 90,14-15. "Judo" signi-
fica, segn la etimologa de Gn 49,8, el que
alaba, por eso los judos son el pueblo que
alaba al Seor.
13.18 Es como una respuesta coral, que
subraya la imitacin litrgica del salmo.
14,1-3 Vanse Is 3,24; 32,9-12.
14,3-4 La oracin comienza con un tono
ms personal, con el temblor del peligro pro-
pio.
14,5-12 El esquema es tradicional: bene-
ficios de Dios - pecado del pueblo confesado
- castigo - peticin con motivacin. Por la
14,6 5,1 ESTER 1084
en el seno de mi familia,
cmo t, Seor, escogiste
a Israel entre las naciones,
a nuestros padres
entre todos sus antepasados
para ser tu heredad perpetua,
y les cumpliste
lo que habas prometido.
('Nosotros hemos pecado
contra ti
dando culto a otros dioses;
1
por eso nos entregaste a
nuestros enemigos.
Eres justo, Seor!
8
F no les basta
nuestro amargo cautiverio,
sino que se han comprometido
con sus dolos,
^jurando invalidar el pacto
salido de tus labios,
haciendo desaparecer
tu heredad
y enmudecer
a los que te alaban,
extinguiendo tu altar .
y la gloria de tu templo
w
y abriendo los labios
de los gentiles
para que den gloria a sus dolos
y veneren eternamente
a un rey de carne.
1 l
No entregues, Seor, tu cetro
a los que no son nada.
Que no se burlen
de nuestra cada.
Vuelve contra ellos sus planes,
que sirva de escarmiento
el que empez a atacarnos.
l2
Atiende, Seor,
mustrate a nosotros
en la tribulacin,
y dame valor, Seor,
rey de los dioses
y seor de poderosos.
n
Pon en mi boca
un discurso acertado
cuando tenga que hablar
al len;
haz que cambie
y aborrezca
a nuestro enemigo,
para que perezca
con todos sus cmplices.
]4
A nosotros
lbranos con tu mano,
y a m, que no tengo
otro auxilio
fuera de ti,
protgeme t,
Seor, que lo sabes todo,
l5
y sabes que odio
la gloria de los impos,
que me horroriza
el lecho de los incircuncisos
y de cualquier extranjero.
i6
T conoces mi peligro.
Aborrezco este emblema
de grandeza
que llevo en mi frente
cuando aparezco en pblico.
Lo aborrezco
como un harapo inmundo,
y en privado no lo llevo.
>7
Tu sierva no ha comido
a la mesa de Aman,
ni estimado
el banquete del rey,
ni bebido vino de libaciones.
lg
Desde el da de mi exaltacin
hasta hoy,
tu sierva slo se ha deleitado
en ti, Seor, Dios de Abrahn.
i9
Oh Dios
poderoso sobre todos!
Escucha el clamor
de los desesperados,
lbranos de las manos
de los malhechores
y a m qutame el miedo.
Ester y Asuero
5 'Al tercer da, Ester se puso
confesin del pecado, con la frmula "eres
justo", se emparenta con liturgias penitencia-
les del tipo Esd 9; Neh 9; Dn 9; Bar 1-3.
En la situacin actual, Israel frente a sus
enemigos, se plantea realmente una lucha
entre los dolos y el Seor. La empresa est
consagrada con un juramento hecho a los
dolos, la victoria redundar en su alabanza.
El culto a un hombre (del que no se habla
en el original hebreo) est en la lnea del libro
de Judit y Daniel.
14,11 Los que no son nada son los do-
los y sus devetos que se vuelven como ellos,
Sal 115,4-8; Is 41,24.29; 44,7. Se trata de la
burla del triunfo, segn Sal 25,2.
14,13 El len es el rey poderoso y posi-
blemente hostil (Sal 7,3).
14,15-17 Estas protestas de Ester sue-
nan falsas en el contexto narrativo y hacen
resaltar la libertad de espritu del autor origi-
nal. El paso del hebreo original al griego
documenta el estrechamiento espiritual que
ha sufrido parte del pueblo por efecto de las
circunstancias.
14,19 En compensacin, el ltimo verso
de la splica suena con conmovedora since-
ridad.
5 El movimiento narrativo va a marcarse
en tres encuentros de Ester con Asuero, sub-
rayados por la triple oferta del rey: "Pide lo
que quieras". El primer encuentro culmina en
5,3 y est preparado por el laborioso dilogo
del captulo precedente; el segundo es brev-
simo, un banquete con Aman; el tercero es
amplio y est hbilmente retrasado por los
acontecimientos de una noche y una maa-
na, es otro banquete con Aman y en l llega
el desenlace. Con esta tcnica, resulta la na-
rracin rica y bien trabada.
1085 ESTER
15,19 5,5
sus vestidos de reina y lleg has-
ta el patio interior del palacio,
frente al saln del trono. El rey
estaba sentado en su trono real,
en el saln, frente a la entrada.
2
Cuando vio a la reina Ester, de
pie en el patio, la mir complaci-
do, extendi hacia ella el cetro
de oro que tena en la mano y
Ester se acerc a tocar el extre-
mo del cetro.
15 M/ tercer da, al acabar la
oracin, Ester se quit la ropa
de suplicante y se visti con todo
lujo.
5
Qued esplendorosa. Lue-
go, invocando al Dios y salvador
que vela sobre todos, march
con dos doncellas, ^apoyndose
suavemente en una con delicada
elegancia,
1
mientras la otra la
acompaaba llevando la cola
del vestido.
s
Ester iba encendi-
da, radiante de hermosura, con
el rostro alegre, como una ena-
morada, pero con el corazn an-
gustiado.
9
Atraves todas las puertas,
hasta quedar de pie ante el rey.
Estaba sentado en su trono real,
revestido de todos sus ornamen-
tos majestuosos, de oro y pie-
dras preciosas. El rey apareca
terrible.
]0
Levant la cabeza
incendiada de gloria y, en la
cumbre de su clera, lanz una
mirada. La reina palideci y se
apoy en el hombro de la donce-
lla, desmayndose. '' Entonces
Dios movi al rey a benevolen-
cia; se inquiet, salt de su tro-
no y cogi a Ester en sus brazos,
animndola con palabras tran-
quilizadoras mientras ella volva
en s:
n
-Qu pasa, Ester? Soy tu
esposo.
I3
Animo, no morirs.
Nuestra orden es slo para nues-
tros subditos.
H
Acrcate.
i5
Puso su cetro de oro sobre
el cuello de Ester y la acarici,
dicindole:
-Habame.
,6
Ester le dijo:
-Te vi, seor como a un ngel
de Dios, y me atemoric ante
tanto esplendor.
l7
Porque eres
admirable, seor, y tu rostro fas-
cina.
^Mientras hablaba, se des-
may.
i9
El rey se turb, y todos
los cortesanos intentaban reani-
marla.
5
3
E1 rey le pregunt:
-Qu te pasa, reina Ester?
Pdemelo, y te dar hasta la
mitad de mi reino.
4
Ester dijo:
-Si le agrada al rey, venga hoy
con Aman al banquete que he
preparado en su honor.
5
E1 rey dijo:
-Avisad en seguida a Aman,
que haga lo que quiere Ester.
El rey y Aman fueron al ban-
5,1-5 (+ cap. 15,4-19) Del primer en-
cuentro tenemos la versin hebrea original y
una versin ampliada del autor griego.
Hebreo. La versin original comienza con
cierto nfasis indicando la fecha; el encuentro
se realiza rpidamente en tres movimientos y
peticin. La brevedad parece restar dramatis-
mo explcito. Pero es que el dramatismo resi-
de en la preparacin inmediata; no olvidemos
que en el original hebreo 5,1 empalma con
4,16 "Si hay que morir, morir"; a los tres das
Ester se dirige a una muerte probable. La
mirada complacida de Asuero sucede tras un
mes de desvo; y esto tambin es dramtico,
pues el autor sugiere el repentino reavivarse
del amor en presencia de la amada.
Griego. El texto griego nos ha distrado
con dos largas splicas; para compensar la
distancia y la tensin perdida, se complace en
explotar la situacin casi romnticamente, con
acompaamiento de languideces y desmayos.
La accin se articula con ms detalle y
con fuertes contrastes: de los aspectos y de
los sentimientos. Cambia con acierto el punto
de vista. Introduce explcitamente a Dios.
El lector se explica fcilmente el primer
desmayo de Ester: se est jugando la vida a
la carta del humor real; al ver al rey airado se
considera perdida. Cuando Ester da una ex-
plicacin puramente numinosa (vv. 16-17),
sin aludir a la ira y al peligro que ha corrido,
el lector siente que la respuesta es calculada.
El inters humano amoroso de Asuero
por su esposa enriquece la figura original.
15,4 Jdt 10,1-4
15.10 "La ira del rey es heraldo de muer-
te, pero el sabio sabe aplacarle" (Prov 16,14);
"Hijo mo, teme al Seor y al rey, no provo-
ques a ninguno de los dos, porque de repen-
te salta su castigo, y quin conoce su futu-
ro?" (Prov 24,21-22).
15.11 "El corazn del rey es una acequia
en manos de Dios: La dirige adonde quiere"
(Prov 21,1).
15,16 2 Sm 14,17.20.
5,4-5 Comienza a sonar invertido el moti-
vo del captulo 1: Vasti, invitada por el rey, no
acude; Asuero, invitado por la reina, acude; y
fuera del banquete: Vasti, llamada, no se pre-
senta; Ester, no llamada, se presenta.
5,6 6,1 ESTER
1086
quete preparado por Ester.
6
Y en medio de los brindis, el
rey dijo a Ester:
-Pdeme lo que quieras y te lo
doy. Aunque pidas la mitad de
mi reino, la tendrs.
7
Ester respondi:
8
-Mi peticin y mi deseo es
que si el rey quiere hacerme un
favor, si quiere acceder a mi
peticin y cumplir mi deseo,
venga con Aman al banquete que
voy a prepararle maana, y en-
tonces le responder.
9
Aman sali aquel da alegre y
de buen humor; pero cuando vio
que Mardoqueo, a la puerta del
palacio real, no se levantaba ni
se apartaba, mont en clera
contra Mardoqueo,
lo
pero se do-
min. "Al llegar a casa, llam a
sus amigos y a su mujer, Zares;
les habl del esplendor de sus
riquezas, de sus muchos hijos y
de cmo el rey lo haba engran-
decido ascendindolo sobre sus
funcionarios y ministros.
I2
Y
aadi:
-Adems, la reina Ester, a ese
banquete que ha celebrado, no
ha invitado ms que al rey y a
m. Y tambin estoy invitado
con el rey para maana.
l3
Pero
todo esto no me satisface mien-
tras siga viendo al judo Mar-
doqueo sentado a la puerta de
palacio.
i4
Su mujer, Zares, y sus ami-
gos le dijeron:
-Que preparen una horca de
veinticinco metros. Por la maa-
na le pides al rey que ahorquen
all a Mardoqueo, y luego te vas
contento al banquete.
A Aman le gust la propuesta,
y mand preparar la horca.
6 'Aquella noche el rey no lo-
graba conciliar el sueo. En-
tonces mand traer el libro de los
anales o crnicas. Se los leyeron.
2
Y all se contaba cmo Mar-
doqueo haba descubierto a Big-
tn y Teres, los dos eunucos rea-
les centinelas, que haban queri-
do atentar contra el rey Asuero.
3
EI rey pregunt:
-Qu premio o recompensa
se le dio a Mardoqueo por aque-
llo?
Los cortesanos que asistan al
rey respondieron:
5,6-8 La brevedad de la escena es inten-
cionada para sembrar enredo, plantar datos
importantes y dar espacio. Son significativos:
la nueva presencia solicitada de Aman, las
palabras "mi peticin, mi deseo".
As se concede el narrador un da en el
que van a suceder muchas cosas: el anoche-
cer para seguir las reacciones de Aman, la
noche para seguir los pensamientos del rey,
la maana para juntar a Aman con Mar-
doqueo.
5,9-14 El gesto de Mardoqueo toma un
carcter marcado de desafo personal, pues
conoce al causante de la situacin. Antes llo-
raba por toda la ciudad hasta la puerta del
palacio, y era un desafo; ahora se enfrenta
sin palabras con el enemigo.
Con la misma intensidad personal siente
la ofensa Aman: una ofensa que le amarga
los dems gozos. Porque denuncia una im-
potencia, pone un lmite a su poder; incluso
amenazado de muerte hay alguien que no se
doblega. Por eso no le basta al valido que
Mardoqueo perezca en la matanza general;
tiene que apartarlo, ser su verdugo, exhibirlo
ante la poblacin. Y el gozo de la venganza
coronar sus xitos. Mardoqueo ser la pri-
micia sabrosa.
Aman, desmedido! "No te glores del
maana, no sabes lo que engendra el da"
(Prov27,1).
5,14 Narrativamente, el destino fatal se
precipita; slo queda una noche, que no es
tiempo para actuar.
6,1 Precisamente la noche va a producir
el giro de la rueda de la fortuna. Una versin
antigua dice maliciosamente que la lectura
de los anales era para lograr conciliar el
sueo.
Los anales son como una memoria civil,
que conserva y permite actualizar los he-
chos; pueden ser memoria que interpela. A
travs de ellos, no en sueo ni en visin, se
aparece Mardoqueo al rey en la noche in-
somne. De nuevo por medio de la palabra;
sin saberlo l, sin actuar.
Empieza a girar en el relato una conste-
lacin de ignorancias de los personajes, a
sabiendas del lector. Asuero ignora: que
Ester es juda, que Aman odia a Mardoqueo,
que ste es judo, que l debe la vida a
Mardoqueo. Narrativamente, esta ignorancia
posibilita y valora el argumento; polticamen-
te no deja bien al rey, que ignora los asuntos
suyos, del reino, de la reina; hay intencin
satrica? (el rey se acuerda de las concubi-
nas que le gustan). Aman ignora que Ester
es juda, que Mardoqueo salv al rey.
De estas ignorancias se seguir en el
presente captulo que Aman no ser vctima
del rey, sino de su propia vanidad; y, por ella,
1087 ESTER
6,14 7,1
-No se le dio nada.
4
Entonces el rey pregunt:
-Quin hay en el patio?
En aquel momento llegaba
Aman al patio exterior de pala-
cio para pedir al rey que ahorca-
sen a Mardoqueo en la horca que
le haba preparado.
5
Los cortesanos respondieron:
-En el patio est Aman.
El rey dijo:
-Que entre.
6
Cuando entr Aman, el rey le
pregunt:
-Qu se puede hacer en favor
de uno a quien el rey quiere hon-
rar?
Aman pens para sus aden-
tros: Y a quin va a querer
honrar el rey si no es a m?.
7
As que contest:
-Que a esa persona a la que el
rey quiere honrar
8
le traigan las
vestiduras regias que suele llevar
el rey, el caballo en el que suele
cabalgar el rey y una corona real.
9
La ropa y el caballo se los entre-
garn a un dignatario real que
pertenezca a la nobleza, que vis-
ta con esa ropa al hombre a
quien el rey quiere honrar y lo
pasee a caballo por la plaza de la
ciudad, pregonando ante l:
Este es el trato que se da a
quien el rey quiere honrar!.
l0
Entonces el rey dijo a Aman:
-Aprisa, coge la ropa y el ca-
ballo que has dicho y haz eso
con Mardoqueo, el judo funcio-
nario de la corte. No omitas ni un
detalle de lo que has dicho.
"Aman cogi la ropa y el
caballo, visti a Mardoqueo y lo
pase a caballo por la plaza de la
ciudad, pregonando ante l:
-Este es el trato que se da a
quien el rey quiere honrar!
l2
Despus, mientras Mardo-
queo volva a su puesto en pala-
cio, Aman corra hacia su casa,
triste y tapndose la cara.
13
Con-
t a su mujer, Zares, y a todos
sus amigos lo que haba pasado.
Zares y sus sabios le dijeron:
-Si Mardoqueo, ante quien
has empezado a caer, es de raza
juda, no podrs con l; caers
ante l hasta el fondo. No podrs
defenderte de l porque el Dios
vivo est con l.
14
Estaban todava hablando
con l cuando llegaron los eunu-
cos reales para llevarle en segui-
da al banquete preparado por
Ester.
Hundimiento de Aman
7 'El rey y Aman fueron al ban-
del Seor. "Del vengativo se vengar el Se-
or" (Eclo 28,1).
El captulo contiene dos apartes inte-
rrumpiendo el dilogo: uno para sealar la
llegada del valido, otro para escuchar sus
pensamientos; los dos sirven a la intencin
irnica del narrador, que tambin disfruta
humillando al personaje.
6,4 El vers muestra la prisa de Aman
por consumar su venganza, y a la vez hace
converger los pensamientos de rey y valido
en una persona, desde posiciones opuestas
y sin saberlo.
6,6-9 La escena es divertida. Una expre-
sin clave se repite seis veces "a quien el rey
quiere honrar". Es una expresin indetermi-
nada, que admite por sujeto a cualquiera, y
de aqu brota el equvoco. El rey piensa men-
talmente en Mardoqueo, Aman piensa men-
talmente en s mismo, y con intimo regodeo
repite cinco veces la expresin. En la des-
cripcin se est viendo a s mismo, no puede
haber otro.
La ceremonia honorfica parece inspira-
da por Gn 41,42-43 (honores de Jos como
virrey).
6,11 Uno a caballo y otro a pie es ya un
cambio decisivo de altura (cfr. Ecl 10,7); pero
todava ninguno de los dos llega al extremo.
Tambin podemos recordar por contraste a
Mardoqueo llorando por las calles y plazas
de la ciudad, 4,1-2. La situacin ha comen-
zado a cambiar para todos, Mardoqueo es
primicia.
6.12 Mardoqueo, comedido, vuelve a su
puesto. Gran honor y poco resultado: ni ri-
quezas ni cargos. Del rey ha recibido un
honor pasajero; respecto a Aman, se ha libra-
do de la picota.
El gesto de Aman expresa la derrota: 2
Sm 15,30; Jr 14,3.
6.13 Parece tratarse de consejeros ex-
pertos en evaluar una situacin y definirla
"sapiencialmente". El juicio se refiere en con-
creto a "un judo", como enunciado de una
experiencia reconocida. El griego aade la
razn religiosa.
6.14 La escolta de eunucos es gesto ho-
norfico, que en el contexto adquiere una
inquietante ambigedad. Le quitar el gusto
al banquete la reciente humillacin?, o le
compensar el honor singular? Escoltado
para el rey, detenido para Ester.
7 Llegamos al desenlace, que el narrador
sabe retrasar sin fatiga. Confrontacin de
Aman con Ester en presencia del rey. de mo-
do que Aman no habla ni puede hablar. Ha
7,2 ESTER
1088
quete con la reina Ester.
2
Aquel
segundo da el rey volvi a pre-
guntar a Ester en medio de los
brindis:
-Reina Ester, pdeme lo que
quieras y te lo doy. Aunque me
pidas la mitad de mi reino, la
tendrs.
3
La reina Ester respondi:
-Majestad, si quieres hacerme
un favor, si te agrada, concde-
me la vida -es mi peticin- y la
vida de mi pueblo -es mi de-
seo-
4
Porque mi pueblo y yo
hemos sido vendidos para el
exterminio, la matanza y la des-
truccin. Si nos hubieran vendi-
do para ser esclavos o esclavas,
me habra callado, ya que esa
desgracia no supondra dao pa-
ra el rey.
5
E1 rey pregunt:
-Quin es? Dnde est el
que intenta hacer eso?
6
Ester respondi:
-El adversario y enemigo es
ese malvado, Aman!
Aman qued aterrorizado ante
el rey y la reina.
7
Y el rey, en un acceso de ira,
se levant del banquete y sali al
jardn de palacio, mientras
Aman se qued para pedir por su
vida a la reina Ester, pues com-
prendi que el rey ya haba deci-
dido su ruina.
8
Cuando el rey volvi del jar-
dn de palacio y entr en la sala
del banquete, Aman estaba incli-
nado sobre el divn donde se
recostaba Ester, y el rey excla-
m:
-Y se atreve a violentar a la
reina, ante m, en mi palacio?
9
Nada ms decir esto, taparon
la cara a Aman, y Harbona, uno
de los eunucos del servicio per-
sonal del rey, sugiri:
-Precisamente en casa de
Aman han instalado una horca
de veinticinco metros de alto; la
ha preparado Aman para Mar-
doqueo, que salv al rey con su
denuncia.
El rey orden:
-Ahorcadlo all!
10
Ahorcaron a Aman en la
perdido la iniciativa, la autoridad, aunque
conserve an el sello del rey.
Vuelve el juego de las ignorancias hbil-
mente explotadas. Asuero ignora el sentido y
alcance de la maniobra de Aman; ignorancia
culpable, al abdicar su responsabilidad per-
mitiendo un decreto que condena a la reina
por su raza; incluso celebr el decreto con un
banquete. "El gobernante que hace caso de
embustes tendr criminales por ministros"
(Prov 29,12). Ester ignora la reciente humilla-
cin de Aman ante Mardoqueo, o esa igno-
rancia la deja en la conciencia del riesgo.
Aman ignora que Ester es juda; la ignorancia
es inculpable, pero el criminal, al condenar
en globo y sin distincin, carga con todas las
consecuencias: entre los condenados puede
haber incluso una reina. Prcticamente, in
causa, ha atentado contra la reina, como los
eunucos intentaron atentar contra el rey. Ha
atentado contra el trono, porque "el trono se
asienta en la justicia" (Prov 16,12).
En medio de la ignorancia, Ester se
muestra lcida: sabe, acusa y condena.
7,1-2 Segundo banquete y tercera oferta
del rey. La triple oferta articula el relato y
garantiza su validez.
7,3-4 Del primer banquete repite Ester
enfticamente las palabras "mi peticin, mi
deseo". La respuesta de Ester es para Asue-
ro inesperada, sorprendente, oscura. Porque
Ester, calculadamente, calla el nombre del
reo, obligando a preguntar. El paralelismo y
la rima subrayan la vinculacin de dos valo-
res inseparables ahora para Ester: su vida,
su pueblo. En la estimacin del rey vale ms
la vida de la reina, y Ester, tcticamente, la
antepone; para la reina, que ha arriesgado su
vida por su pueblo, ste vale ms. La solida-
ridad se expresa modelando la frase.
"Vendidos", segn frmula comn (Jue
2,14; 3,8; 4,2; 10,7), aludiendo quiz a la pro-
puesta de Aman, 3,13. Ester insina que el
decreto redunda en grave perjuicio del rey.
7,5-6 Ante Mardoqueo y ante su pueblo,
Ester se ha salvado; ante el rey no ha fla-
queado: "Manantial turbio, fuente corrompida
es el inocente que flaquea ante el culpable"
(Prov 25,26).
7.7 "La ira del rey es heraldo de muerte"
(Prov 16,14). La breve escena retrasa la sen-
tencia real y permite, con el silencio del reo,
una nueva comprobacin de su crimen.
7.8 Aman sigue bajando: humillado
ahora ante una juda, pidiendo la propia vida
como una limosna. Pero Aman, el desmedi-
do, se propasa en su ruego insistente, que-
branta las reglas del protocolo, y el rey, aira-
do, interpreta sin matices el gesto. La denun-
cia de Harbona es otro agravante en el histo-
rial del reo.
7,10 "El justo se libra del peligro, el mal-
vado ocupa su puesto" (Prov 11,8); "La justi-
cia de los rectos los salva, los malvados que-
1089 ESTER
8,8
horca que haba levantado para
Mardoqueo, y la clera del rey
se calm.
Triunfo de los judos
8 'Aquel da el rey Asuero en-
treg a la reina Ester la casa de
Aman, el enemigo de los judos;
y Mardoqueo fue presentado al
rey, que ya saba por Ester el
parentesco que tena con la rei-
na.
2
E1 rey se quit el anillo que
haba recuperado de Aman y se
lo entreg a Mardoqueo. Ester
confi a Mardoqueo la adminis-
tracin de la casa de Aman.
3
Ester volvi a hablar al rey.
Cay a sus pies llorando y supli-
cndole que anulase los planes
perversos que Aman haba tra-
mado contra los judos.
4
Cuando el rey extendi hacia
Ester el cetro de oro, ella se
levant y qued en pie ante el
rey.
5
Luego dijo:
-Si al rey le agrada y quiere
hacerme un favor, si mi propues-
ta le parece bien y si est conten-
to de m, revoque por escrito la
carta de Aman, hijo de Hamdat,
de Agag, que haba mandado
exterminar a los judos en las
provincias del Imperio.
6
Porque
cmo podr ver la desgracia
que se echa sobre mi pueblo, c-
mo podr ver la destruccin de
mi familia?
7
E1 rey Asuero dijo entonces a
la reina Ester y al judo Mar-
doqueo:
-Ya veis que he dado a Ester la
casa de Aman y a l lo han ahor-
cado por atentar contra los judos.
8
Vosotros escribid en nombre del
rey lo que os parezca sobre los
judos y selladlo con el sello real,
pues los documentos escritos en
dan cogidos en su maldad" (Prov 11,6);
"Cuando mandan los malvados, aumentan
los crmenes; pero los justos los vern caer"
(Prov 29,16). "Se calm", como en 2,1.
8 Lo que sigue est implcito en la cada
de Aman, pero el lector judo quera leer
explcitamente la exaltacin de Mardoqueo y
del pueblo. Narrativamente, este captulo es
anticlimtico y sirve para completar. El narra-
dor ya no se esmera como hasta aqu, quie-
ro decir en continuar una narracin intere-
sante; s se esmera en apurar las correspon-
dencias de la exaltacin con la humillacin,
del triunfo con el peligro.
El gusto por detenerse y recrearse en el
feliz desenlace bastaba para mantener el in-
ters de los lectores; el autor es generoso en
servirles tan rico postre. El lector actual lo
aprecia menos. (Es como filmar despacio la
boda y el banquete en una pelcula de happy
end; hay gente para quien eso es lo mejor de
la pelcula).
Un punto, quiz, necesitaba quedar re-
suelto. El decreto contra los judos tena fuer-
za de ley y era irrevocable (1,19; 8,8). El lec-
tor, a estas alturas, da por descontado que
Ester y Mardoqueo salvan a su pueblo; pero
cmo conseguirn invalidar un decreto irre-
vocable?
8,1-2 La corona confisca las posesiones
del que atent contra la reina. Son las pose-
siones de que Aman se gloriaba. Mardoqueo
ocupa totalmente el puesto de Aman: en la
corte como primer ministro, en la casa como
administrador. Como Ester sucedi a Vasti,
as "uno mejor" sucede al malvado, y es
esperanza de justicia: "Aparta al malvado del
rey, y su trono se afianzar en la justicia"
(Prov 25,5).
Y no repite Asuero su ligereza al entre-
gar el anillo? Ahora sabe que Mardoqueo ha
salvado la vida al rey y a la reina.
8,3-6 Retornan motivos de los captulos 5
al 7: nuevo encuentro y nueva peticin. El
encuentro ya no es dramtico, la peticin es-
taba contenida en 7,3-4. La introduccin es
ms insistente, sumando razones personales
a las razones objetivas.
Aman, muerto, todava amenaza a los j u-
dos en virtud de una ley que le sobrevive. El
decreto firmado en nombre del rey y sellado
con el sello real es como una mueca maca-
bra del ajusticiado, venganza despus de
morir.
8,7-8 El rey afirma que las leyes persas
son irrevocables: Tambin la ley por la cual
ha sido condenado Aman, "por atentar contra
los judos"? Y si sa es revocable, por qu
no la nueva escrita por Mardoqueo?
Es que la ley, una vez emanada, est
por encima del rey, como una garanta nacio-
nal contra el arbitrio? Si una ley no se puede
revocar y slo se puede contrarrestar con
otra contraria, no caemos en legalismo?
Slo si por encima de reyes y leyes est la
justicia, tenemos una garanta. Por eso Prov,
repetidas veces, afirma que el trono se afian-
za en la justicia (Prov 16,12; 25,5; 20,28).
El autor parece tener presente el proble-
ma, la realidad de leyes inhumanas a las que
se sacrifican tantas vidas. En nombre de la
8,9 16,1 ESTER
1090
nombre del rey y sellados con su
sello son irrevocables.
9
Entonces, el da veintitrs del
mes de junio, o -sea, el mes de
Sivn, fueron convocados los
notarios del reino, y tal como or-
den Mardoqueo, se redact un
documento destinado a los jud-
os, strapas, gobernadores y je-
fes de las provincias -ciento
veintisiete provincias,desde la
India hasta Etiopa-, a cada pro-
vincia en su escritura y a cada
pueblo en su lengua; a los judos,
en su alfabeto y su lengua.
i0
Redactaron un documento
en nombre del rey Asuero, lo se-
llaron con su sello y despacharon
las cartas por correos montados
en caballos velocsimos, pura
sangre, de las cuadras reales.
"En dicho documento el rey
conceda a los judos de todas y
cada una de las ciudades el dere-
cho a reunirse y defenderse, a
exterminar, matar y aniquilar a
cualquier gente armada de cual-
quier raza o provincia que los
atacara, incluso a sus mujeres y
nios, ms el derecho a saquear
sus bienes en todas las provin-
cias del rey Asuero,
l2
el mismo
da, el trece del mes de marzo, o
sea, el mes de Adar.
16 Copia de la carta:
]
El emperador Artajerjes a
los gobernadores de las ciento
veintisiete provincias, desde la
India hasta Etiopa, y a cuantos
nos son leales, salud!
2
Considerando que muchos,
cuantos ms beneficios y ms
honra reciben de sus bienhecho-
res ms se ensoberbecen,
3
y no
slo intentan maltratar a nues-
tros subditos, sino que, no pu-
diendo dominar su propia arro-
gancia, conspiran contra sus
mismos bienhechores, borran
del corazn humano el senti-
miento de gratitud y,
4
ms an,
ensoberbecidos con los aplausos
de los malvados piensan escapar
a la justicia del Dios que siem-
pre lo ve todo y odia a los malos.
ley los judos hubieron de sufrir en la dispo-
ra, sin otra ley escrita que los defendiera. Si
un judo llegase a mandar, hara lo posible
por abolir o contrarrestar semejantes leyes
injustas.
8,9-12 El decreto de Mardoqueo parece
adoptar la segunda solucin: si hay una ley
que autoriza a atacar y matar, habr otra ley
que autorice a los judos a defenderse. De
esta manera se obtiene: primero, que la de-
fensa no sea un acto ilegal de terrorismo,
sino una defensa legal; segundo, que el ene-
migo queda claramente en posicin de agre-
sor, sabiendo las consecuencias. El que no
ataque no sufrir nada; el que ataque se
encontrar con un pueblo decidido a vender
cara la vida.
Es que las leyes de nada valdran sin los
hombres que las ejecutan. Aman sigue vivo
en sus secuaces, los de su partido, dispersos
por el imperio. Tienen varios meses para
abandonarlo; si al llegar el plazo designado
por la suerte persisten en ejecutar el legado
de su jefe, lo harn a conciencia, sin ate-
nuantes.
8.9 En este decreto aparecen los judos
como destinatarios, como pueblo diverso ofi-
cialmente reconocido, con su lengua y escri-
tura, como los dems.
8.10 La determinacin de los caballos es
algo dudosa, pero est clara la intencin na-
rrativa. El dato responde a los usos.
8.11 Los tres verbos "exterminar, matar,
aniquilar" son los mismos del decreto de
Aman (3,13).
8.12 El da designado por la suerte cam-
biarn las suertes; los judos no deben antici-
parse.
16,1-24 El autor griego aprovecha el mo-
mento para componer otro decreto semejan-
te en el estilo al primero, de doble extensin,
imitando el lenguaje de las cancilleras.La
introduccin difiere ligeramente al final res-
pecto al primer decreto. No habla de strapas
y jefes. Es un lenguaje exclusivamente grie-
go, con palabras compuestas, abundancia de
adjetivos, construccin sintctica compleja,
anttesis enfticas.
El rey, con la conciencia poco tranquila,
tiene que excusarse del primer decreto. Lo
hace primero remontndose a principios gene-
rales, vulgares en s, formulados con altiso-
nante solemnidad (un rey en un decreto no
puede pronunciar un buen refrn o proverbio).
Despus descarga toda la culpa en el primer
ministro, sin ahorrar adjetivos. En contraste,
una magnfica alabanza del pueblo judo. Y en
conclusin una serie de disposiciones.
No sabemos si el autor griego ironiza en
la primera parte o si realmente quiere excu-
sar al rey Artajerjes, como si hubiera sido vc-
tima inocente de un engao.
16,4 Sal 11,4-5; 73,11; 94,7.
1091 ESTER
16,20
5
Considerando que con fre-
cuencia muchos constituidos en
autoridad, influidos por los que
crean amigos, a quienes confia-
ron la marcha de sus asuntos, se
han visto envueltos en desgra-
cias irreparables y convertidos
en cmplices del asesinato de
inocentes, porque la maldad de
los amigos,
6
a base de sofismas
engaosos, prevaleci sobre la
ntegra nobleza de sentimientos
de los gobernantes.
7
Basta con
mirar no a las ancdotas que se
nos cuentan de la antigedad,
sino delante de nuestros mismos
ojos: cuntas maldades no se
han cometido por esa peste de
gobernantes indignos! %Por lo
cual procuraremos que en el
futuro todos tengan asegurada
la tranquilidad y la paz en el
reino, efectuando los cambios
convenientes y dictaminando
siempre con benevolencia y
equidad los asuntos que se nos
presenten.
]0
Resultando que Aman, de
Hamdat, macedonio -extranje-
ro tena que ser, no de nuestra
sangre y nuestra hidalgua-, re-
cibido por nosotros como amigo,
11
experiment el trato humano
que damos a todos los pueblos,
hasta el punto de haber sido pro-
clamado "nuestro padre" y re-
verenciado por todos como vi-
rrey;
i2
pero no sabiendo mante-
nerse en su rango, ha intentado
arrebatarnos el poder y la vida,
pues a base de taimados enga-
os
I3
WOJ pidi la muerte de
Mardoqueo, nuestro salvador y
continuo bienhechor, y la de
Ester, nuestra intachable com-
paera en el trono, junto con
toda su raza
H
(con estas medi-
das pensaba dejarnos aislados y
pasar el poder de manos de los
persas a los macedonios).
{5
Resultando que no hemos
comprobado que los judos, con-
denados por este criminal al ex-
terminio, sean malhechores; al
contrario, se rigen por leyes jus-
tsimas
l6
y son hijos del Al-
tsimo, del gran Dios vivo, que
para bien nuestro y el de nues-
tros antecesores conserva el Im-
perio con un orden excelente.
]1
Ordenamos que no habis
de obedecer a la carta enviada
por Aman, hijo de Hamdat,
aporque su autor ha sido ahorca-
do junto a las puertas de Susa,
con todos los de su casa (el Seor
dominador de todo le ha dado en
seguida la pena que mereca).
19
Y que habis de poner en
pblico copias de esta carta y
permitir a los judos que sigan
libremente sus leyes.
20
Ayudad-
16,8-9 Repite varias palabras del primer
decreto "tranquilidad, paz, equidad". Esta vez
sin complacencia, como programa para el
futuro.
16,10-14 Haciendo a Aman macedonio,
traslada los sucesos a la poca anterior a
Alejandro, lo cual exige que ese Artajerjes sea
el tercero (359-335); pero no parece que el
autor griego quiera conservar la verosimilitud
cronolgica de su ficcin. El resultado del
cambio es introducir en la historia un ambien-
te de tensin internacional, en el que no pen-
saba el autor hebreo. En esquema judicial se
mencionan los beneficios recibidos, como
agravante, y se denuncia el triple crimen: con-
tra el rey, contra el bienhechor, contra la reina.
16,15-16 El rey reconoce al Dios de los
judos como Dios universal de todos los reinos.
El ttulo "hijos del Altsimo" es nuevo, que sepa-
mos. Sobre la proteccin divina concedida al
reino persa, vase Esd 1,2; 6,10.
16,18 "El Seor da a cada cosa su desti-
no: al malvado el da funesto" (Prov 16,4); "El
Justo observa el corazn malvado y entrega
al malvado a la desgracia" (Prov 21,12).
16,22-23 Es curioso que aparezca el mo-
narca persa como fundador de la fiesta juda.
El texto hebreo daba otra versin.
16,8,15 La aparicin de Mardoqueo con-
trasta con su figura en ademn de duelo (4,1-
2) y hace estable el honor efmero de 6,11.
16,16-17 "El Seor protege la vida de sus
fieles y los libra de los malvados. Amanece la
luz para el justo y la alegra para los rectos de
corazn" (Sal 97,10-11). "Cuando el Seor
cambie la suerte de su pueblo, se alegrar
Jacob y gozar Israel" (Sal 14,7).
La conversin de los gentiles se debe al
terror numinoso ante la liberacin, sentida
como accin del Seor, "Todo el mundo se
atemoriza, proclama la obra de Dios y medi-
ta sus acciones. El justo se alegra con el
Seor, se refugia en l, y se felicitan los rec-
tos de corazn" (Sal 64,10-11).
Con estos acordes festivos quisiramos
cerrar el libro y no leer ms; sobre todo cuan-
do sabemos lo que viene, porque lo hemos
ledo en otra ocasin. Pero no somos noso-
tros los dueos del libro para poner a nuestro
gusto la palabra "Fin".
Sanos permitido al menos llamarlo
"Apndice". Unas pginas sobre la ejecucin
de la venganza y sobre la celebracin de la
fiesta de las suertes.
16,21 8,13 9,1 ESTER
1092
les adems a defenderse de quie-
nes los ataquen, ese mismo da
trece del mes de marzo, mes de
Adar.
2I
Porque ese da trgico
para el pueblo elegido, el Dios
dominador, universal, lo ha con-
vertido en da de alegra.
22
Por tanto, vosotros, judos,
celebrad con toda solemnidad
este da sealado entre vuestras
fiestas solemnes,
2i
para que
ahora y en el futuro sea un re-
cuerdo de salvacin para voso-
tros y los persas de buena volun-
tad y un recuerdo de destruccin
para vuestros enemigos.
24
Toda ciudad o regin en
general que no acte conforme a
la presente orden ser devastada
sin piedad a hierro y fuego. Nin-
gn hombre pondr el pie en
ella, y hasta las fieras y las aves
la detestarn.
8
I3
E1 texto del documento, con
fuerza de ley en todas y cada una
de las provincias, se hara pbli-
co para que los judos estuviesen
preparados para vengarse de sus
enemigos dicho da.
14
A toda prisa, obedeciendo la
orden del rey, los correos, monta-
dos en caballos velocsimos, pura
sangre, de las cuadras reales, par-
tieron rpidos. El edicto se pro-
mulg en la acrpolis de Susa.
l5
Mardoqueo sali de la pre-
sencia del rey con vestiduras
regias color violeta y blanco, una
gran corona de oro y un manto
de lino color prpura. En la ciu-
dad de Susa resonaban gritos de
alegra.
l6
Para los judos fue un da lu-
minoso y alegre, gozoso y triun-
fal.
l7
En cada provincia y ciudad
adonde llegaba el decreto del rey
los judos se llenaban de inmen-
sa alegra, y celebraban banque-
tes y fiestas. Y muchos gentiles
se convirtieron, sobrecogidos
ante los judos.
9 'El da trece del mes de marzo,
o sea, el mes de Adar, cuando
9,1-16 Se trata de atacar (v. 2) o de de-
fenderse (v. 16)? Se trata simplemente de
someter al poder (v. 1) o de matar y extermi-
nar (vv. 5.12.15)?
La clave de lectura unitaria es la guerra
santa del pueblo contra los enemigos, segn
las viejas tradiciones de Deuteronomio, Jo-
su y Jueces, y con algn influjo de textos
escatolgicos.
A la constelacin de esa guerra pertene-
cen o pueden pertenecer varios datos de la
percopa: el enemigo se encuentra en actitud
agresiva, armado y preparado: "haban inten-
tado destruirlos". El verbo usado para "con-
centrarse" se refiere de ordinario a la asam-
blea cltica, tambin en contexto de guerra
(Jue 20,1; Jos 22,12); En Ez 38,7-13 se dice
de las huestes de Gog. El pnico del enemi-
go, que se supone infundido por el Seor (Ex
15,16; Sal 105,38; Dt 2,25; 11,25), tambin
frecuente con otro sustantivo. El no poder
resistir frente a los israelitas (de ordinario con
otro verbo: Dt 7,24; 11,25; Jos 1,5). Eliminar
al enemigo, haciendo cesar las hostilidades
es el final de la guerra (Dt 12,10; 25,19; Jos
1,13.15; 22,4; 2 Sm 7,1.11); con frecuencia
se habla de los enemigos en torno; Jue em-
plea otro verbo que denota ese descanso. El
colgar pblicamente los cadveres de los
jefes puede recordar la derrota de los aliados
en Jos 10,25-26 (donde se anuncia que lo
mismo suceder a otros enemigos). De la
fama que infunde temor hablan Ex 15 y Jos
2,11; 5,1. Los nmeros de las bajas enemi-
gas, sin insistir o bien olvidando las propias,
pueden completar la victoria.
El no coger botn es un dato ambiguo. De
ordinario, los israelitas cogen botn, del cual
dedican una parte selecta al Seor, sea ex-
terminando, sea consagrando Qu significa
aqu que "no cogieron botn" (vv. 10 y 16)?
Podra significar que renuncian a l en honor
del Seor; pero en tal caso el botn queda en
manos enemigas. El autor considera el dato
importante y fuera de lo comn; al menos
quiere decir que los israelitas se contentan
con la vida y la libertad, no pretenden enri-
quecerse a costa de los dems.
No es comn el verbo apoderarse o do-
minar, podra ser variante moderna de otros
preferidos por el libro de los Jueces
Es frecuente que la guerra santa tenga
un carcter literario de juicio de Dios, y el
cambio de las suertes es la aplicacin de una
especie de ley del talin: "Cautivarn a sus
cautivadores" (Is 14,2); "Los que saquean
sern saqueados, los que te despojan sern
despojados" (Jr 30,16); "Cuando acabes de
devastar, te devastarn a ti; cuando acabes
de saquear, te saquearn a ti" (Is 33,1). Este
es el "volverse las tornas", se entiende, por
obra del Seor.
En la transformacin escatolgica la gue-
rra santa suele tener alcance universal; por
1093 ESTER
9,22
deba ejecutarse el decreto del
rey, el da en que los enemigos
de los judos esperaban apode-
rarse de ellos, se volvieron las
tornas, y fueron los judos quie-
nes se apoderaron de sus enemi-
gos.
2
Los judos se concentraron
en sus ciudades, en todas las pro-
vincias del rey Asuero, para ata-
car a los que haban intentado
destruirlos. Nadie les opuso re-
sistencia, porque la poblacin
fue presa del pnico ante los
judos.
3
Los jefes de las provin-
cias, los strapas, gobernadores
y funcionarios reales apoyaron a
los judos por miedo a Mar-
doqueo,
4
porque Mardoqueo te-
na un alto cargo en palacio y su
fama se extenda por todas las
provincias: Mardoqueo iba au-
mentando su poder.
5
Los judos pasaron a cuchillo
a sus enemigos, matndolos y
exterminndolos; hicieron de
ellos lo que quisieron.
6
En la
acrpolis de Susa exterminaron a
quinientos hombres,
7
y tambin
a Parsandat, Dalfn, Aspat,
8
Porat, Adala, Aridat,
9
Par-
mast, Arisay, Ariday y Vaizat,
l0
los diez hijos de Aman, de
Hamdat, enemigo de los judos.
Pero no obtuvieron botn.
"Cuando aquel mismo da
comunicaron al rey el nmero de
vctimas en la acrpolis de Susa,
l2
dijo a la reina Ester:
-Slo en la acrpolis de Susa
los judos han exterminado a qui-
nientos hombres y a los diez hijos
de Aman. Qu habrn hecho en
las dems provincias del Im-
perio? Pide lo que quieras, y te lo
dar; si deseas algo ms, se har.
13
Ester respondi:
-Si al rey le agrada, que los
judos de Susa puedan prorrogar
hasta maana el cumplimiento
del decreto. Y que cuelguen a los
diez hijos de Aman.
I4
E1 rey orden que se hiciese
as: se prorrog el decreto en Su-
sa y colgaron a los diez hijos de
Aman.
l5
As, los judos de Susa
se concentraron tambin el da
catorce del mes de Adar. Ma-
taron a otros trescientos hom-
bres, pero no cogieron botn.
l6
Los dems judos en las pro-
vincias del Imperio se concentra-
ron para defenderse, eliminando
a sus enemigos; mataron a seten-
ta y cinco mil adversarios, pero
no tomaron botn.
Fiesta
de purim
l7
Eso fue el da trece del mes de
Adar, y el da catorce descansa-
ron, declarndolo da festivo.
18
En
cambio, los judos de Susa se reu-
nieron los das trece y catorce; el
da quince descansaron, decla-
rndolo da festivo.
l9
Por eso los
judos del campo, los que viven
en las aldeas, celebran como gran
da festivo el catorce del mes de
Adar, y se hacen regalos.
20
Mardoqueo puso todo esto
por escrito, y mand cartas a
todos los judos de todas las pro-
vincias del rey Asuero, prximos
y lejanos,
2l
encargndoles cele-
brar anualmente los das catorce y
quince del mes de Adar,
22
por ser
los das en los cuales los judos
quedaron libres de sus enemigos
y el mes en que se les cambi la
ejemplo, Gog y sus aliados en Ez 38-39. En
el presente captulo el imperio persa, con sus
ciento veintisiete provincias, ofrece el contex-
to universal.
Y la prrroga pedida por Ester? Po-
dramos recordar la prrroga que pide Josu
para seguir persiguiendo y matando enemi-
gos (Jos 10,12-14). Pero la explicacin es
ms simple: el autor tiene que explicar por
qu la fiesta se celebra en das diversos; es
lo que llaman explicacin etiolgica.
9,1 Con gran solemnidad se registra la
fecha.
9.5 Son dos verbos que se leen en los
dos decretos.
9.6 Vase Sal 109,13. Con los hijos se
extingue el apellido.
9,12 Peticin y deseo son palabras de
Ester (5,8; 7,3), pero el rey no ofrece la mitad
del reino.
9,17-32 Segn Ex 12-14, despus de la
muerte de los primognitos, la noche que
seala la liberacin de los judos, se instituye
una fiesta conmemorativa. Elementos consti-
tutivos son la fecha, un resumen catequtico
sobre el hecho, una serie de prescripciones.
Es la fiesta de la Pascua.
De modo semejante, la liberacin de los
judos en el imperio persa da nacimiento a
una fiesta; y en estos versos tenemos una
doble noticia sobre su institucin, una carta
de Mardoqueo y otra de Ester
La fecha incluye dos das. Segn la noti-
cia de los versos 17-19, los das son diferen-
tes para la capital y las provincias. Para con-
cordar con esta noticia lo que dice el verso 21
tendramos que interpretar los das en senti-
do distributivo: los de cerca, el quince; los de
lejos, el catorce.
9,22 Jr 31,13; Sal 30,12. Nada se dice de
ceremonias religiosas; se envan regalos o
raciones de comida, como en Neh 8,10.
9,23 10,1 ESTER
1094
tristeza en alegra y el luto en
fiesta. Que los declararan das
festivos, que se hicieran regalos y
dieran tambin a los pobres.
23
Los judos, que ya haban
empezado a hacerlo, aceptaron lo
que les escribi Mardoqueo.
24
Pues Aman, hijo de Hamdat, de
Agag, el enemigo de los judos,
haba hecho el sorteo, llamado
pun>, para eliminarlos y destruir-
los;
25
pero cuando Ester se presen-
t al rey, el rey escribi un docu-
mento volviendo contra Aman el
plan perverso que haba tramado
contra los judos, y lo colgaron en
la horca, a l y a sus hijos.
26
Por
eso, esos das se llaman purim,
de la palabra pun>.
Segn el texto de aquella car-
ta, y lo que haban presenciado o
las noticias que les haban llega-
do,
27
los judos ratificaron y se
comprometieron de forma irre-
vocable, ellos, sus descendientes
y los proslitos, a celebrar esos
dos das anualmente, segn
aquel documento y en aquellas
fechas.
28
Esos das, recordados y
celebrados de generacin en ge-
neracin, en cada familia y ciu-
dad, esos das de purim no
desaparecern de entre los ju-
dos, ni su recuerdo perecer en-
tre sus descendientes.
29
La reina Ester, hija de Abi-
jail, y el judo Mardoqueo escri-
bieron urgiendo el cumplimiento
de la segunda carta sobre los das
de purim,
30
y enviaron cartas a
todos los judos de las ciento
veintisiete provincias del Im-
perio de Asuero, ^saludndolos
sinceramente y ratificando la
celebracin de esos das de
purim tal como les haba orde-
nado el judo Mardoqueo y la
reina Ester, y tal como se haban
comprometido ellos mismos y
sus descendientes, con algunas
clusulas sobre ayunos y lamen-
taciones.
32
As, el edicto de Ester fij
las normas para celebrar los das
de purim, y qued consignado
por escrito.
10 'El rey Asuero impuso pres-
taciones personales a los habi-
tantes del continente y de las
islas.
2
Para sus victorias milita-
res y la narracin detallada de la
dignidad a que el rey elev a
Mardoqueo, vanse los anales
del reino de Media y Persia:
3
E1
judo Mardoqueo era el virrey de
Asuero, el primero entre los
judos, querido de sus muchos
compatriotas,
4
solcito del bien
de su raza, promotor de la paz
para los suyos.
9,26 La palabra Pur significa suerte, se-
gn 3,7. En la prctica de Aman parece una
fiesta a comienzos de ao, en la que se con-
sultan las suertes del ao que comienza. En
la celebracin juda la fiesta pasa al final del
ao, como recuerdo de una gran liberacin.
Ni sobre el origen de la palabra ni sobre el
origen de la fiesta tenemos noticias ciertas.
9,27-28 Todava en nuestros das cele-
bran los judos la fiesta de Purim, recitando
sinagogalmente el libro de Ester, con un ban-
quete y regalos, y a veces con otras ceremo-
nias festivas. El libro quiere hacer remontar la
fiesta a la experiencia de testigos oculares o
contemporneos de los sucesos.
9,29-31 La nueva disposicin aparece fir-
mada por los dos; puede ser que el nombre
de Mardoqueo sea aqu una adicin. La clu-
sula sobre el ayuno que ha de preceder al da
festivo pretende traer a la memoria el peligro
y la angustia de los protagonistas.
10,1-2 Segn costumbre hebrea, el texto
vuelve al principio, enunciando brevemente
algunas actividades de Asuero. Con ello el re-
lato queda bien definido dentro de su reinado.
La segunda expresin es tpica del libro de los
Reyes, con una novedad de contexto, la refe-
rencia a los anales, que tan importante papel
desempearon en la historia (6,1-2). Se dira
que con esta noticia final se abre un crculo
concntrico ms amplio: ahora podr otro rey
persa, o no, leer esas memorias y escucharlas
como una interpelacin en su conducta.
Reyes no judos podrn aprender que al-
guien vela por el pueblo judo, que los judos
son leales colaboradores y que pueden sal-
var si son respetados. Pueden aprender a
desconfiar de ministros intrigantes y sober-
bios. Aunque no celebren personalmente la
fiesta Purim, tienen algo que leer para sus vi-
gilias; Mardoqueo y Aman pueden estar vivos
y cerca.
10,3 El relato hebreo termina con esta
especie de lpida en honor de Mardoqueo.
Se dira una lpida dedicada por sus compa-
triotas. El nombre Mardoqueo (o Mordecay)
es frecuente hoy entre judos.
10,4-13 Con estos versos completa el
autor griego su marco literario al libro. Aun-
que no haya fallado un detalle del sueo, no
los explica todos. La fraseologa est inspira-
da en el lenguaje bblico. Se insiste en la
oposicin pueblo de Dios-gentiles.
1095 ESTER
10,13 11,1
5
Mardoqueo coment:
Esto viene de Dios. Pues re-
cuerdo el sueo que tuve sobre
esto, y no lu fallado un detalle:
Ha fuentecilla que se convirti
en ro, la luz, el sol, el agua
abundante. Ester es el ro: el rey
la tom por esposa y la hizo rei-
na.
7
Los dos dragones somos
Aman y yo.
s
Las naciones son
las que se aliaron para borrar el
nombre judo. ^Nuestra nacin,
los que gritaban a Dios y se sal-
varon, es Israel. El Seor salv a
su pueblo, el Seor nos sac de
todos estos males. Dios ha hecho
signos y prodigios portentosos,
como no ha hecho entre los gen-
tiles.
l0
Por eso seal dos desti-
nos: uno para el pueblo de Dios
y otro para los gentiles. ''Ambos
se han cumplido en la hora, el
momento y el da determinado
en la presencia de Dios y ante
todas las naciones.
n
Dios se
acord de su pueblo e hizo justi-
cia a su heredad.
]3
Por tanto, el
pueblo del Seor celebrar
siempre esos das del mes de
Adar, el catorce y el quince, co-
mo fiesta religiosa, con una
asamblea litrgica y festejos.
11 'El ao cuarto del reinado de
Tolomeo y Cleopatra, Dositeo,
que deca ser sacerdote y levita,
y su hijo Tolomeo trajeron la
presente carta de los purim.
Dijeron que era autntica, tradu-
cida por Lismaco, hijo de To-
lomeo, de la comunidad de Je-
rusaln.
10.8 Sal 83,5.
10.9 Dt 4,34; 7,19; 26,8; Sal 136,11-12.
10,12 Sal 98,3.
10,3 Lv23.
11,1 Debe referirse a Tolomeo XIV (51-47
a.C), cuya hermana Cleopatra fue corregente.
Esto vale para un texto de la versin griega y no
dice nada sobre la poca del original hebreo.
ESTE TOMO I DEL ANTIGUO
TESTAMENTO (PROSA),
DE LA EDICIN DE ESTUDIO
DE LA BIBLIA DEL PEREGRINO,
SE ACAB DE IMPRIMIR
EN LOS TALLERES
DE LA IMPRENTA GRAFO
EN BASAURI (VIZCAYA),
EL DA 8 DE DICIEMBRE DE 1996,
FIESTA DE LA INMACULADA CONCEPCIN
DE SANTA MARA VIRGEN