Fray Lus de Len Oda a La Vida Solitaria

Ondej Vobora

Localizacin
La oda fue escrita por el gran poeta del siglo XVI. Fray Luis de Len y que est inspirada por el famoso poema Beatus Ille..., de Horacio. Sobre el autor Fray Luis naci en Belmonte en 1527. Cuando tena catorce aos se fui a estudiar a Salamanca a une ciudad donde constituy el centro de su vida intelectual como profesor de su universidad. All ingres en la Orden de los Agustinos (Orden de San Agustn), probablemente en enero de 1543, y profes el 29 de enero de 1544. Mientras tanto se mud su famlia pronto a Madrid. Estudiaba filosofa con Fray Juan de Guevara y teologa con Melchor Cano. En el curso de 1556-1557 conoci a fray Cipriano de la Huerga, catedrtico de Biblia en Alcal de Henares, encuentro que supondra una experiencia capital en la formacin intelectual de fray Luis. Empez su lucha por las ctedras: la de la Biblia, la de Santo Toms. Estuvo un periodo en la crcel por traducir la Biblia a la lengua vulgar sin licencia; concretamente, por su clebre versin del Cantar de los cantares. Encarcelado escribi De los nombres de Cristo y varias poesas entre las cuales est Cancin a Nuestra Seora. Durante su estancia en la crcel (del 27 de marzo de 1572 al 7 de diciembre de 1574), fue nombrado profesor de Filosofa Moral y un ao ms tarde obtuvo la ctedra de la Sagrada Escritura. En la universidad fue profesor de San Juan de la Cruz, que se llamaba por entonces Fray Juan de Santo Mata.

En Salamanca se propagaron pronto las obras poticas que el agustino compona como distraccin, y obtuvieron las alabanzas de sus amigos, los humanistas Francisco Snchez de las Brozas (el Brocense) y Benito Arias Montano, los poetas Juan de Almeida y Francisco de la Torre, y otros como Juan de Grial, Pedro Chacn o el msico ciego Francisco de Salinas, que formaron la llamada primera Escuela de Salamanca o salmantina. La envidia y la disputa entre ordenes y las denuncias del catedrtico de griego, Len de Castro le llevaron a las crceles de la Inquisicin bajo la acusacin de preferir el texto hebreo del Antiguo Testamento a la versin latina (la traduccin Vulgata de San Jernimo) adoptada por el Concilio de Trento lo cual era cierto. Por lo primero fueron perseguidos y encarcelados tambin sus amigos los hebrastas Gaspar de Grajal y Martn Martnez de Cantalapiedra. Aunque era inocente de tales acusaciones, su prolija defensa prolong el proceso que tardaba cinco largos aos, tras los cuales fue finalmente absuelto.

La poca de Fray Luis de Len El Renacimiento El Renacimiento es uno de los grandes momentos de la historia universal
que marc el paso de mundo Medieval al mundo Moderno. Para muchos autores empieza en 1453 con la conquista turca de Constantinopla. Segn otros es un nuevo periodo que surge desde el descubrimiento de la imprenta e incluso se considera que no se produce hasta que Coprnico descubre el sistema heliocntrico; pero la fecha tope es 1492, con el descubrimiento de Amrica. El trmino Renacimiento deriva de la expresin italiana rinascita, vocablo usado por primera vez por el literato Petrarca y revalorada por el arquitecto y terico Giorgio Vasari, que la delimita en el mismo momento histrico en que tuvo lugar este movimiento cultural. El Renacimiento es ante todo, un espritu que transforma no slo las artes, sino tambin las ciencias, las letras y formas de pensamiento. En su conjunto se vi una clara reaccin al espritu teolgico de la Edad Media, sin embargo el rompimiento no se produce de manera violenta porque no pocas de las concepciones que se van a desarrollar tuvieron su origen durante el medievo, y esto es claramente apreciable en el terreno artstico.Bajo el reinado de Carlos I, Espaa domin gran parte de Europa y estableci un imperio colonial en Amrica. Durante este periodo los escritores espaoles siguieron las tendencias filosficas y artsticas del renacimiento. En el campo de la ideas Erasmo de Rotterdam fue quien ejerci mayor influencia. Las obras de algunos de sus discpulos espaoles, entre los que se encontraban el

filsofo Luis Vives y el telogo Juan de Valds, fueron muy ledas y se tradujeron a diversas lenguas europeas. Durante este periodo se escribieron dilogos humansticos, especialmente por parte de los seguidores de Erasmo, y se cultiv la historiografa. Durante el Renacimiento se formaron las naciones modernas, mediante un proceso de centralizacin del poder en manos de los reyes a expensas de los que posean los nobles. Surge as la nocin de Estado con un significado muy semejante al actual.

El humanismus El hombre humanista se centra en el estudio de la cultura clsica, en el estudio del hombre como individuo y en su capacidad intelectual para el estudio de todos los campos del saber: ciencia, filosofa, arte...El ideal es un hombre completo, harmnicamente desarrollado en lo fsico y en lo espiritual que no limita su saber a un campo concreto, sino abierto a lo universal. La plena confianza que se tiene en el hombre da lugar al antropocentrismo. El prototipo de humanista lo encontramos en Leonardo da Vinci.

Determinacin del tema

La tema: La bondad de la vida sencilla en el contacto con la naturaleza.

Determinacin de la estructura

Oda a la vida solitaria se forma de 17 liras. Algunas de ellas son heptaslabos y algunos liras son endecaslabos (su estructura est compuesta de aBabB) y cuya rima es consonante. Despus de muchas lecturas y anlisis intent a dividir la oda en cinco partes: 1) La parte desde los versos 1 hasta 20 2) La parte desde los versos 21 hasta 40 3) La parte desde los versos 41 hasta 60 4) La parte desde los versos 61 hasta 75 5) La parte desde los versos 76 hasta 85 Lo que se refiere al orden de las palabras, en muchas ocasiones el adjetivo antepone el sustantivo: mundanal ruido, mortal cuidado, manso ruido . Es une tcnica estilstica que a veces no es utilizado y la disposicin de las palabras sique el orden de sustantivo + adjetivo con la rima lo que produce un hiprbaton que podemos ver en las siguientes frases: lengua lisonjera o verdad sincera. La huida de este mundo le lleva a ansiar la soledad y el retiro de un lugar solitario. La cancin est inspirada por el famoso poema Beatus Ille..., de Horacio.

Anlisis de la forma partiendo del tema

Ahora voy a analizar las divididas cinco partes. Analizar el resumen de estas partes y los significaciones de algunas liras o frases. Algunas significaciones de Fray Luis no entend a pesar de muchas lecturas y la traduccin. Tambin voy a encontrar algunas figuras literarias.

La primera parte Qu descansada vida la del que huye del mundanal rudo, y sigue la escondida senda, por donde han ido los pocos sabios que en el mundo han sido; Que no le enturbia el pecho de los soberbios grandes el estado, ni del dorado techo se admira, fabricado del sabio Moro, en jaspe sustentado! No cura si la fama canta con voz su nombre pregonera, ni cura si encarama la lengua lisonjera lo que condena la verdad sincera.

Qu presta a mi contento si soy del vano dedo sealado; si, en busca deste viento, ando desalentado con ansias vivas, con mortal cuidado? En la primera parte Fray Luis nos cuenta sobre su deseo de la vida que lleva aquel que no deseo riquezas y huye del mundial ruido. Fray Luis contina que a l no le importa la fama y tiene ganas de huir de la ciudad. Tambin pensaba que las alabanzas lo nico que conseguan era hacer al hombre vano. Finalmente, esta parte termina por la pregunta en que se burla indirectamente de los que se deshacen por encontrar el xito. En cuanto a las figuras, con la expresin mundanal ruido se produce un epteto porque este adjetivo destaca la caracterstica desagradable del ruido. En los versos 11 y 13 nos podemos encontrar con un paralelismo (la repeticin de una misma estructura sintctica) en el sentido: no cura.ni cura Ms adelante en esta parte podemos encontrar otras dos figuras. La primera es la anttesis (contra - afirmacin) vivas y mortal. Y la otra es la anfora en la cuarta lira: si soy..si en busca

La segunda parte Oh monte, oh fuente, oh ro,! Oh secreto seguro, deleitoso! Roto casi el navo, a vuestro almo reposo huyo de aqueste mar tempestuoso. Un no rompido sueo, un da puro, alegre, libre quiero; no quiero ver el ceo vanamente severo de a quien la sangre ensalza o el dinero. Despirtenme las aves con su cantar sabroso no aprendido; no los cuidados graves de que es siempre seguido el que al ajeno arbitrio est atenido. Vivir quiero conmigo, gozar quiero del bien que debo al cielo, a solas, sin testigo, libre de amor, de celo, de odio, de esperanzas, de recelo.

Lo que se refiere a la segunda parte, el poeta busca la tranquilidad que le ofrece la naturaleza, lo que expresa mediante una serie de frases exclamativas, deseando encontrar un lugar recogido y solitario. Despus con la expresin no rompido sueo el poeta compara el sueo que le da la vida en soledad con la muerte. Siguiendo, Fray Luis contina con las razones que le llevan a esta bsqueda. Un de los motivos es el que quiere vivir solitario y tranquilo disfrutando de todo lo que Dios ha creado ( del bien que debo al cielo) sin tener obligacines a las pasiones humanas. Las figuras en esta parta son por ejemplo: de nuevo paralelismo en el verso 21 y 22: oh monte, oh fuente, oh ro, oh secreto, oh seguro! Seguidamente, se encuentra un asndeton: vivir quiero conmigo, gozar quiero del bien que debo al cielo para dar ms viveza y rapidez a la frase.

La tercera parte Del monte en la ladera, por mi mano plantado tengo un huerto, que con la primavera de bella flor cubierto ya muestra en esperanza el fruto cierto. Y como codiciosa por ver y acrecentar su hermosura, desde la cumbre airosa una fontana pura hasta llegar corriendo se apresura.

Y luego, sosegada, el paso entre los rboles torciendo, el suelo de pasada de verdura vistiendo y con diversas flores va esparciendo. El aire del huerto orea y ofrece mil olores al sentido; los rboles menea con un manso rudo que del oro y del cetro pone olvido.

Despus en la tercera parte podemos encontrar otro motivo de buscar la tranquilidad en la naturaleza. Vivir mundano es contrario a lo que el piensa de su lugar idlico; inicia su descripcin con un hiprbaton que revuelve el orden lgico de la frase, pone el enfasis en el complemento circunstancial de lugar (del monte en la ladera). Eso le aade la importancia a lo que normalmente ira en ltimo lugar. Por otra parte, la estructura de los versos 41 y 42 expresa la convivencia harmnica del hombre (el huerto es una creacin humana) con la naturaleza (monte). La palabra primavera significa que las plantas florecen, pero Fray Luis quiere destacar esa caracterstica de la estacin y usa un epteto que es tambin un hiprbaton (de bella flor cubierto) y lo que tambin ensea la hermosura presente (bella flor) con la futura (fruto cierto).

Nos describe el poeta el ro que baja desde la montaa y cmo descende rpidamente crea la vida a su paso. Todos los adjetivos de esta lira nos muestran la harmona y equilibrio de esta naturaleza (hermosura, airosa, pura). Despus describe el ro que alcanza el objetivo que le detiene para encantar la paisaje que l mismo va creando. Hiprbatones repiten la importancia de las cosas de la naturaleza (rboles, suelo, verduras, flores) frente a la accin que las produce (vistiendo, esparciendo) o la forma en que lo hace (torciendo, pasada). Ahora va a describir su lugar idlico con el ambiente, con lo que siente los olores y los sonidos. Todo produce tal bondad en el espritu del poeta que le desprecia las riquezas (oro) y el poder mundano (cetro). En esta tercera parte, los versos 21 a 60, nos describen con un montn de detalles ese lugar idlico que busca y cuando quisiera retirarse. El poeta corta de vez en cuando esa descripcin para convencernos de la insignificancia del poder y de la riqueza (oro, dinero) y que la bondad de espritu que slo es posible en contacto harmnico con la naturaleza. En la frase la cumbre airosa podemos encontrar un epteton porque en las cumbres siempre corre el aire.

La cuarta parte Tngase su tesoro los que de un falso leo se confan; no es mo ver el lloro de los que desconfan cuando el cierzo y el brego porfan. La combatida antena cruje, y en ciega noche el claro da se torna, al cielo suena confusa vocera, y la mar enriquecen a porfa. A m una pobrecilla mesa de amable paz bien abastada me basta, y la vajilla, de fino oro labrada sea de quien la mar no teme airada.

Fray Luis habla de un barco frgil (flaco) lleno con tesoros. Lo que quiere expresar es para otros (Tngase) buscar la seguridad de los materiales bienes (los que de un flaco leo se confan). El poeta nos habla de los temores de los pasajeros del barco cuando los vientos que predicen la tormenta (cierzo, brego) hacen su aparicin ven sus tesoros

peligrar. Fray Luis nos quiere expresar su ansiedad de los hombres ante la posibilidad que pueden desaparecer las riquezas materiales acumuladas; pero ese ansia no es algo que a l le preocupe (no es mo ver el lloro). La tormenta cay encima ellos y oscureci (ciega noche) lo que era un da tranquilo (claro da). Todo el mundo grita asustada (confusa vocera) y naufraga y pierde sus riquezas (la mar enriquecen). Naufragio del barco y la vida humana: el hombre que bas su seguridad en las riquezas materiales se siente perdido cuando stas desaparecen. En los versos 61 a 70 aparece un nuevo motivo La barca en mar tempestuoso: una larga metfora sobre la fragilidad de la vida humana (flaco leo) y la huida de lo terreno y las cosas materiales, y si los hombres confan su seguridad el amor a las cosas mundanas conseguirn perder la tranquilidad y el reposo lo que es naufragar. Todas esas preocupaciones no son suyas (no es mo ver el lloro) pues l desprecia los placeres materiales (Tngase su tesoro), es todo lo contrario a sus deseos.

La quinta parte Y mientras miserablemente se estn los otros abrazando con sed insacable del peligroso mando, tendido yo a la sombra est cantando. A la sombra tendido, de hiedra y lauro eterno coronado, puesto el atento odo al son dulce, acordado, del plectro sabiamente meneado. Las dos ltimas liras ofrecen un resumen de todo lo desarrollado en el poema - los otros slo tienen sed de poder y esto los deprime mientras que el est tranquilamente tumbado a la sombra y disfrutando de la felicidad de la naturaleza. Fray Lus cierra la poema reconociendo que todo dicho anteriormente, en el campo est tranquilo escuchando el son de un plectro sabiamente meneado.

Conclusin Podemos decir que Fray Luis de Len nos describi su vida dilica sino que se dedica a compararlo con lo que normalmente buscan la mayora de los hombres: riqueza y fama. El poeta no utiliza un lenguaje exagerado sino es un estilo sencillo que se nota en la utilizacin del hiprbaton y metforas.