Revista Latinoamericana de Filosofa, Vol.

XXXV N 1 (Otoo 2009)

ES FACTIBLE EXPRESAR LA DURE BERGSONIANA?*

DISCUSIN

Jorge Martn Universidad de Buenos Aires,

RESUMEN: En las dos ltimas dcadas la renovacin de la filosofa de Bergson ha suscitado la discusin sobre ciertos temas que aparecen en sus textos, como por ejemplo la relacin entre la dure y el lenguaje. En este artculo se intenta mostrar que la duracin no puede ser expresada a travs del lenguaje, incluso el potico, sino slo sugerida por medio de imgenes, ya que remite a una intuicin de naturaleza extralingstica. PALABRAS CLAVE: dure-lenguaje-intuicin-imagen-silencio ABSTRACT: In the last two decades the renovation of Bergsons philosophy has started the discussion about certain subjects present in his texts, as for instance the relation between dure and language. In this paper we intend to show that duration cant be expressed through language even the poetic one but only suggested by means of images, since it refers to an intuition of extralinguistic nature. KEYWORDS: dure-language-intuition-image-silence

* Discusin de la nota de Axel Cherniavsky La expresin de la dure en la filosofa de Bergson RLF Vol. XXXIV, N 1 Otoo 2008.
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Al igual que en el caso de otras filosofas del siglo XX, la de Bergson ha renacido con gran intensidad en las ltimas dcadas luego de un largo eclipse. Esto se manifiesta en la cantidad y la calidad de los escritos aparecidos en los ltimos tiempos que se refieren al filsofo francs, sobre todo en su pas.1 Sin duda, este renacimiento ha sido favorecido por la publicacin de sus cursos inditos dictados en diversas instituciones,2 de su inmensa correspondencia3 y, especialmente, de la primera edicin crtica de sus obras.4 Teniendo en cuenta esto, es comprensible que se estudien en la actualidad aspectos de su filosofa que no haban sido debidamente analizados. En este sentido, toda publicacin de nivel en estas latitudes que despierte el debate sobre ciertos temas de su pensamiento, debe ser bienvenida. Al respecto, me gustara hacer una breve referencia a la nota de Axel Cherniavsky publicada en esta revista y titulada: La expresin de la dure en la filosofa de Bergson.5 En este texto, el autor hace consideraciones interesantes sobre este filsofo, que me han resultado iluminadoras y con las cuales coincido. No obstante, con respecto a la tesis principal mani1. A modo de ejemplo, se puede mencionar la publicacin peridica en PUF de Annales bergsoniennes a cargo de Frdric Worms (tomo 1: Bergson dans le sicle, 2002; tomo 2: Bergson, Deleuze, la phnomnologie, 2004; tomo 3: Bergson et la science, 2007), y los nmeros enteros de revistas dedicados al pensamiento de Bergson, como Les tudes philosophiques 4 (2001) o Revue philosophique 198 (2008), entre otros. 2. Bergson, Cours I: Leons de psychologie et de mtaphysique, Paris, PUF, 1990; Cours II: Leons dhistoire de la philosophie moderne. Thories de lme, Paris, PUF, 1995; Cours III: Leons desthtique. Leons de morale, psychologie et mtaphysique, Paris, PUF, 1992; Cours IV: Cours sur la philosophie grecque, Paris, PUF, 2000. El editor ha sido Henri Hude, quien analiza los cursos en su obra: Bergson, 2 tomos, Belgique, Editions Universitaires, 1989-1990. 3. Bergson, Correspondances, Paris, PUF, 2002. Edicin a cargo de Andr Robinet. 4. La direccin de esta edicin de PUF est a cargo de Frdric Worms. Ha comenzado en el 2007 con las siguientes obras: Essai sur les donnes immdiates de la conscience, Le rire, Lvolution cratrice. Est previsto que la coleccin concluya en el 2011. 5. Revista Latinoamericana de Filosofa, XXXIV (2008), pp. 93-123.
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festada, considero que es factible proponer otra interpretacin sobre este tema, la cual presento con el propsito de despertar un dilogo intelectual entre los estudiosos de Bergson. ***

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El autor en esta nota plantea la siguiente pregunta fundamental: logra Bergson expresar la dure? Veamos cmo presenta l mismo este interrogante:

Segn este intrprete la respuesta debe ser afirmativa: el filsofo francs logra una expresin absoluta de la dure gracias a un discurso potico.7 A la pregunta por qu, el autor responde con una distincin en el plano del lenguaje: en todo acto de habla hay que distinguir un componente espacial (la lengua) y un componente temporal (el <estilo>, la <expresin> o la <voz>). Entonces, contina el autor:

En qu medida Bergson consigue expresar la dure, su intuicin y los fenmenos que dependen de ella? Lo logra? Tal es el problema que pretendemos resolver. Aqul que responda negativamente a la pregunta probablemente deber justificar su respuesta haciendo explcitos los presupuestos de Bergson respecto del lenguaje y demostrar su incompatibilidad con la naturaleza de la dure. Pero aqul que responda positivamente deber justificar no solamente por qu Bergson logra expresar la dure sino tambin cmo lo hace.6

Si por <lenguaje> entendemos <lengua>, el problema es falso e insoluble: la lengua no lograr jams expresar la dure, porque los dos elementos son de naturaleza diametralmente opuesta. Pero si por <lenguaje> entendemos <la expresin> o <el habla>, el problema es verdadero y se disuelve: para expresar la dure hay que hablar.8

6. Art. cit., p. 97. 7. Art. cit., p. 120. 8. Art. cit., p. 107.

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Para concluir con esta breve presentacin de lo que considero el argumento central de este escrito, cito una ltima frase que reviste gran importancia:

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La naturaleza de la lengua es opuesta a la de la intuicin, pero esto no implica que la intuicin sea de naturaleza extralingustica.9

expone su pensamiento. Ahora bien, y aqu llego a un primer punto fundamental, las imgenes para Bergson (y el lenguaje potico en general) no expresan la dure, sino que la sugieren. Esta distincin est perfectamente aclarada en una carta de Bergson publicada en forma reciente:

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A la pregunta planteada en cuanto a si es factible expresar la dure, considero que Bergson respondera en forma negativa; y esto no slo para el lenguaje cotidiano o cientfico sino incluso para el potico. Con respecto a la distincin establecida entre el aspecto espacial y el momento temporal del lenguaje, habra que sealar que, por muy sugestiva que sea, no tiene respaldo en los textos de este filsofo.10 Por otro lado, si bien este pensador ha sostenido que la filosofa debe ser concebida como ms cercana al arte que a la ciencia, puesto que tiene con el mismo profundas afinidades en la medida en que ambos presentan en su base una intuicin y ambos perciben la realidad tal como es, sin velos interpuestos,11 Bergson siempre ha destacado que la filosofa no es arte ni poesa en sentido estricto.12 Es cierto que este filsofo suele recurrir a imgenes13 cuando
9. Art. cit., p. 120. 10. Adems, suscita una lectura ambigua de su obra ya que se afirma, por un lado, que para expresar la dure hay que hablar poticamente (art. cit., p. 109) y, por otro, que rigurosamente, respecto de la intuicin, todo lo que podemos decir, es que no puede ser expresada (art. cit., p. 119). 11. Cf. Bergson, Mlanges, Paris, PUF, 1972, p. 843. 12. Cf. carta de Bergson a H. Hffding (15 de marzo de 1915), en op. cit., pp. 1147-1148. Sobre este tema, vase mi artculo: Bergson y el impresionismo, Intersticios, Mxico, n 22-23 (2005), pp. 237-246. 13. Imgenes, ms que metforas. De acuerdo con lo planteado en la nota: sin duda la metfora es una figura clave en el estilo bergsoniano (art. cit., p. 103). Para ser ms precisos, habra que decir que la imagen es la figura clave en el estilo de Bergson. Sobre este tema, cf. Lydie Adolphe: La
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He distinguido siempre entre el arte, que sugiere, y la ciencia, que expresa. El primero no destruye la continuidad de su objeto (ver la Introd. la Mtaphysique, p. 6 y 7; el Essai sur les d. i. de la Conscience, p. 12). En filosofa, el lenguaje tiene una triple funcin: 1 descartar los errores que nacen del abuso de los conceptos y por consiguiente del lenguaje (es necesario servirse del lenguaje para sealar los errores del lenguaje); 2 sugerir la solucin verdadera. El lenguaje, una vez ms, no es de ningn modo incapaz de dar esta sugestin; 3 expresar todo el lado cientfico de la investigacin, todo lo que prepara la intuicin. Expresin y sugestin no son en modo alguno lo mismo. Expresar, es utilizar la palabra con el propsito para el cual es hecha (es hecha para dar al pensamiento un sustituto cmodo, sobre la cual la atencin pueda fijarse sin inconveniente prctico para el pensamiento mismo). Por el contrario, sugerir consiste en volver la palabra contra el propsito para el cual ha sido hecha; es servirse de la palabra, que es un smbolo, para llevar al espritu a pensar indefinidamente sin smbolos.14

dialectique des images chez Bergson, Paris, PUF, 1951. El filsofo le habra dicho a la autora en una conversacin: Yo raramente hago metforas, interrumpi Bergson con vivacidad. Son imgenes (Je fais rarement des mtaphores, interrompit Bergson avec vivacit. Ce sont des images, op. cit., p. IX). 14. Carta de Bergson a G. Prezzolini (12 de julio de 1909), en Correspondances, pp. 273-274 (notemos que para este filsofo no hay ninguna paradoja en una crtica lingstica al lenguaje). Dado que no es un texto muy difundido, lo citamos en el original: Jai toujours distingu entre lart, qui suggre, et la science, qui exprime. Le premier ne dtruit pas la continuit de son objet (voir lIntrod. la Mtaphysique, p. 6 et 7; lEssai sur les d. i. de la Conscience, p. 12). En philosophie, le langage a un triple rle: 1 carter les erreurs qui naissent de labus des concepts et par consquent du langage (il faut bien se servir du langage pour signaler les erreurs du langage); 2 suggrer la solution vraie. Le langage, encore une fois, nest nullement impropre donner cette suggestion; 3 exprimer tout le ct scientifique de la recherche, tout ce qui prpare lintuition.
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Entonces, las imgenes no representan ni expresan la dure, simplemente la sugieren. Por qu Bergson suele acudir a este particular recurso literario en su discurso filosfico? Porque quiere provocar en el lector un esfuerzo similar al que l necesit para generar una intuicin de la dure, la cual no puede ser sustituida por las imgenes ni por ningn lenguaje potico:
A quien no sea capaz de darse a s mismo la intuicin de la duracin constitutiva de su ser, nada se la dar jams, ni los conceptos ni las imgenes. El nico objeto del filsofo debe ser aqu provocar un cierto trabajo que tienda a obstaculizar, en la mayora de los hombres, los hbitos del espritu ms tiles para la vida. Ahora bien, la imagen tiene al menos la ventaja de que nos mantiene en lo concreto. Ninguna imagen reemplazar la intuicin de la duracin, pero muchas imgenes diversas, tomadas de rdenes de cosas muy diferentes, podrn, por la convergencia de su accin, dirigir la conciencia hacia el punto preciso en el que hay una cierta intuicin para captar.15

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A la pregunta de por qu el lenguaje no logra expresar la dure, habra que contestar con amplios desarrollos que excederan este breve comentario. No obstante, se puede indicar lo principal. Una tesis fundamental de Bergson, que perdura a lo largo de toda su obra, aunque con variantes, es que el espacio, concebido como un medio vaco y homogneo, que se diferencia de la extensin concreta, posee una naturaleza ideal que est estrechamente vinculada con la inteligencia.17 De este modo, las caractersticas del espacio determinan las limitaciones de la inteligencia y de sus productos,18 entre los cuales se encuentra el lenguaje.19 Por eso, siendo el espacio y la dure el nico verdadero dualismo presente en la filosofa de Bergson, contra cuya confusin se origin y se desarroll todo su pensamiento, es imposible que el tiempo real forme parte de la esencia del lenguaje. ***

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Llamamos aqu intuicin a la simpata por la cual nos transportamos al interior de un objeto para coincidir con lo que tiene de nico y por consiguiente de inexpresable (inexprimable).16 Expression et suggestion ne sont pas du tout la mme chose. Exprimer, cest utiliser le mot dans le but pour lequel il est fait (il est fait pour donner la pense un substitut commode, sur lequel lattention puisse se fixer sans inconvnient pratique pour la pense ellemme). Au contraire, suggrer consiste retourner le mot contre le but pour lequel il a t fait; cest se servir du mot, qui est un symbole, pour amener lesprit penser indfiniment sans symboles. 15. La pense et le mouvant, en uvres, Paris, PUF, 1991, p. 1399. 16. Op. cit., p. 1395.

Dicho en otras palabras: las imgenes que presenta el discurso bergsoniano remiten o refieren a la intuicin, es decir, a una experiencia de naturaleza extralingustica. Aqu llego al segundo punto fundamental, y que es tan difcil de comprender en el marco del giro lingstico. Qu es la intuicin para Bergson? Es un conocimiento que no trasciende los sentidos y la conciencia, y por el cual el sujeto elimina las mediaciones y se contacta y coincide con diversos grados de profundidad con el objeto percibido:

A modo de conclusin, retomo la siguiente frase de la nota:

Que Bergson no plantea especficamente la cuestin del silencio es cierto. Y tal cosa es comprensible en el contexto de una filosofa del esfuerzo: para este autor lo importante es superar el obstculo que presenta el lenguaje forzndolo a sugerir la intuicin de la
17. Cf. Essai sur les donnes immdiates de la conscience, en uvres, p. 62 ss.; Matire et mmoire, en uvres, pp. 362-363; Lvolution cratrice, en uvres, p. 666 ss. 18. Cf. Lvolution cratrice, en uvres, p. 623 ss. 19. Cf. Essai sur les donnes immdiates de la conscience, en uvres, p. 66. Sobre el vnculo espacio-inteligencia-lenguaje, cf. Franois Heidsieck, Henri Bergson et la notion despace, Paris, PUF, 1961, p. 44 ss. y Alain Panero, Intuition et espace chez Bergson. Le concept despace comme principe dunivocit des intuitions, Lille, ANRT, 2001, pp. 54 ss., 71 ss., 481 ss. 20. Art. cit., p. 118.
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No es [el silencio] la forma lingstica de la nada? En ese caso, empujados por la lgica bergsoniana, debemos afirmar: el silencio nada es. No hay ms que la palabra.20

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duracin. Para esto habla y escribe el filsofo, para tratar de comunicar su experiencia, aunque nunca lo logre plenamente:

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Ahora bien, esto no implica que el silencio nada es. Nuevamente, encontramos una afirmacin contundente aunque carente de base textual. Si esto fuera as, no se entendera por qu, por ejemplo, el mstico a solas, en conversaciones silenciosas (entretiens silencieux)22 plenas de emocin, siente que su alma se funde con la divinidad. Recibido el 18/10/08, aceptado el 20/12/08.

En este punto hay algo simple, infinitamente simple, tan extraordinariamente simple, que el filsofo jams ha logrado decirlo. Y es por eso por lo que ha hablado toda su vida.21

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21. La pense et le mouvant, en uvres, p. 1347. 22. Les deux sources de la morale et de la religion, en uvres, p. 1173.

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