You are on page 1of 2

EL FEDRO DE PLATN: FILOSOFA Y RETRICA PAIDEIA, WERNER JAEGER LIBRO IV, CAP VIII

Al comienzo de Fedro Platn critica a la retrica como mtodo de los sofistas, como mtodo de la persuacin. La retrica bu sca por la persuacin convencer al otro de su verdad, y por tanto no hay verdades nicas. As, la retrica sofista o seudoretrica se da ms importancia a la forma de decir algo que al contenido mismo de lo dicho. Hacia el final de Fedro, Platn habla de la verdadera retrica, o arte de conducir a la verdad (y no a la persuacin del otro). La oratoria, como instrumento de la retrica, entonces puede estar al servicio de la retrica sofstica o bien de la retrica de la verdad, esta ltima a la que tiene que aspirar el filsofo. El fundamento de la retrica es la dialctica. La dialctica, al conducir a la verdad, conduce tambin a la felicidad (aqu coincide Platn con Aristteles en cuanto a entender la filosofa como el logro de la felicidad por la va del conocimiento). La dialctica es el mtodo filosfico por excelencia, puesto que por la dialctica el filsofo va de lo mltiple (mundo sensible) a lo nico (mundo de las Ideas), encontrando en este ltimo el fundamento de lo primero. Por ejemplo como ascenso, la dialctica implica ir de la multiplicidad a la unidad, de la aprehensin sensible de muchos caballos concretos, a la Idea de caballo. Adems de la oratoria (lo hablado) plantea Platn lo escrito (los libros) como instrumentos retricos, pero privilegia el lenguaje hablado: lo escrito est muerto, petrificado, y para que las ideas escritas revivan deben ser habladas, es decir, otro hombre debe reproducir en su persona, en su individualidad, en su situacin vital las ideas escritas. Slo entonces puede decirse que las frases del libro han sido entendidas y que el decir pretrito se ha salvado. Retrica: Tcnica de expresarse de manera adecuada para lograr la persuasin del destinatario. La retrica se configura como un sistema de reglas y recursos que actan en distintos niveles en la construccin de un discurso. Palinodia: Una palinodia es una oda en la que el autor se retracta de un punto de vista u opinin expresado en un poema anterior.

982

983

984

Schleiermacher: Encontr en el Fedro el punto de partida para comprender los fines y mtodos educativos platnicos. Por mucho tiempo se le consider al Fedro como punto de partida para entender a Platn ya que en este libro se encerraba la idea platnica de la relacin entre ESCRITO, PALABRA Y PENSAMIENTO Con las investigaciones histricas, se dio cuenta que el Fedro no era el punto de partida. Tambin que Platn no tena un inters pedaggico en sus dilogos. Entonces se le comenz a buscar un nuevo sentido al Fedro, que se divida en dos partes: 1ra Parte o Parte ertica 2nda Parte: Discursos sobre el eros en la psicologa y teora de Manifestaciones y conclusiones del mtodo las ideas del gran discurso de Scrates dialctico Otra cosa que contrapone la edad del Fedro es que la riqueza del lenguaje y la complejidad de la composicin tenan una gran madurez, situando al Fedro en los ltimos aos de vida de Platn. Ahora se deba describir tericamente el mtodo dialctico de este dilogo (incluido el grupo de los dilogos dialcticos de platn) La composicin del Fedro es un problema. La primera parte no se funde en la unidad de la segunda parte, abstracta y terica, sobre el carcter de la verdadera elocuencia. Para resolver esto hay que comprender el contexto de Platn. La unidad del Fedro reside en sus relaciones con el problema de la retrica. (problema presente en las dos partes) Expone dos discursos de Scrates sobre el valor del eros: 1.Exponer los defectos de la retrica y de los sistemas retricos
1.Como poder tratar mejor que Lisias el tema del eros
2.Como exponer este problema cuando se llegue al real significado 2. Esclarecer los mritos de la dialctica socrtica para llegar a una verdadera retrica

985 986

987

988

989

Se puede observar el valor de la cultura retrica. La retorica para l no es verdad, es apariencia (por que la usaban los sofistas) Platn desde el principio de su filosofa abog por el discurso (capacidad del espritu), ya que ste sera la forma ms convincente de expresar los pensamientos; por lo tanto, Platn abogara por una educacin dialctica, sin la cual ni el orador ni el escritor podran lograr una fuerza notable de conviccin. Platn expone aqu claramente el aspecto principal de su PAIDEIA (educacin dialtica) Aunque despus Aristteles en la Academia propugne que es la RETORICA la verdadera nueva disciplina de enseanza Que se hable del Eros en la primera parte apunta a que este tema era escencialmente de los retrico, ya que era el inters de los alumnos jvenes. Esta era una oportunidad para Platn de tratar un tema que no era bien tratado por los retricos (ya que solo lo hablaban por que haba un inters en sus alumnos). El tema ertico era comentado entre los jvenes atenienses, ya que queran saber en que circunstancias y hasta que punto deban entregarse al amante (y si debian que hacerlo en realidad). A lo que Lisias deca que el amado deba entregarse a un amigo que no estuviera dominado por el Eros, ya que as el amante no se vera dominado por las cadenas del amor Scrates (en el Fedro) responde que el amante es un ser celoso y desptico que solo busca un placer sexual, lo que ya est alejado de la espiritualidad. Esto es para poner sobre relieve lo que entiende Lisias sobre el Amor (AQU SE OBSERVA LA DIALTICA, PARA QUE LA DISCUSIN TRASCIENDA) Esto nos lleva al problema de como expresarse de mejor forma, por medio de la palabra y por medio del escrito (es decir, el problema fundamental de toda retrica). Es necesario tener conocimiento de la verdad para expresarse de buena forma en palabras? Es aqu

990 991 992

993 994

995

996

997

donde se separa la educacin retrica de la filosfica, ya que Platn considera que la primera es una simple rutina que no se apoya en el conocimiento de la verdad; ya que solo se usa para convencer (en tribunales o a alumnos) Los RETRICOS utilizan las semejanzas (uso nuevo de persuasin) Lo que presupona un buen uso de la dialctica, ya que se clasificaban los objetos. Tambin se critica a la estructura de Lisias, ya que, si un cuerpo tiene cabeza, tronco, extremidades; su obra era un cuerpo defectuoso. Haba que tener un orden lgico para el discurso, como para hablar o escribir. La oratoria posee un mtodo de clasificacin, sntesis conceptual; los que forman una unin en la dialctica. Esta sera la TECHNE de la dialctica. La retrica nunca podra tener tcnica. Platn apunta mucho a la episteme (CONOCIMIENTO VERDADERO) Episteme que ser mayor mientras el espritu de quien la posea sea igual mayor. Un espritu que considere a la realidad o a la vida como UN TODO, ser un mejor espritu. Todo el peso de la Paideia decae en el espritu y Platn ahonda harto en el espritu, ya que lo revela a travs del lenguaje. Si en Repblica se hablaba de la educacin para el regente, en el Fedro se habla de la educacin para el orador y el escritor, basada en una formacin de su espritu primeramente. Tambin hay que dar un rodeo (prolongado esfuerzo) el cual en este caso sera la DIALCTICA. Los retricos buscan conocer lo EVIDENTE, Platn apunta a la VERDAD como el verdadero constructo del saber. La retrica sirve para descuidar la memoria y llevar a las almas al olvido, pues los hombres confiaran en la escritura en vez de grabar el recuerdo vivo en sus propias almas La verdadera escritura es la que se graba en el alma aquella que aprende a ser paciente para conocer los verdaderos frutos que ste conocimiento le puede dar [a largo plazo y no despus de algunos meses de enseanza escolar]. Entonces el camino ANCHO Y MS COMODO, fue la retrica.