Lao-Tze TAO TE KING sau CARTEA CRRII SUPREMULUI ADEVR

INTRODUCERE TAO TE KING nseamn "Cartea Cii i a Virtuii Supremului Adevr". Este un text fundamental ce conine 5000 de caractere (din aceast cauz, uneori este supranumit n chinez i "textul celor 5000 de caractere"). Acest text este atribuit lui LAO-TZE. El constituie baza taoismului filosofic (Taochia) i a taoismului religios (Tao-chiao). Tradiia susine c acest text a fost scris de LAO-TZE n secolul al VI- lea naintea lui Christos, dar astzi se tie c textul a fost scris n secolul al IV-lea sau al III-lea naintea lui Christos. Cel mai vechi exemplar care s-a pstrat i n zilele noastre dateaz din perioada dintre anii 206 i 195 naintea lui Christos. TAO TE KING, pe care LAO-TZE, dup cum spune tradiia, l-a ncredinat paznicului pragului Yin Hsi nainte de a dispare n Occident, coninea 81 de capitole: primele 37 formau "Cartea Cii" (TAO), iar urmtoarele 44 "Cartea lui TE". Aceast diviziune s-a datorat faptului c primul capitol trata despre TAO, iar cel de-al 38-lea despre TE. Coninutul lui TAO TE KING nu este de natur omogen. Pe lng fragmente de text de pur tradiie taoist gsim i idei ale altor tendine filosofice ale vremii. Filosofia lui TAO TE KING se cristalizeaz n jurul noiunilor de TAO sau de Cale i de TE, Virtute sau For. Alte importante

idei pe care se bazeaz acest text sunt cele ale absenei aciunii (Wu -wei) i a ntoarcerii lucrurilor la originea suprem (Fu). TAO TE KING prezint TAO ca fiind Principiul ultim care exist dinaintea apariiei cerului i a pmntului i care cuprinde tot ceea ce exist. TAO este inefabil i indescriptibil. El este originea (mama) tuturor lucrurilor, cel care d natere, fr ns a aciona. Fora sa, TE, este singurul element pe care manifestarea fizic l mai pstreaz de la TAO; aceast for este cea care i susine existena. Pentru a se putea uni cu TAO, el ultim al tuturor adepilor taoismului filosofic, "neleptul" trebuie s descopere n propria sa fiin legea universal a ntoarcerii la originea suprem (Fu). Pentru a putea realiza aceasta, el trebuie s fi trezit i dezvoltat n propria sa fiin vacuitatea beatific (Wu) i simplicitatea (P'u) lui TAO, care i permite s se fereasc de orice aciune implicatoare (Wu-wei). Datorit absenei aciunilor realizate cu ataament l putem recunoate ca fiind suveranul ale crui virtui sunt ndelung descrise n numeroasele pagini ale lui TAO TE KING. Adevratul prin iluminat este cel cruia lumea nu-i remarc nici mcar existena, deoarece el intervine ct mai puin posibil n derularea natural i fireasc a evenimentelor. El reduce legile lumii noastre la minimum i aceasta face s scad numrul criminalilor, el nu mai acord nici o valoare virtuilor confuciene tradiionale ale umanitii (Jen) i justiiei (Y). El urmrete permanent s -i depeasc sentimentele negative i dorinele nlnuitoare reducnd percepia obiectel or susceptibile de a-l suscita. n acest fel, inima omului nelept poate s rmn fericit, senin i astfel el atinge simplitatea armonioas numit P'u. La origine, textul s-a numit "LAO- TZE". El a fost numit "TAO TE KING" de ctre un mprat al dinastiei Han. Termenul KING ("clasic") l plaseaz pe picior de egalitate cu marii clasici confucieni. Astzi avem mai mult de 50 de comentarii referitoare la TAO TE KING, constnd n interpretri foarte diverse ale acestui text. Adepii colii taoiste nu sunt singurii pentru care TAO TE KING este un text fundamental; la fel este el i pentru adepii colii YIN-YANG, pentru Juritii Statului, pentru susintorii colii I-CHING, etc.

TAO TE KING 1. TAO care ar fi numai cale nu este venicul TAO. Numele ce i l-am dat nu este Numele Venic. Fr nume este principiul Cerului i al Pmntului. Cnd l putem numi, este puterea infinit care creeaz nenumratele fiine, lucruri i energii. Iat pentru ce n venica lips de dorine i se poate vedea esena. n fiinarea nfirii dorinelor i se vd nfptuirile sale. Cele dou nfiri au aceeai obrie, dei au nume deosebite. Aceast identitate este un abis de adncime i mister, ea este adncul adncimilor i poarta tuturor esenelor.

2. Toi oamenii, sub cer, cunosc frumosul ca frumos, iat obria urtului. Toi oamenii cunosc binele ca bine, iat obria Rului. Astfel, fiecare lucru i opusul su se nasc ngemnate, greul i uorul se nasc unul pe altul. Cel lung determin pe cel scurt. naltul produce adncul. Sunetul i glasul se acord reciproc. nainte i ndrt decurg unul din altul. Iat de ce neleptul practic doctrina Non - Aciunii. El instruiete prin pild vie, nu doar cu vorbe. Pe toate fiinele care se nasc n lume i care i pun ndejdea n el, nici nu le uit, nici nu le ndeprteaz. El le impulsioneaz i astfel le creeaz merite fr a i le nsui. Le catalizeaz s se dezvolte i nu se bizuie pe ele. Aa ctig el merite, dar rmne mai presus de ele. Rmnnd mai presus de ele, nici meritele nu l prsesc niciodat datorit detarii sale izvorte din nelepciune. 3. Nu preaslvii dect pe oamenii cu adevrat alei i poporul nu va lupta pentru mriri dearte. Nu preuii ceea ce este greu de ctigat dar efemer i poporul nu va fura. Nu-i artai nimic ce i-ar mboldi excesiv dorina, i inima nu i se va tulbura. Deci, iat principalele sfaturi ale nelepciunii: golirea inimii de dorin, umplerea cu TAO, potolirea patimilor, amplificarea iubirii pure, sporirea puterilor. S caute s aduc mereu poporul dincolo de tiin, dincolo de dorine, ctre nepieritoarea nelepciune. S mpiedice pe cei ce tiu, care sunt geniali, s lucreze numai din vanitate. De procedeaz aa constant, fr s acioneze, poporul va fi bine crmuit. 4. TAO este vid creator, dar aciunea sa este fr de sfrit. Este un abis esenial unde se poate vedea izvorul tuturor energiilor i fiinelor lumii. i mblnzete duritatea, se desface din haos, i tempereaz strlucirea, se identific celor mai mici atomi. O! Neprihnire! Fiinarea sa este venic. Nu tiu al cui fiu ar putea s fie. El este mai dintr-un nceput dect nsui Domnul Cerurilor. 5. Cerul i Pmntul nu au vreo preferin pentru o fptur, le consider pe toate ca ceva egal. neleptul nu prefer pe nimeni, el privete poporul ca pe un tot. Vzduhul ce se desfoar ntre cer i pmnt este foalele fierarului, este gol i fr de sfrit. Micarea armonioas perpetu nate toate fiinele, lucrurile i strile. A vorbi mult despre TAO fr s-l cunoti nu duce dect la oboseal. Mai bine s se descopere i s se pstreze calea de mijloc, cci aceasta permite realizarea efectiv a lui TAO. 6. Spiritul etern al haosului nu moare. El este acela pe care l numim Mama Tainic a lucrurilor i fiinelor. Aceast Mam Tainic este poarta prin care toate fiinele vin n existen. Este rdcina Cerului

i a Pmntului. El fiineaz mereu, nsuirea-i creatoare i atotputernic lucreaz mereu fr trud. 7. Cerul se ntinde la nesfrit. Pmntul dinuie la nesfrit. Ele triesc etern pentru c nu fac din fiinarea lor un lucru care s le fie propriu. Iat pentru ce neleptul i depete n totalitate personalitatea i prin aceasta chiar i d valoare. i transcende trupul i chiar prin aceasta l ocrotete. El caut s nu aibe dorine i prin aceasta chiar mai repede ajunge la ADEVRUL ULTIM care este de fapt elul dorinelor sale. 8. Virtutea superioar este asemenea apei. Apa i virtutea druiesc detaate binefacerile lor tuturor fiinelor i lucreaz fr lupt. Ambele se menin n locurile pe care omul ignorant le dispreuiete: locuri joase, ranguri modeste. Cnd virtutea exist iubete tot Pmntul. n inima omului virtutea este vidul beatific. n binefacere, virtutea este fermectoarea omenie. n vorb este sinceritate. n administraie este conducerea bun. n activitate este puterea realizatoare. n aciune este timpul, struina, clipa cea mai prielnic. Singur virtutea lucreaz fr lupt, astfel nu -i face dumani. 9. Cutarea avid a bogiilor nu are valoarea inestimabil a moderaiei. Mnuirea i ascuirea fr ncetare a uneltei o face n final nefolositoare. Un palat plin cu aur i pietre nestemate expune la pierderea totului. A avea onoruri, bogie i a fi mndru de ele nseamn a chema nenorocirea. Dimpotriv, dac se adun merite nepieritoare, rmne renumele chiar i atunci cnd corpul fizic piere. Aceasta este Calea Suprem a Cerului care conduce la libertate i nelepciune. 10. Omul a primit un spirit etern. Pstrndu-i unitatea suprem a fiinei va fi nemuritor, va scpa de nimicire i va fi plin de candoare i puritate asemenea copilului. Liberndu-i spiritul de o deart cercetare intelectual l va putea pstra sntos. Iubind oamenii i urmrind permanent binele, va putea exercita Non-Aciunea. Porile Cerului se deschid i se nchid atunci cnd trebuie, la fel i neleptul nfptuiete totul n armonie, potrivit mprejurrilor i rmne la momentul necesar n repaus. Scldat n lumin i putere, el va putea prea netiutor pentru cel incapabil s intuiasc adevrata sa natur. El creeaz premizele nelepciunii n toate fiinele i le hrnete pe cele pregtite. Le creeaz i nu se poart cu ele ca un stpn. Face bine detaat fr sperana rsplatei. Domnete asupra oamenilor cu dragoste fr s-i stpneasc. Aceasta este adevrata virtute a neleptului.

11. Treizeci de spie se unesc n butucul roilor, ns golul din centru ngduie folosirea. Argila este modelat n form de oal, dar golul din interior face posibil folosirea. Pereii sunt strbtui de ui i ferestre, golul lor ngduie folosirea casei. Tot astfel fiina constituie natura lucrurilor, dar Nefiina permite folosirea lor. 12. Cele cinci culori formeaz omul, cele cinci sunete l delecteaz. Cele cinci gusturi i suprasolicit gustul. ntrecerea i vntoarea i tulbur mult inima. Goana dup bogie i vatm adesea sntatea. Prin urmare neleptul trebuie s se preocupe de viaa sa interioar esenial i nu de simuri. El prsete pe acesta i se ndreapt spre acela care cu adevrat o merit. 13. Gloria i ruinea sunt nedesprite de team. Onoarea i nenorocirea sunt nedesprite de personalitate. Ce se nelege de fapt prin aceasta? Gloria este un lucru demn de dispreuit, cci atunci cnd o ai te cuprinde teama s nu o pierzi; tot astfel eti cuprins de nelinite cnd nu o ai. De aceea se spune c gloria i ruinea sunt nedesprite de team. Putem socoti c avem ceea ce ne vine ca fericire sau nenorocire pentru c avem personalitate. Dac am fi detaai i separai de ea, n ce fel ne-ar mai ajunge nenorocirea? Iat pentru ce, dac principele cinstete lumea ca pe el nsui, poate lua parte la conducerea ei, dac o iubete ca pe el nsui, este demn s o crmuiasc. 14. Privind ctre TAO, nu se vede, se numete I-nevizibil. Ascultnd, este vocea tcerii ce nu se aude i de aceea se numete HI-fr grai. Pipit, dei etern, nu se simte i de aceea se numete VEI-imaterial. Aceste trei nsuiri sunt mistere de neptruns pentru cel fr intuiie i ele ntocmesc Unitatea Divin. Mai presus de TAO nu este lumin, dedesubt nu este umbr. E atotptrunztor, venic i fr nume. Duce toate lucrurile n nefiin. Este form fr de form, o nchipuire fr de chip. Este tain de neptruns pentru cel lipsit de nelepciune. Nu i se vede nici faa nici spatele; este infinit. Numai ntemeiai pe eternul i strvechiul TAO putem astzi s ne desvrim viaa. Cel ce cunoate aceast strveche Tain este orientat pe Suprema Crare. 15. nelepii antici erau subtili, adnci i ptrunztori. nelepciunea lor era aa de adnc nct nu putea fi cunoscut. Astzi este greu de a i prezenta i nelege. Ei erau prudeni precum cel ce strbate iarna un fluviu, prevztori precum cel ce se teme de vecinii si, gravi precum se cuvine s fii naintea strinilor, modeti ca gheaa care se topete, simpli ca lemnul (n lucru) la lucrat, goi ca o vale

armonioas, neptruni ca o ap tulbure. Cine deci ar putea astzi s-i purifice sufletul ntocmai ca o ap tulbure lsat s se limpezeasc? Cine ar putea s nsufleeasc un mort, redndu -i micarea? Cel ce i-a nsuit cu adevrat TAO nu are dorine. El este despuiat de toate i nu caut cu ostentaie s fie desvrit . 16. Fii cu totul fr de dorine i meninei-v ntr-o pace beatific profund. Toate fiinele lumii se nasc laolalt i apoi se rentlnesc n Suprem. Dup o viguroas nflorire, orice lucru sau fiin revine n cele din urm repede la obria sa. Aceast ntoarcere la obrie este repaosul Suprem. Repaosul absolut este ntoarcerea la viaa etern. Cel ce cunoate venicul i nal n nesfrit sufletul. Prin naintarea n bine devine eminent, numai astfel poate s devin mare ntru toate i fiindc devine asemntor cerului, atinge TAO i, participnd la TAO, exist n venicie. Poate pieri acum personalitatea, cci a ajuns nemuritor. Nu este nici o primejdie. 17. n timpurile strvechi, poporul abia tia de regi. Mai trziu ajunse a i iubi i a-i servi. Apoi a ajuns a se teme de ei. n sfrit, veni o vreme cnd i dispreui. Cnd este puin ncredere, nu se mai obine simpatia care face s se amplifice ncrederea. Regii autentici erau gravi i msurai la vorb. Mulumit lor, supuii imperiului ctigau merite, bucurii i foloase, ei gndeau adesea ca nsi natura noastr esenial. 18. Cnd oamenii pierdur cunotina despre marele TAO, atunci se evidenie predominant bunstarea i justiia. Cnd apru prudena i isteimea, din ele rezult o mare ipocrizie. Cnd perfecta armonie dttoare de fericire nu mai domni n familie, ncepu s se vorbeasc tot mai des despre iubirea filial i de ngduina printeasc. Atunci cnd rile czur n dezordine, au aprut slujitorii credincioi i aparent devotai poporului. 19. Prsii justiia voastr nebuneasc ce nu are aproape nimic comun cu adevrata DREPTATE, lsai la o parte nelepciunea voastr neautentic i poporul va trage sute de foloase. Lsai s se amplifice milostenia, cedai autenticului n locul datoriei formale i poporul va reveni la adevrata dragoste filial i iubire printeasc! Lepdai abilitatea, lsai la o parte ambiia i nu vor mai fi nici hoi, nici tlhari! Renunai la aceste trei lucruri care nu sunt dect iluzie i care i-au dovedit din plin neajunsurile! Alturai-v cu trie i credin virtuilor voastre fireti. Artai-v simplitatea, pzii neprihnirea dintru nceput, prsii interesul personal, nfrnai -v constant dorinele.

20. Lsai cercetarea speculativ, steril i vei fi gradat eliberai de toate nelinitile. Deosebirea dintre "desigur" i "poate c" este destul de mic. Dar ntre o fapt bun i una rea deosebirea este foarte mare. Vai! Greu e s nu-i fie fric de ceea ce se tem oamenii. Suntem ntr-un pustiu fr iubire, sterp i aparent fr de sfrit; totui oamenii se zoresc bucuroi - ca i cum s-ar urca primvara pe culmi! Numai eu sunt sfios. Dorinele mele n-au ncolit nc. Sunt ca un copila care n-a zmbit nc mamei sale. Rtcesc la ntmplare, ca un pripit care nu tie ncotro s-o apuce. Toi ceilali au prisos, eu singur sunt despuiat de toate. Sunt o minte simpl i tiu doar c nu tiu nimic. Oamenii sunt luminai, numai eu triesc n bezn; ei sunt toi istei, numai eu sunt spiritul greoi. Sunt agitat ca oceanul, umblu fr oprire. Fiecare are un lucru; eu singur sunt incapabil s mai posed ceva. Sunt deosebit de toi ceilali oameni prin modul meu de a fi. Da, dar m odihnesc n preajma preaslvitei Maicii Mele i a Universului. 21. Formele prin care marea Virtute se vdete pe acest pmnt nu sunt dect emanaii ale lui TAO. Iat care i este firea: nelimitat i de neconceput, Haos, nedesluire! n mijloc sunt forme! Nedesluire, Haos. n mijloc sunt fiine! Tain, ntuneric! n sine este o inefabil enigm. Aceast esen este adevrul ultim. n el nsui se gsete mrturia definitiv a eternitii i a Adevrului Ultim. Din vremurile arhaice ale lumii pn n zilele noastre, numele nu i s-a stins i nu i se va stinge niciodat. Este poarta prin care vin n lume toate fiinele i se ndreapt ctre lumin. Cum tim totul despre ivirea tuturor fiinelor? tim aceasta prin TAO. 22. Sfrmat, va deveni ntreg. ndoit, se va ndrepta. Gol, va putea fi umplut mereu i mereu. Sfrit, va fi rennoit. De are puin, va obine mult. De are mult, s-ar putea s piard tot. Iat pentru ce neleptul nu se altur dect unitii i caut s fie model desvrit n lume. E umil i totui strlucete. Nu este niciodat egoist i i se d mult stim. Nu se laud i are extraordinar de multe merite. Nu este orgolios i de aceea suport i dureaz ndelung. Strvechea maxim: "Sfrmatul se va reface ntreg", nu este o vorb zadarnic. Atunci cnd omul a devenit ntreg, desvrit, se rentoarce la Suprema sa obrie. 23. Vorbii puin, rmnei n repaus. O furtun nu dinuie mai mult de o diminea; o ploaie potopitoare nu ine mai mult de o zi. Dac Cerul i Pmntul nu le pot face s dureze mai mult, cum ar putea omul s fac s dureze mereu tristeea, cum ar putea el s rmn mereu n agitaie? Cel ce urmeaz constant calea lui TAO, se unete n final cu TAO. Cel ce urmeaz mereu Virtutea, se unete pn la

urm cu Virtutea. Cel ce urmeaz ndrjit Rul, se unete ntr-un jalnic sfrit cu Rul. Cel ce se unete cu sine nsui e primit n TAO; cel ce se unete cu Virtutea este unit n Virtute; cel ce se unete cu Rul, Rul l primete i, direct proporional cu aceasta, sufer. A avea doar puin credin, nseamn a nu avea credin. 24. n vrful picioarelor nu se poate sta neclintit. Cu picioarele ncruciate nu se poate merge. Atribuindu-i valoare, nimeni nu strlucete. Mulumitul de sine ce stagneaz nu este stimat. Prin laud de sine nimeni nu are merite. Saturnd ambiia, se scurteaz traiul. Ca schilodirea i dejeciile trupului sunt pentru TAO toate aceste lucruri. 25. nainte de cer i pmnt exist o esen Absolut, o fiin fr form. Este un calm profund, imaterial ce eman din ea. Ea singur exist i rmne fr schimbri. Ptrunde pretutindeni i este liber de orice mrginire. Din puterea sa i trag obria Cerul i Pmntul. Nu-i tiu numele; i se spune Suprema Crare: TAO. Nevoit s-i atribui nsuiri, l-a numi MARE. Mare fiind, l-a numi de NENCHIPUIT. De nenchipuit fiind, l-a numi INACCESIBIL. Inaccesibil fiind, l-a numi OMNIPREZENT. Astfel TAO e mare, Cerul e mare, Pmntul e mare, regele, de asemenea, e mare. n lume sunt patru mari autoriti, dintre care cea a regelui e una. Regele trebuie s se supun Pmntului. Pmntul se supune Cerului. Cerul se supune Crrii (TAO). TAO se supune propriei sale firi eseniale, inefabile. 26. Greul este rdcina uorului. Calmul este stpnul micrii. De aceea neleptul totdeauna i pstreaz seriozitatea; el i pstreaz totdeauna calmul. Ce ruine c regii, cpetenii de nenumrate oti, se conduc pe sine n mod uuratic! Superficialitatea i pierde pe sfetnici. Agitaia i pierde pe regi. 27. Bunul cltor nu las urme. Bunul orator nu are ce discut a. Calculatorul bun nu se slujete de instrument de calcul. Paznicul bun nu se folosete de ncuietori i totui nu se poate deschide ceea ce el a nchis. Cel ce tie s lege nu se folosete de funii, dar nu se poate desface ceea ce el a legat. n felul acesta neleptul e ajutor i sprijin pentru toi oamenii care merit s fie ndrumai. El este ajutor i sprijin pentru toate lucrurile, care au nevoie, fr a dispreui pe vreunul. Se poate spune c mintea lui e de dou ori luminat. Omul superior e un bun ndrumtor pentru cel ce nc nu este. Omul obinuit este unealta modelabil a neleptului. Cel ce nu-i cinstete pe ndrumtorul su i cel ce nu iubete unealta de care se folosete,

cu toate c se poate numi el nsui "nelept", este de fapt adncit n eroare. Acest adevr este tot att de nsemnat pe ct este de subtil. 28. Cel care tie ce mare este fora sa i tie totui s rmn slab, este demn s primeasc mpria. Virtutea venic nu-l va prsi i va deveni asemenea unui copil: pur. Cel ce cunoate luminile sale i tie s rmn n umbr, este model pentru mprie. Virtutea venic nu-i va lipsi i va reveni grabnic la desvrirea suprem. Cel ce cunoate gloria i tie s rmn umil, este demn s primeasc mpria. Astfel virtutea venic va deveni nemrginit n el i el se va ntoarce n simplitatea dintru nceput. TAO - simplitatea dintru nceput, frmindu-se, a dat via attor vase - tuturor fiinelor din lume. neleptul care particip la TAO este cel mai bun maestru. Crmuirea sa plin de dragoste este foarte larg i nu vatm pe nimeni. 29. Cnd un om fr putere infinit vrea s reformeze mpria i s o desvreasc, este evident c nu va reui niciodat. mpria este asemenea unui potir divin, pe care omul singur nu are puterea s l modeleze. De ncearc s-l lefuiasc, l stric; de vrea s-l nsueasc - l pierde. Printre fiine, ntr-adevr unele merg n frunte i altele le urmeaz, unele sunt puternice, altele slabe, unele nainteaz, altele se opresc. Iat pentru ce, cnd conduce mpria, neleptul las la o parte luxul, orgoliul i vanitatea celui mbtat de puterea efemer. 30. De urmeaz TAO, dregtorul ce sftuiete pe rege nu va trebui s recurg la fora armat pentru a supune popoarele. Rul fcut altora ntotdeauna se va ntoarce. Spinii i plmida cresc n rile unde au trecut otirile; ani de mari lipsuri urmeaz dup rzboaie ndelungi. Generalul bun tie s nving, dar tie s se opreasc i s fie cumptat n victorie. tie s nving fr s se fleasc; nu e ncrezut i nu caut s-i satisfac ambiia, nu e inutil aspru. Fiinele mbtrnesc pentru c, ajunse la deplintatea forelor, abuzeaz n mod prostesc de ele. Aceasta nu nseamn a urma TAO. Cine nu urmeaz TAO sufer i n cele din urm piere jalnic. 31. Armele cele mai bune nu sunt mijloace de fericire. Toate fiinele se tem de ele, de aceea cel care urmeaz TAO nu le preuiete. neleptul nu se gndete dect s menin pacea i armonia. El cinstete principiul YANG, simbol de via. Cel ce face rzboi cinstete principiul YIN, simbol de moarte. Armele nu sunt mijloace de fericire, ele nu sunt uneltele nelepciunii sau ale neleptului; el nu le folosete dect silit. El are n vedere n primul rnd calmul, fericirea i repausul. El nu se bucur de victorie, cci

ar nsemna s se bucure de moartea semenilor, ori cel cruia i se omoar oamenii nu reuete s conduc bine. Prosperitatea cuprinde principiul YANG, nenorocirile - principiul YIN. Acesta este locul ce lar avea la funerarii cel ce nvinge. Cel ce omoar mulimea de oameni ar trebui s plng; cel ce ctig o victorie ocup locul ce l-ar avea ntr-o ceremonie funebr. 32. Crarea este etern i nu poate fi numit. Este mic prin simplitatea firii, dar lumea ntreag nu o poate cuprinde. Dac un rege ar putea s i-o nsueasc, toate fiinele ar veni s i se supun. Cerul i pmntul s-ar uni i l-ar sprijini cu duioia i puterea lor. Poporul sar liniti de la sine. Cnd TAO a nceput s se frmieze, i s-a putut da un nume. Cunoscnd acest nume, trebuie tiut n misteroasa profunzime, cutnd a nu-l scurta prin teoretizare mai mult. Cel ce tie s se opreasc atunci cnd trebuie, nu este n primejdie s se piard. TAO ntreptrunde permanent tot universul. Toate fiinele vin i se ntorc n TAO ca rurile n fluvii i oceane. 33. Cel ce cunoate ct de ct pe alii este inteligent; cel ce se cunoate pe sine este cu adevrat iluminat i nelept. Cel ce poate s nving pe alii este tare, cel ce s-a nvins pe sine este cu adevrat mereu puternic. Cel ce cunoate ndestularea e foarte bogat. Cel ce este energic, are un scop n via. Cel ce nu se deprteaz de firea sa triete mult. Cel care de moare nu se stinge, posed cu adevrat ndelunga vieuire pe care o d numai nemurirea. 34. TAO, ca un ocean, se ntinde la dreapta i la stnga i n tot universul. Prin puterea sa nesfrit vin n existen toate fiinele; el le ofer toat libertatea fr s le domine. Venic, fr dorin, se poate numi chiar mic. Toate fiinele se ntorc n snul su fr a-l mri. De aceea se poate numi i mare. De aceea neleptul nu trebuie s se cread mare ci s fie mare; astfel, fiind detaat, va putea face lucruri mari. 35. Pstrai n inima voastr permanent marea idee de TAO - i lumea va veni dornic de nelepciune la voi. Ea va veni la voi spontan i va profita de buntatea voastr pentru a atinge astfel pacea, fericirea i linitea. Cntecul i ospul opresc pe drumeul nfometat ce trece. TAO ns nu are gust, este fr savoare. Privit, nu se poate vedea, ascultat, nu se poate auzi; recurgnd la puterea sa, aceasta este ns nesfrit. TAO este Supremul atotputernic pentru cel nelept. 36. Cnd un lucru se contract, e sigur c era dilatat. Cnd devine slab, e sigur c a avut for. Cnd se depreciaz, nseamn c era nlat.

Cnd se despovreaz, nseamn c era covrit. Toate acestea sunt totodat clare i ascunse. Slabul nvinge tarele, moalele biruie asprul. Petele s nu ncerce niciodat s ias din ap. n regat, armura trebuie tinuit poporului. 37. TAO reflect etern NON-ACIUNEA i totui, nimic nu rmne nefcut de El. Dac regele i supuii si ar putea s practice TAO, toate fiinele ar ajunge la inta lor rapid i cu uurin. Atunci, chiar dac dorina de a aciona nu este complet stins, n ei s-ar putea totui frna spontan, datorit simplitii fiinei fr nume. TAO aduce lipsa de dorine. Fr dorine rezult fericirea i pacea. Astfel lumea se va ndrepta spre sine nsi i va putea atinge Absolutul. 38. Oamenii superiori nu au virtute lumeasc, ei au VIRTUTE. Cei ce in la virtutea lor nu au virtute. Virtutea superioar corespunde Non Aciunii, ea nu are intenii. Virtutea comun nu acioneaz dect cu intenia ascuns de a fi apreciat i recunoscut. Buntatea superioar acioneaz ntotdeauna fr intenii. Justiia nalt acioneaz ns cu intenii. Ceremoniile care acioneaz ca i cum nimeni nu li se supune, sfresc prin violen. Cnd omenirea a pierdut cunoaterea, nu a mai avut dect Virtutea. Pierznd Virtutea, i-a rmas buntatea; pierznd buntatea, a gsit dreptatea; pierznd dreptatea, a stabilit n final ceremoniile. Dar ele nu sunt dect umbra virtuii i izvor de dezordine. Cunoaterea fals este aparena Crrii i nceputul prostiei. Omul de seam preuiete ceea ce este de seam i nu ceea ce este uuratic; el are n vedere fructul, nu floarea; pe aceasta o nesocotete i se altur rodului. 39. Iat lucrurile care dintru nceput primir unitatea: graie unitii , Cerul avu neprihnirea; Pmntul- stabilitatea; Spiritulcunoaterea; Golul avu plintatea; Fiinele avur naterea; mpraii - devenir pilde pentru lume. Iat creaia unitii. Dac Cerul nu ar fi neprihnit, ar fi n primejdie s se ntunece; dac Pmntul nu ar avea temeinicie, ar fi n primejdie s se frmieze; dac Golul nu sar umple, ar fi zadarnic; dac Fiinele nu s-ar mai nate, ar pieri definitiv; dac mpraii, din orgoliu, ar nceta s mai fie pilde pentru lume, ar fi primejdie de rsturnare. Demnitile se reazem pe ceea ce este obinuit - mrirea pe ceea ce este jos. mpraii se numesc ei nii "slugi nevrednice", oameni fr nsemntate. Nu arat ei astfel c mrirea nu izvorte din ei nii, i c este ntemeiat pe cei de jos? Adevrat, un car fr roi nu mai e car. mpratul nu trebuie s fie nici suprapreuit ca diamantul, nici nebgat n seam ca piatra.

40. Condiia mersului ctre TAO: ntoarcerea n nefiin. Modul de aciune: fr forare neadecvat. Toate aceste lucruri vin de la fiin. Fiina, la rndul ei, provine de la nefiin. 41. Oamenii superiori, cnd aud vorbindu-se despre TAO, pun n practic; oamenii de jos, uneori urmeaz, alteori nesocotesc; cei inferiori i proti ns iau n rs. De n-ar fi luat n rs, n-ar fi adevratul TAO. Odinioar se spunea: Cel ce percepe clar pare nchis n umbr. Cel ce este pe culme pare jos. Cel cu adevrat virtuos pare de dispreuit. Cel neprihnit pare acoperit de ruine. Cel de merit, pare nepriceput. Cel plin de virtute pare nengrijit. Omul simplu, puternic i sincer pare de nimic. 42. TAO este un ptrat mare ale crui unghiuri nu se vd. Este un vas mare ce nu poate fi cuprins. E un glas puternic pe care, ignorani rmnnd, nu-l putem auzi. E un chip mare a crui form nu o putem vedea. TAO este o tain deplin. Nu se poate numi. TAO susine i conduce toate fiinele ctre desvrire, i fr ajutorul su atotputernic, nimic durabil i valoros nu se poate realiza. 43. TAO e iscat din unul. Unul l-a ivit pe doi. Doi a produs pe trei. Trei a alctuit toate fiinele lumii. Fiinele toate izvorsc din principiul tainic i imuabil pentru a se ndrepta ulterior spre lumin i nemanifestare. Duh real, el produce armonia lor. Oamenii ignorani se tem s fie "slugi nevrednice", "fr nsemntate". i totui astfel se consider cei cu adevrat mari. Cel umilit se va nla. Cel ce caut faim, urmrind plin de ambiie s se nale, va fi cobort. Nu se manifest totdeauna pentru noi dect ceea ce rezult din aciunile noastre anterioare. Cei care sunt violeni nu vor avea n final o moarte fericit. Acest exemplu este izvorul nvturilor mele. 44. n lume lucrurile cele mai slabe domin pe cele mai puternice. Nefiina ntreptrunde ceea ce pare de neptruns; n felul acesta aciunea ei este hotrtoare. Puini oameni n lume pot instrui fr a vorbi, pot folosi fr a lucra. 45. Ce vi se pare mai nsemnat, mrirea sau persoana voastr? Ce vi se pare mai de pre, bogiile sau persoana voastr? Care este cea mai mare nenorocire, a ctiga sau a pierde? Cel care are dorine, va suferi, cel care are bogii, va pierde. Mulumindu-te cu puin, se nltur nefericirea. Stnd n rezerv se nltur primejdia. Acionnd mereu astfel, viaa se prelungete dup voie.

46. Cnd neleptul a devenit desvrit i se simte nc nedesvrit, el lucreaz nencetat la desvrirea sa i apoi o pstreaz nealterat. Cnd neleptul este plin de merite i tot se mai simte lipsit de ele, el lucreaz astfel nencetat s ctige merite i astfel i pstreaz i i mbogete meritele. Ceea ce este foarte drept tot mai este ndoit. tiina cea mai nalt este nc prostie. Elocina cea mai strlucit este nc gngveal. Micarea biruie frigul; repausul nvinge cldura, calmul triumf asupra pasiunilor. Omul virtuos i calm este un model admirabil pentru univers. 47. Cnd ara urmeaz TAO, caii servesc agricultura. Cnd ara prsete TAO, caii merg la oaste. Greeala cea mai mare este de a avea dorine. Nenorocirea cea mai mare este de a nu cunoate msura. Crima cea mai mare: intenia de cucerire. Cel ce tie s se mulumeasc cu puin este ntotdeauna mpcat cu soarta sa. Cel srac n dorine este bogat n mulumire. 48. Fr a-i prsi camera se poate cunoate universul. Fr s priveti deloc pe fereastr se poate zri calea esenial a cerului. Cu ct mergem mai departe, cu att mai puin cunoatem. neleptul cunoate fr s cltoreasc, nelege fr s priveasc, ndeplinete eficient fr s acioneze. 49. Cel care se ded studiului se ntinde din zi n zi. Acela care se consacr lui TAO se calmeaz de la o zi la alta. Se calmeaz i tot se mai calmeaz; pn cnd ajunge s nu mai acioneze deloc. Prin Non-Aciune nu exist nimic care s nu se fac. Mai ales prin "nefacere" se ctig universul. Acela care, n ignoran fiind, vrea s fac, nu poate ctiga universul. 50. neleptul nu are suflet propriu, el face al su numele poporului. A fi bun fa de cei buni i ngduitor fa de cei care nu sunt buni, nseamn s deii adevrata buntate. A avea deplin ncredere n oamenii de ncredere i a avea ncredere n cei care nu sunt demni de ncredere nseamn s deii adevrata ncredere. Existena i modul de comportare ale neleptului inspir fric ap roape tuturor oamenilor ignorani din lume. Ctre cel nelept poporul i ntoarce privirea i i orienteaz urechile; neleptul, la rndul su, trateaz poporul ca pe propriul su copil iubit. 51. A iei din TAO nseamn a tri (n manifestare). A intra n TAO nseamn a muri (pentru manifestare). Trei oameni din zece sunt pe calea vieii (aceia care au o vitalitate mai mare pot s triasc mai mult timp). Trei oameni din zece sunt pe calea morii (aceia care au o

vitalitate slab mor tineri). Trei oameni din zece care erau pe calea vieii se ndreapt prematur ctre mpria morii. Pentru ce aceasta? Pentru c ei iubesc prea mult viaa (unii dintre aceia care au vitalitate mare mor totui tineri pentru c n mod prostesc abuzeaz de sntatea lor). l admir i l respect pe acela care cunoate arta de a se crua i stpni n tot ceea ce face. Un asemenea om nu ntlnete nici rinoceri i nici tigri atunci cnd cltorete pe pmnt. El nu are nevoie s poarte nici armur i nici arme chiar i atunci cnd intr n mijlocul armatelor adverse. La el, rinocerii nu gsesc un loc pe care s-l strpung cu cornul. La el, tigrul nu gsete un loc unde s-l zgrie. La el, arma nu descoper un loc pe care s-l rneasc. De ce? Fiind deja nemuritor, nici un loc pe el nu se mai deschide pentru moarte. 52. TAO produce, virtutea conserv. Materia furnizeaz un corp. Ambiana l finiseaz. Astfel, toate fiinele lumii omagiaz pe TAO i onoreaz virtutea. Aceast veneraie pentru TAO i acest respect al virtuii nu sunt ordonate, ci ntotdeauna spontane. Cci TAO este acela care le produce, virtutea este aceea care le conserv, fcndu -le s se mreasc i s creasc, ajutndu-le s se mplineasc i s se maturizeze, oferindu-le posibilitatea de a se hrni, i protejndu-le. A produce fr s-i nsueti, a aciona fr s atepi nimic n schimb, a ghida cu dragoste fr s constrngi, iat suprema virtute pe care o atingem prin TAO. 53. Principiul lumii poate fi considerat drept Muma Lumii. Cnd s-a gsit muma, se cunosc copiii. Cnd se cunosc copiii i se revine la cunoaterea mumei, nu este nici o primejdie de pierdere a personalitii. Fii tcui, nchidei poarta simurilor i pn la moarte vei fi plini de bucurie i nu vi se va ntmpla nici un ru. Cci, deschizndu-v poarta simurilor i permind dorinelor s v copleeasc i s v stpneasc, pn la moarte nu vei fi mntuii. Vederea lucrurilor subtile nseamn a fi iluminat. Umilina pstrat este trie. Cluzii de strlucirea lui TAO, ntoarcei-v la eterna lumin. Evitai nenorocirea, nesocotind personalitatea. Alturai -v de pe acum cu hotrre eternului. 54. De-a fi la conducerea rii, a merge mereu pe marele drum. M tem mult s par nsemnat. Marele drum este foarte cunoscut de marii nelepi, ns mulimea prefer potecile rtcitoare ale erorii i suferinei. Palat bogat: rn necultivat, grnare goale. Vemnt luxos: sabie ascuit, mncare mult, bogii ngrmdite - indic adeseori furt i fal. Desigur, toate acestea nu nseamn a pi pe marele Drum - TAO.

55. Celui cu virtutea bine nrdcinat n fiin nu i va fi team c -i va fi smuls. Cel identificat puternic cu virtutea nu o poate pierde. El va fi preamrit de toi urmaii si. Cultivnd mereu TAO n inim, Virtutea va deveni sincer. Cultivnd-o n familie, virtutea va spori mult. Cultivnd-o n sat, ea se va rspndi. Cultivnd-o n toat lumea, virtutea va deveni universal. Observndu-te cu detaare i luciditate, te judeci singur. Observnd doar pe alii, judeci numai pe alii. Observnd cu nelepciune ara, judeci ara cum trebuie i numai n felul acesta se cunoate ara. 56. Omul plin de virtute este pur ca un copil ce nu se teme nici de fiarele slbatice, nici de erpi. Oasele i sunt moi, nervii i sunt slabi i totui strngerea sa este puternic. Poate striga o zi ntreag fr s rgueasc, cci este armonizat cu firea. A cunoate armonia nseamn a cunoate ce este etern. Cunoaterea eternului este lumina absolut, dttoare de putere i nelepciune. A cuta doar prelungirea vieii nu este suprema fericire. Tria este dat de energia vital, ns cnd te ntreti i devii n final rigid, mbtrneti. Aceasta nu nseamn a urma TAO. Cel ce nu practic consecvent TAO - piere repede n suferin. Cel ce tie cu adevrat, nu vorbete. Cel ce mereu vorbete, nu tie. A tcea luntric, nseamn a nchide poarta simurilor. A nceta activitatea, a te desface de toate legturile chinuitoare, a-i stpni perfect flacra vieii i a te identifica cu atomii ultimi, nseamn a atinge unitatea. Atunci se consider de fapt ca fiind egale onoarea i disgraia, ctigul i pierderea, buntatea i injuriile. Aceasta este atitudinea corect a celui cu adevrat nelept. 57. Cel ce este drept poate guverna, cel ce este viclean, poate face rzboiul; ns cel ce practic Non-Aciunea va obine mpria. Iat dup ce tim c este aa: - regulamente multe, mare srcie n popor - multe arme, primejdie pentru ar - artele excesiv cultivate, multe obiecte nefolositoare - legi multe, hoi muli De aceea, neleptul afirm: voi practica Non-Aciunea i poporul se va guverna singur; voi tri n linite i poporul va evolua prin el nsui; voi evita agitaia i poporul se va ntri de la sine; nu voi avea dorine i poporul va reveni la simplitatea dintru nceput. 58. Cnd administraia este ngduitoare, poporul se mbogete. Cnd administraia este hrprea, poporul este lipsit de toate. Binele este absena Rului, rul este absena binelui. i cnd va nceta aceasta? Dac crmuitorul nu este drept, oamenii drepi devin

neltori, cei virtuoi farnici. Poporul este inut n ntuneric mult vreme dup aceea. neleptul este totdeauna corect, el nu vatm pe nimeni; este drept fr a cuta excesiv s ndrepte, este luminat dar nu rspndete oricui luminile sale. Atunci cnd cel care se afl n faa sa este pregtit, el l va ajuta cu bunvoin. 59. Pentru a guverna oamenii i a sluji cerul, virtutea cea mai folositoare este cumptarea. Fii totdeauna cumptai. Avnd astfel ndeajuns virtute, biruii toate. Puterea voastr nu va avea margini i vei stpni mpria. Cel care cunoate TAO - Muma mpriei, va dinui venic ca o plant cu rdcinile nfipte adnc i tulpina puternic. 60. O mare mprie va trebui condus cu simplitatea cu care se gtete o hran pur. De guvernezi practicnd TAO, spiritele morilor nu-i vor manifesta puterea lor, netulburnd pe cei vii. Nici spiritul neleptului nu-i va mai tulbura pe cei ignorani i ri, virtutea sa mbinndu-se de minune cu cea a spiritelor foarte evoluate. 61. O mprie mare trebuie s coboare pentru primirea rilor mici, ntocmai ca fluviul cel culegtor de ape. O ar mic trebuie s se plece pentru a fi ocrotit sub o mare mprie. Astfel una va ctiga n ntindere, cealalt n puterea de a guverna oamenii. Tot aa, cei mari trebuie s se plece atunci cnd este necesar. 62. TAO conine toate lucrurile. Este comoara omului bun i ocrotirea celui netiutor i pur. Vorbele bune sunt de mare pre; faptele bune ns nal i mai mult pe om. Nu trebuie pe nedrept s fie respins cu dispre nimeni. Este frumos s ai pietre scumpe, decoraii i s te urci n trsuri. Dar mult mai bine este s naintezi cu umilin spre TAO. Strbunii cunoteau nainte de toate Crarea Supremului. Pentru c poate fi aflat fr cercetri ndelungi i pentru c prin ea, chiar i cel mai vinovat, poate fi mntuit de pcatele i durerile sale. Crarea Supremului (TAO) este cea mai de pre comoar. 63. A practica Non-Aciunea, a fi preocupat doar de nelepciune, a gusta ceea ce este fr gust, a socoti mare ceea ce este rar i valoros, a rsplti ocara prin binefaceri, aceasta este TAO - Crarea Supremului. neleptul ncepe lucrurile grele mai nti prin cele uoare, lucrurile mari mai nti prin cele mici; cci tot ce este azi mare sau greu a fost cndva, odinioar, mic i uor. neleptul nu caut cu tot dinadinsul s fac lucruri mari, de aceea, fiind detaat, le poate face. Cel ce promite cu uurin, rar i ine cuvntul. Cel ce calculeaz suspicios i temtor totul, uor va ntmpina greutile.

neleptul cumpnete dinainte greutile i, datorit faptului c acioneaz plin de ndrzneal, le va nvinge. 64. Uor este de pstrat ceea ce st linitit. Uor este s prevezi ceea ce n-a nceput cnd eti nelept. Uor este de sfrmat ceea ce este nc slab. Uor este de mprtiat ceea ce este nc mic. Zdrobii deci rul nainte de a exista, oprii dezordinea nainte de a izbucni. Cel mai mare copac a rsrit dintr-un smbure mic, un turn cu nou caturi s-a nlat de la un pumn de pmnt. O cltorie de mii de leghe a nceput cu un pas. Cel ce lucreaz, uneori va da gre, cel ce ia, adesea va pierde. De aceea neleptul urmeaz Non-Aciunea i nu se teme de nereuit, nelegndu-se de ceva nu este expus s piard. Omul obinuit, dimpotriv, d gre n ajunul izbnzii, pentru c nu este la fel de prevztor la sfritul ntreprinderii ca la nceputul ei. neleptul, fiind pe deplin detaat, nu urmrete dect lipsa de dorine. El dispreuiete bunurile greu de obinut, se strduiete s nu cerceteze excesiv, mintea s nu speculeze steril i se ferete de greelile pe care toi oamenii comuni i netiutori le svresc. El nu vrea dect s ajute detaat i plin de dragoste toate fiinele s evolueze dup propria lor fire, de aceea nu ndrznete s lucreze altfel. 65. Strbunii urmau crarea nu numai pentru a lumina poporul, ci pentru a conduce simplu i firesc. Poporul este greu de guvernat cnd este excesiv de nvat, dar semidoct n fond. Cel ce se folosete de tiina omului pentru a guverna, este o nenorocire pentru ar; cel care nu o folosete este o binecuvntare. Cunoscndu-se acest adevr, se cunoate cu adevrat de ce are nevoie ara i se atinge o virtute profund care, dei pare contrar firii lucrurilor, aduce totui pace i armonie pretutindeni. 66. Pentru ce fluviile i mrile primesc tributul tuturor apelor? Pentru c ndeosebi pot s se menin sub nivelul lor. Tot astfel neleptul care aspir s fie deasupra oamenilor vorbete de el nsui ca i cnd ar fi mai prejos de ei; voind s-i cluzeasc, el st adeseori n urma lor. Astfel poporul este deasupra lui i el totui nu-i simte povara; este naintea lui i el totui nu sufer. Toat ara l preamrete atunci i i se supune. El se pleac i, fiind prin modestia sa mai prejos de oameni, nu-i face dumani. 67. Toat lumea spune c nvtura mea este mare, dar nu potrivit firii omeneti. Eu consider ns c tocmai pentru aceasta ea este mare. Ct privete celelalte nvturi ce par fireti, de mult s-a vzut ntr-adevr micimea lor.

n mine am trei comori: - blndeea, care mi ngduie s fac adeseori lucruri mree; - umilina, mulumit creia pot oricnd deveni primul; - cumptarea, care-mi permite s fiu retras i totui s m gsesc n fa. Datorit pervertirii oamenilor, astzi se caut mai ales curajul, nu blndeea, ambiia i nu cumptarea. Azi se urmrete cel mai adesea a fi mereu n fa i nu de a fi modest i retras. Totui blndeea este biruitoare att n atac ct i n aprare. Cerul a dat omului blndeea spre mntuire i iluminare. Blndeea este o comoar nepreuit. 68. Un comandant bun nu este violent. Un lupttor bun nu este mnios. Cel ce tie s nving nu se rzboiete. Cel ce tie s conduc oamenii este foarte umil. Iat ce nseamn a aciona fr lupt i s tii s te foloseti cu nelepciune i dragoste de oameni. n felul acesta neleptul unete aciunea sa cu voina atotputernic a cerului. Iat nelepciunea strveche a acestei lumi. 69. Un mare rzboinic zicea: "Prefer s fiu oaspete dect gazd, prefer s fac un pas mic napoi, dect unul mare nainte". Astfel poi apuca sabia fr s o foloseti i s naintezi binevoitor ctre duman fr s lupi. Nu este mai mare greeal dect a ataca cu nesocotin, cci astfel se poate pierde totul. Adeseori cnd dou oti se lupt cu arme egale, omul cel mai milos este cel care obine victoria. 70. nvtura mea, care izvorte din nelepciune este uor de neles, uor de urmat i totui nimeni, care nu este pregtit nu o nelege, nimeni n afara celui capabil nu o aplic. Cuvintele mele, simple n aparen au o obrie strveche i aciunile mele detaate izvorsc din legea suprem. Cei ce m neleg sunt rari; doar aceia care realizeaz pe deplin adevrul spuselor mele m preuiesc cci, pentru ignorani omul nelept pare srac, pentru c ine ascuns n suflet comoara sa etern nepieritoare. 71. A ti c nu tii, este un merit; a nu ti i a te complace n aceast stare penibil este o slbiciune; a simi aceast slbiciune nseamn a face un pas ctre depire. neleptul, prin depirea limitelor sale comune, nu are aceast slbiciune; el i simte slbiciunea i, trecnd dincolo de ea, ajunge astfel s nu o mai aib. 72. Cnd poporul nu se teme de primejdii, primejdiile l pndesc de pretutindeni. Pzii-v de a gsi locuina voastr prea strmt i

tiina voastr prea modest. neleptul se cunoate ntocmai aa cum este i nu caut s par; i cunoate soarta i nu o supraestimeaz. El i intuiete menirea i nu se mai subestimeaz. 73. Cel care i arat mereu, ostentativ i plin de mndrie curajul, prin ndrzneal va pieri. Cel care are curajul de a se stpni mereu, va fi fericit. Cum am putea ti care este porunca cerului? neleptul se hotrte greu s acioneze; nainte de aciona el intuiete voina Cerului. El urmeaz astfel totdeauna Calea Cerului, mai mereu acioneaz fr lupt i astfel nvinge totul. El nu vorbete i totui se face ascultat. Nu cheam i toate fiinele alearg parc fermecate spre el. Pare domol, dar este foarte iscusit. Urzeala cerului este rar, dar nimeni care nu este nelept nu o poate strbate. 74. Dac poporul nu se teme de moarte, nu poate fi guvernat cu ameninarea morii. Dac se teme de ea, se pot executa vinovaii, dar cine are ndrzneala s o fac? Exist un judector suprem, care el singur d aceast pedeaps. Cel care vrea s-l nlocuiasc este ca i un nendemnatic care ar vrea s ciopleasc nite statui cu securea uor atunci el se rnete. 75. Poporul este nfometat pentru c mpratul risipete tezaurul; de aceea este nfometat. Poporul este greu de crmuit pentru c mpratul nu d dovad de nelepciune; de aceea atunci, poporul este greu de crmuit. Poporul uneori ajunge s nu se team de moarte, pentru c are multe de suferit n via; de aceea, disperat, el nu se mai teme de moarte. Cel ce nu se zbate s triasc cu orice pre, este mai nelept dect cel ce pune viaa aceasta mai presus de toate. 76. Omul cnd se nate este mldios i slab; cnd moare este tare, rigid. Tinerele mldie ale plantelor sunt moi i mldioase; lemnul mort este tare i uscat. Puterea i rigiditatea nsoesc moartea; frgezimea i mldierea nsoesc viaa. Cel ce se sprijin doar pe propria lui putere nu va repurta mereu victoria. Cnd copacul a devenit foarte puternic, este tiat. Cel care este socotit mare i puternic este adeseori mult mai prejos dect acela care este mldios i slab. 77. Calea cerului este asemntoare arcaului care, ntinzndu -i arcul, coboar ceea ce este nlat i ridic ceea ce este jos. Cerul ia de la cei care au prea mult, pentru a da celor care nu au ndeajuns. ns omul pervers i ru ia chiar de la srac, pentru a-i spori prisosul. Cine, avnd prisos, vrea s-l pun plin de detaare n slujba lumii?

Numai acela care, plin de nelepciune pete pe crare. neleptul acioneaz prompt fr sperana rspltirii; el lucreaz totdeauna detaat i bucuros, fr s rvneasc merite. 78. Nimic pe pmnt nu este mai moale, mai slab dect apa; i totui cu ct uurin sfarm ea tot ce este tare i dur! Cel slab i tenace nvinge pe cel puternic; ceea ce este moale, pn la urm, biruie ceea ce este dur. Toat lumea cunoate aceast realitate, ns aproape nimeni nu se conformeaz. Iat pentru ce neleptul zice: cel ce tie s rabde nvinuirile nedrepte ale rii sale este un adevrat stpn; cel ce ndur plin de compasiune blestemele nemeritate ale rii sale este un adevrat rege. Adevrul pare adeseori contrar firii pentru cei obinuii n minciun. Pentru foarte muli ignorani, adevrul este cea mai formidabil minciun. 79. Dup o ur mare, va rmne ntotdeauna o ur mic, tocmai de aceea neleptul rmne calm, plin de dragoste i egal; el nu ateapt nimic de la alii. Omul virtuos nu se gndete dect la ceea ce are de nfptuit, omul obinuit se gndete mai mereu numai la profit. Calea Cerului nu are preferin pentru nimeni; Ea este ns fulgertor de partea omului virtuos i nelept. 80. A dori s conduc o ar mic i un popor puin numeros. Vreo zece sau o sut din supuii mei ar avea arme, dar nici pe acelea nu le-ar ntrebuina. I-a nva s se team de moarte i s nu se duc s o caute n afara regatului. Ei ar avea vase de rzboi i care de lupt, ns nu le-ar folosi. Ar avea armur, dar nu ar purta-o. I-a face nainte de toate s revin la ocupaiile lor fireti i s se iubeasc plini de druire i abnegaie. Astfel ei ar gsi plcut hrana obinuit, elegant vemntul simplu, panic i sigur locuina lor, ncnttoare desftrile patriarhale. i de ar fi aa de aproape de regatul vecin nct s-ar auzi cntec de coco i ltrat de cini, supuii mei fericii ar ajunge la adnci btrnei i ar muri fr s fi simit nevoia de a iei din ar. 81. Cuvntul sincer nu este ambiios, cuvntul ambiios nu este sincer. Omul glcevitor nu este virtuos, omul bun nu este glcevitor. Cel ce cunoate crarea adevrului nu este nvat, ci nelept; cel nvat nu poate cunoate crarea adevrului. neleptul nu ngrmdete niciodat comori. Cu ct cheltuiete mai mult pentru alii, cu att ctig mai mult pentru sine. Cu ct d mai mult, cu att se mbogete mai mult. Cu ct druie mai mult, cu att i se ofer mai mult. Aceasta este Calea Suprem a cerului care rspndete binefacerile sale asupra tuturor celor care merit i nu vatm pe

nimeni. Aceasta este Calea Suprem a Cerului care acioneaz ntotdeauna fr lupt. -------------------------